باب المياه
قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً}. ولا يجوز رفع حدث, ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء أو نبع من الأرض على أي صفة كان من أصل الخلقة وتكره الطهارة بماء قصد الى تشميسه واذا تغير الماء بمخالطة طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والأشنان2 لم تجز الطهارة به وان تغير بماء لا يختلط به كالدهن, والعود, جازت الطهارة به في أحد القولين. وان وقع في ماء دون القلتين نجاسة لا يدركها الطرف, لم تنجسه وقيل تنجسه وقيل فيه قولان وان كان مما يدركها الطرف فان كانت ميتة لا نفس لها سائله لم تنجسه في أحد القولين وهو الأصلح للناس وتنجسه في الآخر وهو القياس. وان كان غير ذلك من النجاسات نجسه وان كان الماء قلتين ولم يتغير فهو طاهر. وان تغير فهو نجس وان زال التغير بنفسه أو بماء طهر, وان زال بالتراب ففيه قولان: أصحهما أنه يطهر وقال في القديم ان كان الماء جاريا لم ينجس الا بالتغير. وما تطهر به من حدث فهو طاهر غير مطهر في أظهر القولين فان بلغ قلتين جازت الطهارة به وقيل لا تجوز.

BAB AIR

Allah Ta‘ala berfirman: {Dan Kami turunkan dari langit air yang suci lagi menyucikan}.

Tidak boleh mengangkat ḥadats dan tidak boleh menghilangkan najasah kecuali dengan air muṭlaq, yaitu air yang turun dari langit atau yang memancar dari bumi dengan sifat asal penciptaannya.

Makruh bersuci dengan air yang sengaja dijemur di bawah sinar matahari.

Apabila air berubah karena bercampur dengan sesuatu yang suci yang bisa menggantikan air, seperti za‘farān dan usnān, maka tidak sah bersuci dengannya. Tetapi jika berubah karena sesuatu yang tidak bercampur dengan air, seperti minyak dan kayu, maka sah bersuci dengannya menurut salah satu dari dua pendapat.

Jika jatuh ke dalam air yang kurang dari dua qullah suatu najasah yang tidak dapat dilihat oleh mata, maka tidak menajiskannya. Ada yang mengatakan menajiskannya, dan ada yang mengatakan ada dua pendapat. Jika najasah itu bisa dilihat mata, maka bila bangkai yang tidak memiliki darah mengalir jatuh ke dalamnya, maka tidak menajiskannya menurut salah satu pendapat, dan ini lebih maslahat bagi manusia. Menajiskannya menurut pendapat lain, dan itulah qiyās.

Jika selain itu dari macam-macam najasah, maka menajiskannya.

Jika air mencapai dua qullah dan tidak berubah, maka air itu suci. Jika berubah, maka ia najis. Jika hilang perubahan itu dengan sendirinya atau dengan air yang suci, maka air itu suci kembali. Tetapi jika hilang perubahan dengan tanah, maka ada dua pendapat: yang lebih ṣaḥīḥ adalah air itu suci.

Beliau berkata dalam qadīm: jika air itu mengalir, maka tidak najis kecuali dengan perubahan.

Air yang telah dipakai untuk bersuci dari ḥadats adalah suci tetapi tidak menyucikan menurut pendapat yang lebih kuat. Jika mencapai dua qullah, maka boleh digunakan untuk bersuci. Ada yang berpendapat tidak boleh.

باب الآنية
تجوز الطهارة من كل اناء طاهر الا ما اتخذ من ذهب, أو فضة فانه يحرم استعماله في الطهارة وغيرها فان تطهر منه صحت منه صحت طهارته. وهل يجوز اتخاذه فيه وجهان وما اتخذ من بلور أو ياقوت ففيه قولان: أظهرهما أنه لا يحرم وما ضبب بالفضة ان كان للزينة كره وان كان كثيرا للحاجة كره وان كان للزينة حرم, وقيل ان كان في موضع الشرب حرم وان كان غيره لم يحرم وقيل لا يحرم بحال ويستحب أن تحمر الآنية فان وقع في بعضها نجاسة واشتبه عليه تحرى وتوضأ بالطاهر على الأغلب عنده وقيل ان كان معه ماء يتيقن طهارته لم يتحر وان اشتبه ذلك على الأعمى ففيه قولان: أحدهما يتحرى والثاني لا يتحرى ومن اشتبه عليه ماء وبول أراقهما وتيمم.

PASAL BEJANA
Boleh bertaharah dari setiap bejana yang suci, kecuali bejana yang terbuat dari emas atau perak, maka haram menggunakannya baik untuk taharah maupun selainnya. Namun, jika seseorang bertaharah darinya, maka taharahnya tetap sah. Adapun hukum memiliki bejana tersebut, terdapat dua wajah pendapat. Bejana yang terbuat dari ballūr (kristal) atau yāqūt (batu permata), terdapat dua pendapat; yang lebih kuat adalah tidak haram.

Adapun bejana yang diberi ḍibbah (pelat logam) dari perak, jika untuk perhiasan hukumnya makruh, dan jika banyak namun karena kebutuhan, maka makruh, namun jika untuk perhiasan maka haram. Dikatakan: jika pelat itu berada di tempat minum maka haram, dan jika di tempat lain maka tidak haram. Dikatakan juga: tidak haram dalam keadaan apa pun.

Disunahkan agar bejana dilapisi merah (taḥmīr). Jika sebagian bejana terkena najis dan ia tidak bisa membedakan mana yang terkena, maka ia boleh taḥarrī (memperkirakan) dan berwudu dengan yang lebih diyakini sebagai yang suci menurut sangkaan terkuatnya. Dikatakan: jika bersama dia ada air yang diyakini kesuciannya, maka tidak boleh taḥarrī.

Jika yang mengalami keraguan adalah orang buta, maka ada dua pendapat: pertama, boleh taḥarrī, dan kedua, tidak boleh taḥarrī. Barang siapa yang ragu antara air dan air kencing, maka wajib membuang keduanya dan bertayamum.

باب السواك

ألسواك سنة عند القيام للصلاة وعند كل حال يتغير فيها الفم من أزم وغيره ويكره للصائم بعد الزوال ويستحب أن يستاك بعود من أراك وأن يستاك بيابس قدندي بالماء والمستحب أن يستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا ويقلم الظفر وينتف الابط ويحلق العانة ويقص الشارب ويكره القزع ويجب الختان.

PASAL SIWAK
Siwak adalah sunnah ketika hendak melaksanakan salat dan dalam setiap keadaan yang menyebabkan perubahan bau mulut, baik karena lapar (azm) maupun sebab lainnya. Makruh hukumnya bagi orang yang berpuasa setelah tergelincir matahari.

Disunnahkan bersiwak dengan kayu arāk, dan boleh juga dengan kayu kering yang dilembabkan dengan air. Cara bersiwak yang disunnahkan adalah secara melintang.

Disunnahkan pula memakai minyak rambut secara berselang-seling, bercelak dengan jumlah ganjil, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, dan merapikan kumis.

Makruh mencukur rambut secara quza‘ (sebagian dicukur dan sebagian dibiarkan), dan wajib melakukan khitan.

باب صفة الوضوء
اذا أراد الوضوء نوى رفع الحدث أو الطهارة للصلاة, أو الطهارة لأمر لا يستباح الا بالطهارة كمس المصحف وغيره ويستصحب النية الى آخر الطهارة ويسمي الله تعالى ويغسل كفيه ثلاثافإن كان قد قام من النوم كره أن يغمس كفيهفي الإناء قبل أن يغسلهما ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما في أحد القولين بغرفة وقيل بثلاث غرفات ويفصل بينهما في الآخر بغرفتين وقيل بست غرفات.

PASAL TATA CARA WUDU
Apabila seseorang hendak berwudu, maka ia berniat menghilangkan hadats, atau bersuci untuk salat, atau bersuci untuk sesuatu yang tidak boleh dilakukan kecuali dengan bersuci, seperti menyentuh mushaf dan semisalnya. Ia mempertahankan niat tersebut hingga akhir wudu, menyebut nama Allah Taala, dan mencuci kedua telapak tangannya tiga kali.

Jika ia bangun dari tidur, maka makruh hukumnya mencelupkan kedua tangannya ke dalam bejana sebelum mencucinya tiga kali.

Lalu ia berkumur (madmaḍah) dan menghirup air ke hidung (istinśyāq) tiga kali. Dalam salah satu pendapat, keduanya dilakukan dengan satu cidukan, dan dalam pendapat lain dilakukan dengan tiga cidukan. Dalam pendapat yang lain lagi, keduanya dipisah dengan dua cidukan, dan ada yang mengatakan enam cidukan.

ويبالغ فيهما الا أن يكون صائما فيرفق ثم يغسل وجهه ثلاثا وهو ما بين منابت شعر الرأس ومنتهى اللحيين والذقن طولا ومن الأذن الى الأذن عرضا فان كان عليه شعر كثيف لم يلزمه غسل ما تحته

Dan ia melebihkan dalam madmaḍah dan istinśyāq kecuali jika ia sedang berpuasa, maka ia bersikap lembut.

Kemudian ia mencuci wajahnya tiga kali, yaitu bagian antara batas tumbuhnya rambut kepala hingga ujung rahang dan dagu secara vertikal, dan dari telinga ke telinga secara horizontal.

Jika terdapat rambut yang lebat di wajah, maka tidak wajib mencuci bagian bawahnya.

ويستحب أن يخلل الشعور الا الحاجب والشارب والعنفقة والعذار فانه يجب غسل ما تحتها وان كثف الشعر عليها وفيما نزل من اللحية عن الذقن قولان: أحدهما يجب افاضة الماء على ظاهره والثاني لا يجب ثم يغسل يديه ثلاثا ويجب ادخال المرفقين في الغسل فان كان أقطع من فوق المرفق استحب له أن يمس الموضع ماء ثم يمسح رأسه فيبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب باليدين الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه ويفعل ذلك ثلاثا ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ثلاثا ويأخذ لصماخيه ماء جديدا ثم يغسل رجليه ثلاثا ويلزمه ادخال الكعبين في الغسل وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم ويخلل بين أصابعه ويستحب اذا فرغ من الوضوء, أن يقول: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن لا ينفض يديه ولا ينشف أعضاءه وأن لا يستعين في وضوئه بأحد وان استعان جاز.

Disunahkan menyela-nyela rambut, kecuali alis, kumis, ‘anfaqah (rambut di antara bibir bawah dan dagu), dan ‘idhār (rambut tipis di pelipis), maka wajib mencuci bagian bawahnya meskipun rambut di atasnya lebat.

Adapun rambut janggut yang turun dari dagu, terdapat dua pendapat: pertama, wajib menuangkan air pada bagian luarnya, dan kedua, tidak wajib.

Kemudian ia mencuci kedua tangannya tiga kali, dan wajib memasukkan kedua siku dalam cucian. Jika seseorang putus tangannya dari atas siku, maka disunahkan menyiram air ke ujung tangannya.

Lalu ia mengusap kepala, dimulai dari bagian depan kepala, kemudian menggerakkan kedua tangannya ke belakang kepala, lalu mengembalikannya ke tempat awal ia mulai. Ia lakukan hal tersebut tiga kali.

Kemudian mengusap kedua telinga, bagian luar dan dalam, dengan air baru sebanyak tiga kali, dan mengambil air baru untuk bagian lubang telinga (ṣimākh).

Lalu mencuci kedua kakinya tiga kali, dan wajib memasukkan kedua mata kaki ke dalam cucian—yaitu dua tulang menonjol pada sambungan antara betis dan telapak kaki—serta menyela-nyela jari-jari kakinya.

Disunahkan setelah selesai berwudu untuk mengucapkan:
Asyhadu allā ilāha illa Allāh waḥdahū lā syarīka lah, wa asyhadu anna Muḥammadan ‘abduhū wa rasūluh,
dan agar tidak mengibas-ngibaskan tangannya, tidak mengeringkan anggota wudunya, serta tidak meminta bantuan orang lain dalam wudunya. Namun jika meminta bantuan, maka itu dibolehkan.

باب فرض الوضوء وسننه
وفرض الوضوء ستة: النية عند غسل الوجه, وغسل الوجه, وغسل اليدين ومسح القليل من الرأس وغسل الرجلين والترتيب على ما ذكرناه وأضاف اليه في القديم التتابع فجعله سابعا وسننه عشرة: التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الرأس ومسح الأذنين وتخليل اللحية الكثة وتخليل أصابع الرجلين والابتداء باليمنى والطهارة ثلاثا ثلاثا.

PASAL FARDU DAN SUNAH WUDU
Fardu wudu ada enam: niat ketika mencuci wajah, mencuci wajah, mencuci kedua tangan, mengusap sebagian kecil kepala, mencuci kedua kaki, dan tertib sebagaimana urutan yang telah disebutkan. Dalam qaul qadīm, Imam al-Syafi‘i menambahkan tattābu‘ (berurutan tanpa jeda) sehingga menjadi fardu yang ketujuh.

Sunah-sunahnya ada sepuluh: membaca basmalah, mencuci kedua telapak tangan, berkumur, menghirup air ke hidung, mengusap seluruh kepala, mengusap kedua telinga, menyela-nyela janggut yang lebat, menyela-nyela jari kaki, memulai dengan anggota tubuh sebelah kanan, dan membasuh masing-masing tiga kali.

باب المسح على الخفين
ويجوز المسح على الخف في الوضوء للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. وابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الخف فان مسح في الحضر ثم سافر أو مسح في السفر ثم أقام أتم مسح مقيم وان شك في وقت المسح أو في انقضاء مدة المسح بنى الأمر على ما يوجب الغسل

PASAL MENGUSAP KHUF
Boleh mengusap khuf saat wudu, bagi musafir selama tiga hari tiga malam, dan bagi orang yang mukim sehari semalam.

Permulaan masa dibatasi sejak ia berhadats setelah memakai khuf.

Jika ia mengusap khuf saat mukim kemudian safar, atau mengusapnya saat safar lalu bermukim, maka ia menyempurnakan hukum sebagai orang mukim.

Apabila ragu tentang waktu dimulainya usapan atau tentang telah berakhirnya masa boleh mengusap, maka ia menetapkan hukum berdasarkan yang mewajibkan mandi.

ولا يجوز المسح الا أن يلبس الخف على طهارة كاملة ولا يجوز الا على خف ساتر للقدمين يمكن متابعة المشي عليه وفي المسح على الجرموقين1 قولان: أحدهما يجوز والثاني لا يجوز والسنة أن يمسح أعلى الخف وأسفله. فيضع يده اليمنى على موضع الأصابع واليسرى تحت عقبه ثم يمر اليمنى الى ساقه واليسرى الى موضع الأصابع فإن اقتصر على مسح القليل من أعلاه أجزأه وان اقتصر على ذلك من أسفله لم يجزئه على ظاهر المذهب وان ظهرت الرجل أو انقضت مدة المسح وهي على طهارة المسح غسل القدمين في أصح القولين واستأنف الوضوء في الآخر.

Tidak boleh mengusap kecuali seseorang mengenakan khuf dalam keadaan suci secara sempurna, dan tidak boleh mengusap kecuali pada khuf yang menutupi kedua kaki dan memungkinkan untuk terus berjalan di atasnya.

Dalam hal mengusap jarmūqayn, terdapat dua pendapat: pertama, boleh, dan kedua, tidak boleh.

Sunahnya adalah mengusap bagian atas dan bawah khuf. Ia meletakkan tangan kanannya di atas bagian jari-jari kaki dan tangan kirinya di bawah tumit, lalu menggerakkan tangan kanan ke arah betis dan tangan kiri ke arah jari-jari.

Jika ia hanya mengusap sebagian kecil dari bagian atas khuf, maka itu sudah mencukupi. Namun jika hanya mengusap dari bagian bawahnya, maka itu tidak mencukupi menurut pendapat yang jelas dalam mazhab.

Apabila kaki terlihat atau masa mengusap telah habis, sedangkan ia masih dalam keadaan suci hasil mengusap, maka menurut pendapat yang paling sahih: cukup mencuci kedua kaki. Dalam pendapat lainnya: ia harus mengulang wudu dari awal.

باب ما ينقض الوضوء
وهو أربعة: أحدهما الخارج من السبيلين نادرا كان أو معتادا فإن انسد المخرج المعتاد وانفتح مخرج دون المعدة انتقض الوضوء بالخارج منه وان انفتح فوق المعدة ففيه قولان: وان لم ينسد المعتاد لم ينتقض الوضوء بالخارج من فوق المعدة وفيما تحتها وجهان والثاني: زوال العقل الا النوم قاعدا مفضيا بمحل الحدث الى الأرض.

PASAL YANG MEMBATALKAN WUDU
Pembatal wudu ada empat:

Pertama, segala sesuatu yang keluar dari dua jalan (qubul dan dubur), baik yang jarang maupun yang biasa. Jika jalan keluarnya yang biasa tertutup dan terbuka jalan lain di bawah lambung, maka wudu batal dengan sesuatu yang keluar darinya. Jika terbukanya di atas lambung, maka terdapat dua pendapat.

Namun jika jalan keluar yang biasa tidak tertutup, maka tidak batal wudu dengan sesuatu yang keluar dari atas lambung. Adapun yang keluar dari bawahnya, terdapat dua wajah pendapat.

Kedua, hilangnya akal, kecuali tidur dalam keadaan duduk yang meletakkan tempat keluarnya hadas ke tanah.

والثالث: أن يقع شيء من بشرته على بشرة امرأة أجنبية فإن وقع على بشرة ذات رحم محرم ففيه قولان وفي الملموس قولان والرابع: مس فرج الآدمي بباطن الكف واذا تيقن الطهارة وشك في الحدث بني على يقين الطهارة وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني على يقين الحدث وان تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظر فيما كان قبلهما فإن كان حدثا فهو متطهر وان كان طهارة فهو محدث. ومن أحدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله.

Ketiga, bersentuhan kulit antara seorang laki-laki dengan kulit perempuan ajnabiyyah (yang bukan mahram dan bukan istri). Jika bersentuhan dengan perempuan yang mahram karena hubungan nasab, maka ada dua pendapat. Dan pada pihak yang disentuh juga terdapat dua pendapat.

Keempat, menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan bagian dalam.

Apabila seseorang yakin dalam keadaan suci lalu ragu apakah ia berhadas, maka ia tetap pada keyakinan sucinya. Namun jika ia yakin berhadas lalu ragu apakah sudah bersuci, maka ia tetap pada hukum hadasnya.

Jika ia yakin telah suci dan juga yakin telah berhadas, tetapi ragu mana yang lebih dahulu, maka dilihat keadaan sebelum keduanya: jika sebelumnya adalah hadas, maka ia dihukumi suci; dan jika sebelumnya adalah suci, maka ia dihukumi berhadas.

Barang siapa yang berhadas, maka haram baginya salat, thawaf, menyentuh mushaf, dan membawanya.

باب الاستطابة
إذا اراد قضاء الحاجه فإن كان معه شيء فيه ذكر الله عز وجل نحاه ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ويقول: اللهم اني أعوذ بك من الخبث والخبائث ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض وينصب رجله اليمنى ويعتمد على اليسرى ولا يتكلم فإذا انقطع البول مسح بيده اليسرى من مجامع العروق الى رأس الذكر ثم ينتر ذكره ويقول اذا فرغ: غفرانك الحمد لله الذي أخرج عني الأذى وعافاني وان كان في الصحراء أبعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا للبول ولا يبول في ثقب ولا سرب ولا تحت الأشجار المثمرة ولا في قارعة الطريق ولا في ظل, ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وان أراد الاستنجاء بالماء انتقل الى موضع آخر والاستنجاء واجب من البول والغائط والأفضل أن يكون قبل الوضوء, فإن أخره الى ما بعده أجزأه وان أخره الى ما بعد التميم لم يجزئه وقيل يجزئه

PASAL ISTINJĀ’
Apabila seseorang hendak buang hajat, jika ia membawa sesuatu yang terdapat padanya nama Allah ‘Azza wa Jalla, maka hendaknya ia menyingkirkannya. Ia mendahulukan kaki kiri saat masuk dan kaki kanan saat keluar, serta membaca:

Allāhumma innī a‘ūdzu bika min al-khubutsi wa al-khabā’its.

Ia tidak mengangkat pakaiannya hingga mendekati tanah, menegakkan kaki kanannya dan bertumpu pada kaki kirinya, serta tidak berbicara.

Jika air kencing telah berhenti, maka ia menyapu dengan tangan kirinya dari pangkal saluran kencing hingga ujung dzakar, lalu menggoyangkan dzakarnya (naṯr).

Setelah selesai, ia membaca:

Ghufrānaka. Al-ḥamdu lillāh alladzī akhraja ‘annī al-adzā wa ‘āfānī.

Jika ia berada di padang pasir, maka hendaknya ia menjauh dan bersembunyi dari pandangan, serta mencari tempat yang sesuai untuk buang air kecil.

Ia tidak boleh kencing di lubang, gua, bawah pohon berbuah, di jalan umum, di tempat teduh, serta tidak boleh menghadap atau membelakangi matahari dan bulan. Ia juga tidak boleh menghadap atau membelakangi kiblat.

Jika ia hendak beristinja’ dengan air, maka ia pindah ke tempat lain.

Istinja’ wajib dilakukan setelah buang air kecil maupun besar, dan yang lebih utama dilakukan sebelum wudu.

Jika diakhirkan setelah wudu, maka tetap sah. Namun jika diakhirkan setelah tayammum, maka tidak sah. Dikatakan pula: tetap sah.

والأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فاذا أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل وان اقتصر على الحجر أجزأه وان انتشر الخارج الى باطن الألية ففيه قولان: أصحهما أنه يجزئه الحجر, وان انتشر البول لم يجزئه الا الماء وقيل فيه قولان: أحدهما يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع القطع والثاني لا يجزئه الا الماء فان كان الخارج دما أو قيحا ففيه قولان: أحدهما لا يجزئه الا الماء والثاني يجزئه الحجر وان كان الخارج حصاة لا رطوبة معها لم يجب الاستنجاء منه في أحد القولين ويجب في الآخر واذا استنجى بالحجر لزمه ازالة العين, واستيفاء ثلاث مسحات اما بحجر له ثلاثة أحرف أو بأحجار ثلاثة والمستحب أن يمر حجرا من مقدم الصفحة اليمنى الى أن يرجع الى الموضع الذي بدأ منه ثم يمر الثاني من مقدم الصفحة اليسرى الى أن يرجع الى الموضع الذي بدأ منه ثم يمر الثالث على الصفحتين والمسربة جميعا ولا يستنجي بنجس, ولا مطعوم كالعظم وجلد المذكى قبل الدباغ ولا بما له حرمة فإن استنجى بشيء من ذلك لم يجزئه ولا يستنجي بيمينه فإن فعل ذلك أجزأه.

Yang lebih utama adalah menggabungkan antara air dan batu. Jika ia hanya memilih salah satunya, maka air lebih utama. Namun jika ia hanya menggunakan batu, maka itu mencukupi.

Apabila najis menyebar ke bagian dalam pantat, terdapat dua pendapat; yang paling sahih: batu tetap mencukupi. Tetapi jika yang menyebar adalah air kencing, maka tidak mencukupi kecuali dengan air. Dikatakan pula: ada dua pendapat, pertama: batu mencukupi selama tidak melewati tempat biasa keluarnya najis, dan kedua: tidak mencukupi kecuali dengan air.

Jika yang keluar adalah darah atau nanah, maka terdapat dua pendapat: pertama, tidak mencukupi kecuali dengan air, dan kedua, batu mencukupi.

Jika yang keluar adalah batu kecil tanpa ada basahnya, maka dalam salah satu pendapat tidak wajib istinja’, dan dalam pendapat lain wajib.

Apabila beristinja’ dengan batu, maka wajib menghilangkan najisnya dan menyempurnakan tiga kali usapan—baik dengan satu batu yang memiliki tiga sisi, atau tiga batu berbeda.

Yang disunahkan adalah:
– mengusapkan batu pertama dari sisi kanan bagian depan hingga kembali ke tempat awal,
– lalu batu kedua dari sisi kiri bagian depan hingga kembali ke tempat awal,
– lalu batu ketiga pada kedua sisi dan bagian tengah.

Tidak boleh beristinja’ dengan sesuatu yang najis, atau benda yang dimakan seperti tulang, kulit hewan sembelihan sebelum disamak, serta apa pun yang memiliki kehormatan. Jika ia beristinja’ dengan salah satu dari itu, maka tidak mencukupi.

Tidak boleh beristinja’ dengan tangan kanan. Namun jika ia melakukannya, tetap mencukupi.

باب ما يوجب الغسل
ويجب الغسل على الرجل من شيئين: من خروج المني ومن ايلاج الحشفة في الفرج ويجب على المرأة من خروج المني ومن ايلاج الحشفة في الفرج, ومن الحيض والنفاس وقيل يجب عليها أيضا من خروج الولد وقيل لا يجب. وان شك هل الخارج من ذكره مني أو مذي فقد قيل يلزمه الوضوء دون الغسل ويحتمل عندي أنه يلزمه الغسل ومن أجنب حرم عليه الصلاة والطواف وقراءة القرآن وومس المصحف وحمله واللبث في المسجد.

PASAL YANG MEWAJIBKAN MANDI
Mandi wajib bagi laki-laki karena dua hal: keluarnya mani dan masuknya ḥasyafah (kepala zakar) ke dalam farji.

Dan wajib atas perempuan karena keluarnya mani, masuknya ḥasyafah ke dalam farji, haid, dan nifas. Dikatakan pula: wajib juga atasnya karena keluarnya anak. Dikatakan juga: tidak wajib.

Jika seseorang ragu apakah yang keluar dari zakarnya itu mani atau madzi, maka ada yang mengatakan: ia hanya wajib wudu tanpa mandi. Namun menurutku (penulis): ia wajib mandi.

Barang siapa dalam keadaan junub, maka haram atasnya salat, thawaf, membaca Al-Qur’an, menyentuh dan membawa mushaf, serta berdiam di dalam masjid.

باب صفة الغسل
ومن أراد الغسل نوى الغسل من الجنابة أو الحيض أو نوى الغسل لاستباحة مالا يستباح الا بالغسل ويتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ويخلل أصول شعره ثم يفيض الماء على سائر جسده ويدلك ما وصل اليه يده من بدنه ويفعل ذلك ثلاثا فإن كانت امرأة تغتسل من الحيض استحب لها أن تتبع أثر الدم فرصة من المسك فإن لم تجد فطيبا غيره فإن لم تجد فالماء كاف والواجب من ذلك: النية وايصال الماء الى جميع الشعر والبشرة.
وسننه: الوضوء والدلك والتكرار والمستحب أن لا ينقص الماء في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وان نقص عن ذلك وأسبغ أجزأه. وان وجب عليه وضوء وغسل أجزأه الغسل على ظاهر المذهب وان اجتمع على المرأة غسل جنابة وغسل حيض فاغتسلت لأحدهما أجزأها عنهما ومن نوى غسل الجمعة لم يجزئه عن الجنابة ومن نوى غسل الجنابة لم يجزئه عن الجمعة في أصح القولين.

PASAL TATA CARA MANDI
Barang siapa hendak mandi, maka ia berniat mandi karena junub, haid, atau berniat mandi untuk melakukan sesuatu yang tidak boleh dilakukan kecuali dengan mandi.

Kemudian ia berwudu seperti wudu untuk salat, lalu menyiramkan air ke kepalanya dan menyela-nyela pangkal rambutnya. Setelah itu ia menyiram air ke seluruh tubuhnya dan menggosok bagian tubuh yang dapat dijangkau oleh tangannya. Ia lakukan semua itu sebanyak tiga kali.

Jika seorang perempuan mandi dari haid, disunahkan baginya untuk mengusap bekas darah dengan farṣah yang diberi minyak wangi misk. Jika tidak menemukannya, maka dengan wewangian lain. Jika tidak juga menemukannya, maka air saja sudah mencukupi.

Yang wajib dari mandi adalah: niat dan menyampaikan air ke seluruh rambut dan kulit.

Sunah-sunahnya adalah: berwudu, menggosok tubuh, dan mengulang basuhan. Disunahkan agar air mandi tidak kurang dari satu ṣā‘ dan air wudu tidak kurang dari satu mud, sebagai bentuk mengikuti teladan Rasulullah SAW. Namun jika kurang dari itu tetapi merata dan sempurna, maka tetap mencukupi.

Jika seseorang wajib mandi dan juga wudu, maka cukup mandi saja menurut pendapat mazhab yang jelas. Jika pada seorang wanita terkumpul mandi karena junub dan haid, lalu ia mandi dengan niat salah satunya, maka itu mencukupi untuk keduanya.

Barang siapa berniat mandi Jumat, maka itu tidak mencukupi untuk mandi junub. Dan barang siapa berniat mandi junub, maka tidak mencukupi untuk mandi Jumat menurut pendapat yang paling sahih.

باب الغسل المسنون
وهو اثنا عشر غسلا: غسل الجمعة وغسل العيدين وغسل الكسوفين وغسل الاستسقاء والغسل من غسل الميت وغسل الكافر اذا أسلم وغسل المجنون اذا أفاق والغسل للإحرام والغسل لدخول مكة والغسل للوقوف بعرفة والغسل للرمي والغسل للطواف.

PASAL TENTANG MANDI YANG DISUNNAHKAN
Yaitu dua belas mandi: mandi Jumat, mandi dua hari raya, mandi karena gerhana, mandi istisqā’, mandi karena memandikan mayit, mandi orang kafir ketika masuk Islam, mandi orang gila ketika sadar, mandi untuk iḥrām, mandi untuk masuk Mekkah, mandi untuk wuqūf di Arafah, mandi untuk melempar jumrah, dan mandi untuk ṭawāf.

باب التيمم
ويجب التيمم عن الأحداث كلها اذا عجز عن استعمال الماء ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين, فإن خالطه جص أو رمل لم يجز التيمم به واذا أراد التيمم فإنه يسمي الله عز وجل ويضرب يديه على التراب ويفرق أصابعه وينوي استباحة الصلاة ويمسح وجهه ثم يضرب أخرى فيضع بطون أصابع يده اليسرى, على ظهور أصابع يده اليمنى ويمرها على ظهر الكف فإذا بلغ الكوع قبض أطراف أصابعه وجعلها على حرف الذراع ثم يمرها الى المرفق ثم يدير بطن كفه الى بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فإذا بلغ الكوع أمر ابهام يده اليسرى على ابهام يده اليمنى ثم يمسح بيده اليمنى يده اليسرى مثل ذلك ثم يمسح احدى الراحتين على الأخرى ويخلل بين أصابعهما والواجب من ذلك النية ومسح الوجه واليدين بضربتين فصاعد أو ترتيب اليد على الوجه.

PASAL TENTANG TAYAMUM
Tayamum wajib dilakukan sebagai pengganti dari semua hadats apabila tidak mampu menggunakan air. Tayamum tidak boleh dilakukan kecuali dengan debu yang suci, yang memiliki debu halus yang melekat pada wajah dan kedua tangan. Apabila debu tersebut tercampur dengan gamping atau pasir, maka tidak sah bertayamum dengannya.

Apabila seseorang ingin bertayamum, maka ia mengucapkan nama Allah ‘Azza wa Jalla, menepukkan kedua tangannya ke debu, merenggangkan jari-jarinya, berniat untuk memperbolehkan salat, lalu mengusap wajahnya. Kemudian ia menepukkan sekali lagi, meletakkan ujung jari-jari tangan kirinya di atas punggung jari-jari tangan kanannya, mengusapkannya pada punggung telapak tangan, dan ketika sampai pada pergelangan, ia menekukkan ujung jari-jarinya dan meletakkannya di sisi lengan, lalu mengusapkannya sampai ke siku. Kemudian ia membalikkan telapak tangan ke bagian dalam lengan dan mengusapnya serta mengangkat ibu jarinya. Ketika sampai pada pergelangan, ia mengusapkan ibu jari tangan kirinya pada ibu jari tangan kanannya. Setelah itu, ia mengusap tangan kirinya dengan tangan kanannya sebagaimana yang telah dijelaskan. Lalu ia mengusap salah satu telapak tangan dengan yang lainnya dan menyela-nyela jari-jarinya.

Yang wajib dari semua itu adalah niat dan mengusap wajah serta kedua tangan dengan dua tepukan atau lebih, atau mendahulukan tangan atas wajah.

وسننه: التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا بعد دخول الوقت واعواز الماء أو الخوف من استعماله فإن أعوزة الماء أو وجده وهو يحتاج اليه للعطش لزمه طلبه فيما قرب منه فإن بدل له أو بيع منه بثمن المثل لزمه قبوله وان دل على ماء بقربه لزمه قصده ما لم يخش الضرر في نفسه أو ماله فان لم يجد وكان على ثقة من وجود الماء في آخر الوقت فالأفضل أن يؤخره وان كان على اياس من وجوده فالأفضل أن يقدمه وان كان يرجو ففيه قولان: أصحهما أن التقديم أفضل وان وجد بعض ما يكفيه استعمله ثم يتيمم للباقي في أحد القولين ويقصر على التيمم في القول الاخر فإن تيمم وصلى ثم علم ان في رحله أو حيث يلزمه طلبه ماء أعاد في ظاهر المذهب وان تيمم ثم رأى الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه وان كان بعد الفراغ منها أجزأته صلاته ان كان مسافرا ويلزمه الاعادة ان كان حاضرا وان رأى الماء في أثنائها أتمها ان كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم,

Dan sunnah-sunnah tayamum: membaca basmalah, mendahulukan anggota kanan atas kiri. Tidak boleh bertayamum untuk salat fardu kecuali setelah masuk waktu dan tidak adanya air atau khawatir terhadap bahaya penggunaan air.

Apabila tidak ada air atau ia menemukannya namun membutuhkannya untuk minum, maka ia wajib mencarinya di tempat yang dekat darinya. Jika ada orang yang menunjukkan atau menjual air dengan harga sepadan, maka ia wajib menerimanya. Jika ada yang menunjukkan tempat air yang dekat, maka ia wajib mendatanginya selama tidak dikhawatirkan membahayakan jiwa atau hartanya.

Jika tidak menemukan air dan ia yakin akan menemukan air di akhir waktu, maka yang lebih utama adalah menunda salat. Jika ia putus asa dari mendapatkannya, maka yang lebih utama adalah menyegerakannya. Jika ia berharap (akan menemukannya), maka ada dua pendapat; yang paling sahih adalah bahwa menyegerakan (tayamum dan salat) lebih utama.

Jika ia mendapatkan sebagian air yang cukup untuk sebagian anggota wudhu, maka ia gunakan air itu, lalu bertayamum untuk sisanya menurut salah satu dari dua pendapat. Menurut pendapat yang lain, cukup baginya bertayamum saja.

Jika ia telah bertayamum dan salat, lalu mengetahui bahwa di dalam barang bawaannya atau di tempat yang wajib ia cari ternyata ada air, maka ia wajib mengulangi salat menurut pendapat yang tampak dalam mazhab. Jika ia bertayamum lalu melihat air sebelum memulai salat, maka tayamumnya batal. Namun jika ia melihat air setelah selesai salat, maka salatnya sah apabila ia dalam keadaan safar. Tetapi ia wajib mengulang salat jika ia dalam keadaan mukim.

Jika ia melihat air di tengah-tengah salat, maka ia menyempurnakan salat tersebut jika salat itu termasuk salat yang gugur kewajibannya dengan tayamum.

وتبطل ان لم يسقط فرضها بالتيمم وان خاف من استعمال الماء التلف لمرض تيمم وصلى ولا اعادة عليه وان خاف الزيادة في المرض ففيه قولان أصحهما أنه يتيمم ولا إعادة عليه وإن خاف من شدة البرد تيمم وصلى وأعاد ان كان حاضرا وان كان مسافرا أعاد في أحد القولين ولم يعد في الآخر وان كان في بعض بدنه قرح يمنع استعمال الماء غسل الصحيح وتيمم عن الجريح في الوجه واليدين وصلى ولا اعادة عليه ولا يصلي بتيمم واحد أكثر من فريضة وما شاء من النوافل ومن تيمم للفرض صلى به النفل ومن تيمم للنفل لم يصل به الفرض ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلى الفريضة وحدها وأعاد اذا قدر على أحدهما واذا وضع الكسير الجبائر على غير طهر وخاف من نزعها التلف مسح عليها وأعاد الصلاة وان وضعها على طهر مسح وصلى وفي الاعادة قولان هل يضم الى المسح التيمم فيه قولان.

Tayamum batal apabila salat yang dikerjakan bukan termasuk salat yang gugur kewajibannya dengan tayamum. Apabila seseorang khawatir akan binasa karena sakit jika menggunakan air, maka ia bertayamum dan salat, dan tidak wajib mengulanginya. Jika ia khawatir sakitnya bertambah parah, maka ada dua pendapat; yang paling sahih adalah ia bertayamum dan tidak wajib mengulangi salat.

Jika ia khawatir karena udara yang sangat dingin, maka ia boleh bertayamum dan salat, lalu mengulanginya jika ia seorang yang mukim. Jika ia musafir, maka dalam salah satu dari dua pendapat, ia wajib mengulanginya, dan dalam pendapat lain tidak wajib mengulanginya.

Jika pada sebagian anggota tubuhnya terdapat luka yang menghalangi penggunaan air, maka ia membasuh bagian tubuh yang sehat dan bertayamum untuk bagian yang terluka pada wajah dan tangan, lalu salat dan tidak wajib mengulanginya.

Tidak boleh salat fardu dengan satu tayamum lebih dari satu kali, tetapi boleh digunakan untuk salat sunnah sebanyak yang diinginkan. Barang siapa yang bertayamum untuk salat fardu, maka boleh ia gunakan untuk salat sunnah. Tetapi jika ia bertayamum untuk salat sunnah, maka tidak boleh digunakan untuk salat fardu.

Barang siapa tidak mendapatkan air dan debu, maka ia salat fardu saja dan tidak salat sunnah, kemudian wajib mengulanginya jika ia mampu mendapatkan salah satu dari keduanya.

Jika seseorang yang patah tulang memasang pembalut tanpa bersuci terlebih dahulu dan ia khawatir akan binasa jika dilepas, maka ia mengusap di atas pembalut dan wajib mengulang salat. Tetapi jika ia meletakkannya dalam keadaan suci, maka ia cukup mengusap dan salat, dan dalam hal mengulanginya terdapat dua pendapat.

Apakah dalam kasus ini digabungkan antara usapan dan tayamum? Maka ada dua pendapat juga.

باب الحيض
أقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست أو سبع وأقل طهر فاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما ولا حد لأكثره وان رأت يوما طهرا ويوما دما ففيه قولان أحدهما تضم الطهر الى الطهر والدم الى الدم والثاني لا تضم بل الجميع حيض وفي الدم الذي تراه الحامل قولان أصحهما أنه حيض والثاني أنه استحاضة واذا انقطع دم المرأة لزمان يصح فيه الحيض فهو حيض وان عبر الدم الأكثر فان كانت مميزة وهي التي ترى في بعض الأيام دما أسود وفي بعضها دما أحمر كان حيضها أيام الدم الأسود وان كانت غير مميزة ولها عادة كان حيضها أيام العادة وان لم تكن مميزة ولا لها عادة وهي المبتدأة ففيها قولان أحدهما أنها تحيض أقل الحيض والثاني تحيض غالب الحيض وان كانت لها عادة فنسيت عددها ووقتها ففيها قولان أحدهما أنها كالمبتدأة والثاني وهو الصحيح أنه لا يطؤها الزوج وتغتسل لكل فريضة وتصوم شهر رمضان ثم تصوم شهرا آخر

PASAL HAID
Usia paling sedikit seorang perempuan mengalami haid adalah sembilan tahun. Durasi haid paling sedikit adalah satu hari satu malam, dan paling banyak lima belas hari. Yang umum terjadi adalah enam atau tujuh hari. Masa suci paling sedikit yang memisahkan dua haid adalah lima belas hari, dan tidak ada batas untuk paling banyaknya.

Jika perempuan melihat sehari suci dan sehari keluar darah, maka ada dua pendapat:
Pertama, masa suci digabung dengan masa suci dan darah digabung dengan darah.
Kedua, tidak digabung, bahkan semuanya dianggap haid.

Mengenai darah yang dilihat perempuan hamil, ada dua pendapat:
Pendapat yang lebih sahih adalah bahwa itu haid.
Pendapat kedua menyatakan bahwa itu istihāḍah.

Jika darah perempuan terputus dalam waktu yang memungkinkan untuk haid, maka itu dianggap haid. Jika melebihi masa maksimal haid dan dia termasuk perempuan mumayyizah—yaitu yang melihat darah hitam pada sebagian hari dan darah merah pada sebagian lainnya—maka haidnya adalah pada hari-hari ketika keluar darah hitam.

Jika dia tidak mumayyizah, namun memiliki kebiasaan, maka haidnya mengikuti hari-hari kebiasaan. Jika tidak mumayyizah dan tidak memiliki kebiasaan karena baru pertama kali haid (mubtada’ah), maka ada dua pendapat:
Pertama, dia haid selama durasi paling sedikit.
Kedua, dia haid selama durasi yang umum.

Jika dia memiliki kebiasaan tetapi lupa jumlah dan waktunya, maka ada dua pendapat:
Pertama, dia seperti perempuan yang baru pertama haid.
Kedua—dan ini yang sahih—suaminya tidak boleh menggaulinya, dan dia mandi untuk setiap fardu, serta berpuasa Ramadan, lalu menggantinya dengan puasa sebulan penuh setelahnya.

فيصح لها من ذلك ثمانية وعشرون يوما ثم تصوم ستة أيام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في أولها وثلاثة في آخرها فيصح لها منها ما بقي من الصوم وان كانت ناسية للوقت ذاكرة للعدد أو ناسية للعدد ذاكرة للوقت فكل زمان تيقنا فيه حيضها جعلناها فيه حائضا وكل زمان تيقنا طهرها جعلناها طاهرا وكل زمان شككنا فيه جعلناها في الصلاة طاهرا وفي الوطء حائضا وكل زمان احتمل انقطاع الدم فيه أمرنا بالغسل واذا حاضت المرأة حرم الاستمتاع بها فيما بين السرة والركبة وقيل يحرم الوطء في الفرج وحده والمذهب الأول وحرم عليها الصلاة وسقط عنها فرضها وحرم عليها الصوم والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله والجلوس في المسجد

Maka dari itu, yang sah baginya adalah dua puluh delapan hari, kemudian dia berpuasa enam hari dari delapan belas hari: tiga hari di awal dan tiga hari di akhir, maka sah baginya sisa hari-hari puasa tersebut.

Jika dia lupa waktunya namun ingat jumlah harinya, atau lupa jumlah harinya namun ingat waktunya, maka setiap waktu yang diyakini sebagai masa haid, kami anggap dia sedang haid; dan setiap waktu yang diyakini sebagai masa suci, kami anggap dia suci; dan setiap waktu yang diragukan, maka dalam hal salat dianggap suci dan dalam hal hubungan suami istri dianggap haid; dan setiap waktu yang mungkin merupakan masa berhentinya darah, maka kami perintahkan untuk mandi.

Jika seorang perempuan haid, maka haram untuk menikmati bagian tubuhnya antara pusar dan lutut. Ada yang mengatakan bahwa yang haram hanya berhubungan badan di kemaluan, namun pendapat yang menjadi mazhab adalah yang pertama.

Haram baginya salat, dan gugur kewajiban salat darinya. Haram baginya puasa, thawaf, membaca Al-Qur’an, menyentuh mushaf dan membawanya, serta duduk di dalam masjid.

وقيل يحرم العبور فيه وقيل لا يحرم واذا انقطع الدم ارتفع تحريم الصوم ويبقى سائر المحرمات الى أن تغتسل وأقل النفاس مجة وأكثره ستون يوما وغالبه أربعون يوما واذا عبر الدم الأكثر فهو كالحيض في الرد الى التمييز والعادة والأقل والغالب واذا نفست المرأة حرم عليها ما يحرم على الحائض ويسقط عنها ما يسقط عن الحائض وتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضأ لكل فريضة ولا تؤخر بعد الطهارة الاشتغال بأسباب الصلاة والدخول فيها فإن أخرت ودمها يجري استأنفت الطهارة وان انقطع دمها في أثناء الصلاة استأنفت الطهارة والصلاة وقيل تمضي فيها وحكم سلس البول وسلس المذي حكم المستحاضة.

Dan ada yang berpendapat haram melewati (masjid) baginya, dan ada yang berpendapat tidak haram.

Apabila darah terputus, maka keharaman puasa terangkat, sedangkan larangan lainnya tetap berlaku hingga dia mandi.

Masa nifas paling sedikit adalah sekali pancaran darah, paling banyak enam puluh hari, dan yang umum adalah empat puluh hari. Jika darah melebihi masa maksimal, maka hukumnya seperti haid, yaitu kembali kepada tanda pembeda (tamayyuz), kebiasaan, durasi paling sedikit, dan durasi yang umum.

Jika perempuan melahirkan, maka haram atasnya segala yang diharamkan atas perempuan haid, dan gugur darinya apa yang gugur dari perempuan haid.

Perempuan yang mengalami istihāḍah mencuci kemaluannya, membalutnya dengan kain, dan berwudu untuk setiap salat fardu. Tidak boleh menunda setelah suci untuk menyibukkan diri dengan persiapan salat dan memulai salat. Jika dia menunda sementara darahnya masih mengalir, maka dia harus mengulang wudu. Jika darahnya terputus di tengah salat, maka dia mengulang wudu dan salat. Ada juga yang berpendapat dia melanjutkan salatnya.

Hukum orang yang mengalami salis al-bawl (kencing terus-menerus) dan salis al-madzī (madzi terus-menerus) adalah seperti hukum mustahāḍah.

باب ازالة النجاسة
والنجاسة هي البول والغائط والمذي والودى وقيل: ومني غير الآدمي وقيل: ومني مالا يؤكل لحمه غير الآدمي والدم والقيح والقيء والخمر والنبيذ والكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما والميتة الا السمك والجراد والآدمي في أصح القولين وما لا يؤكل لحمه اذا ذبح وشعر الميتة وشعر ما لا يؤكل لحمه اذا انفصل في حال حياته ولبن ما لا يؤكل لحمه غير الآدمي والعلقة في أحد الوجهين ورطوبة فرج المرأة في ظاهر المذهب وما ينجس بذلك ولا يطهر شيء من النجاسات بالاستحالة الا شيآن الخمر فانها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وان خللت لم تطهر وجلد الميتة سوى الكلب والخنزير اذا دبغ فإنه يطهر ويحل بيعه في أحد القولين

PASAL MENGHILANGKAN NAJIS
Najis adalah: air kencing, kotoran, madzī, wadī. Ada yang berpendapat: termasuk juga mani selain manusia. Ada pula yang berpendapat: mani dari hewan yang tidak halal dagingnya selain manusia. Juga termasuk darah, nanah, muntahan, khamar, nabidz, anjing, babi, serta apa yang lahir dari keduanya atau dari salah satunya. Juga bangkai, kecuali ikan, belalang, dan manusia menurut pendapat yang paling sahih.

Termasuk juga hewan yang tidak halal dagingnya jika disembelih, bulu bangkai, bulu hewan yang tidak halal dagingnya jika terpisah saat hidup, susu hewan yang tidak halal dagingnya selain manusia, segumpal darah (‘alaqah) menurut salah satu pendapat, dan cairan dari kemaluan perempuan menurut pendapat yang tampak dalam mazhab. Segala sesuatu yang terkena najis-najis tersebut juga menjadi najis.

Tidak ada sesuatu pun dari najis-najis tersebut yang menjadi suci karena berubah bentuk (istihālah), kecuali dua hal:
Pertama, khamar—jika berubah dengan sendirinya menjadi cuka, maka menjadi suci. Namun jika dicuka-kan secara sengaja, maka tidak menjadi suci.
Kedua, kulit bangkai selain anjing dan babi—jika disamak, maka menjadi suci dan boleh dijual menurut salah satu dari dua pendapat.

واذا ولغ الكلب أو الخنزير أو ما تولد منهما في اناء لم يطهر حتى يغسل سبع مرات احداهن بالتراب: فإن غسل بدل التراب بالجص والأشنان ففيه قولان: أصحهما أنه يطهر وان غسل بالماء وحده ففيه وجهان: أحدهما أنه يطهر والثاتي لا يطهر ويجزىء في بول الغلام الذي لم يطعم النضح ويجزىء في غسل سائر النجاسات كالبول والخمر وغيرهما ألمكاثرة بالماء الى أن يذهب أثره والأفضل أن يغسلها ثلاثا وما لا يزول أثره بالغسل كالدم وغيره اذا غسل وبقي أثره لم يضره وما غسل به النجاسة ولم يتغير فهو طاهر وقيل: هو نجس وقيل ان انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وان انفصل لم يطهر المحل فهو نجس.

Apabila anjing, babi, atau yang lahir dari keduanya menjilat bejana, maka bejana tersebut tidak menjadi suci hingga dicuci tujuh kali, salah satunya dengan tanah. Jika pengganti tanah digunakan jishsh (kapur) atau usnān (sejenis sabun alami), maka terdapat dua pendapat; yang lebih sahih adalah menjadi suci. Jika dicuci hanya dengan air saja, maka ada dua pendapat:
Pertama, menjadi suci.
Kedua, tidak menjadi suci.

Cukup untuk najis kencing bayi laki-laki yang belum makan makanan selain susu dengan diperciki (disiram tipis).
Sedangkan untuk mencuci najis-najis lain seperti air kencing, khamar, dan semisalnya, cukup dengan memperbanyak air hingga hilang bekasnya. Yang lebih utama adalah dicuci tiga kali.

Jika najis yang bekasnya tidak hilang dengan pencucian seperti darah dan sejenisnya telah dicuci namun bekasnya masih tersisa, maka tidak mengapa. Air yang digunakan untuk mencuci najis, jika tidak berubah (bau, warna, atau rasa), maka tetap suci.

Ada yang berpendapat: air itu najis.
Ada pula yang berpendapat: jika air tersebut terpisah (mengalir) dan tempat yang terkena najis telah menjadi suci, maka air itu suci. Namun jika terpisah sedangkan tempatnya belum menjadi suci, maka air itu najis.

ويجب فرض الصلاة على كل بالغ عاقل طاهر مسلم فأما الصبي ومن زال عقله بجنون أو مرض والحائض والنفساء, فلا يجب عليهم ويؤمر الصبي بالصلاة لسبع ويضرب على تركها لعشر فان بلغ في أثناء الصلاة أو صلى في أول الوقت وبلغ في آخره أجزأه ذلك الفرض وأما الكافر فإن كان أصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا وجب عليه ولا يعذر أحد من أهل فرض الصلاة في تأخيرها عن الوقت الا نائم أو ناس أو معذور بسفر أو مطر فانه يؤخرها بنية الجمع أو من أكره على تأخيرها ومن امتنع من فعلها جاحدا لوجوبها كفر وقتل بكفره ومن امتنع غير جاحد حتى خرج الوقت قتل في ظاهر المذهب وقيل يقتل بترك الصلاة الرابعة وقيل يقتل بترك الصلاة الثانية الى أن يضيق وقتها ويستتاب كما يستتاب المرتد ثم يقتل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين.

Salat fardu diwajibkan atas setiap muslim yang baligh, berakal, dan suci. Maka anak kecil, orang yang hilang akalnya karena gila atau sakit, serta perempuan haid dan nifas tidak diwajibkan atas mereka.

Anak kecil diperintahkan untuk salat sejak usia tujuh tahun, dan dipukul karena meninggalkannya sejak usia sepuluh tahun. Jika dia baligh di tengah salat, atau salat di awal waktu lalu baligh di akhir waktu, maka salat tersebut mencukupi sebagai fardu.

Adapun orang kafir, jika dia kafir asli maka salat tidak wajib atasnya. Namun jika dia murtad, maka salat tetap wajib atasnya.

Tidak ada seorang pun dari kalangan yang dikenai kewajiban salat yang dibenarkan menunda salat dari waktunya kecuali orang yang tidur, lupa, atau memiliki uzur karena safar atau hujan, maka dia boleh menundanya dengan niat jam‘, atau karena dipaksa untuk menundanya.

Siapa yang menolak mengerjakan salat karena mengingkari kewajibannya, maka dia kafir dan dibunuh karena kekafirannya.

Siapa yang menolak mengerjakannya bukan karena mengingkari, hingga waktu salat habis, maka dia dibunuh menurut pendapat ẓāhir al-madzhab.
Ada pula yang berpendapat dia dibunuh karena meninggalkan salat keempat.
Dan ada yang berpendapat dia dibunuh karena meninggalkan salat kedua hingga waktunya sempit.

Dia diminta bertobat seperti orang murtad, kemudian dibunuh, dan tetap disalatkan serta dikubur di pemakaman kaum muslimin.

باب مواقيت الصلاة

“Bab Waktu-Waktu Salat”

الصلاة المكتوبة خمس. الظهر وأول وقته اذا زالت الشمس وآخره اذا صار ظل كل شيء مثله.
والعصر وأول وقته اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد أدنى زيادة وآخره اذا صار كل شيء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى الغروب
والمغرب وأول وقتها اذا غابت الشمس ولا وقت لها الا وقت واحد في أظهر القولين وهو بمقدار ما يتوضأ ويستر العورة ويؤذن ويقيم وله أن يستديمها الى أن يغيب الشفق:
والعشاء ويكره أن يقال لها العتمة وأول وقتها اذا غاب الشفق الأحمر وآخره اذا ذهب ثلث الليل في أحد القولين ونصفه في الآخر ثم يذهب الاختيار ويبقى وقت الجواز الى طلوع الفجر الثاني.

shalat yang difardukan ada lima:

ẓuhr, awal waktunya ketika matahari tergelincir, dan akhirnya ketika bayangan setiap benda menjadi seukuran dengannya.

‘aṣr, awal waktunya ketika bayangan setiap benda menjadi seukuran dengannya dan bertambah sedikit, dan akhirnya ketika bayangan menjadi dua kali lipat, lalu berakhir waktu ikhtiyār dan tersisa waktu jawāz sampai matahari terbenam.

maghrib, awal waktunya ketika matahari terbenam, dan menurut pendapat yang lebih kuat tidak ada waktu lain selain waktu tunggal, yaitu selama cukup untuk berwudu, menutup aurat, azan, dan iqāmah. Boleh juga melanjutkannya hingga syafaq menghilang.

‘isyā’, dan makruh menyebutnya ‘atamah, awal waktunya ketika syafaq merah telah hilang, dan akhirnya menurut salah satu dari dua pendapat adalah ketika sepertiga malam berlalu, dan menurut pendapat lain hingga setengah malam. Setelah itu waktu ikhtiyār berakhir dan tersisa waktu jawāz hingga terbit fajar kedua.

والصبح وأول وقتها اذا طلع الفجر الثاني وآخره اذا أسفر الصبح ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى طلوع الشمس ومن أدرك من الصلاة ركعة قبل خروج الوقت فقد أدركها ومن شك في دخول الوقت فأخبره ثقة عن علم عمل به وان أخبره عن اجتهاد لم يقلده بل يجتهد ويعمل على الأغلب عنده والأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت الا الظهر في الحر لمن يمضي الى الجماعة فإنه يبرد بها وفي العشاء قولان: أصحهما أن تقديمها أفضل ومن أدرك من وقت الصلاة قدر ما يؤدي فيه الفرض ثم جن أو كانت امرأة فحاضت وجب عليهما القضاء

dan ṣubḥ, awal waktunya ketika fajar kedua terbit, dan akhirnya ketika pagi mulai terang, kemudian waktu ikhtiyār berakhir dan tersisa waktu jawāz sampai matahari terbit. Barang siapa mendapatkan satu rakaat dari suatu shalat sebelum waktu berakhir maka ia telah mendapatkan shalat itu.

Barang siapa ragu akan masuknya waktu, lalu diberitahu oleh orang tepercaya berdasarkan ilmu, maka ia mengamalkan pemberitahuan itu. Namun jika yang memberitahu hanya berdasarkan ijtihād, maka ia tidak boleh bertaklid, melainkan harus berijtihad dan mengikuti yang lebih kuat menurutnya.

Yang lebih utama adalah melaksanakan shalat di awal waktu, kecuali ẓuhr pada saat panas terik bagi orang yang hendak berjamaah, maka ia tabrīd (menunda sampai agak sejuk).

Adapun untuk ‘isyā’, terdapat dua pendapat. Yang paling sahih adalah bahwa melaksanakannya lebih awal lebih utama.

Barang siapa mendapati waktu shalat hanya cukup untuk menunaikan fardunya, lalu ia gila atau seorang perempuan mengalami haid, maka keduanya wajib mengganti (shalat tersebut).

وان بلغ صبي أو أسلم كافر أو طهرت حائض أو نفساء أو أفاق مجنون أو مغمى عليه قبل طلوع الشمس بركعة لزمهم الصبح وان كان بدون ركعة ففيه قولان: وان كان ذلك قبل الغروب أو قبل طلوع الفجر بركعة لزمهم العصر والعشاء وفي الظهر والمغرب قولان: أحدهما يلزم بما يلزم به العصر والعشاء والثاني يلزم بقدر خمس ركعات ومن لم يصل حتى فات الوقت وهو من أهل الفرض بعذر أو غير عذر لزمه القضاء والأولى أن يقضيها مرتبا الا أن يخشى فوات الحاضرة فيلزمه البداية بها والأولى أن يقضيها على الفور فإن أخرها جاز وقيل ان فاتت بغير عذر لزمه قضاؤها على الفور ومن نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها لزمه أن يصلي الخمس.

apabila seorang anak balig, atau orang kafir masuk Islam, atau perempuan haid atau nifas suci, atau orang gila atau pingsan sadar sebelum terbit matahari dengan sempat satu rakaat, maka wajib atas mereka shalat ṣubḥ. Namun jika kurang dari satu rakaat, maka ada dua pendapat. Jika itu terjadi sebelum matahari terbenam atau sebelum terbit fajar dengan sempat satu rakaat, maka wajib atas mereka shalat ‘aṣr dan ‘isyā’.

Adapun mengenai ẓuhr dan maghrib, terdapat dua pendapat: pertama, bahwa keduanya wajib seperti halnya ‘aṣr dan ‘isyā’, dan yang kedua, bahwa keduanya wajib jika sempat waktu sebanyak lima rakaat.

Barang siapa tidak menunaikan shalat hingga keluar waktunya, sementara ia adalah orang yang terkena kewajiban fardu, baik karena uzur maupun tanpa uzur, maka ia wajib qaḍā’.

Yang utama adalah menunaikan qaḍā’ secara berurutan, kecuali jika dikhawatirkan shalat hadirah akan luput, maka ia harus mendahulukannya. Dan yang utama adalah menyegerakan qaḍā’.

Jika ia menunda, maka hal itu dibolehkan. Namun dikatakan bahwa jika shalat itu luput tanpa uzur, maka ia wajib qaḍā’ segera.

Barang siapa lupa satu shalat dari lima shalat dan tidak mengetahui shalat mana yang ia tinggalkan, maka ia wajib menunaikan kelima-limanya.

باب الأذان
الأذان والاقامة سنة في الصلوات المكتوبة وهو أفضل من الامامة وقيل هو فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على تركه قاتلهم الامام. والأذان عشرة كلمات: ألله أكبر ألله أكبر ألله أكبر ألله أكبر أشهد أن لا اله الا الله أشهد أن لا اله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول: أشهد أن لا إله إلا إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ألله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله فان كان في أذان الصبح قال بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة احدى عشر كلمة: ألله أكبر ألله أكبر أشهد أن لا اله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ألله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله

PASAL ADZAN
adzan dan iqāmah adalah sunnah dalam shalat-shalat fardu, dan keduanya lebih utama daripada menjadi imam. Ada pula yang berpendapat bahwa adzan adalah fardu kifāyah. Jika seluruh penduduk suatu negeri sepakat meninggalkannya, maka imam (penguasa) memerangi mereka.

Adzan terdiri dari sepuluh kalimat:
Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar,
Asyhadu allā ilāha illallāh, Asyhadu allā ilāha illallāh,
Asyhadu anna Muḥammadan rasūlullāh, Asyhadu anna Muḥammadan rasūlullāh

Lalu ia kembali (mengulang) dan memanjangkan suaranya seraya berkata:
Asyhadu allā ilāha illallāh, Asyhadu allā ilāha illallāh,
Asyhadu anna Muḥammadan rasūlullāh, Asyhadu anna Muḥammadan rasūlullāh,
Ḥayya ʿalaṣ–ṣalāh, ḥayya ʿalaṣ–ṣalāh,
Ḥayya ʿalaʾl-falāḥ, ḥayya ʿalaʾl-falāḥ,
Allāhu akbar, Allāhu akbar,
Lā ilāha illallāh.

Jika adzan untuk shalat ṣubḥ, maka setelah ḥayʿalah, ditambahkan:
Aṣ–ṣalātu khayrun minan-naūm sebanyak dua kali.

Adapun iqāmah terdiri dari sebelas kalimat:
Allāhu akbar, Allāhu akbar,
Asyhadu allā ilāha illallāh,
Asyhadu anna Muḥammadan rasūlullāh,
Ḥayya ʿalaṣ–ṣalāh,
Ḥayya ʿalaʾl-falāḥ,
Qad qāmatiṣ–ṣalāh, qad qāmatiṣ–ṣalāh,
Allāhu akbar, Allāhu akbar,
Lā ilāha illallāh.

ويستحب أن يرتل الأذان ويدرج الاقامة وتكون الاقامة أخفض صوتا من الأذان وأن يؤذن ويقيم على طهارة ويستقبل القبلة فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يستدبر وأن يؤذن على موضع عال وأن يجعل أصبعيه في صماخي أذنيه وأن يكون المؤذن حسن الصوت وأن لا يقطع الأذان بكلام ولا غيره وأن يكون من أقرباء مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يكون ثقة, وأن يقول بعد الفراغ منه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يا أرحم الراحمين ويستحب لمن سمعه أن يقول كما يقول المؤذن الا في الحيعلة فإنه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول في كلمة الاقامة: أقامها الله وأدامها ما دامت السموات والأرض,

disunnahkan untuk melantunkan adzan dengan tartil dan membacakan iqāmah dengan cepat, serta menjadikan suara iqāmah lebih rendah daripada adzan. Dianjurkan agar muʾadzdzin dan muqīm berada dalam keadaan suci dan menghadap kiblat. Ketika sampai pada lafaz ḥayʿalah, ia menoleh ke kanan dan ke kiri, tidak membelakangi kiblat.

Disunnahkan juga agar adzan dikumandangkan dari tempat yang tinggi, dan agar ia meletakkan kedua jarinya di liang telinganya. Hendaknya muʾadzdzin adalah orang yang merdu suaranya, tidak memutus adzan dengan ucapan atau hal lain, berasal dari keturunan para muʾadzdzin Rasulullah SAW, terpercaya, dan amanah.

Setelah selesai adzan, disunnahkan membaca:
Allāhumma rabbahāżihiʾd-daʿwatiʾt-tāmmati waṣ–ṣalātiʾl-qāʾimah, ʾāti Muḥammadan al-wasīlata waʾl-faḍīlata waʾd-darajataʾr-rafīʿah, wabʿaṡ-hu maqāman maḥmūdan allażī waʿadtahu, yā arḥamaʾr-rāḥimīn.

Disunnahkan bagi orang yang mendengar adzan untuk menjawab sebagaimana yang diucapkan oleh muʾadzdzin, kecuali pada lafaz ḥayʿalah, maka ia mengucapkan:
Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh.

Dan pada lafaz iqāmah, ia mengucapkan:
Aqāmahallāh wa adāmahā mā dāmatis-samāwātu waʾl-arḍ.

ولا يجوز الأذان الا مرتبا, ولا يجوز قبل دخول الوقت الا الصبح فإنه يؤذن له بعد نصف الليل وتقيم المرأة ولا تؤذن ومن فاتته صلوات أو جمع بين صلاتين أذن وأقام للأولى وحدها وأقام للتي بعدها في أصح الاقوال وفي القول الثاني لا يؤذن ولا يقيم وفي القول الثالث أذن وأقام لكل واحد على حدة واذا لم يوجد من يتطوع بالأذان رزق الامام من 8 يقوم به وان استأجر عليه جاز وقيل لا يجوز.

tidak boleh mengumandangkan adzan kecuali secara berurutan. Tidak boleh adzan sebelum masuk waktu, kecuali ṣubḥ, karena ia boleh di-adzankan setelah lewat tengah malam.

Perempuan boleh iqāmah, namun tidak boleh adzan.

Barang siapa luput dari beberapa shalat, atau menjamak dua shalat, maka ia adzan dan iqāmah untuk yang pertama saja, dan iqāmah untuk yang berikutnya menurut pendapat yang paling sahih.

Menurut pendapat kedua, tidak adzan dan tidak iqāmah.
Menurut pendapat ketiga, ia adzan dan iqāmah untuk masing-masing secara terpisah.

Jika tidak ada yang bersedia secara sukarela untuk mengumandangkan adzan, maka imam diberi bagian dari baitulmal agar ia dapat menunjuk orang yang melakukannya.

Jika adzan itu disewa dengan upah, maka hal itu diperbolehkan menurut satu pendapat, dan menurut pendapat lain tidak diperbolehkan.

باب ستر العورة
ويجب ستر العورة عن العيون بما لا يصح البشرة, وهو شرط في صحة الصلاة وعورة الرجل ما بين سرته وركبته, وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين, وعورة الأمة ما بين السرة والركبة والمستحب أن يصلي الرجل في ثوبين قميص ورداء فإن اقتصر على ستر العورة جاز الا أن المستحب أن يطرح على عاتقه شيئا ويستحب للمرأة أن تصلي في ثلاثة أثواب: درع وخمار وسراويل ويستحب لها أن تكثف جلبابها ومن لا يجد الا ما يستر بعض العورة ستر السوأتين وان وجد ما يكفي احداهما ستر به القبل وقيل يستر به الدبر وان بذل له سترة لزمه قبولها ومن لم يجد صلى عريانا ولا اعادة عليه وان وجد السترة في أثناء الصلاة وهي بقربه ستر وبنى وان كانت بالبعد ستر واستأنف.

PASAL MENUTUP AURAT

Wajib menutup aurat dari pandangan mata dengan sesuatu yang tidak memperlihatkan warna kulit, dan hal ini merupakan syarat sah shalat. Aurat laki-laki adalah bagian antara pusar dan lutut. Aurat perempuan merdeka adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Sedangkan aurat perempuan budak adalah bagian antara pusar dan lutut.

Disunnahkan bagi laki-laki untuk shalat dengan dua helai pakaian: qamīṣ dan ridāʼ. Jika hanya menutup aurat saja, maka shalatnya sah, tetapi yang lebih utama adalah mengenakan sesuatu di atas pundaknya. Disunnahkan bagi perempuan untuk shalat dengan tiga helai pakaian: dirʻ, khimār, dan sirwāl, serta disunnahkan untuk menebalkan jilbāb-nya.

Barang siapa tidak mendapatkan kecuali sesuatu yang hanya bisa menutup sebagian aurat, maka hendaknya menutup dua kemaluan. Jika dia mendapatkan sesuatu yang cukup untuk menutup salah satunya, maka hendaknya dia menutup qubul-nya. Ada pula yang mengatakan agar menutup dubur-nya.

Jika seseorang diberi pakaian penutup, maka wajib menerimanya. Barang siapa yang tidak mendapatkan pakaian penutup sama sekali, maka dia shalat dalam keadaan telanjang dan tidak wajib mengulangi shalatnya.

Jika seseorang mendapatkan pakaian penutup di tengah shalat dan pakaian itu dekat darinya, maka dia menutup auratnya dan melanjutkan shalat. Namun jika letaknya jauh, maka dia menutup auratnya dan memulai kembali shalatnya dari awal.

باب طهارة البدن والثوب وموضع الصلاة
واجتناب النجاسات شرط في صحة الصلاة. فإن حمل نجاسه في صلاته أو لاقاها ببدنه أو ثيابه لم تصح صلاته وقال في القديم: ان صلى ثم رأى في ثوبه نجاسة كانت في الصلاة لم يعلم بها قبل الدخول أجزأته صلاته وان أصاب أسفل الخف نجاسة فمسحه على الأرض فصلى فيه ففيه قولان: أحدهما يجزئه والثاني لا يجزئه وان أصاب الأرض نجاسة فذهب أثرها بالشمس والريح فصلى عليها ففيه قولان: أحدهما: يجزئه والثاني: لا يجزئه وان صلى في مقبرة منبوشة لم تصح صلاته وان صلى في مقبرة غير منبوشة كرهت وأجزأه وان شك في نبشها صحت صلاته وقيل لا تصح

PASAL KESUCIAN BADAN, PAKAIAN, DAN TEMPAT SHALAT

Menjauhi najis adalah syarat sah shalat. Jika seseorang membawa najis dalam shalatnya atau menyentuhnya dengan badan atau pakaiannya, maka shalatnya tidak sah.

Dalam qaul qadīm, apabila ia shalat lalu melihat ada najis di pakaiannya yang sudah ada sejak shalat dan ia tidak mengetahuinya sebelum masuk shalat, maka shalatnya mencukupi.

Jika bagian bawah khuff terkena najis lalu ia mengusapnya ke tanah dan shalat dengannya, maka terdapat dua pendapat: pertama, shalatnya mencukupi; kedua, tidak mencukupi.

Jika tanah terkena najis lalu bekasnya hilang karena matahari dan angin, kemudian ia shalat di atasnya, maka terdapat dua pendapat: pertama, shalatnya mencukupi; kedua, tidak mencukupi.

Jika ia shalat di kuburan yang telah digali, maka shalatnya tidak sah. Jika ia shalat di kuburan yang belum digali, maka hukumnya makruh namun mencukupi. Jika ia ragu apakah sudah digali atau belum, maka shalatnya sah, dan ada yang mengatakan tidak sah.

وان جبر عظمه بعظم نجس وخاف التلف من نزعه فصلى فيه أجزأته صلاته وان صلى وفي ثوبه دم البراغيث أو اليسير من سائر الدماء أو سلس البول أو الاستحاضة جازت صلاته وان كان على ثوبه أو على بدنه مما لا يدركه الطرف من غير الدماء فقد قيل يصح, وقيل لا يصح وقيل فيه قولان: وان كان على قرحه دم يخاف من غسله صلى فيه وأعاد وتكره الصلاة في الحمام وقارعة الطريق وأعطان الابل ولا تكره في مراح الغنم. ولا تحل الصلاة في أرض مغصوبة ولا ثوب مغصوب ولا ثوب حرير فإن صلى لم يعد وان اشتبه عليه ثوب طاهر وثوب نجس صلى في الطاهر على الأغلب عنده وان خفي عليه موضع النجاسة من الثوب غسله كله.

Jika seseorang menyambung tulangnya dengan tulang najis dan khawatir akan binasa jika dicabut, lalu ia shalat dalam keadaan demikian, maka shalatnya mencukupi.

Jika ia shalat dengan membawa darah kutu atau darah sedikit dari jenis darah lainnya, atau terkena sals al-bawl (kencing yang terus-menerus keluar) atau istiḥāḍah, maka shalatnya sah.

Jika terdapat pada pakaiannya atau badannya sesuatu selain darah yang tidak terlihat oleh pandangan mata, maka ada yang mengatakan shalatnya sah, ada yang mengatakan tidak sah, dan ada yang mengatakan ada dua pendapat.

Jika ada darah pada luka bernanah yang ia khawatir akan bertambah parah jika dicuci, maka ia shalat dalam keadaan demikian dan harus mengulangnya.

Makruh shalat di dalam pemandian, di tengah jalan, dan di tempat minum unta. Tidak makruh shalat di kandang kambing.

Tidak halal shalat di tanah yang dirampas, atau dengan pakaian yang dirampas, atau dengan pakaian dari sutra. Jika ia shalat dalam keadaan demikian, maka ia tidak perlu mengulang.

Jika seseorang bingung membedakan antara pakaian yang suci dan yang najis, maka ia shalat dengan pakaian yang ia yakini paling suci. Jika ia tidak tahu di mana letak najis pada pakaiannya, maka ia harus mencuci seluruh pakaiannya.

باب استقبال القبلة
واستقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا في شدة الخوف وفي النافلة في السفر فإنه يصليها حيث توجه فإن كان ماشيا أو على دابة يمكنه توجيهها الى القبلة لم يجز حتى يستقبل القبلة في الاحرام, والركوع والسجود والفرض في القبلة اصابة العين فمن قرب منها لزمه ذلك بيقين ومن بعد منها لزمه بالظن في أحد القولين وفي القول الآخر الفرض لمن بعد الجهة ومن صلى في الكعبة أو على ظهرها وبين يديه سترة متصلة جازت صلاته ومن غاب عنها فأخبره ثقة عن علم صلى بقوله ولم يجتهد وكذلك ان رأى محاريب المسلمين في بلد صلى اليها ولم يجتهد وان كان في برية واشتبهت عليه القبلة اجتهد في طلبها بالدلائل فإن لم يعرف الدلائل أو كان أعمى قلد بصيرا يعرفه وان لم يجد من يقلده صلى على حسب حاله وأعاد ومن صلى بالاجتهاد أعاد الاجتهاد للصلاة الأخرى. فإن تغير اجتهاده عمل بالاجتهاد الثاني فيما يستقبل ولا يعيد ما صلى بالاجتهاد الأول وان تيقن الخطأ لزمه الاعادة في أصح القولين.

PASAL MENGHADAP KIBLAT

Menghadap kiblat adalah syarat sah shalat, kecuali dalam keadaan sangat takut dan dalam shalat sunnah saat safar, maka ia shalat ke arah mana pun yang ia hadapi. Jika ia berjalan kaki atau berada di atas hewan tunggangan yang memungkinkan diarahkan ke kiblat, maka tidak sah kecuali ia menghadap kiblat saat takbir iḥrām, ruku‘, dan sujud.

Fardunya dalam menghadap kiblat adalah mengenai arah secara tepat. Maka barang siapa yang dekat dengan Ka‘bah wajib mengetahui arah dengan yakin, sedangkan yang jauh darinya cukup dengan dugaan menurut salah satu dari dua pendapat. Dalam pendapat lain, fardunya bagi orang yang jauh adalah menghadap ke arah kiblat secara umum.

Barang siapa yang shalat di dalam Ka‘bah atau di atas atapnya dengan pembatas di depannya yang menyambung, maka shalatnya sah.

Barang siapa yang jauh dari Ka‘bah, lalu diberi tahu oleh orang tepercaya yang mengetahui arah kiblat, maka ia shalat berdasarkan beritanya tanpa perlu ijtihād. Demikian pula jika ia melihat mihrab kaum Muslimin di suatu negeri, maka ia shalat ke arahnya tanpa ijtihād.

Jika berada di padang pasir dan arah kiblat tidak jelas baginya, maka ia harus ijtihād dengan menggunakan petunjuk. Jika tidak mengetahui petunjuk atau ia buta, maka ia mengikuti orang yang melihat dan mengetahuinya. Jika tidak menemukan orang untuk diikuti, maka ia shalat sesuai keadaannya dan mengulangnya.

Barang siapa yang shalat berdasarkan ijtihād, maka ia harus ijtihād lagi untuk shalat berikutnya. Jika hasil ijtihād-nya berubah, maka ia mengikuti hasil yang kedua untuk waktu yang akan datang, dan tidak mengulang shalat yang telah dilakukan dengan ijtihād pertama. Namun jika ia yakin terjadi kesalahan, maka wajib mengulang menurut pendapat yang paling kuat.

باب صفة الصلاة
اذا أراد الصلاة قام اليها بعد فراغ المؤذن من الاقامة ثم يسوي الصفوف ان كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت الصلاة مكتوبة أو سنة راتبة, وان كانت نافلة غير راتبة أجزأته نية الصلاة وتكون النية مقارنة للتكبير لا يجزئه غيره والتكبير أن يقول: ألله أكبر أو الله الأكبر لا يجزئه غير ذلك ومن لا يحسن التكبير بالعربية كبر بلسانه وعليه أن يتعلم ويجهر بالتكبير ان كان اماما ويرفع يديه مع التكبير حذو منكبيه ويفرق أصابعه فإذا انقضى التكبير حط يديه وأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن وجعلهما تحت صدره وجعل نظره الى موضع سجوده ثم يقرأ وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين

PASAL TATA CARA SHALAT

Apabila seseorang hendak shalat, ia berdiri untuk melakukannya setelah muazin selesai dari iqāmah. Kemudian ia merapikan shaf jika ia menjadi imam. Lalu ia berniat shalat secara spesifik jika shalatnya merupakan shalat fardu atau sunnah rātibah. Jika shalatnya sunnah ghairu rātibah, maka cukup baginya niat shalat secara umum.

Niat harus bersamaan dengan takbir, tidak sah jika tidak bersamaan. Takbir adalah dengan mengucapkan: Allāhu akbar atau Allāhul akbar, tidak sah selain itu.

Barang siapa tidak mampu bertakbir dengan bahasa Arab, maka ia bertakbir dengan lisannya sendiri dan wajib baginya untuk belajar. Imam menjaharkan takbirnya.

Ia mengangkat kedua tangannya saat takbir sejajar dengan kedua pundaknya dan merenggangkan jari-jarinya. Ketika takbir selesai, ia menurunkan kedua tangannya dan menggenggam pergelangan tangan kirinya dengan telapak tangan kanannya, dan meletakkannya di bawah dadanya. Ia mengarahkan pandangannya ke tempat sujudnya.

Kemudian ia membaca: Wajjahtu wajhiya lilladzī faṭaras-samāwāti wal-arḍa ḥanīfan musliman wa mā anā minal-musyrikīn. Inna ṣalātī wa nusukī wa maḥyāya wa mamātī lillāhi rabbil-‘ālamīn. Lā syarīka lah, wa bi-dzālika umirtu wa ana minal-muslimīn.

ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ فاتحة الكتاب أولها بسم الله الرحمن الرحيم ويرتل القراءة ويرتبها ويأتي بها على الولاء فان ترك ترتيبها أو فرقها لزمه اعادتها واذا قال ولا الضآلين قال آمين ويجهر بها الامام فيما يجهر فيها وفي المأموم قولان: أصحهما أنه يجهر بها ثم يقرأ السورة يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم فان كان مأموما في الصلاة يجهر فيها ولم يقرأ السورة وفي الفاتحة قولان: أصحهما أنه يقرأها والمستحب أن تكون السورة في الصبح والظهر من طوال المفصل وفي العصر والعشاء من أوساط المفصل وفي المغرب من قصار المفصل ويجهر الامام المفرد بالقراءة في الصبح والأولين من المغرب والعشاء

Kemudian ia mengucapkan: A‘ūdzu billāhi minas-syaitānir-rajīm, lalu membaca Fātiḥat al-Kitāb, dimulai dengan Bismillāhir-raḥmānir-raḥīm. Ia membaca dengan tartil dan berurutan serta membacanya secara berkesinambungan. Jika ia meninggalkan tertib atau memisah-misahkan bacaannya, maka ia wajib mengulangnya.

Ketika membaca wa lāḍ–ḍāllīn, ia mengucapkan Āmīn. Imam menjaharkan ucapan Āmīn pada tempat yang disyariatkan menjaharkannya. Adapun bagi makmum terdapat dua pendapat, dan yang lebih kuat adalah bahwa ia juga menjaharkannya.

Kemudian ia membaca surah dengan memulainya dari Bismillāhir-raḥmānir-raḥīm. Jika ia menjadi makmum dalam shalat yang disyariatkan jahr, lalu ia tidak membaca surah, maka dalam bacaan Fātiḥah terdapat dua pendapat, yang paling kuat adalah bahwa ia membacanya.

Disunnahkan membaca surah dari ṭiwāl al-mufaṣṣal dalam shalat Subuh dan Zuhur, dari awsāṭ al-mufaṣṣal dalam shalat ‘Ashar dan ‘Isya’, dan dari qiṣār al-mufaṣṣal dalam shalat Maghrib. Imam dan orang yang shalat sendirian menjaharkan bacaan pada shalat Subuh dan dua rakaat pertama Maghrib dan ‘Isya’.

ومن لا يحسن الفاتحة وضاق الوقت عن التعلم قرأ بقدرها من غيرها وان كان يحسن آية ففيه قولان: أحدهما يقرأها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة والثاني أنه يكرر ذلك سبعا وان لم يحسن شيئا من القرآن لزمه أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويضيف اليه كلمتين من الذكر وقيل: يجوز هذا وغيره فإن لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة ثم يركع مكبرا رافعا يديه وأدنى الركوع أن ينحني حتى يبلغ يداه ركبيته والمستحب أن يضع يديه على ركبتيه ويفرق أصابعه ويمد ظهره وعنقه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وتضم المرأة بعضها الى بعض ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال فإن قال مع ذلك: اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله رب العالمين كان أكمل

Barang siapa tidak mampu membaca Fātiḥah dan waktunya tidak mencukupi untuk belajar, maka ia membaca ayat lain seukuran Fātiḥah. Jika ia hanya mampu membaca satu ayat, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia membacanya lalu menambahkan dzikir hingga mencukupi ukuran Fātiḥah; kedua, ia mengulang ayat tersebut sebanyak tujuh kali.

Jika ia tidak mampu membaca sedikit pun dari Al-Qur’an, maka wajib baginya untuk mengucapkan: Subḥānallāh, wal-ḥamdu lillāh, wa lā ilāha illallāh, wallāhu akbar, wa lā ḥaula wa lā quwwata illā billāhil-‘aliyyil-‘aẓīm, dan menambahkan dua kalimat dzikir lainnya. Ada juga yang mengatakan boleh dengan dzikir ini maupun selainnya.

Jika ia tidak mampu mengucapkan apa pun, maka ia diam seukuran waktu membaca, lalu ruku‘ sambil bertakbir dan mengangkat kedua tangannya. Minimal ruku‘ adalah membungkuk hingga kedua tangannya mencapai lututnya. Yang disunnahkan adalah meletakkan kedua tangannya di atas lutut, merenggangkan jari-jari, meluruskan punggung dan leher, serta menjauhkan kedua sikunya dari sisi badannya. Perempuan merapatkan sebagian tubuhnya.

Ia membaca: Subḥāna rabbiyal-‘aẓīm sebanyak tiga kali, dan itu adalah kadar minimal dari kesempurnaan. Jika ia menambahkan dengan membaca:

Allāhumma laka raka‘tu, wa laka aslamtu, wa bika āmantu, wa anta rabbī, khasha‘a laka sam‘ī wa baṣarī wa ‘iẓāmī wa sya‘rī wa basyarī wa mā istaqalla bihi qadamī lillāhi rabbil-‘ālamīn,

maka itu lebih sempurna.

ثم يرفع رأسه قائلا: سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فإذا استوى قائما قال: ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد وذلك أدنى الكمال فان قال معه أهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عبد لا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كان أكمل ثم يكبر ويهوي ساجدا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه وأدنى السجود أن يباهر بجبهته المصلي وفي وضع اليدين والركبتين والقدمين قولان: أحدهما يجب والثاني لا يجب وفي مباشرة المصلى بالكف قولان: أصحهما أنه لا يجب والمستحب أن يجافي مرفقيه عن جنبيه, ويقل بطنه عن فخذيه, وتضم المرأة بعضها الى بعض ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدنى الكمال. فإن قال معه أللهم لك سجدت ولك أسلمت وبك آمنت أنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين كان أكمل وان سأل الله تعالى في سجوده ما شاء كان حسنا ثم يرفع رأسه مكبرا,

Kemudian ia mengangkat kepalanya seraya mengucapkan: Sami‘allāhu liman ḥamidah, dan mengangkat kedua tangannya. Ketika telah berdiri tegak, ia mengucapkan: Rabbanā laka al-ḥamd, mil’a as-samāwāti wa mil’a al-arḍi wa mil’a mā syi’ta min syai’in ba‘d, dan ini adalah kadar minimal dari kesempurnaan.

Jika ia menambahkan dengan doa: Ahlats-tsanā’i wal-majd, ḥaqq mā qālahul-‘abdu, kullunā laka ‘abdu, lā mu‘ṭiya limā mana‘ta wa lā māni‘a limā a‘ṭaita wa lā yanfa‘u dzal-jaddi minka al-jadd, maka itu lebih sempurna.

Lalu ia bertakbir dan turun untuk sujud dengan meletakkan kedua lututnya, lalu kedua tangannya, kemudian dahi dan hidungnya. Batas minimal sujud adalah dengan menempelkan dahi ke tempat sujud. Tentang wajibnya meletakkan tangan, lutut, dan kaki saat sujud terdapat dua pendapat: pertama, wajib; kedua, tidak wajib.

Dalam hal menyentuhkan telapak tangan ke tempat sujud juga terdapat dua pendapat, dan yang paling kuat adalah bahwa hal itu tidak wajib.

Yang disunnahkan adalah menjauhkan kedua siku dari sisi tubuh, menjauhkan perut dari paha, dan perempuan merapatkan sebagian tubuhnya.

Ia mengucapkan: Subḥāna rabbiyal-a‘lā sebanyak tiga kali, dan itu adalah kadar minimal dari kesempurnaan. Jika ia menambahkan dengan doa:

Allāhumma laka sajadtu, wa laka aslamtu, wa bika āmantu, anta rabbī, sajada wajhī lilladzī khalaqahu wa ṣawwarahu wa syaqqa sam‘ahu wa baṣarahu, fatabārakallāhu aḥsanul-khāliqīn,

maka itu lebih sempurna. Jika ia memohon kepada Allah SWT dalam sujudnya dengan permintaan apa pun, maka hal itu baik.

Lalu ia mengangkat kepalanya sambil bertakbir.

ويجلس مفترشا ويفرش رجله اليسرى ويجلس. عليها وينصب اليمنى ويقول أللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية مكبرا ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس جلسة الإستراحة في أصح القولين ثم ينهض قائما معتمدا على يديه ويمد التكبير الى أن يقوم ثم يصلي الركعة الثانية مثل الأولى الا في النية والاستفتاح والتعوذ فإن كان في صلاة هي ركعتان جلس متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما من تحته ويفضي بوركه الى الأرض ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض أصابعه الا المسبحة فإنه يشير بها متشهدا ويبسط اليد اليسرى على الفخذ اليسرى ويتشهد فيقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله والواجب منه خمس كلمات: وهي التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله

Ia duduk dengan posisi iftirāsy, yaitu membentangkan kaki kirinya dan duduk di atasnya, serta menegakkan kaki kanannya. Ia mengucapkan:

Allāhumma-ghfir lī, warḥamnī, warzuqnī, wa ‘āfinī, wa‘fu ‘annī.

Kemudian ia sujud yang kedua sambil bertakbir, lalu mengangkat kepalanya dengan bertakbir dan duduk jalsat al-istirāḥah menurut pendapat yang paling kuat. Lalu ia bangkit berdiri dengan bertumpu pada kedua tangannya dan memanjangkan takbir hingga berdiri tegak.

Kemudian ia mengerjakan rakaat kedua sebagaimana rakaat pertama, kecuali niat, doa istiftāḥ, dan ta‘awwudz.

Jika ia berada dalam shalat dua rakaat, maka ia duduk tawarruk: membentangkan kaki kirinya, menegakkan kaki kanannya, mengeluarkan keduanya dari bawah tubuhnya, dan menempelkan pinggulnya ke tanah.

Ia meletakkan tangan kanannya di atas paha kanan, menggenggam jari-jarinya kecuali jari telunjuk, dan menunjuk dengannya saat membaca tasyahhud. Ia membentangkan tangan kiri di atas paha kiri, lalu membaca:

At-taḥiyyātu al-mubārakātu aṣ–ṣalawātu aṭ–ṭayyibātu lillāh. As-salāmu ‘alaika ayyuhan-nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh. As-salāmu ‘alainā wa ‘alā ‘ibādillāhi aṣ–ṣāliḥīn. Asyhadu allā ilāha illallāh wa asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh.

Yang wajib dari tasyahhud ini adalah lima kalimat, yaitu:

At-taḥiyyātu lillāh.
As-salāmu ‘alaika ayyuhan-nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh.
As-salāmu ‘alainā wa ‘alā ‘ibādillāhi aṣ–ṣāliḥīn.
Asyhadu allā ilāha illallāh.
Wa asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh.

ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: أللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد والواجب منه أللهم صلي على محمد ويدعو بما يجوز من أمر الدين والدنيا والمستحب أن يدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت,

Kemudian ia bershalawat kepada Nabi SAW dengan mengucapkan:

Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad wa ‘alā āli Muḥammad, kamā ṣallaita ‘alā Ibrāhīm wa ‘alā āli Ibrāhīm, wa bārik ‘alā Muḥammad wa ‘alā āli Muḥammad, kamā bārakta ‘alā Ibrāhīm wa ‘alā āli Ibrāhīm, innaka ḥamīdun majīd.

Yang wajib dari shalawat ini adalah ucapan: Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad.

Kemudian ia berdoa dengan doa yang dibolehkan dari urusan agama maupun dunia. Yang disunnahkan adalah berdoa dengan doa Nabi SAW berikut:

Allāhumma-ghfir lī mā qaddamtu wa mā akhkhartu wa mā asrartu wa mā a‘lantu wa mā asraftu wa mā anta a‘lamu bihi minnī. Antal-muqaddimu wa antal-mu’akhkhir, lā ilāha illā anta.

ثم يسلم تسليمتين أحداهما عن يمينه ينوي بها الخروج من الصلاة والسلام على الحاضرين والأخرى عن يساره ينوي بها السلام على الحاضرين ثم يدعو سرا الا أن يريد تعليم الحاضرين فيجهر وان كان في صلاة هي ثلاث ركعات أو أربع جلس بعد الركعتين مفترشا وتشهد وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وحده في أحد القولين ولا يصلي في الآخر ثم يصلي ما بقي من صلاته مثل الثانية الا أنه لا يقرأ السورة في أحد القولين ويقرأ في الآخر ويجلس في آخر الصلاة متوركا فإن كان في الصبح فالسنة أن يقنت بعد الرفع من الركوع فيقول: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت وصل اللهم على النبي محمد وآله ويؤمن المأموم على الدعاء ويشاركه في الثناء وان نزل بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الصلاة.

Kemudian ia mengucapkan salam dua kali. Salam pertama ke arah kanan dengan niat keluar dari shalat dan mengucapkan salam kepada yang hadir. Salam kedua ke arah kiri dengan niat mengucapkan salam kepada yang hadir juga.

Setelah itu ia berdoa secara sirr, kecuali jika ia ingin mengajarkan kepada orang yang hadir, maka ia menjaharkannya.

Jika ia sedang dalam shalat yang terdiri dari tiga rakaat atau empat, maka ia duduk setelah dua rakaat dengan iftirāsy, lalu membaca tasyahhud dan bershalawat kepada Nabi SAW saja menurut salah satu dari dua pendapat, dan tidak bershalawat menurut pendapat yang lain.

Lalu ia menyempurnakan rakaat yang tersisa sebagaimana rakaat kedua, hanya saja ia tidak membaca surah menurut salah satu pendapat, dan membaca surah menurut pendapat yang lain.

Ia duduk pada akhir shalat dengan tawarruk.

Jika ia sedang shalat Subuh, maka sunnahnya adalah membaca qunūt setelah bangkit dari rukuk, dengan membaca:

Allāhumma ihdinī fīman hadayt, wa ‘āfinī fīman ‘āfayt, wa tawallani fīman tawallayt, wa bārik lī fī mā a‘ṭayt, wa qinī sharra mā qaḍayt, fa-innaka taqḍī wa lā yuqḍā ‘alaik, innahu lā yadzillu man wālayt, wa lā ya‘izzu man ‘ādayt, tabārakta rabbanā wa ta‘ālayt, wa ṣalli Allāhumma ‘alan-nabiyyi Muḥammad wa ālih.

Makmum mengaminkan doa tersebut dan ikut serta dalam pujian.

Jika kaum Muslimin sedang tertimpa musibah, maka mereka membaca qunūt dalam semua shalat.

باب فروض الصلاة وسننها
وفروض الصلاة ثمانية عشر: النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة والركوع والطمأنينة فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسجود والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والجلوس في آخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الأولى ونية الخروج وقيل لا يجب ذلك وترتيبها على ما ذكرناه وسننها أربع وثلاثون: رفع اليدين في تكبير الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمين على الشمال والنظر الى موضع سجوده ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتأمين وقراءة السورة والجهر والاسرار والتكبيرات سوى تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد على الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الأنف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة والافتراش في سائر الجلسات

PASAL RUKUN DAN SUNNAH-SUNNAH SHALAT

Rukun-rukun shalat ada delapan belas: niat, takbīrat al-iḥrām, berdiri, membaca Fātiḥah, rukuk, ṭuma’nīnah dalam rukuk, i‘tidal, ṭuma’nīnah dalam i‘tidal, sujud, ṭuma’nīnah dalam sujud, duduk antara dua sujud, ṭuma’nīnah dalam duduk tersebut, duduk di akhir shalat, tasyahhud dalam duduk tersebut, bershalawat kepada Nabi SAW, salam pertama, niat keluar dari shalat — dan ada yang mengatakan ini tidak wajib — serta tertib sebagaimana urutan yang telah disebutkan.

Sunnah-sunnah shalat berjumlah tiga puluh empat: mengangkat tangan saat takbīrat al-iḥrām, saat rukuk, dan saat bangkit dari rukuk; meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri; mengarahkan pandangan ke tempat sujud; doa istiftāḥ; ta‘awwudz; mengucap āmīn; membaca surah; jahr dan sirr pada tempatnya; takbir selain takbīrat al-iḥrām; tasmi‘; taḥmīd ketika bangkit dari rukuk; tasbih dalam rukuk dan sujud; meletakkan tangan di lutut ketika rukuk; meluruskan punggung dan leher saat rukuk; memulai sujud dengan lutut, kemudian tangan; meletakkan hidung saat sujud; menjauhkan siku dari tubuh saat rukuk dan sujud; menjauhkan perut dari paha saat sujud; berdoa saat duduk di antara dua sujud; jalsat al-istirāḥah; dan iftirāsy dalam seluruh duduk.

والتورك في آخر الصلاة ووضع اليد اليمنى على الفخذ مقبوضة والاشارة بالمسبحة ووضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة والتشهد الأول والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على آله في التشهد الأخير والدعاء في آخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية ونية السلام على الحاضرين,

Dan tawarruk pada akhir shalat, meletakkan tangan kanan di atas paha kanan dalam keadaan menggenggam, memberi isyarat dengan jari telunjuk, meletakkan tangan kiri di atas paha kiri dalam keadaan terbuka, tasyahhud pertama, bershalawat kepada Rasulullah SAW di dalamnya, bershalawat kepada keluarga beliau pada tasyahhud terakhir, berdoa di akhir shalat, qunūt dalam shalat Subuh, salam kedua, dan niat mengucapkan salam kepada orang-orang yang hadir.

فإن ترك فرضا ساهيا وهو في الصلاة لم يعتد بما فعله المتروك حتى يأتي بما تركه ثم يأتي بما بعده وان لم يعرف موضعه بني الأمر على أسوأ الأحوال فإن كان المتروك سجدة من أربع ركعات جعلها من غير الأخيرة ثم يأتي بركعة فان كان سجدتين جعل واحدة من الأولى وواحدة من الثالثة ويأتي بركعتين وان كان ثلاث سجدات جعل سجدة من الأولى وسجدة من الثالثة وسجدة من الرابعة ويأتي بركعتين وان كان أربع سجدات جعل سجدة من الأولى وسجدة من الثالثة وسجدتين من الرابعة ويأتي بسجدة وركعتين وان ذكر ذلك بعد السلام ففيه قولان: أحدهما أنه يبني على صلاته ما لم يتطاول الفصل والثاني يبني ما لم يقم من المجلس وان ذكر بعد ذلك استأنف وان ترك سنة فإن ذكر قيل التلبس بفرض عاد اليه وان تلبس بفرض لم يعد اليه.

Jika seseorang meninggalkan satu rukun karena lupa saat sedang dalam shalat, maka amalan yang dilakukan setelah rukun yang tertinggal itu tidak dianggap, hingga ia melakukan rukun yang ditinggalkan tersebut, lalu mengulangi apa yang setelahnya.

Jika ia tidak mengetahui di rakaat mana ia meninggalkannya, maka ia membangun perkara tersebut berdasarkan kemungkinan terburuk (aswa’ al-aḥwāl). Maka jika yang tertinggal adalah satu sujud dari shalat empat rakaat, maka ia anggap sujud tersebut berasal dari selain rakaat terakhir, lalu ia menambahkan satu rakaat.

Jika yang tertinggal adalah dua sujud, maka satu dianggap dari rakaat pertama dan satu lagi dari rakaat ketiga, lalu ia menambahkan dua rakaat.

Jika yang tertinggal adalah tiga sujud, maka satu dianggap dari rakaat pertama, satu dari rakaat ketiga, dan satu dari rakaat keempat, lalu ia menambahkan dua rakaat dan satu sujud.

Jika yang tertinggal adalah empat sujud, maka satu dianggap dari rakaat pertama, satu dari rakaat ketiga, dan dua dari rakaat keempat, lalu ia menambahkan dua rakaat dan satu sujud.

Jika ia mengingatnya setelah salam, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia menyambung kembali shalatnya selama belum terjadi pemisah waktu yang lama; kedua, ia menyambung selama belum berdiri dari tempat duduknya. Jika ia mengingatnya setelah itu, maka ia memulai ulang shalat dari awal.

Jika yang tertinggal adalah sunnah, maka jika ia teringat sebelum masuk ke rukun berikutnya, maka ia kembali mengerjakannya. Namun jika ia telah masuk ke rukun setelahnya, maka ia tidak kembali padanya.

باب صلاة التطوع
أفضل عبادات البدن الصلاة وتطوعها أفضل التطوع وأفضل التطوع ما شرع له الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وفي الوتر وركعتي الفجر قولان: أصحهما أن الوتر أفضل والسنة أن يواظب على السنن مع الفرائض وهي ركعتا الفجر وأربع قبل الظهر وركعتان بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر وأقله ركعة وأكثره احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وأدنى الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سبح وفي الثانية قل يا أيها الكافرون

PASAL SHALAT SUNNAH

Ibadah badan yang paling utama adalah shalat, dan shalat sunnah merupakan amal sunnah yang paling utama. Yang paling utama dari shalat sunnah adalah yang disyariatkan pelaksanaannya secara berjamaah, yaitu shalat ‘ied, kusuf, dan istisqa’.

Tentang shalat witir dan dua rakaat fajar, terdapat dua pendapat: yang paling kuat adalah bahwa witir lebih utama.

Disunnahkan untuk menjaga pelaksanaan shalat-shalat sunnah yang menyertai shalat fardu, yaitu: dua rakaat fajar, empat rakaat sebelum zuhur dan dua rakaat sesudahnya, empat rakaat sebelum asar, dua rakaat sesudah magrib, dua rakaat sesudah isya, dan shalat witir.

Jumlah rakaat witir minimal satu rakaat, dan maksimal sebelas rakaat, dengan salam setiap dua rakaat. Kadar minimal dari kesempurnaan witir adalah tiga rakaat dengan dua salam. Dalam rakaat pertama setelah Fātiḥah membaca Sabbih, dan pada rakaat kedua membaca Qul yā ayyuhal-kāfirūn.

وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين ويقنت في الأخيرة منها في النصف الأخير من شهر رمضان ويصلي الضحى ثماني ركعات وأدناها ركعتان ويقوم شهر رمضان بعشرين ركعة في الجماعة التراويح ويوتر بعدها في الجماعة الا أن يكون له تهجد فيجعل الوتر بعده ومن فاته من هذه السنن الراتبة شيء قضاه في أصح القولين ويسن التهجد والنصف الأخير من الليل أفضل من النصف الأول والثلث الأوسط أفضل من الأول والأخير وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار وفعله في البيت أفضل من فعله في المسجد والأفضل أن يسلم من كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليمة أو تطوع بركعة واحدة جاز ويسن لمن دخل المسجد أن يصلي ركعتين تحية المسجد الا أن يدخل وقد حضر الجماعة فالفريضة أولى ويجوز فعل النوافل قاعدا.

Pada rakaat ketiga, setelah Fātiḥah membaca Qul huwallāhu aḥad dan al-Mu‘awwidzatain. Ia berdoa qunūt pada rakaat terakhir witir di paruh terakhir bulan Ramadan.

Ia juga shalat ḍuḥā delapan rakaat, dan paling sedikit dua rakaat.

Ia menegakkan shalat malam bulan Ramadan sebanyak dua puluh rakaat secara berjamaah, yaitu tarāwīḥ, lalu berwitir setelahnya secara berjamaah — kecuali jika ia memiliki jadwal tahajjud, maka ia menjadikan witir setelahnya.

Barang siapa luput dari sebagian sunan rawātib, maka ia menggantinya menurut pendapat yang paling kuat.

Disunnahkan shalat tahajjud, dan paruh kedua malam lebih utama daripada paruh pertama, sedangkan sepertiga pertengahan malam lebih utama dari sepertiga pertama dan terakhir.

Shalat sunnah di malam hari lebih utama daripada sunnah di siang hari, dan melakukannya di rumah lebih utama daripada di masjid.

Yang lebih utama adalah memberi salam setiap dua rakaat. Jika ia menggabungkan beberapa rakaat dengan satu salam, atau melakukan shalat sunnah satu rakaat saja, maka hal itu sah.

Disunnahkan bagi orang yang masuk masjid untuk shalat dua rakaat taḥiyyatul-masjid, kecuali jika ia masuk dan jamaah shalat fardu sudah dimulai, maka fardu lebih utama.

Boleh melaksanakan shalat sunnah dalam keadaan duduk.

باب سجود التلاوة
وسجود التلاوة سنة للقارىء والمستمع وهي أربعة عشر سجدة: سجدة في الأعراف وسجدة في الرعد وسجدة في النحل وسجدة في سبحان وسجدة في مريم وسجدتان في الحج وسجدة في الفرقان وسجدة في النمل وسجدة في ألم تنزيل وسجدة في حم السجدة وسجدة في النجم وسجدة في اذا السماء انشقت وسجدة في اقرأ وسجدة صلى الله عليه وسلم سجدة شكر ليست من عزائم السجود فان قرأها في الصلاة لم يسجد وقيل يسجد شكرا ومن تجددت عنده نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة استحب له أن يسجد شكرا لله عز وجل ومن سجد للتلاوة في الصلاة كبر للسجود والرفع ومن سجد في غير الصلاة كبر للاحرام رافعا يديه ثم يكبر للسجود ويكبر للرفع وقيل يتشهد ويسلم وقيل يسلم ولا يتشهد والمنصوص أنه لا يتشهد ولا يسلم وحكم سجود التلاوة حكم صلاة النفل في القبلة وسائر الشروط.

PASAL SUJUD TILAWAH

Sujud tilawah adalah sunnah bagi orang yang membaca dan orang yang mendengarkan. Jumlahnya ada empat belas sujud: satu sujud dalam Surah al-A‘rāf, satu di ar-Ra‘d, satu di an-Naḥl, satu di Subḥān (yaitu al-Isrā’), satu di Maryam, dua di al-Ḥajj, satu di al-Furqān, satu di an-Naml, satu di Alif Lām Mīm Tanzīl (as-Sajdah), satu di Ḥā Mīm as-Sajdah (Fuṣṣilat), satu di an-Najm, satu di in-syaqqat as-samā’ (al-Insyiqāq), dan satu di Iqra’ (al-‘Alaq).

Sujud Nabi SAW dalam surah Ṣād adalah sujud syukur, bukan termasuk sujud tilawah yang diwajibkan. Jika ayat ini dibaca dalam shalat, maka tidak disunnahkan sujud. Ada pula yang mengatakan: disunnahkan sujud syukur.

Barang siapa mendapat nikmat yang tampak atau tertolak darinya musibah yang jelas, disunnahkan baginya untuk sujud syukur kepada Allah ‘azza wa jalla.

Barang siapa melakukan sujud tilawah dalam shalat, maka ia bertakbir ketika sujud dan ketika bangkit.

Barang siapa melakukan sujud tilawah di luar shalat, maka ia bertakbir untuk iḥrām sambil mengangkat tangan, lalu bertakbir untuk sujud, dan bertakbir saat bangkit. Ada pendapat yang mengatakan: ia bertasyahhud dan salam. Ada juga yang mengatakan: cukup salam tanpa tasyahhud. Pendapat yang manṣūṣ (ditegaskan oleh Imam asy-Syāfi‘ī) adalah: tidak bertasyahhud dan tidak bersalam.

Hukum sujud tilawah seperti hukum shalat sunnah dalam hal menghadap kiblat dan syarat-syarat lainnya.

باب ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها
اذا أحدث في صلاته بطلت وان سبقه الحدث ففيه قولان: أحدهما لا تبطل ويتوضأ ويبني على صلاته والثاني انها تبطل وان لاقى نجاسة غير معفو عنها بطلت صلاته وان وقع عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال لم تبطل صلاته وان كشفت عورته بطلت صلاته وان كشفها الريح لم تبطل صلاته وان قطع النية أو عزم على قطعها أو شك هل يقطعها أو ترك فرضا من فروضها بطلت صلاته وان ترك القراءة ناسيا ففيه قولان: أصحهما أنها تبطل وان زاد في صلاته ركوعا أو سجودا أو قياما أو قعودا عامدا بطلت صلاته وان قرأ الفاتحة مرتين لم تبطل صلاته على المنصوص وان تكلم عامدا أو قهقه عامدا بطلت صلاته وان كان ذلك ساهيا أو جاهلا بالتحريم أو مغلوبا ولم يطل الفصل لم تبطل صلاته وان أطال فقد قيل تبطل وقيل لا تبطل

PASAL HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SHALAT DAN YANG TIDAK MEMBATALKANNYA

Jika seseorang berhadats dalam shalatnya, maka shalatnya batal. Jika hadats mendahuluinya (misalnya keluar angin sebelum ia sempat takbir), maka ada dua pendapat: pertama, shalatnya tidak batal, ia berwudu lalu melanjutkan shalatnya; kedua, shalatnya batal.

Jika ia menyentuh najis yang tidak dimaafkan, maka shalatnya batal. Namun jika najis kering jatuh padanya lalu segera disingkirkan, maka shalatnya tidak batal.

Jika auratnya terbuka, maka shalatnya batal. Namun jika tersingkap karena angin, maka tidak membatalkan shalat.

Jika ia memutus niat, atau berniat untuk memutuskan, atau ragu apakah ia akan memutuskan niat atau tidak, atau meninggalkan salah satu rukun shalat, maka shalatnya batal.

Jika ia meninggalkan bacaan karena lupa, maka terdapat dua pendapat: yang paling kuat adalah bahwa shalatnya batal.

Jika ia menambah rukuk, sujud, berdiri, atau duduk secara sengaja, maka shalatnya batal. Namun jika ia membaca Fātiḥah dua kali, maka menurut pendapat yang manṣūṣ, shalatnya tidak batal.

Jika ia berbicara dengan sengaja atau tertawa dengan suara (qahqahah) dengan sengaja, maka shalatnya batal. Namun jika hal itu terjadi karena lupa, tidak tahu hukumnya, atau karena tidak mampu mengendalikan diri, dan tidak terjadi pemisah waktu yang lama, maka shalatnya tidak batal.

Jika pemisah waktunya lama, maka terdapat dua pendapat: pertama, shalatnya batal; kedua, tidak batal.

وان نفخ ولم يبن منه حرفان لم تبطل صلاته, وان خطا ثلاث خطوات متواليات أو ضرب ثلاث ضربات متواليات, بطلت صلاته وان أكل عامدا بطلت صلاته وان كان ساهيا لم تبطل صلاته وان فكر في الصلاة أو التفت فيها كره ولم تبطل صلاته ولا يصلي وهو يدافع الأخبثين ولا يدخل فيها وقد حضر العشاء ونفسه تتوق اليه فان فعل أجزأته صلاته وان كلمه انسان أو استأذن عليه وهو في الصلاة سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امرأة وان سلم عليه رد بالاشارة وان بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحل بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق على يساره أو تحت قدمه وان مر بين يديه مار وبينهما سترة أو عصا بقدر عظم الذراع لم يكره وكذلك ان لم يكن عصا وخط بين يديه على ثلاثة أذرع خطا لم يكره وان لم يكن شيء من ذلك كره وأجزأته صلاته.

Jika ia meniup (dengan mulut) namun tidak keluar dua huruf darinya, maka shalatnya tidak batal.

Jika ia melangkah tiga langkah berturut-turut, atau memukul tiga kali berturut-turut, maka shalatnya batal.

Jika ia makan dengan sengaja, maka shalatnya batal. Namun jika karena lupa, maka tidak batal.

Jika ia berpikir dalam shalat atau menoleh, maka hukumnya makruh tetapi tidak membatalkan shalat.

Tidak selayaknya shalat dalam keadaan menahan buang air besar atau kecil, dan tidak masuk ke dalam shalat apabila makanan malam telah dihidangkan dan jiwanya sangat ingin menyantapnya. Namun jika ia tetap shalat, maka shalatnya mencukupi.

Jika ada orang berbicara kepadanya atau meminta izin saat ia sedang shalat, maka laki-laki mengucapkan tasbīḥ dan perempuan menepukkan tangan.

Jika ada orang mengucapkan salam kepadanya, maka ia membalasnya dengan isyarat.

Jika ia ingin meludah saat di dalam masjid, maka hendaknya ia meludah ke pakaiannya sendiri dan menggosokkan sebagian ke sebagian lainnya. Jika ia berada di luar masjid, maka ia meludah ke arah kirinya atau di bawah kakinya.

Jika ada orang lewat di depannya sementara ada pembatas atau tongkat setinggi tulang lengan di antara mereka, maka tidak makruh. Demikian pula jika tidak ada tongkat, tetapi ia membuat garis di depannya sejauh tiga hasta, maka tidak makruh. Jika tidak ada salah satu dari itu semua, maka hukumnya makruh, namun shalatnya tetap sah.

باب سجود السهو
اذا شك في عدد الركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الأقل ويأتي بما بقي ويسجد للسهو وكذلك اذا شك في فرض من فروضها بنى الأمر على اليقين وهو أنه لم يفعل فيأتي به ويسجد للسهو وان زاد في صلاته سجودا أو ركوعا أو قياما أو قعودا على وجه السهو سجد للسهو وان تكلم أو سلم ناسيا أو قرأ في غير موضع القراءة سجد للسهو وان فعل ما لا يبطل عمدة الصلاة كالالتفات والخطوة والخطوتين لم يسجد للسهو وان نهض للقيام في موضع القعود ولم ينتصب قائما فعاد الى القعود ففيه قولان: أحدهما يسجد والثاني لا يسجد وان ترك التشهد الأول أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول وقلنا انها سنة أو ترك القنوت سجد للسهو وقيل ان ترك ذلك عمدا لم يسجد وان سها سهوين أو أكثر كفاه للجميع سجدتان وان سها خلف الامام لم يسجد وان سها امامه تابعه في السجود وان ترك الامام سجد الماموم وان سبقه الامام بركعة وسجد معه أعاد في آخر صلاته في قوله الجديد ولا يعيد في القديم وان ترك امامه فرضا نوى مفارقته ولم يتابعه وان ترك فعلا مسنونا تابعه ولم يشتغل بفعله وسجود السهو سنة فان ترك جاز ومحله قبل السلام وقال في موضع آخر: ان كان السهو زيادة فمحله بعد السلام والأول هو الأصح فإن لم يسجد حتى سلم ولم يطل الفصل سجد وان طال ففيه قولان: أصحهما أنه لا يسجد.

PASAL SUJUD SAHWI

Jika seseorang ragu dalam jumlah rakaat saat sedang shalat, maka ia membangun di atas keyakinan, yaitu jumlah yang paling sedikit, lalu ia menyempurnakan sisanya dan sujud sahwi.

Demikian pula jika ia ragu dalam salah satu rukun shalat, maka ia membangun atas dasar yakin — yaitu bahwa ia belum melakukannya — lalu ia melaksanakannya dan sujud sahwi.

Jika ia menambah dalam shalatnya satu sujud, rukuk, berdiri, atau duduk karena lupa, maka ia sujud sahwi.

Jika ia berbicara, atau salam sebelum waktunya karena lupa, atau membaca pada tempat yang tidak disyariatkan membaca, maka ia sujud sahwi.

Jika ia melakukan sesuatu yang tidak membatalkan shalat secara sengaja, seperti menoleh atau melangkah satu atau dua langkah, maka tidak wajib sujud sahwi.

Jika ia berdiri untuk rakaat berikutnya padahal seharusnya duduk, lalu belum tegak berdiri sempurna dan ia kembali duduk, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia sujud sahwi; kedua, tidak sujud sahwi.

Jika ia meninggalkan tasyahhud pertama atau shalawat kepada Nabi SAW dalam tasyahhud pertama — dan kita mengatakan bahwa hal itu sunnah — atau meninggalkan qunūt, maka ia sujud sahwi. Ada pula yang berpendapat: jika ditinggalkan dengan sengaja, tidak disyariatkan sujud; tetapi jika karena lupa, maka disunnahkan sujud.

Jika ia mengalami dua atau lebih bentuk kelupaan, maka dua sujud sahwi cukup untuk semuanya.

Jika makmum lupa, maka ia tidak sujud sahwi. Namun jika imamnya lupa, maka ia mengikuti imam dalam sujud sahwi.

Jika imam meninggalkan sujud sahwi, maka makmum tetap sujud sahwi sendiri.

Jika makmum tertinggal satu rakaat dari imam lalu sujud sahwi bersama imam, maka ia ulangi sujud sahwi di akhir shalatnya menurut qaul jadīd, dan menurut qaul qadīm tidak perlu mengulanginya.

Jika imam meninggalkan salah satu rukun, maka makmum berniat memisahkan diri darinya dan tidak mengikutinya. Namun jika imam meninggalkan amalan yang sunnah, maka makmum tetap mengikutinya dan tidak menyibukkan diri untuk melakukannya sendiri.

Sujud sahwi adalah sunnah. Jika ditinggalkan, maka tetap sah shalatnya.

Tempat sujud sahwi adalah sebelum salam. Namun Imam asy-Syāfi‘ī juga berkata di tempat lain: jika kelupaan berupa penambahan, maka tempat sujudnya adalah setelah salam. Dan pendapat pertama adalah yang lebih kuat.

Jika ia belum sujud sahwi hingga salam, dan jeda waktunya tidak lama, maka ia tetap sujud sahwi. Namun jika sudah berlalu waktu yang lama, maka terdapat dua pendapat: yang lebih kuat, ia tidak lagi sujud.

باب الساعات التي نهى عن الصلاة فيها
وهي خمسة أوقات عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح, وعند الاستواء حتى تزول, وعند الاصفرار حتى تغرب, وبعد صلاة الصبح, وبعد صلاة العصر, ولا يكره فيها ما لها سبب كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وقضاء الفائتة ولا يكره شيء من الصلاة في هذه الساعات بمكة ولا عند الاستواء يوم الجمعة.

PASAL WAKTU-WAKTU YANG DILARANG MELAKUKAN SALAT DI DALAMNYA
Yaitu lima waktu:
saat terbit matahari hingga ia naik setinggi satu tombak,
saat matahari berada di tengah langit hingga tergelincir,
saat kekuningan hingga matahari terbenam,
setelah salat subuh,
dan setelah salat asar.

Tidak dimakruhkan salat yang memiliki sebab pada waktu-waktu ini seperti salat jenazah, sujud tilāwah, dan qaḍāʼ salat yang terlewat.
Dan tidak dimakruhkan salat apa pun pada waktu-waktu ini di Makkah,
serta tidak dimakruhkan saat matahari di tengah langit pada hari Jumat.

باب صلاة الجماعة
والجماعة سنة في الصلوات الخمس, وقيل هي فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على تركها قوتلوا وأقل الجماعة اثنان ولا تصح الجماعة حتى ينوي المأموم وفعلها فيما كثر فيه الجمع من المساجد أفضل فإن كان في جوار مسجد ليس فيه جماعة كان فعلها في مسجد الجوار أفضل وان كان للمسجد امام راتب كره لغيره اقامة الجماعة فيه ومن صلى منفردا ثم أدرك جماعة يصلون استحب له أن يصليها معهم ويعذر في ترك الجماعة المريض ومن يتأذى بالمطر والوحل والريح الباردة في الليلة المظلمة ومن له مريض يخاف ضياعه أو قريب يخاف موته ومن حضره الطعام ونفسه تتوق اليه أو يدافع الأخبثين أو يخاف ضررا في نفسه أو ماله ومن أحرم منفردا ثم نوى متابعة الامام جاز في أحد القولين ومن أحرم ثم أخرج نفسه من الجماعة لعذر وأتم منفردا جاز وان كان لغير عذر ففيه قولان: أصحهما أنه لا يجوز وان أحدث الامام فاستخلف مأموما جاز في أصح القولين الا أنه يستخلف الا من لا يخالفه في ترتيب الصلاة

PASAL SALAT BERJAMAAH
Salat berjamaah hukumnya sunnah dalam salat lima waktu.
Dan ada yang mengatakan fardu kifāyah.
Jika penduduk suatu negeri sepakat meninggalkannya, maka mereka diperangi.

Jumlah minimal jamaah adalah dua orang.
Dan salat berjamaah tidak sah hingga makmum berniat mengikut imam.
Melaksanakannya di masjid-masjid yang banyak jamaahnya lebih utama.

Jika seseorang berada di dekat masjid yang tidak terdapat jamaah, maka salat di masjid yang berdekatan lebih utama.
Jika masjid tersebut memiliki imam tetap, maka makruh bagi selainnya mendirikan jamaah di dalamnya.

Barang siapa salat sendirian lalu mendapati ada jamaah sedang salat, maka dianjurkan baginya untuk salat lagi bersama mereka.

Orang yang diberi uzur meninggalkan jamaah:
orang sakit,
orang yang terganggu oleh hujan, lumpur, atau angin dingin di malam yang gelap,
orang yang memiliki orang sakit yang dikhawatirkan hilang atau kerabat yang dikhawatirkan wafat,
orang yang sedang menghadapi makanan dan jiwanya sangat ingin menyantapnya,
orang yang menahan buang hajat atau kentut,
orang yang khawatir tertimpa bahaya pada diri atau hartanya.

Barang siapa iḥrām (takbiratul ihram) sendirian lalu berniat mengikuti imam, maka sah menurut salah satu dari dua pendapat.
Barang siapa iḥrām berjamaah lalu keluar darinya karena uzur dan menyempurnakan salat sendirian, maka itu sah.
Namun jika tanpa uzur, maka ada dua pendapat; yang paling sahih adalah tidak boleh.

Jika imam berhadats lalu menunjuk makmum untuk menggantikannya, maka itu sah menurut pendapat yang paling sahih,
dengan syarat yang dijadikan pengganti tidak berbeda dengannya dalam urutan salat.

وقيل لا يجوز أن يستخلف في صلاة الجمعة الا من كان معه في الركعة الأولى والمنصوص أنه يجوز ويستحب للامام أن يخفف في الأذكار الا أن يعلم من حال المأمومين انهم يؤثرون التطويل واذا أحس الامام بداخل وهو راكع أستحب له أن ينتظر في أصح القولين ويكره في القول الآخر ومن أدرك الامام قبل أن يسلم فقد أدرك الجماعة ومن أدركه راكعا فقد أدرك الركعة وان أدرك في الركعة الاخيرة فهو أول صلاته وما يقضيه فهو آخر صلاته يعيد فيها القنوت ومن أدرك قائما فقرأ بعض الفاتحة ثم ركع الامام فقد قيل يقرأ ثم يركع وقيل يركع ولا يقرأ ويكره أن يسبق الامام بركن وان سبقه بركن عاد الى متابعته ولا يجوز أن يسبقه بركنين فإن سبقه بركنين بأن ركع قبله فلما أراد أن يركع رفع فلما أراد أن يرفع سجد فإن فعل ذلك مع العلم بتحريمه بطلت صلاته وان فعل مع الجهل لم تبطل صلاته ولم يعتد له بتلك الركعة ومن حضر وقد أقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بنافلة وان أقيمت وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة أتمها.

Dan ada yang berpendapat bahwa tidak boleh imam menunjuk pengganti dalam salat Jumat kecuali orang yang bersamanya pada rakaat pertama,
namun pendapat yang manṣūṣ adalah bahwa hal itu boleh.

Disunnahkan bagi imam untuk meringankan bacaan dzikr,
kecuali jika ia mengetahui bahwa keadaan makmum menginginkan salat yang panjang.

Apabila imam merasakan ada orang masuk saat ia sedang rukuk,
maka disunnahkan baginya untuk menunggu menurut pendapat yang paling sahih,
dan dimakruhkan menurut pendapat lainnya.

Barang siapa mendapatkan imam sebelum salam, maka ia mendapatkan jamaah.
Barang siapa mendapatinya dalam keadaan rukuk, maka ia mendapatkan rakaat tersebut.
Apabila ia mendapatinya pada rakaat terakhir, maka itu dihitung sebagai awal salatnya,
dan yang ia kerjakan setelah imam salam adalah akhir salatnya,
maka ia mengulang qunūt padanya.

Barang siapa mendapatkan imam dalam keadaan berdiri, lalu ia membaca sebagian dari al-Fātiḥah kemudian imam rukuk,
maka ada yang berpendapat bahwa ia menyempurnakan bacaan kemudian rukuk,
dan ada yang berpendapat bahwa ia langsung rukuk tanpa menyempurnakan bacaan.

Dimakruhkan mendahului imam dalam satu rukun.
Apabila mendahuluinya dalam satu rukun, maka ia kembali mengikuti imam.
Dan tidak boleh mendahuluinya dalam dua rukun.

Jika ia mendahuluinya dalam dua rukun—misalnya ia rukuk lebih dulu dari imam,
lalu saat hendak rukuk imam malah bangkit, kemudian saat ia hendak bangkit imam malah sujud—
maka jika ia melakukan hal itu dengan mengetahui keharamannya, batallah salatnya.
Namun jika ia melakukannya karena tidak tahu, maka salatnya tidak batal,
tetapi rakaat tersebut tidak dihitung baginya.

Barang siapa hadir dan salat telah ditegakkan, maka ia tidak boleh menyibukkan diri dengan salat sunnah.
Namun jika iqāmah dikumandangkan sementara ia sedang dalam salat sunnah dan tidak khawatir kehilangan jamaah, maka ia menyempurnakannya.

باب صفة الأئمة
السنة أن يؤم القوم أقرؤهم وأفقههم فإن زاد واحد في الفقه والقراءة فهو أولى وان زاد واحد بالفقه وزاد آخر بالقراءة فالأفقه أولى فإن استويا في ذلك قدم أشرفهما وأسنهما فان استويا في ذلك قدم أقدمهما هجرة فان استويا في ذلك قدم أورعهما وان استويا في ذلك أقرع بينهما وصاحب البيت أحق من غيره وامام المسجد أحق من غيره والسلطان أحق من صاحب المنزل وامام المسجد والبالغ أولى من الصبي والحاضر أولى من المسافر والحر أولى من العبد والعدل أولى من الفاسق وغير ولد الزنا أولى من ولد الزنا والبصير أولى عندي من الأعمى وقيل هو والبصير سواء ويكره أن يؤم الرجل قوما وأكثرهم له كارهون ولا تجوز الصلاة خلف كافر ولا مجنون ولا محدث ولا نجس ولا صلاة رجل ولا خنثى خلف امرأة ولا خنثى خلف الخنثى ولا طاهر خلف المستحاضة وقيل يجوز ذلك ولا يجوز صلاة قارىء خلف أمي ولا أخرس ولا أرت ولا ألثغ في أحد القولين

PASAL TENTANG SIFAT-SIFAT IMAM
Sunnahnya yang menjadi imam suatu kaum adalah orang yang paling baik bacaannya dan paling faqih di antara mereka.
Jika seseorang lebih unggul dalam fiqih dan juga dalam bacaan, maka dialah yang lebih utama.
Jika satu orang lebih unggul dalam fiqih dan yang lain dalam bacaan, maka yang lebih faqīh lebih utama.
Jika keduanya setara dalam hal itu, maka didahulukan yang lebih mulia nasabnya dan lebih tua usianya.
Jika keduanya sama dalam hal itu, maka didahulukan yang lebih dahulu hijrahnya.
Jika keduanya sama juga, maka didahulukan yang paling wara’.
Jika masih juga sama, maka dilakukan undian (qur‘ah) di antara mereka.

Pemilik rumah lebih berhak daripada yang lainnya.
Imam tetap masjid lebih berhak daripada yang lainnya.
Sultan lebih berhak daripada pemilik rumah dan imam masjid.
Orang yang baligh lebih utama daripada anak kecil.
Orang yang menetap lebih utama daripada musafir.
Orang merdeka lebih utama daripada hamba sahaya.
Orang yang ‘adil lebih utama daripada orang fasik.
Orang yang bukan anak zina lebih utama daripada anak zina.
Orang yang melihat (tidak buta) lebih utama menurutku daripada orang buta.
Namun ada yang mengatakan bahwa keduanya sama saja.

Dimakruhkan seseorang menjadi imam suatu kaum jika mayoritas mereka tidak menyukainya.
Tidak sah salat di belakang orang kafir, orang gila, orang yang berhadas, dan orang yang najis.
Tidak sah salat laki-laki maupun khuntsā di belakang perempuan.
Tidak sah salat khuntsā di belakang khuntsā.
Tidak sah orang yang suci salat di belakang wanita mustaḥāḍah,
namun ada yang berpendapat bahwa hal itu boleh.
Tidak sah salat orang yang pandai membaca di belakang orang ummī, orang bisu, orang yang terbata-bata (a‘rat), atau orang yang al-lathgh (pelat) menurut salah satu dari dua pendapat.

ولا يجوز صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وفي جوازها خلف صبي أو متنفل قولان ولا يجوز صلاة خلف من يصلي صلاة يخالفها في الأفعال الظاهرة كالصبح خلف من يصلي الكسوف والكسوف خلف من يصلي الصبح فإن صلى أحد هؤلاء خلف أحد هؤلاء ولم يعلم ثم علم أعاد الا من صلى خلف المحدث فإنه لا اعادة عليه في غير الجمعة ويجب في الجمعة.

Tidak sah salat Jumat di belakang orang yang salat ẓuhr.
Tentang sahnya salat Jumat di belakang anak kecil atau orang yang salat sunnah, terdapat dua pendapat.

Tidak sah salat di belakang orang yang salatnya berbeda dalam perbuatan lahiriah,
seperti salat subuh di belakang orang yang salat kusuf,
atau salat kusuf di belakang orang yang salat subuh.

Jika seseorang salat di belakang salah satu dari mereka tanpa mengetahui keadaannya,
lalu ia mengetahuinya setelah salat, maka ia wajib mengulang,
kecuali orang yang salat di belakang orang yang berhadas,
maka ia tidak wajib mengulang selain dalam salat Jumat,
karena dalam salat Jumat wajib mengulang.

باب موقف الامام والمأموم
السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الامام والخنثى خلفهما والمرأة خلف الخنثى وان حضر رجلان أو رجل وصبي اصطفا خلفه فإن كانوا عراة وقف الامام وسطهم فإن حضر رجال وصبيان وخناثى ونساء تقدم الرجل ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء ومن حضر ولم يجد في الصف فرجة جذب واحدا واصطف معه فان لم يفعل وصلى وحده كره ذلك ان حضر ومع الامام واحد عن يمينه أحرم عن يساره ثم يتقدم الامام أو يتأخر المأمومان والمستحب أن لا يكون موضع الامام أعلى من موضع المأمومين الا أن يريد تعليمهم أفعال الصلاة فالمستحب أن يقف الامام على موضع عال كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PASAL POSISI IMAM DAN MAKMUM
Sunnahnya, apabila ada satu laki-laki, maka ia berdiri di sebelah kanan imam.
Khuṯnā berdiri di belakang keduanya, dan perempuan berdiri di belakang khuṯnā.

Apabila yang hadir dua laki-laki, atau laki-laki dan anak kecil, maka mereka berdiri sejajar di belakang imam.
Jika mereka dalam keadaan telanjang, maka imam berdiri di tengah-tengah mereka.

Jika yang hadir adalah laki-laki, anak-anak, khuṯnā, dan perempuan,
maka barisan paling depan adalah laki-laki, lalu anak-anak, kemudian khuṯnā, dan terakhir perempuan.

Barang siapa datang dan tidak menemukan celah dalam barisan, maka ia menarik satu orang untuk berdiri bersamanya.
Jika ia tidak melakukannya dan salat sendirian, maka hal itu dimakruhkan.

Apabila ia datang dan bersama imam sudah ada satu orang di sebelah kanan,
maka ia bertakbir di sebelah kiri imam, lalu imam maju atau kedua makmum mundur.

Disunnahkan agar tempat berdiri imam tidak lebih tinggi dari tempat berdiri para makmum,
kecuali jika tujuannya adalah mengajarkan gerakan salat kepada mereka,
maka disunnahkan imam berdiri di tempat yang tinggi, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.

وان تقدم المأموم على الامام لم تصح صلاته في أصح القولين وان صلت المرأة بنسوة قامت وسط الصف ومن صلى مع الامام في المسجد جازت صلاته اذا علم بصلاته وان صلى به خارج المسجد واتصلت به الصفوف جازت صلاته وان انقطعت ولم يكن دونه حائل جازت صلاته اذا لم يزد ما بينه وبين آخر الصف على ثلثمائة ذراع فان حال بينهما حائل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته وان منع الاستطراق دون المشاهدة بأن يكون بينهما شباك فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز.

Jika makmum mendahului imam, maka salatnya tidak sah menurut pendapat yang paling sahih. Jika seorang perempuan salat bersama para perempuan lain, maka ia berdiri di tengah shaf. Barang siapa yang salat bersama imam di dalam masjid, maka salatnya sah apabila ia mengetahui salat imam. Jika ia salat bermakmum kepadanya dari luar masjid dan shaf bersambung kepadanya, maka salatnya sah. Jika shaf terputus tetapi tidak ada penghalang antara keduanya, maka salatnya sah selama jarak antara dia dan shaf terakhir tidak melebihi tiga ratus dzirāʿ. Namun jika terdapat penghalang antara keduanya yang menghalangi jalan dan pandangan, maka salatnya tidak sah. Jika yang menghalangi hanyalah jalan tanpa menghalangi pandangan—seperti adanya jendela di antara keduanya—maka terdapat dua pendapat: ada yang mengatakan boleh, dan ada yang mengatakan tidak boleh.

باب صلاة المريض
اذا عجز عن القيام صلى قاعدا ويقعد متربعا في أحد القولين ومفترشا في الآخر وان عجز عن القعود صلى مضطجعا على جنبه الأيمن يستقبل القبلة بوجهه ويوميء بالركوع والسجود ويكون سجوده أخفض من الركوع فإن عجز عن ذلك أومأ بطرفه ونوى بقلبه ولا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر على القيام في أثناء الصلاة أو القعود انتقل اليه وأتم صلاته وان كان به وجع العين فقيل له ان صليت مستلقيا أمكن مداواتك وهو قادر على القيام احتمل أن يجوز له ترك القيام واحتمل أن لا يجوز.

PASAL SALAT ORANG SAKIT
Jika seseorang tidak mampu berdiri, maka ia salat dengan duduk. Ia duduk mutarabbian menurut salah satu dari dua pendapat, dan muftarrisyān menurut pendapat yang lain. Jika ia tidak mampu duduk, maka ia salat dengan berbaring pada sisi kanannya, menghadap kiblat dengan wajahnya, dan memberi isyarat untuk ruku’ dan sujud, serta sujudnya lebih rendah daripada ruku’-nya. Jika ia tidak mampu melakukan itu, maka ia memberi isyarat dengan matanya dan berniat dengan hatinya, dan tidak boleh meninggalkan salat selama akalnya masih ada. Jika ia mampu berdiri atau duduk di tengah salat, maka ia berpindah kepadanya dan menyempurnakan salatnya. Jika ia menderita sakit mata dan dikatakan kepadanya, “Jika engkau salat dengan berbaring, maka pengobatan bisa dilakukan,” padahal ia mampu berdiri—maka ada dua kemungkinan: boleh baginya meninggalkan berdiri, dan kemungkinan lain tidak boleh.

باب صلاة المسافر
اذا سافر في غير معصية سفرا يبلغ ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي فله أن يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين اذا فارق بنيان البلد أو خيام قومه ان كان من أهل الخيام والأفضل أن لا يقصر الا في سفر يبلغ مسيرة ثلاثة أيام فإذا بلغ سفره ذلك كان القصر أفضل من الاتمام وان كان للبلد الذي يقصده طريقان يقصر في أحدهما ولا يقصر في الآخر فسلك الأبعد لغير غرض لم يقصر في أحد القولين ويقصر في الآخر فإن أحرم في البلد ثم سافر أو أحرم في السفر ثم أقام أو شك في ذلك أو لم ينو القصر أو ائتم بمقيم في جزء من صلاته أو بمن لا يعرف أنه مسافر أو مقيم لزمه أن يتم وان نوى المسافر اقامة أربعة أيام غير يوم الدخول ويوم الخروج أتم وان أقام في بلد لقضاء حاجة ولم ينو الاقامة قصر الى ثمانية عشر يوما في أحد القولين ويقصر أبدا في القول الآخر وان فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر أتم وان فاتته في السفر فقضاها في السفر أو الحضر ففيه قولان أصحهما أنه يتم

PASAL SALAT MUSAFIR
Jika seseorang melakukan safar bukan untuk maksiat dan menempuh jarak empat puluh delapan mil Hasyimi, maka ia boleh menunaikan salat ẓuhr, ‘aṣr, dan ‘isyā’ sebanyak dua rakaat-dua rakaat apabila telah keluar dari perkampungan kotanya, atau dari tenda-tenda kaumnya jika ia berasal dari kalangan yang tinggal di tenda. Dan yang lebih utama adalah tidak melakukan qaṣr kecuali dalam perjalanan sejauh tiga hari. Apabila perjalanannya mencapai jarak tersebut, maka qaṣr lebih utama daripada menyempurnakan.

Jika kota yang dituju memiliki dua jalur, salah satunya membolehkan qaṣr dan lainnya tidak, lalu ia menempuh jalur yang lebih jauh tanpa tujuan, maka dalam salah satu dari dua pendapat, ia tidak boleh qaṣr, dan dalam pendapat yang lain, ia boleh qaṣr.

Jika ia iḥrām (takbiratul ihram) di dalam kota kemudian bepergian, atau ia iḥrām dalam perjalanan kemudian menetap, atau ragu dalam hal itu, atau tidak berniat untuk qaṣr, atau bermakmum kepada orang yang menetap pada sebagian dari salatnya, atau kepada orang yang tidak diketahui apakah ia musafir atau mukim, maka ia wajib menyempurnakan salatnya.

Jika musafir berniat tinggal selama empat hari selain hari kedatangan dan kepulangan, maka ia wajib menyempurnakan salat. Namun jika ia tinggal di sebuah kota untuk menyelesaikan suatu keperluan tanpa niat menetap, maka ia boleh qaṣr hingga delapan belas hari menurut salah satu dari dua pendapat, dan menurut pendapat lain ia boleh qaṣr selamanya.

Jika ia melewatkan salat ketika mukim lalu mengqadha-nya dalam perjalanan, maka ia mengqadha secara sempurna. Dan jika ia melewatkannya saat bepergian, lalu mengqadha-nya baik dalam perjalanan maupun ketika mukim, maka ada dua pendapat; pendapat yang paling sahih adalah bahwa ia mengqadha secara sempurna.

ويجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما في السفر الطويل وفي السفر القصير قولان والمستحب لمن هو في المنزل في وقت الأولة أن يقدم الثانية الى الأولة ولمن هو سائر أن يؤخر الأولة الى الثانية اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وان أراد الجمع في وقت الأولة لم يجز الا بثلاثة شروط أن يقدم الأولة منهما وأن ينوي الجمع عند الاحرام بالأولة في أحد القولين ويجوز في القول الثاني قبل الفراغ من الأولة وأن لا يفرق بينهما وان أراد الجمع في وقت الثانية كفا نية الجمع قبل خروج وقت الأولة بقدر ما يصلي فرض الوقت والأفضل أن يقدم الأولة وأن لا يفرق بينهما ويجوز للمقيم الجمع في المطر في وقت الأولة منهما ان كان يصلي في موضع يصيبه المطر وتبتل ثيابه ويكون المطر موجودا عند افتتاح الأولة وعند الفراغ منها وافتتاح الثانية وفي جواز الجمع في وقت الثانية قولان.

Boleh menjamak antara ẓuhr dan ‘aṣr pada waktu salah satunya, dan antara maghrib dan ‘isyā’ pada waktu salah satunya dalam safar jauh. Adapun dalam safar pendek terdapat dua pendapat. Yang disunnahkan bagi orang yang sedang menetap di waktu salat pertama adalah mendahulukan salat kedua pada salat pertama. Sedangkan bagi orang yang sedang dalam perjalanan, disunnahkan mengakhirkan salat pertama ke waktu salat kedua sebagai bentuk mengikuti Rasulullah SAW.

Jika ingin menjamak pada waktu salat pertama, maka tidak sah kecuali dengan memenuhi tiga syarat:

• Menunaikan salat yang pertama lebih dahulu,
• Berniat menjamak saat iḥrām salat pertama menurut salah satu dari dua pendapat; menurut pendapat kedua cukup sebelum selesai dari salat pertama,
• Tidak memisahkan antara keduanya.

Jika ingin menjamak di waktu salat kedua, maka cukup berniat jamak sebelum keluar waktu salat pertama dengan kadar waktu yang mencukupi untuk menunaikan salat fardunya. Yang lebih utama adalah mendahulukan salat pertama dan tidak memisahkan antara keduanya.

Bagi orang mukim, boleh menjamak salat karena hujan di waktu salat pertama jika ia salat di tempat yang terkena hujan hingga pakaiannya basah, dan hujan itu masih ada saat memulai salat pertama, saat selesai darinya, dan saat memulai salat kedua. Adapun tentang bolehnya menjamak di waktu salat kedua, terdapat dua pendapat.

باب صلاة الخوف
ان كان العدو في غير جهة القبلة ولم يؤمنوا وقتالهم غير محظور فرق الامام الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة فإذا أقام الى الثانية فارقته وأتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج الى وجه العدو وتجيء الطائفة الأخرى, فيصلي معها الركعة الثانية ويجلس وتصلي الطائفة الركعة الثانية ثم يسلم بهم وهل يقرأ في حال الانتظار ويتشهد أم لا فيه قولان وقيل يتشهد قولا واحدا فإن كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأولة ركعتين وبالثانية ركعة في أحد القولين

PASAL SALAT KETIKA TAKUT (SALAT KHAUF)
Jika musuh berada bukan di arah kiblat dan mereka (kaum muslimin) tidak merasa aman, dan peperangan dengan mereka tidak dilarang, maka imam membagi jamaah menjadi dua kelompok: satu kelompok menghadap ke arah musuh dan satu kelompok berada di belakangnya. Imam salat bersama kelompok yang berada di belakangnya satu rakaat, lalu ketika ia berdiri ke rakaat kedua, mereka berpisah darinya dan menyempurnakan rakaat kedua sendiri, lalu mereka keluar menghadap musuh dan kelompok yang lain datang.

Kemudian imam salat bersama kelompok kedua rakaat keduanya, lalu ia duduk, dan kelompok kedua itu menyempurnakan rakaat kedua mereka, lalu imam salam bersama mereka.

Apakah imam membaca (surat) saat menunggu atau bertasyahud atau tidak, dalam hal ini terdapat dua pendapat. Ada yang mengatakan ia bertasyahud menurut satu pendapat.

Jika salat tersebut adalah salat maghrib, maka imam salat bersama kelompok pertama dua rakaat, dan bersama kelompok kedua satu rakaat menurut salah satu dari dua pendapat.

وفي القول الآخر يصلي بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين وان كانت صلاة رباعية صلى بكل طائفة ركعتين فإن فرقهم أربع فرق فصلى بكل فرقة ركعة ففي صلاة الامام قولان: أحدهما أنها صحيحة وهو الأصح وفي صلاة المأموم قولان: أحدهما أنها تصح والثاني تصح صلاة الطائفة الأخيرة وتبطل صلاة الباقين والقول الثاني أن صلاة الامام باطلة وتصح صلاة الطائفة الأولى والثانية وتبطل صلاة الطائفة الثالثة والرابعة وان كان العدو في جهة القبلة يشاهدون في الصلاة وفي المسلمين كثرة أحرم بالطائقتين وسجد معه الصف الذي يليه فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الآخر

Dalam pendapat yang lain, imam salat bersama kelompok pertama satu rakaat, dan bersama kelompok kedua dua rakaat. Jika salat itu adalah salat empat rakaat, maka imam salat bersama setiap kelompok dua rakaat. Jika mereka dibagi menjadi empat kelompok dan imam salat bersama setiap kelompok satu rakaat, maka mengenai salat imam terdapat dua pendapat:
Pertama, bahwa salatnya sah, dan ini yang lebih sahih.
Mengenai salat makmum, terdapat dua pendapat:
Pertama, bahwa seluruhnya sah.
Kedua, bahwa salat kelompok terakhir sah, dan salat kelompok lainnya batal.

Pendapat kedua menyatakan bahwa salat imam batal, dan salat kelompok pertama dan kedua sah, sedangkan salat kelompok ketiga dan keempat batal.

Jika musuh berada di arah kiblat dan mereka terlihat ketika salat, sementara kaum muslimin berjumlah banyak, maka imam memulai salat bersama dua kelompok sekaligus, lalu sujud bersama shaf yang paling dekat dengannya. Ketika mereka mengangkat kepala, barulah shaf yang lain bersujud.

فإذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الأولى وسجد الصف الآخر فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الآخر ويستحب أن يحمل السلاح في صلاة الخوف في أحد القولين ويجب في الآخر وان اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا الى القبلة وغير القبلة وان لم يقدروا على الركوع والسجود أومؤا وان اضطروا الى الضرب المتتابع ضربوا ولا اعادة عليهم وقيل عليهم الاعادة وان أمن وهو راكب فنزل بنى وان كان راجلا فركب استأنف على المنصوص وقيل ان اضطر الى الركوب فركب لم يستأنف وقيل فيه قولان: وان رأوا سوادا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان لهم أنه لم يكن عدوا أجزأتهم الصلاة في أصح القولين وان رأوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان أنه كان بينهم خندق أعادوا وقيل فيه قولان.

Maka ketika imam sujud pada rakaat kedua, shaf yang telah sujud di rakaat pertama berjaga, dan shaf lainnya sujud. Ketika mereka mengangkat kepala dari sujud, shaf yang berjaga pun ikut sujud.

Disunnahkan membawa senjata dalam salat khouf menurut salah satu dari dua pendapat, dan diwajibkan menurut pendapat yang lain. Jika rasa takut semakin besar dan pertempuran telah berlangsung sengit, maka mereka salat sambil berjalan kaki atau berkendara, baik menghadap kiblat maupun tidak. Jika mereka tidak mampu ruku’ dan sujud, maka cukup dengan isyarat. Jika mereka terpaksa melakukan pukulan bertubi-tubi (saat pertempuran), maka mereka tetap boleh memukul, dan tidak wajib mengulang salat mereka. Namun ada juga pendapat yang mewajibkan pengulangan.

Jika mereka merasa aman saat dalam perjalanan lalu turun dari kendaraan, maka ia menyempurnakan salatnya. Jika ia pejalan kaki lalu menaiki kendaraan, maka ia memulai salat dari awal menurut pendapat yang manṣūṣ, dan ada yang mengatakan: jika ia terpaksa naik kendaraan, maka tidak wajib mengulang. Pendapat lain mengatakan: dalam hal ini ada dua pendapat.

Jika mereka melihat sekelompok bayangan lalu mengira itu musuh, kemudian mereka salat ṣalāt syiddat al-khauf, lalu ternyata bukan musuh, maka salat mereka sah menurut pendapat yang paling sahih. Namun jika mereka melihat musuh dan merasa takut, lalu salat ṣalāt syiddat al-khauf, kemudian ternyata diketahui bahwa antara mereka dan musuh terdapat parit, maka mereka harus mengulang salat, meskipun dalam hal ini juga terdapat dua pendapat.

باب ما يكره لبسه وما لا يكره
يحرم على الرجل استعمال ثياب الابريسم أو ما أكثره ابريسم وكذلك يحرم عليه المنسوج بالذهب والمموه به الا أن يكون قد صدىء ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجأته الحرب ولم يجد غيره ويجوز شد السن بالذهب للضرورة ويجوز لبس الحرير للحكة وقيل لا يجوز ويجوز أن يلبس دابته الجلد النجس سوى جلد الكلب والخنزير.

PASAL PAKAIAN YANG MAKRUH DAN YANG TIDAK MAKRUH

Haram bagi laki-laki menggunakan pakaian dari ibrīsim (sutra) atau yang mayoritasnya terbuat dari ibrīsim, begitu pula haram baginya mengenakan kain yang ditenun dengan emas atau yang dilapisi emas, kecuali jika emasnya telah berkarat.

Diperbolehkan bagi seorang pejuang mengenakan dībāj (sutra tebal) yang tidak ada pengganti selainnya dalam menahan serangan senjata, dan boleh mengenakan kain yang ditenun dengan emas jika perang datang secara tiba-tiba dan ia tidak mendapatkan selainnya.

Boleh mengikat gigi dengan emas dalam kondisi darurat, dan boleh memakai sutra karena gatal-gatal, namun ada juga yang mengatakan tidak boleh. Boleh pula menutupi hewan tunggangannya dengan kulit najis selain kulit anjing dan babi.

باب صلاة الجمعة
ومن لزمه الظهر لزمه الجمعة الا العبد والمرأة والمسافر والمقيم في موضع لا يسمع فيه النداء من المواضع الذي تصح فيه الجمعة والمريض والمقيم بمريض يخاف ضياعه ومن له قريب يخاف موته ومن يبتل ثيابه بالمطر في طريقه ومن يخاف من ظالم فلا جمعة عليهم وان حضروا الا المريض ومن في طريقه مطر فانهما اذا حضر ألزمهما الجمعة ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة والأفضل أن لا يصلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة ومن يلزمه فرض الجمعة لا يصلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة فإن صلاها قبل فوات الجمعة لم تصح في أصح القولين ومن لزمه فرض الجمعة لم يجز له أن يستفر يصلي فيه الجمعة بعد الزوال وهل يجوز قبل الزوال فيه قولان ولا تصح الجمعة الا بشروط أحدها أن تكون في أبنية مجتمعة والثاني أن تكون في جماعة

PASAL SALAT JUMAT
Barang siapa yang wajib atasnya salat ẓuhr, maka wajib pula atasnya salat Jumat, kecuali: budak, perempuan, musafir, orang yang tinggal di tempat yang tidak mendengar adzan dari tempat yang sah ditegakkan Jumat, orang sakit, orang yang tinggal bersama orang sakit dan khawatir akan tersia-siakan, orang yang memiliki kerabat dan khawatir akan meninggal, serta orang yang bajunya bisa basah terkena hujan di jalan, dan orang yang takut pada kezaliman — maka mereka semua tidak wajib Jumat atas mereka.

Namun jika mereka hadir, selain orang sakit dan orang yang kehujanan di jalan, maka wajib Jumat atas mereka. Adapun orang yang tidak wajib Jumat, maka ia boleh memilih antara salat ẓuhr dan Jumat, dan yang lebih utama adalah tidak menunaikan ẓuhr sebelum imam selesai dari Jumat.

Barang siapa yang wajib Jumat, maka tidak boleh salat ẓuhr sebelum imam menyelesaikan salat Jumat. Jika ia salat ẓuhr sebelum waktu Jumat habis, maka salatnya tidak sah menurut pendapat yang paling sahih.

Barang siapa yang wajib Jumat, maka tidak boleh bepergian pada waktu yang tidak memungkinkan ia melaksanakan Jumat setelah tergelincirnya matahari (zawāl). Apakah boleh bepergian sebelum zawāl, terdapat dua pendapat.

Jumat tidak sah kecuali dengan memenuhi beberapa syarat:
Pertama, dilaksanakan di permukiman yang berkumpul.
Kedua, dilaksanakan dalam bentuk berjamaah.

والثالث أن تقام بأربعين رجلا أحرارا بالغين عقلاء مقيمين في موضع لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة من أول الصلاة الى أن تقام الجمعة فإن انفضوا عنه وبقي الامام وحده أتمها ظهرا وان نقصوا عن الأربعين أتمها ظهرا في أصح الأقوال وان بقي معه اثنان أتمها جمعة في الثاني وان بقي معه واحد أتمها جمعة في الثالث والرابع أن يكون وقت الظهر باقيا فإن فاتهم الوقت وهم في الصلاة أتموها ظهرا

Syarat ketiga: salat Jumat dilaksanakan oleh empat puluh orang laki-laki, merdeka, baligh, berakal, dan mukim di tempat yang tidak mereka tinggalkan baik di musim dingin maupun musim panas, kecuali karena kebutuhan. Mereka harus hadir sejak awal salat hingga Jumat ditegakkan.

Jika mereka bubar dan hanya tersisa imam seorang diri, maka imam menyempurnakannya sebagai salat ẓuhr. Jika jumlah mereka berkurang dari empat puluh, maka salat disempurnakan sebagai ẓuhr menurut pendapat yang paling sahih.

Namun jika yang tersisa bersama imam ada dua orang, maka salat disempurnakan sebagai salat Jumat menurut pendapat kedua. Dan jika yang tersisa satu orang, maka salat tetap disempurnakan sebagai Jumat menurut pendapat ketiga.

Syarat keempat: waktu salat ẓuhr masih tersisa. Jika waktu telah habis sementara mereka masih dalam salat, maka mereka menyempurnakannya sebagai salat ẓuhr.

والخامس أن لا تكون قبلها ولا معها جمعة أخرى فإن كان قبلها جمعة فالجمعة هي الأولى فالثانية باطلة وان كان معها ولم يعلم السابق منهما ولم تنفرد أحداهما عن الأخرى بامام فهما باطلتان وان كان الامام مع الثانية ففيه قولان: أحدهما أن الجمعة جمعة الامام والثاني أن الجمعة هي السابقة والسادس أن يتقدمها خطبتان ومن شروط صحتهما الطهارة والستارة في أحد القولين والقيام والقعود بينهما والعدد الذي ينعقد به الجمعة وفرضها أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله فيهما والدعاء للمؤمنين ويقرأ في الأولى شيئا من القرآن وقيل القراءة فيهما وسنتهما أن يكون على منبر وموضع عال وأن يسلم على الناس اذا أقبل عليهم وأن يجلس الى أن يؤذن المؤذن ويعتمد على قوس أو سيف أو عصا وأن يقصد قصد وجهه وأن يدعو للمسلمين وأن يقصر الخطبة والجمعة ركعتان الا أنه يسن أن يجهر فيهما بالقراءة وأن يقرأ بعد الفاتحة في الأولى سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين.

Syarat kelima: tidak ada salat Jumat lain sebelum atau bersamaan dengannya. Jika terdapat salat Jumat sebelumnya, maka yang sah adalah Jumat yang pertama dan yang kedua batal. Jika dua Jumat berlangsung bersamaan dan tidak diketahui mana yang lebih dahulu, serta tidak ada salah satunya yang terpisah dari yang lain dengan imam, maka keduanya batal.

Jika imam berada bersama Jumat yang kedua, maka ada dua pendapat:
Pertama, Jumat yang sah adalah yang bersama imam.
Kedua, Jumat yang sah adalah yang lebih dahulu.

Syarat keenam: harus didahului oleh dua khutbah. Di antara syarat sah khutbah: suci dari hadas dan menutup aurat menurut salah satu dari dua pendapat, berdiri dalam khutbah dan duduk di antara keduanya, serta jumlah orang yang mencukupi untuk sahnya Jumat.

Kewajiban dalam khutbah: memuji Allah Ta‘ala, bersalawat kepada Nabi SAW, memberi wasiat untuk bertakwa kepada Allah dalam keduanya, mendoakan kaum mukmin, dan membaca sebagian dari Al-Qur’an dalam khutbah pertama—dan ada yang berpendapat: bacaan Al-Qur’an disyaratkan dalam kedua khutbah.

Sunnah khutbah: dilakukan di atas mimbar atau tempat yang tinggi, menyampaikan salam kepada jamaah ketika menghadap mereka, duduk hingga muadzin mengumandangkan adzan, bersandar pada busur, pedang, atau tongkat, menghadap ke arah jamaah dengan wajahnya, mendoakan kaum muslimin, serta meringkas khutbah.

Salat Jumat terdiri dari dua rakaat, tetapi disunnahkan membaca dengan jahr (suara keras), dan membaca setelah al-Fātiḥah pada rakaat pertama surat al-Jumu‘ah, dan pada rakaat kedua surat al-Munāfiqūn.

باب هيئة الجمعة
السنة لمن أراد الجمعة أن يغتسل لها عند الرواح فان اغتسل لها بعد الفجر أجزأه وأن يتنظف بسواك وأخذ ظفر وشعر وقطع رائحة وأن يتطيب ويلبس أحسن ثيابه وأفضلها البياض ويزيد الامام على سائر الناس في الزينة ويبكر بعد طلوع الشمس ويمشي اليها وعليه السكينة والوقار ولا يركب, ويدنو من الامام ويشتغل بذكر الله تعالى والتلاوة ويستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة وأن يكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها ويكثر في يومها من الدعاء رجاء أن يصادف ساعة الاجابة وان حضر والامام يخطب لم يتخط رقاب الناس ولا يزيد على تحية المسجد بركعتين يتجوز فيهما, ويستمع الخطبة ان كان يسمعها, ويذكر الله تعالى ان لم يسمعها ولا يتكلم فان تكلم لم يأثم في أصح القولين وان أدرك الامام راكعا في الثانية أتم الجمعة وان أدركه بعد الركوع أتم الظهر وان زوحم عن السجود وأمكنه أن يسجد على ظهر انسان فعل فإن لم يمكنه انتظر حتى يزول الزحام ثم يسجد فإن أدرك الامام قبل السلام أتم الجمعة وان لم يدرك السلام أتم الظهر وان لم يزل الزحام حتى ركع الامام في الثانية ففيه قولان أحدهما يقضي ما عليه والثاني أنه يتبع الامام.

PASAL TATA CARA SALAT JUMAT

Disunnahkan bagi orang yang hendak menghadiri salat Jumat untuk mandi ketika hendak berangkat. Jika ia mandi setelah subuh untuk salat Jumat, maka itu sudah mencukupi. Disunnahkan pula baginya bersiwak, memotong kuku dan rambut, menghilangkan bau tak sedap, memakai wewangian, dan mengenakan pakaian terbaiknya, dan yang paling utama adalah pakaian putih. Imam disunnahkan tampil lebih rapi dibanding orang-orang lainnya.

Disunnahkan berangkat lebih awal setelah matahari terbit, berjalan kaki dengan penuh ketenangan dan kewibawaan, tidak berkendara, mendekat ke imam, serta menyibukkan diri dengan zikir dan membaca Al-Qur’an. Disunnahkan pula membaca surat al-Kahf pada hari Jumat, memperbanyak salawat kepada Rasulullah SAW di siang dan malam harinya, serta memperbanyak doa pada hari tersebut dengan harapan mendapat waktu ijabah.

Jika datang saat imam sedang berkhutbah, maka tidak boleh melangkahi pundak orang lain, dan cukup melakukan tahiyyat al-masjid dua rakaat dengan ringkas. Wajib mendengarkan khutbah jika dapat mendengarnya, dan jika tidak, maka ia berdzikir kepada Allah Ta‘ala, dan tidak berbicara. Jika ia berbicara, maka menurut pendapat yang paling sahih, ia tidak berdosa.

Jika ia mendapati imam sedang ruku’ pada rakaat kedua, maka ia menyempurnakan salat Jumat. Jika ia mendapatinya setelah ruku’, maka ia menyempurnakan salat ẓuhr. Jika ia terhalang dari sujud namun masih memungkinkan bersujud di atas punggung orang lain, maka boleh melakukannya. Jika tidak memungkinkan, maka ia menunggu sampai keramaian berkurang, lalu ia sujud.

Jika ia mendapati imam sebelum salam, maka ia menyempurnakan salat Jumat. Jika ia tidak sempat mendapatkan salam imam, maka ia menyempurnakan salat ẓuhr. Jika keramaian tidak mereda sampai imam ruku’ pada rakaat kedua, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat:
Pertama, ia mengqadha apa yang tertinggal darinya.
Kedua, ia tetap mengikuti imam.

باب صلاة العيدين
وصلاة العيدين سنة مؤكدة وقيل هي فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على تركها من غير عذر قوتلوا ووقتها ما بين أن ترتفع الشمس الى الزوال ويسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر فإن فاتته قضاها في أصح القولين والسنة أن يمسك في عيد الأضحى الى أن يصلي ويأكل في الفطر قبل الصلاة وتقام الصلاة في الجامع فإن ضاق بهم صلوا في الصحراء ويستخلف الامام من يصلي في الجامع بضعفة الناس ويحضرها الرجال والنساء والصبيان ويظهرون الزينة ويغتسل لها بعد الفجر فإن اغتسل قبل الفجر جاز في أحد القولين ويكبر الناس بعد الصبح ويتأخر الامام الى الوقت الذي يصلي بهم ولا يركب في المضي اليها ويمضون اليها في طريق ويرجعون في طريق آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة أن تصلي جماعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي ركعتين إلا أنه يكبر في الأولى بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ سبع تكبيرات

PASAL SALAT DUA HARI RAYA

Salat dua hari raya adalah sunnah muakkadah, dan ada yang berpendapat bahwa ia fardhu kifayah. Jika seluruh penduduk suatu negeri sepakat meninggalkannya tanpa uzur, maka mereka diperangi.

Waktu salat dimulai sejak matahari naik hingga tergelincir. Disunnahkan mendahulukan salat Idul Adha dan mengakhirkan salat Idul Fitri. Jika seseorang luput darinya, maka ia menggantinya (qadha) menurut pendapat yang paling sahih.

Disunnahkan menahan diri dari makan pada Idul Adha hingga selesai salat, dan makan sebelum salat pada Idul Fitri. Salat dilaksanakan di masjid jami‘, dan jika masjid tidak muat, maka dilaksanakan di lapangan terbuka. Imam mewakilkan seseorang untuk salat di masjid bersama orang-orang lemah.

Salat ini dihadiri oleh laki-laki, perempuan, dan anak-anak. Mereka dianjurkan menampakkan perhiasan dan mandi setelah subuh; jika mandi sebelum subuh, maka boleh menurut salah satu dari dua pendapat.

Orang-orang bertakbir setelah salat Subuh, dan imam datang terlambat hingga waktu salat. Imam tidak berkendara ketika pergi untuk salat, dan mereka pergi melalui satu jalan dan pulang melalui jalan yang lain sebagai bentuk mengikuti Rasulullah SAW.

Disunnahkan salat dilaksanakan secara berjamaah dan diserukan dengan ucapan “aṣ–ṣalātu jāmi‘ah”. Salat dilakukan dua rakaat, hanya saja dalam rakaat pertama setelah doa iftitah dan sebelum ta‘awwudz ditambahkan tujuh takbir.

وفي الثانية قبل القراءة خمس تكبيرات يرفع فيها اليد ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة ق وفي الثانية اقتربت الساعة ويخطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة الا أنه يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات ويعلمهم في الفطر زكاة الفطر وفي الأضحى الأضحية ويجوز أن يخطب من قعود والسنة أن يبتدي في عيد الفطر بالتكبير بعد الغروب من ليلة الفطر خلف الصلوات وفي غيرها من الأحوال وخاصة عند ازدحام الناس الى أن يحرم الامام بصلاة العيد وفي عيد الأضحى يبتدىء يوم النحر بعد صلاة الظهر ويكبر خلف الفرائض وخلف النوافل في أصح القولين الى أن يصلي من آخر أيام التشريق في أصح الأقوال وفيه قول ثان أنه يكبر من المغرب ليلة العيد الى صلاة الصبح آخر أيام التشريق وفيه قول ثالث أنه يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة الى أن يصلي العصر آخر أيام التشريق فإن رأى شيئا من بهيمة الأنعام في الأيام المعلومات وهي العشر الأول من ذي الحجة كبر.

Dan pada rakaat kedua sebelum membaca dilakukan lima kali takbir, dengan mengangkat tangan padanya. Pada rakaat pertama setelah al-Fātiḥah dibaca surah Qāf, dan pada rakaat kedua surah Iqtarabat as-sā‘ah. Lalu ia berkhutbah dua kali seperti khutbah Jumat, hanya saja ia memulai khutbah pertama dengan sembilan takbir dan khutbah kedua dengan tujuh takbir. Ia mengajarkan kepada mereka pada Idul Fitri tentang zakat fitri dan pada Idul Adha tentang kurban. Dan boleh baginya berkhutbah dalam keadaan duduk.

Dan sunnah memulai pada Idul Fitri dengan takbir setelah terbenam matahari pada malam Idul Fitri, setelah salat-salat dan pada selainnya dari keadaan-keadaan, terutama ketika orang-orang berdesakan, hingga imam mengucapkan takbiratul ihram dalam salat ‘id.

Dan pada Idul Adha dimulai pada hari nahr setelah salat zuhur, dan bertakbir setelah salat-salat fardu dan setelah salat-salat sunnah menurut pendapat yang paling sahih hingga ia salat pada akhir hari-hari tasyriq, dalam pendapat yang paling sahih.

Dan ada pendapat kedua bahwa takbir dimulai dari salat magrib malam Id hingga salat subuh hari terakhir dari hari-hari tasyriq. Dan ada pendapat ketiga bahwa takbir dimulai dari salat subuh hari ‘Arafah hingga salat asar pada akhir hari-hari tasyriq.

Maka jika ia melihat sesuatu dari bahīmat al-an‘ām pada al-ayyām al-ma‘lūmāt yaitu sepuluh hari pertama dari bulan Dzulhijjah, maka ia bertakbir.

باب صلاة الكسوف
وهي سنة مؤكدة ووقتها من حين الكسوف الى حين تجلى فإن فاتت لم تقض والسنة أن يغتسل لها وأن تقام في جماعة حيث يصلي الجمعة وينادى لها الصلاة جامعة وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويستحب أن يقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة سورة طويلة كالبقرة ثم يركع ويدعو بقدر مائة آية ثم يرفع ويقرأ بعد الفاتحة بقدر آل عمران ويركع ويدعو بقدر سبعين آية ثم يسجد كما يسجد في غيرها ثم يقوم في الثانية فيقرأ بعد الفاتحة نحو مائة وخمسين آية ثم يركع ويدعو بقدر سبعين آية ثم يرفع فيقرأ بعد الفاتحة نحوا من مائة آية ثم يركع ويدعو بقدر خمسين آية ثم يسجد كما يسجد في غيرها فإن كانت في كسوف الشمس أسر وان كان في خسوف القمر جهر ثم يخطب خطبتين يخوفهم فيهما بالله فإن لم يصل حتى تجلت لم يصل فإن لم يصل لكسوف الشمس حتى غابت كاسفة لم يصل وان لم يصل لخسوف القمر حتى غاب خاسفا قبل طلوع الشمس صلى وان اجتمع صلاتان مختلفتان بدأ بأخوفهما فوتا ثم يصلي الأخرى ثم يخطب كالمكتوبة والكسوف في أول الوقت يبدأ بالكسوف ثم يصلي المكتوبة ثم يخطب فإن استويا في الفوات بدأ بآكدهما كالوتر والكسوف يبدأ بالكسوف.

PASAL SALAT KUSŪF

Salat kusūf adalah sunnah muakkadah, dan waktunya sejak terjadi kusūf hingga kembali terang. Jika terlewat, tidak di-qadhā’. Sunnah untuk mandi sebelum melakukannya dan dilakukan secara berjamaah di tempat pelaksanaan salat Jumat. Diserukan untuknya dengan panggilan: ash-shalātu jāmi‘ah.

Salatnya dua rakaat, dalam setiap rakaat terdapat dua kali berdiri, dua bacaan, dua rukuk, dan dua sujud. Dianjurkan membaca surah panjang seperti al-Baqarah setelah al-Fātiḥah pada berdiri pertama, lalu rukuk dan berdoa seukuran seratus ayat, kemudian bangkit dan membaca setelah al-Fātiḥah surah seukuran Āli ‘Imrān, lalu rukuk dan berdoa seukuran tujuh puluh ayat, lalu sujud seperti sujud dalam salat lainnya.

Kemudian berdiri pada rakaat kedua, membaca setelah al-Fātiḥah seukuran seratus lima puluh ayat, lalu rukuk dan berdoa seukuran tujuh puluh ayat, lalu bangkit dan membaca setelah al-Fātiḥah seukuran seratus ayat, lalu rukuk dan berdoa seukuran lima puluh ayat, kemudian sujud seperti dalam salat lainnya.

Jika terjadi pada gerhana matahari, bacaan dilakukan secara pelan (sirr), dan jika pada gerhana bulan dilakukan dengan suara keras (jahr). Lalu berkhotbah dua kali, menakut-nakuti mereka dengan peringatan dari Allah.

Jika tidak salat sampai terang kembali, maka tidak dilakukan salat. Jika tidak salat kusūf matahari sampai matahari terbenam dalam keadaan tertutup, maka tidak dilakukan salat. Jika tidak salat kusūf bulan sampai bulan terbenam dalam keadaan tertutup sebelum terbit matahari, maka tetap disalatkan.

Jika berkumpul dua salat berbeda, maka dimulai dengan yang lebih dikhawatirkan luput, lalu salat yang lain, kemudian berkhotbah seperti dalam salat wajib. Jika kusūf terjadi pada awal waktu, maka dimulai dengan salat kusūf, lalu salat wajib, lalu berkhotbah.

Jika keduanya sama dalam kekhawatiran luput, maka dimulai dengan yang lebih ditekankan, seperti witir dan kusūf, maka dimulai dengan kusūf.

باب صلاة الاستسقاء
اذا أجدبت الأرض وانقطع الغيث, أو انقطع ماء العين, وعظ الامام الناس وأمرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ومصالحة الأعداء والصدقة, وصيام ثلاثة أيام ثم خرج بهم الى المصلى في اليوم الرابع بعد غسل وتنظف في ثياب بذلة ويخرج معه الشيوخ والعجائز والصبيان, فان أخرجوا البهائم لم يكره وان خرج أهل الذمة لم يمنعوا لكن لا يختلطون بالمسلمين ويصلى بهم ركعتين كصلاة العيد ويستحب أن يقرأ فيها سورة نوح ويخطب خطبتين يستغفر الله في افتتاح الأولى تسعا وفي الثانية سبعا ويكثر فيها من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاستغفار ويقرأ فيها استغفروا ربكم الآية ويرفع يديه ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا هنيئا مريعا غدقا محللا سحا عاما طبقا, دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا

PASAL SALAT ISTISQĀ’

Apabila bumi mengalami kekeringan dan hujan terputus, atau mata air mengering, maka imam menasihati manusia dan memerintahkan mereka untuk keluar dari kezhaliman, bertaubat dari maksiat, berdamai dengan musuh, bersedekah, dan berpuasa selama tiga hari. Kemudian pada hari keempat, ia keluar bersama mereka menuju tanah lapang setelah mandi dan membersihkan diri, dengan mengenakan pakaian yang sederhana. Ia keluar bersama orang-orang tua, wanita-wanita tua, dan anak-anak. Jika mereka mengikutsertakan binatang ternak, maka tidak dimakruhkan. Jika ahli dzimmah ikut keluar, mereka tidak dilarang, namun tidak bercampur dengan kaum muslimin.

Lalu imam salat bersama mereka dua rakaat seperti salat ‘id. Dianjurkan membaca dalamnya surah Nūḥ. Kemudian ia berkhotbah dua kali, memulai khutbah pertama dengan istighfar sembilan kali dan khutbah kedua dengan tujuh kali. Dianjurkan memperbanyak salawat kepada Rasulullah SAW dan memperbanyak istighfar, serta membaca ayat: “Istagfirū Rabbakum…”

Lalu ia mengangkat kedua tangannya dan berdoa dengan doa Nabi SAW:

“Allāhumma suqyā raḥmah, lā suqyā ‘adzāb, wa lā maḥq, wa lā balā’, wa lā hadm, wa lā gharaq. Allāhumma ‘alaẓ–ẓirābi wa manābiti asy-syajar. Allāhumma ḥawālainā wa lā ‘alainā. Allāhumma asqinā ghaytsan mughīthan marī’an hanī’an marī‘an ghadqan muḥallan saḥḥan ‘āmmān ṭabaqan dā’iman. Allāhumma asqinā al-ghayts wa lā taj‘alnā min al-qāniṭīn. Allāhumma inna bial-‘ibād wa al-bilād wa al-khalq min al-la’wā’ wa al-jahd wa al-ḍank mā lā nashkū illā ilaik. Allāhumma anbit lanā az-zar‘, wa adir lanā adh-dhar‘, wa asqinā min barakāti as-samā’, wa anbit lanā min barakāti al-arḍ. Allāhumma irfa‘ ‘annā al-jahd, wa al-jū‘, wa al-‘ury, wa ikshif ‘annā min al-balā’ mā lā yakshifuhu ghayruk. Allāhumma innā nastaġfiruka innaka kunta ghaffārā, fa-arsil as-samā’ ‘alainā midrārā.”

ويستقبل القبلة في أثناء الخطبة الثانية ويحول رداءه من يمينه الى شماله ومن شماله الى يمينه ويجعل أعلاه أسفله ويتركه الى أن ينزعه مع ثيابه ويفعل الناس مثل ذلك فإن لم يسقو أعادوا ثانية وثالثا فإن تأهبوا للصلاة فسقوا قبل الصلاة صلو وشكروا الله تعالى وسألوه الزيادة ويستحب الاستسقاء خلف الصلوات بالدعاء ويستحب لأهل الخصب أن يدعو الجدب ويستحب أن يقف في أول مطر ليصيبه وأن يغتسل في الوادي اذا سال ويسبح للرعد والبرق.

Lalu imam menghadap kiblat di tengah khutbah kedua dan membalikkan selendangnya dari sisi kanan ke sisi kiri, dan dari sisi kiri ke sisi kanan, serta menjadikan bagian atasnya di bawah. Ia membiarkannya demikian hingga ia melepaskannya bersama pakaiannya, dan orang-orang pun melakukan hal yang sama.

Jika mereka belum diberi hujan, maka mereka mengulang kembali untuk kedua dan ketiga kalinya. Jika mereka telah bersiap untuk salat lalu hujan turun sebelum salat, maka mereka tetap melaksanakan salat, bersyukur kepada Allah Ta‘ālā, dan memohon tambahan hujan.

Disunnahkan berdoa istisqā’ setelah salat-salat. Disunnahkan bagi penduduk daerah subur untuk mendoakan daerah yang tandus. Disunnahkan berdiri di awal turunnya hujan agar terkena hujan, mandi di lembah jika airnya mengalir, dan bertasbih saat mendengar petir dan melihat kilat.

باب ما يفعل بالميت

PASAL TINDAKAN YANG DILAKUKAN TERHADAP MAYIT
يستحب لكل أحد أن يكثر ذكر الموت وأن يعود المريض فإن رجاه دعا له وانصرف وان خاف أن يموت رغبة في التوبة والوصية وان رآه منزولا به وجهه الى القبلة ولقنه قول لا اله الا الله فإذا مات استحب لأرفقهم به أن يغمض عينيه ويشد لحييه ويلين مفاصله ويخلع ثيابه ويسجيه بثوب ويجعل على بطنه حديدا أو طينا رطبا ويسارع الى قضاء دينه والتوصل الى ابرائه منه وتفرقة وصيته ويبادر الى تجهيزه الا أن يكون قد مات فجأه فيترك ليتيقن موته.

Disunnahkan bagi setiap orang untuk memperbanyak mengingat kematian dan menjenguk orang sakit. Jika ia berharap kesembuhan baginya, maka ia mendoakannya lalu berpamitan. Namun jika ia khawatir orang tersebut akan meninggal, maka ia menasihatinya untuk bertaubat dan berwasiat. Jika ia melihat tanda-tanda sakaratul maut, maka diarahkan wajahnya ke kiblat dan ditalqinkan ucapan lā ilāha illa Allāh.

Apabila ia telah wafat, maka disunnahkan bagi orang yang paling lembut perlakuannya terhadapnya untuk menutup kedua matanya, mengikat kedua rahangnya, melunakkan persendiannya, melepas pakaiannya, menutupinya dengan kain, serta meletakkan besi atau tanah basah di atas perutnya. Segera diselesaikan urusan utangnya dan diupayakan pembebasan dirinya dari utang tersebut, juga segera dibagikan wasiatnya, serta disegerakan proses pemulasaraannya, kecuali jika ia wafat secara mendadak, maka dibiarkan dahulu untuk memastikan benar-benar telah wafat.

باب غسل الميت
وغسل الميت فرض على الكفاية, والأولى أن يتولاه أبوه وجده وابنه وعصابته ثم للرجال الأجانب ثم الزوجة ثم النساء الأقارب, وان كانت امرأة غسلها النساء الأقارب ثم النساء الأجانب ثم الزوج ثم الرجال الأقارب وذوو المحارم أحق من غيرهم فإن مات رجل وليس هناك الا امرأة أجنبية أو ماتت امرأة, وليس هناك الا رجل أجنبي يمما فان مات كافر فأقاربه الكفار أحق من أقاربه المسلمين ويستر الميت في الغسل عن العيون ولا ينظر الغاسل الا الى ما لا بد منه والأولى أن يغسل في قميص وغير المسخن من الماء أولى الا أن يحتاج الى المسخن وينوي غسله وينجيه ولا يجوز أن يمس عورته, ويستحب أن لا يمس سائر بدنه الا بخرقة ويوضئه وضوءا كما يوضئه للصلاة ثم يغسل رأسه بماء وسدر ويسرح شعره ويغسل شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يفيض الماء على جميع بدنه ويفعل ذلك ثلاثا يتعاهد في كل مرة امرار اليد على البطن وان احتاج الى الزيادة على ذلك غسل ويكون وترا ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا ويقلم أظافره ويجشف شاربه ويحلق عانته والفرض من ذلك النية والغسل ثم ينشفه في ثوب فان خرج منه بعد الغسل شيء أعيد غسله وقيل يوضأ وقيل يكفيه غسل المحل ومن تعذر غسله يمم.

PASAL MANDI MAYIT

Memandikan mayit adalah fardu kifāyah. Yang lebih utama melakukannya adalah ayahnya, kakeknya, anaknya, lalu kerabat laki-laki dari jalur ayah, kemudian laki-laki lain yang bukan mahram, kemudian istrinya, lalu perempuan kerabat.

Jika mayit adalah perempuan, maka yang memandikannya adalah kerabat perempuan terlebih dahulu, lalu perempuan lain yang bukan kerabat, kemudian suaminya, lalu kerabat laki-laki. Dan orang-orang yang mahram lebih berhak daripada yang bukan mahram.

Jika seorang laki-laki wafat dan tidak ada kecuali perempuan asing, atau seorang perempuan wafat dan tidak ada kecuali laki-laki asing, maka dimandikan dengan tayammum.

Jika yang meninggal adalah orang kafir, maka kerabatnya yang kafir lebih berhak atasnya daripada kerabatnya yang muslim.

Mayit ditutupi dari pandangan saat dimandikan, dan orang yang memandikan tidak melihat kecuali bagian yang perlu saja. Yang lebih utama adalah memandikannya dengan memakai baju dan menggunakan air yang tidak dipanaskan, kecuali jika diperlukan air panas.

Disyaratkan niat dalam memandikan, kemudian dibersihkan qubul dan duburnya. Tidak boleh menyentuh auratnya secara langsung. Disunnahkan untuk tidak menyentuh seluruh badannya kecuali dengan kain.

Lalu ia diwudhukan seperti wudhu untuk salat. Kemudian kepalanya dicuci dengan air dan daun bidara, dan rambutnya disisir. Lalu dicuci sisi kanannya, kemudian sisi kirinya, lalu disiram seluruh tubuhnya. Hal itu dilakukan sebanyak tiga kali, dan setiap kali dilakukan, diperhatikan agar tangan digosokkan ke perutnya. Jika diperlukan lebih dari itu, maka ditambah sampai ganjil.

Dalam siraman terakhir, dicampurkan kapur barus. Lalu dipotong kukunya, dicukur kumisnya, dan dicukur rambut kemaluannya.

Yang wajib dari semua itu hanyalah niat dan menyiram seluruh tubuh. Setelah itu dikeringkan dengan kain. Jika keluar sesuatu dari tubuhnya setelah dimandikan, maka ia dimandikan kembali. Ada juga yang berpendapat cukup dengan wudhu, dan ada yang mengatakan cukup mencuci bagian yang terkena najis.

Jika mayit tidak memungkinkan untuk dimandikan, maka dilakukan tayammum atasnya.

باب الكفن
وتكفين الميت فرض على الكفاية ويجب ذلك في ماله مقدما على الدين والوصية فان كانت امرأة لها زوج فعلى زوجها, وقيل في مالها وان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته فان لم يكن ففي بيت المال ويستحب أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب ازار ولفافتين بيض والمرأة في خمسة أثواب ازار وخمار ودرع ولفافتين بيض ويجعل ما عند رأسه أكثر مما عند رجليه والواجب ثوب واحد ويستحب أن يذر الحنوط والكافور في الأكفان ويجعل الحنوط والكافور في قطن ويترك على منافذ الوجه وعلى الأذن, وعلى مواضع السجود ولو طيب جميع بدنه بالكافور فهو حسن فإن كان محرما لم يقرب الطيب ولا يلبس المخيط ولا يحمر رأسه.

PASAL KAFAN

Mengkafani mayit adalah fardu kifāyah. Biayanya diambil dari hartanya, dan didahulukan dari pelunasan utang dan pelaksanaan wasiat. Jika mayit adalah perempuan yang memiliki suami, maka menurut satu pendapat menjadi tanggungan suaminya, dan menurut pendapat lain diambil dari hartanya. Jika mayit tidak memiliki harta, maka yang menanggung adalah orang yang wajib menafkahinya. Jika tidak ada, maka menjadi tanggungan baitul māl.

Disunnahkan mengkafani laki-laki dengan tiga helai kain: kain izār dan dua lembar kain pembungkus berwarna putih. Sedangkan perempuan dikafani dengan lima helai kain: izār, khimār, dir‘, dan dua helai kain pembungkus berwarna putih. Bagian kain di sekitar kepala dibuat lebih tebal dari bagian di sekitar kaki. Kafan yang wajib hanyalah satu helai kain.

Disunnahkan menaburkan ḥanūṭ dan kāfūr pada kain kafan, serta meletakkan ḥanūṭ dan kāfūr dalam kapas, kemudian diletakkan pada lubang-lubang wajah, pada telinga, dan pada anggota-anggota sujud. Jika seluruh tubuh mayit diberi kāfūr, maka itu baik.

Jika mayit meninggal dalam keadaan muḥrim, maka tidak boleh didekatkan dengan wewangian, tidak boleh memakai pakaian yang dijahit, dan tidak boleh ditutup kepalanya.

باب الصلاة على الميت
وهي فرض على الكفاية والسنة أن تفعل في جماعة وأولى الناس بذلك أبوه ثم جده ثم ابنه, ثم ابن ابنه, على ترتيب العصبات فان استوى اثنان في درجة قدم أسنهما فإن استويا في ذلك أقرع بينهما فإن اجتمع المناسب والوالي قدم المناسب في أصح القولين فإن اجتمع جنائز قدم الى الامام أفضلهم ويقف الامام عند رأس الرجل, وعند عجيزة المرأة وينوي ويكبر أربع تكبيرات يرفع معها اليد يقرأ في الأولى الفاتحة وفي الثانية يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الثالثة يدعو للميت اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا, وسعتها ومحبوبها وأحبائه فيها الى ظلمة القبر, وما هو لاقيه كان يشهد أن لا اله الا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به أللهم نزل بك وأنت خير منزول, وأصبح فقيرا الى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين اليك شفعاء له أللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وأفسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه الى جنتك يا أرحم الراحمين

PASAL SALAT ATAS MAYIT

Salat atas mayit adalah fardu kifāyah. Sunnah dilakukan secara berjamaah. Orang yang paling berhak menjadi imam dalam salat jenazah adalah ayahnya, kemudian kakeknya, lalu anaknya, kemudian cucunya dari anak laki-laki, sesuai urutan kerabat laki-laki dari jalur ayah (‘aṣabah). Jika ada dua orang dalam satu derajat kekerabatan, maka didahulukan yang lebih tua. Jika keduanya sama dalam usia, maka dilakukan undian.

Jika berkumpul antara kerabat dan wali (penguasa), maka yang lebih didahulukan adalah kerabat, menurut pendapat yang paling sahih.

Jika ada beberapa jenazah, maka imam mendahulukan yang paling utama di antara mereka. Imam berdiri di sisi kepala laki-laki dan di sisi bokong perempuan.

Imam berniat, kemudian bertakbir empat kali sambil mengangkat tangan pada setiap takbir. Pada takbir pertama membaca al-Fātiḥah, pada takbir kedua membaca salawat atas Rasulullah SAW, pada takbir ketiga mendoakan mayit dengan doa:

“Allāhumma hādzā ‘abduka wabnu ‘abdayka, kharaja min rūḥi ad-dunyā, wa sa‘atihā, wa maḥbūbihā, wa aḥibbā’ihā fīhā, ilā ẓulmah al-qabr wa mā huwa lāqīh, kāna yashhadu allā ilāha illā anta, wa anna Muḥammadan ‘abduka wa rasūluka, wa anta a‘lamu bih. Allāhumma nazala bika wa anta khayru manzūl bih, wa aṣbaḥa faqīran ilā raḥmatik, wa anta ghanīyyun ‘an ‘adzābih, wa qad ji’nāka rāghibīna ilayk syufa‘ā’a lah. Allāhumma in kāna muḥsinan fazid fī iḥsānih, wa in kāna musī’an fatajāwaz ‘anhu, wa laqqih birahmatika riḍāka, wa qihi fitnatal-qabri wa ‘adzābah, wa affisḥ lahū fī qabrihi, wa jāf al-arḍa ‘an janbayh, wa laqqih birahmatika al-amna min ‘adzābik ḥattā tab‘athahu ilā jannatika, yā Arḥamar-Rāḥimīn.”

ويقول في الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله برحمتك يا أرحم الراحمين ثم يسلم تسليمتين والواجب من ذلك النية والتكبيرات وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي وأدنى الدعاء للميت والتسليمة الأولى ومن سبقه الامام ببعض التكبيرات دخل في الصلاة, وأتى بما أدرك فاذا سلم الامام كبر ما بقي متواليا ثم يسلم ومن فاته جميع الصلاة صلى على القبر أبدا وقيل يصلي عليه من كان من أهل الصلاة عليه عند الموت وقيل الى شهر وقيل ما لم يبل جسده وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية, كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي وان وجد بعض الميت غسل وكفن وصلى عليه ومن مات من المسلمين في حرب الكفار بسبب من أسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب لم يغسل ولم يصلى عليه بل ينزع عنه ثياب الحرب ويدفن بما بقي من ثيابه ومن مات في حرب أهل البغي ومن أهل العدل غسل, وصلى عليه في أصح القولين ويغسل السقط الذي نفخ فيه الروح, ولم يستهل ويكفن, ولا يصلي عليه وان لم ينفخ فيه الروح كفن ودفن وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلى على كل واحد منهم ينوي أنه هو الذي يصلي عليه.

Dan pada takbir keempat ia mengucapkan:
“Allāhumma lā taḥrimnā ajrah, wa lā taftinnā ba‘dah, waghfir lanā walahu biraḥmatika yā Arḥamar-Rāḥimīn.”
Lalu ia salam dua kali.

Yang wajib dari salat jenazah adalah niat, takbir-takbir, membaca al-Fātiḥah, bersalawat atas Nabi, minimal satu doa untuk mayit, dan salam pertama.

Barang siapa tertinggal dari beberapa takbir bersama imam, maka ia masuk ke dalam salat, dan mengerjakan apa yang sempat didapat. Jika imam telah salam, maka ia melanjutkan sisa takbir yang belum ia lakukan secara berurutan, lalu ia salam.

Barang siapa luput seluruhnya dari salat, maka ia salat atas kuburnya kapan pun. Ada yang mengatakan: yang boleh salat atas kubur adalah orang yang berhak menyalatinya saat kematiannya. Ada pula yang berpendapat: boleh sampai satu bulan. Ada juga yang mengatakan: selama jasadnya belum hancur.

Jika mayit berada di luar negeri, maka disalatkan dengan niat, sebagaimana Rasulullah SAW menyalatkan Raja Najāsyī.

Jika ditemukan sebagian tubuh mayit, maka ia dimandikan, dikafani, dan disalatkan. Barang siapa dari kaum muslimin meninggal dunia dalam peperangan melawan orang-orang kafir karena sebab-sebab pertempuran sebelum perang selesai, maka ia tidak dimandikan dan tidak disalatkan, tetapi dilepaskan baju perangnya dan dikuburkan bersama pakaian yang masih tersisa di tubuhnya.

Barang siapa yang meninggal dalam perang melawan kelompok bughāh dan ia dari kalangan orang-orang yang adil, maka ia dimandikan dan disalatkan, menurut pendapat yang paling sahih.

Janin yang telah ditiupkan ruh ke dalamnya namun tidak sempat menangis (istihlāl), maka ia dimandikan, dikafani, dan tidak disalatkan. Jika belum ditiupkan ruh, maka hanya dikafani dan dikuburkan.

Jika bercampur mayit yang disalatkan dengan yang tidak disalatkan, maka salat dilakukan atas masing-masing dari mereka dengan niat bahwa ia adalah orang yang disalatkan.

باب حمل الجنازة والدفن
والأفضل أن يجمع في حمل الجنازة بين التربيع, والحمل بين العمودين فان أراد أحدهما فالحمل بين العمودين أفضل ويستحب أن يسرع بالجنازة وأن يكون الناس أمامها بقربها ثم يدفن وهو فرض على الكفاية والأولى أن يتولى ذلك من يتولى غسله وأن يكون عددهم وترا وأن يكون بالنهار, ويعمق القبر قدر قامة وبسطة ويدفن في اللحد الا أن تكون الأرض رخوة فيشق ويدفن في شقها ويغسل الميت من قبل رأسه الى القبر ويسجى بثوب عند ادخاله الى القبر, ويقول الذي يدخله باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضجع على جنبه الأيمن ويوضع تحت رأسه لبنة ويفضى بخده إلى الأرض, ويحثى عليه التراب باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب بالمساحي

PASAL MENGUSUNG JENAZAH DAN PENGUBURAN

Yang paling utama dalam mengusung jenazah adalah dengan menggabungkan antara tarbī‘ (mengangkat dari keempat sudut) dan mengangkat di antara dua palang. Jika hanya memilih salah satunya, maka mengangkat di antara dua palang lebih utama.

Disunnahkan untuk mempercepat membawa jenazah, dan orang-orang berjalan di depan jenazah dengan mendekat padanya. Kemudian jenazah dikuburkan, dan ini merupakan fardu kifāyah. Yang paling utama menguburkannya adalah orang yang memandikannya. Jumlah yang menguburkan disunnahkan ganjil, dan pelaksanaannya dilakukan pada siang hari.

Kubur digali dengan kedalaman seukuran tinggi badan dan bentangan tangan. Jenazah dikuburkan di dalam laḥd, kecuali jika tanahnya gembur, maka dibuat syaqq dan dikuburkan dalam celah tersebut.

Mayit diangkat dari arah kepalanya menuju kubur, dan ditutupi kain ketika dimasukkan ke dalam kubur. Orang yang memasukkannya mengucapkan:

“Bismillāh wa ‘alā millati Rasūlillāh SAW.”

Jenazah dibaringkan di sisi kanan tubuhnya, diletakkan batu bata di bawah kepalanya, dan pipinya ditempelkan ke tanah.

Kemudian ditaburkan tanah ke atasnya dengan tangan sebanyak tiga kali taburan, lalu ditimbun dengan tanah menggunakan sekop.

ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر وتسطيحه أفضل ويرش عليه الماء ولا يجصص ولا يبنى عليه ولا يدفن اثنان في قبر الا لضرورة, ويقدم الأسن الأقرأ الى القبلة والدفن في المقبرة أفضل فإن دفن من غير غسل أو الى غير القبلة نبش, وغسل ووجه إلى القبلة وان وقع في القبر شيء له قيمة نبش وأخذ وان بلع الميت مالا لغيره شق جوفه, وأخرج وان ماتت امرأة وفي جوفها ولد يرجى حياته شق جوفها وأخرج وان لم يرج ترك عليه شيء حتى يموت ويستحب للرجال زيارة القبور ويقول اذا زار سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا يجلس على قبر ولا يدوسه الا لحاجة ويكره المبيت في المقبرة.

Dan kubur ditinggikan dari permukaan tanah seukuran satu jengkal, dan tasṭīḥ (meratakan bagian atas kubur) lebih utama. Kubur disiram air, dan tidak diperbolehkan dilapisi plester, tidak pula dibangun di atasnya. Tidak dikuburkan dua orang dalam satu kubur kecuali karena darurat, dan didahulukan yang lebih tua dan lebih banyak hafalannya untuk diarahkan ke kiblat.

Penguburan di pekuburan lebih utama. Jika seseorang dikuburkan tanpa dimandikan atau tidak menghadap kiblat, maka kuburnya dibongkar, dimandikan, dan diarahkan ke kiblat. Jika ada sesuatu yang bernilai jatuh ke dalam kubur, maka kuburnya dibongkar dan diambil.

Jika mayit menelan harta milik orang lain, maka perutnya dibedah dan harta tersebut dikeluarkan. Jika seorang wanita wafat dan dalam kandungannya terdapat janin yang masih diharapkan hidup, maka perutnya dibedah dan janin dikeluarkan. Jika tidak diharapkan hidup, maka dibiarkan hingga mati bersama ibunya.

Disunnahkan bagi laki-laki untuk menziarahi kubur. Ketika berziarah, ia mengucapkan:

“Salāmun ‘alaikum dāra qaumin mu’minīn, wa innā in syā’ Allāh bikum lāḥiqūn. Allāhumma lā taḥrimnā ajrahum, wa lā taftinnā ba‘dahum, waghfir lanā walahum.”

Tidak boleh duduk di atas kubur dan tidak boleh menginjaknya kecuali karena kebutuhan. Dan dimakruhkan bermalam di pekuburan.

باب التعزية والبكاء على الميت
ويستحب التعزية قبل الدفن وبعده الى ثلاثة أيام ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر أعظم الله وأحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية الكافر بالكافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك ويجوز البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة ويستحب لأقرباء الميت وجيرانه أن يصلحوا طعاما لأهل الميت.

PASAL TAKZIYAH DAN MENANGISI MAYIT

Disunnahkan melakukan ta‘ziyah sebelum pemakaman maupun sesudahnya, hingga tiga hari. Dimakruhkan duduk khusus untuk menerima ta‘ziyah.

Ucapan ta‘ziyah kepada seorang muslim atas wafatnya muslim:
“A‘ẓamallāhu ajrak, wa aḥsana ‘azā’ak, wa ghafara limayyitik.”

Ucapan kepada muslim atas wafatnya orang kafir:
“A‘ẓamallāhu ajrak, wa aḥsana ‘azā’ak.”

Ucapan kepada orang kafir atas wafatnya muslim:
“Aḥsana Allāhu ‘azā’ak, wa ghafara limayyitik.”

Ucapan kepada orang kafir atas wafatnya orang kafir:
“Akhlafa Allāhu ‘alaik, wa lā naqaṣa ‘adadak.”

Dibolehkan menangisi mayit selama tidak disertai dengan nadb (ratapan) dan nīyāḥah (meratap keras). Disunnahkan bagi kerabat mayit dan para tetangganya untuk membuatkan makanan bagi keluarga mayit.

لا تجب الزكاة الا على حر مسلم تام الملك على ما تجب فيه الزكاة, فأما المكاتب فلا زكاة عليه والكافر ان كان أصليا فلا زكاة عليه وان كان مرتدا ففيه ثلاثة أقوال: أحدها تجب والثاني لا تجب والثالث ان رجع الى الاسلام وجب وان لم يرجع لم يجب وما لم يتم ملكه عليه كالدين الذي على المكاتب لا تجب فيه الزكاة وفي الأجرة قبل استيفاء المنفعة قولان: أصحهما أنه تجب فيه الزكاة وفي المال المغصوب والضال والدين على مماطل قولان: أصحهما أنه تجب فيها الزكاة ولا تجب الزكاة الا في المواشي والنبات والناض وعروض التجارة وما يؤخذ من المعدن والركاز وهل تجب في أعيانها أو في الذمة ففيه قولان: أحدهما أنها تجب في الذمة والثاني في العين فيملك الفقراء من النصاب قدر الفرض فإن لم يخرج منه لم تجب في السنة الثانية زكاة.

Zakat tidak wajib kecuali atas orang merdeka yang muslim dan memiliki kepemilikan sempurna atas harta yang wajib dizakati. Adapun mukātib, maka tidak wajib atasnya zakat. Kafir, jika ia kafir asli, maka tidak wajib zakat atasnya. Namun jika ia murtad, terdapat tiga pendapat:

Pertama, zakat wajib atasnya.
Kedua, zakat tidak wajib atasnya.
Ketiga, jika ia kembali kepada Islam maka wajib, dan jika tidak kembali maka tidak wajib.

Harta yang belum sempurna kepemilikannya, seperti piutang atas mukātib, tidak wajib zakat atasnya.

Adapun dalam kasus upah sebelum manfaat diterima, terdapat dua pendapat; yang lebih ṣaḥīḥ adalah bahwa zakat wajib atasnya.

Dalam harta yang dirampas, yang hilang, dan piutang atas orang yang menunda pembayaran, terdapat dua pendapat; yang lebih ṣaḥīḥ adalah bahwa zakat tetap wajib atasnya.

Zakat tidak diwajibkan kecuali pada: hewan ternak, tanaman, emas dan perak (nāḍ), barang dagangan, apa yang dikeluarkan dari tambang dan harta temuan (rikāz).

Apakah zakat diwajibkan pada zat harta itu (‘ayn) atau pada tanggungan (żimmah), maka terdapat dua pendapat:

Pertama, zakat diwajibkan dalam tanggungan.
Kedua, pada zat harta.

Sehingga para fakir miskin menjadi memiliki bagian wajib dari niṣāb. Jika tidak dikeluarkan dari harta itu, maka pada tahun berikutnya tidak wajib zakat atasnya.

باب صدقة المواشي
لا تجب الزكاة في المواشي الا في الابل والبقر والغنم, فإذا ملك منها نصابا من السائمة حولا كاملا وجب فيه الزكاة في أصح القولين ولا تجب في الآخر حتى يتمكن من الأداء وما ينتج من النصاب في أثناء الحول يزكى بحول النصاب وان لم يمض عليه حول وان باع النصاب في أثناء الحول انقطع الحول وان مات ففيه قولان: أصحهما أنه ينقطع والثاني أن الوارث يبني على حول المورث وأول نصاب الابل خمس فتجب فيه شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه فإن أخرج منها بعيرا قبل منه ويجزىء في شاتها الجذع من الضأن, وهو الذي له ستة أشهر والثني من المعز وهو الذي له سنة وقيل لا يجزي فيها الا الجذعة أو الثنية وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية

PASAL ZAKAT TERNAK

Zakat tidak wajib atas hewan ternak kecuali pada unta, sapi, dan kambing. Jika seseorang memiliki niṣāb dari hewan ternak yang digembalakan (sā’imah) selama satu haul penuh, maka zakat wajib atasnya menurut pendapat yang paling ṣaḥīḥ. Dalam pendapat lain, zakat belum wajib sampai ia mampu menunaikannya.

Anak ternak yang lahir dari niṣāb selama haul, dizakati berdasarkan haul induknya, meskipun belum mencapai satu haul. Jika ia menjual niṣāb di tengah haul, maka haul terputus. Jika ia wafat, maka terdapat dua pendapat: yang paling ṣaḥīḥ, haul terputus; dan yang kedua, bahwa ahli waris melanjutkan haul pewarisnya.

Awal niṣāb unta adalah lima ekor, dan wajib satu ekor kambing. Pada sepuluh unta, dua ekor kambing. Pada lima belas, tiga ekor. Pada dua puluh, empat ekor. Jika ia mengeluarkan seekor unta sebagai gantinya, maka diterima.

Jenis kambing yang mencukupi sebagai zakat: jadzā‘ dari domba, yaitu yang berusia enam bulan; dan tsaniy dari kambing kacang, yaitu yang berusia satu tahun. Ada pula pendapat bahwa tidak mencukupi kecuali jadzā‘ah atau tsaniyyah.

Pada dua puluh lima ekor unta, wajib bint makhāḍ, yaitu unta betina yang berusia satu tahun dan telah masuk tahun kedua.

فإن لم يكن في ابله بنت مخاض قبل منه ابن لبون وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست وأربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدى وستين جذعة وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي الأوقاص التي بين النصب قولان: أحدهما انها عفو والثاني ان فرض النصاب يلعلق بالجميع ومن وجب عليه سن ولم يكن عنده أخذ منه سن أعلى منه ورد عليه شاتان أو عشرون درهما أو سن أسفل منه ودفع معه شاتان وعشرون درهما والاختيار في الصعود والنزول الى المصدق وفي الشاتين أو العشرين درهم الى الذي يعطي ذلك

Jika dalam kepemilikan untanya tidak terdapat bint makhāḍ, maka diterima darinya ibn lubūn, yaitu unta jantan yang berumur dua tahun dan masuk tahun ketiga.

Pada tiga puluh enam ekor unta, zakatnya adalah bint lubūn.
Pada empat puluh enam, ḥiqqah, yaitu unta betina berumur tiga tahun dan masuk tahun keempat.
Pada enam puluh satu, jadz‘ah, yaitu unta betina berumur empat tahun dan masuk tahun kelima.
Pada tujuh puluh enam, dua ekor bint lubūn.
Pada sembilan puluh satu, dua ekor ḥiqqah.
Pada seratus dua puluh satu, tiga ekor bint lubūn.

Kemudian, pada setiap empat puluh ekor, satu bint lubūn, dan pada setiap lima puluh ekor, satu ḥiqqah.

Adapun jumlah-jumlah yang berada di antara batas niṣāb (yakni awqāṣ), terdapat dua pendapat:

Pertama, tidak ada kewajiban zakat (‘afw).
Kedua, kewajiban zakat mengikuti jumlah keseluruhan niṣāb.

Barang siapa wajib mengeluarkan unta usia tertentu namun tidak memilikinya, maka jika ia menyerahkan unta yang lebih tua dari yang wajib, maka diterima darinya dengan kompensasi dua ekor kambing atau dua puluh dirham. Jika ia menyerahkan unta yang lebih muda dari yang wajib, maka ia harus menambah dua ekor kambing atau dua puluh dirham.

Pilihan untuk menyerahkan unta yang lebih tua atau lebih muda berada pada keputusan petugas pemungut zakat (muṣaddiq), sedangkan pilihan antara dua ekor kambing atau dua puluh dirham berada pada orang yang mengeluarkan zakat.

وان اتفق فرضان في نصاب كالمائتين فيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون اختار الساعي أنفعهما المساكين وقيل فيه قولان: أحدهما ما ذكرت والثاني تجب الحقاق وأول نصاب البقر ثلاثون فيجب فيه تبيع وهو الذي له سنة في أربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي ستين تبيعان وعلى هذا أبدا ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وأول نصاب الغنم أربعون فتجب فيه شاة وفي مائة واحدى وعشرين شاتان وفي مائتين ثلاث شياة ثم في كل مائة شاة وان كانت الماشية اناثا أو ذكورا واناثا لم يؤخذ في فرضها الا الأنثى الا في ثلاثين من البقر فانه يجزي فيها الذكر وان كان كلها ذكورا أخذ في فرضها الذكر الا الابل فإنه لا يؤخذ فيها الا الاناث وقيل يؤخذ منها الذكر الا أنه يؤخذ في ست وثلاثين ابن لبون أكثر قيمة من ابن لبون يؤخذ في خمس وعشرين

Dan jika dua kewajiban bertemu dalam satu nishab, seperti dua ratus (unta), maka ada empat ḥiqqah atau lima bint labūn, maka petugas zakat memilih yang lebih bermanfaat bagi para miskin. Dan dalam hal ini terdapat dua pendapat: pertama adalah sebagaimana yang telah disebutkan, dan yang kedua adalah wajib ḥiqqah.

Awal nishab sapi adalah tiga puluh, maka wajib padanya tabī‘ yaitu yang berumur satu tahun; dan pada empat puluh musinnah yaitu yang berumur dua tahun. Dan pada enam puluh wajib dua tabī‘, dan demikianlah seterusnya: pada setiap tiga puluh satu tabī‘, dan pada setiap empat puluh satu musinnah.

Awal nishab kambing adalah empat puluh, maka wajib padanya satu ekor kambing; dan pada seratus dua puluh satu wajib dua kambing; dan pada dua ratus wajib tiga kambing; kemudian pada setiap seratus satu kambing.

Jika ternak itu terdiri dari betina atau campuran jantan dan betina, maka tidak diambil dalam kewajibannya kecuali betina, kecuali dalam tiga puluh sapi maka mencukupi jantan. Dan jika seluruhnya jantan, maka diambil jantan dalam kewajibannya, kecuali unta, maka tidak diambil darinya kecuali betina. Dan ada yang mengatakan bahwa jantan juga boleh diambil darinya, kecuali bahwa pada jumlah tiga puluh enam diambil ibn labūn yang lebih tinggi nilainya dari ibn labūn yang diambil pada jumlah dua puluh lima.

وان كانت الماشية صحاحا أخذ منها صحيحة وان كان مراضا أخذ منها مريضة وان كانت صحاحا ومراضا أخذ منها صحيحة ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض على قدر المالين وان كانت صغارا فإن كانت من الغنم أخذت منها صغيرة وان كانت من الابل والبقر أخذ منها كبيرة أقل قيمة من كبيرة تؤخذ من الكبار وقيل تؤخذ الكبيرة من النصب التي يتغير الفرص فيها بالسن فأما فيما يتغير الفرض فيها بالعدد فإنه يؤخذ الصغار وان كانت المواشي أنواعا كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضأن والمعز ففيه قولان: أحدهما يؤخذ من الأكثر والثاني يجب في الجميع بالقسط ولا تؤخذ الربى والماخض وفحل الغنم والأكولة وحزرات المال الا أن يختار رب المال وان كان بين نفسين من أهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية أو نصاب غير مشترك الا أنهما اشتركا في المراح والمسرح والشرب والفحل والراعي والمحلب حولا كاملا زكيا زكاة الرجل الواحد فإن أخذ الساعي الفرض من نصيب أحدهما رجع على خليطة بالحصة وان كان بينهما نصاب من غير الماشية ففيه قولان أصحهما أنه كالماشية والثاني يزكيان زكاة المنفرد.

Dan jika ternaknya sehat, maka diambil darinya yang sehat. Jika ternaknya sakit, maka diambil darinya yang sakit. Jika terdiri dari yang sehat dan yang sakit, maka diambil darinya yang sehat dengan sebagian nilai dari kewajiban yang sehat dan sebagian nilai dari kewajiban yang sakit, sesuai dengan perbandingan kedua jenis harta itu.

Jika ternaknya masih kecil, maka jika dari jenis kambing maka diambil darinya yang kecil. Jika dari jenis unta dan sapi, maka diambil darinya yang besar yang lebih rendah nilainya dari besar yang diambil dari ternak besar. Ada yang mengatakan: yang besar diambil dari nishab yang kewajibannya berubah karena usia; adapun yang kewajibannya berubah karena jumlah, maka diambil yang kecil.

Jika ternaknya beraneka macam seperti unta bukhātī dan ‘arabī, sapi dan kerbau, domba dan kambing, maka dalam hal ini ada dua pendapat: pertama, diambil dari jenis yang paling banyak; kedua, kewajiban dikenakan atas semuanya secara seimbang.

Tidak diambil hewan yang sedang bunting, yang sedang menyusui, pejantan kambing, hewan yang biasa dikonsumsi dagingnya, dan hewan yang dipersiapkan untuk dijual, kecuali jika pemilik harta memilih demikian.

Jika ada nishab ternak milik dua orang yang berhak menerima zakat secara bersama, atau nishab yang bukan kepemilikan bersama, tetapi mereka berbagi dalam kandang, padang gembalaan, sumber minum, pejantan, penggembala, dan tempat pemerahan selama setahun penuh, maka dizakati seperti zakat satu orang. Jika petugas zakat mengambil kewajiban dari bagian salah satunya, maka ia menuntut bagiannya kepada rekannya.

Jika di antara mereka terdapat nishab yang bukan dari jenis ternak, maka ada dua pendapat, yang paling kuat: hukumnya seperti ternak; dan yang kedua: mereka berdua menunaikannya seperti orang yang sendiri.

باب زكاة النبات
ولا تجب الزكاة في شيء من الزروع الا فيما يقتات مما ينبته الآدميون كالحنطة والشعير والدخن والذرة والأرز وما أشبهه والقطنية وهي العدس والحمص والماش والباقلي واللوبيا والهرطمان ولا تجب في شيء من الثمار الا في الرطب والعنب وقال في القديم تجب في الزيتون والورس والقرطم ولا يجب ذلك الا على من انعقد في مكله نصاب من الحبوب أو بدا الصلاح في ملكه نصابا من الثمار ونصابه أن يبلغ الجنس الواحد بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة أوسق وهو ألف ستمائة رطل بالبغدادي الا الأرز والعدس وهو صنف من الحنطة يدخر في قشرة فنصابه عشرة أوسق مع قشرة وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الى بعض في اكمال النصاب وفي الزرع أربعة أقوال احدها: أنه يضم زرع العام الواحد بعضه الى بعض

PASAL ZAKAT TANAMAN

Zakat tidak wajib atas sesuatu dari tanaman kecuali pada tanaman yang menjadi makanan pokok yang ditanam oleh manusia, seperti gandum, jelai, dukhn, jagung, beras, dan semisalnya; serta tanaman kacang-kacangan seperti lentil, buncis, māsy, bāqillā, lūbiyā, dan hartamān.

Zakat tidak wajib atas sesuatu dari buah-buahan kecuali pada kurma basah dan anggur. Dan dalam pendapat qadīm dikatakan wajib juga pada zaitun, wars, dan qurṭum.

Zakat itu tidak wajib kecuali atas orang yang telah memiliki nishab dari biji-bijian di lahannya saat biji-bijian itu mulai matang, atau telah tampak tanda kematangan pada buah-buahan dalam kepemilikannya sebanyak nishab.

Nishab-nya adalah ketika satu jenis mencapai setelah disaring (untuk biji-bijian) dan dikeringkan (untuk buah-buahan) sebanyak lima wasq, yaitu seribu enam ratus raṭl menurut ukuran Baghdad—kecuali beras dan lentil, yaitu jenis dari gandum yang disimpan dalam kulitnya, maka nishab-nya adalah sepuluh wasq dalam kondisi masih berkulit.

Hasil buah dari satu tahun disatukan sebagian dengan sebagian lainnya untuk menyempurnakan nishab.

Adapun tanaman, maka ada empat pendapat. Pendapat pertama: tanaman dari satu tahun disatukan sebagian dengan sebagian lainnya.

والثاني يضم ما اتفق زراعته في فصل واحد والثالث ما اتفق حصاده في فصل واحد والرابع ما اتفق زراعته وحصاده في فصل واحد وما سقي بغير مؤنة كماء السماء والسيح وما يشرب بالعروق يجب فيه العشر وما سقي بمون كالنواضح والدوالي يجب فيه نصف العشر وان سقي نصفه بهذا ونصفه بذاك وجب فيه ثلاثة أرباع العشر وان سقي بأحدهما أكثر ففيه قولان: أحدهما يعتبر فيه حكم الأكثر والثاني يجب بالقسط وان جهل المقدار جعل بينهما نصفين ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه

Dan pendapat kedua: disatukan apa yang ditanam pada satu musim tanam.
Pendapat ketiga: disatukan apa yang waktu panennya bertepatan dalam satu musim.
Pendapat keempat: disatukan apa yang waktu tanam dan panennya bertepatan dalam satu musim.

Apa yang diairi tanpa biaya, seperti air hujan, aliran sungai, dan yang diminum oleh akar, maka wajib padanya sepersepuluh.
Apa yang diairi dengan biaya, seperti dengan binatang penarik (nawāḍiḥ) dan alat timba putar (dawālī), maka wajib padanya setengah dari sepersepuluh.

Jika disirami separuh dengan cara pertama dan separuhnya lagi dengan cara kedua, maka wajib padanya tiga perempat dari sepersepuluh.
Jika sebagian besarnya disirami dengan salah satunya, maka terdapat dua pendapat:
Pertama, hukum ditentukan menurut yang lebih dominan;
Kedua, wajib secara seimbang (bi al-qisṭ).
Jika kadarnya tidak diketahui, maka dianggap separuh-separuh.

Dan wajib atas kelebihan dari nishab sesuai perhitungannya.

ويجب اخراج الواجب من التمر يابسا ومن الحب فإن احتيج الى قطعه للخوف من العطش أو كان رطبا لا يجيء منه تمر أو كان عنبا لا يجيء منه زبيب أخذ الزكاة من رطبه وان أراد صاحب المال أن يتصرف في الثمرة قبل الجفاف خرص عليه وضمن نصيب الفقراء ثم يتصرف فان كان أجناسا خرص نخلة نخلة وان كان جنسا واحدا جاز أن يخرص دفعة واحدة وأن يخرص واحدة واحدة فإن باع قبل أن يضمن نصيب الفقراء بطل البيع في أحد القولين, ولم يبطل في الآخر وان باع الثمرة قبل بدو الصلاح أو باع الماشية قبل الحول فرارا من الزكاة كره ذلك ولم يبطل البيع.

Wajib mengeluarkan zakat dari kurma dalam keadaan kering, dan dari biji-bijian. Jika dikhawatirkan kekeringan sehingga perlu dipetik lebih awal, atau jika dalam keadaan basah yang tidak menghasilkan kurma kering, atau anggur yang tidak menghasilkan kismis, maka zakat diambil dari buah basahnya.

Jika pemilik harta ingin mempergunakan buah sebelum kering, maka dilakukan taksiran (kharṣ) terhadapnya dan ia menanggung bagian milik orang-orang fakir, kemudian ia boleh mempergunakannya.

Jika buah itu terdiri dari berbagai jenis, maka ditaksir setiap pohon secara terpisah. Jika satu jenis saja, maka boleh ditaksir sekaligus atau satu per satu.

Jika ia menjualnya sebelum menjamin bagian orang fakir, maka penjualannya batal menurut salah satu dari dua pendapat, dan tidak batal menurut pendapat yang lain.

Jika ia menjual buah sebelum tampak tanda kematangannya, atau menjual ternak sebelum genap setahun dengan maksud menghindari zakat, maka hal itu dimakruhkan namun penjualannya tidak batal.

باب زكاة الناض
ومن ملك نصابا من الذهب والفضة حولا كاملا وهو من أهل الزكاة وجبت عليه الزكاة ونصاب الذهب عشرون مثقالا وزكاته نصف مثقال وفيما زاد بحسابه ونصاب الورق مائتا درهم وزكاته خمسة دراهم وفيما زاد بحسابه وان ملك حليا معدا لاستعمال مباح لم تجب الزكاة فيه في أحد القولين وان كان معدا لاستعمال محرم أو مكروه أو للقنية وجبت فيه الزكاة.

BAB ZAKAT NĀḌ

Siapa yang memiliki niṣāb dari emas dan perak selama satu haul penuh, sedang ia termasuk orang yang wajib zakat, maka wajib atasnya zakat. Niṣāb emas adalah 20 miṡqāl dan zakatnya setengah miṡqāl, dan pada kelebihannya sesuai hitungan. Sedangkan niṣāb perak adalah 200 dirham dan zakatnya 5 dirham, dan pada kelebihannya sesuai hitungan.

Apabila ia memiliki perhiasan yang disiapkan untuk pemakaian yang mubah, maka tidak wajib zakat atasnya menurut salah satu dari dua pendapat. Namun jika disiapkan untuk pemakaian yang haram atau makruh, atau untuk simpanan (qunyah), maka wajib zakat atasnya.

باب زكاة العروض
اذا اشترى عرضا بنصاب من الأثمان بنى حوله على حول الثمن وان اشتراه بعرض للقنية أو بما دون النصاب من الأثمان انعقد الحول عليه من يوم الشراء وقيل لا يجزيء في الحول حتى تكون قيمته نصابا من أول الحول الى آخره وان اشترى بنصاب من السائمة فقد قيل يبني على حول الماشية وقيل ينعقد عليه الحول من يوم الشراء وهو الأظهر ويقوم مال التجارة برأس المال ان كان نقدا وبنقد البلدان كان رأس المال عرضا وقيل ان كان رأس المال دون النصاب قوم بنقد البلد

BAB ZAKAT ‘URŪḌ

Apabila seseorang membeli barang dagangan dengan niṣāb dari aṯmān (emas atau perak), maka haulnya dibangun di atas haul dari ṯaman tersebut. Namun jika ia membelinya dengan barang untuk qunyah (kepemilikan pribadi, bukan dagangan) atau dengan emas dan perak yang kurang dari niṣāb, maka haulnya dimulai sejak hari pembelian. Dan ada yang berpendapat: tidak mencukupi dalam perhitungan haul hingga nilainya mencapai niṣāb dari awal haul sampai akhirnya.

Jika ia membeli barang dagangan dengan niṣāb dari sā’imah (hewan ternak yang digembalakan), maka ada yang berpendapat haulnya dibangun di atas haul hewan ternak, dan ada yang berpendapat haulnya dimulai sejak hari pembelian, dan pendapat yang lebih kuat adalah dimulai sejak hari pembelian.

Harta perdagangan dihitung dengan modal awal, jika modal awal berupa uang maka dihitung dengan uang negeri setempat, dan jika modal awal berupa barang, ada yang berpendapat: jika modal awal kurang dari niṣāb, maka dihitung dengan uang negeri.

فإن بلغت قيمته في آخر الحول نصابا زكاه وان نقصت عن النصاب لم تلزمه الزكاة الى أن يحول عليه حول آخر وقيل ان زادت قيمته بعد ذلك بيوم أو بشهر صار ذلك حوله وتلزمه الزكاة ويجعل الحول الثاني من ذلك الوقت وان اشترى عرضا مائتي درهم ونض ثمنه وزاد على قدر رأس المال زكى الأصل لحوله وزكى الزيادة لحولها وفي حول الزيادة وجهان: أحدهما من حين الظهور والثاني من حين النض وقيل في المسألة قولان: أحدهما يزكي الأصل لحوله والزيادة لحولها والثاني يزكي الجميع بحول الأصل وان باع عرض التجارة في أثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول وان باع الأثمان بعضها ببعض للتجارة فقد قيل ينقطع الحول وقيل لا ينقطع وان اشترى للتجارة ما تجب الزكاة زكاة العين وان سبق وقت وجوب زكاة التجارة بأن يكون عنده مال للتجارة فاشترى به نصابا من السائمة وجبت زكاة التجارة وان اتفق وقت وجوبهما ففيه قولان وقيل القولان في الأحوال كلها.

Maka apabila nilainya pada akhir haul mencapai niṣāb, ia wajib menzakatinya. Jika nilainya kurang dari niṣāb, maka tidak wajib zakat atasnya sampai berlalu haul yang lain. Ada pendapat: apabila nilainya bertambah setelah itu, baik sehari maupun sebulan, maka itulah yang menjadi awal haulnya dan ia wajib zakat, dan haul yang kedua dihitung dari waktu tersebut.

Jika seseorang membeli barang dagangan senilai 200 dirham lalu modal itu berputar dan menghasilkan tambahan melebihi modal awal, maka ia zakatkan modal pokok untuk haulnya, dan zakatkan tambahan sesuai haulnya. Tentang haul tambahan ada dua wajah: pertama, sejak kemunculannya; kedua, sejak waktu menjadi tunai (naḍ). Ada juga yang mengatakan terdapat dua qawl: pertama, modal pokok dizakati dengan haulnya dan tambahan dengan haulnya; kedua, semua dizakati mengikuti haul modal pokok.

Jika seseorang menjual barang dagangan di pertengahan haul dengan barang dagangan lain, maka haulnya tidak terputus. Namun jika ia menjual sebagian aṯmān dengan sebagian yang lain untuk perdagangan, maka ada pendapat haulnya terputus, dan ada pendapat tidak terputus.

Apabila ia membeli untuk perdagangan sesuatu yang memang wajib zakat zakāt al-‘ayn, maka ia wajib zakat ‘ayn itu. Dan apabila waktu wajib zakat perdagangan telah lebih dahulu, yaitu ia memiliki harta perdagangan lalu dengan itu membeli niṣāb dari sā’imah, maka wajib atasnya zakat perdagangan. Jika kedua waktu wajibnya bertepatan, maka ada dua qawl. Dan ada juga yang mengatakan: dua qawl itu berlaku pada semua keadaan.

باب زكاة المعدن والركاز
اذا استخرج من معدن في أرض مباحة أو مملوكة له نصابا من الذهب أو الفضة وهو من جهل الزكاة دفعه أو في أوقات متتابعة لم ينقطع فيها عن العمل بترك واهمال وجب عليه الزكاة في الحال وفي أصح القولين ولا تجب في الآخر حتى يحول عليه الحول وفي زكاته ثلاثة أقوال: أحدهما ربع العشر والثاني الخمس والثالث ان أصابه بلا تعب ولا مؤنة وجب فيه الخمس وان أصابه بتعب أو مؤنة ففيه ربع العشر ولا يخرج الحق الا بعد الطحن والتخليص وان وجد ركازا من دفين الجاهلية في موات وهو نصاب من الأثمان وجب فيه الخمس في الحال وان كان دون النصاب أو قدر النصاب من غير الأثمان ففيه قولان: فان كان من دفين الاسلام فهو لقطة وان كان في أرض مملوكة فهو لصاحب الأرض

BAB ZAKAT MA‘DIN DAN RIKĀZ

Apabila seseorang mengeluarkan dari ma‘din (tambang) di tanah yang mubah atau miliknya sendiri sejumlah niṣāb dari emas atau perak, baik ia mendapatkannya sekaligus atau dalam beberapa waktu yang berdekatan tanpa terputus karena lalai dan meninggalkan kerja, maka wajib atasnya zakat segera, menurut pendapat yang paling sahih. Dalam pendapat yang lain, tidak wajib hingga berlalu satu haul.

Tentang zakatnya ada tiga qawl: pertama, seperempat sepersepuluh (rub‘ al-‘ušr = 2,5%); kedua, seperlima (al-khums = 20%); ketiga, jika ia mendapatkannya tanpa susah payah dan tanpa biaya maka wajib khums, dan jika dengan susah payah atau biaya maka wajib rub‘ al-‘ušr. Hak itu tidak boleh dikeluarkan kecuali setelah ditumbuk dan dibersihkan.

Apabila ia menemukan rikāz dari harta simpanan jahiliah di tanah mati (mawāt), dan berupa niṣāb dari aṯmān (emas atau perak), maka wajib atasnya khums segera. Jika kurang dari niṣāb atau senilai niṣāb tetapi bukan dari aṯmān, maka ada dua qawl.

Jika berasal dari simpanan Islam, maka hukumnya luqaṭah. Dan jika ditemukan di tanah milik seseorang, maka ia milik pemilik tanah.

باب زكاة الفطر
وتجب زكاة الفطر على كل حر مسلم فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يؤدي في الفطرة فإن فضل بعض ما يؤدي فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يؤدي عنهم فإن وجد ما يؤدي عن البعض بدأ بمن يبدأ بنفقته وقيل يقدم فطرة الزوجة على فطرة نفسه وقيل يبدأ بفطرة نفسه ثم هو بالخيار في غيره وقيل هو بالخيار في حق نفسه وحق غيره وان زوج أمته بعبد أو حر معسر أو تزوجت موسرة بحر معسر ففيه قولان: أحدهما تجب على السيد فطرة الأمة وعلى الحرة فطرة نفسها

BAB ZAKAT FITR

Wajib zakat fitr atas setiap muslim merdeka yang memiliki kelebihan dari kebutuhan makannya dan kebutuhan orang yang wajib ia nafkahi, sejumlah yang mencukupi untuk ditunaikan sebagai zakat fitr. Jika yang tersisa hanya sebagian dari kadar yang wajib ditunaikan, maka ada pendapat yang mengatakan tetap wajib, dan ada pendapat lain yang mengatakan tidak wajib.

Siapa yang wajib atasnya zakat fitr, maka wajib pula zakat fitr orang-orang yang wajib ia nafkahi apabila mereka beragama Islam dan ia memiliki kemampuan untuk menunaikan zakat mereka. Jika ia hanya mampu menunaikan untuk sebagian, maka ia mendahulukan orang yang lebih dahulu ia dahulukan dalam nafkah. Ada yang berpendapat: didahulukan zakat fitr istri atas zakat dirinya sendiri. Ada pula yang berpendapat: ia mendahulukan zakat dirinya lalu setelah itu ia bebas memilih pada selainnya. Ada juga yang berpendapat: ia bebas memilih antara zakat dirinya dan zakat orang lain yang ia nafkahi.

Apabila ia menikahkan budak perempuannya dengan hamba sahaya atau laki-laki merdeka yang miskin, atau seorang perempuan merdeka yang mampu menikah dengan laki-laki miskin, maka dalam hal ini ada dua qawl: pertama, zakat fitr budak perempuan wajib atas tuannya, dan zakat fitr perempuan merdeka wajib atas dirinya sendiri.

والثاني لا تجب وقيل تجب على السيد ولا تجب على الحرة وهو ظاهر المنصوص وتجب صدقة الفطر اذا أدرك آخر جزء من شهر رمضان وغربت الشمس في أصح القولين وتجب بطلوع الفجر في الثاني والأفضل أن تخرج قبل صلاة العيد ويجوز اخراجها في جميع شهر رمضان ولا يجوز تأخيرها عن يوم الفطر فان أخرها أثم ولزمه القضاء والواجب منه صاع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي ويجب ذلك من الأقوات التي تجب فيها الزكاة وهي التمر والزبيب والبر والشعير وما أشبهها وأما الأقط فقد قيل يجوز وقيل فيه قولان وتجب الفطرة مما يقتاته من هذه الأجناس وقيل من غالب قوت البلد فإن عدل عن القوت الواجب الى قوت أعلى منه أجزأه وان عدل الى ما دونه ففيه قولان ولا يجزيء صاع من جنسين فإن كان عبدين نفسين مختلفي القوت فقد قيل يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته وقيل يخرجان من أدنى القوتين وقيل يخرجان من قوت البلد الذي فيه العبد فان كانوا في بادية لا قوت لهم فيها أخرجوا من قوت البلاد إليهم ولا يؤخذ في الفطرة دقيق ولا سويق ولا حب معيب.

Dan pendapat kedua: tidak wajib. Ada pula yang mengatakan: wajib atas tuan (sang sayyid) dan tidak wajib atas perempuan merdeka, dan itulah yang tampak dari nash.

Wajib zakat fitr apabila sempat mendapati bagian terakhir dari bulan Ramadan dan matahari telah terbenam menurut pendapat yang paling sahih. Sedangkan menurut pendapat kedua, zakat fitr wajib dengan terbit fajar.

Yang lebih utama, zakat fitr dikeluarkan sebelum salat ‘Id, dan boleh mengeluarkannya sepanjang bulan Ramadan. Tidak boleh menundanya melewati hari Idulfitri; jika ia menunda, maka berdosa dan wajib mengqadhā’.

Kadar yang wajib adalah satu ṣā‘ dengan takaran ṣā‘ Rasulullah SAW, yaitu lima arṭāl sepertiga dengan ukuran Baghdad. Wajib zakat fitr itu dari makanan pokok yang menjadi bahan zakat, yaitu kurma, kismis, gandum, jelai, dan semisalnya. Adapun aqiṭ (susu kering), ada yang berpendapat boleh, dan ada pula dua qawl.

Zakat fitr wajib dikeluarkan dari makanan pokok yang dimakan dari jenis-jenis tersebut. Ada juga yang berpendapat: dari makanan pokok mayoritas penduduk negeri. Jika ia mengganti dari makanan pokok yang wajib kepada makanan pokok yang lebih baik, maka mencukupi. Jika mengganti kepada yang lebih rendah, maka ada dua qawl.

Tidak sah zakat fitr dengan satu ṣā‘ yang terdiri dari dua jenis makanan. Jika ada dua hamba sahaya yang berbeda makanan pokoknya, ada yang berpendapat: masing-masing mengeluarkan setengah ṣā‘ dari makanannya, ada yang berpendapat: dikeluarkan dari makanan pokok yang lebih rendah di antara keduanya, dan ada pula yang berpendapat: dikeluarkan dari makanan pokok negeri tempat hamba itu berada.

Jika mereka berada di perkampungan yang tidak memiliki makanan pokok, maka dikeluarkan dari makanan pokok negeri yang diimpor kepada mereka. Tidak boleh dikeluarkan dalam bentuk tepung, sawīq (tepung panggang), atau biji yang cacat.

باب قسم الصدقات
من وجبت عليه الزكاة وقدر على اخراجها لم يجز له تأخيرها فإن أخرجها أثم وضمن, وان منعها جاحدا لوجوبها كفر, وأخذت منه وقتل وان منعها بخلا بها أخذت منه وعزر عليه وان غلها أخذت منه وعزر وان قال بعته ثم اشتريته ولم يحل عليه الحول, وما أشبه ذلك مما يخالف الظاهر وحلف عليه وقيل يحلف استحبابا وان قال لم يحل عليه الحول بعد وما أشبهه مما لا يخالف الظاهر حلف استحبابا فان الزكاة قبلت منه والمستحب أن يدعي له ويقال آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا, وان مات بعد وجوب الزكاة عليه قضى ذلك من تركته وان كان هناك دين آدمي ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يقدم الزكاة والثاني تقدم الدين والثالث يقسم بينهما وكل مال تجب فيه الزكاة بالحول والنصاب جاز تقديمها على الحول وان تسلف الامام الزكاة من غير مسألة فهلك في يد ضمن وان تسلف بمسألة الفقراء فهو من ضمانهم وان تسلف بمسألة أرباب الأموال فهو من ضمانهم

BAB QISMAH AL-ṢADAQĀT

Siapa yang wajib atasnya zakat dan ia mampu mengeluarkannya, maka tidak boleh baginya menundanya. Jika ia menunda, maka ia berdosa dan wajib menanggungnya. Jika ia menolak zakat dengan mengingkari kewajibannya, maka ia kafir, zakat diambil darinya dan ia dibunuh. Jika ia menolak karena bakhil, maka zakat diambil darinya dan ia dihukum ta‘zīr. Jika ia menggelapkannya, maka zakat diambil darinya dan ia dihukum ta‘zīr.

Jika ia berkata: “Aku telah menjualnya kemudian membelinya lagi, dan belum berlalu haul atasnya,” atau semisal itu yang bertentangan dengan lahiriah keadaan, maka ia diminta bersumpah atas hal itu. Ada yang mengatakan: bersumpah hanya dianjurkan. Jika ia berkata: “Belum berlalu haul atasnya,” atau semisalnya yang tidak bertentangan dengan lahiriah, maka ia bersumpah secara istihbāb. Zakat diterima darinya.

Disunnahkan agar didoakan untuk pemberi zakat, dengan ucapan: “Semoga Allah memberi pahala kepadamu atas apa yang engkau berikan, memberkahi apa yang engkau sisakan, dan menjadikannya bagimu sebagai pembersih.”

Jika ia mati setelah zakat wajib atasnya, maka zakat ditunaikan dari harta peninggalannya. Jika di sana ada utang kepada manusia, maka ada tiga qawl: pertama, zakat didahulukan; kedua, utang didahulukan; ketiga, dibagi antara keduanya.

Setiap harta yang wajib zakat karena sebab haul dan niṣāb, boleh dizakati lebih awal sebelum sempurna haul. Jika imam meminjam zakat tanpa permintaan (dari fakir miskin), lalu zakat itu rusak di tangannya, maka ia yang menanggungnya. Jika ia meminjam dengan permintaan fakir miskin, maka tanggungannya atas mereka. Jika dengan permintaan pemilik harta, maka tanggungannya atas mereka.

وان تسلف بمسألة الجميع فقد قيل هو من ضمان الفقراء وقيل من ضمان أرباب الأموال وان عجل شاة عن مائة وعشرين نتجت شاة سخلة قبل الحول ضم المخرج الى ماله ولزمه شاة أخرى وان نقص النصاب قبل الحول وكان قد بين أنها زكاة معجلة جاز له أن يسترجع وان هلك الفقير أو استغنى من غير الزكاة قبل الحول لم يجزئه عن الفرض ويسترجع ان كان قد بين انها معجلة ومن وجبت عليه الزكاة في الأموال الباطنة وهي الناض وأموال التجارة والزكاة جاز له أن يفرق ذلك بنفسه وبوكيله ويجوز أن يدفع الى الامام وفي الأفضل أوجه أحدها: أن يفرق بنفسه والثاني أن يدفع الى الامام

Jika imam meminjam zakat dengan permintaan dari semua pihak, maka ada dua pendapat: pertama, tanggungannya atas fakir miskin; kedua, tanggungannya atas para pemilik harta.

Jika seseorang menyegerakan zakat seekor kambing untuk 120 ekor kambing, lalu kambing itu beranak seekor anak sebelum haul, maka anak itu digabungkan ke dalam hartanya dan wajib atasnya seekor kambing lagi. Jika jumlah niṣāb berkurang sebelum haul, sedangkan ia telah menjelaskan bahwa yang ia keluarkan itu zakat yang disegerakan, maka boleh baginya menarik kembali.

Jika fakir yang menerima zakat mati atau menjadi kaya bukan karena zakat sebelum haul, maka zakat yang disegerakan itu tidak mencukupi dari kewajiban, dan ia berhak menarik kembali apabila sebelumnya telah menjelaskan bahwa itu adalah zakat yang disegerakan.

Siapa yang wajib atasnya zakat pada harta batin—yaitu nạḍ (emas dan perak) dan harta perdagangan—maka boleh baginya membagikan zakat itu sendiri atau melalui wakilnya, dan boleh pula menyerahkannya kepada imam. Dalam hal yang lebih utama, ada beberapa pendapat: pertama, lebih utama ia membagikan sendiri; kedua, lebih utama ia menyerahkan kepada imam.

والثالث ان كان الامام عادلا فالأفضل أن يدفع اليه وان كان جائز فالأفضل أن يفرق بنفسه وفي الأموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن قولان: أصحهما أن له أن يفرق بنفسه ويكره أن ينقل الزكاة من بلد المال وان نقل ففيه قولان: أحدهما يجزئه والثاني لا يجزئه وان نقل الى ما لا تقصر اليه الصلاة فقد قيل يجوز والثاني لا يجوز وان حال عليه الحول والمال ببادية فرقها أقرب البلاد اليه وان وجبت عليه زكاة الفطر في بلد وماله في غيره ففيه قولان أحدهما أنها تجب لفقراء بلد المال والثاني تجب لفقراء موضعه وهو الأصح ولا تصح الزكاة حتى ينوي انها زكاة ماله وزكاة واجبة

Dan pendapat yang ketiga: jika imam itu adil, maka yang lebih utama adalah menyerahkan zakat kepadanya. Namun jika imamnya tidak adil, maka yang lebih utama adalah membagikannya sendiri.

Adapun pada harta yang tampak, yaitu hewan ternak, hasil pertanian, buah-buahan, dan tambang, terdapat dua qawl: yang lebih sahih, boleh baginya membagikan sendiri.

Dimakruhkan memindahkan zakat dari negeri tempat harta berada. Jika tetap dipindahkan, ada dua qawl: pertama, zakatnya sah; kedua, tidak sah. Jika dipindahkan ke tempat yang tidak mencapai jarak qashar salat, ada yang berpendapat boleh, ada pula yang berpendapat tidak boleh.

Jika haul telah sempurna sementara harta itu berada di perkampungan (bādiyah), maka zakatnya dibagikan ke daerah terdekat dengannya.

Jika zakat fitr wajib atas seseorang di suatu negeri, sedangkan hartanya berada di negeri lain, maka ada dua qawl: pertama, wajib ditunaikan untuk fakir miskin di negeri harta; kedua, wajib ditunaikan untuk fakir miskin di tempat ia berada, dan inilah yang lebih sahih.

Zakat tidak sah kecuali dengan niat bahwa itu adalah zakat dari hartanya, zakat yang wajib.

وقيل ان دفع الى الامام أجزأه من غير نية وليس بشيء ويجوز أن ينوي قبل حال الدفع وقيل لا يجوز وان دفع الى وكيله ونوى وكيله ولم ينو رب المال لم يجز وان نوى رب المال ولم ينو الوكيل فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان حصل عند الامام ماشية فالمستحب أن يسم الابل والبقر في أصول أفخاذها والغنم في آذانها فإن كانت من الزكاة كتب زكاة أو صدقة وان كانت من الجزية كتب جزية أو صغارا ويجب صرف زكاة المال الى ثمانية أصناف أحدها العامل ومن شرطه أن يكون حرا فقيها أمينا ولا يكون ممن حرم عليه الصدقة من ذوي القربى ويجعله له الثمن فإن كان الثمن أكثر من عمله رد الفاضل على بقية الأصناف وان كان أقل قمم من خمس الخمس في أحد القولين ومن الزكاة في الثاني والثاني الفقراء وهم الذين لا يقدرون على ما يقع موقعا من كفايتهم فيدفع اليهم ما تزول به حاجتهم من أداة يكتسب بها أو مال يتجر به وان عرف رجل بالغنى ثم ادعى الفقر لم يدفع اليه الا ببينة

Dan ada yang berpendapat: jika seseorang menyerahkan zakatnya kepada imam, maka itu mencukupi meskipun tanpa niat. Tetapi pendapat ini tidak benar. Boleh berniat sebelum saat penyerahan, dan ada yang berpendapat tidak boleh.

Jika zakat diberikan kepada wakil lalu wakilnya yang berniat sementara pemilik harta tidak berniat, maka tidak sah. Jika pemilik harta berniat sementara wakil tidak berniat, maka ada yang berpendapat sah, dan ada yang berpendapat tidak sah.

Apabila harta zakat berupa hewan ternak terkumpul di tangan imam, maka disunnahkan memberi tanda (wasm) pada unta dan sapi di pangkal paha, dan pada kambing di telinga. Jika dari zakat, maka ditulis “zakat” atau “ṣadaqah”; jika dari jizyah, maka ditulis “jizyah” atau “ṣighār”.

Wajib menyalurkan zakat harta kepada delapan golongan:

Pertama, ‘āmil (petugas zakat). Syaratnya: merdeka, faqih, amanah, dan bukan termasuk yang diharamkan menerima zakat dari kerabat Nabi. Bagian mereka adalah seperdelapan. Jika seperdelapan lebih besar dari kadar pekerjaan mereka, maka kelebihannya dikembalikan kepada golongan lain. Jika lebih kecil, maka ditutup kekurangannya—dalam salah satu qawl dari seperlima seperlima (khums al-khums), dan dalam qawl lain dari zakat itu sendiri.

Kedua, fuqarā’, yaitu orang-orang yang tidak mampu mendapatkan kadar yang mencukupi kebutuhan mereka. Maka diberikan kepada mereka sesuatu yang dapat menghilangkan kebutuhan mereka, baik berupa alat untuk bekerja maupun harta untuk berdagang. Jika seseorang dikenal sebagai orang kaya lalu ia mengaku fakir, maka tidak diberikan zakat kecuali dengan bukti.

والثالث المساكين وهم الذين يقدرون على ما يقع وموقعا من كفايتهم ولا يكفيهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فإن رآه قويا وادعى أنه لا كسب له أعطاه من غير يمين وقيل يعطي يمين واذا ادعى عيالا لم يقبل الا ببينة والرابع المؤلفة وهم ضربان مؤلفة الكفار ومؤلفة المسلمين فأما مؤلفة الكفار فضربان: من يرجى اسلامه ومن يخاف شره فيعطون من خمس الخمس ومؤلفة المسلمين ضربان ضرب لهم شرف يرجى بعطيتهم اسلام نظرائهم وقوم يرجى اسلامهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم وأما بعده ففيه ثلاثة أقوال: أحدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المؤلفة والثالث من خمس الخمس وضرب في طرف بلاد الاسلام ان أعطوا دفعوا عن المسلمين وقوم ان أعطوا أجبوا الصدقات ممن يليهم ففيهم أقوال: أحدها يعطون من سهم المؤلفة والثاني من خمس الخمس

Ketiga, masākīn, yaitu orang-orang yang memiliki sesuatu yang mencukupi sebagian dari kebutuhannya, tetapi tidak mencukupi seluruhnya. Maka diberikan kepadanya sesuatu yang menyempurnakan kecukupannya. Jika terlihat kuat namun mengaku tidak memiliki pekerjaan, maka ia diberi tanpa sumpah. Ada juga pendapat: ia diberi dengan sumpah. Jika ia mengaku memiliki tanggungan keluarga (‘iyāl), maka tidak diterima kecuali dengan bukti.

Keempat, mu’allafah qulubuhum, terbagi menjadi dua: mu’allafah dari kalangan kafir dan dari kalangan muslim.

Adapun mu’allafah dari kalangan kafir, terbagi menjadi dua: mereka yang diharapkan masuk Islam, dan mereka yang ditakuti kejahatannya. Maka mereka diberi dari seperlima seperlima (khums al-khums).

Adapun mu’allafah dari kalangan muslim, terbagi dua: sekelompok orang yang memiliki kedudukan dan kehormatan, yang dengan pemberian itu diharapkan menarik Islamnya orang-orang yang setara dengan mereka, dan sekelompok orang yang diharapkan semakin mantap keislamannya. Rasulullah SAW memberi mereka.

Adapun setelah beliau, terdapat tiga qawl: pertama, mereka tidak diberi; kedua, mereka diberi dari bagian mu’allafah; ketiga, dari khums al-khums.

Ada pula sekelompok orang di perbatasan negeri Islam, yang jika diberi maka mereka akan membela kaum muslimin. Dan sekelompok lain yang jika diberi maka mereka akan mengumpulkan zakat dari daerah mereka. Dalam hal ini ada beberapa pendapat: pertama, mereka diberi dari bagian mu’allafah; kedua, dari khums al-khums.

والثالث من سهم سبيل الله والرابع من سهم المؤلفة وسهم سبيل الله والخامس الرقاب وهم المكاتبون فيدفع اليهم ما يؤدون في الكتابة ان يكن معهم ما يؤدون ولا يزادون على ما يؤدون ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة فإن صدقة المولى فقد قيل يدفع اليه وقيل لا يدفع والسادس الغارمون وهم ضرب غرم لاصلاح ذات البين فيدفع اليه مع الغني في ظاهر المذهب ما يقضي به الدين وضرب غرم لنفسه فيدفع اليه مع الحاجة يقضي به الدين ولا يدفع اليه حتى يثبت أنه غارم بالبينة فان صدقة غريمة فعلى الوجهين وان غرم في معصية وتاب دفع اليه وقيل لا يدفع والسابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديون فيدفع اليهم ما يستعينون به في غزوهم مع الغني

yang ketiga dari saham sabilillah, yang keempat dari saham mu’allafah. Dan saham sabilillah yang kelima adalah riqāb yaitu para mukātab, maka diberikan kepada mereka sejumlah yang harus mereka bayarkan dalam kitābah apabila mereka memiliki sebagian yang mereka bayarkan, dan tidak ditambah atas apa yang harus mereka bayarkan. Dan tidak diterima pengakuannya bahwa ia seorang mukātab kecuali dengan bukti. Jika sedekah dari tuannya, maka ada yang berkata: diberikan kepadanya, dan ada yang berkata: tidak diberikan. Yang keenam adalah gharimūn, mereka terbagi dua: golongan yang berhutang untuk mendamaikan perselisihan, maka diberikan kepadanya meskipun ia kaya dalam lahir mazhab sejumlah yang dapat ia gunakan untuk melunasi hutangnya. Dan golongan yang berhutang untuk dirinya sendiri, maka diberikan kepadanya jika ia membutuhkan untuk melunasi hutangnya, dan tidak diberikan kepadanya sehingga ia membuktikan dengan bukti bahwa ia berhutang. Jika sedekah dari orang yang berpiutang maka ada dua wajah. Jika ia berhutang dalam maksiat kemudian bertaubat, maka diberikan kepadanya, dan ada yang berkata: tidak diberikan. Yang ketujuh adalah sabilillah, yaitu para ghuzāt (prajurit yang berperang) yang tidak memiliki hak dalam dayn (gaji tentara), maka diberikan kepada mereka apa yang dapat membantu mereka dalam jihad, meskipun ia kaya.

والثامن ابن السبيل وهو المسافر والمريد للسفر في غير معصية فيدفع اليه ما يكفيه في خروجه ورجوعه ولا يدفع اليه حتى تثبت حاجته فان فضل منه شيء استرجع منه وان فقد صنف من هذه الأصناف وفر نصيبه على الباقين والمستحب أن يصرف صدقته الى أقاربه الذين لا يلزمه نفقتهم وأن يعم كل صنف ان أمكن وأقل ما يجزيء أن يدفع الى ثلاثة من كل صنف منهم الا العامل فإنه يجوز أن يكون واحدا والأفضل أن يفرق عليهم على قدر حاجتهم وأن يسوي بينهم وان دفع جميع السهم الى اثنين غرم للثالث الثلث في أحد القولين وأقل جزء في القول الآخر وان فضل عن بعض الأصناف شيء وكان نصيب الباقين وفق كفايتهم نقل ما فضل الى ذلك الصنف بأقرب البلاد اليه وان فضل عن بعضهم ونقص عن كفاية البعض نقل الفاضل الى الذين نقص سهمهم عن الكفايا في أحد القولين وينقل الى الصنف الذين فضل سهمهم أقرب البلاد في القول الآخر وأما زكاة الفطر فالمذهب أنها كزكاة المال تصرف الى الأصناف وقيل يجزي أن تصرف الى ثلاثة من الفقراء ولا تدفع الزكاة الى كافر ولا الى بني هاشم وبني المطلب وقيل ان منعوا حقهم من خمس الخمس دفع اليهم وليس بشيء ويجوز الدفع الى موالي بني هاشم وبني المطلب وقيل لا يجوز.

yang kedelapan ibnu sabil, yaitu musafir dan orang yang hendak bepergian dalam perkara yang bukan maksiat, maka diberikan kepadanya sejumlah yang mencukupinya untuk keberangkatan dan kepulangannya. Dan tidak diberikan kepadanya sampai terbukti kebutuhannya. Jika tersisa darinya sesuatu, maka diambil kembali darinya. Jika salah satu dari kelompok ini tidak ada, maka jatah bagiannya dibagi kepada yang lainnya.

Dan yang mustahabb adalah menyalurkan zakatnya kepada kerabat yang tidak wajib dinafkahinya, dan hendaknya ia membagikan kepada semua golongan jika memungkinkan. Minimal yang mencukupi adalah diberikan kepada tiga orang dari setiap golongan mereka, kecuali ‘āmil maka boleh satu orang saja. Dan yang lebih utama adalah membagi sesuai kebutuhan mereka dan menyamakan di antara mereka. Jika seluruh bagian diberikan kepada dua orang, maka ia menanggung ganti untuk yang ketiga sepertiganya dalam salah satu qaul, dan menurut qaul lain cukup dengan bagian terkecil.

Jika tersisa dari sebagian golongan sesuatu, sedangkan jatah bagi golongan lain sesuai dengan kecukupan mereka, maka kelebihan itu dipindahkan kepada golongan yang terdekat di negeri yang lain. Jika tersisa dari sebagian golongan dan kurang dari kecukupan sebagian golongan lain, maka kelebihan itu dipindahkan kepada golongan yang kekurangan bagiannya dari kecukupan menurut salah satu qaul. Dan menurut qaul lain dipindahkan kepada golongan yang kelebihan bagiannya di negeri terdekat.

Adapun zakat al-fitr, maka mazhab mengatakan bahwa hukumnya sama seperti zakat al-māl, disalurkan kepada golongan-golongan. Ada yang berkata: mencukupi jika disalurkan kepada tiga orang fakir. Dan tidak boleh menyalurkan zakat kepada orang kafir, juga tidak kepada Bani Hasyim dan Bani al-Muththalib. Ada yang berkata: jika mereka tidak diberi haknya dari khumus al-khumus, maka boleh diberikan kepada mereka. Tetapi itu bukanlah sesuatu (yang mu’tabar). Dan boleh menyalurkannya kepada mawali Bani Hasyim dan Bani al-Muththalib, dan ada yang berkata: tidak boleh.

باب صدقة التطوع
ويستحب الصدقة في جميع الأوقات ويستحب الاكثار منها في شهر رمضان وأمام الحاجات ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الى ما يتصدق به في كفايته وكفاية من تلزمه كفايته أوفي قضاء دينه ويكره لمن لا يصبر على الاضاقة.

BAB SEDEKAH SUNNAH
Disunnahkan bersedekah di semua waktu, dan dianjurkan memperbanyaknya pada bulan Ramadhan dan di hadapan kebutuhan. Tidak halal itu bagi orang yang membutuhkan apa yang ia sedekahkan untuk mencukupi dirinya dan orang-orang yang wajib ia cukupi, atau untuk membayar hutangnya. Dan makruh bagi orang yang tidak sabar terhadap kefakiran.

يجب صوم شهر رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم فأما الكافر فإن كان أصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا وجب عليه وأما الصبي فلا صوم عليه غير أنه يؤمر به لسبع ويضرب على تركه لعشر ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه الصوم فإن بلغ الصبي أو أفاق المجنون في أثناء النهار لم يلزمهما صوم ذلك اليوم على ظاهر المذهب فأما من لا يقدر على الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فلا يجب عليه الصوم الا أنه تلزمه الفدية عن كل يوم مد من طعام في أصح القولين ولا يلزمه في الآخر ومن ترك الصوم جاحدا لوجوبه كفر وقتل بكفره ومن تركه غير جاحد من غير عذر حبس وومنع الطعام والشراب

Wajib puasa bulan Ramadhan atas setiap muslim yang baligh, berakal, dan mampu berpuasa. Adapun orang kafir, jika ia asli maka tidak wajib atasnya, dan jika ia murtad maka wajib atasnya. Adapun anak kecil, maka tidak wajib atasnya puasa, hanya saja diperintahkan berpuasa pada usia tujuh tahun dan dipukul karena meninggalkannya pada usia sepuluh tahun.

Barangsiapa hilang akalnya karena gila maka tidak wajib atasnya puasa. Jika anak kecil baligh atau orang gila sembuh di tengah siang, maka tidak wajib atas keduanya puasa hari itu menurut lahir mazhab.

Adapun orang yang tidak mampu berpuasa karena tua atau sakit yang tidak diharapkan sembuhnya, maka tidak wajib atasnya puasa, hanya saja wajib baginya fidyah setiap hari satu mud makanan menurut qaul yang paling sahih, dan tidak wajib menurut qaul yang lain.

Barangsiapa meninggalkan puasa karena mengingkari kewajibannya maka ia kafir dan dibunuh sebab kekafirannya. Dan barangsiapa meninggalkannya tanpa mengingkari kewajibannya tanpa udzur, maka ia dipenjara dan dicegah dari makan dan minum.

ولا يجب صوم شهر رمضان الا برؤية الهلال فإن غم عليهم وجب عليهم استكمال شعبان ثم يصومون فإن رأوا الهلال بالنهار فهو الليلة المستقبلة ويقبل في هلال شهر رمضان عدل في أصح القولين ولا يقبل في الآخر الا عدلان ولا يقبل في سائر الشهور إلا عدلان فإن قامت البينة بالرؤية في يوم الشك وجب عليهم قضاؤه وفي امساك بقية النهار قولان: أحدهما يجب والثاني لا يجب وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال أفطروا وقيل لا يفطرون وان اشتبهت الشهور على أسير تحري وصام فإن وافق الشهر أو ما بعد أجزأه فإن وافق ما قبله لم يجزئه في أصح القولين فان رأى هلال شوال وحده أفطر سرا

Tidak wajib puasa bulan Ramadhan kecuali dengan melihat hilal. Jika langit tertutup (mendung) atas mereka, maka wajib menyempurnakan bulan Sya‘ban, kemudian mereka berpuasa. Jika mereka melihat hilal pada siang hari, maka itu untuk malam yang akan datang.

Diterima dalam hilal bulan Ramadhan kesaksian satu orang yang adil menurut qaul yang paling sahih, dan menurut qaul lain tidak diterima kecuali dua orang adil. Dan tidak diterima pada selain bulan Ramadhan kecuali dengan dua orang adil.

Jika tegak kesaksian dengan rukyat pada hari syak, maka wajib atas mereka mengqadha hari itu. Dan tentang menahan (imsak) pada sisa hari itu ada dua qaul: pertama wajib, dan kedua tidak wajib.

Jika mereka berpuasa dengan kesaksian satu orang selama tiga puluh hari, lalu mereka tidak melihat hilal, maka mereka berbuka. Ada yang berkata: tidak berbuka.

Jika bulan-bulan tersamarkan atas seorang tawanan, maka ia berijtihad dan berpuasa. Jika sesuai dengan bulan itu atau setelahnya, maka mencukupi. Jika sesuai dengan sebelumnya, maka tidak mencukupi menurut qaul yang paling sahih.

Jika ia melihat hilal Syawal sendirian, maka ia berbuka secara sembunyi-sembunyi.

ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بنية من الليل لكل يوم وقيل يصح بنية مع الفجر ويصح النفل بنية قبل الزوال وفيه قول آخر أنه يصح بنية بعد الزوال أيضا ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بتعيين النية ويصح النفل بنية مطلقة ومن مرض وخاف الضرر جاز له أن يفطر وعليه القضاء ومن سافر قبل الفجر سفرا يقصر فيه الصلاة جاز له أن يفطر والأفضل أن يصوم وان أفطر فعليه القضاء وان خافت الحامل والمرضع على أنفسهما أفطرتا وعليهما القضاء وان خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء وفي الفدية ثلاثة أقوال: أحدها أنها تجب عليهما في كل يوم مد من طعام والثاني أنها مستحبة والثالث أنها تجب على المرضع دون الحامل واذا حاضت الصائمة أو نفست بطل صومها وعليها القضاء وان جن بطل صومه ولا قضاء عليه وان أغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء وان أغمي عليه في بعض النهار ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يبطل صومه والثاني لا يبطل والثالث ان كان مفيقا من أول النهار لم يبطل وقيل ان كان في طرفيه مفيقا لم يبطل

Dan tidak sah puasa bulan Ramadhan dan tidak pula selainnya dari puasa wajib kecuali dengan niat dari malam untuk setiap hari. Dan ada yang berkata: sah dengan niat bersama fajar. Dan sah puasa sunnah dengan niat sebelum zawal. Dan ada pula qaul lain bahwa ia sah dengan niat setelah zawal juga.

Dan tidak sah puasa bulan Ramadhan dan tidak pula selainnya dari puasa wajib kecuali dengan ta‘yīn niat. Sedangkan puasa sunnah sah dengan niat mutlak.

Barangsiapa sakit dan khawatir akan mudarat maka boleh baginya berbuka, dan wajib atasnya qadha. Barangsiapa safar sebelum fajar dengan safar yang boleh qashar di dalamnya shalat maka boleh baginya berbuka, dan yang lebih utama adalah berpuasa. Jika ia berbuka maka wajib atasnya qadha.

Jika perempuan hamil dan menyusui khawatir atas diri mereka berdua, maka keduanya berbuka dan wajib atas mereka qadha. Jika keduanya khawatir atas anak mereka, maka keduanya berbuka dan wajib atas mereka qadha.

Dan dalam masalah fidyah ada tiga qaul: pertama, wajib atas keduanya pada setiap hari satu mud makanan. Kedua, fidyah itu mustahabbah. Ketiga, fidyah itu wajib atas yang menyusui tanpa yang hamil.

Jika perempuan yang berpuasa haid atau nifas, batal puasanya dan wajib atasnya qadha. Jika seseorang gila, batal puasanya dan tidak wajib qadha atasnya. Jika seseorang pingsan sepanjang siang, tidak sah puasanya dan wajib qadha. Jika ia pingsan sebagian siang, maka dalam hal ini ada tiga qaul: pertama, puasanya batal. Kedua, tidak batal. Ketiga, jika ia sadar sejak awal siang maka tidak batal. Dan ada yang berkata: jika ia sadar pada kedua ujungnya maka tidak batal.

وان طهرت الحائض أو أسلم الكافر أو أفاق المجنون أو قدم المسافر وهو مفطر استحب لهم امساك بقية النهار وان بلغ الصبي وقدم المسافر وهما صائمان فقد قيل يلزمهما اتمام الصوم وعندي أنه يلزم المسافر دون الصبي ومن نوى الخروج من الصوم بطل صومه وقيل لا يبطل فإن أكل أو شرب أو استعط أو احتقن أو صب الماء في أذنيه فوصل الى دماغه أو طعن جوفه أو طعن بإذنه أو داوى جرحه فوصل الدواء الى جوفه أو استقاء أو جامع أو باشر فيما دون الفرج فأنزل أو استمنى فأنزل ذاكرا للصوم عالما بالتحريم بطل صومه وعليه القضاء وامساك بقية النهار وان فعل ذلك ناسيا أو جاهلا أو فعل به شيء من ذلك مكرها لم يبطل صومه وان أكره حتى فعل بنفسه ففيه قولان: أصحهما أنه لا يبطل

Dan apabila perempuan haid suci, atau kafir masuk Islam, atau orang gila sadar, atau musafir pulang dalam keadaan berbuka, maka disunnahkan bagi mereka menahan sisa hari itu.

Dan apabila anak kecil baligh atau musafir pulang dalam keadaan keduanya sedang berpuasa, maka ada yang berkata: wajib atas keduanya menyempurnakan puasa. Dan menurutku, itu wajib atas musafir tanpa anak kecil.

Barangsiapa berniat keluar dari puasa, batal puasanya. Dan ada yang berkata: tidak batal.

Maka apabila ia makan atau minum, atau ista‘ṭa (memasukkan obat melalui hidung), atau berbekam, atau menuangkan air ke telinganya lalu sampai ke otaknya, atau menusuk perutnya, atau menusuk telinganya, atau mengobati lukanya lalu obat sampai ke perutnya, atau muntah dengan sengaja, atau bersetubuh, atau bersentuhan selain kemaluan lalu keluar mani, atau istamnā (onani) lalu keluar mani, dalam keadaan sadar sedang berpuasa dan mengetahui keharamannya, maka batal puasanya dan wajib atasnya qadha serta menahan sisa hari itu.

Dan apabila ia melakukan hal itu dalam keadaan lupa atau jahil, atau dilakukan kepadanya sesuatu dari itu dalam keadaan dipaksa, maka tidak batal puasanya. Dan apabila ia dipaksa hingga ia sendiri yang melakukannya, maka ada dua qaul: yang paling shahih adalah tidak batal.

وان تمضمض أو استنشق فوصل الماء الى جوفه بطل صومه في أحد القولين دون الآخر وان بالغ بطل وقيل على قولين وان أكل معتقدا أنه ليل ثم بان أنه نهار لزمه القضاء وان أكل شاكا في طلوع الفجر لم يلزمه القضاء وان أكل شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء وان طلع عليه الفجر وفي فيه طعام فلفظه أو كان مجامعا فنزع يصح صومه وان استدام بطل واذا جامع من غير عذر لزمهما القضاء وفي الكفارة ثلاثة أقوال: أحدها تجب على كل واحد منهما كفارة, والثاني تجب عليه دونها, والثالث تجب عليه كفارة عنه وعنها والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فإن لم يجد ثبت في ذمته في أحد القولين الى أن يجد ويسقط في الثاني ومن حركت القبلة شهوته كره له أن يقبل ويكره للصائم العلك ويكره له الاحتجام ويكره له السواك بعد الزوال ويكره له الوصال ويكره له ولغيره صمت يوم الى الليل

Dan apabila ia berkumur atau ber-istinsyaq lalu air sampai ke perutnya, maka batal puasanya menurut salah satu dari dua qaul, dan menurut qaul lain tidak batal. Dan apabila ia berlebihan, maka batal. Dan ada yang berkata: dalam hal itu ada dua qaul.

Dan apabila ia makan dengan keyakinan bahwa itu masih malam, lalu ternyata sudah siang, maka wajib atasnya qadha. Dan apabila ia makan dalam keadaan ragu terhadap terbit fajar, maka tidak wajib qadha. Dan apabila ia makan dalam keadaan ragu terhadap terbenam matahari, maka wajib atasnya qadha.

Dan apabila fajar terbit sementara di mulutnya ada makanan lalu ia keluarkan, atau ia sedang bersetubuh lalu ia cabut, maka sah puasanya. Dan apabila ia lanjutkan, batal puasanya.

Dan apabila ia bersetubuh tanpa uzur, maka wajib atas keduanya qadha. Dan dalam masalah kaffarah ada tiga qaul: pertama, wajib atas masing-masing dari keduanya kaffarah. Kedua, wajib atas suami tanpa istri. Ketiga, wajib atas suami kaffarah untuk dirinya dan istrinya.

Dan kaffarah itu adalah memerdekakan budak. Jika tidak menemukan, maka berpuasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu, maka memberi makan enam puluh orang miskin. Jika tidak menemukan, maka tetap menjadi tanggungannya menurut salah satu qaul sampai ia menemukan, dan menurut qaul kedua gugur.

Dan barangsiapa yang ciuman membangkitkan syahwatnya, maka makruh baginya mencium. Dan makruh bagi orang yang berpuasa mengunyah permen karet. Dan makruh baginya berbekam. Dan makruh baginya bersiwak setelah zawal. Dan makruh baginya wiṣāl (puasa sambung tanpa berbuka). Dan makruh baginya serta orang selainnya diam seharian penuh sampai malam.

وينبغي للصائم أن ينزه صومه من الشتم والغيبة فإن شوتم فليقل اني صائم ويستحب له أن يتسحر وأن يؤخر السحور ما لم يخش طلوع الفجر ويعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس ويستحب أن يفطر على تمر فان لم يجد فعلى الماء ويستحب أن يدعو على الافطار بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم “اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت” ويطلب ليلة القدر في جميع شهر رمضان وفي العشر الأخير أكثر وفي ليالي الوتر أكثر وأرجاها ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين ويستحب أن يكون دعاؤه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ومن لزمه قضاء شيء من شهر رمضان فالمستحب أن يقضيه متتابعا ولا يجوز أن يؤخر القضاء الى رمضان آخر من غير عذر فإن أخره لزمه مع القضاء عن كل يوم مد من طعام ومن مات وعليه صوم تمكن من فعله أطعم عنه عن كل يوم مد من طعام وفيه قول آخر أنه يصام عنه.

Dan sepatutnya bagi orang yang berpuasa menjaga puasanya dari caci maki dan ghibah. Jika dicaci, maka hendaknya ia berkata: “Sesungguhnya aku sedang berpuasa.”

Dan disunnahkan baginya untuk bersahur, serta mengakhirkan sahur selama tidak dikhawatirkan terbit fajar. Dan disunnahkan menyegerakan berbuka apabila yakin terbenam matahari. Dan disunnahkan berbuka dengan kurma, jika tidak mendapatkan maka dengan air.

Dan disunnahkan berdoa ketika berbuka dengan doa Rasulullah SAW: “Allāhumma laka ṣumtu wa ‘alā rizqika afthartu.”

Dan hendaknya ia mencari Lailat al-Qadr di seluruh bulan Ramadhan, dan pada sepuluh malam terakhir lebih banyak, dan pada malam-malam witir lebih lagi. Dan yang paling diharapkan adalah malam ke-21 dan ke-23. Dan disunnahkan doanya pada malam itu: “Allāhumma innaka ‘afuwwun tuḥibbul-‘afwa fa‘fu ‘annī.”

Dan barangsiapa yang wajib qadha dari Ramadhan, maka yang mustahabb adalah mengqadhanya secara berturut-turut. Tidak boleh ia mengakhirkan qadha hingga masuk Ramadhan berikutnya tanpa uzur. Jika ia mengakhirkan, maka wajib atasnya qadha dan memberi makan setiap hari satu mud makanan.

Dan barangsiapa meninggal dunia sedangkan ia masih punya tanggungan puasa yang ia mampu melaksanakannya, maka diberi makan dari pihaknya setiap hari satu mud makanan. Dan ada qaul lain: bahwa boleh dipuaskan darinya.

باب صوم التطوع
يستحب لمن صام شهر رمضان أن يتبعه بست من شوال ويستحب أن يصوم يوم عرفة الا أن يكون حاجا بعرفة فيكره له ويستحب صوم يوم تاسوعاء وعاشوراء من المحرم والأيام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس ومن دخل في صوم تطوع أو صلاة تطوع استحب له اتمامها فإن خرج منهما لم يلزمه القضاء وان دخل في حج تطوع أو عمرة تطوع لزمه اتمامها فإن أفسدهما لزمه القضاء ولا يجوز صوم يوم الشك الا أن يوافق عادة له أو يصله بما قبله وقيل لا يجوز اذا انتصف شعبان أن يصوم الا أن يوافق عادة له أو يصله بما قبله ويكره أن يصوم يوم الجمعة وحده ولا يحل في يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق فإن صام في هذه الأيام لم يصح الصوم وقال في القديم يصح للمتمتع صوم أيام التشريق.

BAB PUASA SUNNAH
Disunnahkan bagi orang yang telah berpuasa di bulan Ramadan untuk mengikutinya dengan enam hari dari bulan Syawwal. Dan disunnahkan berpuasa pada hari ‘Arafah kecuali bagi orang yang sedang berhaji di ‘Arafah, maka dimakruhkan baginya. Dan disunnahkan berpuasa pada hari Tāsū‘ā’ dan ‘Āsyūrā’ dari bulan Muharram, serta hari-hari ayyām al-bīḍ dari setiap bulan, juga puasa hari Senin dan Kamis.

Barangsiapa telah masuk ke dalam puasa sunnah atau salat sunnah, disunnahkan baginya untuk menyempurnakannya, namun jika ia keluar darinya tidak wajib atasnya qadha. Akan tetapi, barangsiapa telah masuk ke dalam haji sunnah atau umrah sunnah, maka wajib baginya menyempurnakannya. Jika ia merusaknya, maka wajib atasnya qadha.

Tidak boleh berpuasa pada hari syak, kecuali bila bertepatan dengan kebiasaannya atau disambungkan dengan hari sebelumnya. Dan ada yang berpendapat: tidak boleh apabila bulan Sya‘ban telah sampai pertengahan, seseorang berpuasa kecuali bila bertepatan dengan kebiasaannya atau disambungkan dengan hari sebelumnya.

Dimakruhkan berpuasa pada hari Jumat sendirian. Dan tidak halal berpuasa pada hari raya Fithri, hari raya Adha, serta hari-hari Tasyriq. Jika ia berpuasa pada hari-hari tersebut, maka tidak sah puasanya. Dan beliau berkata dalam qawl qadīm: sah bagi orang yang tamattu‘ berpuasa pada hari-hari Tasyriq.

باب الاعتكاف
الاعتكاف سنة ولا يجب الا بالنذر ولا يصح الا بالنية ولا يصح الا في المسجد والأفضل أن يكون بصوم وأن يكون في الجامع وان نذر الاعتكاف في الليل لم يلزمه بالنهار وان نذر في النهار لم يلزمه في الليل وان نذر اعتكاف يومين متتابعين لزمه اعتكاف يومين متتابعين وفي الليلة التي بينهما وجهان: أصحهما أنه لا يلزمه وان نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج لما لا بد منه كالأكل والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والمرض وقضاء العدة وأداء شهادة تعينت عليه لم يبطل اعتكافه فإن خرج لما له منه بد من زيارة وعيادة وصلاة جمعة بطل اعتكافه الا أن يكون قد شرط ذلك في نذره فلا يضره فإن خرج لما لا بد منه فسأل عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز وان خرج من المعتكف عامدا أو جامع في الفرج عامدا بطل اعتكافه وان باشر فيما دون الفرج بشهوة ففيه قولان وان خرج الى المنارة الخارجة من المسجد لم يضره ولا يعتكف العبد بغير اذن مولاه ولا المرأة بغير إذن الزوج ويجوز للمكاتب أن يعتكف بغير اذن مولاه.

BAB I‘TIKĀF
I‘tikāf adalah sunnah dan tidak wajib kecuali dengan nadzar. Tidak sah kecuali dengan niat dan tidak sah kecuali di masjid. Yang lebih utama adalah dilakukan dengan puasa dan di masjid jami‘. Jika bernadzar i‘tikāf di malam hari, tidak wajib baginya siang hari. Jika bernadzar di siang hari, tidak wajib baginya malam hari. Jika bernadzar i‘tikāf dua hari berturut-turut, wajib baginya i‘tikāf dua hari berturut-turut, sedangkan pada malam di antara keduanya terdapat dua pendapat: yang lebih shahih adalah tidak wajib baginya.

Jika bernadzar i‘tikāf dalam suatu waktu yang berurutan, lalu ia keluar karena sesuatu yang darurat seperti makan, minum, menunaikan hajat manusia, haid, sakit, menunaikan ‘iddah, atau melaksanakan kesaksian yang wajib baginya, maka tidak batal i‘tikāfnya. Tetapi jika keluar karena sesuatu yang tidak darurat seperti menjenguk orang sakit, menghadiri jenazah, atau salat Jumat, maka batal i‘tikāfnya kecuali jika ia telah mensyaratkan hal itu dalam nadzarnya, maka tidak mengapa. Jika keluar karena suatu keperluan darurat lalu bertanya tentang keadaan orang sakit di jalan tanpa menyengajakan mampir, maka boleh.

Jika keluar dari tempat i‘tikāf dengan sengaja, atau bersetubuh di kemaluan dengan sengaja, maka batal i‘tikāfnya. Jika hanya melakukan mubāsyarah selain kemaluan dengan syahwat, maka ada dua pendapat. Jika keluar menuju menara masjid yang letaknya di luar masjid, maka tidak membatalkan.

Seorang budak tidak boleh beri‘tikāf tanpa izin tuannya, seorang wanita tidak boleh tanpa izin suaminya, sedangkan seorang mukātab boleh beri‘tikāf tanpa izin tuannya.

الحج فرض وفي العمرة قولان: أصحهما أنها فرض ولا يجب في العمر الا مرة الا أن ينذر أو يدخل الى مكة لحاجة لا تتكرر من تجارة أو زيارة فيلزمه الاحرام بالحج أو العمرة في أحد القولين ولا يلزمه ذلك في الآخر ولا يجب ذلك الا على مسلم عاقل بالغ حر مستطيع فأما الكافر الأصلي فلا يجب عليه ولا يصح منه وأما المرتد فإنه يجب عليه ولا يصح منه وأما المجنون فلا يجب عليه ولا يصح منه

Haji adalah fardhu, sedangkan umrah terdapat dua pendapat: yang lebih shahih adalah bahwa ia juga fardhu. Dan tidak wajib haji dan umrah kecuali sekali seumur hidup, kecuali bila ia bernadzar atau masuk ke Mekah karena suatu keperluan yang tidak berulang seperti perdagangan atau ziarah, maka wajib baginya ihram dengan haji atau umrah menurut salah satu dari dua pendapat, sedangkan menurut pendapat yang lain tidak wajib baginya.

Dan tidak wajib hal itu kecuali atas seorang Muslim, berakal, baligh, merdeka, dan mampu. Adapun kafir asli, maka tidak wajib atasnya dan tidak sah darinya. Adapun murtad, maka wajib atasnya tetapi tidak sah darinya. Adapun orang gila, maka tidak wajib atasnya dan tidak sah darinya.

وأما الصبي فإنه لايجب عليه ويصح فإن كان مميزا أحرم بإذن الولي وان كان غير مميزا أحرم عنه أحد أبويه وفعل عنه وليه ما لا يتأتى منه ونفقته في الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله في أحد القولين وفي مال الولي في القول الآخر وأما العبد فلا يجب عليه الحج ويصح منه فإن بلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف في الحج وقبل الطواف في العمرة أجزأها عن حجة الاسلام وعمرته والمستطيع اثنان مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره فالمستطيع بنفسه أن يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة أن يكون فيها في ذهابه ورجوعه وأن يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله ان كان بينه وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة وأن يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه وقضاء دين ان كان عليه وأن يجد طريقا أمنا من غير خفارة وأن يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير لأدائه

Adapun anak kecil, maka haji tidak wajib atasnya tetapi sah darinya. Jika ia sudah mumayyiz maka ia berihram dengan izin walinya. Jika belum mumayyiz, maka salah satu dari kedua orang tuanya berihram untuknya, dan walinya melakukan untuknya apa yang tidak bisa dilakukan olehnya. Biaya hajinya dan apa yang wajib atasnya berupa kafarah berasal dari hartanya menurut salah satu pendapat, dan dari harta walinya menurut pendapat yang lain.

Adapun budak, maka haji tidak wajib atasnya tetapi sah darinya. Jika anak kecil itu baligh dan budak itu merdeka sebelum wukuf di haji dan sebelum thawaf di umrah, maka hajinya mencukupi dari haji Islam dan umrahnya.

Orang yang mampu terbagi dua: mampu dengan dirinya sendiri dan mampu dengan selainnya. Yang dimaksud mampu dengan dirinya sendiri adalah bahwa ia sehat, memiliki bekal dan air dengan harga sewajarnya di tempat-tempat yang biasa ada dalam perjalanan pergi dan pulangnya, memiliki kendaraan yang layak baginya bila jarak antara dirinya dan Mekah termasuk jarak yang boleh mengqashar salat, dan hal itu dalam keadaan lebih dari kebutuhannya terhadap rumah, pembantu bila ia membutuhkannya, dan pembayaran hutang bila ia memilikinya. Dan ia mendapatkan jalan yang aman tanpa harus membayar uang keamanan (khifārah), serta memiliki waktu yang cukup untuk perjalanan guna menunaikannya.

وان كانت امرأة بأن يكون معها من تأمن معه على نفسها والمستطيع بغيره أن يجد من لا يقدر على الثبوت على الراحلة لزمانة أو كبر مالا يدفع الى من يحج عنه أوله من يطيعه فيلزمه فرض الحج والمستحب لمن وجب عليه الحج أو العمرة أن لا يؤخر ذلك فإن أخره وفعل قبل أن يموت لم يأثم ومن وجب عليه ذلك وتمكن من فعله فلم يفعل حتى مات وجب عليه قضاؤه من تركته كالزكاة ولا يحج ولا يعتمر عن غيره وعليه فرضه ولا يتنفل بالحج عن نفسه وعليه فرضه ولا يؤدي نذر الحاج وعليه حجة الاسلام فإن أحرم عن غيره أو تنفل وعليه فرضه انصرف الى الفرض وكذلك لو أحرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام انصرف الى فرض الاسلام ولا تجوز النيابة في حج التطوع في أحد القولين وتجوز في الآخر ويجوز الاحرام بالعمرة وفعلها في جميع السنة

Dan jika yang wajib haji itu seorang wanita, maka syaratnya ia bersama orang yang dapat membuatnya merasa aman atas dirinya.

Adapun orang yang mampu dengan selain dirinya adalah orang yang tidak sanggup tetap di atas kendaraan karena sakit menahun atau usia tua, namun ia memiliki harta yang bisa diberikan kepada orang lain untuk menghajikannya, atau memiliki orang yang mau menaatinya. Maka wajib atasnya haji fardhu.

Disunnahkan bagi orang yang wajib haji atau umrah untuk tidak menunda pelaksanaannya. Jika ia menundanya lalu melaksanakannya sebelum wafat, maka ia tidak berdosa. Tetapi barangsiapa yang telah wajib atasnya haji atau umrah dan ia mampu melakukannya namun tidak melakukannya hingga ia wafat, maka wajib dihajikan dari harta peninggalannya sebagaimana zakat.

Tidak boleh seseorang menghajikan atau mengumrahkan orang lain sementara ia sendiri masih punya kewajiban haji atau umrah. Tidak boleh ia menunaikan haji sunnah sementara ia masih punya kewajiban haji fardhu. Tidak boleh ia menunaikan haji nadzar sementara ia masih memiliki kewajiban haji Islam. Jika ia berihram untuk orang lain atau untuk haji sunnah sementara ia masih punya kewajiban haji fardhu, maka ihramnya dialihkan kepada haji fardhu. Begitu pula jika ia berihram untuk haji nadzar sementara ia masih memiliki kewajiban haji Islam, maka ihramnya dialihkan kepada haji Islam.

Tidak sah perwakilan dalam haji sunnah menurut salah satu pendapat, dan sah menurut pendapat yang lain. Adapun ihram umrah dan pelaksanaannya boleh dilakukan sepanjang tahun.

ولا يجوز الاحرام بالحج الا في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان أحرم بالحج في غير أشهره انعقد احرامه بالعمرة ويجوز افراد الحج عن العمرة ويجوز القران بينهما ويجوز التمتع بالعمرة الى الحج وأفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القران والإفراد أن يحج ثم يخرج إلى أدنى الحل ويحرم بالعمرة والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران أن يجمع بينهما في الاحرام أو يهل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف ثم يقتصر على أفعال الحج وان أهل بالحج ثم أدخل عليه العمرة ففيه قولان: أحدهما يصح ويصير قارنا والثاني لا يصح ويجب على المتمتع والقارن دم ولا يجب ذلك على القارن الا أن يكون من غير حاضري المسجد الحرام ولا على المتمتع الا أن يعود لاحرام الحج الى الميقات وأن لا يكون من غير حاضري المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة والأفضل أن يذبح دم التمتع والقران يوم النحر فان ذبح المتمتع بعد الفراغ من العمرة والقارن بعد الاحرام بالحج جاز على ظاهر المذهب وقيل لا يجوز دم التمتع حتى يفرغ من العمرة ويحرم بالحج فان لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجع.
الى أهله في أصح القولين واذا فرغ من الحج في القول الآخر.

Dan tidak boleh berihram untuk haji kecuali pada bulan-bulan haji, yaitu Syawwal, Dzulqa‘dah, dan sepuluh malam dari Dzulhijjah. Jika ia berihram untuk haji di luar bulan-bulan itu, maka ihramnya berubah menjadi ihram umrah.

Boleh mengerjakan haji ifrād terpisah dari umrah, boleh qirān antara keduanya, dan boleh tamattu‘ dengan umrah hingga haji. Yang paling utama adalah ifrād, kemudian tamattu‘, lalu qirān.

Ifrād adalah seseorang berhaji kemudian keluar ke Adnā al-Ḥill lalu berihram untuk umrah. Tamattu‘ adalah berihram untuk umrah di bulan-bulan haji lalu menyelesaikannya, kemudian berhaji pada tahun yang sama. Qirān adalah menggabungkan keduanya dalam ihram, atau memulai ihram dengan umrah kemudian memasukkan haji atasnya sebelum thawaf, lalu mencukupkan diri dengan amalan-amalan haji.

Jika seseorang berihram dengan haji kemudian memasukkan umrah atasnya, maka ada dua pendapat: pertama, sah dan ia menjadi qārin; kedua, tidak sah.

Wajib bagi mutamatti‘ dan qārin untuk menyembelih dam. Tidak wajib bagi qārin kecuali bila ia bukan termasuk penduduk sekitar Masjidil Haram. Tidak wajib bagi mutamatti‘ kecuali bila ia kembali ke miqat untuk ihram haji dan ia bukan termasuk penduduk sekitar Masjidil Haram.

Yang dimaksud penduduk sekitar Masjidil Haram adalah penduduk tanah haram dan orang yang jaraknya dari tanah haram tidak mencapai jarak qashar salat.

Yang lebih utama adalah menyembelih dam tamattu‘ dan qirān pada hari Nahr. Namun jika mutamatti‘ menyembelih setelah selesai dari umrah, atau qārin setelah berihram haji, maka sah menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab. Ada pula yang berpendapat tidak sah dam tamattu‘ hingga selesai umrah lalu berihram haji.

Jika tidak mendapatkan hewan hadyu, maka ia wajib berpuasa tiga hari di masa haji dan tujuh hari setelah kembali ke keluarganya menurut pendapat yang lebih shahih. Menurut pendapat lain, setelah selesai dari haji.

باب المواقيت
ميقات أهل المدينة والحليفة وميقات أهل اليمن يلملم وميقات أهل نجد قرن وميقات أهل الشام ومصر الجحفة وميقات أهل العراق ذات عرق وان أهلوا من العتيق فهو أفضل وهذه المواقيت لأهلها ولكل من مر بها من غير أهلها ومن كان أهله دون الميقات أو في الحرم فميقاته موضعه ومن سلك طريقا لا ميقات فيه أحرم اذا حاذى أقرب المواقيت اليه, ومن كان داره فوق الميقات, فالأفضل أن لا يحرم الا من الميقات في أصح القولين من دويرة أهله في القول الآخر ومن جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم أراد أن يحرم اهل من موضعه ومن جاوز الميقات مريد النسك وأحرم دونه فعليه دم فإن عاد الى الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم.

PASAL MENGENAI MIQAT

Miqat penduduk Madinah adalah Dzul Hulaifah, miqat penduduk Yaman adalah Yalamlam, miqat penduduk Najd adalah Qarn, dan miqat penduduk Syam dan Mesir adalah Juhfah, serta miqat penduduk Irak adalah Dzatu ‘Irqin. Jika mereka berihram dari al-‘Atīq, maka itu lebih utama.

Miqat-miqat ini berlaku bagi penduduknya maupun bagi siapa saja yang melewatinya selain penduduk aslinya. Siapa yang tempat tinggalnya berada sebelum miqat atau di dalam ḥaram, maka miqatnya adalah tempat tinggalnya.

Siapa yang menempuh jalan yang tidak terdapat miqat padanya, maka ia berihram ketika sejajar dengan miqat terdekat kepadanya.

Siapa yang rumahnya berada di atas (melewati) miqat, maka yang lebih utama adalah tidak berihram kecuali dari miqat menurut pendapat yang paling ṣaḥīḥ; dan menurut pendapat lain dari rumah kecilnya.

Siapa yang melewati miqat tanpa berniat nusuk (ibadah haji atau umrah), kemudian ia berniat untuk berihram, maka ia berihram dari tempat ia berada.

Siapa yang melewati miqat dengan niat nusuk lalu berihram setelah melewatinya, maka wajib atasnya dam. Namun jika ia kembali ke miqat sebelum mulai melakukan nusuk, maka gugurlah kewajiban dam.

باب الاحرام وما يحرم فيه
اذا أراد أن يحرم اغتسل فإن لم يجد الماء تيمم وتجرد عن المخيط في ازار ورداء أبيضين جديدين أو نظيفين ويتنظف ويتطيب ويصلي ركعتين فاذا بدأ بالسير أحرم في أصح القولين وفي القول الثاني يحرم عقيب الصلاة وينوي الاحرام بقلبه ويلبي فان لم يلب أجزأه وقيل لا يجزئه حتى يلبي والمستحب أن يعين ما أحرم به فإن أحرم مطلقا ثم صرفه الى حج أو عمرة جاز وان أحرم بحجتين أو عمرتين انعقد احداهما فإن أحرم بنسك ثم نسيه ففيه قولان: أحدهما أنه يصير قارنا والثاني أنه يتحرى ويصرف احرامه الى ما يغلب على ظنه منهما ولا يستحب أن يذكر ما أحرم به في تلبيته

PASAL IHRAM DAN LARANGAN-LARANGANNYA

Apabila seseorang ingin berihram, maka ia mandi. Jika tidak menemukan air, maka ia bertayammum. Ia menanggalkan pakaian yang berjahit dan mengenakan izār dan ridā’ yang berwarna putih, baru atau bersih. Ia membersihkan diri dan memakai wewangian, lalu salat dua rakaat.

Kemudian jika ia mulai berjalan, maka ia berihram menurut pendapat yang paling ṣaḥīḥ. Menurut pendapat kedua, ia berihram setelah salat. Ia meniatkan ihram dalam hatinya dan bertalbiyah. Jika tidak bertalbiyah, maka ihramnya tetap sah menurut satu pendapat, dan menurut pendapat lain tidak sah kecuali dengan talbiyah.

Yang mustahab adalah menyebut secara khusus apa yang ia ihramkan. Jika ia berihram secara mutlak lalu mengalihkannya kepada haji atau umrah, maka hal itu diperbolehkan.

Jika ia berihram dengan dua haji atau dua umrah, maka yang sah hanya salah satunya.

Jika ia berihram dengan suatu nusuk lalu lupa jenisnya, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia menjadi qārin; kedua, ia berusaha mengingat dan mengalihkan ihramnya kepada yang lebih kuat dugaan dalam benaknya di antara keduanya.

Tidak disunnahkan menyebut jenis nusuk yang diihramkan dalam bacaan talbiyah.

والتلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويرفع صوته بالتلبية والمرأة تخفض صوتها ويستحب أن يكثر من التلبية ويستحب ذلك في المساجد واقبال الليل والنهار وعند اجتماع الرفاق واذا رأى شيئا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الآخرة واذا لبى صلى على رسول الله صلى اله عليه وسلم وسأل الله تعالى ما أحب ولايلبي في الطواف واذا أحرم حرم عليه لبس المخيط في جميع بدنه فإن فعل ذلك لزمته الفدية فإن لم يجد ازارا جاز أن يلبس السراويل ولا فدية عليه ويحرم عليه لبس الخف فإن لبس لزمته الفدية فإن لم يجد نعلين جاز له أن يلبس خفين مقطوعين من أسفل الكعبين ولا فدية عليه ويحرم عليه ستر الرأس بالمخيط وغيره فإن ستره لزمته الفدية ويحرم عليه الطيب في ثيابه وبدنه

Dan talbiyah itu ialah dengan mengucapkan:
Labbaikallāhumma labbaika, labbaika lā syarīka laka labbaika, innal-ḥamda wan-ni‘mata laka wal-mulka, lā syarīka lak.

Disunnahkan mengeraskan suara saat bertalbiyah, dan wanita merendahkan suaranya. Dianjurkan untuk memperbanyak talbiyah, dan hal itu disunnahkan di masjid-masjid, saat datangnya malam dan siang, ketika rombongan berkumpul, dan apabila melihat sesuatu yang mengagumkan, maka ia mengucapkan: Labbaika innal-‘aysya ‘aysyul-ākhirah.

Apabila bertalbiyah, ia bersalawat kepada Rasulullah SAW dan memohon kepada Allah Ta‘ālā apa yang ia kehendaki. Tidak disyariatkan bertalbiyah saat ṭawāf.

Jika telah berihram, haram atasnya memakai pakaian berjahit yang menutupi seluruh badan. Jika ia melakukannya, maka wajib atasnya fidyah. Jika tidak menemukan izār, maka boleh memakai celana dan tidak dikenai fidyah. Haram pula memakai khuff; jika memakainya, wajib fidyah. Namun jika tidak menemukan dua sandal, boleh baginya memakai dua khuff yang telah dipotong di bawah mata kaki, dan tidak ada fidyah atasnya.

Haram pula menutupi kepala dengan pakaian berjahit maupun yang lainnya. Jika ia menutupinya, wajib fidyah. Haram pula memakai wewangian pada pakaian dan tubuhnya.

ويحرم عليه شم الأدهان المطيبة وأكل ما فيه طيب ظاهر وشم الرياحين كالورد والياسمين والورس والزعفران ويجوز له شم النيلوفر والبنفسج وفي الريحان الفارسي قولان: فإن استعمل شيئا من ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه أن يدهن رأسه ولحيته فإن فعل ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه تقليم الأظفار وحلق الشعر فإن فعل ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه أن يتزوج وأن يزوج فإن فعل ذلك فالعقد باطل وتكره له الخطبة والشهادة على النكاح ويحرم عليه الجماع في الفرج والمباشرة فيما الفرج بشهوة والاستمناء فإن فعل ذلك لزمته الكفارة ويحرم عليه الصيد المأكول وما تولد من مأكول وغير مأكول فإن مات في يده أو أتلفه أو أتلف جزء منه لزمه الجزاء

Haram atasnya mencium minyak-minyakan yang diberi wewangian dan memakan sesuatu yang padanya terdapat wewangian yang nyata. Haram pula mencium bunga-bungaan seperti mawar, yāsamīn, wars, dan za‘farān. Boleh mencium nīlūfar dan banafsaj. Adapun tentang raihān fārisī, terdapat dua pendapat.

Jika ia menggunakan sesuatu dari yang diharamkan tersebut, maka wajib atasnya fidyah. Haram baginya meminyaki kepala dan jenggotnya. Jika melakukannya, wajib fidyah. Haram juga memotong kuku dan mencukur rambut. Jika melakukannya, wajib fidyah.

Haram baginya menikah dan menikahkan orang lain. Jika melakukannya, maka akadnya batal. Makruh baginya meminang dan menjadi saksi dalam pernikahan.

Haram pula berjima‘ di farji, atau bermesraan di sekitar farji dengan syahwat, dan istimnā’. Jika melakukannya, maka wajib kafārah atasnya.

Haram baginya berburu hewan yang boleh dimakan, dan hewan yang lahir dari persilangan antara hewan yang boleh dimakan dan yang tidak. Jika hewan itu mati di tangannya, atau ia membunuhnya, atau merusak sebagian anggota tubuhnya, maka wajib atasnya jazā’.

ويحرم عليه لحم ما صيد له أو أعان على ذبحه أو كان له أثر في ذبحه فإن ذبح الصيد حرم عليه أكله وهل يحرم على غيره فيه قولان ولا يملك الصيد بالبيع والهبة وهل يملك بالإرث فقد قيل انه يملك وقيل لا يملك وان كان في ملكه صيد فأحرم زال ملكه عنه في أحد القولين دون الآخر وان احتاج الى اللبس لحر أو برد أو الى الطيب والحلق للمرض أو الى ذبح صيد للمجاعة جاز له ذلك وعليه الكفارة وان صال عليه الصيد جاز له قتله للدفع ولا جزاء عليه وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان وان نبتت في عينه شعرة فقلعها لم يلزمه شيء وان تطيب أو لبس أو ادهن ناسيا لم تلزمه الكفارة وان قتل الصيد أو حلق الشعر أو قلم الظفر ناسيا لزمته الكفارة وقيل في الحلق والتقليم قول آخر انه لا تلزمه فإن جامع ناسيا ففيه قولان: أصحهما أنه لا تلزمه كفارة وان حلق رأسه مكرها أو نائما وجبت الفدية على الحلق في أحد القولين وعلى المحلوق في الآخر ويرجع على الحالق ويجوز للمرأة القميص والسراويل والخمار والخف وفي لبس القفازين قولان أصحهما أنه يجوز لها ذلك ولا يجوز ستر وجهها فإن أرادت الستر عن الناس سدلت على وجهها ما يستره ولا يقع على البشر.

Haram atasnya memakan daging binatang buruan yang diburu untuknya, atau ia membantu penyembelihannya, atau memiliki andil dalam penyembelihannya. Jika ia menyembelih binatang buruan, haram baginya memakannya. Adapun apakah haram bagi orang lain, terdapat dua pendapat.

Ia tidak memiliki binatang buruan melalui jual beli atau hibah. Adapun kepemilikan melalui warisan, maka ada yang berpendapat sah dan ada yang berpendapat tidak sah.

Jika dalam miliknya terdapat binatang buruan, lalu ia berihram, maka kepemilikannya gugur menurut salah satu pendapat, dan tidak gugur menurut pendapat lain.

Jika ia membutuhkan pakaian karena panas atau dingin, atau membutuhkan wewangian, atau mencukur karena sakit, atau menyembelih buruan karena kelaparan, maka hal itu diperbolehkan dan wajib atasnya kafārah.

Jika binatang buruan menyerangnya, maka boleh baginya membunuhnya untuk membela diri dan tidak ada jazā’ atasnya.

Jika belalang menutupi jalannya lalu ia membunuhnya, maka dalam hal itu terdapat dua pendapat.

Jika tumbuh rambut pada matanya lalu ia mencabutnya, maka tidak ada kewajiban apa pun atasnya.

Jika ia memakai wewangian, berpakaian, atau memakai minyak karena lupa, maka tidak wajib kafārah atasnya.

Namun jika ia membunuh buruan, mencukur rambut, atau memotong kuku karena lupa, maka wajib kafārah atasnya. Dalam hal mencukur dan memotong kuku terdapat pendapat lain bahwa tidak wajib kafārah.

Jika ia berjima‘ karena lupa, terdapat dua pendapat; yang lebih ṣaḥīḥ adalah tidak wajib kafārah atasnya.

Jika ia mencukur kepalanya karena dipaksa atau dalam keadaan tidur, maka fidyah wajib atas orang yang mencukur menurut salah satu pendapat, dan atas orang yang dicukur menurut pendapat lain. Maka orang yang dicukur menuntut ganti kepada orang yang mencukurnya.

Bagi wanita diperbolehkan memakai qamīṣ, sirwāl, khimār, dan khuff. Adapun dalam hal memakai qaffāzain terdapat dua pendapat, dan yang lebih ṣaḥīḥ adalah diperbolehkan.

Tidak diperbolehkan menutup wajahnya. Jika ia ingin menutupi diri dari pandangan orang lain, maka ia boleh menjulurkan sesuatu ke wajahnya yang menutupinya namun tidak menyentuh kulitnya.

باب كفارة الاحرام
اذا تطيب أو لبس أو باشر فيما دون الفرج بشهوة أو ادهن رأسه أو حلق ثلاث شعرات أو قلم ثلاثة أظفار لزمه دم وهو مخير بين أن يذبح شاة وبين أن يطعم ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وبين أن يصوم ثلاثة أيام فإن قلم ظفرا أو حلق شعرة ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يجب ثلث دم والثاني درهم والثالث مد وان لبس وتطيب لزمه لكل واحد كفارة فإن لبس ثم لبس أو تطيب ثم تطيب في مجالس قبل أن يكفر عن الأول كفاه عنهما كفارة واحدة في أحد القولين ويلزمه لكل واحد كفارة في الثاني

PASAL KAFARAH IHRAM

Jika seseorang memakai wewangian, memakai pakaian, bermesraan dengan syahwat selain di farji, meminyaki kepalanya, mencukur tiga helai rambut, atau memotong tiga kuku, maka wajib atasnya dam. Ia diberi pilihan antara menyembelih seekor kambing, atau memberi makan tiga ṣā‘ (kepada enam orang miskin, masing-masing setengah ṣā‘), atau berpuasa selama tiga hari.

Jika ia memotong satu kuku atau mencukur satu helai rambut, maka terdapat tiga pendapat:
pertama, wajib sepertiga dam;
kedua, wajib satu dirham;
ketiga, wajib satu mudd.

Jika ia memakai pakaian dan memakai wewangian, maka untuk masing-masing dikenakan satu kafarah.

Namun jika ia memakai pakaian lalu memakai lagi, atau memakai wewangian lalu memakai lagi dalam satu majelis sebelum membayar kafarah yang pertama, maka cukup baginya satu kafarah menurut salah satu pendapat; dan menurut pendapat kedua, wajib satu kafarah untuk tiap pelanggaran.

وان جامع في الفرج في العمرة أو في الحج قبل التحلل الأول فسد نسكه وعليه أن يمضي في فاسدة ويجب عليه القضاء من حيث أحرم ويكون القضاء على الفور وقيل لا يجب على الفور ويجب عليه نفقة المرأة وفي القضاء وقيل عليها النفقة وان قضى الحج وهي معه فالمستحب أن يفترقا في الموضع الذي جامعها فيه وقيل يجب ذلك ويجب عليه بالجماع بدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فسبعة من الغنم فإن لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فإن لم يجد صام عن كل مد يوما وان تكرر منه الجماع ولم يكفر عن الأول كفاه عنهما كفارة واحدة في أحد الأقوال وتلزمه بدنة في القول الثاني وشاة في القول الثالث فإن جامع بعد التحلل الأول لم يفسد حجه وعليه بدنة في أحد القولين وشاة في الآخر وان أفسد القضاء فإن قتل صيدا له مثل من النعم وجب فيه مثله من الغنم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الأنثى أنثى وفي الصحيح صحيح وفي المكسور مكسور فان فدى الذكر بالأنثى فهو أفضل على المنصوص

Jika seseorang berjima‘ di farji dalam umrah atau haji sebelum tahallul pertama, maka rusaklah ibadahnya, dan ia wajib melanjutkan dalam keadaan rusak tersebut, serta wajib mengganti (ibadah tersebut) dari tempat ia berihram. Penggantian itu wajib segera, dan ada yang berpendapat tidak wajib segera. Ia juga wajib menanggung nafkah perempuan (pasangannya), dan dalam masalah penggantiannya ada pendapat bahwa nafkah itu ditanggung perempuan.

Jika ia mengganti haji dan istrinya bersamanya, maka yang mustahab adalah mereka berpisah di tempat ia menjima‘inya, dan ada pendapat bahwa hal itu wajib.

Ia juga wajib membayar badnah karena jima‘ tersebut. Jika tidak mendapatkan (badnah), maka seekor sapi. Jika tidak mendapatkannya, maka tujuh ekor kambing. Jika tidak mendapatkannya, maka ia menaksir harga badnah dengan dirham, dan dirham itu ditukar dengan makanan lalu disedekahkan. Jika tidak mendapatkannya, maka ia puasa satu hari untuk setiap mudd.

Jika jima‘ itu berulang dan ia belum membayar kafarat untuk jima‘ yang pertama, maka satu kafarat cukup untuk keduanya menurut salah satu pendapat. Menurut pendapat kedua, ia wajib membayar satu ekor badnah, dan menurut pendapat ketiga, satu ekor kambing.

Jika ia menjima‘ setelah tahallul pertama, maka hajinya tidak rusak, tetapi ia wajib membayar satu ekor badnah menurut salah satu pendapat, dan seekor kambing menurut pendapat lain.

Jika ibadah pengganti juga rusak, dan ia membunuh hewan buruan yang ada padanannya dari binatang ternak, maka ia wajib mengganti dengan padanannya dari kambing. Maka wajib pada burung unta adalah badnah, pada keledai liar dan sapi liar adalah seekor sapi, pada dubuk adalah seekor domba jantan, pada kijang adalah kambing betina, pada kelinci adalah anak kambing betina, pada tikus yarbū‘ adalah anak kambing muda, pada yang kecil diganti dengan yang kecil, pada yang besar diganti dengan yang besar, pada yang jantan diganti dengan yang jantan, pada yang betina diganti dengan yang betina, pada yang sehat diganti dengan yang sehat, dan pada yang patah diganti dengan yang patah.

Jika ia mengganti jantan dengan betina, maka itu lebih utama menurut pendapat manshūsh.

وقيل إن أراد تفريق اللحم لم يجز الأنثى عن الذكر وإن فدى الأعور من اليمين من اليسار جاز ثم هو بالخيار ان شاء أخرج المثل وان شاء اشترى بقيمته طعاما وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما وان أتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض وان قتل صيد الأمثل له من النعم وجبت في القيمة ثم هو بالخيار بين أن يخرج الطعام وبين أن يصوم الا الحمام وكل ما عب وهدر فإنه يجب فيه شاة وهو بالخيار: بين الشاة وبين الطعام وبين الصيام ويرجع في معرفة المثل والقيمة الى عدلين وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته لزمه عشر ثمن المثل وقيل يجب عليه عشر المثل الا أن لا يجد عشر المثل

Dan dikatakan: jika ia ingin membagikan daging, maka tidak sah mengganti jantan dengan betina. Jika ia menebus hewan yang buta sebelah kanan dengan yang sebelah kiri, maka sah. Kemudian ia diberi pilihan: jika ia mau, ia mengeluarkan padanannya; jika ia mau, ia membeli makanan seharga itu lalu menyedekahkannya; jika ia mau, ia berpuasa satu hari untuk setiap mudd.

Jika ia membinasakan kijang betina yang sedang menyusui, maka ia wajib menggantinya dengan harga kambing betina yang sedang menyusui. Jika ia membunuh hewan buruan yang memiliki padanan dari binatang ternak, maka wajib menggantinya dengan nilainya. Kemudian ia diberi pilihan antara mengeluarkan makanan atau berpuasa.

Kecuali merpati dan semua burung yang berkokok dan menderu, maka wajib satu ekor kambing, dan ia diberi pilihan antara kambing, makanan, atau puasa.

Dalam mengetahui padanan dan nilai, dikembalikan kepada dua orang yang adil. Jika ia melukai hewan buruan yang memiliki padanan, lalu nilainya berkurang sepersepuluh, maka ia wajib membayar sepersepuluh harga padanan itu. Dan dikatakan: ia wajib membayar sepersepuluh dari padanannya, kecuali jika ia tidak mendapatkan sepersepuluh dari padanan itu.

وان جرح صيدا فأزال امتناعه ضمنه بكمال الجزاء وقيل يلزمه ارش ما نقص وان كسر بيض صيد لزمه القيمة وان اشترك جماعة في قتل صيد لزمهم جزاء واحد وان أمسكه محرم فقتله حلال وجب الجزاء على المحرم وان قتله محرم آخر وجب الجزاء بينهما نصفين وصيد الحرم حرام على الحلال والمحرم فمن قتله منهما وجب عليه ما يجب على المحرم في صيد الاحرام ويحرم على الحلال والمحرم قلع شجر الحرم وقيل لا يحرم قلع ما أنبته الأدمي والأول هو المنصوص وان قلعه ضمنه فإن كانت كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت صغيرة ضمنها بشاة وان قطع غصنا منها ضمن ما نقص فإن عاد الغصن سقط الضمان في أحد القولين ولم يسقط في الآخر فإن أخذ أوراقها لم يضمن ويحرم قطع حشيش الحرم الا الأذخر والعوسج فإن قطع الحشيش ضمنه بالقيمة وان استخلف سقط عنه الضمان ويجوز رعي الحشيش ويحرم صيد المدينة كما يحرم صيد الحرم الا أنه لا يضمن وفيه قول آخر أنه يسلب القاتل وما وجب على المحرم من طعام وجب تفرقته على مساكين وما وجب من هدي وجب ذبحه في الحرم وتفرقته على فقراء الحرم وان أحصر جاز أن يذبح ويفرق حيث أحصر.

Jika seseorang melukai hewan buruan lalu hilanglah kemampuan hewan itu untuk menghindar, maka ia wajib membayar ganti rugi secara penuh. Ada pula yang berpendapat bahwa ia hanya wajib membayar arasy (ganti rugi) atas kekurangannya.

Jika ia memecahkan telur hewan buruan, maka ia wajib membayar nilainya. Jika sekelompok orang bersama-sama membunuh hewan buruan, maka mereka semua menanggung satu ganti rugi secara bersama.

Jika seorang muḥrim menangkapnya lalu seorang yang halal membunuhnya, maka ganti rugi wajib atas muḥrim. Jika yang membunuh adalah muḥrim lain, maka ganti rugi dibagi dua di antara mereka.

Buruan tanah ḥaram haram bagi yang halal maupun bagi yang muḥrim. Maka siapa pun dari keduanya yang membunuhnya, wajib atasnya apa yang diwajibkan atas muḥrim dalam buruan ihram.

Haram bagi yang halal dan muḥrim mencabut pohon di tanah ḥaram. Ada pendapat bahwa tidak haram mencabut yang ditanam oleh manusia, namun pendapat pertama adalah yang manṣūṣ. Jika ia mencabutnya, maka ia wajib menggantinya. Jika pohonnya besar, ia menggantinya dengan seekor sapi, dan jika kecil, dengan seekor kambing. Jika ia memotong rantingnya, maka ia wajib mengganti sesuai nilai kekurangan. Jika ranting itu tumbuh kembali, maka dalam salah satu pendapat jaminan gugur, dan dalam pendapat lain tidak gugur. Jika ia mengambil daunnya, maka tidak ada ganti rugi.

Haram memotong rumput tanah ḥaram kecuali adzkhur dan ‘awsaj. Jika ia memotong rumput, maka ia wajib menggantinya dengan nilainya. Jika ia memotongnya untuk menggantikannya (dengan menanam kembali), maka gugurlah ganti rugi darinya.

Boleh menggembalakan rumput tersebut.

Buruan Kota Madinah haram sebagaimana haramnya buruan tanah ḥaram, hanya saja tidak wajib menggantinya. Dalam pendapat lain, pelakunya dilucuti senjatanya.

Apa yang diwajibkan atas muḥrim berupa makanan wajib dibagikan kepada orang-orang miskin. Sedangkan apa yang diwajibkan berupa hadyu, wajib disembelih di tanah ḥaram dan dibagikan kepada fakir miskinnya. Jika ia terhalangi (muḥṣar), maka boleh menyembelih dan membagikannya di tempat ia terhalang.

باب صفة الحج
اذا أراد المحرم دخول مكة اغتسل ويدخل من ثنية كداء من أعلى مكة فإذا خرج خرج من ثنية كدا من أسفل مكة فإذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويبتدىء بطواف القدوم ويضطبع فيجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن ويطرح طرفيه على عاتقه الأيسر ويبتدىء من الحجر الأسود فيستلمه بيده ويقبله ويحاذيه فان لم يمكنه استلمه فإن لم يمكنه أشار اليه بيده ثم يجعل البيت على يساره ويطوف فإذا بلغ الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله ويقول عند ابتداء الطواف بسم الله والله أكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

BAB SIFAT HAJI
Jika seorang muḥrim hendak memasuki Mekah, maka ia mandi terlebih dahulu, lalu masuk dari ṯaniyyah Kadā’ (dari arah atas Mekah). Jika hendak keluar, ia keluar dari ṯaniyyah Kadā (dari arah bawah Mekah).

Ketika melihat Ka’bah, ia mengangkat kedua tangannya seraya berdoa:
Allāhumma zid hāżā al-bayta tasyrīfan wa takrīman wa ta‘ẓīman wa mahābatan, wa zid man syarrafahu wa ‘aẓẓamahu mimman ḥajjahu wa‘tamara taṣyrīfan wa takrīman wa ta‘ẓīman wa birran, allāhumma anta as-salām wa minka as-salām faḥayyinā rabbanā bis-salām.

Kemudian ia memulai dengan Ṭawāf Qudūm dan melakukan iḍṭibā‘, yaitu dengan meletakkan bagian tengah kain selendangnya di bawah pundak kanan dan kedua ujungnya di atas pundak kiri. Ia memulai dari Ḥajar Aswad, menyentuhnya dengan tangannya dan menciumnya serta menghadapinya. Jika tidak memungkinkan, ia menyentuhnya saja. Jika itu pun tidak memungkinkan, ia memberi isyarat dengan tangannya. Lalu ia menjadikan Ka‘bah di sebelah kirinya dan mulai ṭawāf.

Ketika sampai di Rukn Yamānī, ia menyentuhnya dan mencium tangannya, namun tidak mencium rukunnya.

Ia membaca saat memulai ṭawāf:
Bismillāh, wa-Allāhu akbar, allāhumma īmānan bika wa taṣdīqan bikitābika wa wifā’an bi-‘ahdika wa ittibā‘an lisunnati nabiyyika Muḥammad SAW.

ويطوف سبعا ويرمل في الثلاثة الأولى منها ويمشي في الأربعة وكلما حاذى الحجر الأسود استلمه وقبله وكلما حاذى الركن اليماني استلمه وفي كل وتر أحب ويقول في رمله كلما حاذى الحجر الأسود الله أكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الأربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الأعز الأكرم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أو يدعو فيما بين ذلك بما أحب ولا ترمل المرأة ولا تضطبع والأفضل أن يطوف راجلا وان طاف راكبا جاز وان حمله محرم ونويا جميعا ففيه قولان أحدهما أن الطواف للحامل والثاني انه للمحمول وان طاف محدثا أو نجسا أو مكشوف العورة أو طاف على جدار الحجر أو على شاذروان الكعبة لم يجزئه

Dan ia ṭawāf sebanyak tujuh putaran. Ia raml (berlari-lari kecil) pada tiga putaran pertama dan berjalan biasa pada empat putaran sisanya. Setiap kali melewati Ḥajar Aswad, ia menyentuh dan menciumnya. Setiap kali melewati Rukn Yamānī, ia menyentuhnya. Dan pada setiap putaran ganjil, lebih disukai (untuk menyentuhnya).

Ia membaca ketika raml setiap kali melewati Ḥajar Aswad:
Allāhu akbar, allāhumma aj‘alhu ḥajjan mabrūran wa żanban maghfūran wa sa‘yan masykūran.

Dan pada empat putaran sisanya, ia membaca:
Rabbi-ghfir wa-rḥam watajāwaz ‘ammā ta‘lam, innaka anta al-a‘azzu al-akram, allāhumma rabbanā ātinā fi-d-dunyā ḥasanah wa fi-l-ākhirati ḥasanah wa qinā ‘ażāba-n-nār.

Atau ia boleh berdoa di antara bacaan tersebut dengan apa yang ia sukai.

Perempuan tidak melakukan raml dan tidak iḍṭibā‘. Yang lebih utama adalah melakukan ṭawāf dengan berjalan kaki. Jika ia ṭawāf sambil berkendara, maka itu sah. Jika ia dibawa oleh seorang muḥrim dan keduanya berniat ṭawāf, maka ada dua pendapat:
Pertama, ṭawāf itu untuk orang yang membawa.
Kedua, ṭawāf itu untuk orang yang dibawa.

Jika seseorang ṭawāf dalam keadaan berhadas, najis, terbuka aurat, atau ṭawāf di atas tembok ḥijr (lingkar Ka‘bah), atau di atas syāżarwān Ka‘bah (bagian pondasi bawah), maka ṭawāf-nya tidak sah.

وان طاف من غير نية فقد قيل يصح وقيل لا يصح ثم يصلي ركعتين الطواف والأفضل أن يكون خلف المقام يقرأ في الأولى بعد الفاتحة قيل يا أيها الكافرون وفي الثانية: قل هو الله أحد وهل تجب هذه الصلاة ففيه قولان: أصحهما أنها لا تجب ثم يعود الى الركن ويستلمه ثم يخرج من باب الصفا ويسعى يبدأ بالصفا والأولى أن يرقى عليها حتى يرى البيت والمرأة لا ترقى ويكبر ثلاثا ويقول: الحمد لله على ما هدانا لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت ذو الجلال والاكرام بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

Jika seseorang ṭawāf tanpa niat, maka terdapat dua pendapat: ada yang mengatakan sah, dan ada yang mengatakan tidak sah.

Kemudian ia shalat dua rakaat ṭawāf, dan yang paling utama dilakukan di belakang Maqām Ibrāhīm. Pada rakaat pertama setelah al-Fātiḥah, disunnahkan membaca Qul yā ayyuhā al-kāfirūn, dan pada rakaat kedua: Qul huwa Allāhu aḥad.

Apakah shalat ini wajib? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling kuat adalah bahwa ia tidak wajib.

Kemudian ia kembali ke rukn dan menyentuhnya, lalu keluar dari Bāb aṣ–Ṣafā menuju ṣafā untuk sa‘i. Ia memulai dari ṣafā. Yang utama adalah naik ke atasnya hingga dapat melihat Ka‘bah. Perempuan tidak naik ke atas.

Ia bertakbir tiga kali dan mengucapkan:
Al-ḥamdu lillāh ‘alā mā hadānā, lā ilāha illa Allāh waḥdahu lā syarīka lah, lahul-mulku wa lahul-ḥamdu yuḥyī wa yumītu wa huwa ḥayy lā yamūt, dhū al-jalāli wa al-ikrām, biyadihil-khayr, wa huwa ‘alā kulli syay’in qadīr, lā ilāha illa Allāh waḥdahu lā syarīka lah, ṣadaqa wa‘dah, wa naṣara ‘abdah, wa hazama al-aḥzāba waḥdah, lā ilāha illa Allāh, lā na‘budu illā iyyāh, mukhliṣīna lahud-dīn wa law kariha al-kāfirūn.

ثم يدعوا بما أحب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتى يكون بينه وبين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا حتى يحاذى الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتى يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل على الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يأتي الصفاء ثم يفعل ذلك سبعا فإن بدأ بالمروة لم يعتد بذلك حتى يأتي الصفا فيبدأ به والمرأة تمشي ولا تسعى فإن كان يوم السابع من ذي الحجة خطب الامام بعد الظهر بمكة وأمر الناس بالغدو الى منى من الغد ثم يخرج الى منى في اليوم الثامن فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير سار الى الموقف واغتسل للوقوف وأقام بنمرة

Kemudian ia berdoa dengan doa yang ia sukai, lalu berdoa lagi kedua kalinya, dan ketiga kalinya. Setelah itu ia turun dari ṣafā dan berjalan hingga antara dirinya dan mīl aḥḍar (tanda hijau) yang tergantung di pelataran masjid berjarak sekitar enam hasta. Maka ia berlari kencang sampai sejajar dengan dua mīl aḥḍar yang berada di pelataran masjid sejajar dengan rumah al-‘Abbās, lalu ia berjalan hingga naik ke Marwah, dan melakukan seperti yang ia lakukan di Ṣafā.

Kemudian ia turun dan berjalan di tempat berjalan dan berlari di tempat berlari, hingga sampai ke Ṣafā, lalu mengulanginya sebanyak tujuh kali. Jika ia memulai dari Marwah, maka tidak dihitung sampai ia mendatangi Ṣafā dan memulai dari sana.

Perempuan berjalan saja dan tidak berlari.

Jika hari itu adalah hari ketujuh dari Ẓulḥijjah, maka imam berkhutbah di Makkah setelah ẓuhr dan memerintahkan orang-orang untuk berangkat ke Mina esok harinya. Lalu ia keluar menuju Mina pada hari kedelapan, dan shalat di sana ẓuhr, ‘aṣr, maghrib, dan ‘isyā’, serta bermalam di sana, lalu shalat ṣubḥ di sana pula.

Ketika matahari telah terbit di atas Ṯabīr, ia berjalan menuju tempat wuqūf, mandi untuk wuqūf, dan menetap di Namirah.

فإذا زالت الشمس خطب الامام خطبة خفيفة وجلس جلسة خفيفة ثم يقوم ويأمر بالأذان ويخطب الخطبة الثانية ويفرغ منها مع فراغ المؤذن ثم يقيم ويصلي الظهر والعصر ثم يروح الى الموقف والأفضل أن يقف عند الصخرات بقرب الامام وأن يستقبل القبلة وأن يكون راكبا في أحد القولين وفيه قول آخر أن الراكب وغيره سواء ويكثر من الدعاء ويكون أكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة الى الفجر الثاني من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل فقد أدرك الحج ومن فاته ذلك أو وقف وهو مغمى عليه فقد فاته الحج ومن أدرك الوقوف بالنهار وقف حتى تغرب الشمس فإن دفع قبل الغروب لزمه دم في أحد القولين ثم يدفع بعد الغروب الى المزدلفة على طريق المأزمين ويمشي وعليه السكينة والوقار فإذا وجد فرجة أسرع ويصلي بها المغرب والعشاء ويبيت بها الى أن يطلع الفجر الثاني ويأخذ منها حصى الجمار ومن حيث أخذ جاز فإن دفع قبل نصف الليل لزمه دم في أحد القولين ثم يصلي الصبح في أول الوقت ثم يقف على قزح وهو المشعر الحرام فيدعو ويذكر الله تعالى الى أن يسفر النهار ويكون من دعائه اللهم كما وفقتنا فيه وأريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فإذا أفضتم من عرفات الى قوله: واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ثم يدفع قبل طلوع الشمس

Jika matahari telah tergelincir, imam berkhutbah dengan khutbah ringan, lalu duduk sejenak dengan duduk ringan, kemudian berdiri dan memerintahkan agar dikumandangkan azan, lalu menyampaikan khutbah kedua. Ia menyelesaikan khutbah tersebut bersamaan dengan selesainya muazin. Lalu iqamah dikumandangkan dan ia shalat ẓuhr dan ‘aṣr secara jamak.

Kemudian ia menuju ke tempat wuqūf, dan yang paling utama adalah berdiri di dekat batu-batu besar di sekitar imam, menghadap kiblat, dan dalam salah satu dari dua pendapat: lebih utama jika ia berdiri dalam keadaan berkendara. Dalam pendapat lain, yang berkendara dan yang berjalan sama saja.

Ia memperbanyak doa, dan yang paling banyak ia ucapkan adalah:
Lā ilāha illā Allāh waḥdahū lā syarīka lah, lahul-mulku wa lahul-ḥamdu, yuḥyī wa yumītu wa huwa ḥayy lā yamūt, biyadihil-khayr, wa huwa ‘alā kulli syay’in qadīr.

Waktu wuqūf adalah sejak tergelincir matahari pada hari Arafah hingga terbit fajar kedua pada hari nahr. Maka siapa pun yang berada di ‘Arafah dalam waktu tersebut dalam keadaan sadar, maka ia telah mendapatkan haji. Jika ia melewatkannya atau berdiri dalam keadaan pingsan, maka ia telah kehilangan (kesempatan) haji.

Barang siapa mendapati wuqūf di siang hari, maka wajib baginya untuk tetap berada sampai matahari terbenam. Jika ia meninggalkan tempat wuqūf sebelum matahari terbenam, maka ia wajib membayar dam menurut salah satu dari dua pendapat.

Kemudian ia bergerak setelah matahari terbenam menuju Muzdalifah melalui jalan Ma’zamayn, berjalan dengan tenang dan penuh wibawa. Jika ia menemukan celah, maka ia mempercepat langkah. Di sana ia shalat maghrib dan ‘isyā’, serta bermalam hingga terbit fajar kedua. Ia mengambil dari Muzdalifah batu-batu kerikil untuk jamrah, dan dari tempat lain pun boleh.

Jika ia meninggalkan Muzdalifah sebelum pertengahan malam, maka wajib baginya membayar dam menurut salah satu dari dua pendapat.

Kemudian ia shalat subuh di awal waktunya, lalu berdiri di Qazḥ, yaitu al-Masy‘ar al-Ḥarām, berdoa dan berdzikir kepada Allah Ta‘ālā sampai terang waktu pagi.

Termasuk dalam doanya adalah:
Allāhumma kamā waffaqtanā fīhi wa araytanāhu fawaffiqnā lidzikrika kamā hadaytanā, waghfir lanā warḥamnā kamā wa‘adtanā biqawlika wa qawluka al-ḥaqq: fa-idzā afḍtum min ‘Arafātin… sampai firman-Nya:
…wastaghfirū Allāh, inna Allāha ghafūrur raḥīm.

Kemudian ia berangkat sebelum terbit matahari.

فإذا وجد فرجة أسرع فإذا بلغ وادي محسر أسرع أو حرك دابته قدر رمية حجر فإذا وصل الى منى بدأ بجمرة العقبة فيرمي اليها سبع حصيات واحدة واحدة لا يجزئه غيره يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتى يرى بياض أبطه والأولى أن يكون راكبا اقتداء برسول الله صلى اللهعليه وسلم ويقطع التلبية مع أول حصاة وان رمى بعد نصف الليل أجزأه فإذا رمى ذبح هدايا ان كان معه وحلق أو قصر وأقل ما يجزي ثلاث شعرات والأفضل أن يحلق جميع رأسه فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه والمرأة تقصر ولا تحلق وهل الحلاق نسك أم لا فيه قولان: أحدهما أنه نسك والثاني أنه استباحة محظور ويخطب الامام بعد الظهر بمنى ويعلم الناس النحر والرمي,والافاضة ثم يفيض الى مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة أول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب أن يكون في يوم النحر فإن أخره عنه جاز فإذا فرغ من الطواف فإن كان قد سعى مع طواف القدوم لم يسع

Maka apabila ia mendapati celah (jalan), ia bersegera. Apabila telah sampai di Wadi Muhassir, ia bersegera atau menggerakkan tunggangannya sejarak lemparan batu. Apabila sampai di Mina, ia memulai dengan Jamrah ‘Aqabah, lalu melemparinya dengan tujuh batu kerikil satu per satu. Tidak sah selain demikian. Ia bertakbir pada setiap lemparan dan mengangkat tangannya hingga tampak putih ketiaknya. Yang utama adalah ia dalam keadaan berkendaraan, meneladani Rasulullah SAW. Ia memutuskan bacaan talbiyah dengan lemparan pertama. Jika ia melempar setelah tengah malam, maka hal itu sah.

Apabila telah melempar, ia menyembelih hadyu jika ia membawanya, lalu mencukur rambut atau memendekkannya. Yang paling sedikit yang mencukupi adalah tiga helai rambut, dan yang lebih utama adalah mencukur seluruh kepala. Jika ia tidak memiliki rambut, disunnahkan mengusap kepalanya dengan pisau cukur. Perempuan memendekkan rambut dan tidak mencukur.

Apakah mencukur rambut itu termasuk nusuk atau bukan, terdapat dua pendapat: yang pertama mengatakan bahwa itu adalah nusuk, dan yang kedua mengatakan bahwa itu adalah penghalalan dari larangan ihram.

Kemudian khatib menyampaikan khutbah setelah zawal di Mina, mengajarkan kepada orang-orang tentang penyembelihan, lempar jumrah, dan ifadlah (kembali ke Mekkah). Setelah itu, ia kembali ke Mekkah, mandi, lalu thawaf ziyarah pada awal waktunya, yaitu setelah tengah malam malam nahr. Yang disunnahkan adalah thawaf pada hari nahr. Jika ia mengakhirkan thawaf dari hari itu, maka tetap sah.

Apabila telah selesai thawaf, dan ia telah melakukan sa’i bersama thawaf qudum, maka ia tidak mengulangi sa’i.

وان لم يكن سعى أتى بالسعي فإن قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الأول باثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الأول بواحد من الاثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وفيما يحل بالتحلل الأول والثاني قولان: أصحهما أنه يحل بالأول ما سوى النساء وبالثاني تحل النساء والقول الثاني يحل بالأول لبس المخيط والحلق وقلم الأظفار وبالثاني يحل الباقي ثم يعود بعد الطواف الى منى ويرمي في أيام التشريق في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات كما وصفنا فيرمي الجمرة الأولى وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو الله تعالى

Dan jika ia belum melakukan sa’i, maka ia melaksanakan sa’i. Jika kita katakan bahwa mencukur rambut adalah nusuk, maka ia memperoleh tahallul pertama dengan dua dari tiga hal, yaitu melempar jumrah, mencukur rambut, dan thawaf; dan ia memperoleh tahallul kedua dengan yang ketiga. Namun jika kita katakan bahwa mencukur rambut bukan nusuk, maka ia memperoleh tahallul pertama dengan salah satu dari dua hal: melempar jumrah atau thawaf, dan memperoleh tahallul kedua dengan yang satunya lagi.

Adapun perkara yang halal dengan tahallul pertama dan kedua terdapat dua pendapat: yang paling ṣaḥīḥ adalah bahwa dengan tahallul pertama halal semua selain wanita, dan dengan tahallul kedua halal wanita. Pendapat kedua: dengan tahallul pertama halal memakai pakaian berjahit, mencukur rambut, dan memotong kuku; dan dengan tahallul kedua halal sisanya.

Kemudian ia kembali ke Mina setelah thawaf, dan melempar jumrah pada hari-hari tasyriq. Pada setiap harinya, ia melempar tiga jumrah, setiap jumrah dengan tujuh batu kerikil sebagaimana telah kami jelaskan. Maka ia melempar jumrah pertama, yaitu yang dekat dengan Masjid al-Khaif, dan berhenti sejenak seukuran membaca Surah al-Baqarah untuk berdoa kepada Allah Ta‘ala.

ثم يرمي الجمرة الوسطى ويقف () كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها ومن عجز عن الرمي استناب من يرمي عنه ويكبر هو ولا يجوز الرمي الا بالحجر والأولى أن يكون بحصى الخذف ولا يجوز رمي الجمار الا مرتبا ولا يجوز الا بعد الزوال فإن ترك الرمي حتى مضت أيام التشريق لزمه دم وان ترك حصاة ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يلزمه ثلث دم والثاني مد والثالث درهم ويبيت بها في أيام الرمي فإن ترك المبيت في الليالي الثلاث لزمه دم في أحد القولين وفي ليلة الأقوال الثلاثة التي في الحصاة ويجوز لأهل سقاية العباس عليه السلام رعاء الابل أن يدعوا المبيت ليالي منى ويرموا يوما ويدعوا يوما ثم يرموا ما فاتهم فإن أقام الرعاء حتى غربت الشمس لم يجز لهم أن يخرجوا حتى يبيتوا ويجوز لأهل سقاية العباس أن يدعو المبيت بمنى وان أقاموا الى الغروب ومن ترك المبيت لعبد أبق أو لأمر يخاف فوته كان كالرعاء وأهل السقاية على المنصوص

Kemudian ia melempar jumrah yang tengah, lalu berhenti (untuk berdoa) sebagaimana telah kami sebutkan. Setelah itu, ia melempar jumrah ketiga, yaitu Jamrah ‘Aqabah, dan tidak berhenti di sana. Barang siapa yang tidak mampu melempar, maka ia mewakilkan orang lain untuk melempar atas namanya, dan ia tetap bertakbir.

Tidak sah melempar kecuali dengan batu, dan yang utama adalah batu kerikil seukuran untuk melempar dengan dua jari (ḥaṣā al-khadzf). Tidak sah melempar jumrah kecuali secara berurutan. Dan tidak sah melempar kecuali setelah tergelincir matahari (zawal). Apabila ia meninggalkan melempar hingga berlalu hari-hari tasyriq, maka wajib baginya menyembelih dam.

Apabila ia meninggalkan satu batu kerikil, maka terdapat tiga pendapat: yang pertama, wajib baginya sepertiga dam; yang kedua, satu mudd; dan yang ketiga, satu dirham.

Ia bermalam di Mina pada malam-malam hari tasyriq. Jika ia meninggalkan bermalam selama tiga malam tersebut, maka wajib atasnya dam menurut salah satu dari dua pendapat. Adapun untuk satu malam, maka ada tiga pendapat sebagaimana dalam masalah batu kerikil.

Penduduk yang mengurus minuman untuk jamaah haji dari keluarga al-‘Abbās RA dan para penggembala unta diperbolehkan untuk tidak bermalam di Mina pada malam-malam tasyriq. Mereka boleh melempar satu hari, meninggalkan satu hari, lalu melempar apa yang terlewat. Jika para penggembala itu menetap hingga matahari terbenam, maka tidak boleh bagi mereka untuk keluar (dari Mina), kecuali dengan bermalam terlebih dahulu.

Dan dibolehkan bagi para pengurus air minum dari keluarga al-‘Abbās untuk tidak bermalam di Mina, walaupun mereka tinggal sampai matahari terbenam. Barang siapa meninggalkan bermalam karena budaknya kabur atau karena suatu kepentingan yang ia khawatirkan akan terlewat, maka ia seperti para penggembala dan para pengurus air minum menurut pendapat yang manṣūṣ.

ثم يخطب الامام يوم الثاني من أيام التشريق بعد صلاة الظهر ويودع الحاج ويعلمهم جواز النفر فمن نفر قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتى غربت الشمس لم يسقط عنه الرمي فإن نفر قبل الغروب ثم عاد زائرا أو مارا لم يلزمه الرمي ويستحب لمن حج أن يدخل البيت حافيا ويصلي فيه ويشرب من ماء زمزم لما أحب ويتنفس ثلاثا ويتضلع منه وأن يكثر الاعتمار والنظر الى البيت ويكون آخر عهده بالبيت اذا خرج أدمن النظر اليه الى أن يغيب عنه واذا أراد الخروج بعد قضاء النسك طاف للوداع ولم يقم بعده فإن أقام لم يعتد بطوافه عن الوداع ومن ترك طواف الوداع لزمه دم في أحد القولين وان نفرت الحائض بلا وداع لم يلزمها دم واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي ومن خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الآن قبل أن تنأي عن بيتك داري هذا أو انصرافي ان أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتني وأجمع لي خير الدنيا والآخرة انك على كل شيء قدير ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.

Kemudian imam menyampaikan khutbah pada hari kedua dari hari-hari tasyriq setelah salat zuhur, berpamitan kepada para jamaah haji, dan mengajarkan kepada mereka kebolehan nafar (meninggalkan Mina). Barang siapa nafar sebelum terbenam matahari, maka gugur darinya kewajiban melempar pada hari ketiga. Namun barang siapa yang belum nafar hingga matahari terbenam, maka tidak gugur darinya kewajiban melempar.

Jika ia telah nafar sebelum matahari terbenam, lalu kembali lagi sebagai pengunjung atau sekadar lewat, maka tidak wajib baginya melempar. Disunnahkan bagi orang yang berhaji untuk masuk ke dalam Ka’bah dengan tanpa alas kaki, lalu salat di dalamnya, dan meminum air Zamzam sesuai apa yang ia sukai, serta minum dengan tiga kali nafas, minum hingga kenyang, memperbanyak umrah, dan memandang Ka’bah. Hendaknya pandangan terakhirnya kepada Ka’bah saat hendak keluar, dan ia terus menatapnya hingga tidak lagi melihatnya.

Apabila ia ingin keluar setelah menyelesaikan manasik, maka ia thawaf wada‘ dan tidak tinggal di Mekah setelahnya. Jika ia tetap tinggal setelah thawaf, maka thawafnya tidak dianggap sebagai thawaf wada‘. Barang siapa meninggalkan thawaf wada‘, maka wajib baginya dam menurut salah satu dari dua pendapat. Namun jika wanita haid nafar tanpa melakukan wada‘, maka tidak wajib atasnya dam.

Setelah menyelesaikan wada‘, ia berdiri di Multazam, yaitu antara Rukun dan pintu Ka’bah, lalu berdoa:

“Ya Allah, rumah ini adalah rumah-Mu, dan hamba ini adalah hamba-Mu, anak dari hamba laki-laki dan hamba perempuan-Mu. Engkau telah membawaku dengan apa yang telah Engkau tundukkan untukku dari makhluk-Mu, hingga Engkau menggerakkan aku di negeri-Mu, dan Engkau telah menyampaikanku dengan nikmat-Mu hingga Engkau membantuku dalam menunaikan manasik-Mu. Jika Engkau telah ridha terhadapku, maka tambahkanlah keridhaan terhadapku. Jika belum, maka dari sekarang sebelum rumah-Mu jauh dari tempat tinggalku atau sebelum aku berpaling darinya, ridhailah aku. Aku tidak mengganti Engkau dan rumah-Mu, tidak pula berpaling dari Engkau dan rumah-Mu. Ya Allah, sertakan aku dengan kesehatan pada badanku, penjagaan pada agamaku, perbaikilah perjalananku, dan anugerahkan aku ketaatan kepada-Mu selama Engkau menghidupkanku. Dan kumpulkanlah untukku kebaikan dunia dan akhirat, sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

Lalu ia bersalawat kepada Nabi SAW.

باب صفة العمرة
اذا أراد العمرة أحرم من الميقات فإن كان من أهل مكة خرج الى أدنى الحل والأفضل أن يحرم من التنعيم فان أحرم بها ولم يخرج الى أدنى الحل ففيه قولان: أحدهما لا يجزئه والثاني يجزئه وعليه دم ثم يطوف ويسعى ويحلق وقد حل.

PASAL TENTANG TATA CARA ‘UMRAH
Apabila seseorang hendak melaksanakan ‘umrah, maka ia berihram dari miqat. Jika ia penduduk Makkah, maka ia keluar ke batas tanah halal yang paling dekat, dan yang paling utama adalah berihram dari Tan‘īm. Apabila ia berihram untuk ‘umrah tanpa keluar ke batas tanah halal yang paling dekat, maka terdapat dua pendapat: yang pertama, tidak sah; dan yang kedua, sah tetapi wajib atasnya dam. Setelah itu, ia thawaf, sa‘i, lalu mencukur rambut — maka telah halal (dari ihramnya).

باب فروض الحج والعمرة وسننها
…
باب فروض الحج والعمرة وسننهما
وأركان الحج أربعة: الاحرام, والوقوف, والطواف, والسعي.
وواجباته الاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الى الليل في أحد القولين والمبيت بالمزدلفة في أحد القولين والمبيت ليالي منى في أحد القولين والحلق في أحد القولين وطواف الوداع في أحد القولين.
وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي والاستلام والتقبيل والارتقاء على الصفا وقيل انه واجب والمبيت بمنى ليلة عرفة والوقوف على المشعر الحرام والخطب والأذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي وأفعال العمرة كلها أركان الا الحلق ومن ترك ركنا لم يحل من احرامه حتى يأتي به ومن ترك واجبا لزمه دم ومن ترك سنة لم يلزمه شيء.

PASAL FARDU-FARDU DAN SUNAH-SUNAH HAJI DAN UMRAH
…
Pasal fardu-fardu dan sunah-sunah haji dan umrah
Rukun haji ada empat: iḥrām, wuqūf, ṭawāf, dan sa‘y.
Wajib-wajibnya adalah iḥrām dari mīqāt, melempar jumrah, wuqūf di ‘Arafah sampai malam menurut salah satu dari dua pendapat, bermalam di Muzdalifah menurut salah satu dari dua pendapat, bermalam di malam-malam Mina menurut salah satu dari dua pendapat, mencukur rambut menurut salah satu dari dua pendapat, dan ṭawāf al-wadā‘ menurut salah satu dari dua pendapat.

Sunah-sunahnya adalah mandi, ṭawāf al-qudūm, raml, iḍṭibā‘ dalam ṭawāf, sa‘y, menyentuh dan mencium Hajar Aswad, naik ke bukit Shafa — dan dikatakan wajib —, bermalam di Mina pada malam ‘Arafah, wuqūf di al-Masy‘ar al-Ḥarām, khutbah-khutbah, dzikir-dzikir, mempercepat langkah di tempat yang disunahkan berlari kecil, dan berjalan kaki di tempat yang disunahkan berjalan kaki.

Seluruh amalan umrah adalah rukun, kecuali mencukur rambut.
Barang siapa meninggalkan satu rukun, maka ia belum keluar dari iḥrām-nya sampai ia melakukannya.
Barang siapa meninggalkan satu kewajiban, maka ia wajib membayar dam.
Barang siapa meninggalkan satu sunah, maka tidak wajib apa-apa atasnya.

باب الفوات والاحصار
ومن فاته الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج ويتحلل بأفعال عمرة وهو الطواف والسعي والحلق وعليه القضاء ودم التمتع في الحال وقيل يجب الدم في القضاء وان أخطأ الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم ذلك وان وقع ذلك لنفر لم يجزئهم وعليهم القضاء كما وصفت ومن أحصره عدو وهو محرم ولم يكن له طريق غيره ذبح هديا وتحلل وان لم يكن معه هدي ففيه قولان: أحدهما لا بدل للهدي والثاني أن له بدلا وهو الصوم وفيه ثلاثة أقوال: أحدها صوم التمتع والثاني صوم الحلق والثالث صوم التعديل عن كل مد يوم وفي تحلله قبل أن يصوم في أحد القولين وقبل أن يهدي في القول الآخر قولان ومن أحصره مرض لم يتحلل الا أن يكون قد شرط ذلك في الاحرام فان أحرم العبد بغير اذن مولاه جاز له أن يحلله وان أحرمت المرأة بحج التطوع بغير اذن زوجها جاز له أن يحللها وفي حج الاسلام قولان ومن تحلل بالاحصار لم يلزمه القضاء وفيه قول آخر انه يجب القضاء، إذا لم يكن الحصر عاماً.

PASAL TENTANG FĀT DAN IḤṢĀR

Barang siapa yang luput dari wuqūf di ‘Arafah hingga terbit fajar hari nahr, maka hajinya telah luput, dan ia bertahallul dengan melakukan amalan-amalan umrah, yaitu ṭawāf, sa‘y, dan mencukur rambut. Ia wajib mengganti haji tersebut dan membayar dam tamattu‘ saat itu juga. Dan dikatakan bahwa dam wajib pada pelaksanaan haji qaḍā’.

Jika manusia salah menghitung hari lalu mereka wuqūf bukan pada hari ‘Arafah, maka hal itu tetap mencukupi bagi mereka. Namun jika hal itu terjadi pada sekelompok kecil orang, maka tidak mencukupi bagi mereka, dan mereka wajib mengganti haji seperti yang telah dijelaskan.

Barang siapa yang terhalang oleh musuh sedangkan ia dalam keadaan iḥrām dan tidak ada jalan lain selain melewati mereka, maka ia menyembelih hewan hadyu lalu bertahallul. Jika tidak memiliki hewan hadyu, maka ada dua pendapat:
Pertama, tidak ada pengganti untuk hadyu;
Kedua, ada pengganti, yaitu puasa.

Tentang puasanya ada tiga pendapat:
Pertama, puasa tamattu‘;
Kedua, puasa karena mencukur;
Ketiga, puasa sebagai pengganti nilai makanan, yaitu satu hari untuk setiap satu mudd.

Tentang kebolehannya bertahallul sebelum berpuasa, menurut salah satu dari dua pendapat diperbolehkan. Dan menurut pendapat lain, sebelum menyembelih hewan hadyu juga ada dua pendapat.

Barang siapa yang terhalang oleh sakit, maka tidak boleh bertahallul kecuali bila ia telah mensyaratkan hal itu ketika iḥrām. Jika seorang budak beriḥrām tanpa izin tuannya, maka tuannya boleh menyuruhnya bertahallul. Dan jika seorang perempuan beriḥrām haji taṭawwu‘ tanpa izin suaminya, maka suaminya boleh menyuruhnya bertahallul. Adapun dalam haji Islam, ada dua pendapat.

Barang siapa yang bertahallul karena iḥṣār, maka tidak wajib mengganti hajinya. Namun ada pendapat lain yang mengatakan bahwa ia wajib menggantinya, apabila iḥṣār-nya tidak bersifat umum.

باب الأضحية
الأضحية سنة الا أن ينذر ويدخل وقتها اذا انبسطت الشمس يوم النحر ومضى قدر صلاة العيد والخطبتين ويخرج وقتها بخروج أيام التشريق فمن لم يضح حتى مضى الوقت فإن كان تطوعا لم يضح وان كان منذورا لزمه أن يضحي والمستحب لمن دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي أن لا يحلق شعره ولا يقلم ظفره حتى يضحي ويجزىء في الأضحية الجذعة من الضأن وهي التي لها ستة أشهر أو الثنية من المعز والابل والبقر والثنية من المعز ما لها سنة تامة ومن البقر ما لها سنتان ومن الابل ما لها خمس سنين وتجزى البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وان كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز وأفضلها البدنة ثم البقرة ثم الجذعة من الضأن ثم الثنية من المعز وأفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم السوداء ولا يجزي فيها معيبة بعيب ينقص اللحم والأفضل أن يذبحها بنفسه

PASAL KURBAN

Kurban hukumnya sunah, kecuali jika dinazarkan. Waktu penyembelihannya dimulai ketika matahari telah naik tinggi pada hari nahr dan telah berlalu waktu yang cukup untuk salat ‘ied dan dua khutbah. Waktunya berakhir dengan berakhirnya hari-hari tasyriq.

Barang siapa belum berkurban sampai waktu itu berlalu, maka jika kurbannya sunah, ia tidak berkurban. Namun jika dinazarkan, maka ia wajib berkurban.

Disunahkan bagi siapa yang telah memasuki sepuluh hari pertama Dzulhijjah dan berniat berkurban, agar tidak mencukur rambut dan memotong kuku hingga ia menyembelih kurban.

Hewan yang mencukupi untuk kurban adalah jadza‘ah dari domba, yaitu yang berumur enam bulan, atau tsaniyyah dari kambing, unta, dan sapi.
Tsaniyyah dari kambing adalah yang genap satu tahun, dari sapi yang genap dua tahun, dan dari unta yang genap lima tahun.

Seekor unta mencukupi untuk tujuh orang, dan seekor sapi juga mencukupi untuk tujuh orang. Jika sebagian dari mereka menginginkan daging, dan sebagian lain menginginkan pendekatan diri kepada Allah, maka hal itu diperbolehkan.

Yang paling utama adalah unta, kemudian sapi, kemudian jadza‘ah dari domba, lalu tsaniyyah dari kambing. Yang paling utama dari segi warna adalah yang putih, lalu yang kuning, lalu yang hitam.

Tidak sah berkurban dengan hewan yang cacat dengan cacat yang mengurangi dagingnya. Yang lebih utama adalah ia menyembelih kurbannya sendiri.

فإن لم يحسن فالأفضل أن يشهد ذبحها والمستحب له أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث في أحد القولين وفيه قول آخر أنه يأكل النصف ويتصدق بالنصف فإن أكل الكل فقد قيل لا يضمن والمذهب أنه يضمن القدر الذي يجزئه وهو أدنى جزء وقيل يضمن القدر المستحب وهو النصف أو الثلث وان نذر أضحية معينة زال ملكه عنها ولم يجز بيعها وله أن يركبها فإن ولدت ذبح معها ولدها وله أن يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها وان كان صوفها يضربها الى وقت الذبح جاز له أن يجزه وينتفع به ولا يأكل من لحمها شيئا وقيل يجوز أن يأكل فإن تلفت لم يضمنها وان أتلفها ضمنها بأكثر الأمرين من قيمتها أو أضحية مثلها فإن زادت القيمة على مثلها تصدق بالفضل وقيل يشتري به اللحم ويتصدق به وقيل يشارك به في ذبيحة وان لم يذبحها حتى فات الوقت لزمه أن يذبحها.

Jika ia tidak pandai menyembelih, maka yang lebih utama adalah menyaksikan penyembelihannya. Disunahkan baginya untuk memakan sepertiganya, bersedekah sepertiga, dan menghadiahkan sepertiga menurut salah satu dari dua pendapat. Dalam pendapat lain, ia memakan setengah dan bersedekah setengah.

Jika ia memakan semuanya, maka ada yang berpendapat bahwa ia tidak wajib mengganti, dan pendapat yang mu‘tamad adalah bahwa ia wajib mengganti bagian yang mencukupi sebagai kurban, yaitu bagian yang paling sedikit. Ada pula yang berpendapat ia wajib mengganti bagian yang disunahkan, yaitu setengah atau sepertiga.

Jika ia bernazar kurban tertentu, maka kepemilikannya atas hewan tersebut hilang dan tidak boleh menjualnya. Ia boleh menungganginya. Jika hewan itu melahirkan, maka anaknya ikut disembelih bersamanya. Ia boleh meminum susunya jika lebih dari kebutuhan anaknya. Jika bulunya tumbuh sebelum waktu penyembelihan dan memukulnya, maka boleh dipotong dan dimanfaatkan, namun ia tidak boleh memakan dagingnya sedikit pun. Ada juga yang berpendapat bahwa ia boleh memakan.

Jika hewan itu rusak dengan sendirinya, maka ia tidak wajib mengganti. Namun jika ia yang merusaknya, maka ia wajib mengganti dengan yang lebih besar dari dua kemungkinan: antara harga hewan tersebut atau hewan kurban yang sepadan. Jika nilai harga lebih besar daripada hewan sepadannya, maka kelebihan itu harus disedekahkan. Ada juga yang berpendapat bahwa kelebihannya digunakan untuk membeli daging dan disedekahkan. Ada juga yang berpendapat bahwa ia ikut serta dalam pembelian hewan sembelihan.

Jika ia belum menyembelihnya hingga waktu kurban berakhir, maka wajib baginya untuk menyembelihnya.

باب العقيقة
المستحب لمن ولد له ولد أن يحلق رأسه يوم السابع فان كان غلاما ذبح عنه شاتين وان كانت جارية ذبح عنها شاة ويستحب نزع اللحم من غير أن يكسر العظم ويفرق على الفقراء.

PASAL ‘AQIQAH

Disunahkan bagi siapa yang dikaruniai anak agar mencukur rambut anaknya pada hari ketujuh. Jika anak itu laki-laki, maka disembelihkan untuknya dua ekor kambing; dan jika perempuan, maka satu ekor kambing. Disunahkan memisahkan dagingnya tanpa mematahkan tulangnya dan dibagikan kepada fakir miskin.

باب الصيد والذبائح
ولا يحل من الحيوان المأكول شيء من غير ذكاة الا السمك والجراد ولا يحل ذكاة المجوسي والمرتد ونصارى العرب وعبدة الأوثان ويكره ذكاة المجنون والسكران ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع الا السن والظفر فإن ذبح بهما لم يحل ولا يذبح بسكين كال فإن ذبح به حل وما قدر على ذبحه لم يحل الا بقطع الحلقوم والمريء ويستحب أن يوجه الذبيحة الى القبلة ويسمي الله تعالى عليها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يقطع الأوداج كلها وأن ينحر الابل معقولة من قيام ويذبح البقر والغنم مضطجعة ولا يكسر عنقها ولا يسلخ جلدها حتى تبرد وان علم جارحة بحيث اذا أغراه على الصيد طلبه واذا أشلاه استشلى , واذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه وخلى بينه وبينه ثم أرسله من هو من أهل الزكاة فقتل الصيد بظفره أو نابه أو تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة أو بقيت فيه حياة مستقرة الا أنه لم يبق من الزمان ما يمكن ذبحه فيه حتى مات حل

PASAL TENTANG BURUAN DAN SEMBELIHAN

Tidak halal dari hewan yang boleh dimakan sesuatu pun tanpa penyembelihan (dzakāh) kecuali ikan dan belalang. Tidak halal sembelihan orang Majusi, orang murtad, Nasrani Arab, dan penyembah berhala. Dimakruhkan sembelihan orang gila dan orang mabuk. Boleh menyembelih dengan segala sesuatu yang memiliki mata tajam yang dapat memotong, kecuali gigi dan kuku; jika menyembelih dengan keduanya maka tidak halal. Tidak boleh menyembelih dengan pisau yang tumpul, tetapi jika telah menyembelih dengannya maka halal.

Hewan yang memungkinkan untuk disembelih tidak halal dimakan kecuali dengan memotong ḥalqūm dan mari’. Dianjurkan menghadapkannya ke kiblat, menyebut nama Allah Ta‘ala atasnya, bershalawat atas Nabi SAW, memotong seluruh awdāj, menyembelih unta dalam keadaan diikat kakinya dan berdiri, serta menyembelih sapi dan kambing dalam keadaan berbaring. Tidak boleh mematahkan lehernya dan tidak boleh menguliti kulitnya hingga ia benar-benar dingin.

Jika diketahui bahwa seekor hewan pemburu, apabila dilepas akan memburu dan apabila dipanggil akan kembali, kemudian jika ia menangkap buruan, maka ia menahannya untuk tuannya dan membiarkannya, lalu ia dilepas oleh orang yang termasuk ahli dzakāh, kemudian membunuh buruan itu dengan kukunya atau taringnya, atau ia meninggalkannya dalam keadaan tidak lagi memiliki kehidupan yang menetap, atau masih memiliki kehidupan yang menetap tetapi tidak tersisa waktu yang memungkinkan untuk disembelih hingga ia mati, maka buruan itu halal.

وان أرسله مجوسي أو شارك المسلم في الارسال أو شارك الجارحة جارحة أرسلها مجوسي في قتل الصيد لم يحل وان قتل الجارحة الصيد بثقلها ففيه قولان وان رمى سهما أو غيره فقتل الصيد بثقله لم يحل وان أكل الجارحة من الصيد ففيه قولان وان كان الجارحة كلبا غسل موضع الظفر والناب من الصيد وقيل يعفى عنه وان رمى طيرا فأصابه السهم فوقع في ماء أو على جبل فتردى منه فمات لم يحل وان أصاب صيدا فجرحه جرحا لم يقتله ثم غاب عنه فوجده ميتا حل في أحد القولين ولا يحل في الآخر وان أرسل سهما أو كلبا على صيد فقتل غيره حل وان أرسل على غير صيد فقتل صيدا لم يحل وقيل يحل في السهم دون الكلب وان رمى شيئا يحسبه حجرا فكان صيدا فقتله حل أكله وان أرسل عليه كلبا فقد قيل يحل وقيل لا يحل وان نضب سكينا فوقع به صيد فجرحه فمات لم يحل ومن أخذ صيدا أو أزال امتناعه ملكه ومن ملك صيدا ثم أرسله لم يزل ملكه عنه في أصح الوجهين.

Jika buruan dilepas oleh orang Majusi, atau orang Majusi ikut serta dalam melepaskannya bersama seorang Muslim, atau hewan pemburu milik Muslim bekerja sama dengan hewan pemburu yang dilepaskan oleh orang Majusi dalam membunuh buruan, maka tidak halal. Jika hewan pemburu membunuh buruan dengan menindihnya, maka terdapat dua pendapat. Jika seseorang memanah dengan anak panah atau alat lain lalu buruan terbunuh karena tertimpa alat tersebut, maka tidak halal.

Jika hewan pemburu memakan sebagian dari buruan, terdapat dua pendapat. Jika hewan pemburu itu adalah anjing, maka tempat bekas taring dan cakarnya dicuci; dan ada yang berpendapat tidak perlu dicuci.

Jika seseorang memanah burung lalu terkena dan jatuh ke air atau ke atas gunung lalu jatuh dan mati, maka tidak halal. Jika mengenai buruan lalu melukainya dengan luka yang tidak mematikannya, kemudian buruan itu menghilang darinya, lalu ia menemukannya sudah mati, maka halal menurut salah satu pendapat, dan tidak halal menurut pendapat lain.

Jika seseorang melepaskan anak panah atau anjing terhadap seekor buruan, namun yang terbunuh adalah buruan lain, maka halal. Namun jika ia melepaskannya bukan untuk berburu, lalu ternyata membunuh buruan, maka tidak halal. Ada yang berpendapat halal jika menggunakan panah, namun tidak jika dengan anjing.

Jika seseorang melempar sesuatu yang ia kira batu, ternyata itu adalah buruan, lalu terbunuh, maka halal dimakan. Jika ia melepaskan anjing terhadapnya, maka terdapat dua pendapat: halal dan tidak halal.

Jika seseorang menajamkan pisau, lalu buruan mengenai pisau tersebut dan terluka hingga mati, maka tidak halal.

Barang siapa menangkap buruan atau menghilangkan sifat liarnya, maka ia menjadi miliknya. Dan barang siapa memiliki buruan lalu melepaskannya, maka kepemilikannya tidak gugur menurut pendapat yang lebih kuat.

باب الأطعمة
ويؤكل من دواب الانس: الابل والبقر والغنم والخيل ولا يؤكل الكلب والخنزير والبغل والحمار والسنور ويؤكل من دواب الوحش: البقر والحمار والظبي والضبع والثعلب والأرنب واليربوع والقنفذ والوبر وابن عرس والضب وسنور البر فقد قيل انه يؤكل وقيل لا يؤكل ولا يؤكل ما استخبثه العرب من الحشرات كالحية والعقرب والوزغ وسام أبرص والخنفساء والزنبور والذباب وبنت وردان وحمار قبان وما أشبهها وكذلك لا يؤكل ما يتقوى بنابه كالأسد والفهد والنمر والذئب والدب والفيل والقرد والتمساح والزرافة وابن أوى: ويؤكل من الطير النعامة والديك والدجاج والبط والأوز والحمام والعصفور وما أشبهها ولا يؤكل ما يصطاد بالمخلب كالنسر والصقر والشاهين والباز والحدأة ولا ما يأكل الجيف كالغراب الأبقع والغراب الأسود الكبير وأما غراب الزرع الغداف فقد قيل انهما يؤكلان وقيل لا يؤكلان وما تولد من مأكول وغير مأكول لا يحل أكله كالسبع وغيره وتكره الشاة الجلالة

PASAL MAKANAN

Dari hewan jinak, yang boleh dimakan adalah unta, sapi, kambing, dan kuda. Tidak boleh dimakan: anjing, babi, bagal, keledai, dan kucing. Dari hewan liar, yang boleh dimakan adalah sapi liar, keledai liar, kijang, hyena, rubah, kelinci, tikus gurun (yarbūʻ), landak, wabr, musang, biawak, dan kucing liar; ada yang mengatakan boleh dimakan, dan ada yang mengatakan tidak.

Tidak boleh dimakan apa yang dianggap menjijikkan oleh orang Arab dari jenis serangga seperti ular, kalajengking, cicak, sām abraṣ, kumbang, tawon, lalat, bint wardān, keledai sumur, dan sejenisnya. Demikian pula tidak boleh dimakan hewan yang menggunakan taring untuk menerkam, seperti singa, macan tutul, harimau, serigala, beruang, gajah, kera, buaya, jerapah, dan serigala gurun (ibn āwā).

Dari burung, yang boleh dimakan adalah burung unta, ayam jantan dan betina, bebek, angsa, merpati, burung pipit, dan yang semisalnya. Tidak boleh dimakan burung yang berburu dengan cakar seperti elang, rajawali, shāhīn, bāz, dan burung elang kecil (ḥidā’ah), serta burung pemakan bangkai seperti gagak belang dan gagak hitam besar. Adapun gagak ladang dan ghudāf, ada yang mengatakan keduanya boleh dimakan, dan ada yang mengatakan tidak boleh.

Hewan hasil kawin silang antara yang halal dan yang haram tidak halal dimakan, seperti hasil silang antara hewan buas dan lainnya.

Dimakruhkan memakan kambing jalālah (yang makan kotoran).

وان أطعم الجلالة فطاب لحمها لم يكره ويؤكل من صيد البحر السمك ولا يؤكل الضفدع وما سواهما فقد قيل انه يؤكل وقيل لا يؤكل وقيل ما أكل شبهه من البر أكل ومالا يؤكل شبهه لم يؤكل وكل طاهر لا ضرر في أكله يحل أكله الا جلد ما يؤكل اذا مات ودبغ فإنه لا يجوز أكله في أحد القولين ويجوز في الآخر وما ضر أكله كالسم وغيره لا يحل اكله ولا يحل أكل شيء نجس فان اضطر الى الميتة أكل منها ما يسد به الرمق في أحد القولين وقدر الشبع في الآخر وان وجد المضطر ميتة وطعام الغير أكل طعام الغير وضمن بدله وقيل يأكل الميتة فإن وجد صيدا وميتة وهو محرم ففيه قولان: أحدهما يأكل الميتة والثاني يأكل الصيد ومن اضطر الى شرب الخمر جاز له شربها وقيل يجوز للتداوي ولا يجوز للعطش ولا يحرم كسب الحجام والأولى أن يتنزه الحر من أكله.

Jika hewan jalālah diberi makan yang baik lalu dagingnya menjadi baik, maka tidak dimakruhkan. Dari hasil buruan laut, yang boleh dimakan adalah ikan. Tidak boleh memakan katak. Adapun selain keduanya, terdapat beberapa pendapat: ada yang mengatakan boleh dimakan, ada yang mengatakan tidak boleh, dan ada yang mengatakan: apa yang serupanya boleh dimakan di darat maka boleh dimakan, dan apa yang tidak boleh dimakan serupanya maka tidak boleh dimakan.

Setiap yang suci dan tidak berbahaya jika dimakan, halal dimakan, kecuali kulit hewan yang boleh dimakan jika ia mati dan disamak—maka menurut salah satu pendapat tidak boleh dimakan, dan menurut pendapat lain boleh. Apa pun yang berbahaya jika dimakan, seperti racun dan semisalnya, maka tidak halal dimakan. Tidak halal memakan sesuatu yang najis.

Jika seseorang dalam keadaan darurat, maka ia boleh makan bangkai sekadar menghilangkan lapar menurut salah satu pendapat, dan sampai kenyang menurut pendapat lain. Jika orang yang dalam keadaan darurat menemukan bangkai dan makanan milik orang lain, maka ia memakan makanan orang lain dan wajib menggantinya. Ada juga yang mengatakan: ia makan bangkai.

Jika ia menemukan buruan dan bangkai, sedang ia dalam keadaan iḥrām, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia makan bangkai; kedua, ia makan buruan.

Barang siapa dalam keadaan darurat harus meminum khamar, maka boleh meminumnya. Ada yang mengatakan boleh untuk pengobatan, tetapi tidak boleh untuk menghilangkan dahaga.

Pendapatan tukang bekam tidak haram, tetapi sebaiknya orang merdeka menghindari memakannya.

باب النذر
لا يصح النذر الا من مسلم بالغ عاقل وقيل يصح من الكافر ولا يصح النذر الا في قربة ويصح النذر بالقول وهو أن يقول لله علي كذا أو علي كذا وقيل يصح بالنية وحدها ومن علق النذر على أمر يطلبه كشفاء المريض وقدوم الغائب لزمه الوفاء به عند وجود الشرط ومن نذر شيئا ولم يعلقه على شيء فقد قيل لا يصح والمذهب أنه يصح ومن نذر شيئا على وجه اللجاج بأن قال ان كلمت فلانا فعلى كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وقيل ان نذر حجا لزمه وليس بشيء ومن نذر الحج راكبا فحج ماشيا لزمه دم ومن نذر الحج ماشيا لزمه الحج ماشيا من دويرة أهله وقيل من الميقات ولا يجوز أن يترك المشي الى أن يرمي في الحج ويفرغ من العمرة فإن حج راكبا من غير عذر فقد أساء وعليه دم

PASAL NAZAR

Nazar tidak sah kecuali dari seorang Muslim, baligh, dan berakal. Ada yang berpendapat sah dari orang kafir. Nazar tidak sah kecuali dalam bentuk qurbah (ibadah yang mendekatkan diri kepada Allah). Nazar sah dengan ucapan, yaitu dengan mengatakan: “Untuk Allah atas diriku sekian,” atau “Atas diriku sekian.” Ada pula yang berpendapat sah hanya dengan niat.

Barang siapa mengaitkan nazarnya dengan suatu hal yang diharapkan, seperti sembuhnya orang sakit atau kembalinya orang yang pergi, maka wajib menunaikan nazar tersebut ketika syaratnya terpenuhi. Barang siapa bernazar tanpa mengaitkannya dengan sesuatu, ada yang mengatakan tidak sah, dan pendapat yang kuat menyatakan sah.

Barang siapa bernazar dalam bentuk lajāj (dorongan emosional), seperti mengatakan: “Jika aku berbicara dengan si Fulan, maka atas diriku sekian,” maka ketika syaratnya terpenuhi, ia diberi pilihan antara menunaikan apa yang dinazarkan atau membayar kafarat sumpah. Ada pula yang mengatakan: jika ia bernazar haji, maka wajib baginya menunaikannya, dan ini bukan pendapat yang benar.

Barang siapa bernazar haji dengan berkendara lalu ia menunaikannya dengan berjalan kaki, maka wajib baginya membayar dam. Barang siapa bernazar haji dengan berjalan kaki, maka wajib menunaikannya dengan berjalan kaki sejak dari rumahnya, dan ada yang mengatakan sejak dari miqat.

Tidak boleh ia meninggalkan berjalan kaki hingga ia melempar jumrah dalam haji dan menyelesaikan umrah. Jika ia berhaji dengan berkendara tanpa uzur, maka ia telah berbuat buruk dan wajib membayar dam.

وان حج راكبا لعذر جاز وعليه دم في أصح القولين ومن نذر المضي الى مكة أو الى الكعبة لزمه قصدها بحج أو عمرة وان نذر المشي الى بيت الله تعالى ولم يقل الحرام لم يلزمه المشي على ظاهر المذهب وقيل يلزمه وان نذر المشي الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الى المسجد الأقصى لزمه ذلك في أحد القولين دون الآخر وان نذر المشي الى ما سواهما من المساجد لم يلزمه المشي ومن نذر النحر بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم على أهل الحرم وان نذر النحر والتفرقة في بلد آخر لزمه وان نذر النحر وحده فقد قيل يلزمه النحر والتفرقة وقيل لا يلزمه ومن نذر أن يهدي شيئا معينا الى الحرم نقله اليه ان كان مما ينقل وان لم يكن نقله باعه ونقل ثمنه فإن نذر الهدي وأطلق لزمه الجذع من الضأن أو الثني من المعز والابل والبقر وان نذر أن يهدي لزمه ما ذكرنا في أحد القولين وما يقع عليه الاسم في القول الآخر

Jika seseorang berhaji dengan berkendara karena ada uzur, maka itu diperbolehkan, dan menurut pendapat yang lebih kuat ia tetap wajib membayar dam.

Barang siapa bernazar untuk pergi ke Mekah atau ke Ka‘bah, maka wajib baginya menuju ke sana dengan haji atau umrah. Jika ia bernazar berjalan kaki ke Baytullāh Ta‘ālā namun tidak menyebutkan “al-ḥarām,” maka menurut zahir mazhab ia tidak wajib berjalan kaki, dan ada pula yang berpendapat ia tetap wajib berjalan kaki.

Jika ia bernazar berjalan kaki ke Masjid Rasulullah SAW atau ke Masjid al-Aqsha, maka wajib baginya menurut salah satu dari dua pendapat. Adapun jika ia bernazar berjalan ke selain keduanya dari masjid-masjid lain, maka ia tidak wajib berjalan kaki.

Barang siapa bernazar menyembelih hewan di Mekah, maka wajib menyembelih di sana dan membagikan dagingnya kepada penduduk tanah haram. Jika ia bernazar menyembelih dan membagikan di tempat lain, maka ia wajib menunaikannya sesuai tempat yang dinazarkan.

Jika ia hanya bernazar menyembelih saja, maka ada dua pendapat: pertama, ia wajib menyembelih dan membagikan; kedua, ia tidak wajib membagikan.

Barang siapa bernazar untuk menghadiahkan sesuatu yang tertentu ke tanah haram, maka ia harus memindahkannya ke sana jika barang itu memungkinkan untuk dipindahkan. Jika tidak memungkinkan dipindahkan, maka ia menjualnya dan memindahkan uangnya ke sana.

Jika seseorang bernazar untuk menghadiahkan hady, dan ia mengatakannya secara mutlak, maka wajib baginya menyembelih jadza‘ dari kambing domba atau tsanī dari kambing kacang, unta, atau sapi.

Jika ia bernazar untuk memberi hadiah, maka menurut salah satu dari dua pendapat: ia wajib menyembelih sesuai yang disebutkan, dan menurut pendapat lainnya: wajib menyembelih apa pun yang dinamakan hady.

وان نذر بدنة في الذمة لزمه ما نذر فإن أعوزه الابل أخرج بقرة وان أعوزه البقرة أخرج سبعا من الغنم وقيل هو مخير بين الثلاثة والمستحب لمن أهدى شيئا من البدن أن يشعرها بحديدة في صفحة سنامها الأيمن وأن يقلدها خرب القرب ونحوها من الخيوط المفتوله والجلود ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها وان عطب منها شيء قبل المحل نحره وغمس نعله في دمه وضرب صفحته وخلى بينه وبين المساكين ومن نذر صوم سنة بعينها لم يقض أيام العيد والتشريق وشهر رمضان وان كانت امرأة فحاضت قضت أيام الحيض في أصح القولين وان نذر أنه يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان لم يصح نذره في أحد القولين ويصح في الآخر وان قدم في أثناء النهار نوى صومه ويجزئه وان كان مفطرا لزمه القضاء وان وافق ذلك شهر رمضان لم يقض وان وافق يوم العيد قضاه في أصح القولين ومن نذر صلاة لزمه ركعتان في أصح القولين وركعة في الآخر ومن نذر عتق رقبة أجزأه ما يقع عليه الاسم وقيل لا يجزئه الا ما يجزي في الكفارة.

Jika seseorang bernazar badnah (unta) sebagai tanggungan dalam dirinya, maka wajib baginya menunaikan sesuai dengan yang dinazarkan. Jika ia tidak mendapatkan unta, maka ia menggantinya dengan sapi. Jika tidak mendapatkan sapi, maka ia menggantinya dengan tujuh ekor kambing. Ada juga yang berpendapat bahwa ia diberi pilihan antara tiga jenis tersebut.

Disunnahkan bagi orang yang menghadiahkan sesuatu dari unta, untuk menandainya dengan besi di sisi kanan punuknya, dan menggantungkannya dengan tali dari pelana yang rusak atau semisalnya, seperti benang pilinan dan kulit. Disunnahkan menggantungkan tanda pada sapi dan kambing, tetapi tidak menandainya (isy‘ār).

Jika ada hewan dari hady tersebut yang rusak sebelum sampai tempat penyembelihan, maka ia menyembelihnya, mencelupkan sandalnya ke dalam darahnya, menempelkan pada sisinya, lalu membiarkannya untuk para miskin.

Barang siapa bernazar puasa satu tahun tertentu, maka ia tidak mengganti hari-hari Id, hari-hari tasyriq, dan bulan Ramadan. Jika yang bernazar adalah wanita lalu ia haid, maka ia mengganti hari-hari haidnya menurut pendapat yang lebih kuat.

Jika seseorang bernazar untuk berpuasa pada hari kedatangan si Fulan, maka menurut salah satu pendapat nazarnya tidak sah, dan menurut pendapat lain sah. Jika orang tersebut datang di tengah hari, maka ia niat puasa dan puasanya sah. Namun jika saat itu ia sedang berbuka, maka ia wajib mengqadha’. Jika bertepatan dengan bulan Ramadan, maka tidak wajib mengqadha’. Jika bertepatan dengan hari raya, maka ia wajib mengqadha’-nya menurut pendapat yang lebih kuat.

Barang siapa bernazar salat, maka wajib baginya dua rakaat menurut pendapat yang lebih kuat, dan satu rakaat menurut pendapat lain.

Barang siapa bernazar membebaskan budak, maka cukup baginya membebaskan budak apa saja yang termasuk dalam nama tersebut. Ada pula yang berpendapat tidak sah kecuali budak yang memenuhi syarat dalam kafarat.

باب ما يتم به البيع
ولا يصح البيع الا من مطلق التصرف غير محجور عليه ولا ينعقد الا بإيجاب وقبول وهو أن يقول: بعتك أو ملكتك وما أشبهه ويقول المشتري قبلت أو ابتعت وما أشبهه فإن قال المشتري بعني فقال: بعتك انعقد البيع واذا انعقد البيع ثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا أو يتخايرا وهو أن يقولا: اخترنا امضاء البيع أو فسخه فإن تبايعا على أن لا خيار لهما لم يصح البيع وقيل يصح ولا خيار لهما وقيل يصح ويثبت لهما الخيار وان تبايعا بشرط الخيار الى ثلاثة أيام دونهما جاز الا في الصرف وبيع الطعام بالطعام ويعتبر ابتداء المدة من حين العقد وقيل من حين التفرق وينتقل المبيع الى المشتري بنفس العقد في أحد الأقوال وبانقضاء الخيار في الثاني وموقوف في القول الثالث فإن تم البيع بينهما حكمنا بأنه انتقل بنفس العقد وان لم يتم حكمنا بأنه لم ينتقل ولا يملك المشتري التصرف في المبيع حتى ينقطع خيار البائع ويقبض المبيع ولا ينفذ تصرف البائع في الثمن ان كان معينا حتى ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن

PASAL TENTANG APA YANG MENYEMPURNAKAN JUAL BELI

Tidak sah jual beli kecuali dari orang yang memiliki wewenang mutlak untuk bertindak dan tidak berada dalam status terhalang. Jual beli tidak sah kecuali dengan ijāb dan qabūl, yaitu si penjual berkata: “Aku jual kepadamu” atau “Aku serahkan kepadamu,” dan semisalnya. Lalu si pembeli berkata: “Aku terima” atau “Aku beli,” dan semisalnya. Jika pembeli berkata, “Juallah kepadaku,” lalu penjual menjawab, “Aku jual kepadamu,” maka jual beli itu sah.

Apabila jual beli telah terjadi, maka keduanya memiliki hak khiyār selama belum berpisah atau selama belum memilih (takhāyur), yaitu dengan mengatakan: “Kami memilih untuk melangsungkan jual beli ini atau membatalkannya.” Jika mereka berdua sepakat untuk tidak memiliki hak khiyār, maka menurut satu pendapat jual belinya tidak sah. Menurut pendapat lain, sah tetapi tanpa hak khiyār, dan menurut pendapat ketiga, sah dan tetap memiliki hak khiyār.

Jika mereka berdua melakukan jual beli dengan syarat adanya hak khiyār selama tiga hari atau kurang, maka itu diperbolehkan, kecuali dalam transaksi ṣarf (pertukaran uang) dan jual beli makanan dengan makanan. Awal masa khiyār dihitung dari saat akad, dan menurut pendapat lain, dari saat perpisahan.

Barang yang dijual berpindah ke pembeli dengan akad secara langsung menurut satu pendapat, dan menurut pendapat kedua, setelah habis masa khiyār, dan menurut pendapat ketiga, akadnya tergantung (mauqūf). Jika jual beli disepakati, maka dihukumi barang berpindah sejak akad. Jika tidak disepakati, maka dihukumi belum berpindah.

Pembeli tidak berhak melakukan tindakan terhadap barang yang dibeli hingga hak khiyār penjual berakhir dan barang telah diterima. Dan penjual tidak sah melakukan tindakan terhadap harga jika telah ditentukan, hingga hak khiyār pembeli berakhir dan harga telah diterima.

وان كان في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيار وهل يجوز قبل قبضه فيه قولان: أصحهما أنه يجوز ولا يدخل المبيع في ضمان المشتري الا بالقبض ولا يستقر ملكه عليه الا بالقبض فان هلك قبل القبض انفسخ البيع وان أتلفه المشتري استقر عليه الثمن وان أتلفه أجنبي ففيه قولان: أحدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يثبت للمشتري الخيار بين الفسخ وبين الامضاء والرجوع على الأجنبي بالقيمة وان أتلفه البائع انفسخ البيع وقيل هو كالأجنبي والقبض فيما ينقل النقل وفيما يتناول باليد التناول وفيما سواه التخلية.

Dan jika (harga) berada dalam tanggungan (bukan berupa barang tertentu), maka tidak sah tindakan penjual terhadapnya sebelum berakhirnya hak khiyār. Adapun apakah boleh bertindak terhadapnya sebelum diterima, terdapat dua pendapat; yang lebih sahih adalah bahwa hal itu boleh.

Barang yang dijual tidak masuk dalam tanggungan pembeli kecuali dengan qabḍ (penerimaan), dan kepemilikannya atas barang itu tidak menjadi tetap kecuali dengan qabḍ. Jika barang itu rusak sebelum qabḍ, maka jual beli batal. Jika yang merusaknya adalah pembeli, maka wajib atasnya membayar harga. Jika yang merusaknya adalah pihak ketiga (orang lain), terdapat dua pendapat: salah satunya, jual beli batal; yang kedua, jual beli tidak batal, namun pembeli memiliki pilihan antara membatalkan jual beli atau melanjutkannya serta menuntut ganti rugi berupa nilai barang dari orang ketiga itu.

Jika yang merusaknya adalah penjual, maka jual beli batal. Namun ada pendapat lain: ia seperti orang ketiga (tidak menyebabkan pembatalan otomatis).

Adapun bentuk qabḍ (penerimaan): pada barang-barang yang dapat dipindah, dengan dipindahkan; pada barang yang dapat diambil dengan tangan, dengan diambil; dan pada selain keduanya, dengan dibiarkan (oleh penjual) sehingga dapat diambil secara bebas oleh pembeli (takhliyah).

باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز
لا يصح البيع الا في عين طاهر فأما الكلب والخنزير والخمر والسرجين والزيت النجس فلا يجوز بيعها ويجوز بيع الثوب النجس ولا يصح الا فيما فيه منفعة وأما الحشرات والسباع التي لا تصلح للاصطياد فلا يجوز بيعها ولا يجوز فيما يبطل به حق آدمي كالوقف وأم الولد والمكاتب في أصح القولين والمرهون وفي العبد الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطأ لم يجز قولا واحدا وانما القولان في جناية العمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا وانما القولان فيما اذا كانت الجناية خطأ ولا يجوز بيع ما لا يملكه الا بولاية أو نيابة ولا بيع ما لم يتم ملكه عليه كالمملوك بالبيع والنكاح وغيرهما من المعاوضات قبل القبض فأما ملكه بالارث أو الوصية أو عاد اليه بفسخ عقد جاز له بيعه قبل القبض

PASAL TENTANG APA YANG BOLEH DIJUAL DAN APA YANG TIDAK BOLEH

Tidak sah jual beli kecuali atas barang yang suci. Adapun anjing, babi, khamar, kotoran, dan minyak yang najis, maka tidak boleh dijual. Boleh menjual pakaian yang najis.

Jual beli tidak sah kecuali pada sesuatu yang mengandung manfaat. Adapun serangga dan binatang buas yang tidak layak untuk berburu, maka tidak boleh dijual. Tidak boleh pula menjual sesuatu yang menyebabkan gugurnya hak seorang manusia, seperti barang waqaf, umm al-walad, dan mukātab menurut pendapat yang lebih sahih, serta barang rahn.

Adapun budak yang melakukan tindak pidana, terdapat dua pendapat. Salah satunya mengatakan: jika tindak pidananya adalah kesalahan (khaṭa’), maka tidak boleh dijual menurut satu pendapat saja; dan dua pendapat itu hanya berlaku pada tindak pidana yang disengaja (‘amdan). Pendapat lain mengatakan: jika tindak pidananya disengaja, maka boleh dijual menurut satu pendapat saja; dan dua pendapat itu hanya berlaku jika tindak pidananya karena kesalahan.

Tidak boleh menjual sesuatu yang tidak dimiliki, kecuali dengan wewenang atau perwakilan. Tidak boleh menjual sesuatu yang belum sempurna kepemilikannya atasnya, seperti barang yang didapat melalui jual beli, nikah, dan selainnya dari bentuk mu‘āwaḍah sebelum dilakukan qabḍ. Adapun jika kepemilikan diperoleh melalui warisan atau wasiat, atau kembali kepadanya karena pembatalan akad, maka boleh menjualnya sebelum qabḍ.

ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه كالطير الطائر والعبد الآبق وما أشبهه ولا ما في تسليمه ضرر كالصوف على ظهر الغنم وذراع من ثوب ينقص قيمته بقطعة ولا يجوز بيع المعدوم ولا بيع العربون ولا يجوز بيع ما يجهل قدره كبيع الصبرة الا قفيزا منها ولا يجوز بيع ما يجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفأرة وبيع ذراع من دار وهما لا يعلمان ذرعان الدار وفي بيع الأعيان التي لم يرها المشتري قولان: أصحهما أنه لا يجوز والثاني أنه يجوز اذا وصفها ويثبت للمشتري الخيار اذا رآها وان رآها قبل العقد وهي مما لا يتغير غالبا جاز بيعها فإن رآها وقد نقصت ثبت له الخيار وان اختلفا في النقصان فالقول قول المشتري ولا يجوز البيع بثمن مجهول القدر كبيع السلعة برقمها وكبيع السلعة بألف مثقال ذهب وفضة فإن باعه قطيعا كل شاة بدرهم أو صبرة كل قفيز بدرهم جاز وان لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد فإن كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ماله بطل البيع في أحد القولين وصح في الآخر ويقسط الثمن عليهما على قدر قيمتهما

Dan tidak boleh menjual sesuatu yang tidak mampu diserahkan, seperti burung yang terbang, budak yang melarikan diri, dan semisalnya. Tidak boleh pula menjual sesuatu yang penyerahannya menimbulkan mudarat, seperti bulu di punggung kambing, atau satu hasta dari kain yang nilainya akan berkurang jika dipotong.

Tidak boleh menjual sesuatu yang belum ada (ma‘dūm), dan tidak boleh jual beli dengan ‘arbūn (uang muka yang hangus bila batal). Tidak boleh menjual sesuatu yang tidak diketahui takarannya, seperti tumpukan barang (yang tidak diketahui jumlahnya) kecuali sebagian yang ditentukan dari padanya, seperti satu qafīz. Tidak boleh menjual sesuatu yang tidak diketahui sifatnya, seperti janin dalam perut, susu dalam ambing, misk di dalam perut musang, atau satu hasta dari rumah sedangkan keduanya tidak mengetahui ukuran rumah tersebut.

Adapun jual beli barang yang belum dilihat oleh pembeli, terdapat dua pendapat. Pendapat yang lebih sahih mengatakan tidak boleh. Pendapat kedua mengatakan boleh jika telah dijelaskan sifat-sifatnya, dan pembeli memiliki hak khiyār jika ia melihatnya. Jika ia telah melihatnya sebelum akad dan barang tersebut biasanya tidak berubah, maka sah menjualnya. Jika ia melihatnya setelah akad dan ternyata telah berkurang, maka ia memiliki hak khiyār. Jika keduanya berselisih tentang adanya pengurangan, maka yang menjadi pegangan adalah pernyataan pembeli.

Tidak boleh menjual dengan harga yang tidak diketahui ukurannya, seperti menjual barang “dengan harga yang tercantum” atau menjual barang “dengan seribu mitsqal emas dan perak (tanpa menentukan berapa emas dan berapa peraknya)”.

Namun jika ia menjual sekelompok kambing dengan ketentuan setiap kambing seharga satu dirham, atau tumpukan makanan dengan ketentuan setiap qafīz-nya satu dirham, maka boleh, meskipun total harganya tidak diketahui saat akad.

Jika dua orang masing-masing memiliki satu budak, lalu keduanya menjual kedua budak itu dengan satu harga tanpa mengetahui bagian masing-masing, maka jual beli itu batal menurut satu pendapat, dan sah menurut pendapat yang lain, dengan membagi harga secara proporsional berdasarkan nilai masing-masing budak.

ولا يجوز البيع بثمن مجهول الصفة كالبيع بثمن مطلق في موضع ليس فيه نقد متعارف فإن باعه بثمن معين لم يره فعلى قولين ولا يجوز البيع بثمن الى أجل مجهول كالبيع الى العطاء وبيع حبل الحبلة وهو في قول الشافعي رضي الله عنه وهو أن يبيع بثمن الى أن تحبل هذه الناقة وتلد وتحبل ولدها ولا يجوز تعليق البيع على شرط كبيع المنابذة وهو أن يقول اذا نبذت اليك الثوب فقد وجب البيع وكبيع الملامسة وهو أن يقول اذا لمسته فقد وجب البيع وكبيع حبل الحبلة في قول أبي عبيدة وهو أن يقول اذا ولدت هذه الناقة وولدت ولدها فقد بعتك الولد وان جمع في البيع بين حر وعبد أو بين عبده وعبد غيره ففيه قولان: أحدهما يبطل العقد فيهما والثاني يصح في الذي يملك وللمشتري الخيار ان شاء فسخ العقد وان شاء أمضاه فيما يصح بقسطه من الثمن في أحد القولين وبجميع الثمن في القول الآخر فإن جمع بينهما فيما لا عوض فيه كالرهن والهبة فقد قيل يصح فيما يحل قولا واحدا وقيل على قولين وان جمع بين حلالين ثم تلف أحدهما قبل القبض لم يبطل في الآخر وقيل على قولين

Dan tidak boleh menjual dengan harga yang tidak jelas sifatnya, seperti menjual dengan harga mutlak di tempat yang tidak ada mata uang yang dikenal. Jika ia menjual dengan harga tertentu namun belum melihatnya, maka ada dua pendapat. Dan tidak boleh menjual dengan harga yang ditangguhkan sampai waktu yang tidak jelas, seperti jual beli sampai waktu pemberian, dan jual beli ḥabl al-ḥabalah menurut pendapat asy-Syafi‘i RA, yaitu menjual dengan harga yang ditangguhkan sampai unta ini bunting lalu melahirkan dan anaknya juga bunting.

Tidak boleh pula menggantungkan akad jual beli pada suatu syarat, seperti jual beli munābadhah, yaitu mengatakan: “Jika aku lemparkan pakaian ini kepadamu, maka jual beli telah sah.” Dan jual beli mulāmasah, yaitu mengatakan: “Jika kamu menyentuhnya, maka jual beli telah sah.” Dan jual beli ḥabl al-ḥabalah menurut pendapat Abū ‘Ubaidah, yaitu mengatakan: “Jika unta ini melahirkan dan anaknya juga melahirkan, maka aku telah menjual anak tersebut kepadamu.”

Jika dalam jual beli digabungkan antara orang merdeka dan budak, atau antara budaknya sendiri dan budak orang lain, maka ada dua pendapat: pertama, akad keduanya batal; kedua, sah pada yang dimilikinya. Dan pembeli memiliki pilihan: jika mau, ia batalkan akad; dan jika mau, ia teruskan pada yang sah dengan bagian harga menurut salah satu pendapat, atau dengan keseluruhan harga menurut pendapat yang lain.

Jika digabungkan dalam hal yang tidak mengandung imbalan seperti gadai dan hibah, maka ada yang mengatakan sah pada yang boleh secara satu pendapat, dan ada yang mengatakan ada dua pendapat.

Jika ia menggabungkan dua barang halal, lalu salah satunya rusak sebelum diterima, maka tidak batal akad pada yang lainnya. Dan ada pula pendapat lain bahwa dalam hal ini juga ada dua pendapat.

فإن جمع بين عقدين مختلفي الحكم كالبيع والإجارة والبيع والصرف والبيع والنكاح والبيع والكتابة ففيه قولان: أحدهما يبطل العقد فيهما والثاني يصح ويقسط الثمن عليهما على قدر قيمتهما وان جمع بيعتين في بيعة في أحد التأويلين بأن: قال بعتك هذا العبد بعشرة على أن تبيعني دارك بمائة بطل البيع أو قال في التأويل الآخر بعتك بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة بطل البيع وان فرق بين الجارية وولدها قبل سبع سنين بطل البيع وفيما بعد ذلك الى البلوغ قولان وان باع شاة الا يدها أو جارية الا حملها أو جارية حاملا بحر بطل البيع وان باع جارية حاملا وشرط حملها ففيه قولان وان باع عبدا مسلما من كافر بطل البيع في أصح القولين ويصح في الآخر ويؤمر بإزالة الملك فيه

Jika seseorang menggabungkan dua akad yang berbeda hukumnya seperti jual beli dan ijārah, jual beli dan ṣarf, jual beli dan nikah, atau jual beli dan kitābah, maka terdapat dua pendapat: pertama, akad keduanya batal; kedua, sah dan harga dibagi secara proporsional sesuai nilai masing-masing.

Jika ia menggabungkan dua jual beli dalam satu jual beli menurut salah satu penafsiran, seperti mengatakan: “Aku jual budak ini kepadamu seharga sepuluh dengan syarat kamu menjual rumahmu kepadaku seharga seratus,” maka jual belinya batal. Atau menurut penafsiran lain, ia mengatakan: “Aku jual kepadamu seharga sepuluh tunai atau dua puluh secara tempo,” maka jual belinya batal.

Jika ia memisahkan antara seorang budak perempuan dan anaknya sebelum berumur tujuh tahun, maka jual belinya batal. Dan jika setelah itu hingga usia baligh, maka ada dua pendapat.

Jika ia menjual seekor kambing kecuali tangannya, atau menjual budak perempuan kecuali kandungannya, atau budak perempuan yang sedang hamil dengan lautan (yang tidak diketahui), maka jual belinya batal.

Jika ia menjual budak perempuan yang sedang hamil dan mensyaratkan kehamilannya, maka terdapat dua pendapat.

Jika ia menjual budak muslim kepada orang kafir, maka jual belinya batal menurut pendapat yang lebih kuat, dan sah menurut pendapat lainnya, tetapi wajib dihilangkan kepemilikan darinya.

وان باع العصير ممن يتخذ الخمر أو السلاح ممن يعص الله به أو باع ماله ممن أكثر ماله حرام كره وان شرط في البيع شرطا يقتضيه العقد كالتسليم وسقى الثمرة أو تبقيتها الى الجداد وما أشبه ذلك لم يفسد العقد وان شرط ما فيه مصلحة للعاقد كخيار الثلاث والأجل والرهن أو الضمين لم يفسد العقد وان شرط العتق في العبد لم يفسد العقد فإن امتنع من العتق أجبر عليه وقيل لا يجبر بل يخير البائع بين الفسخ والامضاء وان شرط ما سوى ذلك مما ينافي موجب العقد وليس فيه مصلحة كبيع الدابة بشرط أن يركبها أو بيع الدار بشرط أن يسكنها شهرا لم يصح العقد ولم يملك فيه المبيع فإن قبضه المبتاع وجب رده فان هلك عنده ضمنه بقيمته أكثر ما كانت من حين القبض الى حين التلف وان حدثت فيه زيادة كالسمن وغيره ضمنها وقيل لا يضمن القيمة الا من حين القبض ولا يضمن الزيادة والمذهب الأول وان كان لمثله أجر لزمه أجر المثل وان كانت جارية فوطئها لزمه المهر وأرش البكارة ان كانت بكرا وان أولدها فالولد حر ويلزمه قيمته يوم الولادة وان وضعته ميتا لم تلزمه قيمته وان ماتت الأمة من الولادة لزمه قيمتها.

Jika seseorang menjual perasan anggur kepada orang yang menjadikannya khamar, atau menjual senjata kepada orang yang menggunakannya untuk maksiat, atau menjual hartanya kepada orang yang mayoritas hartanya haram, maka hukumnya makruh.

Jika ia mensyaratkan dalam akad jual beli suatu syarat yang memang sudah termasuk konsekuensi akad, seperti penyerahan barang, penyiraman buah, atau membiarkannya hingga masa panen, dan semisalnya, maka akadnya tidak rusak.

Jika ia mensyaratkan sesuatu yang mengandung maslahat bagi pihak yang berakad, seperti khiyār tiga hari, tempo, jaminan, atau penjamin, maka akad tidak rusak.

Jika ia mensyaratkan memerdekakan budak, maka akad tidak rusak. Jika ia enggan memerdekakannya, maka ia dipaksa untuk melakukannya. Ada juga yang berpendapat: tidak dipaksa, tetapi penjual diberi pilihan antara membatalkan atau meneruskan akad.

Jika ia mensyaratkan sesuatu selain itu yang bertentangan dengan esensi akad dan tidak mengandung maslahat, seperti menjual hewan dengan syarat ia boleh menungganginya, atau menjual rumah dengan syarat ia boleh tinggal di dalamnya selama sebulan, maka akadnya tidak sah dan pembeli tidak memiliki kepemilikan atas barang tersebut. Jika pembeli telah menerima barang itu, maka wajib mengembalikannya. Jika barang itu rusak di tangannya, ia wajib mengganti dengan nilainya, yaitu nilai tertinggi sejak waktu menerima hingga waktu rusaknya. Jika terjadi pertambahan seperti menjadi gemuk dan semisalnya, maka ia juga wajib menggantinya menurut salah satu pendapat. Ada pula pendapat lain: ia hanya menanggung nilai dari saat menerima, dan tidak menanggung pertambahan. Pendapat yang pertama adalah yang lebih kuat.

Jika barang tersebut adalah sesuatu yang lazimnya disewa, maka ia wajib membayar sewa semisal. Jika barang tersebut budak perempuan dan ia menyetubuhinya, maka ia wajib membayar mahar dan ganti rugi keperawanan jika ia masih perawan. Jika ia menghamilinya, maka anaknya merdeka dan ia wajib mengganti nilainya pada hari kelahiran. Jika anak itu lahir dalam keadaan mati, maka ia tidak wajib mengganti nilainya. Jika budak perempuan itu mati karena melahirkan, maka ia wajib membayar nilai budak tersebut.

باب الربا
ولا يحرم الربا الا في الذهب والفضة والمأكول والمشروب فأما الذهب والفضة فإنه يحرم فيهما الربا بعلة واحدة وهي أنهما قيم الأشياء والمأكول والمشروب ويحرم فيهما الربا بعلة واحدة وهو أنه مطعوم فمتى باع شيئا من ذلك بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض واذا باع بغير جنسه فإن كان مما يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض وان لم يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والحنطة والفضة والشعير جاز فيهما التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض وكل شيئين جمعهما اسم خاص كالتمر المعقلي والبرني فهما جنس واحد وما لا يجمعهما اسم خاص كالحنطة والشعير واللحم والشحم والألية والكبد فهما جنسان وفي اللحمان والألبان قولان: أصحهما أنها أجناس فيباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا

PASAL RIBA

Riba tidak diharamkan kecuali dalam emas, perak, makanan, dan minuman. Adapun emas dan perak, riba diharamkan padanya karena satu ‘illat, yaitu karena keduanya merupakan standar nilai barang. Sedangkan makanan dan minuman, riba diharamkan padanya karena satu ‘illat, yaitu karena ia dapat dikonsumsi. Maka apabila seseorang menjual sesuatu dari jenis-jenis tersebut dengan sesamanya, haram padanya adanya kelebihan, penangguhan, dan berpisah sebelum terjadi serah terima.

Jika dijual dengan selain jenisnya, maka jika keduanya termasuk dalam hal yang riba diharamkan padanya karena satu ‘illat, seperti emas dan perak, gandum dan jelai, maka boleh padanya adanya kelebihan namun tetap haram penangguhan dan berpisah sebelum terjadi serah terima. Dan jika tidak diharamkan padanya riba karena satu ‘illat, seperti emas dan gandum, atau perak dan jelai, maka boleh padanya adanya kelebihan, penangguhan, dan berpisah sebelum serah terima.

Setiap dua barang yang tergabung dalam satu nama khusus, seperti tamr al-ma‘qilī dan al-barnī, maka keduanya satu jenis. Adapun jika tidak tergabung dalam satu nama khusus, seperti gandum dan jelai, daging dan lemak, ekor lemak dan hati, maka keduanya adalah dua jenis.

Dalam hal daging dan susu terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah bahwa keduanya merupakan jenis-jenis yang berbeda, maka boleh menjual daging sapi dengan daging kambing secara tidak sebanding.

والثاني أنها جنس واحد فلا يباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا وان اصطرف رجلان وتقابضا ووجد أحدهما بما أخذ عيبا فان وقع العقد على العين ورده انفسخ البيع ولم يجز أخذ البدل وان كان على عوض في الذمة جاز أن يرد ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان: أحدهما يرد ويأخذ بدله والثاني أنه بالخيار ان شاء رضي به وان شاء رده فإذا رد انفسخ البيع وما حرم فيه التفاضل فان كان مما يكال لم يجز بيع بعضه ببعض حتى يتساويا في الكيل فإن كان في أحدهما قليل تراب جاز وان كان مما يوزن لم يجز بيع بعضه ببعض حتى يتساويا في الوزن فإن كان في أحدهما قليل تراب لم يجز وان كان مما لا يكال ولا يوزن ففيه قولان أحدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض

Dan pendapat kedua menyatakan bahwa keduanya satu jenis, maka tidak boleh menjual daging sapi dengan daging kambing secara tidak sebanding.

Jika dua orang melakukan pertukaran mata uang (ṣarf) dan telah terjadi serah terima, kemudian salah satunya menemukan cacat pada barang yang diterima, maka jika akad dilakukan atas barang tertentu (‘ayn), kemudian ia mengembalikannya, maka jual beli menjadi batal dan tidak boleh mengambil gantinya. Namun jika akad atas imbalan dalam tanggungan (‘iwaḍ fī al-dzimmah), maka boleh mengembalikannya dan menuntut gantinya.

Adapun terkait apakah boleh menuntut pengganti sebelum atau sesudah berpisah, terdapat dua pendapat: pertama, boleh mengembalikannya dan mengambil gantinya; kedua, ia diberi pilihan, jika ia mau ia menerimanya, dan jika ia mau ia mengembalikannya. Apabila ia mengembalikannya, maka jual beli menjadi batal.

Setiap barang yang diharamkan adanya kelebihan padanya, maka jika termasuk yang ditakar, tidak boleh menjual sebagian dengan sebagian kecuali sama dalam takaran. Jika salah satunya terdapat sedikit debu, maka boleh. Jika termasuk yang ditimbang, tidak boleh menjual sebagian dengan sebagian kecuali sama dalam timbangan. Jika salah satunya terdapat sedikit debu, maka tidak boleh. Dan jika termasuk yang tidak ditakar dan tidak ditimbang, maka terdapat dua pendapat: pertama, tidak boleh menjual sebagian dengan sebagian.

والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن وما حرم فيه التفاضل لا يجوز بيع حبه بدقيقه ولا بيع دقيقه بدقيقه ولا بيع مطبوخه بمطبوخه ولا بيع مطبوخه بنيئه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشويه ولا مشويه بموشيه ولا رطبه برطبه ولا رطبه بيابسه الا في العرايا وهو بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض والعنب في الكرم بالزبيب على وجه الأرض فيما دون خمسة أوسق خرصا وفي خمسة أوسق قولان وفيما سوى الرطب والعنب من الثمار قولان وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع أحد العوضين جنس آخر يخالفه في القيمة كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة ولا يباع نوعان مختلفي القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين أو سابوريين وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين أو دينارين قراضة ولا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن ولا يجوز بيع اللحم بحيوان مأكول وفي بيعه بحيوان غير مأكول قولان.

Dan pendapat kedua: boleh apabila keduanya sama dalam timbangan.

Setiap barang yang diharamkan adanya kelebihan padanya, tidak boleh dijual bijinya dengan tepungnya, atau tepungnya dengan tepungnya, atau yang sudah dimasak dengan yang sudah dimasak, atau yang sudah dimasak dengan yang mentah, atau bahan asalnya dengan perasannya, atau yang murni dengan yang dipanggang, atau yang dipanggang dengan yang diberi bumbu, atau yang basah dengan yang basah, atau yang basah dengan yang kering, kecuali dalam ‘arāyā, yaitu menjual kurma basah yang masih di pohon dengan kurma kering yang ada di permukaan tanah, dan anggur di pohon anggur dengan kismis di permukaan tanah, apabila kurang dari lima wasq, berdasarkan taksiran.

Adapun jika sampai lima wasq, terdapat dua pendapat. Sedangkan dalam buah-buahan selain kurma dan anggur, terdapat dua pendapat pula.

Setiap barang yang diharamkan padanya riba, tidak boleh dijual sebagian dari satu jenis dengan sebagian dari jenis itu juga, dengan salah satu dari dua pengganti mengandung jenis lain yang berbeda nilai, seperti satu mud ‘ajwah dan satu dirham ditukar dengan dua mud ‘ajwah, atau dua jenis berbeda dari satu jenis barang yang berbeda nilai ditukar dengan satu jenis yang nilainya sama, seperti satu dinar qāsānī dan satu dinar sābūrī ditukar dengan dua dinar qāsānī atau dua dinar sābūrī, dan seperti satu dinar utuh dan satu dinar pecahan ditukar dengan dua dinar utuh atau dua dinar pecahan.

Tidak boleh menjual susu dengan kambing yang di dalam susunya masih terdapat susu, dan tidak boleh menjual daging dengan hewan yang boleh dimakan. Adapun menjualnya dengan hewan yang tidak boleh dimakan, terdapat dua pendapat.

باب بيع الأصول والثمار
اذا باع أرضا وفيها بناء أو غراس دخل البناء والغراس في البيع فإن كان له حمل فإن كان ثمرة يتشقق كالنخل أو نورا يتفتح كالورد والياسمين فإن كان قد ظهر ذلك أو بعضه فالجميع للبائع وان لم يظهر شيء منه فهو للمشتري وقيل ان ثمرة الفحال للبائع بكل حال وهو خلاف النص فان كان ثمرة بارزة كالتين والعنب أو في كمام لا يزال عنه الا عند الأكل كالرمان والرانج فهو للبائع وان كان ثمرة في قشرين كالجوز واللوز فهو كالتين والرمان على المنصوص وقيل هو كثمرة النخل قبل التأبير وان كان ثمرة تخرج في نور ثم يتناثر منه النور كالمشمش والتفاح فهو كثمرة النخل وان ظهر ذلك أو بعضه فهو للبائع وان لم يظهر منه شيء فهو للمشتري وقيل انها للبائع في الحالين وان كان ثمره ورقا كالتوت فقد قيل انه ان لم يتفتح فهو للمشتري وان تفتح فهو للبائع وقيل هو للمشتري بكل حال

PASAL JUAL BELI TANAH DAN BUAH-BUAHAN

Apabila seseorang menjual tanah dan di dalamnya terdapat bangunan atau tanaman, maka bangunan dan tanaman tersebut masuk dalam jual beli. Jika tanaman itu sedang berbuah, maka apabila buahnya termasuk yang pecah ketika masak seperti kurma, atau bunganya mekar seperti mawar dan yasmin, maka jika hal tersebut sudah tampak—sebagian atau seluruhnya—maka seluruhnya milik penjual. Dan jika belum tampak sedikit pun darinya, maka ia milik pembeli.

Dan ada yang berpendapat bahwa buah dari pohon jantan (faḥḥāl) adalah milik penjual dalam segala kondisi—namun ini bertentangan dengan nash.

Apabila buah tersebut sudah tampak seperti tīn dan ‘inab, atau berada dalam kelopak yang tidak terbuka kecuali saat dimakan seperti rummān dan rānaj, maka itu milik penjual. Jika buah tersebut berada dalam dua lapisan kulit seperti jauz dan lūz, maka ia seperti tīn dan rummān menurut pendapat yang dinyatakan, dan ada juga yang mengatakan ia seperti buah kurma sebelum penyerbukan.

Jika buah tersebut keluar dari bunga kemudian bunganya gugur seperti mishmish dan tuffāḥ, maka ia seperti buah kurma: jika sudah tampak—sebagian atau seluruhnya—maka milik penjual, dan jika belum tampak sama sekali maka milik pembeli. Dan ada juga yang berpendapat bahwa ia milik penjual dalam kedua kondisi.

Jika buahnya berupa daun seperti tūt (murbei), maka ada yang berpendapat: jika belum mekar maka ia milik pembeli, dan jika sudah mekar maka ia milik penjual. Ada pula yang mengatakan: ia milik pembeli dalam segala kondisi.

وان باع أرضا وفيها زرع لا يحصد الا مرة لم يدخل الزرع في البيع وان كان يجز مرة بعد أخرى كالرطبة كانت الأصول للمشتري والجزة الأولى للبائع وان باع الأصل وعليه ثمرة للبائع لم يكلف نقله الى أوان الجداد فإن احتاج الى سقي لم يكن للمشتري منعه من سقيه وان كانت الشجرة تحمل حملين فلم يأخذ البائع ثمرته حتى حدثت ثمرة المشتري واختلطت ولم يتميز ففيه قولان: أحدهما أن البيع ينفسخ والثاني لا ينفسخ البيع بل يقال للبائع ان سلمت الجميع أجبر المشتري على قبوله وان امتنع قيل للمشتري ان سلمت الجميع أجبر البائع على قبوله وان تشاحا فسخ العقد وقيل لا ينفسخ قولا واحدا ولا يجوز بيع الثمار حتى يبدو صلاحها الا بشرط القطع فان بدا صلاحها جاز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية وبدو الصلاح أن يطيب أكله واذا وجد ذلك في بعض الجنس في البستان جاز بيع جميع ما في البستان من ذلك الجنس ولا يجوز بيع الزرع الأخضر الا بشرط القطع فإن باع الثمرة قبل بدو الصلاح من صاحب الأصل والزرع الأخضر من صاحب الأرض جاز من غير شرط القطع

Apabila seseorang menjual tanah dan di dalamnya terdapat tanaman yang hanya dipanen satu kali, maka tanaman tersebut tidak termasuk dalam jual beli. Namun jika tanaman itu dapat dipotong berkali-kali seperti ruṭbah, maka bagian akarnya menjadi milik pembeli dan potongan pertama menjadi milik penjual.

Jika seseorang menjual pohon dan di atasnya terdapat buah, maka buah tersebut milik penjual, dan ia tidak dibebani untuk memindahkannya sebelum waktu panen. Jika buah tersebut membutuhkan disiram, maka pembeli tidak boleh melarang penjual untuk menyiramnya.

Jika pohon itu berbuah dua kali dalam satu musim, lalu penjual belum mengambil buahnya hingga tumbuh buah pembeli dan keduanya bercampur dan tidak bisa dibedakan, maka terdapat dua pendapat: pertama, akad jual beli menjadi batal; kedua, tidak batal, namun dikatakan kepada penjual: jika engkau mau menyerahkan semuanya, maka pembeli dipaksa untuk menerimanya. Jika penjual menolak, maka dikatakan kepada pembeli: jika engkau mau menyerahkan semuanya, maka penjual dipaksa untuk menerimanya. Jika keduanya bersikukuh, maka akad dibatalkan. Ada juga yang mengatakan: tidak batal menurut satu pendapat.

Tidak boleh menjual buah-buahan sebelum tampak tanda baiknya, kecuali dengan syarat dipetik. Jika telah tampak tanda baiknya, maka boleh menjualnya secara mutlak, atau dengan syarat dipetik, atau dengan syarat dibiarkan. Tanda baik (badw aṣ–ṣalāḥ) adalah enak untuk dimakan.

Jika tanda baik itu telah tampak pada sebagian jenis dalam satu kebun, maka boleh menjual seluruh jenis itu yang ada di kebun tersebut.

Tidak boleh menjual tanaman hijau kecuali dengan syarat dipotong. Namun jika seseorang menjual buah yang belum tampak tanda baiknya dari pemilik pohon, dan tanaman hijau dari pemilik tanah, maka boleh tanpa syarat untuk dipotong.

ولا يجوز بيع الباقلي الأخضر في قشريه ولا الجوز واللوز في قشريه ويجوز بيع الشعير في سنبله وفي بيع الحنطة في سنبلها قولان: أصحهما أنه لا يجوز واذا باع الثمرة أو الزرع لم يكلف المشتري نقله الا في أوان الجداد والحصاد وان احتاج الى سقي لزم البائع السقي فإن كان عليه ضرر في السقي وتشاحا فسخ العقد وان اشترى ثمرة فلم يأخذ حتى حدثت ثمرة أخرى أو اشترى جزة من الرطبة ولم يأخذ حتى طالت أو طعاما فلم يأخذ حتى اختلط به غيره ففيه قولان: أحدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال للبائع ان تركت حقك أقر العقد وان لم تترك فسخ العقد وان تلفت الثمرة بعد التخلية ففيه قولان: أحدهما أنها تتلف من ضمان البائع والثاني وهو الأصح انها تتلف من ضمان المشتري.

Dan tidak boleh menjual baqallī hijau dalam kulitnya, juga tidak boleh menjual kacang kenari dan almond dalam kulitnya. Boleh menjual jelai dalam bulirnya. Adapun menjual gandum dalam bulirnya, terdapat dua pendapat: yang paling sahih adalah tidak boleh.

Apabila seseorang menjual buah atau tanaman, maka tidak dibebankan kepada pembeli untuk memindahkannya kecuali pada waktu panen buah atau panen tanaman. Jika butuh disiram, maka penjual wajib menyiramnya. Jika menyiram itu membahayakan penjual dan keduanya bersikeras, maka akad dibatalkan.

Jika seseorang membeli buah lalu tidak mengambilnya hingga muncul buah yang lain, atau membeli seikat sayuran lalu tidak mengambilnya hingga tumbuh panjang, atau membeli makanan lalu tidak mengambilnya hingga bercampur dengan makanan lain, maka dalam hal ini ada dua pendapat: pertama, jual beli batal; kedua, jual beli tidak batal, namun dikatakan kepada penjual: jika kamu tinggalkan hakmu maka akad tetap berjalan, dan jika tidak, maka akad dibatalkan.

Jika buah tersebut rusak setelah takhliyah, maka ada dua pendapat: pertama, kerusakannya menjadi tanggungan penjual; kedua, dan ini yang paling sahih, bahwa kerusakannya menjadi tanggungan pembeli.

باب بيع المصراة والرد بالعيب
اذا اشترى ناقة أو بقرة أو شاة مصراة وتبين فيه التصرية فهو بالخيار بين أن يمسك وبين أن يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن وان اشترى أتانا مصراة ردها ولا يرد بدل اللبن وان اشترى جارية مصراة فقد قيل لا يرد وقيل يرد الا أنه لا يرد بدل اللبن وان اشترى جارية قد جعد شعرها أو سود ثم بان أنها سبطة الشعر أو بيضاء الشعر ثبت له الخيار ومن علم بالسلعة عيبا لم يجز أن يبيعها حتى يبين عيبها فإن باع ولم يبين عيبها فالبيع صحح واذا علم المشتري بالمبيع عيبا كان موجودا عند العقد أو حدث قبل القبض فهو بالخيار بين أن يمسكه وبين أن يرده فإن أخر الرد من غير عذر سقط حقه من الرد وان لم يعلم بالعيب حتى حصلت له منها فوائد حدثت في ملكه أمسكها ورد الأصل وان قال البائع أنا أعطيت الإرش عن العيب لم يلزمه قبوله وان طالب المشتري بالأرش لم يلزمه البائع فإن تراضيا على أخذ الإرش فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز

PASAL JUAL BELI HEWAN YANG DITAMPUNG SUSUNYA DAN PENGEMBALIAN KARENA CACAT

Jika seseorang membeli unta, sapi, atau kambing yang muṣarrah (ditampung susunya) lalu ternyata memang demikian, maka ia memiliki pilihan antara menahan atau mengembalikannya, dan ia mengembalikan bersama itu satu ṣā‘ kurma sebagai ganti dari susu. Dan jika ia membeli keledai betina yang muṣarrah, maka ia boleh mengembalikannya tetapi tidak mengembalikan ganti dari susu. Jika ia membeli seorang jariyah yang muṣarrah, maka ada yang mengatakan tidak boleh dikembalikan, dan ada yang mengatakan boleh dikembalikan tetapi tidak mengembalikan ganti dari susu.

Jika ia membeli seorang jariyah yang rambutnya ikal atau hitam, lalu ternyata rambutnya lurus atau putih, maka ia berhak memilih. Barang siapa yang mengetahui adanya cacat pada suatu barang maka tidak boleh menjualnya sebelum menjelaskan cacatnya. Jika ia menjualnya tanpa menjelaskan cacatnya, maka jual beli itu sah.

Jika pembeli mengetahui adanya cacat pada barang yang telah terjadi sebelum akad atau setelah akad namun sebelum menerima barang, maka ia berhak memilih antara menahan atau mengembalikannya. Jika ia menunda pengembalian tanpa uzur, maka gugurlah haknya untuk mengembalikan. Jika ia baru mengetahui cacatnya setelah mendapatkan manfaat dari barang tersebut yang terjadi dalam kepemilikannya, maka ia menahan manfaatnya dan mengembalikan barang pokoknya.

Jika penjual berkata, “Aku akan memberi irsy karena cacat itu,” maka tidak wajib atas pembeli untuk menerimanya. Dan jika pembeli menuntut irsy, maka penjual tidak wajib memberikannya. Jika keduanya sepakat untuk mengambil irsy, maka ada yang mengatakan itu boleh dan ada yang mengatakan tidak boleh.

فإن اشترى عبدين فوجد بأحدهما عيبا رده وأمسك الآخر في أحد القولين وان اشترى اثنان عينا فوجدا بها عيبا جاز لأحدهما أن يرد نصيبه دون الآخر وان وجد العيب وقد نقص المبيع عند المشتري بأن كانت جارية بكرا فوطئها أو ثوبا فقطعه سقط حقه من الرد وله أن يطالب بالإرش فإن قال البائع أنا آخذه منك معيبا سقط حقه من الإرش وان كان لا يوقف على عيبه الا بكسره كالبطيخ والرانج فكسر منه قدر ما يعرف به العيب ففيه قولان: أحدهما يرد ويرد معه ارش ما نقص بالكسر في أحد القولين دون الآخر والثاني لا يرد بل يرجع بالإرش ان كان لما بقي قيمة وان لم يكن له قيمة رجع بالثمن كله وان وقف المبيع أو كان عبدا فأعتقه أو مات رجع بالإرش وان باعه لم يرجع بالإرش وقيل يرجع وليس بشيء, فإن رده عليه الثاني بالعيب أو وهبه له أو ورثه رده والعيب الذي يرد به ما يعده الناس عيبا من المرض والعمى والجنون والبرص والبخر والجذام والزنا والسرقة وما أشبه ذلك

Jika seseorang membeli dua budak lalu mendapati salah satunya cacat, maka ia boleh mengembalikan yang cacat dan menahan yang lainnya menurut salah satu dari dua pendapat. Dan jika dua orang membeli satu barang lalu keduanya mendapati cacat padanya, maka boleh bagi salah satu dari keduanya mengembalikan bagiannya saja tanpa harus disertai yang lain.

Jika cacat ditemukan sementara barang telah mengalami pengurangan di tangan pembeli—seperti seorang jariyah yang masih perawan lalu digaulinya, atau kain yang dipotong—maka gugurlah haknya untuk mengembalikan, dan ia hanya boleh menuntut irsy. Jika penjual berkata, “Aku akan mengambilnya darimu dalam keadaan cacat,” maka gugurlah haknya untuk menuntut irsy.

Jika cacat itu tidak dapat diketahui kecuali dengan cara memecahkannya—seperti semangka atau arranj—lalu ia memecah secukupnya untuk mengetahui cacatnya, maka ada dua pendapat:

Pertama, ia boleh mengembalikannya dan juga mengembalikan ganti dari kerugian akibat pemecahan, menurut salah satu dari dua pendapat.

Kedua, ia tidak boleh mengembalikannya, tetapi hanya menuntut irsy, jika sisa barang masih memiliki nilai. Jika tidak memiliki nilai, maka ia berhak atas pengembalian harga penuh.

Jika barang itu ditahan atau berupa budak lalu dimerdekakan atau mati, maka ia hanya boleh menuntut irsy. Jika ia menjualnya, maka tidak berhak atas irsy. Dan ada yang mengatakan tetap berhak, namun itu bukan pendapat yang kuat.

Jika orang kedua mengembalikannya karena cacat, atau memberikannya sebagai hibah, atau mewarisinya, maka ia boleh mengembalikannya. Dan cacat yang menyebabkan pengembalian adalah apa yang dianggap cacat oleh masyarakat, seperti penyakit, kebutaan, kegilaan, belang (barash), bau mulut (al-bakhr), kusta, zina, pencurian, dan semacamnya.

فأما اذا اشترى جارية فوجدها ثيبا أو مسنة أو كافرة لم يجز ردها الا أن يكون قد شرط أنها بكر أو صغيرة أو مسلمة وان شرط أنها ثيب فخرجت بكرا لم يرده وقيل يرد وان شرط أنه كافر فخرج مسلما ثبت الرد وان باع وشرط البراءة من العيوب ففيه ثلاثة أقوال: أحدها أنه يبرأ والثاني أنه لا يبرأ أو يبطل البيع على هذا وقيل لا يبطل والثالث أنه يبرأ من عيب باطن في الحيوان لم يعلم به البائع ولا يبرأ مما سواه فإن اختلفا في عيب يمكن حدوثه فقال البائع: حدث عندك وقال المشتري: بل كان عندك فالقول قول البائع مع يمينه وان باعه عصير وسلمه فوجد في يد المشتري خمرا فقال البائع عندك صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا ففيه قولان: أحدهما القول قول البائع والثاني ان القول قول المشتري.

Adapun jika seseorang membeli seorang jāriyah lalu mendapatinya sebagai janda, atau sudah tua, atau kafir, maka tidak boleh mengembalikannya kecuali jika ia telah mensyaratkan bahwa ia perawan, atau masih muda, atau muslimah. Dan jika ia mensyaratkan bahwa ia janda lalu ternyata perawan, maka tidak boleh mengembalikannya. Ada yang mengatakan: boleh mengembalikannya. Dan jika ia mensyaratkan bahwa ia kafir lalu ternyata muslim, maka tetap berlaku hak pengembalian.

Dan jika ia menjual dengan mensyaratkan bebas dari cacat, maka dalam hal ini terdapat tiga pendapat: pertama, bahwa ia bebas dari tanggungan cacat; kedua, bahwa ia tidak bebas dari tanggungan atau bahkan batal jual belinya dalam pendapat ini, dan ada yang mengatakan tidak batal; ketiga, bahwa ia bebas dari cacat tersembunyi pada hewan yang tidak diketahui oleh penjual, dan tidak bebas dari selainnya.

Jika keduanya berselisih tentang cacat yang mungkin terjadi kemudian, lalu penjual berkata: “Itu terjadi saat berada di tanganmu,” dan pembeli berkata: “Bahkan itu sudah ada saat di tanganmu,” maka yang dijadikan pegangan adalah perkataan penjual dengan sumpahnya.

Dan jika ia menjual ‘aṣīr lalu menyerahkannya, kemudian ditemukan dalam tangan pembeli telah menjadi khamr, lalu penjual berkata: “Itu berubah menjadi khamr di tanganmu,” dan pembeli berkata: “Bahkan itu sudah khamr saat masih di tanganmu,” maka dalam hal ini terdapat dua pendapat: pertama, bahwa yang dijadikan pegangan adalah perkataan penjual; dan kedua, bahwa yang dijadikan pegangan adalah perkataan pembeli.

باب بيع المرابحة والنجش والبيع على بيع أخيه وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان
يجوز أن يبيع ما اشتراه برأس المال وبأقل منه ويجوز أن يبيعه مرابحة اذا بين رأس المال ومقدار الربح وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق برأس المال وكذلك ما يرجع به من إرش العيب يحط من رأس المال وان اشترى ثوبا بعشرة وقصره بدرهم ورفاه بدرهم خبر به في المرابحة فيقول: قام علي باثني عشر ولا يقول ابتعت باثني عشر وان عمل فيه يساوي درهمين أخبر به فيقول اشتريته بعشرة وعملت فيه بدرهمين ولا يقول قام علي باثني عشر وان أخذ من لبنه او صوفه الموجود حال العقد شيئا أخبر به وان اشترى عبدين بثمن واحد جاز ان يبيع أحدهما مرابحة اذا قسط الثمن عليهما بالقيمة وان قال اشتريت بمائة ثم قال بل اشتريت بتسعين ففيه قولان: أحدهما يحط الزيادة وربحها ويأخذ المبيع بالباقي

PASAL jual beli murābaḥah, najasy, jual atas jualan saudaranya, jual orang kota untuk orang desa, dan menghadang kafilah

Boleh menjual barang yang dibeli dengan harga pokok, atau dengan harga lebih rendah darinya. Dan boleh juga menjualnya secara murābaḥah jika penjual menjelaskan harga pokok dan besaran laba. Tambahan harga atau pengurangan dalam masa khiyār mengikuti harga pokok. Demikian pula, pengembalian dari irsy karena cacat, dikurangkan dari harga pokok.

Jika seseorang membeli kain seharga sepuluh, lalu memotongnya seharga satu dirham dan menjahitnya seharga satu dirham, maka dalam murābaḥah ia harus memberitahukannya dengan berkata: “Biayanya menjadi dua belas atasku.” Dan tidak boleh ia mengatakan: “Saya membelinya seharga dua belas.”

Jika ia mengerjakannya dengan usaha sendiri senilai dua dirham, ia harus memberitahukannya dengan berkata: “Saya membelinya seharga sepuluh dan mengerjakannya seharga dua dirham.” Dan tidak boleh ia mengatakan: “Biayanya menjadi dua belas atasku.”

Jika ia telah mengambil sesuatu dari susunya atau dari bulunya yang ada saat akad, ia harus memberitahukannya.

Jika ia membeli dua budak dengan satu harga, maka boleh menjual salah satunya dengan murābaḥah jika ia membagi harga keduanya berdasarkan nilai masing-masing.

Jika ia berkata: “Saya membelinya seharga seratus,” kemudian berkata: “Bahkan saya membelinya seharga sembilan puluh,” maka terdapat dua pendapat: pertama, kelebihan itu beserta keuntungannya dihapus, dan ia mengambil barang dengan sisa harga.

والثاني أنه بالخيار بين أن يفسخ البيع وبين أن يحط الزيادة وربحها ويأخذ بالباقي وان قال اشتريت بمائة ثم قال بمائة وعشرة لم يقبل وان أقام عليه بينة الا أن يصدقه المشتري وان واطا غلامه وباع منه ما اشتراه بعشرة ثم اشتراه منه بعشرين وخبر به العشرين كره ذلك ويحرم النجش وهو أن يزيد في الثمن ليغر غيره فيشتريه ويحرم أن يبيع على بيع أخيه وهو أن يقول لمن اشترى شيئا بشرط الخيار افسخ البيع فإني أبيعك مثله بأقل من هذا الثمن فإن فسخ وباعه صح البيع ويحرم أن يدخل على سوم أخيه وهو أن يجيء الى رحل أنعم لغيره في سلعة بثمن فيزيد ليبيع منه فان فعل ذلك صح البيع وان كان قد عرض له بالاجابة كره الدخول في سومه ويحرم أن يبيع حاضر لباد وهو أن يقدم رجل ومعه سلعة يريد بيعها ويحتاج اليها في البلد فيجيء اليه رجل فيقول لا تبع حتى أبيع لك قليلا قليلا وأزيد في ثمنها فإن فعل صح البيع ويحرم تلقي الركبان وهو أن تلقى القافلة فيخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم فإن قدموا وبان لهم الغبن كان لهم الخيار وان لم يغبنهم فقد قيل يثبت لهم الخيار وقيل لا يثبت ويحرم التسعير ويحرم الاحتكار في الأقوات وهو أن يبتاع في وقت الغلاء فلا يبيعه ويمسكه ليزداد في ثمنه وقيل لا يكره.

Dan pendapat kedua: bahwa pembeli diberi pilihan antara membatalkan jual beli atau menghapus kelebihan dan keuntungannya, lalu mengambil dengan sisa harga. Dan jika ia berkata: “Aku membelinya seharga seratus,” kemudian berkata: “Bahkan seharga seratus sepuluh,” maka tidak diterima, sekalipun ia mendatangkan bukti, kecuali jika pembeli membenarkannya.

Dan jika seseorang sepakat dengan budaknya, lalu menjual kepada budaknya barang yang dibelinya seharga sepuluh, lalu ia membelinya kembali darinya seharga dua puluh, dan ia memberitakan harga dua puluh itu dalam jual beli murābaḥah, maka hal itu dimakruhkan.

Dan haram najasy, yaitu seseorang menambahkan harga agar menipu orang lain sehingga ia membeli.

Dan haram menjual atas jualan saudaranya, yaitu seseorang berkata kepada orang yang telah membeli sesuatu dengan syarat khiyār: “Batalkan jual beli itu, maka aku akan menjual kepadamu yang semisal dengan harga lebih murah.” Jika ia membatalkannya dan membeli darinya, maka jual belinya sah.

Dan haram pula masuk pada tawaran saudaranya, yaitu seseorang datang kepada orang yang sedang bertransaksi dengan harga tertentu, lalu ia menaikkan harga agar ia dapat membeli darinya. Jika ia melakukan hal itu, maka jual belinya sah, namun jika telah tampak tanda-tanda persetujuan, maka dimakruhkan masuk dalam tawarannya.

Dan haram menjual orang kota untuk orang desa, yaitu seseorang datang membawa barang dagangan yang ingin dijual dan sedang dibutuhkan di kota, lalu seseorang berkata kepadanya: “Jangan kamu jual, aku akan menjualkannya untukmu sedikit demi sedikit dan menaikkan harganya.” Jika ia melakukannya, maka jual belinya sah namun haram hukumnya.

Dan haram menghadang kafilah, yaitu seseorang menghadang rombongan dagang dan memberitahu bahwa barang yang mereka bawa sedang tidak laku agar ia bisa menipu mereka. Jika mereka telah sampai dan ternyata mereka tertipu, maka mereka berhak memilih. Dan jika mereka tidak tertipu, maka ada yang mengatakan mereka tetap berhak memilih, dan ada yang mengatakan tidak.

Dan haram menetapkan harga pasar (tas‘īr), dan haram pula menimbun bahan makanan pokok, yaitu seseorang membeli saat harga mahal lalu tidak menjualnya dan menahannya agar harganya naik. Ada yang mengatakan tidak dimakruhkan.

باب اختلاف المتبايعين
اذا اختلف المتبايعان في ثمن السلعة أو في شرط الخيار أو الأجل أو قدرهما ولم يكن لهما بينة تحالفا فيبدأ بالبائع فيحلف أنه ما باع بكذا ولقد باع بكذا ويحلف المشتري أنه ما اشترى بكذا ولقد اشترى بكذا فإذا حلفا لم ينفسخ البيع حتى يفسخ على المنصوص فإن رضيا بأحد الثمنين أقر العقد وان لم يرضيا فسخا وقيل لا يفسخ الا بالحاكم فإن اختلفا في عين المبيع فقال البائع: بعتك هذه الجارية, وقال المشتري: بل بعتني هذا العبد لم يتحالفا بل يحلف البائع أنه ما باعه العبد ويحلف المشتري أنه ما ابتاع الجارية وان قال بعتك هذه الجارية وقال: بل زوجتنيها حلف كل واحد منهما على نفي ما يدعى عليه وان اختلفا في شرط يفسد البيع فالقول قول من يدعي الشرط في أحد القولين والقول قول من ينكر ذلك في القول الآخر فإن اختلفا في التسليم فقال البائع: لا أسلم المبيع حتى أقبض الثمن وقال المشتري لا أسلم الثمن حتى أقبض المبيع أجبر البائع على ظاهر المذهب فإن كان الثمن حاضرا أجبر المشتري على تسليمه وان لم يكن حاضرا ولكنه معه في البلد حجر على المشتري في السلعة وجميع ماله حتى يحضر الثمن وان كان غائبا في بلد آخر بيعت السلعة في الثمن.

PASAL perselisihan antara penjual dan pembeli

Jika penjual dan pembeli berselisih tentang harga barang, atau tentang syarat khiyār, atau tentang tempo atau besarannya, dan keduanya tidak memiliki bukti, maka keduanya saling bersumpah. Dimulai dari penjual, ia bersumpah bahwa ia tidak menjual dengan harga sekian dan bahwa ia menjual dengan harga sekian. Dan pembeli bersumpah bahwa ia tidak membeli dengan harga sekian dan bahwa ia membeli dengan harga sekian.

Apabila keduanya telah bersumpah, maka jual beli tidak batal sampai dibatalkan—menurut pendapat yang manṣūṣ. Jika keduanya ridha dengan salah satu dari dua harga, maka akad diteguhkan. Jika keduanya tidak ridha, maka akad dibatalkan. Ada yang mengatakan: tidak dibatalkan kecuali oleh hakim.

Jika keduanya berselisih tentang barang yang diperjualbelikan, misalnya penjual berkata: “Aku menjual budak perempuan ini kepadamu,” dan pembeli berkata: “Bahkan engkau menjual budak laki-laki ini kepadaku,” maka keduanya tidak saling bersumpah, tetapi penjual bersumpah bahwa ia tidak menjual budak laki-laki itu, dan pembeli bersumpah bahwa ia tidak membeli budak perempuan itu.

Dan jika ia berkata: “Aku menjual budak perempuan ini kepadamu,” dan yang lain berkata: “Bahkan engkau menikahkan dia denganku,” maka masing-masing dari keduanya bersumpah menolak apa yang didakwakan terhadapnya.

Jika keduanya berselisih tentang syarat yang membatalkan jual beli, maka terdapat dua pendapat: salah satunya, pendapat dipegang kepada orang yang mengklaim adanya syarat; dan yang lainnya, kepada orang yang mengingkarinya.

Jika keduanya berselisih tentang penyerahan, penjual berkata: “Aku tidak akan menyerahkan barang sebelum menerima harga,” dan pembeli berkata: “Aku tidak akan menyerahkan harga sebelum menerima barang,” maka penjual dipaksa menyerahkan menurut mazhab yang zahir.

Jika harga ada di tempat, maka pembeli dipaksa menyerahkannya. Jika tidak ada di tempat tetapi masih berada di kota itu, maka pembeli ditahan kepemilikannya atas barang dan seluruh hartanya sampai ia mendatangkan harga. Dan jika harga itu berada di negeri lain, maka barang dijual untuk mengganti harga tersebut.

باب السلم
السلم صنف من البيع وينعقد بجميع ألفاظ البيع وينعقد بلفظ السلم ويثبت فيه خيار المجلس ولا يثبت فيه خيار الشرط ومن شرطه أن يسلم رأس المال في المجلس فان كان في الذمة بين صفته وقدره وان كان معينا لم يفتقر الى ذكر صفته وقدره في أصح القولين ولا يصح السلم الا في مال يضبط بالصفة كالأثمان والحبوب والأدقة والمائعات والحيوان والرقيق واللحوم والبقول والأصواف والأشعار والقطن والابريسم والثياب والرصاص والنحاس والحديد والأحجار والأخشاب والعطر والأدوية وغير ذلك مما يضبط بالصفة ولا يجوز حتى يضبط بالصفات التي تختلف بها الأغراض عند أهل الخبرة فإن شرط فيها الأجود لم يصح وان شرط الأردأ فعلى قولين وما لا يضبط بالصفة فلا يجوز فيه السلم كالجواهر والحيوان الحامل وما دخلته النار كالخبز والشواء وما يجمع أجناسا مختلفة كالقسي والنبل المريش والغالية والند والخفاف والثوب المصبوغ

PASAL SALAM

Salam adalah salah satu jenis jual beli. Ia sah dengan semua lafaz jual beli, dan juga sah dengan lafaz salam. Dalam salam berlaku khiyār al-majlis, tetapi tidak berlaku khiyār asy-syarṭ. Di antara syaratnya adalah diserahkannya uang pokok (ra’s al-māl) pada majlis akad. Jika barangnya fiż–żimmah, maka harus disebutkan sifat dan ukurannya. Jika barangnya tertentu (mu‘ayyan), maka tidak wajib menyebut sifat dan ukurannya menurut pendapat yang paling sahih.

Salam tidak sah kecuali pada barang yang dapat ditentukan dengan sifat, seperti emas, perak, biji-bijian, tepung-tepungan, cairan, hewan, budak, daging, sayuran, wol, bulu, kapas, sutra, kain, timah, tembaga, besi, batu, kayu, minyak wangi, obat-obatan, dan sejenisnya yang bisa dibatasi dengan sifat.

Tidak boleh melakukan salam kecuali barangnya telah ditentukan dengan sifat-sifat yang memengaruhi tujuan menurut pandangan para ahli. Jika disyaratkan yang terbaik, maka tidak sah. Jika disyaratkan yang terburuk, maka ada dua pendapat.

Barang yang tidak dapat ditentukan dengan sifat tidak boleh dilakukan salam, seperti permata, hewan yang sedang hamil, barang yang telah dimasak dengan api seperti roti dan panggangan, serta barang yang terdiri dari berbagai jenis seperti busur, anak panah yang berbulu, ghāliyah, nadd, sepatu kulit, dan kain yang telah diwarnai.

فإن أسلم في ثوب صبغ غزله ثم نسج أو في ثوب قطن ساده ابريسم جاز وان أسلم في الرؤوس ففيه قولان وان أسلم في المخيض وفيه الماء لم يجز وان أسلم في الجبن وفيه الا نفحة أو في خل التمر وفيه الماء جاز وان أسلم في الجلود, والرق, لم يجز وان أسلم في الورق جاز وان أسلم في آنية مختلفة الأعلى والأوسط والأسفل كالأباريق والأسطال الضيقة الرؤوس والمنارات لم يصح, فإن كان فيما لا يختلف كالهاون والسطل المربع جاز,

Jika seseorang melakukan salam pada kain yang dicelup setelah dipintal kemudian ditenun, atau pada kain katun yang benangnya dari abrīsim, maka itu boleh. Dan jika melakukan salam pada kepala (hewan), maka ada dua pendapat. Jika melakukan salam pada susu yang telah dikocok dan masih bercampur air, maka tidak boleh. Jika melakukan salam pada keju yang hanya mengandung naffāḥah atau pada cuka kurma yang bercampur air, maka boleh. Jika melakukan salam pada kulit dan kertas kulit, maka tidak boleh. Jika melakukan salam pada kertas, maka boleh. Jika melakukan salam pada bejana yang bagian atas, tengah, dan bawahnya berbeda-beda seperti teko, ember-ember kecil yang mulutnya sempit, dan manārāt, maka tidak sah. Namun jika salam dilakukan pada benda yang tidak berbeda-beda bentuknya seperti alu (hāwan) dan ember persegi, maka boleh.

ولا يجوز السلم الا في قدر معلوم ويجوز فيما يكال بالكيل والوزن وفيما يوزن بالوزن وفيما يذرع بالذرع وفيما يعد بالعد فإن كان ذلك مما يختلف كالبيض والجوز واللوز والقثاء والبطيخ لم يجز السلم فيه الا وزنا وقيل يجوز في الجوز واللوز كيلا, وان أسلم في مؤجل لم يجز الا الى أجل معلوم وان أسلم في جنس الى أجلين أو في جنسين الى أجل جاز في أصح القولين فإن أسلم حالا لم يفتقر الى بيان الموضع ويستحق التسليم في موضع العقد وان أسلم مؤخرا في موضع لا يصلح للتسليم وجب بيانه وموضع التسليم وان كان في موضع: يصلح فيه التسليم فقد قيل لا يجب بيانه ويجب التسليم في موضع العقد وقيل فيه قولان: أحدهما يجب بيانه والثاني لا يجب ولا يصح الا فيما يعم وجوده ويضمن انقطاعه فإن أسلم فيما لا يعم كالصيد في موضع لا يكثر فيه أو في جارية وأختها وان أسلم فيما لا يؤمن انقطاعه كثمرة قرية بعينها, أو على مكيال بعينه, أو على وزنه صخرة محله ففيه قولان: أصحهما أن المشتري بالخيار بين أن يفسخ وبين أن يصبر الى أن يوجد والثاني أنه يفسخ العقد

Dan tidak boleh melakukan salam kecuali pada takaran yang diketahui. Boleh pada sesuatu yang ditakar dengan takaran dan timbangan, ditimbang dengan timbangan, diukur dengan ukuran panjang, dan dihitung dengan hitungan. Jika barang itu termasuk yang bervariasi seperti telur, kenari, almon, mentimun, dan semangka, maka tidak boleh salam padanya kecuali dengan timbangan. Dan ada pendapat bahwa boleh salam pada kenari dan almon dengan takaran.

Jika melakukan salam dengan penundaan, maka tidak sah kecuali hingga waktu yang diketahui. Jika melakukan salam pada satu jenis untuk dua waktu, atau pada dua jenis untuk satu waktu, maka sah menurut pendapat yang lebih sahih.

Jika melakukan salam secara tunai, maka tidak perlu menyebutkan tempat, dan berhak menerima penyerahan di tempat akad. Jika melakukan salam secara tertunda di tempat yang tidak cocok untuk penyerahan, maka wajib disebutkan tempat dan lokasi penyerahan. Jika di tempat yang cocok untuk penyerahan, maka ada yang mengatakan tidak wajib menyebutkannya dan penyerahan dilakukan di tempat akad, dan ada dua pendapat: salah satunya wajib disebutkan, dan yang lain tidak wajib.

Dan tidak sah salam kecuali pada barang yang umum keberadaannya dan dijamin jika terputus. Jika salam dilakukan pada sesuatu yang tidak umum seperti binatang buruan di tempat yang jarang, atau pada seorang budak perempuan dan saudarinya, atau salam pada sesuatu yang tidak aman dari kemungkinan terputus seperti buah-buahan dari desa tertentu, atau dengan takaran tertentu, atau ditimbang dengan batu dari tempat tertentu, maka ada dua pendapat: yang lebih sahih adalah bahwa pembeli diberi pilihan antara membatalkan atau bersabar hingga tersedia, dan pendapat kedua menyatakan bahwa akadnya dibatalkan.

ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل القبض ولا التولية ولا الشركة واذا أحضر المسلم فيه على الصفة التي يتناولها العقد أو أجود منه وجب عليه قبوله وقيل ان كان الأجود من نوع آخر كالمعقلي عن البرني لم يجز قبوله وان أحضره قبل المحل ولم يكن عليه ضرر في قبضه لزمه قبوله وان قبض ثم ادعى انه غلط عليه في الكيل والوزن لم يقبل في أصح القولين وان دفع اليه جزافا فادعى أنه أنقص من حقه فالقول قوله وان وجد بما قبض عيبا رده ويطالب ببدله وان حدث عنده عيب آخر طالب بالإرش وان أنكر المسلم اليه وقال الذي سلمت اليك غيره فالقول قول المسلم اليه مع يمينه.

Dan tidak boleh menjual barang yang menjadi objek salam sebelum diterima, begitu pula tidak boleh dilakukan tawliyah (pengalihan seluruh akad) maupun syarikah (kerja sama dalam barang tersebut).

Jika penjual menyerahkan barang salam sesuai dengan spesifikasi yang tercantum dalam akad atau lebih baik darinya, maka wajib diterima oleh pembeli. Namun, jika barang yang lebih baik itu dari jenis lain—seperti al-ma‘qilī sebagai ganti al-barnī—maka tidak boleh diterima.

Jika penjual menyerahkan barang sebelum waktu jatuh tempo dan tidak ada bahaya dalam menerimanya, maka pembeli wajib menerimanya.

Jika pembeli telah menerima barang lalu mengaku keliru dalam takaran atau timbangan, maka pengakuannya tidak diterima menurut pendapat yang lebih sahih.

Jika penjual menyerahkan barang secara jusāf (tanpa ditakar atau ditimbang), lalu pembeli mengaku bahwa itu kurang dari haknya, maka perkataan pembeli yang diterima.

Jika pembeli mendapati cacat pada barang yang diterima, maka ia boleh mengembalikannya dan menuntut barang pengganti. Jika kemudian muncul cacat lain setelah itu, maka ia hanya bisa menuntut pengurangan harga (al-irsy).

Jika pembeli mengingkari dan berkata, “Barang yang kau serahkan kepadaku bukan ini,” maka perkataan penjual (al-muslam ilayh) yang dianggap sah dengan sumpahnya.

باب القرض
القرض مندوب اليه ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة بعقد السلم ومالا يثبت في الذمة بعقد السلم كالجواهر والخبز والحنطة المختلطة بالشعير لا يجوز قرضه ولا يجوز أن يقرض الجارية لمن يملك وطأها ويجوز لمن لا يملك وطأها ويملك المال فيه بالقبض وقيل لا يملك الا بالتصرف ويجوز أن يشترط فيه الرهن والضمين ولا يجوز شرط الأجل فيه ولا شرط جر منفعة مثل أن يقول أقرضتك ألفا على أن تبيعني دارك بكذا أو ترد علي أجود من مالي أو تكتب لي به سفتجة فإن بدأ المستقرض بذلك من غير شرط جاز ويجب رد المثل فيما له مثل وفيما لا مثل له يرد القيمة وقيل يرد المثل وان أخذ عن القرض عوضا جاز وان أقرضه طعاما ما ببلد ثم لقيه ببلد آخر وطالبه به لم يلزمه دفعه وان طالب بالعوض عنه لزمه دفعه فإن أقرضه دراهم في بلد فلقيه في بلد آخر فطالبه بها لزمه دفعها اليه.

PASAL UTANG PIUTANG

Utang piutang dianjurkan, dan boleh mengutangkan segala sesuatu yang dapat ditetapkan dalam tanggungan melalui akad salam. Adapun sesuatu yang tidak dapat ditetapkan dalam tanggungan melalui akad salam, seperti permata, roti, dan gandum yang tercampur dengan jelai, maka tidak boleh diutangkan.

Tidak boleh mengutangkan seorang budak perempuan kepada orang yang boleh menyetubuhinya, namun boleh kepada orang yang tidak boleh menyetubuhinya. Kepemilikan terhadap harta terjadi dengan penerimaan (qabdh), dan ada pendapat yang mengatakan: tidak menjadi milik kecuali dengan penggunaan (taṣarruf).

Boleh mensyaratkan jaminan barang (rahn) dan penanggung utang (ḍāmin) dalam akad utang, namun tidak boleh mensyaratkan tenggat waktu (ajal) dan tidak boleh pula mensyaratkan adanya keuntungan, seperti mengatakan: “Aku utangkan kepadamu seribu dengan syarat engkau menjual rumahmu kepadaku dengan harga sekian,” atau “Engkau kembalikan kepadaku barang yang lebih baik dari hartaku,” atau “Engkau tuliskan kepadaku ṣakk utang (wesel).”

Jika permintaan tersebut datang dari pihak peminjam tanpa syarat, maka hal itu dibolehkan.

Wajib mengembalikan barang yang sepadan (mithl) untuk sesuatu yang ada padanannya, dan untuk yang tidak memiliki padanan, maka dikembalikan nilainya. Ada pula yang mengatakan: tetap dikembalikan yang sepadan.

Jika seseorang mengambil imbalan dari akad utang, maka hal itu dibolehkan.

Jika seseorang mengutangkan makanan di suatu negeri, lalu ia bertemu dengan peminjam di negeri lain dan menagihnya, maka peminjam tidak wajib menyerahkannya. Namun, jika yang ditagih adalah pengganti dari barang tersebut, maka wajib menyerahkannya.

Jika seseorang mengutangkan uang di suatu negeri, lalu ia bertemu dengan peminjam di negeri lain dan menagihnya, maka peminjam wajib menyerahkannya.

باب الرهن
لا يصح الرهن الا من مطلق التصرف ولا يصح على دين لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه مثل أن يرهنه على أن يقرضه غدا ولا يصح الا بدين لازم كثمن المبيع ودين السلم وإرش الجناية أو يؤول الى اللزوم كثمن المبيع بشرط الخيار فأما ما لا يلزم بحال كمال الكتابة فلا يجوز الرهن به ولا يصح الا بالإيجاب والقبول ولا يلزم الا بالقبض فإن اتفقا على أن يكون في يد المرتهن جاز وان اتفقا على أن يكون عند عدل جاز فإن تشاحا سلمه الحاكم الى عدل وكل عين جاز بيعها جاز رهنها وقيل ان المدبر لا يجوز رهنه وقيل يجوز وقيل على قولين والمعتق بصفة تتقدم على حلول الحق لا يجوز رهنه وقيل فيه قول آخر أنه يجوز وما يسرع اليه الفساد لا يصح رهنه بدين مؤجل في أصح القولين ويصح في الآخر وما لا يجوز بيعه ولا يجوز رهنه وما لا يجوز في البيع من الغرر لا يجوز في الرهن

PASAL GADAI

Gadai tidak sah kecuali dari orang yang memiliki kewenangan mutlak dalam bertindak (muṭlaq al-taṣarruf). Tidak sah menggadaikan untuk utang yang belum wajib dan belum ada sebab kewajibannya, seperti menggadaikan sesuatu dengan syarat agar pihak lain meminjamkannya esok hari.

Gadai hanya sah untuk utang yang wajib, seperti harga jual (tsaman al-mabī‘), utang salam, dan ganti rugi atas tindakan melukai (irsy al-jināyah), atau utang yang berpotensi menjadi wajib seperti harga jual yang disyaratkan dengan opsi pilihan (syarṭ al-khayār). Adapun sesuatu yang tidak wajib dalam kondisi apa pun, seperti harta hasil kitābah, maka tidak boleh digadaikan.

Gadai tidak sah kecuali dengan ijab dan qabul, dan tidak menjadi mengikat kecuali setelah diserahkan (qabḍ). Jika kedua pihak sepakat agar barang gadai berada di tangan pihak penerima gadai (murtahin), maka itu dibolehkan. Jika sepakat untuk disimpan di tangan pihak ketiga yang adil (‘adl), juga dibolehkan. Jika keduanya berselisih, maka hakim menyerahkannya kepada pihak ketiga yang adil.

Setiap barang yang sah dijual, sah pula untuk digadaikan. Ada pendapat yang mengatakan: mudabbir tidak boleh digadaikan. Pendapat lain mengatakan: boleh. Dan ada pula yang mengatakan: ada dua pendapat.

Budak yang dimerdekakan dengan syarat yang berlaku sebelum jatuh tempo utang, tidak boleh digadaikan. Ada juga pendapat lain yang mengatakan: boleh.

Barang yang cepat rusak tidak sah digadaikan untuk utang yang ditangguhkan dalam pendapat yang paling kuat. Dalam pendapat lain, hal itu dibolehkan.

Barang yang tidak boleh dijual, tidak boleh pula digadaikan. Sesuatu yang mengandung gharar (ketidakjelasan) yang tidak sah dalam jual beli, juga tidak sah dalam gadai.

وان رهن المبيع قبل القبض جاز وان رهنه بثمنه لم يجز وان رهن الثمرة قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع جاز في أصح القولين وان رهن نخلا وعليه ثمرة غير مؤبرة لم تدخل الثمرة في الرهن في أصح القولين وتدخل في الآخر وان شرط الرهن شرطا ينافي مقتضى الرهن فإن كان ينفع الراهن بطل الرهن وان كان ينفع المرتهن ففيه قولان: أصحهما أنه يبطل وان شرط الرهن في بيع فامتنع من الاقباض أو قبضه ثم وجد به عيبا ثبت له الخيار في فسخ البيع فإن شرط في البيع رهنا فاسدا بطل البيع في أحد القولين دون الآخر ولا ينفك من الرهن شيء حتى يقضي جميع الدين

Jika barang yang dijual digadaikan sebelum diterima, maka hal itu dibolehkan. Namun jika digadaikan dengan harganya sendiri, maka tidak dibolehkan.

Jika buah-buahan digadaikan sebelum tampak tanda-tanda kematangannya (badw al-ṣalāḥ) tanpa disyaratkan untuk dipetik, maka hal itu dibolehkan menurut pendapat yang paling kuat.

Jika seseorang menggadaikan pohon kurma yang masih berbuah namun belum dikawinkan (ghair muʾabbara), maka buahnya tidak termasuk dalam gadai menurut pendapat yang paling kuat. Namun dalam pendapat lain, buahnya ikut tergadai.

Jika syarat dalam akad gadai bertentangan dengan esensi gadai, maka:

• Jika syarat tersebut menguntungkan pihak penggadai (rāhin), maka akad gadai batal.
• Jika syarat tersebut menguntungkan pihak penerima gadai (murtahin), maka ada dua pendapat. Pendapat yang lebih kuat menyatakan bahwa akad gadai batal.

Jika syarat gadai diletakkan dalam akad jual beli, lalu penjual menolak menyerahkan barang atau menyerahkannya namun ternyata terdapat cacat, maka pembeli berhak memilih untuk membatalkan jual beli.

Jika syarat gadai dalam akad jual beli tidak sah, maka jual belinya batal menurut salah satu dari dua pendapat.

Tidak ada bagian dari barang yang tergadai yang dapat dilepaskan dari gadai, kecuali setelah seluruh utang dibayar.

ولا يتصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن كالبيع والهبه ولا بما ينقص قيمة الرهن كلبس الثوب وتزويج الأمة ووطئها ان كانت ممن تحبل وان كانت ممن لا تحبل جاز له وطؤها وقيل لا يجوز ويجوز أن ينتفع بها فيما لا ضرر فيه على المرتهن كالركوب والاستخدام وله أن يعير ويؤجر ان كانت مدة الاجارة دون محل الدين وان رهنه بدين آخر عند المرتهن ففيه قولان: أصحهما أنه لا يجوز فإن أعتقه ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يعتق والثاني لا يعتق والثالث ان كان معسرا لم يعتق وان كان موسر أعتق وأخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه فان أحبلها فعلى الأقوال الا أنها اذا بيعت بعدما أحبلها ثم ملكها ثبت حكم الاستيلاء وان بيعت بعدما أعتقها ثم ملكها لم يثبت حكم العتق وان جنى المرهون عمدا اقتص منه وان جنى خطأ بيع في الجناية فإن أقر عليه سيده بجناية الخطأ قبل في أحد القولين دون الآخر وان جنى عليه تعلق حق المرتهن بالأرش وان حدث من عين الرهن فائدة لم تكن حال العقد كالولد واللبن والثمرة فهو خارج من الرهن وما يلزم على الرهن من مؤنة فهو على الراهن والرهن أمانة في يد المرتهن فإن هلك لم يسقط من الدين شيء فإن اختلفا في رده فالقول قول الراهن مع يمينه وان اختلفا في قدره فالقول قول المرتهن مع يمينه.

Dan tidak boleh bagi rāhin melakukan tindakan terhadap barang gadai yang membatalkan hak murtahin seperti menjual atau memberikannya sebagai hibah, dan tidak pula boleh melakukan sesuatu yang mengurangi nilai barang gadai, seperti memakai pakaian atau menikahkan amah serta menggaulinya apabila ia termasuk wanita yang bisa mengandung. Namun, jika ia termasuk yang tidak bisa mengandung, maka boleh baginya menggaulinya. Ada pula pendapat yang mengatakan tidak boleh. Diperbolehkan mengambil manfaat darinya selama tidak merugikan murtahin, seperti menungganginya atau mempekerjakannya. Ia juga boleh meminjamkannya atau menyewakannya jika masa sewa tidak melebihi waktu jatuh tempo utang. Jika ia menggadaikannya untuk utang lain kepada murtahin, maka terdapat dua pendapat; yang lebih ṣaḥīḥ adalah bahwa itu tidak boleh.

Jika ia memerdekakannya, maka ada tiga pendapat: pertama, ia merdeka; kedua, tidak merdeka; ketiga, jika si rāhin tidak mampu (miskin) maka tidak merdeka, dan jika mampu (kaya) maka ia merdeka dan diambil darinya nilai harganya untuk dijadikan barang gadai sebagai gantinya.

Jika rāhin menghamilinya, maka berlaku hukum sesuai dengan pendapat-pendapat di atas, kecuali apabila ia dijual setelah dihamili lalu dibeli kembali oleh rāhin, maka hukum kepemilikannya tetap berlaku. Namun, jika ia dijual setelah dimerdekakan lalu dibeli kembali oleh rāhin, maka hukum kemerdekaannya tidak tetap.

Jika barang gadai melakukan jinayah dengan sengaja, maka dilakukan qiṣāṣ terhadapnya. Jika jinayah dilakukan karena kesalahan, maka dijual untuk menutupi ganti rugi jinayah tersebut. Jika tuannya mengakui jinayah karena kesalahan tersebut, maka pengakuannya diterima menurut salah satu dari dua pendapat.

Jika barang gadai menjadi korban jinayah, maka hak murtahin terkait dengan ganti rugi (arsy). Jika dari barang gadai muncul manfaat yang tidak ada saat akad seperti anak, susu, dan buah, maka itu berada di luar barang gadai. Adapun biaya yang dibutuhkan untuk pemeliharaan barang gadai, maka itu menjadi tanggungan rāhin. Barang gadai adalah amanah di tangan murtahin, maka jika ia rusak, tidak gugur sedikit pun dari utang.

Jika keduanya berselisih tentang pengembalian barang gadai, maka yang dijadikan pegangan adalah ucapan rāhin disertai sumpahnya. Namun jika keduanya berselisih tentang takaran atau ukurannya, maka yang dijadikan pegangan adalah ucapan murtahin disertai sumpahnya.

باب التفليس
اذا حصلت على رجل ديون فإن كانت مؤجلة لم يطالب بها وان أراد السفر لم يمنع منه وقيل يمنع من سفر الجهاد وان كانت حالة وله مال يفي بها طولب بقضائها فان امتنع باع الحاكم ماله وقضى دينه وان لم يكن هناك مال وادعى الاعسار نظرت فإن كان قد عرف له قبل ذلك مال حبس الى أن يقيم البينة على أعساره ولا يقبل في ذلك الا بشهادة شاهدين من أهل الخبرة بحاله فإن قال الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن حلف في أحد القولين وان لم يعرف له مال يحلف أنه لا مال له وخلي سبيله فإن كان له مال لا يفي ديونه وسأل الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه والمستحب أن يشهد على الحجر واذا حجر عليه لم ينفذ تصرفه في المال فإن لم يكن له كسب أنفق عليه وعلى عياله الى أن ينفك عنه الحجر واذا أراد الحاكم بيع ماله أحضره أو وكيله وأحضر الغرماء وباع كل شيء في سوقه

BAB TAFLĪS

Apabila seseorang memiliki utang-utang, maka jika utangnya itu bertempo (belum jatuh tempo), ia tidak dapat dituntut untuk membayarnya. Dan jika ia hendak bepergian, maka ia tidak dicegah darinya. Namun, ada pendapat yang mengatakan bahwa ia dicegah dari safar untuk berjihad.

Jika utangnya telah jatuh tempo dan ia memiliki harta yang cukup untuk melunasinya, maka ia dituntut untuk melunasi. Jika ia enggan, hakim menjual hartanya dan membayarkan utangnya.

Jika ia tidak memiliki harta dan mengaku tidak mampu (miskin), maka dilihat keadaannya. Jika sebelumnya diketahui bahwa ia memiliki harta, maka ia ditahan sampai ia mendatangkan bukti atas kemiskinannya, dan tidak diterima bukti itu kecuali dengan kesaksian dua orang saksi dari kalangan yang ahli dan mengetahui keadaannya.

Jika si piutang berkata, “Suruhlah dia bersumpah bahwa ia tidak memiliki harta secara tersembunyi,” maka ia disuruh bersumpah menurut salah satu dari dua pendapat.

Jika sebelumnya tidak diketahui bahwa ia memiliki harta, maka ia cukup bersumpah bahwa ia tidak memiliki harta, lalu dilepaskan.

Jika ia memiliki harta yang tidak mencukupi untuk melunasi seluruh utangnya, dan para kreditur meminta hakim untuk memutuskan status ḥajr terhadapnya, maka hakim menetapkannya. Disunnahkan agar hakim menghadirkan saksi untuk penetapan ḥajr tersebut.

Jika sudah ditetapkan ḥajr, maka tindakan muflis terhadap hartanya tidak lagi sah. Jika ia tidak memiliki penghasilan, maka ia dan keluarganya diberi nafkah sampai ḥajr atasnya dicabut.

Jika hakim hendak menjual hartanya, maka ia atau wakilnya dihadirkan, juga para kreditur, lalu dijual semua barang di pasar yang sesuai dengannya.

فإن لم يجد من يتطوع بالنداء استأجر من خمس الخمس من ينادي فإن لم يكن استأجر من مال المفلس ويبدأ بما يسرع اليه الفساد ثم بالحيوان ثم بالعقار وقسم بين الغرماء على قدر ديونهم وان كان فيهم من له دين مؤجل لم يقض دينه في أصح القولين وله قول آخر انه بالإفلاس تحل ديونه فإن كان فيهم من له رهن خص بثمنه وان كان له عبد في رقبته إرش جناية قدم حق المجني عليه وان كان فيه من له عين مال باعها منه فهو بالخيار بين أن يضرب مع الغرماء وبين أن يفسخ البيع ويرجع فيها الا أن يكون قد استحق بشفعة أو رهن أو جناية أو خلطة بما هو أجود منه فإن نقصت العين بفعل مضمون رجع فيها وضرب مع الغرماء بقدر إرش النقص من الثمن فإن زادت زيادة تتميز كالولد والثمرة رجع فيها دون الزيادة وان كانت الزيادة طلعا غير مؤبر ففيه قولان: أحدهما يرجع فيها مع الطلع والثاني يرجع فيها دون الطلع وان كانت الزيادة حملا لم ينفصل ففيه قولان أصحهما أنه يرجع فيها مع الحمل والثاني يرجع فيها دون الحمل

Jika tidak didapati orang yang bersedia melakukan panggilan secara sukarela, maka disewa orang yang menyerukan dengan mengambil dari seperlima dari seperlima (harta rampasan). Jika itu pun tidak ada, maka disewa dari harta orang yang pailit. Dimulai dari barang-barang yang cepat rusak, kemudian hewan, lalu harta tak bergerak. Harta itu dibagikan kepada para kreditur sesuai kadar utang mereka. Jika di antara mereka ada yang memiliki utang yang belum jatuh tempo, maka utangnya tidak dibayar menurut pendapat yang paling sahih. Namun ada pendapat lain bahwa dengan kepailitan, utangnya menjadi jatuh tempo.

Jika di antara mereka ada yang memiliki barang gadai, maka ia dikhususkan dengan harga barang gadainya. Jika ia memiliki budak yang pada lehernya terdapat kewajiban membayar irsy jnāyah (denda pelanggaran), maka hak korban didahulukan. Jika ada yang memiliki barang yang dibeli oleh orang pailit, maka ia diberi pilihan antara ikut menagih bersama para kreditur atau membatalkan jual beli dan menarik kembali barangnya, kecuali jika barang itu telah menjadi milik pihak lain karena hak syuf‘ah, gadai, jnāyah, atau tercampur dengan barang lain yang lebih baik darinya.

Jika barang itu mengalami penyusutan karena perbuatan yang wajib diganti, maka ia menarik barangnya kembali dan ikut menagih bersama para kreditur sebesar kadar irsy dari nilai kekurangan harga. Jika barang itu bertambah dengan tambahan yang dapat dibedakan, seperti anak atau buah, maka ia menarik barangnya saja tanpa tambahan tersebut. Jika tambahan itu berupa ṭal‘ (mayang) yang belum dikawinkan, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia menarik kembali barangnya bersama mayangnya; kedua, ia menarik kembali barangnya tanpa mayangnya.

Jika tambahan itu berupa janin yang belum lahir, maka terdapat dua pendapat, yang paling sahih adalah ia menarik kembali barangnya bersama janinnya, dan pendapat kedua mengatakan ia menarik kembali barangnya tanpa janinnya.

وان زادت قيمة العين بقصارة أو طحن رجع في العين وكانت الزيادة للمشتري وان اشترى ثوبا وصبغا فصبغ به الثوب فإن لم يزد قيمتها رجع كل واحد منهما في ماله وان زادت قيمتها رجع كل واحد منهما في ماله وما زاد للمشتري وان نقصت قيمتهما حسب النقصان من قيمة الصبغ فيرجع صاحب الثوب بماله وصاحب الصبغ بالخيار ان شاء رجع فيه ناقصا وان شاء ضرب مع الغرماء وان كان للمفلس دين وله به شاهد ولم يحلف فهل يحلف الغرماء أم لا فيه قولان.

Jika nilai barang (yang dijual) bertambah karena penyikatan atau penggilingan, maka barang tersebut dikembalikan (kepada penjual), dan tambahan nilainya menjadi milik pembeli. Jika seseorang membeli kain dan pewarna, lalu kain itu diwarnai dengan pewarna tersebut, maka jika tidak terjadi peningkatan nilai, masing-masing dari mereka (penjual kain dan penjual pewarna) mengambil kembali hartanya. Namun jika nilainya bertambah, maka masing-masing mengambil kembali hartanya, dan tambahan nilainya menjadi milik pembeli. Jika nilainya justru berkurang, maka pengurangan itu dihitung dari nilai pewarna. Maka pemilik kain mengambil kembali hartanya, dan pemilik pewarna diberi pilihan: jika ia mau, ia mengambil kembali pewarnanya dalam keadaan telah berkurang nilainya, dan jika ia mau, ia ikut menagih bersama para kreditur.

Jika orang yang pailit memiliki piutang dan ia memiliki saksi atasnya, tetapi ia tidak bersumpah, maka apakah para kreditur boleh bersumpah menggantikannya atau tidak, terdapat dua pendapat.

باب الحجر
لا يجوز تصرف الصبي والمجنون في مالهما ويتصرف في مالهما الولي وهو الأب ثم الجد ثم الوصي ثم الحاكم وأمينه وقيل تتصرف الأم بعد الجد ولا يجوز لمن يلي مالهما أن يبيع لهما شيئا من نفسه الا الأب والجد ولا أن يهب مالهما ولا أن يكاتب لهما عبدا ولا أن يبيع لهما شيئا بدون ثمن المثل ولا أن يغرر بمالهما في المسافرة به أو بيعه نساء الا لضرورة أو لغبطة وهو أن يبيع بأكثر من ثمن المثل ويأخذ عليه رهنا ولا يقرض من مالهما شيئا الا أن يريد سفرا يخاف عليه فيه فيكون اقراضه أولى من ايداعه وان وجب لهما شفعة في الأخذ لهما غبطة لم يجز له تركها ويتخذ لهما العقار ويبنيه لهما بالآجر والطين ولا يبيع العقار عليهما الا لضرورة أو لغبطة بأن يبيع بأكثر من ثمن المثل بزيادة كثيرة

PASAL TENTANG PEMBATASAN (HAJAR)

Tidak boleh ada tindakan (tasharruf) dari anak kecil dan orang gila terhadap harta mereka, dan yang melakukan tindakan atas harta mereka adalah wali, yaitu ayah, kemudian kakek, lalu wasiat (washi), kemudian hakim dan orang kepercayaannya. Ada yang berpendapat bahwa ibu dapat bertindak setelah kakek.

Orang yang mengelola harta mereka tidak boleh menjual kepada dirinya sendiri kecuali ayah dan kakek. Tidak boleh pula menghadiahkan harta mereka, tidak boleh membuat perjanjian kitābah untuk budak mereka, tidak boleh menjualkan sesuatu untuk mereka di bawah harga pasar, dan tidak boleh mengambil risiko atas harta mereka dengan membawanya bepergian atau menjualnya secara nisā’ kecuali dalam keadaan darurat atau ada keuntungan (ghibṭah), yaitu dengan menjual lebih tinggi dari harga pasar dan mengambil jaminan (rahn) atasnya.

Tidak boleh meminjamkan harta mereka kecuali jika ingin melakukan safar yang dikhawatirkan akan membahayakan harta tersebut, maka meminjamkannya lebih utama daripada menitipkannya.

Jika keduanya memiliki hak syuf‘ah dan mengambilnya mengandung ghibṭah (keuntungan), maka tidak boleh ditinggalkan.

Dibolehkan membelikan properti untuk mereka dan membangunnya dengan batu bata dan tanah liat. Tidak boleh menjual properti milik mereka kecuali karena darurat atau ghibṭah, yaitu menjual dengan harga jauh lebih tinggi dari harga pasar.

فإن بلغ الصبي وادعى أنه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فإن كان الولي أبا أو جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة وان ادعى الولي أنه أنفق عليه ماله أو تلف فالقول قوله وان ادعى أنه دفعه اليه لم يقبل الا بينة وان احتاج الوصي أن يأكل من مال اليتيم أكله ورد عليه البدل وقيل لا يرد البدل واذا بلغ الصبي وعقل المجنون وأونس منهما الرشد انفك عنهما الحجر والبلوغ في الغلام بالإحتلام أو باستكمال خمس عشرة سنة أو انبات الشعر الخشن في أظهر القولين وبلوغ الجارية بما ذكرناه وبالحيض والحبل وايناس الرشد أن يبلغ مصلحا لدينه وماله ولا يسلم اليه المال حتى يختبر اختبار مثله أما قبول البلوغ أو بعده فإن كان سفيها في دينه أو ماله أستديم الحجر عليه ولا يجوز بيعه ولا نكاحه فإن أذن له في النكاح صح وان أذن له في البيع فقد قيل يصح وقيل لا يصح وان طلق أو خالع صح الا أنه لا يسلم اليه المال فإن كان مصلحا لدينه وماله انفك الحجر عنه وقيل ينفك الا بالحاكم فإن فك الحجر عنه ثم بذر حجر عليه الحاكم ولا ينظر في ماله غيره والمستحب أن يشهد على الحجر ليجتنب معاملته وان فك الحجر عنه ثم سفه في الدين دون المال فقد قيل يعاد عليه الحجر وقيل لا يعاد.

Jika anak kecil telah balig dan mengaku bahwa ia telah menjual properti tanpa ghibṭah (keuntungan) dan tanpa darurat, maka jika walinya adalah ayah atau kakek, maka perkataan keduanya diterima. Namun jika selain keduanya, maka tidak diterima kecuali dengan bukti.

Jika wali mengklaim bahwa ia telah membelanjakan hartanya untuk anak tersebut atau harta itu rusak, maka perkataannya diterima. Tetapi jika ia mengklaim bahwa ia telah menyerahkannya kepada anak tersebut, maka tidak diterima kecuali dengan bukti.

Jika washi (wali berdasarkan wasiat) membutuhkan untuk makan dari harta yatim, maka ia boleh makan dan mengembalikan penggantinya. Ada pendapat yang mengatakan bahwa ia tidak wajib menggantinya.

Apabila anak kecil telah balig dan orang gila telah sadar, dan keduanya terlihat memiliki kedewasaan (rushd), maka hilanglah status ḥajr dari keduanya. Tanda balig bagi anak laki-laki adalah dengan mimpi basah, atau genap lima belas tahun, atau tumbuh bulu kasar di kemaluan menurut pendapat yang paling kuat. Sedangkan tanda balig bagi anak perempuan adalah sebagaimana telah disebutkan serta dengan haid dan hamil.

Tanda adanya rushd adalah ia menjadi orang yang baik dalam urusan agama dan hartanya. Harta tidak diserahkan kepadanya hingga dilakukan pengujian sebagaimana orang seumurnya.

Baik sebelum atau sesudah balig, jika ia masih safīh (bodoh) dalam urusan agama atau harta, maka ḥajr tetap berlaku atasnya. Maka tidak sah jual-belinya dan tidak sah pernikahannya. Namun, jika diizinkan untuk menikah, maka pernikahannya sah. Jika diizinkan untuk jual beli, maka ada pendapat yang menyatakan sah dan pendapat lain menyatakan tidak sah.

Jika ia menjatuhkan talak atau melakukan khul‘, maka sah, hanya saja harta tidak diserahkan kepadanya. Jika ia telah menjadi orang yang baik dalam urusan agama dan hartanya, maka status ḥajr gugur darinya. Ada pendapat yang menyatakan bahwa ḥajr tidak gugur kecuali dengan keputusan hakim. Jika hakim telah mencabut status ḥajr darinya kemudian ia berbuat boros, maka hakim menetapkan kembali status ḥajr atasnya, dan tidak ada yang mengelola hartanya selain hakim.

Disunnahkan untuk memberikan kesaksian atas penetapan ḥajr, agar orang-orang menghindari melakukan transaksi dengannya. Jika status ḥajr telah dicabut darinya, lalu ia berperilaku bodoh dalam urusan agama namun tidak dalam harta, maka ada pendapat yang menyatakan bahwa ḥajr dikembalikan atasnya dan ada pula pendapat yang menyatakan tidak dikembalikan.

باب الصلح
الصلح بيع يصح ممن يصح منه البيع ويثبت فيه ما يثبت في البيع من خيار المجلس وخيار الشرط والرد بالعيب ولا يجوز الصلح على ما لا يجوز عليه البيع من المجهول وغيره, وان صالح من دين على عين, أو على دين لم يجز أن يتفرقا من غير قبض وان صالح من ألف على خمسمائة لم يصح وقيل يصح وان قال أعطيني خمسمائة, وأبرأنك من خمسمائة جاز وان ادعى عليه مالا فأنكر ثم صالح منه على شيء لم يصح الصلح فإن صالحه عنه أجنبي فإن كان المدعي دينا جاز الصلح وان كان المدعي عينا لم يجز حتى يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك وان قال هو لك وصالحني عنه على أن يكون لي جاز فإن سلم له انبرم وان لم يسلم له رجع فيما دفع ويجوز أن يشرع الرجل جناحا الى طريق نافذا اذا كان عاليا لا يستضر به المارة

PASAL SULH (PERDAMAIAN)

Sulḥ adalah bentuk jual beli yang sah dilakukan oleh orang yang sah melakukan jual beli, dan berlaku padanya hukum-hukum yang berlaku dalam jual beli seperti khiyār al-majlīs, khiyār al-syarth, dan pengembalian karena cacat (‘aib).

Tidak sah melakukan ṣulḥ atas sesuatu yang tidak sah dijual, seperti barang yang tidak diketahui dan sejenisnya.

Jika seseorang melakukan ṣulḥ atas utang dengan barang, atau atas utang dengan utang, maka tidak boleh berpisah tanpa serah terima.

Jika seseorang berdamai dari seribu dengan lima ratus, maka tidak sah. Ada pula yang mengatakan sah. Namun jika ia berkata: “Berikan aku lima ratus dan aku bebaskan engkau dari lima ratus,” maka hal itu sah.

Jika seseorang menuntut harta kepada orang lain dan yang dituntut mengingkari, lalu mereka berdamai atas sesuatu, maka ṣulḥ itu tidak sah. Tetapi jika orang lain (bukan yang dituntut) berdamai atas hal tersebut, maka jika yang dituntut adalah utang, sah ṣulḥ-nya. Namun jika yang dituntut adalah barang, maka tidak sah hingga ia berkata: “Barang itu milikmu dan aku telah diberi kuasa untuk berdamai atasnya.”

Jika ia berkata: “Barang itu milikmu dan berdamailah denganku atasnya agar menjadi milikku,” maka jika barang itu diserahkan, maka ṣulḥ sah. Tetapi jika tidak diserahkan, maka ia boleh menarik kembali apa yang telah diberikan.

Dibolehkan seseorang membuat atap menjorok ke jalan umum jika atap tersebut tinggi dan tidak membahayakan para pejalan kaki.

ولا يجوز أن يشرع الى درب غير نافذ الا بإذن أهل الدرب وقيل يجوز ولا يجوز أن يشرع الى ملك غيره, وان صالحه مالكه عن ذلك بعوض لم يجز وان أراد أن يضع جذوعا على حائط جاره أو على حائط مشترك بينهما لم يجز في أصح القولين فإن صالحه عن ذلك بشيء جاز اذا كان ذلك معلوما وان صالح رجلا على أن يجري في أرضه, أو على سطحه ماء وكان ذلك معلوما جاز ولا يجوز أن يفتح كوة في حائط جاره, ولا في حائط مشترك الا بإذنه وان حصلت أغصان شجرة في هواة غيره فطولب بإزالتها لزمه ذلك وان امتنع كان لصاحب الدار قطعها,

Tidak boleh membuat bangunan yang menjorok ke gang buntu kecuali dengan izin para penghuni gang tersebut. Ada pula pendapat yang membolehkannya. Dan tidak boleh menjorok ke atas milik orang lain, dan jika pemiliknya berdamai atas hal itu dengan imbalan, maka tidak sah.

Jika seseorang ingin meletakkan balok-balok kayu di atas tembok tetangganya atau di atas tembok yang dimiliki bersama, maka hal itu tidak dibolehkan menurut pendapat yang paling sahih. Namun jika ia berdamai atas hal itu dengan sesuatu yang diketahui (jelas), maka itu dibolehkan.

Jika seseorang berdamai dengan orang lain agar ia dapat mengalirkan air di tanahnya atau di atas atap rumahnya, dan hal itu diketahui dengan jelas, maka sah perdamaian tersebut.

Tidak boleh membuka jendela (celah) di tembok milik tetangga, dan tidak pula di tembok yang dimiliki bersama, kecuali dengan izinnya.

Jika ranting pohon menjorok ke ruang udara milik orang lain, lalu ia diminta untuk memotongnya, maka wajib baginya memotongnya. Jika ia enggan, maka pemilik rumah berhak memotongnya.

فإن صالحه عنها على عوض لم يجز وان كان له دار في درب غير نافذ وباب في آخر الدرب فإن أراد أن يقدمه الى وسطه أو الى أوله جاز وان كان بابها في أول الدرب فأراد أن يؤخره الى وسطه أو الى آخره لم يجز وان كان ظهر داره الى درب غير نافذ فأراد أن يفتح بابا الى الدرب للاستطراق لم يجز وان فتح لغير الاستطراق فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز فإن صالحه أهل الدرب بعوض جاز وان كان بينهما حائط واقع أو لأحدهما العلو وللآخر السفل فوقع السقف فدعى أحدهما صاحبه الى البناء وامتنع الآخر ففيه قولان: أصحهما أنه لا يجبر عليه فإن أراد أحدهما أن يبني لم يمنع منه فان بناه بآلة له فهو ملك له ينفرد به وان بناه بما وقع من الآلة فهو مشترك بينهما فان استهدم فنقضه أحدهما أجبر على اعادته وقيل هو أيضا على قولين.

Jika seseorang berdamai atas (ranting yang menjorok) dengan imbalan, maka tidak sah.

Jika seseorang memiliki rumah di gang buntu dan pintunya berada di ujung gang, lalu ia ingin memindahkannya ke tengah atau ke awal gang, maka hal itu dibolehkan. Namun jika pintunya berada di awal gang lalu ia ingin memindahkannya ke tengah atau ke ujung, maka tidak dibolehkan.

Jika bagian belakang rumahnya menghadap gang buntu, lalu ia ingin membuka pintu ke arah gang tersebut untuk lalu-lintas, maka tidak dibolehkan. Namun jika membukanya bukan untuk lalu-lintas, maka ada dua pendapat: salah satunya membolehkan dan yang lain tidak membolehkan.

Jika ia berdamai dengan para penghuni gang atas hal itu dengan imbalan, maka hal itu sah.

Jika antara dua orang terdapat tembok yang runtuh, atau salah satunya memiliki bagian atas dan yang lain bagian bawah, lalu atapnya roboh, kemudian salah satunya mengajak yang lain untuk membangunnya namun ia menolak, maka terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah bahwa ia tidak dipaksa untuk membangunnya.

Namun jika salah satunya ingin membangun, maka tidak dicegah. Jika ia membangunnya dengan alat miliknya, maka bangunan itu miliknya dan ia berhak menguasainya sendiri. Namun jika membangunnya dengan alat yang berasal dari bangunan yang roboh, maka bangunan itu menjadi milik bersama antara keduanya.

Jika bangunan itu rusak lalu diruntuhkan oleh salah satunya, maka ia dipaksa untuk membangunnya kembali. Ada juga pendapat lain bahwa dalam hal ini juga terdapat dua pendapat.

باب الحوالة
لا تصح الحوالة الا برضاء المحيل, والمحتال ولا يفتقر الى رضاء المحال عليه على المنصوص, ولا يصح الا بدين مستقر وعلى دين مستقر فأما ما ليس بمستقر كمال الكتابة ودين السلم, فلا تصح الحوالة به ولا عليه ولا تصح الا على من عليه دين وقيل يصح على من لا دين عليه برضاه ولا يجوز الا بمال معلوم وقيل يصح في ابل الدية وان كانت مجهولة, ولا يجوز الا أن يكون المال الذي في ذمة المحيل والمحال عليه متفقين في الصفة والحلول والتأجيل ولا يثبت فيه خيار الشرط ولا خيار المجلس وقيل يثبت فيه خيار المجلس واذا صحت الحوالة برئت ذمة المحيل, وصار الحق في ذمة المحال عليه فإن تعذر من جهته لم يرجع على المحيل وان أحال البائع على المشتري رجلا بالمال, ثم خرج المبيع مستحقا بطلت الحوالة

PASAL HAWALAH
Hawalah tidak sah kecuali dengan keridaan al-muḥīl dan al-muḥtāl, dan tidak bergantung pada keridaan al-muḥāl ‘alayh menurut pendapat yang manṣūṣ. Hawalah tidak sah kecuali atas utang yang telah tetap dan untuk melunasi utang yang telah tetap. Adapun sesuatu yang belum tetap seperti harta kitābah dan utang salam, maka hawalah tidak sah dengannya dan tidak sah atasnya.

Hawalah tidak sah kecuali kepada orang yang memiliki utang, dan ada pendapat yang mengatakan sah kepada orang yang tidak memiliki utang dengan keridaannya. Tidak boleh kecuali dalam jumlah harta yang diketahui, dan ada pendapat yang mengatakan sah dalam unta diyah meskipun tidak diketahui secara rinci.

Tidak sah kecuali apabila harta yang ada dalam tanggungan al-muḥīl dan al-muḥāl ‘alayh itu serupa dalam sifat, waktu jatuh tempo, dan penangguhannya. Tidak berlaku dalam hawalah khiyār al-syarth dan khiyār al-majlis, dan ada pendapat yang mengatakan khiyār al-majlis berlaku.

Apabila hawalah sah, maka lepaslah tanggungan al-muḥīl, dan berpindahlah hak kepada tanggungan al-muḥāl ‘alayh. Jika al-muḥāl ‘alayh tidak mampu melunasi dari pihaknya, maka tidak bisa kembali menuntut kepada al-muḥīl. Jika penjual meng-hawalah-kan seseorang kepada pembeli untuk melunasi harta, kemudian ternyata barang yang dijual adalah milik orang lain, maka hawalah batal.

وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده لم تبطل الحوالة بل يطالب المحتال المشتري بالمال بحكم الحوالة, ويرجع المشتري على البائع به وان أحال المشتري البائع بالثمن على رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فإن كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة بل يطالب المشتري البائع بما قبض, وان كان قبل قبض الحق فقد قيل تنفسخ وقيل لا تنفسخ وان اختلف المحيل والمحتال فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل أحلتني فالصحيح أن القول قول المحيل وقيل القول قول المحتال وان قال المحيل أحلتك وقال المحتال بل وكلتني وحقي باق عليك فالأظهر أن القول قول المحتال وقيل القول قول المحيل.

Dan jika pembeli menemukan cacat pada barang yang dibeli lalu ia mengembalikannya, maka hawalah tidak batal, tetapi al-muḥtāl tetap menuntut pembeli atas harta itu berdasarkan hukum hawalah, dan pembeli menuntut penjual atasnya.

Jika pembeli meng-hawalah-kan penjual dengan harga kepada seseorang, lalu pembeli menemukan cacat pada barang yang dibeli lalu mengembalikannya, maka jika itu terjadi setelah hak (harga) diterima, hawalah tidak batal, tetapi pembeli menuntut penjual atas apa yang telah diterima. Jika terjadi sebelum menerima hak, maka ada dua pendapat: pertama, hawalah batal; kedua, hawalah tidak batal.

Jika al-muḥīl dan al-muḥtāl berselisih, lalu al-muḥīl berkata, “Aku mewakilkanmu untuk menagih,” dan al-muḥtāl berkata, “Bahkan engkau telah meng-hawalah-kanku,” maka pendapat yang ṣaḥīḥ adalah perkataan al-muḥīl yang diterima. Dan ada yang berpendapat: perkataan al-muḥtāl yang diterima.

Jika al-muḥīl berkata, “Aku meng-hawalah-kanku,” dan al-muḥtāl berkata, “Bahkan engkau hanya mewakilkan aku, dan hakku masih ada padamu,” maka pendapat yang lebih kuat adalah perkataan al-muḥtāl yang diterima, dan ada yang berpendapat: perkataan al-muḥīl yang diterima.

باب الضمان
من صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمانه ومن لا يصح تصرفه في المال كالصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه والمحجور عليه لافلاس يصح ضمانه ويطالب به اذا انفك من الحجر والعبد لا يصح ضمانه, بغير اذن السيد وقيل يصح ويتبع به اذا عتق ويصح بإذنه ويتبع به اذا عتق وقيل يؤديه من كسبه أو من مال التجارة ان كان مأذونا له فيها وان قال للمأذون له اضمن في مال التجارة لزمه القضاء منه الا أن يكون عليه دين آخر وأما المكاتب قبل الاذن فهو كالعبد القن وان أذن له ففيه قولان: ولا يصح الضمان حتى يعرف الضامن المضمون له ويصح ضمان كل دين لازم كثمن المبيع ودين السلم وإرش الجناية أو يؤول الى اللزوم كثمن المبيع في مدة الخيار ومال الجعالة وقيل ان مال الجعالة لا يصح ضمانه وأما ما ليس بلازم ولا يؤول الى اللزوم كدين المكاتب فلا يصح ضمانه ولا يصح ضمان مال مجهول وقيل يصح ضمان ابل الدية وان كانت مجهولة ولا يجوز ضمان ما لم يجب

PASAL JAMINAN (Ḍamān)
Siapa yang sah taṣarruf dalam hartanya sendiri, maka sah pula jaminannya. Sedangkan siapa yang tidak sah taṣarruf-nya dalam harta seperti anak kecil, orang gila, dan orang yang dibatasi taṣarruf-nya karena safih, maka tidak sah jaminannya. Adapun orang yang dibatasi taṣarruf-nya karena pailit, maka sah jaminannya dan ia dituntut untuk membayarnya apabila status pembatasan itu telah dicabut.

Seorang budak, tidak sah jaminannya tanpa izin tuannya. Ada yang berpendapat: sah dan ia dituntut membayarnya setelah dimerdekakan. Jika dengan izin tuannya, maka sah dan dituntut setelah dimerdekakan. Ada juga yang berpendapat: ia menanggungnya dari hasil kerjanya sendiri atau dari harta dagang jika ia diberi izin untuk berdagang. Jika si tuan berkata pada budak yang diberi izin dagang: “Berjamlah dalam harta dagang itu,” maka wajib baginya membayarnya dari situ, kecuali jika ia memiliki utang lain.

Adapun budak mukātab sebelum mendapat izin, maka hukumnya seperti budak murni (qin). Jika telah diberi izin, maka ada dua pendapat.

Tidak sah jaminan hingga si penjamin mengetahui siapa yang dijaminkan dan untuk siapa jaminan itu.

Sah menjamin setiap utang yang wajib seperti harga barang jual, utang salam, dan ganti rugi karena tindak kriminal (irsy al-jināyah), atau utang yang dapat berujung pada kewajiban seperti harga barang selama masa khiyar, dan harta ju‘ālah. Ada yang berpendapat: harta ju‘ālah tidak sah dijaminkan.

Adapun utang yang tidak wajib dan tidak pula berujung menjadi wajib seperti utang budak mukātab, maka tidak sah dijaminkan.

Tidak sah menjamin harta yang tidak diketahui. Ada yang berpendapat: sah menjamin unta-unta diyah walaupun tidak diketahui jenis dan jumlahnya. Tidak boleh menjamin sesuatu yang belum menjadi kewajiban.

ويصح ضمان الدرك على المنصوص وان قال ألق متاعك في البحر وعلي ضمانه فألقاه لزمه ضمانه ولا يثبت في الضمان خيار المجلس ولا خيار الشرط ولا يجوز تعليقه على شرط مستقبل فإن شرط ضمانا فاسدا في بيع بطل البيع في أحد القولين دون الآخر وللمضمون له مطالبة الضامن والمضمون عنه فإن ضمن عن الضامن ضامن آخر طالب الكل فإن أبرأ الأصيل بريء الكفيل وان أبرأ الكفيل لم يبرأ الأصيل وان قضى الكفيل الدين فإن كان ضمن عنه بإذنه رجع عليه

Dan sah jaminan ad-darak menurut pendapat yang manṣūṣ. Jika seseorang berkata, “Lemparkan barangmu ke laut dan aku yang menanggungnya,” lalu barang itu dilemparkan, maka ia wajib menanggungnya.

Jaminan tidak menetapkan khiyār majlis maupun khiyār syarṭ. Tidak boleh menggantungkan jaminan pada syarat yang akan datang. Jika disyaratkan jaminan yang rusak dalam akad jual beli, maka jual beli batal menurut salah satu dari dua pendapat.

Pihak yang dijamin berhak menuntut penjamin maupun pihak yang dijaminkan. Jika ada penjamin lain yang menjamin penjamin pertama, maka ia bisa menuntut semuanya.

Jika orang yang dijamin (aṣl) dibebaskan, maka penjamin (kafīl) juga bebas. Namun jika penjamin yang dibebaskan, maka orang yang dijamin tidak ikut bebas.

Jika penjamin melunasi utang, dan ia menjamin dengan izin dari pihak yang dijaminkan, maka ia berhak menagih kembali darinya.

وقيل لا يرجع حتى يضمن بإذنه ويدفع بإذنه وان ضمن بغير اذنه لم يرجع وقيل ان دفع بإذنه رجع وان ضمن دينا مؤجلا فقضاه قبل الاجل لم يرجع قبل الأجل وان مات أحدهما حل عليه ولم يحل على الآخر وان تطوع بزيادة لم يرجع بالزيادة وان دفع اليه عن الدين ثوبا رجع بأقل الأمرين من قيمته أو قدر الدين وان أحاله الضامن على من له عليه دين رجع على المضمون عنه وان أحاله على من لا دين له عليه لم يرجع حتى يدفع اليه المحال عليه ويرجع على الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن على المضمون عنه فإن دفع اليه الحق ثم وهبه منه رجع وقيل لا يرجع ولا تصح الكفالة بالأعيان كالمغصوب والعواري وقيل تصح وفي كفالة البدن قولان أصحهما أنها تصح وقيل تصح قولا واحدا وان تكفل ببدن من عليه حد لله عز وجل لم يصح وان تكفل ببدن من عليه قصاص, أو حد قذف صح, وقيل لا يصح وان تكفل بجزء شائع من الرجل أو بما لا يمكن فصله عنه كالكبد, والقلب, صح وان تكفل به بغير أذنه لم يصح وقيل يصح وان أطلق الكفالة طولب به في الحال, وان شرط فيه أجلا طولب عند المحل وان أحضره قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله وان سلم المكفول به نفسه برىء الكفيل وان غاب لم يطالب به حتى يمضي زمان يمكن المضي اليه فيه وان انقطع خبره لم يطالب به حتى يعرف مكانه وان مات سقطت الكفالة وقيل يطالب الكفيل بما عليه من الحق.

Dan ada yang berpendapat: penjamin tidak berhak menagih (kepada pihak yang dijamin) kecuali jika ia menjamin dengan izinnya dan membayar dengan izinnya. Jika ia menjamin tanpa izin, maka ia tidak berhak menagih. Ada juga yang berpendapat: jika ia membayar dengan izin, maka ia berhak menagih.

Jika ia menjamin utang yang masih ditangguhkan, lalu ia melunasinya sebelum jatuh tempo, maka ia tidak berhak menagih sebelum jatuh tempo.

Jika salah satu dari keduanya meninggal, maka utang menjadi jatuh tempo atas yang masih hidup, dan tidak menjadi jatuh tempo atas yang telah wafat.

Jika ia memberikan tambahan secara suka rela, maka ia tidak berhak menagih tambahan itu.

Jika ia membayar utang dengan memberikan sehelai kain, maka ia hanya berhak menagih nilai yang lebih rendah antara harga kain tersebut atau jumlah utangnya.

Jika penjamin mengalihkan (muhālah) penagih kepada seseorang yang memiliki utang padanya, maka ia berhak menagih kepada pihak yang dijamin. Namun jika ia mengalihkan kepada orang yang tidak memiliki utang padanya, maka ia tidak berhak menagih kecuali setelah pihak yang dialihkan membayar kepadanya, kemudian ia menagih kepada penjamin, lalu penjamin menagih kepada pihak yang dijamin.

Jika pihak yang dijamin membayar utangnya kepada penjamin lalu menghadiahkannya kembali, maka penjamin berhak menagih kembali. Ada juga yang berpendapat: ia tidak berhak menagih kembali.

Tidak sah kafālah (jaminan) atas barang tertentu seperti barang ghoṣb atau pinjaman pakai (‘āriyah). Ada juga yang berpendapat: sah.

Dalam kafālah atas badan (jiwa), terdapat dua pendapat. Yang paling sahih adalah: sah. Ada pula yang mengatakan: sah menurut satu pendapat saja.

Jika ia menjamin badan seseorang yang terkena ḥad karena hak Allah SWT, maka tidak sah.

Namun jika ia menjamin badan seseorang yang terkena qiṣāṣ atau ḥad qazaf, maka sah. Ada juga yang berpendapat: tidak sah.

Jika ia menjamin bagian tubuh tertentu yang tidak dapat dipisahkan seperti hati atau jantung, maka sah.

Jika ia menjamin seseorang tanpa izin darinya, maka tidak sah. Ada yang berpendapat: sah.

Jika kafālah itu dilakukan tanpa batasan waktu, maka ia dituntut segera. Jika disyaratkan tenggat waktu, maka ia dituntut pada waktu jatuh tempo.

Jika orang yang dijamin menyerahkan dirinya sebelum jatuh tempo, dan tidak ada mudarat dalam penerimaannya, maka wajib diterima.

Jika orang yang dijamin menyerahkan dirinya sendiri, maka bebaslah penjamin.

Jika orang yang dijamin menghilang, maka tidak dituntut sampai berlalu waktu yang memungkinkan untuk mencarinya.

Jika kabarnya terputus, maka tidak dituntut sampai diketahui keberadaannya.

Jika ia meninggal, maka gugurlah kafālah. Ada yang berpendapat: penjamin tetap dituntut atas hak yang menjadi tanggungannya.

باب الشركة
يصح عقد الشركة من كل جائز التصرف ولا يصح الا على الأثمان على ظاهر النص وقيل يصح على كل ماله مثل وهو الأظهر ولا يصح من الشرك الا شركة العنان وهو أن يعقد على ما يجوز الشركة عليه وأن يكون مال أحدهما من جنس مال الآخر على صفته فإن كان من أحدهما دراهم ومن الآخر دنانير أو من أحدهما صحاح ومن الآخر قراضة لم تصح الشركة وأن يخلط المالان وقيل: وأن يكون مال أحدهما مثل مال الآخر في القدر, وليس بشيء وان كان مالهما عرضا وأراد الشركة باع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض صاحبه فيصير مشتركا بينهما ثم يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما على قدر المالين وما حصل من الخسران يكون عليهما على قدر المالين,

PASAL SYIRKAH
Sah akad syirkah dari setiap orang yang sah tasharrufnya, dan tidak sah kecuali atas atsman menurut zhahir nash. Dikatakan: sah atas setiap sesuatu yang memiliki mitsl, dan itu yang lebih kuat.

Tidak sah dari jenis syirkah kecuali syirkah ‘inān, yaitu bahwa akad dilakukan atas sesuatu yang boleh dijadikan objek syirkah, dan bahwa harta salah satunya sejenis dengan harta yang lain dalam sifatnya. Maka jika dari salah satunya berupa dirham dan dari yang lain berupa dinar, atau dari salah satunya berupa uang logam utuh (ṣiḥāḥ) dan dari yang lain berupa uang pecahan (qirāḍah), maka tidak sah syirkahnya. Dan disyaratkan mencampurkan kedua harta tersebut.

Dikatakan pula: disyaratkan agar harta salah satunya sama dengan harta yang lain dalam jumlahnya, namun pendapat ini tidak kuat.

Jika harta keduanya adalah ‘arāḍ dan keduanya ingin bersyirkah, maka masing-masing menjual sebagian dari ‘arḍ-nya dengan sebagian ‘arḍ milik rekannya, sehingga menjadi milik bersama di antara keduanya, lalu masing-masing memberikan izin kepada rekannya untuk melakukan tasharruf.

Maka hasil dari keuntungan dibagi sesuai kadar harta masing-masing, dan kerugian juga ditanggung sesuai kadar harta masing-masing.

فإن تساويا في المال وشرطا التفاضل في الربح أو تفاضلا في المال وشرط التساوي في الربح بطل العقد, وقسم الربح بينهما على قدر المالين, ورجع كل واحد منهما على الآخر بأجرة عمله في ماله وأما شركة البدن وهي الشركة على ما يكتسبان بأبدانهما فهي باطلة, ويأخذ كل واحد منهما أجرة عمله وأما شركة المفاوضة وهي أن يشتركا فيما يكتسبان بأموالهما وأبدانهما وأن يضمن كل واحد منهما ما يلزم الآخر بغصب أو بيع فاسد أو ضمان مال فهي باطلة ويأخذ كل واحد منهما ربح ماله وأجرة عمله ويضمن ما يختص به من الغصب والبيع الفاسد وضمان المال وأما شركة الوجوه فهو أن يشتركا في ربح ما يشتريان بوجوههما في باطلة وان أذن كل واحد منهما للآخر في شراء شيء معلوم بينهما فاشتريا ونويا عند الشراء أن يكون ذلك بينهما كان بينهما وربحه لهما والشريك أمين فيما يشتريه وفيما يدعيه من الهلاك وفيما يدعي عليه من الخيانة فإن عزل أحدهما صاحبه عن التصرف انعزل وبقي الآخر على التصرف الى أن يعزل وان مات أحدهما أو جن انفسخت الشركة.

Jika keduanya setara dalam harta namun mensyaratkan perbedaan dalam pembagian keuntungan, atau keduanya berbeda dalam harta namun mensyaratkan kesetaraan dalam keuntungan, maka batal akadnya. Keuntungan dibagi di antara keduanya sesuai kadar harta masing-masing, dan masing-masing menuntut kepada rekannya upah dari pekerjaannya terhadap hartanya.

Adapun syirkah al-badan yaitu syirkah atas apa yang diperoleh dari usaha badan mereka, maka itu batal. Dan masing-masing mengambil upah dari pekerjaannya.

Adapun syirkah al-mufāwaḍah, yaitu bahwa keduanya bersyirkah dalam apa yang mereka peroleh dari harta dan badan mereka, serta bahwa masing-masing menanggung apa yang menjadi tanggungan rekannya dari ghoṣb, jual beli fasad, atau jaminan harta, maka itu batal. Dan masing-masing mengambil keuntungan dari hartanya dan upah dari pekerjaannya, serta menanggung apa yang khusus menjadi tanggungannya dari ghoṣb, jual beli fasad, dan jaminan harta.

Adapun syirkah al-wujūh, yaitu bahwa keduanya bersyirkah dalam keuntungan dari apa yang mereka beli dengan nama baik masing-masing, maka itu batal. Namun jika masing-masing memberikan izin kepada yang lain untuk membeli sesuatu yang telah disepakati di antara keduanya, lalu keduanya membeli dan meniatkan saat membeli bahwa hal itu milik bersama, maka itu menjadi milik bersama dan keuntungannya juga milik bersama.

Dan seorang syarik adalah amīn atas apa yang ia beli, atas apa yang ia klaim sebagai barang rusak, dan atas tuduhan khianat terhadapnya.

Jika salah satunya mencabut izin tasharruf dari rekannya, maka yang dicabut izinnya terhenti, sementara yang lain tetap berwenang melakukan tasharruf hingga dicabut.

Jika salah satunya meninggal dunia atau menjadi gila, maka syirkah menjadi batal.

باب الوكالة
من جاز تصرفه فيما يوكل فيه جاز توكيله, وجاز وكالته ومن لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله ولا يجوز وكالته الا الصبي المميز فإنه تصح وكالته في الاذن في دخول الدار, وحمل الهدية ويجوز التوكيل في حقوق الآدميين من العقود والفسوخ والطلاق والعتاق واثبات الحقوق واستيفائها والابراء منها, وفي الاقرار وجهان وفي تملك المباحات كالصيد والحشيش والماء قولان ولا يجوز التوكيل في الظهار والايمان وفي الرجعة وجهان, وأما حقوق الله عز وجل فما كان منها عبادة لا يجوز التوكيل فيها الا في الزكاة والحج وما كان منها حدا يجوز التوكيل في استيفائه دون اثباته,

PASAL WAKĀLAH
Siapa yang sah tasharrufnya dalam perkara yang diwakilkan, maka sah ia menjadi wakil dan sah pula mewakilkan. Dan siapa yang tidak sah tasharrufnya, maka tidak sah ia menjadi wakil dan tidak sah pula mewakilkan, kecuali anak kecil yang mumayyiz, maka sah wakalahnya dalam memberi izin masuk rumah dan membawa hadiah.

Boleh mewakilkan dalam hak-hak manusia, baik berupa akad, pembatalan akad, talak, ‘itq, penetapan hak, penagihannya, maupun pelepasan hak tersebut. Adapun dalam pengakuan (iqrār) terdapat dua wajah. Dalam pemilikan terhadap hal-hal yang mubah seperti berburu, mengambil rumput, dan air juga terdapat dua pendapat.

Tidak boleh mewakilkan dalam ẓihār dan sumpah (yamīn). Dalam masalah rujū‘ ada dua wajah.

Adapun hak-hak Allah SWT, maka jika termasuk ibadah, tidak boleh diwakilkan kecuali dalam zakat dan haji. Dan jika termasuk ḥadd, maka boleh mewakilkan dalam pelaksanaannya, bukan dalam penetapannya.

وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص, وحد القذف مع غيبة الموكل وقيل يجوز وقيل فيه قولان ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول ويجوز القبول فيه بالقول والفعل, ويجوز القبول على الفور وعلى التراخي ولا يجوز عقد الوكالة على شرط مستقبل فإن عقد على شرط ووجد الشرط فتصرف الوكيل نفذ تصرفه وان وكله في الحال وعلق التصرف على شرط جاز وان وكل في خصومة أو استيفاء حق لم يعتبر رضا الموكل عليه وان وكل في حق لم يجز للوكيل أن يجعل ذلك الى غيره الا أن يأذن له فيه أو كان ذلك مما لا يتولى مثله بنفسه أو لا يتمكن منه لكثرته وان وكل نفسين لم يجز لأحدهما أن ينفرد بالتصرف الا أن يجعل الموكل ذلك اليه,

Apa yang boleh diwakilkan, boleh dilakukan saat muwakkil hadir maupun saat ia tidak hadir. Dikatakan: tidak boleh dalam pelaksanaan qiṣāṣ dan ḥadd al-qażf saat muwakkil tidak hadir. Dikatakan juga: boleh. Dan dikatakan: terdapat dua pendapat.

Wakalah tidak sah kecuali dengan ijab dan qabul. Qabul boleh dilakukan dengan ucapan maupun perbuatan. Qabul boleh dilakukan secara langsung ataupun setelah jeda.

Tidak boleh mengadakan akad wakalah atas dasar syarat masa depan. Jika akad dilakukan dengan syarat, lalu syarat tersebut terpenuhi, maka tasharruf wakil menjadi sah. Jika muwakkil mewakilkan saat itu juga, lalu menggantungkan tasharruf atas suatu syarat, maka hal itu diperbolehkan.

Jika muwakkil mewakilkan dalam perkara gugatan atau penagihan hak, maka tidak disyaratkan keridaan muwakkil saat tasharruf dilakukan. Jika muwakkil mewakilkan dalam perkara hak, maka tidak boleh bagi wakil untuk menyerahkan urusan itu kepada orang lain kecuali jika muwakkil mengizinkannya, atau jika urusan tersebut bukanlah perkara yang lazim ditangani langsung oleh orang seperti dia, atau ia tidak sanggup menanganinya karena terlalu banyak.

Jika muwakkil menunjuk dua orang sebagai wakil, maka tidak boleh bagi salah satunya untuk bertindak sendiri, kecuali jika muwakkil memang memberinya wewenang untuk itu.

وان وكله في البيع لم يجز له أن يبيع من نفسه وقيل ان نص له على ذلك جاز وليس بشيء ويجوز أن يبيع من ابنه ومكاتبه, وقيل لا يجوز وان وكل عبدا لغيره في شراء نفسه له من مولاه فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز ولا يجوز للوكيل أن يبيع بدون ثمن المثل, ولا بثمن مؤجل ولا بغير نقد البلد الا أن ينص له على ذلك كله وان قال بع بألف درهم فباع بألف دينار لم يصح, وان قال بع بألف فباع بألفين صح الا أن ينهاه وان قال بع بألف فباع بألف وثوب فقد قيل يجوز, وقيل لا يجوز وان قال بع بألف مؤجل فباع بألف حال جاز الا أن ينهاه أو كان الثمن مما يستضر بحفظه في الحال وان قال اشتر بألف حال فاشترى بألف مؤجل جاز وقيل لا يجوز,

Jika muwakkil mewakilkan dalam urusan jual beli, maka tidak boleh bagi wakil untuk menjual kepada dirinya sendiri. Dikatakan: jika muwakkil menyebutkan secara eksplisit hal itu, maka boleh — namun pendapat ini tidak kuat.

Boleh menjual kepada anaknya atau kepada mukātab-nya. Dikatakan: tidak boleh.

Jika seseorang mewakilkan budak milik orang lain untuk membeli dirinya (budak itu) dari tuannya, maka ada yang mengatakan boleh, dan ada pula yang mengatakan tidak boleh.

Tidak boleh bagi wakil menjual dengan harga di bawah harga pasar, tidak boleh menjual dengan harga muʾajjal (tempo), dan tidak boleh menjual dengan mata uang selain mata uang yang berlaku di daerah tersebut, kecuali jika muwakkil menyebutkannya secara eksplisit.

Jika muwakkil berkata, “Juallah dengan harga seribu dirham,” lalu ia menjual dengan seribu dinar, maka tidak sah. Namun jika ia menjual dengan dua ribu, maka sah, kecuali jika dilarang oleh muwakkil.

Jika muwakkil berkata, “Juallah dengan seribu,” lalu ia menjual dengan seribu dan sehelai kain, maka ada yang mengatakan boleh, dan ada pula yang mengatakan tidak boleh.

Jika muwakkil berkata, “Juallah dengan seribu muʾajjal,” lalu ia menjual dengan seribu tunai, maka boleh, kecuali jika dilarang oleh muwakkil, atau harga tersebut berupa barang yang bisa merugikan jika disimpan secara tunai.

Jika ia berkata, “Belilah dengan seribu tunai,” lalu ia membeli dengan seribu muʾajjal, maka boleh. Dikatakan juga: tidak boleh.

وان قال اشتر عبدا بمائة فاشترى عبدا يساوي مائة بما دون المائة جاز وإن قال اشتر عبدا بمائة فاشترى عبدا بمائتين, وهو يساوي لم يجز وان دفع اليه ألفا وقال ابتع بعينها عبدا فابتاع في ذمته لم يصح وان قال ابتع في ذمتك وأنقد الألف فيه فابتاع بعينها فقد قيل يصح وقيل لا يصح وان قال بع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا أو صحيحا لم يجز وان قال اشتر بهذا الدينار شاة فاشترى شاتين تساوي كل واحدة منهما دينارا كان الجميع له وقيل للوكيل شاة بنصف دينار وان أمره ببيع عبد أو شراء عبد لم يجز أن يعقد على نصفه وان أمره أن يشتري شيئا موصوفا لم يجز أن يشتري معيبا فإن لم يعلم ثم علم رده وان وكل في شراء شيء بعينه فاشتراه ثم وجد به عيبا فالمنصوص أنه يرد وان وكله في البيع من زيد فباع من عمرو لم يجز وان وكل في البيع في سوق فباع في غيرها جاز وان وكله في البيع سلم المبيع ولم يقبض الثمن وقيل يقبض وان وكله في تثبيت دين فثبته لم يجز له قبضه وان وكله في قبضه فجحد من عليه الحق فقد قيل يثبته وقيل لا يثبته وان وكله في كل قليل وكثيرا لم يجز

Dan jika ia berkata, “Belilah seorang budak seharga seratus,” lalu ia membeli budak yang nilainya seratus dengan harga di bawah seratus, maka itu boleh. Namun jika ia berkata, “Belilah seorang budak seharga seratus,” lalu ia membeli budak seharga dua ratus padahal nilainya sama, maka itu tidak boleh.

Jika ia menyerahkan kepadanya seribu dan berkata, “Belikan budak dengan uang ini secara langsung,” lalu ia membeli dengan tanggungan (utang), maka tidak sah. Jika ia berkata, “Belikan dalam tanggunganmu dan bayarkan seribu itu untuknya,” lalu ia membeli langsung dengan uang itu, maka terdapat dua pendapat: ada yang mengatakan sah, dan ada pula yang mengatakan tidak sah.

Jika ia berkata, “Juallah jual beli yang fasid,” lalu ia menjual dengan jual beli yang fasid atau sah, maka tidak boleh.

Jika ia berkata, “Belilah kambing dengan dinar ini,” lalu ia membeli dua ekor kambing yang masing-masing senilai satu dinar, maka menurut satu pendapat seluruh kambing itu milik muwakkil, dan menurut pendapat lain si wakil mendapatkan seekor kambing seharga setengah dinar.

Jika ia memerintahkannya untuk menjual atau membeli seorang budak, maka tidak boleh akad atas separuhnya.

Jika ia memerintahkannya membeli sesuatu yang memiliki sifat (dengan spesifikasi), maka tidak boleh membeli yang cacat. Jika ia tidak mengetahui lalu kemudian mengetahui, maka boleh dikembalikan.

Jika ia mewakilkannya untuk membeli sesuatu yang tertentu, lalu ia membelinya kemudian menemukan ada cacat padanya, maka pendapat yang masyhur adalah ia mengembalikannya.

Jika ia mewakilkannya menjual kepada Zaid, lalu ia menjual kepada ‘Amr, maka itu tidak sah.

Jika ia mewakilkannya menjual di pasar tertentu lalu ia menjual di pasar lain, maka itu boleh.

Jika ia mewakilkannya dalam penjualan, ia menyerahkan barang tanpa menerima harga, dan menurut pendapat lain: ia juga menerima harga.

Jika ia mewakilkannya untuk menetapkan utang, lalu ia menetapkannya, maka ia tidak boleh mengambil (menagih) utang tersebut.

Jika ia mewakilkannya untuk menagih, lalu orang yang berutang mengingkari, maka menurut satu pendapat ia boleh menetapkannya (di pengadilan), dan menurut pendapat lain ia tidak boleh menetapkannya.

Jika ia mewakilkannya untuk mengurus segala hal kecil maupun besar, maka itu tidak sah.

وان وكله في شراء عبد ولم يذكر نوعه لم يصح التوكيل وان ذكر نوعه ولم يقدر الثمن لم يصح وان ذكر النوع وقدر الثمن ولم يصف العبد فالأشبه أنه لا يصح وقيل يصح وما يتلف في يد الوكيل من غير تفريط لا يلزمه ضمانه والقول في الهلاك, وما يدعي عليه من الخيانة قوله وان كان متطوعا فالقول في الرد قوله وان كان بجعل فقد قيل القول قوله وقيل القول قول الموكل وان اختلفا فقال أذنت لح في بيع حال فقال بل في بيع مؤجل أو قال في الشراء بعشرة, وقال بل بعشرين فالقول قول الموكل فإن اختلفا في البيع وقبض الثمن فادعاه الوكيل وأنكر الموكل أو قال الوكيل اشتريته بعشرين وقال الموكل بل بعشرة ففيه قولان وان وكله في قضاء دين فقضاه في غيبة الموكل ولم يشهد فأنكر الغريم ضمن وقيل لا يضمن وليس بشيء وان أشهد شاهدين ظاهرهما العدالة أو شاهدا واحدا فقد قيل يضمن, وقيل لا يضمن وان قضاه بمحضر الموكل ولم يشهد فقد قيل يضمن, وقيل لا يضمن وان وكله في الايداع فأودع ولم يشهد لم يضمن وقيل يضمن وان كان عليه حق لرجل فجاءرجل وادعى أنه وكيله فصدقه جاز له الدفع ولا يجب وان قال أنا وارثه فصدقه وجب الدفع وان قال أحالني عليك فصدقه فقد قيل يجب الدفع وقيل لا يجب,

Dan jika ia mewakilkannya untuk membeli seorang budak tanpa menyebut jenisnya, maka tidak sah wakalahnya. Jika ia menyebut jenisnya namun tidak menentukan harga, maka tidak sah. Jika ia menyebut jenis dan menentukan harga tetapi tidak menyebutkan sifat budak tersebut, maka pendapat yang lebih kuat adalah: tidak sah, dan ada pula yang berpendapat sah.

Apa yang rusak di tangan wakil tanpa kelalaian, maka ia tidak wajib menanggungnya. Dan dalam perkara kebinasaan serta tuduhan khianat, maka yang dijadikan pegangan adalah perkataan wakil.

Jika ia seorang sukarelawan, maka dalam urusan pengembalian (barang), yang dijadikan pegangan adalah perkataannya. Namun jika ia menerima imbalan, maka ada dua pendapat: ada yang mengatakan perkataannya diterima, dan ada pula yang mengatakan yang diterima adalah perkataan muwakkil.

Jika keduanya berselisih, misalnya muwakkil berkata, “Aku mengizinkanmu menjual secara kontan,” dan wakil berkata, “Bahkan aku diizinkan menjual secara tempo,” atau muwakkil berkata, “Aku mengizinkan membeli dengan harga sepuluh,” dan wakil berkata, “Bahkan dua puluh,” maka yang dijadikan pegangan adalah perkataan muwakkil.

Jika mereka berselisih tentang akad jual beli dan penerimaan harga, lalu wakil mengakuinya dan muwakkil mengingkari, atau wakil berkata, “Aku membelinya seharga dua puluh,” dan muwakkil berkata, “Bahkan hanya sepuluh,” maka dalam hal ini terdapat dua pendapat.

Jika ia mewakilkannya untuk membayar utang, lalu ia melunasinya saat muwakkil tidak hadir dan tanpa menghadirkan saksi, lalu orang yang berutang mengingkari, maka ia wajib menggantinya. Ada juga yang mengatakan tidak wajib dan ini tidak benar.

Jika ia menghadirkan dua orang saksi yang tampak adil, atau satu orang saksi, maka ada yang mengatakan ia wajib mengganti dan ada pula yang mengatakan tidak.

Jika ia melunasinya di hadapan muwakkil tanpa menghadirkan saksi, maka ada yang mengatakan ia wajib mengganti dan ada pula yang mengatakan tidak.

Jika ia mewakilkannya untuk menitipkan (barang), lalu ia menitipkannya tanpa menghadirkan saksi, maka ada yang mengatakan ia tidak wajib menanggung, dan ada pula yang mengatakan wajib menanggung.

Jika seseorang memiliki hak atas orang lain, lalu datang seseorang mengaku sebagai wakilnya dan ia membenarkannya, maka boleh menyerahkannya, namun tidak wajib.

Jika orang itu berkata, “Aku adalah ahli warisnya,” lalu ia membenarkannya, maka wajib menyerahkannya.

Jika orang itu berkata, “Ia telah mengalihkan haknya kepadaku,” lalu ia membenarkannya, maka terdapat dua pendapat: ada yang mengatakan wajib menyerahkannya, dan ada pula yang mengatakan tidak wajib.

وان جاء صاحب الحق فأنكر وجب على الدافع الضمان وللوكيل أن يعزل نفسه متى شاء وللموكل أن يعزله اذا شاء فإن عزله ولم يعلم الوكيل انعزل في أحد القولين دون الآخر وان خرج الوكيل أو الموكل على أن يكون من أهل التصرف بالموت أو الجنون أو الاغماء انفسخت الوكالة وان وكل عبدا في شيء ثم أعتقه احتمل أن يعزل ويحتمل أن لا ينعزل وان تعدى الوكيل انفسخت الوكالة وقيل لا تنفسخ.

Dan jika pemilik hak datang lalu mengingkari (penerimaan dari orang yang bukan wakilnya), maka orang yang menyerahkan (harta) wajib menanggung.

Wakil boleh memutuskan diri (mengundurkan diri) kapan saja ia mau, dan muwakkil pun boleh memberhentikannya kapan saja ia mau. Jika muwakkil memberhentikannya namun wakil belum mengetahui, maka menurut salah satu pendapat: wakalah telah batal, dan menurut pendapat lain: belum batal.

Jika wakil atau muwakkil keluar dari status sebagai orang yang cakap bertasharruf karena wafat, gila, atau pingsan, maka wakalah batal.

Jika seseorang mewakilkan seorang budak dalam suatu urusan lalu ia memerdekakannya, maka ada dua kemungkinan: bisa jadi ia diberhentikan dari wakalah, dan bisa jadi tetap menjadi wakil.

Jika wakil melampaui batas (yang ditentukan), maka wakalah batal — dan ada pula yang berpendapat: tidak batal.

باب الوديعة
لا يصح الايداع الا من جائز التصرف عند جائز التصرف فإن أودع صبي مالا ضمنه المودع ولا يبرأ الا بالتسليم الى الناظر في أمره وان أودع صبيا مالا فتلف عنده بتفريط أو غير تفريط لم يضمنه وان أتلفه ضمنه وقيل لا يضمن ومن قبل الوديعة لزمه حفظها في حرز مثلها فإن قال لا تقفل عليها قفلين أو لا ترقد عليها فخالف في ذلك لم يضمن وقيل يضمن وان قال احفظ في هذا الحرز فنقله الى ما دونه ضمن وان نهاه عن النقل عنه فنقله الى مثله ضمن وقيل لا يضمن وان خاف عليه الهلاك في الحرز فنقله لم يضمن فإن لم ينقل حتى تلف ضمن وقيل اذا نهاه عن النقل لم يضمن وان قال لا تنقل وان خفت عليه الهلاك فخاف فنقل لم يضمن,

PASAL WADI‘AH
Tidak sah melakukan iḍā‘ah kecuali dari orang yang sah melakukan taṣarruf kepada orang yang juga sah melakukan taṣarruf. Jika seorang anak kecil menitipkan harta, maka orang yang dititipi menanggungnya, dan tidak bebas dari tanggungan kecuali dengan menyerahkannya kepada wali yang mengurusi urusannya. Jika seseorang menitipkan harta kepada anak kecil lalu harta itu rusak di tangannya, baik karena tafrīṭ maupun tidak, maka ia tidak menanggungnya. Namun jika anak itu yang merusaknya, ia wajib menanggungnya. Ada pula yang mengatakan ia tidak wajib menanggung.

Barang siapa menerima titipan, wajib menjaganya di tempat penyimpanan yang layak untuk barang sejenis. Jika pemilik berkata, “Jangan kunci dengan dua kunci,” atau “Jangan tidur di dekatnya,” lalu ia menyelisihi hal itu, maka tidak wajib menanggung. Ada juga yang mengatakan wajib menanggung. Jika pemilik berkata, “Jaga di tempat ini,” lalu ia memindahkannya ke tempat yang lebih rendah keamanannya, maka ia wajib menanggung. Jika pemilik melarang memindahkannya lalu ia memindahkannya ke tempat yang setara, maka ia wajib menanggung. Ada pula yang mengatakan tidak wajib menanggung. Jika ia khawatir terjadi kerusakan di tempat semula lalu ia memindahkannya, maka tidak wajib menanggung. Jika ia tidak memindahkannya hingga akhirnya rusak, maka ia wajib menanggung. Ada juga yang mengatakan jika pemilik telah melarang pemindahan, maka ia tidak wajib menanggung. Jika pemilik berkata, “Jangan pindahkan meskipun kamu khawatir rusak,” lalu ia khawatir dan tetap memindahkannya, maka ia tidak wajib menanggung.

وان قال اربطها في كمك فامسكها في يده ففيه قولان: أحدهما يضمن والثاني لا يضمن وقيل يضمن قولا واحدا وان قال احفظها في جيبك فجعلها في كمه ضمن ولو قال احفظها في كمك فجعلها في جيبه لم يضمن وان أراد السفر ولم يجد صاحبها سلمها الى الحاكم فإن لم يكن فإلى أمين فإن سلم الى أمين مع وجود الحاكم ضمن وقيل لا يضمن وان دفن في دار وأعلم به أمينا يسكن الدار لم يضمن على ظاهر المذهب, وقيل يضمن وان أودعه بهيمة فلم يعلفها حتى ماتت ضمن وان قال لا تعلفها فلم يعلفها حتى ماتت لم يضمن وقيل يضمن وان أودع عند غيره من غير سفر ولا ضرورة ضمن وله أن يضمن الأول والثاني فإن ضمن الثاني, رجع على الأول وان خلط الوديعة بمال له لا يتميز ضمن,

Jika pemilik berkata, “Ikatlah ia di lengan bajumu,” lalu ia pegang di tangannya, maka ada dua pendapat: pertama, ia wajib menanggung; kedua, ia tidak wajib menanggung. Ada juga yang mengatakan: ia wajib menanggung secara pasti.

Jika pemilik berkata, “Jaga di saku bajumu,” lalu ia letakkan di lengan bajunya, maka ia wajib menanggung. Tetapi jika pemilik berkata, “Jaga di lengan bajumu,” lalu ia letakkan di sakunya, maka ia tidak wajib menanggung.

Jika orang yang menerima titipan hendak bepergian dan tidak menemukan pemilik barang, maka ia menyerahkannya kepada ḥākim. Jika tidak ada ḥākim, maka kepada orang terpercaya. Jika ia menyerahkannya kepada orang terpercaya padahal ḥākim ada, maka ia wajib menanggung. Ada juga yang mengatakan tidak wajib menanggung.

Jika ia menguburnya di rumah dan memberitahukan tempatnya kepada orang terpercaya yang tinggal di rumah itu, maka secara zahir mazhab ia tidak wajib menanggung. Ada juga yang mengatakan: ia wajib menanggung.

Jika seseorang menitipkan hewan lalu orang yang dititipi tidak memberinya makan hingga hewan itu mati, maka ia wajib menanggung. Jika pemilik berkata, “Jangan beri makan,” lalu ia tidak memberinya makan hingga hewan itu mati, maka ia tidak wajib menanggung. Ada juga yang mengatakan: ia tetap wajib menanggung.

Jika seseorang menitipkan barang kepada orang lain tanpa adanya perjalanan atau kebutuhan darurat, maka ia wajib menanggung. Ia boleh menuntut orang pertama dan orang kedua. Jika ia menuntut orang kedua, maka orang kedua menuntut kembali kepada orang pertama.

Jika ia mencampur barang titipan dengan hartanya sendiri hingga tidak bisa dibedakan, maka ia wajib menanggung.

وان استعملها أو أخرجها من الحرز لينتفع بها ضمن وان نوى امساكها لنفسه لم يضمن وقيل يضمن, وان طالبه بها فمنعه من غير عذر ضمن ومتى تعدى فيها ثم ترك التعدي لم يبرأ من الضمان فإن أحدث له استئمانا برىء على ظاهر المذهب وقيل لا يبرأ حتى يرد الى صاحبها وللمودع والمودع فسخ الوديعة متى شاء وان مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخت الوديعة, وان قال المودع رددت عليك الوديعة فالقول قوله مع يمينه فإن قال أمرتني بالدفع الى زيد فقال زيد لم يدفع الى فالقول قول زيد وان قال هلكت الوديعة فالقول قوله وان قال أخرجتها من الحرز أو سافرت بها لضرورة فإن كان ذلك بسبب ظاهر كالحريق والنهب وما أشبههما لم يقبل الا ببينة ثم يحلف أنها هلكت فإن كان بسبب خفي قيل قوله فإن قال ما أودعتني فالقول قوله فإن أقام المدعي بينة بالايداع فقال قد كان أودعتني ولكن هلكت فأقام المودع بينة أنها هلكت قبل الجحود سمعت وقيل لا تسمع وان قال مالك عندي شيء فأقام البينة بالايداع فقال أودعتني ولكن تلفت قبل قوله.

Jika orang yang dititipi menggunakan barang titipan atau mengeluarkannya dari tempat penyimpanan untuk mengambil manfaat darinya, maka ia wajib menanggung. Jika ia berniat menyimpannya untuk dirinya sendiri, maka ia tidak wajib menanggung. Ada pula yang mengatakan: ia tetap wajib menanggung.

Jika pemilik barang menuntutnya lalu ia menolak menyerahkannya tanpa uzur, maka ia wajib menanggung. Setiap kali ia berbuat ta‘addī terhadap barang tersebut, lalu ia berhenti dari perbuatan itu, maka ia tidak bebas dari tanggungan. Jika ia melakukan pembaruan akad amanah, maka ia bebas dari tanggungan menurut zahir mazhab. Ada juga yang mengatakan: ia tidak bebas hingga mengembalikannya kepada pemiliknya.

Baik pihak yang menitipkan maupun yang dititipi boleh membatalkan wadi‘ah kapan pun mereka mau. Jika salah satu dari keduanya meninggal, atau menjadi gila, atau pingsan, maka wadi‘ah batal.

Jika orang yang dititipi berkata, “Aku telah mengembalikannya kepadamu,” maka ucapan itu diterima dengan sumpahnya. Jika ia berkata, “Engkau memerintahkanku untuk menyerahkannya kepada Zaid,” lalu Zaid berkata, “Ia tidak menyerahkan kepadaku,” maka ucapan Zaid yang diterima. Jika ia berkata, “Barang titipan itu telah rusak,” maka ucapannya diterima.

Jika ia berkata, “Aku mengeluarkannya dari tempat penyimpanan atau membawanya bepergian karena darurat,” dan darurat itu berupa sebab yang nyata seperti kebakaran, penjarahan, dan semisalnya, maka pengakuan itu tidak diterima kecuali dengan bukti, kemudian ia bersumpah bahwa barang itu rusak. Jika sebabnya tersembunyi, maka ucapannya diterima.

Jika ia berkata, “Engkau tidak menitipkan apapun kepadaku,” maka ucapannya diterima. Jika penuntut mendatangkan bukti bahwa ia telah menitipkan barang, lalu orang yang dititipi berkata, “Benar engkau pernah menitipkan kepadaku, tetapi barangnya telah rusak,” dan ia mendatangkan bukti bahwa barang itu telah rusak sebelum ia mengingkari, maka buktinya diterima. Ada juga yang mengatakan: tidak diterima. Jika ia berkata, “Engkau tidak memiliki apapun padaku,” lalu dibuktikan adanya titipan, dan ia berkata, “Benar engkau telah menitipkan barang, tetapi telah rusak,” maka ucapannya diterima.

باب العارية
من جاز تصرفه في ماله جازت اعارته, ويجوز اعارة كل ما ينتفع به مع بقاء عينه ويكره اعارة الجارية الشابة من غير ذي رحم ويحرم اعارة العبد المسلم من الكافر والصيد من المحرم, ويكره أن يستعير أحد أبويه للخدمة ومن استعار أرضا للغراس والبناء جاز أن يزرع وان استعار للغراس لم يبن وان استعار للبناء لم يغرس وقيل يغرس فيما استعار للبناء ويبني فيما استعار للغراس وليس بشيء وان قال أزرع الحنطة زرع الحنطة وما ضرره ضرر الحنطة, وان قال ازرع ولم يسم شيئا ثم رجع والزرع قائم فان كان مما يحصد قصير حصد وان لم يحصد ترك الى الحصاد وعليه الأجرة من حينئذ,

PASAL ‘ĀRIYAH
Siapa yang sah tasharruf (mengelola) hartanya, maka sah pula ia meminjamkannya. Boleh meminjamkan segala sesuatu yang dapat diambil manfaatnya dengan tetap utuh bendanya.
Makruh meminjamkan budak perempuan yang masih muda kepada selain mahram, dan haram meminjamkan budak muslim kepada orang kafir, serta meminjamkan hewan buruan kepada orang yang sedang iḥrām.
Makruh seseorang meminjamkan salah satu dari kedua orang tuanya untuk pelayanan.

Siapa yang meminjam tanah untuk menanam pohon dan membangun, maka boleh menanam. Jika ia meminjam untuk menanam pohon, tidak boleh membangun. Jika meminjam untuk membangun, tidak boleh menanam pohon. Dan dikatakan boleh menanam dalam pinjaman untuk membangun dan boleh membangun dalam pinjaman untuk menanam pohon, tetapi pendapat ini tidak benar.

Jika dikatakan kepadanya, “Tanamilah gandum,” maka ia menanam gandum dan tanaman yang bahayanya setara dengan gandum.
Jika dikatakan, “Tanamilah,” tanpa menyebutkan sesuatu, kemudian si peminjam menarik kembali saat tanaman masih ada, maka jika tanamannya termasuk yang cepat dipanen, hendaknya dipanen. Jika tidak, dibiarkan sampai masa panen, dan sejak saat itu ia wajib membayar sewa.

وان قال أزرع الحنطة لم يقلع الى الحصاد واذا استعار أرضا للغراس أو البناء مدة جاز أن يغرس ويبني الى أن تنقضي المدة أو يرجع فيها فإن استعار مطلقا جاز له الغراس والبناء ما لم يرجع فإن رجع فيها فإن كان قد شرط عليه القلع أجبر عليه ولا يكلف تسوية الأرض وان لم يشترط واختار المستعير القلع وقلع لم يكلف تسوية الأرض, وقيل يكلف ذلك وان لم يختر فالمعير بالخيار بين أن يبقى ذلك وبين أن يقلع ويضمن له إرش ما نقص بالقلع وان نشاحا لم يمنع المعير من دخول أرضه, ويمنع المستعير من دخولها للتفرج ولا يمنع من دخولها للسقي والاصلاح وقيل يمنع من ذلك فإن أراد صاحب الأرض بيع الأرض جاز وان أراد صاحب الغراس بيع الغراس جاز وقيل لا يجوز من غير صاحب الأرض وان حمل الماء بذر الرجل الى أرض آخر فنبت فقد قيل يجبر على قلعه وقيل لا يجبر وان استعار شيئا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان: أحدهما ان حكمه حكم العارية فإن تلفت في يدا المرتهن أو بيعت ضمنها المستعير بقيمتها

Jika ia berkata, “Tanamilah gandum,” maka tanaman itu tidak dicabut hingga masa panen.
Jika seseorang meminjam tanah untuk menanam pohon atau membangun dengan waktu tertentu, maka boleh menanam dan membangun sampai waktu itu habis atau sampai si pemilik menarik kembali. Jika ia meminjam secara mutlak, maka boleh menanam dan membangun selama pemilik belum menarik kembali. Jika pemilik menarik kembali dan sebelumnya telah mensyaratkan pencabutan, maka si peminjam dipaksa mencabut dan tidak dibebani untuk meratakan tanah.

Jika tidak disyaratkan pencabutan, lalu si peminjam memilih untuk mencabut dan ia mencabut, maka tidak dibebani untuk meratakan tanah.
Dikatakan pula bahwa ia tetap dibebani meratakan tanah.
Jika ia tidak memilih mencabut, maka si pemilik tanah diberi pilihan antara membiarkan apa yang tertanam atau memaksanya untuk mencabut dan mengganti irsy (ganti rugi) atas kekurangan akibat pencabutan.
Jika keduanya berselisih, si pemilik tidak dihalangi untuk masuk ke tanahnya, sedangkan si peminjam dihalangi masuk untuk sekadar melihat-lihat. Namun ia tidak dihalangi masuk untuk menyiram dan memperbaiki.
Dikatakan pula bahwa ia juga dihalangi dari semua itu.

Jika pemilik tanah ingin menjual tanahnya, maka itu boleh. Jika pemilik tanaman ingin menjual tanamannya, maka itu boleh, dan dikatakan tidak boleh jika bukan dari pemilik tanah.

Jika air membawa benih seorang laki-laki ke tanah orang lain, lalu tumbuh, maka dikatakan ia dipaksa untuk mencabut, dan dikatakan pula tidak dipaksa.

Jika seseorang meminjam sesuatu untuk dijadikan gadai atas utang, lalu digadaikan, maka ada dua pendapat:
Pertama, hukumnya seperti ‘āriyah, sehingga jika barang itu rusak di tangan penerima gadai atau dijual, maka si peminjam menanggungnya dengan nilainya.

والثاني أن المعير كالضامن للدين فلا يجوز حتى يبين جنس الدين وقدره وصفته واذا تلف في يد المرتهن لم يرجع المعير بشيء وان بيع في الدين رجع بما بيع به وان أعاره حائطا لوضع الجذوع لم يرجع فيها ما دامت عليه الجذوع فإن انهدم أو هدمه أو سقطت الجذوع فقد قيل يعيد مثلها وقيل لا يعيد وهو الأصح وان أعاره أرضا للدفن لم يرجع فيها ما لم يبل الميت وفيما سواه يرجع من شاء ومؤنة الرد على المستعير فإن تلفت العارية وجبت عليه قيمتها يوم التلف وقيل تجب قيمتها أكثر ما كانت من حين القبض الى حين التلف وان تلف ولدها ضمن وقيل لا يضمن ومن استعار شيئا لم يجز أن يعيره وقيل يجوز وليس بشيء فإن أعاره فهلك عند الثاني فضمن لم يرجع به على الأول وان دفع اليه دابة فركبها ثم اختلفا فقال صاحب الدابة آجرتكها فعليك الأجرة وقال الراكب بل أعرتني فالقول قول الراكب في أصح القولين وان قال صاحب الدابة أعرتكها وقال الراكب بل أجرتني فالقول قول صاحب الدابة وان قال صاحب الدابة غصبتني وقال الراكب أعرتني فالقول قول الراكب وان اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير.

Dan pendapat kedua, bahwa si peminjam barang seperti penjamin utang, maka tidak boleh (dipinjamkan untuk digadaikan) hingga dijelaskan jenis, jumlah, dan sifat utangnya.
Jika barang itu rusak di tangan penerima gadai, maka si pemilik tidak bisa menuntut apa pun. Namun jika barang itu dijual untuk membayar utang, maka ia bisa menuntut sebesar harga jualnya.

Jika seseorang meminjamkan dinding untuk meletakkan balok, maka ia tidak bisa menarik kembali selama balok masih di atasnya. Jika dinding itu roboh, atau diruntuhkan, atau balok-baloknya jatuh, maka dikatakan ia harus mengembalikan seperti semula, dan dikatakan pula ia tidak wajib mengembalikannya—dan ini adalah pendapat yang paling kuat.

Jika ia meminjamkan tanah untuk pemakaman, maka ia tidak bisa menarik kembali selama jenazah belum rusak. Dalam selain itu, ia boleh menarik kembali kapan saja.

Biaya pengembalian ‘āriyah ditanggung oleh si peminjam. Jika barang pinjaman rusak, maka wajib mengganti dengan nilainya pada hari kerusakan.
Dikatakan pula: ia wajib mengganti dengan nilai tertinggi sejak hari diterima sampai hari rusak.

Jika anak dari barang pinjaman rusak, maka ia wajib mengganti, dan dikatakan pula tidak wajib mengganti.

Siapa yang meminjam sesuatu, maka ia tidak boleh meminjamkannya kepada orang lain, dan dikatakan boleh—tetapi pendapat ini tidak benar. Jika ia meminjamkan kepada orang lain dan barang itu rusak di tangan peminjam kedua lalu ia menggantinya, maka ia tidak bisa menuntut ganti dari peminjam pertama.

Jika seseorang menyerahkan hewan kepadanya, lalu ia menungganginya, kemudian keduanya berselisih, si pemilik hewan berkata, “Aku menyewakan kepadamu, maka engkau wajib membayar sewa,” dan si penunggang berkata, “Engkau meminjamkannya kepadaku,” maka pendapat yang paling kuat: perkataan si penunggang yang diterima.

Jika si pemilik berkata, “Aku meminjamkannya kepadamu,” dan si penunggang berkata, “Engkau menyewakannya kepadaku,” maka perkataan si pemilik diterima.
Jika si pemilik berkata, “Engkau merampasnya dariku,” dan si penunggang berkata, “Engkau meminjamkannya kepadaku,” maka perkataan si penunggang diterima.

Jika pemilik dan peminjam berselisih dalam hal pengembalian barang pinjaman, maka perkataan si pemilik yang diterima.

باب الغصب
اذا غصب شيئا له قيمة ضمنه بالغصب ويلزمه رده فإن كان خيطا فخاط به جرح حيوان لا يؤكل وهو مما له حرمة وخيف من نزعه الضرر ولم يلزمه رده وان خاط به جرح حيوان يؤكل ففيه قولان وان كان لوحا فأدخله في سفينة وهي في اللجة وفي السفينة مال لغير الغاصب أو حيوان لم ينزع وان كان فيها مال للغاصب فقد قيل ينزع وقيل لا ينزع وان أدخل ساجا في بناء فعفن فيه لم ينزع وان تلف المغصوب عنده أو أتلفه فإن كان مما له مثل ضمنه بمثله وان أعوزه المثل أو وجده بأكثر من ثمن المثل ضمنه بقيمة المثل وقت المحاكمة والتأدية وقيل يضمنه بقيمة المثل أكثر ما يكون من حين القبض الى وقت المحاكمة بالقيمة وقيل عليه قيمة أكثر مما كانت من حين القبض الى حين تعذر المثل وان لم يكن له مثل ضمنه بقيمته أكثر مما كانت حين الغصب الى التلف وتجب قيمته من نقد البلد في البلد الذي غصب فيه

PASAL GHAṢB

Apabila seseorang merampas sesuatu yang memiliki nilai, maka ia wajib menanggungnya karena perbuatan ghoṣb dan wajib mengembalikannya.

Jika yang dirampas adalah benang, lalu ia gunakan untuk menjahit luka hewan yang tidak boleh dimakan namun memiliki kehormatan (seperti anjing atau kuda), dan dikhawatirkan menimbulkan bahaya jika dicabut, maka tidak wajib dikembalikan.
Namun jika digunakan untuk menjahit luka hewan yang boleh dimakan, maka terdapat dua pendapat.

Jika yang dirampas adalah papan, lalu ia pasang ke dalam kapal yang sedang berada di tengah laut dan di kapal itu terdapat harta milik orang lain atau hewan, maka papan tersebut tidak dicabut.
Namun jika hanya terdapat harta milik si perampas, maka ada dua pendapat: pertama, papan itu dicabut; kedua, tidak dicabut.

Jika ia memasukkan kayu jati ke dalam bangunan lalu kayu itu menjadi lapuk, maka tidak dicabut.

Jika barang ghoṣb rusak di tangannya atau ia sendiri yang merusaknya, maka:
– Jika barang itu termasuk yang memiliki mitsl (barang yang bisa ditakar, ditimbang, dihitung, atau diukur), maka ia wajib menggantinya dengan mitsl-nya.
– Jika mitsl-nya tidak ada atau hanya tersedia dengan harga lebih mahal dari harga pasaran, maka ia wajib menggantinya dengan nilai mitsl saat persidangan dan penyerahan.
– Dikatakan pula bahwa ia wajib mengganti dengan nilai mitsl paling tinggi sejak barang itu diterima sampai waktu persidangan.
– Dikatakan juga bahwa ia wajib mengganti dengan nilai paling tinggi dari waktu penerimaan sampai waktu ketidaktersediaan mitsl.

Jika barang itu tidak memiliki mitsl, maka ia wajib menggantinya dengan nilainya yang paling tinggi sejak waktu ghoṣb hingga waktu rusaknya.
Nilai pengganti tersebut wajib dibayar dengan mata uang yang berlaku di negeri tempat ghoṣb terjadi.

وقيل ان كان حليا من ذهب ضمن العين بمثل وزنها من جنسها وضمن الصنعة بقيمتها وليس بشيء وان ذهب المغصوب من اليد ولم يتلف بأن كان عبدا فأبق ضمن البدل فإذا عاد رد واسترجع البدل وان نقص من عينه شيء بأن تلف بعضه أو أحدث فيه ما نقص به قيمته بأن كان مائعا فأغلاه أو فحلا فأنزاه على بهيمة فنقصت قيمته ضمن إرش ما نقص وان تلف بعضه ونقص قيمة الباقي كمثل أن يغصب زوجي خف قيمتها عشرة فضاع أحدهما وصار قمية الباقي درهمين لزمه قيمة التالف وإرش ما نقص وهو ثمانية وقيل يلزمه درهمان وان كان عبدا فقطع يده لزمه أكثر الأمر من إرش ما نقص أو نصف قيمته أكثر ما كانت من حين الغصب الى حين قطع اليد وان أحدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الثاني بأن كان حنطة قبلها أو زيتا فخلطة بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته وقيل فيه قولان أحدهما هذا والثاني أنه يأخذه وإرش ما نقص وان كان له منفعة ضمن أجرته للمدة التي أقام في يده

Dan dikatakan: jika barang tersebut adalah perhiasan dari emas, maka wajib mengganti barangnya dengan emas seberat yang sama dari jenisnya, dan wajib mengganti ongkos pembuatannya menurut nilainya, namun menurut pendapat lain tidak wajib. Jika barang yang digasap hilang dari tangan (penggasab) namun tidak rusak, seperti budak yang melarikan diri, maka ia wajib mengganti gantinya; jika budak itu kembali, maka ia mengembalikannya dan mengambil kembali gantinya.

Jika ada kekurangan pada zat barangnya, seperti sebagian darinya rusak atau dilakukan suatu tindakan yang menyebabkan berkurangnya nilai, misalnya barang itu berupa cairan lalu dipanaskan, atau berupa pejantan lalu dikawinkan dengan hewan betina hingga nilainya berkurang, maka ia wajib mengganti irsy atas kekurangan nilai tersebut.

Jika sebagian dari barang rusak dan nilai sisanya juga berkurang, seperti seseorang menggasab sepasang sepatu yang nilainya sepuluh dirham, lalu salah satunya hilang dan nilai yang tersisa menjadi dua dirham, maka ia wajib mengganti nilai yang hilang dan irsy kekurangan, yaitu delapan dirham. Dan ada pendapat lain yang mengatakan cukup dua dirham.

Jika barang tersebut adalah budak lalu tangannya dipotong, maka wajib mengganti yang paling besar dari dua hal: irsy atas kekurangan tersebut atau setengah dari nilainya—manapun yang lebih besar sejak waktu penggasaban sampai waktu terpotongnya tangan.

Jika pelaku melakukan suatu perbuatan pada barang tersebut yang menyebabkan kekurangan dan dikhawatirkan akan merusak barang yang lain—misalnya barang itu berupa gandum lalu ia memasaknya, atau berupa minyak lalu ia mencampurnya dengan air dan dikhawatirkan akan rusak—maka ia wajib mengganti barang sejenis dari makanan dan minyaknya. Dan dalam hal ini ada dua pendapat: yang pertama seperti itu, dan yang kedua: ia mengambil barang itu dan irsy atas kekurangannya.

Jika barang tersebut memiliki manfaat, maka ia wajib mengganti upah manfaatnya selama masa barang itu berada di tangannya.

وان كانت جارية فوطئها مكرهة ضمن مهرها وان طاوعته لم يلزمه في ظاهر المذهب وقيل يلزمه فإن زاد في يده بأن سمن أو تعلم صنعة أو ولدت الجارية ولدا ضمن ذلك كله فإن سمن ثم هزل ثم سمن ثم هزل يضمن إرش السمنين وقيل يضمن أكثرهما قيمة وان خلط المغصوب مما لا يتميز كالحنطة اذا خلطها بالحنطة والزيت بالزيت فإن كان مثله لزمه مثل مكيلته منه وان خلطه بأجود منه فهو بالخيار بين أن يدفع اليه مكيلة منه, وبين أن يدفع اليه مثل ماله وقيل يجبر على الدفع اليه منه وان خلطه بأردأ منه فالمغصوب منه بالخيار بين أن يأخذ حقه منه, وبين أن يأخذ مثل ماله وان خلط الزيت بالشيرج تراضيا على الدفع منه جاز وان امتنع أحدهما لم يجبر, وان أحدث فيه عينا بأن كان ثوبا فصبغه فإن لم تزد قيمتهما ولم تنقص صار الغاصب شريكا له بقدر الصبغ, فإن أراد الغاصب قلع الصبغ لم يمنع وان أراد صاحب الثوب قلع الصبغ وامتنع الغاصب أجبر, وقيل لا يجبر وهو الاصح وان وهب الصبغ من صاحب الثوب فقد قيل يجبر عليه وقيل لا يجبر وهو الأصح,

Jika yang diambil paksa adalah seorang jariah lalu ia digauli dengan paksaan, maka wajib mengganti maharnya. Jika ia merelakan, maka tidak wajib menurut pendapat yang zahir dalam mazhab, dan ada yang mengatakan wajib.

Jika terjadi penambahan nilai pada tangannya, seperti menjadi gemuk, atau belajar suatu keahlian, atau melahirkan seorang anak, maka ia wajib mengganti seluruh tambahan tersebut. Jika jariah itu gemuk lalu kurus, kemudian gemuk lalu kurus lagi, maka ia wajib mengganti irsy untuk dua kali gemuk tersebut, dan ada yang mengatakan wajib mengganti yang paling besar nilainya.

Jika barang yang digasap bercampur dengan barang yang tidak dapat dibedakan, seperti gandum dicampur dengan gandum, atau minyak dengan minyak, maka jika sejenis, ia wajib mengganti dengan takaran yang sama dari jenis tersebut. Jika mencampurnya dengan yang lebih bagus, maka ia boleh memilih antara menyerahkan takaran darinya, atau menyerahkan barang sebanding milik korban gasab. Ada yang mengatakan ia dipaksa menyerahkan dari jenis yang lebih bagus tersebut.

Jika mencampurnya dengan yang lebih rendah mutunya, maka pihak yang barangnya digasap berhak memilih antara mengambil haknya dari campuran itu, atau mengambil barang sebanding miliknya.

Jika mencampur minyak dengan syirj dan mereka berdua sepakat untuk penyerahan dari campuran itu, maka diperbolehkan. Jika salah satunya menolak, maka tidak dipaksa.

Jika ia menambahkan sesuatu pada barang tersebut, seperti kain yang dicelup, maka jika nilainya tidak bertambah dan tidak berkurang, maka si penggasab menjadi sekutu dalam barang itu sesuai kadar pencelupan. Jika si penggasab ingin menghilangkan zat warna, maka tidak dihalangi. Jika pemilik kain ingin menghilangkan zat warna dan penggasab menolak, maka ia dipaksa. Ada yang mengatakan tidak dipaksa, dan itu adalah pendapat yang lebih kuat. Jika si penggasab menghadiahkan zat warna kepada pemilik kain, maka ada pendapat yang mengatakan ia dipaksa menerimanya, dan ada juga yang mengatakan tidak dipaksa, dan itu adalah pendapat yang lebih kuat.

وان زادت قيمة الثوب والصبغ كان الزيادة بينهما فإن أراد صاحب الصبغ قلعه لم يجز حتى يضمن لصاحب الثوب ما ينقص, وان نقص قيمة الثوب حسب النقصان على الصبغ وان عمل فيه عملا زادت به قيمته بأن قصر الثوب أو عمل من الخشب أبوابا فهو متبرع بعمله ولا حق له فيما زاد فإن غصب دراهم فاشترى سلعة في ذمته, ونقد الدراهم في ثمنها وربح رد مثل الدراهم وفيه قول آخر أنه يلزمه ردها مع الربح والأول أصح وان غصب شيئا وباعه كان للمالك ان يضمن من شاء منهما, فإن علم المشتري بالغصب فضمنه لم يرجع على الغاصب وان لم يعلم فما التزم ضمانة بالبيع لم يرجع به كقيمة العين والاجزاء وما لم يلتزم ضمانة ولم يحصل له به منفعة كقيمة الولد ونقصان الولادة يرجع به على الغاصب, وما حصل له به منفعة كالمهر والأجرة وإرش البكارة فقال في القديم يرجع وقال في الجديد لا يرجع وان ضمن الغاصب فكل ما يرجع به المشتري على الغاصب لم يرجع به الغاصب وكل ما لم يرجع به يرجع,

Jika nilai kain dan zat pewarna bertambah, maka pertambahan itu dibagi di antara keduanya. Jika pemilik zat pewarna ingin mencabutnya, maka tidak diperbolehkan kecuali setelah menjamin kepada pemilik kain atas kekurangan nilai yang terjadi.

Jika nilai kain berkurang, maka kekurangan tersebut dibebankan kepada zat pewarna.

Jika ia mengerjakan sesuatu pada barang tersebut yang menyebabkan nilainya bertambah, seperti memendekkan kain atau membuat pintu dari kayu, maka ia dianggap sebagai orang yang bersedekah dengan pekerjaannya dan tidak memiliki hak atas tambahan nilai tersebut.

Jika ia menggasab dirham lalu membeli barang dengan akad di tanggungan, dan menunaikan dirham sebagai pembayaran harga barang, lalu memperoleh keuntungan, maka ia wajib mengembalikan barang sejenis dirham tersebut. Ada pendapat lain yang menyatakan ia wajib mengembalikannya beserta keuntungannya, namun pendapat pertama lebih kuat.

Jika ia menggasab sesuatu lalu menjualnya, maka pemilik barang berhak menuntut ganti rugi dari siapa pun yang ia kehendaki di antara keduanya. Jika pembeli mengetahui bahwa barang tersebut hasil gasaban, lalu ia yang dituntut ganti rugi, maka ia tidak dapat menuntut kembali kepada penggasab.

Jika ia tidak mengetahui, maka segala hal yang menjadi tanggungannya karena akad jual beli tidak dapat dituntut kembali, seperti nilai barang pokok dan bagiannya. Adapun hal-hal yang tidak menjadi tanggungannya dan tidak mendatangkan manfaat baginya, seperti nilai anak dan kerugian akibat melahirkan, maka ia dapat menuntut ganti rugi dari penggasab.

Segala hal yang mendatangkan manfaat baginya seperti mahar, upah, dan irsy keperawanan, menurut pendapat qadim boleh dituntut kembali kepada penggasab, dan menurut pendapat jadid tidak dapat dituntut kembali.

Jika penggasab yang dimintai ganti rugi, maka semua hal yang dapat dituntut kembali oleh pembeli dari penggasab, tidak bisa dituntut kembali oleh penggasab. Sedangkan semua hal yang tidak dapat dituntut kembali oleh pembeli, dapat dituntut kembali oleh penggasab.

وان كان المغصوب طعاما فأطعمه انسانا فإن قال هو مغصوب فضمن الغاصب رجع به وان ضمن الآكل لم يرجع وان قال هو لي فضمن الغاصب لم يرجع به على الآكل وان ضمن الآكل رجع في أحد القولين ولا يرجع في الآخر وهو الأصح وان قدمه اليه ولم يقل هو لي أو مغصوب فضمن الآكل رجع في أحد القولين دون الآخر وان ضمن الغاصب فإن قلنا لا يرجع الآكل على الغاصب رجع الغاصب وان قلنا يرجع الآكل لم يرجع وان أطعم المغصوب منه وهو يعلم بريء الغاصب وان لم يعلم ففيه قولان أحدهما يبرأ والثاني لا يبرأ وان رهن المغصوب منه من الغاصب لم يبرأ من الضمان وان أودعه اياه فقد قيل يبرأ وقيل لا يبرأ وان فتح قفصا عن طائر فوقف ثم طار لم يضمن وان طار عقيب الفتح ففيه قولان: أصحهما أنه لا يضمن وان فتح زقا فيه مائع فاندفق ما فيه ضمن وان بقي ساعة ثم وقع بالريح فسال ما فيه لم يضمن وان كان ما فيه جامدا فذاب بالشمس وخرج ضمن وقيل لا يضمن وليس بشيء وان سقى أرضه فأسرف حتى هلك أرض غيره أو أجج نارا على سطحه فأسرف حتى تعدى الى سطح غيره ضمن

Jika barang yang digasap adalah makanan lalu ia memberikannya kepada seseorang:

– Jika ia mengatakan, “Ini barang yang digasap,” lalu yang menanggung ganti rugi adalah penggasab, maka ia dapat menuntut ganti rugi kembali.
– Jika yang menanggung adalah orang yang memakan, maka ia tidak bisa menuntut kembali.
– Jika ia mengatakan, “Ini milikku,” lalu yang menanggung adalah penggasab, maka ia tidak bisa menuntut kembali dari orang yang memakannya.
– Jika yang menanggung adalah orang yang memakan, maka dalam satu pendapat ia dapat menuntut kembali, dan dalam pendapat lain tidak — dan ini yang lebih ṣaḥīḥ.
– Jika ia menyajikannya tanpa mengatakan, “Ini milikku,” atau “Ini digasap,” lalu yang menanggung adalah orang yang memakan, maka dalam satu pendapat ia boleh menuntut, dalam pendapat lain tidak.

Jika yang menanggung adalah penggasab:

– Bila kita mengatakan bahwa orang yang memakan tidak bisa menuntut kepada penggasab, maka penggasab dapat menuntut kembali.
– Jika kita mengatakan bahwa orang yang memakan bisa menuntut kepada penggasab, maka penggasab tidak bisa menuntut kembali.

Jika penggasab memberikan makanan tersebut kepada pemilik barang dan pemilik tahu bahwa penggasab tidak bersalah, maka penggasab bebas dari tanggungan. Namun, jika pemilik tidak tahu, maka terdapat dua pendapat:
pertama, penggasab bebas,
kedua, tidak bebas.

Jika pemilik merahnakan barangnya kepada penggasab, maka ia tidak terbebas dari tanggungan.

Jika ia menitipkan barang tersebut kepadanya, maka ada dua pendapat:
pertama, terbebas,
kedua, tidak terbebas.

Jika seseorang membuka sangkar burung, lalu burung itu diam sebentar baru terbang, maka ia tidak wajib ganti rugi. Jika burung itu langsung terbang seketika setelah dibuka, maka ada dua pendapat; yang lebih aṣaḥḥ adalah ia tidak wajib ganti rugi.

Jika seseorang membuka kantong yang berisi cairan lalu cairan itu langsung tumpah, maka ia wajib mengganti rugi. Jika cairan itu tertahan sebentar lalu tumpah karena angin, maka ia tidak wajib mengganti.

Jika isinya berupa benda padat lalu mencair karena panas matahari dan keluar, maka ia wajib mengganti. Ada yang mengatakan tidak wajib, namun itu bukan pendapat yang kuat.

Jika seseorang menyirami tanahnya secara berlebihan hingga merusak tanah orang lain, atau menyalakan api di atas atap rumahnya dan menyebar ke atap orang lain, maka ia wajib mengganti kerusakan.

فإن غصب حرا على نفسه لزمه تحليته فإن استوفي منفعته ضمن الأجرة وان حبسه مدة ضمن وقيل لا يضمن وان غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده وان غصب خمرا من ذمي وجب ردها عليه وان أتلفها لم يضمن وان غصبها من مسلم أراق فإن صارت خلا رده وان غصب جلد ميتة رده فإن دبغه فقد قيل يرد وقيل لا يرد وان غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا رده وما نقص من قيمة العصير وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير وإرش ما نقص وليس بشيء وان غصب صليبا أو مزمارا فكسره لم يضمن الإرش وان اختلفا في رد المغصوب فالقول قول المغصوب منه وان اختلفا في قيمته فالقول قول الغاصب.

Jika seseorang menggasab orang merdeka untuk kepentingan dirinya, maka ia wajib melepaskannya. Jika ia telah memanfaatkan tenaganya, maka ia wajib membayar upah. Jika ia menahannya dalam waktu tertentu, maka ia wajib mengganti kerugian, dan ada yang mengatakan tidak wajib.

Jika ia menggasab seekor anjing yang memiliki manfaat, maka ia wajib mengembalikannya.

Jika ia menggasab khamar milik dzimmī, maka wajib dikembalikan kepadanya. Jika ia merusaknya, maka ia tidak wajib mengganti.

Jika ia menggasab khamar dari seorang Muslim, maka ia wajib membuangnya. Jika khamar itu berubah menjadi cuka, maka wajib dikembalikan.

Jika ia menggasab kulit bangkai, maka ia wajib mengembalikannya. Jika ia menyamaknya, maka ada yang mengatakan wajib dikembalikan, dan ada pula yang mengatakan tidak.

Jika ia menggasab ‘ashīr (jus buah) lalu berubah menjadi khamar kemudian berubah lagi menjadi cuka, maka ia wajib mengembalikannya beserta nilai penurunan dari nilai jus aslinya. Ada pula yang mengatakan cukup mengembalikan cuka dan mengganti sebanding jus serta irsy penurunan nilai — namun pendapat ini tidak benar.

Jika ia menggasab salib atau seruling lalu menghancurkannya, maka ia tidak wajib mengganti irsy-nya.

Jika terjadi perselisihan antara penggasab dan pemilik barang mengenai apakah barang telah dikembalikan atau belum, maka yang dijadikan pegangan adalah ucapan pemilik barang.

Jika mereka berselisih tentang nilainya, maka yang dijadikan pegangan adalah ucapan penggasab.

باب الشفعة
لا تجب الشفقة الا في جزء مشاع من العقار محتمل للقسمة فأما الملك المقسوم فلا شفعة فيه وغير العقار من المنقولات لا شفعة فيه وأما البناء والغراس فإنه ان بيع مع الأرض ففيه الشفعة وان بيع منفردا فلا شفعة فيه وان كان على النخل طلع غير مؤبر, فقد قيل يؤخذ مع النخل بالشفعة, وقيل لا يؤخذ, وما لا يقسم كالرحى, والحمام الصغير, والطريق الضيق, فلا شفعة فيه وقيل فيه قولان ولا شفعة الا فيما ملك بمعاوضة كالبيع, والاجارة, والنكاح, والخلع وما ملك بوصية أو هبه لا يستحق فيها ثواب فلا شفعة فيه وما ملك بشركة الوقف لا يستحق فيه ويأخذ الشفيع بعوض الشقص الذي استقر عليه العقد فإن كان له مثل أخذه بمثله وان لم يكن له مثل أخذ بقيمته وقت لزوم العقد فإن كان الثمن مؤجلا ففيه أقوال: أحدها أنه يخير بين أن يعجل ويأخذ وبين أن يصبر حتى يحل فيأخذ والثاني أنه يأخذ بثمن مؤجل

PASAL SYUFA‘AH

Syuf‘ah tidak wajib kecuali pada bagian yang berserikat dari harta tidak bergerak (seperti tanah atau bangunan) yang memungkinkan untuk dibagi. Adapun kepemilikan yang sudah terbagi maka tidak ada syuf‘ah padanya. Begitu pula pada selain harta tidak bergerak seperti benda-benda yang dapat dipindah, tidak ada syuf‘ah padanya.

Adapun bangunan dan tanaman, jika dijual bersama tanah, maka ada hak syuf‘ah padanya. Tetapi jika dijual secara terpisah, maka tidak ada syuf‘ah padanya.

Jika pada pohon kurma terdapat ṭal‘ (mayang kurma) yang belum dibuahi (ghairu mu’abbar), maka ada dua pendapat: pertama, diambil bersama pohon kurma dengan syuf‘ah; kedua, tidak diambil.

Adapun sesuatu yang tidak dapat dibagi seperti alat giling (raḥā), pemandian kecil, dan jalan sempit, maka tidak ada syuf‘ah padanya. Namun ada juga dua pendapat dalam hal ini.

Tidak ada syuf‘ah kecuali pada sesuatu yang dimiliki dengan jalan mu‘āwaḍah seperti jual beli, sewa, pernikahan, dan khulu‘. Sedangkan sesuatu yang dimiliki melalui wasiat atau hibah yang tidak mengandung imbalan, maka tidak ada syuf‘ah padanya.

Begitu juga sesuatu yang dimiliki melalui kemitraan dengan harta wakaf, maka tidak berhak mendapat syuf‘ah padanya.

Orang yang berhak syuf‘ah mengambil bagian (syuqṣ) dengan nilai ganti sepadan dengan bagian yang telah ditetapkan dalam akad. Jika barang itu ada padanannya, maka diambil dengan padanannya. Jika tidak ada padanannya, maka diambil dengan nilai harganya saat akad menjadi mengikat.

Jika harga (jual beli) ditangguhkan pembayarannya, maka ada beberapa pendapat:

• Pertama: ia diberi pilihan antara menyegerakan pembayaran dan mengambil (hak syuf‘ah), atau menunggu hingga jatuh tempo lalu mengambilnya.
• Kedua: ia mengambil dengan harga yang ditangguhkan pembayarannya.

والثالث أنه يأخذ بسلعة تساوي الثمن والأول أصح والشفعة على الفور في قول والى ثلاثة أيام في قول وعلى التأبيد في قول والى أن يصرح بالاسقاط أو يعرض بأن يقول: بعني أو بكم اشتريت في قول والصحيح أنه على الفور فإن طلب وأعوزه الثمن بطلت شفعته وان أخر الطلب بطلب شفعته وان قال بعني أو كم الثمن بطلت شفعته وان قال صالحني عن الشفعة على مال أو أخذ الشقص بعوض مستحق فقد قيل تبطل شفعته وقيل لا تبطل وان بلغه الخبر وهو مريض أو محبوس ولم يقدر على التوكيل فهو على شفعته وان بلغه الخبر وهو غائب فسار في طلبه وأشهد فهو على الشفعه وان لم يشهد ففيه قولان: ان لم يقدر أن يسير ولا أن يوكل فهو على شفعته وان أخر وقال: أخرت لأني لم أصدق فإن كان الخبر صبيا أو امرأة أو عبدا لم تبطل شفعته وان كان حرا عدلا فقد قيل: هو على الشفعه وقيل: بطلت شفعته وان دل في البيع أو ضمن الثمن أو قال اشتر فلا أطالبك لم تسقط شفعته وان توكل في شرائه لم تسقط شفعته وان توكل في بيعه سقطت شفعته وقيل لا تسقط

dan pendapat ketiga: bahwa ia mengambil dengan barang yang sepadan dengan harga tersebut, dan pendapat pertama adalah yang paling ṣaḥīḥ.

Syuf‘ah wajib dilakukan segera menurut satu pendapat; dalam tiga hari menurut pendapat lain; dan berlaku selamanya menurut pendapat ketiga; dan sampai adanya pernyataan pelepasan hak atau isyarat seperti ucapan: “juallah kepadaku” atau “berapa kamu membelinya” menurut pendapat lain.

Pendapat yang ṣaḥīḥ adalah bahwa syuf‘ah wajib dilakukan segera. Jika ia menuntut namun tidak memiliki harga (untuk membayar), gugurlah hak syuf‘ahnya. Jika ia menunda permintaan hak syuf‘ah, maka gugur haknya. Jika ia berkata: “juallah kepadaku” atau “berapa harganya?”, maka gugurlah hak syuf‘ahnya.

Jika ia berkata: “berdamailah denganku atas hak syuf‘ah dengan imbalan harta” atau ia mengambil bagian syuqṣ dengan imbalan yang tidak sah, maka ada dua pendapat: pertama, hak syuf‘ahnya gugur; kedua, tidak gugur.

Jika kabar sampai kepadanya saat ia sakit atau dipenjara dan tidak mampu mewakilkan, maka hak syuf‘ahnya tetap. Jika kabar sampai kepadanya saat ia sedang bepergian, lalu ia berjalan untuk menuntut haknya dan menghadirkan saksi, maka hak syuf‘ahnya tetap. Jika tidak menghadirkan saksi, maka ada dua pendapat. Jika ia tidak mampu bepergian dan juga tidak mampu mewakilkan, maka hak syuf‘ahnya tetap.

Jika ia menunda dan berkata, “aku menunda karena aku tidak percaya (pada kabar itu),” maka:

• Jika kabar datang dari seorang anak kecil, perempuan, atau budak, maka tidak gugur hak syuf‘ahnya.
• Jika dari orang merdeka dan ‘adl, maka ada dua pendapat: pertama, hak syuf‘ah tetap; kedua, gugur.

Jika ia ikut serta dalam akad jual beli atau menanggung harga, atau berkata: “belilah, aku tidak akan menuntutmu,” maka tidak gugur hak syuf‘ahnya.

Jika ia menjadi wakil dalam pembelian, maka tidak gugur hak syuf‘ahnya. Tapi jika ia menjadi wakil dalam penjualan, maka gugurlah hak syuf‘ahnya. Ada pula pendapat yang mengatakan: tidak gugur.

وان باع حصته قبل أن يعلم بالشفعة ثم علم فقد قيل تسقط وقيل لا تسقط وان أظهر له شراء جزء يسير أو جزء كثير بثمن كثير فترك الطلب ثم بان خلافه فهو على شفعته ولا يؤخذ الشقص الا من يد المشتري وعهدته عليه وان امتنع من قبضه أجبر عليه ثم يأخذ منه ولا يؤخذ بعض الشقص فان اشترى شقصين من أرضين في عقد واحد جاز أن يأخذ أحدهما وقيل لا يجوز وان هلك بعض الشقص بغرق أخذ الباقي بحصته من الثمن فإن كان في الشقص نخل فأثمر في ملك المشتري ولم يؤبر أخذ الثمر مع الأصل في أحد القولين دون الآخر وان كان للشقص شفيعان أخذا على قدر النصيبين في أحد القولين وعلى عدد الرؤوس في الآخر فإن عفا أحدهما أو غاب أخذ الآخر جميع المبيع أو يترك فإن قدم الغائب انتزع منه ما يخصه وان كان البائع أو المشتري اثنين فللشفيع أن يأخذ نصيب أحدهما دون الآخر وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الآخر على ظاهر المذهب وان ورث رجلان دارا عن أبيهما ثم مات أحدهما أو خلف ابنين ثم باع أحد هذين الابنين نصيبه كانت الشفعة بين العم والأخ في أصح القولين وللأخ دون العم في القول الآخر

Jika seseorang menjual bagiannya sebelum mengetahui adanya hak syuf‘ah, lalu setelah itu ia mengetahuinya, maka ada dua pendapat: pertama, hak syuf‘ahnya gugur; kedua, tidak gugur.

Jika ditampakkan kepadanya bahwa pembelian hanya pada bagian yang sedikit atau bahwa pembelian bagian besar tapi dengan harga mahal, lalu ia meninggalkan tuntutan (syuf‘ah), kemudian ternyata tidak sesuai (dengan apa yang ditampakkan), maka ia tetap berhak atas syuf‘ahnya.

Syuqṣ tidak boleh diambil kecuali dari tangan pembeli, dan tanggungan (risiko dan jaminan) ada atas pembeli. Jika pembeli menolak menyerahkannya, maka ia dipaksa, lalu diambil darinya.

Tidak boleh mengambil sebagian syuqṣ. Jika seseorang membeli dua bagian tanah dalam satu akad, maka boleh mengambil salah satunya menurut satu pendapat; dan menurut pendapat lain, tidak boleh.

Jika sebagian syuqṣ rusak karena tenggelam, maka sisanya boleh diambil sesuai bagiannya dari harga.

Jika dalam syuqṣ terdapat pohon kurma dan berbuah dalam kepemilikan pembeli, namun belum dibuahi (lam yuʾabbar), maka buahnya diambil bersama pokok pohon menurut satu pendapat, dan tidak diambil menurut pendapat lain.

Jika syuqṣ memiliki dua orang yang berhak syuf‘ah, maka keduanya mengambil berdasarkan kadar bagian menurut satu pendapat, dan berdasarkan jumlah kepala (orang) menurut pendapat lain. Jika salah satunya melepaskan hak atau sedang tidak ada, maka yang lain mengambil seluruh barang atau meninggalkannya. Jika yang tidak hadir datang kemudian, maka ia mengambil bagiannya dari yang telah mengambil.

Jika penjual atau pembeli adalah dua orang, maka pihak yang berhak syuf‘ah boleh mengambil bagian salah satu dari keduanya tanpa yang lain.

Jika pembeli adalah seorang sekutu, maka hak syuf‘ah antara dia dan sekutu lainnya menurut pendapat ẓāhir al-madzhab.

Jika dua orang mewarisi rumah dari ayahnya, lalu salah satu dari mereka meninggal dunia atau memiliki dua anak, kemudian salah satu dari dua anak itu menjual bagiannya, maka hak syuf‘ah berada antara paman dan saudara menurut pendapat yang lebih ṣaḥīḥ; dan hanya untuk saudara, bukan paman, menurut pendapat lain.

وان تصرف المشتري في الشقص بالغراس والبناء فالشفيع مخير بين أن يأخذ ذلك بقيمته وبين أن يقلع ويضمن إرش ما نقص وان وهب أو وقف فله أن يفسخ ويأخذ وان باع فله أن يفسخ ويأخذ بما اشترى وله أن يأخذ من المشتري الثاني بما اشتراه وان قابل البائع فله أن يفسخ ويأخذ وان رد عليه بالعيب فقد قيل له أن يفسخ ويأخذ وقيل ليس له وان على الثمن فله أن يأخذ بما حلف عليه البائع وان أنكر المشتري الشراء وادعاء البائع أخذ من البائع ودفع اليه الثمن وعهدته عليه وقيل لا يؤخذ وان قال البائع أخذت الثمن لم يأخذ الشفيع على ظاهر المذهب وان ادعى المشتري الشراء والشقص في يده والبائع غائب فقد قيل يأخذ وقيل لا يأخذ واذا أخذ الشقص لم يكن له أن يرد الا بعيب وقيل له أن يرد بخيار المجلس وان مات الشفيع انتقل حقه الى الورثة فإن عفا بعضهم عن حقه كان للآخر أن يأخذ الجميع أو يدع وان اختلف الشفيع والمشتري في قدر الثمن فالقول قول المشتري وان ادعى المشتري الجهل بالثمن فالقول قوله وقيل يقال له بين والا جعلناك ناكلا.

Jika pembeli melakukan taṣarruf terhadap syuqṣ dengan menanam atau membangun di atasnya, maka orang yang berhak syuf‘ah diberi pilihan: antara mengambilnya dengan membayar nilai tanamannya atau bangunannya, atau memerintahkan untuk dicabut dan menanggung irsy atas kerusakan yang terjadi.

Jika pembeli mewakafkan atau menghibahkan syuqṣ, maka yang berhak syuf‘ah boleh membatalkan dan mengambilnya. Jika ia menjualnya, maka ia boleh membatalkan dan mengambilnya dengan harga yang dibayar pembeli pertama. Dan jika dijual kepada pembeli kedua, maka ia juga boleh mengambilnya dengan harga yang dibayar oleh pembeli kedua.

Jika pembeli melakukan muqābaḍah (pertukaran barang) dengan penjual, maka orang yang berhak syuf‘ah boleh membatalkan dan mengambil. Jika dikembalikan kepada penjual karena cacat, maka ada dua pendapat: pertama, orang yang berhak syuf‘ah boleh membatalkan dan mengambil; kedua, tidak boleh.

Jika pembeli bersumpah atas nilai harga, maka orang yang berhak syuf‘ah boleh mengambil dengan nilai yang dibenarkan sumpah itu.

Jika pembeli mengingkari telah membeli dan penjual mengaku telah menjual, maka syuf‘ah diambil dari penjual dan dibayar kepadanya, dan tanggungan atasnya. Ada juga pendapat bahwa tidak boleh diambil dalam kondisi ini.

Jika penjual berkata, “aku sudah menerima pembayaran,” maka menurut ẓāhir al-madzhab, orang yang berhak syuf‘ah tidak boleh mengambil.

Jika pembeli mengaku telah membeli dan syuqṣ ada di tangannya, namun penjual tidak hadir, maka ada dua pendapat: pertama, boleh diambil; kedua, tidak boleh.

Jika syuqṣ telah diambil, maka tidak boleh dikembalikan kecuali karena cacat. Ada pula pendapat yang mengatakan: boleh dikembalikan selama masih dalam khiyār al-majlis.

Jika orang yang berhak syuf‘ah meninggal dunia, maka hak syuf‘ah berpindah kepada ahli warisnya. Jika sebagian dari mereka melepaskan haknya, maka yang lain boleh mengambil seluruhnya atau meninggalkannya.

Jika terjadi perselisihan antara orang yang berhak syuf‘ah dan pembeli tentang jumlah harga, maka pendapat pembeli yang dipegang.

Jika pembeli mengaku tidak tahu harga (ketika membeli), maka perkataannya diterima. Ada juga pendapat bahwa dikatakan kepadanya: “Bawakan bukti, jika tidak, kami anggap engkau menolak bersumpah (dan kalah).”

باب القراض
من جاز تصرفه في المال صح منه عقد القراض ولا يصح القراض الا على الدراهم والدنانير ولا يجوز على المغشوش منها ولا يصح الا على مال معلوم الوزن ولا يصح الا على جزء معلوم من الربح فإن قال: على أن الربح بيننا جاز وكان بينهما نصفين وقيل لا يجوز وإن قال على ان النصف صح وقيل لا يصح والأول أظهر وان قال على أن لي النصف لم يصح وقيل يصح والأول أظهر وان شرط لأحدهما ربح شيء يختص به لم يصح وان قال قارضتك على أن يكون الربح كله لك فسد العقد الا أنه اذا تصرف نفذ التصرف ويكون الربح كله لرب المال وللعامل أجرة المثل فإن دفع اليه المال فقال تصرف والربح كله لي فهو ابضاع لا حق للعامل فيه وان قال تصرف والربح كله لك فهو قرض ولا يجوز الا على التجارة في أنس يعم وجوده فإن علقه على ما لا يعم أو على أن لا يشتري الا من رجل بعينه لم يصح ولا يصح الا أن يعقد في الحال فإن علقه على شرط لم يصح وان عقده الى شهر على أن لايبيع بعده لم يصح وان عقده الى شهر على أن لا يشتري بعده صح وان شرط على أن يعمل معه رب المال لم يصح

PASAL QIRĀḌ

Siapa yang sah taṣarruf-nya dalam harta, maka sah darinya akad qirāḍ. Dan qirāḍ tidak sah kecuali atas dirham dan dinar. Tidak boleh pada yang bercampur (maghsyūsy), dan tidak sah kecuali atas harta yang diketahui timbangannya.

Tidak sah qirāḍ kecuali dengan bagian tertentu dari laba. Jika ia berkata, “keuntungan antara kita berdua,” maka sah dan pembagiannya adalah setengah-setengah. Ada pula yang berpendapat tidak sah. Jika ia berkata, “dengan ketentuan separuh (untukmu),” maka sah menurut satu pendapat dan tidak sah menurut pendapat lain. Pendapat pertama lebih kuat.

Jika ia berkata, “dengan ketentuan separuh (untukku),” maka tidak sah menurut satu pendapat, dan sah menurut pendapat lain. Pendapat pertama lebih kuat.

Jika disyaratkan agar salah satu dari keduanya memperoleh laba tertentu yang dikhususkan baginya, maka akad tidak sah.

Jika ia berkata, “aku muqāraḍah-kan engkau dengan seluruh keuntungan untukmu,” maka akad rusak, kecuali jika si pekerja telah melakukan taṣarruf, maka taṣarruf-nya sah, dan seluruh keuntungan milik pemilik harta, sementara si pekerja mendapatkan ujrah al-mitsl (upah sewajarnya).

Jika pemilik harta menyerahkan harta dan berkata, “berdaganglah dan seluruh keuntungan untukku,” maka itu adalah ibḍā‘, dan tidak ada hak bagi pekerja.

Jika ia berkata, “berdaganglah dan seluruh keuntungan untukmu,” maka itu adalah qarḍ, bukan qirāḍ.

Qirāḍ tidak sah kecuali untuk perdagangan pada komoditas yang umum dijumpai.

Jika digantungkan pada sesuatu yang tidak umum, atau disyaratkan agar tidak membeli kecuali dari seseorang tertentu, maka tidak sah.

Tidak sah kecuali jika akad dilakukan secara langsung (saat itu juga). Jika digantungkan pada suatu syarat, maka tidak sah.

Jika diakadkan hingga satu bulan dengan syarat tidak boleh menjual setelah itu, maka tidak sah. Namun jika disyaratkan tidak membeli setelah satu bulan, maka sah.

Jika disyaratkan agar pemilik harta ikut bekerja bersamanya, maka tidak sah.

وان شرط على أن يعمل غلام لرب المال صح على ظاهر المذهب وقيل لا يصح وعلى العامل أن يتولى بنفسه ما جرت العادة أن يتولاه وان يتصرف على الاحتياط ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مؤجل الا أن يأذن في ذلك كله فإن اشترى معيبا يرى شراءه جاز وإن اشترى شيئا على أنه سليم فخرج معيبا ثبت له الخيار وان اختلف هو ورب المال في الرد بالعيب عمل ما فيه المصلحة وان اشترى من يعتق على رب المال أو زوج رب المال بغير اذنه لم يصح ولا يسافر بالمال من غير اذن فإن سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله وقيل على قولين أحدهما أنها في ماله والثاني أنها في مال المضاربة وأي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزائد على نفقة الحضر وقيل الجميع وان ظهر في المال ربح ففيه قولان: أحدهما ان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة ويكون الجميع لرب المال وزكاته عليه وله أن يخرجها من المال

Dan jika disyaratkan agar seorang ghulām bekerja untuk pemilik harta, maka sah menurut ẓāhir al-madzhab, dan ada yang mengatakan tidak sah. Dan wajib atas ‘āmil untuk menangani sendiri hal-hal yang secara adat memang biasa ia tangani, dan bertindak secara hati-hati, serta tidak boleh menjual dengan harga di bawah harga pasar atau dengan harga tangguh, kecuali jika diberi izin untuk itu semuanya. Jika ia membeli barang cacat yang memang lazim dibeli, maka itu boleh. Dan jika ia membeli sesuatu dengan anggapan barang itu selamat, lalu ternyata cacat, maka ia berhak memilih. Dan jika terjadi perselisihan antara dia dan pemilik harta terkait pengembalian karena cacat, maka dilakukan yang lebih maslahat.

Jika ia membeli budak yang jika dimiliki akan merdeka karena menjadi milik pemilik harta, atau ia membeli istri pemilik harta tanpa izin, maka tidak sah. Dan ia tidak boleh bepergian dengan membawa harta tanpa izin. Jika ia bepergian dengan izin, maka ada dua pendapat tentang biaya perjalanannya: pertama, ditanggung dari hartanya sendiri; kedua, ada dua pendapat, yaitu bahwa ia ditanggung dari hartanya sendiri, atau dari harta muḍārabah.

Berapa pun yang digunakan dari harta muḍārabah, maka ada yang berpendapat hanya kelebihan dari kebutuhan ketika mukim, dan ada yang berpendapat seluruhnya. Jika ternyata harta tersebut menghasilkan keuntungan, maka ada dua pendapat: pertama, bahwa ‘āmil tidak memiliki bagiannya kecuali setelah dilakukan pembagian, dan seluruhnya menjadi milik pemilik harta, dan zakatnya ditanggung oleh pemilik harta, serta ia boleh mengeluarkannya dari harta tersebut.

والثاني ان العامل يملك حصته بالظهور ويجري في حوله الا أنه لا يخرج الزكاة منه قبل المقاسمة وان اشترى العامل أباه ولم يكن في المال ربح صح الشراء وان كان في المال ربح فقد قيل لا يصح وقيل يصح ويعتق وقيل يصح ولا يعتق فإن اشترى سلعة بثمن في الذمة وهلك المال قبل أن ينقد الثمن لزم رب المال الثمن وقيل يلزم العامل وان دفع اليه ألفين فتلف أحدهما قبل التصرف تلف من رأس المال وانفسخت فيه المضاربه وان تلف بعد التصرف والربح تلف من الربح ولم تنفسخ المضاربة فيه وان اشترى بها عبدين فتلف أحدهما فقد قيل يتلف من رأس المال وقيل يتلف من الربح وهو الأصح والقول قول العامل فيما يدعي أنه اشتراه للمضاربة أو لنفسه فيما يدعي من هلاك ويدعي عليه من خيانة واذا اختلفا في رد المال فقد قيل ان القول قوله وقيل القول قول رب المال وان اختلفا في قدر الربح المشروط تحالفا وان اختلفا في قدر رأس المال فالقول قول العامل ولكل واحد منهما أن يفسخ العقد متى شاء فإن مات أحدهما أو جن أو أغمى عليه انفسخ العقد واذا انفسخ وهناك عرض وتقاسماه جاز وان طلب أحدهما البيع لزمه بيعه وان كان هنا دين لزم العامل أن يتقاضاه لينض وان قارض في المرض اعتبر الربح من رأس المال وان زاد على أجرة المثل وان مات وعليه دين قدم العامل على سائر الغرماء.

Dan pendapat kedua menyatakan bahwa ‘āmil memiliki bagiannya (dari keuntungan) dengan tampaknya keuntungan itu, dan haul zakat berjalan atasnya, hanya saja ia tidak mengeluarkan zakat dari bagian itu sebelum dilakukan pembagian. Jika ‘āmil membeli ayahnya dan belum ada keuntungan dalam harta tersebut, maka pembelian itu sah. Namun jika ada keuntungan, maka ada yang mengatakan tidak sah, dan ada yang mengatakan sah dan ayahnya merdeka, serta ada yang mengatakan sah tetapi tidak merdeka.

Jika ‘āmil membeli barang dengan harga tangguh dan harta musnah sebelum ia membayar, maka pemilik harta wajib menanggung harga tersebut. Ada juga yang berpendapat bahwa ‘āmil yang menanggungnya. Jika diserahkan kepadanya dua ribu, lalu salah satunya musnah sebelum diputar, maka kerugian itu ditanggung dari modal dan muḍārabah pada bagian itu batal. Namun jika musnah setelah diputar dan menghasilkan laba, maka musnahnya dari laba dan muḍārabah tidak batal. Jika ia membeli dua budak lalu salah satunya musnah, maka ada yang mengatakan musnahnya dari modal, dan ada yang mengatakan dari laba, dan ini yang lebih sahih.

Ucapan ‘āmil dapat diterima dalam hal pengakuannya bahwa ia membeli untuk muḍārabah atau untuk dirinya sendiri, juga dalam pengakuannya tentang kerusakan, serta dalam tuduhan terhadapnya mengenai pengkhianatan. Jika keduanya berselisih tentang pengembalian harta, maka ada yang mengatakan bahwa ucapan ‘āmil yang diterima, dan ada yang mengatakan ucapan pemilik harta yang diterima. Jika mereka berselisih tentang besarnya keuntungan yang disyaratkan, maka keduanya saling bersumpah. Jika berselisih tentang besarnya modal, maka ucapan ‘āmil yang diterima.

Masing-masing dari keduanya berhak membatalkan akad kapan pun ia mau. Jika salah satu dari keduanya meninggal, atau gila, atau pingsan, maka akad batal. Jika saat batal terdapat barang dagangan lalu mereka membaginya, maka hal itu sah. Jika salah satunya meminta untuk dijual, maka wajib dijual. Jika terdapat piutang, maka wajib atas ‘āmil untuk menagihnya agar menjadi kas.

Jika seseorang membuat akad muḍārabah dalam keadaan sakit (sakaratul maut), maka keuntungan dihitung sebagai bagian dari modal, meskipun melebihi upah standar. Dan jika ia meninggal dalam keadaan menanggung utang, maka ‘āmil didahulukan atas para kreditur lainnya.

باب العبد المأذون
اذا كان العبد بالغا رشيدا جاز للمولي أن يأذن له في التجارة وما يكسبه يكون لمولاه وما يلزم من دين التجارة يجب قضاؤه من مال التجارة فإن بقي شيء اتبع به اذا عتق ولا يجوز أن يتجر الا فيما أذن فيه وان أذن له في التجارة لم يملك الاجارة وقيل يملك ذلك في مال التجارة ولا يملك ذلك في نفسه ولا يتصرف الا على النظر والاحتياط ولا يهب ولا يتخذ دعوة ولا يبيع بنسيئة ولا بدون ثمن المثل ولا يسافر بالمال الا بإذن المولى وان اشترى من يعتق على مولاه بغير اذنه لم يصح الشراء في أصح القولين: وان اشترى بإذنه صح الشراء وعتق عليه ان لم يكن عليه دين فإن كان عليه دين ففي العتق قولان وان ملكه السيد مالا لم يملك في أصح القولين ويملك في الآخر ملكا ضعيفا ويملك المولى انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة.

PASAL BUDAK YANG DIBERI IZIN USAHA

Apabila budak telah baligh dan rasyid, maka boleh bagi tuannya memberikan izin kepadanya untuk berdagang. Hasil usaha yang diperolehnya menjadi milik tuannya, dan utang yang timbul dari perdagangan wajib dibayar dari harta perdagangan itu. Jika masih ada sisa, maka utang tersebut dituntut darinya apabila ia telah merdeka.

Budak tidak boleh berdagang kecuali dalam batas yang telah diizinkan. Jika ia diberi izin berdagang, ia tidak memiliki kewenangan untuk melakukan sewa-menyewa (ijārah). Ada yang mengatakan ia boleh melakukan itu dalam konteks harta perdagangan, tetapi tidak untuk dirinya sendiri. Ia tidak boleh melakukan transaksi kecuali berdasarkan prinsip kehati-hatian dan pertimbangan maslahat. Ia tidak boleh memberikan hibah, tidak boleh membuat undangan (jamuan), tidak boleh menjual secara tangguh (nasī’ah), dan tidak boleh menjual dengan harga di bawah harga pasar. Ia juga tidak boleh bepergian dengan membawa harta kecuali dengan izin tuannya.

Jika ia membeli seseorang yang apabila menjadi milik tuannya akan merdeka, tanpa izin tuan, maka menurut pendapat yang lebih sahih, jual beli itu tidak sah. Namun, jika ia membelinya dengan izin tuannya, maka jual belinya sah dan orang yang dibeli itu merdeka atas tuannya, jika tidak ada utang. Namun jika ada utang, maka dalam masalah kemerdekaannya ada dua pendapat.

Jika tuan memberikan harta kepadanya, maka dalam pendapat yang lebih sahih, budak tidak memilikinya secara mutlak. Pendapat lain menyatakan ia memilikinya namun dengan kepemilikan yang lemah. Tuannya berhak mengambil kembali harta tersebut darinya. Dan tidak wajib zakat atas harta tersebut.

باب المساقاة
من جاز تصرفه في المال صح منه عقد المساقاة وينعقد بلفظ المساقاة وبما يؤدي معناه ويجوز على الكرم والنخل وفيما سواهما من الأشجار قولان: وان ساقاه على ثمرة موجودة ففيه قولان: وان ساقاه على الوادي الى مدة لا تحمل فيها لم يصح وهل يستحق أجرة العمل فيه وجهان وان كان الى مدة قد تحمل وقد لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح وللعامل أجرة المثل وان ساقاه على وادي يغرسه ويعمل عليه لم يصح ولا تجوز المساقاة الا إلى مدة معلومة ويجوز ذلك الى مدة يبقى ما يعمل عليه في أصح القولين ولا يجوز في الآخر أكثر من سنة ولا يجوز الا على جزء معلوم من الثمرة كالثلث والربع وان شرط أن له ثمرة نخلات بعينها أو أصوعا معلومة من الثمر لم يصح

PASAL MUSAQAH

Siapa pun yang sah taṣarruf-nya atas harta, sah pula akad musāqah darinya. Akad musāqah bisa dilakukan dengan lafaz musāqah atau dengan lafaz lain yang menunjukkan maknanya. Musāqah boleh dilakukan atas kebun anggur (karam) dan pohon kurma (nakhl), dan untuk pohon-pohon selain keduanya terdapat dua pendapat.

Jika ia melakukan musāqah atas buah yang telah ada, maka ada dua pendapat. Jika musāqah dilakukan atas lembah (wādī) untuk jangka waktu yang belum memungkinkan berbuah, maka tidak sah. Apakah pekerja berhak atas upah kerja? Dalam hal ini terdapat dua wajah (pendapat). Jika jangka waktunya memungkinkan berbuah atau tidak, maka ada yang mengatakan sah, dan ada yang mengatakan tidak sah. Namun pekerja berhak atas upah sepadan (ujrah al-mitsl).

Jika musāqah dilakukan atas lembah untuk ditanami dan dikerjakan, maka tidak sah. Dan musāqah tidak boleh dilakukan kecuali untuk jangka waktu yang diketahui. Boleh dilakukan hingga waktu yang tersisa masih bisa dikerjakan menurut pendapat yang lebih sahih, dan menurut pendapat lain tidak boleh lebih dari satu tahun.

Tidak boleh musāqah kecuali atas bagian tertentu dari hasil buah, seperti sepertiga atau seperempat. Jika disyaratkan bahwa pekerja hanya mendapat hasil dari beberapa pohon tertentu atau beberapa takaran tertentu dari buah, maka tidak sah.

فإذا انعقد لزم كالاجارة وعلى العامل أن يعمل ما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وصرف الجريد واصلاح الأجاجين وتنقية السواقي وعلى رب المال ما يحفظ به الأصل كسد الحيطان وحفر الأنهار وشراء الدولاب فإن شرط أن يعمل معه غلمان رب المال ويكونوا تحت أمره جاز على المنصوص وتكون نفقتهم على رب المال وان شرط أن يكونوا على العامل جاز وان شرط أن يعمل رب المال لم يجز والعامل أمين فيما يدعي من هلاك ويدعي عليه من خيانة فإن ثبت خيانته ضم اليه من يشرف عليه فان لم ينحفظ بالمشرف استؤجر عليه من يعمل عنه وان هرب العامل استؤجر من ماله من يعمل عنه فإن لم يكن له مال اقترض عليه فإن أنفق عليه رب المال بغير اذن الحاكم لم يرجع وان لم يقدر على اذنه فأنفق ولم يشهد لم يرجع وان أشهد فقد قيل يرجع وقيل لا يرجع وان لم يمكن ذلك فله أن يفسخ

Apabila akad musāqah telah terjalin, maka akad itu mengikat seperti halnya akad ijārah. Wajib atas ‘āmil (pekerja) untuk mengerjakan hal-hal yang dapat menambah hasil buah, seperti penyerbukan (taqlīḥ), merapikan pelepah kurma (ṣarf al-jarīd), memperbaiki tempat air (ajājīn), dan membersihkan saluran-saluran air (as-sawāqī). Sedangkan atas pemilik harta (ṣāḥib al-māl) menjadi kewajiban untuk mengerjakan hal-hal yang menjaga pokok tanaman, seperti menutup dinding, menggali sungai, dan membeli alat timba air (dawwālīb).

Jika disyaratkan bahwa para ghulām milik pemilik harta ikut bekerja bersamanya dan berada di bawah perintah ‘āmil, maka hal itu boleh menurut pendapat yang manṣūṣ, dan nafkah mereka ditanggung oleh pemilik harta. Jika disyaratkan bahwa nafkah mereka ditanggung oleh ‘āmil, maka hal itu juga boleh. Tetapi jika disyaratkan bahwa pemilik harta sendiri yang bekerja, maka tidak sah.

‘Āmil adalah orang yang dipercaya (amīn) dalam klaimnya atas kerusakan dan ketika dituduh berkhianat. Jika terbukti adanya pengkhianatan, maka harus ditempatkan seseorang untuk mengawasinya. Jika dengan pengawasan itu tetap tidak bisa menjaga, maka harus disewa orang untuk menggantikan tugasnya.

Jika ‘āmil melarikan diri, maka biaya menyewa pekerja pengganti diambil dari hartanya. Jika ia tidak memiliki harta, maka uangnya dipinjamkan atas tanggungannya. Jika pemilik harta mengeluarkan biaya tanpa izin hakim, maka ia tidak boleh menagih kembali. Namun jika tidak memungkinkan mendapatkan izin hakim lalu ia mengeluarkan biaya tanpa menghadirkan saksi, maka ia tetap tidak boleh menagih. Tapi jika ia menghadirkan saksi, maka terdapat dua pendapat: ada yang mengatakan boleh menagih, dan ada yang mengatakan tidak boleh. Jika semua itu tidak memungkinkan, maka ia boleh membatalkan akad.

فإن لم تكن ظهرت الثمرة فالثمرة للمالك وللعامل أجرة ما عمل وان ظهرت فهي لهما فان اختار رب المال بيع الكل جاز وان لم يختر بيع منهما نصيب العامل وان لم يختر ترك الى أن يصطلحا وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة وان لم يعملوا استؤجر من ماله من يعمل فإن لم يكن له مال فلرب المال أن يفسخ ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور وزكاته عليه وقيل فيه قولان: أحدهما هذا والثاني أنه لا يملك الا بالتسليم وان ساقاه في المرض وبذل له أكثر من أجرة المثل اعتبرت الزيادة من الثلث وقيل يعتبر من رأس المال وان اختلفا في القدر المشروط للعامل تحالفا.

Jika buah belum tampak (muncul), maka buah menjadi milik pemilik tanah, dan ‘āmil berhak atas upah atas pekerjaan yang telah ia lakukan. Namun jika buah telah tampak, maka buah itu menjadi milik bersama antara keduanya.

Jika pemilik tanah memilih untuk menjual seluruh hasil, maka hal itu boleh. Jika ia tidak memilih menjual seluruhnya, maka dijual bagian milik ‘āmil. Jika ia tidak memilih juga, maka ditangguhkan sampai keduanya berdamai (bersepakat).

Jika ‘āmil meninggal dunia dan ahli warisnya bersedia secara sukarela melanjutkan pekerjaan, maka mereka berhak atas buah. Jika mereka tidak bekerja, maka disewa orang lain dari harta peninggalan ‘āmil untuk menggantikannya. Jika ia tidak memiliki harta, maka pemilik tanah berhak membatalkan akad.

‘Āmil memiliki hak atas bagiannya dari buah dengan tampaknya buah tersebut, dan zakat atasnya menjadi tanggungannya. Namun ada dua pendapat dalam hal ini: yang pertama sebagaimana disebutkan, dan yang kedua mengatakan bahwa ia tidak memiliki (hak atas bagian tersebut) kecuali setelah diserahterimakan.

Jika akad musāqah dilakukan dalam keadaan sakit (sakaratul maut), lalu ia memberikan imbalan lebih dari upah sepadan, maka kelebihan itu dihitung dari sepertiga harta. Ada pula yang mengatakan dihitung dari pokok harta.

Jika keduanya berselisih tentang jumlah bagian yang disyaratkan untuk ‘āmil, maka keduanya saling bersumpah.

باب المزارعة
المزارعة أن يسلم الأرض الى رجل ليزرع ببعض ما يخرج منها ولا يجوز ذلك الا على الأرض التي بين النخيل ويساقيه على النخيل ويزارع على الأرض ويكون البذر من صاحب الأرض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة وقيل ان كان النخيل قليلا والبياض كثيرا لم يجز ولايجوز ذلك الا على جزء معلوم من الزرع كالمساقاة.

PASAL MUZĀRA‘AH

Muzāra‘ah adalah menyerahkan sebidang tanah kepada seseorang agar ia menanaminya, dengan imbalan sebagian dari hasil yang keluar dari tanah tersebut. Hal itu tidak boleh dilakukan kecuali pada tanah yang berada di antara pohon kurma, yakni dilakukan bersamaan dengan akad musāqah atas pohon kurma, dan muzāra‘ah dilakukan atas tanahnya, sementara benih berasal dari pemilik tanah. Maka hal itu diperbolehkan sebagai turunan dari musāqah.

Ada yang mengatakan, jika pohon kurma sedikit dan tanah kosongnya lebih banyak, maka tidak boleh. Muzāra‘ah tidak sah kecuali dengan bagian yang jelas dari hasil tanaman, sebagaimana halnya musāqah.

باب الاجارة
الاجارة بيع تصح ممن يصح منه البيع وتصح بلفظ الاجارة والبيع وتصح على كل منفعة مباحة في استئجار الكلب للصيد والفحل للضراب والدراهم والدنانير وجهان: أظهرهما أنه لا يجوز في جميع ذلك ولا يصح على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر وتصح الاجارة على منفعة عين معينة كاستئجار الدار للسكنى والمرأة للرضاع والرجل للحج والبيع والشراء والدابة للركوب وتصح على منفعة في الذمة كاالإستئجار لتحصيل الحج وتحصيل حمولة في مكان فإن كان على منفعة عين لم يجز الا على عين يمكن اسيفاء المنفعة منها فإن استأجر أرضا للزراعة لم يجز حتى يكون لها ماء يؤمن انقطاعه كماء النهر والمد بالبصرة والثلج والمطر في الجبل فإن كان بمصر لم يجز حتى تروى الأرض بالزيادة ولا يجوز الا على عين مرفوعه

PASAL IJĀRAH

Ijārah adalah jual beli (manfaat), dan sah dilakukan oleh orang yang sah melakukan jual beli. Ia sah dengan lafaz ijārah maupun bai‘ (jual beli). Ia sah untuk setiap manfaat yang mubah, seperti menyewa anjing untuk berburu, pejantan untuk mengawini, serta menyewa dirham dan dinar—dalam hal ini terdapat dua pendapat, dan yang lebih ẓāhir adalah bahwa semuanya tidak boleh.

Tidak sah ijārah atas manfaat yang haram, seperti nyanyian, tiupan seruling, dan membawa khamr.

Sah ijārah atas manfaat dari suatu barang tertentu, seperti menyewa rumah untuk tempat tinggal, perempuan untuk menyusui, laki-laki untuk berhaji, jual beli, dan menyewa hewan untuk kendaraan.

Sah pula ijārah atas manfaat dalam tanggungan (yang tidak ditentukan benda atau tempatnya), seperti menyewa untuk melaksanakan haji atau untuk mengangkut muatan dari satu tempat.

Jika akadnya atas manfaat dari suatu benda tertentu, maka tidak sah kecuali benda tersebut memungkinkan diambil manfaatnya. Jika seseorang menyewa tanah untuk pertanian, maka tidak sah kecuali tanah tersebut memiliki sumber air yang tidak dikhawatirkan terputus, seperti air sungai, saluran air di Bashrah, salju, atau hujan di daerah pegunungan. Namun jika berada di negeri miṣr (kota besar), maka tidak sah kecuali jika tanahnya sudah dialiri air karena banjir tambahan.

Dan tidak sah ijārah kecuali atas benda yang terlihat.

فإن لم يعرف الا بالرؤية كالعقار لم يجز حتى يرى ولا يجوز الا على منفعة معلومة القدر فإن كانت مما لا يتقدر الا بالعمل كالحج والركوب الى مكان قدر به وان كان مما لا يتقدر لا بالزمان كالسكنى والرضاع والتطيين قدر به وان كان مما يتقدر بهما كالخياطة والبناء قدر بأحدهما ويجوز أن يعقد على مدة تبقى فيها العين في أصح القولين ولا يجوز أكثر من سنة في الآخر وقيل فيه قول ثالث الى ثلاثين سنة فإن قال أجرتك كل شهر بدرهم بطل وقيل يصح في الشهر الأول ولا يجوز الا على منفعة معلومة الصفة وان كان معلوما بالعرف كالسكنى واللبس حمل العقد عليه وان لم يكن معلوما بالعرف وصفه كحمل الحديد والقطن والبناء بالجص والآجر والطين واللبن

Jika tidak diketahui kecuali dengan melihat seperti halnya tanah, maka tidak boleh (akad ijarah) hingga dilihat. Dan tidak boleh kecuali atas suatu manfaat yang diketahui kadar (ukuran)nya. Jika manfaat itu tidak dapat ditakar kecuali dengan kerja seperti haji dan naik kendaraan ke suatu tempat, maka ditakar dengan tempat tersebut. Jika manfaat itu tidak dapat ditakar dengan waktu seperti sakanā, riḍā‘, dan pelaburan (taṭyīn), maka ditakar dengan hal itu. Jika manfaat itu dapat ditakar dengan keduanya seperti menjahit dan membangun, maka ditakar dengan salah satunya.

Boleh mengadakan akad atas masa waktu di mana barangnya tetap ada menurut pendapat yang lebih kuat. Dan tidak boleh lebih dari setahun menurut pendapat yang lain. Dikatakan ada pendapat ketiga, yaitu sampai tiga puluh tahun. Jika ia berkata, “Aku sewakan kepadamu setiap bulan dengan satu dirham,” maka batal, dan ada yang mengatakan sah untuk bulan pertama saja.

Dan tidak boleh kecuali atas suatu manfaat yang diketahui sifatnya. Jika telah diketahui secara ‘urf seperti menyewa untuk tempat tinggal dan pakaian, maka akad dibawa pada hal itu. Jika tidak diketahui melalui ‘urf, maka harus dijelaskan, seperti membawa besi, kapas, dan membangun dengan jiṣṣ, ājir, tanah, dan batu bata.

وان لم يعرف بالوصف لكثرة التفاوت كالمحمل والراكب والصبي في الرضاع لم يجز حتى يرى وما عقد على مدة لا يجوز فيه شرط الخيار وفي خيار المجلس وجهان وما عقد على عمل معين يثبت فيه الخياران وقيل لا يثبتان وقيل يثبت فيه خيار المجلس دون خيار الشرط ولا يجوز الا معجلا ويتصل الشروع في الاستيفاء بالعقد فإن أطلق وقال أجرتك شهرا لم يصح

Jika tidak dapat diketahui dengan deskripsi karena banyaknya perbedaan, seperti maḥmal, orang yang menaiki kendaraan, dan bayi dalam penyusuan, maka tidak boleh (akad ijarah) hingga dilihat.

Setiap akad atas suatu jangka waktu, tidak boleh disertai syarat khiyār (opsi membatalkan). Dalam khiyār al-majlis terdapat dua wajah pendapat. Adapun akad atas pekerjaan tertentu, maka berlaku dua opsi khiyār, dan ada yang berpendapat tidak berlaku keduanya, dan ada pula yang berpendapat hanya berlaku khiyār al-majlis tanpa khiyār al-syarth.

Tidak boleh (akad ijarah) kecuali dengan pembayaran di muka (mu‘ajjal), dan pelaksanaan pemanfaatan harus langsung mengikuti akad. Jika akad itu bersifat umum tanpa penjelasan dan ia berkata, “Aku sewakan kepadamu sebulan,” maka tidak sah.

ولا تجوز الاجارة الا على أجرة معلومة الجنس والقدر والصفة فإن استأجر بالطعمة والكسوة لم يصح وان عقد على مال جزاف جاز وقيل فيه قولان كرأس مال السلم وان أجر منفعة بمنفعة جاز وتجب الأجرة بنفس العقد الا أن يشترط فيها الأجل فيجب في محله وان كان العقد على مدة فسلم العين ومضت المدة أو على عمل معين فسلم العين ومضى زمان يمكن فيه الاستيفاء استقرت الأجرة ووجب رد العين وان كانت الاجارة فاسدة استقرت أجرة المثل وما يحتاج اليه للتمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وذمام الجمل والحزام والقتب فهو على المكري وما يحتاج اليه لكمال الانتفاع كالدلو والحبل والمحمل والغطاء فهو على المستأجر وفي كسح البئر وتنقية البالوعة وجهان وعلى المكري الاشالة والحط واركاب الشيخ وابراك الجمل للمرأة وللمكتري أن يستوفي بالمنفعة بالمعروف وان اكترى أرضا ليزرع الحنطة زرع مثلها وان استأجر دابة ليركبها أركبها مثله وان أكل بعض الزاد وقيمته تختلف في المنازل جاز أن يبدله فإن لم تختلف ففيه قولان فإن اكترى دابة الى مكان فجاوزه لزمه المسمى في المكان وأجرة المثل لما زاد وان حمل عليها أكثر مما شرط فتلفت وهي في يده ضمن قيمتها وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في أحد القولين والقسط في الآخر وللمكتري أن يكري ما أكتراه بعد قبض العين

Dan tidak sah ijarah kecuali atas upah yang diketahui jenis, kadar, dan sifatnya. Jika menyewa dengan imbalan makanan dan pakaian, maka tidak sah. Jika akad dilakukan atas harta secara jusāf, maka sah—dan ada juga dua pendapat sebagaimana dalam ra’s māl al-salam.

Jika seseorang menyewakan manfaat dengan manfaat, maka sah. Upah menjadi wajib dengan akad itu sendiri, kecuali jika disyaratkan penundaan, maka wajib pada waktu yang ditentukan.

Jika akad dilakukan atas waktu tertentu, lalu barang diserahkan dan waktu telah berlalu, atau atas pekerjaan tertentu lalu barang diserahkan dan waktu yang memungkinkan pengambilan manfaat telah berlalu, maka upah menjadi tetap dan wajib mengembalikan barang. Jika akad ijarah itu rusak (tidak sah), maka yang berlaku adalah ujrah al-mitsl (upah sepadan).

Segala sesuatu yang dibutuhkan untuk memungkinkan pemanfaatan seperti kunci rumah, penuntun unta, tali pelana, dan pelana itu sendiri, maka menjadi tanggungan pihak pemilik barang sewaan (al-mukri). Adapun yang dibutuhkan untuk kesempurnaan pemanfaatan seperti timba, tali, maḥmal, dan penutup, maka menjadi tanggungan penyewa (al-mustajir).

Untuk membersihkan sumur dan menguras saluran air terdapat dua wajah pendapat. Menjadi tanggungan pemilik barang sewaan untuk mengangkat barang, menurunkannya, membantu orang tua naik kendaraan, dan menundukkan unta agar perempuan bisa naik.

Penyewa berhak mengambil manfaat sesuai kebiasaan. Jika ia menyewa tanah untuk menanam gandum, maka ia menanam sejenisnya. Jika ia menyewa hewan tunggangan, maka ia menungganginya sesuai kebiasaan.

Jika ia memakan sebagian bekal dan nilainya berbeda-beda antar tempat, maka boleh menggantinya. Jika tidak berbeda, maka ada dua pendapat.

Jika ia menyewa hewan hingga suatu tempat, lalu melampaui tempat itu, maka wajib membayar sesuai yang telah disepakati untuk tempat itu, dan ujrah al-mitsl untuk kelebihan perjalanan.

Jika ia membebani lebih dari yang disyaratkan lalu hewan itu rusak saat masih dalam tangannya, maka ia wajib mengganti nilainya. Jika pemilik hewan bersamanya, maka wajib setengah nilai menurut satu pendapat, dan menurut pendapat lain secara proporsional.

Penyewa berhak menyewakan kembali barang yang telah ia sewa setelah menerima barang tersebut.

ولا يجوز أن يكري قبل القبض من غير المكري في أصح القولين ويجوز من المكري في أصح الوجهين وان تلفت العين المستأجرة انفسخت الاجارة فيما بقي دون ما مضى وقيل فيما مضى قولان فإن وجد به عيبا أو حدث به عيب ثبت له خيار الفسخ فإن فسخ لزمه أجرة ما مضى فإن كانت دارا فانهدمت أو أرضا فانقطع ماؤها ففيه قولان: أحدهما ينفسخ والثاني يثبت له خيار الفسخ وان غصب العين حتى انقضت المدة فهو كالمبيع اذا أتلف قبل القبض وقد بيناه في البيع وان مات الصبي الذي وقعت الاجارة على ارضاعه انفسخ العقد على المنصوص وقيل فيه قول آخر: انه لا ينفسخ ان تراضيا على ارضاع غيره جاز وان تشاحا فسخ وان مات الأجير في الحج عنه أو أحصر قبل الاحرام لم يستحق شيئا من الأجرة, وان كان بعد الفراغ من الأركان استحق الأجرة, وعليه دم لما بقي وان مات وقد بقي عليه بعض الأركان استحق بقدر ما عمل ويستأجر المستأجر من يستأنف الحج عنه وان هرب المكري والعقد على منفعة ثبت للمستأجر الخيار بين الفسخ والابقاء

Dan tidak boleh menyewakan (kembali) sebelum menerima barang sewaan dari selain pihak pemilik (al-mukri) menurut pendapat yang lebih kuat. Namun boleh dari al-mukri menurut wajah yang lebih kuat.

Jika barang sewaan rusak, maka akad ijarah batal untuk sisa waktu, bukan untuk waktu yang telah berlalu. Dikatakan pula bahwa untuk waktu yang telah berlalu terdapat dua pendapat.

Jika ditemukan cacat pada barang sewaan, atau terjadi cacat setelah akad, maka penyewa berhak memilih untuk membatalkan akad. Jika ia membatalkan, maka ia wajib membayar upah untuk waktu yang telah berlalu.

Jika yang disewa adalah rumah lalu roboh, atau tanah lalu airnya terputus, maka ada dua pendapat: salah satunya akad batal, dan yang kedua penyewa memiliki hak untuk memilih membatalkan akad.

Jika barang sewaan dirampas sampai waktu sewa habis, maka hukumnya seperti barang jualan yang dihancurkan sebelum diterima, dan hal ini telah dijelaskan dalam bab jual beli.

Jika anak yang disusui meninggal dunia, maka akad batal menurut pendapat yang maṣṣūḥ (yang dinyatakan oleh Imam). Dikatakan pula bahwa akad tidak batal, dan jika kedua belah pihak ridha menyusui anak lain, maka boleh. Jika berselisih, maka akad dibatalkan.

Jika orang yang disewa untuk haji meninggal dunia atau terhalangi (uḥṣira) sebelum iḥrām, maka tidak berhak atas upah sedikit pun. Jika wafat setelah menyelesaikan rukun-rukun haji, maka berhak atas upah penuh dan wajib membayar dam untuk bagian yang tersisa. Jika wafat dan masih tersisa sebagian rukun, maka ia berhak atas upah sesuai bagian yang telah dikerjakan, dan penyewa wajib menyewa orang lain untuk memulai haji dari awal.

Jika pihak pemilik barang sewaan lari dan akad adalah atas suatu manfaat, maka penyewa memiliki pilihan antara membatalkan atau tetap melanjutkan akad.

وان كان العقد على مدة انفسخ بمضي الوقت حالا فحالا, وان كان على عمل لم ينفسخ فإذا قدر عليه طالبه به, وان هرب الجمال وترك الجمال وفيها فضل بيع ما فضل وأنفق عليها فإن لم يكن فيها فضل اقترض عليه, فإن أمر الحاكم المستأجر أن ينفق عليها قرضا جاز فيه أصح القولين, ويقبل قوله في النفقة بالمعروف وان لم يكن حاكم فأنفق وأشهد رجع وقيل لا يرجع وان مات أحد المتكاريين, والعين المستأجرة باقية لم يبطل العقد وان هلكت العين المستأجرة في يد المستأجر من غير عدوان لم يضمن, وإن انقضت الإجازة لزم المستأجر رد العين وعليه مؤنة الرد وقيل يجب ذلك على المؤجر فان اختلفا في الرد فالقول قول المؤجر وان هلك العين التي استأجر على العمل فيها في يد الأجير, فإن كان العمل في ملك المستأجر أو في غير ملكه والمستأجر مشاهد له لم يضمنه وان كان في غير ملك المستأجر ففيه قولان: أصحهما أنه لا يضمن ويستحق الأجرة لما عمل في ملك المستأجر الى أن هلكت ولا يستحق لما عمل في غير ملكه وان اختلف المستأجر والأجير المشترك في رد العين فقد قيل القول قول الأجير وقيل القول قول المستأجر وان باع المكري العين من المكتري جاز ولم تنفسخ الاجارة بل يستوفي ما بقي بحكم العقد

Dan jika akad atas suatu jangka waktu, maka akad batal dengan berlalunya waktu, dari saat ke saat. Dan jika akad atas suatu pekerjaan, maka tidak batal; apabila ia mampu melakukannya, maka ia dituntut untuk melakukannya. Jika tukang sewa unta lari dan meninggalkan unta-unta sedangkan pada unta-unta itu terdapat kelebihan (nilai), maka dijual kelebihannya dan digunakan untuk menafkahinya. Jika tidak ada kelebihan, maka ia berutang untuk menafkahinya. Jika hakim memerintahkan penyewa untuk menafkahi unta-unta itu dengan cara utang, maka hal itu boleh menurut pendapat yang lebih sahih. Dan diterima pengakuannya dalam nafkah dengan cara ma‘ruf. Jika tidak ada hakim, lalu ia menafkahinya dan menghadirkan saksi, maka ia boleh menuntut ganti; dan ada pendapat bahwa ia tidak boleh menuntut. Jika salah satu dari dua pihak yang berakad meninggal, sedangkan barang sewaan masih ada, maka akad tidak batal. Jika barang sewaan rusak di tangan penyewa tanpa tindakan melampaui batas, maka ia tidak menanggung. Dan jika masa sewa telah habis, maka wajib atas penyewa untuk mengembalikan barang tersebut dan ia menanggung biaya pengembalian. Ada pendapat lain: yang menanggung adalah pemilik barang. Jika keduanya berselisih tentang pengembalian, maka pendapat yang diterima adalah pendapat pemilik barang. Jika barang yang disewa untuk dikerjakan rusak di tangan pekerja, maka jika pekerjaan itu dilakukan di dalam milik penyewa atau di tempat lain yang penyewa menyaksikannya, maka pekerja tidak menanggung. Dan jika dilakukan bukan di milik penyewa, maka ada dua pendapat: yang lebih sahih, pekerja tidak menanggung. Dan ia berhak atas upah dari pekerjaan yang dilakukan di milik penyewa hingga barang itu rusak, dan tidak berhak atas pekerjaan yang dilakukan di tempat selain milik penyewa. Jika penyewa dan pekerja bersama berselisih tentang pengembalian barang, maka ada pendapat: yang diterima adalah pendapat pekerja, dan ada pendapat lain: pendapat penyewa. Jika pemilik menyewakan barang kepada penyewa, lalu ia menjualnya kepada penyewa, maka hal itu sah dan akad sewa tidak batal, bahkan penyewa tetap menyempurnakan sisa waktu sewa berdasarkan ketentuan akad.

وان باع من غيره لم يصح في أحد القولين ويصح في الآخر ويستوفي المستأجر ما بقي فإن لم يعلم المشتري بالاجارة ثبت له الخيار وان كان عبدا فاعتقه عتق ويلزم المولى للعبد أقل الأمرين من أجرته أو نفقته وان آجر العين من غير مستأجر لم يجز وان آجرها من المستأجر جاز في أظهر القولين وان انقضت مدة الاجارة وفي الأرض زرع فإن كان بتفريط من المستأجر جاز اجباره على قلعه وتسوية الأرض وجاز تركه بأجرة وان لم يكن بتفريط منه فقد قيل يجوز اجباره وقيل لا يجوز وان كانت الاجارة على عمل في الذمة جاز بلفظ السلم فإن عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الأجرة في المجلس وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر وقيل لا يعتبر ولا تستقر الأجرة في هذه الاجارة الا بالعمل ويجوز أن يعقد على عمل معجل ومؤجل وان هلكت العين أو غصبت لم تنفسخ الاجارة بل يطالب بالبذل وان هرب المكري اكتري عليه فإن تعذر ذلك ثبت للمكتري الخيار بين أن يفسخ وبين أن يصبر الى أن يجده واذا دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب أمرتك أن تقطعه قباء فعليك الإرش وقال الخياط بل أمرتني بقميص فعليك الأجرة تحالفا على ظاهر المذهب ولا يستحق الخياط الأجرة وهل يلزم إرش النقص فيه قولان:

Dan jika ia menjualnya kepada selain penyewa, maka menurut salah satu dari dua pendapat, jualnya tidak sah, dan menurut pendapat yang lain sah. Dan penyewa tetap menyempurnakan sisa masa sewa. Jika pembeli tidak mengetahui adanya akad sewa, maka ia berhak memilih (antara melanjutkan atau membatalkan). Jika yang dijual adalah budak lalu dimerdekakan, maka budak tersebut merdeka, dan wajib atas tuannya mengganti kepada budak tersebut dengan yang lebih sedikit antara upahnya atau nafkahnya.

Jika pemilik menyewakan barang kepada selain penyewa, maka tidak boleh. Jika ia menyewakannya kepada penyewa, maka boleh menurut pendapat yang lebih kuat.

Jika masa sewa telah habis dan masih ada tanaman di tanah, maka jika karena kelalaian penyewa, maka boleh dipaksakan untuk mencabutnya dan meratakan tanah, dan boleh juga dibiarkan dengan membayar sewa. Jika bukan karena kelalaiannya, maka ada pendapat bahwa boleh dipaksakan, dan ada pendapat lain bahwa tidak boleh.

Jika akad sewa adalah atas pekerjaan dalam tanggungan (dzimmah), maka sah dengan lafaz salam. Jika akad menggunakan lafaz salam, maka disyaratkan serah terima upah di majelis akad. Jika dengan lafaz ijarah, maka ada pendapat bahwa itu disyaratkan, dan ada pendapat lain bahwa tidak disyaratkan. Dan upah pada akad ini tidak menjadi hak tetap kecuali setelah pekerjaan selesai. Dan boleh mengadakan akad atas pekerjaan yang sebagian dibayar tunai dan sebagian ditangguhkan.

Jika barang itu rusak atau digasap, maka akad sewa tidak batal, bahkan penyewa berhak menuntut penyediaannya. Jika pemilik barang lari, maka disewa atas nama dia. Jika itu pun sulit, maka penyewa memiliki pilihan antara membatalkan akad atau bersabar sampai ia (pemilik) ditemukan.

Jika seseorang menyerahkan kain kepada tukang jahit lalu dijahit menjadi qamish (kemeja), kemudian pemilik kain berkata, “Aku memerintahkanmu menjahitnya menjadi qabā’ (jubah), maka engkau wajib membayar irsy (ganti rugi),” dan tukang jahit berkata, “Bahkan engkau memerintahkanku menjadikannya qamish, maka engkau wajib membayar upah,” maka keduanya saling bersumpah menurut madzhab yang zahir. Dan tukang jahit tidak berhak atas upah. Adapun apakah ia wajib membayar irsy karena kerusakan, maka dalam hal ini ada dua pendapat.

باب الجعالة
وهو أن يجعل لمن عمل له عملا عوضا فيقول من بنى لي حائط, أو رد لي آبقا فله كذا فإذا عمل ذلك استحق الجعل ويجوز على عمل مجهول ولا يجوز الا بعوض معلوم, ويجوز لهما الفسخ قبل العمل فإما بعد الشروع في العمل فيجوز للعامل الرجوع فيه, ولا يجوز لصاحب العمل الا بعد أن يضمن للعامل أجرة ما عمل وان اشترك جماعة في العمل اشتركوا في الجعل, وان عمل لغيره شيئا من ذلك من غير شرط لم يستحق عليه الجعل فإن قال العامل شرطت لي عوضا فالقول المعمول له, وان اختلفا في قدره تحالفا وان أمر غسالا بغسل ثوب ولم يسم له شيئا فغسل لم يستحق الأجرة وقيل يستحق.

PASAL JA‘ĀLAH
Yaitu seseorang menetapkan imbalan bagi siapa saja yang melakukan suatu pekerjaan untuknya, misalnya ia berkata: “Siapa yang membangunkan tembok untukku” atau “mengembalikan budakku yang lari, maka baginya sekian.” Maka jika pekerjaan itu dilakukan, ia berhak atas ja‘alah (imbalan).

Boleh atas pekerjaan yang belum jelas, tetapi tidak boleh kecuali dengan imbalan yang diketahui.

Keduanya boleh membatalkan akad sebelum pekerjaan dimulai. Namun setelah mulai bekerja, maka pekerja boleh mengundurkan diri, sedangkan pemberi kerja tidak boleh membatalkan kecuali dengan menjamin bagi pekerja upah atas pekerjaan yang telah dilakukan.

Jika sekelompok orang bekerja bersama, maka mereka berbagi ja‘alah.

Jika seseorang melakukan pekerjaan seperti itu untuk orang lain tanpa ada syarat sebelumnya, maka ia tidak berhak atas ja‘alah.

Jika pekerja mengatakan: “Engkau telah mensyaratkan imbalan untukku,” maka yang dijadikan pegangan adalah pernyataan pihak yang dikerjakan.

Jika keduanya berselisih tentang besar imbalan, maka keduanya saling bersumpah.

Jika seseorang memerintahkan tukang cuci untuk mencuci pakaian tanpa menyebutkan imbalan lalu tukang cuci itu mencucinya, maka ia tidak berhak atas upah. Ada juga pendapat bahwa ia berhak mendapatkannya.

باب المسابقة
المسابقة على عوض كالاجارة في أحد القولين, وتصح ممن تصح منه الاجارة ولا يجوز فسخها بعد لزومها ولا الزيادة فيها, ولا الامتناع من اتمامها وحكمها في خيار الشرط وخيار المجلس, حكم الاجارة ويجوز أخذ الرهن والضمين فيها وكالجعالة في القول الآخر فيجوز فسخها والزيادة فيها والامتناع من اتمامها ويفسخها متى شاء ولا يأخذ فيها الرهن والضمين ويجوز ذلك على الرمي بالنشاب والرماح والزانات وما أشبهها من آلة الحرب ويجوز على الخيل والابل وفي الحمار والبغل قولان وفي الفيل وجهان ويجوز على الاقدام والزبازب والطير, في ظاهر المذاهب, وقيل يجوز ذلك وفي الصراع وجهان

PASAL PERLOMBAAN

Perlombaan dengan imbalan hukumnya seperti ijarah menurut salah satu dari dua pendapat. Maka sah dari orang yang sah melakukan ijarah, dan tidak boleh membatalkannya setelah menjadi wajib, tidak boleh menambahkan imbalannya, dan tidak boleh menolak untuk menyelesaikannya. Hukumnya dalam khiyār syarṭ dan khiyār majlis seperti hukum ijarah. Boleh mengambil jaminan (rahn) dan penanggung (ḍamīn) dalam akad ini.

Menurut pendapat lain, hukumnya seperti ja‘ālah, sehingga boleh dibatalkan, boleh ditambahkan imbalannya, boleh menolak untuk menyelesaikannya, boleh membatalkannya kapan saja, dan tidak boleh mengambil jaminan dan penanggung di dalamnya.

Perlombaan ini boleh dilakukan pada memanah dengan anak panah, tombak, zanāt (sejenis lembing), dan alat-alat perang yang serupa. Boleh juga dilakukan pada kuda dan unta. Adapun pada keledai dan bagal terdapat dua pendapat. Pada gajah terdapat dua wajah (pendapat).

Boleh juga dilakukan pada lari kaki, zubāzib (sejenis senjata tajam kecil), dan burung menurut pendapat yang zahir dalam madzhab. Ada juga yang mengatakan bahwa itu boleh. Adapun pada gulat, terdapat dua wajah (pendapat).

ولا تجوز المسابقة بين الجنسين كالخيل والإبل وتجوز على نوعين كالعربي والبرذون, ولا تجوز الا على فرسين معروفين ولا تجوز الا على مسافة معلومة الابتداء والانتهاء ولا تجوز الا على عوض معلوم ويجوز أن يكون العوض منهما ومن غيرهما فان أخرج أحدهما السبق على أن من سبق أحرزه جاز وان أخرجا السبق على أن من سبق منهما أخذ الجميع لم يجز الا أن يكون معهما محلل وهو ثالث على فرس كفيء لفرسيهما لا يخرج شيئا فإن سبقهما أحرز سبقهما وإن سبقاه أحرز كل واحد منهما سبقه, وإن سبق أحدهما مع المحلل أحرز السبق المتأخر وان سبق أحدهما أخذ السبقين وان أخرج الامام من بيت المال أو أحد الرعية من ماله سبقا بين اثنين فشرط أن من سبق منهما فهو له جاز فإن سبق أحدهما استحق, وان جاءا معا لم يستحقا وان شرط للسابق وللآخر لم يجز وان كانوا ثلاثة فشرط لإثنين دون الثالث أو أربعة فشرط لثلاثة دون الرابع جاز وان شرط للجميع وسوى بينهم لم يجز وان فاضل فجعل للسابق عشرة وللمجلي تسعة وللمصلي ثمانية فقد قيل يجوز, وقيل لا يجوز وان شرط أنه اذا سبق أحدهما أطعم السبق أصحابه لم تصح المسابقة على ظاهر المذهب وقيل تصح الا أنه يسقط المسمى, ويجب عوض المثل وقيل تصح ولا يستحق شيئا والسبق في الخيل ان استوت أعناقها أن يسبق أحدهما بجزء من الرأس من الأذن وغيره,

Dan tidak sah perlombaan antara dua jenis yang berbeda seperti kuda dan unta, namun sah pada dua jenis yang serupa seperti kuda Arab dan barżawn (kuda campuran). Tidak sah kecuali pada dua ekor kuda yang dikenal, dan tidak sah kecuali pada jarak yang diketahui titik awal dan akhirnya. Tidak sah kecuali dengan imbalan yang diketahui.

Boleh imbalan berasal dari keduanya atau dari pihak ketiga. Jika salah satu dari keduanya mengeluarkan imbalan dengan syarat bahwa siapa yang menang maka ia yang memilikinya, maka hal itu sah. Jika keduanya mengeluarkan imbalan dengan syarat bahwa siapa yang menang dari mereka berdua mengambil seluruhnya, maka tidak sah kecuali ada muḥallil (orang ketiga) bersama mereka, yakni pihak ketiga yang menaiki kuda sebanding dengan keduanya dan ia tidak mengeluarkan apa pun. Jika ia mengalahkan keduanya, maka ia berhak atas imbalan mereka. Jika keduanya mengalahkannya, maka masing-masing mengambil kembali imbalannya. Jika salah satu dari keduanya menang bersama muḥallil, maka ia berhak atas imbalan pihak yang kalah.

Jika ia menang sendiri, maka ia berhak atas kedua imbalan. Jika imam mengeluarkan imbalan dari baitul mal atau seseorang dari rakyat mengeluarkan dari hartanya sebagai imbalan bagi dua orang peserta, lalu disyaratkan bahwa siapa yang menang dari keduanya maka itu miliknya, maka hal itu sah. Jika salah satu menang, ia berhak atasnya. Jika keduanya sampai bersama, maka tidak berhak. Jika disyaratkan bagi yang pertama dan yang kedua (yang kalah), maka tidak sah.

Jika pesertanya tiga orang lalu disyaratkan untuk dua orang selain yang ketiga, atau empat orang lalu disyaratkan untuk tiga selain yang keempat, maka sah. Jika disyaratkan bagi semuanya dengan jumlah yang sama, maka tidak sah. Jika dibedakan, misalnya pemenang pertama mendapat sepuluh, kedua sembilan, dan ketiga delapan, maka ada yang berpendapat sah dan ada yang berpendapat tidak sah.

Jika disyaratkan bahwa siapa yang menang harus menjamu kawan-kawannya dengan imbalan yang ia menangkan, maka perlombaan tidak sah menurut pendapat zahir dalam madzhab. Ada yang mengatakan sah, tetapi imbalannya gugur dan wajib menggantinya dengan imbalan yang sepadan. Ada juga yang mengatakan sah, namun ia tidak berhak apa pun.

Penentu kemenangan dalam lomba kuda adalah jika leher kuda sejajar, maka yang menang adalah yang lebih dahulu sampai walaupun hanya sebagian kepala, seperti telinga dan selainnya.

فإن اختلفا في طول العنق أو كان ذلك في الابل أعتبر السبق بالكاهل فان مات أحد المركوبين قبل الغاية بطل العقد, وان مات أحد الراكبين قام مقامه فان لم يكن له وارث استأجر الحاكم من يقوم مقامه, وان كانت المسابقة على الرمي لم يجز اخراج السبق منهما أو من غيرهما الا على ما ذكرناه في الخيل, ولا يجوز حتى يتعين الرماه فإن كانوا حزبين لم يجز حتى يعرف كل واحد من رأس الحزبين أصحابه قبل العقد, ولا يجوز الا ممن يحسن الرمي فإن خرج في أحد الحزبين من لا يحسن الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الآخر بإزائه واحد ثم الرماة بالخيار: بين فسخ العقد وبين الامضاء ولا يجوز الا على الرشق معلوم وأن يكون عدد الإصابة معلوما فإن شرطا اصابة تسعة من تسعة أتسعة من عشرة أو عشرة من عشرة لم يجز في أصح القولين وأن يكون مدى الغرض معلوما فإن شرط دون مائتي ذراع جاز وفيما زاد قيل يجوز الا مائتين وخمسين ذراعا

Jika keduanya berselisih dalam panjang leher atau hal itu terjadi pada unta, maka yang dijadikan acuan dalam perlombaan adalah punuk. Jika salah satu hewan tunggangan mati sebelum mencapai garis akhir, maka akad batal. Jika salah satu dari dua penunggang mati, maka digantikan oleh ahli warisnya. Jika tidak memiliki ahli waris, maka hakim menyewa seseorang untuk menggantikannya.

Jika perlombaan adalah dalam hal memanah, maka tidak boleh mengeluarkan taruhan dari keduanya atau dari selain keduanya kecuali seperti yang telah kami sebutkan dalam perlombaan kuda. Tidak boleh diadakan kecuali para pemanah telah ditentukan. Jika mereka terbagi menjadi dua kelompok, maka tidak boleh dilakukan hingga masing-masing kepala kelompok mengenal para anggotanya sebelum akad. Dan tidak boleh dilakukan kecuali oleh orang yang mahir memanah. Jika dalam salah satu kelompok terdapat orang yang tidak mahir memanah, maka akad batal pada bagian tersebut dan dari kelompok lainnya digugurkan satu orang sebagai gantinya. Kemudian para pemanah diberi pilihan antara membatalkan akad atau melanjutkannya.

Dan tidak boleh dilakukan kecuali atas tembakan yang diketahui (jumlahnya), serta jumlah mengenai sasaran juga diketahui. Jika keduanya mensyaratkan mengenai sasaran sembilan dari sembilan, atau sembilan dari sepuluh, atau sepuluh dari sepuluh, maka tidak sah menurut pendapat yang paling sahih. Dan jarak sasaran harus diketahui. Jika disyaratkan kurang dari dua ratus hasta, maka boleh. Adapun jika lebih dari itu, maka ada pendapat yang mengatakan boleh hingga dua ratus lima puluh hasta.

وقيل يجوز الى ثلثمائة وخمسين ذراعا فإن شرط الرمي الى غير غرض وأن يكون السبق لابعادهما رميا لم يصح وأن يكون الغرض في نفسه معلوم الصفة معلوم الطول والعرض والارتفاع والانخفاض في الأرض وأن يعلم أن الرمي محاطة أو مبادرة أو مناضلة فالمحاطة أن يحط أكثرهما اصابة من عدد الآخر فيفضل له عدد معلوم فيتفقان عليه فينضله والمبادرة أن يشترطا اصابة عشرة من عشرين فيبدر أحدهما الى اصابة العشرة فينضل صاحبه والمناضلة أن يشترطا اصابة عشرة من عشرين على أن يستوفيا جميعا فيرميان معا جميع ذلك فان أصاب كل واحد منهما العشرة أو أكثر أو أقل أحرز أسبقهما وان أصاب أحدهما دون العشرة وأصاب الآخر العشرة أو فوقها فقد نضله وأن يكون الباديء منهما معلوما وقيل ان شرط ذلك وجب الوفاء وان لم يشرط جاز وان تشاحا أقرع بينهما ويرميان سهما سهما فإن شرط أحدهما أن يرمي بجميع سهامه حملا على الشرط,

Dan dikatakan: boleh hingga tiga ratus lima puluh hasta. Jika disyaratkan memanah ke arah selain sasaran dan dijadikan taruhan bagi yang paling jauh lemparannya, maka tidak sah. Dan sasaran itu sendiri harus diketahui sifatnya: panjang, lebar, tinggi, dan rendahnya di tanah harus diketahui. Dan harus diketahui apakah bentuk perlombaannya adalah muḥāṭṭah, mubādarah, atau munāḍhalah.

Muḥāṭṭah adalah ketika salah satunya lebih banyak mengenai sasaran dari jumlah tembakan lawannya, maka kelebihannya menjadi angka tertentu yang disepakati, lalu dia menundukkan lawannya. Mubādarah adalah ketika keduanya mensyaratkan mengenai sasaran sepuluh dari dua puluh, lalu salah satunya lebih dahulu mengenai sepuluh, maka dia menundukkan lawannya. Munāḍhalah adalah ketika keduanya mensyaratkan mengenai sepuluh dari dua puluh dengan ketentuan bahwa keduanya harus menuntaskan seluruh tembakan, lalu mereka memanah bersama-sama semuanya. Jika masing-masing mengenai sepuluh atau lebih atau kurang, maka yang lebih dahulu mengenainya meraih kemenangan. Jika salah satunya mengenai kurang dari sepuluh dan yang lain tepat sepuluh atau lebih, maka dia telah menundukkannya.

Dan yang memulai di antara keduanya harus diketahui. Dan dikatakan: jika hal itu disyaratkan, maka wajib dipenuhi. Jika tidak disyaratkan, maka boleh. Jika keduanya berselisih, maka dilakukan undian di antara mereka. Dan keduanya memanah satu per satu. Jika salah satunya mensyaratkan untuk memanah seluruh anak panah sekaligus, maka ditetapkan sesuai syarat tersebut.

وأن تكون صفة الرمي معلومة من القرع والخذق والخسق والمرق والخرم فالقرع: هو اثابة الشن والخزق: أن يخدش الشن ولا يثبت فيه, والخسق: أن يثبت فيه والمرق: أن ينفذ فيه والخرم: أن يقطع طرف الشن ويكون بعض النصل في الشن وبعضه خارجا منه فيحملان على ما شرطا فإن شرطا اصابة حوالي الشن فأصاب الشن أو بعيدا منه لم يحتسب له وان شرطا الخسق وفي الغرض حصاة منعت من الخسق فخزق السهم, وسقط حسب له خاسقا وان انقطع الوتر أو انكسر القوس أو استغرق في المد فسقط أو عرضت في يده ريح أو هبت ريح شديدة فرمى فأخطأ لم يحسب عليه, وان هبت ريح شديدة فأصاب لم يحسب له وان انتقل الغرض بالريح فأصاب موضعه والشرط هو القرع حسب له, وان كان الشرط هو الخسق فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض حسب له وان أصاب السهم الأرض فازدلف وأصاب الغرض حسب له في أحد القولين, ولم يحسب له ولا عليه في القول الآخر وان شرطا الرمي بالقسي العربية أو الفارسية أو أحدهما يرمي بالعربية والآخر بالفارسية حملا عليه فإن أطلق العقد حملا على نوع واحد وان تلف القوس أبدل وان مات الرامي بطل العقد وان عرض عذر من مطر أو ريح أو ليل جاز قطع الرمي.

Dan sifat lemparan panah harus diketahui, seperti al-qar‘, al-khadzq, al-khasq, al-muraq, dan al-khirm. Maka al-qar‘ adalah mengenai sasaran tanpa menancap, al-khadzq adalah melukai sasaran tanpa menancap, al-khasq adalah menancap pada sasaran, al-muraq adalah menembus sasaran, dan al-khirm adalah memotong pinggir sasaran sehingga sebagian ujung panah masuk dan sebagian lainnya di luar. Maka keduanya dinilai berdasarkan apa yang telah mereka syaratkan.

Jika keduanya mensyaratkan mengenai sekitar sasaran, lalu mengenai tepat sasaran atau jauh darinya, maka tidak dihitung. Jika mereka mensyaratkan al-khasq, lalu di dalam sasaran terdapat kerikil yang menghalangi penancapan sehingga anak panah hanya melukai dan jatuh, maka dihitung sebagai khasiq. Jika senar putus, busur patah, tarikan terlalu jauh lalu anak panah jatuh, atau tangannya tertiup angin, atau angin kencang berhembus saat melepaskan panah lalu meleset, maka tidak dihitung. Jika angin kencang berhembus lalu mengenai sasaran, maka tidak dihitung juga. Jika sasaran bergeser karena angin lalu anak panah mengenai tempat semula dan syaratnya adalah al-qar‘, maka dihitung. Jika syaratnya adalah al-khasq dan anak panah menancap di tempat yang keras, maka dihitung.

Jika anak panah menyentuh tanah lalu memantul dan mengenai sasaran, maka menurut salah satu pendapat dihitung, dan menurut pendapat lain tidak dihitung baik untuknya maupun atasnya.

Jika keduanya mensyaratkan memanah dengan busur Arab atau Persia, atau salah satu memanah dengan busur Arab dan yang lain dengan busur Persia, maka ditetapkan sesuai dengan syarat. Jika akad dibiarkan secara umum, maka ditetapkan atas satu jenis. Jika busur rusak, maka diganti. Jika pemanah meninggal, maka akad batal. Jika terdapat uzur seperti hujan, angin, atau malam, maka boleh menghentikan perlombaan.

باب احياء الموات وتملك المباحات
من جاز أن يملك الأموال جاز أن يملك الموات بالاحياء, ولا يجوز للكافر أن يملك بالاحياء في دار الاسلام ويملك في دار الشرك وكل موات لم يجر عليه أثر ملك ولم يتعلق بمصلحة عامة جاز تملكه بالاحياء وما جرى عليه أثر ملك ولا يعرف له مالك فإن كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء وان كان في دار الشرك فقد قيل يملك وقيل لا يملك والاحياء أن يهيء الأرض لما يريد فإن كان دارا فبأن يبني ويسقف وان كان حظيرة فبأن يحوط عليها وينصب عليها الباب وان كان مزرعة فبأن يصلح ترابها ويسوق اليها الماء ويزرع في ظاهر المذهب وقيل يملك وان لم يزرع وان كان بئرا أو عينا فبأن يحفرها حتى يصل الى الماء فيملك المحيا وما فيه من المعادن والشجر والكلأ وما ينبت فيه وينبع ويملك معه ما يحتاج اليه من حريمه ومرافقة وقيل لا يملك الماء والمذهب الأول ولا يجب عليه بذل شيء من ذلك الا الماء فإنه يجب عليه بذل فضله للبهائم دون الزرع

PASAL MENGHIDUPKAN TANAH MATI DAN MEMILIKI BARANG MUBAH

Siapa yang sah memiliki harta, maka sah baginya memiliki tanah mati dengan cara menghidupkannya. Orang kafir tidak boleh memiliki dengan cara menghidupkan tanah di dār al-Islām, namun ia boleh memilikinya di dār al-syirk. Setiap tanah mati yang tidak tampak bekas kepemilikan dan tidak berkaitan dengan kepentingan umum, boleh dimiliki dengan cara menghidupkannya. Adapun tanah yang terdapat bekas kepemilikan tetapi tidak diketahui siapa pemiliknya, maka jika berada di dār al-Islām tidak boleh dimiliki dengan cara menghidupkannya, dan jika berada di dār al-syirk terdapat dua pendapat: ada yang mengatakan boleh dimiliki dan ada yang mengatakan tidak boleh.

Menghidupkan tanah adalah menyiapkannya untuk tujuan yang dikehendaki. Jika yang dimaksud adalah rumah, maka dengan membangun dan memasang atap. Jika yang dimaksud adalah kandang, maka dengan membuat pagar keliling dan memasang pintu. Jika yang dimaksud adalah ladang, maka dengan memperbaiki tanahnya, mengalirkan air ke dalamnya, dan menanam tanaman menurut pendapat yang masyhur. Ada yang mengatakan, tanah itu sudah dimiliki sekalipun belum ditanami.

Jika yang dimaksud adalah sumur atau mata air, maka dengan menggali hingga keluar airnya, maka ia memiliki air yang keluar dan segala sesuatu yang ada di dalamnya seperti tambang, pepohonan, rumput, dan segala yang tumbuh serta memancar di dalamnya. Ia juga memiliki bagian yang dibutuhkan dari ḥimāh-nya dan fasilitas pendukungnya. Ada yang berpendapat ia tidak memiliki airnya, namun pendapat yang masyhur adalah yang pertama.

Ia tidak wajib memberikan apa pun dari hal-hal itu kecuali air. Maka wajib atasnya memberikan kelebihan airnya kepada hewan ternak, bukan kepada tanaman.

وأن تحجر شيئا من الموات بأن شرع في احيائه ولم يتمم فهو أحق به فان نقله الى غيره صار الثاني أحق به وان مات قام وارثه مقامه فيه وان باع لم يصح بيعه وقيل يصح وان لم يحيي وطالت المدة قيل له اما أن تحيي واما أن تخليه لغيرك فإن استمهل أمهل مدة قريبة فإن لم يحيي جاز لغيره أن يحييه وان أقطع الامام مواتا صار المقطع كالمتحجر وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الأسواق لا يجوز تملكها بالاحياء ولا يجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء

Dan apabila seseorang membatasi suatu tanah mati dengan mulai menghidupkannya namun belum menyempurnakannya, maka ia lebih berhak atasnya. Jika ia memindahkannya kepada orang lain, maka orang kedua lebih berhak atasnya. Jika ia mati, maka ahli warisnya menggantikannya dalam hak tersebut. Jika ia menjualnya, maka jual belinya tidak sah, dan ada yang berpendapat sah. Jika ia belum menghidupkannya dan waktunya telah lama, maka dikatakan kepadanya: “Hidupkanlah, atau tinggalkanlah untuk selainmu.” Jika ia meminta penangguhan, maka diberi penangguhan dalam waktu yang dekat. Jika ia tidak menghidupkannya, maka boleh bagi orang lain untuk menghidupkannya. Jika imam memberikan tanah mati sebagai hak milik, maka yang diberi menjadi seperti orang yang telah membatasi.

Adapun tempat yang ada di antara bangunan seperti jalan-jalan, lapangan umum, dan tempat duduk pasar, tidak boleh dimiliki dengan cara menghidupkan tanah, dan tidak boleh dibangun di atasnya, tidak boleh dijual dan tidak boleh dibeli.

ومن سبق الى شيء منها جاز له أن يرتفق بالقعود فيه ما لم يضر بالمارة فإن قام ونقل عنه قماشه كان لغيره أن يقعد فيه وان طال مقامه وهناك غيره أقرع بينهما وقيل يقدم الامام أحدهما فإن أقطع الامام شيئا من ذلك صار المقطع أحق بالارتفاق به وان نقل عنه قماشه لم يكن لغيره أن يقعد فيه ومن حفر معدنا باطنا لا يتوصل الى نيله الا بالعمل كمعدن الذهب والفضة والحديد وغيرها فوصل الى نيله ملك نيله وفي المعدن قولان: أحدهما يملكه الى القرار والثاني أنه لا يملكه فإذا انصرف كان غيره أحق به وان طال مقامه وهناك غيره أو سبق اثنان اليه أقرع بينهما وقيل يقدم الامام أحدهما وان أقطع شيئا من ذلك فإن قلنا أنه يملك المعدن بالعمل صح الاقطاع وصار المقطع أحق به من غيره وان قلنا لا يملك ففي الاقطاع قولان أحدهما لا يصح والثاني يصح فيما يقدر على العمل فيه

Dan siapa yang lebih dahulu mendatangi salah satu tempat tersebut, maka boleh baginya memanfaatkannya dengan duduk di situ selama tidak membahayakan para pejalan. Jika ia bangkit dan mengangkat kainnya darinya, maka orang lain boleh duduk di situ. Jika ia tinggal terlalu lama di situ sementara ada orang lain yang menginginkannya, maka diundi di antara mereka berdua. Ada yang berpendapat: imam boleh memilih salah satu dari keduanya. Jika imam memberikan bagian dari tempat tersebut, maka orang yang diberi lebih berhak untuk memanfaatkannya. Jika ia mengangkat kainnya dari tempat itu, maka orang lain tidak boleh duduk di situ.

Barang siapa menggali tambang yang tersembunyi dan tidak bisa diambil manfaatnya kecuali dengan kerja, seperti tambang emas, perak, besi, dan selainnya, lalu ia berhasil mendapatkan hasilnya, maka ia memiliki hasil yang didapat. Dalam hukum kepemilikan tambang terdapat dua pendapat: pertama, ia memilikinya sampai dasar tanah; kedua, ia tidak memilikinya. Jika ia pergi, maka orang lain lebih berhak atasnya. Jika ia tinggal terlalu lama di situ sementara ada orang lain, atau dua orang mendatanginya bersamaan, maka diundi di antara mereka. Ada yang berpendapat: imam memilih salah satu dari mereka. Jika imam memberikan bagian dari tambang tersebut, maka jika dikatakan bahwa tambang dimiliki karena kerja, maka sah pemberiannya dan orang yang diberi lebih berhak daripadanya. Namun jika dikatakan tidak dimiliki karena kerja, maka dalam pemberian itu terdapat dua pendapat: pertama, tidak sah; kedua, sah pada sesuatu yang memungkinkan untuk dikerjakan.

ومن سبق الى معدن ظاهر يتوصل الى ما فيه بغير عمل كالقار والنفظ والمومياء والياقوت والبلور والبرام والملح والكحل والجص والمدر أو الى شيء من المباحات كالصيد والسمك وما يؤخذ من البحر من اللؤلؤ والصدف وما ينبت في الموات من الكلأ؟ , والحطب وما ينبع من المياه في الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس رغبة عنه, أو انتثر من الزروع والثمار وتركوه رغبة عنه فأخذ شيئا منه ملكه وان سبق اثنان الى ذلك, وضاق عنهما فإن كانا يأخذان للتجارة قسم بينهما وان كانا يأخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما وقيل يقسم الامام بينهما وقيل يقدم أحدهما وان أقطع الامام شيئا من ذلك لم يصح اقطاعه فإذا كان من ذلك ما يلزم عليه مؤنة بأن يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز أن يملك بالأحياء وجاز للامام اقطاعه وان حمى الامام أرضا لترعى فيها إبل الصداقة ونعم الجزية وخيل المقاتلة وأموال الحشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس جاز في أصح القولين ولم يجز في الآخر فان زالت الحاجة جاز أن يعاد الى ما كان وقيل ما حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز تغيريه بحال.

Dan siapa yang lebih dahulu mendatangi tambang yang tampak, yang hasilnya bisa diperoleh tanpa kerja seperti qār, naffāṭ, mūmiyāʾ, yāqūt, bulūr, birām, garam, kuḥl, gips, dan tanah liat, atau mendatangi sesuatu dari barang mubah seperti binatang buruan, ikan, apa yang diambil dari laut berupa mutiara dan kerang, apa yang tumbuh di tanah mati berupa rumput, kayu bakar, air yang memancar dari tanah mati, salju yang jatuh, atau apa yang dibuang oleh orang-orang karena tidak menginginkannya, atau yang berjatuhan dari tanaman dan buah-buahan lalu ditinggalkan karena tidak diinginkan, maka barang siapa mengambil sesuatu dari hal tersebut, ia memilikinya.

Jika dua orang mendahului ke sana, dan tempat itu sempit untuk keduanya, maka jika keduanya mengambil untuk perdagangan, dibagi antara keduanya. Jika keduanya hanya mengambil sedikit untuk pemakaian pribadi, maka ada yang mengatakan diundi antara mereka, ada yang mengatakan imam membaginya, dan ada yang mengatakan salah satunya diprioritaskan.

Jika imam memberikan bagian dari hal itu, maka tidak sah pemberiannya. Namun jika termasuk hal yang membutuhkan biaya, seperti tempat dekat pantai yang jika dimasukkan air akan menghasilkan garam, maka boleh dimiliki dengan cara menghidupkan, dan boleh bagi imam memberikannya sebagai hak milik.

Jika imam menetapkan suatu tanah sebagai kawasan larangan untuk digembalakan unta zakat, hewan jizyah, kuda tentara, harta ḥashriyyah, dan milik orang-orang yang lemah dalam mencari tempat penggembalaan jauh, dan hal itu tidak membahayakan manusia, maka hal tersebut dibolehkan menurut pendapat yang paling kuat, dan menurut pendapat lain tidak dibolehkan. Jika kebutuhan itu telah hilang, maka boleh dikembalikan ke keadaan semula. Ada juga yang berpendapat bahwa tanah yang dijadikan kawasan larangan oleh Rasulullah SAW tidak boleh diubah keadaannya dalam keadaan apa pun.

باب اللقطة
اذا وجد الحر الرشيد لقطه في غير الحرم في موضع يأمن عليها فالأولى أن يأخذها وان كانت في موضع لا يأمن عليها لزمه أن يأخذها وقيل فيه قولان في الحالين: أحدهما يجب الأخذ والثاني يستحب ثم يتعرف وعاءها وعفاصها, ووكاءها وجنسها وصفتها وقدرها, ويستحب أن يشهد عليها وقيل يجب فإن أراد حفظها أراد على صاحبها لم يلزمه التعريف وان أراد أن يملكها عرفها سنة على أبواب المساجد والأسواق وفي الموضع الذي وجدها فيه ويقول من ضاع منه شيء أو من ضاع منه دنانير وقيل ان كان قليلا كفاه أن يعرفه في الحال ثم يملكه وقدر القليل بالدينار وقدر بالدرهم وقدر بما لا يقطع فيه السارق وظاهر المذهب أنه لا فرق بين القليل والكثير ويجوز التعريف في سنة متفرقة,

PASAL BARANG TEMUAN (LUQATHAH)

Apabila orang merdeka yang berakal menemukan barang temuan di luar ḥaram di tempat yang aman terhadap barang tersebut, maka yang utama baginya adalah mengambilnya. Namun jika di tempat yang tidak aman terhadap barang itu, maka ia wajib mengambilnya. Ada dua pendapat dalam kedua keadaan ini: pertama, wajib mengambilnya; kedua, disunnahkan.

Kemudian ia mencatat wadahnya, pembungkus luarnya, tali pengikatnya, jenisnya, sifatnya, dan ukurannya. Dianjurkan untuk menghadirkan saksi atas barang tersebut, dan ada yang berpendapat wajib.

Jika ia ingin menjaga barang itu untuk pemiliknya, maka ia tidak wajib mengumumkannya. Tetapi jika ia ingin memilikinya, maka ia harus mengumumkannya selama setahun di depan pintu-pintu masjid, pasar, dan di tempat ia menemukannya. Ia mengucapkan, “Siapa yang kehilangan sesuatu?” atau “Siapa yang kehilangan dinar-dinar?”

Ada yang berpendapat: jika barang itu sedikit, cukup diumumkan saat itu juga, lalu ia boleh memilikinya. Adapun batas sedikit itu ada yang menyebut satu dinar, ada yang menyebut satu dirham, dan ada yang menyebut sebesar barang yang tidak menjadikan pencurinya terkena hukum potong tangan. Pendapat yang masyhur adalah tidak ada perbedaan antara yang sedikit dan yang banyak.

Boleh mengumumkannya selama setahun secara terpisah-pisah.

وقيل لا يجوز والأول أظهر فإذا عرف واختار التملك ملك وقيل يدخل في ملكه بالتعريف وان هلك قبل أن يملك لم يضمن, وان هلك بعد ما ملك ضمن وان جاء صاحبها قبل التملك أخذها مع زيادتها وان جاء بعد التملك أخذها مع الزيادة المتصلة دون الزيادة المنفصلة وان جاء من يدعيها ووصفها وغلب على ظنه صدقه جاز أن يدفع اليه ولا يلزمه الا ببينة وان وجد اللقطة في الحرم لم يجز أن يلتقطها الا للحفظ على ظاهر المذهب, وقيل يجوز أن يلتقط للتملك وان كان الواجد عبدا ففيه قولان: أحدهما يجوز التقاطه ويملكه السيد بعد الحول اما بتعريفه أو تعريف العبد

Dan ada yang berpendapat tidak boleh, namun pendapat pertama lebih kuat. Jika telah diumumkan lalu ia memilih untuk memilikinya, maka ia memilikinya. Ada juga yang berpendapat bahwa kepemilikan terjadi hanya dengan pengumuman. Jika barang itu rusak sebelum ia memilikinya, maka ia tidak menanggung ganti rugi. Jika rusak setelah dimiliki, maka ia wajib menggantinya.

Jika pemiliknya datang sebelum ia memilikinya, maka pemilik mengambilnya beserta segala tambahannya. Jika datang setelah dimiliki, maka ia hanya berhak atas barangnya dan tambahan yang menyatu (seperti pertambahan berat), tidak termasuk tambahan yang terpisah (seperti hasil sewa atau anak dari hewan).

Jika ada orang yang mengaku sebagai pemilik dan memberikan ciri-ciri barang serta timbul dugaan kuat bahwa ia benar, maka boleh diberikan kepadanya, tetapi tidak wajib kecuali dengan bukti.

Jika barang temuan ditemukan di dalam ḥaram, maka tidak boleh mengambilnya kecuali untuk dijaga menurut pendapat yang masyhur. Ada pula yang berpendapat boleh diambil untuk dimiliki.

Jika yang menemukan adalah seorang budak, maka terdapat dua pendapat: pertama, boleh baginya mengambil barang temuan, dan kepemilikannya kembali kepada tuannya setelah setahun, baik pengumuman dilakukan oleh budak atau oleh tuannya.

والثاني لا يجوز فإن تلفت في يده ضمنها في رقبته وان دفها الى السيد زال عنه الضمان وان كان نصفه حرا ونصفه عبد فهو كالحر على المنصوص فيكون بينه وبين مولاه يعرفان ويملكان ان لم يكن بينهما مهايأة فإن كان بينهما مهايأة فهل تدخل اللقطة فيها قولان: أحدهما أنها تدخل فإن وجدها في يومه كانت له وان وجدها في يوم السيد فهي له والثاني لا تدخل فتكون بينهما وخرج فيه قول آخر أنه كالعبد وان كان مكاتبا ففيه قولان: أحدهما أنه كالحر يعرف ويملك والثاني أنه لا يلتقط فإذا أخذ انتزع الحاكم من يده وعرفه ثم يتملك المكاتب

Dan pendapat kedua mengatakan: tidak boleh (bagi budak mengambil barang temuan). Maka jika barang itu rusak di tangannya, ia wajib menggantinya dari nilai dirinya (raqabah-nya). Jika ia menyerahkannya kepada tuannya, maka gugurlah tanggungan darinya.

Jika ia separuh merdeka dan separuh budak, maka hukumnya seperti orang merdeka menurut pendapat yang masyhur. Maka keduanya, ia dan tuannya, bersama-sama mengumumkan dan memiliki barang itu jika di antara mereka tidak ada pembagian hari (muhāya’ah). Namun jika antara mereka ada pembagian hari, maka ada dua pendapat tentang apakah barang temuan masuk dalam pembagian tersebut:

Pendapat pertama: masuk. Maka jika ia menemukannya di hari bagiannya, maka itu miliknya; dan jika di hari bagian tuannya, maka milik tuannya.

Pendapat kedua: tidak masuk, maka barang itu dimiliki bersama.

Ada juga pendapat lain yang mengatakan: ia seperti budak (sepenuhnya), maka tidak boleh memilikinya.

Adapun jika ia seorang mukātab, maka ada dua pendapat:

Pertama: seperti orang merdeka, maka ia mengumumkan dan memiliki.

Kedua: ia tidak boleh mengambilnya. Maka jika ia mengambil, hakim mengambilnya dari tangannya, lalu mengumumkannya, kemudian diserahkan kepada mukātab untuk dimiliki.

وان كان فاسقا كره له أن يلتقط فإن التقط أقر في يده في أحد القولين وينتزع في الآخر ويسلم الى ثقة وهل ينفرد بالتعريف فيه قولان أحدهما ينفرد به والثاني أنه يضم اليه من يشرف عليه فإذا عرف تملكه وان كان كافرا فقد قيل يلتقط ويملك وهو الأصح وقيل لا يلتقط في دار الاسلام, ولا يملك وان وجد جارية تحل له لم يجز أن يلتقطها للتملك بل يأخذها للحفظ وان وجد ضالة تمتنع من صغار السباع بقوته كالإبل والبقر أو لسرعته كالظبي أو بطيرانه كالحمام فإن كان في مهلكة لم يلتقطها للتملك فإن التقط لذلك ضمن وان سلمه الى الحاكم بريء من الضمان وان التقط للحفظ فإن كان حاكما جاز, وان كان غيره فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان كان مما لا يمتنع كالغنم وصغار الابل والبقر جاز التقاطه فإذا التقطه فهو بالخيار بين أن يحفظها على صاحبها ويتبرع بالانفاق عليها وبين أن يعرفها سنة ثم يتملكها وبين أن يأكلها ويغرم قيمتها اذا جاء صاحبها أو يبيعها في الحال ويحفط ثمنها على صاحبها ويعرفه سنة ثم يتملكه

Jika ia seorang fāsiq, maka makruh baginya untuk mengambil luqāṭah, namun jika ia mengambilnya maka ditetapkan dalam tangannya menurut salah satu dari dua pendapat, dan menurut pendapat lain diambil darinya lalu diserahkan kepada orang tepercaya. Apakah ia boleh sendirian dalam mendefinisikan (mengumumkan) luqāṭah? Ada dua pendapat: yang pertama, ia boleh sendirian; yang kedua, harus disertakan orang lain yang mengawasinya. Apabila telah selesai pengumuman, maka ia memilikinya.

Jika ia seorang kāfir, maka ada pendapat bahwa ia boleh mengambil dan memiliki, dan ini adalah pendapat yang lebih ṣaḥīḥ; dan ada juga yang mengatakan ia tidak boleh mengambil luqāṭah di Dār al-Islām dan tidak memilikinya.

Jika ia menemukan seorang jāriyah yang halal baginya, tidak boleh ia mengambilnya untuk dimiliki, tetapi hanya untuk dijaga.

Jika ia menemukan ḍāllah (hewan tersesat) yang dapat menjaga dirinya dari binatang buas kecil karena kekuatannya seperti unta dan sapi, atau karena kecepatannya seperti kijang, atau karena kemampuannya terbang seperti burung merpati, maka jika berada di tempat yang membinasakan, tidak boleh diambil untuk dimiliki. Jika ia mengambilnya dengan maksud dimiliki, maka ia wajib mengganti. Tetapi jika ia menyerahkannya kepada ḥākim, ia bebas dari kewajiban ganti rugi.

Jika ia mengambilnya untuk dijaga, maka jika ia seorang ḥākim, boleh. Jika bukan, maka ada dua pendapat: pertama, boleh; kedua, tidak boleh.

Jika hewan tersebut tidak mampu menjaga dirinya seperti kambing dan anak unta serta anak sapi, maka boleh diambil. Jika ia mengambilnya, maka ia boleh memilih antara: menjaganya untuk pemiliknya dan menanggung biaya secara suka rela; atau mengumumkannya selama satu tahun lalu memilikinya; atau memakannya dan mengganti harganya bila pemiliknya datang; atau menjualnya saat itu juga dan menyimpan harganya untuk pemiliknya, lalu mengumumkan selama satu tahun, kemudian ia boleh memilikinya.

فإن وجد في البلد فهو لقطة يعرفها سنة الا أنه اذا وجدها في البلد لا يأكل, وفي الصحراء يأكل وقيل هو كما لو وجده في الصحراء لا يأخذ الممتنع ويأخذ غير الممتنع الا أنه ليس له الأكل في البلد وله الأكل في الصحراء وان كان ما وجده مما لا يمكن حفظه كالهريسة, وغيرها فهو مخير: بين أن يأكل وبين أيبيع فإن أكل عزل قيمته مدة التعريف وعرف سنة ثم يتصرف فيها, وقيل يعرف ولا يعزل القيمة, واذا أراد البيع دفع إلى الحاكم وان لم يكن الحاكم باع بنفسه وحبس ثمنه وان كان ما وجده يمكن اصلاحه كالرطب فإن كان الحظ في بيعه باعه وان كان في تجفيفه جففه.

Jika ia menemukan (luqāṭah) di dalam kota, maka itu adalah luqāṭah yang wajib diumumkan selama satu tahun, kecuali jika ia menemukannya di dalam kota, maka tidak boleh dimakan; sedangkan di padang pasir boleh dimakan. Dan ada yang mengatakan: hukumnya seperti jika ia menemukannya di padang pasir, yaitu: ia tidak mengambil yang mampu menjaga diri, dan ia boleh mengambil yang tidak mampu menjaga diri, hanya saja ia tidak boleh memakannya jika ditemukan di dalam kota, dan boleh memakannya jika ditemukan di padang pasir.

Jika yang ia temukan adalah sesuatu yang tidak mungkin dijaga, seperti harīsah dan sejenisnya, maka ia boleh memilih: antara memakannya atau menjualnya. Jika ia memakannya, maka ia harus memisahkan nilainya selama masa pengumuman, dan mengumumkannya selama setahun, lalu boleh menggunakan nilainya. Ada juga yang mengatakan: ia hanya mengumumkan dan tidak perlu memisahkan nilai.

Jika ia ingin menjualnya, maka ia serahkan kepada ḥākim. Jika tidak ada ḥākim, maka ia jual sendiri dan tahan uang hasil penjualannya.

Jika yang ia temukan adalah sesuatu yang bisa diperbaiki seperti ruthab (kurma basah), maka jika maslahatnya ada pada penjualan, ia jual; dan jika maslahatnya pada pengeringan, maka ia keringkan.

باب اللقيط
والتقاط المنبوذ فرض على الكفاية, فإذا وجد لقيط حكم بحريته فإن كان معه مال متصل به أو تحت رأسه وان كان مدفونا تحته لم يكن له وان كان بقربه فقد قيل هو له وقيل ليس له, وان وجد في بلد المسلمين وفيه مسلمون أو في بلد كان لهم ثم أخذه الكفار فهو مسلم وان وجد في بلد فتحه المسلمون ولا مسلم فيه أو في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كافر, وإن وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم وقيل هو كافر فإن التقطه حر مسلم أمين مقيم أقر في يده ويستحب أن يشهد عليه على ما معه وقيل يجب ذلك فإن كان له مال كان نفقته في ماله ولا ينفق عليه الملتقط من ماله بغير إذن الحاكم فإن أنفق بغير إذنه ضمن فإن أذن له الحاكم جاز وقيل على قولين: أصحهما أنه يجوز وإن لم يكن حاكم وأنفق عليه من غير إشهاد ضمن وإن أشهد ففيه قولان: وقيل وجهان: أحدهما يضمن والثاني لا يضمن وإن لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال فإن لم يكن ففيه قولان: أحدهما يستقرض له في ذمته, والثاني يقسط على المسلمين من غير عوض

PASAL TENTANG ANAK TEMUAN

Mengangkat anak yang dibuang hukumnya fardu kifāyah. Apabila ditemukan seorang laqīṭ, maka ditetapkan status merdeka baginya. Jika bersamanya terdapat harta yang melekat atau berada di bawah kepalanya, maka itu miliknya. Namun jika harta itu terkubur di bawahnya, maka bukan miliknya. Jika berada di dekatnya, maka ada dua pendapat: pertama, itu miliknya; kedua, bukan miliknya.

Jika ditemukan di negeri kaum Muslimin dan di sana terdapat kaum Muslimin, atau di negeri yang sebelumnya milik kaum Muslimin lalu direbut oleh orang kafir, maka ia dihukumi sebagai Muslim. Namun jika ditemukan di negeri yang dibuka oleh kaum Muslimin dan di sana tidak ada seorang Muslim pun, atau ditemukan di negeri orang kafir yang tidak ada seorang Muslim pun, maka ia dihukumi kafir. Jika ditemukan di negeri orang kafir namun ada kaum Muslimin di sana, maka ada dua pendapat: pertama, ia Muslim; kedua, ia kafir.

Jika anak tersebut diambil oleh seorang Muslim yang merdeka, terpercaya, dan menetap, maka ia tetap berada dalam tanggungannya. Disunahkan untuk menghadirkan saksi atas keberadaan harta yang menyertainya, dan ada pendapat lain yang mewajibkan hal itu.

Apabila ia memiliki harta, maka nafkahnya diambil dari hartanya. Si multaqiṭ (orang yang mengangkat) tidak boleh mengeluarkan nafkah dari hartanya sendiri kecuali dengan izin ḥākim. Jika ia mengeluarkan nafkah tanpa izin ḥākim, maka ia wajib mengganti. Namun jika ḥākim mengizinkan, maka boleh. Ada pula dua pendapat: pendapat yang lebih kuat menyatakan bahwa itu boleh meskipun tidak ada ḥākim.

Jika ia menafkahinya tanpa menghadirkan saksi, maka ia wajib mengganti. Jika ia menghadirkan saksi, maka ada dua pendapat: dan dikatakan pula ada dua wajah: pertama, ia wajib mengganti; kedua, ia tidak wajib mengganti.

Jika anak tersebut tidak memiliki harta, maka nafkahnya menjadi tanggungan Bayt al-Māl. Jika tidak ada (harta di Bayt al-Māl), maka ada dua pendapat: pertama, diambilkan utang atas tanggungan si anak; kedua, dibebankan kepada kaum Muslimin tanpa penggantian.

وإن أخذه عبد أو فاسق لم يقر في يده وإن أخذه كافر فإن كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده, وإن كان محكوما بكفره أقر في يده وإن أخذه ظاعن فإن لم يختبر أمانته لم يقر في يده وإن اختبر نظر فإن كان ظاعنا إلى البادية واللقيط في حضر لم يقر في يده وإن كان ظاعنا إلى بلد آخر ففيه وجهان وإن كان اللقيط في البادية فأخذه حضرى يريد حمله إلى الحضر جاز وإن كان بدويا فإن كان له موضع راتب أقر في يده وإن كان ينتقل من موضع إلى موضع فقد قيل يقر وقيل لا يقر وإن التقطه رجلان من أهل الحضانة وأحدهما وسر والآخر معسر فالموسر أولى

Jika anak temuan diambil oleh seorang budak atau orang fasik, maka tidak ditetapkan dalam tanggungannya. Jika yang mengambilnya adalah orang kafir, maka apabila si laqīṭ dihukumi sebagai seorang Muslim, tidak ditetapkan dalam tanggungannya. Namun jika ia dihukumi kafir, maka ditetapkan dalam tanggungannya.

Jika yang mengambilnya adalah orang yang sedang bepergian (ẓā‘in), maka jika belum diketahui keamanahannya, tidak ditetapkan dalam tanggungannya. Jika sudah diuji keamanahannya, maka diperinci: apabila ia hendak bepergian ke bādiyah dan si laqīṭ berada di wilayah kota (ḥaḍar), maka tidak ditetapkan dalam tanggungannya. Namun jika ia hendak bepergian ke kota lain, maka terdapat dua wajah.

Jika laqīṭ berada di bādiyah kemudian diambil oleh orang kota yang berniat membawanya ke daerah kota, maka itu diperbolehkan. Jika yang mengambilnya adalah orang badui, maka apabila ia memiliki tempat tinggal tetap, maka ditetapkan dalam tanggungannya. Namun jika ia berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain, maka terdapat dua pendapat: pertama, ditetapkan; kedua, tidak ditetapkan.

Jika dua orang dari kalangan yang berhak mengasuh mengambilnya, lalu salah satunya mampu dan yang lainnya tidak mampu, maka yang mampu lebih berhak.

وإن كان أحدهما مقيما والآخر ظاعنا فالمقيم أولى وإن تساويأ وتشاحأ اقرع بينهما فإن ترك احدهما حقه أقر في يد الآخر وقيل يرفع إيها الحاكم حتى يقر في يد الأخر وليس بشيء وإن ادعى كل واحد منهما أنه الملتقط فإن كان في يد أحدهما فالقول قوله مع يمينه وإن كان في يدهما أقرع بينهما وإن لم يكن في يد واحد منهما سلمه الحاكم إلى من يرى منهما أو من غيرهما وإن أقام أحدهما بينه حكم له وإن أقاما بينتين مختلفتي التاريخ قدم أقدمهما تاريخا وإن كانتا متعارضتين سقطتا في أحد القولين وصار كما لو لم تكن لهما بينة وإن ادعى نسبه مسلم لحق به وتبعه في الإسلام فإن كان هو الملتقط استحب أن يقال له من اين هو ابنك فإن إدعاه كافر لحق به فإن أقام البينة على ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم إليه إن لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر ولم يسلم إليه وقيل إن أقام البينة جعل كافرا قولا واحدا وإن لم يقم البينة ففيه قولان وإن ادعت امرأة نسبه لم يقبل في ظاهر النص إلا ببينة وقيل يقبل وقيل إن كان لها زوج لم يقبل وإن لم يكن لها قبل, وإن ادعاه إثنان ولأحدهما بينة قضى له

Jika salah satu dari keduanya menetap (muqīm) dan yang lain bepergian (ẓā‘in), maka yang menetap lebih berhak. Jika keduanya setara dan saling bersikukuh, maka diundi di antara keduanya. Jika salah satunya melepaskan haknya, maka anak itu ditetapkan dalam tanggungan yang lain. Dikatakan pula bahwa anak itu diserahkan kepada ḥākim agar kemudian ditetapkan pada yang lain, namun itu bukanlah pendapat yang benar.

Jika masing-masing mengaku bahwa dialah yang mengangkat, maka jika anak itu berada di tangan salah satunya, maka yang lebih kuat adalah orang yang memegangnya dengan sumpah. Jika berada di tangan keduanya, maka diundi di antara mereka. Jika tidak berada di tangan salah satu dari mereka, maka ḥākim menyerahkannya kepada siapa pun yang ia pandang lebih tepat di antara keduanya, atau kepada selain mereka. Jika salah satunya membawa bukti, maka ditetapkan hak pengasuhan untuknya. Jika keduanya membawa bukti dengan tanggal yang berbeda, maka yang lebih dahulu tanggalnya yang didahulukan. Jika kedua bukti tersebut bertentangan, maka keduanya gugur menurut salah satu pendapat, dan kedudukannya seperti tidak memiliki bukti.

Jika seorang Muslim mengaku sebagai kerabat si anak, maka anak tersebut dinasabkan kepadanya dan mengikutinya dalam keislaman. Jika yang mengaku adalah orang yang mengangkatnya, maka disunahkan untuk ditanya: “Dari mana kamu adalah ayahnya?” Jika yang mengaku adalah seorang kafir, maka anak tersebut dinasabkan kepadanya. Jika ia membawa bukti, maka anak itu mengikutinya dalam kekufuran dan diserahkan kepadanya. Jika tidak membawa bukti, maka anak itu tidak mengikutinya dalam kekufuran dan tidak diserahkan kepadanya. Dikatakan pula bahwa jika ia membawa bukti, maka anak itu menjadi kafir secara pasti. Namun jika tidak membawa bukti, maka ada dua pendapat.

Jika seorang perempuan mengaku sebagai kerabat si anak, maka menurut teks yang ẓāhir tidak diterima kecuali dengan bukti. Dikatakan pula diterima. Ada juga yang mengatakan: jika ia memiliki suami, maka tidak diterima; namun jika tidak memiliki suami, maka diterima.

Jika dua orang mengakuinya dan salah satunya membawa bukti, maka diputuskan untuknya.

وإن لم يكن لواحد منهما بينة أو لكل واحد منهما بينة عرض على القافة فإن كان لأحدهما يد لم تقدم بينته باليد فإن ألحقته القافة بأحدهما لحق به وإن ألحقته بهما أو نفته عنهما أو أشكل عليها أو لم تكن قافة ترك حتى يبلغ فينتسب إلى من تميل نفسه إليه وإن ادعى رجل رقه لم يقبل إلا ببينة تشهد بأن أمته ولدته وفيه قول آخر أنه لا يقبل حتى يشهد بأن أمته ولدته في ملكه وإن قتل اللقيط عمدا فللإمام أن يقتص من القاتل إن رأى ذلك وله أن يأخذ الدية إن رأى ذلك وإن قطع طرفه عمدا وهو موسر انتظر حتى يبلغ وإن كان فقيرا فإن كان معتوها كان للإمام أن يعفو على مال يأخذه وينفقه عليه وإن كان عاقلا انتظر حتى يبلغ وإن بلغ فقذفه رجل وادعى أنه عبد وقال اللقيط بل أنا حر ففيه قولان: أصحهما ان القول قول القاذف وإن جنى عليه حر فقال أنت عبد وقال بل أنا حر فالقول قول اللقيط فيحلف ويقتص منه وقيل فيه قولان كالقذف

Jika tidak ada satu pun dari keduanya yang memiliki bukti, atau masing-masing membawa bukti, maka diserahkan kepada qāfah (pakar ilmu kemiripan). Jika salah satunya memegang anak tersebut, maka kepemilikan itu tidak menjadikan buktinya lebih diutamakan. Jika qāfah menyatakan bahwa anak itu menyerupai salah satunya, maka ia dinasabkan kepadanya. Jika qāfah menyatakannya menyerupai keduanya, atau menafikannya dari keduanya, atau bingung terhadapnya, atau tidak ditemukan qāfah, maka anak itu dibiarkan hingga ia dewasa, lalu ia memilih untuk dinasabkan kepada siapa yang ia condong hatinya kepadanya.

Jika seorang laki-laki mengaku bahwa anak tersebut adalah budaknya, maka tidak diterima kecuali dengan bukti yang menyatakan bahwa budak perempuannya telah melahirkannya. Dan menurut pendapat lain, tidak diterima kecuali dengan bukti bahwa budak perempuannya melahirkannya saat berada dalam kepemilikannya.

Jika laqīṭ dibunuh dengan sengaja, maka imam berhak menegakkan qiṣāṣ terhadap si pembunuh jika ia memandang hal itu layak, dan ia juga berhak mengambil diyah jika ia memandangnya lebih tepat.

Jika salah satu anggota tubuh laqīṭ dipotong secara sengaja oleh orang yang mampu, maka ditunggu hingga ia dewasa. Jika pelakunya fakir dan laqīṭ dalam keadaan ma‘tūh (kurang akal), maka imam boleh memaafkan dengan mengambil ganti berupa harta dan menggunakannya untuk membiayai keperluannya. Jika ia berakal, maka ditunggu hingga ia dewasa.

Jika laqīṭ telah dewasa lalu seseorang menuduhnya melakukan qaḏf dan mengklaim bahwa ia adalah budak, sedangkan laqīṭ mengatakan, “Aku merdeka,” maka terdapat dua pendapat: pendapat yang lebih ṣaḥīḥ menyatakan bahwa perkataan si penuduh yang diterima.

Namun jika ada seseorang yang merdeka melakukan kejahatan terhadapnya lalu berkata, “Engkau budak,” sedangkan laqīṭ mengatakan, “Aku merdeka,” maka perkataan laqīṭ yang diterima, ia bersumpah dan diberlakukan qiṣāṣ terhadap pelaku. Dikatakan pula bahwa dalam hal ini terdapat dua pendapat, sebagaimana dalam kasus qaḏf.

وإن بلغ اللقيط ووصف الكفر فإن كان حكم بإسلامه تبعا لأبيه فالمنصوص أنه لا يقر عليه وخرج فيه قول آخر أنه يقر عليه وإن حكم بإسلامه بالدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص أن يقال له لا نقبل منك إلا الإسلام ويفزعه فإن أقام على الكفر قبل منه وخرج فيه قول آخر أنه كالمحكوم بإسلامه بأبيه وان بلغ وسكت فقتله مسلم فقد قيل لاقود عليه وقيل يجب وقيل إن حكم بإسلامه بأبيه فعليه القود وإن حكم بإسلامه بالدار فلا قود عليه وإن بلغ وباع واشترى ونكح وطلق وجنى وجنى عليه ثم أقر بالرق فقد قيل فيه قولان: أحدهما اقراره والثاني لا يقبل وقيل يقبل اقراره قولا واحدا وفي حكمه قولان: أحدهما يقبل في جميع الأحكام والثاني يفصل فيقبل فيما عليه ولا يقبل فيما له.

Jika laqīṭ telah dewasa lalu menyatakan kekufuran, maka apabila sebelumnya dihukumi sebagai Muslim karena mengikuti ayahnya, maka menurut pendapat yang manṣūṣ, ia tidak dibenarkan tetap dalam kekufurannya. Namun ada pendapat lain yang menyatakan bahwa ia dibenarkan.

Jika ia dihukumi sebagai Muslim karena tinggal di negeri Islam (ḥukm al-dār), lalu setelah dewasa menyatakan kekufuran, maka pendapat yang manṣūṣ adalah: dikatakan kepadanya, “Kami tidak menerima darimu kecuali Islam,” dan ditakut-takuti. Jika ia tetap dalam kekufurannya, maka diterima darinya. Ada pula pendapat lain bahwa ia seperti orang yang dihukumi Islam karena mengikuti ayahnya.

Jika setelah baligh ia diam saja, lalu dibunuh oleh seorang Muslim, maka terdapat beberapa pendapat: pertama, tidak ada qiṣāṣ atas pelakunya; kedua, wajib qiṣāṣ; ketiga, jika sebelumnya ia dihukumi Muslim karena mengikuti ayahnya, maka wajib qiṣāṣ; dan jika dihukumi Muslim karena tinggal di negeri Islam, maka tidak ada qiṣāṣ.

Jika setelah baligh ia melakukan jual beli, menikah, mentalak, melakukan tindak pidana, atau menjadi korban tindak pidana, lalu mengakui dirinya sebagai budak, maka ada dua pendapat: pertama, pengakuannya diterima; kedua, tidak diterima. Dikatakan pula bahwa pengakuannya diterima secara pasti.

Dalam penerapan hukumnya, ada dua pendapat: pertama, pengakuannya diterima dalam seluruh hukum; kedua, dirinci: diterima dalam hal yang merugikan dirinya, dan tidak diterima dalam hal yang menguntungkannya.

باب الوقف
والوقف قربة مندوب اليه ولا يصح إلا ممن يجوز تصرفه في ماله ولايصح إلا في عين معينة فإن وقف شيئا في الذمة بأن قال وقفت فرسا أو عبدا لم يصح ولا يصح إلا في عين يمكن الانتفاع بها مع بقائها على الدوام كالعقار والحيوان والأثاث فإن وقف مالا ينتفع به مع بقائه كالأثمان والطعام أو مالا ينتفع به على الدوام كالمشموم لم يجز ولا يجوز إلا على معروف وبر كالوقف على الأقارب والفقراء والقناطر وسبل الخير فإن وقف على قاطع الطريق أو على حربي أو مرتد لم يجز وإن وقف على ذمي جاز ولا يجوز أن يقف على نفسه ولا على مجهول كرجل غير معين ولا على من لا يملك الغلة كالعبد والحمل فإن وقف على من يجوز ثم على من لا يجوز بطل في أحد القولين وصح في الآخر ويرجع إلى اقرب الناس الى الواقف وهل يختص به فقراءهم أو يشترك فيه الفقراء والاغنياء فيه قولان: وقيل يختص به الفقراء قولا واحدا فإن وقف على من لا يجوز ثم على من يجوز فقد قيل يبطل قولا واحدا وقيل فيه قولان: أحدهما يبطل والثاني يصح فإن كان ممن لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول صرف الغلة إلى من يصح

PASAL WAKAF

Wakaf adalah ibadah yang disunnahkan. Wakaf tidak sah kecuali dari orang yang sah tasharrufnya atas hartanya, dan tidak sah kecuali pada benda tertentu yang jelas. Maka jika seseorang mewakafkan sesuatu dalam tanggungan (tidak ditentukan bendanya), seperti mengatakan, “Saya wakafkan seekor kuda” atau “seorang budak”, maka tidak sah.

Wakaf tidak sah kecuali pada benda yang bisa diambil manfaatnya dengan tetap utuhnya benda itu untuk selamanya, seperti tanah, hewan, dan perabot. Maka jika ia mewakafkan sesuatu yang bisa dimanfaatkan dengan tetap bendanya namun tidak terus-menerus seperti uang dan makanan, atau sesuatu yang bisa dimanfaatkan secara terus-menerus namun tidak utuh bendanya seperti wewangian, maka tidak boleh.

Wakaf tidak sah kecuali kepada pihak yang dikenal dan merupakan kebaikan, seperti wakaf kepada kerabat, orang-orang fakir, jembatan, dan jalan-jalan kebaikan. Maka jika seseorang mewakafkan kepada perampok jalanan, orang kafir harbi, atau orang murtad, maka tidak sah. Tetapi jika ia mewakafkan kepada dzimmi, maka sah.

Tidak boleh seseorang mewakafkan kepada dirinya sendiri, atau kepada pihak yang tidak jelas seperti seseorang yang tidak ditentukan, atau kepada pihak yang tidak memiliki hak milik terhadap hasil wakaf seperti budak dan janin.

Jika ia mewakafkan kepada pihak yang boleh, lalu setelah itu kepada pihak yang tidak boleh, maka dalam satu pendapat wakafnya batal, dan dalam pendapat lain sah dan kembali kepada kerabat terdekat dari pewakaf. Apakah itu khusus untuk fakir di antara mereka, atau mencakup fakir dan kaya? Dalam hal ini ada dua pendapat. Dan ada juga yang mengatakan: itu khusus untuk fakir saja, menurut satu pendapat.

Jika ia mewakafkan kepada pihak yang tidak sah, kemudian setelah itu kepada pihak yang sah, maka ada yang mengatakan: batal secara mutlak. Dan ada dua pendapat: pertama, batal; kedua, sah.

Jika pihak yang tidak sah tersebut adalah pihak yang tidak mungkin diketahui kapan lenyapnya, seperti pihak yang tidak dikenal, maka hasil wakaf dialihkan kepada pihak yang sah.

وإن كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال إلى من يجوز الوقف عليه وقيل لا يصرف إليه إلى أن ينقرض وقيل يكون لأقرباء الواقف الى ان ينقرض ثم يصرف الى من يجوز الوقف عليه وإن وقف على رجل بعينه ثم على الفقراء فرد الرجل بطل في حقه وفي حق الفقراء قولان فإن وقف وسكت عن السبل بطل في احد القولين ويصح في الآخر فيصرف الى أقرب الناس الى الواقف

Dan jika pihak yang diwakafkan termasuk yang memungkinkan untuk dianggap akan lenyap, seperti budak, maka ada yang mengatakan: hasil wakaf langsung dialihkan kepada pihak yang sah untuk menerima wakaf. Dan ada yang mengatakan: tidak dialihkan kepadanya sampai lenyap terlebih dahulu. Dan ada pula yang mengatakan: hasil wakaf menjadi milik kerabat terdekat dari pewakaf sampai pihak itu lenyap, kemudian setelah itu baru dialihkan kepada pihak yang sah menerima wakaf.

Jika seseorang mewakafkan kepada seseorang secara khusus, kemudian setelah itu kepada orang-orang fakir, lalu orang tersebut menolak (wakafnya), maka wakaf batal atas dirinya, dan mengenai orang-orang fakir terdapat dua pendapat.

Jika seseorang mewakafkan dan tidak menyebutkan jalan distribusinya (ashbāb), maka wakaf batal menurut salah satu pendapat, dan sah menurut pendapat yang lain, dan hasilnya dialihkan kepada kerabat terdekat dari pewakaf.

ولا يصح الوقف إلا بالقول, وألفاظه: وقفت وحبست وسبلت وفي قوله حرمت وأبدت وجهان وإن قال تصدقت لم يصح الوقف حتى ينويه أو يقرن به ما يدل عليه كقوله صدقة محرمة أو مؤبدة أو صدمة لا تباع وما أشبهها وإذا صح الوقف لزم فإن شرط فيه الخيار أو شرط أن يبيعه متى شاء بطل ولا يجوزأن يعلق ابتداءه على شرط فإن علقه على شرط بطل وإن علق انتهاءه بأن قال: وقفت هذا الى سنة بطل في أحد القولين ويصح في الآخر ويصرف بعد السنة إلى اقرب الناس إلى الواقف وينتقل الملك في الرقبة بالوقف عن الواقف في ظاهر المذهب فقد قيل ينتقل الى الله تعالى, وقيل إلى الموقوف عليه وقيل فيه قولان ويملك الموقوف عليه غلة الوقف ومنفعته وصوفه ولبنه فإن كان جارية لم يملك وطئها وفي التزويج أوجه: أحدها لا يجوز بحال والثاني يجوز للموقوف عليه والثالث يجوز للحاكم فإن وطئت أخذ الموقوف عليه المهر وإن أتت بولد فقد قيل يملكه الموقوف عليه ملكا يملك التصرف فيه بالبيع وغيره,

Dan wakaf tidak sah kecuali dengan ucapan. Lafaz-lafaznya adalah: waqaftu, ḥabbastu, dan sabbaltu. Adapun pada lafaz ḥarramtu dan abadtu terdapat dua wajah (pendapat). Jika ia berkata taṣaddaqtu (aku bersedekah), maka wakaf tidak sah kecuali ia meniatkan wakaf atau menggabungkannya dengan sesuatu yang menunjukkan maksud wakaf, seperti ucapannya: ṣadaqah muḥarramah (sedekah yang diharamkan untuk dijual), mu’abbadah (selama-lamanya), atau ṣadaqah lā tubā‘ (sedekah yang tidak dijual), dan semisalnya.

Apabila wakaf telah sah, maka ia menjadi lazim. Jika pewakaf mensyaratkan adanya hak khiyar atau mensyaratkan bahwa ia boleh menjual kapan saja ia mau, maka wakaf batal.

Tidak boleh menggantungkan permulaan wakaf pada suatu syarat; jika digantungkan pada syarat, maka batal. Jika digantungkan pada masa berakhir, seperti ucapannya: “Saya wakafkan ini sampai satu tahun,” maka batal menurut salah satu dari dua pendapat, dan sah menurut pendapat lain, dan setelah satu tahun, harta tersebut dialihkan kepada kerabat terdekat dari pewakaf.

Pemilikan atas raqabah (benda pokok yang diwakafkan) berpindah dari pewakaf karena wakaf, menurut pendapat yang ẓāhir. Ada juga yang mengatakan: berpindah kepada Allah Ta‘ala. Ada pula yang mengatakan: berpindah kepada pihak yang menerima wakaf. Dan ada pula dua pendapat dalam masalah ini.

Pihak yang menerima wakaf memiliki hak atas hasil dan manfaat dari wakaf itu, seperti susu dan bulunya. Jika yang diwakafkan adalah seorang jariyah (budak perempuan), maka ia tidak memiliki hak untuk menyetubuhinya. Dalam hal pernikahan dengan jariyah tersebut terdapat tiga wajah: pertama, tidak boleh dalam keadaan apa pun; kedua, boleh bagi pihak yang menerima wakaf; ketiga, boleh bagi hakim.

Jika ia disetubuhi, maka mahar diberikan kepada pihak yang menerima wakaf. Jika ia melahirkan anak, maka ada yang mengatakan: anak tersebut menjadi milik pihak yang menerima wakaf, dan ia boleh memperlakukannya seperti harta milik, termasuk menjual dan sebagainya.

وقيل هو وقف كالام وإن اتلف اشترى بقيمته ما يقوم مقامه وقيل إن قلنا انه للموقوف عليه فهي له وإن قلنا انه لله تعالى اشترى بها ما يقوبم مقامه وإن جنى خطأ وقلنا هو له فالإرش عليه وإن قلنا لله تعالى فقد قيل في ملك الواقف وقيل في بيت المال وقيل في كسبه وينظر في الوقف من شرطه الواقف فإن شرط النظر لنفسه جاز وإن لم يشرط نظر فيه الموقوف عليه في أحد القولين والحاكم في القول الآخر, ولا يتصرف الناظر فيه الا على وجه النظر والاحتياط فإن احتاج إلى نفقة انفق عليه من حيث شرط الواقف فإن لم يشرط انفق عليه من الغلة ويصرف الباقي الى الموقوف عليه والمستحب أن لايؤجر الوقف أكثر من ثلاث سنين فإن مات الموقوف عليه في اثناء المدة انفسخت الإجارة وقيل لا تنفسخ ويصرف أجرة ما مضى الى البطن الأول وما بقي الى البطن الثاني ويصرف الغلة على شرط الواقف والتقديم والتأخير والجمع والترتيب وإخراج من شاء بصفة واحدة وإدخاله بصفة

Dan ada yang mengatakan: itu adalah wakaf seperti ibunya (yaitu jariyah itu wakaf sepenuhnya), maka jika ia rusak, dibelikan gantinya dengan nilai kerusakan tersebut. Dan ada yang mengatakan: jika kita katakan bahwa ia milik pihak yang menerima wakaf, maka ia (anak itu) menjadi miliknya; dan jika kita katakan bahwa ia milik Allah Ta‘ala, maka dibelikan gantinya dengan nilai tersebut.

Jika ia melakukan jinayah (tindak pidana) karena kesalahan, dan kita katakan ia milik pihak yang menerima wakaf, maka al-irsy (denda luka) menjadi tanggungan pihak tersebut. Namun jika kita katakan bahwa ia milik Allah Ta‘ala, maka ada tiga pendapat: denda itu ditanggung oleh pewakaf, atau masuk ke Bayt al-Māl, atau diambil dari hasil kerja (budak tersebut).

Perkara wakaf dikembalikan pada syarat yang ditentukan oleh pewakaf. Jika pewakaf mensyaratkan pengawasan (nadzar) pada dirinya, maka hal itu boleh. Jika ia tidak mensyaratkannya, maka yang mengawasi adalah pihak yang menerima wakaf menurut salah satu dari dua pendapat, dan menurut pendapat lain adalah hakim.

Nadzir tidak boleh bertindak dalam urusan wakaf kecuali dengan cara penuh kehati-hatian dan mempertimbangkan kemaslahatan. Jika benda wakaf memerlukan biaya, maka dibelanjakan dari sumber yang telah disyaratkan oleh pewakaf; jika pewakaf tidak mensyaratkan, maka dibelanjakan dari hasil wakaf, dan sisanya diberikan kepada pihak yang menerima wakaf.

Yang disunnahkan adalah agar benda wakaf tidak disewakan lebih dari tiga tahun. Jika pihak yang menerima wakaf meninggal dunia di tengah masa sewa, maka akad sewa batal menurut satu pendapat, dan menurut pendapat lain tidak batal. Dalam hal ini, sewa yang telah berlalu diberikan kepada baṭn al-awwal (kelompok penerima pertama), dan sisanya diberikan kepada baṭn ats-tsānī (kelompok penerima kedua).

Hasil wakaf disalurkan sesuai syarat pewakaf, baik dalam hal mendahulukan dan mengakhirkan, menggabungkan dan menyusun secara berurutan, mengecualikan siapa yang ia kehendaki dengan suatu sifat, maupun memasukkan seseorang berdasarkan sifat tersebut.

فإن وقف على الفقراء جاز أن يصرف إلى ثلاثة منهم وإن وقف على قبيلة كثيرة بطل الوقف في احد القولين وصح في الآخر ويجوز أن يصرف الى ثلاثة منهم وان وقف على مواليه له موال من أعلى وموال من اسفل فقد قيل يبطل وقيل يصح ويصرف الى الموالي من أعلى وقيل يقسم بينهما وهوالاصح وان وقف على زيد وعمرو وبكر ثم على الفقراء فمات زيد صرف الغلة إلى من بقي من اهل الوقف فإذا أنقرضوا صرفت الى الفقراء.

Jika seseorang mewakafkan kepada orang-orang fakir, maka boleh disalurkan kepada tiga orang dari mereka. Jika ia mewakafkan kepada satu kabilah yang banyak jumlahnya, maka wakafnya batal menurut salah satu dari dua pendapat, dan sah menurut pendapat yang lain, dan boleh disalurkan kepada tiga orang dari mereka.

Jika ia mewakafkan kepada mawālī-nya, sementara ia memiliki mawālī dari jalur atas dan dari jalur bawah, maka ada yang mengatakan: wakafnya batal, dan ada yang mengatakan: sah dan disalurkan kepada mawālī dari jalur atas. Ada pula yang mengatakan: dibagi antara keduanya, dan ini adalah pendapat yang lebih ṣaḥīḥ.

Jika seseorang mewakafkan kepada Zayd, ‘Amr, dan Bakr, kemudian kepada orang-orang fakir, lalu Zayd meninggal, maka hasil wakaf disalurkan kepada yang masih hidup dari kalangan ahli wakaf tersebut. Jika mereka semua telah punah, maka disalurkan kepada orang-orang fakir.

باب الهبة
الهبة مندب إليها وللاقارب أفضل, ويستحب لمن وهب لأولاده أن يسوي بينهم, ولا تصح إلا من جائز التصرف في ماله غير محجورعليه ولا يجوز هبة المجهول, ولا هبة مالا يقدر على تسليمه ومالا يتم ملكه عليه كالمبيع قبل القبض ولا يجوز تعليقه على شرط مستقبل, ولا بشرط ينافي مقتضاه فإن قال أعمرتك هذه الدار وجعلتها لك حياتك ولعقبك من بعدك صح, وإن لم يذكر العقب صح أيضا وتكون له في حياته ولعقبه من بعد موته وقيل فيه قول آخر انه باطل وفيه قول آخر أنه يصح ويكون للمعمر في حياته فاذا مات رجع الى المعمر أو إلى ورثته إن كان قد مات, وإن قال جعلتها لك حياتك فإذا مت رجعت إلي بطل في احد الوجهين ويصح في الآخر ويرجع اليه بعد موته, وإن قال أرقبتك هذه الدار فإن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك إستقرت لك صح ويكون حكمه حكم العمري,

PASAL HIBAH

Hibah dianjurkan dan kepada kerabat lebih utama. Dianjurkan bagi seseorang yang memberi hibah kepada anak-anaknya agar menyamakan di antara mereka. Hibah tidak sah kecuali dari orang yang sah tasharrufnya terhadap hartanya dan tidak berada dalam status mahjūr ‘alaih. Tidak sah hibah atas sesuatu yang majhūl, atau sesuatu yang tidak mampu diserahkan, serta sesuatu yang belum sempurna kepemilikannya seperti barang yang dijual sebelum diterima.

Tidak boleh menggantungkan hibah pada syarat yang akan datang, atau pada syarat yang bertentangan dengan hakikat hibah. Jika ia berkata, “Aku jadikan rumah ini sebagai ‘umrā untukmu dan aku jadikan untukmu selama hidupmu dan untuk keturunanmu setelahmu,” maka hibah itu sah. Jika ia tidak menyebutkan keturunan pun, tetap sah dan menjadi milik penerima hibah selama hidupnya dan untuk keturunannya setelah wafatnya. Dan ada pula pendapat lain yang mengatakan hal itu batal, dan ada pendapat lain lagi yang mengatakan sah dan menjadi milik orang yang diberi selama hidupnya, kemudian jika ia wafat maka kembali kepada pemberi hibah atau kepada ahli warisnya jika ia telah wafat.

Jika ia berkata, “Aku jadikan untukmu selama hidupmu, dan jika engkau wafat maka kembali kepadaku,” maka batal menurut satu pendapat, dan sah menurut pendapat lain serta kembali kepada pemberi hibah setelah wafatnya.

Jika ia berkata, “Aku jadikan rumah ini raqbah untukmu; jika engkau wafat sebelumku maka kembali kepadaku, dan jika aku wafat sebelummu maka menjadi milikmu,” maka sah dan hukumnya seperti hukum ‘umrā.

ولايصح شيء من الهبات إلأ بالإيجاب والقبول ولا يملك المال فيه إلا بالقبض ولا يصح القبض إلا بإذن الواهب فإن وهب منه شيئا في يده أو رهنه عنده لم يصح القبض حتى يأذن فيه, ويمضي زمان يتأتى فيه القبض وقيل في الرهن لا يصح إلا بالاذن وفي الهبة يصح من غير إذن وقيل فيهما قولان وإن مات الواهب قبل القبض قام الوارث مقامة إن شاء أقبض وإن شاء لم يقبض وقيل ينفسخ العقد وليس بشيء وان وهب الأب أو الأم أو أبوهما أوجدهما شيئا للولد وأقبضه إياه جاز له ان يرجع فيه وإن تصدق عليه فالمنصوص أن له أن يرجع وقيل لا يرجع فإن زاد الموهوب زيادة مميزة كالولد والثمرة رجع فيه دون الزيادة وإن أفلس الموهوب له وحجر قيل يرجع وقيل لا يرجع وإن كاتب الموهوب أو رهنه لم يرجع فيه حتى تنفسخ الكتابة وينفك الرهن وإن باعه أو وهبه لم يرجع في الحال,

Tidak sah sesuatu dari hibah kecuali dengan ijab dan qabul, dan harta tidak dimiliki kecuali dengan qabḍ (penguasaan). Qabḍ tidak sah kecuali dengan izin pemberi hibah. Jika pemberi hibah memberikan sesuatu yang sudah berada di tangan penerima hibah atau sesuatu yang digadaikan kepadanya, maka qabḍ tidak sah sampai pemberi hibah mengizinkannya dan berlalu waktu yang memungkinkan terjadinya qabḍ.

Ada pendapat yang mengatakan bahwa dalam gadai tidak sah kecuali dengan izin, sedangkan dalam hibah sah tanpa izin. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa dalam keduanya terdapat dua pendapat.

Jika pemberi hibah wafat sebelum qabḍ, maka ahli waris menggantikan posisinya; jika ia mau, ia mengizinkan qabḍ, dan jika tidak, ia tidak mengizinkannya. Ada pendapat yang mengatakan bahwa akadnya batal, namun pendapat itu tidak kuat.

Jika ayah atau ibu atau kakek atau nenek dari pihak ayah memberikan sesuatu kepada anak dan telah menyerahkannya, maka boleh baginya untuk menarik kembali hibah tersebut. Jika ia bersedekah kepadanya, maka pendapat yang manshūṣ (ditegaskan) adalah bahwa ia boleh menarik kembali, dan ada juga pendapat bahwa ia tidak boleh menarik kembali.

Jika barang yang dihibahkan bertambah dengan tambahan yang dapat dibedakan seperti anak atau buah, maka ia hanya boleh menarik kembali barang yang dihibahkan tanpa tambahan tersebut.

Jika penerima hibah bangkrut dan ditetapkan sebagai orang yang dihijrah hartanya, maka ada pendapat yang mengatakan bahwa pemberi hibah boleh menarik kembali, dan ada pula yang mengatakan tidak boleh.

Jika penerima hibah melakukan kitābah (akad pembebasan) terhadap barang hibah atau menjadikannya sebagai barang gadai, maka pemberi hibah tidak boleh menarik kembali kecuali setelah kitābah batal dan gadai lepas. Jika ia menjual atau menghibahkan kepada orang lain, maka tidak boleh menarik kembali saat itu juga.

وقيل ان وهب ممن يملك الواهب الرجوع في هبته جاز له أن يرجع عليه فإن عاد المبيع أو الموهوب فقد قيل لا يرجع, وقيل يرجع وإن وطأ الواهب الجارية الموهوبة كان ذلك رجوعا وقيل لا يكون رجوعا ومن وهب شيئا ممن هوأعلى منه ففيه قولان: أحدهما لا يلزمه الثواب والثاني يلزمه, وفي قدر الثواب اقوال: احدها يثيبه الى ان يرضى والثاني يلزمه قدر الموهوب والثالث يلزمه ما يكون ثوابا لمثله في العادة فإن لم يثبه ثبت للواهب الرجوع وإن قلنا لا يلزمه الثواب فشرط ثوابا مجهولا بطل, وإن شرط ثوابا معلوما ففيه قولان: وإن قلنا يلزمه الثواب فشرط ثوابا مجهولا جاز وإن شرط ثوابا معلوما ففيه قولان أحدهما أنه يبطل ويكون حكمه حكم البيع الباطل والثاني انه يصح ويكون حكمه حكم البيع الصحيح.

Dan dikatakan bahwa jika pemberi hibah memberikan kepada orang yang ia memiliki hak untuk menarik kembali hibahnya, maka ia boleh menariknya kembali. Jika barang yang dijual atau dihibahkan kembali kepada pemberi hibah, maka ada pendapat yang mengatakan bahwa ia tidak boleh menarik kembali, dan ada pula yang mengatakan bahwa ia boleh.

Jika pemberi hibah menyetubuhi jariyah (budak perempuan) yang dihibahkan, maka hal itu dianggap sebagai bentuk penarikan hibah. Dan ada pula yang mengatakan bahwa itu bukanlah penarikan.

Barang siapa menghibahkan sesuatu kepada orang yang lebih tinggi derajatnya darinya, maka terdapat dua pendapat: pertama, tidak wajib memberikan tsawāb (imbalan); kedua, wajib memberikannya.

Dalam kadar tsawāb terdapat beberapa pendapat: pertama, harus memberikan tsawāb hingga pemberi hibah ridha; kedua, wajib memberikan sebesar nilai barang yang dihibahkan; ketiga, wajib memberikan sesuatu yang setara sebagai tsawāb menurut kebiasaan.

Jika penerima hibah tidak memberikan tsawāb, maka pemberi hibah berhak menarik kembali hibahnya. Jika kita berpendapat bahwa tsawāb tidak wajib, maka jika disyaratkan tsawāb yang majhūl (tidak jelas), hibah menjadi batal.

Namun jika disyaratkan tsawāb yang ma‘lūm (jelas), maka terdapat dua pendapat.

Jika kita berpendapat bahwa tsawāb itu wajib, maka jika disyaratkan tsawāb yang majhūl, maka hal itu diperbolehkan. Dan jika disyaratkan tsawāb yang ma‘lūm, maka terdapat dua pendapat: pertama, batal dan hukumnya seperti jual beli yang batil; kedua, sah dan hukumnya seperti jual beli yang sah.

باب الوصية
من جاز تصرفه في ماله جازت وصيته ومن لا يجوز تصرفه كالمعتوه والمبرسم لا يصح وصيته وفي الصبي المميز والمبذر قولان ولا تصح الوصية إلا إلى حر مسلم بالغ عاقل عدل فإن وصى إليه وهو على غير هذه الصفات فصار عند الموت على هذه الصفات جاز وقيل لا يجوز وان وصى الى اعمى فقد قيل تصح وقيل لا تصح ويجوز أن يوصي إلى نفسين فإن أشرك بينهما في النظر لم يجز لأحدهما أن ينفرد بالتصرف وإن وصى إليه في شيء لم يصر وصيا في غيره وللوصي أن يوكل فيما لايتولى مثله بنفسه وليس له أن يوصي فإن جعل اليه ان يوصي ففيه قولان وإن وصى الى رجل ثم بعده إلى آخر جاز ولا تتم الوصية إليه إلا بالقبول وله ان يقبل في الحال وله أن يقبل في الثاني وللموصي أن يعزله متى شاء وللوصي أن يعزل نفسه متى شاء ولا يجوز الوصية الا في معروف من قضاء دين وأداء حج والنظر في أمر الصغار وتفرقة الثلث وما أشبه ذلك فإن وصى بمعية كبناء كنيسة أو كتب التوراة أو بما لا قربة فيه كالبيع من غير محاباة لم تصح,

PASAL wasiat
Orang yang sah tasharruf atas hartanya, sah wasiatnya. Orang yang tidak sah tasharruf-nya seperti ma‘tūh (orang yang terganggu akalnya) dan mubrasam (orang yang terkena penyakit otak) tidak sah wasiatnya. Adapun anak kecil yang mumayyiz dan orang mubadzdzir (boros), terdapat dua pendapat.

Wasiat tidak sah kecuali kepada orang merdeka, muslim, baligh, berakal, dan ‘ādil. Jika ia mewasiatkan kepada orang yang belum memiliki sifat-sifat tersebut, lalu saat kematiannya orang itu telah memiliki sifat-sifat tersebut, maka wasiatnya sah — dan ada pendapat yang mengatakan tidak sah. Jika ia mewasiatkan kepada orang buta, maka ada pendapat yang menyatakan sah dan ada yang menyatakan tidak sah.

Boleh mewasiatkan kepada dua orang. Jika ia menyekutukan keduanya dalam urusan perwalian, maka tidak boleh salah satu dari keduanya bertindak sendiri. Jika ia mewasiatkan dalam satu urusan, maka tidak otomatis ia menjadi wasi dalam urusan yang lain.

Wasi boleh mewakilkan kepada orang lain dalam hal yang lazimnya tidak ditangani sendiri oleh orang sepertinya. Namun ia tidak boleh berwasiat (mewakilkan wasiat) kepada orang lain, kecuali jika ia diberi wewenang untuk berwasiat, maka ada dua pendapat.

Jika ia berwasiat kepada satu orang, lalu setelahnya kepada orang lain, maka hal itu sah. Tetapi wasiat kepada orang yang kedua tidak sempurna kecuali setelah diterima. Ia boleh menerima langsung saat itu juga, dan boleh menundanya hingga waktu kedua.

Pewasiat boleh mencabut wasiat kapan saja. Demikian juga wasi boleh mengundurkan diri kapan saja.

Wasiat tidak sah kecuali dalam hal yang makruf, seperti pelunasan utang, pelaksanaan ibadah haji, mengurus anak kecil, membagikan sepertiga harta, dan semacamnya. Jika ia mewasiatkan untuk hal yang maksiat seperti membangun gereja, menulis Taurat, atau untuk hal yang tidak ada nilai ibadah seperti jual beli tanpa muhābāh, maka wasiat itu tidak sah.

وإن وصى لوارث عند الموت لم تصح الوصية في أحد القولين, وتصح في الأخر ويقف على الإجازة وهو الاصح وإن وصى للقاتل بطلت الوصية في أحد القولين وصحت في الأخر, وهو الأصح وإن وصى لحربي فقد قيل تصح وقيل لا تصح وإن وصى لقبيلة كثيرة أو لمواليه وله موال من أعلى وموال من أسفل فعلى ما ذكرناه في الوقف, وان وصى لما تحمل هذه المرأة فقد قيل تصح وقيل لا تصح ويستحق الوصية بالموت ان كانت لغير معين وإن كانت لمعين ففيه أقوال: أحدها يملكه بالموت والثاني بالموت والقبرل والثالث, وهو الأصح أنه موقوف فإن قبل حكم له بالملك من حين الموت وإن رد حكم بانها ملك الوارث وإن لم يقبل ولم يرد وطالب الورثة خيره الحاكم: بين القبول والرد فإن لم يفعل حكم عليه بالإبطال وإن قبل الوصية وقبض ثم رد لم يصح الرد وإن رد بعد القبول وقبل القبض فقد قيل يبطل وقيل لا يبطل والأول أصح

Jika seseorang berwasiat kepada ahli waris saat menjelang kematian, maka wasiat itu tidak sah menurut salah satu dari dua pendapat, dan sah menurut pendapat yang lain dengan syarat mendapat persetujuan ahli waris — dan inilah pendapat yang lebih sahih.

Jika ia berwasiat kepada orang yang membunuhnya, maka wasiat itu batal menurut salah satu pendapat, dan sah menurut pendapat lain — dan yang sahih adalah batal.

Jika ia berwasiat kepada orang ḥarbī, maka ada pendapat yang menyatakan sah dan ada yang menyatakan tidak sah.

Jika ia berwasiat kepada satu kabilah besar atau kepada para mawlā padahal ia memiliki mawlā dari kalangan atas dan dari kalangan bawah, maka hukumnya seperti yang telah disebutkan dalam bab wakaf.

Jika ia berwasiat kepada janin yang sedang dikandung seorang perempuan, maka ada pendapat yang menyatakan sah dan ada yang menyatakan tidak sah.

Hak atas wasiat menjadi milik penerima setelah pewasiat wafat apabila wasiat itu ditujukan kepada pihak yang tidak tertentu. Jika wasiat ditujukan kepada orang tertentu, maka terdapat beberapa pendapat:
Pertama, ia menjadi miliknya sejak kematian pewasiat.
Kedua, sejak kematian dan pemakaman.
Ketiga, dan ini yang paling sahih, statusnya tergantung. Jika penerima menerima wasiat tersebut, maka ia memilikinya sejak kematian pewasiat. Jika ia menolak, maka wasiat itu menjadi milik ahli waris. Jika ia tidak menerima maupun menolak, lalu para ahli waris menuntut kejelasan, maka hakim memberi pilihan: antara menerima atau menolak. Jika ia tidak memilih, maka hakim memutuskan pembatalan.

Jika ia telah menerima wasiat dan telah menerima barangnya, lalu mengembalikannya, maka pengembalian itu tidak sah. Namun jika ia menolak setelah sebelumnya menerima tapi belum sempat mengambil barangnya, maka terdapat dua pendapat:
Pertama, pengembalian itu sah
Kedua, tidak sah
Dan pendapat pertama lebih sahih.

وإن مات الموصي له قبل الموصي بطلت الوصية وإن مات بعد موته قام وارثه مقامه في القبول والرد وتجوز الوصية بثلث المال وإن كان ورثته أغنياء استحب ان يستوفي الثلث وإن كانوا فقراء إستحب أن لا يستوفي في الثلث فإن أوصى بأكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد على الثلث وإن كان له وارث ففيه قولان: أحدهما تبطل الوصية والثانى تصح وتقف على إجازة الوارث فإن أجاز صح وإن رد بطل ولا يصح الرد والإجازة الا بعد الموت فإن أجاز ثم قال أجزت لأني ظننت أن المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه أنه لم يعلم

Jika penerima wasiat wafat sebelum pewasiat, maka wasiat batal. Jika ia wafat setelah pewasiat wafat, maka ahli warisnya menggantikan posisinya dalam hal menerima atau menolak wasiat.

Boleh berwasiat sepertiga dari harta. Jika ahli warisnya orang-orang kaya, dianjurkan untuk menggunakan sepertiga penuh. Jika mereka orang-orang fakir, dianjurkan untuk tidak menggunakan sepertiga penuh.

Jika ia berwasiat lebih dari sepertiga dan tidak memiliki ahli waris, maka wasiat yang melebihi sepertiga itu batal. Jika ia memiliki ahli waris, maka ada dua pendapat:
Pertama, wasiat batal.
Kedua, wasiat sah dengan syarat mendapat persetujuan ahli waris. Jika mereka menyetujui, maka sah. Jika mereka menolak, maka batal.

Penolakan dan persetujuan tidak sah kecuali setelah wafat. Jika seorang ahli waris menyetujui lalu berkata, “Saya menyetujui karena mengira hartanya sedikit, ternyata kenyataannya berbeda,” maka yang dijadikan pegangan adalah pernyataannya, disertai sumpah bahwa ia tidak mengetahui sebelumnya.

وان قال ظننت ان المال قليلوقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم وإن قال ظننت أن المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان أحدهما: يقبل والثانى لايقبل وماوصى به من التبرعات يعتبر من الثلث سواء وصي به في الصحة أو المرض وما وصي به من الواجبات إن قيد بالثلث اعتبر من الثلث وإن أطلق فالأظهر أنه لا يعتبر من الثلث, وقيل يعتبر وقيل إن كان قد قرن بما يعتبر من الثلث وإن لم يقرن بذلك لم يعتبر وما تبرع به في حياته كالهبة, والعتق والوقف والمحاباة والكتابة وصدقات التطوع إن كان قد فعله في الصحة لم يعتبر من الثلث وإن كان فعله في مرض مخوف كالبرسام والرعاف الدائم والزخير المتواتر وطلق الحامل وما أشبه ذلك واتصل بالموت أعتبر من الثلث, وإن فعله في حال التحام الحرب أو تموج البحر, أو التقديم للقتل ففيه قولان أحدهما: يعتبر من الثلث والثاني لا يعتبر وإن وصى بخدمة عبد اعتبرت قيمته من الثلث على المنصوص وقيل يعتبر المنفعة من الثلث فإذا عجز الثلث عن التبرعات المنجزة في حال المرض بديء بالأول فالأول

Dan jika ia berkata, “Aku mengira hartanya sedikit,” lalu ternyata tidak demikian, maka perkataannya diterima dengan sumpahnya bahwa ia tidak mengetahui. Dan jika ia berkata, “Aku mengira hartanya banyak,” lalu ternyata tidak demikian, maka ada dua pendapat: pertama, diterima; kedua, tidak diterima.

Adapun apa yang diwasiatkan berupa tabarruʿāt (pemberian suka rela) maka dihitung dari sepertiga harta, baik diwasiatkan dalam keadaan sehat maupun sakit. Dan apa yang diwasiatkan berupa kewajiban, jika dibatasi dengan sepertiga maka dihitung dari sepertiga, dan jika tidak dibatasi maka pendapat yang lebih kuat adalah tidak dihitung dari sepertiga. Dikatakan pula: dihitung. Dan dikatakan pula: jika disertai dengan hal yang dihitung dari sepertiga maka dihitung, dan jika tidak disertai maka tidak dihitung.

Adapun apa yang disedekahkan dalam hidupnya seperti hibah, memerdekakan budak, wakaf, muḥābāh, kitābah, dan sedekah sunnah, jika dilakukan dalam keadaan sehat maka tidak dihitung dari sepertiga. Namun jika dilakukan dalam keadaan sakit yang mengkhawatirkan seperti penyakit barsām, mimisan terus-menerus, buang darah secara berulang, talak terhadap wanita hamil, dan semacamnya, lalu berlanjut hingga kematian, maka dihitung dari sepertiga.

Dan jika dilakukan dalam keadaan pertempuran sengit, gelombang laut yang dahsyat, atau disiapkan untuk dibunuh, maka terdapat dua pendapat: pertama, dihitung dari sepertiga; kedua, tidak dihitung.

Dan jika ia berwasiat agar seorang budak melayaninya, maka menurut pendapat yang manshūṣ, nilai budak tersebut dihitung dari sepertiga. Dikatakan pula: yang dihitung adalah manfaatnya dari sepertiga.

Jika sepertiga harta tidak mencukupi untuk menutupi seluruh tabarruʿāt yang dilakukan saat sakit, maka dimulai dari yang paling awal.

فإن وقعت دفعة واحدة أو وصى وصايا متفرقة أو دفعة واحدة فإن لم يكن عتقا ولا معها عتق قسم الثلث بين الجميع وإن كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان أحدهما يقدم العتق والثانى: يسوي بين الكل فإن كان الجميع عتقا ولم تجز الورثة جزؤا ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق طين متساوية وتوضع في جحر رجل لم يحضر ذلك ويؤمر بإخراج واحد منها على الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون وإن كان له مال حاضر ومال غائب أو عين ودين دفع إلى الموصى له ثلث الحاضر وثلث العين وإلى الورثة من ذلك ثلثاه وكلما نض من الدين شيء أو حضر من العائب بشيء قسم بين الورثة وبين الموصى له وإن وصى بثلث عبد فاستحق ثلثاه فإن احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية وإن لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل وقيل لا تصح الوصية إلا في ثلثه وليس بشيء

Jika wasiat terjadi sekaligus, atau ia berwasiat dengan beberapa wasiat yang terpisah maupun sekaligus, maka jika tidak ada pembebasan budak dan tidak bersamanya pembebasan budak, sepertiga harta dibagi kepada semuanya. Namun jika di dalamnya terdapat pembebasan budak dan selain pembebasan budak, maka ada dua pendapat: pertama, pembebasan budak didahulukan; kedua: disamakan antara semuanya.

Jika semua wasiat berupa pembebasan budak dan para ahli waris tidak mengizinkan, maka sepertiga harta dibagi menjadi tiga bagian, kemudian diundi di antara mereka. Ditulis tiga nama masing-masing pada selembar kertas, dan kertas-kertas tersebut dimasukkan ke dalam tiga bola tanah liat yang sama besar, lalu diletakkan dalam lubang milik seseorang yang tidak hadir dalam perkara tersebut. Kemudian ia diperintahkan untuk mengeluarkan satu di antaranya untuk dimerdekakan, maka budak yang keluar namanya dimerdekakan dan sisanya tetap sebagai budak.

Jika ia memiliki harta yang hadir dan yang gaib, atau harta berwujud dan piutang, maka diberikan kepada penerima wasiat sepertiga dari harta yang hadir dan sepertiga dari harta berwujud, dan kepada para ahli waris dua pertiganya. Setiap kali piutang cair atau harta gaib datang, maka dibagi antara ahli waris dan penerima wasiat.

Jika ia berwasiat sepertiga dari seorang budak, lalu dua pertiganya ternyata tidak dimiliki (gugur), maka jika sepertiga harta yang tersisa mencukupi, wasiatnya tetap dilaksanakan. Jika tidak mencukupi, maka dilaksanakan sesuai kadar yang mencukupi. Dikatakan pula: wasiat tidak sah kecuali pada sepertiga budak tersebut, namun pendapat ini tidak benar.

وتجوز الوصية بالمعدوم كالوصية بما تحمله الشجرة او الجارية وبالمجهول كالوصية بالأعيان الغائبة وبما لا يقدر على تسليمه كالطير الطائر والعبد الآبق وما لا يملكه كالوصية بألف درهم لا يملكه, وقيل ان لم يملك شيئا أصلا لم تصح وليس بشيء ويجوز تعليقها على شرط في الحياة وعلى شرط بعد الموت ويجوز بالمنافع والأعيان وما يجوز الإنتفاع به من النجاسات كالسماد والسرجين والكلب والزيت النجس, ولا يجوز بما لا يجوز الانتفاع به كالخمر والخنزير, وإن أوصى لأقارب فلان دفع إلى من يعرف بقرابته ويسوى بين الاقرب والأبعد منهم وإن وصى لأقرب الناس إليه لم يدفع الى الأبعد مع وجود الأقرب فإن اجتمع الأب والأبن قدم الابن في أحد القولين وسوى بينهما في الأخر, وإن اجتمع الجد والأخ قدم الأخ في أحد القولين وسوى بينهما في الآخر وإن وصى لجيرانه صرف إلى اربعين دارا من كل جانب,

Boleh berwasiat dengan sesuatu yang belum ada, seperti wasiat terhadap apa yang akan dilahirkan oleh pohon atau budak perempuan, dan dengan sesuatu yang tidak jelas, seperti wasiat atas barang-barang yang sedang tidak ada di tempat, serta dengan sesuatu yang tidak mampu diserahkan, seperti burung yang terbang dan budak yang melarikan diri, dan juga terhadap sesuatu yang belum dimiliki, seperti wasiat seribu dirham yang belum dimiliki. Dikatakan bahwa jika ia tidak memiliki apa pun sama sekali, maka wasiat tidak sah—namun pendapat ini tidak benar.

Boleh juga menggantungkan wasiat pada syarat di masa hidup maupun setelah kematian. Dan boleh berwasiat dengan manfaat maupun benda, serta sesuatu yang boleh dimanfaatkan dari najis seperti pupuk, kotoran hewan, anjing, dan minyak najis. Tidak boleh berwasiat dengan sesuatu yang tidak boleh dimanfaatkan seperti khamr dan babi.

Jika ia berwasiat untuk kerabat si Fulan, maka diberikan kepada orang yang dikenal sebagai kerabatnya, dan disamakan antara kerabat dekat dan jauh dari mereka. Dan jika ia berwasiat kepada kerabat terdekat darinya, maka tidak diberikan kepada yang lebih jauh selama yang lebih dekat masih ada.

Jika ayah dan anak berkumpul, maka anak didahulukan menurut salah satu pendapat, dan dalam pendapat lain disamakan. Jika kakek dan saudara berkumpul, maka saudara didahulukan dalam salah satu pendapat, dan dalam pendapat lain disamakan.

Jika ia berwasiat kepada para tetangganya, maka disalurkan kepada empat puluh rumah dari setiap arah.

وان أوصى لفقراء بلد استحب ان يعمهم فإن اقتصر على ثلاثة منهم جاز وإن أوصى بالثلث لزيد وللفقراء فهو كأحدهم, وقيل يدفع إليه نصف الثلث وإن أوصى لحمل هذه المرأة دفع الى من يعلم انه كان موسر عند الوصية وان وصى للرقاب إلى المكاتبين او إن أوصى لسبيل الله صرف الى الغزاة من اهل الصدقات وإن وصى لعبد وقبل دفع إلى سيده وإن وصي بعتق عبد أعتق عنه ما يقع عليه الإسم وقيل لا يجزيه إلا ما يجزيء في الكفارة, وإن قال اعطوه رأسا من رقيقي ولا رقيق له عند الموت بطلب الوصية وإن قال اعطوه عبدا من مالي اشتري ودفع اليه وإن قال اعطوه رأسا من رقيق فماتوا كلهم أو قتلوا الا واحدا تعينت فيه الوصية, وإن قتلوا كلهم دفعت إليه قيمة أحدهم وان وصى له برقبة عبد دون منفعته اعطى الرقبة فإن أراد عقتها جاز وان أراد بيعها لم يجز وقيل يجوز وقيل إن اراد بيعها من مالك المنفعة جاز وان اراد بيعها من غيره لم يجز وفي نفقته وجهان أحدهما: على الموصى له بالرقبة والثاني: أنه على مالك المنفعة فإن قتل العبد اشترى بقيمته عبد يقوم مقامه,

Dan jika ia berwasiat kepada fakir miskin suatu negeri, maka disunnahkan untuk mencakup semuanya. Namun jika ia membatasi pada tiga orang di antara mereka, hal itu diperbolehkan. Jika ia berwasiat sepertiga harta untuk Zaid dan untuk fakir miskin, maka Zaid dianggap sebagai salah satu dari mereka. Dikatakan pula: diberikan kepadanya setengah dari sepertiga harta.

Jika ia berwasiat untuk janin dari wanita ini, maka diberikan kepada siapa yang diketahui bahwa ia adalah ayah yang berkecukupan saat wasiat. Jika ia berwasiat untuk membebaskan budak, maka ditujukan kepada para mukātab. Jika ia berwasiat untuk sabīl Allāh, maka disalurkan kepada para ghuzāt dari kalangan penerima zakat.

Jika ia berwasiat untuk seorang budak dan wasiat itu diterima, maka diserahkan kepada tuannya. Jika ia berwasiat untuk memerdekakan seorang budak, maka dimerdekakan seorang yang mencakup dalam nama tersebut. Dikatakan pula: tidak mencukupi kecuali yang sah untuk kifarat.

Jika ia berkata, “Berikanlah seekor budak dari para budakku,” lalu ia tidak memiliki budak saat wafat, maka wasiat itu gugur. Jika ia berkata, “Berikanlah seorang budak dari hartaku,” maka dibeli dan diserahkan kepadanya.

Jika ia berkata, “Berikanlah seekor dari para budakku,” lalu mereka semua mati atau dibunuh kecuali satu orang, maka wasiat menjadi khusus untuk yang satu itu. Jika mereka semua terbunuh, maka diberikan kepadanya nilai salah satu dari mereka.

Jika ia berwasiat kepada seseorang dengan raqabah (kepemilikan tubuh) seorang budak tanpa manfaatnya, maka diberikan kepemilikan tubuhnya. Jika ia ingin memerdekakannya, hal itu diperbolehkan. Jika ia ingin menjualnya, maka tidak diperbolehkan. Dikatakan: diperbolehkan. Dan dikatakan: jika ia ingin menjual kepada pemilik manfaatnya, maka diperbolehkan. Namun jika kepada selainnya, maka tidak diperbolehkan.

Tentang nafkah budak tersebut terdapat dua pendapat: pertama, atas penerima wasiat yang memiliki raqabah, dan kedua, atas pemilik manfaat. Jika budak tersebut terbunuh, maka dibelikan budak lain dengan nilai gantinya.

وقيل قيمته للموصى له بالرقبة وإن قال اعطوه ثورا لم يعط بقرة وإن قال اعطوه جملا لم يعط ناقة على المنصوص, وقيل يعطى وإن قال اعطوه دابة دفع إليه فرس أو بغل أو حمار على المنصوص وقيل إن قال هذا في غير مصر لم يدفع إليه الا فرس وان قال أعطوه كلبا من كلابي وله ثلاثة أكلب دفع اليه واحد, وإن كان له كلب دفع إليه ثلثه وان قال اعطوه كلبا ولا كلب له بطلت الوصية, وان قال اعطوه طبلا أو عودا او مزمارا فإن كان ما يصلح منه للهو ويصلح لمنفعة مباحة دفع إليه, وإن قال اعطوه قوسا دفع إليه قوس ندف أو قوس رمي الاما يقرن به ما يدل على أحدهما فيحمل عليه, وان وصى بأن يحج عنه فإن كان ذلك من رأس المال حج عنه من الميقإت وان كان من الثلث فقد قيل يحج عنه من الميقات,

Dan dikatakan: nilainya diberikan kepada penerima wasiat atas raqabah-nya. Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seekor tsaur (lembu jantan),” maka tidak diberikan sapi betina. Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seekor jamal (unta jantan),” maka tidak diberikan unta betina menurut pendapat yang manshūṣ. Dikatakan pula: boleh diberikan.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seekor dābbah (tunggangan),” maka diberikan kepadanya seekor kuda, bagal, atau keledai menurut pendapat yang manshūṣ. Dikatakan pula: jika ia mengatakan itu di luar kota, maka tidak diberikan kecuali kuda.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seekor anjing dari anjing-anjingku,” dan ia memiliki tiga ekor anjing, maka diberikan satu ekor kepadanya. Jika hanya memiliki seekor anjing, maka diberikan sepertiga dari nilai anjing itu. Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seekor anjing,” sementara ia tidak memiliki anjing, maka wasiatnya batal.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya ṭabl (gendang), atau ʿūd (alat musik petik), atau mizmar (seruling),” maka jika alat itu bisa digunakan untuk hiburan namun juga bisa dimanfaatkan untuk hal yang mubah, maka boleh diberikan.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya busur,” maka diberikan busur untuk menenun atau busur untuk memanah, kecuali jika disertakan sesuatu yang menunjukkan maksud salah satunya, maka diartikan sesuai maksud tersebut.

Jika ia berwasiat agar seseorang menghajikannya, maka jika dari harta pokok, maka dihajikan dari miqat. Jika dari sepertiga harta, maka dikatakan: dihajikan dari miqat.

وقيل إن كان قد صرح بأنه من الثلث حج من بلده وإن لم يصرح حج من الميقات وإن قال اعطوه جزأ من مالي أوسهما من مالي اعطي اقل جزء وإن قال اعطوه مثل نصيب أحد وراثي اعطي مثل نصيب اقلهم, وان قال اعطوه مثل نصيب ابني ولا وارث له غيره كانت الوصية بالنصف وان قال اعطوه ضعف نصيب ابني كانت الوصية بالثلثين, وإن قال ضعفي نصيب ابني كانت الوصية بثلاثة أرباعه, وإن قال اعطوه نصيب ابني فالوصية باطلة وقيل هو كما لو قال مثل نصيب ابني وإن وصى لرجل بالنصف وللآخر بالثلث, وأجاز الورثة اخذ كل منهما وصيته وإن لم يجيزوا كما كان للموصى له بالنصف ثلاثة أسهم من خمسة وللآخر سهمان من الثلث,

Dan dikatakan: jika ia telah menyatakan secara tegas bahwa (biaya haji) dari sepertiga, maka dihajikan dari negerinya; dan jika tidak menyatakan secara tegas, maka dihajikan dari mīqāt.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya bagian dari hartaku,” atau “saham dari hartaku,” maka diberikan bagian paling sedikit. Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seperti bagian salah satu ahli warisku,” maka diberikan sebesar bagian yang paling sedikit di antara mereka.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya seperti bagian anakku,” dan ia tidak memiliki ahli waris selain anak itu, maka wasiatnya adalah setengah. Jika ia berkata, “Berikan kepadanya dua kali bagian anakku,” maka wasiatnya adalah dua pertiga. Jika ia berkata, “Dua kali lipat bagian anakku,” maka wasiatnya adalah tiga perempat.

Jika ia berkata, “Berikan kepadanya bagian anakku,” maka wasiatnya batal. Dikatakan pula: seperti perkataannya “seperti bagian anakku”.

Jika ia berwasiat kepada seseorang dengan setengah harta dan kepada yang lain sepertiganya, lalu para ahli waris mengizinkan, maka masing-masing dari keduanya mengambil bagian sesuai wasiat. Namun jika tidak mengizinkan, maka yang menerima setengah mendapat tiga bagian dari lima, dan yang menerima sepertiga mendapat dua bagian dari sepertiga.

وإن وصي بشيء رجع في وصيته صح الرجوع وإن وصي لزيد بجميع ماله أو بثلثه, أو بعبد ثم وصى بذلك لعمرو سوى بينهما وإن قال وصيت لعمرو بما وصيت به لزيد جعل ذلك رجوعا عن وصية زيد وان وصى لرجل بشيء ثم أزال الملك فيه ببيع أوهبه أو عرضه لزوال الملك بأن دبره, أو كاتبه أو عرضه على البيع أو وصي ببيعه كان ذلك رجوعا وإن وصى به ثم رهنه فقد قيل هو رجوع, وقيل ليس برجوع وإن آجره أو كانت جارية فزوجها لم يكن رجوعا, وإن وصى بشيء ثم أزال اسمه بان كان قمحا فطحنه أو دقيقا فعجنه أو عجينا فخبزه كان ذلك رجوعا, وان كان غزلا فنسجه أو نقرة فضربها دراهم أو ساجا فجعله بابا فقد قيل هو رجوع وقيل ليس برجوع وإن وصى بدار فانهدمت وبقيت عرصتها فقد قيل تبطل الوصية وقيل لا تبطل وإن كان طعاما بعينه فخلطه بغيره كان رجوعا وإن كان قفيزا من صبرة فخلطه بأجود منه كان رجوعا وإن خلطه بمثله أو بما هو دونه لم يكن رجوعا.

Dan jika seseorang berwasiat dengan suatu hal, lalu ia menarik kembali wasiatnya, maka penarikan itu sah. Jika ia berwasiat kepada Zaid dengan seluruh hartanya atau sepertiganya, atau dengan seorang budak, kemudian ia berwasiat hal yang sama kepada ‘Amr, maka keduanya disamakan. Jika ia berkata: “Aku berwasiat kepada ‘Amr dengan apa yang aku wasiatkan kepada Zaid,” maka itu dianggap sebagai pencabutan wasiat kepada Zaid.

Jika ia berwasiat kepada seseorang dengan suatu barang, lalu ia menghilangkan kepemilikan atas barang itu dengan cara menjualnya, menghibahkannya, atau menampakkan niat untuk menghilangkan kepemilikannya seperti dengan menjadikannya taḍbīr, atau menuliskannya sebagai budak mukātab, atau menawarkannya untuk dijual, atau ia berwasiat agar barang itu dijual, maka itu dianggap sebagai pencabutan wasiat.

Jika ia berwasiat dengan barang itu lalu ia menggadaikannya, maka terdapat dua pendapat: pertama, itu adalah pencabutan wasiat; kedua, bukan pencabutan. Jika ia menyewakannya, atau jika barang itu seorang budak perempuan lalu ia menikahkannya, maka itu bukan pencabutan.

Jika ia berwasiat dengan suatu barang, lalu mengubah bentuknya, seperti gandum yang ia giling menjadi tepung, atau tepung yang ia uleni menjadi adonan, atau adonan yang ia panggang menjadi roti, maka itu adalah pencabutan. Jika barang itu berupa benang lalu ia tenun, atau bongkahan logam lalu ia cetak menjadi dirham, atau papan kayu sāj lalu ia jadikan pintu, maka terdapat dua pendapat: pertama, itu adalah pencabutan; kedua, bukan pencabutan.

Jika ia berwasiat dengan rumah, lalu rumah itu runtuh dan hanya tersisa tanahnya, maka terdapat dua pendapat: pertama, wasiat batal; kedua, tidak batal.

Jika yang diwasiatkan adalah makanan tertentu lalu dicampur dengan makanan lain, maka itu adalah pencabutan. Jika yang dicampur adalah satu qafīz dari tumpukan dan dicampur dengan yang lebih baik darinya, maka itu adalah pencabutan. Jika dicampur dengan yang sepadan atau yang lebih rendah, maka itu bukan pencabutan.

باب العتق
العتق: قربة مندوب إليه ولا يصح الا من مطلق التصرف في ماله ويصح بالصريح والكناية وصريحه العتق والحرية والكناية قوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك, ولا سبيل لي عليك وأنت لله وأنت طالق وأنت حرام وحبلك على غاربك وما أشبه ذلك وفي قوله فككت رقبتك وجهان أحدهما: أنه صريح والثاني أنه كناية ويقع العتق بالصريح من غير نية, ولا يقع بالكناية إلا بالنية ويجوز أن يعلق العتق عل الأخطار والصفات كمجيء الأمطار وهبوب الرياح وغير ذلك من الصفات وإذا علق العتق على صفة لم يملك الرجوع فيها بالقول ويملك بالتصرف بالبيع وغيره فإن باعه ثم اشراه لم تعد الصفة وإن علق العتق على صفة مطلقة فمات السيد بطلت الصفة

PASAL ‘ATEQ

‘Ateq adalah bentuk pendekatan diri kepada Allah yang dianjurkan, dan tidak sah kecuali dari orang yang bebas melakukan taṣarruf atas hartanya. Ia sah dilakukan dengan lafaz ṣarīḥ maupun kināyah. Lafaz ṣarīḥ adalah kata “‘ateq” dan “merdeka”. Adapun lafaz kināyah adalah ucapannya: “Aku tidak memiliki kekuasaan atasmu”, atau “Aku tidak punya kendali atasmu”, “Tidak ada jalan bagiku atasmu”, “Engkau milik Allah”, “Engkau ṭāliq”, “Engkau haram”, “Talimu lepas dari kendaliku”, dan semisalnya.

Mengenai ucapannya: “Aku telah memerdekakan lehermu (فككت رقبتك)”, terdapat dua pendapat: pertama, ia termasuk ṣarīḥ; kedua, ia termasuk kināyah. ‘Ateq dengan lafaz ṣarīḥ berlaku tanpa niat, sedangkan dengan lafaz kināyah tidak berlaku kecuali dengan niat.

Boleh menggantungkan ‘ateq pada kemungkinan dan sifat, seperti datangnya hujan, bertiupnya angin, dan sifat-sifat lainnya. Jika ia menggantungkan ‘ateq pada suatu sifat, maka ia tidak berhak menarik kembali dengan ucapan, tetapi boleh membatalkannya dengan tindakan, seperti menjualnya dan semacamnya. Jika ia menjual budaknya lalu membelinya kembali, maka sifat yang digantungkan tidak kembali. Jika ia menggantungkan ‘ateq pada suatu sifat secara mutlak, lalu tuannya wafat, maka sifat tersebut batal.

وإن أتت الجارية التي علق عتقها على صفة بولد تبعها الولد في أحد القولين ولا يتبعها في الآخر وهو الأصح ويجوز العتق في العبد وفي بعضه فإن أعتق بعض عبده عتق جميعه وإن أعتق شركا له في عبد فإن كان معسرا عتق نصيبه ورق الباقي وإن كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه يوم العتق ومتى يعتق حصة الشريك فيه ثلاثة أقوال أحدها: يعتق في الحال فإن اختلفا في القيمة فالقول قول المعتق والثاني يعتق بدفع القيمة فإن اختلفا في القيمة فالقول قول الشريك والثالث أنه موقوف فإن دفع القيمة حكمنا بأنه عتق في الحال وإن لم يدفع حكمنا بأنه لم يعتق وإن كان المعتق موسرا ببعض القيمة, عتق منه بقدره,

Dan jika seorang jariah yang dimerdekakan secara mu‘allaq (digantungkan) pada suatu sifat, lalu ia melahirkan anak, maka anak tersebut mengikuti (kemerdekaannya) menurut salah satu dari dua pendapat, dan tidak mengikutinya menurut pendapat yang lain, dan ini yang lebih ṣaḥīḥ. Boleh memerdekakan seorang budak secara keseluruhan maupun sebagian. Maka jika seseorang memerdekakan sebagian dari budaknya, maka merdekalah seluruhnya.

Dan jika seseorang memerdekakan bagian miliknya dalam seorang budak (yang dimiliki bersama), maka jika ia seorang yang mu‘sir (tidak mampu), merdekalah bagiannya dan bagian lainnya tetap sebagai budak. Namun jika ia seorang yang mūsir (mampu), maka dinilai (ditaksir) bagian milik rekannya pada hari kemerdekaan. Dan kapan bagian milik rekannya menjadi merdeka, ada tiga pendapat:

Pertama: Merdeka saat itu juga. Jika mereka berselisih dalam menilai (harga), maka pendapat yang dipegang adalah pendapat orang yang memerdekakan.

Kedua: Merdeka setelah ia membayar nilai bagian tersebut. Jika terjadi perselisihan dalam penilaian, maka pendapat yang dipegang adalah pendapat rekannya.

Ketiga: Hukumannya tergantung (mauqūf); jika ia membayar nilainya maka dihukumi merdeka saat itu juga, dan jika tidak membayar maka dihukumi tidak merdeka.

Dan jika orang yang memerdekakan itu mampu hanya pada sebagian dari nilai, maka bagian yang sepadan dengan kemampuannya itu merdeka.

وإن قال لغيره أعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك السائل, وعتق عليه وإن أعتق أحد عبديه أو إحدى أمتيه عين العتق فيمن شاء فإن مات قام وارثه مقامه, وقيل لا يقوم وليس بشيء فإن وطىء احدى الأمتين كان ذلك تعيينا للعتق في الأخرى, وقيل لا يكون تعيينا وان أعتق أحدهما بعينه ثم أشكل ترك حتى يتذكر فإن مات قام الوارث مقامه فإن قال الوارث لا أعرف اقرع بينهما في أحد القولين فمن خرجت عليه القرعة عتق ووقف الأمر في القول الآخر ومن ملك أحدا من الوالدين وإن علوا أو من المولودين وإن سفلوا عتق عليه فإن ملك بعضه فإن كان برضاه وهو موسر قوم عليه الباقي وعتق وإن كان بغير رضاه لم يقوم عليه ومن وجد من يعتق عليه مملوكا استحب له أن يتملكه ليعتق عليه وإن أوصى لمولى عليه بمن يعتق عليه وإن كان معسرا لزم الناظر في أمره أن يقبله وإن كان موسرا فإن كان ممن لا تلزمه نفقته وجب قبوله وإن كان ممن تلزمه نفقته لم يجب قبوله وإن وصى له ببعضه وهو معسر لزمه قبوله فإن كان موسرا وهو ممن تلزمه نفقته لم يجز القبول وإن لم تلزمه نفقته ففيه قولان أحدهما لا يجوز القبول والثاني يلزمه ولكن لا يقوم عليه.

Dan jika seseorang berkata kepada orang lain: “Merdekakanlah hambamu atas namaku,” lalu ia memerdekakannya atas namanya, maka hamba itu masuk ke dalam kepemilikan orang yang menyuruh, dan merdeka atasnya. Dan jika ia memerdekakan salah satu dari dua hambanya atau salah satu dari dua amatnya, maka penentuan merdekanya adalah pada siapa yang ia kehendaki. Jika ia mati, maka ahli warisnya menggantikannya. Ada yang berkata: tidak bisa menggantikannya, namun itu tidak dianggap. Jika ia menggauli salah satu dari dua amat tersebut, maka itu adalah penentuan merdekanya bagi yang lain. Ada juga yang berkata: tidak dianggap sebagai penentuan. Jika ia telah memerdekakan salah satunya secara pasti lalu menjadi samar, maka ditunda sampai ia mengingatnya. Jika ia mati, maka ahli waris menggantikannya. Jika ahli waris berkata: “Aku tidak tahu,” maka diundi antara keduanya menurut salah satu dari dua pendapat. Siapa yang keluar undian atasnya, maka ia merdeka. Dalam pendapat lain, perkara tersebut dihentikan.

Barang siapa yang memiliki salah satu dari kedua orang tuanya, baik yang di atas maupun yang di bawah (keturunan), maka merdekalah atasnya. Jika ia hanya memiliki sebagian darinya, maka jika dengan kerelaannya dan ia mampu, maka bagian sisanya dinilai dan ia memerdekakannya. Namun jika tanpa kerelaannya, maka tidak wajib dinilai sisanya atasnya.

Barang siapa mendapati seorang budak yang akan merdeka atasnya, maka disunnahkan baginya untuk memilikinya agar merdeka atasnya. Jika seseorang berwasiat kepada orang yang wajib memerdekakan budak tersebut, maka meskipun ia fakir, wajib bagi yang mengatur urusannya untuk menerimanya. Jika ia mampu, maka jika yang diwasiatkan bukan orang yang wajib ia nafkahi, wajib menerimanya. Jika ia termasuk orang yang wajib ia nafkahi, maka tidak wajib menerimanya.

Jika diwasiatkan kepadanya sebagian budak tersebut dan ia fakir, maka wajib menerimanya. Jika ia mampu dan termasuk orang yang wajib ia nafkahi, maka tidak boleh menerimanya. Namun jika bukan orang yang wajib ia nafkahi, maka ada dua pendapat: pertama, tidak boleh menerimanya; kedua, wajib menerimanya tetapi tidak wajib menilai bagian sisanya atasnya.

باب التدبير
التدبير: قربة يعتبر من الثلث يصح من كل من يجوز تصرفه وفي الصبى المميز والمبذر قولان أحدهما: يصح تدبيره والثاني: لا يصح والتدبير أن يقول أنت حر بعد موتي أو إن مت من مرضي هذا, أو في هذا البلد فأنت حر فإن قال دبرتك أو أنت مدبر ففيه قولان, ويجوز أن يعلق التدبير على صفة بان يقول إن دخلت الدار فأنت حر بعد موتي ويجوز في بعض العبد, فإن دبر البعض لم يسر إلى الباقى وإن دبر شركا له في عبد لم يقوم عليه على ظاهر المذهب وقيل يقوم عليه وإن كان عبد بين اثنين فدبراه ثم أعتق أحدهما نصيبه لم يقوم عليه نصيب شريكه في أصح القولين, ويقوم في الاخر ويجوز الرجوع في التدبير بالتصرف بالبيع وغيره وهل يجوز بالقول فيه قولان: أصحهما أنه لا يجوز فإن وهبه ولم يقبضه بطل التدبير وقيل لا يبطل وإن دبر جارية ثم أحبلها بطل التدبير,

PASAL TADBĪR

Tadbīr adalah suatu bentuk ibadah yang dianggap sebagai tabarru‘ dan diperhitungkan dari sepertiga harta peninggalan. Sah dilakukan oleh setiap orang yang sah tasharrufnya. Tentang anak kecil yang mumayyiz dan orang boros (mubadzdzir) terdapat dua pendapat: pertama, sah tadbīr-nya; kedua, tidak sah.

Tadbīr ialah seseorang berkata: “Engkau merdeka setelah aku mati,” atau “Jika aku mati karena penyakit ini,” atau “Jika aku mati di negeri ini, maka engkau merdeka.” Jika ia berkata: “Aku menjadikanmu mudabbir” atau “Engkau mudabbir,” maka terdapat dua pendapat.

Boleh mengaitkan tadbīr dengan suatu sifat, seperti: “Jika engkau masuk rumah, maka engkau merdeka setelah aku mati.” Dan boleh dilakukan terhadap sebagian hamba. Jika ia mentadbīr sebagian hamba, maka tidak berlaku terhadap sisanya.

Jika ia mentadbīr bagian miliknya dari seorang hamba yang dimiliki bersama, maka menurut pendapat ẓāhir al-madzhab tidak wajib menilai bagian sisanya. Ada pula yang mengatakan wajib menilainya.

Jika seorang hamba dimiliki oleh dua orang lalu keduanya mentadbīr-nya, kemudian salah satunya memerdekakan bagian miliknya, maka menurut pendapat yang paling sahih, tidak wajib menilai bagian milik temannya. Dalam pendapat lain: wajib menilainya.

Boleh menarik kembali tadbīr dengan tindakan seperti menjual dan lainnya. Adapun menariknya dengan ucapan, terdapat dua pendapat: pendapat yang lebih sahih mengatakan tidak sah.

Jika ia mewakafkan hamba mudabbir dan belum diserahterimakan, maka tadbīr-nya batal. Ada pula yang mengatakan tidak batal.

Jika ia mentadbīr seorang jāriyah, lalu ia menghamilinya, maka tadbīr-nya batal.

وإن كاتب عبدا ثم دبره صح التدبير فإن أدى المال عتق وبطل التدبير وإن لم يؤد حتى مات السيد عتق وبطلت الكتابة فإن لم يحتمل الثلث جميعه عتق الثلث وبقي ما زاد على الكتابة وإن دبر عبدا ثم كاتبه بطل التدبير في أحد القولين ولم يبطل في الآخر ويكون مدبرا مكاتبا فإن أتت المدبرة بولد من نكاح أو زنا لم يتبعها في أصح القولين ويتبعها في الآخر وإن دبر الكافر عبده الكافر فأسلم العبد فإن رجع في التدبير بيع عليه وإن لم يرجع لم يقر في يده فإن خارجه جاز وإن لم يخارجه سلم إلى عدل وينفق عليه إلى أن يرجع عن التدبير فيباع أو يموت فيعتق.

Jika seseorang meng-kātib seorang hamba lalu mentadbīrnya, maka tadbīr-nya sah. Jika hamba tersebut melunasi uang kitābah, maka ia merdeka dan tadbīr-nya batal. Jika ia belum melunasi hingga tuannya wafat, maka ia merdeka dan kitābah-nya batal.

Jika nilai tadbīr melebihi sepertiga harta, maka hanya sepertiga yang dimerdekakan, dan sisanya tetap menjadi tanggungan dalam kitābah.

Jika seseorang mentadbīr hamba lalu meng-kātib-nya, maka tadbīr-nya batal menurut salah satu dari dua pendapat, dan menurut pendapat lain tidak batal, dan hamba itu menjadi mudabbir sekaligus mukātib.

Jika jāriyah yang mudabbirah melahirkan anak dari pernikahan atau zina, maka anak itu tidak mengikutinya menurut pendapat yang paling sahih, dan menurut pendapat lain anak itu mengikutinya (dalam kemerdekaan).

Jika seorang kafir mentadbīr hambanya yang juga kafir, lalu hamba itu masuk Islam, maka jika tuannya membatalkan tadbīr, maka hamba itu dijual atasnya. Jika tidak membatalkannya, maka tidak dibiarkan tetap di tangannya. Jika ia bersedia mengeluarkan hamba itu (khārajahu), maka boleh. Jika tidak bersedia, maka hamba diserahkan kepada orang yang adil, dan dinafkahi hingga tuannya membatalkan tadbīr, lalu hamba dijual, atau tuannya mati, maka hamba itu merdeka.

باب الكتابة
الكتابة: قربة تعتبر في الصحة من رأس المال, ومن الثلث في المرض ولا يجوز إلا من جائز التصرف في ماله ولا يجوز أن يكاتب إلا عبدا بالغا عاقلا ولا يستحب الا لمن عرف كسبه وأمانته ولا يجوز إلا على عوض في الذمة معلوم الصفة ولا يجوز على أقل من نجمين يعلم ما يؤدي في كل نجم فإن كاتبه على عمل ومال قدم العمل على المال وجعل المال في نجم بعده وان كاتبه على عملين ولم يذكر ما لا لم يجز ولا يصح حتى يقول كاتبتك على كذا فإن أديت فانت حر ولا تصح إلا بالقبول ولا يجوز عقدها على صفة مستقبلة ولا على شرط خيار ولا يجوز على بعض عبد الا أن يكون باقيه حرأ,

PASAL KITĀBAH

Kitābah adalah suatu pendekatan ibadah yang dalam keadaan sehat dianggap berasal dari seluruh harta, sedangkan dalam keadaan sakit dianggap berasal dari sepertiga harta. Tidak sah kecuali dari orang yang sah bertindak dalam hartanya. Tidak sah melakukan kitābah kecuali kepada budak yang telah baligh dan berakal. Dan tidak disunnahkan kecuali kepada budak yang telah dikenal kemampuan usahanya dan amanahnya.

Tidak sah kecuali atas ganti berupa utang dalam tanggungan yang diketahui sifatnya. Tidak sah dengan kurang dari dua najem, yang diketahui apa yang dibayar pada tiap najem. Jika ia melakukan kitābah atas kerja dan harta, maka didahulukan kerja atas harta, dan harta dijadikan dalam najem setelahnya.

Jika ia melakukan kitābah atas dua kerja tanpa menyebutkan harta, maka tidak sah. Dan tidak sah hingga ia mengatakan, “Aku mukātabah-kan kamu atas sekian, maka jika kamu membayar, kamu merdeka.” Dan tidak sah kecuali dengan penerimaan. Tidak sah mengakadkannya atas suatu sifat yang akan datang, atau dengan syarat pilihan (khiyār). Dan tidak sah atas sebagian budak, kecuali jika sisanya adalah orang merdeka.

وإن كان عبد بين اثنين فكاتبه أحدهما في نصيبه بغير إذن شريكه لم يجز وإن كان بإذنه ففيه قولان, وإن كاتباه لم يجز إلا على مال بينهما على قدر الملكين وعلى نجوم واحدة وللمكاتب أن يفسخ العقد متى شاء, وليس للسيد أن يفسخ إلا أن يعجز العبد المكاتب عن الأداء وإن مات العبد انفسخت الكتابة, وإن مات السيد لم تنفسخ وعلى السيد أن يحط عن المكاتب بعض ما عليه فإن لم يفعل حتى قبض المال رد عليه بعضه, ولا يعتق المكاتب ولا شيء منه ما بقي عليه درهم فإن كان عبد بين اثنين فكاتباه وأبرأه أحدهما عن حقه, أو مات فابرأه أحد الوارثين عن حقه عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في أحد القولين, ولا يقوم في الآخر,

Jika seorang hamba dimiliki oleh dua orang, lalu salah satu dari keduanya melakukan kitābah atas bagian miliknya tanpa izin dari sekutunya, maka tidak sah. Jika dengan izinnya, maka terdapat dua pendapat. Jika keduanya melakukan kitābah, maka tidak sah kecuali atas harta yang menjadi bagian mereka sesuai kadar kepemilikan masing-masing dan dengan tempo angsuran yang sama.

Budak yang melakukan kitābah berhak membatalkan akad kapan saja ia mau, sedangkan tuan tidak boleh membatalkannya kecuali jika budak tersebut tidak mampu membayar. Jika budak itu meninggal, maka kitābah batal. Namun jika yang meninggal adalah tuan, maka kitābah tidak batal. Tuan wajib memberikan keringanan sebagian dari kewajiban budak tersebut, dan jika ia tidak melakukannya hingga menerima uang dari budak, maka ia wajib mengembalikan sebagian dari uang itu.

Budak yang sedang dalam kitābah tidak akan merdeka, baik seluruhnya maupun sebagian, selama masih ada satu dirham yang menjadi tanggungannya. Jika budak dimiliki oleh dua orang, lalu keduanya melakukan kitābah terhadapnya, kemudian salah satu dari keduanya membebaskan haknya, atau ia wafat dan salah satu ahli warisnya membebaskan haknya, maka bagian yang dibebaskan menjadi merdeka.

Bagian milik sekutunya dihargai dalam salah satu dari dua pendapat, dan tidak dihargai dalam pendapat yang lain.

ويملك المكاتب بالعقد منافعه وأكسابه وله أن يبيع ويشتري ويستأجر ويكري وهو مع السيد كالأجنبي مع الأجنبى في البيع, والشراء والأخذ بالشفعة وبذل المنافع وله أن يسافر في أحد القولين دون الآخر, ولا يتزوج إلا بإذن المولى ولا يحابى ولا يهب ولا يعتق ولا يكاتب ولا يضارب ولا يرهن, ولا يكفر بالطعام والكسوة ولا ينفق على أقاربه غير ولده من أمته ولا يشتري من يعتق عليه فإن أذن له السيد في شيء من ذلك ففيه قولان, وإن وصي له بمن يعتق عليه وله كسب يفي بنفقته جاز أن يقبل ويقف عتقه على عتقه وان أحبل جاريته فالولد مملوك يعتق بعتقه وفي الجارية قولان أحدهما: أنها تصير أم ولد له الثاني: لا تصير, وإن أتت المكاتبة بولد من نكاح أو زنا ففيه قولان أحدهما: أنه ملك للمولى يتصرف فيه والثاني: أنه موقوف على عتق الأم ولا يجوز للمولى بيع المكاتب في أصح القولين ولا بيع ما في ذمته في أصح القولين,

Dan budak yang sedang dalam kitābah memiliki manfaat dirinya dan hasil usahanya berdasarkan akad tersebut. Ia berhak untuk menjual dan membeli, menyewa dan menyewakan. Hubungan antara ia dan tuannya seperti orang asing dengan orang asing dalam hal jual beli, pengambilan hak syuf‘ah, dan pemberian manfaat. Ia juga diperbolehkan untuk bepergian menurut salah satu dari dua pendapat.

Namun ia tidak boleh menikah kecuali dengan izin tuannya, tidak boleh muhābāh, tidak boleh memberi hibah, tidak boleh memerdekakan budak, tidak boleh melakukan kitābah, tidak boleh melakukan muḍārabah, tidak boleh menggadaikan, tidak boleh membayar kafarat dengan makanan dan pakaian, tidak boleh menafkahi kerabatnya selain anaknya dari budak wanitanya, dan tidak boleh membeli orang yang apabila dimilikinya akan merdeka atasnya. Jika tuannya mengizinkannya melakukan salah satu dari hal-hal itu, maka terdapat dua pendapat.

Jika diwasiatkan kepadanya seseorang yang apabila dimilikinya akan merdeka atasnya, dan ia memiliki penghasilan yang mencukupi untuk menafkahinya, maka boleh ia menerimanya dan kemerdekaan orang tersebut tergantung pada kemerdekaannya. Jika ia menghamili budak perempuannya, maka anaknya adalah budak yang akan merdeka bersama kemerdekaannya. Adapun status budak perempuan itu, terdapat dua pendapat: pertama, ia menjadi umm walad baginya; kedua, tidak menjadi.

Jika budak yang sedang dalam kitābah melahirkan anak, baik dari pernikahan maupun dari zina, maka terdapat dua pendapat: pertama, anak tersebut adalah milik tuan yang boleh ia pergunakan sesukanya; kedua, statusnya tergantung pada kemerdekaan ibunya.

Tidak boleh bagi tuan menjual budak yang sedang dalam kitābah menurut pendapat yang paling sahih, dan tidak boleh menjual piutang yang menjadi tanggungan budak tersebut menurut pendapat yang paling sahih.

ويجوز أن يوصي بما في ذمته فإن عجز عن أداء المال الى الموصى له كان للورثة فسخ الكتابة وإن كاتب أمة لم يملك تزويجها الا بإذنها ولا يجوز له وطؤها فإن وطئها لزمه المهر, وإن أحبلها صارت أم ولد له فإن أدت المال عتقت وصحبها كسبها وإن مات السيد قبل أن تؤدي عتقت بالإستيلاء, وعاد الكسب الى السيد وإن حبس المكاتب مدة لزمه أجرة المثل في أحد القولين وتخليته مثل تلك المدة في القول الآخر وإن جنى عليه لزمه إرش الجناية وإن جنى المكاتب عليه جناية خطا فدى نفسه باقل الأمرين من قيمته أو إرش الجناية في أحد القولين وبإرش الجناية بالغا ما بلغ في الآخر فإن لم يفد نفسه كان للمولى أن يعجزه وان جنى على أجنبي فدى نفسه بأقل الأمرين من قيمته أو إرش الجناية فإن لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة وإن كاتبه على عوض محرم أو شرط فاسد فسدت الكتابة وبقيت الصفة وللسيد فسخها

Dan boleh berwasiat dengan sesuatu yang menjadi tanggungannya, maka jika ia tidak mampu menyerahkan harta itu kepada orang yang diwasiati, para ahli waris berhak membatalkan kitābah. Jika seseorang melakukan kitābah terhadap seorang budak perempuan, maka ia tidak memiliki hak untuk menikahkannya kecuali dengan izinnya, dan tidak halal baginya menyetubuhinya. Jika ia menyetubuhinya, maka ia wajib membayar mahar. Jika ia menghamilinya, maka budak itu menjadi umm walad baginya. Jika ia melunasi pembayaran, maka ia merdeka dan berhak atas hasil kerjanya. Jika tuannya meninggal sebelum ia melunasi pembayaran, maka ia merdeka dengan sebab penguasaan, dan hasil kerjanya kembali menjadi milik tuannya. Jika budak mukātab itu ditahan dalam waktu tertentu, maka dalam salah satu dari dua pendapat ia berhak atas ujrah al-mitsl, dan dalam pendapat yang lain, ia harus dibebaskan dalam waktu yang sama. Jika ia dizalimi dengan tindakan kriminal, maka pelakunya wajib membayar ganti rugi (irsy al-jināyah). Jika budak mukātab melakukan tindak kriminal terhadap tuannya secara tidak sengaja, maka ia wajib menebus dirinya dengan yang paling ringan dari dua hal: nilai dirinya atau irsy al-jināyah, dalam salah satu dari dua pendapat. Dalam pendapat lain, ia wajib membayar irsy al-jināyah meskipun berapa pun nilainya. Jika ia tidak menebus dirinya, maka tuannya berhak untuk membatalkan kitābah-nya. Jika ia melakukan tindak kriminal terhadap orang lain, maka ia menebus dirinya dengan yang paling ringan dari dua hal: nilai dirinya atau irsy al-jināyah. Jika ia tidak menebus dirinya, maka ia dijual untuk membayar tindak kriminal itu, dan kitābah-nya batal. Jika seseorang melakukan kitābah terhadap budaknya dengan imbalan yang haram atau syarat yang rusak, maka kitābah itu rusak, tetapi sifat kitābah-nya tetap ada, dan tuan berhak untuk membatalkannya.

فإن دفع المال قبل الفسخ الى الوكيل أو الوارث لم يعتق وإن دفعه الى المالك عتق ورجع المولى عليه بالقيمة ورجع هو على المولى بما دفع فإن كانا من جنس واحد سقط أحدهما بالاخر في أحد الأقوال ولا يسقط في الثانى ولا يسقط في الثالث إلا برضا أحدهما ولا يسقط في الرابع إلا برضاهما وإن وصى بالمكاتب وهولا يعلم بفساد الكتابة ففيه قولان: أحدهما يصح والثاني لا يصح وإن أسلم عبد لكافر أمر بازالة الملك فيه فإن كاتبه ففيه قولان: أحدهما يجوز والثاني لا يجوز.

Jika budak mukātab menyerahkan harta sebelum pembatalan kepada wakil atau ahli waris, maka ia tidak merdeka. Namun jika ia menyerahkannya kepada pemilik langsung, maka ia merdeka, dan sang tuan dapat menuntut nilai harta itu dari orang yang menerimanya, lalu orang itu menuntut kembali kepada tuan atas apa yang telah ia bayarkan. Jika keduanya (nilai yang dibayar dan yang dituntut) sejenis, maka dalam salah satu dari empat pendapat, keduanya saling menggugurkan. Dalam pendapat kedua, tidak saling menggugurkan. Dalam pendapat ketiga, tidak saling menggugurkan kecuali dengan kerelaan salah satunya. Dalam pendapat keempat, tidak saling menggugurkan kecuali dengan kerelaan keduanya.

Jika seseorang berwasiat mengenai budak mukātab dan ia tidak mengetahui kerusakan kitābah-nya, maka ada dua pendapat: pertama, wasiat itu sah; kedua, tidak sah.

Jika seorang budak milik orang kafir masuk Islam, maka pemiliknya diperintahkan untuk melepaskan kepemilikan atasnya. Jika orang kafir itu melakukan kitābah terhadap budak tersebut, maka ada dua pendapat: pertama, kitābah itu sah; kedua, tidak sah.

باب عتق أم الولد
إذا وطىء جاريته أو جارية يملك بعضها فأولدها فالولد حر والجارية أم ولد له, وان أولد جارية ابنه فالولد حر وفي الجارية قولان أصحهما: أنها أم ولد له وإن أولد جارية أجنبي بنكاح أو زنا فالولد مملوك لصاحب الجارية ولا تصير الجارية أم ولد له وإن أولد جارية أجنبي بشبهة فالولد حر والجارية ليست بأم ولد له في الحال فإن ملكها ففيه قولان: أحدهما أنها تصير أم ولد له والثاني لا تصير وإن وطيء جاريته فوضعت ما لم يتصور فيه خلق آدمي فيشهد أربع من القوابل أنه لو ترك لكان آدميا ففيه قولان أحدهما أنها تصير أم ولد والثانى أنها لا تصير ولا يجوز بيع أم ولد ولا هبتها ولا الوصية بها ويجوز استخدامها وإجارتها ويجوز وطئها وفي تزويجها ثلاثة أقوال: أصحها أنه لا يجوز له والثاني لا يجوز, والثالث يجوز له برضاها وتعتق أم الولد بموت السيد من رأس المال

PASAL
Merdekanya Umm al-Walad

Apabila seseorang menyetubuhi budaknya atau budak yang sebagian dimilikinya, lalu ia melahirkan anak, maka anak itu merdeka dan budak tersebut menjadi umm al-walad baginya. Jika ia membuat budak anaknya hamil, maka anak itu merdeka, dan terhadap status budak tersebut terdapat dua pendapat; yang paling sahih: dia menjadi umm al-walad baginya.

Jika ia membuat budak milik orang lain hamil melalui nikah atau zina, maka anaknya menjadi milik pemilik budak itu, dan budak tersebut tidak menjadi umm al-walad baginya. Jika ia membuat budak orang lain hamil karena syubhat, maka anaknya merdeka, dan budak tersebut bukan umm al-walad baginya saat itu juga. Jika kemudian ia memilikinya, maka ada dua pendapat: pertama, budak itu menjadi umm al-walad baginya; kedua, tidak menjadi.

Jika ia menyetubuhi budaknya, lalu budak itu melahirkan sesuatu yang belum tampak padanya bentuk manusia, maka empat orang qābilah bersaksi bahwa seandainya dibiarkan niscaya akan menjadi manusia, maka ada dua pendapat: pertama, budak itu menjadi umm al-walad; kedua, tidak menjadi.

Tidak boleh menjual umm al-walad, tidak pula dihibahkan atau diwasiatkan. Namun boleh digunakan, disewakan, dan digauli. Adapun untuk menikahkannya, terdapat tiga pendapat: yang paling sahih, tidak boleh; pendapat kedua juga tidak boleh; dan pendapat ketiga, boleh dengan kerelaannya.

Umm al-walad merdeka dengan wafatnya tuan dari harta pokok.

فإن جنت أم الولد فداها المولى بأقل الأمرين من قيمتها أو إرش الجناية فإن فداها بقيمتها ثم جنت جناية أخرى ففيه قولان: أحدههما يفديها في الثانية أيضا بأقل الأمرين والثاني أنه يشارك المجني عليه ثانيا المجنى عليه أولا فيما أخذ ويشتركان فيه على قدر الجنايتين وإن أسلمت أم ولد نصراني حيل بينه وبينها وأنفق عليها إلى أن يموت فتعتق.

Jika umm al-walad melakukan tindak pidana, maka tuannya menebusnya dengan yang lebih ringan dari dua hal: nilai budak itu atau irsy al-jināyah. Jika ia menebusnya dengan nilai budak tersebut lalu umm al-walad itu melakukan tindak pidana lain, maka terdapat dua pendapat: pertama, ia juga menebusnya pada yang kedua dengan yang lebih ringan dari dua hal; kedua, pihak yang menjadi korban kedua berbagi hak dengan korban pertama terhadap apa yang telah diambil, dan keduanya berbagi sesuai kadar tindak pidananya.

Jika umm al-walad seorang Nasrani masuk Islam, maka ia dipisahkan dari tuannya dan dinafkahi sampai tuannya wafat, lalu ia merdeka.

باب الولاء
ومن عتق عليه مملوك بملك أو بإعتاقه أو بإعتاق غيره عنه بإذنه, أو بتدبيره أو بكتابته, أو بإستيلاده فولاؤه له, وإن أعتق على المكاتب عبد ففى ولائه قولان: أحدهما أنه لمولاه, والثاني أنه موقوف على عتقه فإن عتق فهو له وإن عجز نفسه فالولاء لولاه, وإن تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فأتت منه بولد كان ولاء الولد لمعتق الأمة فإن أعتق أب الولد انجر الولاء من مولى الأم الى مولى الأب, وإن أعتق جده والأب مملوك فقد قيل لا ينجر من مولى الأم إلى مولى الجد, وقيل ينجر فإن أعتق الأب بعد ذلك انجر من مولى الجد إلى مولى الأب ومن ثبت له الولاء فمات انتقل ذلك إلى عصباته دون سائر الورثة يقدم الأقرب فالأقرب فإن كان له ابن وأب فالولاء للإبن وإن كان له أخ وأب فالولاء للأب

PASAL WALA’

Siapa yang dimerdekakan atasnya seorang budak baik karena kepemilikan, atau karena ia memerdekakannya, atau karena orang lain memerdekakannya atas izinnya, atau karena tadbīr-nya, atau karena kitābah-nya, atau karena ia menjadikan budak itu umm walad, maka walā’-nya untuknya.

Jika seorang budak dimerdekakan atas seorang mukātab, maka dalam masalah walā’-nya ada dua pendapat: salah satunya walā’-nya untuk tuan dari mukātab, dan yang kedua walā’-nya tergantung pada kemerdekaan mukātab; jika ia merdeka, maka walā’-nya untuknya; dan jika ia menjadikan dirinya tidak mampu (ta‘jīz), maka walā’-nya kembali kepada tuannya.

Jika budak milik seseorang menikahi seorang perempuan merdeka yang dimerdekakan oleh orang lain, lalu perempuan itu melahirkan anak, maka walā’ anak itu adalah untuk orang yang memerdekakan si ibu. Jika ayah dari anak itu dimerdekakan, maka walā’ berpindah dari tuan si ibu kepada tuan si ayah. Jika yang dimerdekakan adalah kakeknya sedangkan ayahnya masih berstatus budak, maka ada dua pendapat: salah satunya walā’ tidak berpindah dari tuan si ibu ke tuan si kakek, dan pendapat lainnya berpindah. Jika kemudian ayahnya dimerdekakan, maka walā’ berpindah dari tuan kakek ke tuan ayah.

Barang siapa yang walā’-nya telah ditetapkan untuknya, lalu ia wafat, maka walā’ itu berpindah kepada para ‘aṣhab al-furūḍ laki-laki (ashabah) dari kerabatnya, bukan kepada ahli waris lainnya. Didahulukan yang paling dekat kekerabatannya. Jika ia memiliki anak laki-laki dan ayah, maka walā’ untuk anaknya. Dan jika ia memiliki saudara dan ayah, maka walā’ untuk ayahnya.

وإن كان له أخ من الأب والأم وأخ من الأب فالولاء للأخ من الأب والأم وإن كان له أخ وجد فيه قولان: أحدهما الولاء للأخ والثاني بينهما وإن كان له إبن أخ وعم فالولاء لإبن الأخ وإن كان له عم وا بن عم فالولاء للعم وإن لم تكن له عصبة إنتقل إلى مواليه ثم إلى عصبتهم على ما ذكرت وإن أعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات أحدهما وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فما له للكبير من العصبة وهو ابن المولى دون ابن ابن المولى وإن مات ابنا بعده وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة ثم مات العبد المعتق كان ماله بينهم على عددهم لكل ابن عشر ولا ترث النساء بالولاء إلا من أعتقن أوأعتق من أعتقن أو جرالولاء إليهن من أعتقن فإذا ماتت المرأة المعتقة انتقل حقها من الولاء إلى أقرب الناس إليها من عصاباتها على ما ذكرت.

Jika seseorang memiliki saudara laki-laki seayah seibu dan saudara laki-laki seayah, maka walā’ adalah untuk saudara seayah seibu. Jika ia memiliki saudara laki-laki dan kakek, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya walā’ untuk saudara, dan yang kedua walā’ antara keduanya.

Jika ia memiliki anak saudara laki-laki dan paman, maka walā’ untuk anak saudara. Jika ia memiliki paman dan anak paman, maka walā’ untuk paman. Jika ia tidak memiliki ‘aṣabah, maka walā’ berpindah kepada para tuan (yang memerdekakan), kemudian kepada ‘aṣabah mereka sebagaimana telah disebutkan.

Jika seseorang memerdekakan seorang budak, lalu ia wafat dan meninggalkan dua anak laki-laki, kemudian salah satu dari keduanya wafat dan meninggalkan seorang anak laki-laki, lalu budak yang telah dimerdekakan itu wafat, maka hartanya menjadi milik ‘aṣabah yang lebih tinggi, yaitu anak laki-laki dari tuan, bukan cucu dari tuan.

Jika dua anak laki-laki itu wafat setelahnya, dan salah satunya meninggalkan satu anak laki-laki, sedang yang lainnya meninggalkan sembilan anak laki-laki, kemudian budak yang dimerdekakan itu wafat, maka hartanya dibagi kepada mereka berdasarkan jumlah mereka, yaitu masing-masing anak mendapatkan sepersepuluh bagian.

Perempuan tidak mewarisi dengan walā’ kecuali perempuan yang memerdekakan atau yang memerdekakan orang yang dimerdekakannya, atau yang walā’-nya sampai kepadanya dari orang yang dimerdekakannya. Maka apabila perempuan yang memerdekakan wafat, maka hak walā’-nya berpindah kepada kerabatnya dari kalangan ‘aṣabah, sebagaimana telah disebutkan.

من مات وله مال ورث إلا المرتد فإنه لا يورث ومن بعضه حر بعضه عبد ففيه قولان: أحدهما يورث عنه ما جمعه بحريته والثاني لا يورث وإذا مات من يورث عنه بدىء من ماله بمؤنة تجهيزه ودفنه ثم بقضاء ديونه ثم ينفذ وصاياه ثم يقيم تركته بين ورثته والوارثون من الرجال خمسة عشر: الابن وابن الابن وإن سفل والأب والجد وإن علا والأخ للأب والأم والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ للأب والأم وابن الأخ للأب والعم للأب والأم والعم للأب وابن العم للأب والأم وابن العم للأب والزوج والمولى المعتق والوارثات من النساء إحدى عشرة البنت وبنت الابن وإن سفلت والأم والجدة من قبل الأم والجدة من قبل الأب والأخت من الأب والأم والأخت للأب والأخت للأم والزوجة والمولاة المعتقة ومولاة المولاة ومن قتل مورثه لم يرثه وقيل إن كان متهما في القتل لم يرث وإن لم يكن متهما ورث وقيل إن كان القتل يوجب ضمانا لم يرث وإن لم يوجب ورث ولا يرث أهل ملة من غير أهل ملتهم إلا الكفار فإنه يرث بعضهم من بعض مع اختلاف الملل ولا يرث حربى من ذمي ولا ذمي من حربي ولا يرث العبد والمرتد من أحد وإذا مات متوارثان بالغرق أو الهدم ولا يعرف السابق منهما لم يورث أحدهما من الآخر.

Barang siapa mati dan ia mempunyai harta maka harta itu diwarisi, kecuali orang murtad maka ia tidak diwarisi. Dan orang yang sebagian dirinya merdeka dan sebagian lagi hamba, maka ada dua pendapat: pertama, diwarisi dari harta yang dikumpulkannya saat dalam keadaan merdeka; kedua, tidak diwarisi.

Apabila mati orang yang dapat diwarisi darinya, maka dimulai dari hartanya untuk menutup biaya perawatan jenazah dan penguburannya, kemudian untuk membayar utang-utangnya, lalu melaksanakan wasiat-wasiatnya, setelah itu dibagi peninggalannya di antara para ahli warisnya.

Ahli waris dari pihak laki-laki ada lima belas: anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki meskipun ke bawah, ayah, kakek meskipun ke atas, saudara laki-laki seayah-seibu, saudara laki-laki seayah, saudara laki-laki seibu, anak saudara laki-laki seayah-seibu, anak saudara laki-laki seayah, paman seayah-seibu, paman seayah, anak paman seayah-seibu, anak paman seayah, suami, dan maulā mu‘tiq.

Sedangkan ahli waris dari pihak perempuan ada sebelas: anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki meskipun ke bawah, ibu, nenek dari pihak ibu, nenek dari pihak ayah, saudara perempuan seayah-seibu, saudara perempuan seayah, saudara perempuan seibu, istri, maulāt mu‘tiqah, dan maulāt al-maulāt.

Barang siapa membunuh orang yang ia warisi maka ia tidak mewarisinya. Ada pendapat lain: jika ia dituduh dalam pembunuhan maka ia tidak mewarisi, dan jika tidak dituduh maka ia mewarisi. Ada pula yang berpendapat: jika pembunuhan itu mewajibkan dhamān (tanggungan/denda) maka ia tidak mewarisi, dan jika tidak mewajibkan maka ia mewarisi.

Ahli waris dari suatu agama tidak mewarisi ahli waris dari agama lain, kecuali orang-orang kafir, maka sebagian mereka dapat mewarisi sebagian yang lain meskipun berbeda agama. Orang ḥarbī tidak mewarisi dari orang dzimmī, dan orang dzimmī tidak mewarisi dari orang ḥarbī. Hamba dan orang murtad tidak mewarisi dari siapa pun.

Apabila dua orang yang saling mewarisi meninggal karena tenggelam atau tertimpa runtuhan, dan tidak diketahui siapa yang lebih dahulu meninggal, maka keduanya tidak saling mewarisi.

باب ميراث أهل الفرض
وأهل الفرض هم الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وجل, وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والأم والجدة, والبنت وبنت الإبن والأخت وولد الأم, والأب مع الابن أو إبن الإبن والجد مع الإبن, أو ابن الإبن, فأما الزوج فله النصف مع عدم الولد وولد الإبن وله الربع مع الولد وولد الإبن وأما الزوجة فلها الربع من عدم الولد وولد الإبن ولها الثمن مع الولد وولد الإبن وللزوجتين والثلاث والأربع ما للواحدة من الربع أو الثمن وأما الأم فلها الثلث مع عدم الولد وولد الإبن أو اثنين من الأخوة والأخوات ولها السدس مع الولد وولد الإبن أو الإثنين من الاخوة أو الأخوات ولها ثلث ما يبقى بعد فرض الزوج أو الزوجة في فريضتين وهما زوج وأبوان وزوجة وأبوان

PASAL MIRAṠ AHLI FARD

Ahli farḍ adalah mereka yang mewarisi bagian-bagian yang telah disebutkan dalam Kitab Allah ‘azza wa jalla, yaitu: setengah, seperempat, seperdelapan, dua pertiga, sepertiga, dan seperenam. Mereka berjumlah sepuluh orang: suami, istri, ibu, nenek, anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, saudara perempuan, anak dari ibu, ayah bersama anak laki-laki atau cucu laki-laki, dan kakek bersama anak laki-laki atau cucu laki-laki.

Adapun suami, maka dia memperoleh setengah bagian apabila tidak ada anak atau cucu laki-laki, dan memperoleh seperempat apabila ada anak atau cucu laki-laki.

Adapun istri, maka ia memperoleh seperempat apabila tidak ada anak atau cucu laki-laki, dan memperoleh seperdelapan apabila ada anak atau cucu laki-laki. Dan untuk dua, tiga, atau empat istri, bagian mereka sama seperti bagian satu istri, yakni seperempat atau seperdelapan.

Adapun ibu, maka ia memperoleh sepertiga apabila tidak ada anak atau cucu laki-laki atau dua orang saudara laki-laki atau perempuan, dan memperoleh seperenam apabila ada anak atau cucu laki-laki atau dua saudara laki-laki atau perempuan. Ia juga memperoleh sepertiga dari sisa harta setelah bagian suami atau istri dalam dua kasus: yaitu suami dan kedua orang tua, serta istri dan kedua orang tua.

فأما الجدة فإن كانت أم الأم أو أم الأب فلها السدس وإن كانت أم أب الأب ففيه قولان: أصحهما أن لها السدس وإن اجتمع جدتان متحاديتان فالسدس بينهما وإن كانت إحداهما أقرب فإن كانت القربى من قبل الأم أسقطت البعدى وإن كانت من الأب ففيه قولان: أصحهما أنها تسقط البعدى وأما البنت فلها النصف إذا انفردت وللبنتين فصاعد الثلثان وأما بنت الإبن فلها النصف وللإثنتين فصاعد الثلثان ولها مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين وأما الأخت فإن كانت من الأب والأم فلها النصف وللإثنتين فصاعد الثلثان فإن كانت من الأب فلها النصف وللإثنتين فصاعدا الثلثان ولها مع الأخت من الأب والأم السدس تكملة الثلثين والأخوات من الأب والأم مع البنات عصبة فإن لم تكن فالأخوات من الأب وأما ولدا الأم فللواحد السدس وللإثنين فصاعدا الثلث ذكورهم وإناثهم فيه سواء وأما الأب فله السدس مع الإبن وابن الإبن وأما الجد فله السدس مع الإبن وابن الإبن

Adapun nenek, jika ia adalah ibu dari ibu atau ibu dari ayah, maka ia mendapat seperenam. Jika ia adalah ibu dari ayah si ayah, maka terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah ia mendapat seperenam. Jika berkumpul dua nenek dari arah yang sama, maka seperenam dibagi antara keduanya. Jika salah satu lebih dekat, maka jika yang lebih dekat dari pihak ibu, ia menggugurkan yang lebih jauh. Jika dari pihak ayah, maka terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah bahwa ia menggugurkan yang lebih jauh.

Adapun anak perempuan, maka ia mendapat separuh jika sendiri. Jika dua atau lebih, maka dua pertiga. Adapun anak perempuan dari anak laki-laki, maka ia mendapat separuh, dan jika dua atau lebih maka dua pertiga. Dan ia mendapat seperenam bersama anak perempuan kandung sebagai penyempurna dua pertiga.

Adapun saudara perempuan, jika dari ayah dan ibu maka ia mendapat separuh, dan jika dua atau lebih maka dua pertiga. Jika dari ayah saja, maka ia mendapat separuh, dan jika dua atau lebih maka dua pertiga. Dan ia mendapat seperenam bersama saudara perempuan dari ayah dan ibu sebagai penyempurna dua pertiga.

Saudara-saudara perempuan dari ayah dan ibu bersama anak-anak perempuan menjadi ‘aṣabah. Jika tidak ada anak perempuan, maka saudara-saudara perempuan dari ayah saja yang menjadi ‘aṣabah.

Adapun dua anak dari ibu, maka yang satu mendapat seperenam, dan jika dua atau lebih maka sepertiga, baik laki-laki maupun perempuan, sama dalam bagian tersebut.

Adapun ayah, maka ia mendapat seperenam bersama anak laki-laki dan cucu laki-laki. Adapun kakek, maka ia mendapat seperenam bersama anak laki-laki dan cucu laki-laki.

ولا يرث بنت الإبن مع الإبن ولا إبن الإبن مع الإبن ولا الجدات مع الأم ولا الجدة وأم الأب مع الأب ولا الجد مع الأب ولا يرث ولد الأم مع أربعة: مع الولد وولد الإبن والأب والجد ولا يرث الأخوة من الأب والأم مع ثلاثة: مع الإبن وابن الإبن والأب ولا يرث الأخوة من الأب مع أربعة مع الإبن وابن الإبن والأب والأخ من الأب والأم وإذا استكملت البنات الثلثين لم يرث بنات الإبن إلا أن يكون في درجتهن أو أسفل منهن وذكر فيعصبهن الذكر مثل حظ الانثيين, وإذا استكمل الأخوات للأب والأم الثلثين لم يرث الأخوات من الأب إلا أن يكون معهن أخ لهن فيعصبهن, ومن لا يرث لا يحجب أحدا عن فرضه وإذا اجتمع أصحاب فروض ولم يحجب بعضهم بعضا فرض لكل واحد منهما فرضه وإن زادت الفروض على السهام أعيلت بالجزء والزائد مثل مسألة المباهلة وهي زوج وأم وأخت من أب وأم فيجعل للزوج النصف وللأخت النصف وللأم الثلث فتعال الفريضة بفرض الأم وهو سهمان تصير من ثمانية للزوج نصف عائل وللأخت نصف عائل وللأم ثلث عائل وإن اجتمع في شخص جهتا فرض كالأم إذا كانت أختا ورث بالقرابة التي لا تسقط وهي الأمومة ولا ترث بالأخرى.

Dan tidak mewarisi anak perempuan dari anak laki-laki bersama anak laki-laki, dan tidak pula cucu laki-laki bersama anak laki-laki. Juga tidak mewarisi para nenek bersama ibu, dan tidak pula nenek dan ibu dari ayah bersama ayah, dan tidak pula kakek bersama ayah.

Dan tidak mewarisi anak dari ibu bersama empat pihak: bersama anak, cucu laki-laki, ayah, dan kakek. Dan tidak mewarisi saudara laki-laki dari ayah dan ibu bersama tiga pihak: bersama anak laki-laki, cucu laki-laki, dan ayah. Dan tidak mewarisi saudara laki-laki dari ayah bersama empat pihak: bersama anak laki-laki, cucu laki-laki, ayah, dan saudara laki-laki dari ayah dan ibu.

Dan apabila anak-anak perempuan telah menyempurnakan dua pertiga, maka anak-anak perempuan dari anak laki-laki tidak mewarisi kecuali jika sejajar derajatnya dengan mereka atau lebih rendah dan terdapat laki-laki yang meng-‘aṣabah-kan mereka, maka bagian laki-laki dua kali bagian perempuan.

Dan apabila saudara-saudara perempuan dari ayah dan ibu telah menyempurnakan dua pertiga, maka saudara-saudara perempuan dari ayah tidak mewarisi kecuali jika bersama mereka ada saudara laki-laki yang meng-‘aṣabah-kan mereka.

Dan siapa yang tidak mewarisi, maka ia tidak menghalangi (meng-ḥajb) siapa pun dari bagian warisnya.

Dan jika berkumpul para pemilik bagian (ashḥāb al-furūḍ) dan sebagian mereka tidak saling menghalangi, maka diberikan kepada masing-masing bagiannya. Jika jumlah bagian melebihi keseluruhan bagian yang tersedia, maka difaraidhkan dengan ‘awl (penambahan bagian dengan mengurangi bagian total) seperti dalam masalah mubāhalah: yaitu suami, ibu, dan saudara perempuan dari ayah dan ibu. Maka diberikan kepada suami setengah, saudara perempuan setengah, dan ibu sepertiga. Maka dinaikkan pembagian karena bagian ibu menjadi dua, sehingga fard berubah menjadi dari delapan: suami mendapat setengah ‘ā’il, saudara perempuan mendapat setengah ‘ā’il, dan ibu mendapat sepertiga ‘ā’il.

Dan jika dalam satu orang terkumpul dua sisi pewarisan, seperti ibu yang juga saudara perempuan, maka ia mewarisi karena kekerabatan yang tidak gugur, yaitu keibuan, dan ia tidak mewarisi karena yang lainnya.

باب ميراث العصبة
والعصبة: كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى وأقرب العصبات الإبن ثم إبن الإبن وإن سفل ثم الأب ثم الجد ما لم يكن اخوة ثم إبن الأب وهو الأخ ثم ابنه وإن سفل ثم ابن الجد وهو العم ثم ابنه وإن سفل ثم ابن جد الأب وهو عم الأب ثم ابنه وإن سفل ثم ابن جد الجد ثم ابنه وإن سفل وعلى هذا فإذا انفرد واحد منهم أخذ جميع المال وإذا اجتمع مع ذي فرض أخذ ما بقي بعد الفرض ولا يرث أحد منهم بالتعصيب وهناك من هو أقرب منه فإن استوى إثنان منهم في درجة فأولاهما من انتسب الى الميت بأب وأم ولا يعصب أحد منهم أخته الا الإبن وابن الإبن والأخ, فإنهم يعصبون أخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين, ويعصب إبن الإبن من يحاذيه من بنات عمه, ويعصب ابن ابن الإبن من فوقه من عماته وبنات عم أبيه إذا لم يكن لهن فرض ولا يشارك أحد منهم أهل الفرض في فرضه إلا ولد الأب والأم فإنهم يشاركون, ولد الأم في فرضهم في المشركة وهي زوج وأم أو جدة وإثنان من ولد الأم وواحد من ولد الأب والأم فيجعل للزوج النصف, وللأم أو الجدة السدس ولولد الأم الثلث يشاركهم فيه ولد الأب والأم,

PASAL Mewarisi secara ‘Aṣabah

‘Aṣabah adalah setiap laki-laki yang tidak ada perempuan antara dirinya dan mayit. Yang paling dekat dari kalangan ‘aṣabah adalah anak laki-laki, lalu anak laki-laki dari anak laki-laki meskipun ke bawah, lalu ayah, lalu kakek selama tidak ada saudara, lalu anak dari ayah, yaitu saudara laki-laki, lalu anaknya meskipun ke bawah, lalu anak dari kakek, yaitu paman, lalu anaknya meskipun ke bawah, lalu anak dari kakek ayah, yaitu paman ayah, lalu anaknya meskipun ke bawah, lalu anak dari kakek kakek, lalu anaknya meskipun ke bawah.

Berdasarkan urutan ini, jika salah satu dari mereka sendirian, maka ia mengambil seluruh harta. Jika ia berkumpul dengan ahli waris yang memiliki bagian (dhū al-farā’iḍ), maka ia mendapat sisa setelah bagian diberikan.

Tidak ada seorang pun dari mereka yang mewarisi dengan cara ta‘ṣīb apabila ada orang yang lebih dekat darinya. Jika dua orang dari mereka setara dalam derajat, maka yang lebih utama adalah yang memiliki hubungan nasab ke mayit melalui ayah dan ibu.

Tidak ada yang meng-‘aṣabah-kan saudara perempuannya kecuali anak laki-laki, cucu laki-laki, dan saudara laki-laki. Maka mereka meng-‘aṣabah-kan saudara perempuan mereka: bagian laki-laki dua kali bagian perempuan.

Anak laki-laki dari anak laki-laki meng-‘aṣabah-kan anak-anak perempuan dari pamannya yang sepadan dengannya dalam derajat. Anak laki-laki dari cucu laki-laki meng-‘aṣabah-kan bibi-bibinya (saudara perempuan ayahnya) dan anak-anak perempuan dari paman ayahnya jika mereka tidak memiliki bagian tertentu (farḍ).

Tidak ada dari kalangan mereka yang turut serta dalam bagian ahli waris yang memiliki bagian, kecuali anak-anak dari ayah dan ibu, karena mereka ikut serta bersama anak-anak dari ibu dalam bagian mereka dalam kasus musyārakah, yaitu: seorang suami, ibu atau nenek, dua anak dari ibu, dan satu anak dari ayah dan ibu. Maka diberikan kepada suami setengah, kepada ibu atau nenek seperenam, dan kepada anak-anak dari ibu sepertiga, yang diikutsertai oleh anak dari ayah dan ibu.

وإن وجد فى شخص جهة فرض وتعصيب كإبن عم هو زوج أو إبن عم هو أخ من أم ورث بالفرض والتعصيب, وإن كان في الورثة خنثى مشكل دفع إليه ما يتيقن أنه حقه ووقف ما شك فيه وإن لم يكن من العصبات أحد ورث المولى المعتق رجلا كان أو امرأة فإن لم يكن فعصبته على ما ذكرته في باب الولاء فإن لم يكن وارث انتقل ماله إلى بيت المال ميراثا للمسلمين فإن لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال أن يصرفه في المصالح, أو أن يحفظه إلى أن يلي سلطان عادل وقيل يرد الى ذوي الفرض غيى الزوجين على قدر فروضهم إن كان هناك أهل الفرض, وإن لم يكن صرف إلى ذوي الأرحام وهم ولد البنات وولد الأخوات وبنات الأخوة وبنات الأعمام, وولد الأخ من الأم والعم للأم والعمة وأب الأم والخال والخالة, ومن أدلى بهم يورثون على مذهب أهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلي به فيجعل ولد البنات والأخوات بمنزلة أمهاتهن وبنات الأخوة والأعمام بمنزلة آبائهم, وأب الأم والخال والخالة بمنزلة الأم والعم للأم والعمة بمنزلة الأب.

Jika pada seseorang terkumpul sisi pewarisan karena bagian (farḍ) dan karena ta‘ṣīb, seperti anak paman yang juga seorang suami, atau anak paman yang juga saudara laki-laki seibu, maka ia mewarisi dengan bagian dan ta‘ṣīb sekaligus.

Jika di antara para ahli waris terdapat khuntsā musykil (yang tidak dapat dipastikan jenis kelaminnya), maka diberikan kepadanya bagian yang diyakini sebagai haknya, dan ditahan bagian yang masih diragukan.

Jika tidak ada seorang pun dari kalangan ‘aṣabah, maka yang mewarisi adalah mawlā mu‘tiq, baik laki-laki maupun perempuan. Jika tidak ada, maka diwarisi oleh ‘aṣabah dari mawlā sebagaimana telah disebutkan dalam Bāb al-Walā’.

Jika tidak ada ahli waris, maka hartanya berpindah kepada Bayt al-Māl sebagai warisan bagi kaum muslimin. Jika tidak ada penguasa yang adil, maka orang yang memegang harta tersebut boleh menyalurkannya untuk kemaslahatan, atau menyimpannya sampai ada penguasa yang adil.

Ada juga pendapat yang mengatakan: harta tersebut dikembalikan kepada para ahli waris yang memiliki bagian (dhū al-furūḍ) selain dua suami-istri, sesuai kadar bagian mereka jika ada para ahli bagian.

Jika tidak ada, maka harta disalurkan kepada dhawu al-arḥām, yaitu anak-anak perempuan dari anak perempuan, anak-anak perempuan dari saudara perempuan, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki, anak-anak perempuan dari paman, anak saudara laki-laki seibu, paman seibu, bibi dari pihak ibu, kakek dari ibu, paman dari ibu, dan bibi dari ayah; serta siapa saja yang terhubung melalui mereka.

Mereka diberi warisan menurut mazhab ahl al-tanzīl, yaitu setiap orang dianggap menempati kedudukan orang yang menjadi perantara baginya. Maka anak-anak perempuan dari anak perempuan dan saudara perempuan dianggap seperti ibu mereka, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki dan paman dianggap seperti ayah mereka, kakek dari ibu, paman dan bibi dari pihak ibu dianggap seperti ibu, dan paman dari ibu serta bibi dari pihak ayah dianggap seperti ayah.