بسم الله الرحمن الرحيم
Segala puji bagi Allah Yang Maha pengasih lagi maha penyayang 

الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا
segala puji bagi Allah atas nikmat-nikmatnya yang zahir dan batin, yang lalu dan sekarang

والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا
selawat serta salam semoga atas nabi-Nya dan utus-Nya yaitu Muhammad serta keluarganya dan sahabatnya yang berjalan untuk menolong agamanya dengan jalan yang cepat

وعلى أتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الأنبياء أكرم بهم وارثا وموروثا
dan semoga atas para pengikutnya yang mewarisi ilmu mereka, dan ulama’ adalah pewaris para nabi, sungguh mulia pewaris dan yang di waris

أما بعد، فهذا مختصر يشمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام
adapun setelah itu, ini adalah ringkasan yang mencakup pokok-pokok dalil Hadits untuk hukum

حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغا
aku rinci dengan sangat rinci agar orang yang menghafalnya jadi unggul di antara teman-temanya

ويستعين به الطالب المبتدئ، ولا يستغني عنه الراغب المنتهي
dan pelajar pemula membuat pertolongan dengannya, dan peminat yang pakar tidak dapat lepas darinya

وقد بينت عقب كل حديث من أخرجه من الأئمة لإرادة نصح الأمة
dan saya jelaskan setelah setiap Hadits imam-imam yang meriwayatkannya, karena mengharap kebaikan umat

فالمراد بالسبعة: أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
yang di maksud imam tujuh adalah Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tarmidi, Nasa’i dan ibnu Majah

وبالستة من عدا أحمد
Dan imam enam adalah selain Ahmad

وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم
dan imam lima adalah selain Bukhari dan Muslim

وقد أقول الأربعة وأحمد
dan terkadang aku ucapkan imam empat dan Ahmad

وبالأربعة من عدا الثلاثة الأول
dan imam empat adalah selain tiga yang pertama

وبالثلاثة من عداهم وعدا الأخير
dan imam tiga adalah selain tiga yang pertama dan selain akhir

وبالمتفق: البخاري ومسلم
dan yang disepakati adalah Bukhori dan Muslim

وقد لا أذكر معهما
dan terkadang tidak aku sebut bersama keduanya

وما عدا ذلك فهو مبين
dan selain yang telah disebut maka akan dijelaskan

وسميته بلوغ المرام من أدلة الأحكام
dan aku namakan puncak harapan dari dalil-dalil hukum

والله أسأله أن لا يجعل ما علمناه علينا وبالا
dan hanya kepada Allah aku meminta agar Ia tidak menjadikan apa yang sudah kita ketahui itu keburukan

وأن يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى
dan agar Ia memberi kita rezeki mengamalkan terhadap perkara yang membuat rida-Nya SWT

Kitab Menerangkang Bersuci – كِتَابُ الطَّهَارَةِ

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته أخرجه الأربعة وابن أبي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي ورواه مالك والشافعي وأحمد

dari Abi Hurairah Ra. ia berkata, Rasulullah bersabda tentang lautan: lautan itu suci airnya, halal bangkainya, diriwayatkan imam empat dan ibn Abi Syaibah dan lafadz miliknya dan dishahihkan ibn Huzaiman dan Tirmidzi dan diriwayatkan Malik dan Syafi’i dan Ahmad

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء. أخرجه الثلاثة  وصححه أحمد

dan dari Abi Said al Khudlri RA. ia berkata rosulullah bersabda: sesengguhnya air itu suci, sesuatu apapun tidak dapat manajiskanya. diriwayatkan imam rawi, dan disahihkan Ahmad

وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: إن الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. أخرجه ابن ماجه وضعفه أبو حاتم

dan dari Abi Umamah al Bahili RA. ia berkata rasulullah bersabda: sesungguhnya air itu sesuatu apapun tidak dapan manajiskanya, kecuali jika merubah baunya atau rasanya atau warnanya. diriwayatkan Ibn Majah, dan didhaifkan Abu Hatim

وللبيهقي: الماء طاهر إلا إن تغير ريحه، أو طعمه، أو لونه، بنجاسة تحدث فيه

dan milik Baihaqi: air itu suci kecuali jika berubah warnanya atau rasanya atau warnaya dengan najis yang masuk kedalamnya

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما  قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وفي لفظ: لم ينجس. أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم

dan dari Adullah bin Umar RA. ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: jika air itu dua kulla maka tidak terdampak najis. dan dalam suatau riwayat: tidak najis. diriwayatkan imam empat, dan disahihkan Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban dan Hakim

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب. أخرجه مسلم. وللبخاري: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه. ولمسلم: منه. ولأبي داود: ولا يغتسل فيه من الجنابة

dan dari Abi Hurairah RA ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: janganlah salah seorang di antara kalian mandi di air yang tenang, dan ia junub. diriwayatkan Muslim. dan milik Bukhari: janganlah salah seorang di antara kalian di air yang tenang yang tidak mengalir, lalu mandi di dalamnya. dan milik Muslim: darinya. dan milik Abu Dawud: dan janganlah mandi di dalamnya sebab jinabat

وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعا. أخرجه أبو داود. والنسائي, وإسناده صحيح

dan dari seorang sahabat nabi SAW  ia berkata: Rasulullah SAW melarang mandinya wanita dengan sisa air orang laki-laki, atau laki-laki dengan sisa air orang wanita, dan hendaknya keduanya mengambil. diriwayatkan Abu Dawud dan Nasai dan sanadnya shahih

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها أخرجه مسلم

dan dari Ibn Abbas RA bahwa sesungguhnya nabi SAW itu mandi denga sisa air Maimunah RA. diriwatkan Muslim.

ولأصحاب السنن: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت له: إني كنت جنبا؟ فقال: إن الماء لا يُجنِب. وصححه الترمذي وابن خزيمة

dan milik Ashabus Sunan: sebagian istri nabi SAW mandi di sebuah bak, lalu nabi datang untuk mand dari air bak, lalu istri nabi berkata kepadanya: sesunggunya saya tadi itu junub, lalu Nabi bersabda: sesungguhnya air itu tidak membuat junub

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب. أخرجه مسلم. وفي لفظ له: فليرقه. وللترمذي: أخراهن أو أولاهن بالتراب

dan dari abu Hurairah RA ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: sucinya bejana salah satu di antara kalian jika dijilat anjing itu hendaknya ia membasuhnya tujuh kali, yang pertama dengan dengan debu. diriwatkan Muslim. dan dalam suatu lafadz miliknya: maka hendaklah menumpahkanya. dan milik Tirmidzi: yang akhir atau yang pertama dengan debu

وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة: إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم. أخرجه الأربعة، وصححه الترمذي وابن خزيمة

dan dari Abi Qotadah RA, bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda perihal kucing: sesungguhnya kucing itu tidak najis, sesunggunya ia adalah termasuk yang berkeliaran disekitar kalian. diriwayatkan imam empat, dan disahihkan Tirmidzi dan ibn Huzaimah

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء، فأهريق عليه. متفق عليه

dan dari Anas ibn Malik RA ia berkata: pernah seorang badui datang lalu kencing di suatu sudut masjid, maka orang-orang menghardiknya, lalu Nabi SAW melarang mereka. Ketika ia telah menyelesaikan kencingnya, Nabi SAW menyuruh untuk diambilkan setimba air lalu disiramkan di atas bekas kencing itu. disepakati.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالطحال والكبد. أخرجه أحمد وابن ماجه وفيه ضعف

dan dari ibn Umar RA ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, di halalkan bagi kami dua bangkai dan dua dara , adapun dua bangkai adalah belalang dan ikan , dan adapun dua darah adalah limpa dan hati. di riwayatkan Ahamad dan ibn Majah. dan di hadist ada kelemahan

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء. أخرجه البخاري وأبو داود، وزاد: وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء

dan dari Abi hurairah RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda: jika lalat jatuh di minuman salah satu diantara kalian maka benamkanlah, kemudian buanglah, karena sesungguhnya di salah satu dua sayapnya ada penyakit, dan di lainnya ada obat. diriwayatkan Bukhari dan Abu Dawud, dan ia menambahi: sesungguhnya ia menjaga (dirinya) dengan sayapnya yang ada penyakit.

وعن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، واللفظ له

dan dri Abi Waqid Allaisi RA ia berkata , Nabi SAW bersabda: sesuatau yang dipotong dari hewan, dan hewan itu hidup, maka sesuatu tersebut itu bangkai. diriwayatkan Abu Dawud dan Tirmidzi dan ia mengaggap bagus hadis, dan lafadz miliknya.

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما، قال: قال النبي – صلى الله عليه وسلم: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة» متفق عليه.

dari hudzaifah ibn Yaman RA. ia berkata nabi bersabda: janganlah kalian minum dengan bejana mas dan perak, dan jangan kalian makan dengan piring mas dan perak, karena bejana mas dan perak itu untuk mereka di dunia dan untuk kalian di akhirat. muttafaq alaih.

وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم». متفق عليه.

dari ummi Salamah RA ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: seorang yang minun dalam bejana perak sesungguhnya ia memasukkan neraka jahannah ke dalam perutnya. muttafaq alaih

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر». أخرجه مسلم.  وعند الأربعة: «أيما إهاب دبغ».

dari ibn Abbas RA ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: jika kulit telah disamak maka ia suci. diriwatkan Muslim. menurut imam empat kulit apa saja yang disamak

 عن سلمة بن المحبق – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «دباغ جلود الميتة طهورها». صححه ابن حبان.

dari salamah ibn Muhabbiq RA ia berkata Rasulullah bersabda: penyamakan kulit bangkai itu mensucikanya. disahihkan ibn Hibban

وعن ميمونة رضي الله عنها، قالت: مر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بشاة يجرونها، فقال: «لو أخذتم إهابها؟» فقالوا: إنها ميتة، فقال: «يطهرها الماء والقرظ». أخرجه أبو داود، والنسائي.

dari maimunah RA. ia berkata: Rasulullah SAW pernah melewati kambing yang orang-orang menariknya, lalu beliau bersabda: andaikan kalian ambil kulitnya, mereka mengatakan : sesungguhnya ia bangkai, beliau bersada: air dan dau qordz dapat mensucikanya. diriwayatkan Abu Dawud dan Nasa’i.

وعن أبي ثعلبة الخشني – رضي الله تعالى عنه – قال: قلت: يا رسول الله، إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: «لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها، فاغسلوها، وكلوا فيها». متفق عليه.

dari Abi Tsa’labah al Khosyni RA. ia berkata, aku pernah bertanya wahai Rasulullah sesungguhnya kami di perkampungan kaum ahli kiab , bolehkah kami makan dengan bejana mereka. Nabi bersabda: jangan makan dengannya kecuali jika kalian tidak menumukan selainnya maka basuhlah dan makanlah dengannya muttafaq alaih.

وعن عمران بن حصين – رضي الله عنهما – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه توضئوا من مزادة امرأة مشركة. متفق عليه، في حديث طويل.

dari Imran ibn Husain RA sesungguhnya Nabi SAW dan para sahabatnya itu pernah wudlu dari bejana wanita musyrik. muttafaq alaih. dalam hadis yang panjang

وعن أنس بن مالك – رضي الله عنه: أن قدح النبي – صلى الله عليه وسلم – انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. أخرجه البخاري.

dari Anas ibn Malik RA. sesungguhnya gelas nabi itu pecah lalu beliau menjadikan  sambungan dari perak di tempat retak . diriwayatkan Bukhari.

 عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: سئل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن الخمر تتخذ خلا؟ قال: «لا». أخرجه مسلم.

 dari Anas ibn Malik RA. ia berkata: rasulullah pernah ditanya tentang arak yang dijadikan cuka? belian menjawab: tidak. diriwayatkan Muslim.

وعنه قال: لما كان يوم خيبر، أمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أبا طلحة، فنادى: «إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس». متفق عليه.

dari anas ia berkata: ketika hari (perang) khaibar Rasulullah SAW perintah Aba Thalhah lalu ia mengumumkan: sesungguhnya Allah dan utusanya melarang kalian daging keledai pemukiman, karena sesungguhnya ia itu kotor. muttafaq alaih

وعن عمرو بن خارجة – رضي الله عنه – قال: خطبنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بمنى، وهو على راحلته، ولعابها يسيل على كتفي. أخرجه أحمد والترمذي وصححه.

dari Amr ibn Kharijah RA ia berkata: Rasulullah SAW menceramai kita di mina , dan beliau diatas tungganganya, dan liurnya mengalir di pundakku. diriwayatkan Ahmad dan tirmidzi dan ia mensahihkan hadist.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه. متفق عليه.

dan dri Aisyah RA ia berkata Rasulullah pernah membasuh mani lalu beliau kelur untuk sholad dengan baju tersebut, dan aku melihat bekas basuan. muttafaq alaih.

ولمسلم: لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فركا, فيصلي فيه.

milik Muslim: saya benar benar menggaruk baju Rasulullah SAW lalu beliu sholat dengan baju itu

وفي لفظ له: لقد كنت أحكه يابسا بظفري من ثوبه.

dan di suatu lafadz milik Muslim saya bener menggaruk dalam keadaan kering dengan kuku ku dari bajunya

وعن أبي السمح – رضي الله عنه – قال: قال النبي – صلى الله عليه وسلم: «يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام». أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.

dan dari abi samh RA ia berkata Nabi SAW bersabda: kecing bayi perempuan dibasuh, kencing bayi laki-laki di percikan air. diriwayatkan Abu Dawud, Nasa’i, dan di shahihkan Hakim.

وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما; أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال – في دم الحيض يصيب الثوب: «تحته, ثم تقرصه بالماء, ثم تنضحه, ثم تصلي فيه». متفق عليه.

dan dari Asma’ binti Abi Bakr RA sesungguhnya Nabi SAW pernah bersabda tentang darah haid yang kena baju. garuklah lalu siramlah deangan air lalu keringkan lalu sholatlah dengan baju tersebut. muttafaq alaih

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قالت خولة: يا رسول الله, فإن لم يذهب الدم? قال: «يكفيك الماء, ولا يضرك أثره». أخرجه الترمذي, وسنده ضعيف.

dan dari Abi Hurairah RA ia berkata : Khoulah bertanya: wahai Rasullullah jika darah tidak hilang: Rasulullah menjawab: air mencukupimu, dan bekasnya tidak membahayakanmu. diriwayatkan tirmidzi dan sanadnya dloif.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء». أخرجه مالك وأحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة.

dari Abi Hurairah RA dari Rasulullah SAW beliau bersabda: jika tidak karena memberatkanku pada ummatku niscaya aku perintah mereka gosok gigi setiap wudlu

وعن حمران: أن عثمان – رضي الله عنه – دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال: رأيت رسول الله صلى عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه.

dari hamran sesungguhnya usman RA minta air wudlu, lalu ia membasuh telapak tanganya tiga kali, lalu berkumur, lalu memasukan air ke hidung, dan menguluarkan air dari hidung, lalu membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh tanganya yang kanan sampai siku tiga kali, lalu yang kiri seperti itu, lalu mengusap kepalanya, lalu membasuh kakinya yang kanan sampai mata kaki tiga kali, lalu yang kiri seperti itu, lalu ia berkata: saya melihat Rasulullah SAW wudlu seperti wudluku ini. Muttafaq alaih

وعن علي – رضي الله عنه: في صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ومسح برأسه واحدة. أخرجه أبو داود، وأخرجه النسائي والترمذي بإسناد صحيح، بل قال الترمذي: إنه أصح شيء في الباب.

dari Ali RA tentang sifat wudlu Nabi SAW ia berkata: beliau mengusap kepalanya satu kali. diriwayatkan abu Dawud, dan diriwayatkan Nasa’i dan Tirmidzi dengan sadan yang shahih, bahkan Tirmidzi berkata: sesungguhnya hadis ini itu yang paling shahih dalam bab ini

وعن عبد الله بن يزيد بن عاصم – رضي الله عنه – في صفة الوضوء – قال: ومسح – صلى الله عليه وسلم – برأسه فأقبل بيديه وأدبر. متفق عليه.

dan dari Abdillah ibn Yazin ibn ‘Asim RA tentang sifat wudlu, ia berkata dan Rasulullah mengusap kepalanya, lalu beliu mengedapankan tanganya dan mengakhirkan. Muttafaq Alaih.

وفي لفظ: بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.

dan dalam suatu lafadz: beliau memulai dengan depan kepalanya, sehingga beliau menjalankan keduanya sampai tengkuknya, lalu mengembalikan tanganya pada tempat yang beliau mulai.

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما – في صفة الوضوء – قال: ثم مسح – صلى الله عليه وسلم – برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه. أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة.

dari Abdillah ibn Amr RA tentang sifat wudlu ia berkata: lalu beliau SAW mengusap kepalanya dan memasukan kedua telunjuknya kedalam kedua telinganya dan beliau mengusapkan kedua jempolnya ke luar dua telinganya. HR. Abu dawud, Nasa’i, dan dishahihkan ibn Khuzaimah.

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا, فإن الشيطان يبيت على خيشومه». متفق عليه.

dari Abi Hurairah RA ia berkata Rasulullah SAW bersabda: jika salah satu diantara kalian bangun dari tidur maka keluarkan air dari hidung tiga kali, karenan sesungguhnya setan itu menginap di insangnya. Mutafaq Alaih.

وعنه: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده». متفق عليه. وهذا لفظ مسلم.

dan dari Abi Hurairah : jika salah satu dari kalin bangun dari tidurnya maka jangan memasukan tanganya di wadan sapai ia membasuhnya tigakali, karena sesungguhnya ia tidak tahu dimana tanganya bermalam. Muttafaq alaih , dan ini lafadz milik Muslim.

وعن لَقِيط بن صَبرة -رضي الله عنه  قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «أسبغ الوضوء, وخلل بين الأصابع, وبالغ في الاستنشاق, إلا أن تكون صائما». أخرجه الأربعة, وصححه ابن خزيمة. ولأبي داود في رواية: «إذا توضأت فمضمض».

dari laqith bin shobra  RA. ia berkata rasulullah SAW bersabda: sempurnahkanlah wudlu , dan sela selailah jari jemari, dan keraskan ketika menghirup air hidung kecuali jika kamu berpuasa. HR. imam empa dan dishahihkan ibn Khuzaimah dan milik abi dawud dalam suatu riwayat: jika kamu wudlu mama berkumurlah.

وعن عثمان – رضي الله عنه: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يخلل لحيته في الوضوء. أخرجه الترمذي, وصححه ابن خزيمة.

dan dari Usman RA sesungguhnya nabi SAW itu menyela nyela jenggot ketika wudlu. HR. Tirmidzi dan dishahihkan Ibn Khuzaimah.

وعن عبد الله بن زيد – رضي الله عنه: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أتى بثلثي مد, فجعل يدلك ذراعيه. أخرجه أحمد, وصححه ابن خزيمة.

dari Abdillaah ibn Zaid RA. sesungguhnya nabi SAW itu pernah dibawakan dua pertiga (air) lalu beliau mengosoki dua tanganya. HR. Ahmad dan dishahihkan ibn Khuzaimah.

وعنه: أنه رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – يأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه. [ص:17] أخرجه البيهقي. (1)
وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: ومسح برأسه بماء غير فضل يديه, وهو المحفوظ.

dan dari Abdillah ibn Zaid sesungguhnya ia melihat Nabi SAW mengambil ari selain air yang beliau ambil untuk kepalanya. HR Baihaqi. hadis ini di Muslim dari wajah ini dengan lafad: dan beliau mengusap kepalanya dengan air selain lebihan airnya.

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: «إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين, من أثر الوضوء, فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل». متفق عليه, واللفظ لمسلم.

dan dari Abi Hurairah RA ia berkata saya mendengar Rasulullah SAW berkata: sesungguhnya ummatku akan datang di hari kiamat bersinar wajah juga tangan karena bekas wudlu, barang siapa diantara kalian bisa memanjangkan sinarnya maka hendaklah melakukan. Muttafaq alaih. dan lafadz milik muslim

وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يعجبه التيمن في تنعله, وترجله, وطهوره, وفي شأنه كله. متفق عليه.

dan dari ‘Aisyah RA ia berkata Nabi SAW itu suka memulai dengan yang kanan dalam bersandalnya, bersisirnya, bersucinya, dan di setiap perkaranya. muttafaq alaih

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم». أخرجه الأربعة, وصححه ابن خزيمة.

dan dari Abi Hurairah RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda. jika kalian berwudlu maka dahulukan anggota kanan kalian. HR empat imam dan di shahihkan ibn Hibban

وعن المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين. أخرجه مسلم.

dan dari Mughirah ibnSyu’bah RA. sesungguhnya Nabi SAW berwudlu lalu mengusap ubun ubnya dan imamahnya dan kedua khufnya. HR Muslim

وعن جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما – في صفة حج النبي – صلى الله عليه وسلم – قال صلى الله عليه وسلم: «ابدؤوا بما بدأ الله به». أخرجه النسائي, هكذا بلفظ الأمر وهو عند مسلم بلفظ الخبر.

dari Jabir ibn Abdillah RA. tenteng sifat haji Nabi SAW, Nabi SAW bersabda mulailah dengan apa yang Allah mulai denganya. HR. Nasa’i. seperti ini dengan lafadz perintah. dan di Muslim dengan lafadz khabar

وعنه قال: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف.

dan dari Jabir Nabi SAW ketika wudlu itu memutar air di kedua sikunya . HR. Darquthni dengan sanad dlaif

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه». أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف. وللترمذي: عن سعيد بن زيد وأبي سعيد نحوه. قال أحمد: لا يثبت فيه شيء.

dari Abi Hurairah RA ia berkata Rasulullah SAW bersabda: tiada wudlu bagi seorang yang tidak menyebut nama Allah. HR. Ahmad, Abu Dawd, Ibn Majah dengan sanad dloif. dan milik Tirmidzi dari sa’id ibn Zaid dan Abi Said seperti itu. Ahmad berkata: tiada suatu yang tetap dalam masalah ini.

وعن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق. أخرجه أبو داود بإسناد ضعيف.

dari Thalhan ibn Mushorrif dari ayahnya dari kakeknya ia berkata: saya pernah melihat Rasulullah SAW memisah antara berkumur dan menghisap air hidung. HR abu Dawud dengan sanad dlo’if.

وعن علي – رضي الله عنه – في صفة الوضوء: ثم تمضمض – صلى الله عليه وسلم – واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. أخرجه أبو داود والنسائي.

dan dari Ali RA. tentang sifat wudlu: lalu Rasulullah SAW berkumur lalu mengeluarkan air hidung tiga kali. berkumur dan mengeluarkan air hidung dari telapak yang beliau mengambil air dari telapak tersebut. HR. Abu Dawud dan Nasa’i

وعن عبد الله بن زيد – رضي الله عنه – في صفة الوضوء: ثم أدخل – صلى الله عليه وسلم – يده فمضمض واستنشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا. متفق عليه.

dari Abdillah ibn Zaid RA. tentang sifat wudlu: lalu beliau SAW memasukkan tanganya lalu berkumur dan menghisap air hidung dari satu telapak. beliau melakukan tersebut tiga kali. Muttafaq alaih

وعن أنس – رضي الله عنه – قال: رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – رجلا, وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء. فقال: «ارجع فأحسن وضوءك». أخرجه أبو داود والنسائي.

dari Anas RA. ia berkata: perah Nabi SAW melihat seorang laki-laki dan di telapak kakinya ada sebesar kuku yang tidak terkena air lalu beliau berkata: kembalilah dan berbaikilah wudlumu. HR. Abu Dawud dan Nasa’i.

وعنه قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. متفق عليه.

dan dari Anas ia berkata: Rasulullah itu wudlu dengan satu mud, dan mandi dengan satu sho’. sampai lima mud. muttafaq Alaih.

وعن عمر – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم قول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة». أخرجه مسلم والترمذي، وزاد: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين».

dan dari umar RA. ia berkata rasulullah SAW bersabda: tiada seorang diantara kalian yang berwudlu lalu menyempurnakan wudlu lalu berkata: Asyhadu an la ilah illa Allah wahdahu la syarika lahu, wa Asyhadu Anna muhammadan abduhu wa rasuluhu. kecuali dibukakan pintu surga baginya. HR. Muslim dan Tirmidzi dan Tirmidzi menambahi: Allahumma ijalni mina ttawabina wajani minal mutatahhirin.

عن المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه – قال: كنت مع النبي – صلى الله عليه وسلم – فتوضأ, فأهويت لأنزع خفيه, فقال: «دعهما, فإني أدخلتهما طاهرتين» فمسح عليهما. متفق عليه.

dari mughirah ibn Su’bah RA. ia berkata: pernah saya bersama Nabi SAW lalu beliau wudlu, maka aku jongkok untuk melepas khufnya lalu beliau berkata: tinggalkan, karena saya memasukanya dalam keadaan suci. Muttafaq alaih

وللأربعة عنه إلا النسائي: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مسح أعلى الخف وأسفله. وفي إسناده ضعف.

dan milik empat imam kecuali nasi: sesungguhnya Nabi SAW mengusap atas khuf dan bawahnya. dan dalam sanadnya ada kelemahan

وعن علي – رضي الله عنه – قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه, وقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يمسح على ظاهر خفيه. أخرجه أبو داود بإسناد حسن.

dan dari ali RA ia berkata: jika agama itu dengan pendapat maka bawah khuf lebih berhak untuk diusap dari pada atasnya, dan saya benar benar melihat Rasulullah SAW mengusap atas khuf. HR. Abu Dawud dengan sanad hasan

وعن صفوان بن عسال – رضي الله عنه – قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن, إلا من جنابة، ولكن من غائط, وبول, ونوم. أخرجه النسائي, والترمذي واللفظ له, وابن خزيمة وصححاه.

dan dari Shofwan ibn assal RA ia berkata: Rasulullah SAW itu memerintahkan kita jika kita itu orang-orang yang bepergian hendaknya tidak melepas khuf kita dalam tiga hari tiga malam kecuali karena janabat. tetapi karena buang air besar , kencing, tidur. HR. Nasa’i dan Tirmidzi dan lafadz miliknya dan ibn majah dan menshohihkan hadis

وعن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – قال: جعل النبي – صلى الله عليه وسلم – ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر, ويوما وليلة للمقيم. يعني: في المسح على الخفين. أخرجه مسلم.

dari Ali ibn Abi Thalib RA. ia berkata Nabi SAW menjadikan tiga hari beserta malamnya untuk orang yang bepergian. dan sehari semalam bagi orang yang  .mukim. ia maksud tentang mengusap dua khuf 

وعن ثوبان – رضي الله عنه – قال: بعث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سرية, فأمرهم أن يمسحوا على العصائب – يعني: العمائم – والتساخين- يعني: الخفاف. رواه أحمد, وأبو داود, وصححه الحاكم.

dan dari sauban RA. ia berkata Rasulullah SAW pernah mengutus pasukan, lalu beliau memerintahkan mereka untuk mengusap imamam dan khuf. HR. Ahmad Abu Dawun dan dishahihkan Hakim

وعن عمر – موقوفا – و [عن] أنس – مرفوعا: «إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما, وليصل فيهما, ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة». أخرجه الدارقطني, والحاكم وصححه.

dan dari Umar (mauquf) dan dari Anas (marfu’) jika salah satu diantara kalian wudlu dan memakai khuf maka hendaknya ia mengusapnya, dan hendaknya shalat dengannya, dan tidak mencopotnya kecuali karena janabat. HR. dar quthni dan hakim dan menshahihkanya

وعن أبي بكرة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم: «أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن, وللمقيم يوما وليلة, إذا تطهر فلبس خفيه: أن يمسح عليهما. أخرجه الدارقطني, وصححه ابن خزيمة.

Dari Abu Bakar ra. dari Nabi SAW. : Bahwasanya beliau memberi izin musafir (mengusap dua khouf/sarung kaki) tiga hari tiga malam, untuk muqim sehari semalam. Apabila ia telah bersuci dan memakai dua sarung kakinya, maka cukup mengusapnya. Dikeluarkan oleh Daruquthni. Menurut Ibnu Huzaimah hadist tersebut shohih.

وعن أبي بن عمارة – رضي الله عنه – أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين? قال: «نعم» قال: يوما? قال: «نعم»، قال: ويومين? قال: «نعم»، قال: وثلاثة? قال: «نعم, وما شئت». أخرجه أبو داود, وقال: ليس بالقوي.

Dari Ubay bin Imaroh ra. bahwasanya ia pernah bertanya, wahai Rasulullah, bolehkah saya mengusap dua sarung kaki ? Nabi bersabda : Ya Boleh. Ia bertanya lagi : satu hari ?, Nabi bersabda : Ya Boleh. Ia bertanya lagi : Dua hari ? Nabi bersabda : Ya boleh. Ia bertanya lagi : Tiga hari ?, Nabi bersabda : Ya, boleh dan sekehendakmu. Dikeluarkan oleh Abu Dawud, dan Ia berkata : Hadist ini tidak kuat.

عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على عهده – ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم, ثم يصلون ولا يتوضئون. أخرجه أبو داود, وصححه الدارقطني. وأصله في مسلم.

dari Anas ibn Malik RA.  ia berkata: para sahabat Nabi dimasa beliau itu menunggu shalata isya’ sampai kepala mereka mengangguk, lalu mereka salat dan mereka tidak wudlu. HR. Abu Dawun dan disahhkan Dar quthni. da asalnya di Muslim

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر, أفأدع الصلاة? قال: «لا. إنما ذلك عرق, وليس بحيض, فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة, وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم, ثم صلي». متفق عليه. وللبخاري: «ثم توضئي لكل صلاة». وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدا.

dari Aisyah RA.  ia berkata Fatimah binti Abi Hubaisy pernah datang ke Nabi lalu berkata: wahai Rasulullah sesungguhnya saya itu wanita yang istihadlah dan tidak suci , apakah aku boleh meninggalkan shalat? beliau berkata: tidak sesungghunya itu keringat, dan tidak haid, jika haidmu datang maka tinggalkan shalat. jika selesai maka mandi maka berseihkan darah lalu sholatlah. Mutafaq alaih. dan milik Bukhari lalu berwudlulah untuk setiap shalat.

وعن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – قال: كنت رجلا مذاء, فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل النبي – صلى الله عليه وسلم – فسأله? فقال: «فيه الوضوء». متفق عليه, واللفظ للبخاري.

dari Ali ibn Abi Thalib RA. ia berkata saya adalah sorang yang banyak keluar madzi, lalu aku perintah Miqdad ibn Aswad bertanya Nabi SAW. maka ia bertanya beliau menjawab : wajib wudlu. muttafaq alaih. dan lafadz milik bukhari

وعن عائشة, رضي الله عنها: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل بعض نسائه, ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. أخرجه أحمد, وضعفه البخاري.

diriwayatkan dari ‘Aisyah RA. sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium sebagian istrinya lalu keluar untuk sholat dan tidak wudlu. HR. Ahmad dan dilemahkan Bukhar

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا, فأشكل عليه: أخرج منه شيء, أم لا? فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا, أو يجد ريحا». أخرجه مسلم.

diriwatkan dari Abi Hurairah RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda: jika salah satu diantra kalian mnemukan sesuatu di perutnya lalu ia bingung keluar sesuatu atau tidak maka jangan kelur masjid sampai ia mendengan suata atau mendapati bau. HR. Muslim

وعن طلق بن علي – رضي الله عنه – قال: قال رجل: مسست ذكري، أو قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة, أعليه وضوء? فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – «لا, إنما هو بضعة منك». أخرجه الخمسة, وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني: هو أحسن من حديث بسرة.

diriwayatkan dari Talk ibn Ali  RA. ia berkata pernah sorang berkata: aku memegang kemaluan ku atau ia berkata seoan memegang kemaluanyaketika shalat apak ia wajib wudlu nabi menjawab tidak sesungguhnya itu bagian tubuhmua HR. lima imam dan di shahihkan ibn Hubba dan ibn Amadin ini lebih bagus dari hadis busrah

وعن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها; – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «من مس ذكره فليتوضأ». أخرجه الخمسة, وصححه الترمذي, وابن حبان. وقال البخاري: هو أصح شيء في هذا الباب.

dari bustah binti shofwan RA. bahwasanya Rasulullah bersabda barang siapa memegang kemaluanya maka hendaknya berwudlu. HR. lima imam dan dishahihkan Tirmidzi dan ibn Hibban , dan Bukhari mengatakan ini sesuatu yang paling shahih di bab ini

وعن عائشة رضي الله عنها; أن رسول الله – صلى عليه وسلم – قال: «من أصابه قيء أو رعاف, أو قلس, أو مذي فلينصرف فليتوضأ, ثم ليبن على صلاته, وهو في ذلك لا يتكلم». أخرجه ابن ماجه. وضعفه أحمد وغيره.

dari ‘Aisyah RA. bahwasanay Rasulullah SAW bersabda: barang siapa yang terkena muntah atau darah mimisan atau muntah atau  atau madzi maka hendaknya kembali lalu wudlu lalu hendaknya ia meneruskan shalatnya dalam keadaan ia tidak berbicara. HR. ibn Majah dan di dloifkan Ahmad dan lainya

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما; – أن رجلا سأل النبي – صلى الله عليه وسلم: أتوضأ من لحوم الغنم? قال: «إن شئت» قال: أتوضأ من لحوم الإبل? قال: «نعم». أخرجه مسلم.

diriwayatkan dair Jabir ibn Samurah RA. bahawasanya seornag pernah bertanya Nabi SAW apakah aku berwudlu karena daging kambing beliau menjawab jika kamu mau , ia bertanya apakah saya berwudlu karena daging unta beliau menjawab ya. HR. Muslim

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «من غسل ميتا فليغتسل, ومن حمله فليتوضأ». أخرجه أحمد, والنسائي, والترمذي وحسنه. وقال أحمد: لا يصح في هذا الباب شيء.

dari Abi Hurairah RA. ia berkata Rasulullah bersabda barang siapa memandikan mayyit maka hendaknya berwudlu dan barang siapa membawa mayyid maka hendaknya berwudlu. HR. Ahmad dan Nasa’i dan Tirmidzi dan ia menganggap hasan . dan Ahmad berkata tiada suatupun yang shohih dalam bab ini

وعن عبد الله بن أبي بكر رحمه الله: أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لعمرو بن حزم: «أن لا يمس القرآن إلا طاهر». رواه مالك مرسلا, ووصله النسائي, وابن حبان, وهو معلول.

dari Abdillah ibn Abi Bakr bahwasanay dalam kitab yang di tulis Rasulullah kepada Amr ibn Hazm bahwasany tidak boleh memegang qura keucuali orang yang suci. HR. Malik secara Mursal dan di disambung Nasa’i dan ibn Hibban dan hadis ini adal illat

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يذكر الله على كل أحيانه. رواه مسلم, وعلقه البخاري.

diriwayatkan dari ‘Aisyah RA. ia berkata: Rasulullah SAW itu mengigat Allah di setiap saatnya. HR. Muslim dan di ta’lik Bukhari

وعن أنس بن مالك – رضي الله عنه: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – احتجم وصلى, ولم يتوضأ. أخرجه الدارقطني, ولينه.

Dari Anas bin Anas bin Malik ra. ia berkata : Rasulullah saw membekam lalu shalat tanpa berwudhu. Dikeluarkan dan di lemahkan oleh Daruquthni

وعن معاوية – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «العين وكاء السه, فإذا نامت العينان استطلق الوكاء». رواه أحمد, والطبراني وزاد: «ومن نام فليتوضأ». وهذه الزيادة في هذا الحديث عند أبي داود من حديث علي دون قوله: «استطلق الوكاء». وفي كلا الإسنادين ضعف.

Dari muawiyah ia berkata : Rasulullah bersabda : dua mata adalah tali pengikat jalan belakang. Oleh karena itu, bila kedua mata tidur, tali itu akan terlepas. HR. Imam Ahmad dan Thabrani

Ia menambah : Barang siapa tidur hendaklah berwudhu. Tambahan dalam hadist ini, menurut Abu Dawud dari hadist Ali tanpa sabda Nabi SAW (tali terlepas) masing masing sanad lemah

ولأبي داود أيضا, عن ابن عباس مرفوعا: «إنما الوضوء على من نام [ص:28] مضطجعا». وفي إسناده ضعف أيضا.

Merunut riwayat Abu Dawud dari Ibnu Abbas, Hadis Marfu. Wudlu hanya orang yang tidur berbaring. Sanadnya lemah

وعن ابن عباس رضي الله عنهما; أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «يأتي أحدكم الشيطان في صلاته, فينفخ في مقعدته فيخيل إليه أنه أحدث, ولم يحدث, فإذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا». أخرجه البزار.

Dari Ibnu Abbas ra. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Akan datang setan kepada seseorang diantara kamu pada waktu sholatnya, lantas meniup pantatnya (akhirnya) timbullah keraguan bahwa ia telah hadas atau batal wudhunya padahal ia belum hadas. bila ia mengalami sedemikian rupa jangan keluar dari keluar dari shalatnya, sehingga terdengar suara atau mencium bau. Dikeluarkan oleh Bazzar

وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد.

Asal hadis tersebut ada di shahih Muslim dan Bukhari dari hadis Abdullah bin Zaid

ولمسلم: عن أبي هريرة نحوه.

Hadis serupa juga ada dalam riwayat Muslim dari Abu Hurairah

وللحاكم. عن أبي سعيد مرفوعا: «إذا جاء أحدكم الشيطان, فقال: إنك أحدثت, فليقل: كذبت». وأخرجه ابن حبان بلفظ: «فليقل في نفسه».

Riwayat Hakim dari Abu Said dalam hadis marfu : apabila setan datang kepada seseorang di antara kamu, lantas : Sesungguhnya engkau telah hadats, jawablah : engkau bohong. Hadis ini juga di keluarkan oleh Ibnu Hibban dengan lafadh : Katakanlah dalam hatinya sendiri

عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: «كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا دخل الخلاء وضع خاتمه» . أخرجه الأربعة، وهو معلول

dari Anas ibn Malik RA. ia berkata : Rasulullah jika masuk toilet beliau melepas cincinnya. HR. empat imam. dan ini hadist ma’lul

وعنه – رضي الله عنه – قال: «كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» . أخرجه السبعة.

dari Anas RA. ia berkata Nabi SAW jika masuk toilet beliau berdoa allahumma inni audzu bika minal khubusi wal khabaist (wahai Allah sesungguhnya saya berlindung denganmu dari setan laki-laki dan setan perempuan. HR. tujuh imam

وعن أنس – رضي الله عنه – قال: «كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة وعنزة، فيستنجي بالماء» . متفق عليه.

dari Anas RA. ia berkata: Rasulullah pernah masuk toilet, lalu saya dan seorang bocah seumuran saya membawa wadah dan tongkat, lalu beliau istinja’ dengan air. Muttafaq Alaih

وعن المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه – قال: قال لي النبي – صلى الله عليه وسلم: «خذ الإداوة». فانطلق حتى توارى عني, فقضى حاجته. متفق عليه.

dari Mughirah ibn Syu’bah RA. ia berkata: Nabi SAW pernah berkata kepadaku:  Ambilah wadah. lalu beliau pergi sempat menutupi aku, lalu beliau membuang hajat. mutafaq alaih

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «اتقوا اللاعنين: الذي يتخلى في طريق الناس, أو في ظلهم». رواه مسلم. زاد أبو داود, عن معاذ: «والموارد». ولأحمد; عن ابن عباس: «أو نقع ماء». وفيهما ضعف.

dari Abi Hurairah RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda: jauhilah dua pelaknat yaitu seorang yang buang hajad di jalan manusia atau di tempat berteduh meraka. HR.Muslim dan abu Dawud menambahi dari Muadz dan aliran air, dan milik Ahmad dari ibn Abbas atau tempat kumpul Air. . dikeduanya dal kelemahan

وأخرج الطبراني النهي عن تحت الأشجار المثمرة, وضفة النهر الجاري. من حديث ابن عمر بسند ضعيف.

Dan Thabrani meriwayatkan pelarangan bawah pohon yang dapat berbuah dan samping sungai yang mengalir. dari hadis ibnu Umar dengan sanad dloif

وعن جابر – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا تغوط الرجلان فليتوار كل واحد منهما عن صاحبه, ولا يتحدثا، فإن الله يمقت على ذلك». رواه. وصححه ابن السكن, وابن القطان, وهو معلول.

dan dari Jabir RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda: jika dua orang buang Ari mak hendaklah keduanya menutupi dari temannya. dan keduanya jangan berbicara karena sesugguhnya Allah marah terhadap hal tersebut. diriwayatkan di di shahihkan ibn as sikn dna ibn qottan , dan ini hadis  maulul

وعن أبي قتادة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه, وهو يبول, ولا يتمسح من الخلاء بيمينه, ولا يتنفس في الإناء». متفق عليه, واللفظ لمسلم.

Dari Abi Qotadah ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : jangan sekali-kali seseorang diantara kamu memegang kemaluan dengan tangan kanan waktu kencing, dan jangan membersihkan bekas kotorannya dengan tangan kanannya, dan jangan bernapas dalam tempat air. Muttafaqun Alaih ; lafadh hadis dalam riwayat Muslim

وعن سلمان – رضي الله عنه – قال: لقد نهانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن نستقبل القبلة [ص:31] بغائط أو بول, أو أن نستنجي باليمين, أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار, أو أن نستنجي برجيع أو عظم. رواه مسلم.

Dari Salman ra. ia berkata : Rasulullah SAW betul-betul melarang kami menghadap kiblat pada waktu berak dan kencing, atau istinjak dengan tangan kanan, atau istinjak dengan batu yang kurang dari tiga, atau istinjak dengan kotoran hewan atau tulang. HR Muslim.

وللسبعة من حديث أبي أيوب – رضي الله عنه: «لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول, ولكن شرقوا أو غربوا».

Menurut riwayat tujuh imam dari Abu Ayub Al Anshori ra. terdapat kata-kata : janganlah menghadap kiblat atau membelakanginya pada waktu berak atau kencing. Akan tetapi, hendaklah menghadap ke arah timur atau ke arah barat

وعن عائشة رضي الله عنها; أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: «من أتى الغائط فليستتر». رواه أبو داود.

Dari Aisyah, ia berkata : Bahwasanya Nabi SAW bersabda : Barang siapa datang ke tempat buang air maka buatlah tabir. HR Abu Dawud

وعنها; – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان إذا خرج من الغائط قال: «غفرانك». أخرجه الخمسة، وصححه أبو حاتم, والحاكم.

Dari dia pula, bahwasanya Nabi SAW bila keluar dari tempat berak berkata : Kami mohon ampun kepadamu. Dikeluarkan oleh lima imam, dan menurut Abu Hatim dan Hakim hadis tersebut shohih

وعن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: أتى النبي – صلى الله عليه وسلم – الغائط, فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار, فوجدت حجرين, ولم أجد ثالثا. فأتيته بروثة. فأخذهما وألقى الروثة, وقال: «هذا ركس». أخرجه البخاري. (1)
[ص:32] زاد أحمد, والدارقطني: «ائتني بغيرها».

Dari Ibnu Mas’ud ra. ia berkata : Nabi SAW pernah datang ke tempat berak, lalu beliau meminta kepadaku untuk datang membawa tiga batu, lantas saya hanya membawa dua batu. Tidak memperoleh yang ketiga, lantas saya datang membawa kotoran binatang. Lalu Beliau mengambil dua batu dan membuang kotoran tersebut seraya bersabda : ia amat menjijikkan. HR Bukhori, Imam Ahmad dan Daruquthni menambah : Ambilkan yang lain

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نهى أن يستنجى بعظم, أو روث، وقال: «إنهما لا يطهران». رواه الدارقطني وصححه.

Dari Abu Hurairah ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bersihkan diri dari air kencing, sebab kebanyakan siksa kubur dari padanya. HR Daruquthni

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «استنزهوا من البول, فإن عامة عذاب القبر منه». رواه الدارقطني. وللحاكم: «أكثر عذاب القبر من البول». وهو صحيح الإسناد.

dari Abi Hurairah RA. iab berkata RAsulullah SAW bersabda: bersihkan dari kencing karena sesungguhnya mayoritas adzab kubur itu sebab itu. HR. Darqutni dan milik hakim : mayoritas adzab kubur itu dari kencing. hadis sanad shahih

وعن سراقة بن مالك – رضي الله عنه – قال: علمنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الخلاء أن نقعد على اليسرى, وننصب اليمنى. رواه البيهقي بسند ضعيف.

dari suraqah ibn Malik RA. ia berkata Rasulullah SAW mengajari kita ketiaka di jamban hendaknya kita duduk di atas kaki kiri dan menegakkan kaki kanan . HR. baihaqi dengan sanad dloif

وعن عيسى بن يزداد, عن أبيه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات». رواه ابن ماجه بسند ضعيف.

dan dari Isan ibn Yazdan dari Ayahnya ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : jika salah seorang diantara kalian kencing maka hendaknya ia menyentil dzakarnya tiga kali. HR. ibn Majah dengan sanad dloif

وعن ابن عباس – رضي الله عنهما: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سأل أهل قباء, فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف. وأصله في أبي داود, والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – بدون ذكر الحجارة.

dari ibn Abbas RA. sesungguhnya nabi SAW pernah bertanya penduduk Quba , lalu mereka mengatakan: kita mengikutkan air terhadap batu. HR. Bazzar dengan sanad dloif . dan asalnya di Abi Dawud dan Tirmidzi dan disahihkan ibn Khuzaimah dari hadis Abi Hurairah RA. tanpa menyebut batu

عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء». رواه مسلم. وأصله في البخاري
dari Abi sai Al Khudri RA. ia berkata Rasulullah bersabda: air itu dari air. HR. Muslim dan asalnya di Bukhari

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب الغسل». متفق عليه. زاد مسلم: «وإن لم ينزل»
dan dari Abi Hurairah RA ia berkata Rasulullah bersabda: jika seorang duduk di antara empat cabang wanita, lalu melemahkannya , maka wajib mandi. Muttafaq alaih. Dan imam muslim menambahi: walaupun tidak keluar mani

وعن أم سلمة; أن أم سليم – وهي امرأة أبي طلحة – قالت: يا رسول الله! إن الله لا يستحي من الحق، فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت? قال: «نعم. إذا رأت الماء». الحديث. متفق عليه.
dan dari ummu Salamah, sesungguhnya ummu sulaim ia adalah istri Abi Tholkha berkata: wahai Rasulullah: sesungguhnya Allah tidak malu dari kebaikan, apakah wanita wajib mandi jika bermimpi? Rasulullah menjawab: ya, jika melihat air.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل- قال: «تغتسل». متفق عليه. زاد مسلم: فقالت أم سليم: وهل يكون هذا? قال: «نعم فمن أين يكون الشبه?».
dari Anas ibni malik RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda tentang wanita yang melihat di mimpinya seperti yang dilihat laki-laki. Rasulullah menjawab: mandi. Muttafaq alaih. Muslim menambahi. Lalu ummu sulaim bertanya: apakah ini terjadi. Rasulullah menjawab: ya. Lalu dari mana keserupaan?

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت. رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة.

dari ‘Aisyah RA. ia berkata Nabi SAW mandi sebab empat perkara sebab janabah , hari Jumah , bekam dan sebab memandikan mayat. HR. Abu Dawud dan disahihkan in Khuzaimah

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – في قصة ثمامة بن أثال، عندما أسلم – وأمره النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يغتسل. رواه عبد الرزاق. وأصله متفق عليه.

dari Abi Hurairah RA. tentang cerita Tsumamah ibnu Atsal ketika ia masuk Isam nabi SAW memerintahkannya untuk mandi . HR. Abdurrazaq. dan asalnya muttafaq alaih

وعن أبي سعيد – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم». أخرجه السبعة.

dari Abi Said RA. sesungguhnya Rasulullah SAW pernah bersabda: mandi Jum’ah itu wajib bagi setiap muslim. HR. tujuh Imam

وعن سمرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل». رواه الخمسة، وحسنه الترمذي.

dan dari Samurah RA. Ia berkata Rasulullah SAW bersabda barang siapa wudu di hari Jumat maka bagus, barang siapa mandi maka mandi itu lebih baik

وعن على – رضي الله عنه – قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقرئنا القرآن ما لم يكن  جنبا. رواه الخمسة، وهذا لفظ الترمذي وحسنة، وصححه ابن حبان

dari Ali RA. ia berkata : Rasulullah SAW membacakan kita Al Quran selagi beliau tidak junub. HR. lima imam. dan ini lafaz imam Tirmidzi dan ia meng-hasan-kan, dan disahihkan ibn Hibban

وعن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا أتى أحدكم أهله, ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا». رواه مسلم. زاد الحاكم: «فإنه أنشط للعود».

Dari Abu Said Al Khudry ia berkata : Rasulullah SAW. bersabda : Bila seseorang di antara kamu mendatangi istrinya kemudian ingin mengulangi, hendaklah berwudlu diantara dua persetubuhan HR Muslim

Hakim memberi tambahan : Karena ia memberi semangat untuk mengulangi lagi

وللأربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ينام وهو جنب, من غير أن يمس ماء. وهو معلول.

Menurut riwayat empat imam dari Aisyah ia berkata : Rasulullah SAW. pernah tidur dalam keadaan junub tanpa menyentuh air. Hadis ma’lul

وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه, ثم يفرغ بيمينه على شماله, فيغسل فرجه, ثم يتوضأ, [ص:37] ثم يأخذ الماء, فيدخل أصابعه في أصول الشعر, ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات, ثم أفاض على سائر جسده, ثم غسل رجليه. متفق عليه, واللفظ لمسلم.

Dari Aisyah r.a. ia berkata : Rasulullah SAW. bila mandi dari jinabat mulai membasuh kedua tangannya, kemudian menumpahkan air dengan tangan kepada tangan kiri, lalu membasuh kemaluanya, kemudian wudlu, kemudian mengambil air, lalu memasukkan jari-jarinya ke pangkal-pangkal rambutnya, kemudian menyiram kepalanya dengan tiga genggam air, kemudian Beliau menyiram seluruh tubuhnya, kemudian membasuh kedua kakinya. Mutafaqunalaih ; lafadh hadis dalam riwayat Muslim

ولهما في حديث ميمونة: ثم أفرغ على فرجه, فغسله بشماله, ثم ضرب بها الأرض. وفي رواية: فمسحها بالتراب.
وفي آخره: ثم أتيته بالمنديل، فرده, وفيه: وجعل ينفض الماء بيده.

Menurut riwayat Bukhori Muslim dari Maimunah : Kemudian beliau menyiram kemaluannya dan membasuh dengan tangan kiri, kemudian beliau menggosok tangan kirinya ke tanah

Dalam riwayat lain : lalu beliau mengusap tangan kirinya dengan debu. Dalam riwayat lain lagi, kemudian aku memberi beliau sapu tangan namun beliau menolaknya. Dalam riwayat tersebut disebutkan :maka beliau menghilangkan air dengan tangannya

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد شعر رأسي, أفأنقضه لغسل الجنابة? وفي رواية: والحيضة? فقال: «لا, إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات». رواه مسلم.

Dari ummu salamah ra. ia berkata : aku berkata : Wahai Rasulullah, aku wanita yang mengikat rambut kepalaku, apakah aku harus membukannya untuk mandi jinabat ?
Dalam riwayat lain : dan mandi dari haid? Nabi bersabda : Tidak. cukup bagimu hanya menuangkan air diatas kepalamu tiga kali. Riwayat muslim

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب». رواه أبو داود, وصححه ابن خزيمة.

– Dari Aisyah ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid untuk orang yang haid dan junub. Riwayat Abu Dawud. dan di shahihkan oleh ibnu khuzaimah

وعنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله – صلى الله عليه وسلم – من إناء واحد, تختلف [ص:38] أيدينا فيه من الجنابة. متفق عليه. زاد ابن حبان: وتلتقي.

Dari Dia ra. dia berkata : saya pernah mandi dari jinabat bersama rasulullah dengan menggunakan satu bejana dimana tangan kami selalu bergantian mengambil air dari tempat itu. muttafaqun Alaih. Ibnu Hibban menambah : dan tangan kami bersentuhan

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إن تحت كل شعرة جنابة, فاغسلوا الشعر, وأنقوا البشر». رواه أبو داود, والترمذي وضعفاه.  ولأحمد عن عائشة نحوه, وفيه راو مجهول.

Dari Abu Hurairah ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : bahwasanya di tiap tiap satu rambut terdapat jinabat. (oleh karena itu) basuhlah rambut dan bersihkan kulit. HR. Abu Dawud dan Tirmidzi. menurut mereka hadist tersebut dho’if

ولأحمد عن عائشة رضى الله عنها نحوه وفيه راو مجهول

menurut riwayat imam Ahmad dari Aisyah terdapat hadis seperti itu. di sana ada perawi yang tidak di kenal

عن جابير بن عبدالله انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اعطيت خميسا لم يعطهنّ احد قبلى : نصرت بالرّعب مسيرة شهر, وجعلت لى الارض مسجدا وطهورا, فايّما رجل ادركته الصّلاة فليصلّ. وذكر الحديث.

– Dari Jabir bin Abdillah bahwasanya Nabi SAW bersabda : Aku diberi lima perkara yang belum diberikan seseorang sebelum aku. Aku diberi kemenangan dengan adanya rasa takut (musuh-musuhku) sejak jarak perjalanan satu bulan. Bumi dijadikan untukku sebagai masjid dan alat bersuci. Dimana saja seseorang menemui waktu sholat hendaklah sholat (di situ) Muttafaqunalaih

وفى حديث حذيفة رضى الله عنه عند مسلم : وجعلت تربتها لنا طهورا , اذا لم نجد الماء

– Menurut Muslim dari hadis Hudzaifah ra. terdapat : Debunya dijadikan untuk kami sebagai alat untuk bersuci bila tidak menjumpai air

وعن علىّ عند أحمد : وجعل التّراب لى طهورا

– Menurut Ahmad dari Ali : Debu dijadikan sebagai alat sesuci untuk aku

وعن عمّاربن ياسر رضى الله عنهما قال : بعثنى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فى حاجة . فأجنبت , فلم أجدالماء , فتمرّغت فى الصّعيد كما تتمرّغ الدّابّة , ثمّ أتيت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فذكرت له ذلك, فقال إنّما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثمّ ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة , ثمّ مسح الشّمال على اليمين, وظهر كفّيه ووجهه . متّفق عليه. واللّفظ لمسلم

– Dari Ammar bin yasir ra. ia berkata : Nabi SAW pernah mengutus aku untuk suatu keperluan, lalu aku junub dan aku tidak mempunyai air, lalu aku berguling-guling di atas tanah yang berdebu seperti binatang, kemudian aku datang kepada Nabi SAW dan aku ceritakan kejadian tersebut kepada Beliau, lantas Beliau bersabda : Cukup bagimu dengan kedua tangan melakukan begini : kemudian Beliau menepuk tanah sekali dengan kedua telapak tangannya, kemudian Beliau menyapukan tangan kiri di atas tangan kanan, dan belakang dua tapak tangan dan mukanya(wajahnya). Muttafaqunalaih, lafadh hadis dalam riwayat Muslim

وفى رواية للبخارىّ : وضرب بكفّيه الأرض , ونفخ فيهما , ثمّ مسح بهما وجهه وكفّيه

– Dalam riwayat Imam Bukhori Nabi menepuk tanah dengan kedua telapak tangannya dan meniupnya, kemudian Beliau mengusap wajahnya dan dua tapak tangannya.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم التّيمّم ضربتان : ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين . رواه الدّار قطنىّ , وصحّح الائمّة وقفه

– Dari Ibnu Umar ra. ia berkata : Rasulullah bersabda : Tayamum adalah dua tepukan (pada tanah). Satu tepukan untuk muka dan satu tepukan lagi untuk dua tangan sampai dua siku-siku. Diriwayatkan oleh Daruquthni. Menurut penilaian para imam hadis ia adalah mauquf

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الصّعيد وضوء المسلم , وان لم يجد الماء عشر سنين . فإذا وجد الماء فليتّق الله واليمسّه بشرته . رواه البزّار . وصحّحه ابن القطّان لكنّ صوّب الدّارقطنىّ ارساله

– Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Rasulullah bersabda : Debu adalah untuk wudlu orang muslim. Walaupun tidak menjumpai air selama sepuluh tahun, lalu apabila menjumpainya hendaklah takut pada Allah dan menggunakan air untuk mengusap kulitnya. Diriwayatkan oleh Bazzar. Hadis ini menurut Ibnu Qotthon shohih, menurut Daruquthni mursal

وللتّرمذىّ عن ابى ذرّ نحوه, وصحّحه

– Dalam riwayat Tirmidzi dari Abu Dzar ada riwayat seperti hadis tersebut. Menurut beliau hadis itu shohih

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال خرج رجلان فى سفر, فحضرت الصّلاة. وليس معهما ماء. فتيمّما صعيدا طيّبا فصلّيا, ثمّ وجد الماء فى الوقت فاعاد احدهما الصّلاة والوضوء ولم يعيد الآخر, ثمّ اتيا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فذكر ذلك له, فقال للّذى لم يعد, اصبت السّنة واجزأتك صلاتك وقال للآخر لك الاجر مرّتين. رواه ابوداود والنّسائىّ

– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : dua orang laki-laki keluar bepergian, lalu tibalah waktu sholat. Mereka tidak melihat air, lalu mereka bertayamum dengan debu yang suci, lalu mereka sholat. Kemudian mereka menjumpai air, waktu sholat waktu banyak. Salah satunya mengulangi sholat dan wudlu, yang lain tidak. Kemudian mereka datang kepada Rasul Allah SAW dan melaporkan kejadiannya. Lantas Beliau bersabda kepada orang yang tidak mengulangi : Engkau telah cocok dengan sunnah Rasul, dan sholatmu sudah cukup. Beliau berkata kepada yang lain : Engkau mendapatkan pahala dua kali. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما. فى قوله عزّوجلّ (وان كنتم مّرض اوعلى سفر)قال : اذا كانت بالرّجل الجراحة فى سبيل الله والقروح, فيجنب, فيخاف ان يموت ان اغتسل تيمّم. رواه الداّرقطنىّ موقوفا, ورفعه البزّر, وصحّحه ابن خزيمة والحاكم

– Dari Ibnu Abbas ra. dalam memberikan komentar firman Allah : Apabila engkau sakit atau sedang bepergian. Ia berkata : Bila ada orang mengalami luka-luka dalam membela agama Allah atau terserang kudis lalu junub, lantas ia takut mati bila mandi, hendaklah bertayamum. Diriwayatkan oleh Daruquthni dalam keadaan mauquf dan marfu’. Menurut Bazzar. Dan shohih menurut Hakim dan Ibnu Huzaimah

وعن علىّ رضى الله عنه قال : انكسر احدى زندىّ فسالت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, فامرنى ان امسح على الجبائر رواه ابن ماجه بسند واه جدّا

– Dari Ali ra. ia berkata : Salah satu dari pergelanganku retak. Lalu aku bertanya kepada Rasulullah SAW, lantas beliau memerintah aku agar mengusap pada perban. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan sanad yang sangat lemah. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan sanad yang amat lemah

وعن جابر رضى الله عنه. فى الرّجل الّذى شجّ, فاغتسل فمات, انّما كان يكفيه ان يتيمّم, ويعصب على جرحه خرقة, ثمّ يمسح عليها ويغسل سائر جسده, رواه ابوداود بسند فيه ضعف, وفيه اختلاف على رواته

– Dari Jabir ra. tentang seorang lelaki yang luka di kepalanya lalu mandi lantas meninggal dunia. Cukup baginya hanya melakukan tayamum, dan membalut(anggota) yang luka dengan kain, kemudian mengusapnya, dan membasuh seluruh tubuh yang lain. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang lemah dan perbedaan pendapat tentang perawi-perawi hadis tersebut

وعن ابن عبّاس رضى الله تعلى عنهما قال : من السّنة ان لا يصلّى الرّجا بالتيمّم الاّ صلاة واحد, ثمّ يتيمّم للصّلاة الاخرى, رواه الدّرقطنىّ باسند ضعيف جدّا

– Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : termasuk sunnah seseorang yang melakukan satu sholat dengan tayammum sekali, kemudian tayammum lagi untuk menunaikan sholat yang lain. Diriwayatkan oleh Daruquthni dengan sanad yang amat lemah

عن عائسة رضى الله عنها انّ فاطمة بنت ابى حبيس كانت تستحاض, فقال لها رسول الله صلّ الله عليه وسلّم انّ دم الحيض دم اسود يعرف, فاذا كان ذلك فامسكى عن الصّلاة, فاذا كان الاخر فتوضّئى وصلّى, رواه ابوداود والنّسائىّ, وصحّحه ابن حبّان والحاكم. واستنكره ابية حاتم

– Dari Aisyah ra. bahwasanya Fatimah putri Abu Hubaisy mengeluarkan darah istihadhoh, lalu Rasulullah bersabda kepadanya : Sesungguhnya darah haid berwarna hitam yang sudah dikenal. Bila ada seperti itu tinggalkan sholat. Bila tidak seperti itu wudlulah dan sholatlah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasai. Hadis tersebut shohih menurut Hakim dan Ibnu Hibban. Abu Hatim inkar terhadap hadis tersebut

وفى حديث اسماء بنت عميس عند ابى داو : ولتجلس فى مركن فاذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتيسل للظّهر ولعصر, غسلا واحدا, وتغتسل للمغرب والعساء غسلا واحدا, وتغتسل للفجر غسلا واحدا, وتتوضّا فيما بين ذلك

– Dalam hadis Asma’ biti Umais menurut Abu Dawud ; hendaklah dia duduk dalam bejana air. Maka bila ia melihat warna kuning di atas air hendaklah mandi sekali untuk dhuhur dan Ashar, dan mandi untuk sholat maghrin dan Isya’, mandi sekali untuk sholat subuh. Antara masing-masing sholat cukup berwudlu

وعن حمنة بنت جحش قالت : كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة, فاتيت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم استفتيه, فقال : انّما هى ركضة من الشيطان, فتحيّضى ستّة ايّام اوسبعة ايّام ثمّ اغتسلى, فاذا استنقأت فصلىّ اربعة وعشرين اوثلاثة وعشرين, وصومى وصلّر. فانّ ذلك ييجزئك, وكذلك فافعلى كلّ شهر كما تحيض النّساء, فان قويت على ان تؤخّرى الظّهر وتعجّل العصر, ثمّ تغتسلى حين تطهرين, وتصلّى الظّهر والعصر جميعا, ثمّ تؤخّرين المغرب وتعجّلين العشاء, ثمّ تغتسلين وتجمعين بين الصّلاتين فافعلى. وتغتسلين مع الصّبح وتصلّين. قال وهو اعجب الامرين الىّ. رواه الخمسة الاّ النّسائىّ, وصحّحه التّرمذىّ وحسّنه البخارىّ

– Dari Hamnah binti jahsy ra. ia berkata : Aku pernah mengeluarkan darah istihadhoh yang amat banyak, lalu aku datang kepada Nabi SAW minta fatwah. Beliau bersabda : Itu hanya gangguan setan. Oleh karena itu jadikanlah enam hari atau tujuh hari sebagai masa haid, kemudian mandilah lantas bila telah bersih sholatlah selama 24 hari atau 23 hari, dan puasalah, sholatlah, sedemikian itu sudah untuk kamu. Kerjakanlah itu pada tiap-tiap bulan sebagaimana orang-orang wanita haid. Bila engkau mampu mengakhirkan sholat Dhuhur dan mengerjakan sholat Ashar pada awal waktu, kemudian engkau mandi waktu suci dan meunaikan sholat Dhuhur dan Ashar sekaligus, kemudian engkau akhirkan sholat Maghrib dan mengerjakan sholat Isya’ pada permulaan waktu, kemudian enkau mandi dan mengumpulkan antara dua sholat maka kerjakanlah, engkau mandi pada waktu Subuh lantas sholat. Nabi bersabda : ia yang paling saya sukai di antara dua alternatif. Diriwayatkan oleh lima imam kecuali Nasai. Hadis tersebut shohih menurut Tirmidzi, dan Hasan menurut Bukhori

وعن عائسة رضى الله عنها انّ امّ حبيبة بنت جحش شكت الى رّسول الله صلّى الله عليه وسلّم الدّم, فقال : امكثى قدر ماكانت تحبسك حيضتك. ثمّ اغتسلى. فكانت تغتسل لكلّ صلاة. رواه مسلم
Dari Aisyah ra. bahwasanya Ummu Habibah binti Jahsyi pernah mengadu kepada Rasulullah tentang darah (istihadhah) , lalu beliau bersabda: Diamlah (jangan melakukan shalat) sepanjang waktu haidmu menghalangimu (untuk melakukan shalat) , kemudian mandilah , lalu dia mandi pada tiap tiap melakukan shalat. HR.Muslim

وفى رواية للبخارىّ : وتوضّئى لكلّ صلاة, وهى لابى داود وغيره من وجه آخر
Dalam riwayat Bukhari : Dan wudhulah pada tiap-tiap melakukan shalat. Ia terdapat juga terdapat pada riwayat Abu Dawud dan lain-lain dari jalan yang lain

وعن امّ عطيّة رضى الله عنها قالت : كنّا لانعدّ الكدرة والصفرة بعد الطّهر شيئا, رواه البخارىّ وابوداود, واللّفظ له
– Dari ummu Athiah ra. dia berkata : Kami menganggap tidak apa-apa terhadap cairan yang keruh dan kuning setelah suci. Diriwayatkan oleh Bukhori dan Abu Dawud. Lafadh hadis dalam riwayat Abu Dawud

وعن انس رضى الله عنه. ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤكلوها, فقال النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم اصنعو كلّ شيئ الاّ النّكاح, رواه مسلم
– Dari Anas ra. bahwasanya orang Yahudi bila orang perempuan datang bulan, mereka tidak berani menemani makan bersamanya. Lalu Nabi SAW bersabda : Kerjakan segala sesuatu kecuali bersetubuh. Diriwayatkan oleh Muslim

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يأمرونى فاتّزر, فيباشرونى واناحاءض. متّفق عليه
– Dari Aisyah ra. ia berkata : Rasulullah SAW pernah memerintah padaku, lantas aku mengenakan kain, lalu Beliau berkumpul denganku dalam keadaan datang bulan. Muttafaqunalaih

وعن انب عبّاس رضى الله عنهما عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فى الّذى يأتى امرأته وهى حائض. قال يتصدّق بدينار, او بنصف دينار, رواه الخمسة, وصحّحه الحاكم وابن القطّان, ورجّح غيرهما وقفه
– Dari Ibnu Abbas ra., dari Rasulullah SAW tentang laki-laki yang mendatangi istrinya dalam keadaan haid. Beliau berkata : Bersedekah satu dinar atau setengah dinar. Diriwayatkan oleh imam lima. Menurut Hakim dan Ibnu Qotthon ia adalah shohih. Lainnya menyatakan maukuf

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اليس اذا حاضت المرأة لم تصلّى ولم تصم. متّفق عليه, فى حديث طويل
– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bukan orang wanita bila datang bulan tidak melakukan sholat dan tidak berpuasa. Muttafaqunalaih dalam hadis dalam hadis yang panjang

وعن عائشة رضى الله تعل عنها قالت : لمّا جئناسرف حضت, فقال النّبىّ صلّى الله عليه وسلّيم افعلى مايفعل الحاجّ, غير ان لاتطعوفى بالبيت حتّى تطهرى. متّفق عليه, فى حديث طويل
– Dari Aisyah ra. ia berkata : tatkala kami sampai di tarif kami datang bulan. Lalu Nabi SAW bersabda : Kerjakan sesuatu yang dilakukan oleh orang haji, hanya saja engkau tidak menjalankan thowaf di Baitullah hingga suci. Muttafaqunalaih dalam hadis yang panjang

وعن معاذبن جبل رضى الله تعلى عنه انّه سأل النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : ما يحلّ للرّجل من امرأته, وهى حائض؟ فقال : ما فوق الازار. رواه ابوداود وضعّفه
– Dari Muadz bin Jabal ra. bahwasanya dia bertanya kepada Nabi SAW tentang hal-hal yang diperbolehkan untuk laki-laki pada istrinya waktu haid. Beliau bersabda : Apa-apa yang di atas kain. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan menurut dia hadis tersebut shohih

وعن امّ سلمة رضى الله عنها قالت : كانت النّفساء تقعد على عهد النّبيىّ صلّى الله عليه وسلّم بعد نفاسها اربعين يوما, رواه الخمسة الاّ النّسائىّ, واللّفظ لابى داود
– Dari Ummu salamah ra. ia berkata : Rasulullah bersabda : Perempuan tidak melakukan sholat yang sedang nifas pada zaman Nabi SAW selama empat puluh hari terhitung mulai darah nifasnya keluar. Diriwayatkan oleh imam lima kecuali Nasai. Lafadh hadis tersebut dalam riwayat Abu Dawud

وفى لفظ له : ولم يأمرها النّيبىّ صلّى الله عليه وسلّم بقضاء الصّلاة النّفاس وصحّحه الحاكم
– Dalam lafadh hadis lain menurut riwayat Abu Dawud : Nabi SAW tidak memerintah kepadanya mengqadha sholat yang ditinggalkan waktu nifas. Hadis tersebut shohih menurut Hakim

عن ابى هريرة رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا قمت الى الصّلاة فاسبغ الوضوء, ثمّ استقبل القبلة, فكبّر, ثنّ اقرأ ما تيسّر معك من القرأن, ثمّ اركع حتّى تطمئنّ راكعا, ثمّ ارفع حتّى تعدل قائما, ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدا, ثمّ ارفع حتّى تطمئنّ جالسا, ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدا, ثمّ افعل ذلك فى صلاتك كلّها. اخرجه السّبعة, واللفظ للبخارىّ, ولابن ماحه باسند مسلم حتّى تطمئنّ قائما
Dari Abu Huroiroh ra., bahsawanya Nabi SAW bersabda : Bila engkau bangkit akan menjalankan shalat maka wudhulah dengan sempurna, kemudian menghadap kiblat, lalu takbirlah kemudian bacalah ayat-ayat al qur’an yang mudah bagimu, kemudian rukuk lah sehingga tuma’ninah dalam ruku’, kemudian bangunlah sehingga berdiri tegak , kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam sujud, kemudian bangunlah sehingga tuma’ninah dalam duduk, kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam sujud,kemudian kerjakan hal itu dalam seluruh shalatmu. Riwayat imam tujuh. Lafadz hadis dalam riwayat Bukhori, dalam riwayat Ibnu Majah dengan sanad Muslim : Sehingga engkau tuma’ninah dalam berdiri

ومثله فى حديث رفاعة بن رافع عند احمد وابن حبّان : حتّى تطمئنّ قائما
Seperti itu terdapat dalam hadis Rifaah bin Rofi’. Menurut Ahmad dan Ibnu Hibban: Sehingga engkau tuma’ninah dalam berdiri

ولاحمد : فأقم صلبك حتّى ترجع العظام
Menurut riwayat Ahmad : maka tegakkan tulang punggung sehingga tulang-tulang kembali [sebagaimana semula]

وللنّسائىّ وابى داود من حديث رفاعة بن رافع : إنّها لاتتمّ صلاة احدكم حتّى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى , ثم ّ يكبّر الله تعالى ويحمده ويثنى عليه وفيها : فان كان معك قرآن فأقرأ وإلاّ فاحمد الله وكبّره وهلّله.
Menurut riwayat Nasa’i dan Abu Dawud dari hadis Rifaah bin Rofi’ : Sesungguhnya shalat seseorang di antara kamu tidak akan sempurna sehingga wudlu dengan baik sebagaimana diperintahkan oleh allah, kemudian takbir, memuji pada-Nya. Dalam riwyat itu pula: Bila engkau dapat membaca Alqur’an bacalah. Bila tidak dapat, bacalah tahmid,takbir,dan tahlil

ولاابى داود : ثمّ اقرأ بأمّ الكتاب وبما شاء الله
Menurut riwayat Abu Dawud : kemudian bacalah Alfatihah ,dll

ولابن حبّان : ثمّ بما شئت
Dalam riwayat Ibnu Hibban Kemudian [bacalah] apa yang engkau kehendaki

وعن ابى حميد السّاعدىّ رضى الله تعلى عنه قال : رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كبّر جعل يديه حذ ومنكبيه, واذا ركع امكن يديه من ركبتيه, ثمّ هصر ظهره, فاذا رفع راّسه استوى حتّى يعود كلّ فقار مكانه, فاذا سجد وضع عليه غير مفترش ولاقابضهما, واستقبل باطرف اصابع رجليه القبلة, واذا جلس فى الرّكعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى, واذا جلس فى الرّكعة الاخيرة قدّم رجله اليسرى ونصب الاخرى, وقعد على مقعدته. اخرجه البخارىّ
Dari Abu Humaid Assaidi ra., ia berkata : Saya melihat Rasulullah SAW bila takbir mengangkat kedua tangan nya sampai lurus dengan dua pundaknya, bila rukuk beliau memegang dua lututnya dedngan dua tangannya, kemudian meluruskan punggungnya.Bila beliau mengangkat kepalanya [dari ruku’] berdiri tegak sehingga tiap-tiap tulang kembali ke tempatnya. Bila beliau sujud, Beliau meletakkan dua tangannya tanpa menaruh dua lengannya ked tanah dan tidak mengempitnya, jari-jari dua kaki beliau menghadap ke kiblat . Bila duduk dalam dua rakaat beliau duduk di atas kakinya yang kiri dan beliau luruskan kaki kanan. Bila beliau duduk dalam rakaat terakhir , beliau majukan kakinya yang kiri dan yang lain beliau luruskan, dan belau duduk dengan pantatnya. Dikeluarkan oleh Bukhori

وعن علىّ بن ابى طالب رضى الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم انّه كان اذا قام الى الصّلاة قال : وجّهت وجهى للّذى فطر السّموات والارض. الى قوله : من المسلمين, اللّهمّ انت الملك لااله الاّانت, انت ربّى وانا عبدك. الى أخره. رواه مسلم, وفى رواية له, انّ ذلك فى الصّلاة اللّيل
Dari Ali bin Abi Thalib ra. dari Rasulullah SAW, bahwasanya bila beliau berdiri menjalankan shalat, beliau membaca: [yang artinya] saya hadapkan wajahku kepada zat yang menciptakan langit dan bumi . . . . sampai : dan saya tergolong orang-orang yang muslim. Ya allah, Engkau Raja, tidak ada Tuhan selain Engkau. Engkau Tuhanku, aku hamba-Mu , sampai akhir. Diriwyatkan oleh Muslim. Dalam riwayat Muslim yang lain: sesungguhnya bacaan itu dalam shalat malam

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كبّر للصّلاة سكت هنينة, قبل ان يقرأ, فسالته, فقال اقول : اللّهمّ باعد بينى وبين جطاياى كما باعدت بين المسرق والمغرب, اللّهمّ نقّنى من خطاياى كما ينقّى الثّوب الابيض من الدّنس, اللّهمّ اغسلنى من خطاياى بالماء والثّلج والبرد. متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra., ia berkata: Rasulullah SAW bila telah takbir untuk menjalankan shalat beliau diam sejenak sebelum membaca. lalu aku bertanya kepada beliau , lantas beliau menjawab : Saya baca [yang artinya] Ya Allah , jauhkan antara aku dan kesalahan-kesalahanku ,sebagaimana engkau jauhkan antara timur dan barat. Ya Allah , bersihkan baju putih yang di bersihkan dari kotoran . Ya Allah, basuhlah aku dari kesalahan-kesalahan dengan air, es , dan embun dingin. Muttafaq alaih

وعن عمر رضى الله عنه انّه كان يقول : سبحانك اللّهمّ وبحمدك, وتبارك اسمك, وتعلى جدّك, ولآاله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. ورواه الدّرقطنى موصولا وموقوفا
Dari Umar ra., bahwasanya ia pernah membaca: Maha suci Engkau ya Allah , dan dengan memuji pada-Mu maka berkah nama-Mu , maka tinggi kebesaran-Mu , tiada Tuha selain Engkau. Diriwayatkan oleh Muslim dengan sanad Muqonthi’ 1] dan diriwayatkan oleh Daruquthni dalam keadaan mausul dan mauquf

ونحوه عن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه مرفوعا عند الخمسة, وفيه : وكان يقول بعد التّكبير : اعوذ بالله السّميع العليم من السّيطان الرّجيم, من مزه, ونفخه, ونفثه
Hadis yang sama dari Abu Said Al Khudry ra. hadis marfu’ menurut imam lima. Ada keterangan : Beliau membaca setelah takbir : [yang artinya] saya berlindung pada Allah yang Maha mendengar dan mengetahui dari setan yang terkutuk, dari kegilaanya, dari takabburnya, dan dari syairnya

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله وسلّم يستفتح الصّلاة بالتّكبير, والقراءة : بالمدلله ربّ العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه, ولم يصوبه, ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الرّكوع لم يسجد حتّى يستوى قائما. وكان اذا رفع رأسه من السّجدة لم يسجد حتّى يستوى جالسا, وكان يقول فى كلّ ركعتين التّحيّة. وكان بفرس رجله اليسر وينصب اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشّيطان, وينهى ان يفترش الرّجل ذراعيه افتراش السّبع. وكان يختم الصّلاة بالتّسليم. اخرجه مسلم, وله علّة
Dari Aisyah ra., ia berkata : Rasulullah SAW memulai shalatnya dengan takbir dan membaca Alhamdulillahi robbil alamin . Bila beliau ruku’ tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya. Tapi antara dua hal itu, bila bangun dari ruku’ beliau tidak sujud sebelum berdiri tegak. Bila bangun dari sujud , beliau tidak sujud lagi sebelum duduk tegak. Beliau membaca tahiyat pada tiap-tiap dua rakaat. Beliau duduk di atas kaki kiri dan meluruskan kaki kanan . Beliau melarang uqbatus syaithon [duduk di atas dua tumitnya] dan melarang meletakkan dua lengannya ke tanah seperti binatang buas. Beliau mengakhiri shalat dengan taslim. Dikeluarkan oleh Muslim. Hadis Ma’lul

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يرفع يديه حذ ومنكبييه اذا افتتح الصّلاة , واذا اكبّر للرّكوع واذا رفع رأسه من الرّكوع. متّفق عليه
Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi mengangkat kedua tangannya lurus dengan dua pundaknya ketika mulai shalat, ketika takbir untuk ruku’, dan ketika mengangkat kepalanya dari ruku’. Muttafaq alaih

وفى حديث ابى حميد, عند ابيى داود : يرفع يديه حتّى يحاذى بهما منكبيه, ثمّ يكبّر
Dalam hadis Abu Humaid menurut Abu Dawud beliau mengangkat dua tangannya sehingga lurus dengan dua pundaknya , kemudian membaca takbir

ولمسلم عن مالك بن الحويرث نحو حديث ابن عمر لكن قال : حتّى يحاذى بهما فروع اذنيه
Dalam riwayat Muslim dari Malik bin Al Huwairis seperti hadis Ibnu Umar. Akan tetapi dia berkata : Sesungguhnya lurus dengan ujung-ujung dua telinganya

وعن وائل بن حجر قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فوضع يده اليمنى على يديه اليسرى على صدره. اخرجه ابن خزيمة
Dari Wail bin juher , ia berkata : Saya pernah sembahyang bersama Nabi SAW lalu beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya tepat pada dada beliau.Riwayat Ibnu Huzaimah

وعن عبادة بن الصّامت قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لاصلاة لمن لم يقرأ بامّ القرأن. متّفق عليه
– Dari Ubadah bin Shonit ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Sholat tidak sah bagi orang yang tidak membaca fatihah. Muttafaqunalaih

وفى رواية, لابن حبّان والدّرقطنىّ : لاتجزى صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب
– Dalalm riwayat Ibnu Hibban dan Daruquthni : Tidak cukup sholat tanpa membaca fatihah

وفى اخرى لاحمد وابى داود, والتّرمذىّ, وابن حبّان : لعلّكم تقرؤن خلف امامكم؟ قلنا : نعم؟ قال : لاتفعلوا الاّ بفانحة الكتاب, فانّه لاصلاة لمن لم يقرأ بها
– Dalam riwayat lain menurut Ahmad Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Hibban : Barang kali kamu membaca di belakang imammu ? Kami menjawab : Ya.. Beliau bersabda : Jangan engkau lakukan kecuali membaca fatihatul kitab, sebab sesungguhnya tidak sah sholat bagi orang yang membacanya

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم وعمر كانوا يفتتحون الصّلاة بالحمدلله ربّ العالمين. متّفق عليه
– Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW, Abu Bakar, Umar memulai sholatnya dengan alhamdulillahirobbil alamin. Muttadfaqunalaih

زاد مسلم : لايذكرون ( بسم الله الرّحمن الرّحيم) فى اوّل قراءة ولا فى اخرها
– Muslim menambah : Mereka tidak menyebut bismillahirrohmaanirrohim pada awalbacaan atau akhirnya

وفى رواية لاحمد والنّسائىّ وابن خزيمة : لايجهرون ببسم الله الرّحمن الرّحيم
– Dalam riwayat Ahmad, Nasai, dan Ibnu Huzaimah : Mereka tidak membaca bismillahirrohmanirrohim dengan suara keras

وفى اخرى لابن خزيمة : كانو يسرّون. وعلى هذا يحمل النّفى فى رواية مسلم, خلافا لمن اعلّها
– Dalam riwayat Ibnu Huzaimah yang lain mereka membaca debgan pelan sekali. Kepada arti ini (membaca bismillah dengan pelan-pelan) di arahkan pengertian nafi (tidak membaca bismillah). Dalam riwayat Muslim, berlainan dengan orang yang mengatakan bahwa hadis tersebut ma’lum

وعن نعيم المجمر, قال : صلّيت وراء ابى هريرة رضى الله عنه. فقرأ (بسم اللع الرّحمن الرّحيم). ثمّ قرأ بامّ القرأن حتّى اذا بلغ (ولاالضّآلين) قال : امين. ويقول كلّما سجد, واذا قام من الجلوس: الله اكبر. ثمّ يقول اذا سلّم : والّذى نفسى بيده انّى لاشبهكم صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم. رواه النّسائىّ وابن خزيمة
– Dari Nuaim Al Mujmir, dia berkata : Saya bersembayang yang di belakang Abi Huroiroh, lalu membaca bismillahirrohmanirrohim kemudian beliau membaca fatihah sehinggah sampai (waladlolin) beliau membaca : Amin. Beliau membaca Allahu akbar ketika sujud dan bangundari duduk. kemudian beliau berkata setelah salam : Demi zat yang jiwaku berada pada kekuasaannya, sesungguhnya aku yang paling mirip shalatnya denagn Rasulullah SAW. Hadis Riwayat Nasai, Ibnu Hibban dan Ibnu Huzaimah

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا قرأتم الفاتحة فاقرءوا بسم الله الرّحمن الرّحيم, فانّها احدى أياتها. رواه الدّارقطنىّ. وصوّب وقفه
– Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila engkau membaca fatihah, maka bacalah bismillahhirrohmanirrohim. Sesungguhnya ia salah satu dari ayat-ayatnya. Riwayat Daruquthni. Menurut dia hadis maiqif

وغنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا فرغ من قراءة امّ القرأن رفع صوته وقال : امين. رواه الدّارقطنىّ وحسّنه. والحاكم وصحّحه
– Dari dia, dia berkata : Rasulullah SAW takkala selesai membaca ummul Quran (alfatihah) beliau membaca Amin dengan suara keras. Riwayat daruquthni. Menurut dari hadis tesebut hadsan, dan shohih menurut Hakim

ولابى داود والتّرمذىّ من حديث وائل بن حجر نحوه
– Dalam riwayat Abu Dawud dan Tirmizdi terdapat hadis seperti di atas dari Wail bin Hujr

وعن عبد الله بن ابى اوفى رضى الله عنه قال : جاء رجل الى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فقال : انّى لااستطيع ان أخد من القرأن شيئا, فعلّمنى مايجزئنى منه. فقال : قل : سبحان الله, والحمدلله, ولااله الاّالله والله اكبر, ولاحول ولاقوّة الاّبالله العلىّ العظيم. الحديث رواه احمد وابوداود والنّسائىّ. وصحّحه ابن حبّان والدّارقطنىّ والحاكم
– Dari Abdullah bin Abu Aufa ra. dia berkata : Ada seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata : Sesungguhnya aku tidak dapat memhafal satu ayat dari Alquran, maka ajarilah aku sesuatu yang cukup bagiku tanpa membaca Alquran. Beliau bersabda : Bacalah سبحان الله, والحمدلله, ولااله الاّالله والله اكبر, ولاحول ولاقوّة الاّبالله العلىّ العظيم.:
Hadis Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban, Daruquthni, dan Hakim

وعن انى قتادة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّى بنا, فيقرأ فى الظّهر والعصر. فى الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين, ويسمعنا الآية احيان, ويطوّل الرّكعة الاول, ويقرأ فى الاخريين بفاتحة الكتاب. متّفق عليه
– Dari Abu Qotadah ra. dia berkata : Rasulullah sembayang menjadi imam kita, dan beliau membaca fatihah dan dan dua surat dalam dua rokaat pertama sholat dhuhur dan ashar. Kadang-kadang belau mengeraskan suaranya dalam membaca ayat sehingga kita mendengar. Beliau memperpanjang rakaat pertama dan membaca fatihah dalam dua rakaat terakhir. Muttafaqunalaih

وعن ابى سعيد الخدرىّرضى الله عنه قال : كنّا نحزر قيام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فى الظّهر والعصر, فحزرنا قيامه فى الرّكعتين الاوليين من الظّهر قدر :(الم. تنزل) السّجدة. وفى الاخريين قدر النّصف من ذلك. وفى الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظّهر, والاخريين على النّصف من ذلك. رواه مسلم
– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : Kami pernah mengukur jarak berdirinya Rasulullah SAW dama sholat dhuhur dan Ashar. Lalu dua rakaat pertama dari sholat dhuhur kami ukur berdirinya sekitar surat sajadah, dua rakaat terakhir sekitar separuhnya. Pada dua rakaat pertama shalat ashar sama dengan dua rakaat terakhir shalat dhuhur, dan dua rakaat separuhnya. Riwayat Muslim

وعن سليمان بن يسار قال : كان فلان يطيل الاوليين من الظّهر, ويخفّف العصر, ويقرأ فى المغرب بقصار المفصّل وفى العشاء بوسطه وفى الصّبح بطواله. فقال ابوهريرة : ما صلّيت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم من هذا. اخرجه النّسائىّ باسند صحيح
– Dari Sulaiman bin Yasar, dia berkata : Ada orang selalu memperpanjang dua rakaat pertama shalat dhuhur, dan melakukan shalat ashar agak pendek, membaca surat mufasshol yang pendek dalam sholat ghoib, mufasshol pertengahan dalam sholat isya’, mufasshol panjang dalam shalat subuh. Abu Huroiroh lalu berkata : Saya belum pernah shalat di belakang seseorang yang shalatnya mirip dengan shalat Rasulullah SAW daripadanya

وعن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يفرأ فى المغرب بالطّور. متّفق عليه
Dari Jubair bin Muth’im ra. ia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW membaca surat Thur dalam shalat maghrib

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : يقرأ فى صلاة الفجر يوم الجمعة (الم تنزل) السّجدة, و (هل اتى على الانسان) متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra. dia berkata : Ada Rasulullah SAW membaca surat sajdah ,dan [ ]dalam shalat subuh pada hari jum’at. Muttafaqah alaih

وللطّبرانىّ من حديث ابن مسعود : يديم ذلك
Dalam riwayat Thobroni dari hadist Ibnu Mas’ud : Beliau terus menerus membaca surat tersebut

وعن خديفة رضى الله عنه قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فما مرّت به آية رحمة الاّوقف عندها يسأل. ولاآية عذاب الاّتعوّذ منها. اخرجه الخمسة. وحسّنه التّرمذىّ
Dari Hudzaifah ra. ia berkata : Saya sholat bersama Nabi SAW. Beliau tidak membaca ayat-ayat rahmat kecuali berhenti

وعن ابم عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله علسه وسلّم : الا وانّى نهيت ان اقرأ القران راكعا او ساجدا, فامّا الرّكوع فعظّموا فيه الرّبّ, وامّا السّجود فاجتهدوا في الدّعاء, فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم
Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : Rasululloh SAW. bersabda :Ingat ! Sesungguhnya aku dilarang membaca Qur’an pada waktu ruku’ dan sujud. Adapun waktu ruku’ hendaklah mengagungkan Tuhan, dan waktu sujud hendaklah berdo’a dengan sungguh-sungguh. Maka layak bagimu dikabulkan . Riwayat Muslim

وعن علئسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوا فى ركوعه وسجوده : سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك, اللّهمّ اغفرلى. متّفق عليه
Dari Aisyah ra. ia berkata : Adalah Rasululloh membaca dalam ruku’ beliau dan sujudnya: Maha suci Engkau ya Alloh Tuhan kami dan segala puji untukMU. Ya Alloh ampunilah aku. Muttafaq alaih.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله علسه وسلّم اذا قام الى الصّلاة يكبّر حين يقوم, ثمّ يكبّر حين يركع ثمّ يقول : سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الرّكوع, ثمّ يقول : وهو قائم, ربّنا ولك الحمد, ثمّيكبّر حين يهوى ساجدا ثمّ يكبّر حين يرفع رأسه, ثمّ يكبّر حين ييسجد, ثمّ يكبّر حين يرفع ثمّ يفعل ذلك فى الصّلاة كلّها, ويكبّر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس. متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Adalah Rosululloh bila sembahyang beliau membaca takbir waktu berdiri, kemudian beliau bertakbir waktu akan ruku’ , kemudian beliau membaca samiallah liman hamidah waktu mengangkat punggungnya dari ruku’ , kemudian beliau membaca waktu berdiri ” Rabbana walakal hamd”. Kemudian beliau membaca takbir pada waktu turun untuk sujud, kemudian beliau bertakbir ketika mengangkat kepalanya, kemudian beliau membaca takbir ketika akan sujud , kemudian beliau membaca takbir ketika bangun dari sujud, kemudian beliau mengerjakan hal itu dalam sholat seluruhnya , beliau membaca takbir berdiri dari dua rakaat setelah duduk. Muttafaq alaih.

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا رفع رأسه من الرّكوع قال : اللّهمّ لك الحمد ملء السّموات والارض, وملء ما شئت من شيئ بعد اهل الثّناء والمجد, احقّ ما قال العبد. وكلّنا لك عبد. اللّهمّ لامانع لما اعطيت, ولامعطى لما منعت, ولا ينفع ذاالجدّ منك الجدّ. رواه مسلم
Dari Abu Said Al-Khudry ra. dia berkata : Rasululloh SAW. bila mengangkat kepalanya dari ruku’ beliau membaca : (yang artinya) : Ya Alloh Tuhan kami, bagiMU segala puji yang memenuhi langit, bumi, segala apa yang Engkau kehendaki selain itu, yang berhak dipuja dan diagungkan. Selayak-layaknya apa yang dikatakan oleh hamba. Kami seluruhnya hamba milikMU …ya Alloh, tidak ada dzat yang menghalangi terhadap apa-apa yang Engkau berikan , dan tidak ada yang memberi terhadap apa-apa yang Engkau halangi. Orang yang memiliki nasib baik dan kekayaan tidak bermanfaat menyelamatkan dari-MU

وعن ايبن عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة. واشار بيده الى انفه, واليدين, والرّكبتين, واطرف القدمين. متّفق عليه
Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasululloh SAW. bersabda Saya diperintah sujud diatas tujuh tulang . Dahi beliau memberi isyarat dengan tangannya kepada hidungnya , dua tangan, dua lutut , ujung,(jari-jari) kedua kaki. Muttafaqun alaih

وعن ابن بحينة انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا صلّى وسجد فرّح بين يديه, حتّى يبدوبياض ابطيه. متّفق عليه
Dari Ibnu Buhainah, bahwasanya Rosululloh SAW. bila sembahyang dan sujud , beliau merentangkan dua tangannya sehingga putih dua ketiaknya kelihatan. Muttafaqun alaih

وعن البراء بن عازب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا سجدت فضع كفّيك, وارفع مرفقيك. رواه مسلم
Dari Baro’ bin Azib ra, dia berkata : Rosululloh SAW. bersabda : bila engkau sujud rentangkan dua telapak tanganmu dan angkatlah dua siku-sikumu. Riwayat Muslim

وعن وائل بن حجر رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان اذا ركع فرّج بين اصابعه, واذا سجد ضمّ اصابعه. رواه مسلم
Dari Wail bin Hujr ra, bahwasanya Rosululloh SAW. bila ruku’ merenggangkan jari-jarinya , bila sujud beliau rapatkan jari-jarinya. Riwayat Hakim

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصّلى متربّعا. رواه النّسائىّ, وصحّحه ابن خزيمة
Dari Aisyah ra, dia berkata : saya melihat Rosululloh SAW. sholat dengan duduk bersila. Riwayat Nasai. Hadis Shohih menurut (Ibnu Huzaimah)

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقول بين السّجدتين : اللّهمّ اغفرلى, وارحمنى, واهدنى, وعافنى, وارزقنى. رواه الاربعة الاّ النّسائىّ, واللّفظ لابى داود, وصحّحه الحاكم
Dari Abu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW. membaca antara dua sujud : Allahumma…artinya : ya Alloh, ampunilah aku , berilah rahmat padaku, berilah hidayah padaku, berilah kesehatan padaku, berilah rezeki kepadaku . Riwayat imam empat kecuali Nasai. Lafadh hadis dalam riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن مالك بن الجويرث رضى الله عنه : انّه رأى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يصلّى, فاذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتّى يستوى قاعدا. رواه البخارىّ
Dari Malik Al Huwairits ra. bahwasanya dia melihat Nabi SAW. sholat. Apabila dalam rokaat yang ganjil , beliau tidak berdiri sehingga duduk dengan sempurna. Riwayat Bukhori

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فنت شهرا بعد الرّكوع, يدعو على احياء من العرب ثمّ تركه. متّفق عليه
Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW. pernah berkunut setelah ruku’ selama satu bulan untuk mendoakan kebinasaan sebagian suku bangsa Arab. Kemudian beliau meninggalkannya. Muttafaq alaih

ولاحمد والدّارقطنىّ نحوه من وجه آخر, وزاد : وامّا فى الصّبح فلم يزل يقنت حتّى فارق الدّنيا
Dalam riwayat Ahmad, Daruquthni, ada hadis yang sama dari jalan lain. Ada tambahan : Adapun dalam sholat subuh , beliau kunut sampai wafat

وعنه رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : كان لايقنت الاّ اذا دعا لقوم, اودعا على قوم, وصحّحه ابن خزيمة
Dari dia ra, bahwasanya Nabi SAW. tidak berkunut kecuali bila mendoakan untuk maslahat suatu bangsa atau kebinasaan bangsa lain. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah

وعن سعيد بن طارق الاشجعىّ رضى الله عنه قال قلت لابى : ياابت, انّك قد صلّيت خلف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وابى بكر, وعمر, وعثمان, وعلىّ, افكان يقنتون فى الفجر؟ قال : اى بنىّ, محدث رواه الخمسة الاّ اباداود
Dari Sa’ad bin Thoriq Al Asyja’i ra, berkata : Saya bilang kepada ayahku : Wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah melakukan sholat di belakang Rosululloh SAW. Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Apakah mereka berkunut dalam sholat subuh? Beliau menjawab : Wahai anakku, hal baru (bid’ah) . Riwayat imam lima, kecuali Abu Dawud

وعن الحسن بن علىّ رضى الله عنهما انّه قال : علّمنى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كلمات اقولهنّ فى قنوت الوتر: اللّهمّ اهدنى فيمن هديت, وعافنى فيمن عافيت, وتولّنى فيمن تولّيت, وبارك لى فيمن اعطيت وقنى شرّما قضيت, فانّك تقضى ولا يقضى عليك, وانّ لايذلّ من واليت, تباركت ربّنا وتعاليت. رواه الخمسة. وزاد الطّبرنىّ والبيهقىّ : ولا يعزّ من عاديت, زادا النّسائىّ من وجه آخر فى آخره : وصلّى الله تعالى على النّبىّ
Dari Hasan bin Ali ra, bahwasanya ia berkata : Rosululloh SAW. mengajari aku kalimat-kalimat yang aku katakan dalam kunut witir , Allohummah dini fiman. . . .artinya : Ya Alloh, berilah aku petunjuk dalam orang-orang yang mendapatkan petunjuk . Berilah keselamatan dalam golongan orang-orang yang Engkau beri keselamatan. Pimpinlah aku dalam orang-orang yang Engkau pimpin. Berilah berkah untukku dalam segala yang Engkau berikan. Selamatkan aku dari kejelekan segala yang Engkau qadla’. Sebab Engkau yang menghukum dan Engkau tidak dihukum . Sesungguhnya tidak akan hina orang-orang yang Engkau tolong . Maka barokah Engkau wahai Tuhan kami dan Maha tinggi. Riwayat imam lima. Thabrani dan Baihaqi menamba : walaa yaizzu man. . .(artinya) Tidak akan mulia orang yang Engkau murkai. Nasai menambah pada akhir hadis dari jalan lain : Washollallohu. . .Semoga sholawat Alloh selalu diberikan kepada Nabi.

وللبيهقيّ عن ابن عبّاس قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا دعاء ندعوبه فى القنوت من صلاة الصّبح وفى سنده ضعف
Dalam riwayat Baihaqi dari dari Ibnu Abbas ia berkata : Rosululloh SAW. pernah mengajar kami doa yang kami baca dalam qunut sholat subuh. Sanadnya lemah

وعن ابى هريرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا سجد احدكم, فال يبرك كما يبرك البعير, وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثّلاثة. وهو اقوى من حديث وائل بن حجر
Dari Abu Huroiroh , ia berkata : Rosululloh SAW. bersabda : Bila seseorang di antara kami sujud janganlah duduk seperti duduknya unta. Hendaklah meletakkan tangannya (ke tanah) sebelum dua lututnya. Riwayat imam tiga . Ia lebih kuat daripada hadis dari Wail bin Hujr

رايت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة. فانّ للاوّل شاهدا من حديث ابن عمر رضى الله تعلى عنه صحّحه ابن خزيمة. وذكره البخارىّ معلّقا موقوفا
Saya melihat Nabi SAW. bila sujud beliau meletakkan dua lututnya sebelum dua tangannya. Riwayat empat imam. Sesungguhnya hadis pertama ada Syahid dari hadis Ibnu Umar. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah, disebut oleh Bukhori dalam keadaan ta’liq dan mauquf

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا قعد للتّشهّد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى, واليمنى على اليمنى, وعقد ثلاثا وخمسين, واشار باصبعه الشّبابة رواه مسلم. وفى رواية له : وقبض اصابعه كلّها, واشار بالّتى تلى الابهام
Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW. bila duduk tasyahud beliau meletakkan tangan kiri di atas lutut kiri, dan tangan kanan diatas lutut kanan. Beliau menggenggam seperti menghitung 53. Beliau berisyarat dengan jari telunjuk. Riwayat Muslim. Dalam riwayat muslim yang lain beliau menggenggam seluruh jari-jarinya, dan memberi isyarat dengan jari yang dekat dengan ibu jari

وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : التفت الينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال : اذا صلّى احدكم فليقل : التّحيّات لله, والصّلوات, والطّيّبات, السّلام عليك ايّها النّبىّ ورحمة الله وبركاته السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين, اشهد ان لااله الاّ الله وحده لاشريك له, واشهد انّ محمّدا عبده ورسوله, ثمّ ليتخيّر من الدّعاء اعجبه اليه, فيدعو. متّفق عليه, واللّفظ للبخارىّ. وللنّسائىّ كنّا نقول قبل ان يفرض علينا التّشهّد. ولاحمد : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم علّمه التّشهّد, وامره وان يعلّمه النّاس
Dari Abdulloh bin Mas’ud ra, beliau berkata : Rosululloh menoleh pada kami , lalu bersabda : Bila seseorang diantara kami bersembahyang hendaklah membaca : Attahiyat. . . Artinya : Segala keagungan, Sholat-sholat, kebaiakan untuk Alloh. Salam aku haturkan kepadamu wahai Nabi, serta berkat dan rahmat Alloh. Salam dihaturkan kepada kita dan hamba-hamba Alloh yang sholeh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Alloh, Maha Esa, tiada sekutu baginya , dan aku bersaksi bahwa Muhammad hamba-NYA dan utusan-NYA. Kemudian hendaklah memilih doa yang disenangi, lalu dia berdo’a. Muttafaq alaih . Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori. Dalam riwayat Nasai: Kami mengucapkan sebelum tasyahud diwajibkan. Dalam riwayat Ahmad : Sesungguhnya Nabi mengajarkan tasyahud kepadanya dan memerintah agar mengajarkan kepada manusia

ولمسلم عن ابن عبّاس قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا التّشهّد : التّحيّات المباركات الصّلوات الطّيّبات لله. الى اخره

وعن فضالة بن عبيدة رضى الله عنه قال : سميع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رجلا يدعو فى صلاته, ولم يحمد الله,ولم يصلّى على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم, فقال عجل هذا. ثمّ دعاه, فقال : اذا صلّى احدكم فليبدأ بتحميد ربّه والثّناء عليه, ثمّ يصلّى على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ يدعو بما شاء. رواه احمد والثّلاثة, وصحّحه التّرمذىّ وابن حبّان والحاكم

وعن ابى مسعود رضى الله عنه قال : قال بشير بن سعد يارسول الله, امرنا الله ان نصلّى عليك, فكيف نصلّى عليك؟ فسكت, ثمّ قال : قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد, وعلى ال محمّد, كما صلّيت على ابراهم. وبارك على محمّد, وعلى ال محمّد, كما باركت على ابراهم فى العالمين انّك حميد مّجيد. واسّلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه : فكيف نصلّى عليك. اذا نحن صلّينا عليك فى صلاتنا

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا تشهّد احدكم فليستعذ بالله من أربع , يقول : أللهمّ إنّى أعوذبك من عذاب جهنّم , ومن عذاب القبر , ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدّجّال . متّفق عليه
وفى رواية لمسلم : اذا فرغ احدكم من التّشهّد الأخير

وعن أبى بكر الصّدّيق رضى الله عنه أنّه قال لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم : علّمنى دعاء ادعو به فى صلاتى , قال قل : اللهمّ إنّى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذّنوب الاّ أنت فاغفرلى مغفرة من عندك وارحمنى انّك انت الغفور الرّحيم . متّفق عليه

وعن وائل بن حجر رضى الله قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم , فكان يسلّم على يمينه : السّلام عليكم ورحمة الله وبركته . وعن شماله : السّلام عليكم ورحمة الله وبركته . رواه ابو داود بإسناد صحيح

وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقول فى دبور كلّ صلاة مكتوبة : لا اله الاّ الله وحده لا شريك له , له الملك , وله الحمد وهو على كلّ شئ قدير . أللّهمّ لامانع لما أعطيت , ولا معطى لما منعت , ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ . متّفق عليه

وعن سعد بن أبى وقّاص رضى الله عنه , أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يتعوّذ بهنّ دبر كلّ صلاة : اللّهمّ إنّى أعوذبك من البخل وأعوذبك من الجبن , وأعوذبك من ان اردّ الى ارذل العمر , واعوذبك من فتنة الدّنيا , واعوذبك من عذاب القبر . رواه البخارىّ

وعن ثوبان رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا , وقال : اللّهمّ انت السّلام ومنك السّلام , تباركت ياذالجلال والإكرام . رواه مسلم

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : من سبّح لله دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين , وحمد الله ثلاثا وثلاثين , وكبّر الله ثلاثا وثلاثين , فتلك تسع وتسعون , وقال تمام المائة لااله الاّ الله وحده لاشريك له له الملك وله الملك وهو على كلّ شئ قدير , غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر . رواه مسلم . وفى رواية الأخرى : أنّ التّكبير أربع وثلاثون

وعن معاذ بين جبل , أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , قال له : اوصيك يا معاذ : لا تدعنّ دبر كلّ صلاة ان تقول : اللّهمّ إعنّى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك , رواه احمد وابو داود والنّسائىّ بسند قوىّ

وعن أبى امامة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من قرأ آية الكرسىّ دبر كلّ صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنّة الاّ موت . رواه النّسائىّ , وصحّحه ابن حبّان وزادالطّبرانىّ : وقل هو الله احد

وعن مالك بن الحويرث رضى الله قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلّوا كمارايتمونى اصلّى . رواه البخارىّ

وعن عمران بن حصين رضى الله عنه أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال : صلّ قائما , فان لم تستطع فقاعدا , فان لم تستطع فعلى جنب والاّ فأوم . رواه البخارىّ

وعن جابر رضى الله عنه قال أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال لمريض صلّى على وسادة , فرمى بها . وقال : صلّى على الأرض ان استطعت والاّ فأوم ايماء , واجعل سجودك أخفض من ركوعك . رواه البيهقىّ بسند قوىّ , ولكن صحّح ابو حاتم وقفه

عن ابى هريرة رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا قمت الى الصّلاة فاسبغ الوضوء, ثمّ استقبل القبلة, فكبّر, ثنّ اقرأ ما تيسّر معك من القرأن, ثمّ اركع حتّى تطمئنّ راكعا, ثمّ ارفع حتّى تعدل قائما, ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدا, ثمّ ارفع حتّى تطمئنّ جالسا, ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدا, ثمّ افعل ذلك فى صلاتك كلّها. اخرجه السّبعة, واللفظ للبخارىّ, ولابن ماحه باسند مسلم حتّى تطمئنّ قائما
Dari Abu Huroiroh ra., bahsawanya Nabi SAW bersabda : Bila engkau bangkit akan menjalankan shalat maka wudhulah dengan sempurna, kemudian menghadap kiblat, lalu takbirlah kemudian bacalah ayat-ayat al qur’an yang mudah bagimu, kemudian rukuk lah sehingga tuma’ninah dalam ruku’, kemudian bangunlah sehingga berdiri tegak , kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam sujud, kemudian bangunlah sehingga tuma’ninah dalam duduk, kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam sujud,kemudian kerjakan hal itu dalam seluruh shalatmu. Riwayat imam tujuh. Lafadz hadis dalam riwayat Bukhori, dalam riwayat Ibnu Majah dengan sanad Muslim : Sehingga engkau tuma’ninah dalam berdiri

ومثله فى حديث رفاعة بن رافع عند احمد وابن حبّان : حتّى تطمئنّ قائما
Seperti itu terdapat dalam hadis Rifaah bin Rofi’. Menurut Ahmad dan Ibnu Hibban: Sehingga engkau tuma’ninah dalam berdiri

ولاحمد : فأقم صلبك حتّى ترجع العظام
Menurut riwayat Ahmad : maka tegakkan tulang punggung sehingga tulang-tulang kembali [sebagaimana semula]

وللنّسائىّ وابى داود من حديث رفاعة بن رافع : إنّها لاتتمّ صلاة احدكم حتّى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى , ثم ّ يكبّر الله تعالى ويحمده ويثنى عليه وفيها : فان كان معك قرآن فأقرأ وإلاّ فاحمد الله وكبّره وهلّله.
Menurut riwayat Nasa’i dan Abu Dawud dari hadis Rifaah bin Rofi’ : Sesungguhnya shalat seseorang di antara kamu tidak akan sempurna sehingga wudlu dengan baik sebagaimana diperintahkan oleh allah, kemudian takbir, memuji pada-Nya. Dalam riwyat itu pula: Bila engkau dapat membaca Alqur’an bacalah. Bila tidak dapat, bacalah tahmid,takbir,dan tahlil

ولاابى داود : ثمّ اقرأ بأمّ الكتاب وبما شاء الله
Menurut riwayat Abu Dawud : kemudian bacalah Alfatihah ,dll

ولابن حبّان : ثمّ بما شئت
Dalam riwayat Ibnu Hibban Kemudian [bacalah] apa yang engkau kehendaki

وعن ابى حميد السّاعدىّ رضى الله تعلى عنه قال : رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كبّر جعل يديه حذ ومنكبيه, واذا ركع امكن يديه من ركبتيه, ثمّ هصر ظهره, فاذا رفع راّسه استوى حتّى يعود كلّ فقار مكانه, فاذا سجد وضع عليه غير مفترش ولاقابضهما, واستقبل باطرف اصابع رجليه القبلة, واذا جلس فى الرّكعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى, واذا جلس فى الرّكعة الاخيرة قدّم رجله اليسرى ونصب الاخرى, وقعد على مقعدته. اخرجه البخارىّ
Dari Abu Humaid Assaidi ra., ia berkata : Saya melihat Rasulullah SAW bila takbir mengangkat kedua tangan nya sampai lurus dengan dua pundaknya, bila rukuk beliau memegang dua lututnya dedngan dua tangannya, kemudian meluruskan punggungnya.Bila beliau mengangkat kepalanya [dari ruku’] berdiri tegak sehingga tiap-tiap tulang kembali ke tempatnya. Bila beliau sujud, Beliau meletakkan dua tangannya tanpa menaruh dua lengannya ked tanah dan tidak mengempitnya, jari-jari dua kaki beliau menghadap ke kiblat . Bila duduk dalam dua rakaat beliau duduk di atas kakinya yang kiri dan beliau luruskan kaki kanan. Bila beliau duduk dalam rakaat terakhir , beliau majukan kakinya yang kiri dan yang lain beliau luruskan, dan belau duduk dengan pantatnya. Dikeluarkan oleh Bukhori

وعن علىّ بن ابى طالب رضى الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم انّه كان اذا قام الى الصّلاة قال : وجّهت وجهى للّذى فطر السّموات والارض. الى قوله : من المسلمين, اللّهمّ انت الملك لااله الاّانت, انت ربّى وانا عبدك. الى أخره. رواه مسلم, وفى رواية له, انّ ذلك فى الصّلاة اللّيل
Dari Ali bin Abi Thalib ra. dari Rasulullah SAW, bahwasanya bila beliau berdiri menjalankan shalat, beliau membaca: [yang artinya] saya hadapkan wajahku kepada zat yang menciptakan langit dan bumi . . . . sampai : dan saya tergolong orang-orang yang muslim. Ya allah, Engkau Raja, tidak ada Tuhan selain Engkau. Engkau Tuhanku, aku hamba-Mu , sampai akhir. Diriwyatkan oleh Muslim. Dalam riwayat Muslim yang lain: sesungguhnya bacaan itu dalam shalat malam

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كبّر للصّلاة سكت هنينة, قبل ان يقرأ, فسالته, فقال اقول : اللّهمّ باعد بينى وبين جطاياى كما باعدت بين المسرق والمغرب, اللّهمّ نقّنى من خطاياى كما ينقّى الثّوب الابيض من الدّنس, اللّهمّ اغسلنى من خطاياى بالماء والثّلج والبرد. متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra., ia berkata: Rasulullah SAW bila telah takbir untuk menjalankan shalat beliau diam sejenak sebelum membaca. lalu aku bertanya kepada beliau , lantas beliau menjawab : Saya baca [yang artinya] Ya Allah , jauhkan antara aku dan kesalahan-kesalahanku ,sebagaimana engkau jauhkan antara timur dan barat. Ya Allah , bersihkan baju putih yang di bersihkan dari kotoran . Ya Allah, basuhlah aku dari kesalahan-kesalahan dengan air, es , dan embun dingin. Muttafaq alaih

وعن عمر رضى الله عنه انّه كان يقول : سبحانك اللّهمّ وبحمدك, وتبارك اسمك, وتعلى جدّك, ولآاله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. ورواه الدّرقطنى موصولا وموقوفا
Dari Umar ra., bahwasanya ia pernah membaca: Maha suci Engkau ya Allah , dan dengan memuji pada-Mu maka berkah nama-Mu , maka tinggi kebesaran-Mu , tiada Tuha selain Engkau. Diriwayatkan oleh Muslim dengan sanad Muqonthi’ 1] dan diriwayatkan oleh Daruquthni dalam keadaan mausul dan mauquf

ونحوه عن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه مرفوعا عند الخمسة, وفيه : وكان يقول بعد التّكبير : اعوذ بالله السّميع العليم من السّيطان الرّجيم, من مزه, ونفخه, ونفثه
Hadis yang sama dari Abu Said Al Khudry ra. hadis marfu’ menurut imam lima. Ada keterangan : Beliau membaca setelah takbir : [yang artinya] saya berlindung pada Allah yang Maha mendengar dan mengetahui dari setan yang terkutuk, dari kegilaanya, dari takabburnya, dan dari syairnya

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله وسلّم يستفتح الصّلاة بالتّكبير, والقراءة : بالمدلله ربّ العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه, ولم يصوبه, ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الرّكوع لم يسجد حتّى يستوى قائما. وكان اذا رفع رأسه من السّجدة لم يسجد حتّى يستوى جالسا, وكان يقول فى كلّ ركعتين التّحيّة. وكان بفرس رجله اليسر وينصب اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشّيطان, وينهى ان يفترش الرّجل ذراعيه افتراش السّبع. وكان يختم الصّلاة بالتّسليم. اخرجه مسلم, وله علّة
Dari Aisyah ra., ia berkata : Rasulullah SAW memulai shalatnya dengan takbir dan membaca Alhamdulillahi robbil alamin . Bila beliau ruku’ tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya. Tapi antara dua hal itu, bila bangun dari ruku’ beliau tidak sujud sebelum berdiri tegak. Bila bangun dari sujud , beliau tidak sujud lagi sebelum duduk tegak. Beliau membaca tahiyat pada tiap-tiap dua rakaat. Beliau duduk di atas kaki kiri dan meluruskan kaki kanan . Beliau melarang uqbatus syaithon [duduk di atas dua tumitnya] dan melarang meletakkan dua lengannya ke tanah seperti binatang buas. Beliau mengakhiri shalat dengan taslim. Dikeluarkan oleh Muslim. Hadis Ma’lul

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يرفع يديه حذ ومنكبييه اذا افتتح الصّلاة , واذا اكبّر للرّكوع واذا رفع رأسه من الرّكوع. متّفق عليه
Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi mengangkat kedua tangannya lurus dengan dua pundaknya ketika mulai shalat, ketika takbir untuk ruku’, dan ketika mengangkat kepalanya dari ruku’. Muttafaq alaih

وفى حديث ابى حميد, عند ابيى داود : يرفع يديه حتّى يحاذى بهما منكبيه, ثمّ يكبّر
Dalam hadis Abu Humaid menurut Abu Dawud beliau mengangkat dua tangannya sehingga lurus dengan dua pundaknya , kemudian membaca takbir

ولمسلم عن مالك بن الحويرث نحو حديث ابن عمر لكن قال : حتّى يحاذى بهما فروع اذنيه
Dalam riwayat Muslim dari Malik bin Al Huwairis seperti hadis Ibnu Umar. Akan tetapi dia berkata : Sesungguhnya lurus dengan ujung-ujung dua telinganya

وعن وائل بن حجر قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فوضع يده اليمنى على يديه اليسرى على صدره. اخرجه ابن خزيمة
Dari Wail bin juher , ia berkata : Saya pernah sembahyang bersama Nabi SAW lalu beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya tepat pada dada beliau.Riwayat Ibnu Huzaimah

وعن عبادة بن الصّامت قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لاصلاة لمن لم يقرأ بامّ القرأن. متّفق عليه
– Dari Ubadah bin Shonit ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Sholat tidak sah bagi orang yang tidak membaca fatihah. Muttafaqunalaih

وفى رواية, لابن حبّان والدّرقطنىّ : لاتجزى صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب
– Dalalm riwayat Ibnu Hibban dan Daruquthni : Tidak cukup sholat tanpa membaca fatihah

وفى اخرى لاحمد وابى داود, والتّرمذىّ, وابن حبّان : لعلّكم تقرؤن خلف امامكم؟ قلنا : نعم؟ قال : لاتفعلوا الاّ بفانحة الكتاب, فانّه لاصلاة لمن لم يقرأ بها
– Dalam riwayat lain menurut Ahmad Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Hibban : Barang kali kamu membaca di belakang imammu ? Kami menjawab : Ya.. Beliau bersabda : Jangan engkau lakukan kecuali membaca fatihatul kitab, sebab sesungguhnya tidak sah sholat bagi orang yang membacanya

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم وعمر كانوا يفتتحون الصّلاة بالحمدلله ربّ العالمين. متّفق عليه
– Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW, Abu Bakar, Umar memulai sholatnya dengan alhamdulillahirobbil alamin. Muttadfaqunalaih

زاد مسلم : لايذكرون ( بسم الله الرّحمن الرّحيم) فى اوّل قراءة ولا فى اخرها
– Muslim menambah : Mereka tidak menyebut bismillahirrohmaanirrohim pada awalbacaan atau akhirnya

وفى رواية لاحمد والنّسائىّ وابن خزيمة : لايجهرون ببسم الله الرّحمن الرّحيم
– Dalam riwayat Ahmad, Nasai, dan Ibnu Huzaimah : Mereka tidak membaca bismillahirrohmanirrohim dengan suara keras

وفى اخرى لابن خزيمة : كانو يسرّون. وعلى هذا يحمل النّفى فى رواية مسلم, خلافا لمن اعلّها
– Dalam riwayat Ibnu Huzaimah yang lain mereka membaca debgan pelan sekali. Kepada arti ini (membaca bismillah dengan pelan-pelan) di arahkan pengertian nafi (tidak membaca bismillah). Dalam riwayat Muslim, berlainan dengan orang yang mengatakan bahwa hadis tersebut ma’lum

وعن نعيم المجمر, قال : صلّيت وراء ابى هريرة رضى الله عنه. فقرأ (بسم اللع الرّحمن الرّحيم). ثمّ قرأ بامّ القرأن حتّى اذا بلغ (ولاالضّآلين) قال : امين. ويقول كلّما سجد, واذا قام من الجلوس: الله اكبر. ثمّ يقول اذا سلّم : والّذى نفسى بيده انّى لاشبهكم صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم. رواه النّسائىّ وابن خزيمة
– Dari Nuaim Al Mujmir, dia berkata : Saya bersembayang yang di belakang Abi Huroiroh, lalu membaca bismillahirrohmanirrohim kemudian beliau membaca fatihah sehinggah sampai (waladlolin) beliau membaca : Amin. Beliau membaca Allahu akbar ketika sujud dan bangundari duduk. kemudian beliau berkata setelah salam : Demi zat yang jiwaku berada pada kekuasaannya, sesungguhnya aku yang paling mirip shalatnya denagn Rasulullah SAW. Hadis Riwayat Nasai, Ibnu Hibban dan Ibnu Huzaimah

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا قرأتم الفاتحة فاقرءوا بسم الله الرّحمن الرّحيم, فانّها احدى أياتها. رواه الدّارقطنىّ. وصوّب وقفه
– Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila engkau membaca fatihah, maka bacalah bismillahhirrohmanirrohim. Sesungguhnya ia salah satu dari ayat-ayatnya. Riwayat Daruquthni. Menurut dia hadis maiqif

وغنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا فرغ من قراءة امّ القرأن رفع صوته وقال : امين. رواه الدّارقطنىّ وحسّنه. والحاكم وصحّحه
– Dari dia, dia berkata : Rasulullah SAW takkala selesai membaca ummul Quran (alfatihah) beliau membaca Amin dengan suara keras. Riwayat daruquthni. Menurut dari hadis tesebut hadsan, dan shohih menurut Hakim

ولابى داود والتّرمذىّ من حديث وائل بن حجر نحوه
– Dalam riwayat Abu Dawud dan Tirmizdi terdapat hadis seperti di atas dari Wail bin Hujr

وعن عبد الله بن ابى اوفى رضى الله عنه قال : جاء رجل الى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فقال : انّى لااستطيع ان أخد من القرأن شيئا, فعلّمنى مايجزئنى منه. فقال : قل : سبحان الله, والحمدلله, ولااله الاّالله والله اكبر, ولاحول ولاقوّة الاّبالله العلىّ العظيم. الحديث رواه احمد وابوداود والنّسائىّ. وصحّحه ابن حبّان والدّارقطنىّ والحاكم
– Dari Abdullah bin Abu Aufa ra. dia berkata : Ada seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata : Sesungguhnya aku tidak dapat memhafal satu ayat dari Alquran, maka ajarilah aku sesuatu yang cukup bagiku tanpa membaca Alquran. Beliau bersabda : Bacalah سبحان الله, والحمدلله, ولااله الاّالله والله اكبر, ولاحول ولاقوّة الاّبالله العلىّ العظيم.:
Hadis Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban, Daruquthni, dan Hakim

وعن انى قتادة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّى بنا, فيقرأ فى الظّهر والعصر. فى الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين, ويسمعنا الآية احيان, ويطوّل الرّكعة الاول, ويقرأ فى الاخريين بفاتحة الكتاب. متّفق عليه
– Dari Abu Qotadah ra. dia berkata : Rasulullah sembayang menjadi imam kita, dan beliau membaca fatihah dan dan dua surat dalam dua rokaat pertama sholat dhuhur dan ashar. Kadang-kadang belau mengeraskan suaranya dalam membaca ayat sehingga kita mendengar. Beliau memperpanjang rakaat pertama dan membaca fatihah dalam dua rakaat terakhir. Muttafaqunalaih

وعن ابى سعيد الخدرىّرضى الله عنه قال : كنّا نحزر قيام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فى الظّهر والعصر, فحزرنا قيامه فى الرّكعتين الاوليين من الظّهر قدر :(الم. تنزل) السّجدة. وفى الاخريين قدر النّصف من ذلك. وفى الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظّهر, والاخريين على النّصف من ذلك. رواه مسلم
– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : Kami pernah mengukur jarak berdirinya Rasulullah SAW dama sholat dhuhur dan Ashar. Lalu dua rakaat pertama dari sholat dhuhur kami ukur berdirinya sekitar surat sajadah, dua rakaat terakhir sekitar separuhnya. Pada dua rakaat pertama shalat ashar sama dengan dua rakaat terakhir shalat dhuhur, dan dua rakaat separuhnya. Riwayat Muslim

وعن سليمان بن يسار قال : كان فلان يطيل الاوليين من الظّهر, ويخفّف العصر, ويقرأ فى المغرب بقصار المفصّل وفى العشاء بوسطه وفى الصّبح بطواله. فقال ابوهريرة : ما صلّيت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم من هذا. اخرجه النّسائىّ باسند صحيح
– Dari Sulaiman bin Yasar, dia berkata : Ada orang selalu memperpanjang dua rakaat pertama shalat dhuhur, dan melakukan shalat ashar agak pendek, membaca surat mufasshol yang pendek dalam sholat ghoib, mufasshol pertengahan dalam sholat isya’, mufasshol panjang dalam shalat subuh. Abu Huroiroh lalu berkata : Saya belum pernah shalat di belakang seseorang yang shalatnya mirip dengan shalat Rasulullah SAW daripadanya

وعن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يفرأ فى المغرب بالطّور. متّفق عليه
Dari Jubair bin Muth’im ra. ia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW membaca surat Thur dalam shalat maghrib

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : يقرأ فى صلاة الفجر يوم الجمعة (الم تنزل) السّجدة, و (هل اتى على الانسان) متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra. dia berkata : Ada Rasulullah SAW membaca surat sajdah ,dan [ ]dalam shalat subuh pada hari jum’at. Muttafaqah alaih

وللطّبرانىّ من حديث ابن مسعود : يديم ذلك
Dalam riwayat Thobroni dari hadist Ibnu Mas’ud : Beliau terus menerus membaca surat tersebut

وعن خديفة رضى الله عنه قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فما مرّت به آية رحمة الاّوقف عندها يسأل. ولاآية عذاب الاّتعوّذ منها. اخرجه الخمسة. وحسّنه التّرمذىّ
Dari Hudzaifah ra. ia berkata : Saya sholat bersama Nabi SAW. Beliau tidak membaca ayat-ayat rahmat kecuali berhenti

وعن ابم عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله علسه وسلّم : الا وانّى نهيت ان اقرأ القران راكعا او ساجدا, فامّا الرّكوع فعظّموا فيه الرّبّ, وامّا السّجود فاجتهدوا في الدّعاء, فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم
Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : Rasululloh SAW. bersabda :Ingat ! Sesungguhnya aku dilarang membaca Qur’an pada waktu ruku’ dan sujud. Adapun waktu ruku’ hendaklah mengagungkan Tuhan, dan waktu sujud hendaklah berdo’a dengan sungguh-sungguh. Maka layak bagimu dikabulkan . Riwayat Muslim

وعن علئسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوا فى ركوعه وسجوده : سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك, اللّهمّ اغفرلى. متّفق عليه
Dari Aisyah ra. ia berkata : Adalah Rasululloh membaca dalam ruku’ beliau dan sujudnya: Maha suci Engkau ya Alloh Tuhan kami dan segala puji untukMU. Ya Alloh ampunilah aku. Muttafaq alaih.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله علسه وسلّم اذا قام الى الصّلاة يكبّر حين يقوم, ثمّ يكبّر حين يركع ثمّ يقول : سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الرّكوع, ثمّ يقول : وهو قائم, ربّنا ولك الحمد, ثمّيكبّر حين يهوى ساجدا ثمّ يكبّر حين يرفع رأسه, ثمّ يكبّر حين ييسجد, ثمّ يكبّر حين يرفع ثمّ يفعل ذلك فى الصّلاة كلّها, ويكبّر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس. متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Adalah Rosululloh bila sembahyang beliau membaca takbir waktu berdiri, kemudian beliau bertakbir waktu akan ruku’ , kemudian beliau membaca samiallah liman hamidah waktu mengangkat punggungnya dari ruku’ , kemudian beliau membaca waktu berdiri ” Rabbana walakal hamd”. Kemudian beliau membaca takbir pada waktu turun untuk sujud, kemudian beliau bertakbir ketika mengangkat kepalanya, kemudian beliau membaca takbir ketika akan sujud , kemudian beliau membaca takbir ketika bangun dari sujud, kemudian beliau mengerjakan hal itu dalam sholat seluruhnya , beliau membaca takbir berdiri dari dua rakaat setelah duduk. Muttafaq alaih.

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا رفع رأسه من الرّكوع قال : اللّهمّ لك الحمد ملء السّموات والارض, وملء ما شئت من شيئ بعد اهل الثّناء والمجد, احقّ ما قال العبد. وكلّنا لك عبد. اللّهمّ لامانع لما اعطيت, ولامعطى لما منعت, ولا ينفع ذاالجدّ منك الجدّ. رواه مسلم
Dari Abu Said Al-Khudry ra. dia berkata : Rasululloh SAW. bila mengangkat kepalanya dari ruku’ beliau membaca : (yang artinya) : Ya Alloh Tuhan kami, bagiMU segala puji yang memenuhi langit, bumi, segala apa yang Engkau kehendaki selain itu, yang berhak dipuja dan diagungkan. Selayak-layaknya apa yang dikatakan oleh hamba. Kami seluruhnya hamba milikMU …ya Alloh, tidak ada dzat yang menghalangi terhadap apa-apa yang Engkau berikan , dan tidak ada yang memberi terhadap apa-apa yang Engkau halangi. Orang yang memiliki nasib baik dan kekayaan tidak bermanfaat menyelamatkan dari-MU

وعن ايبن عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة. واشار بيده الى انفه, واليدين, والرّكبتين, واطرف القدمين. متّفق عليه
Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasululloh SAW. bersabda Saya diperintah sujud diatas tujuh tulang . Dahi beliau memberi isyarat dengan tangannya kepada hidungnya , dua tangan, dua lutut , ujung,(jari-jari) kedua kaki. Muttafaqun alaih

وعن ابن بحينة انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا صلّى وسجد فرّح بين يديه, حتّى يبدوبياض ابطيه. متّفق عليه
Dari Ibnu Buhainah, bahwasanya Rosululloh SAW. bila sembahyang dan sujud , beliau merentangkan dua tangannya sehingga putih dua ketiaknya kelihatan. Muttafaqun alaih

وعن البراء بن عازب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا سجدت فضع كفّيك, وارفع مرفقيك. رواه مسلم
Dari Baro’ bin Azib ra, dia berkata : Rosululloh SAW. bersabda : bila engkau sujud rentangkan dua telapak tanganmu dan angkatlah dua siku-sikumu. Riwayat Muslim

وعن وائل بن حجر رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان اذا ركع فرّج بين اصابعه, واذا سجد ضمّ اصابعه. رواه مسلم
Dari Wail bin Hujr ra, bahwasanya Rosululloh SAW. bila ruku’ merenggangkan jari-jarinya , bila sujud beliau rapatkan jari-jarinya. Riwayat Hakim

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصّلى متربّعا. رواه النّسائىّ, وصحّحه ابن خزيمة
Dari Aisyah ra, dia berkata : saya melihat Rosululloh SAW. sholat dengan duduk bersila. Riwayat Nasai. Hadis Shohih menurut (Ibnu Huzaimah)

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقول بين السّجدتين : اللّهمّ اغفرلى, وارحمنى, واهدنى, وعافنى, وارزقنى. رواه الاربعة الاّ النّسائىّ, واللّفظ لابى داود, وصحّحه الحاكم
Dari Abu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW. membaca antara dua sujud : Allahumma…artinya : ya Alloh, ampunilah aku , berilah rahmat padaku, berilah hidayah padaku, berilah kesehatan padaku, berilah rezeki kepadaku . Riwayat imam empat kecuali Nasai. Lafadh hadis dalam riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن مالك بن الجويرث رضى الله عنه : انّه رأى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يصلّى, فاذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتّى يستوى قاعدا. رواه البخارىّ
Dari Malik Al Huwairits ra. bahwasanya dia melihat Nabi SAW. sholat. Apabila dalam rokaat yang ganjil , beliau tidak berdiri sehingga duduk dengan sempurna. Riwayat Bukhori

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فنت شهرا بعد الرّكوع, يدعو على احياء من العرب ثمّ تركه. متّفق عليه
Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW. pernah berkunut setelah ruku’ selama satu bulan untuk mendoakan kebinasaan sebagian suku bangsa Arab. Kemudian beliau meninggalkannya. Muttafaq alaih

ولاحمد والدّارقطنىّ نحوه من وجه آخر, وزاد : وامّا فى الصّبح فلم يزل يقنت حتّى فارق الدّنيا
Dalam riwayat Ahmad, Daruquthni, ada hadis yang sama dari jalan lain. Ada tambahan : Adapun dalam sholat subuh , beliau kunut sampai wafat

وعنه رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : كان لايقنت الاّ اذا دعا لقوم, اودعا على قوم, وصحّحه ابن خزيمة
Dari dia ra, bahwasanya Nabi SAW. tidak berkunut kecuali bila mendoakan untuk maslahat suatu bangsa atau kebinasaan bangsa lain. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah

وعن سعيد بن طارق الاشجعىّ رضى الله عنه قال قلت لابى : ياابت, انّك قد صلّيت خلف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وابى بكر, وعمر, وعثمان, وعلىّ, افكان يقنتون فى الفجر؟ قال : اى بنىّ, محدث رواه الخمسة الاّ اباداود
Dari Sa’ad bin Thoriq Al Asyja’i ra, berkata : Saya bilang kepada ayahku : Wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah melakukan sholat di belakang Rosululloh SAW. Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Apakah mereka berkunut dalam sholat subuh? Beliau menjawab : Wahai anakku, hal baru (bid’ah) . Riwayat imam lima, kecuali Abu Dawud

وعن الحسن بن علىّ رضى الله عنهما انّه قال : علّمنى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كلمات اقولهنّ فى قنوت الوتر: اللّهمّ اهدنى فيمن هديت, وعافنى فيمن عافيت, وتولّنى فيمن تولّيت, وبارك لى فيمن اعطيت وقنى شرّما قضيت, فانّك تقضى ولا يقضى عليك, وانّ لايذلّ من واليت, تباركت ربّنا وتعاليت. رواه الخمسة. وزاد الطّبرنىّ والبيهقىّ : ولا يعزّ من عاديت, زادا النّسائىّ من وجه آخر فى آخره : وصلّى الله تعالى على النّبىّ
Dari Hasan bin Ali ra, bahwasanya ia berkata : Rosululloh SAW. mengajari aku kalimat-kalimat yang aku katakan dalam kunut witir , Allohummah dini fiman. . . .artinya : Ya Alloh, berilah aku petunjuk dalam orang-orang yang mendapatkan petunjuk . Berilah keselamatan dalam golongan orang-orang yang Engkau beri keselamatan. Pimpinlah aku dalam orang-orang yang Engkau pimpin. Berilah berkah untukku dalam segala yang Engkau berikan. Selamatkan aku dari kejelekan segala yang Engkau qadla’. Sebab Engkau yang menghukum dan Engkau tidak dihukum . Sesungguhnya tidak akan hina orang-orang yang Engkau tolong . Maka barokah Engkau wahai Tuhan kami dan Maha tinggi. Riwayat imam lima. Thabrani dan Baihaqi menamba : walaa yaizzu man. . .(artinya) Tidak akan mulia orang yang Engkau murkai. Nasai menambah pada akhir hadis dari jalan lain : Washollallohu. . .Semoga sholawat Alloh selalu diberikan kepada Nabi.

وللبيهقيّ عن ابن عبّاس قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا دعاء ندعوبه فى القنوت من صلاة الصّبح وفى سنده ضعف
Dalam riwayat Baihaqi dari dari Ibnu Abbas ia berkata : Rosululloh SAW. pernah mengajar kami doa yang kami baca dalam qunut sholat subuh. Sanadnya lemah

وعن ابى هريرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا سجد احدكم, فال يبرك كما يبرك البعير, وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثّلاثة. وهو اقوى من حديث وائل بن حجر
Dari Abu Huroiroh , ia berkata : Rosululloh SAW. bersabda : Bila seseorang di antara kami sujud janganlah duduk seperti duduknya unta. Hendaklah meletakkan tangannya (ke tanah) sebelum dua lututnya. Riwayat imam tiga . Ia lebih kuat daripada hadis dari Wail bin Hujr

رايت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة. فانّ للاوّل شاهدا من حديث ابن عمر رضى الله تعلى عنه صحّحه ابن خزيمة. وذكره البخارىّ معلّقا موقوفا
Saya melihat Nabi SAW. bila sujud beliau meletakkan dua lututnya sebelum dua tangannya. Riwayat empat imam. Sesungguhnya hadis pertama ada Syahid dari hadis Ibnu Umar. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah, disebut oleh Bukhori dalam keadaan ta’liq dan mauquf

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا قعد للتّشهّد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى, واليمنى على اليمنى, وعقد ثلاثا وخمسين, واشار باصبعه الشّبابة رواه مسلم. وفى رواية له : وقبض اصابعه كلّها, واشار بالّتى تلى الابهام
Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW. bila duduk tasyahud beliau meletakkan tangan kiri di atas lutut kiri, dan tangan kanan diatas lutut kanan. Beliau menggenggam seperti menghitung 53. Beliau berisyarat dengan jari telunjuk. Riwayat Muslim. Dalam riwayat muslim yang lain beliau menggenggam seluruh jari-jarinya, dan memberi isyarat dengan jari yang dekat dengan ibu jari

وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : التفت الينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال : اذا صلّى احدكم فليقل : التّحيّات لله, والصّلوات, والطّيّبات, السّلام عليك ايّها النّبىّ ورحمة الله وبركاته السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين, اشهد ان لااله الاّ الله وحده لاشريك له, واشهد انّ محمّدا عبده ورسوله, ثمّ ليتخيّر من الدّعاء اعجبه اليه, فيدعو. متّفق عليه, واللّفظ للبخارىّ. وللنّسائىّ كنّا نقول قبل ان يفرض علينا التّشهّد. ولاحمد : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم علّمه التّشهّد, وامره وان يعلّمه النّاس
Dari Abdulloh bin Mas’ud ra, beliau berkata : Rosululloh menoleh pada kami , lalu bersabda : Bila seseorang diantara kami bersembahyang hendaklah membaca : Attahiyat. . . Artinya : Segala keagungan, Sholat-sholat, kebaiakan untuk Alloh. Salam aku haturkan kepadamu wahai Nabi, serta berkat dan rahmat Alloh. Salam dihaturkan kepada kita dan hamba-hamba Alloh yang sholeh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Alloh, Maha Esa, tiada sekutu baginya , dan aku bersaksi bahwa Muhammad hamba-NYA dan utusan-NYA. Kemudian hendaklah memilih doa yang disenangi, lalu dia berdo’a. Muttafaq alaih . Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori. Dalam riwayat Nasai: Kami mengucapkan sebelum tasyahud diwajibkan. Dalam riwayat Ahmad : Sesungguhnya Nabi mengajarkan tasyahud kepadanya dan memerintah agar mengajarkan kepada manusia

ولمسلم عن ابن عبّاس قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا التّشهّد : التّحيّات المباركات الصّلوات الطّيّبات لله. الى اخره

وعن فضالة بن عبيدة رضى الله عنه قال : سميع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رجلا يدعو فى صلاته, ولم يحمد الله,ولم يصلّى على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم, فقال عجل هذا. ثمّ دعاه, فقال : اذا صلّى احدكم فليبدأ بتحميد ربّه والثّناء عليه, ثمّ يصلّى على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ يدعو بما شاء. رواه احمد والثّلاثة, وصحّحه التّرمذىّ وابن حبّان والحاكم

وعن ابى مسعود رضى الله عنه قال : قال بشير بن سعد يارسول الله, امرنا الله ان نصلّى عليك, فكيف نصلّى عليك؟ فسكت, ثمّ قال : قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد, وعلى ال محمّد, كما صلّيت على ابراهم. وبارك على محمّد, وعلى ال محمّد, كما باركت على ابراهم فى العالمين انّك حميد مّجيد. واسّلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه : فكيف نصلّى عليك. اذا نحن صلّينا عليك فى صلاتنا

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا تشهّد احدكم فليستعذ بالله من أربع , يقول : أللهمّ إنّى أعوذبك من عذاب جهنّم , ومن عذاب القبر , ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدّجّال . متّفق عليه
وفى رواية لمسلم : اذا فرغ احدكم من التّشهّد الأخير

وعن أبى بكر الصّدّيق رضى الله عنه أنّه قال لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم : علّمنى دعاء ادعو به فى صلاتى , قال قل : اللهمّ إنّى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذّنوب الاّ أنت فاغفرلى مغفرة من عندك وارحمنى انّك انت الغفور الرّحيم . متّفق عليه

وعن وائل بن حجر رضى الله قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم , فكان يسلّم على يمينه : السّلام عليكم ورحمة الله وبركته . وعن شماله : السّلام عليكم ورحمة الله وبركته . رواه ابو داود بإسناد صحيح

وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقول فى دبور كلّ صلاة مكتوبة : لا اله الاّ الله وحده لا شريك له , له الملك , وله الحمد وهو على كلّ شئ قدير . أللّهمّ لامانع لما أعطيت , ولا معطى لما منعت , ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ . متّفق عليه

وعن سعد بن أبى وقّاص رضى الله عنه , أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يتعوّذ بهنّ دبر كلّ صلاة : اللّهمّ إنّى أعوذبك من البخل وأعوذبك من الجبن , وأعوذبك من ان اردّ الى ارذل العمر , واعوذبك من فتنة الدّنيا , واعوذبك من عذاب القبر . رواه البخارىّ

وعن ثوبان رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا , وقال : اللّهمّ انت السّلام ومنك السّلام , تباركت ياذالجلال والإكرام . رواه مسلم

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : من سبّح لله دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين , وحمد الله ثلاثا وثلاثين , وكبّر الله ثلاثا وثلاثين , فتلك تسع وتسعون , وقال تمام المائة لااله الاّ الله وحده لاشريك له له الملك وله الملك وهو على كلّ شئ قدير , غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر . رواه مسلم . وفى رواية الأخرى : أنّ التّكبير أربع وثلاثون

وعن معاذ بين جبل , أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , قال له : اوصيك يا معاذ : لا تدعنّ دبر كلّ صلاة ان تقول : اللّهمّ إعنّى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك , رواه احمد وابو داود والنّسائىّ بسند قوىّ

وعن أبى امامة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من قرأ آية الكرسىّ دبر كلّ صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنّة الاّ موت . رواه النّسائىّ , وصحّحه ابن حبّان وزادالطّبرانىّ : وقل هو الله احد

وعن مالك بن الحويرث رضى الله قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلّوا كمارايتمونى اصلّى . رواه البخارىّ

وعن عمران بن حصين رضى الله عنه أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال : صلّ قائما , فان لم تستطع فقاعدا , فان لم تستطع فعلى جنب والاّ فأوم . رواه البخارىّ

وعن جابر رضى الله عنه قال أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال لمريض صلّى على وسادة , فرمى بها . وقال : صلّى على الأرض ان استطعت والاّ فأوم ايماء , واجعل سجودك أخفض من ركوعك . رواه البيهقىّ بسند قوىّ , ولكن صحّح ابو حاتم وقفه

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما; أن نبي الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «وقت الظهر إذا زالت الشمس, وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر, ووقت العصر ما لم تصفر الشمس, ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق, ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط, ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس». رواه مسلم.

Dari Abdullah bin Amar ra., bahwasanya Nabi SAW bersabda : Waktu dhuhur ialah ketika matahari tergelincir ke barat dan bayang-bayang orang sama dengan panjang tubuhnya selama waktu Ashar belum datang, kemudian waktu Ashar masuk selama matahari tidak berwarna kuning, kemudian waktu sholat maghrib selama awan merah belum hilang, kemudian waktu shalat isya’ masuk sampai pertengahan malam, kemudian waktu shalat subuh masuk mulai dari fajar terbit selama matahari belum terbit. HR Muslim

وله من حديث بريدة في العصر: «والشمس بيضاء نقية».

Dalam riwayat Muslim dari hadis Buraidah mengenai waktu Ashar : Matahari putih bersih

ومن حديث أبي موسى: «والشمس مرتفعة».

Dan dari hadis Abu Musa : dan matahari masih tinggi

وعن أبي برزة الأسلمي قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصلي العصر, ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية, وكان يستحب أن يؤخر من العشاء, وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها, وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه, ويقرأ بالستين إلى المائة. متفق عليه

Dari Abu Barzah Al Aslami ra. , berkata : Rasulullah pernah melakukan shalat ashar kemudian seseorang di antara kami kembali ke tempat kediamannya berada di ujung kota madinah dan matahari masih tetap hidup (panas). Beliau suka mengakhirkan shalat isya’, beliau tidak suka tidur sebelum melakukan shalat isya’ dan tidak suka mengobrol sesudahnya. Beliau melakukan shalat shubuh tatkala seseorang masih dapat mengetahui teman duduknya, beliau membaca enam puluh sampai seratus ayat. Muttafaqun Alaih

وعندهما من حديث جابر: والعشاء أحيانا وأحيانا: إذا رآهم اجتمعوا عجل, وإذا رآهم أبطئوا أخر, والصبح: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يصليها بغلس

Dalam hadis Bukhori Muslim dari jabir : Kadang-kadang Nabi SAW menjalankan sholat isya’ pada permulaan waktu kadang-kadang mengakhirkannya bila beliau melihat mereka berkumpul, beliau mengerjakan sholat isya’ dengan segera, dan bila beliau melihat mereka terlambat beliau mengakhirkan. Nabi SAW melakukan shalat Subuh dalam keadaan masih gelap

ولمسلم من حديث أبي موسى: فأقام الفجر حين انشق الفجر, والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا.

Dalam riwayat Muslim dari hadis Abu Musa : lalu beliau melakukan shalat Subuh pada waktu fajar terbit, dalam keadaan satu sama lain hampir tidak mengetahui

وعن رافع بن خديج قال: كنا نصلي المغرب مع النبي – صلى الله عليه وسلم – فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه.

Dari Rofi’ bin Khodij ra. ia berkata : Kami pernah sholat maghrib bersama Rasulullah SAW. Lalu seorang diantara kami keluar dan ia masih dapat melihat tempat jatuhnya anak panah. Muttafaq Alaih

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ذات ليلة بالعشاء, حتى ذهب عامة الليل, ثم خرج, فصلى, وقال: «إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي». رواه مسلم.

Dari Aisyah ra. ia berkata : pada suatu malam Nabi SAW pernah mengakhirkan shalat Isya’ sehingga larut malam (kebanyakan malam sudah lewat), kemudian belau keluar lalu sembahyang dan bersabda : Inilah waktunya seumpama tidak memberatkan umatku

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة, فإن شدة الحر من فيح جهنم». متفق عليه.

Dari Abu Hurairah ra. ia berkata : Rasulullah bersabda : Bila terik sinar matahari amat panas, sembahyanglah nanti pada waktu dingin, sebab sinar yang amat panas itu hembusan dari neraka jahanam. Muttafaq Alaih

وعن رافع بن خديج – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم». رواه الخمسة, وصححه الترمذي, وابن حبان.

Dari Rofi’ bin Khodij ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Kerjakanlah sholat shubuh pada waktu pagi karena ia lebih besar pahalanya untuk kamu

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح, ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر». متفق عليه

Dari Abu Hurairah ra. ia berkata : Bahwasannya nabi SAW bersabda : Barang siapa yang dapat mengerjakan satu rakaat shalat shubuh sebelum matahari terbit, berarti ia telah mendapatkan shalat shubuh (pada waktunya), dan barang siapa yang dapat melakukan shalat Ashar sebelum matahari terbenam berarti ia telah mendapatkan shalat Ashar (pada waktunya)

ولمسلم عن عائشة نحوه, وقال: «سجدة» بدل «ركعة». ثم قال: والسجدة إنما هي الركعة

Dalam riwayat Muslim dari Aisyah ra. ada hadist yang sama beliau bersabda : satu sujudan sebagai ganti satu rakaat. Kemudian perawi berkata : Maksud satu sujudan adalah satu rakaat

وعن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس». متفق عليه.
ولفظ مسلم: «لا صلاة بعد صلاة الفجر».

Dari Abu Said Al Khurdy ra. ia berkata : Tidak di perbolehkan shalat sunnah setelah shalat subuh sampai matahari terbit. Dan tidak diperkenankan shalat sunnah setelah shalat Ashar sehingga matahari terbenam. Muttafaq Alaih. Lafadz hadits Imam Muslim : Tidak ada sembahyang setelah shalat fajar

وله عن عقبة بن عامر: ثلاث ساعات كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ينهانا أن نصلي فيهن, وأن (1) نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع, وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول (2) الشمس, وحين تتضيف (3) الشمس للغروب. (4)

Dalam riwayat Muslim dari Uqbah bin Amir : Tiga waktu dimana Rasulullah SAW melarang kita melakukan shalat atau mengubur mayit kita : Waktu matahari terbit sehingga tinggi, waktu matahari dipertengahan langit sehingga condong ke barat, waktu matahari hampir terbenam

والحكم الثاني عند «الشافعي» من:حديث أبي هريرة بسند ضعيف. وزاد: إلا يوم الجمعة.

Hukum yang kedua menurut Imam Syafi’i dari hadits Abu Hurairah dengan sanad yang lemah ada tambahan : kecuali hari Jum’at

وكذا لأبي داود: عن أبي قتادة نحوه

Begitu juga ada hadits yang sama dalam riwayat Abu Dawud dan Abu Qotadah

وعن جبير بن مطعم – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «يا بني عبد مناف, لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل [أ] ونهار». رواه الخمسة, وصححه الترمذي, وابن حبان.

Dari Jubair bin Muthim ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Wahai anak cucu Abdul Manaf, janganlah engkau melarang orang yang thowaf di ka’bah ini atau sholat pada waktu apa saja, baik malam atau siang. Diriwayatkan oleh lima Imam. Hadits ini shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban

وعن ابن عمر رضي الله عنهما; عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: «الشفق الحمرة». رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه

Dari Ibnu Umar ra. bahwasannya Nabi SAW bersabda : Syafaq adalah awan yang merah. Diriwayatkan oleh Daruqthni. Hadits shahih menurut Ibnu Huzaimah, selain beliau menyatakan mauquf pada Ibnu Umar

وعن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «الفجر فجران: فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة, وفجر تحرم فيه الصلاة – أي: صلاة الصبح – ويحل فيه الطعام». رواه ابن خزيمة, والحاكم, وصححاه.

Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : Rasulullah SAw bersabda : Fajar itu ada dua : 1. Fajar yang mengharamkan makanan dan menghalalkan shalat, 2. Fajar yang mengharamkan shalat ( shalat subuh) pada waktu itu dan halal makanan (bagi yang berpuasa) Diriwayatkan oleh Ibnu Huzaimah dan Hakim, hadits shahih menurut mereka

وللحاكم في حديث جابر – رضي الله عنه – نحوه, وزاد في الذي يحرم الطعام: «إنه يذهب مستطيلا في الأفق» وفي الآخر: «إنه كذنب السرحان».

Dalam riwayat Hakim dari Hadits jabir ada hadist yang sama dengan keterangan tambahan tentang fajar yang mengharamkan makanan adalah memanjang di ufuk langit, dan yang lain seperti ekor serigala

وعن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها». رواه الترمذي, والحاكم. وصححاه. (1)
وأصله في «الصحيحين».

Dari Ibnu Mas’ud ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : perbuatan paling utama adalah shalat pada awal waktu. Riwayat Tirmidzi dan Hakim. Menurut mereka hadits shahih, asalnya dari kitab Bhukhari Muslim

وعن أبي محذورة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: «أول الوقت رضوان الله, وأوسطه رحمة الله; وآخره عفو الله». أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا.

Dari Abu Mahdzurah ra. bahwasannya Nabi SAW bersabda : Permulaan waktu ridha Allah, pertengahannya rahmat Allah, akhir waktu pengampunan Allah. Daruqthni dengan sanad amat lemah

وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه, دون الأوسط, وهو ضعيف أيضا.

Seperti Hadits itu terdapat dalam riwayat Tirmidzi dari hadits Ibnu Umar. Tanpa menyebut pertengahan waktu (hadits dhoif)

وعن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين». أخرجه الخمسة, إلا النسائي. (1)
وفي رواية عبد الرزاق: «لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر».

Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Tiada sholat sunnah setelah fajar kecuali dua rakaat. Dikeluarkan oleh Imam lima kecuali Nasa’i. Dalam riwayat Abdur rozzaq : tiada sholat sunnah setelah fajar terbit kecuali dua rakaat fajar

ومثله للدّار قطنىّ عن عمرو بن العاص . رضى الله عنه

Seperti hadits tersebut ada dalam riwayat Daruquthni dari Amr bin Ash ra

وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  العصر، ثم دخل بيتي، فصلى ركعتين. فسألته، فقال: شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الآن، فقلت: أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا» أخرجه أحمد. ولأبي داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها بمعناه
Dari Ummuh Salamah ra. ia berkata : Rasulullah SAw bersabda : pernah melakukan shalat Ashar kemudian masuk ke rumahku, lalu beliau shalat dua rakaat. Aku bertanya lalu beliau menjawab : Aku dalam keadaan sibuk sehingga tidak dapat melakukan dua rakaat sunnah setelah Dhuhur, akhirnya aku kerjakan sekarang. Aku bertanya : Apakah kami mengqadha’i bila tidak melakukannya? Beliau menjawab : Tidak . Dikeluarkan oleh Ahmad

ولابى داود عن عائشة رضى الله تعالى عنها بمعناه

Seperti hadits itu juga terdapat dalam riawayat Abu Dawud dari Aisya ra

عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه – رضي الله عنه – قال: طاف بي – وأنا [ص:54] نائم – رجل فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر, فذكر الآذان – بتربيع التكبير بغير ترجيع, والإقامة فرادى, إلا قد قامت الصلاة. قال: فلما أصبحت أتيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: «إنها لرؤيا حق … ». الحديث. أخرجه أحمد, وأبو داود, وصححه الترمذي, وابن خزيمة. (1)

Dari Abdullah bin Zaid bin Abduh Rabbih, ia berkata : Ketika aku sedang tidur, aku bermimpi ada seorang lelaki mengelilingi aku seraya berkata : Engkau berkata : Allahu Akbar, Allahu Akbar, lalu ia menyebut adzan dengan membaca takbir empat kali tanpa tarji dan qomat dengan membaca kalimat-kalimatnya satu kali, kecuali “qod qoomatis sholah”, ia berkata : Waktu pagi aku datang kepada Rasulullah SAW beliau bersabda : Sesungguhnya mimpi itu adalah mimpi benar. HR Ahmad dan Abu Dawud. menurut Tirmidzi dan Ibnu Huzaimah hadis tersebut shohih

وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال في آذان الفجر: «الصلاة خير من النوم».

Ahmad menambah pada ujung hadis tentang kisah perkataan Bilal dalam adzan subuh : shalat lebih baik dari pada tidur

ولابن خزيمة: عن أنس قال: من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الفلاح, قال: الصلاة خير من النوم

Dalam riwayat Ibnu Huzaimah dari Anas ra. ia berkata : Termasuk sunnah bila muadzin pada waktu fajar telah membaca : Hayya ala s-sholah, membaca : Ash sholatu Khoirun minan naum

عن أبي محذورة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – علمه الآذان, فذكر فيه الترجيع. أخرجه مسلم. ولكن ذكر التكبير في أوله مرتين فقط. (1)
[ص:55]
ورواه الخمسة فذكروه مربعا.

Dari Muhdzuroh ra. : bahwasanya Nabi SAW perna mengajarkan adzan padanya, lalu ia menyebut tajri’. Dikeluarkan oleh Muslim, tapi ia membaca takbir hanya dua kali dalam permulaan Adzan. Diriwayatkan oleh lima imam dengan menyebut takbir empat kali

وعن أنس [بن مالك]- رضي الله عنه – قال: أمر بلال أن يشفع الآذان, ويوتر الإقامة, إلا الإقامة, يعني قوله: قد قامت الصلاة. متفق عليه, ولم يذكر مسلم الاستثناء. (1)
وللنسائي: أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بلالا.

Dari Anas ra. ia berkata : Bilal pernah diperintahkan menggenapkan kalimat-kalimat Adzan, untuk qomat cukup sekali kecuali iqomah(qodqomatis sholah) Mutafaqunalaih. Muslim tidak menyebut pengecualian. (dalam Qomat)

Dalam riwayat Nasai : Nabi SAW pernah memerintahkan Bilal

وعن أبي جحيفة – رضي الله عنه – قال: رأيت بلالا يؤذن وأتتبع فاه, هاهنا وهاهنا, وإصبعاه في أذنيه. رواه أحمد, والترمذي وصححه. (1)
[ص:56]

Dari Abu Juahaifah ra. ia berkata : sya pernah melihat Bilal sedang menyerukan Adzan. Saya teliti mulutnya ke sana kemari (ke kanan dan ke kiri), dan dua jarinya menutup kedua telinganya. Diriwayatkan oleh Ahmad, Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shohih

ولابن ماجه: وجعل إصبعيه في أذنيه. (2)

Dalam riwayat Ibnu Majah : Dia menjadikan dua jari-jarinya menutup dua telinganya

ولأبي داود: لوى عنقه, لما بلغ «حي على الصلاة» يمينا وشمالا ولم يستدر. (3)
وأصله في الصحيحين. (4)

Dalam riwayat Abu Dawud : Dia menggerakkan lehernya ke kanan dan ke kiri tatkala membaca “Hayya alas sholah” tanpa memutar tubuhnya Asal hadis berada dalam kitab Bukhori Muslim

وعن أبي محذورة – رضي الله عنه: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أعجبه صوته, فعلمه الآذان. رواه ابن خزيمة.

Dari abu Mahdzuroh ra. bahwasanya Nabi SAW senang suaranya, lalu beliau mengajari adzan. Diriwayatkan oleh Ibnu Huzaimah

وعن جابر بن سمرة – رضي الله عنهما – قال: صليت مع النبي – صلى الله عليه وسلم – العيدين, غير مرة ولا مرتين, بغير أذان ولا إقامة. رواه مسلم.

Dari Jabir bin Samurah ia berkata : Aku melakukan dua sholat hari I’id bersama Rasulullah SAW bukan sekali dua kali tanpa adzan dan qomat. Diriwayatkan oleh Muslim

ونحوه في المتفق: عن ابن عباس – رضي الله عنهما -, وغيره.

Seperti hadis itu terdapat dalam hadis Muttafaqunalaih dari Ibnu Abbas ra. dan lain-lain

وعن أبي قتادة في الحديث الطويل, – في نومهم عن الصلاة – ثم أذن بلال, فصلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم

Dari Abu Qatadah ra. dalam hadis panjang tentang mereka tidur meninggalkan shalat, kemudian bilal Adzan, lalu Nabi SAW melakukan shalat sebagaimana yang beliau lakukan tiap-tiap hari. Riwayat Muslim

وله عن جابر; – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء, بأذان واحد وإقامتين.

Dalam riwayat Muslim dari Jabir ra bahwasanya Nabi SAW datang ke kota Muzdalifah, lalu beliau bersembayang maghrib dan isya’ di sana dengan satu adzan dan dua qomat

وله عن ابن عمر: جمع بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة. (1)
زاد أبو داود: لكل صلاة ، وفي رواية له: ولم يناد في واحدة منهما

Dalam riwayatnya dari Ibnu Umar : Nabi saw menjama’ antara shalat maghrib dan shalat isya’ dengan qamat sekali. Abu Dawud menambah : (tidak qamat) untuk tiap-tiap shalat. Dalam riwayatnya yang lain : Tidak memerintah adzan untuk salah satu dari dua sholat tersebut

وعن ابن عمر وعائشة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بلالا يؤذن بليل, فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم، وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. متفق عليه. وفي آخره إدراج
dari Ibn Umar dan ‘Aisyah keduanya berkata: Rasulullah SAW bersabda: sesungguhnya bilal itu akan adzan di malam hari, maka makan dan minumlah sampai Ibn Ummi Maktum memanggil. dan ia itu orang yang buta, ia tidak akan memanggil sampai dikatakan padanya kamu sudah masuk pagi kamu sudah masuk subuh. Muttafaq Alaih. dan di akhirnya ada tambahan

وعن ابن عمر: إن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام. رواه أبو داود وضعفه
dari Ibn Umar: sesungguhnya bilal adzan sebelum fajar , lalu nabi SAW memerintahkanya untuk mengulangi, dan ia mengumandangkan: ingat sesungguhnya hamba telah tidur. HR. Abu Dawud dan ia mendla’ifkan

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. متفق عليه. وللبخاري: عن معاوية. ولمسلم: عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله
dari Abi Sa’id al-Khudzri RA. ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: jika kalian mendengar adzan maka ucapkan seperti apa yang diupcapkan mu’adzin. muttafaq alaih. dan milik Bukhari dari mu’awiyah dan milik muslim dari Umar tentang keutamaan ucapan seperti ucapan mu’adzin satu kalimat satu kalimat selain duan hai’alah. maka ia mengucapkan la haula wa la quwwata illa billah

وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي. قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا. أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم
dan dari Usman ibn Abil ‘Ash RA. ia berkata: wahai Rasulullah jadikan saya imam kaumku, Rasulullah bersabda kamu imam mereka, dan ikutilah orang-orang lemah mereka, dan jadikan muadzin yang tidak mengambil upah karena adzannya. HR. lima imam dan Tirmidzi meng-hasan-kan hadisnya dan hakim men-shahihkan hadist

وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم الحديث أخرجه السبعة
dan dari malik bin huwairis RA ia berkata Nabi SAW bersabda pada kita: jika shalat telah tiba maka hendaklah salah seorang di antara kalian adzan untuk kalian

وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله. الحديث. رواه الترمذي وضعفه
dari Jabir RA. sesungguhnya Rasulullah SAW berkata pada bilal. jika kamu adzan maka perlambatlah dan jika kamu iqomah makan cepatkanlah. dan jadikan antara adzan dan iqamahmu kira kira waktu seorang yang makan selesai dari makanya. al-hadist. HR. Tirmidzi dan ia mendloifkan

وله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم – قال: لا يؤذن إلا متوضئ. وضعفه أيضا فالحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا
dan milik Tirmidzi dari Abi Hurairah RA. sesungguhnya nabi SAW. bersabda: tidak boleh Adzan kecuali yang wudlu. dan ia dlo’ifkan juga. maka hadis ini dlaif baik marfu’ atau mauquf

وله: عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن أذن فهو يقيم. وضعفه أيضا
dan milik Tirmidzi dari ziyad ibn Haris RA. ia berkata Rasulullah SAW. bersabda: barang siapa adzan maka yang iqomah. dan ia dlaifkan juga

ولأبي داود في حديث عبد الله بن زيد أنه قال: أنا رأيته يعني: الأذان وأنا كنت أريده. قال: فأقم أنت. وفيه ضعف أيضا
dan milik Abi Dawud dalam hadist Abdullah ibn Zaid bahwasanya ia berkata saya melihat maksudnya adzan dan saya mengharapkanya beliau bersabda: maka iqomahlah kamu. disini juga dla’if

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة. رواه ابن عدي وضعفه وللبيهقي نحوه: عن علي من قوله
dari Abu Hurairah RA. ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: muadzin lebih memiliki adzan, dan imam lebih memiliki iqamah. HR. Ibn ‘Adi dan ia lemahkan. dan milik Baihaqi seperti itu dari perkataan ‘Aly

وعن أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة
dari Anas RA. ia berkata Rasulullah SAW. bersabda: tidak di tolak do’a antara adzan dan iqamah. HR. nasa’i. dan di sahihkan Ibn Khuzaimah

وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. أخرجه الأربعة
dari Jabir RA. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda barang siapa mengucapkan ketika mendengan adzan allahumma robba hadzihi da’wati attammah wassolatil qoima ati muhammadan al wasilata wal fadlilah wab’ashu maqaman mahmudan alladzi wa’adtahu maka halal baginya syafa’atku di hari kiamat. HR. empat imam

عن علي بن طلق – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: «إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، ويتوضأ، وليعد الصلاة» رواه الخمسة، وصححه ابن حبان

Dari Ali bin Tholq ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang diantara kamu mengeluarkan angin ditengah-tengah menjalankan shalat, hendaklah membatalkan shalat, lalu wudhulah dan ulangi lagi shalatnya. Riwayat imam lima. Menurut Ibnu Hibban hadits tersebut shahih

وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار رواه الخمسة إلا النسائي وصححه ابن خزيمة

Dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda : Allah tidak akan menerima shalat wanita yang telah haid kecuali memakai kudung. Riwayat imam lima kecuali Nasa’i. Hadits shahih menurut Ibnu Huzaimah

وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إذا كان الثوب واسعا فالتحف به في الصلاة. ولمسلم: فخالف بين طرفيه، وإن كان ضيقا فاتزر به متفق عليه

Dari Jabir ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda kepadanya : Bila kainmu lebar bikinlah selimut (pada waktu shalat). Dalam riwayat Muslim : Maka selempangkanlah antara dua ujungnya. Apabila sempit maka lipatkan sebagaimana memakai sarung. Muttafaq Alaih

 ولهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء

Menurut riwayat Bukhari Muslim dari hadits Abu Hurairah ra. : kurang sempurna shalat seseorang diantara kamu yang memakai selembar kain, sebagian tidak ditaruh diatas bahunya

وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار، بغير إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها» أخرجه أبو داود. وصحح الأئمة وقفه

Dari Ummu Salamah ra. bahwasanya dia bertanya kepada Nabi SAW : Bolehkah wanita sholat memakai baju dan kerudung tanpa kain? beliau menjawab : Boleh apabila baju itu lebar menutupi bagian atas dua telapak kakinya. Riwayat Abu Dawud. Menurut imam-imam hadits, mauquf

وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة، فأشكلت علينا القبلة، فصلينا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا إلى غير القبلة، فنزلت فأينما تولوا فثم وجه الله أخرجه الترمذي وضعفه
dari Amir Ibn Rabi’ah RA. ia berkata: kira pernah bersama Nabi SAW di suatu malam yang gelap, lalu kita tidak tahu kiblat, maka kita shalat, ketika matahari terbit ternyata kita shalat pada selain kiblat, mka turun: di manapun kalian menghadap maka disanalah wajah Allah. HR. Tirmidzi dan ia dlo’ifkan

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري
dari Abi Hurairah RA. ia berkata Rasulullah SAW bersabda: arah di antara timur dan barat adalah kiblat. HR. Tirmidzi dan dikuatkan Bukhari

وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. متفق عليه. زاد البخاري: يومئ برأسه – ولم يكن يصنعه في المكتوبة
dari Amir bin Rabi’ah RA. ia berkata: aku pernah melihat Rasulullah SAW shalat di atas kendara’anya kemanapun menghadap. Muttafaq Alaih. Bukahri menambahi: beliau isyrah dengan kepalanya, dan tidak beliau lakukan di sholat wajib

ولأبي داود من حديث أنس رضي الله عنه: وكان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة، فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه. وإسناده حسن
dan bagi Abi Dawud dari Hadis Anas RA : beliau ketika bepergian lalu hendak sholat sunnah maka beliau menghadapkan ontanya kiblat, lalu takbir , lalu shalat dimanapaun kendaraanya menghadap. Sanadnya Hasan

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام رواه الترمذي. وله علة
dari Abi Sa’id al Khudri RA. sesungguhnya nabi SAW bersabda: bumi semuanya itu masjid kecuali kuburan dan kamar mandi. HR. Tirmidzi. dan terdapat illat

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبع مواطن: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله تعالى رواه الترمذي وضعفه

Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi SAW melarang sholat di tujuh tempat ; tempat sampah, tempat pemotongan binatang, kuburan,tengah jalan, WC/kamar mandi, kandang unta, dan diatas ka’bah. Riwayat Tirmidzi dan menurut dia hadis tersebut lemah

 وعن أبي مرثد الغنوي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها رواه مسلم

Dari Abu Martsad Al Ghonawi ia berkata : Aku mendengar Rasulullah bersabda : janganlah engkau sholat menghadap kubur, dan jangan duduk di atasnya. Riwayat Muslim

وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم المسجد، فلينظر، فإن رأى في نعليه أذى أو قذرا فليمسحه وليصل فيهما أخرجه أبو داود. وصححه ابن خزيمة

Dari Abu Said ra ia berkata : Rasulullah bersabda : Bila seseorang di antara kamu datang ke masjid hendaklah melihat. Bila ia tahu dua sandalnya ada kotorannya, gosokkan (ke tanah) dan sholatlah dengan mengenakan dua sandal tersebut. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب. أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان

Dari Abu Hurairoh ra ia berkata : Rasulullah bersabda : Apabila dua sarung kaki seseorang di antara kamu menginjak kotoran, pembersihnya cukup digosokkan pada tanah. Riwayat Abu Dawud. Menurut Ibnu Hibban hadis tersebut shohih

وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن. رواه مسلم

Dari Muawiyah bin hakam ra ia berkata : Rasulullah bersabda : Sesungguhnya sholat ini layak sesuatu dari perkataan manusia. ia hanya untuk tasbih, takbir, dan baca Alquran. Riwayat Muslim

 وعن زيد بن أرقم أنه قال: إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام. متفق عليه، واللفظ لمسلم

Dari Zaid bin Arqom, bahwasanya ia berkata : kami pada masa Rasulullah selalu bercakap-cakap di tengah-tengah menunaikan sholat. Seseorang di antara kami bercakap-cakap dengan temannya tentang keperluannya sehingga turun ayat. yang artinya : peliharalah selalu terhadap sholat dan sholat ashar dan dirikan untuk Allah dalam keadaan khusuk lalu kami diperintah diam dan dilarang bicara. muttafaqunalaih. lafadh hadis dalam riwayat Muslim

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء متفق عليه، زاد مسلم في الصلاة 

Dari Abu Hurairah ra. ia berkata : Rasulullah bersabda : tasbih untuk kaum laki, bertepuk tangan untuk kaum perempuan. Muttafaqunalaih. Muslim menambah : Pada waktu sholat

وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز المرجل، من البكاء. أخرجه الخمسة إلا ابن ماجه، وصححه ابن حبان

Dari Muthorif bin Abdullah bin syikhir dari ayahnya ia berkata : Aku melihat Rasulullah sholat dan dalam dada beliau ada suara seperti suara air mendidih dalam periuk karena menangis. riwayat imam lima kecuali ibnu majah. dan dishohihkan oleh ibnu hibban

وعن علي قال: كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان، فكنت إذا أتيته وهو يصلي تنحنح لي. رواه النسائي وابن ماجه

Dari Ali ia berkata : Aku memiliki dua pintu masuk kepada rasulullah SAW. Jadi, bila aku datang dalam keadaan beliau sedang sholat, beliau berdehem untukku. Riwayat Nasa’i dan Ibnu Majah

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لبلال: كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه، وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفه. أخرجه أبو داود والترمذي وصححه.

Dari Ibnu Umar ra. Ia berkata: saya bilang kepada bilal, bagaimana engkau melihat Rasulullah SAW menjawab kepada sahabat-sahabat ketika mereka memberikan salam dalam keadaan beliau sholat? Ia menjawab : Beliau melakukan demikian sambil membuka telapak tangannya. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi , menurutnya riwayat hadis itu shohih

وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب فإذا سجد وضعها. وإذا قام حملها» . متفق عليه. ولمسلم: وهو يؤم الناس في المسجد

Dari Abu Qathadah ra. ia berkata : Rasulullah pernah sholat dengan membawa Umamah binti Zainab, bila beliau sujud, umamah di letakan, dan bila beliau berdiri Umamah di bawahnya lagi. Muttafaqun alaih. dalam riwayat Muslim : beliau sedang menjadi imam di masjid

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اقتلوا الآسودين فى الصّلاة : الحيّة والعقرب . أخرجه الأربعة وصحّحه ابن حبذان

Dari Abu Hurairah ra. ia berkata : Rasulullah bersabda : Bunuhlah dua macam binatang hitam dalam shalat : Ular dan kalajengking. Riwayat imam empat. dan di shohihkan oleh Ibnu Hibban

عن أبى جهيم بن الحارس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : لو يعلم المارّ بين يديّ المصلّى ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف اربعين خيرا له من ان يمرّ بين يديه . متّفق عليه واللّفظ للبخارىّ , ووقع فى البزّار من وجه آخر. أربعين خريفا
– Dari Abu Juhaim bin Harits ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Seumpama orang yang akan lewat di depa orang yang sembaاyang mengetahui dosa yang akan diterima, ia lebih baik berdiri empat puluh (hari) dari pada lewat dihadapannya. Muttafaqunalaih. Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori. Dalam riwayat Bazzar dari jalan lain : empat puluh tahun

وعن عائشة قالت : سئل النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فى غزوة تبوك – عن سترة المصلّى . فقال : مثل مؤخّرة الرّحل . أخرجه مسلم
– Dari Aisyah ia berkata : Dalam perang Tabuk Rasulullah SAW pernah ditanya tentang sutrah orang yang sembaاyang, lalu Beliau menjawab : Seperti tiang pada akhir kendaraan. Riwayat Muslim

وعن سبرة بن معبد الجهنىّ قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ليستتر احدكم فى الصّلاة ولو بسهم . أخرجه الحاكم .
– Dari Sabroh bin Ma’bad Al Juhani ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Hendaklah membikin sutrah seseorang di antara kamu waktu sholat walaupun dengan anak panah. Dikeluarkan oleh Hakim

وعن أبى ذرّ الغفاريّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : يقطع صلاة الرّجل المسلم . اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخّرة الرّحل. المرأة , والحمار , والكلب الأسود . الحديث . وفيه : الكلب الأسود شيطان. أخرجه مسلم
– Dari Abu Dzar Al Ghifari ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Akan memutus sholat bila tidak membikin sutrah seperti tiang pada belakang unta, wanita, keledai,anjing hitam (yang lewat di mukanya), Hadis. Anjing hهtam adalah setan. Riwayat Muslim

وله عن أبى هريرة نحوه دون الكلب
– Dalam riwayat Muslim terdapat hadis yang sama dari Abu Huroiroh tanpa menyebut anjing

ولابى داود والنّسائىّ عن ابن عبّاس رضى الله عنه عنهما نحوه , دون اخره . وقيّد المرأة بالحائض
– Dalam riwayat Abu Dawud dan Nasai terdapat hadis yang sama dari Ibnu Abbas tanpa menyebut yang terakhir(anjing) dan ia mengkhususkan wanita dengan yang haid belaka

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّه عليه وسلّم : اذا صلّى احدكم الى شئ يستره من النّاس فأراد احد ان يجتاز بين يديه فليد فعه , فان أبى فليقاتله , فإنّما هو شيطان . متّفق عليه . وفى رواية فإنّ معه القرين
– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang di antara kamu sembahyang dengan memakai sutrah, lalu ada orang lewat di mukanya hendaklah menolak. Bila ia tidak mau maka perangilah, sebab ia adalah setan. Muttafaqunalaih. Dalam riwayat lain ia bersama setan

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا صلّى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا , فان لم يجد فلينصب عصا , فان لم يكن فليخطّ خطّا , ثمّ لا يضرّه من مرّ بين يديه . اخرجه احمد وابن ماجه . وصحّحه ابن حبّان , ولم يصب من زعم انّه مضطرب , بل هو حسن
– Dari Abu Huroiroh bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang di antara kamu sembahyang hendaklah membikin sesuatu di mukanya. Apabila ia tidak menjumpai hendaklah menancapkan tongkat. Bila tidak ada hendaklah membuat garis. Setela itu bila ada orang yang lewat di mukanya hukumnya tidak apa-apa. Dikeluarkan oleh Amad dan Ibnu Majah. Menurut Ibnu Hibban hadis tersebut shohih. Tidak betul orang yang mengira hadis tersebut mudltorib, bahkan ia hadis hasan

وعن أبى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لا يقطع الصّلاة شئ , وادرأواما استطعطم , اخرجه ابو داود , وفى سنده ضعف
– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak akan memutuskan sholat segala sesuatu, tolaklah sekuat tenaga. Riwayat Abu Dawud. Sanadnya dhoif

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ان يصلّى الرّجل مختصرا. متّفق عليه , واللّفظ لمسلم , ومعناه : ان يجعل يده على خاصرته

– Dari Abu Huroiroh ra.ia berkata : Rasulullah melarang orang yang sembayang memegang pinggangnya. Muttafaqunalaih. Lafadh hadis dalam riwayat Muslim

وفى البخارىّ عن عائشة : أنّ ذلك فعل اليهود فى صلاتهم

– Dalam riwayat Bukhori dari Aisyah bahwasanya hal itu perbuatan orang yahudi dalam sholat

وعن انس رضى الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال اذا قدّم العشاء فأبد أوابه قبل ان تصلّو المغرب . متّفق عليه

– Dari Anas ra. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Bila makanan malam sudah dihidangkan, makanlah dahulu sebelum engkau sholat maghrib. Muttafaqunalaih

وعن ابى ذرّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله عليه ويسلّم اذا قام احدكم فى الصّلاة فلا يمسح الحصى , فإنّ رحمة تواحهه. رواه الخمسة بإسناد صحيح , وزاد أحمد : واحدة اودع

– Dari abu Dzar ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang diantara kamu sholat, janganlah menyapu butir-butir batu kecil, karena rahmat selalu bersamanya. Riwayat lima imam dengan sanad shohih. Ahmad menambah sepuluh sekali atau di tinggalkan

فى الصّحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل

– Dalam shohih Bukhori Muslim dari Muaiqib terdapat hadis yang sama tanpa ta’lil

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : سألت رسول الله عليه وسلّم عن الإلتفات فى الصّلاة ؟ فقال : هو اختلاس يختلسه الشّيطان من صلاة العبد . رواه البخارىّ . وللتّرمذىّ وصحّحه . ايّاك والإلتفات فى الصّلاة , فإنّه هلكة فان كان لابدّ ففى التّطوّع

– Dari Aisyah ra. ia berkata : Saya bertanya kepada Rasulullah SAW tentang berpaling muka dalam sholat. Beliau menjawab : Ia copetan yang dilakukan oleh setan kepada sholatnya hamba. Riwayat Bukhori. Dalam riwayat Tirmidzi yang telah disyahkan : Hati-hatilah jangan berpaling muka dalam sholat. Sesungguhnya ia kebinasaan. Kalau memang harus dilakukan, boleh dalam sholat sunnah

وعن انس قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا كان احدكم فى الصّلاة فإنّه يناجى ربّه, فلا يبصتنّ بين يديه ولا عن يمينه , ولكن عن شماله تحت قدمه . متّفق عليه . وفى رواية : او تحت قدمه

– Dari Anas, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang di antara kamu waktu sholat sembahyang, berarti berdialog dengan Tuhannya. Oleh karena itu, jangan meludah ke arah muka dan samping kanan, tapi hendaklah ke arah kiri di bawah tapak kakinya. Muttafaqunalaih. Dalam riwayat lain : Atau di bawah tapak kakinya

وعنه قال : كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها . فقال لها النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : اميطي عنّا قرامك هذا فإنّه لاتزال تصاويره تعرض لى فى صلاتى , رواه البخارىّ

– Dari dia, ia berkata : Aisyah pernah memiliki korden untuk menutupi sebagian rumahnya, lalu Nabi SAW kami, karena sesungguhnya gambar-gambarnya selalu mengangguku dalam sembahyang. Diriwatyatkan oleh Bukhorih

واتّفقا على حديثها فى قصّة انبجانيّة ابى جهم وفيه فإنّها : الهتنى عن صلاتى

Dalam hadis yang muttafaqunalaih tentang kisah gamis Ambijaniyah Abi Jahm disitu terdapat : Sesungguhnya ia melalaikan aku dalam sholatnya

وعن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لينتهينّ أقوام يرفعون أبصارهم الى السّماء فى الصّلاة اولا ترجع اليهم . رواه مسلم

-Dari Jabir bin Samurah ra,ia berkata : Rosululloh SAW.bersabda: hendaklah orang-orang berhenti memandang ke langit waktu shalat,atau pandangannya tidak kembali kepada mereka (buta).Riwayat Muslim.

وله عن عائشة رضى الله عنها قالت : سمعت رسول الله عليه وسلّم يقول : لاصلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان

-Baginya dari Aisyah ra,ia berkata:saya mendengar Rosululloh SAW. bersabda: Tiada sempurna sholat di muka makanan atau ia menekan,kentut,dan

kencing.وعن أبى هريرة رضى الله عنه أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال التّثاؤب من الشّيطان , فإذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع . رواه مسلم والتّرمذىّ , وزاد فى الصّلاة

-Dari Abu Huroiroh ra,bahwasanya Nabi SAW. bersabda:Menguap itu dari setan. Bila seseorang di antara kamu menguap tahanlah semampunya .Riwayat Muslim dan Tirdmidzi.ia menambahkan : Dalam sembahyang

عن عائسة رضى الله عنها قالت : امر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ببناء المساجد فى الدّور, وان تنظّف وتطيّب. رواه احمد وابوداود والتّرمذىّ, وصحّح ارساله
-Dari Aisyah ra, ia berkata : Rosululloh SAW. memerintah membangun masjid-masjid dalam kampung-kampung,dibersihkan,dan diberi wangi-wangian. Riwayat Ahmad,Abu Dawud dan Tirmidzi.Menurut dia hadis tersebut mursal

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : قاتل الله اليهوداتّخدوا قبور انبيائهم مساجد. متّفق عليه. وزاد مسلم : وانّصارى
– Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Semoga Allah melaknat kaum Yahudi, kuburan Nabi-nabi mereka dibikin masjid. Muttafaqunalaih. Muslim menambah : dan kaum Nasrani

ولهما من حديث عائسة : كانوا اذا مات فيهم الرّجل الصّالح بنوا على قبره مسجدا. وفيه : اولئك سرار الخلق
– Dalam riwayat Bukhori dan Muslim, dari hadis Aisyah : Bila ada orang sholeh di antara mereka meninggal dunia, mereka dirikan masjid di atas kuburannya. Dalam hadis tersebut : Mereka makhluq yang jelek

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : بعث النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم خيلا فجاءت برجل, فربطوه بسارية من سوارى المسجد. الحديث متّفق عليه
– Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Nabi SAW pernah mengirim pasukan berkuda, lalu mereka datang dan membawa tawanan. Mereka mereka mengikatnya pada tiang masjid. Muttafaqunalaih

وعنه انّ عمر رضى الله عنه مرّ بحسّان ينشد فى المسجد, فلحط اليه, فقال : قد قكنت انشد فيه, وفيه من هو خير منك, متّفق عليه
– Dari dia, bahwasanya Umar ra. berjalan bertemu Hassan melagukan syair di dalam masjid. Umar memandangnya, maka Hassan berkata : Saya betul-betul pernah melagukan syair si dalamnya, dan ada orang yang lebih baik dari padamu. Muttafaqunalaih

وعنه رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من سميع رجلا ينشد ضالّة فى المسجد فليقل : لاردّها الله عليك, فانّ المساجد لم تبن لهذا. رواه مسلم
– Dari dia ra. dia berkata : Rasulullah bersabda : Barang siapa mendengar orang mencari barang hilang di dalam masjid, katakanlah padanya : Semoga Allah tidak mengembalikannya padamu, sebab masjid-masjid tidak dibangun untuk ini.Diriwayatkan oleh Muslim

وعنه رضى الله عنه قانّ رسول الله عليه وسلّم قال : اذا رايتم من يّبيع, اويبتاع فى السجد فقولواله : لااربح الله تجارتك. رواه النّسائىّ واتّرمذىّ وحسّنه
-Dari dia,bahwasanya Rosululloh SAW.bersabda : Bila engkau melihat orang berjualan atau membeli di dalam masjid, katakanlah kepadanya : Semoga Alloh tidak memberi laba perdaganganmu.Diriwayatkan oleh Nasai dan Tirmidzi.Hadis Hasan

وعن حكيم بن حزام رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لاتقام الحدود فى المسجد, ولايستقاد فيها. رواه احمد وابوداود بسند ضعيف
– Dari Hakim bin Hizam ra., ia berkata : Rasulullah bersabda : Tidak diperkenankan melaksanakan had di dalam masjid, begitu juga qishos. Riwayat Ahmad, Abu Dawud dengan sanad yang lemah

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خيمة فى المسجد ليعوده من قريب. متّفق عليه
Dari Aisyah, dia berkata : Saad terluka pada hari Khandaq, lalu dia dibikinkan kemah di dalam masjid oleh Rasul Allah SAW, agar dapat mengunjunginya dari dekat. Muttafaq alaih

وعنها قالت : رايت رسول الله صلّ الله عليه وسلّم يسترنى, وانا انظر الى الحبشة يلعبون فى المسجد. الحديث, متّفق عليه
Dari dia, dia berkata : Saya lihat Rasulullah melindungi aku melihat orang-orang Habasyah bermain-main dalam masjid. Hadits Muttafaq alaih

وعنها انّ وليدة سوداء كان لها خباء فى المسجد, فكانت تأتينى فتحدّث عندى. الحديث, متّفق عليه
Dari dia pula, bahwasanya budak perempuan hitam mempunyai tenda di masjid, ia selalu datang kepadaku dan bercakakap-cakap denganku. Hadits Muttafaq alaih

وعن انس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : البصاق فى المسجد خطيئة وكفّارتها دفنها : متّفق عليه
Dari Anas ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : meludah di dalam masjid adalah kesalahan. Kafaratnya (denda) cukup ditaburi dengan debu. Muttafaq alaih

وعنه رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لاتقوم السّاعة حتّى يتباها النّاس فى المساجد. اخرجه الخمسة الاّ التّرمذىّ, وصحّحه ابن خزيمة
Dari dia ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak akan terjadi kiamat hingga manusia saling berlomba-lomba dalam kemegahan masjid. Riwayat lima imam kecuali Tirmidzi. Hadits shahih menurut Ibnu Huzaimah

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ما اريد بتشييد المساجد. اخرجه ابوداود وصحّحه ابن حبّان
Dari Ibnu Abbas rs. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda: saya tidak diperintah menghias masjid. Riwayat Abu Dawud. Hadits shahih menurut Ibnu Hibban

وعن انس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عرضت علىّ اجور امّتى, حتّى القذاة يخرجها الرّجل من المسجد. رواه ابوداود والتّرمذىّ, زاستغربه, وصحّحه ابن خزيمة
Dari Anas ra, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : pahala-pahala umatku ditunjukkan kepadaku sehingga kotoran yang dikeluarkan oleh orang laki-laki dari masjid. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Menurut dia hadits itu gharib. Menurut Ibnu Huzaimah hadits shahih

وعن ابى قتادة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتّ يصلّى ركعتين. متّفق عليه
Dari Abu Qatadah ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang diantara kamu masuk masjid, jangan duduk sehingga shalat dua rakaat

عن ابى هريرة رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا قمت الى الصّلاة فاسبغ الوضوء, ثمّ استقبل القبلة, فكبّر, ثنّ اقرأ ما تيسّر معك من القرأن, ثمّ اركع حتّى تطمئنّ راكعا, ثمّ ارفع حتّى تعدل قائما, ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدا, ثمّ ارفع حتّى تطمئنّ جالسا, ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدا, ثمّ افعل ذلك فى صلاتك كلّها. اخرجه السّبعة, واللفظ للبخارىّ, ولابن ماحه باسند مسلم حتّى تطمئنّ قائما
Dari Abu Huroiroh ra., bahsawanya Nabi SAW bersabda : Bila engkau bangkit akan menjalankan shalat maka wudhulah dengan sempurna, kemudian menghadap kiblat, lalu takbirlah kemudian bacalah ayat-ayat al qur’an yang mudah bagimu, kemudian rukuk lah sehingga tuma’ninah dalam ruku’, kemudian bangunlah sehingga berdiri tegak , kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam sujud, kemudian bangunlah sehingga tuma’ninah dalam duduk, kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam sujud,kemudian kerjakan hal itu dalam seluruh shalatmu. Riwayat imam tujuh. Lafadz hadis dalam riwayat Bukhori, dalam riwayat Ibnu Majah dengan sanad Muslim : Sehingga engkau tuma’ninah dalam berdiri

ومثله فى حديث رفاعة بن رافع عند احمد وابن حبّان : حتّى تطمئنّ قائما
Seperti itu terdapat dalam hadis Rifaah bin Rofi’. Menurut Ahmad dan Ibnu Hibban: Sehingga engkau tuma’ninah dalam berdiri

ولاحمد : فأقم صلبك حتّى ترجع العظام
Menurut riwayat Ahmad : maka tegakkan tulang punggung sehingga tulang-tulang kembali [sebagaimana semula]

وللنّسائىّ وابى داود من حديث رفاعة بن رافع : إنّها لاتتمّ صلاة احدكم حتّى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى , ثم ّ يكبّر الله تعالى ويحمده ويثنى عليه وفيها : فان كان معك قرآن فأقرأ وإلاّ فاحمد الله وكبّره وهلّله.
Menurut riwayat Nasa’i dan Abu Dawud dari hadis Rifaah bin Rofi’ : Sesungguhnya shalat seseorang di antara kamu tidak akan sempurna sehingga wudlu dengan baik sebagaimana diperintahkan oleh allah, kemudian takbir, memuji pada-Nya. Dalam riwayat itu pula: Bila engkau dapat membaca Alqur’an bacalah. Bila tidak dapat, bacalah tahmid,takbir,dan tahlil

ولاابى داود : ثمّ اقرأ بأمّ الكتاب وبما شاء الله
Menurut riwayat Abu Dawud : kemudian bacalah Alfatihah ,dll

ولابن حبّان : ثمّ بما شئت
Dalam riwayat Ibnu Hibban Kemudian [bacalah] apa yang engkau kehendaki

وعن ابى حميد السّاعدىّ رضى الله تعلى عنه قال : رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كبّر جعل يديه حذ ومنكبيه, واذا ركع امكن يديه من ركبتيه, ثمّ هصر ظهره, فاذا رفع راّسه استوى حتّى يعود كلّ فقار مكانه, فاذا سجد وضع عليه غير مفترش ولاقابضهما, واستقبل باطرف اصابع رجليه القبلة, واذا جلس فى الرّكعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى, واذا جلس فى الرّكعة الاخيرة قدّم رجله اليسرى ونصب الاخرى, وقعد على مقعدته. اخرجه البخارىّ
Dari Abu Humaid Assaidi ra., ia berkata : Saya melihat Rasulullah SAW bila takbir mengangkat kedua tangan nya sampai lurus dengan dua pundaknya, bila rukuk beliau memegang dua lututnya dengan dua tangannya, kemudian meluruskan punggungnya.Bila beliau mengangkat kepalanya [dari ruku’] berdiri tegak sehingga tiap-tiap tulang kembali ke tempatnya. Bila beliau sujud, Beliau meletakkan dua tangannya tanpa menaruh dua lengannya ke tanah dan tidak mengempitnya, jari-jari dua kaki beliau menghadap ke kiblat . Bila duduk dalam dua rakaat beliau duduk di atas kakinya yang kiri dan beliau luruskan kaki kanan. Bila beliau duduk dalam rakaat terakhir , beliau majukan kakinya yang kiri dan yang lain beliau luruskan, dan belau duduk dengan pantatnya. Dikeluarkan oleh Bukhori

وعن علىّ بن ابى طالب رضى الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم انّه كان اذا قام الى الصّلاة قال : وجّهت وجهى للّذى فطر السّموات والارض. الى قوله : من المسلمين, اللّهمّ انت الملك لااله الاّانت, انت ربّى وانا عبدك. الى أخره. رواه مسلم, وفى رواية له, انّ ذلك فى الصّلاة اللّيل
Dari Ali bin Abi Thalib ra. dari Rasulullah SAW, bahwasanya bila beliau berdiri menjalankan shalat, beliau membaca: [yang artinya] saya hadapkan wajahku kepada zat yang menciptakan langit dan bumi . . . . sampai : dan saya tergolong orang-orang yang muslim. Ya allah, Engkau Raja, tidak ada Tuhan selain Engkau. Engkau Tuhanku, aku hamba-Mu , sampai akhir. Diriwayatkan oleh Muslim. Dalam riwayat Muslim yang lain: sesungguhnya bacaan itu dalam shalat malam

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كبّر للصّلاة سكت هنينة, قبل ان يقرأ, فسالته, فقال اقول : اللّهمّ باعد بينى وبين جطاياى كما باعدت بين المسرق والمغرب, اللّهمّ نقّنى من خطاياى كما ينقّى الثّوب الابيض من الدّنس, اللّهمّ اغسلنى من خطاياى بالماء والثّلج والبرد. متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra., ia berkata: Rasulullah SAW bila telah takbir untuk menjalankan shalat beliau diam sejenak sebelum membaca. lalu aku bertanya kepada beliau , lantas beliau menjawab : Saya baca [yang artinya] Ya Allah , jauhkan antara aku dan kesalahan-kesalahanku ,sebagaimana engkau jauhkan antara timur dan barat. Ya Allah , bersihkan baju putih yang di bersihkan dari kotoran . Ya Allah, basuhlah aku dari kesalahan-kesalahan dengan air, es , dan embun dingin. Muttafaq alaih

وعن عمر رضى الله عنه انّه كان يقول : سبحانك اللّهمّ وبحمدك, وتبارك اسمك, وتعلى جدّك, ولآاله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. ورواه الدّرقطنى موصولا وموقوفا
Dari Umar ra., bahwasanya ia pernah membaca: Maha suci Engkau ya Allah , dan dengan memuji pada-Mu maka berkah nama-Mu , maka tinggi kebesaran-Mu , tiada Tuhan selain Engkau. Diriwayatkan oleh Muslim dengan sanad Muqonthi’ 1] dan diriwayatkan oleh Daruquthni dalam keadaan mausul dan mauquf

ونحوه عن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه مرفوعا عند الخمسة, وفيه : وكان يقول بعد التّكبير : اعوذ بالله السّميع العليم من السّيطان الرّجيم, من مزه, ونفخه, ونفثه
Hadis yang sama dari Abu Said Al Khudry ra. hadis marfu’ menurut imam lima. Ada keterangan : Beliau membaca setelah takbir : [yang artinya] saya berlindung pada Allah yang Maha mendengar dan mengetahui dari setan yang terkutuk, dari kegilaanya, dari takabburnya, dan dari syairnya

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله وسلّم يستفتح الصّلاة بالتّكبير, والقراءة : بالمدلله ربّ العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه, ولم يصوبه, ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الرّكوع لم يسجد حتّى يستوى قائما. وكان اذا رفع رأسه من السّجدة لم يسجد حتّى يستوى جالسا, وكان يقول فى كلّ ركعتين التّحيّة. وكان بفرس رجله اليسر وينصب اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشّيطان, وينهى ان يفترش الرّجل ذراعيه افتراش السّبع. وكان يختم الصّلاة بالتّسليم. اخرجه مسلم, وله علّة
Dari Aisyah ra., ia berkata : Rasulullah SAW memulai shalatnya dengan takbir dan membaca Alhamdulillahi robbil alamin . Bila beliau ruku’ tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya. Tapi antara dua hal itu, bila bangun dari ruku’ beliau tidak sujud sebelum berdiri tegak. Bila bangun dari sujud , beliau tidak sujud lagi sebelum duduk tegak. Beliau membaca tahiyat pada tiap-tiap dua rakaat. Beliau duduk di atas kaki kiri dan meluruskan kaki kanan . Beliau melarang uqbatus syaithon [duduk di atas dua tumitnya] dan melarang meletakkan dua lengannya ke tanah seperti binatang buas. Beliau mengakhiri shalat dengan taslim. Dikeluarkan oleh Muslim. Hadis Ma’lul

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يرفع يديه حذ ومنكبييه اذا افتتح الصّلاة , واذا اكبّر للرّكوع واذا رفع رأسه من الرّكوع. متّفق عليه
Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi mengangkat kedua tangannya lurus dengan dua pundaknya ketika mulai shalat, ketika takbir untuk ruku’, dan ketika mengangkat kepalanya dari ruku’. Muttafaq alaih

وفى حديث ابى حميد, عند ابيى داود : يرفع يديه حتّى يحاذى بهما منكبيه, ثمّ يكبّر
Dalam hadis Abu Humaid menurut Abu Dawud beliau mengangkat dua tangannya sehingga lurus dengan dua pundaknya , kemudian membaca takbir

ولمسلم عن مالك بن الحويرث نحو حديث ابن عمر لكن قال : حتّى يحاذى بهما فروع اذنيه
Dalam riwayat Muslim dari Malik bin Al Huwairis seperti hadis Ibnu Umar. Akan tetapi dia berkata : Sesungguhnya lurus dengan ujung-ujung dua telinganya

وعن وائل بن حجر قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فوضع يده اليمنى على يديه اليسرى على صدره. اخرجه ابن خزيمة
Dari Wail bin juher , ia berkata : Saya pernah sembahyang bersama Nabi SAW lalu beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya tepat pada dada beliau.Riwayat Ibnu Huzaimah

وعن عبادة بن الصّامت قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لاصلاة لمن لم يقرأ بامّ القرأن. متّفق عليه
– Dari Ubadah bin Shonit ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Sholat tidak sah bagi orang yang tidak membaca fatihah. Muttafaqunalaih

وفى رواية, لابن حبّان والدّرقطنىّ : لاتجزى صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب
– Dalalm riwayat Ibnu Hibban dan Daruquthni : Tidak cukup sholat tanpa membaca fatihah

وفى اخرى لاحمد وابى داود, والتّرمذىّ, وابن حبّان : لعلّكم تقرؤن خلف امامكم؟ قلنا : نعم؟ قال : لاتفعلوا الاّ بفانحة الكتاب, فانّه لاصلاة لمن لم يقرأ بها
– Dalam riwayat lain menurut Ahmad Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Hibban : Barang kali kamu membaca di belakang imammu ? Kami menjawab : Ya.. Beliau bersabda : Jangan engkau lakukan kecuali membaca fatihatul kitab, sebab sesungguhnya tidak sah sholat bagi orang yang membacanya

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم وعمر كانوا يفتتحون الصّلاة بالحمدلله ربّ العالمين. متّفق عليه
– Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW, Abu Bakar, Umar memulai sholatnya dengan alhamdulillahirobbil alamin. Muttadfaqunalaih

زاد مسلم : لايذكرون ( بسم الله الرّحمن الرّحيم) فى اوّل قراءة ولا فى اخرها
– Muslim menambah : Mereka tidak menyebut bismillahirrohmaanirrohim pada awalbacaan atau akhirnya

وفى رواية لاحمد والنّسائىّ وابن خزيمة : لايجهرون ببسم الله الرّحمن الرّحيم
– Dalam riwayat Ahmad, Nasai, dan Ibnu Huzaimah : Mereka tidak membaca bismillahirrohmanirrohim dengan suara keras

وفى اخرى لابن خزيمة : كانو يسرّون. وعلى هذا يحمل النّفى فى رواية مسلم, خلافا لمن اعلّها
– Dalam riwayat Ibnu Huzaimah yang lain mereka membaca debgan pelan sekali. Kepada arti ini (membaca bismillah dengan pelan-pelan) di arahkan pengertian nafi (tidak membaca bismillah). Dalam riwayat Muslim, berlainan dengan orang yang mengatakan bahwa hadis tersebut ma’lum

وعن نعيم المجمر, قال : صلّيت وراء ابى هريرة رضى الله عنه. فقرأ (بسم اللع الرّحمن الرّحيم). ثمّ قرأ بامّ القرأن حتّى اذا بلغ (ولاالضّآلين) قال : امين. ويقول كلّما سجد, واذا قام من الجلوس: الله اكبر. ثمّ يقول اذا سلّم : والّذى نفسى بيده انّى لاشبهكم صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم. رواه النّسائىّ وابن خزيمة
– Dari Nuaim Al Mujmir, dia berkata : Saya bersembahyang yang di belakang Abi Huroiroh, lalu membaca bismillahirrohmanirrohim kemudian beliau membaca fatihah sehingga sampai (waladlolin) beliau membaca : Amin. Beliau membaca Allahu akbar ketika sujud dan bangundari duduk. kemudian beliau berkata setelah salam : Demi zat yang jiwaku berada pada kekuasaannya, sesungguhnya aku yang paling mirip shalatnya denagn Rasulullah SAW. Hadis Riwayat Nasai, Ibnu Hibban dan Ibnu Huzaimah

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا قرأتم الفاتحة فاقرءوا بسم الله الرّحمن الرّحيم, فانّها احدى أياتها. رواه الدّارقطنىّ. وصوّب وقفه
– Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Bila engkau membaca fatihah, maka bacalah bismillahhirrohmanirrohim. Sesungguhnya ia salah satu dari ayat-ayatnya. Riwayat Daruquthni. Menurut dia hadis maiqif

وغنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا فرغ من قراءة امّ القرأن رفع صوته وقال : امين. رواه الدّارقطنىّ وحسّنه. والحاكم وصحّحه
– Dari dia, dia berkata : Rasulullah SAW takkala selesai membaca ummul Quran (alfatihah) beliau membaca Amin dengan suara keras. Riwayat daruquthni. Menurut dari hadis tesebut hasan, dan shohih menurut Hakim

ولابى داود والتّرمذىّ من حديث وائل بن حجر نحوه
– Dalam riwayat Abu Dawud dan Tirmizdi terdapat hadis seperti di atas dari Wail bin Hujr

وعن عبد الله بن ابى اوفى رضى الله عنه قال : جاء رجل الى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فقال : انّى لااستطيع ان أخد من القرأن شيئا, فعلّمنى مايجزئنى منه. فقال : قل : سبحان الله, والحمدلله, ولااله الاّالله والله اكبر, ولاحول ولاقوّة الاّبالله العلىّ العظيم. الحديث رواه احمد وابوداود والنّسائىّ. وصحّحه ابن حبّان والدّارقطنىّ والحاكم
– Dari Abdullah bin Abu Aufa ra. dia berkata : Ada seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata : Sesungguhnya aku tidak dapat menghafal satu ayat dari Alquran, maka ajarilah aku sesuatu yang cukup bagiku tanpa membaca Alquran. Beliau bersabda : Bacalah سبحان الله, والحمدلله, ولااله الاّالله والله اكبر, ولاحول ولاقوّة الاّبالله العلىّ العظيم.:
Hadis Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban, Daruquthni, dan Hakim

وعن انى قتادة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّى بنا, فيقرأ فى الظّهر والعصر. فى الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين, ويسمعنا الآية احيان, ويطوّل الرّكعة الاول, ويقرأ فى الاخريين بفاتحة الكتاب. متّفق عليه
– Dari Abu Qotadah ra. dia berkata : Rasulullah sembahyang menjadi imam kita, dan beliau membaca fatihah dan dan dua surat dalam dua rokaat pertama sholat dhuhur dan ashar. Kadang-kadang belau mengeraskan suaranya dalam membaca ayat sehingga kita mendengar. Beliau memperpanjang rakaat pertama dan membaca fatihah dalam dua rakaat terakhir. Muttafaqunalaih

وعن ابى سعيد الخدرىّرضى الله عنه قال : كنّا نحزر قيام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فى الظّهر والعصر, فحزرنا قيامه فى الرّكعتين الاوليين من الظّهر قدر :(الم. تنزل) السّجدة. وفى الاخريين قدر النّصف من ذلك. وفى الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظّهر, والاخريين على النّصف من ذلك. رواه مسلم
– Dari Abu Said Al Khudry ra. ia berkata : Kami pernah mengukur jarak berdirinya Rasulullah SAW dama sholat dhuhur dan Ashar. Lalu dua rakaat pertama dari sholat dhuhur kami ukur berdirinya sekitar surat sajadah, dua rakaat terakhir sekitar separuhnya. Pada dua rakaat pertama shalat ashar sama dengan dua rakaat terakhir shalat dhuhur, dan dua rakaat separuhnya. Riwayat Muslim

وعن سليمان بن يسار قال : كان فلان يطيل الاوليين من الظّهر, ويخفّف العصر, ويقرأ فى المغرب بقصار المفصّل وفى العشاء بوسطه وفى الصّبح بطواله. فقال ابوهريرة : ما صلّيت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم من هذا. اخرجه النّسائىّ باسند صحيح
– Dari Sulaiman bin Yasar, dia berkata : Ada orang selalu memperpanjang dua rakaat pertama shalat dhuhur, dan melakukan shalat ashar agak pendek, membaca surat mufasshol yang pendek dalam sholat ghoib, mufasshol pertengahan dalam sholat isya’, mufasshol panjang dalam shalat subuh. Abu Huroiroh lalu berkata : Saya belum pernah shalat di belakang seseorang yang shalatnya mirip dengan shalat Rasulullah SAW daripadanya

وعن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يفرأ فى المغرب بالطّور. متّفق عليه
Dari Jubair bin Muth’im ra. ia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW membaca surat Thur dalam shalat maghrib

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : يقرأ فى صلاة الفجر يوم الجمعة (الم تنزل) السّجدة, و (هل اتى على الانسان) متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra. dia berkata : Ada Rasulullah SAW membaca surat sajdah ,dan [ ]dalam shalat subuh pada hari jum’at. Muttafaqah alaih

وللطّبرانىّ من حديث ابن مسعود : يديم ذلك
Dalam riwayat Thobroni dari hadist Ibnu Mas’ud : Beliau terus menerus membaca surat tersebut

وعن خديفة رضى الله عنه قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فما مرّت به آية رحمة الاّوقف عندها يسأل. ولاآية عذاب الاّتعوّذ منها. اخرجه الخمسة. وحسّنه التّرمذىّ
Dari Hudzaifah ra. ia berkata : Saya sholat bersama Nabi SAW. Beliau tidak membaca ayat-ayat rahmat kecuali berhenti

وعن ابم عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله علسه وسلّم : الا وانّى نهيت ان اقرأ القران راكعا او ساجدا, فامّا الرّكوع فعظّموا فيه الرّبّ, وامّا السّجود فاجتهدوا في الدّعاء, فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم
Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : Rasululloh SAW. bersabda :Ingat ! Sesungguhnya aku dilarang membaca Qur’an pada waktu ruku’ dan sujud. Adapun waktu ruku’ hendaklah mengagungkan Tuhan, dan waktu sujud hendaklah berdo’a dengan sungguh-sungguh. Maka layak bagimu dikabulkan . Riwayat Muslim

وعن علئسة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوا فى ركوعه وسجوده : سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك, اللّهمّ اغفرلى. متّفق عليه
Dari Aisyah ra. ia berkata : Adalah Rasululloh membaca dalam ruku’ beliau dan sujudnya: Maha suci Engkau ya Alloh Tuhan kami dan segala puji untuk-MU. Ya Alloh ampunilah aku. Muttafaq alaih.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله علسه وسلّم اذا قام الى الصّلاة يكبّر حين يقوم, ثمّ يكبّر حين يركع ثمّ يقول : سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الرّكوع, ثمّ يقول : وهو قائم, ربّنا ولك الحمد, ثمّيكبّر حين يهوى ساجدا ثمّ يكبّر حين يرفع رأسه, ثمّ يكبّر حين ييسجد, ثمّ يكبّر حين يرفع ثمّ يفعل ذلك فى الصّلاة كلّها, ويكبّر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس. متّفق عليه
Dari Abu Huroiroh ra. ia berkata : Adalah Rosululloh bila sembahyang beliau membaca takbir waktu berdiri, kemudian beliau bertakbir waktu akan ruku’ , kemudian beliau membaca samiallah liman hamidah waktu mengangkat punggungnya dari ruku’ , kemudian beliau membaca waktu berdiri ” Rabbana walakal hamd”. Kemudian beliau membaca takbir pada waktu turun untuk sujud, kemudian beliau bertakbir ketika mengangkat kepalanya, kemudian beliau membaca takbir ketika akan sujud , kemudian beliau membaca takbir ketika bangun dari sujud, kemudian beliau mengerjakan hal itu dalam sholat seluruhnya , beliau membaca takbir berdiri dari dua rakaat setelah duduk. Muttafaq alaih.

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا رفع رأسه من الرّكوع قال : اللّهمّ لك الحمد ملء السّموات والارض, وملء ما شئت من شيئ بعد اهل الثّناء والمجد, احقّ ما قال العبد. وكلّنا لك عبد. اللّهمّ لامانع لما اعطيت, ولامعطى لما منعت, ولا ينفع ذاالجدّ منك الجدّ. رواه مسلم
Dari Abu Said Al-Khudry ra. dia berkata : Rasululloh SAW. bila mengangkat kepalanya dari ruku’ beliau membaca : (yang artinya) : Ya Alloh Tuhan kami, bagiMU segala puji yang memenuhi langit, bumi, segala apa yang Engkau kehendaki selain itu, yang berhak dipuja dan diagungkan. Selayak-layaknya apa yang dikatakan oleh hamba. Kami seluruhnya hamba milikMU …ya Alloh, tidak ada dzat yang menghalangi terhadap apa-apa yang Engkau berikan , dan tidak ada yang memberi terhadap apa-apa yang Engkau halangi. Orang yang memiliki nasib baik dan kekayaan tidak bermanfaat menyelamatkan dari-MU

وعن ايبن عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة. واشار بيده الى انفه, واليدين, والرّكبتين, واطرف القدمين. متّفق عليه
Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasululloh SAW. bersabda Saya diperintah sujud diatas tujuh tulang . Dahi beliau memberi isyarat dengan tangannya kepada hidungnya , dua tangan, dua lutut , ujung,(jari-jari) kedua kaki. Muttafaqun alaih

وعن ابن بحينة انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا صلّى وسجد فرّح بين يديه, حتّى يبدوبياض ابطيه. متّفق عليه
Dari Ibnu Buhainah, bahwasanya Rosululloh SAW. bila sembahyang dan sujud , beliau merentangkan dua tangannya sehingga putih dua ketiaknya kelihatan. Muttafaqun alaih

وعن البراء بن عازب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا سجدت فضع كفّيك, وارفع مرفقيك. رواه مسلم
Dari Baro’ bin Azib ra, dia berkata : Rosululloh SAW. bersabda : bila engkau sujud rentangkan dua telapak tanganmu dan angkatlah dua siku-sikumu. Riwayat Muslim

وعن وائل بن حجر رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان اذا ركع فرّج بين اصابعه, واذا سجد ضمّ اصابعه. رواه مسلم
Dari Wail bin Hujr ra, bahwasanya Rosululloh SAW. bila ruku’ merenggangkan jari-jarinya , bila sujud beliau rapatkan jari-jarinya. Riwayat Hakim

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصّلى متربّعا. رواه النّسائىّ, وصحّحه ابن خزيمة
Dari Aisyah ra, dia berkata : saya melihat Rosululloh SAW. sholat dengan duduk bersila. Riwayat Nasai. Hadis Shohih menurut (Ibnu Huzaimah)

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقول بين السّجدتين : اللّهمّ اغفرلى, وارحمنى, واهدنى, وعافنى, وارزقنى. رواه الاربعة الاّ النّسائىّ, واللّفظ لابى داود, وصحّحه الحاكم
Dari Abu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW. membaca antara dua sujud : Allahumma…artinya : ya Alloh, ampunilah aku , berilah rahmat padaku, berilah hidayah padaku, berilah kesehatan padaku, berilah rezeki kepadaku . Riwayat imam empat kecuali Nasai. Lafadh hadis dalam riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن مالك بن الجويرث رضى الله عنه : انّه رأى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يصلّى, فاذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتّى يستوى قاعدا. رواه البخارىّ
Dari Malik Al Huwairits ra. bahwasanya dia melihat Nabi SAW. sholat. Apabila dalam rokaat yang ganjil , beliau tidak berdiri sehingga duduk dengan sempurna. Riwayat Bukhori

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فنت شهرا بعد الرّكوع, يدعو على احياء من العرب ثمّ تركه. متّفق عليه
Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW. pernah berkunut setelah ruku’ selama satu bulan untuk mendoakan kebinasaan sebagian suku bangsa Arab. Kemudian beliau meninggalkannya. Muttafaq alaih

ولاحمد والدّارقطنىّ نحوه من وجه آخر, وزاد : وامّا فى الصّبح فلم يزل يقنت حتّى فارق الدّنيا
Dalam riwayat Ahmad, Daruquthni, ada hadis yang sama dari jalan lain. Ada tambahan : Adapun dalam sholat subuh , beliau kunut sampai wafat

وعنه رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : كان لايقنت الاّ اذا دعا لقوم, اودعا على قوم, وصحّحه ابن خزيمة
Dari dia ra, bahwasanya Nabi SAW. tidak berqunut kecuali bila mendoakan untuk maslahat suatu bangsa atau kebinasaan bangsa lain. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah

وعن سعيد بن طارق الاشجعىّ رضى الله عنه قال قلت لابى : ياابت, انّك قد صلّيت خلف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وابى بكر, وعمر, وعثمان, وعلىّ, افكان يقنتون فى الفجر؟ قال : اى بنىّ, محدث رواه الخمسة الاّ اباداود
Dari Sa’ad bin Thoriq Al Asyja’i ra, berkata : Saya bilang kepada ayahku : Wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah melakukan sholat di belakang Rosululloh SAW. Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Apakah mereka berqunut dalam sholat subuh? Beliau menjawab : Wahai anakku, hal baru (bid’ah) . Riwayat imam lima, kecuali Abu Dawud

وعن الحسن بن علىّ رضى الله عنهما انّه قال : علّمنى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كلمات اقولهنّ فى قنوت الوتر: اللّهمّ اهدنى فيمن هديت, وعافنى فيمن عافيت, وتولّنى فيمن تولّيت, وبارك لى فيمن اعطيت وقنى شرّما قضيت, فانّك تقضى ولا يقضى عليك, وانّ لايذلّ من واليت, تباركت ربّنا وتعاليت. رواه الخمسة. وزاد الطّبرنىّ والبيهقىّ : ولا يعزّ من عاديت, زادا النّسائىّ من وجه آخر فى آخره : وصلّى الله تعالى على النّبىّ
Dari Hasan bin Ali ra, bahwasanya ia berkata : Rosululloh SAW. mengajari aku kalimat-kalimat yang aku katakan dalam kunut witir , Allohummah dini firman. . . .artinya : Ya Alloh, berilah aku petunjuk dalam orang-orang yang mendapatkan petunjuk . Berilah keselamatan dalam golongan orang-orang yang Engkau beri keselamatan. Pimpinlah aku dalam orang-orang yang Engkau pimpin. Berilah berkah untukku dalam segala yang Engkau berikan. Selamatkan aku dari kejelekan segala yang Engkau qadla’. Sebab Engkau yang menghukum dan Engkau tidak dihukum . Sesungguhnya tidak akan hina orang-orang yang Engkau tolong . Maka barokah Engkau wahai Tuhan kami dan Maha tinggi. Riwayat imam lima. Thabrani dan Baihaqi menambah : walaa yaizzu man. . .(artinya) Tidak akan mulia orang yang Engkau murkai. Nasai menambah pada akhir hadis dari jalan lain : Washollallohu. . .Semoga sholawat Alloh selalu diberikan kepada Nabi.

وللبيهقيّ عن ابن عبّاس قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا دعاء ندعوبه فى القنوت من صلاة الصّبح وفى سنده ضعف
Dalam riwayat Baihaqi dari dari Ibnu Abbas ia berkata : Rosululloh SAW. pernah mengajar kami doa yang kami baca dalam qunut sholat subuh. Sanadnya lemah

وعن ابى هريرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا سجد احدكم, فال يبرك كما يبرك البعير, وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثّلاثة. وهو اقوى من حديث وائل بن حجر
Dari Abu Huroiroh , ia berkata : Rosululloh SAW. bersabda : Bila seseorang di antara kami sujud janganlah duduk seperti duduknya unta. Hendaklah meletakkan tangannya (ke tanah) sebelum dua lututnya. Riwayat imam tiga . Ia lebih kuat daripada hadis dari Wail bin Hujr

رايت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة. فانّ للاوّل شاهدا من حديث ابن عمر رضى الله تعلى عنه صحّحه ابن خزيمة. وذكره البخارىّ معلّقا موقوفا
Saya melihat Nabi SAW. bila sujud beliau meletakkan dua lututnya sebelum dua tangannya. Riwayat empat imam. Sesungguhnya hadis pertama ada Syahid dari hadis Ibnu Umar. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah, disebut oleh Bukhori dalam keadaan ta’liq dan mauquf

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا قعد للتّشهّد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى, واليمنى على اليمنى, وعقد ثلاثا وخمسين, واشار باصبعه الشّبابة رواه مسلم. وفى رواية له : وقبض اصابعه كلّها, واشار بالّتى تلى الابهام
Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW. bila duduk tasyahud beliau meletakkan tangan kiri di atas lutut kiri, dan tangan kanan diatas lutut kanan. Beliau menggenggam seperti menghitung 53. Beliau berisyarat dengan jari telunjuk. Riwayat Muslim. Dalam riwayat muslim yang lain beliau menggenggam seluruh jari-jarinya, dan memberi isyarat dengan jari yang dekat dengan ibu jari

وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : التفت الينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال : اذا صلّى احدكم فليقل : التّحيّات لله, والصّلوات, والطّيّبات, السّلام عليك ايّها النّبىّ ورحمة الله وبركاته السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين, اشهد ان لااله الاّ الله وحده لاشريك له, واشهد انّ محمّدا عبده ورسوله, ثمّ ليتخيّر من الدّعاء اعجبه اليه, فيدعو. متّفق عليه, واللّفظ للبخارىّ. وللنّسائىّ كنّا نقول قبل ان يفرض علينا التّشهّد. ولاحمد : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم علّمه التّشهّد, وامره وان يعلّمه النّاس
Dari Abdulloh bin Mas’ud ra, beliau berkata : Rosululloh menoleh pada kami , lalu bersabda : Bila seseorang diantara kami bersembahyang hendaklah membaca : Attahiyat. . . Artinya : Segala keagungan, Sholat-sholat, kebaiakan untuk Alloh. Salam aku haturkan kepadamu wahai Nabi, serta berkat dan rahmat Alloh. Salam dihaturkan kepada kita dan hamba-hamba Alloh yang sholeh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Alloh, Maha Esa, tiada sekutu baginya , dan aku bersaksi bahwa Muhammad hamba-NYA dan utusan-NYA. Kemudian hendaklah memilih doa yang disenangi, lalu dia berdo’a. Muttafaq alaih . Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori. Dalam riwayat Nasai: Kami mengucapkan sebelum tasyahud diwajibkan. Dalam riwayat Ahmad : Sesungguhnya Nabi mengajarkan tasyahud kepadanya dan memerintah agar mengajarkan kepada manusia

ولمسلم عن ابن عبّاس قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا التّشهّد : التّحيّات المباركات الصّلوات الطّيّبات لله. الى اخره

334- Dalam riwayat Muslim dari Ibnu Abbas dia berkata : Rosululloh pernah mengajar kami tasyahud : Attahiyat. . . . Artinya : Segala keagungan yang penuh berkah, sholat-sholat kebaikan untuk Alloh . . . . Sampai akhir.

وعن فضالة بن عبيدة رضى الله عنه قال : سميع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رجلا يدعو فى صلاته, ولم يحمد الله,ولم يصلّى على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم, فقال عجل هذا. ثمّ دعاه, فقال : اذا صلّى احدكم فليبدأ بتحميد ربّه والثّناء عليه, ثمّ يصلّى على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ يدعو بما شاء. رواه احمد والثّلاثة, وصحّحه التّرمذىّ وابن حبّان والحاكم

335- Dari Fadlolah bin Ubaid ra. dia berkata : Rosululloh SAW pernah mendengar laki-laki berdoa dalam sholatnya tidak memuji Alloh dan tidak membaca sholawat pada Nabi SAW , lalu Beliau bersabda : Orang ini terlalu cepat. Kemudian Beliau memanggilnya. Lalu Beliau bersabda : Bila seseorang diantara kamu sholat hendaklah memulai dengan memuji Tuhannya, kemudian membaca sholawat kepada Nabi SAW, kemudian berdoa sekehendaknya. Riwayat Ahmad dan imam tiga. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim.

وعن ابى مسعود رضى الله عنه قال : قال بشير بن سعد يارسول الله, امرنا الله ان نصلّى عليك, فكيف نصلّى عليك؟ فسكت, ثمّ قال : قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد, وعلى ال محمّد, كما صلّيت على ابراهم. وبارك على محمّد, وعلى ال محمّد, كما باركت على ابراهم فى العالمين انّك حميد مّجيد. واسّلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه : فكيف نصلّى عليك. اذا نحن صلّينا عليك فى صلاتنا

336- Dari Abu Mas’ud ra. ia berkata : Basyir bin Saad bertanya : wahai Rosululloh, Alloh memerintah kita membaca sholawat padamu. Bagaimana caranya kami membaca sholawat padamu? Lalu Beliau diam kemudian menjawab : Bacalah : Allohumma. . . Artinya: Ya Alloh, berilah rahmat kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau memberi rahmat kepada Ibrohim. Dan berilah berkah kepada Muhammad serta keluarganya, sebagaimana Engkau memberi berkah kepada Ibrohim. Dalam seluruh alam sesungguhnya Engkau maha terpuji dan maha Agung, dan salam sebagaimana yang Engkau ketahui. Riwayat Muslim. Ibnu Huzaimah menambah : Bagaimana kami membaca sholawat untukmu bila kami membaca sholawat untukmu pada waktu shalat.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا تشهّد احدكم فليستعذ بالله من أربع , يقول : أللهمّ إنّى أعوذبك من عذاب جهنّم , ومن عذاب القبر , ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدّجّال . متّفق عليه
وفى رواية لمسلم : اذا فرغ احدكم من التّشهّد الأخير

337- Dari Abu Huroiroh ra. dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Bila seseorang di antara kamu bertasyahud , hendaklah minta perlindungan pada Alloh dari empat perkara, ia berkata : Allohumma . . . Ya Allloh, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari siksa jahannam, dari siksa kubur, dari fitnah hidup dan mati, dan dari fitnah Masih Dajjal. Muttafaq alaih. Dalam riwayat Muslim : Bila seseorang diantara kamu selesai dari tasyahud akhir.

وعن أبى بكر الصّدّيق رضى الله عنه أنّه قال لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم : علّمنى دعاء ادعو به فى صلاتى , قال قل : اللهمّ إنّى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذّنوب الاّ أنت فاغفرلى مغفرة من عندك وارحمنى انّك انت الغفور الرّحيم . متّفق عليه

338- Dari Abu Bakar ra. bahwasanya ia telah berkata kepada Rosululloh SAW : Ajarilah aku doa yang ku baca dalam sholatku. Beliau bersabda : Katakanlah : Allohumma. . . . Artinya : Ya Alloh aku telah banyak menganiaya diriku dan tidak dapat mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau. Oleh karena itu, berilah aku pengampunan dari-Mu, dan berilah rahmat. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Muttafaq alaih.

وعن وائل بن حجر رضى الله قال : صلّيت مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم , فكان يسلّم على يمينه : السّلام عليكم ورحمة الله وبركته . وعن شماله : السّلام عليكم ورحمة الله وبركته . رواه ابو داود بإسناد صحيح

339- Dari Wail bin Hujr ra. ia berkata : Saya pernah shalat bersama Nabi SAW . Beliau salam ke kanan dan ke kiri dengan membaca : Assalamualaikum . . . . artinya : Salam, rahmat, dan berkah, tercurah padamu. Riwayat Abu Dawud dengan sanad shohih.

وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقول فى دبور كلّ صلاة مكتوبة : لا اله الاّ الله وحده لا شريك له , له الملك , وله الحمد وهو على كلّ شئ قدير . أللّهمّ لامانع لما أعطيت , ولا معطى لما منعت , ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ . متّفق عليه

340- Dari Maghiroh bin Syu’bah ra. bahwasanya Nabi SAW selalu membaca dibelakang tiap-tiap sholat fardlu : Lailaha illalloh . . . . artinya : Tiada Tuhan selain Alloh. Dia Maha Esa. Tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kerajaan dan bagi-Nya segala puji. Ia kuasa atas segala sesuatu. Ya Alloh, tiada orang yang menghalangi terhadap apa-apa yang Engkau berikan, dan tiada orang yang memberi terhadap apa-apa yang Engkau tahan. Kekayaan tidak bermanfaat kepada orang kaya raya untuk menolak apa yang telah Engkau tentukan . Muttafaq alaih.

وعن سعد بن أبى وقّاص رضى الله عنه , أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يتعوّذ بهنّ دبر كلّ صلاة : اللّهمّ إنّى أعوذبك من البخل وأعوذبك من الجبن , وأعوذبك من ان اردّ الى ارذل العمر , واعوذبك من فتنة الدّنيا , واعوذبك من عذاب القبر . رواه البخارىّ

341- Dari Saad bin Abi Waqqos ra. bahwasanya Rosululloh SAW selalu meminta perlindungan pada Alloh di belakang tiap sholat dari hal sebagai berikut dengan membaca Allohumma . . . . Artinya : Ya Alloh, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari bakhil.Aku berlindung kepada-Mu dari rasa takut. Aku berlindung kepada-Mu dari kembali kepada umur rendah (pikun) aku berlindung kepada-Mu dari siksa kubur. Riwayat Bukhori.

وعن ثوبان رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا , وقال : اللّهمّ انت السّلام ومنك السّلام , تباركت ياذالجلال والإكرام . رواه مسلم

342- Dari Tsauban ra. ia berkata : Rosululloh SAW bila selesai sholat membaca istighfar tiga kali dan membaca : Allohumma. . . . . . . artinya : Ya Alloh Engkau penyelamat dan diri-Mu segala keselamatan. Maha berkah Engkau, wahai dzat yang memiliki keagungan dan kemulyaan.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : من سبّح لله دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين , وحمد الله ثلاثا وثلاثين , وكبّر الله ثلاثا وثلاثين , فتلك تسع وتسعون , وقال تمام المائة لااله الاّ الله وحده لاشريك له له الملك وله الملك وهو على كلّ شئ قدير , غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر . رواه مسلم . وفى رواية الأخرى : أنّ التّكبير أربع وثلاثون

343- Dari Abu Hurairah ra. dari Rasulullah SAW beliau ersabda : Barang siapa mereka tasbih setelah tiap-tiap shalat sebanyak 33 kali, membaca Alhamdulillah 33 kali, membaca Allahuakbar 33kali, jumlahnya 99 kali: Agar membaca seratus dia membaca : Lailaha…… Artinya : Tiada tuhan selain Allah. Dia maha esa. Tiada sekutu bagi-Nya. Baginya kerajaan dan bagi-Nya segala puji. Ia kuasa atas segalah sesuatu. Maka diampuni kesalahan-kesalahannya walau seperti buih laut. Riwayat Muslim. Dalam sebagian riwayat : takbir 34 kali.

وعن معاذ بين جبل , أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , قال له : اوصيك يا معاذ : لا تدعنّ دبر كلّ صلاة ان تقول : اللّهمّ إعنّى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك , رواه احمد وابو داود والنّسائىّ بسند قوىّ

344- Dari Muadz bin Jabal , bahwasanya Rosululloh SAW Beliau bersabda kepadanya : Saya berwasiyat kepadamu wahai Muadz. Di belakang tiap-tiap sholat jangan sekali-kali meninggalkan membaca : Allohumma. . . . artinya : Ya Alloh berilah pertolongan aku untuk dzikir kepada-MU, bersyukur kepadamu, dan ibadah yang baik. Yang baik Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Nasai, dengan sanad yang kuat.

وعن أبى امامة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من قرأ آية الكرسىّ دبر كلّ صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنّة الاّ موت . رواه النّسائىّ , وصحّحه ابن حبّان وزادالطّبرانىّ : وقل هو الله احد

345- Dari Abu Umamah ra. ia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Barangsiapa membaca ayat kursi setelah tiap-tiap sholat fardu, ia akan masuk surga tanpa penghalang kecuali mati. Riwayat Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban. Thobroni menambah : Dan surat ikhlas.

وعن مالك بن الحويرث رضى الله قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلّوا كمارايتمونى اصلّى . رواه البخارىّ

346- Dari Malik Al Huwairits ra. ia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Hendaklah engkau sholat sebagaimana engkau lihat aku sholat. Riwayat Bukhori.

وعن عمران بن حصين رضى الله عنه أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال : صلّ قائما , فان لم تستطع فقاعدا , فان لم تستطع فعلى جنب والاّ فأوم . رواه البخارىّ

347- Dari Imran bin Hushain ra, bahwasanya Nabi SAW bersabda : Sembahyanglah dengan berdiri. Apabila tidak mampu maka dengan duduk. Apabila tidak mampu maka dengan berbaring. Kalau tidak mampu maka dengan isyarat. Riwayat Bukhori.

وعن جابر رضى الله عنه قال أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال لمريض صلّى على وسادة , فرمى بها . وقال : صلّى على الأرض ان استطعت والاّ فأوم ايماء , واجعل سجودك أخفض من ركوعك . رواه البيهقىّ بسند قوىّ , ولكن صحّح ابو حاتم وقفه

348- Dari Jabir ra, bahwasanya Nabi SAW bersabda : Kepada orang sakit sholat di atas bantal. Lalu Beliau melemparkannya dan bersabda : Sholatlah di atas tanah kalau engkau mampu. Kalau tidak, cukup dengan isyarat. Jadilah sujudmu lebih rendah daripada ruku’mu. Riwayat baihaqi dengan sanad yang kuat. Menurut tashih Ibnu Hatim. Hadis tersebut manquf.

من سجود التّلاوة والشّكر

DARI SUJUD TILAWAH DAN SUJUD SYUKUR

عن عبد الله بن بحينة رضى الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صلّى بهم الظّهر فقام فى الرّكعتين الأوليين ولم يجلس , فقام النّاس معه , حتّى اذا قضى الصّلاة وانتظر النّاس تسليمه كبّر وهو جالس . وسجد سجدتين قبل ان يسلّم . ثمّ سلّم . اخرجه السّبعة , وهذا اللّفظ للبخارىّ
وفى رواية لمسلم : يكبّر فى كلّ سجدة وهو جالس ويسجد ويسجد النّاس معه , مكان ما نسي من الجلوس

349- Dari Abdullah bin Buahairah ra., bahwasanya Nabi SAW melakukan shalat dhuhur dengan sahabat. Lalu beliau berdiri dalam dua rakaat yang pertama dan tidak duduk, para makmum berdiri bersama Beliau sehingga beliau akan mengakhiri shalat . Mereka menantikan salam beliau, lantas beliau takbir dalam keadaan duduk dan sujud dua kali sebelum salam, kemudian beliau salam. Riwayat imam tujuh. lafadh hadis tersebut dalam Bukhori.
Dalam riwayat Muslim : Beliau membaca takbir pada tiap-tiap sujud dalam keadaan duduk lalu sujud, dan ma’mum sujud bersama Beliau sebagai ganti duduk.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : صلّى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم احدى صلاتى العشىّ ركعتين , ثمّ سلّم . ثمّ قام الى خبشة فى مقدّم المسجد , فوضع يده عليها , وفى القوم ابو بكر وعمر , فهابا ان يكلّماه وخرج سرعان النّاس , فقالوا : قصرت الصّلاة , وفى القوم رجل يدعوه النّبىّ صلّى الله عليه وسلّمذا اليدين فقال : يا رسول الله , أنسيت ام قصرت الصّلاة , ؟ فقال :لم انس ولم تقصر . فقال : بلى , قد نسيت فصلّى ركعتين ثمّ سلّم , ثمّ كبّر , ثمّ سجد مثل سجوده , او أطول ثمّ رفع رأسه وكبّر , ثمّ وضع رأسه , فكبّر , فسجد مثل سجوده , او أطول , ثمّ رفع رأسه , فكبّر . متّفق عليه . واللّفظ للبخارىّ وفى رواي لمسلم : صلاة العصر .

350- Dari Abu Huroiroh ra, ia berkata : Nabi SAW pernah sholat (salah satu dari dua sholat sore dengan dua rokaat, kemudian Beliau salam. Kemudian Beliau bangun menuju kayu dimuka masjid, lalu Beliau meletakkan tangannya diatas kayu tersebut. Dalam kaum ada Abu Bakar dan Umar, namun mereka tidak berani berkata apapun kepada Nabi. Orang-orang yang terburu-buru telah keluar sambil berkata sholat telah diqoshor. Dalam kaum ada orang yang dijuluki oleh Nabi SAW dengan nama Dzulyadin, lalu berkata : Wahai Rosululloh, apakah engkau lupa atau sholat diqoshor ?. Lalu Beliau menjawab : Saya tidak lupa dan sholat tidak diqoshor. Dia berkata : ya, baginda telah lupa, lalu Beliau sholat dua rokaat kemudian salam, kemudian takbir, kemudian sujud seperti biasa atau lebih panjang. Kemudian Beliau mengangkat kepalanya lalu takbir, lalu sujud seperti biasa atau lebih panjang , kemudian Beliau bangun dan bertakbir. Muttafaq alaih. Lafadhnya dalam riwayat Bukhori. Dalam riwayat muslim : sholat ashar.

ولابى داود فقال : اصدق ذواليدين؟ فأومأوا : اى نعم وهى فى الصّحيحين, لكن بلفظ : فقالوا

351-Dalam riwayat Abu Dawud : Lalu Beliau bersabda : Apakah betul perkataan dzul yadain. Mereka berisyarat : Ya. Ia berada dalam shohih Bukhori Muslim, tapi dengan lafadh : Lalu mereka berkata.

وفى رواية له : ولم يسجد حتّى يقّنه الله تعلى ذلك

352- Dalam riwayatnya pula : Beliau tidak sujud sehingga Alloh memberi kemantapan dalam hatinya tentang hal itu.

وعن عمران بن حصين رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم صلّى بهم, فسها فسجد سجدتين, ثمّ سلّم, رواه ابوداود والتّروذىّ وحسّنه, والحاكم وصحّحه

353- Dari Imran bin Hushain ra, bahwasanya Nabi SAW sholat bersama mereka, lalu Beliau lupa, lalu Beliau sujud dua kali, kemudian tasyahud, kemudian salam. Riwayat Abu Dawud. Tirmidzi, dan Hakim. Hadis hasan menurut Tirmidzi. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا شكّ احدكم فى صلاته, فلم يدركم صلّى اثلاثا ام اربعا؟ فليطرح الشّكّ واليبن على ما استقين, ثمّ يسجد سجدتين قبل ان يسلّم, فان كان صلّى خمسا شفعن لع صلاته, وان كان صلّى تماما كانتا ترغيما للشّيطان. رواه مسلم

354- Dari Abu Said Al Khudry ra, ia berkata: Rosululloh SAW bersabda : Bila salah seorang diantara kamu ragu dalam sholatnya, lalu dia tidak mengerti berapa rakaat dia sholat, tiga atau empat. Maka hilangkan keranguan kemudian lanjutkan sesuai dengan apa yang diyakini, kemudian sujud dua kali sebelum salam. Apabila ia sholat lima rokaat,, maka ia menggenapkan sholatnya. Bila ia sholat tepat maka sujud itu untuk mengalahkan setan. Riwayat Muslim.354- Dari Abu Said Al Khudry ra, ia berkata: Rosululloh SAW bersabda : Bila salah seorang diantara kamu ragu dalam sholatnya, lalu dia tidak mengerti berapa rakaat dia sholat, tiga atau empat. Maka hilangkan keranguan kemudian lanjutkan sesuai dengan apa yang diyakini, kemudian sujud dua kali sebelum salam. Apabila ia sholat lima rokaat,, maka ia menggenapkan sholatnya. Bila ia sholat tepat maka sujud itu untuk mengalahkan setan. Riwayat Muslim.

وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال : صلّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فلمّا سلّم قيل له : يارسول الله, احدث فى الصّلاة شىئ؟ وما ذاك؟ قالوا : صلّيت كذاوكذا, قال : فثنى رجليه واستقبل القبلة, فسجد سجدتين, ثمّ سلّم, ثمّ اقبل على النّاس بوجهه فقال : انّه لوحدث فى الصّلاة شىئ انبأتكم به, ولكن انّما انا بشر مّثلكم انسى كما تنسون, فاذا نسيت فذكّرونى, واذا شكّ احدكم فى صلاته قليتحرّ الصّواب, فليتمّ عليه, ثمّ ليسجد سجدتين. متّفق عليه

355- Dari Ibnu Mas’ud ra, dia berkata : Rosululloh SAW pernah sholat. Tatkala salam ada orang kepadanya : Wahai Rosululloh, apakah terjadi sesuatu dalam sholat? Beliau bersabda : apa itu? Mereka berkata : Engkau sholat begini, begini. perawi berkata : Lalu Beliau melipat kedua kakinya dan menghadap kiblat, lalu sujud dua kali, kemudian salam. Kemudian Beliau menghadap kepada orang-orang dengan wajahnya. Lalu bersabda : Sesungguhnya bila terjadi sesuatu dalam sholat saya beritakan kepadamu. Akan tetapi, saya hanya manusia seperti kamu, saya lupa sepereti kamu lupa. Apabila saya lupa hendaklah engkau mengingatkan padaku. Apabila seseorang diantara kamu ragu tengah-tengah sholat hendaklah mencari yang betul, dan lanjutkan kemudian sujudlah dua kali. Muttafaq alaih.

وفى رواية للبخارىّ : فليتمّ ثمّ يسلّم ثمّ يسجد

356- Dalam riwayat Bukhori, maka sempurnakan, kemudian salam, kemudian sujud.

ولمسلم : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم سجد سجدتى السّهو بعد السّلام والكلام

357- Dalam riwayat Muslim : Bahwasanya Nabi SAW sujud sahwi dua kali setelah salam dan setelah bercakap-cakap.

ولاحمد وابى داود والنّسائىّمن حديث عبد الله بن حعفر مرفوعا : من شكّ فى صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلّم. وصحّحه ابن خزيمة

358- Dalam riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Nasai, dari hadis Abdulloh bin Ja’far , hadis marfu’ : Barang siapa ragu-ragu dalam sholat hendaklah sujud sahwi dua kali setelah salam. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah.

وعن المغيرة بن شعبة انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا شكّ احدكم, فقام فى الرّكعتين, فاستتمّ قائما, فليمض, ولايعود, وليسجد سجدتين, فان لم يستتمّ قائما فليجلس ولا سهوى عليه. رواه ابوداود وابن ماجّه والدّارقطنىّ, واللّفظ له, بسند ضعيف

359- Dari Mughiroh bin Syu’bah, bahwasanya Rosululloh SAW bersabda : Bila seseorang diantara kamu ragu lalu berdiri tegak dalam dua rokaat, hendaklah diteruskan berdiri dan tidak diperkenankan kembali, dan sujudlah dua kali. Bila belum berdiri tegak duduk dan tidak usah sujud sahwi. Riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Daruquthni, dengan sanad yang lemah. Lafadhnya dalam riwayat Daruquthni.

وعن عمر رضى الله عنه عن النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : ليس من على خلف الامام سهو, فان سها الامام فعليه وعلى من خلفه. رواه التّروذىّ والبيهقىّ بسند ضعيف

360. Dari Umar ra, dari Nabi SAW Beliau bersabda : Bagi makmum tidak ada lupa. Bila imam lupa, maka imam dan makmum sujud sahwi. Riwayat Tirmidzi dan Baihaqi dengan sanad lemah.

وعن ثوبان عن النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم انّه قال : لكلّ سهوسجدتان بعد ما يسلّم. رواه ابوداود وابن ماجه يبسند ضعيف

361- Dari Tsauban, dari Nabi SAW bahwasanya Beliau bersabda : Pada tiap-tiap lupa sunat melakukan dua sujud setelah salam. Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah dengan sanad yang lemah.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : سجدنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فى (اذا السّماء انشقّت) و (اقرأ باسم ربّك الّذى خلق) رواه مسلم

362- Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Kami sujud bersama Rosululloh SAW dalam surat Al-Insyiqoq dan surat Al-Alaq. Riwayat Muslim.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : (ص) ليست من عزائم السّجود, وقد رايت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يسجد فيها. رواه البخارىّ

363- Dari Ibnu Abbas ra, ia berkata : Surat Shod bukanlah surat yang disunatkan sujud, tapi aku melihat Rosululloh membacanya dan sujud. Riwayat Bukhori.

وعنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم سجد بالنّجم. رواه البخارىّ

364- Dari dia, bahwasanya Nabi SAW sujud waktu membaca An-Najm, Riwayat Bukhori.

وعن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال : قرأت على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم النّجم, فلم يسجد فيها. متّفق عليه

365- Dari Zaid bin Tsabit ra, dia berkata : Saya membaca surat An- Najm di hadapan Rosululloh SAW. Beliau tidak sujud waktu mendengarkannya. Muttafaq alaih.

وعن خالد بن معدان رضى الله عنه قال : فضّلت سورة الحجّ بسجدتين, رواه ابوداود فى المراسيل

366- Dari Khalid bin Ma’dan, dia berkata : Surat Al Haj mendapat keutamaan dengan dua sujud. Riwayat Abu Dawud dalam hadist Mursal.

ورواه احمد والتّرمذىّ موصولا حديث عقبة بن عامر, وزاد : فمن لم يسجدهما فلا يقرأها وسنده ضعيف

367- Ahmad dan Tirmidzi mriwayatkan hadis tersebut dalam keadaan mausul, dari hadis Uqbah bin Amir, dan ia manambah : Barang siapa tidak sujud dua kali maka jangan membacanya. Sanadnya lemah.

وعن عمر رضى الله عنه قال : يا ايّها النّاس انّا نمرّ بالسّجود, فمن سجد فقد اصاب, ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخارىّ, وفيه : انّ الله تعلي لم يفرض السّجود الاّ ان نشاء. وهو فى الموطّاء

368- Dari Umar ra, dia berkata : Wahai manusia, kita lewat dengan ayat-ayat sujud. Barang siapa yang sujud maka dia telah berbuat yang betul. Barang siapa tidak sujud, maka tidak berdosa. Riwayat Bukhori. Disitu ada: Sesungguhnya Alloh tidak mewajibkan sujud kecuali bila kita mau. Ini juga tertulis dalam Muwattho’ .

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : كان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يقرأ علينا القرأن,فاذا مرّ بالسّجدة كبّر وسجدنا معه. رواه ابوداود بسند فيه لين

369- Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Nabi SAW selalu membaca qur’an dimuka kami bila lewat ayat-ayat sujud. Beliau takbir dan sujud, kami sujud bersamanya. Riwayat Abu Dawud dengan sanad lemah.

وعن ابى بكرة رضى الله عنه قال انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : كان اذا جاءه خبر يسرّه خرّساجد الله. رواه الخمسة الاّالنّسائىّ

370- Dari Abi Bakroh ra, bahwasanya Nabi SAW bila menerima kabar gembira Beliau langsung bersujud syukur. Riwayat Lima Imam kecuali Nasai.

وعن عبد الرّحمن بن عوف رضى الله عنه قال : فاطال السّجود, ثمّ رفع رأسه, فقال : انّ جبريل اتلنى فبشّرنى, فسجدت لله شكرا.رواه احمد وصحّحه الحاكم

371- Dari Abdurrahman bin Auf ra, dia berkata : Nabi SAW pernah bersujud panjang, kemudian Beliau bangun seraya berkata : Sesungguhnya Jibril datang kepadaku memberi kabar gembira, lalu aku bersujud syukur kepada Alloh. Riwayat Ahmad. Hadis Shohih menurut Hakim.

وعن البراء بين عازب رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم بعث عليّا الى اليمن, فذكر الحديث. قال : فكتب علىّ باسلامهم فلمّ قرأ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الكتاب خرّ ساجدا, شكر الله تعلى على ذلك. رواه البيهقىّ. واصله فى البخارىّ

372- Dari Barro’ bin Azib ra, bahwasanya Nabi SAW mengutus Ali ke Yaman. . . . ia menyebut hadis perawi berkata : Ali kirim surat memberi kabar mereka masuk Islam. Tatkala Rosululloh membaca surat itu, Beliau bersujud syukur kepada Alloh atas berita itu. Riwayat Baihaqi, asalnya berada dalam Bukhari.

عن ربيعة بن مالك الأسلامىّ رضى الله عنه قال : قال لى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : سل . فقلت : اسئلك مرافقتك فى الجنّة . فقال : او غير ذلك , فقلت : هو ذاك . قال : فأعنّى على نفسك بكثرة السّجود . رواه مسلم

373- Dari Rabiah bin Malik Al Aslami ra, dia berkata : Nabi SAW bersabda kepadaku : Mintalah. Aku menjawab : Saya mohon berteman dengan Baginda nanti di sorga. Beliau bersabda : Apakah ada yang lain? Aku berkata: Hanya itu. Beliau bersabda: Doakan aku untuk menolong dirimu dengan sering bersujud. Riwayat Muslim.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : حفظت من النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم عشر ركعات : ركعتين قبل الظّهر , وركعتين بعدها , ركعتين بعد المغرب فى البيته , وركعتين بعد العشاء فى البيته , وركعتين قبل الصّبح . متّفق عليه . وفى رواية لهما : وركعتين بعد الجمعة فى بيته

374- Dari ibnu Umar ra, dia berkata: saya hafal dari Nabi SAW sepuluh rakaat, dua sebelum duhur, dua rakaat sesudah duhur, dua rakaat setelah maghrib, dalam rumahnya, dua rakaat setelah isya’ dalam rumahnya, dua rakaat sebelum subuh. Muttafaq alaih. Dalam riwayat Bukhori Muslim : Dan dua rokaat setelah jumat dalam rumahnya.

ولملسم : كان اذا طلع الفجر لايصلّى الاّ ركعتين خفيفتين

375- Dalam riwayat Muslim : Bila fajar terbit Beliau tidak Shalat kecuali dua rakaat pendek.

وعن عائشة رضى الله عنها : أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : كان لايدع اربعا قب الظّهر , وركعتين قبل الغداة . رواه البخارىّ

376- Dari Aisya r.a. bahwasanya Nabi SAW tidak meninggalkan empat rakaat sebelum dhuhur dan dua rakaat sebelum subuh.Riwayat Bukhori.

وعنها رضى الله عنها قالت : لم يكن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عليى شئ من النّوافل اشدّ تعاهدا منه على ركعتى الفجر . متّفق عليه

377- Dari dia r.a., dia berkata : Nabi SAW tidak pernah memperhatikan sesuatu yang sunnat melebihi dua rakaat fajar. Muttafaq alaih.

ولمسلم : ركعتا الفجر خير من الدّنيا وما فيها

378- Dalam riwayat Muslim : Dua rakaat fajar lebih baik dari pada dunia seisinya.

وعن أمّ حبيبة أمّ المؤمنين رضى الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : من صلّى اثنتى عشرة رعكة فى يومه و ليلته بنى له بهنّ بيت فى الجنّة . رواه مسلم . وفى رواية : تطوّعا

379- Dari Ummul Mu’minin Ummu Habibah r.a. dia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Barang siapa shalat dua belas rakaat sehari semalam, maka dibangunkan untuk dia rumah di surga. Riwayat Muslim. Dalam sebagian riwayat : shalat sunnat.

وللتّرمذىّ نحوه , وزاد : اربعا قبل الظّهر , وركعتين بعدها وركعتيين بعد المغرب وركعين بعد العشاء وركعتين قبل صلا الفجر

380- Dalam riwayat Tirmidzi ada yang sama dan ada yang tambahan : Empar rakaat sebelum dhuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah maghrib, dua rakaat setelah isya’, dua rakaat sebelum shalat subuh.

ولخمسة عنها : من حافظ على اربع قبل الظّهر واربع بعدها حرّم الله تعالى على النّار

381- Dala riwayat lima imam dari dia : Barang siapa menjaga empat rakaat sebelum dhuhur dan empat rakaat sesudahnya, Allah mengharamkan ia masuk neraka.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : رحم الله امرأ صلّى أربعا قبل العصر , رواه أحمد وأبو داود والتّرمذىّ وحسّنه . وابن خزيمة , وصحّحه

382- Dari Ibnu Umar r.a. berkata : Rasulullah SAW bersabda : Semoga Allah memberi rahmat kepada orang yang shalat empat rakaat sebelum shalat ashar. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Huzaimah. Hadis Hasan menurut Tirmidzi dan Shohih menurut Ibnu Huzaimah.

وعن عبد الله بن مغفّل المزنىّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلّوا قبل المغرب , صلّوا قبل المغرب . ثمّ قال فى الثّالثة : لمن شاء كراهية ان يتّخذها النّاس سنّة رواه البخارىّ

383- Dari Abdullah bin Mughaffal Al Muzani r.a. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Sembayanglah sebelum maghrib. Kemudian Beliau bersabda : Dalam ketiga kalinya bagi yang mau. Karena Beliau tidak suka hal itu di jadikan tugas rutin oleh manusia. Riwayat bukhori.

وفى رواية لابن حبّان أنّ النّبىّ صلّى الله علييه وسلّم صلّى قبل المغرب ركعيتين

384- Dalam riayat Ibnu Hibban bahwasanya Nabi SAW shalat dua rakaat sebelum maghrib.

ولمسلم عن ابن عبّاس قال : كنّا نصلّى ركعتين بعد غروب الشّمس وكان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم , فلم يأمرنا ولم ينهنا

385-Dalam riwayat Muslim dari Ibnu Abbas dia berkata : Kami shalat dua rakaat setelah matahari terbenam. Nabi SAW melihat kami, beliau tidak memerintah kami dan melarang kami.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : كان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يخفّف الرّكعتين اللّتين يقبل صلاة الصّبح حتّى إنّى أقول : اقرأ بأمّ الكتاب ؟ متّفق عليه

386- Dari Aisyah r.a., dia berkata : Nabi SAW mempercepat dua rakaat sebelum shalat subuh sehinggah aku berkata : Apakah Beliau membaca ummul kitab (fatihah). Muttafaq alaih.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قرأ فى ركعتى الفجر ( قل يا أيّها الكافرون ) و ( قل هو الله احد ) رواه مسلم

387- Dari Abu Huroiroh, bahwasanta Nabi SAW membaca dalam dua rakaat fajar : Qul ya ayyuhal kaafirun dan Qul huwallahu ahad. Riwayat Bukhari.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : كان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم اذا صلّى ركعتى الفجر اضطجع على شقّه الأيمن . رواه البخارىّ

388- Dari Aisyah r.a. dia berkata : Nabi SAW bila selesai sembayang dua rakaat fajar berbaring pada bagian tubuh kanan. Riwayat Bukhari.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا صلّى احدكم الرّكعتين قبل صلاة الصّبح – فليضطجع على جنبه الأيمن . رواه احمد وابو داود والتّرمذىّ وصحّحه

389- Dari Abu Huroiroh r.a. dia berata : Rasulullah SAW bersabda : Bila seseorang diantara kamu selesai sembayang dua rakaat sebelum shalat subuh maka berbaringlah di atas lambung kanan. Riwayat Ahamad, Abu Dawud, Tirmidzi, ia mentashih hadis tersebut.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صلاة اللّيل مثنى مثنى , فاذا خشى احدكم الصّبح صلّى ركعة واحدة توتر له ما قد صلّى . متّفق عليه

390- Dari Ibnu Umar r.a. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Shalat malam dua rakaat dua rakaat. Bila seseorang diantara kamu khawatir subuh, hendaklah shalat satu rakaat witir untuk mengganjilkan rakaat shalat yang telah dilakukan.

وللخمسة . وصحّحه ابن حبّان – بلفظ : صلاة اللّيل والنّهار مثنى مثنى . وقال النّسائىّ : هذا خطأ

391- Dalam riwayat imam lima dan telah ditashih oleh Ibnu Hibban dengan lafadh : Shalat malam dan siang dua rakaat. Nasai berkata ia adalah keliru.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : افضل الصّلاة بعد الفريضة صلاة اللّيل . أخرجه مسلم

392- Dari Abu Huroiroh r.a. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Shalat yang paling utama setelah shalat fardlu ialah shalat malam. Riwayat Muslim.

وعن أبى أيّوب الأنصارىّ أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : الوتر حقّ على كلّ مسلم , من أحبّ ان يوتر بخمس فليفعل ومن احبّ ان يوتر بثلاث فليفعل , ومن احبّ ان يوتر بواحدة فليفعل , رواه الأربعة الاّ التّرمذىّ وصحّحه ابن حبّان , ورجّح النّسائىّ وقفه

393- Dari Abu Ayub Al Anshari, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Witir adalah hak bagi tiap-tiap muslim. Barang siapa senang shalat witir lima rakaat, kerjakan . Barang siapa senang shalat witir tiga rakaat, kerjakanlah. Barang siapa senang shalat witir satu rakaat, kerjakanlah. Riwayat imam empat kecuali Tirmidzi. Ia shohih menurut Ibnu Hibban dan Mauquf menurut tarjih Nasai.

وعن علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه قال : ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة , ولكن سنّة سنّها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم . رواه التّرمذىّ وحسّنه . والنّسائىّ والحاكم وصحّحه

394- Dari Ali bin Abu Thalib r.a. ia berkata : Witir bukanlah kewajiban seperti shalat wajib. Tapia hanya sunnah yang dilakukan oleh Rasul. Riwayat Tirmidzi, Nasai, Hakim, Hadist hasan menurut Tirmidzi, shohih menurut hakim.

وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قام فى شهر رمضان , ثمّ انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال : انّى خشيت ان يكتب عليكم الوتر . رواه ابن حبّان

395- Dari Jabir bin Abdullah r.a., bahwasanya Rasullullah SAW sembahyang malam pada bulan Ramadhan, kemudian mereka menanti Beliau pada malam berikutnya. Namun Beliau tidak keluar dan Beliau bersabda : Sesungguhnya aku khawatir shalat witir di wajibkan padamu. Riwayat Ibnu Hibban

وعن خارجة بن حذافة ى الله عنه قال : قا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : انّ الله امدّكم بصلاة هى خير لكم من حمر النّعم. قلنا : وما هى يا رسول الله ؟ قال : الوتر . ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر . رواه الخمسة الاّ النّسائىّ . وصحّحه الحاكم.

396- Dari Kharijah bin Khudzafah r.a., dia berkata: Rasullullah SAW bersabda : Susungguhnya Allah membantu kamu dengan shalat yang lebih baik bagimu daripada onta merah. Kami bertanya : Apakah dia wahai Rasullullah? Beliau bersabda : Witir waktunya antara shalat isya’ sampai fajar terbit. Riwayat lima imam kecuali Nasai. Hadist tersebut shohih menurut Hakim

وروى احمد عن عمرو بن شغيب عن ابيه عن جدّه نحوه

397- Ahmad meriwayatkan hadis yang sama dari Amar bin Sueb dari ayahnya, dari kakeknya

وعن عبد الله بن بريدة رضى الله عنه عن أبيه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : الوتر حقّ , فمن لم يوتر فليس منّا أخرجه أبو داود بسند ليّن , وصحّحه الحاكم .

وله شاهد ضعيف عن أبى هريرة رضى الله عنه عند احمد

399- Hadis tersebut ada syahid yang lemah dari Abu Huroiroh r.a. menurut Ahmad.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت ما كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يزيد فى رمضان ولا فى غيره على احدى عشرة ركعة , يصلّى أربعا . فلا تسئل عن حسنهنّ وطولهنّ , ثمّ يصلّى اربعا فلا تسئل عن حسنهنّ وطولهنّ , ثمّ يصلّى ثلاثا , قالت عائشة : قلت يا رسول الله , اتنام قبل ان يوتر ؟ قال : يا عائشة , انّ عينىّ تنامان ولا ينام قلبى . متّفق عليه

400- Aisyah r.a dia berkata : Rasulullah tidak pernah menambah dalam bulan Ramadhan atau lainnya dari sebelas rakaat. Beliau sholat empat rakaat . Jangan bertanya tentang baik dan panjangnya , kemudian Beliau sholat empat rakaat .
Kemudian jangan bertanya baik dan panjangnya , kemudian Beliau sholat tiga rakaat . Aisyah berkata : Saya bertanya : wahai Rasulullah , apakah engkau tidur sebelum witir . Beliau menjawab : Wahai Aisyah, sesungguhnya dua mataku tidur dan hatiku tidak tidur . Muttafaq alaih.

وفى رواية لهما عنها : كان يصلّى من اللّيل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتى الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة

401- Dalam riwayat Bukhari Muslim dari dia pula : Rasullullah SAW sholat malam sepuluh rakaat, sholat witir satu rakaat, sholat fajar dua rakaat. Jadi, jumlahnya tiga belas rakaat.

وعنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّى من اللّيل ثلاث عشرة ركعة , يوتر من ذلك بخمس , لايجلس فى شئ الاّ فى اخرها

وعنها رضى الله عنه قالت : من كلّ اللّيل قد اوتر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وانتهى وتره الى السّحر . متّفق عليهما

403- Dari Aisyah r.a., dia berkata: pada tiap-tiap malam Rosulallah SAW sholat witir. witirnya itu selesai sampai waktu subuh. kedua -duanya, muttafaq alaih.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال : قال لى رسول الله صلّى الله صلّى الله عليه وسلّم : يا عبد الله لا تكن مثل فلان , كان يقوم من اللّيل , فترك قيام اللّيل , متّفق عليه

404-Dari Abdullah bin Amar bin Al Ash dia berkata : Rasulullah SAW bersabda kepadaku : Wahai Abdullah ! jangan engkau seperti Fulan . Ia shalat malam kemudian meninggalkan sholat malam . Muttafaq alaih.

عن علىّ قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اوتروا يا أهل القرآن , فإنّ الله وتر يحب الوتر . رواه الخمسة وصحّحه ابن خزيمة

وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اجعلوا اخر صلاتكم باللّيل وتر . متّفق عليه

406- Dari Ibnu umar r.a. bawasanya Nabi SAW berkata: jadikan sholat witir sebagai akhir sholat mu waktu malam. Muttafaq alaih.

وعن طلق بن علىّ قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : لا وتران فى ليلة . رواه احمد والثّلاثة , وصحّحه ابن حبّان

407- Dari Tolq bin Ali, dia berkata: Saya merdengar Rosulullah SAW bersabda: Tidak di perkenankan dua witir dalam satu malam. Riwayat Ahmad dan tiga imam. hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن أبى بن كعب رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوتر بسبّح اسم ربّك ربّى الأعلى , وقل يا ايّها الكافرون . وقل هو الله احد . رواه احمد وابو داود والنّسائىّ . وزاد : ولا يسلّم الاّ فى اخر هنّ

408- Dari Ubay bin Kaab r.a. dia berkata: Rosulalaah SAW melakukan sholat witir dengan membaca ”sabbihis marabbikal a’la”, Qul yaa ayyuhal kaafirun, dan qulhuwallahu ahad Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Nasai. Dia (Nasai) menambah: Beliau tidak salam kecuali rokaat terakhir.

لأبى داود والتّرمذىّ نحوه عن عائشة رضى الله عنها وفيه كلّ سورة فى ركعة , وفى الأخيرة ( قل هو الله احد ) والمعوذتين

409- Dalam riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi terdapat hadis yang sama dari Aisyah r.a. disitu ada keterangan: tiap-tiap surat untuk satu rakaat. Dalam rakaat tarakhir membca Qul huwallahu ahad dan surat Falaq da an Nas.

وعن أبى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه انّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال : او تروا قبل ان تصبحوا . رواه مسلم

410- Dari Abu Said Al Khudry r.a. bahwasanya Nabi SAW bersabda: Sholatlah witir engkau sebelum sholat subuh. Riwayat Muslim.

ولابن حبّان : من ادرك الصّبح ولم يوتر فلا وترله

411- Dalam riwayat Ibnu Hibban : Barang siapa menjumpai subuh dan belum sholat witir maka tidak diperkenankan melakukan sholat witir.

وعنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من نام عن الوتر او نسيه فليصلّ اذا اصبح او ذكر . رواه الخمسة الاّ النّسائىّ

412- Dari dia, dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Barang siapa tertidur meninggalkan sholat witir atau lupa, hendaklah sholat witir pada waktu pagi atau ketika ingat. Riwayat imam lima kecuali Nasai.

وعن جابر قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من خاف ان لا يقوم من آخر اللّيل فليوتر أوّله , ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر اللّيل , فإنّ صلاة اخر اللّيل مشهودة , وذلك افضل . رواه مسلم

413- Dari Jabir, dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Barang siapa khawatir tidak bangun pada akhir malam, hendaklah sholat witir pada permulaannya. Barang siapa ingin bangun pada akhirnya hendaklah sholat witir pada akhir malam. Sebab sholat pada akhir malam disaksikan (oleh malaikat) dan itu yang utama. Riwayat Muslim.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما عن النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كلّ صلاة اللّيل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفحر . رواه التّرمذىّ

414- Dari Ibnu Umar r.a. dari Nabi SAW Beliau bersabda: Bila fajar terbit maka habislah waktu seluruh sholat malam dan sholat witir. oleh karna itu, lakukanlah sholat witir sebelum fajar terbit. Riwayat Tirmidzi.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّى الضّحى أربع , ويزيد ما شاء الله . رواه مسلم.

415- Dari Aisyah r.a. dia berkata: Rosulloh SAW melakukan sholat dhuha empat rokaat dan menambah rokaat-rokaat yang bayak (apa-apa yang di hendaki Allah) Riwayat muslim.

وله عنها : انّها سئلت : هل كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليه وسلّم الضّحى ؟ قالت : لا الاّ ان يجئ من مغيبه

416- Bagi dia (muslim) dari dia (Aisyah) bawasanya dia di tanya: Apakah Rosululloh sholat dhuha? Dia menjawab:Tidak, kecuali Beliau datang dari berpergian.

وله عنها : ما رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّى قطّ سبحة الضّحى , وانّى لاسبّحها

417- Bagi Muslim dari dia (Aisyah) saya tidak pernah sama sekali melihat Rasululloh SAW shalat sunnah dhuha, dan sesungguhnya aku melakukannya.

وعن زيد بن ارقام رضى الله عنه انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : صلاة الأوّابين حين ترميض الفصال . رواه التّرمذى

418- Dari Zaid bin Arqam r.a. bahwasanya Rosululloh SAW bersabda: Sholatnya orang yang sering taubat ialah ketika anak unta merasa panas.Riwayat Tirmidzi.

وعن انس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من صلّى الضّحى اثنتى عشرة ركعة بنى االله له قصرا فى الجنّة . رواه التّرمذىّ واستغربه

419- Dari Anas r.a. dia berka: Rosulollah SAW bersabda: Barang siapa yang melakukan sholat dhuha dua belas rokaat, maka Allah membangun istana di surga untuk dia. Riwayat Tirmidzi.dan hadis ngorib menurut beliau

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بيتى . فصلّى الضّحى ثمانى ركعات . رواه ابن حبّان فى صحيحه

420- Dari Aisyah r.a. dia berkata: Rasululloh SAW masuk ke rumahku lalu Beliau melakukan sholat dhuha delapan rokaat. Riwayat Ibnu Hibban dalam kitab shohihnya.

عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة. متّفق عليه

421- Dari Abdullah bin Umar r.a.bahwasanya Rosululloh SAW bersabda : Shalat jamaah lebih utama dua puluh tujuh derajat daripada sholat sendirian . Muttafaq alaih .

ولهما عن ابى هريرة رضى الله عنه بخمس وعسرين جزءا

422- Dalam riwayat Bukhori dan Muslim dari Abu Huroiroh : Dua puluh lima juz.

وكذا للبخارىّ عن ابى سعيد, وقال درجة

423- Begitu juga dengan riwayat Bukhori dari Abu Said, Beliau bersabda : . . . . . .derajat

وعن ابى هريرة رضى الله عنه انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : والّذى نفسى بيده لقد هممت ان آمر بحطب فيحتطب, ثمّ آمر بالصّلاة فيؤذن لها, ثمّ آمر رجلا فيؤمّ النّاس ثمّ اخالف الى رجال لايسهدون الصّلاة فاحرق عليهم بيوتهم, والّذى نفسى بيده لويعلم احدهم انّه يجد عرقاسمينا اومرنا متين حسنتين لشهد العشاء, متّفق عليه واللّفظ للبخارىّ

424- Dari Abu Huroiroh r.a. bahwasnya Rosululloh SAW bersabda : Demi zat yang jiwaku ada pada kekuasaannya, aku ingin memerintah agar di kumpulkan kayu bakar.Lalu terkumpul. Kemudian aku memerintah sholat, lalu di lakukan adzan. Kemudian aku perintah seorang laki -laki untuk menjadi imam. Kemudian aku datang pada orang-orang yang tidak hadir sholat. Lalu aku bakar rumah mereka. Demi zat yang jiwaku berada dalam kekuasaanya. Seandainya seorang di antara mereka akan menemukan tulang berdaging gemuk dan daging baik di antara dua tulang rusuk, maka mereka akan hadir sholat isya’ .Muttafaq alaih.

وعنه رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله علي وسلّم : اثقل الصّلاة على المنافقين : صلاة العشاء, وصلاى الفجر, ولويعلمون ما فيهما لأتوهما ولوحبوا. متّفق عليه

425. Dari dia , dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Sholat paling berat bagi orang-orang munafik ialah shalat isya’ dan shalat-shalat fajar. Seumpama mereka mengetahui apa-apa di dalamnya mereka akan datang walaupun merangkak. Muttafaq alaih.

وعنه قال : اتى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم رجل اعمى فقال : يارسول الله, انّه ليس لى قائد يقودنى الى المسجد, فرخّص له, فلمّا ولّى دعاه, فقال : هل تسمع النّداء بالصّلاة قال : نعم, قال : فاجب. رواه مسلم

426. Dari dia, dia berkata : seorang lelaki tuna netra datang pada Nabi SAW , lalu berkata : Wahai Rosullulloh ! Sesungguhnya aku tidak memiliki penuntun yang menuntun aku ke masjid. Lalu Beliau mengijinkannya (tidak ikut berjamaah). Tatkala berpaling Beliau memanggilnya : Apakah engkau mendengar adzan sholat ? Ia menjawab : Ya. Beliau bersabda: Datanglah !. Riwayat Muslim.

وعن ابن عبّاس عن النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال من سمع النّداءفلم يأت فلاصلاة له الاّ من عذر, رواه ابن ماجه والدّارقطنىّ وابن حبّان والحاكم, واسناده على شرط مسلم لكن رجّح بعضهم وقفه

427-Dari Ibnu Abbas, dari Nabi SAW, Beliau bersabda: Barang siapa yang mendengar adzan, lalu tidak datang, maka sholatnya tidak sempurna kecuali ada uzur. Riwayat Ibnu Majah, Daruquthni, Ibnu Hibban, Hakim, Sanadnya menurut sarat muslim, sebagai ulamak mentarjih hadis tersebut mauquf.

وعن يزيد بن الاسود انّه صلّى مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّمصلاة الصّبح, فلمّا صلّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, اذا هو برجلين لم يصلّيا, فدعابهما,فجىئ بهما ترعد فرائصهما, فقال لهما : ما منعكما ان تصلّيا معنا؟ قالا: قد صلّينا فى رجالنا. قال : فلا تفعلا, اذا صلّيتما فى رحالكماثمّ ادركتما الامام ولم يصلّى فصلّيا معه, فانّها لكما نافلة. رواه احمد, واللّفظ له, والثّلاثة, وصحّحه ابن حبّان والتّرمذىّ

428-Dari Yazid bin Aswad, bahwasanya ia pernah menunaikan sholat subuh bersama Rosululloh SAW. Tatkala Rosululloh SAW selesai sholat, tiba-tiba Beliau bertemu dengan dua laki-laki yang tidak ikut sholat. Lalu Beliau memanggil mereka. Mereka didatangkan dalam keadaan gemetaran tubuhnya. Beliau bersabda kepada mereka: Apa yang menghalangimu tidak ikut sholat bersama kami? mereka menjawab: Kami telah sholat di dalam rumah kami. Beliau bersabda: Jangan engkau lakukan. Bila kalian sudah bersembayang di dalam rumah kalian kemudian kalian menjumpai imam belum bersembayang, hendaklah sholat bersama dia. Karena sesungguhnya sholat tersebut bagi kalian adalah sunnah. Riwayat Ahmad dan tiga imam. lafadh dalam hadis imam Ahmad. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Tirmidzi.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :انّما جعل الامام ليؤتمّ به, فاذا كبّر فكبّروا ولاتكبّروا حتّى يكبّر, واذا ركع فاركعوا, ولاتركعوا حتّى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده, فقولوا : اللّهمّ ربّنا لك الحمد, واذا سجد فاسجدوا, ولاتسجدوا حتّى يسجد, واذا صلّى قائما فصلّوا قياما, واذا صلّى قاعدا فصلّوا قعودا اجمعين, رواه ابوداود وهذا لفظه, واصله فى الصّحيحين

429- Dari Abu Huroiroh r.a. dia berkata : Rosulullah SAW bersabda : Imam itu dijadikan untuk dianut. Apabila ia bertakbir , bertakbirlah kalian , dan jangan kalian bertakbir sehingga ia bertakbir. Bila ia Ruku’ , Ruku ‘lah kalian dan jangan Ruku’ hingga dia Ruku’.Bila ia membaca Sami’allahu liman hamidah, hendaklah kalian membaca “Allahumma rabbana lakal hamd. Bila sujud, sujudlah kalian, dan jangan sujud sehingga ia sujud. Bila sholat berdiri maka sholatlah berdiri. bila ia sholat duduk maka sholatlah kalian dengan duduk seluruhnya. Riwayat Abu dawud. Asal lafadhnya dalam kitab Bukhori Muslim.

وعن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنه انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم راى فى المسجد تأخّرا. فقال : تقدّموا فائتمّوابى, واليأتمّ بكم من بعدكم. رواه مسلم

430- Dari Abu Said Al Khudry r.a. bahwasanya Rosulullah SAW melihat sahabat-sahabatnya berada di belakang, lalu Beliau bersabda : Majulah kalian, lalu ikutilah aku, dan hendaklah menganut padamu orang-orang sesudahmu. Riwayat Muslim.

وعن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال : لحتجر رسول الله صلّى الله عليه وسلّمحجرة مخصّفة. فصلّى فيها, فتتبّع اليه رجال,وجاءوا يصلّون بصلاته. الحديث, فيه : افضل صلاة المرء فى بيته الاّ المكتوبة. متّفق عليه

431- Dari Zaid bin Tsabit r.a. dia berkata : Rosulullah SAW pernah membikin kamar dari tikar, lalu Beliau shalat di dalamnya. perbuatan itu telah diketahui orang-orang, lantas mereka datang shalat menganut shalat Beliau … hadis, di dalamnya ada keterangan Shalat seseorang yang utama ialah di dalam rumah kecuali shalat wajib. Muttafaq alaih.

وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال صلّى معاذ باصحابه العشاء, فطوّل عليهم, فقال النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : اتريد ان تكون يامعاذ فتّانا؟ اذا اممت النّاس فقرأ بالشّمس وضّحها, وسبّح اسم ربّك الاعلى, واقرأ باسم ربّك, والّيل اذا يغشى. متّفق عليه. واللّفظ لمسلم

432- Dari Jabir bin Abdullah r.a. dia berkata : Muadz bersembahyang isya’ dengan panjang sekali bersama sahabat-sahabatnya. maka Nabi SAW bersabda : Apakah engkau menginginkan wahai Muadz sebagai pemfitnah? Bila engkau mengimami (shalat jamaah) dengan orang-orang bacalah wasy syamsyi wa dhuhaha, sabbihis ma rabbikal a ‘la, iqra’ bismi rabbika, dan wallaili idzaa yagsya. Muttafaq alaih. Lafadhnya dalam riwayat Muslim.

وعن عائسة رضى الله عنها فى قصّة صلاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالنّاس وهو مريض. قالت : فجاء حتّآ جلس عن يسار ابى بكر, فكان يصلّى بالنّاس جالس وابوبكر قائما يقتدى ابو بكر بصلاة النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم, ويقتدى النّاس بصلاة ابى بكر. متّفق عليه

433- Dari Aisyah r.a. tentang kisah Rosululloh SAW shalat jamaah dalam keadan sakit , dia berkata : Beliau datang lalu duduk pada kiri Abu Bakar. Jadi, beliau mengimami orang-orang dengan duduk dan Abu Bakar shalat berdiri. Abu Bakar menganut sholat Nabi SAW , dan orang-orang menganut shalat Abu Bakar . Muttafaq alaih.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : اذا امّ احدكم النّاس فليخفّف, فانّ فيهم الصّغير والكبير والضّعيف وذا الحاخة, فاذا صلّى وحده فليصّل كيف شاء. متّفق عليه

434-Dari Abu Huroiroh r.a. bahwasanya Nabi SAW bersabda: Bila seseorang di antara kamu mengimami orang-orang, hendaklah agak memperpendek, sebab di antara mereka ada yang kecil, besar, lemah, dan orang yang punya hajat. Bila ia sedang sholat sendiri hendaklah sholat sekehendaknya. Muttafaq alaih.

وعن عمرو بن سلمة قال قال ابى : جئتكم من عند النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم حقّا. فقال : اذا حضرة الصّلاة فلبؤذّن احدكم, وليؤمّكم اكثركم قرانا, قال : فنظروا فلم يكن احد فاكثر منّى قرانا, فقدّمونى, وانا ابن ستّ او سبع سنين. رواه البخارىّ وابوداود والنّسائىّ

435- Dari Amar bin Salimah, dia berkata: Ayahku berkata: Aku datang padamu dari Nabi SAW dengan sungguh-sungguh , lalu ia berkata : Bila waktu sholat telah tiba hendaklah seseorang di antara kamu beradzan, dan hendaklah yang paling banyak menghafal ayat-ayat Quran menjadi imammu. Dia berkata : Lantas mereka berpikir, lalu tidak ada seseorang yang hafal ayat Alquran lebih banyak daripadaku. Lalu mereka mendahulukan aku, sedangkan aku masih berumur enam tahun, atau tujuh tahun. Riwayat Bukhori, Abu Dawud, dan Nasai.

وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : يؤمّ القوم اقرؤهم لكتاب الله تعلى, فان كان فى القراءة سواء فاعلمهم بالسّنة, فان كانوا فى السّنة سواء فاقدمهم هجرة, فان كانوا فى الهجرة سوء فاقدمهم سلما. وفى رواية : سنّا. ولايؤمّنّ الرّجل الرّجل فى سلطانه, ولا يقعد فى بيته على تكرمته الاّ باذنه. رواه مسلم

436- Dari Ibnu Mas’ud r.a. dia berkata : Rasollullah SAW bersabda : Orang yang paling pandai membaca Alquran yang akan menjadi imam bangsanya. Bila kepandaian mereka dalam membaca Alquran sama maka yang paling mengerti tentang hadis. Bila pengertian mereka tentang hadis sama maka paling dahulu berhijrah. Bila waktu hijrah bersamaan maka yang paling dahulu masuk Islam. Dalam riwayat lain : Paling tua. Jangan sekali-kali menjadi imam atas laki-laki lain dalam tanah kekuasaan laki-laki lain itu. Dan jangan duduk di atas tempat kehormatannya yang ada di rumahnnya, kecuali seizin dia. Riwayat Muslim.

ولابن ماجه من حديث جابر رضى الله عنه ولاتؤمّنّ امرأة رجلا, ولا اعرابىّ مهاجرا, ولافاجر مؤمنا. واسناده واه

437- Dalam riwayat Ibnu Majah dari hadis Jabir r.a. : jangan sekali-kali perempuan menjadi imam atas laki-laki, atau Baduwi menjadi imam orang berhijrah, atau orang durjana menjadi imam atas orang mukmin. Sanadnya lemah.

وعن انس رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّآ اللهع ليه وسلّم قال : رصّوا صفوفكم, وفاربوا بينها, وحادوا بالاعناق. رواه ابوداود وانّسائىّ وصحّحه ابن حبّان

438- Dari Anas r.a. Bahwasanya Nabi SAW bersabda : Rapatkan barisanmu. Buatlah jarak dekat antara barisan-barisanmu, luruskan antara leher-leher. Riwayat Abu Dawud, Nasai, hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: خير صفوف الرّجال اوّلها, وشرّها آخرها وخير صفوف النّساء آخرها اوّلها. رواه مسلم

439- Dari Abu Huroiroh r.a. dia berkata : Rosullullah SAW bersabda : Barisan laki-laki yang baik ialah yang pertama, paling jelek yang akhir. Barisan wanita yang baik yang akhir, sedangkan yang paling jelek yang pertama. Riwayat Muslim.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ذات ليلة فقمت عن يساره, فاخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم برأسى من ورائى فجعلنى من يمينه. متّفق عليه

440- Dari Ibnu Abbas r.a. dia berkata : Pada suatu malam aku sholat bersama Rosullullah SAW. Lalu aku berdiri di sebelah kiri Beliau. Lalu Beliau memegang kepalaku dari belakang dan meletakan aku di sebelah kanan Beliau. Muttafaq alaih.

وعن انس رضى الله عنه قال : صلّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, فقمت انا ويتيم خلفه, وامّ سليم خلفنا. متّفق عليه واللّفظ للبخارىّ

441- Dari Anas r.a. dia berkata : Rosullullah SAW bersembahyang, lalu aku dan anak yatim berdiri di belakang Beliau, dan Ummu Sulaim dibelakang kami. Muttafaq alaih. Lafadhnya di dalam riwayat Bukhori.

وعن ابى بكر رضى الله عنه انّه انتهى الى النّبىّ صلّآ الله عليه وسلّم وهو راكع, فركع قبل ان يصل الى الصّفّ, فقال له النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : زادك الله حرصا ولاتعد. رواه البخارىّ وزاد ابوداود فيه : فركع دون الصّفّ, ثمّ مشى الى الصّفّ

442- Dari Abu Bakroh r.a. bahwasanya ia datang kepada Nabi SAW keadaan ruku’. Sebelum samapai pada barisan. Lalu Nabi SAW bersabda : Semoga Allah menambah kegemaranmu dan jangan kau ulang.
Riwayat Bukhori. Abu Dawud menambah dalam hadis tersebut : Lalu ia ruku’ di belakang barisan, kemudian berjalan ke barisan.

وعن وابصة بن معبد رضى الله عنه, انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم راى رجلا يصلّى خلف الصّقّ وحده, فامره ان يعيد الصّلاة. رواه احمد وابوداود والتّرمذىّ وصحّحه ابن حبّان

443- Dari Wabisha bin Ma’bad r.a. bahwasanya Rosullullah SAW melihat seoranng laki-laki sembahyang sendirian di belakang barisan, lalu Beliau memerintahkan kepadanya agar mengulangi sholat. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi. hadist shohih menurut Ibnu Hibban.

وله عن طلق بن علىّ رضى الله عنه : لاصلاة لمنفرد خلف الصّفّ. وزاد الطّبرانىّ فى حديث وابصة : الا دخلت معهم اواجتررت رجلا؟

444- Dalam riwatnya, dari Thalq bin Ali r.a. : Tidak shalat secara sempurna orang yang sembahyang sendirian di belakang barisan.
Thabrani menambah dalam hadis Wabishah : Apakah engkau tidak masuk (dalam shaf) bersama mereka, atau engkau menarik orang laki-laki.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصّلاة زعليكم السّكينة والوقار ولاتسرعوا, فما ادركتم فصلّوا, ومافاتكم فاتمّوا, متّفق عليه. واللّفظ للبخارىّ

445- Dari Abu Hurairoh r.a., dia berkata : Nabi SAW bersabda : BIla engkau mendengar komat maka berjalanlah ke tempat shalat dengan tenang, penuh kesabaran, jangan tergesa-gesa. Apa yang telah kau jumpai, shalatlah, dan yang tertinggal sempurnakan. Muttafaq alaih, lafadh hadis dalam riwayat Bukhari.

وعن ابىّ بن كعب رضى الله تعلى عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلاة الرّجل مع الرّجل ازكى من صلاته وحده, وصلاته مع الرّجلين ازكى من صلاته مع الرّجل, وم كان اكثر فهو احبّ الى الله عزّوجلّ. رواه ابوداود والنّسائىّ وصحّحه ابن حبّان

446- Dari Ubay bin Kaab. r.a. dia berkata : Rosul Allah SAW bersabda shalat orang laki-laki bersama satu orang lebih baik daripada shalat sendirian.
shalatnya bersama dua orang lebih baik daripada bersama satu orang. Yang lebih banyak lebih disukai oleh Allah Maha Mulya dan Maha Agung. Riwayat Abu Dawud, dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن امّ ورقة رضى الله عنها, انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم امرها ان تؤمّ اها دارها. رواه ابوداود وصحّحه ابن خزيمة

447- Dari Ummu Waraqah r.a. bahwasannya Nabi SAW memerintah padanya agar menjadi imam atas penduduk kampungnya. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban

وعن انس رضى الله عنه, انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم استخلف ابن امّ مكتوم, يؤمّ النّاس, وهو اعمى, رواه احمد وابوداود

448- Dari Anas r.a. bahwasannya Nabi SAW memerintahkan Ibnu Ummu Maktum untuk mengganti Beliau sebagai imam orang-orang padahal ia tuna netra. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud.

ونحوه لابن حبّان عن عائسة رضى الله تعلى عنها

449- Hadist yang serupa terdapat dalam riwayat Ibnu Hibban dari Aisyah r.a.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلّوا على من قال لااله الاّالله, وصلّوا خلف من قال لااله الاّالله. رواه الدّارقطنىّ باسناد ضعيف

450- Dari IIbnu Umar r.a dia berkata: Rosululloh SAW bersabda: Sholatlah kepada mayit yang berkata: Tiada tuhan selain Allah. Dan sholatlah di belakang imam yang berkata: Tiada tuhan selain Allah. Riwayat Daruquthni dengan sanad dhoif.

وعن علىّ بن ابى طالب رضى الله تعلى عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا اتى احدكم الصّلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواهالتّرمذىّ باسند ضعيف

451- Dari Ali bin Tholib r.a. dia berkata: Rosululloh bersabda: Bila seseorang di antara kamu datang untuk melakukan sholat,sedangkan imam sedang melakukan sesuatu, maka hendaklah berbuat sebagai mana perbuatan imam. Riwayat Tirmidzi dengan sanad lemah.

عن عائشة رضى الله عنها قالت : أوّل ما فرضت الصّلاة ركعتين , فأقرّت صلاة السّفر وأتمّت صلاة الحضر . متّفق عليه

452- Dari Aisyah r.a. dia berkata : Permulaan sholat di wajibkan dua rokaat, lantas di tetapkan sebagai sholat dalam bepergian, dan sholat di rumah di tambah. Muttafaq alaih

وللبخارىّ : ثمّ هاجر ففرضت اربعا وأقرّت صلاة السّفر على الأوّل

453- Dalam riwayat Bukhori : Kemudian Beliau berhijrah, lantas sholat di fardhukan empat rokaat, dan sholat dalam bepergian di tetapkan seperti semula.

وزاد أحمد الاّ المغرب فإنّها وتر النّهار والاّ الصّبح فإنّها تطوّل فيها القراءة

454- Ahmad menambah: Kecuali maghrib, sebab ia merupakan sholat siang yang ganjil, dan kecuali subuh, sebab bacaannya sudah panjang.

وعن عائشة رضى الله عنها أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقصر فى السّفر و يتمّ ويصوم ويفطر . رواه الدّرقطنىّ ورواته ثقات الاّ انّه معلول , والمحفوظ عن عائشة من فعلها وقالت : انّه لا يشقّ علىّ . أخرجه البيهقىّو

455- Dari Aisyah r.a., bahwasanya Nabi SAW mengkosor sholat dalam bepergiandan kadang-kadang tidak, kadang-kadang berpuasa kadang-kadang tidak. Riwayat Daruquthni. Pewira-pewiranya dapat di percaya. Hanya saja ia ma’lul. Sedang kan yang mangfud dari Aisyah dari perbuatannya, dia berkata: Sesungguhnya hal itu tidak berat bagiku. Riwayat Baihaqi.

عن انب عمر رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : إنّ الله تعالى يحبّ ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته . رواه احمد . وصحّحه ابن خزيمة وابن حبّان
وفى رواية : كما يحبّ ان تؤتى عزائمه .

456- Dari Ibnu Umar r.a. a berkata: Rosululloh SAW bersabda: Sesungguhnya Allah senang di lakukan rushohnya sebagai mana tidak suka maksiatnya di langgar. Riwayat Ahmad. Hadis Shohih menurut Ibnu Huzaimah dan Ibnu Hibban. Dalam sebagian riwayat, sebagai mana ia suka perintah-perintahnya yang keras di lakukan.

وعن أنس رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلّى ركعتين . رواه مسلم

457- Dari Anas r.a. ia berkata: Rosulullah SAW bila keluar mencapai tiga mil atau tiga farsakhpc , Beliau sholat dua rokaat (kosor) Riwayat Muslim.

وعنه رضى الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من المدينة الى مكّة . فكان يصلّى ركعتين ركعتين حتّى رجعنا الى المدينة , متّفق عليه , واللّفظ للبخارىّ

458- Dari dia, dia berkata : Kami keluar bersama Rasul Allah SAW dari Madinah ke Mekkah, Beliau sholat dua rakaat sampai kami kembali ke Madinah. Muttafaq alaih. Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : اقام النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : تسعة عشر يوما يقصر . وفى لفظ : بمكّة تسعة عشر يوما . رواه البخارىّ , وفى رواية لأبى داود : سبع عشرة . وفى اخرى : خمس عشرة

459- Dari Ibnu Abbas r.a. dia berkata : Nabi SAW bermuqim selama sembilan belas hari mengkosor sholatnya. Dalam lafadh hadis lain : Di Mekkah selama sembilan belas hari. Riwayat Bukhori. Dalam riwayat Abu Dawud : Tujuh belas. Riwayat lain lima belas.

وله عن عمران بن حصين رضى الله عنه : ثمانى عشرة

460- Dalam riwayat Bukhari dari Imron Bin Hushain : Delapan belas.

وله عن جابر رضى الله عنه : اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصّلاة . ورواته ثقات . الاّ انّه اختلف فى وصله

461- Dalam riwayatnya dari Jabir r.a. : Beliau mukim di tabuk dua puluh hari mengkosor sholat. Perawi-perawinya dapat di percaya, hanya masih saja hilaf tentang washul hadis.

وعن أنس رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا ارتحل فى سفره قبل ان تزيغ الشّمس اخّر الظّهر الى وقت العصر ثمّ نزل فجمع بينهما , فان زاغت الشّمس قبل ان يرتحل صلّى الظّهر ثمّ ركب . متّفق عليه . وفى رواية للحاكم فى الأربعين بإسناد صحيح : صلّى الظّهر والعصر ثمّ ركب . ولأبى نعيم فى مستخرج مسلم : كان اذا كان فى سفر فزالت الشّمس صلّى الظّهر والعصر جميعا , ثمّ ارتحل

462- Dari Anas r.a. dia berkata : Rosulullah SAW bila berangkat pergi sebelum matahari tergelincir, Beliau mengakhirkan dhuhur sampai waktu ashar, kemudian Beliau turun lalu menjamak antara dhuhur dan ashar. Bila matahari tergelincir belum berangkat, Beliau sholat dhuhur kemudian naik kendaraan.
Muttafaq alaih. Dalam riwayat Hakim dalam Al Arbain dengan sanad shohih : Beliau sholat dhuhur dan ashar kemudian naik kendaraan. Dalam riwayat Abu Nuaim dalam Kitab Mustakhroj Muslim : Bila Beliau berpergian, lantas matahari tergelincir, Beliau sholat dhuhur dan ashar dengan jamak kemudian berangkat.

وعن معاذ رضى الله عنه قال : خرجنا مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فى غزوة تبوك . فكان يصلّى الظّهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا . رواه مسلم

463- Dari Muadz r.a. dia berkata : Kami keluar bersama Nabi SAW dalam perang Tabuk. Beliau menjamak sholat dhuhur dengan ashar, maghrib dengan isya’. Riwayat Muslim.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لا تقصروا الصّلاة فى أقلّ فى اربعة برد . من مكّة الى عسفان . رواه الدّارقطنىّ باسناد ضعيف , والصّحيح انّه موقوف كذا اخرخه ابن خزيمة

464- Dari Abbas r.a. dia berkata : Rasolullah SAW bersabda : Janganlah mengkosor sholat dalam perjalanan kurang dari empat barid (pos) dari Mekkah ke Usfan. Riwayat Daruquthni dengan sanad lemah. Yang shohih adalah mauquf, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Huzaimah.

وعن جابر رضى الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : خير أمّتى الّذين اذا أساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا . اخرجه الطّبرانىّ فى الأوساط باسناد ضعيف وهو فى مرسل سعيد بن المسيّب عند البيهقىّ مختصرا

465- Dari Jabir bin Abdulloh r.a. dia berkata: Rasululloh SAW bersabda: sebaik-baik umatku adalah mereka apabila berbuat kejelekan minta ampun, bila berpergian mengkosor sholat dan tidak berpuasa. Riwayat Thobroni dalam Ausaht dengan sanad yang lemah. menurut Baihaqi hadist tersebut dalam kumpulan hadist-hadist mursal Said bin Musayyad dengan ringkas.

وعن عمران بن حصين رضى الله عنه قال : كانت بى بواسير فسالت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم عن الصّلاة, فقال : صلّ قائما, فان لم تستطع فقاعدا, فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخارىّ

466- Dari Imron bin Hushain r.a. dia berkata: saya terserang penyakit bawasir, lalu saya bertanya kepada Nabi SAW tentang sholat, lalu Beliau bersabda: sholatlah dengan berdiri. Bila tidak mampu cukup sholat dengan duduk. Bila tidak mampu cukuplah dengan berbaring. Riwayat Bukhori

وعن جابر رضى الله تعلى عنه قال : عاد النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم مريضا فرآه يصلّى على وسادة فرمى بها, وقال : صلّى على الارض ان استطعت, والاّ فاوم ايماء, واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقىّ وصحّح ابو حاتم وقفه

467- Dari Jabir r.a. dia berkata: Nabi SAW pernah menjenguknya dalam keadaan sakit. Lalu melihat dia sholat memakai bantal, lalu Beliau membuangnya dan bersabda: Sholatlah diatas tanah bila engkau mampu bila tidak, cukup sholat dengan isyarat. jadikan sujudmu lebih rendah daripada rukukmu. Riwayat Baihaqi Abu Hatim mentashih bahwa hadist tersebut mauquf.

وعن عائسة رضى الله عنها قالت : رايت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم متربّعا رواه النّسائىّ وصحّحه الحاكم

468- Dari Aisyah r.a. dia berkata: saya melihat Nabi SAW sembahyang dengan bersila. Riwayat Nasai. Menurut Hakim hadist tersebut shohih.

عن عبد الله بن عمر وابى هريرة رضى الله عنهم, انّهما سمعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول . على اعواد منبر.لينتهينّ اقواهم عن ودعهم الجمعات, اوليحتمنّ الله على قلوبهمثمّ ليكوننّ من الغافلين. رواه مسلم

469- Dari Abdullah bin Umar r.a. dan Abu Huroiroh r.a., bahwasanya mereka telah mendengar Rosululloh SAW bersabda : Di atas kayu mimbarnya Hendaklah orang-orang betul-betul berhenti meninggalkan sholat Jumat, atau Allah menutup hati-hati mereka, kemudian mereka termasuk orang-orang yang lupa. Riwayat Muslim.

وعن سلمة بن الاكوع رضى الله عنه قال : كنّا نصلّى مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوم الجمعة, ثمّ ننصرف ليس للحيطان ظلّ يستظلّ به. متّفق عليه. واللّفظ للبخارىّ. وفى لفظ لمسلم : كنّا نجمّع معه اذا زالت الشّمس, ثمّ نرجع نتتبّع الفىئ

470- Dari Salamah bin Akwa’ r.a. dia berkata : Kami menunaikan sholat bersama Rosululloh SAW pada hari jumat, kemudian kami bubar dalam keadaan tembok-tembok tidak memiliki bayangan untuk berteduh. Muttafaq alaih. Lafadh hadis dalam riwayat Bukhari.Dalam lafadh hadis yang diriwayatkan oleh Muslim : Kami menunaikan sholat jumat bersama Beliau ketika matahari tergelincir, kemudian kami kembali mencari tempat teduh.

وعن سهل بن سعد رضى الله تعلى عنه قال : ما كنّا نقبل ولا نتغدّى الاّبعد الجمعة. متّفق عليه واللّفظ لمسلم. وفى رواية : فى عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

471- Dari Sahal bin Saad r.a. dia berkata : Kami tidak tidur sebelum dhuhur dan tidak makan siang kecuali setelah sholat jumat. MUttafaq alaih. Lafadh hadis dalam riwayat Muslim.
Dalam riwayat lain : Pada masa Rosululloh SAW.

وعن جابر رضى الله تعلى عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يخظب قائما, فجاءت عير من الشّام, فانفتل النّاس اليها حتّى لم يبق الاّ اثنا عشر رجلا. رواه مسلم

472- Dari Jabir r.a. bahwasanya Nabi SAW berkhotbah dengan berdiri. Lalu kafilah datang dari syam, lalu orang-orang datang mengerumuninya sehingga dalam masjid tinggal dua belas orang. Riwayat Muslim.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فلبضف اليها اخرى, وقد تمّت صلاته, رواه النّسائىّ وابن ماجه, والدارقطنىّ, زاللّفظ له واسناده صحيح, لكن قوّى ابوحاتم ارساله

473- Dari Ibnu Umar r.a. dia berkata : Rasulullah bersabda Barang siapa menjumpai satu rakaat sholat jumat atau lainnya, hendaklah menambah rakaat lain (yang tertinggal) dan sholatnya sudah sempurna. Riwayat Nasai, Ibnu Majah, dan Daruqhuthni. Lafadh hadis tersebut dalam riwayatnya. Sanadnya shohih tapi Abu Hatim menguatkan bahwa hadis tersebut mursal.

وعن جابر بن سمرة رضى الله تعلى عنه. انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يخطب قائما, يجلس, ثمّ يقوم فيخطب قائما, فمن نبّأك انّه كان يخطب جالسا فقد كذب. اخرجه مسلم

474- Dari Jabir bin Samurah ra, bahwasanya Nabi SAW berkhotbah dengan berdiri, lalu duduk, kemudian bangun berkhotbah dengan berdiri lagi. Barang siapa memberi kamu bahwa Beliau berkhotbah dengan duduk, maka ia pembohong.

وعن جابربن عبد الله رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا خطب, احمرّت عيناه, وعلاصوته واشتدّ غضبه, حتّى كانّه منذر جيش يقول : صبّحكم ومسّاكم ويقول : امّ بعد, فانّ خير الحديث كتاب الله, وخير الهدى هدى محمّد, وشرّ الامور محدثاتها,, وكلّ بدعة ضلالة, رواع مسلم, وفى رواية له : كانت خطبة النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يوم الجمعة : يحمد الله ويثنى عليه, ثمّ يقول على اثر ذلك. وقد على صوته. وفى رواية له : من يهد الله فلا مضلّ له, ومن يضلل فلا هادى له. وللنّسائىّ وكلّ ضلالة فى النّار

475- Dari Jabir bin Abdullah ra. dia berkata : Rosululloh SAW bila berkhotbah matanya memerah, suaranya keras, betul-betul marah seakan-akan memberi peringatan kepada angkatan bersenjata. Beliau bersabda : Selamat pagi kalian dan selamat sore kalian, ‘ammaba’duh. Sesungguhya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah (Al-Quran). Sebaik-baik jalan adalah jalan Muhammad, sejelek-jelek perkara adalah yang baru, tiap-tiap bid’ah adalah sesat. Riwayat Muslim.
Dalam Riwayat Muslim yang lain : Khotbah Nabi SAW pada hari jumat : Beliau memuji pada Allah. Setelah itu Beliau berkata dengan keras. Dalam riwayatnya yang lain : Barang siapa diberi hidayah oleh Allah maka tidak ada orang yang dapat menyesatkannya. Dan barang siapa disesatkan oleh Allah maka tidak ada yang memberi hidayah kepadanya. Dalam riwayat Nasai : Tiap-tiap kesesatan akan bertempat di neraka.

وعن عمّار بن ياسر رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : انّ طول الصّلاة الرّجل, وقصر خطبته مثنّة من فقهه. رواه مسلم

476- Dari Ammar bin Yasir r.a. dia berkata: Aku mendengar Rosululloh SWA bersabda: Sesungguhnya panjang sholat orang laki-laki dan pendek khotbahnya menunjukkan pengertiannya (yang mendalam). Riwayat Muslim

وعن امّ هشام بنت حارثة بن النّعمان رضى الله عنه قالت : مآ اخدت (ق. والقران المجيد) الاّ عم لسان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقرؤها كلّ جمعة على المنبر اذا خطب النّاس رواه مسلم

477- Dari Ummu Hisyam binti Haritsah bin Nu’man r.a. dia berkata: Aku tidak mengambil (ق والقران المجيد) kecuali dari lidah Rosululloh SAW yang Beliau baca tiap-tiap jum’at di atas mimbar ketika berkhotbah dihadapan orang banyak. Riwayat Muslim.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من تكلّم يوم الجمعة والامام يجطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا, والّذى يقول له : انصت, ليست له جمعة. رواه احمد باسند لابأس به, وهو يفسّر حديث ابى هريرة فى الصّحيحين مرفوعا

478- Dari Ibnu Abbas r.a. dia berkata: Rosululloh SAW bersada: Barang siapa yang berbicara pada hari jum’at pada imam berkhotbah, maka ia seperti keledai yang mebawa kitab-kitab. Orang yang berkata kepada dia: Diamlah, jum’atnya tidak sempurna. Riwayat Ahmad dengan sanad yang tidak mengapa. Ia mennafsir hadis Abu Huroiroh yang marfu’ dalam shohih Bukhari dan Muslim

اذا قلت لصاحبك : انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت

479- Bila engkau berkata kepada temanmu: diamlah pada hari jum’at pada waktu imam berkotbah, maka sia-sialah engkau.

وعن جابر رضى الله عنه قال : دخل رجل يوم الجمعة, والنّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يخطب. فقال : صلّيت؟ قال لا. قال : قم فصلّى ركعتين. متّفق عليه

480- Dari Jabar r.a. dia berkata: Seorang laki-laki masuk pada hari jum’at pada waktu Nabi SAW berkhotbah. lalu Beliau bertanya: Engkau telah sholat. Dia menjawab: Tidak. Beliau bersabda: Berdirilah lalu sholatlah dua rokaat. Mutaffaq alaih.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّآ الله عليه وسلّم كان يقرأ فى الصّلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. رواه مسلم

481- Dari Ibnu Abbas r.a. bahwasanya Nabi SAW membaca surat jum’at dan munafiqun dalam sholat jum’at. Riwayat Muslim.

وله عن النعمان بن بشير رضى الله عنه قال : كان يقرأ فى العيدين وفى الجمعة : بسبّح اسم ربّك الاعلى, وهل اتاك حديث الغاشية

482- Dalam Riwayatnya (Muslim) dari Nu’man bin Basyir r.a. dia berkata: Nabi SAW dalam sholat dua Id dan jum’at membaca “sabbihis ma robbikal a’la” dan “Hal ataaka haditsul ghosyiyah.

وعن زيد بن ارقم رضى الله تعلى عنه قال : صلّى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم العيد, ثمّ رخّص فى الجمعة, ثمّ قال : من شاء ان يصّلى فليصلّ : رواه الخمسة الاّالتّرمذىّ. وصحّحه ابن خزيمة

483- Dari Zaid bin Arqam r.a dia berkata: Nabi SAW menunaikan sholat kemudian memberi kelonggaran dalam sholat jum’at, kemudian Beliau bersabda: Barang siapa hendak sholat (jum’at) sholatlah. Riwayat Lima Imam kecuali Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذا صلّى احدكم الجمعة فليصلّ بعدها اربعا رواه مسلم

484- Dari Abu Huroiroh r.a. dia berkata: Rosululloh SAW bersabda: Bila seseorang diantara kamu melaukan sholat jum’at, hendaklah sholat sesudahnya empat rokaat .Riwayat Muslim.

وعن السّاءب بن يزيد رضى الله عنه انّ معاوية رضى الله عنه قال له : اذا صلّيت الجمعة قلا تصلها بصلاة, حتّى تتكلّم او تخرج, فانّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم امرنا بذلك : انل لانصل صلاة بصلاة حتىّ نتكلّم اونخرج. رواه مسلم

485- Dari Saib bin Yazid r.a. bahwasannya Muawiyah pernah berkata kepadanya: Bila engkau telah menunaikan sholat Jum’at maka jangan enkau sambung dengan sholat lain, sehingga engkau berbicara atau keluar. Sesungguhnya Rosululloh SAW memerintahkan kita melaukan demikian, agar kita tidak menyambung sholat dengan sholat sehingga kita berbicara atau keluar. Riwayat Muslim.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من اغتسل, ثمّ اتى الجمعة, فصلّى ما قدّر له, ثمّ انصت حتّى يفرغ الامام من خطبته, ثمّ يصلّى معه : غفر لع ما بينه وبين الجمعة الاخرى, وفضل ثلاثة ايّأم. رواه مسلم

486- Dari Abu Huroiroh r.a. dia berkata: Rosululloh SAW bersabda: barang siapa mandi kemudian mendatangi sholat jum’at, kemudian melakukan sholat semampunya, kemudian diam mendengarkan khotbah sampai imam menyelesaikan khotbahnya, kemudin melakukan sholat jum’at bersama imam, maka diampuni dosa-dosanya yang terjadi antara dia dengan jum’at yang lain beserta tiga hari berikutnya. Riwayat Muslim.

وعنه رضى الله عنه انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ذكر يوم الجمعة فقال : فيه ساعة لايوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلّى, يسأل الله عزّ وجلّ شيئا الاّ اعطاه. واشار بيده يقلّلها. متّفق عليه. وفى رواية لمسلم : وهى ساعة خفيفة

487- Dari dia r.a. bahwasanya Rosululloh SAW menyebut hari jum’at lalu Beliau bersabda: Dia dalam hari itu ada saat bila seorang Muslim tengah melakukan sholat minta sesuatu pada Allah menepati saat itu, ia aka diberi oleh Allah. Beliau memberi isyarat dengan tangannya: mempersedikit saat tersebut. Dalam riwayat Muslim: Ia saat yang sagat pendek. 

وعن ابى بردة عن ابيه رضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : هى ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصّلاة. رواه مسلم, ورجّ؛ الدّرقطنىّ انّه من قول ابى بردة

488- Dari Abu Burdah. dari ayahnya r.a. dia berkata: Aku mendengar Rosullloh SAW bersabda: Ia (saat mustajab) antara imam duduk sampai sholat jum’at dilakukan. Riwayat Muslim. Daruquthin mentarjih bahwa hadis tersebut dari perkataan Abu Burdah sendiri.

وفى حديث عبد الله بن سلام عند ابن ماجه.وعن جابر عند ابى داود والنّسائىّ : انّها ما بين صلاة العصر وغروب الشّمس. وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها فى شرح البخارىّ

489 + 490- Dalam hadis Abdulloh bin Salam menurut Riwayat Ibnu Majah dan dari Jabir dalam riwayat Abu Dawud dan Nasai, bahwasannya saat tersebut antara sholat ashar dan terbenamnya matahari.
Pendapat ulama yang berselisih dalam hal ini lebih dari empat puluh macam, telah saya tulis dalam sarah Bukhari.

وعن جابر رضى الله عنه قا : مضت السّنة انّ فى كلّ اربعين فصاعدا جمعة. رواه الدّارقطنىّ باسند ضعيف

491- Dari Jabir r.a dia telah berkata: Sunah telah berlaku bahwa pada tiap-tiap empat puluh (orang) ke atas wajib medirikan sholat jum’at. Riwayat Darukuthni dengan sanad lemah.

عم سمرة بن جندب انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات فى كلّ جمعة. رواه البزّارباسنده ليّن

492- Dari Samuroh bin Jundub, bahwasanya Nabi SAW membaca istighfar untuk orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. Riwayat Bazzar dengan sanad lemah.

وعن جابر بن سمرة انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم كان فى الخطبة يقرأ ايات من القرأن يدكّر النّاس. رواع ابوداود واصله فى مسلم

493- Dari Jabir bi Samurah, bahwasanya Nabi SAW Pada waktu khotbah membaca ayat-ayat Alqur’an untuk mengingatkan orang-orang. Riwayat Abu Dawud. Asalnya berada dalam riwayat Muslim.

وعن طارق بن شهاب انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : الجمعة حقّ واجب على كلّ مسلم فى جماعة الاّ اربعة : مملوك, وامرأة, وصبىّ, ومريض, رواه ابوداود, قال : لم يسمع طارق من النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم, واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابى موسى

494- Dari Thariq bin Syihab, bahwasanya Rosululloh SAW bersabda : Sholat Jumat itu hak yang wajib bagi tiap-tiap Muslim dengan berjamaah kecuali empat: budak, wanita, anak kecil, dan orang sakit. Riwayat Abu Dawud. Dia berkata : Thoriq tidak pernah mendengar dari Nabi SAW. Hakim mengeluarkan hadis tersebut dari riwayat Thoriq dari Abu Musa.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ليس على مسافر جمعة. رواه الطّبرانىّ باسند ضعيف

495- Dari Ibnu Umar ra. dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Orang musafir tidak diwajibkan Jumat. Riwayat Thobroni dengan sanad lemah.

وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا استوى على المنبر استقبلباه بوجوهنا. رواه التّرمذىّ باسند ضعيف

496- Dari Abdulloh bin Mas’ud ra. dia berkata : Bila Rosululloh SAW dusuk diatas mimbar kami Beliau dengan wajah-wajah kami. Riwayat Tirmidzi dengan sanad lemah.

وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة

497- Menurut Ibnu Huzaimah, hadis tersebut memiliki syahid dari hadis Barro’.

وعن الحكم بن حزن رضى الله عنه قال : شهدنا الجمعة مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم, فقام متوكّئا على عصا اوقوس. رواه ابوداود

498- Dari Hakam bin Hazn ra. dia berkata: Kami pernah menyaksikan sholat Jum’at bersama Nabi SAW. lalu Beliau berdiri dengan memegang tongkat atau busur panah. Riwayat Abu Dawud.

عن صالح بن خوّات رضى الله عنه عمّن صلّى مع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّميوم ذات الرّقاع صلاة الخوف : انّ طائفة من اصحابه صلّى الله عليه وسلّم صفّت معه وطائفة وجاء العدوّ. فصلّى بالّذين معه ركعة, ثمّ ثبت قائما واتمّوا لانفسهم, ثمّ انصرفوا فصفّوا وجاه العدوّ, جالسا واتمّوا لانفسهم, ثمّ سلّم بهم. متّفق عليه وهذا لفظ مسلم, ووقع فى المعرقة لابن منده, عن صالح بن خوّات عن ابيه

499- Dari Sholeh bin khowat ra. dari orang yang penuh sholat bersama Nabi SAW pada hari perang Dzatir riqa’, bahwasannya segolongan sahabat Beliau berbaris bersama Beliau dan segolongan lagi berada di depan musuh. Beliau melakukan sholat dengan golongan pertama satu rokaat, kemudian Beliau tetap berdiri dan mereka meneruskan sholat sendiri, lalu mereka bubar dan berbaris menghadap musuh. Golongan kedua datang lalu Beliau melakukan sholat bersama mereka satu rokaat berikutnya, kemudian Beliau tetap duduk dan mereka melanjutkan sholat sendiri, kemudian Beliau salam bersama mereka. Muttafaq alaih. Ini lafadh hadis riwayat Muslim, dalam kitab Al Ma’rifah karangan Ibnu Manda: dari sholeh bin Khowat dari ayahnya.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : غزوت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, قبل نجد,فوازينا العدوّ فصاففناهم, فقام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, فصلّى بنا, فقامت طائفة معه, واقبلت طائفة على العدوّ وركع بمن معه, وسجد سجدتين, ثمّ انصرفوا مكان الطّائفة الّتى لم تصلّى, فجاءوا, فركع بهم ركعة, وسجد سجدتين ثمّ سلّم, فقام كلّ واحد منهم, فركع لنفسه ركعة, وسجد سجدتين . متّفق عليه. واللّفظ للبخارىّ

500- Dari Ibnu Umar ra. dia berkata: Saya berperang bersama Rosululloh SAW di jalan jurusan Najd. lalu kami menghadap musuh dan berbaris, lalu Rosululloh berdiri dan sholat bersama kami. Satu golongan berdiri menunaikan sholat bersama Beliau dan satu golongan lagi menghadap musuh. Beliau menunaikan satu rokaat dengan orang yang bersama Beliau dan sujud dua kali, kemudian bubar untuk pergi ketempat golongan yang belum sholat lalu mereka datang. Beliau menunaikan satu rokaat dan sujud dua kali, kemudian Beliau salam, lalu masing-masing mereka meneruskan sholatnya, lalu menunaikan satu rokaat dan bersujud dua kali. Muttafaq alaih. Lafadhnya dalam riwayat Bukhori.

وعن جابر رضى الله عنه قال : شهدت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صلاة الخوف. فصففنا صفّين : صفّ خلف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, والعدوّبيننا وبين القبلة, فكبّر النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم وكبّرنا جميعا, ثمّ ركع وركعنا جميعا, ثمّ رفع رأسه من الرّكوع ورفعنا جميعا, ثمّ انحدر بالسّجودوالصفّ الّذى يليه, واقام الصّفّ الّذى يليه, فذكر الحديث, وفى رواية, ثمّ سجد وسجد معه الصّفّ الاوّل فلمّا قاموا سجد الصّفّ, الثّانى : ثمّ تأخّر الصّفّا الاوّل وتقدّم الصّفّ الثّانى, وذكر مثله. وفى اواخره : ثمّ سلّم النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم وسلّمنا جميعا. رواه مسلم

501- Dari Jabir ra. dia berkata: Aku pernah mengikuti sholat Khouf bersama Rosululloh SAW, Kami berbaris dua barisan. Satu barisan di belakang Rosululloh SAW dan musuh berada di tangah-tengah antara kami dan kiblat. Beliau bertakbir, kami semua turut betakbir. Kemudian Beliau ruku’,kami turut ruku’ semuanya. Kemudian Beliau bangun dari ruku’ dan kami juga bangun dari ruku’. Kemudian Beliau turun sujud bersama barisan yang dekat dengan Beliau, barisan yang lain masih berdiri menghadap musuh. Tatkala Beliau menyelesaikan sujud maka barisan yang dekat dengan Nabi berdiri . . . . Hadis, dalam sebagian riwayat. Kemudian Beliau sujud, begitu juga barisan yang pertama. Tatkala mereka berdiri, barisan yang kedua. Kemudian barisan yang pertama mundur dan barisan kedua maju. Perawi menyebut kelanjutannya yang serupa dalam akhir hadis : Kemudian Nabi SAW. salam dan kami semua ikut salam. Riwayat Muslim.

ولابى داود, عن ابى عيّاش الزّرقىّ, وزاد : انّهاّكانت بعسفان

502- Dalam riwayat Abu Dawud dari Abu Ayyasy Azzuroqi ada tambahan : kejadian itu di Usfan.

وللنّسائىّ من وجه اخر عن جابر رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى لله عليه وسلّم صلّى بطائفة من اصحابه ركعتين, ثمّ سلّم ثمّ صلّى بآخرين ركعتين, ثمّ سلّم

503- Dalam riwayat Nasai dari jalan lain dari Jabir ra, bahwasannya Nabi SAW melakukan sholat dua rokaat dengan segolongan sahabat-sahabat Beliau, kemudian salam, lalu Beliau melakukan sholat dua rokaat dengan golongnan lain dua rokaat kemudian salam.

ومثله لابى داود, عن ابى بكر

504- Hadis serupa terdapat dalam riwayat Abu Dawud dari Abu Bakarah.

وعن خديفة رضى الله عنه : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم صلّى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة, وبهؤلاء ركعة, ولم يقضوا.رواه احمد ابوداود والنّسائىّ, وصحّحه ابن حبّان

505- Dari Hudzaifah r.a. bahwasannya Nabi SAW melakukan sholat khouf dengan mereka satu roka’at dan degan mereka yang lain satu roka’at dan tidak usah qodla’. Riwayat Ahmad , Abu Dawud, Nasa’i, Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

ومثله عند ابن خزيمة عن ابن عبّاس رضى الله عنهما

506- Dan hadis yang serupa dalam riwayat Ibnu Huzaimah dari Ibnu Abbas r.a.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صلاة الخوف ركعة على اى وجه كان.رواه البزّار باسنده ضعيف

507- Dari Ibnu Umar r.a. ia berkata: Sholat khouf adalah satu rokaat dalam keadaan bagaimana pun. riwayat Bazzar degan sanad lemah.

وعنه مرفوعا : ليس فى صلاة الخوف سهو. اخرجه الدّارقطنىّ باسنده ضعيف

508- Hadis marfu’ dari dia: Dalam sholat khouf tidak ada lupa. Riwayat Daruquthni degan sanad lemah.

عن عائسة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : الفطر يوم يفطر النّاس, والاضحى يوم يضحّى النّاس. رواه التّرمذىّ

509- Dari Aisyah r.a. dia berkata: Rosululloh SAW bersabda: Hari raya fitri adalah hari orang-orang berbuka dan hari raya Adha adalah hari orang-orang berkorban.Riwayat Tirmidzi.

وعن ابى عميربن انس بن مالك رضى الله عنهما عن عمومة له من الصّحابة, انّ ركبا جاءوا. فشهدوا انّهم رأوا الهلال بالامس, فامرهم النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم : ان يفطروا واذا اصبحوا انيغدوا الى مصلّاهم. رواه احمد وابوداود. وهذا لفظه. واسناده صحيح

510- Dari Abu Umair bin Anas bin Malik r.a. dari paman -paman dia yang jadi sahabat, bahwasanya kafilah datang lalu beraksi bahwa mereka melihat bulan tanggal satu kemarin,Lalu Nabi SAW memerintah mereka agar berbuka dan besok pagi pergi ke musollah mereka.Riwayat Ahmad dan Abu Dawud – ini lafadh hadisnya – sanadnya shohih.

وعن انس رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يغدوا يوم الفطر حتّى يأكل تمرات . اخرجه البخارىّ . وفى رواية معلّقة . ووصلها احمد : ويأكل هنّ افرادا

511.Dari Anas ra. dia berkata : Rosululloh SAW tidak berangkat(ke musholla)pada hari raya fitri,sehingga makan beberapa kurma. Rwayat Bukhari,dan dalam riwayat muallaq dan di mausulkan oleh Ahmad.Beliau makan kurma satu persatu.

وعن ابن بريدة عن ابيه رضى الله عنهما قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يخرج يوم الفطر حتّى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتّى يصلّى . رواه احمد والتّرمذىّ وصحّحه ابن حبّان

512.Dari Ibnu Buraidah dari ayahnya ra,dia berkata : Rosululloh SAW tidak keluar pada hari raya fitri sebelum makan,dan tidak makan pada hari raya adha sebelum shalat. Riwayat Ahmad dan Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن أمّ عطيّة رضى الله عنها قالت : امرنا ان نخرج العواتق والحيّض فى العيدين : يشهدنى الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيّض المصلّى . متّفق عليه

513- Dari Ummu Athiyah r.a. dia berkata: Kita diperintah mengeluarkan gadis-gadis dan wanita-wanita yang datang bulan pada hari raya idul fitri dan idul adha, menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslimin; wanita datang bulan menjauh dari mushollah. Muttafaq alain.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وابو بكر وعمر يصلّون العيدين قبل الخطبة . متّفق عليه

514- Dari Ibnu Umar r.a. dia berkata: Rosululloh SAW. Abu Bakar, dan Umar, mendirikan sholat idul fitri dan idul adha sebelum khotbah. Muttafaq alaih.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم صلّى يوم العيد ركعتين , لم يصلّ قبلها ولا بعدهما اخرجه السّبعة

515- Dari Ibnu Abbas r.a., bahwasanya Nabi SAW bersembahyang dua rokaat pada hari raya tanpa sholat sebelum dan sesudahnya.

وعنه رضى الله عنه : أنّ النّبى صلّى الله عليه وسلّم صلّى العيد بلا أذان , ولا إقامة . اخراجه أبو داود واصله فى البخارىّ

516- Dari dia r.a. bahwasanya Nabi SAW bersembahyang id tanpa adzan dan komat. Riwayat Abu Dawud. Asalnya berada dalam Riwayat Bukhori.

وعن أبى سعيد رضى الله عنه قال : كان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم لايصلّى قبل العيد شيئا , فاذا رجع الى منزله صلّى ركعتين . رواه ابن ماجه باسناد حسن

517- Dari Abu Said r.a. dia berkata: Nabi SAW tidak melakukan sholat apa pun sebelum sholat id. Beliau kembali ke rumahnya, Beliau sholat dua rokaat. Riwayat Ibnu Majah dengan sanad hasan.

وعنه قال : كان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يخرج يوم الفطر والأضحى الى مصلّى , وأوّل شئ يبدأ به الصّلاة , ثمّ ينصرف فيقوم مقابل النّاس. والنّاس على صفوفهم . فيعظهم ويأمرهم . متّفق عليه

518- Dari dia, dia berkata: Nabi SAW keluar pada hari raya fitri dan adha ke mushollah. permulaan sesuatu yang Beliau dahulukan ialah sholat. Setelah selesai Beliau berdiri dihadapan orang-orang yang masih berbaris. Beliau memberi nasihat dan memberi perintah-perintah agama. Muttafaq alaih

وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه رضى الله عنهم قال : قال نبىّ الله صلّى الله عليه وسلّم : التّكبير فى الفطر سبع فى الأولى وخمس فى لأخرى , والقراءة بعدهما كلتيهما , أخرجه ابو داود , ونقل التّرمذىّ عن البخارىّ تصحيحه

519- Dari Amar bin Sueb, dari ayahnya, dari kakek nya ra. dia berkata : Nabi SAW bersabda : Takbir dalam sholat idul fitri tujuh kali dalam rakaat pertama dan lima kali dalam rakaat kedua dan membaca (surat Qur’an) setelah kedua-keduanya. (takbir dalam rakaat pertama dan kedua) Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Bukhari sebagaimana yang dinukil Tirmidzi.

وعن ابى واقد اللّيثى رضى الله عنه قال : كان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يقرأ فى الفطر والأضحى بقلا, واقتربت اخرجه مسلم

520- Dari Abu Waqid Allaitsi r.a. dia berkata : Nabi SAW membaca dalam shalat idul fitri dan adha surat qaf dan iqtarobatis. Riwayat Muslim.

وعن جابر رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا كان يوم العيد خالف الطّريق اخرجه البخارىّ

521- Dari jabir r.a. dia berkata : Bila hari raya Rosululloh SAW ambil jalan berlainan . Riwayat Bukhori.

ولابي داود عن ابن عمر نحوه

522- Hadis serupa juga terdapat dalam riwayat Abu Dawud dari Ibnu Umar.

وعن انس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم المدينة ,ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال : قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما : يوم الضحى , ويوم الفطر. اخرجه ابو داود واالنسائّ باسناد صحيح.

523- Dari Anas r.a. dia berkata : Rosululloh SAW datang di Madinah. Mereka mempunyai dua hari yang mereka gunakan bermain-main lalu Beliau bersabda : Alloh betul -betul mengganti dua hari tersebut dengan yang lebih baik : hari raya Adha dan hari raya Fitri. Riwayat Abu Dawud dan Nasai dengan sanad yang sohih.

وعن علىّ رضى الله عنه قال : من السّنة ان يخرج الى العيد ما شيا , رواه التّرمذىّ وحسّنه

524-Dari Ali r.a. dia berkata : Keluar dengan berjalan kaki untuk sholat Id adalah sunnah Rosul . Riwayat Tirmidzi . Menurut dia hadis tersebut hasan .

وعن ابى هريرة رضى الله عنه انّهم أصابهم مطر فى يوم عيد . فصلّى بهم النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم صلاة العيد فى المسجد . رواه ابو داود باسناد ليّن

525- Dari Abu Huroiroh r.a. : Bahwasanya mereka mengalami hujan pada hari raya .lalu Nabi SAW melakukan shalat Id dengan mereka di masjid. Riwayat Abu Dawud dengan sanad yang lemah.

عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال انكسفت الشّمس على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , يوم مات ابراهيم , فقال : النّاس : انكسفت الشّمس لموت ابراهيم , فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : انّ الشّمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته , فاذا رأيتموهما , فادعوا الله وصلّوا , حتّى تنكشف . متّفق عليه , وفى رواية للبخارىّ : حتّى تنجلى

526-Dari Mughiroh bin Syu’bah r.a. dia berkata : Pernah terjadi gerhana matahari pada masa Rosululloh SAW pada hari wafatnya Ibrohim . lalu Orang -Orang berkata : Terjadi gerhana matahari karena wafatnya Ibrohim. Lalu Rosululloh SAW bersabda : Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda kekuasaan dari tanda-tanda kekuasaan Alloh SWT .Ia tidak akan terjadi gerhana karena kematian seseorang atau kehidupannya. Oleh karena itu apabila engkau melihatnya, berdoalah pada Allah dan sholatlah sehingga kembali semula. Muttafaq alaih Dalam riwayat Bukhari : Sehingga terang lagi.

وللبخارىّ , من حديث أبى بكرة رضى الله عنه فصلّوا وادعوا حتّى ينكشف مابكم

527-Dalam riwayat Bukhori dari hadis Abu Bakarah r.a. : Sholatlah dan berdoalah sehingga lenyap kejadian yang menimpa kepadamu.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم جهر فى صلاة الكسوف بقراءته, فصلّى أربع ركعات فى ركعتين وأربع سجدات. متّفق عليه. وهذا لفظ مسلم
وفى رواية له : فبعث مناديا ينادى : الصّلاة جامعة

528- Dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi SAW membaca dengan suara keras dalam sholat gerhana matahari. Beliau sholat dengan empat ruku’ dalam dua rakaat dan empat sujud. Muttafaq Alaih, dan ini lafadh hadis riwayat Muslim.

Dalam riwayat Muslim yang lain : Lalu Beliau mengutus orang yang berseru : Datanglah untuk sholat jamaah.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : انخسفت الشّمس على عهدى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فصلّى , فقام قياما طويلا , نحوا من قراءة سورة البقرةثمّ ركع ركوعاطويلا , ثمّ رفع فقام قياما طويلا, وهو دون القيام الأوّل ثمّ ركع ركوعا طويلا وهو دون الرّكوع الأوّل ثمّ سجد ثمّ قام قياما طويلا وهو دون القيام الأوّل , ثمّ ركع ركوعا طويلا وهو دون ركوع الأوّل ثمّ رفع فقام قياما طويلا, وهو دون القيام الأوّل ثمّ ركع ركوعا طويلا وهو دون ركوع الأوّل ثمّ رفع رأسه ثمّ سجد ثمّ انصرف وقد انجلت الشّمس فخطب النّاس . متّفق عليه . واللّفظ للبخارىّ
وفى رواية لمسلم : صلّى حين كسفت الشّمس ثمانى ركعات فى أربع سجدات

529- Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Pernah terjadi gerhana matahari pada zaman Rosululloh SAW, lalu Beliau berdiri lama kira-kira bacaan surat Baqoroh kemudian ruku’ lama, agak pendek daripada ruku’ pertama. Kemudian sujud lalu Beliau berdiri lama, agak pendek dari berdiri yang pertama. Kemudian Beliau ruku’ lama, agak pendek daripada ruku’ pertama. Lalu bangun dan berdiri lama, agak pendek daripada berdiri yang pertama, kemudian ruku’ lama agak pendek daripada ruku’ pertama. Kemudian Beliau bangun, kemudian Beliau sujud, kemudian selesailah sholat. Matahari sudah berubah sebagaimana semula. Lalu Beliau berkhotbah dihadapan orang-orang. Muttafaq alaih. Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori.

وعن علىّ رضى الله عنه مثل ذلك

530- Hadis serupa itu dari Ali ra.

وله عن جابر : صلّى ستّ ركعات بأربع سجدات

531- Dari riwayat Bukhori dari Jabir : Beliau sholat enam ruku’ dengan empat sujud.

ولأبى داود عن أبىّ بن كعب رضى الله عنه : صلّى فركع خمس ركعات , وسجد سجدتين , وفعل فى الثّانية مثل ذلك

532- Dalam riwayat Abu Dawud dari Ubay bin Kaab ra. : Beliau sholat lalu ruku’ lima kali dan sujud dua kali. Beliau menjalankan rokaat kedua seperti itu.

وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما قال : ما هبّت الرّيح قطّ الاّ جثا النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم على ركبتيه , وقال : اللّهمّ اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا . رواه الشّافعىّ والطّبرانىّ
وعنه رضى الله عنه : أنّه صلّى فى زلزلة ستّ ركعات , وأربع سجدات , وقال : هكذا صلاة الآيات. رواه البيهقىّ
وذكر الشّافعىّ عن علىّ بن ابى طالب رضى الله عنه مثله دون اخره

533- Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Tidak terjadi angin ribut kecuali Nabi SAW berlutut diatas dua lututnya dan berdoa : Ya Alloh, jadikan angin itu rahmat, dan jangan Engkau jadikan siksa. Riwayat Syafi’i dan Thobroni.
Dari dia ra. bahwasanya Beliau sholat ketika ada gempa bumi dengan enam ruku’ dan empat sujud. Beliau bersabda : Demikian sholat tanda kekuasaan Alloh SWT. Riwayat Baihaqi.
Syafi’i menyebut hadis serupa tanpa akhir hadis dari Ali bin Abu Tholib.

عن ابن عباسرضى الله عنهماقال: خرج النبى صلى الله عليه وسلم متواضعا, متبذلا, متخشعا,مترسلا, متضرعا,فصلى ركعتين كمايصلى فى العيد, لم يخطب خطبتكم هذه. رواه الخمسة وصححه الترمدى, وابوعوانة وابن حبان

534- Dari Ibnu Abbas r.a. dia berkata : Nabi SAW keluar dengan merendah diri , berpakaian sederhana ,penuh khusyu ‘ ,tenang berdoa pada Allah ,lalu sholat dua rokaat sebagaimana shalat Id. Beliau tidak berkhotbah seperti khotbahmu ini. riwayat lima Imam . hadis shohih menurut Tirmidzi, Abu Awanah , dan Ibnu Hibban

وعن عا ئشة رضى الله عنها قالت : شكا الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر,فامربمنبر, فوضع له با المصلى,  ووعد النا س يوما يخرجون فيه, فخرج حين بدا حاجب الشمس, فقعد على المنبر, فكبر وحمدالله, ثم قال : انكم شكوتم جدب دياركم, فقد امركم الله ان تدعوه, ووعدكم ان يستجيب لكم, ثم قال : الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم. ما لك يومدين . لا اله الا الله يفعل ما يريد . اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغنى ونحن الفقراء.انزل علينا الغيث, واجعل ما انزلت عليناقوة وبلا غاالى حين, ثم رفع يديه , فلم يزل حتى رئى بياض ابطيه , ثم حول الى الناس ظهره, وقلب رداءه,, وهو رافع يديه, ثم اقبل على الناس ونزل, فصلى ركعتين , فانشأ الله تعالى سحابة. فر عدت وبرقت. ثم امطرت. رواه ابوداود. وقا ل: غريب واسناده جيد

535- Dari Aisyah ra. dia berkata: Orang-orang mengadu tidak hujan kepada Nabi SAW. Lalu Beliau merintah agar mimbar itu diletakkan di mushollah. Beliau menjajikan kepada orang-orang sutu hari dimana mereka harus keluar. Lalu Beliau keluar pada saat alis matahari bari tampak, lalu Beliau duduk di atas mimbar. Lalu Beliau bertakbir dan memuji Allah, kemudian Beliau berkata: Sesungguhnya kamu mengadukan kekeringan desamu, padahal Allah telah memerintahkan agar berdo’a dan Allah berjanji mengambulakan (do’a)mu. Kemudian Beliau bersabda: Segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. Maha pengasih lagi penyayang. Pemilik hari pembalasan. Tiada tuhan selain Allah. Berbuat apa yang di kehendaki. Ya Allah, Engkau adalah Allah. Tiada tuahan selain engkau,. Engkau maha kaya dan kami amat fakir. Turunkan hujan pada kami dan jadikan segala yang Engkau turunkan kepada kami sebagai kekuatan dan bekal pada suatu masa. Kemudian Beliau terus menerus sampai kelihatan warna putih dua ketiaknya, kemudian Beliau membelakangi manusia dan merobah posisi selendang Beiau dalam keadaan masih mengangkat dua tangan. Kemudian Beliau menghadap pada orang-orang dan turun lalu Beliau sholat dua rokaat. Lalu Allah membuat mendung. Lalu halilintar berkilat kemudian menghujani. Riwayat Abu Dawud Dia berkata: hadis ghorib dan sanadnya baik.

وقصة التحويل فى الصحيه من حديث عبدالله بن زيد وفيه : فتوجه الى القبلة يدعوا, ثم صلى ركعتين جهرفيهما بالقراءة

536- Kisah merobah selendang tersebut ada di shohih Bukhori dan hadis Abdulloh bin Zaid, dan didalamnya: Lalu Beliau menghadap kiblat dan berdo’a, kemudian sholat dua rokaat dan membaca dengan suara keras.

وللدارقطنى من مرسل ابى جعفر الباقر : وحول رداءه ليتحول القحط

537- Dalam riwayat Daruquthni dari hadis Mursal Abu Ja’far Al-Baqir: Beliau merobah posisi selendang agar kemarau panjang berubah.

وعن انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعه والنبى صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فقال : يارسول الله, هلكت الا موال وانقطعت السبل, فادع الله عزوجل يغيثنا, فرفع يديه ثم قال : اللهم اغثنا, اللهم اغثنا. فذكرالحديث. وفيه الدعاء با مساكها. متفق عليه

538- Dari Anas ra. bahwasanya seorang laki-laki masuk masjid pada hari jum’at waktu Nabi SAW berdiri untuk khotbah, lalu ia berkata: Wahai Rosululloh, telah binasa harta benda, jalan-jalan terputus, berdo’alah kepada Allah agar menurunkan hujan pada kita. lalu Beliau mengangkat kedua tangannya, kemudian Beliau berdoa : Ya Allah berilah kami hujan, ya Allah kami hujan . . . . Ia menyebut hadis, dalam hadis tersebut ada doa menahan hujan. Muttafaq alaih.

وعنه ان عمررضى الله عنه, كا ن اذا قحطوااستسقى بالعباس بن عبدالمطلب وقال: اللهم اناكنا نستسقى اليك بنبينا فتسقيناوانانتوسل اليك بعم نبينافاسقنا. فيسقون .رواه البخارى.

539- Dari dia ra., bahwasannya Umar ra. bila mereka mengalami musim kemarau panjang, Beliau minta hujan dengan tawasul pada Abbas bin Abdul Mutholib dan berkata : Ya Allah, sesungguhnya kami memohon hujan kepadamu dengan Nabi-Mu, lalu engkau menurunkan hujan pada kami, dan (sekarang) kami tawasul kepadamu dengan paman Nabi kami. Turunkan hujan pada kami. Lalu mereka dituruni hujan. Riwayat Bukhari.

وعنه رضى الله عنه قال: اصابنا. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطرقال: فحسرثوبه, حتى اصابه من المطر, وقال: انه حديث عهدبربه. رواه مسلم

540- Dari dia ra., dia berkata : Pada waktu kami bersama Rosululloh SAW turunlah hujan pada kami. Dia berkata : Lalu Beliau membuka pakaiannya sehingga tubuhnya kena air hujan dan Beliau bersabda : Sesungguhnya ia (air hujan) masih baru dijadikan oleh Tuhannya. Riwayat Muslim.

وعن عائشة رضى الله عنها, ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اذاراى المطرقال : اللهم صيبانافعا. اخرجاه

541- Dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi SAW bila melihat hujan, Beliau bersabda : Ya Allah, hujan yang bermanfaat. Riwayat Bukhari Muslim.

وعن سعدرضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم دعافى الاستسقاء : اللهم حللناسحابا , كثيفا, قصيفا, دلوقا, ضحوكا, تمطرنامنه رذاذا, قطقطا ,سجلا, ياذاالجلال والاكرام. رواه ابوعوانة فى صحيحه

542- Dari Saad, bahwasanya Nabi SAW berdoa dalam istisqa’ : Allahumma….. artinya : Ya Allah, ratakanlah awan yang tebal kepada kami, berhalilintar, tekanannya kuat, berkilat yang menurunkan hujan pada kami berupa hujan rintik-rintik butir-butir kecil yang banyak siramannya (deras), wahai Zat yang Maha Agung dan Mulya. Riwayat Abu Dawud dalam kitab shohihnya.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرج سليمان عليه السلام يستسقى, فراى نملة مستلقية على ظهرهارافعة قوا ئمها الى السماءتقول : اللهم اناخلق من خلقك, ليس بنا غنى عن سقياك, فقال: ارجعوافقدسقيتم بدعوة غيركم. رواه احمدوصححه الحاكم

543- Dari Abu Huroiroh ra. bahwasanya Rosululloh SAW bersabda: Nabi Sulaiman keluar minta hujan, lalu Beliau melihat semut terlentang dengan mengangkat kaki-kakinya ke langit. ia berkata: Ya Allah, kami adalah salah satu mahluk-Mu. kami tidak bisa lepas dari butuh terhadap siraman-Mu. lalu Beliau bersabda: kembalilah engkau, betul-betul akan diturunkan hujan lantaran doa mahluk selain kami. Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن انس رضى الله عنه: ان النبى صلى الله عليه وسلم استسقى فاشاربظهركفيه الى السماء. اخرجه مسلم

544- Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW minta hujan, lalu Beliau memeberi isyarat dengan dua telapak tangannya bagian luar ke langit. Riwayat Muslim.

عن أبى عامر الأشعرىّ رضى الله عنه قال : قال رسول الله عليه وسلّم : ليكوننّ من أمّتى أقوام يستحلّون الحر والحرير. رواه ابو داود واصله فى البخارىّ

545- Dari Abu Amir Al asyari ra. dia berkata: Rosululloh SAW bersabda: akan ada dari umatku kaum yang menghalalkan farji dari sutra. Riwayat Abu Dawud. Asalnya dalam riwayat Bukhori.

وعن خذيفة رضى الله عنه قال : نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ان نشرب فى آنية الذّهب والفضّة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والدّيباج. وان نجلس عليه . رواه البخارىّ

546- Dari Hudzaifah ra. dia berkata: Rosululloh SAW melarang kita minum dan makan dalam tempat mas dan perak, berpakain dari sutra tipis dan sutra tebal, dan duduk di atasnya. Riwayat Bukhori.

وعن عمر رضى الله عنه قال : نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن لبس الحرير الاّموضع اصبيعين او ثلاث او أربع . متّفق عليه, واللّفظ لمسلم

547- Dari Umar ra. dia berkata : Rosululloh SAW melarang berpakaian dari sutera kecuali sebesar dua, tiga, atau empat jari. Muttafaq alaih. Lafadh hadis dalam riwayat Muslim.

وعن أنس أنس رضى الله عنه أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم رخّص لعبد الرّحمن بن عوف , والزّبير فى قميص الحرير فى سفر , من حكّة كانت بهما . متّفق عليه

548- Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW memberi ijin kepada Abdurrohman bin Auf dan Zubair untuk mengenakan gamis sutra dalam bepergian karena penyakit kudis yang menimpa mereka. Muttfaq alaih.

وعن علىّ رضى الله عنه قال : كسانى النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم حلّة سيراء, فخرجت فيها , فرأيت الغضب فى وجهه فشققتها بين نسائى . متّفق عليه . وهذا لفظ مسلم

549- Dari Ali ra. dia berkata: Nabi SAW pernah memberi aku pakaian yang banyak sutranya. Lalu aku keluar dengan mengenakannya. Lalu aku melihat wajah Beliau marah,lalu kugunting dan kubagi-bagikan antara perempuan-perempuanku. Muttafaq alaih dan ini lafadh Muslim

وعن ابى موسى رضى الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : احلّ الذّهب والحرير لاناث وحرّم على ذكورها رواه احمد والنّسائىّ والتّرمذىّ وصحّحه

550- Dari Abu Musa ra. bahwasanya Rosululloh SAW bersabda: Dihalalkan mas dan sutra kepada perempuan-perempuan umatku dan haram bagi laki-lakinya. Riwayat Ahmad, Nasai, dan Tirmidzi. menurut dia hadis tersebut shohih.

وعن عمران بن حصين رضى الله عنه أنّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : إنّ الله يحبّ اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. رواه البيهقىّ

551- Dari Imron bin Hushain ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya Alloh bila memberi nikmat kepada hambaNya, Dia senang melihat bekas nikmat yang diberikan. Riwayat Baihaqi.

وعن علىّ رضى الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى عن لبس القسّىّ زالمعصفر. رواه مسلم

552- Dari Ali ra. bahwasanya Rosululloh SAW melarang memakai yang banyak sutranya dan kain yang dicelup kuning. Riwayat Muslim.

وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال : راى علىّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم ثوبين معصفرين , فقال امّك امرتك بهذا . رواه مسلم

553- Dari Abdulloh bin Amar ra. dia berkata: Nabi SAW melihat aku mengenakan dua pakaian yang dicelup kuning lalu Beliau bersabda: Ibumu memerintahkan kamu mengenakan pakaian ini. Riwayat Muslim.

وعن اسماء بنت ابى بكر رضى الله عنهما انّها أخرجت جبّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , مكفوفة الحبيب والكمّين والفرجين بالدّيباج. رواه ابو داود واصله مسلم , وزاد : كانت عند عائشة حتّى قبضت , فقبضتها , وكان النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها. وزاد البخارىّ فى الأدب المفرد : وكانت يلبسها للوقد والجمعة

554- Dari Asma binti Abu Bakar ra. bahwasanya dia pernah mengeluarkan jubah Rosululloh SAW dimana sak, dua lengan dua belahannya bersulam sutra. Riwayat Abu Dawud. Asalnya berda dalam riwayat Muslim, dan ada tambahan: Jubah tersebut berada pada Aisyah sampai dia meninggal dunia, lalu aku ambil, Nabi memakainya dan kami celupkan ke air untuk mengobati orang sakit. Bukhori dalam Adabul Mufrot menambah: Beliau mengenakan jubah itu untuk menemui utusan dan jum’at.

عن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اكثرو اذكرهاذم اللذات : الموت. رواه الترمدى والنسا ئى وصححه ابن حبان

Dari Abu Huroiroh ra. dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Perbanyaklah engkau menyebut pelebur keenaan: mati. Riwayat Tirmidzi dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن انس رضى الله عنه قال: قا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين احدكم الموت لضرنزل به , فا نكان لا بد متمنيا فليقل : اللهم احينى ما كا نت الحياة خيرالى , وتوفنى ماكانت الوفاة خيرالى. متفق عليه

Dari Anas ra. dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Jangan sekali-kali seseorang di antara kamu menginginkan mati karena cobaan yang dialami. Kalau dia betul-betul menginginkan, hendaklah berkata dalam doanya : Ya Alloh, hidupkanlah aku selama hidup merupakan paling baik untukku, dan wafatkanlah aku selama wafat lebih baik untukku. Muttafaq alaih.

وعن بريدة رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : المؤمن يموت بعرق الجبين.. رواه الثلاثة. وصححه ابن حبان 

Dari Buraidah ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda: Seorang mukmin mati dengan keringat di dahi. Riwayat tiga Imam. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن ابى سعيدوابى هريرة رضى الله عنهما قال: قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم لااله الاالله. رواه مسلم والعربعة

Dari Abu Said ra. dan Abu Huroiroh ra. mereka berkata: Rosululloh SAW bersabda: Ajarilah orang yang akan mati di antara kamu dengan Lailaha illalloh. Riwayat Muslim dan Empat Imam.

وعن مقعل بن يسار ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : اقروا على موتاكم يس . رواه ابو داودوالنسا ئى وصححه ابن حبان 

Dari Ma’qil bin Yasar, bahwasanya Nabi SAW bersabda: Bacakan yasin kepada orang yang akan mati. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن امّ سلمة رضى الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عله وسلم على ابى سلمة , وقد سقّ بصره , فأغمضه, ثم قال: ان الروح اذاقبض اتبعه البصر. فضجّ ناس من اهله, فقال : لاتدعواعلى انفسكم الابخير. فان الملائكةتؤمّن على ماتقولون, ثم قال :: اللهم اغفر لابى سلمة, وارفع درجته فى المهديين وافسح له فى قبره, ونور له فيه وخلفه فى اقبه. رواه مسلم

Dari Ummu Salamah  ra. dia berkata : Rosululloh SAW masuk ke rumah Abu Salamah dan matanya terbuka lebar, lalu Beliau memejamkannya, kemudian Beliau bersabda : Sesungguhnya roh bila diambil mata akan mengikutinya. Lalu orang-orang dari keluarganya menjerit.  Lalu Beliau bersabda : Jangan berdoa untuk dirimu kecuali dengan baik. Sesungguhnya malaikat mengamini kepada apa-apa yang engkau ucapkan. Kemudian Beliau berdoa : Ya Alloh, ampunilah Abu Salamah. Angkatlah derajadnya dalam orang-orang yang mendapatkan petunjuk. Lapangkan kuburnya, dan berilah cahaya didalamnya . Berilah pengganti dalam anak turunnya. Riwayat muslim.

وعن عا ئشة رضى الله عنها ان النبى صلى الله عليه وسلم حين توفى – سجى ببردحبرة. متفق عليه

Dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi SAW ketika wafat ditutup dengan kain genggang Yaman. Muttafaq alaih.

وعنها ان ابابكررضى الله عنه قبل النبى صلى الله عليه وسلم بعدموته. رواه البخارى

Dari dia, bahwasanya Abu Bakar ra. mencium Nabi SAW setelah Beliau wafat. Riwayat Bukhori.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : نفس المؤمن معلقة بدينه , حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمدى وحسنه

Dari Abu Huroiroh ra. dari Nabi SAW Beliau bersabda : Jiwa orang mukmin tergantung oleh hutangnya sehingga dapat dilunasi. Riwayat Ahmad dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut hasan.

 وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: فى الذى سقط عن راحلته فمات: اغسلوه بماء وسدر, وكفنوه فى ثوبيه. متفق عليه

Dari Ibnu Abbas ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda: Tentang orang yang jatuh dari kendaraannya lantas meninggal, mandikan dia dengan air dan bidara, dan bungkuslah dengan kedua kain ihramnya. Muttafaq alaih.

وعن عائشة رضى الله عنهاقالت : لما ارادواغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: والله ماندرى, نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا, ام لا؟ الحديث. رواه احمد وابوداود

Dari Aisyah ra. dia berkata: Tatkala mereka hendak memandikan Rosululloh SAW, mereka berkata : Demi Alloh kami tidak mengerti, apakah kami menelanjangi Rosululloh sebagaimana menelanjangi mayit-mayit kita ataukah tidak. Hadis riwayat Ahmad dan Abu Dawud.

وعن ام عطية رضى الله عنها قالت : دخل علينا النبى صلى الله عليه وسلم  ونحن  نغسل ابنته: فقال : اغسلنها ثلاثا, اوخمسا, اواكثرمن ذلك, ان رايتن ذلك,بماء وسدر, واجعلن فى الاخيرةكافورا, اوشيئا من كافور, فلما فرغنا اذناه , فالقينا حقوه. فقال : اشعر نهااياه. متفق عليه, وفى رواية : ابدأن بميامنهاومواضع الوضوءمنها . وفى لفظ للبخارى: فضفرنا شعرها ثلاثة قرون. فالقيناهاخلفها

Dari Ummu Athiyah ra. dia berkata : Nabi SAW, masuk pada kami yang memandikan putrinya, lalu Beliau bersabda : Mandikan tiga atau lima kali atau lebih dengan air dan bidara, bila engkau berpendapat demikian, pada kali yang terakhir, berilah kafur atau sepotong kafur. Tatkala kami selesai, kami beri tahu Beliau, lalu Beliau melemparkan sepotong kain pada kami. Lalu bersabda: Bungkuslah dengan kain itu. Muttafaq alaih. dalam satu riwayat: dahulukan anggota bagian kanan dan anggota wudhu dari tubuhnya. Dalam lafadh hadis yang diriwayatkan oleh Bukhori: Maka kami pintal rambutnya menjadi tiga pintalan dan kami letakkan dibelakang.

وعن عائشة رضى الله عنهاقالت : كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولاعمامة. متفق عليه

Dari Aisyah ra. dia berkata : Rosululloh SAW, dibungkus tiga kain kafan putih bersih dari kapas. Tidak pakai gamis dan sorban. Muttafaq alaih.

وعن ابن عمر رضى الله عنهماقال : لماتوفى عبد الله ابن ابى جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : اعطنى قميصك اكفنه فيه, فاعطاه اياه. متفق عليه

Dari Ibnu Umar ra. dia berkata : Tatkala Abdulloh bin Ubay meninggal dunia, anaknya datang kepada Rosululloh SAW, lalu berkata: Berilah aku gamis paduka, akan ku bikin kain kafan yang membungkusnya. Lalu Beliau memberikan pada dia. Muttafaq alaih.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : البسوامن ثيابكم البياض,, فانها من خير ثيابكم, وكفنوا فيهاموتاكم. رواه الخمسة الا النسائى, وصححه ترمذى

Dari Ibnu Abbas ra. bahwasanya Nabi SAW, bersabda : berpakaianlah dengan kain putih. Sesungguhnya ia pakaianmu yang paling baik, dan buatlah ia sebagai kain kafan mayat-mayatmu. Riwayat lima Imam kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Tirmidzi.

وعن جابر رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذاكفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم

Dari Jabir ra. dia berkata : Rosululloh SAW bersabda: Bila seseorang diantara kamu membungkus dengan kain kafan untuk saudaranya (se agama) maka hendaklah memilih yang baik.

وعنه قال : كان النبى صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد فى ثوب واحد, ثم يقول : ايهم اكثر اخذا للقران ؟ فيقدمه فى اللحد, ولم يغسلوا, ولم يصل عليهم. رواه البخارى

Dari dia ,dia berkata : Nabi SAW mengumpulkan dua syahid (laki-laki)pahlawan-pahlawan uhud dalam satu kain kafan. Kemudian Beliau bersabda : Siapa diantara mereka paling banyak hafalannya terhadap ayat-ayat Alqur’an, lalu Beliau menyuruh agar dimasukkan ke lahad terlebih dahulu. Mereka tidak dimandikan dan disholati. Riwayat Bukhori.

وعن علىّ رضى الله عنه قال : سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول : لاتغالوا فى الكفن , فانه يسلب سريعا . رواه ابوداود

Dari Ali ra. dia berkata : Saya mendengar Rosululloh SAW bersabda : Janganlah cari yang mahal untuk kain kafan, sebab ia cepat lenyap. Riwayat Abu Dawud.

وعن عائشة ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لها : لو مت قبلى لغسلتك. الحديث . رواه احمد . وابن ماجه . وصححه ابن حبان

Dari Aisyah , bahwasanya Nabi SAW bersabda kepadanya : Seumpama engkau mati sebelum Aku, Aku akan memandikan engkau. Hadis riwayat Ahmad, Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن اسماء بنت عميس رضى الله عنها : ان فاطمة رضى الله عنها اوصت ان يغسلها علىّ رضى الله تعالى عنه. رواه الدار قطنى

dari Asma binti Umais ra, bahwasanya Fatimah berwasiat agar dimandikan oleh Ali ra. Riwayat Daruquthni.

وعن بريدة . فى قصة الغامدية التى امر النبى صلى الله عليه وسلم برجمها فى الزنا. قال : ثم امربها فصلى عليها ودفنت . رواه مسلم

Dari Buraidah dalam kisah Al Ghomidiah di mana Nabi SAW memerintah agar dirajam dalam kasus zina. Perawi hadis berkata : Kemudian Beliau memerintah agar dia diurus lalu di sholati dan dimakamkan. Riwayat Muslim.

وعن جابربن سمرة رضى الله عنه قال : اتى النبى صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه. رواه مسلم

Dari Jabir bin Samuroh ra, dia berkata : Seorang laki-laki yang bunuh diri dengan tombak di bawa kepada Rosululloh SAW. Lalu Beliau tidak bersholat kepadanya. Riwayat Muslim.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه . فى قصة المرأة التى كانت تقم المسجد, فسئل عنها النبى صلى الله عليه وسلم. فقالوا ماتت, فقال : افلا كنتم آذنتموونى؟ فكانهم صغرواامرها , فقال : دلونى على قبرها . فدلوه , فصلى عليها. متفق عليه, وزاد مسلم, ثم قال : انهذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها, وان الله ينورهالهم بصلاتى عليهم

 Dari Abu Huroiroh ra, -tentang wanita yang menyapu masjid, lalu Nabi SAW menanyakan dia – mereka menjawab : ia telah meninggal. Beliau bersabda: Apakah engkau tidak memberitahu kepadaku? seakan-akan mereka meremehkannya. Lalu Beliau bersabda : Tunjukkan Aku kuburannya. Lalu mereka menunjukkannya dan Beliau bersholat padanya. Muttafaq alaih. Muslim menambah : Kemudian Beliau bersabda : Sesungguhnya kuburan-kuburan ini gelap gulita (yang menyusahkan) kepada penghuninya, dan sesungguhnya Alloh memberi penerangan  padanya yang mengembirakan kepada mereka (penghuni) lantaran Aku bersholat atas mereka.

 وعن خذيفة رضى الله تعالى عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعى. رواه احمد والترمذى وحسنه

Dari Hudzaifah ra, bahwasanya Nabi SAW melarang mengiklankan kabar kematian. Riwayat Ahmad dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut hasan.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه : ان النبى صلى الله عليه وسلم نعى النجاشى فى اليوم  الذى مات فيه , وخرج بهم الى المصلى فصف بهم, وكبر عليه اربعا. متفق عليه

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya NAbi SAW memberitahukan kematian Najasi pada hari kematiannya. Beliau keluar bersama mereka ke musholla. Beliau berbaris bersama mereka dan takbir empat kali. Muttafaq alaih.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال : سمعت النبى  صلى الله عليه وسلم  يقول : مامن رجل مسلم : يموت, فيقوم على جنازته اربعون رجلا, لايشركون با لله شيعا, الا شفعهم الله فيه . رواه مسلم

 Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Aku mendengar Rosululloh SAW bersabda : Tiada seorang laki-laki muslim meninggal dunia lalu empat puluh orang laki-laki yang tidak menyekutukan Alloh dengan sesuatu melakukan sholat kepada jenazahnya, kecuali Alloh memberi mereka syafaat untuk dia. Riwayat Muslim.

وعن سمرة  بن جندب رضى الله عنه قال : صليت وراء النبى صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت فى نفاسها , فقام وسطها . متفق عليه

Dari Samuroh bin Jundub ra, dia berkata : Saya sholat di belakang Nabi SAW atas jenazah perempuan yang meninggal dunia dalam masa nifasnya, lalu Beliau berdiri di tengah-tengah jenazahnya. Muttafaq alaih.

 وعن عائشة رضى الله عنها قالت : والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنى بيضاء فى المسجد. رواه مسلم

 Dari Aisyah ra, dia berkata : Demi Alloh, Rosululloh telah melakukan sholat atas jenazah dua anak Baidlo’ dalam masjid. Riwayat Muslim.

وعن عبد الرحمن بن ابى ليلى قال : كان زيد بن ارقم رضى الله عنه يكبر على جنائز نا اربعا, وانه كبر على جنازة خمسا , فسألته فقال : كان رسو ل الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه مسلم والاربعة

Dari Abdurrohman bin Abu Laila, dia berkata: Zaid bin Arqom ra, bertakbir empat kali pada jenazah-jenazah kita, dan ia bertakbir lima kali pada salah satu jenazah. Lalu aku bertanya kepadanya, dia menjawab : Rosululloh  SAW bertakbir seperti itu. Riwayat Muslim dan empat Imam.

وعن علىّ رضى الله عنه , انه كبّر على سهل بن حينف ستّا, وقال : انه بدرىّ. رواه سعيدبن منصور, واصله فى البخارىّ

Dari Ali ra, bahwasanya beliau bertakbir enam kali pada jenazah Sahal bin Hunaif dan berkata : Sesungguhnya dia mengikuti perang Badar. Riwayat Said bin Mansur. Asalnya berada dalam riwayat Bukhori.

وعن جابر رضى الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلميكبّر على جنائزنا اربعا ويقرأ بفا تحة الكتاب فى التكبيرة الاولى. رواه الشّافعىّ باسناد ضعيف

Dari jabir ra, dia berkata : Rosululloh SAW bertakbir empat kali pada jenazah kita, dan membaca fatihah setelah takbir pertama. Riwayat Syafi’i dengan sanad dhoif.

وعن طلحة بن عبد الله بن عوف رضى الله عنه قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة, فقرأ فاتحة الكتابرفقال : ليعلمو انها سنة . رواه البخارىّ

Dari Tolhah bin Abdulloh bin Auf ra, dia berkata : Saya sholat jenazah di belakang Ibnu Abbas. Lalu Beliau membaca fatihah, lalu berkata : Agar mereka mengetahui bahwa ia sunnah. Riwayat Bukhori.

وعن عوف بن مالك رضى الله عنه  قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه : اللهم اغفرله وارحمه وعافه واعف عنه , واكرم نزله, ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد, ونقه من الخطاياكما ينقى الثوب الابيض من الدنس, وابدله داراخيرا من داره, واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة, وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم

Dari Auf bin Malik ra, dia berkata : Rosululloh SAW melakukan sholat jenazah, aku hafal doa Beliau : Allohumma. . .  Artinya : Ya Alloh , berilah pengampunan padanya, berilah rahmat padanya, berlilah keselamatan padanya, ampunilah dia, berilah tempat yang mulya, lebarkan tempat masuknya, cucilah dia dengan air es dan embun dingin, bersihkan dia dari kesalahan sebagaimana kain putih dibersihkan dari kotoran. Berilah kampung yang lebih baik daripada kampungnya, keluarga yang lebih baik daripada keluarganya. Masukkan dia ke sorga. Jagalah dia dari fitnah kubur dan siksa neraka. Riwayat Muslim.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول : اللهم اغفر لحينا  وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا, اللهم من  احييته منا فاحيه على الاسلام, ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لاتحرمنااجره , ولاتضلنا بعده. رواه مسلم والاربعة

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW bila sholat jenazah membaca : Allohumma … artinya : Ya Alloh , berilah pengampunan kepada kami, baik yang hidup maupun yang mati, yang hadir maupun tidak, kecil maupun besar laki-laki maupun perempuan. Ya Alloh, orang dari golongan kami yang Engkau hidupkan ,hidupkan dia atas agama Islam. Orang kami yang Engkau wafatkan, wafatkan atas iman. Ya Alloh, jangan Engkau halangi kami mendapatkan pahalanya , dan jangan Engkau sesatkan kami sesudah kematiannya. Riwayat Muslim dan Empat Imam.

وعنه رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: اذاصليتم على الميت فاخلصواله الدعاء. رواه ابوداود وصححه ابن حبان 

Dari dia, bahwasanya Nabi SAW bersabda : Bila engkau bersholat atas mayit, berdoalah dengan ikhlas untuk dia. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه  عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : اسرعوا باالجنازة, فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Bawalah jenazah dengan cepat-cepat, sebab bila ia soleh berarti engkau telah memajukannya kepada kebaikan. Bila ia tidak soleh berarti engkau menurunkan kejelekan dari leher-lehermu. Muttafaq alaih.

وعنه رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شهدالجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط, ومن شهدهاحتى تدفن فله قيراطان, قيل : وما القراطان ؟ قال : مثل الجبلين العظيمين . متف عليه . ولمسلم : حتى توضع فى اللحد

Dari dia ra, dia berkata : Rosululloh SAW bersabda : Barang siapa datang pada jenazah sehingga melakukan sholat jenazah, ia mendapatkan satu qiroth. Barang siapa menyaksikan sampai dimakamkan, ia mendapatkan dua qiroth. Ada orang berkata, apakah dua qiroth ? Beliau bersabda : Seperti dua gunung besar. Muttafaq alaih. Dalam riwayat Muslim : Sehingga ditaruh dalam liang lahat.

وللبخارىّ ايضا من حديث ابى هريرة : من تبع جنازة  مسلم ايمانا واحتسابا, وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين , كل قيراط مثل جبل احد

Dalam riwayat Bukhori dalam hadis Abu Huroiroh : Barang siapa mengikuti jenazah muslim dengan penuh keiman dan betul-betul karena Alloh, ia bersama jenazah sampai di sholati dan pemakaman selesai, sesungguhnya dia pulang dengan memperoleh dua qiroth. Tiap-tiap qiroth seperti gunung Uhud.

وعن سالم عن ابيه رضى الله عنهما انه راى النبى صلى الله عليه وسلم وابابكر وعمر, وهم يمشون امام الجنازة . رواه الخمسة وصححه ابن حبان, واعله انسائىّ وطائفة بالارسال

Dari Salim, dari ayahnya ra, bahwasanya dia melihat Nabi SAW, Abu Bakar, Umar berjalan di muka jenazah. Riwayat lima Imam. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban. Nasai dan segolongan ulama menyatakan bahwa hadis tersebut mursal.

وعن امّ عطيّة رضى الله عنها قالت : نهينا عن اتباع الجنائز, ولم يعزم علينا. متفق عليه

Dari Ummu Athiyah ra, dia berkata : Kita dilarang mengikuti jenazah. Namun larangan itu tidak diperberat. Muttafaq alaih.

وعن ابى سعيد انّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اذارايتم الجنازة فقوموا, فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه

Dari Abu Said bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Bila engkau melihat jenazah berdirilah. Barang siapa mengikutinya, janganlah duduk sehingga jenazah diletakkan. Muttafaq alaih.

وعن ابى اسحاق انّ عبد الله بن يزيد ادخل الميت من قبل رجلى القبر . وقال : هذا من السّنّة . اخرجه ابوداود

Dari Abu Ishak, bahwasanya Abdulloh bin Yazid memasukkan mayat dari arah dua kaki kuburan. Beliau berkata: Ini termasuk sunnah. Riwayat Abu Dawud.

وعن ابن عمررضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : اذا وضعتم موتاكم فى القبور, فقولوا: بسم الله , وعلى ملة رسول الله .  اخرجه احمد وابوداود والنسائى وصححه ابن حبان واعله الدارقطنى بالوقف

Dari Ibnu Umar ra, dari Nabi SAW, bersabda : Bila engkau meletakkan mayitmu di dalam kuburan bacalah Bismillah wa ala millati Rosulillah. 

Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban. Menurut Daruquthni hadis tersebut mauquf.

وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا. رواه ابوداود باسنادعلى شرط مسلم

Dari Aisyah, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : mematahkan tulang mayit sama dengan mematahkan pada waktu hidup. Riwayat Abu Dawud dengan sanad yang cocok dengan sanad Muslim.

وزادابن ماجه من حديث ام سلمة رضى الله عنها فى الاثم

Ibnu Majah menambah dari hadis Ummu Salamah : (dalam hal sama-sama dosa).

وعن سعدبن ابى وقّاص قال : الحدوالى لحدا, وانصبوا علىّ اللّبن نصبا, كماصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم

Dari Sa’ad bin Abi Waqqos, dia berkata : Bikinlah liang lahat untukku, dan tegakkan batu-batu padaku, sebagaimana yang telah dilakukan terhadap diri Rosul.

وللبيهقى عن جابررضى الله عنه نحوه , وزاد : ورفع قبره عن الارض قدرشبر.. وصححه ابن حبّان

Dalam riwayat  Baihaqi dari Jabir ra, terdapat hadis yang sama, dan ada tambahan : Kuburan beliau ditinggikan sejengkal dari tanah. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

ولمسلم عنه رضى الله عنه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصّص القبر . وان يقعد عليه, وان يبنى عليه

Dalam riwayat Muslim ra, Rosululloh  SAW melarang menembok kuburan, duduk di atasnya, dan membangun di atasnya. 

وعن عامربن ربيعة رضى الله عنه : انّ النبىّ صلى الله عليه وسلم صلّى على عثمان بن مظعون, واتى القبر, فحثى عليه ثلاث حثيات وهوقائم. رواه الدّارقطنىّ

Dari Amir bin Robiah ra, bahwasanya Nabi SAW, melakukan sholat pada jenazah Usman bin Madhun dan datang ke kuburan. Lalu Beliau menaburkan tanah padanya tiga kali dalam keadaan berdiri. Riwayat Daruquthni.

وعن عثمان رضى الله عنه قال : كا ن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال : استغفروا لاخيكم واسئلواله التثبيت , فانه الان يسأل. رواه ابوداود وصححه الحاكم

Dari Usman ra, dia berkata : Bila Rosululloh SAW selesai memakamkan mayit, Beliau berdiri di atasnya dan bersabda : Mintakan ampun untuk saudaramu, dan mintakan kepada Alloh agar hatinya mantap, sebab sekarang ia ditanya. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن ضمرة بن حبيب رضى الله عنه . احد التابعين قال : كانوا يستحبون اذاسوّى على الميت قبره, وانصرف الناس عنه. ان يقال عند قبره : يا فلان , قل لااله الاالله, ثلاث مرّات, يافلان ,قل ربّى الله, ودين الاسلام ,ونبىّ محمد . رواه سعيد بن منصور موقوفا

Dari Dlomroh bin Habib ra, salah satu tabiin dia berkata : Mereka telah menganjurkan bila kuburan mayit telah rata, orang-orang telah bubar agar ada orang tua yang mengatakan di atas kuburannya : Wahai Fulan, katakanlah tiada Tuhan selain Alloh tiga kali. Wahai Fulan, katakanlah Tuhanku Alloh, agamaku Islam, Nabiku Muhammad. Riwayat Said bin Mansur dalam keadaan mauquf.

وللطبرانىّ نحوه من حديث ابى امامة مرفوعا مطوّلا

Dalam riwayat Thobroni terdapat hadis yang sama dari hadis Abu Umamah yang marfu’ lagi panjang.

وعن بريدة بن الحصيب الاسلمىّ رضى الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها, رواه مسلم. زادالترمذىّ فانّها تدكّر الاخرة

Dari Buraidah dan Husaib Al aslami ra, dia berkata : Aku melarangmu ziarah kubur-kubur, maka ziaralah kepadanya. Riwayat Muslim.  Dan Tirmidzi menambah: Sesungguhnya ia dapat mengingatkan akhirat.

زادا بن ماجة من حديث ابن مسعود: وتزهّد فى الدنيا

Ibnu Majah menambah dari hadis Ibnu Mas’ud : Dan mengurangi cinta kepada dunia.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه انّ رسول الله  صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور .  اخرجه التّرمذىّ وصحّحه ابن حبّان

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : Semoga Alloh melaknat wanita yang ziarah kubur. Riwayat Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

وعن ابى سعيد الحذرىّ رضى الله عنه قال : لعن  رسول الله صلى الله عليه وسلّم النائحة والمستمعة. اخرجه ابوداود

Dari Abu Said al Khudry ra, dia berkata : Rosululloh SAW mengutuk  wanita yang meratapi (mayat) dan yang mendengarkan. Riwayat Abu Dawud.

وعن امّّ عطيّة رضى الله عنها قالت : اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم ان لاننوح. متّفق عليه

Dari Ummu Athiyah ra, dia berkata : Rosululloh SAW, telah mengambil janji kita agar tidak meratapi mayat. Muttafaq alaih.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما عن النّبىّ صلى الله عليه وسلم قال: الميّت يعذّ ب فى قبره بما نيح عليه. متّفق عليه

Dari Ibnu Umar ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Mayat akan disiksa dalam kuburnya karena ada yang meratapinya. Muttafaq alaih.

ولهما نحوه عن  المغيرة بن شعبة رضى الله تعالى عنه

Hadis yang sama terdapat dalam riwayat Bukhori Muslim dari Mughiroh bin syu’bah ra.

وعن انس رضى الله عنه قال : شهدت بنتا للنّبىّ صلّى الله عليه وسلّم تدفن,  ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالس عندالقبر. فرايت عينيه تدمعان. رواه البخارىّ

Dari Anas ra, dia berkata : Saya menyaksikan putri Nabi SAW, dimakamkan, dan Rosululloh SAW, duduk dekat kuburan. Lalu aku lihat dua mata Beliau meneteskan air mata. Riwayat Bukhori.

وعن جابر رضى الله عنه قال : انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : لاتدفنوا موتاكم باللّيل الاّ ان تضطرّوا. اخرجه ابن ماجه, واصله فى مسلم, لكن قال : زجر ان يقبرا لرّجل باللّيل حتّى يصلّى عليه

Dari Jabir ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Janganlah engkau memakamkan mayat-mayatmu  waktu malam kecuali darurat. Riwayat Ibnu Majah, asalnya berada dalam riwayat Muslim. Tapi ia berkata: Beliau melarang mengubur mayat waktu malam, sehingga disholati terlebih dahulu.

وعن عبد الله بن جعفر رضى الله عنه قال: لمّاجاء نعى جعفر حين قتل. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اصنعوا لآل جعفر طعاما, فقد اتا هم مايشغلهم, اخرجه الخمسة الاّ النّسائىّ

Dari Abdulloh bin Ja’far ra, dia berkata: Tatkala berita kematian Ja’far sampai waktu terbunuh, Rosululloh SAW, bersabda: Bikinlah makanan untuk keluarga Ja’far, sebab telah datang berita yang mengganggu hati mereka. Riwayat lima Imam kecuali Nasai.

وعن سليمان بن بريدة عن ابيه رضى الله عنهما قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم  يعلّمهم اذا خرجواالى  المقابر ان يقولوا : السّلام عليكم اهل الدّيار من المعمنين والمسلمين, وانّا ان شاء الله تعالى بكم لاحقون, نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم

Dari Sulaiman bin Buroidah, dari ayahnya ra, dia berkata : Rosululloh SAW, mengajari mereka bila keluar ke kuburan membaca : Assalamu . . . .  Artinya : Semoga kesejahteraan selalu pada kamu, wahai penduduk desa dari orang-orang mukmin dan muslim. Insya Alloh kita akan menyusulmu. Kami minta pada Alloh keselamatan untuk kami dan kamu.Riwayat Muslim

وعن ابن عبّاس قال : مرّرسول الله صلّى الله عليه وسلّم بقبور المدينة, فاقبل عليهم بوجهه فقال : السّلام عليكم يااهل القبور, يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر, رواه التّرمذىّ وقال حسن

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Rosululloh SAW, pernah lewat kuburan-kuburan Madinah, Beliau memandang mereka, lalu berkata : Semoga kesejahteraan selalu padamu, wahai ahli kubur. Semoga Alloh mengampuni kami dan kamu. Kamu sekalian orang yang mendahului kami, dan kami menyusul. Riwayat Tirmidzi. Dia berkata hadis ini hasan.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله صلّى الله عليه  وسلّم: لاتسبّواالاموات, فانّهم قد افضواالى ما قدّموا. رواه البخارىّ

Dari Aisyah ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Janganlah mencela mayat-mayat, karena sesungguhnya mereka telah sampai pada balasan perbuatan yang mereka lakukan. Riwayat Bukhori.

وروى التّرمذىّ عن الميرة رضى الله نحوه, لكن قال فتؤذواالاحياء

Tirmidzi meriwayatkan hadis yang sama dari Mughiroh. Akan tetapi dia berkata : Maka engkau telah menyakitkan orang-orang hidup.

عن ابن عبّاس رضى الله عنهما : انّ النّبىّ صلى الله عليه وسلّم بعث معاذا الى اليمن. فذكر الحديث. وفيه : انّ الله قد افترض عليهم صدقة فى اموالهم تؤخذ من اغنيائهم, فتردّ فى فقرائهم. متّفق عليه واللّفظ للبخارىّ

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, pernah mengutus Muadz ke Yaman . . . ia menyebut hadis, di dalamnya : Sesungguhnya Alloh mewajibkan kepada mereka zakat harta mereka, diambil dari orang-orang kaya mereka kemudian dikembalikan kepada kaum fakir-fakir mereka. Muttafaq alaih. Lafadh hadis dalam riwayat Bukhori.

وعن انس انّ ابابكر الصّدّ يق رضى الله عنه كتب له هذه فريضة الصّدقة الّتى فرضها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على المسلمين , والّتى امرالله بها رسوله : فى  كلّ اربع وعشرين من الابل فمادونها الغنم فى كلّ  خمش شاة, فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى , فانلم تكن فابن لبون ذكر, فاذا بلغت ستّا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى, فاذا بلغت ستّا واربعين الى ستّين ففيها حقذة طروقة الجمل, فاذا بلغت واحدة وستّين الى خمس وسبعين ففيها جذعة, فاذا بلغت ستّاو سبعين الى تسعين ففيها بنتالبون, فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومائة ففيها حقّتان طروقتاالجمل, فاذا زادت على عشرين  ومائة ففى كلّ اربعين بنت لبون , وفى كلّ خمسين حقّة, ومن لم يكن معه الاّ اربع من الابل فليس فيها صدقة الاّ ان يشاء ربّها وفى صدقة الغنم فى سائمتها اذا  كانت اربعين الى عشرين ومائة شاةشاة, فاذا زادت على  مائتين الى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه , فاذا زادت  على ثلاثمئة ففى كلّ مائة شاة, فاذا كانت  سائمة الرّ جل ناقصة  من اربعين شاة, شاة  واحدة فليس فيها صدقة, الاّ ان يشاء ربّها  ولا يجمع بين متفرّق ولايفرّق بين مجتمع  خشية الصّدقة, وماكان من  خليطين فانّهما يتراجعان بينهما  بالسّوىّة ولايخرج فى الصّدقة هرمة  ولاذات عوار ولاتيس الاّ ان يشاء المصدّق. وفى الرّقة فى مائتى درهم ربع العشر , فان لم تكن الاّ تسعين ومائة فليس فيها صدقة الاّ  ان يشاء ربّها , ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة  وعنده حقّة, فانّها  تقبل  منه , ويجعل معها شاتين ان استيسرتاله, او عشرين درهما , ومن يلغت عنده صدقة الحقّة وليست عنده الحقّة,  وعنده الجذعة فانّها تقبل منه الجذعه, ويعطيه المصدّق عشرين درهما او شاتين. رواه البخارىّ

Dari Anas , bahwasanya Abu Bakar pernah berkirim surat kepadanya : Ini adalah kewajiban sedekah / zakat yang telah diwajibkan oleh Rosululloh kepada kaum Muslimin, dan merupakan hal yang Alloh perintahkan kepada utusan-NYA. Tiap 24 unta atau sebawahnya wajib mengeluarkan zakat kambing tiap-tiap lima unta satu kambing. Bila ia mencapai 25 – 35 ekor, wajib mengeluarkan Bintu makhodl betina. Bila tidak ada ,cukup Ibnu Labun laki-laki. Bila jumlahnya mencapai 36 – 45 ekor, cukup mengeluarkan Bintu Labun. Bila mencapai 46 – 60 ekor, wajib mengeluarkan Hikkoh yang bisa dinaiki onta laki-laki. Bila mencapai 61 – 75 ekor, zakatnya Jadzah. Bila mencapai 76 – 90 ekor, Zakatnya dua Bintu Labun. Bila mencapai 91 – 120 ekor, zakatnya dua hikkoh yang dapat dinaiki unta jantan. Bila melebihi 120 ekor, tiap-tiap 40 ekor, bintu labun, dan tiap-tiap 50 ekor hikkoh. Barang siapa yang tidak memiliki unta kecuali 4 ekor unta, tidak wajib zakat kecuali bila pemiliknya menginginkan.

Mengenai zakat kambing yang mencari makan sendiri, bila 40 – 120 ekor, zakatnya satu kambing. Bila lebih dari 120 – 200 ekor zakatnya 2 ekor kambing. Bila lebih dari 200 – 300 ekor, zakatnya 3 ekor kambing. Bila lebih dari 300 ekor, tiap-tiap 100 zakatnya 1 ekor kambing. Bila kambing yang mencari makan sendiri milik seseorang ada 40 ekor kurang satu, tidak wajib zakat, dan tidak boleh dikumpulkan antara ternak yang berpisah dan tidak boleh dipisah-pisah antara ternak yang berkumpul karena takut mengeluarkan zakat. Ternak kumpulan dari dua orang, pada waktu zakat harus kembali dibagi rata antara kedua-duanya.

 Untuk zakat tidak diperkenankan mengeluarkan ternak yang ompong (tua), atau buta. Begitu juga ternak jantan, kecuali bila yang mengeluarkan zakat mau. Mengenai zakat perak, dalam 200 dirham zakatnya 2 1/2 persen. Bila ia hanya memiliki 190 dirham, tidak wajib zakat kecuali pemiliknya ingin mengeluarkan. Bagi pemilik unta yang berkewajiban zakat jazah, namun ia tidak memilikinya, ia hanya memiliki Hikkoh, maka bagi dia boleh mengeluarkannya dan ditambah dua kambing bila tidak keberatan, atau dua puluh dirham.

 Barang siapa sudah berkewajiban mengeluarkan zakat Hikkoh, ia tidak memilikinya, ia punya jazah, maka bagi dia boleh mengeluarkan jazah ditambah 20 dirham atau 2 ekor kambing. Riwayat Bukhori.

وعن معاذبن جبل رضى الله عنه انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم بعثه الى اليمن, فامره ان ياخذ من كلّ ثلاثين بقرة تبيعااوتبيعة, ومن كلّ اربعين مسنّة, ومن كلّ حالم دينارااوعدله معافريّا. رواه الخمسة, واللفظ لاحمد, وحسّنه التّرمذىّ, واشار الى اختلاف فى وصله وصحّحه ابن حبّان والحاكم
Dari Muadz bin Jabal ra, bahwasanya Nabi SAW, mengutus dia ke Yaman, lalu Beliau memerintahnya agar mengambil tabi’ atau tabi’ah dari tiap-tiap 30 sapi, dan mengambil musinah dari tiap-tiap 40 sapi, dan dari sapi yang baligh diambil satu dinar atau sebandingnya dari nilai harga muafiri. Riwayat lima Imam. Lafadh hadis dalam riwayat Ahmad. Hadis hasan menurut Tirmidzi, dan beliau memberi isyarat atas perselisihan pendapat tentang mausulnya hadis. Ia hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.
وعن عمر وبن شعيب عن ابيه عن جدّه رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. رواه احمد. ولابى داود ايضا: لاتؤخذ صدقاتهم الاّ فى دورهم
Dari Amar bin Sueb, dari ayahnya, dari kakeknya ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Zakat kaum muslimin diambil pada perairan mereka. Riwayat Ahmad. Dalam riwayat Abu Dawud juga ada : Tidak boleh mengambil zakat mereka kecuali di desa mereka.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه  وسلّم : ليس على المسلم فى عبده ولافرسه صدقة. رواه البخارىّ. ولمسلم: ليس فى عبده  صدقة الاّ صدقة الفطر

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Budak dan kuda seorang muslim tidak wajib zakat. Riwayat Bukhori. Dalam riwayat Muslim : Tidak ada zakat dalam memiliki budak, kecuali zakat.

وعن بهزبن حكيم عن ابيه عن جدّه رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : فى كلّ سائمة ابل: فى اربعين بنت لبون, لا تفرّق ابل  عن حسابها, من اعطا هامؤ تجرا بها فله اجرها, ومن منعها فانّا آخذوها وشطرماله,, عزمة منمن عزمات ربّنا, لايحلّ لآل محمّد منها شيئ. رواه احمد وابو داود والنّسائىّ وصحّحه الحاكم, وعلّق الشّافعىّ القول به على ثبوته

Dari Bahaz bin Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Pada tiap-tiap 40 ekor unta yang mencari makan sendiri, zakatnya bintu labun. Unta tidak boleh dipisahkan dari perhitungannya. Barang siapa membelinya dengan mencari pahala, ia akan mendapat pahala. Barang siapa enggan mengeluarkannya, kami akan mengambilnya dan separuh hartanya, perintah keras dari perintah Tuhan kita. Tidak halal sesuatu dari zakat untuk keluarga Muhammad. Riwayat Abu Dawud, Ahmad dan Nasai. Hadis shohih menurut Hakim. Imam Syafi’i masih ada komentar tentang tsabitnya hadis tersebut.

وعن علىّ رضى الله قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اذاكانت لك مائتا درهم. وحال عليها الحول, ففيها خمسة دراهم, وليس عليك شيئ حتّى يكون لك عشرون دينارا, وحال عليها  الحول, ففيها نصف دينار, فما زاد فبحساب ذلك وليس فى مال زكاة, حتّى يحول عليه الحول. رواه ابو داود وهو حسن, وقداختلف فى رفعه

Dari Ali ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda : Bila kamu mempunyai 200 dirham dan sudah mendapat setahun, zakatnya lima dirham. Engkau tidak wajib zakat sehingga memiliki 20 dinar yang sudah mencapai setahun, zakatnya setengah dinar, bila lebih ada perhitungan sendiri. Harta tidak wajib zakat sehingga mencapai setahun. Hadis hasan. Riwayat Abu Dawud. Mengenai marfu’nya masih ada perselisihan pendapat dia antara ulama’ .

وللتّرمذىّ عن ابن عمر رضى الله عنهما: من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتّى يحول عليه الحول. والرّاجح وقفه

 Dalam riwayat Tirmidzi dari Ibnu Umar ra, : Barang siapa mengambil manfaat harta, tidak wajib zakat sehingga berputar setahun. Hadis mauquf menurut pendapat yang rojih.

وعن علىّ  رضى الله عنه قال: ليس فى البقرالعوامل  صدقة . رواه ابودا ود  والدّار قطنىّ,  والرّاجح وقفه ايضا

Dari Ali ra, dia berkata : Tidak wajib zakat dalam sapi yang dipakai kerja. Riwayat Abu Dawud dan Daruquthni. Hadis mauquf menurut pendapat yang rojih.

وعن عمر وبن شعيب عن ابيه عن جدّه عن عبدالله ابن عمرو رضى الله عنهما انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: من ولى يتيما له مال فليتّجر له ولا يتركه حتّى تأ كله الصّدقة رواه التّر مذىّ والدّارقطنىّ, واسناده ضعيف, وله شاهد مر سل عندالشّافعىّ

Dari Amir bin Sueb, dari ayahnya, dari kakeknya, dari kakeknya, dari Abdulloh bin Amar ra, bahwasanya Rosululloh SAW bersabda : Barang siapa yang mendapatkan kekuasaan terhadap anak yatim yang memiliki harta, hendaklah menggunakannya untuk berdagang, dan jangan dibiarkan sehingga dimakan oleh zakat. Riwayat Tirmidzi dan Daruquthni. Sanadnya Dhoif. Ia punya syahid mursal menurut Syafi’i.

وعن عبدالله بن ابى اوفى قال  : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذا اتاه قوم  بصدقتهم قال: اللهم  صلّ عليهم. متّفق عليه

Dari Abdulloh bin Abi Aufa, dia berkata : Bila ada kaum datang pada Rosululloh dengan membawa zakat mereka, Beliau bersabda : Ya Alloh, berilah mereka rohmat. Muttafaq alaih.

وعن علىّ انّ العبّاس سال النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فى تعجيل صدقته قبل ان تحلّ ,فرخص له فى ذلك. رواه التّرمذىّ والحاكم

Dari Ali, bahwasanya Abbas pernah bertanya kepada Nabi SAW, tentang mengeluarkan zakat sebelum waktunya, lalu Beliau mengizinkannya. Riwayat Tirmidzi dan Hakim.

وعن جابر عن  رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة , وليس فيما دون خمس ذود منالابل صدقة , وليس فيما دون خمسة او سق من التّمر صدقة . رواه مسلم

Dari Jabir, dari Rosululloh SAW, bersabda :: Tidak wajib zakat perak yang kurang dari lima oqiyah. Tidak wajib zakat unta yang kurang dari lima ekor. Tidak wajib zakat kurma yang kurang dari lima wasak. Riwayat Muslim.

وله من حديث ابى سعيد رضى الله عنه : ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولاحبّ صدقة. واصل حديث ابى سعيد . متّفق عليه

Dalam riwayat Muslim dari hadis Abu Said : Tidak wajib zakat kurma atau biji yang kurang dari lima wasak. Asal hadis Abu Said. Muttafaq alaih.

وعن سالم بن عبد الله عن ابيه رضى الله عنهما عن النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال : فيما  سقت  السّماء والعيون اوكان عثريّا العشر وفيما سقى بالنّضح نصف العشر . رواه البخارىّ  ولابى داود. اذاكان  بعلا العشر , وفيما سقى با لسّوانى او النّضح نصف العشر

Dari Salim bin Abdulloh dari ayahnya ra, dari Nabi SAW, : Dalam tanaman yang disiram dengan air hujan, sumber, atau menyerap dari dalam tanah zakatnya sepersepuluh. Dalam tanaman yang disiram dengan tenaga manusia, zakatnya setengah dari sepersepuluh(1/20). Riwayat Bukhori.

Dalam riwayat Abu Dawud : Bila tanaman baal sepersepuluh, dan dalam tanaman yang disiram dengan tenaga manusia atau binatang zakatnya setengah dari sepersepuluh.

وعن ابى موسى الاشعرىّ ومعاذ  رضى الله عنهما انّ النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم قال لهما : لاتأخذا فى الصّد قة الاّ من هذه الا صناف الاربعة : الشّعير والحنطة والزّبيب والتّمر. رواه الطّبرانىّ والحاكم

Dari Abu Musa Al-asyari dan Muadz ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : Jangan mengambil zakat kecuali dari empat macam : Syair, gandum, anggur kering, dan kurma. Riwayat Thabrani dan Hakim.

وللدارقطنىّ, عن معاذ رضى الله عنه قال : فامّاالقثاء والبطّيخ والرّمّان والقصب , فقد عفاعنه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم واسناده ضعيف

Dalam riwayat Daruquthni dari Muadz dia berkata : Adapun kerai, semangka, delima, dan tebu. Rosululloh SAW, telah mengampuninya. Sanadnya dhoif.

وعن سهل بن ابى حثمة  رضى الله عنه قال : امرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اذاحرصتم فخذوا ودعو االثّلث  فان لم تدعواا لثّلث فدعواالرّبع . رواه الخمسة الاّ ابن ماجه. وصحّحه ابن حبّان والحاكم

Dari Sahal bin Abu Hatsmah ra, dia berkata : Bila engkau menaksir, ambillah, dan bebaskan sepertiga. Bila engkau tidak mau membebaskan sepertiga, bebaskan seperempat. Riwayat lima Imam kecuali Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

وعن  عتّاب بن اسيد رضى الله عنه قال : امررسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ان يخرص  العنب كما يخرص النّخل , وتؤخذ زكاته زبيبا. رواه الخمسة, وفيه انقطاع

Dari Attab bin Asid ra, dia berkata : Rosululloh SAW, memberikan perintah agar anggur ditaksir sebagaimana kurma, zakatnya boleh diambil dalam keadaan anggur sudah kering. Riwayat lima imam. Hadis Munqothi’ .

وعن عمر وبن شعيب عن ابيه عن جدّه رضى الله عنهما انّ امرأة اتت النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم , ومعها ابنة لها , وفى  يدابنتها مسكتان من ذهب فقال لها : اتعطين زكاة هذا ؟ قالت لا . قال : ايسرّك ان يسوّرك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار ؟ فالقتهما رواه الثّلاثة , واسناده قوىّ , وصحّحه الحاكم من حديث عائشة

Dari Amar bin Sueb, dari ayahnya, dari kakeknya ra, bahwasanya seorang perempuan datang kepada Nabi SAW, bersama putrinya yang memakai dua gelang emas di tangannya, lalu Beliau bersabda kepadanya : Apakah engkau memberi zakatnya ini? Dia berkata: Tidak. Beliau bersabda : Apakah engkau gembira bila nanti di hari kiamat Alloh menggelangi kamu dengan dua gelang api neraka? Lalu dia melemparkan dua gelang itu. Riwayat Tiga Imam. Sanadnya kuat. Hadis shohih menurut Hakim dari Hadis Aisyah.

وعن امّ  سلمة رضى الله عنها انّهاكانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله , اكنزهو ؟ قال: اذاادّيت زكاته فليس بكنز. رواه ابوداود والدّار قطنىّ. وصحّحه الحاكم

Dari Ummu Salamah ra, bahwasanya Dia mengenakan perhisan dari emas, lalu Dia berkata : Wahai Rosululloh , apakah ia termasuk simpanan? Beliau bersabda : Bila engkau mengeluarkan zakatnya, tidak termasuk simpanan. Riwayat Abu Dawud dan Daruquthni. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن سمرة بن جندب رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يأمرنا: ان نخرج الصّد قة من الذّى نعدّه للبيع. رواه ابو داود. واسناده ليّن

Dari Samuroh bin Jundub ra, dia berkata : Rosululloh SAW, memerintah kita mengeluarkan zakat dari benda yang kita siapkan untuk jualan. Riwayat Abu Dawud. Sanadnya lemah.

وعن ابى هريرة رضى الله عنه انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : وفى الرّكاز الخمس . متّفق عليه

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : Dalam harta rikaz zakatnya seperlima. Muttafaq alaih.

وعن عمر وبن شعيب عن ابيه عن جدّه رضى الله عنهما انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : فى كنز وجده رجل فى خربة . ان وجد ته فى قر ية مسكونة فعرّفه, وان وجدته فى قر ية غير مسكونة ففيه وفى الرّكاز الخمس. اخرجه ابن ماجه باسناد حسن

Drai Amar bin Sueb, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwasanya Rosulullloh SAW, bersabda : Tentang harta simpanan purbakala yang didapatkan oleh seseorang di dalam tanah yang tidak didiami orang apabila egkau menemukannya di desa yang tidak didiami orang, maka umumkan. Bila engkau menemukannya di desa yang tidak didiami, maka ia dan rikaz zakatnya seperlima. Riwayat Ibnu Majah dengan sanad Hasan.

وعن بلال بن حارث رضى الله عنه انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اخذ من المعادن القبليّة الصّدقة . رواه ابو داود

Dari Bilal bin Haris ra, bahwasanya Rosululloh SAW, mengambil zakat simpanan purbakala daerah Qabal. Riwayat Abu Dawud.

عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، صراعا من تمر أو صا عا من شعير : على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها ان تعدى قبل خرج الناس الى الصلاة . متفق عليه
646. Dari ibnu Umar ra, dia berkata : Rosululloh SAW, mewajibkan zakat fitrah satu sho’ kurma atau satu sho’ syair atas budak, orang merdeka, laki-laki perempuan, kecil,besar,dari orang muslim Beliau memerintah agar zakat fitrah dikeluarkan sebelum orang-orang mengerjakan sholat . Muttafaq alain.

ولا بن عدى والدارقطنى بإسناد ضعيف : اغنية هم عن الطواف فى هذا ليوم .
647. Ketua dalam riwayat Ibnu Adi dan Daruquthni dengan sanad yang lemah :Cukupilah mereka agar tidak mondar-mandir (minta-minta) pada hari ini:
وعن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه قال : كنا تعطيها فى زمن النبي صلى الله علبه وسلم صا عا من طعام ، أو صا عا من تمر، أو صا عا من شعير ، أو صا عا من زبيب.متفق عليه .
وفى رواية : اوصاعا من اقط قال أبو سعيد : أما أنا فلا أزال أخرجه فى زمن رسول الله صلى الله علبه وسلم ولا بي داود : لا أخرج ابدا الا صا عا .
648. Dari Abu Said Al Khudri dia berkata : Pada zaman Nabi SAW, kami memberikan zakat fitrah satu sho’ syair ,atau satu sho’anggur kering . Muttafaq alaih.
Dalam satu riwayat atau satu sho’ susu kering . Abu Said berkata : Adapun saya masih tetap mengeluarkannya (untuk zakat fitrah) sebagaimana aku keluarkan pada zaman Rosululloh.
Dalam riwayat Abu Dawud, selamanya saya tidak akan mengeluarkan kecuali satu sho’ .
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر : طهرةللصائم من اللغو ، والرفث وطعمة المساكين ، فمن ادها قبل اصلا ة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهى صدقة من الصدقات . رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم .
649. Dari ibnu Abbas ra, dia berkata : Zakat fitrah merupakan pembersih orang yang berpuasa dari omongan yang tidak berguna dan omongan kotor . Ia merupakan makanan orang-orang miskin . Barang siapa yang mengeluarkannya sebelum sholat hari raya ia merupakan zakat yang diterima . Barangsiapa yang mengeluarkan setelah sholat hati raya, ia hanya sedekah belaka. Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Hakim.

عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله. فذكر الحديث . وفيه : وجل تصدق بصدقة فاخفا ها حتى لا تعمل شماله ما تنفق يمينه. متفق عليه.
Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Tujuh orang yang diberi naungan oleh Lloh pada hari tiada naungan kecuali naunganNYA . Perawi menyebut hadis didalamnya : Dan orang laki-laki bersedekah sesuatu , lalu ia merahasiakannya sehingga tangan kiri tidak mengetahui apa-apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya . Muttafaq alaih.
وعن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل امرئ فى ظل صدقته حتى فيصل بين الناس . رواه ابن حبان والحاكم .
Dari Uqbah bin Amir ra, dia berkata : Saya mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Tiap-tiap orang berteduh di bawah naungan sedekahnya, sehingga ia dipisahkan dari orang banyak. Riwayat Ibnu Hibban dan Hakim.
-٦٥٢-وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ايما مسلم كسا مسلما ثوبا على عرى كساه الله من حضر الجنة ، وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة ، وايما مسلم سقى مسلما على ظماء سقاه الله من الرحيق المختوم . رواه ابو داود وفى اسناده لين.
652- Dari Said Al Khudri ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Setiap muslim yang memberi pakaian pada orang yang tidak memiliki pakaian , Alloh akan memberi dia pakaian dari kehijauan sorga. Setiap muslim memberi muslim lain yang lapar, Alloh akan memberi makan dia dari buah-buahan sorga . Setiap muslim memberi minum muslim lain yang haus , Alloh akan memberi minuman dari minuman asli yang tertutup . Riwayat Abu Dawud dengan sanad lemah .
وعن حكيم ابن حزام رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ، وخير الصدقة ماكان عن ظهر غنى ، ومن يستعفف يعفه الله ، ون يستغن يغنه الله . متفق عليه ، واللفظ للبخاري
Dari Hakim bin Hizam ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Tangan diatas lebih baik daripada tangan di bawah . Dahulukan memberi nafkah orang-orang yang menjadi tanggung jawabmu . Sebaik-baik shodaqoh adalah yang lebih dari keperluan. Barangsiapa yang menjaga kehormatan diri ,akan dijaga oleh Alloh . Barang siapa merasa cukup , akan dicukupi oleh Alloh . Muttafaq alaih . Lafadh hadis dalam riwayat Bukhari .
وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قيل يا رسول الله أي الصدقة أفضل ؟ قال :جهل المقل ، وابدأ بمن تعول . اخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم .
Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : wahai Rosululloh, shodaqoh mana yang utama? Beliau menjawab : Sedekahnya orang tak punya, dan dahulukan memberi nafkah kepada orang yang menjadi tanggung jawabmu. Riwayat Ahmad , Abu Dawud, hadis shohih menurut Ibnu Huzaimah, Ibnu Hibban, dan Hakim.
وعنه رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تصدقوا. فقال رجل : يا رسول الله ، عندي دينار ؟ قال : تصدق به على نفسك ، قال عندي آخر، قال: تصدق به على ولدك ، قال : عندي آخر ، قال : تصدق به على زوجتك ، قال عندي آخر، قال : تصدق به على خادمك، قال عندي آخر ، قال : أنت أبصر به. رواه ابو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم.
Dari dia ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Sedekahlah engkau. Lalu seorang laki-laki berkata : Wahai Rosululloh, saya mempunyai dinar. Beliau menjawab : Belanjakan untuk dirimu . Ia berkata: Saya punya dinar lain. Beliau bersabda : Ia untuk anakmu . Dia berkata : Saya punya dinar lain. Beliau menjawab : Sedangkan ia milik istrimu . Dia berkata : SYa punya dinar lagi. Beliau bersabda : Sedekahkan ia untuk pembantumu . Dia berkata :Saya punya dinar lain lagi. Beliau bersabda Engkau lebih mengerti tentang masalahnya . Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذاانقفت المرءة من طعام بيتها،غيرمفسدة كان لها أجرها بما أنفقت وتزوجها أجره بما اكتسب,ولله اون مثل ذلك،لاينقص بعضهم من اجر بعض شيئا.متفق عليه.
Dari Aisyah ra. dia berkata : Nabi SAW bersabda : Bola seorang wanita memberi ( Orang lain ) dari makanan rumahnya yang tidak mengganggu kekeluargaan, ia memperoleh pahalanya sebab ia memberi da suaminya memperoleh pahalanya sebab Ia bekerja. Begitu juga yang menyimpan. Sebagian mereka tidak akan mengurangi sedikit pahala sebagian yang lain. Muttafaq alaih.
وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : جاء ت زينب امرأة ابن مسعود ، قالت : يا رسول الله ، إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندى حلى لى ، فأردت إن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده احق من اتصدق به عليهم، فقال النبى صلى الله عليه وسلم : صدق ابن مسعود ، زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم . رواه البخارى
Dari Abu Said Al Khudri ra, dia berkata : Istri Ibnu Mas’ud bernama Zainab datang , lalu berkata : Wahai Rosululloh! Sesungguhnya Engkau telah memerintahkan sedekah pada hari ini , dan saya memiliki perhiasan yang betul-betul menjadi hak milik saya , lalu saya ingin mensedekahkannya , sedangkan Ibnu Mas’ud menganggap bahwa dia dan anaknya merupakan orang yang lebih berhak saya beri sedekah . Lalu Nabi SAW, bersabda : Betul Ibnu Mas’ud . Suamimu dan anakmu merupakan orang yang lebih berhak engkau beri sedekah . Riwayat Bukhari.
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﻻ يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس فى وجهه مزعة لحم. متفق عليه .
Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Seorang laki-laki suka minta-minta kepada orang-orang sehingga dia datang pada hari kiamat di wajahnya tidak ada segumpal daging . Muttafaq alaih.
وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يسأل الناس أموالهم تكثرا، فانما يسأل جمرا، فليستقل اوليستكثر . رواه مسلم .
Dari Abu Huroiroh ra, Dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa minta-minta harta benda orang bermaksud memperkaya diri , ia sama dengan minta bara api neraka. Oleh karena itu, silahkan minta sedikit atau minta banyak. Riwayat Muslim .
وعن الزبير بن العوام رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ﻻن يأخذ احد كم حبله، فيأتي بحرمة من الحطب على ظهره، فيبيعها، فيكف بها وجهه ، خير له من أن يسأل الناس اعطوه اومنعوه. رواه البخارى.
Dari Zubair bin Awam ra, dari Nabi SAW , Beliau bersabda : Seseorang diantara kamu yang mengambil talinya , lalu datang dengan seberkas kayu pada punggungnya lalu dia menjualnya , ia dapat menjaga kehormatan diri lebih baik daripada minta-minta orang, baik mereka memberinya atau tidak. Riwayat Bukhari.
وعن سمرة بن جندب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسألة كد يكدبها الرجل وجهه اﻻ ان يسأل الرجل سلطانا، او فى أمر ﻻبد منه . رواه الترمذي وصححه.
Dari Samuroh bin Jundub ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Minta -minta itu cakaran yang akan membekas pada wajah seseorang , kecuali seseorang minta kepada penguasa atau minta sesuatu yang amat dibutuhkan . Riwayat Tirmidzi

عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﻻ تحل الصدقة لغني اﻻ لخمسة : لعامل عليها ، اورجل اشتراها بماله ، اوغارم، او غاز فى سبيل الله ، او مسكين تصدق عليه منها ، فاهدى منها لغني ، رواه أحمد وابو داود وابن ماجه، وصححه الحاكم ، وأعل باﻻرسال .
Dari Abu Said Al Khudri ra, dia berkata : Rosululloh SAW, Bersabda : Zakat tidak halal diberikan kepada orang kaya kecuali lima orang ; panitia zakat , atau seseorang yang membeli harta zakat dengan uangnya sendiri, atau orang yang punya hutang , atau orang yang berperang membela agama Alloh, atau miskin yang diberi zakat kemudian ia berikan kepada orang kaya. Riwayat Ahmad , Abu Dawud, dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Hakim.

وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار رضى الله عنه أن رجلين حدثاه أنهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة . فقلب فيهما النظر ، فرا هما جلدين، فقال : ان شئتما اعطيتكما وﻻ خط فيها لغني ، وﻻ لقوي مكتسب . رواه أحمد وقواه ابو داود والنسائي.
Dari Ubaidillah bin Adi bin Khiyar ra, bahwasanya dua orang laki-laki pernah menceritakan kepadanya , bahwa mereka pernah datang kepada Rosululloh SAW, minta zakat kepada Beliau, lalu Beliau memandang mereka berkali-kali. Beliau melihat mereka dalam keadaan kuat, lalu Beliau bersabda : Kalau engkau mau aku beri . Akan tetapi tiada bagian zakat bagi orang kaya atau orang orang yang mampu bekerja. Riwayat Ahmad dan dikuatkan oleh Abu Dawud dan Nasai.

وعن قبيصة بن مخارق الهلا لى رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة، فحلت له المسألة حتى يصيبها، ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ماله ، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ، ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوىالحجى من قومه : لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ، فما سوا هن من المسألة يا قبيصة سحت يأكله صاحبه سحتا . رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان .
Dari Qabishah bin Mukhariq Al Hilali ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Sesungguhnya minta-minta itu tidak halal kecuali salah satu dari tiga orang : Seseorang yang menanggung hutang orang lain , ia boleh minta sampai dapat membayarnya , kemudian ia berhenti (tidak minta lagi) . Seseorang kena bencana yang menghabiskan hartanya. Ia boleh minta sampai dia mendapatkan sandaran hidup . Seseorang yang tertimpa kefakiran sehinggga tiga orang arif dari kaumnya bangkit dan menyatakan : Bahwa fulan tertimpa kefakiran, ia boleh minta sehingga mendapatkan sandaran hidup, minta-minta, selain hal tersebut . Wahai Qabishah adalah haram. Orang yang makan berarti makan haram. Riwayat Muslim, Abu Dawud , Ibnu Huzaimah, dan Ibnu Hibban.

وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان الصدقة ﻻتنبغي ﻵل محمد إنما هى او ساخ الناس.
وفى رواية : وإنها ﻻتحل لمحمد وﻻ ﻵل محمد، رواه مسلم.
Dari Abdul Mutholib bin Robiah bin Haris , dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Sesungguhnya zakat tidak layak untuk keluarga Muhammad . Ia adalah kotoran manusia .
Dalam suatu riwayat, Sesungguhnya zakat tidak halal untuk Muhammad dan keluarganya. Riwayat Muslim.
وعن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال : مسيت أنا و عثمان ابن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله اعطيت بنى مطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم بمنزلة واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري.
Dari Jubair bin Muth’im ra, dia berkata : Saya dan Usman bin Affan pernah datang menghadap Rosululloh SAW, Lalu kami berkata : Wahai Rosululloh, paduka telah memberi Banul Mutholib seperlima dari hasil tanah Khaibar dan kami paduka tinggalkan. Kami dengan mereka satu derajat . Lalu Rosululloh SAW , bersabda : Banul Mutholib dan Banu Hasyim adalah satu keluarga . Riwayat Bukhari.

وعن أبي رافع رضى الله عنه أن النابي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بنى مخزوم، فقال ﻻبى رافع : اصحبنى فإنك تصيب منها ، فقال :ﻻ ، حتى أتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فأسأله فأتاه فسأله ، فقال : مولى القوم من أنفسهم ، وانها ﻻ تحل لنا الصدقة ، رواه أحمد والثﻻثة وابن خزيمة وابن حبان.
Dari Abu Rofi’ , bahwasanya Nabi SAW , mengutus seorang lelaki Banu Mahzum untuk memungut zakat. Lalu ia berkata kepada Abu Rofi’ : Temanilah aku, engkau akan mendapatkan sesuatu dari harta zakat . Lalu dia menjawab : Tidak, hingga aku datang kepada Nabi dan bertanya. Lalu dia datang kepada Nabi dan bertanya. Nabi menjawab : Budak yang pernah dimerdekakan oleh suatu kaum termasuk golongan mereka . Sesungguhnya kami tidak halal mengambil zakat. Riwayat Ahmad dan tiga imam, Ibnu Huzaimah dan Ibnu Hibban.

وعن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطى عمر بن الخطاب العطاء فيقول : أعطه أفقر منى ، فيقول : خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذالمال، وأنت غير مشرف وﻻسائل فخذه، وماﻻ فﻻتتبعه نفسك. رواه مسلم.
Dari Salim bin Abdullah bin Umar dari ayahnya , bahwa sesungguhnya Rosululloh SAW, pernah memberi sesuatu pada Umar bin Khottob . Lalu ia berkata : Paduka berikan kepada yang lebih membutuhkan daripada saya. Lalu Beliau bersabda : Ambillah dan simpanlah atau Sedekahkan . Apa-apa yang datang padamu dari harta ini , engkau tidak tamak dan tidak minta, ambillah. Bila tidak demikian, maka jangan engkau turuti nafsumu ingin memiliki harta itu. Riwayat Muslim

عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﻻتقدموارمضان بصوم يوم وﻻيومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه . متفق عليه.
Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Jangan engaku mendahului bulan Romadhon dengan berpuasa satu hari atau dua hari , kecuali orang yang terbias berpuasa maka puasalah . Muttafaq alaih.

وعن عمار بن ياسر رضى الله عنه قال : من صام اليوم الذى يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم . ذكره البخاري تعليقا ، ووصله الخمسه وصححه ابن خزيمة وابن حبان .
Dari Ammar bin Yasir ra, dia berkata : Barang siapa berpuasa pada hari syak, ia telah durhaka kepada Abul Qosim (Nabi SAW) . Bukhari menyebut hadis tersebut sebagai hadis Muallaq. Lima imam menyebut hadis tersebut sebagai hadis maushul. Hadis tersebut shohih menurut Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.
وعن ابن عمررضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا رايتموه فصوموا، وإذا رايتموه فافطروا فإن غم عليكم فقدرواله، متفق عليه.
ولمسلم : فإن أ غمى عليكم فاقدرو اله ثلاثين .
وللبخاري : فاكملوا العدة ثلاثين.
Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : saya mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Bila engkau melihat dia (bulan tanggal satu Romadhon) berpuasalah. Bila engkau melihat dia (bulan tanggal satu syawal) berbukalah. Bila langit berawan maka perkirakan . Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Muslim : Bila langit berawan hitunglah tiga puluh hari.
Dalam riwayat Bukhori : Maka sempurnakan hitungan tiga puluh hari.

وله فى حديث أبي هريرة : فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
Dalam riwayat Bukhori dari hadis Abu Huroiroh : ? . . . Maka sempurnakan tiga puluh untuk hitungan bulan Sya’ban.
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته ، فصام، وأمر الناس بصيامه. رواه أبو داود وصححه الحاكم وابن حبان .
Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Orang-orang sama melihat bulan tanggal satu, lalu aku memberitahukan kepada Nabi SAW, bahwa aku juga melihatnya. Lalu Beliau berpuasa dan memerintah orang-orang berpuasa. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim dan Ibnu Hibban.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن اعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني رأيت الهلال ، فقال : اتشهد أن لا اله الا الله ؟ قال : نعم . قال : أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم. قال: فاذفأذن في الناس يا بلال : ان يصوموا غدا. رواه الخمسة. وصححه ابن خزيمة وابن حبان ، ورجح النسائى إرساله .
Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Arab badui datang kepada Nabi SAW, lalu ia berkata: Sesungguhnya aku melihat bulan tanggal satu . Lalu Beliau bersabda : Apakah kamu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah ? Ia menjawab : Ya . Beliau bersabda : Apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad utusan Alloh ? Dia menjawab : Ya. Lalu Beliau bersabda : Umumkan kepada orang-orang wahai Bilal, agar berpuasa besok . Riwayat Imam Lima. Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban . Dan hadis mursal menurut tarjin Nasai.
وعن حفصة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له . رواه خمسة ومال الترمذي والنسائي إلى تر جيح وقفه ، وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان.
وللدار قطنى : لا صيام لمن لم يفرضه من الليل.
Dari Hafshoh Ummul Mukminin , bahwasanya Nabi SAW , bersabda : Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar, maka puasanya tidak sah. Menurut Tirmidzi dan Nasai : Yang rojih hadis tersebut adalah maukuf, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban mentashih bahwa hadis tersebut marfu’ .
Dalam riwayat Daruquthni : Tidak sah puasa seseorang yang tidak berniat puasa wajib pada waktu malam.
وعن عائشة رضى الله عنها قالت : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم . فقال : هل عندكم شيء؟ قلنا : ﻻ قال : فإني إذا صائم، ثم أتانا يوما آخر ، فقلنا : أهدي لنا حيس فقال : ارينيه، فلقد اصبحت صائما، فأكل . رواه مسلم.
Dari Aisyah ra, dia berkata : Pada suatu hari Nabi SAW, pernah masuk ke dalam rumahku , lalu Beliau bersabda : Apakah engkau memiliki sesuatu (makanan) ? Kami berkata : Tidak. Beliau bersabda : Kalau begitu, aku berpuasa. Kemudian lain hari Beliau datang kepada kami lalu kami berkata : Kami diberi hadiah hais. Beliau bersabda : Bawalah kepadaku , aku akan melihatnya . Sungguh tadi pagi aku sudah berpuasa. Lalu Beliau makan. Riwayat Muslim.
وعن سهل بن سعد رضى الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. متفق عليه.
Dari Sahal bin Saad ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : Orang-orang selalu dalam keadaan baik selama cepat-cepat berbuka. Muttafaq alaih.
وللترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل : أحب عبادى الي اعجلهم فطرا.
Dalam riwayat Tirmidzi dari hadis Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Alloh Azza wajalla Berfirman : Hamba-hambaKU yang paling KU-senangi adalah mereka yang cepat-cepat berbuka.
وعن أنس ابن مالك رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تسحروا فإن في السحور بركة. متفق عليه.
Dari Anas bin Malik ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Makanlah sahur, sesungguhnya dalam makan sahur terdapat barokah . Muttafaq alaih.
وعن سليمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر علي ماء ، فإنه طهور ، رواه الخمسة ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم .
Dari Sulaiman bin Amir Addoby , dari Nabi SAW, bersabda : Bila seseorang diantara kamu berbuka , hendaklah berbuka kurma . Bila tidak ada, hendaklah berbuka dengan minum air. Sesungguhnya ia merupakan pembersih. Riwayat Imam Lima. Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Hakim.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ – أَيْ الْعَشْرُ الْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ- شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

وَعَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

وَعَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ، ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ – مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

وَعَنْهَا قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ – وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ – فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ، إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ

وَعَنْهَا قَالَتْ: السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا، وَلَا يَشْهَدَ جِنَازَةً، وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً، وَلَا يُبَاشِرَهَا، وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ، إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَلَا بَأْسَ بِرِجَالِهِ، إِلَّا أَنَّ الرَّاجِحَ وَقْفُ آخِرِهِ

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, memberi miqot untuk penduduk Madinah Dzul Hulaifah, penduduk Syam, Juhfah, untuk penduduk Najd Qarmul Manazil, untuk penduduk Yaman yalamlam. Miqot tersebut untuk mereka dan orang-orang selain mereka yang melewati tempat itu yang hendak berhaji dan berumroh. Barangsiapa bertempat sebelum miqot tersebut maka ia cukup mengambil ihrom dari mana saja. Sehingga penduduk Mekkah cukup mengambil ihrom dari Mekkah. Muttafaq alaih.

Dari Aisyah ra, bahwasanya Nabi SAW, memberi miqot Dzat Irq untuk penduduk Iraq. Riwayat Abu Dawud dan Nasai.

Asal hadis tersebut riwayat Muslim dari hadis Jabir ra. Hanya saja perawinya masih ragu terhadap marfu’nya hadis tersebut.

Dalam shohih Bukhori diterangkan bahwasanya Umar yang membuat miqot Dzat Irq.

Menurut riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, menjadikan aqiq sebagai miqot penduduk Timur.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Kami keluar bersama Rosululloh SAW, pada tahun haji wada’. Diantara kami ada yang melalui ihrom umroh, ada yang ihrom haji dan umroh, ada yang ihrom haji. Rosululloh SAW, melakukan ihrom haji. Adapun orang yang ihrom umroh, ia dapat tahallul sewaktu datang (ke kota Mekkah). Adapun orang yang ihrom haji atau ihrom umroh dan haji, ia tidak dapat tahallul sampai hari raya. Muttafaq alaih.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا مِنْ عِنْدِ الْمَسْجِدِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 

Dari Ibnu Umar radhiyallahu anhuma Dia berkata Rasulullah tidak haram kecuali dari masjid. Muttafaq Alaih

وَعَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ – رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ, فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ». رَوَاهُ [ص:211]الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُا لتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَa

Dari Khalid Bin Saib dari ayahnya RA. bahwa Rasulullah SAW. berkata: Jibril mendatangiku dan memerintahku untuk aku perintah sahabat-sahabatku agar mereka mengeraskan suara mereka dengan ihram

وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ – رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَجَرَّدَ لِإِهْلَالِهِ وَاغْتَسَلَ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ
Dari Zaid bin Tsabit ra, bahwasanya Nabi SAW, berganti pakaian untuk ihrom dan Beliau mandi Riwayat Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut Hasan.

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – سُئِلَ: مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ? فَقَالَ: «لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ, وَلَا الْعَمَائِمَ, وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ, وَلَا الْبَرَانِسَ, وَلَا الْخِفَافَ, إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ, وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مِنَ الثِّيَابِ مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، وَلَا الْوَرْسُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ
Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW, ditanya tentang pakaian yang akan dipakai oleh seseorang yang berihrom. Beliau menjawab : Ia tidak diperkenankan memakai gamis, sorban, celana, kopyah, sarung kaki, kecuali seseorang yang tidak mempunyai sendal hendaklah mengenakan dua sarung kaki, dan dipotong bagian yang lebih bawah dari dua mata kaki. Dan jangan memakai pakaian yang tersentuh minyak za’faron dan waros. Muttafaq alaih, dan lafadh hadis riwayat Muslim.

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ, وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dari Aisyah ra, dia berkata : Saya pernah mengusap pakaian Rosululloh SAW, dengan minyak wangi untuk ihrom Beliau sebelum Beliau berniat ihrom, dan untuk tahallul Beliau sebelum Beliau melakukan thowaf di Ka’bah. Muttafaq alaih.

وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلَا يُنْكِحُ، وَلَا يَخْطُبُ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ
Dari Usman bin Affan Ra. bahwa Rasulullah bersabda: orang yang ihram tidak boleh menikah dan tidak boleh menikahkan dan tidak boleh melamar

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ – رضي الله عنه – فِي قِصَّةِ صَيْدِهِ الْحِمَارَ الْوَحْشِيَّ، وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – لِأَصْحَابِهِ، وَكَانُوا مُحْرِمِينَ: «هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ أَمَرَهُ أَوْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ?» قَالُوا: لَا. قَالَ: «فَكُلُوا مَا بَقِيَ مِنْ لَحْمِهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dan dari Abi Qotadah Al Anshori Ra. tentang cerita memburunya himar Wahsyi dan dia dalam keadaan tidak muhrim, ia berkata: lalu Rasulullah saw. bersabda kepada para sahabatnya apakah salah seorang di antara kalian memerintahkannya atau memberi isyarat akan sesuatu: mereka menjawab: tidak. Rasulullah bersabda: maka makanlah yang tersisa dari dagingnya

وَعَنْ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ – رضي الله عنه: أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – حِمَارًا وَحْشِيًّا، وَهُوَ بِالْأَبْوَاءِ، أَوْ بِوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: «إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dan dari Sho’b bin Jassamah Allaisi Ra. bahwasanya ia memberi hadiah Rasulullah keledai hutan ketika beliau di abwa’ atau wadan, lalu Rasulullah mengembalikannya dan bersabda: sesungguhnya kita tidak menolak, hanya saja kita itu orang yang ihram

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم: «خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ، يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dari Aisya Ra. ia berkata: Rasulullah bersabda: lima hewan semuanya itu fasik. Mereka di bunuh di tanah halal dan haram: gagak, elang, kalajengking, tikus dan anjing galak. Muttafaq alaih

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dan dari ibni Abbas Ra. sesungguhnya nabi bekam dalam keadaan ihram

وَعَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: حُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: «مَا كُنْتُ أَرَى الْوَجَعَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى، تَجِدُ شَاةً?» قُلْتُ: لَا. قَالَ: «فَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dari kaab ibni Ujra Ra. ia berkata: aku dibawa ke Rasulullah dan kutu bersebaran di wajahku: lalu Rasulullah berkata: aku tidak pernah melihat menyakit yang menimpamu seperti apa yang telah aku lihat, apakah kamu punya kambing? Aku menjawab: tidak. Meliau bersabda: maka puasalah tiga hari atau berilah makan enam orang miskin setiap satu orang miskin setengah sho’
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ – صلى الله عليه وسلم – مَكَّةَ, قَامَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ, ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ, وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ, وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي, وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةٌ مِنْ نَهَارٍ, وَإِنَّهَا لَنْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ بَعْدِي, فَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا, وَلَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا, وَلَا تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ, وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ». فَقَالَ الْعَبَّاسُ: إِلَّا الْإِذْخِرَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِي قُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا، فَقَالَ: «إِلَّا الْإِذْخِرَ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dari Abi Hurairah Ra. ketika Allah membukakan rasulnya kota mellah , Rasulullah berdiri di manusia lalu memuji Allah dan menganggungkannya alau berkata: sesungguhnya Alah Allah telah menahan gajah dari penduduk mekkah, dan memberi kekuasaan mekah kepada utusannya dan orang-orang yang beriman, dan mekkah itu tidak halal bagi seorang pun sebelum saya, dan di halalkan kepadaku sesaat dari siang, dan mekkah tidak akan halal bagi seorang setelahku, maka hewan buruan tidak boleh di usir, dan durinya tidak boleh di potong, dan barang jatuhnya tidak halal kecuali bagi yang mengumumkan, dan barang siapa yang memiliki orang yang terbunuh maka ia dua pilihan. Maka Abbas bertanya: kecuali idkhir wahai Rasulullah karena kita menjadikannya di kubur kita dan rumah kita. Rasulullah menjawab: kecuali idkhir. Mutafaq alaih

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ – رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَدَعَا لِأَهْلِهَا، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ كَمَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ، وَإِنِّي دَعَوْتُ فِي صَاعِهَا وَمُدِّهَا بِمِثْلَيْ مَا دَعَا إِبْرَاهِيمُ لِأَهْلِ مَكَّةَ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dan dari Abdillah ibni Zaid ibni Ashim Ra. sesungguhnya Rasullah bersabda: sesungguhnya Ibrahim memuliakan mekkah dan mendoakan penduduk mekkah, dan sesungguhnya saya memuliakan Madinah seperti halnya Ibrahim memuliakan mekkah, dan saya mendoakan sho’ Madinah dan mud Madinah dengan dua kali lipat apa yang Ibrahim mendoakan penduduk mekkah. Mutafaq alaih

وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم: «الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ
Dan dari Ali ibni Abi Tholib Ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: Madinah adalah mulia yaitu tempat anta air dan saur. Hr. muslim

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – حَجَّ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، فَقَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ، وَأَحْرِمِي». وَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ
Diriwayatkan jabir ibni Abdillah Ra. bahwa Rasulullah itu haji, lalu kita keluar bersama beliau , ketikan kita sampai Dzil Hulaifah, Asma binti Umais melahirkan, lalu beliau bersabda mandilah dan sumbatlah dengan baju lalu ihramlah, dan Rasulullah saw. Shalat di masjid lalu naik unta beliau

حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ
Sampai ketika unta sampai Baida Rasulullah mengeraskan talbiah “aku memenuhi panggilanmu wahai Allah aku memenuhi panggilanmu, aku memenuhi panggilanmu tiada sekutu bagimu , sesungguhnya puji dan kenikmatan bagimu, dan kerajaan, tiada sekutu bagimu

حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا الْبَيْتَ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ أَتَى مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ فَصَلَّى، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ
Sampai ketika kita sampai kabah beliau mengusap pojok, lalu lari kecil tiga kali, berjalan tiga kali, lalu beliau mendatangi maqam Ibrahim lalu Shalat, lalu kembali ke pojok lalu mengusap,

 ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ
Lalu beliau keluar dari pintu menuju Shofa, lalu ketiak dekat Shofa beliau membaca “sesungguhnya Shofa dan Marwa itu di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Mulailah dengan yang Allah mulai

 فَرَقِيَ الصَّفَا حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ وَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [وَحْدَهُ] أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ». ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
, lalu beliau naik Shofa sampai melihat kabah, beliau menghadap kiblat, lalu mengesakan Allah dan mengagungkan Allah dan berkata “ tiada Tuhan selain Allah, tiada sekutu baginya, ia memiliki kerajaan , ia memiliki pujian, ia maha berkuasa atas segala sesuatu, tiada Tuhan selain Allah, melaksanakan janjinya, menolong hambanya, mengusir pasukan dengan sendirinya, lalu berdoa di antara kalimat tersebut tiga kali

ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى إِذَا صَعَدَتَا مَشَى إِلَى الْمَرْوَةِ فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ، كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
 lalu turun ke Marwah sampai ketiak kedua kaki beliau di tengah lembah beliau lari sampai ketika beliau naik beli berjalan ke Marwah. Dan beliau melakukan di Marwah apa yang beliau lakukan di Shofa. Lalu rawi menyebut kesempurnaan hadis

 وَفِيهِ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنَى، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ، وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ، وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْسُ، فَأَجَازَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ فَنَزَلَ بِهَا
Di situ: ketika hari tarwiah orang-orang menuju mina , dan Rasulullah naik lalu Shalat zuhur di situ , Ashar, magrib isya , dan subuh, lalu beliau diam sejenak sampai terbit matahari, lalu beliau meninggalkan sampai mendatangi Arafah, lalu beliau mendapati kemah telah dipasangkan untuk beliau di Namirah , lalu beliau tinggal di situ

حَتَّى إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ، فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ. ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا
Sampai ketiak matahari sudah tergelincir beliau menyuruh mengambil unta Qoshwa, lalu unta di berangkatkan, lalu beliau mendatangi tengah lembah, lalu beliau menceramahi manusia, lalu azan lalu iqamat , lalu Shalat zuhur lalu iqamat lalu Shalat Ashar, dan di antara keduanya beliau tidak Shalat apa pun

ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ, وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ
Lalu nabi naik sampai tempat wukuf, lalu menjadikan perut untanya di bebatuan, dan menjadikan jalan pejalan kami di depan beliau dan menghadap kiblat

 فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَذَهَبَتْ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا
Dan beliau tidak henti-henti wukuf sampai tenggelam matahari , dan hilang kuning-kuning

 حَتَّى إذَا غَابَ الْقُرْصُ دَفَعَ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: «أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ، السَّكِينَةَ» وَكُلَّمَا أَتَى جَبْلًا أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا حَتَّى تَصْعَدَ
sampai ketika lingkaran matahari hilang nabi berangkat, dan mengikat kendali unta sampai kepalanya menyentuh tempat duduk, dan mengisyaratkan dengan tangan beliau yang kanan : wahai manusia tenang, tenang. Dan ketika sampai di suatu gunung balian merendahkan unta sampai dapat naik

 حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا
Sampai beliau sampai di Muzdalifah, lalu shalat magrib dan isya dengan satu adan dan dua iqamat, dan tidak shalat apa pun antara keduanya

 ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، فَصَلَّى الْفَجْرَ، حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ
Lalu beliau berbaring sampai muncul fajar lalu shalat fajar ketika subuh sudah jelas dengan adzan dan iqamat

 ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَدَعَا وَكَبَّرَ وَهَلَّلَ
Lalu beliau naik sampai mendatangi masyarul haram lalu menghadap kiblat, lalu berdoa, bertakbir dan bertahlil

فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ
Dan beliau tidak henti-henti berdiam sampai padang sekali, lalu berangkat sebelum muncul matahari

 حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرَ فَحَرَّكَ قَلِيلًا، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى
Sampai beliau mendatangi tengah lembah Muhassir, lalu cepat sedikit, lalu mengambil jalan tengah yang keluar di jumrah aqabah

 حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلَ حَصَى الْخَذْفِ رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي
Sampai beliau mendatangi jumrah yang samping pohon , lalu beliau melemparnya dengan tujuh kerikil, belia bertakbir bersama setiap kerikil, seperti kerikit katapel, beliau melempar dari tengah lembah

 ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ، فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ مُطَوَّلًا
Lalu beliau berke ke tempat sembelih, lalu menyembelih , lalu Rasulullah naik, lalu pergi ke bait lalu shalat dzuhur di makkah.

Dari Khuzaimah bin Tsabit ra, bahwasanya Nabi SAW, bila selesai membaca talbiyah dalam melakukan haji atau umroh Beliau berdoa minta Ridho Alloh dan sorga, serta mohon perlindungan dengan rohmat NYA dari api neraka. Riwayat Syafi’i dengan sanad lemah.

Dari Jabir ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Saya menyembelih di sini dan kota Mina seluruhnya boleh digunakan memotong. Oleh karena itu, potonglah di kemah-kemahmu. Saya wuquf di sini dan seluruh Arofah boleh digunakan wuquf dan aku menginap di sini. Seluruh Muzdalifah boleh digunakan menginap. Riwayat Muslim.

Dari Aisyah ra, bahwasanya Nabi SAW, tatkala datang ke kota Mekkah, Beliau masuk dari bagian yang tinggi (jalan hujun) dan keluar dari bagian yang rendah (jalan jarwal). Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya dia tidak datang ke kota Mekkah kecuali bermalam terlebih dahulu di Dzi Tuwa hingga pagi dan mandi. Dia menyebut hal itu dari Nabi SAW. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Bahwasanya dia mencium hajar aswad dan meletakkan dahi padanya. Riwayat Hakim. Menurut dia hadis tersebut marfu’. Begitu juga diriwayatkan oleh Baihaqi dengan mauquf.

Dari Dia ra, Dia berkata : Nabi SAW, memerintah sahabat-sahabat Beliau agar melakukan ramal dalam tiga putaran yang pertama, dan berjalan biasa dalam empat putaran yang lain, dan antara dua rukun (hajar aswad dan rukun yamani). Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya dia bila towaf pertama di Baitulloh Beliau berjalan cepat dalam tiga putaran, dan berjalan biasa dalam empat putaran.
Dalam suatu Riwayat, saya melihat Rosululloh SAW, bila melakukan towaf haji atau towaf umroh pada permulaan Beliau datang, Beliau berjalan cepat dalam tiga putaran towaf, dan berjalan biasa pada empat putaran yang lain. Muttafaq alaih.

Dari Dia ra, Dia berkata : Saya tidak pernah melihat Rosululloh SAW, mengusap Ka’bah selain dua rukun yamani dan hajar aswad. Riwayat Muslim.

Dari Umar ra, bahwasanya ia mencium hajar aswad seraya berkata : Sesungguhnya aku tahu, sesungguhnya engkau adalah batu tidak berbahaya dan tidak bermanfaat. Seumpama aku tidak melihat Rosululloh SAW, menciummu aku tidak akan menciummu. Muttafaq alaih.

Dari Abuttufail, dia berkata : Saya melihat Rosululloh SAW, towaf di Baitulloh dan menyentuh hajar aswad dengan tongkat Beliau, dan mencium tongkat tersebut. Riwayat Muslim.

Dari Ya’la bin Umayah dia berkata : Rosululloh SAW towaf dengan kain hijau yang diselendangkan mulai dari bawah ketiak kanan ke atas pundak kiri. Riwayat Imam Lima kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Tirmidzi.

Dari Anas ra, dia berkata : Diantara kita ada yang membaca talbiyah saja dan tidak ada orang yang ingkar padanya. Juga ada yang membaca takbir dan tidak ada yang ingkar. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Nabi SAW, pernah mengutus aku untuk membawa bekal-bekal jamaah haji, atau bersama orang-orang perempuan (Perawi masih ragu) dari Muzdalifah waktu malam. Muttafaq alaih.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Saudah pernah minta ijin kepada Rosululloh SAW,pada malam menginap di Muzdalifah agar ia berangkat ke Mina lebih dahulu. Ia memang amat lemah, yakni amat berat. Lalu Beliau memberi ijin. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda kepada kami. Jangan melempar jumroh sehingga matahari terbit. Riwayat Imam Lima kecuali Nasai. Hadis tersebut Munqothi’.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Pada malam hari raya Adha, Nabi SAW, pernah mengutus Ummu Salamah, lalu ia melontar jumroh sebelum fajar, kemudian ia lanjutkan sampai thowaf ifadoh. Riwayat Abu Dawud. Sanadnya dari Perawi-Perawi Muslim.

Dari Urwah bin Madlarras ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa hadir dalam sholat kami ini, yakni di Muzdalifah lalu bermalam bersama kami sampai berangkat ke Mina, sebelum itu dia betul-betul telah wuquf di Arofah baik malam atau siang, hajinya betul-betul telah sempurna, dan telah menunaikan ibadah hajinya. Riwayat Lima Imam. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan Ibnu Huzaimah.

Dari Umar ra, dia berkata : Sesungguhnya orang-orang musyrik tidak berangkat ke Mina hingga matahari terbit. Mereka berkata : Bercahayalah gunung tsabir, dan sesungguhnya Nabi SAW, ingin tidak sama dengan mereka, lalu Beliau berangkat (Dari Muzdalifah menuju Mina) sebelum matahari terbit. Riwayat Bukhori.

Dari Ibnu Abbas dan Usamah bin Zaid ra, mereka berkata : Nabi SAW, selalu membaca talbiyah hingga melontar jumroh aqobah. Riwayat Bukhori.

Dari Abdillah bin Mas’ud ra, bahwasanya dia menjadikan Baitulloh sebelah kirinya dan Mina sebelah kanannya, dan melontar jumroh dengan tujuh batu kecil, dia berkata : Ini tempat turunnya surat Baqoroh pada Nabi SAW.

Dari Jabir ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melontar jumroh awabah pada hari raya, waktu duha. Adapun selain itu (Beliau melontar) ketika matahari tergelincir. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya dia melontar jumroh ula dengan tujuh batu kecil. Pada tiap batu yang dilemparkan Beliau bertakbir, kemudian beliau maju dan berjalan menuju tempat yang rata, lalu berdiri dan menghadap kiblat kemudian berdoa dengan mengangkat kedua tangannya berdiri lama kemudian dia melempar jumroh wustho, lalu mengambil arah kiri dalam mengambil tempat yang rata, lalu berdiri dengan menghadap kiblat, kemudian dia berdoa dengan mengangkat dua tangannya dan berdiri lama. Kemudian dia melontar jumroh aqobah dari Batnul Wadi dan tidak berdiri disitu kemudian dia kembali, lalu berkata : Aku melihat Rosululloh SAW, berbuat demikian. Riwayat Bukhori.

Dari dia ra, bahwasanya Rosululloh SAW, berdoa : Ya Alloh, berilah Rohmat pada orang-orang yang mencukur rambut. Mereka berkata : Dan orang-orang yang memotong rambut wahai Rosululloh. Dalam do’a ketiga, Beliau bersabda : Dan orang-orang yang memotong rambut. Muttafaq alaih.

Dari Abdulloh bin Amr bin Ash ra, bahwasanya Rosululloh SAW, berhenti pada waktu haji wada’. Orang-orang sama bertanya kepada Beliau, lalu seorang laki-laki berkata : Saya tidak sadar, lalu saya mencukur sesudah menyembelih. Beliau bersabda : Tidak apa-apa, menyembelihlah. Laki-laki lain datang, lalu berkata : Saya tidak sadar, saya menyembelih sebelum melontar. Beliau bersabda : Tidak apa-apa melontarlah. Pada hari itu Beliau tidak ditanya tentang sesuatu yang didahulukan atau diakhirkan, kecuali Beliau bersabda : Tidak apa-apa kerjakan. Muttafaq alaih.

Dari Miswar bin Mahramah ra, bahwasanya Rosululloh SAW, menyembelih sebelum bercukur, dan memerintah sahabat-sahabatnya untuk berbuat demikian. Riwayat Bukhori.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Bila kamu telah melontar dan mencukur rambut, maka kamu diperkenankan memakai minyak wangi dan segala sesuatu kecuali bersenggama dengan perempuan. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud, sanadnya dhoif.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda : Bagi orang perempuan tidak usah mencukur rambut, mereka hanya cukup menendekkan. Riwayat Abu Dawud dengan sanad Hasan.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Abbas bin Abdul Mutholib pernah minta ijin kepada Rosululloh SAW, untuk bermalam di Mekkah pada waktu malam wajib menginap di Mina karena tugas menyediakan air minum jamaah haji. Lalu Beliau memberi ijin kepadanya. Riwayat Abu Dawud, sanadnya dari Perawi-Perawi Muslim.

Dari Ashim bin Adi ra, bahwasanya Rosululloh SAW, memberi kelonggaran kepada pegembala-pengembala unta untuk bermalam diluar Mina. Mereka melontar pada hari raya Adha, kemudian melontar untuk dua hari (tanggal sebelas dan dua belas) kemudian mereka melontar pada hari Nafar. Riwayat Lima Imam. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban.

Dari Abi Bakroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, memberi khotbah pada kami waktu hari raya Adha….. Hadis. Muttafaq alaih.

Dari Sarra’ binti Nabhan ra, dia berkata : Rosululloh SAW, pernah memberi khotbah kepada kami waktu hari ru’us lalu Beliau bersabda : Bukankah ini pertengahan hari-hari tasyrik….. Hadis. Muttafaq alaih.

Dari Aisyah ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda kepadanya : Towafmu di Baitulloh, dan sa’i mu antara shofa dan Marwah sudah mencukupi buat haji dan umrohmu. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, tidak berjalan cepat dalam tujuh putaran towaf ifadoh. Riwayat Lima Imam kecuali Turmudzi. Hadis shohih menurut Hakim.

Dari Anas ra, bahwasanya Nabi SAW, telah melakukan sholat duhur, ashar, maghrib, dan isyak, kemudian Beliau tidur disuatu tempat bernama Muhassab, kemudian Beliau naik kendaraan Beliau menuju Baitulloh lalu Beliau thowaf. Riwayat Bukhori.

Dari Aisyah ra, bahwasanya ia tidak melakukan hal itu (tinggal di desa Abtoh) dia berkata : Tempat itu dipilih oleh Rosululloh sebab ia merupakan tempat termudah untuk keluar (dari Mekkah menuju Madinah). Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Orang-orang diperintah agar akhir masa mereka di Mekkah adalah thowaf di Baitulloh. Hanya saja untuk orang haid diperingankan. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Zubair ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Satu sholat yang dilakukan di Masjid ku ini lebih utama daripada seribu sholat yang dilakukan ditempat-tempat lain, kecuali Masjidil Harom. Satu sholat yang dilakukan di Masjidil Harom lebih utama daripada sholat seratus kali yang dilakukan di masjid ku ini. (masjid Madinah).

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدْ أُحْصِرَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَحَلَقَ وَجَامَعَ نِسَاءَهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ، حَتَّى اعْتَمَرَ عَامًا قَابِلًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
Dari Ibni Abbas Ra. ia berkata: Rasulullah saw. pernah terkepung, lalu beliau mencukur dan menggauli istri-istrinya dan menyembelih hewan kurbannya sampai beliau umrah pada tahun depan. HR. Bukhari

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، وَأَنَا شَاكِيَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم: «حُجِّي وَاشْتَرِطِي: أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dan dari Aisyah Ra. ia berkata: Nabi saw. pernah mengunjungi Dluba’ah binti Zubair ibni Abdul Mutholib Ra. lalu Dluba’ah berkata: wahai Rasulullah, sesungguhnya saya menginginkan haji, tetapi saya sakit. Rasulullah menjawab: hajilah dan buatlah syarat bahwa halalku itu ketika engkau menghalangiku. Muttafaq Alaih

وَعَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كُسِرَ، أَوْ عُرِجَ، فَقَدَ حَلَّ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ» قَالَ عِكْرِمَةُ. فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ ذَلِكَ? فَقَالَا: صَدَقَ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ
Dan Dari Ikrimah dari Hajjaj ibni Amr Al Anshori Ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: barang siapa patah atau pincang maka ia halal, dan ia wajib haji tahun depan. Ikrimah Berkata: lalu aku bertanya ibnu Abbas dan Abu Hurairah tentang hal tersebut, lalu keduanya berkata: benar. HR. lima imam. Di baguskan Tirmidzi

عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ – رضي الله عنه – أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – سُئِلَ: أَيُّ الْكَسْبِ أَطْيَبُ؟ قَالَ: «عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ، وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ». رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ
Dari Rifa’ah ibni Rafi’ Ra, sesungguhnya nabi saw. pernah ditanya apa pekerjaan yang paling baik? Beliau menjawab: pekerjaan orang laki-laki dengan tangannya, dan setiap jualan yang baik. HR. Bazzar, dan di sahihkan Hakim

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ، وَهُوَ بِمَكَّةَ: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ». فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ، فَإِنَّهُ تُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَتُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ? فَقَالَ: «لَا، هُوَ حَرَامٌ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عِنْدَ ذَلِكَ: قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dari Jabir ibni Abdillah Ra. bahwasanya ia pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda pada tahun penaklukan kota makkah, saat beliau di Makkah: sesungguhnya Allah dan utusannya mengharamkan menjual arak, bangkai, babi dan berhala. Lalu dikatakan: wahai Rasulullah apa pendapat anda tentang lemak bangkai, karena lemak itu dipakai mengecat bangkai, dan di pakai meminyaki kulit, dan manusia memakai untuk lentera? Lalu Rasulullah bersabda: tidak, itu haram. Lalu Rasulullah saw. bersabda: semoga Allah memerangi orang Yahudi, sesungguhnya ketika Allah mengharamkan mereka lemak bangkai, maka mereka meleburnya, lalu menjualnya, lalu mereka memakan hasilnya. Muttafaq Alaih.

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ – رضي الله عنه – قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ: «إِذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَالْقَوْلُ مَا يَقُولُ رَبُّ السِّلْعَةِ أَوْ يَتَتَارَكَانِ». رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ
Dari ibni Mas’ud Ra ia berkata: saya pernah mendengar Rasulullah bersabda: jika penjual dan pembeli beda pendapat yang tidak ada saksi antara keduanya, maka ucapan yang di anggap adalah ucapan pemilik benda atau keduanya saling meninggalkan. HR. Lima imam, dan di sahihkan Hakim.

وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ – رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Dari Abi Masud RA. bahwasanya Rasulullah melarang hasil jual anjing dan upah pelacur dan ongkos peramal. Muttafaq Alaih

Dari Jabir bin Abdulloh, bahwasanya ia menunggang unta yang sudah lemah, lalu ia membiarkannya, dia berkata : Lalu Nabi SAW, bertemu saya, mendoakan saya dan memukulnya, lalu ia dapat berjalan cepat sekali. Belum pernah ia berjalan secepat itu. Lalu Beliau bersabda : Juallah padaku dengan harga satu ukiyah. Aku menjawab :Tidak. Kemudian Beliau bersabda : Juallah padaku. Lalu aku menjualnya dengan harga satu ukiyah. Dan aku memberi syarat akan aku bawah kepada keluargaku dahulu. Tatkala aku sampai, aku datang kepada Beliau dengan membawa unta. Lalu Beliau membayarnya dengan kontan, kemudian aku kembali. Lalu Beliau mengutus seseorang untuk membuntutiku, dan Beliau bersabda : Apakah engkau mengira aku menawar itu untuk mengambil untamu? Ambillah untamu dan dirhammu, ia milikmu. Muttafaq alaih. Susunan kata dalam hadis menurut riwayat Muslim.

Dari Dia, dia berkata : Seorang laki-laki diantara kami pernah memerdekakan budaknya setelah ia meninggal dunia, padahal ia tidak memiliki harta lain kecuali budak tersebut. Lalu Nabi SAW, memanggilnya dan menjualnya. Muttafaq alaih.

Dari Maimunah istri Nabi SAW, bahwasanya ada tikus jatuh kedalam Samin dan mati di dalamnya, lalu Nabi SAW, ditanya tentang masalah itu, lalu Beliau menjawab : Buanglah tikus dan Samin yang di sekitarnya lantas makanlah. Riwayat Bukhori. Ahmad dan Nasai menambah :….. Dalam Samin yang keras.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Bila tikus jatuh kedalam Samin, bila ia keras maka buanglah tikus tersebut dan Samin sekitarnya. Dan bila ia cair, janganlah mendekatinya. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Hadis tersebut dinyatakan keliru oleh Bukhori dan Abu Hatim.

Dari Abu Zubair dia berkata : Saya bertanya kepada Jabir tentang harga kucing dan anjing lalu ia menjawab : Demikian itu dilarang oleh Nabi. Riwayat Muslim dan Nasai, dan ia menambah : Kecuali harga anjing buat berburu.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Bariro datang kepadaku, lalu berkata : Sesungguhnya aku telah mengadakan akad mukatabah sembilan ukiyah pada majikanku. Tiap tahun (saya membayar) satu ukiyah. Maka berilah pertolongan kepadaku, lalu aku berkata : Bila majikanmu mau akan aku persiapkan uang itu untuk mereka dan wala’ mu untuk aku. Lalu Bariro pergi kepada majikan-majikannya dan berkata kepada mereka. Lalu mereka tidak mau. Waktu Rosululloh SAW, duduk ia datang dari mereka seraya berkata : Aku telah sampaikan hal itu kepada mereka. Mereka tidak mau kecuali wala’nya milik mereka. Lalu Nabi SAW, mendengar dan Aisyah memberi tahu kepada Beliau, lalu Beliau bersabda : Ambillah dan beri kepada mereka syarat wala’, sebab wala’ itu untuk orang yang memerdekakannya. Lalu Aisyah ra, mengerjakannya, kemudian Nabi SAW, berdiri khotbah dihadapan orang banyak. Lalu memuji dan menyanjung Alloh SWT, kemudian berkata : Bagaimanakah orang-orang memberi syarat yang tidak ada dalam Al-Qur’an?. Tiap-tiap syarat yang tidak ada dalam Al-Qur’an adalah batil, walaupun seratus syarat. Qodho’ Alloh lebih berhak. Syarat Alloh lebih kuat. Wala’ hanya milik orang yang memerdekakan. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Bukhori. Menurut riwayat Muslim;Nabi SAW, bersabda : Belilah, bebaskanlah dan kepada mereka berilah syarat wala’.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Umar melarang menjual budak-budak yang menjadi ibu-ibu, anak-anak, lalu dia berkata : Tidak boleh diwaris. Ia bisa kumpul dengan dia sekehendaknya. Bila ia (majikan) mati maka dia merdeka. Riwayat Malik dan Baihaqi, dia berkata : Hadis marfu’ menurut sebagian Perawi. Tapi mereka salah.

Dari Jabir ra, dia berkata : Kami menjual budak-budak wanita kami. Budak-budak yang menjadi ibu anak-anak (pada waktu) Nabi SAW, masih hidup. Beliau berpendapat tidak apa-apa. Riwayat Nasai, Ibnu Majah dan Daruquthni. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Jabir bin Abdulloh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang menjual air yang sisa. Riwayat Muslim. Dan dia menambah dalam sebagian riwayat : Dan melarang upah dari persetubuhan onta jantan.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang mengambil upah dari persetubuhan binatang jantan. Riwayat Bukhori.

Dari Dia, bahwasanya Rosululloh SAW, melarang menjual binatang yang akan dikandung oleh binatang yang masih dalam kandungan. Penjualan semacam itu telah dilakukan oleh penduduk jahiliyah. Misalnya, seorang laki-laki membeli onta akan dibayar nanti bila onta tersebut melahirkan, kemudian anak yang dalam kandungan itu juga melahirkan. Muttafaq alaih, lafadh hadis riwayat Bukhori.

Dari Dia ra,bahwasanya Rosululloh SAW, telah melarang menjual wala’ dan memberikannya. Muttafaq alaih.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang menjual dengan lemparan batu dan jual ghoror. Riwayat Muslim.

Dari Dia ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa membeli makanan maka janganlah menjualnya sehingga ia terima sukatannya dahulu. Riwayat Muslim.

Dari Dia, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang dua jual beli dalam satu akad jual beli. Riwayat Ahmad dan Nasai. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban.

Menurut riwayat Abu Dawud : Barangsiapa menjual dengan dua jual beli dalam satu akad jual maka ia boleh mengambil barang yang murah atau riba.

Dari Amar bin Sueb, dari ayahnya, dari kakeknya ra, dia berkata :Rosululloh SAW, bersabda : Tidak halal pinjaman dan jual beli. Tidak halal dua syarat dalam satu akad jual beli. Tidak halal menjual keuntungan barang yang tidak dapat dijamin. Tidak halal menjual barang yang tidak engkau miliki. Riwayat Lima Imam. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah dan Hakim.
Hakim juga meriwayatkan dari Abu Hanifah dari Amar tadi dengan lafadh…. : Rosululloh SAW, melarang jual beli dengan syarat, dari jalan ini. Thobroni meriwayatkan hadis tersebut dalam kitab Ausath. Hadis ghorib.

Dari Dia ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang jual urban. Riwayat Malik. Dia berkata : Hadis tersebut aku terima dari Amar bin Sueb.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Saya membeli minyak di pasar. Tatkala sudah menjadi hak milik saya, ada seorang laki-laki menemui saya, ia akan membelinya dengan memberi keuntungan lumayan . Saya hendak memukul tangannya (tanda jual beli sudah jadi). Seorang laki-laki dari belakang memegang lenganku. Dia Zaid bin Tsabit, lalu berkata : Jangan menjualnya di tempat engkau membeli sehingga engkau bawa ketempatmu. Sesungguhnya Rosululloh melarang barang dijual di tempat pembelian sehingga dibawah oleh pedagang-pedagang ke tempat-tempat mereka. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud, lafadh hadis menurut riwayatnya. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Dia ra, dia berkata : Saya berkata : Wahai Rosululloh, saya menjual unta di Baqi’, saya jual dengan dinar tapi saya diberi dirham oleh pembeli. Saya jual dengan dirham pembeli memberi aku dinar. Saya mengambil ini dari itu dan saya diberi itu dari ini. Lalu Rosululloh SAW, bersabda :Tidak apa-apa engkau mengambilnya dengan harga hari itu selama engkau berdua belum berpisah dan masih ada sesuatu unek-unek diantara kalian. Riwayat Lima Imam. Shohih menurut Hakim.

Dari Dia ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang Najay (Memuji yang berlebihan terhadap barang dagangan agar pembeli tertipu). Muttafaq alaih.

Dari Jabir ra, bahwasanya Nabi SAW, melarang muhaqolah¹, mudzabanah², mukhobaroh³, dan tsunayah⁴ kecuali bila diketahui. Riwayat Lima Imam kecuali Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Tirmidzi.
1) Muhaqolah : menjual biji atau tanaman dengan borongan tidak diketahui ukurannya.
2) Mudzabanah : menjual anggur segar dengan anggur kering memakai takaran.
3) Mukhobaroh : menyewakan tanah dibayar dengan sebagian tanaman yang tumbuh dari tanah tersebut.
4) Tsunayah : menjual sesuatu kecuali sebagian yang menentu.

Dari Anas, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang muhaqolah, muhadoroh¹, mulamasah², munabadzah³, dan mudzabanah. Riwayat Bukhori.
1)Muhadoroh : menjual buah atau biji yang belum masak.
2)Mulamasah : menjual dengan sentuhan belaka. Contoh : Saya jual bajuku dibayar dengan bajumu. Ia tidak melihat, tapi cukup menyentuh atau cukup dengan lisan.
3)Munabadzah : menjual dengan sekedar lemparan, tanpa dilihat, barang mana yang kena lemparan itulah yang dibeli.

Dari Towus dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Janganlah engkau pergi menemui kafilah diperjalanan. Janganlah menjual orang kota dengan orang desa. Saya bertanya kepada Ibnu Abbas : Apakah maksud dari sabda Beliau? Tidak boleh orang kota menjual kepada orang desa. Dia berkata : Ia tidak menjadi makelarnya. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Bukhori.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Janganlah memapak barang yang didatangkan dari luar kota. Barangsiapa yang dipapak lantas barangnya dibeli, bila majikannya datang ke pasar, ia boleh pilih.

Dari Dia ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang orang kota menjual kepada orang desa, dan jangan melakukan Najsy, dan seseorang tidak diperkenankan menjual atas jualan saudaranya, dan jangan meminang (perempuan) yang masih dilamar oleh saudaranya. Seorang perempuan tidak diperkenankan minta talak saudaranya untuk menuangkan isi yang ada dalam tempatnya (agar ia menjadi gantinya). Muttafaq alaih. Menurut riwayat Muslim, seorang muslim jangan menawar barang yang masih ditawar orang muslim lain.

Dari Abu Ayub Al Anshori ra, dia berkata : Saya mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa yang memisah ibu dan anaknya, Alloh akan memisahkannya dengan kekasih-kekasihnya pada hari kiamat. Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan Hakim. Sanadnya ada pembicaraan, ia punya syahid.

Dari Ali bin Abi Thalib ra, dia berkata : Rosululloh SAW, pernah memerintah aku menjual dua budak saudara sekandung. Lalu aku menjual mereka dengan berpisah, lalu masalah itu aku laporkan kepada Nabi SAW, lantas Beliau bersabda : Susunlah lalu ambil kembali, dan jangan dijual kecuali seluruhnya. Riwayat Ahmad, Perawi-Perawinya dapat dipercaya, hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah, Ibnu Jarud, Ibnu Hibban, Hakim dan Ibnu Qothon.

Dari Anas bin Malik dia berkata : Pernah terjadi kenaikan harga di Madinah pada masa Rosululloh SAW, lalu orang-orang berkata : Wahai Rosululloh, harga-harga telah melonjak naik, berilah harga yang tepat untuk kami. Lalu Rosululloh SAW, bersabda : Sesungguhnya Alloh Dzat yang menentukan harga, Dzat yang menahan dan memberi, penentu rizki, sesungguhnya aku berharap bertemu dengan Alloh. Tiada seorang pun diantara kamu menuntut aku mengenai kasus penganiayaan darah maupun harta. Riwayat Lima Imam kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Ma’mar bin Abdulloh ra, dari Rosululloh SAW, Beliau bersabda : Tidak akan menimbun kecuali orang yang salah. Riwayat Muslim.

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Janganlah kalian menahan susu unta dan kambing. Setelah itu barangsiapa membelinya, ia boleh pilih mana yang baik diantara dua keadaan setelah diperas susunya, bila dia mau dia menahannya, bila tidak mau dia boleh mengembalikannya, ditambah dengan satu sho’ kurma. Muttafaq alaih.
Menurut Riwayat Muslim… Ia (pembeli) boleh pilih selama tiga hari.
Dalam riwayat Muslim yang dikomentari oleh Bukhori : Ia mengembalikannya disertai satu sho’ makanan tanpa gandum. Bukhori berkata : Kurma lebih banyak.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Barangsiapa membeli kambing penuh dengan susu lalu ia mengembalikannya, hendaklah dikembalikan bersama satu sho’. Riwayat Bukhori. Ismaili menambah… Dari kurma.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, pernah melewati timbunan bahan makanan lalu Beliau memasukkan tangannya ke dalam bahan-bahan makanan tersebut, lalu jari-jari Beliau basah, Beliau bersabda : Apakah ini wahai pemilik bahan makanan? Dia menjawab : Kena hujan wahai Rosululloh. Beliau bersabda : Mengapa tidak engkau letakkan di atas sehingga dapat dilihat orang-orang? Barangsiapa menipu, tidak termasuk ummatku. Riwayat Muslim.

Dari Abdulloh bin Buraidah dari Ayahnya dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa menahan anggur pada musim memetik buah, hingga dijual kepada orang-orang yang membikin khomer, sesungguhnya ia akan masuk neraka dengan sadar. Riwayat Thobroni dalam kitab Ausath dengan sanad Hasan.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Hasil itu dengan tanggungan. Riwayat Lima Imam. Hadis dhoif menurut Bukhori dan Abu Dawud. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Jarud, Ibnu Hibban, Hakim dan Ibnu Qothon.

Dari Urwah Al Bariqih ra, bahwasanya Nabi SAW, pernah memberi satu dinar padanya untuk membeli binatang kurban atau kambing. Lalu dia membeli dua kambing dengan dinar tersebut, lantas ia menjual salah satunya dengan harga satu dinar. Lalu ia datang kepada Beliau dengan membawa satu kambing dan uang satu dinar. Kemudian Beliau mendoakan berkah terhadap penjualnya. Akhirnya seumpama ia membeli debu, ia akan beruntung. Riwayat Lima Imam kecuali Nasai. Bukhori meriwayatkan hadis tersebut dimasukkan dalam salah satu hadis riwayatnya, namun lafadhnya tidak seperti itu.

Dan Tirmidzi bawakan satu penyaksi baginya dari hadis Hakim bin Khirom.

Dari Abu Said Al Khudri ra, bahwasanya Nabi SAW, melarang membeli anak dalam kandungan binatang hingga dilahirkan, menjual susu dalam teteknya, membeli budak yang lari dari majikannya, membeli harta rampasan sehingga dibagi-bagi, membeli zakat hingga diterima, membeli hasil penyelam. Riwayat Ibnu Majah. Bazzar dan Daruquthni dengan sanad lemah.

Dari Ibnu Mas’ud dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Janganlah kalian membeli ikan dalam air, sebab ia termasuk tipuan. Riwayat Ahmad. Dia memberi isyarat : Yang betul hadis tersebut mauquf.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang menjual buah-buahan hingga masak, menjual bulu yang masih berada di punggung, susu dalam tetek. Riwayat Thobroni dalam kitab Ausath dan Daruquthni. Abu Dawud meriwayatkannya dalam hadis-hadis mursal ikrimah. Begitu juga dia meriwayatkan hanya mauquf pada Ibnu Abbas dengan sanad kuat yang ditarjih oleh Baihaqi.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Nabi SAW, melarang menjual anak dalam kandungan, dan mani ternak jantan. Riwayat Bazzar sanadnya lemah.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa membebaskan akad jual beli orang muslim, Alloh akan membebaskan kesalahannya di hari kiamat. Riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah, hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Ibnu Umar ra, dari Rosululloh SAW, Beliau bersabda : Bila dua orang laki-laki jual beli, masing-masing diantara mereka boleh khiyar selama belum berpisah dan mereka masih berkumpul bersama-sama. Atau selama salah satu dari mereka tidak menentukan khiyar pada pihak yang lain. Bila salah satu pihak menentukan khiyar pada pihak lain, lantas mereka jual beli atas dasar itu, maka akad jual beli sudah jadi. Bila mereka berpisah setelah akad jual beli masing-masing pihak tidak mengurungkannya, maka akad jual beli sudah jadi. Muttafaq alaih, lafadh hadis riwayat Muslim.

Dari Amar bin Sueb dari Ayahnya dari kakeknya, bahwasanya Nabi SAW, bersabda : Penjual dan pembeli boleh khiyar hingga berpisah, kecuali ada akad khiyar, dan masing-masing pihak tidak diperkenankan berpisah karena takut akad jual beli dibatalkan. Riwayat Lima Imam kecuali Ibnu Majah. Diriwayatkan pula oleh Daruquthni, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Jarud.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Seorang laki-laki pernah melapor kepada Rosululloh SAW, bahwasanya dia tertipu dalam akad jual beli. Lalu Beliau bersabda : Bila engkau jual beli, katakanlah tidak ada tipu daya. Muttafaq alaih.

Dari Jabir ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melaknat orang yang makan riba, pihak yang memberi makan riba, penulisnya, dan dua saksinya. Dan Beliau bersabda : Mereka adalah sama. Riwayat Muslim.

Ada hadis serupa riwayat Bukhori dari hadis Abu Juhaifah.

Dari Abdulloh bin Mas’ud dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Riba memiliki 73 pintu. Paling mudah seorang lelaki kawin dengan ibunya. Sesungguhnya ribanya riba kehormatan laki-laki muslim. Riwayat Ibnu Majah secara ringkas dan Hakim dengan lengkap. Menurut dia hadis tersebut shohih.

Dari Abu Said Al Khudri ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda : Janganlah kalian jual emas dengan emas kecuali sama dengan sama. Janganlah kamu menambah sebagian atas sebagian yang lain, dan janganlah kamu menjual perak dibayar dengan perak kecuali sama dengan sama dan janganlah kamu menambah sebagian atas sebagian yang lain, dan jangan menjual perak yang gaib dengan perak yang hadir. Muttafaq alaih.

Dari Ubadah bin Shamit dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Menjual emas dibayar dengan emas, perak dengan perak, sair dengan sair, gandum dengan gandum, kurma dengan kurma, garam dengan garam, sama dengan sama dan ada serah terima. Bila berlainan macam, boleh menjual sekehendakmu asal ada serah terima. Riwayat Muslim.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Menjual emas dibayar dengan emas sama beratnya, sama dengan sama, perak dengan perak sama berat timbangannya sama dengan sama. Barangsiapa menambah atau minta tambah, benda yang ditambahkan adalah riba. Riwayat Muslim.

Dari Abu Said Al Khudri dan Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, memang angkat petugas pemungut zakat untuk daerah Khaibar. Lalu dia datang kepada Beliau dengan kurma yang baik. Lalu Rosululloh SAW, bersabda : Apakah seluruh kurma Khaibar seperti ini?. Dia menjawab : Demi Alloh tidak wahai Rosululloh, kami mengambil satu sho’ kurma ini dengan dua sho’ kurma lain. Dan dua sho’ kurma ini dengan tiga sho’ kurma lain. Lalu Rosululloh bersabda: Jangan engkau lakukan, juallah seluruhnya dengan uang dirham, kemudian belilah kurma baik degan uang dirham. Beliau bersabda : Demikian juga dengan benda yang ditimbang. Muttafaq alaih. Menurut riwayat Muslim :… Begitu juga dengan benda-benda yang ditimbang.

Dari Jabir bin Abdulloh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang menjual timbunan kurma yang tidak diketahui sukatannya dengan kurma yang diketahui sukatannya. Riwayat Muslim.

Dari Ma’mar bin Abdulloh ra, dia berkata : Aku mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Makanan dengan makanan sama beratnya dan makanan kami pada waktu itu sair. Riwayat Muslim.

Dari Fadlalah bin Ubaid ra, dia berkata : Saya membeli pada hari perang Khaibar sebuah kalung emas yang bermanik dengan harga dua belas dinar. Lantas saya urai ternyata lebih dari dua belas dinar. Hal itu saya laporkan kepada Nabi SAW, lalu Beliau bersabda : Tidak boleh dijual kecuali diurai (terlebih dahulu). Riwayat Muslim.

Dari Samuroh bin Jundab, bahwasanya Nabi SAW, melarang jual beli ternak dengan ternak dengan bertempo. Riwayat Lima Imam. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan Ibnu Jarud.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Aku mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Apabila kalian jual beli inah (jual beli bertempo yang merugikan pembeli) dan mengambil ekor sapi (memberi isyarat jihad ditinggalkan sibuk tanaman), dan kalian puas dengan hidup menghadap tanaman, dan kalian tinggalkan jihad, Alloh akan memberikan kehinaan kepada kalian yang tidak akan dapat dicabut hingga kalian kembali kepada agama kalian. Riwayat Abu Dawud dari riwayat Nafi’. Sanadnya masih perlu ditinjau kembali. Hadis serupa juga terdapat dalam riwayat Ahmad dari riwayat Atho’. Perawinya dapat dipercaya. Hadis shohih menurut Ibnu Qothon.

Dari Abu Umamah ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Barangsiapa menolong saudaranya, lalu dia diberi hadiah, dan diterima. Sungguh dia telah mendatangi pintu besar dari pintu-pintu riba. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Sanadnya masih perlu ditinjau kembali.

Dari Abdulloh bin Amar bin Ash ra, dia berkata : Rosululloh SAW, telah mengutuk kepada pemberi dan penerima suap. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shohih.

Dari Dia, bahwasanya Nabi SAW, pernah mengutus dia menyiapkan tentara, unta-unta habis, lalu Beliau memerintah kepadanya agar mengambil unta-unta zakat. Dia berkata : Lalu saya hutang unta satu akan dibayar dengan dua unta nanti bila unta-unta zakat datang. Riwayat Hakim dan Baihaqi. Perawi-Perawinya dapat dipercaya.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang muzabanah, yaitu hendaklah ia menjual buah kebunnya apabila kurma basah dijual dengan kurma kering bersukat. Apabila anggur basah yang dijual akan dibayar dengan anggur kering bersukat. Apabila tanaman yang dijual akan dibayar dengan makanan bersukat Beliau melarang seluruh hal itu. Muttafaq alaih.

Dari Sa’ad bin Abi Waqos dia berkata : Saya mendengar Rosululloh SAW, ditanya tentang membeli kurma basah dengan kurma kering, lalu Beliau menjawab : Apakah berat kurma basah berkurang bila kering? Mereka menjawab : Ya. Lalu Beliau melarang hal itu. Riwayat Lima Imam. Hadis shohih menurut Ibnu Madini, Tirmidzi, Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Ibnu Umar, bahwasanya Nabi SAW, melarang menjual kali’ dengan kali’, yakni hutang dengan hutang¹. Riwayat Ibnu Ishak dan Bazzar dengan sanad lemah.
1). Menjual hutang dengan hutang, contoh : A hutang pada B, dengan janji akan dikembalikan satu bulan, setelah tiba waktu membayar, A tidak bisa membayar, lantas A bilang kepada B, juallah hutang itu kepadaku dan aku beri tambahan.

Dari Zaid bin Tsabit ra, bahwasanya Rosululloh SAW, memberi kelonggaran terhadap pohon yang buahnya diperuntukkan orang lain. Buah tersebut boleh dijual dan dibayar dengan kurma kering yang sama beratnya. Muttafaq alaih, dalam riwayat Muslim… RoRosululloh SAW, memberi kelonggaran tentang Ahlul Bait mengambil buah kurma basah untuk dijual dengan kurma kering yang akan mereka makan.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, memberi kelonggaran menjual buah yang masih berada di tangkai pohon dengan kurma kering. Syaratnya kurang dari lima wasak, atau lima wasak. (1 wasak = 21kg). Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Rosululloh SAW, melarang menjual buah sehingga kelihatan baik. Beliau melarang kepada penjual dan pembeli. Muttafaq alaih. Dalam sebagian riwayat… Beliau apabila ditanya tentang buah yang baik, Beliau menjawab : Buah yang bersih dari cacat.

Dari Anas bin Malik ra, bahwasanya Nabi SAW, melarang menjual buah sehingga kelihatan baik. Ada orang yang bertanya : Apakah yang dimaksud kelihatan baik? Beliau menjawab : Berwarna merah dan kuning. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Bukhori.

Dari Dia ra, bahwasanya Nabi SAW, melarang menjual anggur (muda) sehingga berwarna hitam dan biji sehingga keras. Riwayat Lima Imam kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Jabir bin Abdulloh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Seumpama engkau menjual kurma pada saudaramu, lalu membusuk, engkau tidak diperbolehkan mengambil sesuatu dari dia. Jalan apa yang membolehkan engkau mengambil harta saudaramu dengan cara tidak beres. Riwayat Muslim. Dalam riwayatnya pula :… Bahwasanya Nabi SAW, memerintah untuk mengurungkan kurma yang busuk.

Dari Ibnu Umar ra, dari Nabi SAW, bahwasanya Beliau bersabda : Barangsiapa membeli pohon kurma setelah dikawinkan, maka buahnya milik penjual, kecuali pembeli memberi syarat. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Nabi SAW, datang ke kota Madinah. Mereka (penduduknya) meminjamkan buahnya dengan jarak satu tahun dan dua tahun. Lalu Beliau bersabda : Barangsiapa meminjamkan buah, hendaklah meminjamkannya dengan sukatan, timbangan, dan batas yang tertentu. Muttafaq alaih. Dalam riwayat Bukhori : Barangsiapa meminjamkannya sesuatu.

Dari Abdurrahman bin Abza dan Abdulloh bin Abu Aufa, mereka berkata : Kami menerima harta rampasan bersama Rosululloh SAW, lalu petani-petani dari Syam datang kepada kami, lalu kami beri pinjaman mereka berupa gandum, sair, dan anggur kering. Dalam sebagian riwayat : Dan minyak dengan jarak tertentu. Ada orang bertanya : Apakah mereka punya tanaman? Perawi menjawab : Tentang hal itu tidak kami tanyakan.

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Barangsiapa mengambil harta orang dengan kemauan ingin mengembalikannya, Alloh akan memberi pertolongan padanya dapat mengembalikan. Barangsiapa mengambilnya dengan niat menghabiskannya, Alloh akan membiasakannya. Riwayat Bukhori.

Dari Aisyah ra, dia berkata : Aku berkata : Wahai Rosululloh, sesungguhnya Fulan datang dari kota Syam dengan membawa pakaian. Seumpama engkau mengutus seseorang kepadanya, engkau dapat mengambil dua pakaian dibayar dengan tempo dan diberikan kepada Maisaroh. Lalu Beliau mengutus seseorang kepadanya, namun dia (pemilik barang) tidak mau. Riwayat Hakim dan Baihaqi. Perawi-Perawinya dapat dipercaya.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Punggung binatang yang digadaikan boleh ditunggangi dengan biaya sendiri. Susu binatang yang digadaikan boleh diminum atas biaya sendiri. Bagi orang yang menunggang dan minum wajib membiayai. Riwayat Bukhori.

Dari Dia, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Gadai tidak menutup pemiliknya yang menggadaikannya. Ia memiliki hasilnya dan wajib menanggung kerusakannya. Riwayat Daruquthni dan Hakim. Perawi-Perawinya dapat dipercaya. Hanya saya ia hadis mursal menurut yang termaktub dalam riwayat Abu Dawud.

Dari Abu Rofi’ ra, bahwasanya Nabi SAW, pernah meminjam unta muda dari seorang laki-laki, lalu unta zakat datang. Beliau memerintah Abu Rofi’ agar memberinya unta muda (untuk menutup hutang Beliau) lalu dia berkata : Aku tidak menemukan kecuali unta berumur tujuh tahun. Beliau bersabda : Berikan padanya, sesungguhnya orang yang baik adalah orang yang paling baik dalam melunasi hutang.

Dari Ali, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda : Tiap-tiap hutang yang menarik manfaat adalah riba. Riwayat Haris bin Abu Usamah, sanadnya dianggap gugur.

Menurut Baihaqi ada saksi lemah mendukung hadis tersebut dari Fadholah bin Ubaid.

Menurut riwayat Bukhori ada hadis mauquf yang memperkokoh hadis tersebut dari Abdulloh bin Salam.

Dari Abu Bakar bin Abdurrahman dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Kami mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Barangsiapa menemukan hartanya masih utuh dipegang orang pailit, ia lebih berhak atas harta tersebut daripada orang lain. Muttafaq alaih.

Abu Dawud dan Malik meriwayatkan hadis tersebut dalam keadaan mursal dari riwayat Abu Bakar bin Abdurrohman dengan lafadh : Setiap orang laki-laki yang telah menjual barang lalu pembelinya pailit tidak dapat membayar harganya sama sekali kepada penjual barang tersebut, ia (penjual) menjumpai barangnya masih utuh , ia lebih berhak terhadap barang tersebut . Namun bila pembeli meninggal dunia maka barang orang yang punya barang dibagi antara orang-orang yang memberi hutang . Hadis mursal dan dhoif menurut Baihaqi, karena menurut Abu Dawud.

Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah dari Riwayat Umar bin Khaldan dia berkata: Kami datang kepada Abu Huroiroh menanyakan tentang teman kami yang pailit . Lalu dia berkata: Betul-betul Kami akan menerangkan hukum padamu sebagaimana hukum Rosululloh SAW, : Barangsiapa pailit atau meninggal dunia, lalu orang menemui barang-barangnya masih utuh , ia lebih berhak atas barang-barang tersebut. Hadis shohih menurut Hakim . Dhoif menurut Abu Dawud . Tambahan keterangan mati ini juga didhoifkan oleh Abu Dawud.

Dari Amar bin Assyarid dari ayahnya ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Penangguhan bayar hutang orang mampu menghalalkan kehormatannya dan siksanya. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis tersebut ditaklik oleh Bukhori. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban .

Dari Abu Said Al-Khudry ra, dia berkata: Ada seorang laki-laki kena musibah pembusukan buah yang telah dibeli pada masa Rosululloh SAW , lalu hutangnya menumpuk banyak dan pailit . Lalu Rosululloh SAW, bersabda: Berilah sedekah dia . Lalu orang-orang memberi sedekah padanya. Namun hasilnya masih belum cukup untuk melunasi hutangnya . Lalu Rosululloh berkata kepada orang-orang yang menghutangi : Ambillah apa-apa yang ada dan memang hanya itu milik kalian. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Kaab bin Malik dari ayahnya bahwasanya Rosululloh SAW, telah menahan harta Muadz dan menjualnya untuk melunasi hutangnya. Riwayat Daruquthni. Hadis shohih menurut Hakim. Hadis tersebut mursal menurut tarjih Abu Dawud.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Saya berumur 14 tahun dibawa kepada Nabi pada waktu perang uhud , namun Beliau tidak memberi izin padaku. Lalu pada hari perang khondaq aku dibawa lagi kepada Beliau dan aku berusia 15 tahun . Beliau memberi izin padaku . Muttafaq alaih. Dalam riwayat Baihaqi. . . . Beliau tidak memberi izin padaku dan aku dianggap belum baligh/dewasa . Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah.

Dari Athiyah Al-Qurodli dia berkata: kami dibawa ke Nabi SAW, pada perang Bani Quroidhoh , lalu siapa yang bulu ari-arinya tumbuh dibunuh . Dan barangsiapa yang bulu ari-arinya belum tumbuh maka dibebaskan, dan aku termasuk orang yang belum tumbuh bulu ari-arinya lalu Beliau membebaskan aku . Riwayat empat Imam Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim . Dia berkata: perawi hadis perawi Bukhori Muslim .

Dari Amar bin Syueb dari Ayahnya dari kakeknya ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Bagi seorang wanita tidak diperbolehkan memberi sesuatu kecuali dengan seizin suaminya . Lafadh hadis yang lain : Bagi wanita yang bersuami tidak diperkenankan mengatur hartanya. Riwayat Ahmad dan para pengarang kitab sunan kecuali Tirmidzi . Hadis shohih menurut Hakim.

Dari Qobishoh bin Mukhoriq ra, dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Sesungguhnya meminta-minta tidak diperkenankan kecuali salah satu dari tiga orang. Orang laki-laki yang menanggung hutang orang lain , ia boleh minta sehingga mendapatkan sesuatu yang cukup untuk melunasinya kemudian tidak minta lagi . Orang laki-laki yang kena bencana yang menghabiskan hartanya, ia boleh minta sehingga mendapatkan sandaran hidup . Orang laki-laki yang tertimpa kefakiran sehingga tiga orang arif dari kaumnya berkata: Fulan Betul-betul tertimpa kefakiran , ia boleh minta . Riwayat Muslim

Dari Amar bin Auf Al-Muzani ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Perdamaian itu boleh diantara kaum muslimin, kecuali perdamaian yang yang mengharamkan perkara halal , atau menghalalkan perkara haram . Orang-orang muslim harus menepati syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan perkara halal atau menghalalkan perkara haram . Riwayat Tirmidzi.
Menurut dia hadis tersebut shohih . Ulama sama ingkar terhadap hadis tersebut , sebab perawi bernama Katsir bin Abdulloh bin Amar bin Auf dhaif . Seakan-akan hadis tersebut dipandang baik oleh Tirmidzi karena jalannya banyak.

Hadis tersebut shohih menurut Ibnu Hibban dari Abu Huroiroh ra.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Seseorang jangan melarang tetangganya memasang kayu galangan pada temboknya. Kemudian Abu Huroiroh berkata: Mengapa aku melihat kalian berpaling ? Demi Alloh aku akan menaruh kayu-kayu tersebut di atas belikat-belikatmu. Muttafaq alaih.

Dari Abu Humaid as-Sa’idi, ia berkata: Telah bersabda Rosululloh SAW, : Tidak halal seorang mengambil tongkat saudaranya dengan tidak ridhonya. Diriwayatkan dia oleh Ibnu Hibban dan Hakim di (kitab) Shohih keduanya.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Penangguhan orang kaya adalah dholim . Apabila seseorang diantara kamu diserahkan kepada kepada orang mampu , hendaklah menerima.

Dari Jabir ra, dia berkata: Ada seorang laki-laki diantara kami meninggal dunia, lalu kami mandikan. Lobang-lobang tubuhnya kami tutup dengan kapas , kami bungkus dengan kain kafan. Kemudian kami bawa kepada Rosululloh SAW, lalu kami berkata: Apakah Paduka mau menyolatinya ? Lalu Beliau melangkahkan kaki beberapa langkah seraya bertanya ,apakah dia memiliki hutang ? . Kami menjawab: Hanya dua dinar . Lalu Beliau kembali . Akhirnya Abu Qotadah menanggungnya. Kami datang padanya lagi , dia berkata: Abu Qotadah dua dinar saya tanggung. Lalu Rosululloh SAW, bersabda: Hak orang hutang, mayat bebas dari beban dua dinar ? Ia menjawab: Ya . Setelah itu Beliau mau menyolatinya . Riwayat Ahmad , Abu Dawud dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya ada orang laki-laki meninggal dunia memiliki hutang dibawa kepada Rosululloh SAW , lalu Beliau bertanya: Adakah ia meninggalkan harta yang cukup untuk membayar hutangnya? Apabila Beliau diberitahu bahwa ia meninggalkan harta untuk melunasi hutang, Beliau mau menyolatinya. Bila tidak Beliau bersabda: Lakukan sholat atas temanmu . Tatkala Alloh memberi kemenangan kepada Beliau menaklukkan berbagai negara, Beliau bersabda: Saya lebih berhak kepada kaum mukminin daripada diri mereka sendiri. Barangsiapa meninggal dunia dan memiliki hutang , saya yang membayarnya . Muttafaq alaih. Dalam riwayat Bukhori : Barangsiapa meninggal dunia dan tidak memiliki harta untuk melunasi hutang . . . .

Dari Amar bin Syueb dari ayahnya dari kakeknya dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tidak ada tanggungan dalam pelaksanaan had . Riwayat Bukhori dengan sanad lemah.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Alloh berfirman: “Aku dzat ketiga dari dua orang yang bersekutu selama salah satu diantara mereka tidak berkhianat pada temannya . Apabila berkhianat Aku keluar dari kalangan mereka . Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

Dari Saib Al Mahzumi ra, bahwasanya dia dahulu pernah menjadi teman sekutu Nabi SAW, sebelum Beliau diutus . Lalu dia datang pada hari kemenangan. Beliau bersabda: Selamat datang saudaraku dan teman sekutuku . Riwayat Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah.

Dari Abdulloh bin Mas’ud ra, dia berkata: Saya Ammar, dan Saad pernah bersekutu dalam rampasan kami dapat pada perang Badar. . . . Hadis Riwayat Nasai.

Dari Jabir bin Abdulloh ra, dia berkata: Saya ingin keluar ke Khaibar , lalu saya datang kepada Nabi SAW, Beliau bersabda: Apabila engkau datang kepada wakilku di khaibar , ambillah lima belas wasak dari dia . Riwayat Abu Dawud. Menurut dia hadis tersebut shohih.

Dari Urwah Al Bariqi ra, bahwasanya Rosululloh SAW, mengutus dia dengan membawa uang satu dinar untuk membeli ternak korban Beliau. . . . Hadis riwayat Bukhori di tengah-tengah suatu hadis . Hadis ini sudah disebut dahulu .

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, mengutus Umar memungut zakat (hadis). Muttafaq alaih.

Dari Jabir ra, bahwasanya Nabi SAW, menyembelih enam puluh tiga ekor, dan memerintahkan Ali untuk menyembelih sisanya (hadis) . Riwayat Muslim.

Dari Abu Huroiroh dalam kisah Al Asif , Nabi SAW, bersabda: Pergilah waktu pagi , wahai Unais , menemui istri orang ini. Apabila dia mengaku (zina) rajamlah dia (hadis) . Muttafaq alaih.

Dari Samuroh bin Jundub dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Tangan bertanggung jawab terhadap apa-apa yang telah diambil sehingga dikembalikan. Riwayat Ahmad dan imam empat . Hadis shohih menurut Hakim.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Kembalikan amanat kepada orang yang menitipkan kepadamu , dan jangan khianat kepada orang yang pernah khianat kepadamu. Riwayat Tirmidzi dan Abu Dawud. Menurut dia hadis tersebut hasan . Hadis shohih menurut Hakim. Hadis munkar menurut Ibnu Hatim Arrozi . Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh sebagian huffadz . Ia mencakup masalah pinjaman.

Dari Ya’la bin Umaiyah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda kepadaku : Apabila utusan-utusanku datang kepadamu berilah mereka tiga puluh baju besi . Aku berkata : Wahai Rosululloh, apakah ia pinjaman yang ditanggung atau pinjaman yang dikembalikan. Beliau menjawab: Ia pinjaman yang akan dikembalikan. Riwayat Ahmad , Abu Dawud, dan Nasai . Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Sofwan bin Umayah ra , bahwasanya Nabi SAW, meminjam beberapa baju besinya waktu perang hunain , lalu dia berkata: Apakah ia gasab , wahai Muhammad? . Beliau bersabda: Ia pinjaman. Harganya akan diganti bila rusak . Riwayat Abu Dawud, Ahmad dan Nasai . Hadis shohih menurut Hakim.

Hakim juga meriwayatkan hadis dhoif dari Ibnu Abbas sebagai pendukung hadis tersebut .

Dari Said bin Zaid ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa mengambil sejengkal tanah dengan dholim , tanah tersebut sampai tujuh lapis bumi akan dikalungkan oleh Alloh nanti di hari kiamat . Muttafaq alaih.

Dari Anas ra, bahwasanya Nabi SAW, berada di dalam kamar sebagian istri-istrinya . Lalu salah satu istri beliau mengirim piring berisi makanan yang dibawa oleh pelayan . Lalu ia (istri sekamar dengan Nabi) memukul piring itu dengan tangannya , lalu piring tersebut pecah. Lantas beliau tangkupkan piring tersebut dan menaruh makanan di atasnya . Lalu beliau bersabda: Makanlah . Piring yang utus beliau berikan pada pelayan tersebut dan piring yang pecah beliau tahan . Riwayat Bukhori dan Tirmidzi , dia menyebut nama pemukul piring adalah Aisyah , dan menambah : . . . Makanan diganti makanan, tempat diganti tempat . Hadis shohih menurut Tirmidzi.

Dari Rofi’ bin Khodij ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa menanam dalam tanah kaum tanpa ijin mereka , ia tidak mendapat bagian hasil tanaman tersebut hanya saja ia diberi belanja . Riwayat Ahmad dan imam empat kecuali Nasai . Hadis hasan menurut Tirmidzi. Sebagian ulama berkata : Hadis tersebut dhoif menurut Bukhori.

Dari Urwah bin Zubair ra, dia berkata : Ada orang laki-laki dari sahabat Rosululloh SAW, berkata : Sesungguhnya telah terjadi dua orang bertengkar dihadapan Rosululloh SAW, masalah tanah . Salahsatu diantara mereka menanam pohon kurma di tanah milik temannya . Lalu Rosululloh memutuskan tanah tetap menjadi miliknya dan memerintahkan kepada pemilik pohon kurma agar mengeluarkan pohon tersebut dan bersabda: Tidak ada hak bagi orang dholim . Riwayat Abu Dawud. Sanadnya hasan.

Akhir Hadis tersebut menurut para pengarang Sunan dari riwayat Urwah dari Said bin Zaid , tentang mausul dan mursalnya dan penentuan perawi Hadis tersebut termasuk sahabat masih khilaf.

Dari Abu Bakroh ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: dalam khutbah beliau pada hari raya Adha di Mina : Sesungguhnya darah-darahmu , harta-hartamu haram bagimu sebagaimana haramnya harimu ini , bulanmu ini , dan kotamu ini . Muttafaq alaih.

Dari Jabir bin Abdulloh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, memberi hukum syuf’ah pada sesuatu yang tak bisa dibagi , apabila batas-batas telah nyata dan jalan-jalan sudah diatur maka tidak ada hak syuf’ah . Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Bukhori.

Dalam riwayat Muslim, syuf’ah itu untuk tiap-tiap persekutuan tanah , kampung , dan kebun , tidak layak . Dalam sebagian riwayat: Tidak halal menjualnya hingga ditawarkan pada teman sekutunya . Dalam riwayat Thahawi : Nabi SAW, memberi hukum syuf’ah Dalam segala sesuatu . Para perawinya dapat dipercaya.

Dari Anas bin Malik dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tetangga yang berdempetan rumah lebih berhak terhadap syuf’ahnya . Riwayat Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban, ia ma’lul.

Dari Abu Rofi’ ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tetangga lebih berhak mendapatkan syuf’ah lantaran dekat . Riwayat Bukhori dan Hakim. Hadis tersebut punya kisah.

Dari Jabir ra, dia berkata : Rosululloh SAW ,bersabda : Tetangga lebih berhak menerima syuf’ah tetangganya. Ia dinanti walau pergi , bila jalan mereka satu. Riwayat Ahmad dan imam empat. Perawinya dapat dipercaya.

Dari Ibnu Umar dari Nabi SAW, Beliau bersabda : Syuf’ah bagaikan melepas tali unta . Riwayat Ibnu Majah dan Bazzar , ia menambah : Tidak ada syuf’ah untuk orang yang pergi . Sanadnya lemah.

Dari Suhaib , bahwasanya Nabi SAW, bersabda : Tiga perkara ada barokahnya : Jual beli dengan tempo ,akad qirod , mencampur gandum dengan sair untuk di rumah bukan untuk dijual . Riwayat Ibnu Majah dengan sanad lemah.

Dari Hakim bin Hizam ra, bahwasanya dia bila memberi modal pada seseorang dia beri syarat . Jangan beli binatang atau ikan dengan hartaku , jangan engkau buat berlayar , dan jangan bepergian dengan perjalanan air . Bila engkau kerjakan salah satu diantara tiga itu , engkau akan menanggung risikonya sendiri terhadap hartaku . Riwayat Daruquthni. Para perawinya dapat dipercaya.
Malik berkata dalam kitab Muwattho’ dari Ala’ bin Abdurrohman bin Ya’qub dari ayahnya dari kakeknya. Dia pernah menggunakan harta Usman dengan hasil berbagi dua . Hadis mauquf.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW, melakukan muamalah terhadap penduduk Khoibar dengan mendapat bagian separuh dari hasil tanahnya berupa buah-buahan atau biji-bijian . Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Bukhori Muslim : Lalu mereka minta pada beliau mengakui mereka mengerjakan tanah beliau dengan penuh konsekuen , dan mereka mendapatkan separuh kurma . Lalu Rosululloh bersabda kepada mereka : Kami mengakui kalian mengerjakan tanah kami atas dasar itu selama kami kehendaki . Maka mereka juga mengakui akad tersebut hingga Umar mengusir mereka .
Dalam riwayat Muslim : Bahwasanya Rosululloh SAW , memberi Yahudi Khoibar tanah dan kurma Khoibar, dengan syarat mereka mengerjakannya dari modal mereka , separuh hasilnya milik mereka.

Dari Handholah bin Qois ra, dia berkata: Aku bertanya kepada Rofi’ bin Khodij tentang menyewa tanah dengan emas dan perak. Lalu dia menjawab: Tidak apa-apa. Hanyasaja orang-orang pada masa Rosululloh SAW, menyewa tanah dengan imbalan tanaman yang tumbuh diperjalanan air, pintu-pintu selokan , sebagian tanaman. Akhirnya ini hancur itu selamat , itu hancur dan ini selamat, dan ini tradisi penyewaan tanah pada waktu itu. Oleh karena itu, beliau melarangnya . Adapun imbalan sesuatu yang maklum dan terjamin maka tidak apa-apa (boleh). Riwayat Muslim. Hadis ini sebagai penjelasan terhadap larangan menyewakan tanah yang bersifat global dalam hadis . Muttafaq alaih.

Dari Tsabit bin Dhohak ra, bahwasanya Rosululloh SAW, melarang muzaro’ah dan memerintah sewa menyewakan. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas dia berkata : Rosululloh SAW , berbekam dan memberi upah kepada orang yang membekam . Kalau ia haram beliau tidak akan memberinya upah.

Dari Rofi’ bin Khodij ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Pekerjaan tukang bekam adalah kurang baik .

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Alloh berfirman : Musuh KU tiga orang pada hari kiamat : Orang memberi perjanjian dengan sumpah menggunakan lafadh Alloh kemudian cedera, orang menjual orang merdeka lalu memakan harganya, orang memperkerjakan seorang lalu ia bekerja dengan baik namun tidak dibayar . Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Sepatut-patutnya hal yang engkau ambil upahnya adalah dengan membaca Al-Qur’an . Riwayat Bukhori .
Dari Ibnu Umar ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Berilah upah buruh sebelum keringatnya kering . Riwayat Ibnu Majah.

938-939. Dalam bab ini ada hadis dari Abu Huroiroh ra, riwayat Abu Ya’la dan Baihaqi dan hadis dari Jabir . Riwayat Thobroni semuanya dhoif .

Dari Abu Said Al-Khudry ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Barangsiapa memperkerjakan buruh hendaklah menentukan upahnya . Riwayat Abd. Rozak . Hadis munqothi’ . Hadis mausul menurut Baihaqi dari jalan Abu Hanifah.

Dari Urwah dari Aisyah ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Barangsiapa memakmurkan tanah yang tidak dimiliki orang , ia lebih berhak memiliki tanah tersebut . Urwah berkata: Umar waktu menjadi khalifah memberi hukum demikian.

Dari Said bin Zaid ra, Dari Nabi SAW, beliau bersabda: Barangsiapa menghidupkan tanah mati , ia menjadi miliknya. Riwayat tiga imam . Hadis hasan menurut Tirmidzi. Dia berkata: Sebagian riwayat hadis tersebut mursal , dan memang demikian. Sahabat yang meriwayatkan masih khilaf . Ada yang mengatakan Jabir , ada yang mengatakan Aisyah, ada yang mengatakan Abdulloh bin Umar. Yang rojih yang pertama.

Dari Ibnu Abbas bahwa Sho’ba bin Jatsamah al laitsi diberitahu bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Tiada tanah yang dilarang kecuali milik Alloh dan Rosul NYA . Riwayat Bukhori.

Dari dia ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Jangan membikin malapetaka dan jangan membalasnya. Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah.

Dalam riwayat Ibnu Majah dari hadis Abu Said ada hadis serupa. Hadis mursal dalam muwattho’.

Dari Samuroh bin Jundab ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa membatasi tanah , ia menjadi miliknya. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Jarud.

Dari Abdulloh bin Mughaffal bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Barangsiapa menggali sumur , ia mendapatkan empat puluh hasta untuk minuman ternaknya . Riwayat Ibnu Majah dengan sanad lemah.

Dari Alwamah bin Wail Dari ayahnya bahwasanya Nabi SAW, memberinya sebidang tanah di Hadramaut . Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Nabi SAW, memberi Zubair tanah sejauh pelarian kudanya, lalu dia melarikan kadanya hingga berhenti. Setelah itu dia melemparkan cemetinya , beliau bersabda: Berilah dia tanah sejauh cemeti yang dilemparkan. Riwayat Abu Dawud. Hadis Dhoif .

Dari salahsatu sahabat laki-laki dia berkata: Saya berperang bersama Nabi SAW, lalu mendengar beliau bersabda: Manusia bersekutu dalam tiga hal : Rerumputan, air , dan api. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, para perowinya dapat dipercaya

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Apabila ada orang meninggal dunia, selesailah amalnya kecuali tiga : Shodaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak sholeh yang mendoakannya . Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Umar, dia berkata: Umar pernah mendapatkan sebidang tanah di Khoibar, lalu datang kepada Nabi SAW, mohon perintah beliau tentang pengelolaannya seraya berkata: Wahai Rosululloh, saya mendapatkan tanah di Khoibar. Menurut saya saja , tidak memiliki tanah yang lebih baik daripada tanah tersebut. Beliau bersabda: Kalau engkau mau kau wakafkan pohonnya dan buahnya kau sedekahkan . Perawi hadis berkata: Lalu Umar mewakafkannya dengan syarat pohonnya tidak boleh dijual , tidak boleh diwaris, dan tidak boleh diberikan. Hasilnya dia sedekahkan kepada kaum fakir , kerabat-kerabat , budak-budak, orang-orang yang membela agama Alloh, musafir yang kehabisan bekal , tamu, bagi pengurusnya boleh makan hasilnya dengan baik , dan memberi makan teman-temannya yang tidak ber uang . Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Muslim.
Dalam riwayat Bukhori: Ia mewakafkan . Batangnya tidak boleh dijual tidak boleh diberikan namun buahnya diberikan.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, mengutus Umar untuk memungut zakat . . . . Hadis. Dalam hadis tersebut: Adapun Kholid maka baju besi dan alat-alat perangnya diwakafkan untuk perjuangan membela agama Alloh. Muttafaq alaih.

Dari Nu’man bin Basyir bahwa ayahnya pernah membawa dia kepada Rosululloh SAW, seraya berkata: Saya telah memberikan budakku pada anakku ini, lalu Rosululloh SAW, bersabda: Apakah semua anakmu engkau beri seperti ini ? Dia menjawab: Tidak . Rosululloh bersabda : Cabutlah pemberian itu . Sebagian lafadh hadis : Lalu ayahku berangkat kepada Nabi SAW, untuk mohon saksi atas sedekahku ini . Lalu beliau bersabda: Apakah engkau melakukan sedemikian ini kepada semua anakmu. Dia menjawab: Tidak . Beliau bersabda: Takutlah kepada Alloh. Bersikaplah adil terhadap anak-anakmu . Lalu ayahku pulang, dan mencabut kembali pemberian itu. Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Muslim: . . . Beliau bersabda: Saksikanlah ini kepada orang selain aku , kemudian beliau bersabda: Apakah kamu senang jika mereka semua taat kepadamu? . Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: Kalau demikian jangan engkau lakukan. . Takutlah pada Alloh. Bersikaplah adil diantara anak-anakmu. Lalu ayahku pulang, dan mencabut kembali pemberian itu. Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Muslim: . . .Beliau bersabda: Saksikanlah ini kepada orang lain . Kemudian beliau bersabda: Apakah menyenangkan kamu bila mereka sama-sama taat kepadamu? Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: Kalau demikian jangan engkau lakukan.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : Nabi SAW, bersabda : Orang yang mencabut pemberiannya bagaikan anjing muntah kemudian menjilatnya kembali . Muttafaq alaih. Dalam riwayat Bukhori: . . . Kami tidak memiliki contoh jelek lagi , orang yang mencabut pemberiannya laksana anjing muntah kemudian menjiatinya kembali.

Dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas dari Nabi SAW, beliau bersabda: Tidak halal bagi orang muslim memberi sesuatu kemudian mencabutnya , kecuali orang tua mencabut pemberian terhadap anaknya. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim .

Dari Aisyah ra,dia berkata: Rosululloh SAW, menerima hadiah dan membalasnya. Riwayat Bukhori. Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Ada orang memberi onta pada Rosululloh SAW, lalu beliau membalasnya, dan bertanya : Apakah engkau telah puas ? Doa menjawab: Tidak . Lalu beliau menambahi lagi , lalu bertanya: Apakah engkau telah puas ? Dia menjawab: Tidak . Beliau menambahkan lagi , lalu bertanya: Apakah engkau telah puas ? Dia menjawab: Ya , sudah . Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Jabir ra , dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Umro adalah khusus milik orang yang diberi . Muttafaq alaih. Riwayat Muslim: Pertahankan harta-hartamu , jangan engkau rusak/hambur-hamburkan . Sebab Barangsiapa memberikan umro , maka barang tersebut milik orang yang diberi hidup atau mati sampai pada keturunannya. Sebagian lafal Hadis: Umro yang diperkenankan Rosululloh SAW, bila pemberi berkata: Ia (benda yang diberikan) milikmu dan anak keturunanmu . Namun bila ia hanya berkata: Ia menjadi milikmu selama kamu hidup , ia akan kembali kepada pemberi lagi .
Dalam riwayat Abu Dawud dan Nasai, jangan bikin ruqba dan jangan bikin umro . Barang siapa mendapatkan ruqba atau umro , ia akan jadi ahli warisnya.

Dari Umar ra, dia berkata: Saya pernah memberikan kuda untuk perjuangan dijalan Alloh . Namun orang yang diberi tidak merawatnya dengan baik . Saya kira dia akan jual dengan harga murah , lalu saya bertanya kepada Rosululloh SAW , tentang hal itu . Beliau bersabda: Jangan dibeli walaupun diberikan kepadamu dengan harga satu dirham . . . . Hadis . Muttafaq alaih.

Dari Abu Huroiroh ra, Dari Nabi SAW, beliau bersabda: Usahakan saling memberi hadiah diantara kamu . Akan terciptalah saling mencintai. Riwayat Bukhori dalam kitab adabul mufrod, dan Abu Ya’la dengan sanad hasan .

Dari Anas ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Berhadiah-hadiahlah sebab ia dapat menghilangkan dengki . Riwayat Bazar dengan sanad lemah.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Wahai wanita-wanita Muslim, jangan sekali-kali orang wanita meremehkan hadiah kepada tetangganya walaupun ujung kaki kambing. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Umar ra, Dari Nabi SAW, beliau bersabda: Barangsiapa memberi sesuatu , ia lebih berhak mencabutnya selama belum dibalas. Riwayat Hakim . Menurut dia hadis shohih.

Dari Anas ra, dia berkata: Nabi SAW, pernah berjalan-jalan menemukan kurma dijalan , lalu bersabda: Seumpama aku tidak khawatir kurma tersebut dari zakat , niscaya kumakan . Muttafaq alaih.

Dari Zaid bin Kholid Al-Juhani dia berkata: Ada orang datang kepada Nabi SAW, bertanya tentang barang temuan . Beliau menjawab: Perhatikan tempat dan talinya, kemudian umumkan selama satu tahun. Kalau pemiliknya datang maka berikan. Kalau tidak terserah kamu . Dia bertanya: Bagaimana kambing temuan ? Beliau menjawab: Ia untukmu, untuk saudaramu, atau untuk singa . Dia bertanya: Bagaimana onta temuan ? Apa masalahmu dengannya . Ia punya perut, sepatu dan dapat ke tempat air , dapat makan pepohonan sehingga bertemu dengan pemiliknya. Muttafaq alaih.

Dari dia ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa menyembunyikan barang hilang adalah sesat selama tidak diumumkan. Riwayat Muslim.

Dari Iyadl bin Himar ra, dia berkata: Barangsiapa menemukan barang hilang maka hendaklah menyaksikan kepada dua orang adil , dan menjaga kantong dan talinya kemudian tidak menyimpan dan menyembunyikannya . Apabila pemiliknya datang , ia berhak mengambilnya. Apabila tidak datang , ia harta Alloh , diberikan kepada orang yang dikehendaki . Riwayat Ahmad dan imam empat, kecuali Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu khuzaimah , Ibnu Jarud , dan Ibnu Hibban.

Dari Abdurrohman bin Usman Attaimi ra, bahwasanya Nabi SAW, melarang mengambil barang hilang milik orang haji . Riwayat Muslim.

Dari Miqdam bin Ma’di Karib ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Ingatlah, tidak halal binatang buas yang punya taring ,keledai kampungan kafir muahad , kecuali bila ia tidak memerlukan. Riwayat Abu Dawud.

Dari Ibnu Abbas dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Berikan bagian-bagian warisan kepada ahli warisnya , selebihnya berikan kepada laki-laki yang dekat .

Dari Usamah bin Zaid ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Orang muslim tidak bisa mewaris harta benda mayat kafir dan orang kafir tidak berhak menerima warisan dari mayat muslim . Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Mas’ud ra, dalam masalah bagian anak perempuan satu , cucu perempuan satu dari anak laki-laki, dan saudara perempuan sekandung . Nabi SAW, memutuskan untuk anak perempuan separuh cucu perempuan dari anak laki-laki mendapatkan seper enam , penyempurna dua pertiga, selebihnya buat saudari perempuan. Riwayat Bukhori.

Dari Abdullah bin Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tidak bisa berwaris-warisan antara pemeluk dua agama . Riwayat Ahmad dan imam empat dan Tirmidzi.
Hakim meriwayatkan hadis tersebut dengan lafadh hadis riwayat Usamah , Nasai meriwayatkan hadis Usamah dengan lafadh ini.

Dari Imron bin Husain ra, dia berkata: Ada orang laki-laki datang kepada Nabi SAW, seraya berkata: Cucu laki-laki dari anak laki-laki saya meninggal dunia, aku dapat warisan berapa ? Beliau bersabda: Engkau mendapatkan seper enam . Tatkala dia berpaling beliau memanggilnya seraya bersabda : Engkau mendapatkan seper enam lagi . Tatkala berpaling , beliau memanggil lagi dan bersabda : Sesungguhnya seper enam yang lain tambahan. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi. Hadis ini riwayat Hasan Al-Bashri dari Imron . Ada ulama berkata: Dia tidak mendengarnya dari imron .

Dari Ibnu Buroidoh , dari Imron ra, bahwasanya Nabi SAW, memberi bagian seper enam untuk nenek perempuan bila mayat sudah tidak punya ibu . Riwayat Ahmad dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah dan Ibnul Jarud. Dikuatkan oleh Ibnu Adi.

Dari Miqdam bin Ma’di Karib dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Saudara laki-laki ibu pewaris mayat yang tidak punya ahli waris . Riwayat Ahmad dan imam empat selain Tirmidzi. Hadis hasan menurut Abu Zaro’ah Arrozi. Hadis shohih menurut Hakim dan Ibnu Hibban.

Dari Abu Umamah bin Sahal ra , dia berkata: Umar pernah berkirim surat kepada Abu Ubaidah berisi sabda Rosululloh: Alloh dan Rosul NYA majikan orang yang tidak punya majikan , dan Saudara ibu pewaris mayat yang tidak punya pewaris . Riwayat Ahmad dan imam empat selain Abu Dawud. Hadis hasan menurut Tirmidzi, shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Jabir ra, Dari Nabi SAW, beliau bersabda: Apabila bayi-bayi baru dilahirkan menangis , ia sudah mendapatkan warisan . Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Amar bin Syueb , dari ayahnya, dari kakeknya, Rosululloh SAW, bersabda: Pembunuh mayat tidak mendapatkan warisannya. Riwayat Nasai dan Daruquthni, dikuatkan oleh Ibnu Abdulbar. Hadis Ma’lul menurut Nasai . Yang benar InsyaAlloh Hadis mauquf pada Amar.

Dari Umar bin Khottob ra, dia berkata: Saya mendengar Rosululloh SAW, bersabda : Hasil yang diperoleh ayah atau anak adalah milik ahli waris yang mendapatkan bagian ashobah , mutlak tak perduli siapa saja. Riwayat Abu Dawud, Nasai dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Ibnu Madini dan Ibnu Abdil Bar .

Dari Abdullah bin Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Wala itu satu pertalian daging seperti pertalian daging turunan , tidak dijual dan tidak boleh diberikan. Riwayat Hakim dari jalan Syafi’i, dari Muhammad bin Hasan dari Abu Yusuf . Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan ma’lul menurut Baihaqi.

Dari Abu Qolabah dari Anas ra, dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Tokoh ahli faroid di antara kamu adalah Zaid bin Tsabit. Riwayat Ahmad dan imam empat selain Abu Dawud. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim. Hadis tersebut mursal.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Hak seorang muslim yang memiliki sesuatu , ingin diwasiatkan dan sudah ada dua malam , wasiatnya harus tertulis disisinya . Muttafaq alaih.

Dari Saad bin Abi Waqosh ra, dia berkata: Saya bertanya, wahai Rosululloh, saya punya harta tiada yang mewarisi kecuali satu anak perempuan saya . Bolehkah saya menyumbangkan dua pertiga harta saya ? Beliau menjawab: Tidak. Saya bertanya: Apakah saya menyumbangkan separuh ? Beliau menjawab: Tidak, saya bertanya: Apakah saya Sumbangkan sepertiga ? Beliau menjawab: Sepertiga , dan sepertiga itu banyak . Sesungguhnya engkau meninggalkan ahli warismu kaya raya lebih baik daripada engkau tinggalkan mereka fakir meminta-minta orang . Muttafaq alaih.

Dari Aisyah , ada orang laki-laki datang kepada Nabi SAW, lalu dia berkata: Wahai Rosululloh, ibuku telah mati mendadak dan tidak memberi wasiat . Saya kira kalau dia bisa bicara dia akan bersedekah. Apakah dia mendapatkan pahala bila saya bersedekah untuk dia ? Beliau bersabda: Ya, Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Muslim.

Dari Abu Umamah Al Bahili ra, dia berkata: Saya mendengar Rosululloh bersabda: Sesungguhnya Alloh telah memberi hak kepada orang yang berhak . Oleh karena itu, tidak sah wasiat kepada ahli waris . Riwayat Ahmad dan imam empat kecuali Nasai . Hadis hasan menurut Ahmad dan Tirmidzi. Dikuatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Jarud.

Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Daruquthni dari hadis Ibnu Abbas. Ada tambahan di ujung hadis : . . . . Kecuali ahli waris menyetujui. Sanadnya hasan .

Dari Muadz bin Jabal ra, dia berkata: Nabi SAW, bersabda: Sesungguhnya Alloh memberi izin kepadamu bersedekah sepertiga hartamu waktu ajal merenggutmu untuk menambah kebaikanmu . Riwayat Daruquthni.

Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Ahmad dan Bazzar dari hadis Abu Darda’ .

Begitu juga Ibnu Majah dari hadis Abu Huroiroh ra, semuanya dhoif tapi satu sama lain saling menguatkan. Alloh yang lebih tahu .

Dari Amar bin Syueb, dari ayahnya, dari kakeknya ra , Dari Nabi SAW, bersabda: Barangsiapa dititipi sesuatu , tidak wajib mengganti . Riwayat Ibnu Majah, sanadnya lemah .
Bab pembagian zakat telah diterangkan dalam akhir bab zakat .
Bab harta rampasan nanti setelah Bab jihad , InsyaAlloh.

Dari Abdullah bin Mas’ud ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda kepada kami : Wahai generasi muda , barangsiapa diantara kamu mampu berkeluarga hendaklah kawin , sebab ia dapat memejamkan mata dan menjaga kesucian farji . Barangsiapa tidak mampu hendaklah berpuasa , sebab ia dapat melemahkan syahwat . Muttafaq alaih.

Dari Anas bin Malik ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Setelah memuji dan menyanjung Alloh : . . . . akan tetapi aku sembahyang, tidur , berpuasa , berbuka , kawin dengan perempuan. Barangsiapa tidak senang sunnahku tidak termasuk ummatku . Muttafaq alaih.

Dari dia , dia berkata: Rosululloh memerintahkan kami kawin dan sangat melarang membujang, tidak mau wanita untuk beribadah . Beliau bersabda: Kawinlah dengan wanita yang subur dan penuh kasih sayang, sebab dengan jumlahmu yang banyak aku merasa bangga dihadapan para Nabi pada hari kiamat. Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Ada hadis yang menjadi saksi dan penguat hadis tersebut diriwayatkan Abu Dawud, Nasai , dan Ibnu Hibban dari hadis Ma’kil bin Yasar .

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Seorang wanita dikawin karena empat : Harta , keturunan , kecantikan , dan karena agamanya. Kawinilah wanita yang konsekuen terhadap agama , engkau akan berbahagia. Muttafaq alaih dan lima imam .

Dari dia, bahwasanya Nabi SAW, bila mengucapkan selamat atas perkawinan seseorang, beliau bersabda: Semoga Alloh memberi barokah kepadamu , dan semoga kamu berdua berkumpul dengan baik. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.

Dari Abdulloh bin Anas ra, dia berkata: Rosululloh mengajari kami mukoddimah khutbah untuk segala keperluan: Innalhamdalillah. . . . Sesungguhnya puja hanya untuk Alloh. Kami menyanjung, minta pertolongan dan minta ampun kepadaNYA . Kami berlindung kepada Alloh dari keburukan diri kami . Barangsiapa mendapat hidayah dari Alloh, tidak ada yang menyesatkan. Barangsiapa yang disesatkan oleh Alloh, tidak ada yang memberi petunjuk. Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Alloh. Saya bersaksi bahwa Muhammad hamba dan utusan Alloh. Dan membaca tiga ayat . Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis hasan menurut Tirmidzi dan Hakim.

Dari Jabir, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Apabila seseorang diantara kamu meminang perempuan, kalau dia bisa memandang anggota tubuhnya yang menarik untuk dikawin , lakukanlah. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Para perowinya dapat dipercaya. Hadis shohih menurut Hakim.

Hadis tersebut ada saksi dari hadis riwayat Tirmidzi dan Nasai dari Mughiroh.

Begitu juga Hadis riwayat Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dari hadis Muhammad bin Maslamah.

Dalam riwayat Muslim dari Abu Huroiroh, bahwasanya Nabi SAW, bertanya kepada orang yang akan kawin dengan wanita : Apakah engkau telah melihatnya? Dia menjawab: Belum . Beliau bersabda: Pergilah dan lihatlah.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Seseorang diantara kamu jangan meminang perempuan yang dilamar saudaranya, sehingga ia meninggalkan atau memberi izin . Muttafaq alaih, lafadh hadis riwayat Bukhori.

Dari Sahal bin Saad As Saidi ra, dia berkata : Ada seorang perempuan datang kepada Rosululloh SAW, saya berkata: Wahai Rosululloh, saya datang memberikan diriku padamu, lalu Rosululloh memandangnya dengan penuh perhatian, kemudian beliau menundukkan kepalanya. Ketika orang perempuan tersebut melihat beliau tidak menghendakinya . Ia duduk, lalu salah satu sahabat beliau berdiri dan berkata : Wahai Rosululloh, bila paduka tidak menginginkan kawinkan aku dengan dia . Beliau bersabda: Apakah engkau memiliki sesuatu ? Dia menjawab: Demi Alloh tidak Wahai Rosululloh. Lalu beliau bersabda : Pergilah kepada keluargamu , lalu lihatlah. Adakah engkau menemukan sesuatu. Lalu dia pergi . Kemudian kembali dan berkata: Demi Alloh saya tidak menemukan sesuatu. Lalu Rosululloh SAW, bersabda: Sekali lagi lihatlah (dan bawalah) walau berupa cincin besi , lalu dia pergi, kemudian kembali dan berkata: Demi Alloh Wahai Rosululloh, saya tidak menemukan sesuatu, begitu juga cincin besi . Akan tetapi ini kainku . Sahal berkata: Tidak ada selendang . Jadi, dia saya beri separuh . Rosululloh bersabda: Apa yang kamu lakukan terhadap kainmu ? Apabila engkau memakainya dia tidak punya apa-apa dan Apabila dia memakainya engkau tidak punya apa-apa. Lalu orang itu duduk lama ,lantas berdiri. Rosululloh melihat dia berpaling . Beliau memerintah agar dipangil . Tatkala dia datang beliau bertanya: Apakah ada surat Alquran yang engkau hafal? , dia menjawab: Saya hafal surat ini dan surat itu , ia menyebut surat-surat yang dia hafal . Beliau bertanya: Engkau dapat membacanya diluar kepala? Dia menjawab: Ya, dapat . Beliau bersabda: Pergilah, aku telah menyatakan wanita ini menjadi milikmu dengan maskawin surat-surat Alquran yang telah engkau hafal . Muttafaq alaih. Hadis riwayat Muslim.
Dalam sebagian riwayat , beliau bersabda kepadanya: Pergilah , saya telah mengawinkan kamu dengan dia . Oleh kerena itu ajarilah Alquran.
Dalam riwayat Bukhori: Kami telah memperolehkan dia untukmu, dengan mas kawin surat-surat Alquran yang telah kau hafal.

Menurut riwayat Abu Dawud dari Abu Huroiroh: Beliau bersabda: Apa hafalanmu ? Dia menjawab: Surat Baqoroh dan surat sesudahnya. Beliau bersabda: Berdirilah dan ajarilah dia dua puluh ayat .

Dari Amir bin Abdulloh bin Zubair dari ayahnya ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Adakan akad nikah yang diketahui orang banyak. Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Hakim.

Dari Abu Bardah bin Abu Musa Dari ayahnya dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tidak sah akad nikah kecuali dengan wali . Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Ibnul Madini , Tirmidzi, dan Ibnu Hibban. Sebagian riwayat hadis tersebut mursal.

Hadis marfu’ diriwayatkan oleh Ahmad dari hasan dari Imron bin Husin : Tidak sah nikah kecuali adanya wali dan dua saksi .

Dari Aisyah dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Perempuan yang kawin tanpa izin walinya , maka nikahnya batal . Apabila telah bersenggama ia berhak menerima mas kawin lantaran dia mau dikumpuli . Bila bercekcok penguasa sebagai wali wanita yang tidak punya wali . Riwayat imam empat kecuali Nasai . Hadis shohih menurut Abu Awanah , Ibnu Hibban, dan Hakim.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Janda tidak boleh dikawinkan sehingga diajak berembuk . Gadis tidak boleh dinikahkan kecuali dimintai izin terlebih dahulu. Para sahabat bertanya: Wahai Rosululloh, bagaimana caranya dia mengizini ? Beliau menjawab: Dia diam ( berarti memberi izin ) muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas bahwasanya Nabi SAW , bersabda: Janda lebih berhak mengurus dirinya daripada walinya . Sedangkan gadis boleh diajak berembuk , perizinannya adalah diam. Riwayat Muslim. Sebagian lafad hadis . Wali tidak diperkenankan memerintah janda , perempuan yatim boleh diperintah. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Seorang perempuan tidak diperkenankan mengawinkan perempuan lain , dan ia tidak berhak mengawinkan dirinya. Riwayat Ibnu Majah dan Daruquthni. Para perawinya dapat dipercaya.

Dari Nafi’ dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW, melarang kawin sighor , yaitu orang mengawinkan anak perempuannya dengan orang lain. Dan orang lain mengawinkan anak perempuannya dengan dia, kedua-duanya tidak memakai mas kawin . Muttafaq alaih. Dari jalan lain , Bukhori Muslim sepakat bahwa adanya penjelasan singkat dari perkataan Nafi’.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya ada gadis yang datang kepada Nabi SAW, lalu bercerita bahwa ayahnya mengawinkannya dengan orang yang tidak disenangi, lantas Rosululloh memerintah dia agar memilih. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah. Hadis mursal.

Dari Hasan dari Samuroh ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Perempuan yang dikawinkan oleh dua wali , ia milik wali yang pertama .

Dari Jabir ra , dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Budak yang kawin tanpa izin majikannya, atau keluarganya adalah berzina . Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi. Menurut dia dan Ibnu Hibban hadis tersebut shohih.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Antara perempuan dan saudari ayahnya tidak boleh dimadu oleh satu laki-laki. Begitu pula antara perempuan dan saudari ibunya. Muttafaq alaih.

Dari Usman ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Orang yang sedang ihrom tidak boleh kawin dan mengawinkan . Riwayat Muslim. Dalam riwayat Muslim yang lain . . . Dan tidak boleh meminang. Ibnu Hibban menambah. . . dan dilamar.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Nabi SAW, mengawini Maimunah ketika ihrom . Muttafaq alaih.

Menurut riwayat Muslim dari Maimunah sendiri , bahwasanya Nabi SAW, kawin dengan dia di luar ihrom.

Dari Uqbah bin Amir ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Syarat yang paling berhak ditepati syatat yang menghalalkan farji. Muttafaq alaih.

Dari Salamah bin Akwa’ dia berkata: Rosululloh SAW, memberi kelonggaran bernikah muth’ah selama tiga hari pada tahun Authas.

Dari Ali ra, : Rosululloh SAW, melarang nikah muth’ah pada tahun perang Khoibar . Muttafaq alaih.

Dari dia bahwasanya Rosululloh SAW, melarang nikah muth’ah dan makan keledai kampung pada waktu perang khoibar . Riwayat Imam tujuh kecuali Abu Dawud.

Dari Robi’ bin Saburoh , Dari ayahnya, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Aku telah diberi izin nikah muth’ah. Sekarang Alloh telah mengharamkannya sampai hari kiamat. Barangsiapa mempunyai istri dengan jalan muth’ah, lepaskan dan jangan mengambil mas kawinnya . Riwayat Muslim, Abu Dawud, Nasai , Ibnu Majah, Ahmad , dan Ibnu Hibban.

Dari Ibnu Mas’ud ra, dia berkata: Rosululloh SAW, mengutuk muhallil dan muhalalah .

Dalam bab ini ada hadis Dari Ali . Riwayat imam empat kecuali Nasai.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Orang berzina yang pernah didera tidak pantas menikah kecuali dengan perempuan yang sama mereka . Riwayat Ahmad, Abu Dawud , dan para perowinya dapat dipercaya.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Ada orang mengatakan talak tiga kali kepada istrinya , lalu ada orang lain kawin dengan dia , kemudian orang-orang tersebut bercerai sebelum bersenggama dengannya. Suami pertama ingin mengawininya kembali , lalu masalah tersebut ditanyakan kepada Rosululloh. Beliau menjawab: Tidak boleh , sehingga Suami yang akhir merasakan manisnya (bersetubuh) sebagaimana yang dirasakan Suami pertama. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Muslim.

Dari Ibnu Umar dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Sebagian orang Arab sederajat dengan Sebagian yang lain. Sebagian budak yang telah dimerdekakan sederajat dengan Sebagian yang lain kecuali petenung dan pembekam. Riwayat Hakim. Sanadnya ada perawi yang namanya tidak diketahui. Hadis munkar menurut Abu Hatim.

Menurut riwayat Bazzar ada hadis yang menjadi saksi terhadap hadis tersebut dari Muadz bin Jabal dengan sanad munqothi’ .

Dari Fatimah binti Qois ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda kepadanya: Kawinlah kamu dengan Usamah. Riwayat Muslim.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Wahai banu Bayadah , Kawinlah dengan Abu Hind dan Kawinlah kepadanya. Ia tukang bekam . Riwayat Abu Dawud dan Hakim dengan sanad yang baik.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Waktu Bariroh merdeka disuruh memilih untuk melanjutkan kekeluargaan dengan suaminya atau tidak. Muttafaq alaih dalam hadis yang panjang.
Dalam riwayat Muslim diterangkan bahwa suaminya budak . Ada riwayat lagi : Ia merdeka, namun riwayat pertama lebih tepat.
Hadis shohih riwayat Bukhori dari Ibnu Abbas bahwa dia (suaminya) budak .

Dari Dhohak bin Fairuz Ad Dailami dari ayahnya dia berkata: Saya berkata: Wahai Rosululloh, saya telah masuk islam , dua istriku dua saudari sekandung . Lalu Rosululloh bersabda: Ceraikanlah mana mereka yang kau kehendaki . Riwayat Ahmad dan imam empat kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban, Daruquthni , dan Baihaqi. Hadis ma’lul menurut Bukhori.

Dari Salim , dari ayahnya, bahwasanya ghailan bin Salmah masuk islam memiliki sepuluh istri , mereka turut masuk islam. Lalu Nabi memerintahnya agar memilih empat wanita diantara mereka. Riwayat Ahmad dan Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim. Hadis ma’lul menurut Bukhori, Abu Zarah , dan Abu Hatim.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Nabi SAW, pernah mengembalikan putrinya bernama Zainab kepada Abul Ash bin Robi’ dengan akad nikah pertama setelah enam tahun (berpisah) , dan beliau tidak memperbarui akad nikah lagi . Riwayat Ahmad dan imam empat kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Hakim dan Ahmad.

Dari Amar bin Syueb dari ayahnya dari kakeknya, bahwasanya Nabi SAW, pernah mengembalikan putrinya bernama Zainad kepada suaminya Abu Ash dengan akad nikah baru . Tirmidzi berkata: Sanad hadis Ibnu Abbas lebih baik namun kenyataannya yang diamalkan adalah hadis Amar bin Syueb.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Ada orang wanita masuk islam, lalu kawin , setelah kawin suaminya datang lalu berkata: Wahai Rosululloh, aku sudah masuk islam dan dia telah tahu bahwa aku masuk islam. Rosululloh mengambilnya dari suami kedua, diberikan kepada suami pertama. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Zaid bin Kaab bin Ujroh dari ayahnya dia berkata: Rosululloh SAW , pernah kawin dengan Aliyah dari bani Ghifar . Tatkala dia masuk ke tempat beliau dan menanggalkan pakaiannya beliau melihat belang putih diantara punggung dan pinggulnya . Lalu beliau bersabda: Pakailah kainmu dan pergilah kepada keluargamu. Beliau memerintah agar diberi mas kawin . Riwayat Hakim. Sanadnya ada perawi yang tidak dikenal Jamil bin Zaid , mengenai gurunya masih khilaf.

Dari Said bin Musayyab bahwasanya Umar bin Khottob ra , berkata: Apabila ada orang kawin dengan perempuan, setelah berkumpul tiba-tiba perempuan tersebut menderita penyakit kudis, gila, atau kusta , maka wanita tersebut berhak menerima mas kawin kontan sebab telah disentuh , dan orang tersebut berhak minta ganti rugi kepada orang yang menipunya . Riwayat Said bin Mansyur , Malik , dan Ibnu Abi Syaibah . Para perawinya dapat dipercaya.
Hadis serupa juga diriwayatkan oleh Said dari Ali , ada tambahan: Kemaluan wanita tersebut bertulang. Sang suami boleh pilih (antara meneruskan kekeluargaannya dan mengurungkannya). Apabila telah berkumpul, wanita tersebut berhak mendapatkan mas kawin karena telah dikumpuli.
Dari jalan Said bin Musayyab lagi dia berkata: Umar telah memutuskan bahwa orang impoten masih dapat ditunda satu tahun .

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Terlaknat orang yang bersenggama dengan perempuan pada jalan belakang. Riwayat Abu Dawud, Nasai. Lafadh hadis menurut riwayatnya . Para perowinya dapat dipercaya, namun hadis tersebut mursal.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Alloh tidak memandang laki-laki bersetubuh dengan laki-laki, atau bersetubuh dengan wanita lewat jalan belakang . Riwayat Tirmidzi, Nasai, dan Ibnu Hibban. Hadis mauquf.

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, bersabda: Barangsiapa beriman kepada Alloh dan hari akhir, janganlah mengganggu tetangganya, berilah wasiat-wasiat baik pada wanita , sebab mereka diciptakan dari tulang rusuk . Sedangkan tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas . Kalau kau berusaha meluruskannya ia akan retak . Kalau engkau biarkan, ia tetap bengkok . . Oleh karena itu berilah wasiat-wasiat baik kepada mereka . Muttafaq alaih, lafadh hadis riwayat Bukhori.
Dalam riwayat Muslim: . . . Kalau engkau bersenang-senang dengan dia , engkau bersenang-senang dengan dia yang bengkok , kalau engkau berusaha meluruskannya ia akan retak , yang berarti cerai .

Dari Jabir ra , dia berkata: Kami pernah bersama Nabi SAW, dalam suatu peperangan. Tatkala kami datang ke Madinah , kami berusaha masuk , lalu beliau bersabda: Sabarlah hingga engkau masuk pada waktu malam (isyak) agar wanita yang kusut masai bersisir dan wanita yang lama ditinggalkan berhias diri . Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Bukhori: . . . Apabila seseorang diantara kamu pergi lama , janganlah mengetuk pintu rumah keluarganya pada waktu malam.

Dari Abu Said Al-Khudry ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sesungguhnya derajad manusia yang paling jelek bagi Alloh di hari kiamat adalah orang yang bersetubuh dengan istrinya kemudian membuka rahasianya. Riwayat Muslim.

Dari Hakim bin Muawiyah dari ayahnya ra, dia berkata: Saya bertanya, wahai Rosululloh, apakah hak istri srorang diantara kami kepada suaminya? Beliau menjawab: Engkau memberi makan padanya apabila engkau makan , dan memberi pakaian apabila engkau berpakaian, dan jangan memukul wajah , memperjelek , tidak menemani tidur kecuali di dalam rumah. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Nasai, dan Ibnu Majah. Sebagian hadis dita’lik oleh Bukhori. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

Dari Jabir bin Abdillah dia berkata: Orang Yahudi berkata : Apabila ada orang bersetubuh dengan istrinya di jalan muka dari jalan belakang , maka kelak akan keluar anak yang bermata juling . Lalu turunlah ayat : NISAUKUM . . . : artinya: Istrimu adalah kebunmu , maka datangilah kebunmu dari mana engkau suka . Muttafaq alaih. Lafadh hadis Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Apabila ada seorang diantara kamu ingin bersetubuh dengan istrinya lalu membaca : Allohumma . . . Ya Alloh jauhkanlah kami dari syetan ,dan jauhkan syetan dari rezeki yang telah Engkau berikan kepada kami . Maka nanti bila diantara mereka ditakdir mempunyai anak dari hasil persetubuhan tersebut , syetan tidak akan dapat mengganggunya selamanya. Muttafaq alaih.

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, bersabda: Apabila seseorang diantara kamu mengajak istrinya tidur , lalu sang istri tidak mau datang, dia marah pada malam itu , maka para malaikat melaknat sang istri sampai waktu pagi . Muttafaq alaih. Lafadh hadis Bukhori. Menurut riwayat Muslim, makhluk yang ada di langit benci kepadanya sehingga ia rela padanya.

Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Nabi SAW, melaknat wanita memakai cemara , wanita yang menceca kulitnya (membikin tahi lalat ) dan wanita yang minta diceca.

Dari Judzamah binti Wahab ra, dia berkata: Saya pernah datang kepada Rosululloh SAW, waktu berkumpul bersama orang banyak . Beliau bersabda: Saya Betul-betul ingin melarang bersenggama dengan istri pada waktu menyusui anaknya atau waktu hamil , lalu saya melihat orang-orang Romawi dan Persi , tiba-tiba mereka juga bersenggama dengan istrinya pada waktu menyusui , dan tidak berbahaya kepada anak-anak mereka . Kemudian para sahabat bertanya kepada beliau tentang azal (mengeluarkan sperma diluar rahim) . Beliau menjawab: Itu sama dengan mengubur anak secara tidak langsung. Riwayat Muslim.

Dari Abu Said Al-Khudry ra, bahwasanya ada orang laki-laki berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya aku punya budak perempuan yang saya azal , saya tidak senang dia mengandung . Saya menghendaki apa-apa yang dikehendaki laki-laki, dan orang Yahudi berkata: Azal adalah penguburan kecil bagi anak wanita . Beliau bersabda: Orang-orang Yahudi berbohong. Seumpama Alloh ingin menciptakannya engkau tak mampu mengeluarkan air mani di luar rahim . Riwayat Ahmad dan Abu Dawud, lafadh hadis riwayatnya, begitu juga hadis tersebut diriwayatkan oleh Nasai , Thohawi. Para perowinya dapat dipercaya.

Dari Jabir ra , dia berkata: Kami berazal pada masa Rosululloh SAW, dan Alquran masih diturunkan. Kalau ia merupakan suatu terlarang , niscaya kami dilarang oleh Alquran. Muttafaq alaih . Menurut riwayat Muslim: Hal itu sampai pada Nabi SAW, beliau tidak melarang kami.

Dari Anas bin Malik ra, bahwasanya Nabi SAW, bersenggama dengan istri-istri beliau dan cukup dengan satu kali mandi . Riwayat Bukhori Muslim. Lafadh hadis riwayat Muslim.

Dari Anas ra, dari Nabi SAW, bahwasanya beliau pernah memerdekakan Shofiyah dan dijadikan mas kawinnya pula. Muttafaq alaih.

Dari Abu Salamah bin Abdurrohman bahwasanya dia telah berkata : Saya pernah bertanya kepada Aisyah ra, berapakah mas kawin Rosululloh SAW? Dia menjawab : Mas kawin beliau kepada istri-istrinya dua belas ukiyah dan nasya . Dia berkata apakah engkau mengerti apakah nasya, ia menjawab: Tidak. Dia berkata: Setengah ukiyah , yaitu lima ratus dirham . Ini adalah mas kawin Rosululloh kepada para istrinya. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Ketika Ali kawin dengan Fatimah, Rosululloh SAW, bersabda kepadanya: Berilah dia sesuatu (mas kawin). Ali menjawab: Saya tidak punya apa-apa. Beliau bersabda: Dimana baju besi khutamiyah milikmu . Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shohih menurut Hakim.

Dari Amar bin Syueb dari Ayahnya dari kakeknya ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Orang perempuan kawin dengan memakai mas kawin, pemberian atau janji-janji sebelum akad nikah , barang tersebut menjadi miliknya sendiri . Benda yang diberikan setelah akad nikah milik orang yang diberi . Selayaknya orang yang membuat seseorang terhormat adalah anak perempuannya dan saudarinya . Riwayat Ahmad dan imam empat kecuali Tirmidzi.

Dari Al Qomah dari Ibnu Mas’ud bahwasanya dia pernah ditanya tentang orang kawin dengan wanita . Ia tidak menentukan mas kawin dan tidak pernah berkumpul dengan dia sampai mati . Lalu Ibnu Mas’ud menjawab : Dia (wanita) tersebut mendapatkan mas kawin perempuan yang setaraf dengan dia . Tidak kurang tidak lebih , dia harus beriddah dan mendapatkan warisan . Lalu Ma’qil bin Sinan Al Asja’i berdiri dan berkata : Rosululloh pernah memberi hukum kepada Barwa’ binti Wasyik perempuan kami seperti jawabanmu . Lalu Ibnu Mas’ud gembira setelah mendengar perkataan tersebut. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan hasan menurut sekelompok ahli Hadis.

Dari Jabir bin Abdulloh ra , bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Barangsiapa memberi tepung atau kurma sebagai mas kawin maka ia telah halal (dengan wanita yang diberi) . Riwayat Abu Dawud. Dia memberi isyarat bahwa Hadis tersebut mauquf.

Dari Abdulloh bin Amir bin Robiah dari ayahnya ra, bahwasanya Nabi SAW, memperbolehkan nikah perempuan dengan maskawin dua sandal . Riwayat Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shohih. Dalam hal mentashih hadis masih khilaf .

Dari Sahal bin Saad ra, dia berkata: Nabi SAW, pernah mengawinkan seorang laki-laki dengan perempuan memakai mas kawin cincin besi . Riwayat Hakim. Ia cuplikan hadis panjang dalam permulaan bab nikah .
Dari Ali ra, dia berkata: Mas kawin tidak diperkenankan kurang dari sepuluh dirham . Hadis mauquf Riwayat Daruquthni. Sanadnya masih perlu ditinjau lagi .

Dari Uqbah bin Amir ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sebaik-baik mas kawin adalah yang paling mudah dijangkau. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim. Dari Aisyah ra, sesungguhnya Amroh binti Al Jaun pernah berlindung kepada Alloh agar dijauhkan dari Rosululloh SAW, ketika sekamar dengan beliau , yakni ketika dikawin oleh beliau. Lalu Beliau bersabda: Betul-betul engkau telah berlindung ke tempat berlindung (Alloh) , lalu beliau menceraikannya dan memerintah Usamah agar dia diberi tiga pakaian. Riwayat Ibnu Majah, Sanadnya ada perowi yang ditinggalkan oleh Ahli hadis.

Asal kisah tersebut ada dalam Bukhori dari hadis Abu Asid Assaidi .

Dari Anas bin Malik ra, bahwasanya Nabi SAW, melihat Abdurrohman bin Auf berwajah pucat . Lalu beliau bersabda: Kena apa ini? Dia menjawab : Wahai Rosululloh, sesungguhnya saya telah kawin dengan wanita memakai mas kawin emas sebesar biji kurma . Beliau bersabda: Semoga Alloh memberi barokah kepadamu. Adakan walimah walaupun dengan menyembelih satu kambing. Muttafaq alaih. Lafadh hadis Muslim.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Apabila salah seorang diantara kamu diundang walimah pengantin , hendaklah mendatanginya . Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Muslim: Apabila seseorang diantara kamu mengundang saudaranya hendaklah memenuhi undangan tersebut, baik untuk walimah pengantin atau sesamanya .

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sejelek-jelek jamuan adalah jamuan walimah , orang yang datang ditolak, orang yang tidak ingin datang diundang. Barangsiapa tidak memenuhi undangan tersebut betul-betul telah durhaka kepada Alloh dan Rosul NYA. Riwayat Muslim.

Dari dia ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Apabila seseorang diantara kamu menerima undangan hendaklah mendatanginya . Dan apabila dia berpuasa hendaklah mendoakan belaka . Dan apabila tidak berpuasa makanlah. Riwayat Muslim.

Hadis serupa riwayat dia dari Jabir, beliau bersabda: Apabila dia mau boleh makan dan boleh tidak .

Dari Ibnu Mas’ud dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Jamuan walimah pada hari pertama layak dan benar , pada hari kedua sunat , pada hari ketiga riya’ sumah (ingin nama baik dan pujian) . Barangsiapa ingin nama baik , Alloh akan memperjelek namanya. Riwayat Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut ghorib . Para perowinya perowi Bukhori.

Ia punya syahid dari Anas menurut Ibnu Majah.

Dari Shofiyah binti Syibah ra, dia berkata: Nabi SAW, mengadakan walimah pengantin sebagai istri beliau dengan dua mud sair. Riwayat Bukhori.

Dari Anas ra, dia berkata: Nabi SAW, pernah bermukim di suatu desa antara kota Khoibar dan Madinah untuk bermalam bersama Shofiyah (istri baru) . Lalu saya mengundang kaum muslimin menghadiri walimahnya . Dalam wakimag tersebut tidak ada roti, tidak ada daging , melanikan beliau memerintah agar tikar-tikar kulit dibentangkan dan diberi jamuan berupa kurma , susu kering dan samin . Muttafaq alaih, lafadh hadis Bukhori.

Dari salah satu sahabat Nabi SAW, dia berkata: Apabila ada dua orang mengundang dalam waktu bersamaan, hendaklah menghadiri mereka yang pintu rumahnya lebih dekat . Apabila salah satu diantara mereka mengundang terlebih dahulu, hendaklah menghadiri undangan yang lebih dahulu . Riwayat Abu Dawud, sanadnya lemah .

Dari Abu Juhaifah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Saya tidak makan dengan bersandar. Riwayat Bukhori.

Dari Umar bin Abu Salamah ra, dia telah berkata : Rosululloh SAW, bersabda kepadaku : Wahai anak muda , bacalah bismillah dan makanlah dengan tangan kanan, dan makanlah hidangan sekitarmu. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Ada orang datang kepada Nabi SAW, dengan membawa talam berisi roti bercampur kuah , lalu beliau bersabda: Makanlah dari tepi-tepinya dan janganlah makan dari tengah-tengahnya , sebab sesungguhnya berkah turun pada tengah-tengahnya . Riwayat Empat Imam . Lafadh hadis riwayat Nasai, sanadnya shohih .

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, sama sekali tidak pernah mencela makanan . Bila ingin beliau makan , apabila tidak beliau tinggalkan. Muttafaq alaih.

Dari Jabir ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Janganlah makan dengan tangan kiri , sebab setan makan dengan tangan kiri . Riwayat Muslim.

Dari Abu Qotadah ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Apabila salah seorang diantara kamu minum jangan bernafas dalam tempat air. Muttafaq alaih.

Hadis serupa dalam riwayat Abu Dawud dari Ibnu Abbas ada tambahan . . . Dan meniup dalam tempat tersebut. Hadis shohih menurut Tirmidzi.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, selalu membagi giliran istri-istrinya dengan adil . Beliau bersabda: Ya Alloh, ini bagianku yang dapat aku lakukan. Oleh karena itu, janganlah Engkau cela aku untuk melakukan apa-apa yang Engkau mampu dan aku tidak mampu . Riwayat Imam empat. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Hakim. Namun tarjih Tirmidzi Hadis tersebut mursal.

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa mempunyai dua istri, lalu dia condong kepada salah satunya, maka ia datang pada hari kiamat dengan tubuh miring . Riwayat Ahmad dan imam empat. Sanadnya shohih.

Dari Anas ra, dia berkata: Apabila ada orang punya istri kawin lagi dengan gadis , menurut sunnah Rosul ia harus bermukim dengan dia tujuh hari, kemudian bergilir . Apabila ia kawin dengan janda cukup bermukim dengan dia tiga hari kemudian bergilir . Muttafaq alaih. Lafadh hadis Bukhori.

Dari Ummu Salamah ra, bahwasanya Nabi SAW, ketika mengawininya , beliau bermukim dengan dia tiga hari tiga malam, dan beliau bersabda: Sesungguhnya engkau bukanlah hina dimata suamimu . Apabila engkau mau saya bersamamu tujuh hari dan tujuh malam . Apabila saya bersamamu tujuh hari dan tujuh malam, aku juga bermukim dengan istri-istriku tujuh hari tujuh malam. Riwayat Muslim.

Dari Aisyah bahwasanya Saudah binti Zamah memberikan gilirannya pada Aisyah. Jadi, Nabi SAW, bergilir untuk Aisyah pada harinya dan hari giliran Saudah . Muttafaq alaih.

Dari Urwah dia berkata: Aisyah berkata: Wahai anak saudara perempuanku , Rosululloh SAW, tidak pernah mengistimewakan sebagian kami atas sebagian yang lain, khususnya mengenai beliau tinggal bersama kami . Pada suatu hari beliau pergi kepada kami semua . Beliau menghampiri tiap-tiap istri tanpa menyentuhnya hingga sampai pada istri yang menjadi gilirannya beliau bermalam di situ . Riwayat Ahmad dan Abu Dawud, lafadh hadis menurut riwayatnya. Hadis shohih menurut Hakim.

Dalam riwayat Muslim dari Aisyah ra, dia berkata: Apabila Rosululloh SAW, melakukan sholat Ashar ,beliau pergi ke semua istri beliau dan menghampiri kamar-kamar mereka . . . Hadis.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, pernah bertanya ketika beliau mengalami sakit yang menyebabkan beliau wafat . Dimana aku besok ? Beliau menghendaki hari giliran Aisyah. Istri-istri beliau merestui beliau sebagaimana yang dikehendaki beliau berada di rumah Aisyah. Muttafaq alaih.

Dari dia ra, dia berkata: Apabila Rosululloh SAW, hendak pergi , beliau mengundi antara Istri-istri beliau . Siapa diantara mereka yang keluar undiannya beliau keluar bersama dia . Muttafaq alaih.

Dari Abdulloh bin Zam’ah ra, dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Seseorang diantara kamu tidak diperkenankan memukul istrinya sebagaimana memukul budak . Riwayat Bukhori.

ari Ibnu Abbas ra, bahwasanya istri Tsabit bin Qois datang kepada Nabi SAW, lalu berkata: Wahai Rosululloh, saya tidak mencela akhlak dan agama Tsabit bin Qois . Akan tetapi saya tidak suka durhaka (pada suami ) setelah masuk islam. Lalu Rosululloh SAW, bersabda: Apakah engkau mau mengembalikan kebunnya ? Dia menjawab: Ya. Lalu Rosululloh SAW, bersabda: Terimalah kebun dan Ceraikanlah dia . Riwayat Bukhori dalam sebagian riwayatnya . Beliau memerintahnya untuk menceraikan.

Menurut riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi, bahwasanya istri Tsabit bin Qois minta cerai pada beliau, lalu iddahnya diputuskan oleh beliau satu kali mens . Hadis hasan menurut Tirmidzi.

Riwayat Ibnu Majah dari Amar bin Syueb dari ayahnya dari kakeknya: Bahwasanya Tsabit bin Qois orang berwajah jelek . Istrinya pernah berkata: Seumpama tidak takut kepada Alloh niscaya aku ludahi wajahnya ketika dia masuk ke kamarku.

Riwayat Ahmad dari hadis Sahal bin Abu Hasmah : . . . Kejadian tersebut merupakan permintaan cerai yang pertama kali dalam Islam.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Perkara halal yang dibenci oleh Alloh ialah cerai . Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Hakim. Hadis mursal menurut tarjih Abu Hatim .

Dari Ibnu Umar bahwasanya dia telah menceraikan istrinya yang masih datang bulan pada masa Rosululloh SAW, lalu Umar bertanya tentang masalah tersebut pada Rosululloh SAW, beliau bersabda: perintahkan dia agar kembali padanya , kemudian Sabarlah sampai masa suci ,kemudian haid kemudian suci. Setelah itu terserah dia , boleh diteruskan menjadi istrinya atau ditalak sebelum senggama . Itulah iddah cerai wanita yang diperintahkan oleh Alloh. Muttafaq alaih.

Menurut riwayat Muslim . . . . Perintah dia untuk kembali lagi , kemudian hendaklah menceraikan waktu suci atau hamil .

Dalam riwayat Bukhori yang lain . . . Dan dihitung sekali talak .

Dalam riwayat Muslim: Ibnu Umar berkata: Adapun engkau telah menceraikannya dengan sekali talak atau dua . Sesungguhnya Rosululloh telah memerintah aku kembali padanya. Kemudian aku bersabar sampai datang bulan sekali . Lalu aku sabar lagi hingga suci lantas aku menceraikannya sebelum bersenggama. Apabila engkau telah menceraikannya dengan talak tiga , engkau betul-betul telah durhaka kepada Tuhan mu yang telah memberikan perintah padamu tentang bercerai dengan istrimu .

Dalam riwayat lain: . . . Abdulloh bin Umar berkata lalu beliau mengembalikan dia kepadaku dan dianggap tidak apa-apa. Beliau bersabda: Apabila dia telah suci hendaklah menceraikan atau tetap menjadi istri .

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Pada masa Rosululloh SAW, Abu Bakar dan dua tahun masa khalifah Umar, cerai dengan tiga talak dihukumi satu talak . Lalu Umar berkata: Sesungguhnya orang-orang terburu-buru dalam masalah yang mereka harus sabar . Kalau kita laksanakan kata-kata mereka untuk mereka, lalu beliau melaksanakannya . Riwayat Muslim.

Dari Mahmud bin Labid ra, dia berkata: Rosululloh SAW, diberi tahu tentang orang menceraikan istrinya dengan tiga talak sekaligus. Beliau berdiri kemudian bersabda: Apakah kitab Alloh dipermainkan waktu aku hidup di tengah-tengahmu ? Hingga ada orang yang berdiri lalu berkata : Wahai Rosululloh, apakah tidak aku bunuh dia ? Riwayat Nasai. Para perowinya dapat dipercaya.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Abu Rukanah telah menceraikan Ummu Rukanah . Rosululloh SAW, bersabda kepadanya: Kembalilah , lalu dia berkata : Sesungguhnya aku telah menceraikannya dengan talak tiga , beliau sungguh aku sudah tau , kembalilah. Riwayat Abu Dawud.

Dalam lafadh hadis riwayat Imam Ahmad, Abu Rukanah telah menceraikan istrinya dalam satu tempat tiga kali, lalu dia kasihan padanya . Melihat kenyataan itu, Rosululloh SAW, bersabda kepadanya : Sesungguhnya ia hanya talak satu kali . Sanadnya ada Ibnu Ishak. Ia orang yang masih perlu ditinjau kembali.

Dari jalan lain Abu Dawud telah meriwayatkan hadis yang lebih baik daripada hadis tersebut, yaitu Rukanah telah menceraikan istrinya bernama Suhaimah dengan talak bain (talak selamanya) , lalu dia berkata : Demi Alloh saya tidak ingin kecuali satu kali . Kemudian Nabi SAW, mengembalikan kepadanya.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tiga perkara bila dikatakan dengan sungguh akan jadi , bila dikatakan dengan bergurau akan tetap jadi, yaitu nikah , cerai (talak) dan rujuk (kembali ke istri lagi ) . Riwayat Imam empat kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Hakim.

Dalam riwayat Ibnu Adi dari jalan yang dhoif . . . Yaitu cerai , memerdekakan budak dan pernikahan.

Menurut riwayat Haris bin Usamah dari hadis Ubadah bin Shamit – hadis marfu’ : Tidak boleh main-main dalam tiga perkara : Talak, nikah , dan memerdekakan budak . Barangsiapa mengucapkan maka wajib jadi . Sanadnya dhoif .

Dari Abu Huroiroh ra, sesungguhnya Alloh telah mengampuni apa-apa yang tersirat dalam hati umatku selama tidak dilakukan atau dibicarakan. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Sesungguhnya Alloh telah mengampuni kekeliruan, kealpaan, dan apa-apa yang dilakukan oleh ummatku dengan cara paksa . Riwayat Ibnu Majah dan Hakim. Abu Hatim berkata: Hadis tersebut tidak tsabit .

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Apabila seseorang mengharamkan istrinya, hukumnya tidak apa-apa. Dia berkata: Betul-betul sudah cukup Rosululloh sebagai teladanmu yang baik . Riwayat Bukhori.

Menurut riwayat Muslim dari Ibnu Abbas: Merupakan sumpah yang dibayar dengan kafarot bila seseorang mengharamkan pada istrinya.

Dari Aisyah ra, bahwasanya anak perempuan Al Jaun tatkala dimasukkan ke kamar Rosululloh SAW, (kamar pengantin) dan beliau mendekatinya dia berkata: Saya berlindung kepada Alloh dari engkau. Lalu beliau bersabda: Betul-betul engkau telah berlindung kepada Dzat yang Maha Agung , pergilah kepada keluargamu. Riwayat Bukhori.

Dari Jabir ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tidak sah talak kecuali setelah akad nikah , dan tidak sah memerdekakan budak setelah menjadi hak miliknya. Riwayat Abu Ya’la. Hadis shohih menurut Hakim. Hadis ma’lul.

Hadis serupa riwayat Ibnu Majah dari Miswar bin Makhromah . Sanadnya hasan tapi ma’lul.

Dari Amar bin Syueb, dari ayahnya, dari kakeknya ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Bagi anak adam tidak sah bernadzar benda yang bukan miliknya , dan tidak sah baginya memerdekakan budak yang tidak dimiliki, dan tidak sah baginya menceraikan perempuan yang bukan istrinya. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shohih. Menurut Bukhori, hadis tersebut merupakan hadis yang paling shohih dalam bab ini.

Dari Aisyah ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Pena diangkat dari tiga golongan (perbuatan mereka tidak dicatat oleh malaikat) : 1. Orang tidur hingga bangun, 2. Anak kecil hingga besar, 3. Orang gila hingga berakal normal atau sembuh . Riwayat Ahmad dan imam empat kecuali Tirmidzi. Hadis shohih menurut Hakim. Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Ibnu Hibban.

Dari Imron bin Husen ra, bahwasanya dia ditanya tentang orang bercerai, kemudian rujuk dan tidak mendatangkan saksi, lalu menjawab: Datangkan saksi untuk talaknya dan rujuknya . Hadis maukuf sedemikian rupa riwayat Abu Dawud. Sanadnya shohih.

Imam Baihaqi meriwayatkan hadis tersebut dengan kata-kata: Bahwasanya Imron bin Husen pernah ditanya tentang orang yang kembali kepada istrinya semula dan tidak mendatangkan saksi . Beliau berkata: Perbuatan tersebut menyalahi sunnah Rosul . Oleh kerena itu, datangkan saksi sekarang. Dalam sebagian riwayat, Thobroni menambah: dan hendaklah membaca istighfar.

Dari Ibnu Umar ra, tatkala ia bercerai dengan istrinya, Nabi SAW, bersabda kepada Umar: Perintahkan dia agar kembali lagi. Muttafaq alaih.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, pernah bersumpah ila’ pada istri-istri beliau dan mengharamkan dirinya berkumpul dengan mereka. Lalu beliau menghalalkan hal yang telah diharamkan, dan sumpahnya dibayar kafarat . Riwayat Tirmidzi. Perawi-perawinya dapat dipercaya.
– Dari Ibnu Umar dia berkata: Apabila lewat empat bulan, orang yang meng ila’ berhenti sampai dia menjatuhkan talak, dan talak tidak akan jatuh sehingga dia sendiri yang menjatuhkan talak . Riwayat Bukhori.
-Dari Sulaiman bin Yasar ra, dia telah berkata: Saya telah berjumpa dengan sepuluh orang lebih dari sahabat Rosululloh SAW. Semuanya menghentikan orang yang berila’ . Riwayat Syafi’i.
– Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Masa ila’ orang jahiliyah satu tahun dan dua tahun. Lalu Alloh hanya memberi waktu empat bulan. Jadi, kalau kurang dari empat bulan tidak termasuk ila’. Riwayat Baihaqi.

Dari dia ra, bahwasanya ada orang mengatakan dihar pada istrinya, kemudian bersetubuh dengan dia , lalu orang tersebut datang kepada Nabi SAW, dan berkata: Sesungguhnya aku telah bersetubuh dengan dia sebelum membayar kafarat . Beliau bersabda: Jangan mendekatinya hingga engkau mengerjakan perintah Alloh padamu. Riwayat Imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi. Hadis mursal menurut tarjih Nasai. Dari jalan lain Bazzar meriwayatkan hadis tersebut dari Ibnu Abbas ra, dan menambah: Bayarlah kafarat dan jangan diulang lagi.

Dari Salamah bin Sahr dia berkata: Bulan Romadhon telah masuk . Aku khawatir berkumpul dengan istriku, lalu aku katakan dihar kepadanya. Pada suatu malam aku melihat anggota tubuhnya yang terbuka, lalu aku berkumpul dengan dia. Setelah itu Rosululloh SAW, bersabda kepadaku: Merdekakanlah budak. Aku berkata: Aku tidak punya kecuali budakku . Beliau bersabda: Puasalah dua bulan berturut-turut . Aku berkata: Bukankah aku berkewajiban membayar kafarat ini tiada lain sebabnya kecuali lantaran berpuasa (puasa Romadhon). Beliau bersabda: Berikanlah satu farak kurma (7 kg) kepada enam puluh orang miskin. Riwayat Ahmad dan Imam empat kecuali Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah dari Ibnu Jarud.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Fulan bertanya: Wahai Rosululloh, bagaimana pendapat paduka apabila seseorang diantara kami menjumpai istrinya melakukan kejelekan? Bagaimana cara ia berbuat, bila ia berbicara, berbicara masalah besar. Apabila ia diam, diam atas masalah besar juga. Lalu beliau tidak menjawab. Setelah itu dia datang lagi dan berkata: Sesungguhnya masalah yang saya tanyakan adalah musibah yang saya alami. Lalu Alloh menurunkan ayat-ayat dalam surah an-Nur. Beliau membacakannya , memberi nasehat-nasehat, memberi peringatan padanya dan memberi tahu bahwa siksaan dunia lebih ringan daripada siksaan akhirat . Dia berkata: Tidak, Demi Dzat yang mengutus paduka dengan benar saya tidak akan membohonginya . Kemudian beliau memanggil istrinya dan memberi nasihat seperti tadi. Sang istri berkata : Tidak, Demi Dzat yang mengutus paduka dengan benar dia betul-betul bohong. Beliau mulai memerintah laki-laki tersebut agar membaca syahadat empat kali. Setelah itu beliau memerintah istrinya, kemudian dua pasang suami istri diceraikan oleh beliau. Riwayat Muslim.

Dari dia ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda kepada suami istri yang sedang ber lian (saling melaknat): Hisab kalian berdua pada Alloh, salah satu dari kalian berdusta tiada jalan lain untukmu. Menguasai dia (istri) . Dia berkata: Wahai Rosululloh, hartaku. Beliau bersabda: Apabila engkau benar maka ia sebagai ganti kehormatannya yang halal untukmu. Apabila engkau bohong, maka maskawinmu tambah tidak akan jadi milikmu.

Dari Anas ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Lihatlah perempuan itu. Apabila dia melahirkan anak berkulit putih dan berambut lurus , anak tersebut keturunan suaminya. Apabila dia melahirkan berkulit hitam beralis keriting anak tersebut keturunan orang yang dituduh suaminya. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Rosululloh SAW, memerintahkan orang tersebut agar meletakkan tangannya pada mulutnya pada kelima kalinya dan berkata: Yang kelima ini betul-betul menentukan (cerai atau siksaan akhirat). Riwayat Abu Dawud dan Nasai Perawi-perawinya dapat dipercaya.

Dari Sahal bin Saad ra, dalam kisah dua suami istri yang ber lian dia berkata: Ketika mereka selesai membaca kalimat-kalimat lian, sang suami berkata: Wahai Rosululloh, saya bohong padanya bila saya masih menjadi suaminya. Lalu dia menceraikan dengan talak tiga kali sebelum diperintah oleh Rosululloh SAW. Muttafaq alaih.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya ada orang datang kepada Nabi SAW, lalu berkata: Sesungguhnya istriku tidak suka menolak tangan orang yang menyentuh. Beliau bersabda: Ceraikanlah dia. Dia berkata: Aku khawatir hatiku tidak tahan . Beliau bersabda: Bersenang-senanglah dengan dia. Riwayat Abu Dawud, Tirmidzi, dan Bazzar. Perawi-perawinya dapat dipercaya.
Dari jalan lain Nasai meriwayatkan hadis tersebut dari Ibnu Abbas dengan kata-kata sebagai berikut: Beliau bersabda: Ceraikanlah dia. Dia berkata: Aku tidak sabar meninggalkannya . Beliau bersabda: Tahanlah dia (jangan ditalak).

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya pada waktu ayat-ayat lain diturunkan dia mendengar Rosululloh SAW, bersabda: Perempuan siapa saja yang memasukkan laki-laki yang bukan dari golongannya, maka ia tidak memiliki harga disisi Alloh dan tidak akan dimasukkan ke surga NYA . Laki-laki siapa saja yang melihat anaknya dan tidak mengakuinya Alloh tidak akan memberi Rohmat kepadanya, dan mencacinya dihadapan tokoh-tokoh orang dahulu dan orang yang akan datang. Riwayat Abu Dawud, Nasai dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.
Dari Umar ra, dia berkata: Barangsiapa mengakui anaknya sekejap mata , tidak boleh mencabut lagi. Riwayat Baihaqi. Hadis hasan maukuf .

Dari Abu Huroiroh ra, bahwasanya ada orang berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya istriku melahirkan anak berkulit hitam. Beliau menjawab: Adakah engkau mempunyai onta ? Dia berkata: Ya. Beliau bertanya: Apakah warnanya? Dia menjawab: Merah. Beliau bertanya: Adakah yang berwarna abu-abu ? Jawabnya: Ya. Beliau bertanya: Mengapa bisa menjadi begitu? Dia menjawab: Bisa jadi keturunan nenek-neneknya dahulu. Beliau bersabda: Bisa jadi anakmu keturunan nenek-neneknya terdahulu. Muttafaq alaih.
Dalam riwayat Muslim: . . . Dia menginginkan tidak mengakuinya. Dalam akhir hadis dia berkata: Beliau tidak mengizinkan dia ingkar kepada anaknya.

Dari Miswar bin Mahromah bahwasanya Subaiah dalam beberapa malam setelah suaminya wafat melahirkan anaknya. Lalu datang kepada Nabi SAW, minta izin kawin . Beliau memberi izin kepadanya, lalu dia kawin. Riwayat Bukhori. Asal hadis dalam Bukhori Muslim.
Dalam sebagian lafadh hadis: Bahwasanya dia melahirkan anaknya setelah empat puluh malam sejak kematian suaminya.
Dalam lafadh hadis riwayat Muslim, Zuhri berkata: Boleh (tidak apa-apa) orang melakukan akad nikah dengan perempuan yang masih mengeluarkan darah nifas . Hanyasaja sang suami tidak diperkenankan berkumpul sebelum suci.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Bariroh pernah diperintah agar menunggu masa iddah sampai haid tiga kali. Riwayat Ibnu Majah. Perawi-perawinya dapat dipercaya, tapi hadis tersebut ma’lul.

Dari Sya’bi dari Fatimah binti Qois ra, dari Nabi SAW, mengenai perempuan yang ditalak tiga kali dia tidak ada hak tempat tinggal dan nafkah. Riwayat Muslim.

Dari Ummu Athiyah ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Orang perempuan tidak diperkenankan berkabung atas mayat di atas tiga hari kecuali berkabung pada suami . Ia boleh berkabung selama empat bulan sepuluh hari. Tidak boleh berpakaian berwarna kecuali kain ashab (tidak menarik). Tidak boleh bercelak dan memakai wangi-wangian kecuali telah suci. Cukup memakai sund dan adhfar sedikit (dua macam dupa). Muttafaq alaih. Lafadh hadis ini riwayat Muslim. Dalam riwayat Abu Dawud dan Nasai ada tambahan: Tidak boleh memakai pacar. Dalam riwayat Nasai tidak boleh bersisir.

Dari Ummu Salamah dia berkata: Saya pakai jadam di dua mata saya setelah Abu Salamah wafat. Lalu Rosululloh SAW, bersabda : Sesungguhnya dia mempercantik wajah. Oleh kerena itu, jangan oleskan kecuali pada waktu malam, dan hapuslah waktu siang. Jangan bersisir dengan memakai minyak dan jangan memakai pacar rambut , sebab ia termasuk mengelir rambut. Saya bertanya: Dengan memakai apa saya bersisir? Beliau menjawab: Dengan memakai bidara . Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Sanadnya hasan.

Dari dia bahwasanya ada perempuan berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya anak perempuanku ditinggal mati oleh suaminya. Matanya betul-betul terasa sakit . Apakah boleh kami memerintahkannya memakai celak? Beliau menjawab: Tidak boleh. Muttafaq alaih.

Dari Jabir ra, dia berkata: Bibi saya pernah ditalak tiga kali. Ia ingin memotong pohon kurmanya, lalu ada orang laki-laki melarangnya keluar. Dia datang kepada Nabi SAW, lalu beliau bersabda: Ya boleh. Potonglah pohon kurmamu , sebab engkau mungkin bersedekah atau berbuat kebajikan. Riwayat Muslim.

Dari Furoimah binti Malik bahwasanya suaminya keluar mencari budak-budaknya , lalu mereka membunuhnya, dia berkata: Lalu saya minta kepada Rosululloh SAW, untuk kembali ke tempat keluarga saya, sebab suamiku betul-betul tidak meninggalkan rumah hak miliknya dan nafkah untuk saya. Lalu beliau bersabda: Ya boleh. Tatkala saya berada di dalam kamar beliau memanggil saya dan bersabda: Tetaplah engkau berada di dalam rumahmu , sehingga sampai waktunya (iddah).
Dia berkata: Dalam kamar tersebut saya beriddah empat bulan sepuluh hari. Dia berkata: Setelah itu Usman juga memberi hukum sedemikian rupa. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Duhali, Ibnu Hibban, Hakim, dll.

Dari Fatimah binti Qois ra, dia berkata : Aku berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya suamiku telah menceraikan aku dengan tiga talak . Aku khawatir ada orang masuk ke kamarku, lalu beliau memerintah dia pindah. Akhirnya dia berpindah.

Dari Amar bin Ash ra, dia berkata: Jangan membaurkan sunnah Nabi kita kepada kita. Iddah Ummul Walad yang ditinggalkan mati majikannya adalah empat bulan sepuluh hari. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Hakim. Hadis munkhoti’ menurut Daruquthni.
Dari Aisyah ra, dia berkata: Arti Quru’ adalah suci. Riwayat Malik dalam satu kisah dengan sanad shohih.

Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Talak budak wanita dua kali, iddahnya dua haid . Riwayat Daruquthni. Menurut dia hadis tersebut marfu’ dan dhoif.

Hadis tersebut diriwayatkan pula oleh Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah dari hadis Aisyah. Hadis tersebut shohih menurut Hakim. Namun mereka tidak sependapat dengan dia, dan sepakat hadis tersebut dhoif.

Dari Ruwaifi’ bin Tsabit ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Tidak halal bagi orang yang beriman kepada Alloh dan hari akhir menyiramkan airnya kepada tanaman orang lain. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan hasan menurut Bazzar.
-Dari Umar ra, mengenai istri yang suaminya pergi lama tiada berita ,hendaknya menunggu empat tahun kemudian beriddah empat bulan sepuluh hari. Riwayat Malik dan Syafi’i.

Dari Mughiroh bin Syu’bah dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Istri yang suaminya pergi tiada berita masih tetap menjadi istrinya sehingga ada keterangan yang tepat. Riwayat Daruquthni dengan sanad yang lemah.

Dari Jabir ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Jangan sekali-kali seseorang bermalam bersama orang perempuan kecuali ia kawin atau ada mahrom. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Jangan sekali-kali orang laki-laki bersama orang perempuan dalam tempat sunyi kecuali bersama mahrom. Riwayat Bukhori.

Dari Abu Said ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Mengenai wanita tawanan Authos (lembah di Hawazin) : Tidak diperkenankan berkumpul dengan wanita hamil hingga melahirkan. Begitu juga wanita yang tidak mengandung sehingga datang bulan sekali. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

Hadis tersebut punya syahid dari Ibnu Abbas dalam Riwayat Daruquthni.

Dari Abu Huroiroh ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Anak milik suami dan orang yang berzina dirajam. Muttafaq alaih dari hadisnya.

1154-1155-1156. Dari hadis Aisyah dalam suatu kisah dan dari Ibnu Mas’ud menurut Nasai dan dari Usman dalam riwayat Abu Dawud.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Satu hisapan dan dua hisapan masih belum mengharamkan. Riwayat Muslim.

Dari dia ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: (Wahai kaum wanita) lihatlah saudara-saudaramu (sesusu), sebab susuan itu dari kelaparan. Muttafaq alaih.

Dari dia ra, dia berkata: Sahlah binti Suhail datang lalu berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya Salim adalah budak yang telah dimerdekakan oleh Abu Hudzaifah, hidup bersama kami satu rumah. Dia sudah dewasa. Lalu beliau bersabda: Susuilah dia. Engkau dan dia jadi haram (mahrom). Riwayat Muslim.

Dari dia bahwasanya Aflah saudara Abul Quais datang minta izin pada Aisyah setelah perintah hijab , ia berkata, lalu saya tidak memberi izin. Ketika Rosululloh SAW, datang saya beri tahu perbuatan saya tadi. Beliau memerintah agar aku memberi izin padanya untuk masuk padaku. Dan beliau bersabda: Dia betul-betul pamanmu. Muttafaq alaih.

Dari dia ra, dia berkata: Menurut ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan, sepuluh penyusunan yang tertentu dapat mengharamkan kemudian dimansuh (dihapus dan diganti) dengan lima penyusunan tertentu. Rosululloh wafat keadaan masih tetap sebagaimana ayat Al-Quran yang dibaca. Riwayat Muslim.

Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya aku kehendaki agar Nabi SAW, melamar anak perempuan Hamzah, lalu beliau bersabda: Sesungguhnya dia tidak halal untuk aku. Sesungguhnya dia anak perempuan saudaraku sesusuan. Apa-apa yang diharamkan sebab nasab juga diharamkan karena penyusuan. Muttafaq alaih.

Dari Ummu Salamah ra, dia berkata : Rosululloh SAW, bersabda: Tidak haram dari susuan kecuali yang masuk pada usus, dan anak belum disapih. Riwayat Tirmidzi. Hadis shohih menurut Hakim dan Tirmidzi.

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Penyusunan tidak mengharamkan kecuali di dalam dua tahun. Riwayat Daruquthni dan Ibnu Adi dalam keadaan marfu’ dan maukuf. Menurut mereka yang rojih maukuf.

Dari Ibnu Mas’ud ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tiada penyusuan yang dapat mengharamkan kecuali penyusuan yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging. Riwayat Abu Dawud.

Dari Uqbah bin Haris bahwasanya dia kawin dengan Ummu Yahya binti Abu Ihab. Lalu ada orang perempuan datang dan berkata: Saya betul-betul menyusui engkau berdua. Lalu ia bertanya kepada Nabi SAW, beliau menjawab: Bagaimana lagi sudah ada orang berkata. Lalu Uqbah menceraikannya. Lalu perempuan tersebut kawin dengan laki-laki lain. Riwayat Bukhori.

Dari Ziyad Assahmi dia berkata: Rosululloh SAW, melarang minta kepada perempuan bodoh untuk menyusui . Riwayat Abu Dawud. Hadis tersebut mursal, Ziyad bukan sahabat.

Dari Aisyah ra, dia berkata: Hindun binti Uthbah istri Abu Sofyan pernah masuk menjumpai Rosululloh SAW, lalu berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya Abu Sofyan orang bakhil. Tidak memberi nafkah yang cukup untuk aku dan anak-anakku kecuali hartanya yang aku ambil tanpa sepengetahuannya. Adakah aku berdosa karena perbuatan tersebut? Beliau menjawab: Ambillah hartanya untuk mencukupi kamu dan anak-anakmu dengan baik. Muttafaq alaih.

Dari Thoriq Al Muharibi ra, dia berkata: Kami datang ke Madinah pada waktu Rosululloh SAW, berdiri di atas mimbar berkhotbah dihadapan orang banyak. Beliau bersabda: Tangan pemberi adalah tangan paling tinggi. Dahulukan memberi nafkah kepada orang yang menjadi tanggung jawabmu ,ibumu, ayahmu, saudara perempuanmu dan saudaramu, kemudian yang dekat denganmu lalu yang agak dekat denganmu. Riwayat Nasai. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban dan Daruquthni.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Budak yang dimiliki harus diberi makan dan pakaian dan tidak diberi beban pekerjaan kecuali pekerjaan yang kiranya mampu. Riwayat Muslim.

Dari Hakim bin Muawiyah Al Kusyairi, dari ayahnya, dia berkata: Saya berkata, hai Rosululloh, apakah hak istri diantara kita. Beliau menjawab: Hendaklah engkau memberi makan padanya bila engkau makan, dan engkau memberi pakaian padanya bila engkau berpakaian . . . . hadis . Ia sudah ada dalam bab pergaulan dengan istri.

Dari Jabir ra, dari Nabi SAW, dalam hadis haji yang panjang, beliau bersabda mengenai masalah perempuan: Wajib bagimu memberikan rizki dan pakaian mereka dengan baik. Riwayat Muslim

Dari Abdulloh bin Umar ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sudah cukup dosa seseorang menyia-nyiakan orang yang Wajib diberi makan. Riwayat Nasai. Menurut riwayat Muslim berbunyi : Menahan makanan budak yang dimiliki.

Hadis marfu’ dari Jabir, mengenai wanita hamil yang ditinggal mati oleh suaminya, dia berkata: Tiada nafkah baginya. Riwayat Baihaqi. Para perowinya dapat dipercaya. Tapi dia berkata: Yang mahfudh adalah hadis mauquf.

Tidak wajib memberi nafkah ini juga diterangkan dalam hadis Fatimah binti Qois seperti yang telah lalu. Riwayat Muslim.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Tangan di atas lebih baik dari pada tangan yang di bawah. Seseorang diantara kamu hendaklah mendahulukan orang yang menjadi tanggung jawabnya: Orang perempuan akan berkata: Berilah makan padaku atau Ceraikanlah aku. Riwayat Daruquthni sanadnya hasan.

Dari Said bin Musayyab : Mengenai orang yang tidak menemukan nafkah untuk istrinya, dia berkata: Antara mereka berdua diceraikan. Riwayat Said bin Mansur dari Sufyan dari Abu Zinad. Perowi berkata: Saya berkata kepada Said bin Musayyab, apakah ini sunnah? Dia menjawab: Ya, sunnah. Ini hadis mursal yang kuat.
Dari Umar ra, bahwasanya dia telah berkirim surat kepada para komandan militer untuk menangani masalah para suami yang telah lama meninggalkan istri-istri mereka, agar menuntut mereka untuk memberi nafkah atau cerai. Bila mereka menceraikan harus mengirimkan nafkah selama mereka tidak ada. Riwayat Syafi’i kemudian Baihaqi dengan sanad hasan.

Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Ada orang laki-laki datang kepada Rosululloh SAW, lalu berkata: Wahai Rosululloh, saya punya dinar. Beliau bersabda: Ia belanjakan untuk dirimu. Dia berkata: Saya punya dinar lagi. Beliau bersabda: Belanjakan untuk anak-anakmu. Dia berkata: Saya punya dinar lagi. Beliau bersabda: Belanjakan untuk istrimu. Dia berkata: Saya punya dinar lagi. Beliau bersabda: Belanjakan untuk pembantumu. Dia berkata: Saya punya dinar lagi. Beliau bersabda: Engkau lebih tau. Riwayat Syafi’i dan Abu Dawud. Lafadh hadis riwayatnya. Nasai dan Hakim meriwayatkan hadis tersebut dengan mendahulukan istrinya daripada anaknya.

Dari Bahaz bin Hakim dari ayahnya dari neneknya ra, dia berkata: Saya bertanya: Wahai Rosululloh, kepada siapa saya memperbaiki? Beliau bersabda: Ibumu. Saya bertanya: Kemudian siapa? Beliau menjawab: Ibumu. Saya bertanya: Kemudian siapa? Beliau menjawab: Ibumu . Saya bertanya: Kemudian siapa? Beliau menjawab: Ayahmu , kemudian yang lebih dekat lalu yang agak dekat. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut hasan.

1180. Dari Abdullah bin Amar bahwasanya orang perempuan pernah berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya perutku yang mengandung anakku, susuku sebagai minumannya, pangkuanku sebagai tempat perlindungannya. Ayahnya betul-betul menceraikan aku. Dia ingin mengambilnya dari sisiku. Lalu Rasulullah bersabda kepadanya: engkau lebih berhak terhadap anak tersebut sebelum engkau kawin. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Hadist shahih menurut Hakim.
1181. Dari Abu Hurairah bahwasanya orang perempuan pernah berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya suamiku ingin pergi bersama anakku. Ia betul-betul bermanfaat padaku, mengambilkan air minum dari sumur Abu Inabah. Setelah itu suaminya datang, lalu Nabi SAW bersabda: Wahai anak muda, ini ayahmu dan ini ibumu. Peganglah tangan salah satu mereka yang engkau kehendaki. Lalu ia memegang tangan ibunya dan langsung dibawa pergi. Riwayat Ahmad dan Imam empat. Hadis Shahibh menurut Tirmidzi.
1182. Dari Rafi’ bin Sinan ra. Bahwasanya dia telah masuk Islam, istrinya enggan masuk Islam, lalu Nabi SAW memerintah si Ibu agar duduk di satu sudut dan si ayah di sudut lain. Lalu beliau mendudukkan anaknya di tengah-tengah, kemudian dia cenderung meminguki ibunya lalu beliau berdoa : Ya Allah, berilah dia petunjuk. Lalu dia cenderung mengikuti ayahnya dan langsung dibawa olehnya. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis Shahih menurut Hakim.
1183. Dari Bara’ bin Azib bahwasanya Nabi SAW telah memberikan keputusan terhadap anak perempuan Hamzah agar dipelihara oleh bibinya. Beliau bersabda: Bibi itu sederajat dengan Ibu. Riwayat Bukhari.
1184. Ahmad meriwayatkan hadist tersebut dari Hadis Ali ra. Beliau bersabda: anak perempuan itu dipelihara oleh bibinya dan sesungguhnya bibi adalah ibu.
1185. Dari Abu Hurairah ra. Dia berkata Rasulullah SAW bersabda: apabila pelayan salah seorang di antara kamu datang dengan membawa makanannya, apabila dia tidak mengajak pelayan tersebut duduk di sampingnya, maka hendaklah diambilkan satu suap atau dua suap. Muttafaq Alaih. Lafadh hadis riwayat Bukhari.
1186. Dari Ibnu Umar dari Nabi SAW beliau bersabda: Seorang perempuan tersiksa karena seekor kucing. Ia di tahan sampai mati, akhirnya perempuan tersebut masuk neraka. Dia tidak memberi makan dan minum waktu menahan kucing, dan ia tidak membiarkannya makan rerumputan bumi. Muttafaq Alaih.

1187. Dari Ibnu Mas’ud ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak halal darah orang muslim yang bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya aku adalah utusan Allah, kecuali dengan salah satu tiga perkara : janda yang berzina, pembunuh orang akan diqisas karena membunuh orang, orang yang meninggalkan agamanya, berpisah dari jamaah. Muttafaq alaih.
1188. Dari Aisyah, dari Rasulullah SAW beliau bersabda : Tidak halal membunuh orang muslim kecuali dengan salah satu tiga perkara : muhshan yang berzina ia akan dirajam; orang yang sengaja membunuh orang muslim, ia harus dibunuh orang yang keluar dari agama Islam lalu memerangi Allah dan Rosulnya ia harus dibunuh; atau disalib atau dibuang jauh dari tanah tempat tinggal. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shahih menurut Hakim.
1189. Dari Abdullah bin Masud ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : permulaan masalah yang akan diadili antara manusia pada hari kiamat adalah masalah darah. Muttafaq Alaih.
1190. Dari Samurah ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa membunuh budaknya, kami akan bunuh dia, barangsiapa memotong hidung budaknya kami juga akan memotong hidungnya. Riwayat Ahmad dan Empat Imam. Hadis hasan menurut Tirmidzi. Ia dari riwayat Hasan Al-Bashri dari Samurah. Mengenai Hasan Al-Bashri mendengar hadis tersebut dari Samurah masih khilaf.
Menurut riwayat Abu Dawud dan Nasai ada tambahan :…. Barangsiapa mengebiri budaknya kami akan mengebiri dia. Tambahan ini shahih menurut Hakim.
1191. Dari Umar bin Khattab ra. dia berkata : Saya mendengar Rasulullah bersabda : Orang tidak dituntut (dibunuh) karena membunuh anak. Riwayat Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu Majah. Hadis Shahih menurut Ibnu Jarud dan Baihaqi. Tirmidzi berkata : Hadis tersebut mudhtarib.
1192. Dari Abu Juhaifah dia berkata : Saya bertanya pada Ali; Adakah tuan mempunyai sesuatu dari wahyu selain Al-Qur’an ? Dia menjawab ; Tidak. Demi zat yang membela biji dan menciptakan makhluk kecuali pengertian yang diberikan oleh Allah kepada seseorang dalam menguraikan ayat-ayat Alqur’an dan apa-apa yang terdapat dalam lembaran ini. Saya bertanya : apayang ada dalam lembaran ini ? dia berkata : Akal (denda bunuh), membebaskan tawanan, dan orang muslim tidak boleh dibunuh karena membunuh orang kafir. Riwayat Bukhari.
1193. Ahmad, Abu Dawud, dan Nasai dari jalan lain meriwayatkan hadis ini dari Ali ra. dia berkata : Nilai darah orang mukmin sama. Orang yang terpandang rendah diantara mereka boleh melakukan sesuatu atas tanggung jawab mereka. Mereka satu tangan umtuk melawan orang lain. Orang mukmin tidak boleh dibunuh karena membunuh orang kafir. Begitu juga kafir muahad yang masih terikat perjanjian 1) tidak boleh dibunuh karena membunuh orang kafir. Hadis shahih menurut Hakim.
1194. Dari Anas bin Malik ra. bahwasanya ada gadis kecil ditemukan diantara dua batu, tulang. Kepalanya telah retak, lalu mereka bertanya : Siapakah yang telah berbuat demikian ini padamu ? Apakah si Fulan ? Sehingga mereka menyebut orang Yahudi. Dia menganggukkan kepalanya, lalu orang yahudi tersebut di tangkap dan mengaku. Beliau memerintah agar kepala orang Yahudi juga ditumbuk batu sampai-sampai retak dan dihimpit antara dua batu. muttafaq Alaih. Lafadh hadis Muslim.
1195. Dari Imran bin Hushain ra. bahwasanya ada anak muda dari kaum kafir telah memotong telinga anak muda orang-orang hartawan. Lalu mereka datang kepada Nabi SAW, beliau tidak memberikan tindaklan apa-apa pada mereka. Riwayat Ahmad dan tiga Imam dengan sanad shahih.
1196. Dari Amar bin Syueb, dari ayahnya, dari datuknya, bahwasanya ada orang laki-laki menikam butut orang lain dengan tanduk. Lalu orang yang ditikam datang kepada Nabi SAW dan berkata : adakah tindakan balasan buat aku. Beliau bersabda : (Tunggu) hingga engkau sembuh. Kemudian dia datang lagi kepada beliau dan berkata : Adakan tindakan balasan buat aku. Lalu beliau menindak kepada orang yang menikam, kemudian orang yang ditikam (pertama) datang lagi kepada kepada beliau dan berkata : Wahai Rasulullah, saya pincang. Lalu beliau bersabda : Saya telah melarang engkau lalu engkau tidak mau. Semoga engkau dijauhkan oleh Allah (dari tuntutanmu) dan pincangmu tidak berguna lagi (untuk menuntut). Kemudian Rasulullah melarang membalas luka dengan seketika sebelum sembuh. Riwayat Ahmad dan Daruquthni. Hadis Mursal.
1197. Dari Abu Hurairah dia berkata : Ada dua orang wanita dari bangsa Hudzail bertengkar. Salah satu di antara mereka melempar batu kepada yang lain. Akhirnya dia dan anak dalam kandungan mati. Mereka mrngadukan masalah tersebut kepada Rasulullah SAW, lalu Rasulullah memutuskan denda bayi yang dikandung memerdekakan budak laki atau perempuan. Denda perempuan yang dibunuh akan diberi kepada ashabah 1) dan akan diwarisi oleh anak-anak dan ahli waris mereka. Lalu Hamal bin Nabighah Al Hudzali berkata : Wahai Rasulullah, bagaimana harus dibayar denda bayi yang tidak minum tidak makan, tidak berbicara dan tidak bersuara. Hal tersebut mestinya dibebaskan. Rasulullah SAW bersabda : Orang ini dari saudara tukang tenung, karna saja’nya yang telah dikatakan. Muttafaq alaih
1198. Abu Dawud dan Nasai meriwayatkan hadis tersebut dari Ibnu Abbas bahwasannya Umar bertanya kepada orang yang menyaksikan keputusan Rasulullah SAW dalam kasus bayi dalam kandungan. Perawi berkata: Lalu Hamal bin Nabighah berdiri dan berkata: Saya memang dihadapan dua wanita tersebut, lalu salah satu diantara mereka memukul kepada yang lain . . . . ia bercerita secara ringkas. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.
1199. Dari Anas bahwasanya Rubayi’binti Nadlar saudara perempuan ayahnya telah meretakkan gigi depan gadis kecil. Lalu mereka minta ampun padanya, namun keluarga gadis enggan, lalu mereka menyodorkan denda. Mereka (keluarga gadis kecil) tidak mau. Lalu mereka datang kepada Rasulullah, lalu keluarga gadis kecil itu tidak mau kecuali kisas. Lalu Rasulullah memerintah agar dilaksanakan kishas. Lalu Anas bin Nadlar berkata : Wahai Rasulullah SAW apakah gigi depan Rubayi’ diretakkan tidak akan demi zat yang mengutus paduka dengan benar tidak akan diretakkan gigi depannya. Lalu Rasulullah SAW bersabda : Wahai Anas, kitab Allah memerintahkan kishas. Maka keluarga gadis tersebut rela dan mengampuni. Lalu Rasulullah bersabda : Sesungguhnya sebagian hamba Allah ada orang yang bila bersumpah menggunakan nama Allah, ia akan ia akan melaksanakannya.
1200. Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : barngsiapa terbunuh tidak diketahui pembunuhnya, atau kena lemparan batu, atau kena pukulan cambuk, atau tongkat, dendanya denda bunuh karena keliru. Barangsiapa dibunuh dengan sengaja, dendanya hukum mati. Barangsiapa tidak ditindak karena satu dan lain hal, ia mendapat laknat Allah. Riwayat Abu Dawud, Nasai, dan Ibnu Majah dengan sanad kuat.
1201. Dari Ibnu Umar ra. dari Nabi SAW beliau bersabda : Apabila ada orang memegang orang lain, lantas orang ketiga membunuhnya, orang ketika tersebut harus dibunuh, dan orang yang memegang ditahan. Hadis mausul riwayat Daruquthni. Hadis tersebut shahih menurut Ibnul Kattan. Perawi-rawinya tidak dapat dipercaya. Hanya saja hadis tersebut mursal menurut Baihaqi.
1202. Dari Abdurrahman bin Bailamani bahwasanya Nabi SAW membunuh orang muslim sebab membunuh orang kafir muahad dan beliau bersabda : Saya orang paling berhak melaksanakan perjanjiannya. Hadis tersebut mausul diriwayatkan oleh Abdurrazaq. Hadis tersebut mausul menurut riwayat Daruquthni dengan menyebut Ibnu Umar dan sanadnya lemah.
Dari Ibnu Umar ra dia berkata : ada anak muda diculik dan dibunuh. Lalu Umar berkata : seumpama penduduk Shana’ ikut dalam pembunuhan tersebut niscaya aku akan membunuh mereka karena membunuh anak muda tersebut. Riwayat Bukhari
1203. Dari Abu Syuraih Al-Khuzai ra, dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : barangsiapa diantara salah satu keluarganya terbunuh setelah perkataanku ini, keluarganya pilih salah satu diantara dua alternatif, mengambil diyat atau membunuh. Riwayat Abu Dawud dan Nasai.
1204. Asalnya berada dalam kitab Bukhari dan Muslim dari Hadis Abu Hurairah dengan riwayat arti belaka.

1205. Dari Abu Bakar bin Muhammad bin Amar bin Hazem dari ayahnya dari datuknya ra. bahwasanya Nabi SAW pernah berkirim surat kepada penduduk Yaman. Perawi meneruskan hadis… dalam hadis tersebut terdapat : Barangsiapa menyembelih orang mukmin sampai mati dan ada saksi ia harus dibunuh rela. Sesungguhnya membunuh jiwa yang ada diyatnya, yaitu seratus onta. Hidung punya diyat bila dipotong dari dasarnya, dua biji mata punya diyat, lisan punya diyat, dua bibir punya diyat, kemaluan punya diyat, dua pelir kemaluan punya diyat, tulang belakang punya diyat, satu kaki punya diyat setengah. Luka yang tembus kepada otak sepertiga diyat. Luka sampai dalam diyatnya sepertiga diyat. Pukulan yang memindahkan tulang diyatnya lima belas onta. Tiap-tiap jari tangan dan tangan sepuluh onta. Satu gigi lima onta. Luka sampai tulangnya kelihatan diyatnya lima onta. Sesungguhnya orang laki-laki dibunuh karena membunuh orang perempuan, bagi orang yang punya emas cukup seribu dinar. Riwayat Abu Dawud dalam hadis mursal. Begitu juga Nasai, Ibnu Huzaimah, Ibnul Jarud, Ibnu Hibban, dan Ahmad. Tentang shahih dan tidaknya masih khilaf.
1206. Dari Ibnu Masud dari Nabi SAW beliau bersabda : Denda / Diyat bunuh dengan keliru diambil seperlima seperlima , dua puluh hikkah , dua puluh jaz’ah , dua puluh bint makhadl dua puluh bintu labun , dua puluh banu labun. Riwayat Daruquthni, Imam Empat juga meriwayatkan hadis tersebut dengan lafadh (artinya) : dan dua puluh banu makhadl sebagai ganti dari lafadh labun. Sanad hadis pertama lebih kuat. Dalam jalan lain Ibnu Abu Syaibah meriwayatkan hadis dalam keadaan maukuf. Ia lebih shahih dari hadis marfu’.
1207. Abu Dawud dan Tirmidzi meriwayatkan hadis tersebut dari jalan Amar bin Sueb, dari Ayahnya, dari datuknya ra. hadis marfu’ diyat adalah tiga puluh hikkah, tiga puluh jadz’ah, empat puluh onta bunting yang mengandung anaknya dalam perut.
1208. Dari Ibnu Umar ra. dari Nabi SAW beliau bersabda : Sesungguhnya orang paling durhaka pada Allah ada tiga : pembunuh di tanah haram; pembunuh orang yang tidak membunuh; pembunuh karena balas dendam jahiliyah. Hadis shahih riwayat Ibnu Hibban.
1209. Dari Abdullah bin Amar bin Ash ra. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Ingat, bahwa pembunuhan dengan keliru (tidak sengaja) dan pembunuhan yang identik dengan kesengajaan, yaitu pukulan dengan cambuk dan tongkat, diyatnya seratus onta, yang empat puluh onta yang mengandung anak. Riwayat Abu Dawud, Nasai, dan Ibnu Majah. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.
1210. Dari Ibnu Abbas dari Nabi SAW beliau bersabda : Ini dan ini sama, yakni jari kelingking dan ibu jari. Riwayat Bukhari. Menurut Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi, denda jari-jari adalah sama, denda gigi sama, gigi depan dan gigi geraham sama.
Menurut Riwayat Ibnu Hibban : Denda jari-jari dua tangan dan dua kaki sama, sepuluh onta tiap-tiap jari.
1211. Dari Amar bin Syueb dari Ayahnya dari datuknya ra. hadis marfu’, sabdanya : Barangsiapa membuka praktek kedokteran dan tidak mengerti ilmu kedokteran, lalu berakibat buruk kepada pasiennya atau anggota tubuhnya, ia wajib bertanggung jawab. Riwayat Daruquthni. Hadis shahih menurut Hakim. Hadis tersebut juga di riwayatkan oleh Abu Dawud, Nasai, dll. Hanya saja orang yang mengatakan hadis tersebut mursal lebih kuat daripada orang yang mengatakan hadis tersebut mausul.
1212. Dari dia bahwa Nabi SAW bersabda : Luka yang tampak Tulangnya denda lima onta. Riwayat Ahmad dan empat Imam. Imam Ahmad menambah : Denda jari-jari sama, masing-masing sepuluh onta sepuluh onta. Hadis shahih menurut Ibnu Huzaimah dan Ibnul Jarud.
1213. Dari dia ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Diyat kafir dzimmi setengah diyat muslimin. Riwayat Ahmad dan Empat Imam.
Lafadh hadis Abu Dawud, diyat kafir muahad separuh diyat orang merdeka.
Menurut Riwayat Nasai : Diyat orang perempuan sama dengan diyat orang laki-laki hingga sepertiga diyatnya. Hadis shahih menurut Ibnu Huzaimah.
1214. Dari dia ra berkata : Rasulullah SAW bersabda : Denda pembunuh seperti sengaja berat seperti pembunuhan dengan sengaja pembunuhnya tidak dibunuh. Kejadian tersebut seperti setan menggoda lalu terjadilah pertumpahan darah antara orang-orang bukan di sebabkan dengki ndan tidak membawa senjata. Riwayat Daruquthni, menurut dia hadis tersebut dhaif.
1215. Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Ada orang laki-laki pada masa Rasulullah, lalu Nabi SAW menjadikan dendanya dua belas ribu. Riwayat Imam empat. Hadis mursal menurut tarjih Nasai dan Abu Hatim.
1216. Dari Abu Rimtsah dia berkata : Saya datang kepada Nabi SAW bersama anak saya, lalu beliau bertanya : Siapa ini ? aya menjawab : Anak saya yang pernah haji wada’ bersama saya. Lalu beliau bersabda : Ingat, bahwa dia tidak akan berbuat dosa yang berbahaya padamu dan engkau tidak akan berbuat dosa yang akan berbahaya padanya. Riwayat Nasai dan Abu Dawud. Hadis shahih menurut Ibnu Huzaimah dan Ibnul Jarud.

1217. Dari Sahal bin Abu Hatsmah ra. dari pembesar-pembesar bangsanya, bahwa Abdullah bin Sahal dan Muhayyashah bin Masud keluar ke Khaibar lantaran kesulitan yang menimpa mereka. Lalu ada orang yang datang ke Muhayyashah dan memeberitahukan bahwa Abdullah bin Sahal terbunuh dan diletakkan di dekat mata air. Lalu dia datang kepada orang-orang Yahudi seraya berkata : Demi Allah engkau yang membunuhnya. Mereka menjawab : Demi Allah kami tidak membunuhnya. Lalu dia dan saudaranya, yaitu Huwayyashah dan Abdurrahman bin Sahal menghadap kepada Rasulullah SAW. Muhayyashah akan berkata, tiba-tiba Rasulullah bersabda : Dahulukan yang lebih tua, dahulukan yang lebih tua. Lalu Huwaiyasyah berbicara : Kemudian Muhayyashah, lalu Rasulullah SAW bersabda : Adakalanya mereka membayar diyat kepada temanmu atau memperbolehkan peperangan. Beliau berkirim surat memberitahukan hal itu kepada mereka. Lalu mereka menulis surat jawaban berisi : Demi Allah kami tidak membunuhnya. Lalu beliau bersabda kepada Huwaisyah, Muhayyashah, dan Abdurrahman bin Sahal. Apakah kamu berani angkat sumpah sehingga kamu berhak atas darah temanmu. Mereka menjawab : Tidak, Beliau bertanya : Apakah orang Yahudi angkat sumpah untukmu? mereka menjawab : Mereka (Yahudi) bukan orang Muslim. Lalu Rasulullah sendiri yang membayar denda, beliau mengirimkan seratus onta pada mereka. Sahal berkata : Dari seratus onta tersebut ada onta merah yang betul-betul telah menendang saya. Muttafaq alaih.
1218. Dari salah seorang sahabat anshar, bahwasanya Rasulullah SAW mengakui sumpah sebagaimana zaman jahiliyah dengan sumpah Rasulullah pernah menjatuhkan hukuman antara orang-orang sahabat anshar mengenai keluarga mereka yang terbunuh. Mereka mendakwa orang Yahudi (yang melakukan pembunuhan tersebut).

1219. Dari Ibnu Umar ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa mengangkat senjata untuk menyerang kita tidak termasuk golongan kita. Muttafaq Alaih.
1220. Dari Abu Hurairah dari Nabi SAW. Beliau bersabda : Barangsiapa keluar dari Baiat patuh dan keluar dari Jamaah muslim, lalu mati, maka matinya mati jahiliyah. Riwayat Mauslim.
1221. Dari Ummu Salmah ra. dia berkata : Golongan pemberontak yang akan membunuh pada Ammar. Riwayat Muslim
1222. Dari Ibnu umar ra dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Adakah engkau tahu wahai Ibnu Ummu Abdillah, bsgsimsns hukum Allah terhadap umat ini yang memberontak ? Dia menjawab : Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda : Orang-orang yang luka dan tawanan diantara mereka tidak boleh dibunuh. Orang-orang yang lari di antara mereka tidak boleh di kejar. Barang-barangnya tidak boleh di bagi. Riwayat Bazzar dan Hakim. Hadis tersebut shahih menurut Hakim. Namun dipandang oleh ulama kurang tepat, sebab sanadnya ada Kautsar bin Hakim. Ia tidak dianggap. Hadis serupa maukuf dari Ali dari beberapa jalan. Riwayat Ibnu Abu Syaibah dan Hakim.
1223. Dari Arfajah bin Syueb ra. dia berkata : Saya mendengar Rasulullah bersabda : Barangsiapa datang kepadamu, urusanmu sudah disepakati, ia hendak memecah belah jamaahmu, bunuhlah dia. Riwayat Muslim.

1224.Dari Abdullah bin Umar dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa terbunuh karena membela hartanya adalah syahid. Riwayat Abu Dawud, Nasai, dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shahih.

1225. Dari Imran bin Hushain ra. dia berkata : Ya’la bin Umayah bertengkar dengan orang, lalu salah satu diantara mereka menggigit temannya, lalu dia mencabut tangannya dari mulutnya. Tiba-tiba giginya copot, lalu mereka mengadu pada Nabi SAW. Beliau bersabda : Salah seorang di antara kamu menggigitnya seperti onta jantan menggigit. Tiada denda baginya. Muttafaq Alaih. Lafadh hadis Muslim.
1226. Dari Abu Hurairah ra. dia berkata : Abdul Qasim SAW bersabda : seumpama ada orang nongol dirumahmu tanpa ijinmu, lalu engkau lempar dengan batu, lalu dua biji matanya keluar, engkau tidak berdosa. Muttafaq Alaih

Sebagian lafadh hadis menurut Ahmad dan Nasai : Tiada denda dan kisas baginya. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.

1227. Dari Bara’ bin Adzib ra. dia berkata : Rasulullah SAW telah memutuskan : bahwasanya menjaga pagar di waktu siang tanggung jawab orang yang punya, menjaga ternak pada waktu malam tanggung jawab orang yang punya, dan sesungguhnya pemilik ternak harus bertanggung jawab terhadap apa-apa yang di rusak oleh ternak mereka pada waktu malam. Riwayat Ahmad dan Imam Empat kecuali Tirmidzi. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban. Sanadnya masih khilaf.
1228. Dari Muadz bin Jabal ra, ada orang laki-laki telah masuk Islam kemudian memeluk agama Yahudi, saya tidak akan duduk sehingg orang tersebut dibunuh, putusan Allah dan Rasulnya, lalu ada perintah khusus orang tersebut, lalau di bunuh. Muttafaq Alaih menurut riwayat Abu Dawud, ia disuruh bertaubat sebelum itu.
1229. Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa berganti agama, bunuhlah. Riwayat Bukhari.
1230. Dari dia ra, bahwasanya ada orang buta punya ummul walad[1] selalu mencaci maki menjelek-jelekkan Nabi SAW. Ia melarangnya agar berhenti. Ummul walad tersebut masih tetap tidak mau berhenti. Pada suatu malam, si buta mengambil cangkul (yang tajam) ia letakkan pada perutnya Ummul walad dan ia duduki. Akhirnya Ummul walad meninggal. Kasus ini sampai pada Nabi SAW lalu beliau bersabda : Ingat ! Saksikan, sesungguhnya darahnya (Ummul walad) sia-sia.

[1] Ummul walad : budak perempuan yang pernah tidur bersama majikannya.

1231. Dari Abu Hurairah dan Zaid bin Khalid Al Juhanni ra. bahwasanya ada orang dari Arab pegunungan datang kepada Rasulullah SAW seraya berkata : Wahai Rasulullah, aku mohon padamu dengan nama Allah agar engkau memberi keputusan kepadaku dengan kitabullah. Lalu lawannya berkata : dan dia lebih mengerti dari arab pegunungan tadi, ya betul berilah keputusan diantara kami dengan kitabullah dan ijinkan aku. Beliau bersabda : Berkatalah. Dia berkata : Sesungguhnya anakku jadi buruh orang ini, lalu berzina dengan istrinya. Aku diberitahu bahwa anakku akan di hukum rajam. Lalu aku tebus dengan seratus domba dan budak wanita. Lalu aku bertanya kepada para ulama. Mereka memberi tahu kepadaku bahwa anakku kena hukum dera seratus kali dan dibuang setahun. Istri orang ini dihukum rajam. Lalu Rasulullah SAW bersabda : Demi zat yang jiwaku ada di tangannya, betul-betul aku akan memutuskan antara kalian berdua dengan kitabullah. Budak wanita dan domba kembali kepadamu, dan anakmu kena hukuman dera seraus kali dan di buang setahun. Berangkatlah wahai Anis, pergi kepada istri orang ini. Apabila dia mengaku, rajamlah. Muttafaq Alaih. Lafadh hadis ini riwayat Muslim.
1232. Dari Ubadah bin Shamid dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Ambillah dari aku. Ambillah dari aku. Allah betul-betul telah membikin jalan untuk mereka. Jejaka berzina dengan gadis dihukum seratus dera dan dibuang setahun. Duda berzina dengan janda dihukum seratus dera dan rajam. Riwayat Muslim.
1233. Dari Abu Hurairah ra. dia berkata : Ada orang laki-laki dari kaum Muslimin datang kepada Rasulullah SAW, beliau di dalam masjid, ia seru beliau dan berkata : Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah berzina. Beliau berpaling darinya. Ia berputar menghadap beliau dan berkata : Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah berzina. Beliau berpaling darinya. Sehingga dia berkata demikian empat kali. Tatkala is telah nyatakan atas kesalahan dirinya empat kali, Rasulullah memanggilnya dan bersabda : Tidak. Beliau bertanya : apakah engkau berzina muhshan ? Dia menjawab : Ya. Lalu Nabi SAW bersabda : Pergilah bersama dia dan rajamlah. muttafaqAlaih.
1234. Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Tatkala Maiz bin Malik datang kepada Nabi SAW, beliau bertanya kepadanya : Barangkali engkau hanya mencium atau ramas atau engkau hanya melihat. Dia menjawab : Tidak wahai Rasulullah. Riwayat Bukhari.
1235. Dari Umar bin Khattab ra. bahwasanya dia pernah berkhotbah lalu berkata : Sesungguhnya Allah mengutus Muhammad dengan benar, dan menurunkan kitab padanya, termasuk ayat yang diturunkan oleh Allah adalah ayat rajam. Kita baca, Kita paham, dan kita mengerti. Rasulullah SAW telah melakukan rajam dan kita juga telah melakukan setelah beliau wafat. Saya khawatir bila manusia telah melewati berbagai masa ada orang bilang : Kami tidak menjumpai rajam dalam Kitabullah. Akhirnya mereka akan sesat, karena meninggalkan kewajiban yang diturunkan oleh Allah. Sesunguhnya rajam betul-betul ada dalam kitabullah dan berlaku kepada laki-laki dan perempuan yang berzina muhshan apabila ada saksi, atau hamil, atau hanya pengakuan. Muttafaq Alaih.
1236. Dari Abu Hurairah dia berkata : Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : Apabila budak wanita seseorang diantara kamu jelas berzina, pukullah dengan cambuk dengan hitungan tertentu[1] dan jangan di caci maki. Kemudian apabila berzina lagi pukullah dengan cambuk sebagai hadnya dan jangan dicerca. Kemudian apabila jelas berzina lagi juallah walaupun dengan harga sehelai rambut. Muttafaq Alaih. Lafadh hadis riwayat Muslim.
1237. Dari Ali dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tegakkan Hukuman atas hamba-hambamu. Riwayat Abu Dawud. Hadis tersebut Maukuf dalam riwayat Muslim.
1238. Dari Imron bin Hushain ra. bahwasanya ada orang perempuan dari Juhainah datang kepada Nabi SAW. Ia hamil dari zina, lalu dia berkata : Wahai Nabi Allah, aku telah terhukum. Tegakkan hukuman tersebut padaku. Rasulullah memanggil walinya (yang berkuasa). Beliau bersabda : perbaikilah dia. Lalu apabila dia melahirkan bawalah dia kepadaku. Setelah dilakukan, beliau memerintahkan agar wanita tersebut diikat dengan kainnya. Kemudian beliau memerintah agar dirajam. Lalu ia di rajam dan di sholati oleh beliau. Tiba-tiba Umar berkata : Dia betul-betul berzina. Apakah engkau melakukan sholat kepadanya ? Lalu beliau bersabda : Dia betul-betul telah bertaubat. Seumpama taubatnya dibagi antara tujuh puluh penduduk madinah, niscaya masih cukup. Adakah engkau jumpa orang yang lebih utama daripada orang yang mengorbankan dirinya untuk Allah. Riwayat Muslim.
1239. Dari Jabir bin Abdullah ra. dia berkata : Nabi SAW pernah merajam orang laki-laki dari Aslam, orang laki-laki dari Yahudi, dan orang perempuan. Riwayat Muslim.
1240. Kisah dua orang Yahudi terdapat terdapat dalam Bukhari Muslim dari hadis Ibnu Umar.
1241. Dari Said bin Saad bin Ubadah ra. dia berkata : Di Kampung kami ada orang laki-laki kecil, lemah, ia berzina dengan budak wanita mereka. Lalu Saad melaporkan hal itu pada Rasulullah SAW. Lalu beliau bersabda : Pukullah dia dengan cambuk dengan batas hitungan tertentu. Mereka berkata : Wahai Rasulullah, sesungguhnya dia tidak tahan menerima pukulan semacam itu. Lalu beliau bersabda : Ambillah pelepah kurma yang memiliki seratus cabang kemudian pukullah sekali. Lalu mereka melakukan. Riwayat Ahmad, Nasai, dan Ibnu Majah. Sanadnya hasan. Tentang mausul dan mursalnya masih khilaf.
1242. Dari Ibnu Abbas ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda : Barangsiapa yang engkau jumpai berbuat seperti kaum Luth, bunuhlah orang yang berbuat dan orang yang diperbuat. Barangsiapa engkau jumpai bersenggama dengan binatang, bunuhlah dia dan bunuhlah binatang tersebut, Riwayat Ahmad dan Empat Imam. Perawi-perawinya dapat dipercaya dan masih khilaf.
1243. Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi SAW pernah memukul dan membuang orang, dan sesungguhnya Abu Bakar juga memukul dan membuang orang. Dan sesungguhnys Umar memukul dan Membuang. Riwayat Tirmidzi. Perawi-perawinya dapat dipercaya. Hanya saja tentang marfu’ dan maukufnya masih khilaf.
1244. Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasulullah telah mengutuk laki-laki berlagak wanita dan wanita berlagak laki-laki. Beliau bersabda : Keluarkan mereka dari rumahmu. Riwayat Bukhari.
1245. Dari Abu Hurairah ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tolakklah hukuman-hukuman had selama engkau menemukan jalan. Riwayat Ibnu Majah dengan sanad lemah.
1246. Tirmidzi meriwayatkan hadis tersebut dari Aisyah ra. dengan bunyi kata-kata sebagai berikut : Hindarilah hukuman terhadap kaum muslimin sekuat tenagamu. Hadis dhaif.
1247. Baihaqi meriwayatkan Hadis tersebut dari Ali ra. dan dari perkataannya sendiri dengan lafadh (arti) : Hindarilah hukuman-hukuman had dengan data-data yang samar.
1248. Dari Ibnu Umar dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Jauhilah kotoran-kotoran yang dilarang oleh Allah. Barangsiapa melakukannya, tutupilah dengan tabir Allah dan bertaubatlah kepada Allah. Sebab, barangsiapa melahirkan lembaran kesalahannya kepada kita, kita akan tagakkan hukum Alquran kepadanya. Riwayat Hakim. Hadis tersebut terdapat dalam kitab muwattha’ dari hadis mursal dari Zaid bin Aslam.

1249. Dari Aisyah dia berkata : Tatkala ayat yang menerangkan udzurku turun, Rasulullah SAW berdiri di atas mimbar. Beliau menyebut masalah tersebut dan membaca Alquran. Tatkala beliau turun dari mimbar beliau memerintah dua orang laki-laki dan seseorang perempuan agar dicambuk. Lalu mereka dicambuk sebagai hadnya. Riwayat Ahmad dan Imam Empat. Bukhari hanya memberi isyarat.
1250. Dari Anas bin Malik dia berkata : Permulaan li’an dalam Islam adalah Syarik bin Samha’ dituduh oleh Hilal bin umayah berzina dengan istrinya. Lalu Nabi SAW bersabda kepada (Hilal) : Datangkan saksi. Kalau tidak bisa punggungmu akan kena hukuman/ had.
1251. Hadis serupa ada dalam kitab Bukhari dari hadis Ibnu Abbas RA.

Dari Abdullah bin Amir bin Rabiah dia berkata : Aku betul-betul hidup di masa Abu Bakar, Umar, Usman ra. dan generasi sesudah mereka. Aku belum melihat mereka mencambuk budak yang menuduh zina kecuali empat puluh. Riwayat Malik dan Tsauri, dalam kitab jami’nya.

1252. Dari Abu Hurairah ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa menudauh budaknya berzina, ia akan dihukum had nanti di hari kiamat, kecuali budak betul-betul melakukan sebagaimana tuduhannya.

1253. Dari Aisyah dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak boleh dipotong tangan pencuri kecuali mengambil seperempat dinar atau lebih. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Musim.
Lafadh riwayat Bukhori (artinya) : Tangan pencuri dipotong sebab mengambil seperempat dinar atau lebih. Dalam sebagian riwayat Ahmad : potonglah (tangan pencuri) sebab mengambil seperempat dinar dan jangan potong karena mengambil barang yang kurang dari itu.

1254. Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi SAW memotong (tangan pencuri) karena mengambil perisai harganya tiga dirham. Muttafaq alaih.

1255. Dari Abu Hurairah ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Allah mengutuk pencuri yang mencuri telor lalu dipotong dan mencuri tampar lalu tangannya dipotong. Muttafaq alaih.

1256. Dari Aisyah ra. bahwasanya Rasulullah bersabda : Apakah engkau memberi pertolongan untuk membebaskan terhadap suatu hukuman dari hukum-hukum Allah. Kemudian Beliau berkhotbah, lalu bersabda : Wahai orang-orang, sesungguhnya orang-orang sebelum kalian binasa karena bila ada orang mulia di kalangan mereka mencuri mereka tinggalkan. Namun bila ada orang lemah di antara mereka mencuri mereka tegakkan hukuman padanya. Muttafaq alaih. Lafadh hadist riwayat Muslim.
Menurut riwayatnya dari jalan lain, dari Aisyah ra. dia berkata : Ada orang perempuan pinjam barang lalu mengingkarinya. Nabi SAW memerintah agar tangannya dipotong.

1257. Dari jabir ra. dari Nabi SAW bersabda : Tidak dipotong tangannya orang yang berkhianat, copet, perampok. Riwayat Ahmad dan empat Imam. Hadist shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban.

1258. Dari Rafi’ bin Khadij dia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Tidak boleh dipotong orang yang mencuri buah dan umbut. Diriwayatkan pula oleh mereka. Hadist shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban.

1259. Dari Abu Umayyah Al Makhzumi ra. dia berkata : Ada seorang pencuri yang telah mengaku dibawah kepada Rasulullah SAW namun orangnya tidak membawa barang yang dicuri. Lalu Rasulullah SAW bersabda kepadanya : Saya tidak mengira engkau mencuri. Dia menjawab : Ya. Beliau mengulangi pertanyaan kepadanya sampai dua kali atau tiga kali. Lalu Beliau meminta untuk membawa dia, akhirnya tangannya dipotong, dan dibawah kepada Beliau. Lalu Beliau bersabda : Bacalah istighfar dan bertaubatlah. Lalu dia berkata (artinya) : saya meminta ampun kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya. Lalu Beliau mendoakan : Ya Allah, terimalah taubatnya tiga kali. Riwayat Abu Dawud. Lafadh hadist riwayatnya. Begitu juga Ahmad dan Nasai. Perawi-perawinya dapat dipercaya.

1260. Hakim juga meriwayatkan hadist tersebut dari Abu Hurairah ra. ia ceritakan arti hadist tersebut dan berkata : Pergilah dengan membawa pencuri tersebut dan potonglah tangannya kemudian bakarlah dengan besi (dicos). Riwayat Bazzar, dia berkata : Sanadnya tidak ada komentar.

1261. Dari Abdurrahman bin Auf ra. bahwasanya Rasulullah bersabda : pencuri tidak usah mengganti bila telah dijatuhi had. Riwayat Nasai, dia menerangkan hadist itu mungqathi’. Abu Hatim berkata, ia munkar.

1262. Dari Abdullah bin Amr bin Ash dari Rasulullah SAW, bahwasanya Beliau ditanya tentang kurma yang digantung. Lalu Beliau menjawab : Barang siapa memerlukan dan mengambil untuk mulutnya saja, tidak disembunyikan dalam baju, maka hukumnya tidak apa-apa. Barang siapa keluar membawa sedikit, ia wajib mengganti dan disiksa. Barang siapa ia keluar membawa sebagian seharga perisai setelah ditaru di tempat penjemuran, tangannya harus dipotong. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadist shahih menurut Hakim.

1263. Dari Syofyan bin Umayah bahwasanya Nabi SAW bersabda : Tak kala Beliau memerintah agar tangan orang yang mencuri selendangnya dipotong, lalu dia menolong (agar dapat dibebaskan) “mengapa pertolongan itu tidak sebelum kau bawa kepada ku”. Riwayat Ahmad dan empat Imam. Hadist shahih menurut Ibnu Jarud dan Hakim.

1264. Dari Jabir ra. dia berkata : Ada seorang pencuri dibawah kepada Nabi SAW, lalu Beliau bersabda : Bunuhlah dia. Mereka (para sahabat) berkata : Dia hanya mencuri wahai Rasulullah. Beliau bersabda : Potonglah tangannya. Lalu tangannya dipotong. Kemudian pencuri tersebut dibawa kepada Beliau kadua kalinya. Beliau bersabda : Bunuhlah dia. Perawi menyebut hadist seperti dahulu kemudian ia dibawah kepada Beliau yang ketiga kali. Perawi menyebut sebagaimana dahulu, kemudian dia dibawa kepada Beliau keempat kali sebagaimana dahulu, kemudian ia dibawa kepada Beliau yang kelima kali. Beliau bersabda : Bunuhlah dia. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Menurut dia hadis itu munkar.

1265. Ia juga meriwayatkan hadist serupa dari Haris bin Hatib. Syafi’i menyebut bahwasanya pembunuhan yang kelima kali mansukh.

1266. Dari Anas bin Malik bahwasanya ada orang membawa orang laki-laki kepada Nabi SAW, ia betul-betul telah minum arak lalu beliau memukulnya dengan dua pelepah kurma empat puluh kali. Perawi berkata : Abu Bakar pun melakukan demikian. Tatkala Umar (menjadi khalifah) ia bermusyawarah dengan orang-orang. Lalu Abdurrahman bin Auf berkata : Hukuman paling ringan delapan puluh. Lalu Umar memerintah agar pendapat Abdurrahman bin Auf dilaksanakan. Muttafaq alaih.
1267. Menurut riwayat Muslim, dari Ali ra. dalam kisah Walid bin Uqbah : Nabi SAW mencambuk empat puluh kali. Abu Bakar mencambuk empat puluh kali. Umar mencambuk delapan puluh kali. Semuanya sunnah, dan ini (delapan puluh) lebih saya (Ali) sukai. Dalam hadis, bahwasanya ada orang laki-laki bersaksi bahwa dia betul-betul telah melihatnya (Walid bin Uqbah) muntah arak. Lalu Usman berkata : Ia tidak akan muntah arak sebelum minum arak.
1268. Dari Muawiyah dari Nabi SAW bahwasanya beliau bersabda tentang peminum arak, apabila dia minum, cambuklah dia. Kemudian apabila dia minum lagi, cambuklah dia. kemudian apabila minum ketiga kali cambuklah dia. kemudian apabila minum keempat kali tebanglah lehernya. Riwayat Ahmad. Lafadh hadis riwayatnya. Begitu juga Imam Empat. Tirmidzi menyebut dan memberi keterangan seakan-akan hadis tersebut mansukh. Abud Dawud meriwayatkan hadis tersebut dengan jelas dari Zuhri.
1269. Dari Abu Hurairah dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Apabila seseorang diantara kamu memukul, hati-hatilah memukul wajah.
1270. Dari Ibnu Abbas dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Hukuman had tidak dilaksanakn di masjid. Riwayat Tirmidzi dan Hakim.
1271. Dari Anas dia berkata : Allah betul-betul telah menurunkan ayat yang mengharamkan arak (pada waktu itu) di Madinah tidak ada minuman keras yang di minum kecuali dari kurma. Riwayat Muslim.
1272. Dari Umar dia berkata : Telah turun larangan arak. Ia dari lima bahan, dari anggur, kurma, madu, gandum, dan sair. Arak ialah apa-apa yang mengobah otak. Muttafaq alaih.
1273. dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda : Tiap-tiap yang memabukkan haram. Riwayat Muslim
1274. Dari Jabir bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Apa yang bila banyak memabukkan maka yang sedikit pun haram. Riwayat Ahmad dan Imam Empat. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.
1275. Dari Ibnu Abbas dia berkata : Rasulullah selalu dibikinkan rendaman kismis dalam tempat minuman. Beliau minum pada hari itu, besok dan besok lusa. Pada sore hari ketiga beliau minum dan di berikan kepada orang lain. Apabila masih ada lebihnya beliau tumpahkan. Riwayat Muslim.
1276. Dari Ummu Salamah dari Nabi SAW, beliau bersabda : Sesungguhnya Allah tidak akan menjadikan sembuhmu dari hal-hal yang di haramkan kepadamu. Riwayat Baihaqi. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.
1277. Dari Wail Al Hadrami bahwasanya Thariq bin Suwaid ra, telah bertanya kepada Nabi SAW tentang arak yang digunakan ia bukanlah obat. Akan tetapi ia penyakit. Riwayat Muslim, Abu Dawud, dll.

1278. Dari Abu Burdah Al Anshari bahwasanya dia mendengar Rasulullah bersabda : Seseorang tidak tidak akan dicambuk sepulu kali kecuali melanggar satu had dari had-had Allah. Muttafaq alaih.
1279. Dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda : Ampunilah kekeliruan orang yang tidak mengerti kesalahan kecuali dalam hukuman had[1]). Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Nasai, dan Baihaqi.

Dari Ali  ra. dia berkata : Saya tidak menegakkan hukuman had kepada seseorang lalu mati lantas aku berduka cita kecuali peminum arak, sebab sesungguhnya dia bila mati akan kubayar dendanya. Riwayat Bukhari.

1280. Dari Said bin Zaid ra dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : barangsiapa terbunuh karena membela hartanya, adalah syahid. Riwayat Imam Empat. Hadis shahih menurut Tirmidzi.
1281. Dari Abdullah bin Khabbab ra. dia berkata : Saya mendengar ayahku berkata : saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Akan ada beberapa fitnah. Jadilah engkau hamba Allah yang terbunuh dan jangan jadi pembunuh. Riwayat Ibnu Abi Khaitsamah dan Daruquthni.
1282. Hadis serupa diriwayatkan oleh Ahmad dari Khald bin Urfuthah.

1283. Dari Abu Hurairah dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : barangsiapa mati dan tidak pernah berperang, dan tidak punya keinginan perang, ia mati membawa sebagian sifat kemunafikan. Riwayat Muslim.
1284. Dari Anas bahwasanya Nabi SAW bersabda : Berjuanglah dalam menghadapi kaum musyrik dengan harta-hartamu, jiwamu, dan lidahmu. Riwayat Ahmad dan Nasai, hadis shahih menurut Hakim.

1285.Dari Aisyah ra. dia berkata : Saya berkata : Wahai Rasulullah apakah orang perempuan wajib jihad ? Beliau menjawab : Ya. Jihad tanpa perang, yaitu haji dan umroh. Riwayat Ibnu Majah. Asalnya dalam kitab Bukhari.

1286. Dari Abdullah bin Umar ra. dia berkata : Ada orang datang kepada Nabi SAW minta ijin berangkat perang. Lalu beliau bertanya : Apakah kedua orang tuamu masih hidup ? dia menjawab : Ya. Beliau bersabda : Berjuanglah untuk kedua orang tuamu. Muttafaq alaih.
1287. Hadis serupa juga diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dari hadis Abu Said da nada tambahan : Pulanglah dan mintalah ijin kepada mereka. Kalau mereka memberi ijin kepadamu (silahkan berjuang). Kalau tidak, perbaikilah mereka berdua.
1288. Dari Jarir ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Saya telah lepas tanggung jawab dari tiap-tiap muslim yang tinggal diantara kaum musyrik. Riwayat Imam Tiga. Sanadnya shahih. Menurut tarjih Bukhari hadis tersebut mursal.
1289. Dari Ibnu Abbas ra. dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak wajib hijrah setelah kemenangan kota Mekah, akan tetapi jihad dan niat. Muttafaq alaih.
1290. Dari Abu Musa Al-Asyari dia baerkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa berperang untuk menjunjung tinggi ajaran-ajaran Allah, ia termasuk sabilillah. Muttafaq alaih.
1291. Dari Abdullah bin Ass’adi dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak akan putus hijrah selama musuh masih diserang. Riwayat Nasai. Hadist shahih menurut Ibnu Hibban.
1292. Dari Nafi’ dia berkata : Rasulullah menyerbubanul Musthalik dengan mendadak tanpa pemberitahuan terlebih dahulu. Lalu beliau membunuh prajurit mereka dan menawan anak cucu mereka. Abdullah bin Umar telah bercerita kepadaku tentang hal itu. Muttafaq alaih. Pada hari itu beliau mendapatkan juwariyah.
1293. Dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya, dari Aisyah dia berkata : Rasulullah SAW bla mengangkat komandan tentra atau komandan peleton angkatan perang, beliau memberi wasiat khusus kepadanya agar takut kepada kaum muslimin yang menjadi anak buahnya beliau memberi wasiat baik kemudian beliau bersabda : Berperanglah dengan nama Allah dalam jalan Allah, perangilah orang-orang yang kufur pada Allah. Berperanglah dan jangan berkhianat, jangan mengingkari janji, jangan memotong anggota tubuh, jangan bunuh anak-anak. Apabila kamu bertemu musuhmu dari kaum musyrik, ajaklah mereka mengikuti tiga perkara : Apabila menerima ajakanmu untuk mengikuti salah satu tiga itu, terimalah dan jangan ganggu mereka. Ajaklah mereka memeluk agama Islam. Apabila mereka mau, terimalah hal itu dari mereka, kemudian ajaklah mereka pindah dari desa mereka menuju desa muhajirin. Apabila mereka tidak mau beritahulah bahwa mereka seperti orang-orang Arab yang telah masuk Islam. Mereka tidak berhak mendapat sesuatu dari harta rampasan perang dan harta fai[1], kecuali mereka ikut berjuang bersama kaum muslimin. Lalu apabila mereka tidak mau, mintalah mereka agar membayar upeti. Apabila mereka mau, terimalah hal itu dari mereka. Lalu apabila mereka tidak mau, mohon pertolongan pada Allah dan perangilah mereka. Apabila engkau mengepung penduduk yang berada dalam benteng, lalu mereka menghendaki kamu agar memberikan tanggungan Allah dan tanggungan Nabinya kepada mereka, janganlah engkau laksanakan. Akan tetapi berilah mereka tanggunganmu, sebab sesungguhnya engkau apabila melepaskan tanggunganmu lebih ringan daripada engkau melepas tanggungan Allah. Apabila mereka menginginkan agar engkau memberi keamanan tempat mereka atas dasar hokum Allah, janganlah engkau lakukan. Akan tetapi, lakukanlah atas dasar kebijaksanaanmu sendiri. Sebab engkau betul-betul tidak mengerti, apakah engkau tepat dengan hukum Allah atau tidak dalam memberi hokum kepada mereka. Riwayat Muslim.
1294. Dari Kaab bin Malik bahwasanya Nabi SAW apabila menghendaki peperangan beliau menutupnya dengan masalah lain. Muttafaq alaih.
1295. Dari Ma’qil bin Nu’man bin Muqarrin dia berkata : Saya telah ikut dalam peperangan bersama Rasulullah SAW. Apabila beliau tidak berperang permullan siang, beliau mengakhirkan peperangan sehingga matahari tergelincir, angina bertiup, dan pertolongan Allah turun. Riwayat Ahmad dan tiga Imam, Hadis shahih menurut Hakim. Asalnya dalam kitab Bukhari.
1296. Dari Shoeb bin Jatsmah ra dia berkata : Rasulullah SAW pernah ditanya tentang penduduk desa kaum musyrik. Mereka diserang waktu malam, sehingga berakibat buruk bagi istri-istri dan anak cucu mereka. Lalu beliau bersabda : Mereka (istri dan anak-anak kecil) termasuk mereka (orang-orang musyrik). Muttafaq alaih.
1297. Dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda : kepada orang laki-laki yang mengikuti beliau pda hari perang badar : kembalilah engkau, kami tidak akan minta tolong kepada orang musyrik. Riwayat Muslim.
1298. Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Nabi SAW melihat orang perempuan terbunuh dalam sebagian peperangan beliau. Beliu inkar membunuh perempuan dan anak-anak kecil. Muttafaq alaih.
1299. Dari Samurah dia berkata : Rasulullah bersabda : Bunuhlah orang-orang musyrik yang tua, biarkan anak-anak kecil mereka. Riwayat Abu Dawud. Hadis shahih menurut Tirmidzi.
1300. Dari Ali ra. bahwasanya mereka (orang muslim dan musyrik) bertanding satu lawan satu pada waktu perang badar. Riwayat Bukhari, Abu Dawud meriwayatkan hadis tersebut secara panjang.
1301. Dari Abu Ayub ra. dia berkata : Ayat ini hanya diturunkan untuk kami, golongan as- Anshar yakni Firman Allah Artinya : Dan janganlah kamu menjatuhkan diri kamu dendiri ke dalam kebinnasaan, Firman ini sebagai protes terhadap orang yang ingkar kepada pahlawan-pahlawan yang menyerbu barisan tentara Romawi sehingga masuk di tengah-tengah mereka. Riwayat Tiga Imam. Hadis shahih menurut Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim.
1302. Dari Ibnu Umar ra. dia berkata : Rasulullah SAW pernah membakar dan memotong pohon kurma Banu Nadlir. Muttafaq alaih.
1303. Dari Ubadah bin Shamit ra dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Janganlah menyimpan harta rampasan sebelum dibagi. Sebab siksaan perbuatan itu ap neraka dan noda kepada pelakunya di dunia dan akhirat. Riwayat Ahmad dan Nasai. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.
1304. Dari Auf bin Malik ra. bahwasanya Nabi memutuskan salab[2] milik pembunuh. Riwayat Abu Dawud, asalnya dalam riwayat Muslim.
1305. Dari Abdurrahman bin Auf ra. dalam kisah pembunuhan Abu Jahal, dia berkata : Lalu mereka berdua berlomba-lomba memancung Abu Jahal dengan dua pedang mereka hingga ia terkapar mati, kemudian mereka kembali kepada Rasulullah SAW memberi tahu beliau, lalu beliau bersabda : Siapakah dianta kalian yang membunuhnya ? Adakah kalian telah membersihkan pedang kalian ? Mereka berkata : Belum. Perawi hadis berkata : Lalu beliau melihat pedang tersebut dan berkata : Kalian berdua sama sama membunuhnya. Lalu beliau memutuskan agar pakaian dan benda bawaan Abu Jahal diberikan kepada Muadz bin Amar bin Jamuh. Muttafaq alaih.
1306. Dari Makhul ra. bahwasanya Nabi SAW memasang alat pelontar batu di hadapkan pada penduduk Thaif. Riwayat Abu Dawud dalam hadis-hadis mursal. Perawi-perawinya dapat dipercaya. Hadis-hadis tersebut mausul menurut Muqaili dengan sanad lemah dari Ali ra.
1307. Dari Anas ra. bahwasanya Nabi SAW masuk ke kota Mekah dengan mengenakan perisai kepala. Tatkala beliau melepaskannya, ada orang laki datang dan berkata : Ibnu Khatal[3] bergantung pada selambu Ka’bah. Beliau bersabda : Bunuhlah dia. muttafaq alaih.
1308. Dari Said bin Jubair ra. bahwasanya pada waktu perang Badar Rasulullah SAW telah memerintah membunuh tiga orang musyrik dengan diikat lantas dipanah. R. Abu Dawud dalam hadis-hadis mursal, perawi-perawinya dapat dipercaya.
1309. Dari Imran bin Hushain ra. bahwasanya Rasulullah menebus dua muslim laki-laki dengan satu orang musyrik laki-laki. Riwayat Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shahih. Asalnya berada dalam riwayat Muslim.
1310. Dari Shaher bin Ailah bahwasanya Nabi SAW bersabda : Sesungguhnys suatu bangsa bila telah memeluk Islam berarti telah menyelamatkan darah-darah dan harta-harta mereka. Riwayat Abu Dawud. Perawi-perawinya dapat dipercaya.
1311. Dari Jubair bin Muthim ra. bahwasanya Nabi SAW bersabda mengenai tawanan perang Badar. Seumpama Muth’im bin Adi[4] hidup, kemudian berbicara padaku untuk melepaskan tawanan busuk ini. Niscaya aku akan serahkan mereka kepadanya. Riwayat Bukhari.
1312. Dari Abu Said Al Khudri ra. dia berkata : Kami telah mendapatkan tawanan yang bersuami pada hari Authas. Mereka (para sahabat) kesulitan lalu turunlah ayat (artinya) : Wanita-wanita yang bersuami haram untukmu kecuali budak-budak yang engkau miliki-ayat Alquran Riwayat Muslim.
1313. Dari Ibnu Umar ra. dia berkata : Rasulullah SAW pernah mengirim angkatan perang menuju Najd. Saya waktu itu ikut menjadi prajurit. Mereka mendapatkan harta rampasan berupa onta banyak. Jadi bagian masing-masing prajurit sampai dua belas onta dan ditambah satu onta satu onta. Muttafaq alaih.
1314. Dari dia ra. dia berkata : Rasulullah SAW membagi harta rampasan perang pada waktu perang Khaibar. Untuk kuda dua bagian dan orang yang berjalan kaki satu bagian. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Bukhari.
1315. Menurut riwayat Abu Dawud : Beliau memberi tiga bagian untuk satu prajurit dan kudanya, dua bagian untuk kudanya dan satu bagian untuk dia.
1316. Dari Maan bin Yazid dia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Tidak ada bagian tambahan kecuali sesudah diambil seperlima (Untuk Allah dan Rasulnya). Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Hadis shahih menurut Thahawi.
1317. Dari Habib bin Maslamah dia berkata : Rasulullah SAW memberi bagian tambahan sebanyak seperempat (kepada prajurit) waktu berangkat perang (bertemu dengan musuh). Riwayat Abu Dawud. Hadis shahih menurut Ibnul Jarud, Ibnu Hibban, dan Hakim.
1318. Dari Ibnu Umar ra. dia berkata : Rasulullah SAW memberi bagian tambahan khusus kepada sebagian orang tertentu dari angkatan perang yang dikirim, selain bagian resmi para prajurit. Muttafaq alaih.
1319. Dari dia berkata : Dalam sebagian perang kami memperoleh (harta rampasan) berupa madu dan anggur lalu kami makan dan tidak kami laporkan. Riwayat Bukhari, menurut riwayat Abu Dawud. Jadi ia (anggur dan madu) tidak diambil seperlima. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.
1320. Dari Abdullah bin Abu Aufa dia berkata : Kami telah memperoleh makanan waktu perang Khaibar. Ada tentara datang lantas mengambil secukupnya, kemudian pergi. Riwayat Abu Dawud. Hadis shahih menurut Ibnul Jarud dan Hakim.
1321. Dari Ruwaifi bin Tsabit dia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari kemudian maka jangan mengendarai binatang dari harta Fa’i kaum muslimin, hingga apabila telah kurus ia kembalikan kepada bagian rampasan lagi. Dan jangan mengenakan pakaian harta rampasan muslimin hingga apabila kusut ia kembalikan lagi kepadanya. Riwayat Abu Dawud dan Darimi. Perawinya tidak tercatat.
1322. Dari Abu Ubaidah bin Jaroh dia berkata : Saya mendengar Rasulullah bersabda : Sebagian kaum muslimin boleh bertanggung jawab keamanan (seseorang kafir) atas nama kaum muslimin[5]. Riwayat Ibu Abu Syaibah dan Ahmad. Sanadnya dhaif.
1323. Menurut riwayat Thayahsi dari hadis Amar bin Ash : Orang yang paling rendah boleh bertanggung jawab keamanan (orang kafir) atas nama kaum muslimin.
1324. Dalam kitab Bukhrai Muslim dari Ali ra, tanggungan keamanan orang muslim satu, boleh digunakan orang muslim yang dekat.

Dari jalan lain Ibnu Majah menambah : Orang yang jauh boleh memberi keamanan (orang kafir) atas nama kaum muslimin.

1325. Dalam kitab Bukhari Muslim dari hadis Ummul Hani’ : (sabdanya) : Kami telah beri keamanan orang yang telah engkau beri keamanan.
1326. Dari Umar bahwa dia mendengar Nabi SAW bersabda : Betul-betul aku akan mengeluarkan orang-orang Yahudi dari jazirah Arab hingga tinggal orang-orang muslim belaka. Riwayat Muslim.
1327. Dari dia berkata : Harta benda banu Nadlir merupakan harta benda rampasan yang diberikan oleh Allah khusus untuk Rasulnya, lantaran harta tersebut diperoleh tanpa serangan kaum muslimin dengan kuda atau kendaraan lain. Jadi harta tersebut khusus milik Nabi SAW dan beliau belanjakan untuk keluarga beliau dalam masa setahun. Sisanya untuk perbelanjaan kuda, senjata-senjata sebagai persiapan perang membela Agama Allah. Muttafaq alaih.
1328. Dari Muadz bin Jabal dia berkata : Kami menyerang Khaibar bersama Rasulullah SAW. Kami peroleh kambing-kambing, lalu Rasulullah membaginya untuk sebagian prajurit saja. Dan sisanya beliau masukkan dalam harrta rampasan. Riwayat Abu Dawud. Perawi-perawinya tidak tercatat.
1329. Dari Abu Rafi dia berkata : Nabi SAW bersabda : Sesungguhnya aku tidak menyalahi janji dan tidak menahan para utusan. Riwayat Abu Dawud dan Nasai. Hadis shahih menurut Ibnu Hibban.
1330. Dari Abu Hurairah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda : Tiap-tiap desa yang engkaku datangi lalu engkau bermukim di dalaya, maka bagianmu berada di desa itu. Tiap-tiap desa yang (penduduknya) durhaka pada Allah dan Rasulnya, maka seperlima dari Hasilnya untuk Allah dan RasulNya kemudian sisanya untuk kamu. Riwayat Muslim

1331. Dari Abdurrahman bin Auf bahwasanya Nabi SAW memungut upeti kafir majusi dari negeri Hajar. Riwayat Bukhori. Hadist tersebut dalam kitab Muwatha’. Ada jalan lain yang munqathi’.

1332. Dari Ashim bin Umar dan Anas dan dari Usman bin Sulaiman bahwasanya Nabi SAW pernah mengutus Khalid bin Walid untuk menangkap orang bernama Ukaidir dari Duamatil Jandal. Lalu mereka berhasil dan dibawah kepada Nabi SAW, lalu Beliau menyelamatkan darahnya dan berdamai dengan mengambil upeti. Riwayat Abu Dawud.

1333. Dari Muadz bin jabal dia berkata : Nabi SAW pernah mengutus aku pergi ke Yaman, Beliau memerintah aku mengambil upeti satu dinar dari tiap-tiap orang dewasa atau seharga satu dinar kain muafiri. Riwayat tiga Imam. Hadist shahih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

1334. Dari Aidz bin Amar Al Muzani ra. dari Nabi SAW Beliau bersabda : Agama Islam itu tinggi, tidak akan di bawah agama-ahama lain. Riwayat Daruquthni.

1335. Dari Abu Hurairah ra. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Janganlah mendahului mengucapkan salam pada orang Yahudi dan Nasrani. Apabila engkau bertemu seorang diantara mereka di jalan usahakan dia mendapatkan jalan yang sempit. Riwayat Muslim.

1336. Dari Misywar bin Makhramah dan Marwan bahwasanya Nabi SAW keluar pada tahun Hudaibiyah. Perawi menyebut terusannya hadist yang panjang. Dalam hadist tersebut terdapat : janji perdamaian ini dilakukan oleh Muhammad bin Abdullah kepada Suhail bin Amar untuk gencatan senjata, yakin keamanan manusia terjamin selama sepuluh tahun, satu sama lain tidak boleh mengganggu. Riwayat Abu Dawud. Asal hadist berada dalam riwayat Bukhari.

1337. Muslim meriwayatkan sebagian hadist tersebut dari Anas ra. di situ terdapat : Sesungguhnya orang muslim yang datang kepada kami (kaum kafir) dari anggota kamu (kaum muslimin) tidak akan kami kembalikan kepadamu. Dan orang yang datang kepadamu dari anggota kami engkau harus mengembalikannya kepada kami. Lalu sahabat-sahabat bertanya : Apakah engkau memerintah menulis ini wahai Rasulullah? Beliau menjawab : Ya. Sesungguhnya orang yang datang kepada mereka dari anggota kami semoga dijauhkan dari rahmat Allah. Dan orang yang datang kepada kami dari anggota meraka semoga Allah memberikan kelonggaran dan jalan keluar.

1338. Dari Abdullah bin Umar ra. dari Nabi SAW Beliau bersabda : Barangsiapa membunu kafir muahad tidak akan dapat menghirup bau surga. Sesungguhnya bau surga sudah terasa sejak perjalanan empat puluh tahun. Riwayat Bukhari.

1339. Dari Ibnu Umar ra, dia berkata: Nabi SAW, pernah turut perlombaan mengendarai kuda yang perutnya dikempiskan mulai dari Hafya’ , finishnya Tsaniyatul wada’ , dan beliau pernah mengadakan lomba mengendarai kuda yang perutnya tidak dikempiskan, mulai dari Tsaniyahwada’ , berakhir sampai masjid Bani Zuraiq. Ibnu Umar termasuk orang yang ikut lomba . Muttafaq alaih. Sofyan berkata: Dari Hafya’ ke Tsaniyahwada’ ada lima atau enam mil , dan dari Tsaniyahwada ke masjid Zuraiq ada satu mil .

1340. Dari dia, bahwa Nabi SAW, mengadakan perlombaan balap kuda , dan bagi kuda yang cukup umur jaraknya lebih panjang. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

1341. Dari Abu Huroiroh dia berkata: Tidak boleh pertaruhan kecuali dalam perlombaan onta, memanah , dan balap kuda. Riwayat Ahmad dan tiga Imam. Hadist shahih menurut Ibnu Hibban.

1342. Dari dia, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Barangsiapa memasukkan kuda antara dua kuda balap , kuda yang ketiga mungkin kalah mungkin menang. Hukumnya tidak apa-apa. Bila kuda tersebut mesti menang Hukumnya judi (apabila memakai taruhan). Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Sanadnya lemah.

1343. Dari Uqbah bin Amir dia berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW, di atas mimbar membaca ayat yang artinya: Untuk menghadapi musuh hendaklah kamu persiapkan kekuatan dan persediaan kuda . . . Ayat Qur’an. : Ingat, sesungguhnya kekuatan adalah memanah. Ingat, sesungguhnya kekuatan adalah memanah.

1344. Dari Abu Huroiroh dari Nabi SAW, beliau bersabda: Tiap-tiap binatang buas yang mempunyai gigi taring adalah haram dimakan. Riwayat Muslim.

1345. Menurut riwayat Muslim dari Ibnu Abbas ada kata melarang, ditambah: dan tiap-tiap burung yang memiliki kuku penerkam.

1346. Dari Jabir dia berkata: Pada waktu perang Khoibar, Rosululloh melarang makan daging keledai negeri, dan memperbolehkan makan daging-daging kuda. Muttafaq alaih. Menurut lafadh hadis riwayat Bukhori:. . . Beliau memberi kelonggaran.

Dari Ibnu Abi Aufa, dia berkata: Kami berperang bersama Rosululloh SAW, tujuh kali. Kami makan belalang . Muttafaq alaih.

1348. Dari Anas tentang kisah kelinci dia berkata: Lalu dia menyembelihnya dan pangkal pahanya dikirimkan kepada Rosululloh SAW, beliau menerimanya. Muttafaq alaih.

1349. Dari Ibnu Abbas dia berkata: Rosululloh SAW, melarang membunuh binatang empat: semut, lebah, burung pelatuk bawang, dan surat (seperti burung gereja). Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

1350. Dari Ibnu Abi Amar dia berkata: Saya bertanya kepada Jabir. Dlabu’ (hewan seperti serigala) apakah termasuk hewan buruan . Dia menjawab: Ya . Saya bertanya Rosululloh SAW, bersabda? Dia menjawab: Ya. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Bukhori dan Ibnu Hibban.

1351. Dari Ibnu Umar bahwasanya dia ditanya mengenai hukumnya landak. Lalu dia membaca ayat Al-Quran yang artinya: Katakanlah, hai Muhammad, aku tidak menjumpai perkara yang diharamkan dalam apa-apa yang telah diwahyukan kepadaku. Lalu orang tua yang ada bersama dia berkata: Saya mendengar Abu Huroiroh berkata: Ada orang menyebut landak dihadapan Nabi SAW, lalu Beliau bersabda: Sesungguhnya ia (landak) salah satu binatang yang kotor. Lalu Ibnu Umar berkata: Apabila Rosululloh SAW, betul berkata demikian, maka yang benar sebagaimana sabda beliau. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Sanadnya lemah.

1352. Dari Ibnu Umar dia berkata: Rosululloh SAW, pernah melarang makan binatang yang makan tahi dan melarang minum susunya . Riwayat Imam empat kecuali Nasai. Hadis hasan menurut Tirmidzi.

1353. Dari Abu Qotadah ra, mengenai kisah keledai hutan- Lalu Nabi SAW, makan keledai tersebut. Muttafaq alaih.

1354. Dari Asma’ binti Abu Bakar ra, dia berkata: Pada masa Rosululloh SAW, kami menyembelih kuda , lalu kami makan. Muttafaq alaih.

1355. Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Pada hidangan Rosululloh SAW, ada daging biawak yang dimakan. Muttafaq alaih.

1356. Dari Abdurrahman bin Usman Al Kurasyi ra, bahwa ada dokter bertanya kepada Rosululloh SAW, tentang katak yang dijadikan obat, beliau melarang membunuhnya. Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Hakim. Begitu juga Hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasai.

1357. Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa menyimpan anjing kecuali anjing penjaga ternak anjing buru, anjing penjaga ladang, tiap hari pahalanya dikurangi satu kirod. Muttafaq alaih.

1358. Dari Abi bin Hatim dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Apabila engkau lepaskan anjingmu untuk berburu, sebutlah nama Alloh padanya. Apabila ia menangkap buruan untukmu, lantas buruan tersebut engkau jumpai masih hidup, sembelihlah. Apabila buruan tersebut kau jumpai dalam keadaan mati dan anjingmu tidak memakannya sama sekali, buruan tersebut boleh dimakan. Apabila engkau menjumpai disitu ada anjing lagi selain anjingmu, dan buruan dalam keadaan mati, janganlah kau makan. Sebab sesungguhnya engkau tidak mengerti mana diantara dua anjing yang membunuhnya. Apabila engkau lepaskan panahmu, sebut nama Alloh. Apabila buruan itu lenyap dalam pandanganmu selama satu hari, pada tubuhnya tidak engkau jumpai kecuali bahan panahmu , maknlah bila engkau mau . Apabila engkau jumpai tenggelam dalam air, janganlah engkau makan. Muttafaq alaih. Dan ini hadis riwayat Muslim.

1359. Dari Adi ra, dia berkata: Saya bertanya Rosululloh SAW, tentang berburu dengan tombak. Beliau menjawab: Kalau buruan itu mati karena kena ujung tombak yang tajam, makanlah. Dan apabila buruan tersebut mati karena kena tangkai tombak, maka hukumnya sama dengan binatang mati karena dipukul kayu, dan janganlah dimakan. Riwayat Bukhori.

1360. Dari Abu Tsa’labah Dari Nabi SAW, beliau bersabda: Apabila engkau melepaskan panahmu lalu buruanmu lenyap Dari pandanganmu, setelah itu dapat ditemukan, makanlah selama belum busuk. Riwayat Muslim.

1361. Dari Aisyah ra, bahwa ada kaum bertanya kepada Nabi SAW, sesungguhnya ada kaum datang kepada kami dengan membawa daging yang kami tidak mengerti, apakah mereka menyebut nama Alloh (waktu menyembelih) atau tidak. Beliau menjawab: Sebutlah nama Alloh padanya dan makanlah. Riwayat Bukhori.

1362. Dari Abdulloh bin Mughaffal ra, bahwasanya Rosululloh SAW, melarang melempar dengan batu. Beliau bersabda: Sesungguhnya ia tidak bisa digunakan memburu buruan dan tidak menyakiti musuh. Akan tetapi ia hanya meretakkan gigi dan membutakan mata. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Muslim.

1363. Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Janganlah membikin sasaran bidikan terhadap sesuatu yang punya roh.

1364. Dari Kaab bin Malik ra, bahwasanya ada orang wanita menyembelih kambing dengan batu. Rosululloh SAW, ditanya tentang hal itu, lalu beliau memerintah agar kambing tersebut dimakan. Riwayat Bukhori.

1365. Dari Rofi’ bin Khadij ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Alat yang dapat menumpahkan darah diiringi dengan menyebut nama Alloh, makanlah, asal bukan gigi dan kuku. Adapun gigi adalah sekedar tulang. Adapun kuku adalah pisau orang Habasyah. Muttafaq alaih.

1366. Dari Jabir bin Abdillah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, melarang pembunuhan binatang dengan diikat lantas dipanah. Riwayat Muslim.

1367. Dari Syaddab bin Aus dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sesungguhnya Alloh telah mewajibkan berbuat baik terhadap segala sesuatu. Oleh kerena itu, apabila engkau membunuh, Bunuhlah dengan cara yang baik. Dan apabila engkau menyembelih, sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaklah seseorang diantara kamu mempertajam pisaunya. Usahakan binatang yang disembelih merasa enak. Riwayat Muslim.

1368. Dari Abu Said Al-Khudry ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Penyembelihan ibu berarti Penyembelihan terhadap anak yang dikandung dalam perutnya. Riwayat Ahmad. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

1369. Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, bersabda: Seorang muslim sudah dicukupi oleh namanya. Oleh kerena itu, bila dia lupa menyebut nama Alloh waktu menyembelih, hendaklah (sebelum makan) membaca basmalah kemudian makanlah. Riwayat Daruquthni. Sanad hadis tersebut ada perowi yang hafalannya lemah bernama Muhammad bin Yazid bin Sinan, ia jujur, hafalannya lemah.

1370. Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Abdul Rozzaq dengan sanad shohih kepada Ibnu Abbas. Hadis maukuf.

1371. Menurut Abu Dawud dalam hadist mursalnya ada sahid yang menguatkan hadis tersebut dengan kata: Binatang yang disembelih oleh orang muslim adalah halal , menyebut nama Alloh atau tidak. Para perowinya dapat dipercaya.

1372. Dari Anas bin Malik bahwasanya Nabi SAW, berkurban dengan dua biri-biri kibas bertanduk. Lalu membaca basmalah dan bertakbir . Beliau meletakkan kaki Beliau pada pipi biri-biri itu.
Menurut sebagian lafadh hadis: Beliau menyembelihnya dengan tangan Beliau sendiri.
Menurut sebagian lafadh hadis: Dua biri-biri yang gemuk, menurut Abu Uwanah dalam kitab sohihnya menggunakan lafadh: Yang berharga mahal , dengan huruf tsa’ sebagai ganti huruf sin.
Dalam hadis riwayat Muslim: Dan beliau membaca basmalah wallohu Akbar.

1373. Menurut riwayatnya dari hadis Aisyah, Nabi SAW, pernah memerintah agar diambilkan biri-biri bertanduk , kakinya dan perutnya hitam , matanya dikelilingi warna hitam, lalu biri-biri tersebut dibawa kepada Beliau untuk dibikin kurban. Beliau bersabda: Wahai Aisyah, ambilkan pisau . Kemudian beliau bersabda: Asahlah dengan batu. Lalu Aisyah mengasah Kemudian beliau mengambil pisau dan aku mengambil biri-biri. Kemudian beliau membaringkan biri-biri dan menyembelihnya. Kemudian beliau membaca: Bismillah. . . Artinya: Dengan nama Alloh. Ya Alloh, terimalah (kurban ini) dari Muhammad dan keluarga Muhammad. Kemudian beliau berkurban.

1374. Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa yang sudah cukup ekonominya dan tidak mau berkurban, maka jangan dekat-dekat ke tempat sholat kami. Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah. Hadis shohih menurut Hakim. Hadis tersebut maukuf menurut Imam-imam hadis selain dia .

1375. Dari Jundub bin Sofyan ra, dia berkata: Saya mengikuti sholat Idul adha bersama Rosululloh SAW, tatkala beliau selesai menunaikan solat berjamaah dengan Orang-orang, beliau melihat kambing yang telah disembelih. Lalu beliau bersabda: Barangsiapa menyembelih sebelum idul adha , hendaklah menyembelih lagi sebagai gantinya. Barangsiapa belum menyembelih, hendaklah menyembelih dengan membaca basmalah. Muttafaq alaih.

1376. Dari Bara’ bin Azib ra, dia berkata: Rosululloh SAW, pernah berdiri di tengah-tengah kami dan bersabda: Empat macam binatang tidak boleh dibuat kurban: Binatang yang jelas buta sebelah, binatang sakit yang sakitnya kelihatan jelas, binatang pincang yang kelihatan jelas, dan binatang tua yang tidak memiliki sum-sum. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban.

1377. Dari Jabir dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Jangan menyembelih kecuali binatang yang berumur dua tahun masuk tahun ketiga, kecuali binatang tersebut sulit dicari. (Kalau demikian) hendaklah menyembelih kambing berumur empat tahun masuk tahun kelima. Riwayat Muslim.

1378. Dari Ali dia berkata: Rosululloh SAW, memerintah kami agar memeriksa mata, telinga, dan kami tidak diperbolehkan berkurban dengan binatang yang buta sebelah, binatang yang telinganya bagian depan digunting, binatang yang telinga bagian belakangnya digunting , binatang yang kedua telinganya berlobang atau robek, binatang yang gigi depannya ompong. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim.

1379. Dari Ali bin Abi Tholib ra, dia berkata: Rosululloh SAW, memerintah aku mengurusi kurbannya, membagi daging-dagingnya , kulit-kulitnya , dan pakaian-pakaiannya kepada orang-orang miskin. Dan aku tidak diperbolehkan memberi sesuatu dari kurban kepada Penyembelih . Muttafaq alaih.

1380. Dari Jabir bin Abdillah, dia berkata: Pada tahun Hudaibiyah kami bersama Rosululloh SAW, menyembelih onta untuk tujuh orang dan sapi untuk tujuh orang. Riwayat Muslim.

1381. Dari Ibnu Abbas ra, bahwasanya Nabi SAW, pernah beraqiqoh satu kambing kibas untuk Husein . Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah, Ibnul Jarud, dan Abdul Haq. Akan tetapi hadis tersebut mursal menurut tarjih Ibnu Abi Hatim.

1382. Hadis serupa diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dari Anas.

1383. Dari Aisyah ra, bahwasanya Rosululloh SAW, memerintah agar para sahabatnya beraqiqoh dua kambing yang umurnya sama untuk bayi lelaki dan satu kambing untuk bayi perempuan. Riwayat Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shohih.

1384. Hadis serupa diriwayatkan oleh imam Ahmad dan imam empat dari Ummu Kuruz Al Ka’biyah.

1385. Dari Samuroh ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Tiap-tiap anak tergadai dengan aqiqohnya . Ia disembelih pada hari ketujuh dari kelahirannya, bayi dicukur dan diberi nama. Riwayat Ahmad dan empat Imam. Hadis shohih menurut Tirmidzi.

1386. Dari Ibnu Umar ra, dari Rosululloh SAW, bahwasanya beliau menjumpai Umar bin Khottob bersama kafilah, dia bersumpah dengan ayahnya, lalu Rosululloh berseru kepada mereka: Ingat, sesungguhnya Alloh melarang kamu bersumpah dengan ayah-ayahmu. Barangsiapa bersumpah, hendaklah bersumpah dengan nama Alloh atau diam. Muttafaq alaih.

1387. Dalam riwayat Abu Dawud dan Nasai dari Abu Huroiroh, hadis marfu’: Janganlah kamu bersumpah dengan ayahmu, dan jangan bersumpah dengan ibumu, jangan bersumpah dengan hal-hal yang disekutukan pada Alloh dan jangan bersumpah dengan nama Alloh kecuali bila engkau berbuat betul-betul.

1388. Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sumpahmu hendaknya kepada apa-apa yang dianggap nyata oleh temanmu.

1389. Dalam sebagian riwayat: Sumpah itu terserah atas niat orang yang minta sumpah. Dua hadis diriwayatkan oleh Muslim.

1390. Dari Abdurrahman bin Samuroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Apabila engkau bersumpah terhadap sesuatu kemudian engkau melihat ada hal lain yang lebih baik, bayarlah kafarat sumpahmu dan kerjakan hal yang lebih baik. Muttafaq alaih. Menurut lafadh hadis riwayat Bukhori: Maka kerjakan hal yang lebih baik dan bayarlah kafarat sumpahmu. Menurut riwayat Abu Dawud, maka bayarlah kafarat sumpahmu kemudian kerjakan hal yang lebih baik. Sanad kedua hadis tersebut shohih.

1391. Dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa bersumpah atas sesuatu lalu dia bilang InsyaAlloh, maka bila dilanggar tidak dikenakan denda. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

1392. Dari dia ra, dia berkata: Sumpah Nabi SAW, adalah tidak demi dzat yang merubah isi hati .Riwayat Bukhori.

1393. Dari Abdulloh bin Amar ra, dia berkata: Ada orang Arab pegunungan datang kepada Nabi SAW, lalu berkata: Wahai Rosululloh, apakah yang dimaksud dosa-dosa besar ? Perawi melanjutkan hadis – disitu terdapat: Sumpah palsu . Dalam hadis tersebut saya bertanya: Apakah yang dimaksud Sumpah palsu ? Beliau menjawab; Sumpah yang digunakan untuk mengambil harta orang muslim dengan jalan bohong. Riwayat Muslim.

1394. Dari Aisyah ra, mengenai firman Alloh SWT, : Laa yuakhidukimullohu . . . Artinya: Alloh tidak akan menuntut sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja . Dia berkata: Yaitu perkataan orang, demi Alloh tidak ,dan ya demi Alloh. Riwayat Bukhori dan Abu Dawud meriwayatkan berupa hadis marfu’.

1395. Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sesungguhnya Alloh mempunyai sembilan puluh sembilan nama. Barangsiapa hafal masuk surga. Muttafaq alaih. Tirmidzi dan Ibnu Hibban menyebut nama-nama tersebut. Tetapi sebenarnya penyebutan tersebut adalah penyusupan yang dilakukan oleh sebagian perowi-perowi hadis.

1396. Dari Usamah bin Zaid dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa yang diberi kebaikan oleh orang lain, lalu dia bilang kepada orang yang berbuat kebaikan tersebut, semoga Alloh membalas kebaikan kepadamu, berarti ia telah memujinya. Riwayat Tirmidzi. Hadis shohih menurut Ibnu Hibban.

1397. Dari Ibnu Umar ra, dari Nabi SAW, bahwasanya beliau melarang nadzar , dan bersabda: Sesungguhnya ia tidak mendatangkan kebaikan. Hanyasaja ia dikeluarkan dari orang bakhil. Muttafaq alaih.

1398. Dari Uqbah bin Amir ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Kafarat nadzar sama dengan kafarat Yamin. Riwayat Muslim. Menurut riwayat Tirmidzi ada tambahan: Apabila hal yang dinadzari tidak disebut . Hadis shohih.

1399. Hadis marfu’ menurut riwayat Abu Dawud hadis Ibnu Abbas ra, barangsiapa bernadzar sesuatu yang tidak menentu, kafaratnya sama dengan kafarat Sumpah. Barangsiapa bernadzar menjalankan maksiat , kafaratnya sama dengan kafarat sumpah. Barangsiapa bernadzar sesuatu yang tidak mampu , kafaratnya sama dengan kafarat sumpah. Sanadnya sohih. Hanyasaja hadis tersebut maukuf menurut tarjih para huffadh.

1400. Menurut riwayat Bukhori dari hadis Aisyah ra, : Barangsiapa bernadzar melarang ajaran Alloh, janganlah melanggar.

1401. Menurut riwayat Muslim dari hadis Imron: Tidak boleh dilaksanakan nadzar melanggar ajaran-ajaran agama Islam.

1402. Dari Uqbah bin Amir dia berkata: Saudara perempuanku bernadzar akan berjalan dengan kaki telanjang ke Baitulloh, lalu aku diperintah agar minta fatwa kepada Rosululloh mengenai masalahnya, lalu aku minta fatwa . Nabi SAW, menjawab: Hendaklah berjalan dan menunggang. Muttafaq alaih. Lafadh hadis riwayat Muslim.

1403. Menurut riwayat Ahmad dan Imam empat, beliau bersabda: Sesungguhnya Alloh SWT, tidak berbuat apapun terhadap keletihan saudara perempuanmu. Perintahkan memakai kerudung, naiklah kendaraan dan puasalah tiga hari.

1404. Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Saad bin Ubadah minta fatwa kepada Rosululloh SAW, mengenai nadzar ibunya yang telah meninggal dunia sebelum menunaikan nadzarnya , lalu beliau bersabda: Laksanakan nadzarnya. Muttafaq alaih.

1405. Dari Tsabit bin Dhohak ra, dia berkata: Pada masa Rosululloh SAW, ada orang bernadzar menyembelih onta di buwanah, lalu dia datang bertanya kepada Rosululloh SAW, beliau bertanya: Adakah di sana berhala yang disembah? Dia menjawab: Tidak. Beliau bertanya: Adakah di sana hari raya mereka? Dia menjawab: Tidak. Lalu beliau bersabda: Laksanakan nadzarmu, sebab sesungguhnya tidak boleh dilakukan nadzar yang melanggar ajaran Alloh, dan tidak (boleh dilakukan nadzar) untuk memutus hubungan sanak famili , dan tidak boleh (nadzar) benda yang bukan menjadi hak milik seseorang. Riwayat Abu Dawud dan Thobroni. Lafadh hadis riwayatnya. Sanadnya shohih.

1406. Menurut riwayat Ahmad, hadis tersebut ada hadis lagi sebagai saksi dari Kardam.

1407. Dari Jabir ra, bahwasanya ada orang lelaki berkata pada hari kemenangan kota Mekkah : Wahai Rosululloh, sesungguhnya aku bernadzar, apabila Alloh telah memberi kekuasaan kota Mekkah untukmu, aku akan sholat di Baitul Maqdis. Beliau bersabda: Sholatlah di sana lalu dia bertanya lagi. Beliau menjawab: Sholatlah di sana. Lalu dia bertanya lagi. Beliau bersabda: Terserah engkau. Riwayat Ahmad dan Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.

1408. Dari Abu Said Al-Khudry ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Tidak disunatkan bepergian kecuali kepada tiga masjid: masjidil Harom, Masjidil Aqso, masjidku ini (masjid Madinah) . Lafadh hadis riwayat Bukhori.

1409. Dari Umar ra, dia berkata: Saya berkata: Wahai Rosululloh, sesungguhnya aku pada waktu jahiliyah telah bernadzar I’tikaf semalam di Masjidil Harom. Beliau bersabda: Laksanakan nadzarmu. Muttafaq alaih. Dalam salah satu riwayat Bukhori ada tambahan: Lalu dia beri’tikaf semalam.

1410. Dari Buraidah dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Hakim itu ada tiga ; dua hakim di neraka dan satu hakim di surga . Orang laki-laki mengetahui kebenaran lalu memakainya dalam memberi keputusan hukum, ia berada di surga. Orang laki-laki mengetahui kebenaran ia tidak memakainya dalam memberikan keputusan hukum, dan serong dari hukum yang benar, ia berada dalam neraka. Orang laki-laki tidak kan keputusan hukum, dan serong dari hukum yang benar, ia berada dalam neraka. Orang laki-laki tidak mengetahui kebenaran, ia menjatuhkan hukum pada masyarakat dengan kebodohan/ tanpa dasar, ia berada di dalam neraka. Riwayat Imam empat. Hadis shohih menurut Hakim.

1411. Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Barangsiapa diberi tugas dari kehakiman, berarti disembelih tanpa pisau . Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis shohih menurut Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.

1412. Dari dia ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sesungguhnya engkau sekalian gemar menduduki kepemimpinan, dan ia akan menggelisahkan di hari kiamat nanti. Oleh kerena itu, alangkah baiknya penyusu (penguasa di dunia) dan alangkah jeleknya pemutus susu (kematian). Riwayat Bukhori.

1413. Dari Amar bin Ash bahwasanya dia mendengar Rosululloh SAW, bersabda: Apabila hakim memberi hukum, lantas dia bersungguh-sungguh dalam mencari hukum yang benar, kemudian mendapatkannya, ia dapat dua pahala. Apabila ia memberi hukum lantas bersungguh-sungguh mencari kebenaran kemudian salah, ia mendapatkan satu pahala. Muttafaq alaih.

1414. Dari Abu Bakroh dia berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW, bersabda: Seseorang yang sedang marah tidak diperbolehkan menjatuhkan hukum antara dua orang.

1415. Dari Ali ra, dia berkata: Rosululloh SAW , bersabda: Apabila ada dua orang minta putusan hukum padamu, janganlah engkau memberi keputusan hukum pada orang pertama sebelum engkau mendengarkan orang kedua. (Dengan demikian) engkau akan mengerti bagaimana engkau akan menjatuhkan hukum. Ali berkata: Setelah itu saya selalu menjadi hakim. Riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut hasan, dan dikuatakan pula oleh Ibnu Madini. Hadis tersebut shohih menurut Ibnu Hibban.

1416. Menurut riwayat Hakim hadis tersebut punya saksi dari hadis Abu Huroiroh.

1417. Dari Ummu Salamah ra, dia berkata: Rosululloh SAW, bersabda: Sesungguhnya kamu melaporkan persengketaan kepadaku. Barangkali kamu lebih cerdik dalam mengetengahkan alasan dari lawannya. Lalu aku menjatuhkan putusan untuk dia sesuai dengan apa yang aku dengar. Oleh kerena itu, barangsiapa yang aku putuskan sesuatu untuk dia dari hak milik saudaranya (lawannya), maka betul-betul aku telah mengambilkan sepotong api neraka untuk dia. Muttafaq alaih.

1418. Dari Jabir ra, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW, bersabda: Bagaimana umat dapat terhormat, hak mereka yang lemah tidak dapat dituntut dari mereka yang kuat. Riwayat Ibnu Hibban.

1419 – 1420. Menurut Bazzar hadis tersebut ada saksi dari hadis Buraidah. Dan menurut Ibnu Majah ada hadis lagi dari Abu Said.

1421. Dari Aisyah ra, dia berkata: Saya mendengar Rosululloh SAW, bersabda: Hakim yang adil akan dipanggil nanti pada hari kiamat , lalu dia mengalami hisab yang amat ketat sampai dia berkeinginan alangkah baiknya kalaulah seumur hidup dia tidak menjatuhkan hukum antara dua orang. Riwayat Ibnu Hibban, dan Baihaqi juga meriwayatkan hadis tersebut dengan lafadh . . . dalam masalah satu kurma .

1422. Dari Abu Bakroh ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Tidak akan bahagia suatu kaum yang pemimpin mereka seorang perempuan. Riwayat Bukhori.

1423. Dari Abu Maryam Al Azdi ra, dari Nabi SAW, beliau bersabda: Barangsiapa diberi kekuasaan oleh Alloh untuk menangani urusan kaum muslimin, lalu tidak memperhatikan kebutuhan mereka dan kaum fakir, Alloh tidak akan memperhatikan kebutuhannya. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi.

1424. Dari Abu Huroiroh ra, dia berkata: Rosululloh SAW, mengutuk pemberi dan penerima suap dalam masalah hukum. Riwayat Ahmad dan imam empat. Hadis hasan menurut Tirmidzi, dan sohih menurut Ibnu Hibban.

1425. Hadis tersebut memiliki saksi dari hadis Abdulloh bin Amar. Riwayat Imam empat kecuali Nasai.

1426. Dari Abdulloh bin Zubair dia berkata: Rosululloh telah memutuskan bahwa dua orang yang bersengketa duduk bersama dimuka hakim. Riwayat Abu Dawud. Hadis shohih menurut Hakim.