PENDAHULUAN

س: مَا حَقِيقَةُ التَّجْوِيدِ لُغَةً وَاصْطِلَاحاً؟

Apa hakikat tajwid secara bahasa dan istilah?

ج: التَّجْوِيدُ لُغَةً: الإتْيَانُ بِالجَيِّدِ

Tajwid secara bahasa adalah mendatangkan kebaikan

وَاصْطِلَاحاً عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ إْعَطَاءُ كُلِّ حَرْفٍ حَقَّهُ وَمُسْتَحَقَّهُ مِنَ الصِّفَاتِ وَالمُدُودِ وَغَيْرَ ذَلِكَ كَالتَّرْقِيقِ وَالتَّفْخِيمِ وَنَحْوِهِمَا

dan secara istilah adalah ilmu yang di buat untuk mengetahui pemberian hak-hak huruf, seperti sifat dan mad, dan selain selain dua hal tersebut, seperti tarqiq tafkhim.

س: مَا غَايَةُ عِلْمِ التَّجْوِيدِ؟

Apa tujuan ilmu tajwid?

ج: غَايَتُهُ بُلُوغُ النِّهَايَةِ فِي إِتْقَانِ لَفْظِ القُرءَانِ عَلَى  مَا تَلَقَّي مِنَ الحَضْرَةِ النَّبَوِيَّةِ الأَفْصَحِيِّةِ

tujuannya adalah sampai pada puncak perbaikan lafadz Quran, seperti dari nabi yang fasih

وَقِيلَ: غَايَتُهُ صَوْنُ اللِّسَانِ عَنِ الخَطَاءِ فِي كِتَابِ الله تَعَالَى

dan ada yang mengatakan: tujuannya adalah menjaga lisan dari kesalahan dalam kitab Allah

فَصْلٌ فِي أَحْكَامِ الاسْتِعَاذَةِ وَالبَسْمَلَة

PASAL HUKUM ISTI’ADZAH DAN BASMALAH

س: إذَا أَتَى القَارِئُ بِالاسْتِعَاذَةِ وَالبَسْمَلَةِ وَالسُّوَرِ فَكَم وَجْهاً فِيهَا؟

Jika seseorang yang membaca taawuz, basmalah dan surat maka ada berapa wajah?

ج: فِيهَا أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: قَطْعُ الجَمِيعِ، وَوَصْلُ البَسْمَلَةِ بِالسُّورَةِ فَقَط، وَوَصْلُ الاسْتِعَاذَةِ بِالبَسْمَلَةِ، وَوَصْلُ الجَمِيع

ada empat wajah: memutus semuanya, Menyambung basmalah dan surat saja, Menyambung isti’adzah dengan basmalah, menyambung seluruhnya

إِذَا أَتَى القَارِئُ بِالبَسْمَلَةِ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَكَم وَجْهاً فِيهَا؟

jika seorang membaca basmalah di antara dua surat maka berapa wajah di situ

ج : فِيهَا أَرْبَعَةٌ أَوْجُهٍ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ جَائِزَةٌ وَاحِدٌ غَيْرُ جَائِزٍ

di situ ada empat wajah 3 wajah boleh satu tidak boleh

قَطْعُ الجَمِيعِ وَوَصْلُ البَسْمَلَةِ بِالسُّورَةِ وَوَصْلُ الجَمِيعِ

Pemutus semuanya, menyambung basmalah dengan surat, dan menyambung semuanya

وَأَمَّا غَيْرُ الجَائِزِ فَهُوَ مَا إِذَا وَصَلَ أَخِرَ السُّورَةِ بِالبَسْمَلَةِ وَوَقَفَ وَابْتَدَئَ بِمَا بَعْدَهَا

adapun yang tidak boleh adalah menyambung akhir surat dengan basmalah, dan waqof dan memulai dengan setelah basmalah

وَوِجْهُ عَدَمِ جَوَازِهِ أَنَّهُ يُوهِمُ أَنَّ البَسْمَلَةِ مِنْ أَخِرِ السُّورَةِ

alasan tidak diperbolehkannya adalah karena hal tersebut membuat prasangka bahwa basmalah termasuk akhir surat

فَصْلٌ فِي أَحْكَامِ النُّون السَّاكِنةِ وَالتَّنْوِين

PASAL HUKUM NUN MATI DAN TANWIN

س: النُّون السَّاكِنةُ وَالتَّنْوِين كَمْ حَالَةً لَهُمُا؟

Nun mati dan tanwin berapa keadaan bagi keduanya

ج: لَهُمَا أَرْبَعُ حَالَاتٍ، الإظْهَارُ وَالإدْغَام وَالإقْلَابُ وَالإخْفَاءُ

Keduanya memiliki empat keadaan, Izhar idgham iqlab dan ikhfa

س: مَا حَدُّ الإظْهَارِ لُغَةً وَاصْطِلَاحاً؟

Apa definisi izhar secara bahasa dan istilah?

ج: أَمَّا لُغَةً: فَهُوَ البَيَانُ، وَأَمَّا اصْطِلَاحاً: فَهُوَ إخْرَاجُ كُلِّ حَرْف مِنْ مَخْرَجِهِ مِن غَيْرِ غُنَّةٍ

Adapun secara bahasa adalah kejelasan, adapun secara istilah adalah mengeluarkan huruf dari makhrajnya tanpa disertai ghunnah

س: كمْ حُرُوف الاظْهَارِ وَمَا هِيَ؟

Berapa huruf Izhar dan apa saja

ج: حُرُوفهُ سِتَّةٌ وَهِيَ: الهَمْزَةُ وَالهَاءُ وَالعَينُ وَالحَاءُ وَالغَيْنُ وَالخَاءُ، وَجَمَعَهَا بَعْضُهُم فِي أَوَائِل كَلِمَاتِ نِصْفِ بَيْتٍ فَقَالَ، أَخِي هَاكَ عِلْماً حَازَهُ غَيْرُ خَاسِرٍ

Hurufnya ada enam yaitu Hamzah, ha’, ain, ha, ghoin dan kho’.sebagian ulama’ mengumpulkan huruf-huruf tersebut di awal kalimat setengah bait, ia berkata: saudaraku, carilah ilmu, yang diperoleh orang yang tidak merugi

س: مَا أمْثِلَة ذَلِكَ عَلَى التَّرْتِيب؟

apa contoh hal tersebut, secara tertib?

مِثَال النُّونِ عِنْدَ الهَمْزَةِ: {مَنْ آمَنَ}، وِمِثَال التَّنْوِين عِنْدَهَا: {رَسُولٌ أَمِين}

contoh nun bertemu hazah adalah man amana, dan contoh tanwin bertemu hamzah adalah rasulun amin

وَهَذَا مِثَال مَا إِذَا كَانَ حَرْف الإظْهَارِ وَالنُّون أَوِ التَّنْوِين مِنْ كِلْمَتَينِ، وَمِثَالهُ مِنْ كِلْمَةٍ يَنْأَوْنَ

ini adalah contoh jika huruf Idzhar dan nun atau tanwin berada pada dua kalimat, dan contoh di satu kalimat adalah yan’auna

وَمِثَال النُّون عِنْدَ الهَاءِ {إِنْ هُوَ} وَالتَّنْوِين عِنْدَهَا {جُرْفٍ هًارٍ}

contoh nun bertemu ha’ adalah in huwa, dan tanwin bertemu ha adalah jurufin har

وَهَذَا فِي كِلْمَتَيْنِ وَمِثَالهُ فِي كِلْمَةٍ {يَنْهَوْنَ}

ini adalah di dua kalimat, dan contoh dalam satu kalimat adalah yanhauna

وَمِثَال النُّون عِنْدَ العَيْنِ {مِنْ عِلْمٍ} وَالتَّنْوِين عِنْدَهَا {سَمِيعٌ عَلِيمٌ}

dan contoh nun bertemu ain: min ilmin, dan tanwin bertemu ain: sami’un alim

وَهَذَا فِي كِلْمَتَيْنِ وَمِثَالهُ فِي كِلْمَةٍ {يَنْعِقُ}

ini adalh di dua kalimat, dan contoh di satu kalimat: yan’iqu

وَمِثَال النُّون عِنْدَ الحَاءِ {مِنْ حَسَنَةٍ} وَالتَّنْوِين عِنْدَهَا {عَلِيمٌ حَكِيم}

conto nun bertemu ha’: min hasanatin, dan tanwin bertemu ha’: alimun hakim

وَهَذَا فِي كِلْمَتَينِ وَمِثَالهُ فِي كِلْمَةٍ {يَنْحِتُونَ}

ini di dua kalimat, dan contoh di satu kalimat: yanhituna

وَمِثَال النُّون عِنْدَ الغَيْنِ {مِنْ غِلٍّ} وَالتَّنْوِين عِنْدَهَا {عَزِيزٌ غَفُور}

contoh nun bertemu ghoin: min ghillin, tanwin bertemu ghoin: azizun ghofur

وَهَذَا فِي كِلْمَتَينِ وَمِثَالهُ فِي كِلْمَةٍ {فَسَيَنْغِضُونَ}

ini di dua kalimat, contoh di satu kalimat : fasayunghidluna

وَمِثَال النُّون عِنْدَ الخَاءِ {مِنْ خَيْرٍ} وَالتَّنْوِين عِنْدَهَا {قَوْمٌ خَصِمُونَ}

contoh nun bertemu kho’: min khoirin, dan tanwin bertemu kho’: qoumun khosimun

وَهَذَا فِي كَلِمَتَينِ وَمِثَالهُ فِي كَلِمَةٍ وَالمُنْخَنِقَةُ

ini di dua kalimat, dan contoh di satu kalimat: walmunkhoniqoh

وَقِسْ عَلَى ذَلِكَ

dan samakan terhadap contoh-contoh tersebut di atas

مَا حَدُّ الإدْغَام لُغَةً وَاصْطِلَاحاً

Apa definisi idgham secara bahasa dan istilah?

أَمَّا لُغَةً فَهُوَ إدْخَالُ الشَّيءِ فِي الشَّيْءِ، وَأمَّا اصْطِلَاحاً: هُوَ التِقَاءُ حَرْف سَاكِنٍ بِمُتَحَرِّكٍ بِحَيْثُ يَصِيرَانِ حَرْف اً مُشَدَّداً يَرْتَفِعُ اللِّسَانُ عِنْدَهُ ارْتِفَاعَةً وَاحِدَةً

adapun secara bahasa adalah memasukan sesuatu kedalam sesuatu, adapun secara istilah adalah bertemunya huruf yang mati dengan huruf yang hidup, sekira keduanya menjadi satu huruf yang di tasydid, yang lidah terangkat dengan satu kali angkatan

س: كَمْ حُرُوف الإدْغَام، وَمَا هِيَ؟

Berapa huruf idgham, dan apa saja?

ج: حُرُوفهُ سِتَّةٌ: وَهِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي قَوْلِكَ یَرْمِلُونَ

Hurufnya ada enam, yaitu terkumpul dalam ucapanmu: yarmaluna

س: إلَى كَمْ قِسْمٍ تَنْقَسِمُ هَذِهِ الحُرُوف؟

Huruf-huruf ini terbagi menjadi berapa?

ج: إلَى قِسْمَينِ بِغُنَّةٍ وَيُسَمَّى نَاقِصاً وَبِغَيْرِ غُنَّةٍ وَيُسَمَّى كَامِلاً

Menjadi dua bagian gunnah dan dinamakan naqis, dan bighoiri ghunnah dan dinamakan Kamil

فَاليَاء وَالوَاوُ وَالمِيمُ والنُّونُ بِغُنَّةٍ، وَاللَّام وَالرَّاء بِلَا غُنَّةٍ

ya’, wawu, mim dan nun itu bighunnah. dan lam dan ro itu bila gunnah

س: مَا أمْثِلَة ذَلِكَ عَلَى التَّرْتِيب

Apa contoh-contoh tersebut secara tertib

ج: مِثَال النُّون عند اليَاء (إن يقولوا) أدغمت النُّون السَّاكِن فِي اليَاء

Contoh nun di samping ya adalah in yaqulu, nun mati di idghomkan di ya’

وَمِثَالُ التَّنْوِينِ (لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ) أُدْغِمَتِ التَّنْوِينُ فِي اليَاءِ

Contoh tanwin adalah liqoumiy yu’minun, tanwin diidghomkan ke ya’

وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ المُدْغَمُ وَالمُدْغَمُ فِيهِ مِنْ كَلِمَتَیْنِ كَمَا مُثِّلَ

disyaratkan huruf yang di idhomkan dan mengidhkamkan itu dari 2 kalimat seperti yang telah dicontohkan kan

فَإن كَانَا مِنْ كَلِمَةٍ يَجِبُ إظْهَارٌ مِثْلُ (دَنْيَا قِنْوَانٌ صِنْوَانٌ بُنْيَانٌ) خَوْفاً مِنَ الإلتْبَاس بِالمُضَاعَفِ

Bila keduanya dari satu kalimat, maka wajib izhar seperti contoh Dunya Qinwan Sinwan Bunyan karena takut sama dengan huruf yang digandakan kan

وَمِثَالُ النُّونِ فِي المِيمِ {مِنْ مَلْجَاءٍ} وَالتَّنْوِين {هُدًى مِن رَّبِّهِم}

contoh nun ke mim: mim malja’, dan tanwin: mir robbihim

وَمِثَالُ النُّونِ فِي الوَاو {مِنْ وَرَائِهْم} والتَّنْوِين {هَدًى وَرَحْمَةً} 

contoh nun ke wawu: miw waro’ihim, tanwin: hudaw warohmah

وَمِثَال النُّونِ فِي النُّونِ {أَنْ نَقُولُ} وَالتَّنْوِين {حِطَّةً نَغْفِر}

contoh nun ke nun: an naqulu, tanwin: hitotun naghfir

وَهَذَا كُلُّهُ إدْغَام بِغُنَّةٍ

ini semua idghom bighunnah

وَمِثَالُهُ بِلَا غُنَّةٍ وَهُوَ إدْغَام النُّون السَّاكِنة أو التَّنْوِين فِي اللَّام والرَّاء

dan contoh bila ghunnah, yaitu idghom nun mati atau tanwin ke lam dan ro’

فمِثَال النُّون فِي اللَّام {يُبَيِّن لَنَا} وَالتَّنْوِين {هُدًى للِمُتَّقِينَ}

contoh nun ke lam: yubayyin lana, tanwin hudal lilmuttaqin

ومِثَال النُّون فِي الرَّاء {مِن رَّبِّهِم} والتَّنْوِين {غَفُورٌ رَحِيم}

contoh nun ke ro’: min robbihim, tanwin: ghofurur rohim

وَقِسْ عَلَى  ذَلِكَ

dan samakan dengan yang telah disebut

س: مَا حَدُّ الإقْلَابِ لُغَةً وَاصْطِلَاحاً ؟

Apa definisi  iqlab secara bahasa dan istilah

ج : أَمَّا لُغَةً : فَهُوَ  تَحْوِيلُ الشَّيْءِ عَنْ وَجْهِهِ، وَأمَّا اصْطِلَاحاً  فَهُوَ  جَعْلُ حَرْف  مَكَانَ حَرْف  آخَرَ مَعَ مُرُاعَاتِ الغُنَّةِ

Adapun secara bahasa adalah memalingkan sesuatu dari arahnya, adapun secara istilah adalah menjadikan huruf di tempat huruf yang lain beserta memperhatikan ghunnah

س: كَمْ حُرُوف الإقلاب؟

berapa huruf Iqlab

ج: حَرْف  واحد هُوَ البَاءُ

satu huruf yaitu ba’

س: مَا أمْثِلَةُ  ذَلِكَ ؟

apa contoh hal tersebut?

ج: مِثَالُهُ عِنْدَ النُّونِ  مِنْ كَلِمَتَيْنِ {مِنْ بَعْد} مِنْ كَلِمَةٍ {يُنْبِتُ لَكُم} ومِثَالُ التَّنْوِين {سَمِيعٌ بَصِير} {أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا}

contohnya bertumu nun dari dua kalimat mim ba’d, dari satu kalimat yumbitu lakum, contoh tanwin sami’um basir, alimum bima kanu

س: مَا حَدُّ الإخْفَاءِ لُغَةً وَاصْطِلَاحاً ؟

apa definisi ikhfa’ secara bahasa dan istilah?

ج: أما لُغَةً فَهُوَ  الستر وأما اصْطِلَاحاً  فَهُوَ  عِبَارَة عَنِ النُّطْقِ بِحَرْفٍ  سَاكِنٍ عَارٍ أَيْ خَالٍ عَنِ التَّشْدِيدِ عَلَى  صِفَةٍ بَيْنَ الإظْهَارِ وَالإدْغَامِ مَعَ بَقَاءِ الغُنَّةِ فِي الحَرْفِ  الأوَّلِ وَهُوَ  النُّونُ  السَّاكِنةُ والتَّنْوِينُ

secara bahasa adalaht tutup, adapun secara istilah adalah unkapan untuk pengucapan huruf mati yang lepas dari tasydid, berada pada sifat antara idzhar dan idghom, serta tetapnya ghunnah di huruf awal, yaitu nun mati dan tanwin

س: كَمْ حُرُوفُ الإخْفَاءِ؟

berapa hurf ikhfa

ج: حُرُوفُهُ خَمْسَةٌ عَشَرَ أَوَائِلُ كَلِمَاتِ هَذَا البَيْتِ:

صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا * دُمْ طَيِّباً زِدْ تُقًى ضَعْ ظَالِماً

hurufnya ada lima belas, permulaan kalimat bait ini:

sebutlah sifat orang yang memiliki pujian, banyak orang dermayan yang luhur * baguslah selamanya, tambah lah ketakwaan, jauhilah orang yang dzolim

س: مَا مِثَالُ ذَلِكَ؟

apa contoh hal tersebut?

ج: مِثَال النُّونِ عِنْدَ الصَّادِ مِنْ كَلِمَتَيْنِ {عَنْ صَلَاتِهْم} وَمِن كَلِمَةٍ {انصُرْنَا} وَالتَّنْوِينِ {قَوْماً صَالِحِين}، وَقِسْ عَلَى ذَلِكَ بَاقِي الأحَرْف المَذْكُورَةِ

contoh nun bertemu shod dari dua kalimat: an sholatihim, dan dari satu kalimat: unsurna, dan tanwin: qouman sholihin, dan samakan terhadap contoh di atas sisa huruf yang telah disebut

فَصْلٌ فِي أحْكَامِ المِيمِ السَّاكِنَةِ

PASAL HUKUM MIM MATI

س: المِيمُ السَّاكِنَةُ كَمْ حَالَةً فِيهَا؟

mim mati itu berapa keadaan

ج: لَهَا ثَلَاثَةُ حَالَاتٍ إدْغَامٌ وَإخْفَاءٌ وَإظِهَارٌ

mim mati memiliki tiga keadaan: idghom ikhfa idhar

فَتُدْغَمُ فِي مِثْلِهَا بِغُنَّةٍ كَامِلَةً إِذَا وُجِدَ بَعْدَهَا مِيمٌ وَيُسَمَّى إِدْغَامٌ مُتَمَاثِلَيْنِ

mim di idghomkan ke sepadanya dengan dengung, jika setelah mim mati ada mim, dan dinamakan idghom mutamasilain

مِثَالُهُ {لَهُم مَثَلاً} {وَلَكُمْ مَا فِي الأرْضِ} {وَلَكُم مَا كَسَبْتُم}

contohnya: lahum matsalan, walakum ma fil ardli, walakum ma kasabtum

وَتُخْفِي عِنْدَ البَاءِ بِغُنَّةٍ وَيُسَمَّى إخْفَاءٌ شَفَوِيًّا

dain mim mati dibaca ikhfa ketika bertemu ba’, dan dinamakan ikhfa’ syafawi

مِثَالُهُ {تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ} {وَهُم بِالأخِرَةِ} {وَشِبْهُ ذَلِكَ}

contohnya tarmihim bihijarotin, wahum bil akhiroti, dan yang meyerupai hal tersebut

وَتُظْهِرُ عِنْدَ بَاقِي الحُرُوفِ لَكِنَّهَا عِنْدَ الوَاوِ وَالفَاءِ أَشَدُّ إظْهَاراً وَيُسَمَّى إظْهَاراً شَفَوِيًّا، مِثَالُهُ {وَهُمْ فِيهَا} {عَلَيْهْم وَلَا الضَّالِين}

dan mim mati dibaca idzhar ketika bertemu sisa huruf, tapi ketika bertemu wawu dan fa’ lebih idzhar, dan dinamakan idzhar syafawi, contohnya: wahum fiha, alaihim waladlolli

فَصْلٌ فِي أَحْكَامِ المِيمِ وَالنُّون المُشَدَّدَتَيْن

PASAL HUKUM MIM DAN NUN YANG DITASYDID

س: مَا حُكْمُ المِيمِ وَالنُّونِ المُشَدَّدَتَيْنِ؟

apa hukum mim dan nun yang di tasydid

ج: حُكْمُهُمَا إظْهَارُ غُنَّةِ المِيمِ وَالنُّونِ حَالَ تَشْدِيدِهِمَا نحو {مِنَ الجَنَّةِ} {وَالنَّاسِ} ونحو {ثُمَّ} {وَلَمَّا} فَالغُنَّةُ لَازِمَةٌ لَهُمَا

hukum keduanya adalah idhar gunnah mim dan nun ketika keduanya di tasydid, seperti contoh minal jinnati wannas, dan contoh tsumma dan lamma, maka dari itu ghunnah wajib bagi mim dan nun

فَصْلٌ فِي أَحْكَامِ أَلْ المُعَرِّفَة

PASAL HUKUM ALIF LAM TA’RIF

س: أَلْ المُعَرَّفَةِ إذَا وَقَعَتْ قَبْلَ حُرُوفِ الهِجَاءِ كَمْ حَالَةً لَهَاَ؟

al ta’rif jika jatuh sebelum hurf hija’iya memiliki berapa keadaan?

ج: لَهَا حَالَتَانِ: قَمَرِيَّةُ وَشَمْسِيَّةٌ

Al memiliki dua keadaan, yaitu: qomariyah dan syamsyiya

س: مَا هِيَ اللَّامُ القَمَرِيَّةِ؟

apa lam qomariyah itu?

ج: هِيَ الوَاقِعُ بَعْدَهَا حَرْفٌ مِنْ هَذِهِ الحُرُوفِ وَهِيَ أَبْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَه ، مِثَال ذَلِكَ {الْأَنْعَامُ} {البِرُّ} {الغَمَامُ} {الْحَمِيمُ} {الجَنَّةُ} {الكَوْثَرُ} {الوِلْدَانُ} {الْخَيْرُ} {الفِتْنَةُ} {العَافِينَ} {القَمَرُ} {اليَومٌ} {المَالُ} {الهُدَى} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ  

yaitu yang berada sebelum huruf huruf ini: cari hajimu dan takutlah kekosonganya, contoh hal tersebut: al an’am, al birr, al ghomam, al hamim, al jannah, al kautsar, al wildan, al khoir, al fitnah, al ‘afin, al qomar, al yaum, al mal, al huda dan yang menyerupai hal tersebut

وتسمى لاما قمرية بمعنى أنها تظهر مثل لام القمر

dan dinamakan lam qomariyah karena jelas seperti lam lafadz qomar

س: مَا هِيَ اللَّامُ  الشَّمْسِيَّةُ؟

apa itu lam syamsyiyah

ج: هِيَ الوَاقِعُ بَعْدَهَا أَرْبَعَةُ عَشَر حَرْفاً المَجْمُوعَةُ فِي أَوَائِلِ كَلِمِ هَذَا البَيْتِ

yaitu yang berada pada empat belas huruf yang terkumpul di awal kalimat bait ini

طِبْ ثُمَّ صِل رَحِمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمٍ * دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفاً لِلْكَرَمِ

baguslah lalu sambunglah keluarga makau kamu akan bahagia, samputlah orang yang memiliki kenikmatan, tinggalkan buruk prasangka, ziarahi orang yang mulia untuk mendapat kemuliaan

مِثَالُ ذَلِكَ  {الطَّامَة} {وَالصَّاخَّة} وَقِسْ عَلَى  ذَلِكَ

contoh hal tersebut at tommah, as sokhoh, dan samakan terhadap hal tersebu

س: مَا عَلاَمَةٌ اللَّامِ  القَمَرِيَّةِ وَالشَّمْسِيَّةِ؟

apa tanda lam qomariyah dan syamsyiya

ج: عَلَامَةُ القَمَرِيَّةِ الجَزْمَةُ وَعَلَامَةُ الشَّمْسِيَّةٌ الشِّدَّةُ

tanda lam qomariyah adalah sukun dan tanda lam syamsyiyah adalah tasydid

فَصْلٌ فِي أحْكَامِ اللَّام الوَاقِعِ فِي الفِعْل

PASAL HUKUM LAM YANG BERADA PADA FI’IL

س: مَا حُكْمُ اللَّامِ الوَاقِعِ فِي الفِعْلِ؟

apa hukum lam yang berada di fi’il

ج: يَجِبُ إظْهَارُهَا مُطْلَقاً سَوَاءٌ كَانَ الفِعْلُ مَاضِياً أَوْ أَمْراً، وَتُلْحَقُ المَاضِي فِي آخِرِهِ وَوَسَطِهِ، أَمَّا الأَمْرُ فَفِي آخِرِه، مِثَال فِعْلِ المَاضِي {جَعَلْنَا} وَ{قُلْنَا} وَ{ضَلَلْنَا} وَ{التَقَى} وَمِثَالُ فِعْلِ الأَمْرِ {قُلْ نَعَم}

wajib meng-idzhar-kannya, baik itu fi’il madli atau amar, lam menempel di madli di akhir dan tengahnya, adapun amar di akhirnya, contoh fi’il madli: ja’alna, qulna, dlolalna, iltaqo. contoh fi’il amr: qul na’am

فَصْلٌ فِي أحْكَامِ الإدْغَام

PASAL HUKUM IDGHOM

س: مَا هُوَ الإدْغَامُ؟

apa idghom itu?

ج: هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ خَلْطِ الحَرْفَيْنِ وَإدْخَالِ أَحَدِهِمَا فِي الآخَرِ

Idghom adalah unkapan untuk campuran dua huruf, dan memasukkan salah satunya ke yang lain

س: إِلَى كَمْ قِسْمٍ يَنْقَسِمُ؟

idghom terbagi menjadi berapa?

ج: يَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ مُتَمَاثِلَينِ وَمُتَقَارِبَيْنِ وَمُتَجَانِسَينِ

terbagi menjadi tiga bagian, mutamatsilain, mutaqoribain dan mutajanisain

س: مَا هُوَ الإدْغَامُ المُتَمَاثِلَيْنِ؟

apa idghom mutamatsilain?

ج: هُوَ أَنْ يَتَّفِقَ الحَرْفَانِ صِفَةً وَمَخْرَجاً

yaitu kecocokan dua huruf, sifat dan makhrojnya

س: مَا حُكْمُ إدْغَامُ المُتَمَاثِلَينِ؟

apa hukum idghom mutamatsilain

ج: حُكْمُهُ الإدْغَامُ وُجُوباً نَحْوُ {إضْرِب بِعَصَاكَ} وَ{بَل لَّا يَخَافُونَ} وَ{قَدْ دَخَلُوا} وَ{إذ ذَّهَبَ} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

hukumya adalah idghom secara wajib, seperti: idrib bi ashoka, bal la yakhofuna, qod dakholu, idz dzahaba, dan contoh yang serupa hal tersebut

س: مَا هُوَ إدْغَامُ المُتَقَارِبَيْنِ؟

apa idghom mutaqoribain

ج: هُوَ مَا تَقَارَبَ مَخْرَجاً وَصِفَةً

yaitu idghom yang dekat secara makhroj dan sifanya

س: مَا مِثَالُ ذَلِكَ؟

apa contoh hal tersebut

ج: مِثَال الثَّاءِ عِنْدَ الذَّالِ {يَلْهَث ذَلِكَ} وَمِثَالُ البَاءِ عِنْدَ المِيمِ {يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا} وَمِثَال القَافِ عِنْدَ الكَافِ {أَلَمْ نَخْلُقكُّم}

contoh tsa’ bertemu dzal: yalhats dzalik. contoh ba’ bertemu mim ya bunayya irkam ma’ana, contoh qof bertemu kam alam nakhlukkum

س: مَا هُوَ إدْغَامُ المُتَجَانِسَيْنِ

apa idhgom mutajanisain itu

ج: هُوَ مَا اتَّحَدَ مَخْرَجاً وَاخْتَلَفَ صِفَةً

yaitu yang idghom yang sama makhrojnya dan berbeda sifatnya

س: مَا مِثَال ذَلِكَ

apa contoh hal tersebut

ج: مِثَال الطَّاءِ عِنْدَ التَّاءِ {لَئِن بَسَطتَّ} ومِثَال التَّاءِ عِنْدَ الطَّاءِ {وَقَالَتْ طَائِفَةٌ} ومِثَال التَّاءِ عِنْدَ الدَّالِ {أثْقَلَت دَّعَوُا اللهَ} ومِثَال اللَّامِ عِنْدَ الرَّاءِ {قُل رَّبِّ} وَمِثَالُ الذَّالِ عِنْدَ الظَّاءِ {إذْ ظَلَمُوا}

contoh tho’ bertemu ta’: lain basatta, contoh ta’ bertemu tho’ wa qolat tho’ifah, contuh ta’ bertemu dal: atsqolat da’awa Allah, contoh lam bertemu ro’ qur robbi, contoh dzal bertemu dzo’: idz dzolamu

فَصْلٌ فِي أحْكَامِ المُدُود وَأَقْسَامِها

PASAL HUKUM MAD DAN PEMBAGIANYA

س: مَا حَدُّ المَدَّ لُغَةً واصْطِلَاحاً؟

apa definisi mad secara bahasa dan istilah

ج: أَمَّا لُغَةً فَهُوَ المَطُّ وَقِيلَ الزِّيَادَةُ، وَأَمَّا اصْطِلَاحاً عِنْدَ القُرَّاءِ فَهُوَ إطَالَةُ الصَّوْتِ بِحَرْفٍ مِن حُرُوفِ المَدِّ الآتِي ذِكْرُهَا

adapun secara bahasa adalah memanjangkan, ada yang mengatakan menambah, adapun secara istilah menurut qurra’ adalah memanjangkang suara huruf mad yang akan disebut

س: إِلَى كَمْ قِسْمٍ يَنْقَسِمُ المَدُّ؟

mad terbagi menjadi berapa?

ج: إلَى قِسْمَينِ أَصْلِيٌّ وَفَرْعِيٌّ

terbagi menjadi dua bagian: asli dan far’i

س: مَا هُوَ المَدُّ الأَصْلِيُّ؟

mad asli itu apa

ج: هُوَ المَدُّ الطَّبِيعِيُّ الَّذِي لَا تَقُومُ ذَاتُ حَرْفِ المَدِّ إلَّا بِهِ

yaitu mad thobi’i, yang huruf mad tidak bisa tegak keculi denganya

س: مَا هِيَ حُرُوفُ المَدَّ

apa huruf mad itu?

ج: هِيَ ثَلَاثَةٌ: الوَاوُ السَّاكِنَةُ المَضْمُومُ مَا قَبْلَهَا، وَاليَاءُ السَّاكِنَةُ المَكْسُورُ مَا قَبْلَهَا، وَالأَلِفُ السَّاكِنَةُ المَفْتُوحُ مَا قَبْلَهَا

yaitu tiga: wawu mati yang sebelumnya di dlammah, ya’ mati yang sebelumnya di kasrah, alim fati yang sebelumnya di fathah

س: لِمَ سُمِّيَ طَبِيعِيًّا

kenapa dinamakan mad thobi’i

ج: لِأَنَّ صَاحِبَ الطَّبِيعَةِ السَّلِيمَةِ لَا يَنْقُصُهُ عَنْ حَدِّهِ وَلَا يَزْيدُ عَلَيْهِ

karena seorang yang memiliki watak yang normal tidak akan mengurangi dan tidak akan menambahi dari batasnya

س: مَا مِقْدَارُهُ

berapa perkiraannya

ج: مِقْدَارُ مَدِّهِ أَلِفٌ وَهُوَ حَرَكَتَانِ وَصْلاً وَوَقْفاً، وَنَقْصُهُ عَنْ أَلِفٍ حَرَامٌ شَرْعاً، مِثَالُ الأَلِفِ {قَالَ} وَمِثَالُ الوَاوِ {يَقُولُ} وَمِثَالُ اليَاءِ {قِيلَ}

perkiraan madnya adalah satu alif, yaitu dua harakat, secara washol dan waqof, menguranginya dari satu alif itu haram secara syara’, contoh alif: qala, contoh wawu: yaqulu, contoh ya’ qila

س: مَا هُوَ المَدُّ الفَرْعِيُّ وَإِلَى كَمْ قِسْمٍ يَنْقَسِمُ

apa mad far’i, dan terbagi menjadi berapa?

ج: هُوَ المّدُّ الزَائِدُ عَلَى المَدِّ الأَصْلِيِّ بِسَبَبٍ مِنْ هَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ

yaitu mad yang tambah dari mad asli karena suatu sebab, seperti hamzah atau sukun

وَهُوَ يَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةِ عَشَرَ قِسْماً: الأَوَّلُ المَدُّ الوَاجِبُ المُتَّصِلُ، الثَّانِي المَدُّ الجَائِزُ المُنْفَصِلُ، الثَّالِثُ المَدُّ العَارِضُ لِلسُّكُونِ، الرَّابِعُ المَدُّ البَدَلُ، الخَامِسُ المَدُّ العِوَضُ، السَّادِسُ المَدُّ اللَّازِمُ المُثَّقَّلُ الكِلِمْيُّ، السَّابِعُ المَدُّ اللَّازِمُ المُخَفَّفُ الكِلْمِيُّ، الثَّامِنُ المَدُّ اللَّازِمُ المُثَقَّلُ الحَرْفِيُّ، التَّاسِعُ المَّدُّ اللَّازِمُ المُخَفَّفُ الحَرْفِيُّ، العَاشِرُ المَدُّ اللِّينُ، الثَّانِي عَشَرَ المَدُّ الفَرْق، الثَّالِثُ عَشَرَ المَدُّ التَّمْكِينُ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ مُفَصَّلاً عَلَى  هَذَا التَّرْتِيبِ

mad far’i terbagi menjadi tiga belas bagian: pertama: mad wajib muttasil, kedua: mad jaiz munfasil, ketiga: mad aridl lissukun, keempat: mad badal,kelima: mad iwadl, keenam: mad lazim mutsaqqol kilmi, ketujuh: mad lazim mukhoffaf kilmi, kedelapan: mad lazim mutsaqqol harfi, kesembilang: mad lazim mukhoffaf harfi, kesepuluh: mad lin, kesebelas: mas silah, kedua belas: mad farq, ketiga belas: mad tamkin, dan akan datang penjelasan hal tersebut secara terperinci menurut tertib ini

س: مَا هُوَ المّدُّ الوَاجِبُ المُتَّصِلُ وَمَا قَدْرُ مَدِّهِ

apa mad wajib muttasil itu, dan berapa perkiraan mad-nya?

ج: هُوَ أَنْ يَكُونَ المَدُّ وَالهَمْزَةُ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ وَقَدْرُ مَدِّهِ خَمْسُ حَرَكَاتٍ

yaitu mad dan hamzah di satu kalimat, dan perkiraan madnya adalah lima harakat

مِثَال ذَلِكَ {جَاءَ} وَ{سُوءَ} و{شَاءَ} وَ{سِيءَ} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

contoh hal tersebut: ja’a, su’a, sya’a, si’a, dan menyerupai hal tersebut

س: مَا هُوَ المَدُّ الجَائِزُ المُنْفَصِلُ وَمَا قَدْرُ مَدِّهِ؟

apa mad jaiz munfasil, dan berapa perkiraan mad-nya

ج: هُوَ مَا كَانَ حَرْفُ المَدِّ فِي كَلِمَةٍ وَالهَمْزَةُ فِي كَلِمَةٍ أُخْرَى

yatu jika huruf mad di suatu kalimat, dan hamzah di kalimat lain

وَقَدْرُ مَدِّهِ فِي حَالَةِ الحَدْرِ حَرَكَتَانِ وفِي حَالَةِ التَّدْوِيرِ أَرْبَعُ حَرَكَاتٍ وَفِي حَالَةِ التَّرْتِيلِ أَيْ التَّجْوِيدِ خَمْسُ حَرَكَاتٍ، مِثَال ذَلِكَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُوا أَنْفُسَكُم وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

perkiraan madnya ketika baca cepat adalah dua harakat, dan ketika baca sedang adalah empat harakat, dan ketika baca tartil atau tajwid adalah lima harakat, contoh hal tersebut: ya ayyuhan nasu qu anfusikum, dan yang menyerupai hal tersebut

س: مَا هُوَ المّدُّ العَارِضُ لِلسُّكُونِ وَمَا قَدْرُ مَدِّهِ

apa mad aridl lissukun itu, dan berapa mad-nya?

ج: هُوَ الوَقْفُ عَلَى آخِرِ الكَلِمَةِ وَكَانَ قَبْلَ الحَرْفِ المَوْقُوفِ عَلَيْهِ أَحَدُ حُرُوفِ المَدِّ الطَّبِيعِيِّ الَّتِي هِيَ الأَلِفُ وَالوَاوُ وَاليَاءُ كـ{العِقَابِ} وَ{خَالِدُونَ} وَ{خَبِيرٌ}

yaitu waqof pada akhir kalimat, dan sebelum huruf yang diwaqofkan ada salah satu huruf mad thobi’i, yaitu alif, wawu dan ya’, seperti ‘iqob, kholidun, khobir

وَيَجُوزُ فِي مَدِّهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: الطًّولُ وَهُوَ سِتُّ حَرَكَاتٍ، وَالتَّوَسُّطُ وَهُوَ أَرْبَعُ حَرَكَاتٍ، وَالقَصْرُ وَهُوَ حَرَكَتَانِ. وَالأَفْضَلُ فِيهِ السِّتَّةُ وَهُوَ التَّامُ

dan boleh di mad-nya tiga wajah: panjang yaitu enam harakat, tawassut yaitu empat harakah, dan qosr yaitu dua harakat, yang paling utama adalah enam, itu yang sempurna

س: لِمَ سُمِّيَ مَداً عَارِضاً لِلسُّكُونِ؟

kenapa dinamakan mad arid li al-sukun?

ج: لِأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ السُّكُونُ فِي حَالَةِ الوَقْفِ، وَإذَا لَمْ يُوقَف عَلَيهِ كَانَ مَدًّا طَبِيعِيًّا

karena sukun di situ itu baru ketika waqof, ketika tidak waqof maka itu mad thobi’i

س: مَا هُوَ المّدُّ البَدَلُ؟

apa mad badal itu?

ج: هُوَ أَنْ يَجْتَمِعَ المَدُّ مَعَ الهَمْزَةِ فِي كَلِمَةٍ لَكِن تُتَّقَمُ الهَمْزَةُ عَلَى المَدِّ مِثْل {آدَمَ} وَ{إيمَانٍ} أَصْلُهُ {أأدم} و{إئمان} بِهَمْزَتَيْنِ

yaitu berkumpulnya mad dan hamzah di satu kalimat, 

س: مَا هُوَ المَدُّ العِوَضُ وَمَا قَدْرُ مَدِّهِ؟

Apakah mad iwad itu dan perapa kira-kira madnya?

ج: هُوَ الوَقْفُ عَلَى التَّنْوِينِ المَنْصُوبِ فِي آخِرِ الكَلِمَةِ قَدرُ مَدِّهِ حَرَكَتَانِ مِثَالُ ذَلِكَ عَلِيماً حَكِيماً

Yaitu waqaf pada tanwin yang dinashabkan (fathatain) di akhir kalimat. Kira-kira panjangnya adalah 2 harakat, contohnya : aliman hakiman

س: مَا هُوَ المَدُّ اللَّازِمُ المُثَقَّلُ الكِلْمِيُّ؟

Apa itu Mad Lazim Mutsaqqal Kalimi ?

ج: هُوَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ حَرْفِ المّدِّ حَرْفٌ مُشَدَّدَةٌ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، نَحُوُ {وَلَا الضَّالِينَ} وَ{الصَّاخَّة} وَ{الطَّامَّة} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

Yaitu jika ada huruf yang ditasydid setelah huruf mad di dalam satu kalimat, contoh: wala al-dolliln, al-Sakkah, al-Tammah, dan contoh yang serupa dengan contoh-contoh itu.

س: مَا مِقْدَارُ مَدِّهِ؟

Berapa kira-kira panjangnya ?

ج: مِقْدَارُ مَدِّهِ ثَلَاثُ أَلِفَاتٍ بِسِتِّ حَرَكَاتٍ

Kira-kira panjangnya adalah 3 alif sepadan dengan 6 harakat.

س: مَا هُوَ المَدُّ اللَّازِمُ المُخَفَّفُ الكِلْمِيُّ

Apa itu Mad Lazim Mukhaffaf Kalimi ?

ج: هُوَ أَنْ يِكُونَ بَعْدَ حَرْفِ المَدِّ حَرْفٌ سَاكِنٌ نَحْوٌ {الآنَ} فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْ يُونُسَ

Yaitu jika ada huruf mati setelah huruf mad, contoh “آلْاٰنَ” yang ada di 2 tempat di Surat Yunus.

س: مَا مِقْدَارُ مَدِّهِ

Berapa kira-kira panjangnya ?

ج: مِقْدَارُ مَدِّهِ ثَلَاثُ أَلِفَاتٍ بِسِتِّ حَرَكَاتٍ

Kira-kira panjangnya adalah 3 alif sepadan dengan 6 harakat.

س: مَا هُوَ المَدُّ اللَّازِمُ الحَرْفِيُّ المُشَبَّعُ

Apa itu Mad Lazim Harfi Musyba’ ?

ج: هُوَ أَنْ يُوجَدَ حَرْفٌ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ هِجَاؤُهُ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ أَوْسَطُهَا حَرْفُ مَدٍّ وَالثَّالِثُ سَاكِنٌ فَإنْ أُذْغِمَ الحَرْفُ الَّذِي بَعْدَ حَرْفِ المَدِّ كَانَ مُثَقَّلاً نَحْوُ {آلم} وَإنْ لَمْ يُدْغَمْ كَانَ مُخَفَّفاً نَحْوُ {ص وَالقُرْآنِ} {ن وَالقَلَمِ} {ق وَالقُرآن} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

Yaitu jika ditemui huruf di awal pembuka surat-surat Al-Qur’an. Huruf yang tunggal ada 3 huruf, di tengah-tengahnya ada huruf mad, dan huruf ketiga adalah mati. Jika huruf yang sesudah huruf mad diidghamkan maka dibaca berat, contoh :Alif lam mim, dan Jika tidak diidghamkan maka dibaca ringan, contoh : shad wal quran, nun wal qalam, qaf wal quran. dan contoh yang serupa dengan contoh-contoh itu.

س: كَمْ حُرُوفُ المَدِّ اللَّازِمِ الحَرْفِي

Berapa huruf-huruf Mad Lazim Harfi ?

ج: هِيَ ثَمَانِيَةُ أَحْرُفٍ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ نَقَصَ عَسَلُكُم لِلْألِفِ مِنْهَا أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ وَهِيَ {ص والقران} وَكَافٌ وَصَادٌ مِنْ فَاتِحَةِ مَرْيَمَ، وَ{ق وَالقُرآنِ} وَ{ق} مِنْ فَاتِحَةِ الشُّورَى وَلَامٌ مِن {آلم}، وَلِلْيَاءِ حَرْفَانِ المِيمُ مِنْ {ألم} وَالسّينُ مِنْ {يس} و{طس} ولِلْوَاوِ حَرْفٌ وَاحِدٌ النُّون مِن {ن والقلم} فَقَط

Yaitu 8 huruf yang dikumpulkan dalam ucapanmu :Naqasa Asalukum. Huruf (mad) alif dari huruf-huruf delapan tersebut adalah 4 huruf, yaituShad wal Quran, huruf kaf dan shad dari pembuka Surat Asy-Syura, huruf lam dari kata alif lam mim Huruf (mad) ya’ ada 2 huruf yaitu mim dari ayat alif lam mim dan sin dari ayat ta sin, yasin Huruf (mad) wawu ada satu huruf, yaitu nun dari ayat nun wal Qalam saja.

فَهَذِهِ السَّبْعَةُ تُمَدُّ مَدًّا مُشَبَّعاً بِلَا خِلَافٍ وَأَمَّا العَيْنُ مِنْ فَاتِحَةِ مَرْيَمَ وَالشُّورَى فِيهَا وَجْهَانِ المَدُّ ثَلَاثُ أَلِفَاتٍ وَالتَّوَسُّطُ أَلِفَانِ وَالمَدُّ أَشْهَرُ

Tujuh huruf ini dipanjangkan seperti Mad Musyba’ tanpa terkecuali. Adapun huruf ain dari pembuka Surat Maryam dan Surat Asy-Syura maka ada 2 versi, yaitu panjang 3 alif dan pertengahan 2 alif, sedangkan penjang 3 alif adalah pendapat yang lebih masyhur.

س: مَا مِقْدَارُ مَدِّهِ

Berap kira-kira panjangnya ?

ج: مَدُّهُ ثَلَاثُ أَلِفَاتٍ بِسِتِّ حَرَكَاتٍ

Kira-kira panjangnya adalah 3 alif sepadan dengan 6 harakat.

س: مَا هُوَ المَدُّ اللَّازِمُ المُخَفَّفُ الحَرْفِيُّ

Apa itu Mad Lazim Mukhaffaf Harfi ?

ج: هُوَ مَا كَانَ الحَرْفُ فِيهِ عَلَى حَرْفَيْنِ

Yaitu huruf yang di dalamnya terdapat 2 huruf.

س: كَمْ حُرُوفُه

Berapa huruf-hurufnya ?

ج: حُرُوفُهُ خَمْسَةٌ يَجْمَعُهَا لَفْظُ حَيُّ طُهْرٍ، فَمِثَالُ الحَاءِ {حم} وَمِثَالُ اليَاء {يس} وَمِثَالُ الطَّاءِ مَعَ مِثَالُ الهَاءِ {طَهَ} وَمِثَالُ الرَّاءِ {آلر}

Huruf-hurufnya ada 5 yang terkumpul dalam lafadz : hayyu tuhrin, Contoh ya’ yasin, contoh tha’ bersamaan contoh ha’ taha dan contoh ra alif lam ra

س: عَلَى كَمْ حَرَكَةٍ مَدُّهُ

Berapa harakat panjangnya ?

ج: مَدُّهُ عَلَى حَرَكَتَيْنِ

Panjangnya 2 harakat.

س: كَمْ حُرُوفُ اللِّينِ

Berapa huruf-huruf Mad Lin ?

ج: هُمَا حَرْفَانِ: الوَاوُ وَاليَاءُ بِشَرْطِ سُكُونُهُمَا وَانفِتَاحِ مَا قَبْلَهُمَا نَحْوُ {بَيْت} وَ{خَوْف} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

Ada 2 huruf yaitu wawu dan ya’ dengan syarat keduanya berharakat sukun dan huruf sebelum keduanya berharakat fathah, contoh : bait, khauf Dan contoh yang serupa dengan contoh-contoh itu.

س: مَا هُوَ مَدُّ الصِّلَةِ وَبِكَمْ حَرَكَةٍ قَدْرُهُ

Apa itu Mad Shilah dan berapa harakat kira-kira panjangnya ?

ج: هُوَ حَرْفُ مَدٍّ زَائِدٍ مُقَدَّرٍ بَعْدَ الهَاءِ الضمين، وَقُدِّرَ بِحَرَكَتَيْنِ حَالَ ضَمِّهِ وَكَسْرِهِ

Yaitu huruf mad yang menjadi tambahan yang diperkirakan jatuh sesudah ha’ dlomir. Pajangnya dikira-kirakan 2 harakat baik dalam keadaan dlommah maupun kasroh.

س: إِلَى كَمْ قِسْمٍ تَنْقَسِمُ الصِّلَةُ

Berapa bagian Mad Shilah terbagi ?

ج: تَنْقَسِمُ إلَى قِسْمَينِ قَصِيرَةٌ وَطَوِيلَةٌ

Terbagi pada 2 bagian, yaiu Mad Shilah Qashirah (pendek) dan Mad Shilah Thawilah (panjang).

س: فِي أَيِّ مَحَلٍّ تَكُونُ الصِّلَةُ قَصِيرَةً

Di tempat manakah Mad Shilah Qashirah ada ?

ج: إذَا كَانَ مَا قَبْلَ الهَاءِ مُتَحَرِّكاً مِثْلُ إِنَّهُ كَانَ وَلَهُ مَا فِي السَّموَاتِ فَإن كَانَ مَا قَبْلَهُ سَاكِنَا فَلَا مَدَّ فِيهِ إلا فِي سُورَةِ الفُرْقَانِ فِي قَولِهِ تَعَالَى {فِيهِ مُهَاناً} عَلَى طَرِيقَةِ حَفْصٍ وَيُشْتَرَطُ أَيْضاً أَنْ لَا يَكُونَ مَا بَعْدَهُ مَوْصُولاً بِهِ نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى {إنَّهُ الحَقُّ} {وَلَهُ الدِّينُ} فَإنَّهُ لَا يُمَدُّ اتِّفَاقاً {وَأَلْقِهِ} فِي النَّمْلِ وَ{أَرْجِه} فَيُسْكَنُ

Ketika huruf sebelum ha’ berharakat, contoh : innahu kana, lahu ma fi al-samawati Jika huruf sebelumnya mati (berharakat sukun), maka tidak ada mad di dalamnya, kecuali pada Surat Al-Furqan dalam Firman Allah Yang Maha Luhur : fihi muhana berdasakan riwayat Imam Hafs. Dan disyaratkan pula jika huruf sesudahnya tidak sambung, contoh Firman Allah Yang Maha Luhur : innhau al-haqqu, lahu al-dinu, Karena itu tidak dibaca panjang berdasarkan kesepakatan ulama’. dan lafadz : alqih dalam surat al-Naml, arjih Maka ha’nya disukun.

س: فِي أَيِّ مَحَلٍّ تَكُونُ الصِّلَةُ طَوِيلَةً وَكَمْ قَدْرُ مَدِّهَا 

Di tempat manakah Mad Shilah Thawilah ada dan berapa kira-kira panjangnya ?

ج: إَذَا كَانَ بَعْدَ الهَاءِ هَمْزَةُ قَطْعٍ فَإنَّهُ يَجُوزُ مَدُّهَا مَدًّا مُشْبِعًا مِقْدَارَ أَلِفَيْنِ وَنِصْفٍ، وَيَجُوزُ بِمِقْدَارِ أَلِفٍ كَالمَدِّ المُنْفَصِلِ بالحَدْرِ مِثَاله {عِنْدَهُ إلَّا بِإذْنِه} وَ{مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ وَمِثْلٌ {إنَّهُ أَضْحَكَ} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

Ketika ada hamzah qatha’ jatuh sesudah ha’ (dlomir), maka sesungguhnya boleh memanjangkannya seperti Mad Musyba’ kira-kira panjangnya dua setengah alif dan boleh juga 1 alif seperti Mad Wajib Munfashil pada tingkat hadr (pendek), contohnya : indahu illa bi idznih, min ilmihi ilaa bimas ya, innahu adhaka

س: لِمَ سُمِّيَ مَدُّ صِلَةٍ؟

Mengapa dinamakan Mad Shilah ?

ج: تَأَدُّبًا لِأَنَّ القُرْانَ العَظِيمِ لَا زِيَادَةَ فِيهِ وَلَا نَقْصٍ

Sebagai bentuk ta’addub (beradab atau bertata krama) karena sesungguhnya Al-Qur’an yang agung tidak ada tambahan dan tidak ada pengurangan di dalamnya.

س: مَا هُوَ مَدُّ الفَرْقِ؟

Apa itu Mad Farqi ?

ج: هُوَ شَاذُ الوُقُوعِ فِي القرآنِ العَظِيمِ وَهُوَ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ فِي سُورَةِ الأَنْعَامِ فِي مَوْضِوعَيْنِ {قُل آلذَّكَرَينِ حَرامٌ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ} وَفِي يُونُسَ {قُل آلله أَذِنَ لَكُم} وَفِي النَّمْلِ {آالله خَيْرٌ أَمْ مَّا يُشْرِكُونَ}

Yaitu mad langka yang ada di dalam Al-Qur’an yang mulia, yakni berada di 4 tempat : Di Surat Al-An’am teletak pada 2 tempat: qul al-zakarain haram am unsayain, Di Surat Yunus: qul Allahu adzina lakum , Dan di Surat An-Naml: Allahu khoirun amma yusyrikun

س: لِمَا سُمِّيَ مَدُّ فِرَقٍ

Mengapa dinamakan Mad Farqi ?

ج: لِأَنَّهُ يَفْرِقُ بَيْنَ الِاسْتِفْهَامِ وَالْخَبَرِ لِأَنَّهُ لَوْلَا اَلْمَدُّ لَتُوِّهِمَ أَنَّهُ خَبَرٌ لَا اسْتِفْهَامَ فَالْهُمَزَةُ فِيهِ لِلِاسْتِفْهَامِ

Karena ia memisahkan antara istifham dan khobar, jika tidak ada mad maka diragukan bahwa mad tersebut menjadi khobarnya, bukan istifham, sedangkan hamzah di dalamnya adalah istifham.

س: مَا هُوَ مَدُّ التَّمْكِينِ

Apa itu Mad Tamkin ?

ج: هُوَ كُلُّ يَاءَيْنِ أَحَدَهُمَا سَاكِنٌ مَكْسُورٌ مَا قَبْلَهَا مُشَدَّدًا مِثَالَ ذَلِكَ {حَيِّيتُمْ} وَ{النَّبِيِّينَ} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

Yaitu setiap ada 2 huruf ya’ yang mana salah satunya mati dan huruf sebelumnya dikasroh dalam keadaan ditasydid, contohnya : huyyitum, annabiyyin, Dan contoh yang serupa dengan contoh-contoh itu.

س: لِمَ سُمِّيَ مَدَّ تَمْكِينٍ

Mengapa dinamakan Mad Tamkin ?

ج: لِأَنَّ الشِّدَّةَ مَكَّنَتْهُ فَلِأَجْلِ ذَلِكَ قِيلَ لَهُ مَدُ تَمْكِينٍ

Karena tasydid atau syaddah itu menempati huruf mad, karena itulah dinamakan Mad Tamkin

فَصْلٌ فِي أحْكَامِ الرَّاء

PASAL HUKUM RO

س: كَمْ حَالَةً لِلرَّاءِ

berapa keadaan bagi ro’?

ج: لَهَا ثَلَاثِ حَالَاتِ اَلتَّفْخِيمِ وَالتَّرْقِيقِ وَجَوَازِ اَلْوَجْهَيْنِ

ia memiliki tiga keadaan: tafkhim, tarqiq dan boleh dua wajah

س: مَا هِيَ اَلرَّاءُ اَلْمُفَخَّمَةُ

apa ro’ yang di tafkhim?

ج: هِيَ اَلرَّاءُ اَلَّتِي تَكُونُ مَفْتُوحَةً أَوْ مَضْمُومَةٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {رَبَّنَا آتِنَا} وَ{هَذَا اَلَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْل}

yaitu ro yang di fathah atau di dlommah, seperti di firman Allah: robbana atina dan hadzal ladzi ruziqna bin qobl

وَكَذَا إِذَا سَكَنَتْ وَكَانَ مَا قَبْلَهَا مَضْمُومًا أَوْ مَفْتُوحًا تُفَخَّمُ

begitu juga jika mati dan huruf sebelumnya di dlommah atau di fathah maka di tafkhim

وَإِذَا كَانَتْ سَاكِنَةً وَكَانَ الْحَرْفَ الَّذِي قَبلَهَا مَكْسُورًا وَكَسَرَتْهُ عَارِضَةُ مِثَالِ ذَلِكَ {اِرْجِعُوا إِلَى رَبِّكُمْ}

dan jika mati dan huruf sebelumya di kasroh dan kasrohnya baru, contoh hal tersebut: irji’u ila robbikum

وَكَذَا تُفَخَّم إِذَا كَانَتْ سَاكِنَةً وَكَانَتْ كَسْرَةُ الْحَرْفِ الَّذِي قَبْلَهَا أَصْلِيَّةً وَكَانَ بَعْدَهَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ اَلِاسْتِعْلَاءِ نَحْوَ {قِرْطَاس} {مِرْصَاد} {فِرْقَةٍ} وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

begitu juga ro’ di tafkhim jika mati dan kasroh hurum sebelumya itu asli dan setelah ro’ terdapat huruf isti’lah, seperti qirthos, mirshod, firqoh dan yang menyerupai hal tersebut

س: مَا هِيَ اَلرَّاءُ اَلْمُرَقَّقَة

apa ro’ yang di tarqiq itu?

ج: هِيَ الرَّاءُ الَّتِي تَكُونُ مَكْسُورَةً سَوَاءٌ كَانَتْ فِي أَوَّلِ الكَلِمَةِ أَوْ فِي وَسَطِهَا أَوْ فِي آخِرِهَا

yaitu ro’ yang di kasroh, baik di awal kalimat atau di tengahnya atau di akhirnya

وَسَوَاء كَانَتْ فِي الِاسْمِ أَوْ فِي الْفِعْلِ

baik di isim atau di fi’il

فَمِنْ أَمْثِلَةِ ذَلِكَ {رِزْقاً قَالُوا} وَ{رِجَالٌ يُحِبُّونَ} {وَفِي اَلرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ} {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} {وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا} {وَأَنْذِرِ اَلنَّاسَ} وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ}

contoh hal tersebut: rizqon qolu, rijalun yuhibbuna, wa fi riqobi wal ghorimina, wal fajri wa layalin asy, wa arina manasikana, wa andzir asyirotaka, wadzkurisma robbika

أَوْ كَانَ الْحَرْفُ اَلَّذِي قَبْلَ اَلرَّاءَ حَرْفُ لِينٍ أَيْ يَاءَ نَحْو {قَدِيرٍ} وَ{خَيْرٍ}

atau huruf yang sebelum ro’ itu huruf lin, maksudnya ya’, seperti qodir, khoir

وَكَذَا تُرَقُّقُ اَلرَّاءُ إِذَا كَانَتْ سَاكِنَةً وَكَانَ قَبْلَهَا كَسْرٌ أَصْلِيٌّ وَلَيْسَ بَعْدَهَا حَرْفَ اِسْتِعْلَاءٍ نَحْوَ {أَنْذِرْهُمْ} وَ{فِرْعَوْن} وَ{مِرْيَة}

begitu juga di tarqiq jika ro’ mati, dan sebelumya adalah kasroh asli, dan sebelum ro’ bukan huruf istila. seperti: andzirhum, fir’uan, miryah.

س: مَا هِيَ حُرُوفُ اَلِاسْتِعْلَاءِ

apa huruf isti’la’ itu?

هِيَ سَبْعَةُ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ

yaitu tujuh yang dikumpulkan ucapanmu: khusso dloghthin qidz

فَصْلٌ فِي بَيَانِ القَلْقَلَة

PASAL PENJELASAN QOLQOLAH

س: كَمْ حُرُوفُ اَلْقَلْقَلَةَ

berapa huruf qolqolah

ج: هِيَ خَمْسَةُ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ قُطْبَ جَدٍّ

yaitu lima, yang dikumpulkan ucapanmu quthbu jadin

س: إِلَى كَمِّ قِسْمٍ تَنْقَسِمُ

terbagi menjadi berapa

ج: إِلَى قِسْمَيْنِ صُغْرَى وَكُبْرَى فَإِنَّ كَانَ سُكُونُهَا أَصْلِيَّةً فَهِيَ صُغْرَى وَإِنْ كَانَ سُكُونُهَا عَارِضًا فِي اَلْوَقْفِ هِيَ كُبْرَى

menjadi dua bagian, sughro dan kubro, jika sukunya adalah asli maka sughro, jika sukunnya adalah baru karena waqof maka kubro

مِثَالُ اَلصُّغْرَى يَقْطَعُونَ يَطْمَعُونَ يَجْعَلُونَ يَدْعُونَ لِتَبْلُونَ

contoh sughro: yaqtho’un, yathmaun, yaj’alun, yad’un, latublawunn

وَمِثَالَ اَلْكُبْرَى خَلَّاقٌ صِرَاطْ عَذَاب بَهِيجٍ شَدِيدٍ

contoh kubro: khollaq, shoroth, ‘adzab, bahij, syadid

فَهَذِهِ تُقَلْقِلُ حَالَةَ اَلْوَقْفِ لَا حَالَةَ اَلْوَصْلِ وَالْمُرُورِ

ini qolqolah ketika waqof tidak ketika washol dan lewat

فَصْلٌ فِي بَيَانِ عَدَدِ مَخَارِجِ الحُرُوف

PASAL JUMLAH MAKHORIJUL HURUF

س : كَمْ هِيَ مَخَارِجُ اَلْحُرُوفِ؟

Berapa jumlah makharijul huruf (tempat keluarnya huruf)

ج : هِيَ سَبْعَةُ عَشَرَ مَخْرَجًا عَلَى اَلْمُخْتَارِ

Yaitu 17 makhraj berdasarkan yang dipilih

 س : كُمُّ مَوْضِعَا لِهَذِهِ اَلسَّبْعَةِ عَشَرَ مَخْرَجًا

Berapakah tempat untuk ketujuh belas makhraj ini ?

ج : لَهَا خَمْسَةِ مَوَاضِعِ اَلْجَوْفِ وَالْحَلْقِ وَاللِّسَانِ وَالشَّفَتَانِ وَالْخَيْشُومُ

Ada 5 tempat, yaitu Al-Jauf (rongga mulut), Al-Khalq (tenggorokan), Al-Lisan (lisan), Asy-Syafatain (2 bibir), dan Al-Khaisyum (rongga hidung).

س : مَا هِيَ اَلْقَاعِدَةُ اَلَّتِي يُعْرَفُ بِهَا مَخْرَجُ اَلْحِرَفِ

Apa kaidah yang mana bisa diketahui makharijul huruf (tempat keluarnya huruf) ?

ج : هِيَ أَنْ تَسْكُنَ اَلْحَرَفُ أَوْ تَشَدُّدِهِ وَتَدَخَّلَ عَلَيْهِ هَمْزَةُ اَلْوَصْلِ ثُمَّ تُصْغِي إِلَيْهِ فَحَيْثُ انْقَطَعَ اَلصَّوْتُ كَانَ مَخْرَجُهُ

Kaidahnya adalah jika kamu mematikan (diharakati sukun) huruf, atau ditasydid dan dimasuki hamzah washal kemudian memiringkannya sekiranya suara terputus, maka disana makhrajnya.

س : مَا المَخْرَجُ اَلْأَوَّلُ وَكَم حَرْفاً يَخْرُجُ مِنْهُ؟

Apa makhraj yang pertama dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلْأَوَّلُ اَلْجَوْفَ وَيَخْرُجُ مِنْهُ ثَلَاثَةُ حُرُوفِ اَلْأَلْفَ وَالْوَاو وَالْيَاءِ اَلسَّاكِنات

Makhraj yang pertama adalah AL-Jauf (rongga mulut) dan keluar 3 huruf darinya, yaitu alif “أ” (mati atau fathah bertemu alif), wawu mati “وْ” (dlommah bertemu wawu mati), dan ya’ “يْ” mati (kasrah bertemu ya’ mati).

س : مَا المَخْرَجُ الثَّانِي وَكَمْ حَرْفِا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kedua dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلثَّانِي أَقْصَى اَلْحَلْقِ يُعْنَى أَبْعَدَهُ وَيَخْرُجُ مَهْ حَرْفٌ أَنَّ وَهْمًا اَلْهُمَزَةَ وَالْهَاءَ

Makhraj yang kedua adalah Aqshal Khalq (pangkal tenggorokan) yakni tenggorokan yang paling jauh. Keluar darinya 2 huruf yaitu hamzah “ء” dan ha’ “ه”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلثَّالِثُ وَكَمْ حَرْفا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang ketiga dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلثَّالِثُ وَسَطَ اَلْحَلْقِ وَيَخْرُجُ منه حرفان وهما العين والحاء المهملتان

Makhraj yang ketiga adalah Wasathul Khalq (pertengahan tenggorokan) dan keluar darinya 2 huruf yaitu ain “ع” dan kha’ “ح” yang keduanya disepikan dari titik (tidak ada titiknya).

س: ما المخرج الرابع وكم حرفا يخرج

Apa makhraj yang keempat dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلرَّابِعُ أَدْنَى اَلْحَلْقَ يُعْنَى أَقْرَبَهُ مِمَّا يَلِي اَلْفَحْ وَيَخْرُج مِنْهُ حَرْفان وَهْمًا اَلْغَيْنَ وَالْخَاءَ اَلْمُعْجَمَتَانِ

Makhraj yang keempat adalah Adnal Khalq (ujung tenggorokan) yakni tenggorokan yang lebih dekat dari apa yang bersandingan dengan mulut. Keluar darinya 2 huruf yaitu ghin “غ” dan kho’ “خ” yang keduanya ada titiknya.

س : مَا المَخْرَجُ اَلْخَامِسُ وَكَمْ حَرْفا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kelima dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلْخَامِسُ مَا بَيْنَ أَقْصَى اَللِّسَانِ يُعْنَى أَبْعَدَهُ مِمَّا يَلِي اَلْحَلْقُ وَمَا يخَاذِيَّهْ مِنْ اَلْحَنَقِ اَلْأَعْلَى وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْقَافُ

Makhraj yang kelima adalah tempat yang berada di antara pangkal lisan [yakni lisan yang jauh dari apa yang bersandingan dengan tenggorokan] dan tempat yang lurus tepat dari langit-langit mulut atas. Keluar darinya huruf qaf “ق”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلسَّادِسُ وَكَمْ حَرْفا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang keenam dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلسَّادِسُ أَقْصَى اَللِّسَانِ مِنْ أَسْفَلِ مَخْرَجِ اَلْقَافِ قَلِيلاً وَمَا يَلِيهُ مِنْ اَلْحَنَكِ اَلْأَعْلَى وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْكَافُ فَقَطْ

Makhraj yang keenam adalah Aqshal Lisan (pangkal lisan), dari makhraj qaf sedikit paling bawah dan tempat yang bersandingan dengan langit mulut atas. Keluar darinya huruf kaf “ك”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلسَّابِعُ وَكَمْ حَرفا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang ketujuh dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلسَّابِعُ وَسَطَ اَللِّسَانِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَسَطِ اَلْحَنَكِ اَلْأَعْلَى وَيَخْرُجُ مِنْهُ ثَلَاثَةُ أَحْرُفِ اَلْجِيمِ وَالشِّينِ وَالْيَاءِ

Makhraj yang ketujuh adalah Wasathul Lisan (pertengahan lisan) yaitu di antara lisan dan langit mulut atas. Keluar darinya 3 huruf, yaitu jim “ج”, syin “ش”, dan ya’ “ي”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلثَّامِنُ وَكَمْ حَرْفا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kedelapan dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلثَّامِنُ مِنْ أَوَّلِ حَافَّةِ اَللِّسَانِ وَمَا يَلِيهُ مِنْ اَلْأَضْرَاسِ مِنْ اَلْجَانِي اَلْأَيْسَرِ وَقِيلَ اَلْأَيْمَنُ وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلضَّادُ

Makhraj yang kedelapan adalah dari awal tepi lisan dan tempat yang bersandingan dengan gusi dari arah yang dekat, dikatakan dari arah kanan. Keluar darinya huruf dlad “ض”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلتَّاسِعُ وَكَمْ حَرْفا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kesembilan dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلتَّاسِعُ مِنْ حَافَّةِ اَللِّسَانِ مِنْ أَدْنَاهُ إِلَى مُنْتَهَى طَرَفِهِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا بَيْنَ مَا يَلِيهُ مِنْ اَلْحَنَكِ اَلْأَعْلَى وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَللَّامِ

Makhraj yang kesembilan adalah dari tepi lisan [dari lisan yang paling dekat dengan akhir ujung lisan dan tempat di antara keduanya] dan tempat yang berada di antara tempat yang bersandingan dengan langit mulut atas. Keluar darinya huruf lam “ل”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلْعَاشِرُ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kesepuluh dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلْعَاشِرُ مِنْ طَرَفِ اَللِّسَانِ أَسْفَلَ اَللَّام قَلِيلاً وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلنُّونُ

Makhraj yang kesepuluh adalah dari ujung lisan, sedikit bawah huruf lam. Keluar darinya huruf nun “ن”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلْحَادِي عَشَر وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kesebelas dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلْحَادِي عَشَرَ مِنْ مَخْرَجِ اَلنُّونِ إِلَّا أَنَّهُ أَقْرَبُ أَيْ أَدْخَلَ إِلَى هِرِّ اَللِّسَانِ وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلرَّاءُ

Makhraj yang kesebelas adalah dari makhrajnya nun, bahkan lebih dekat, maksudnya lebih dimasukkan pada luar lisan. Keluar darinya huruf ra’ “ر”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلثَّانِي عَشْر وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang keduabelas dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلثَّانِي عَشَرَ مِنْ طَرَفِ اَللِّسَانِ مَعَ أُصُولِ اَلثَنَايَا اَلْعُلْيَا مِصْعَدًا إِلَى جِهَةِ اَلْحَنَكِ اَلْأَعْلَى وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلطَّاءُ وَالدَّالُ وَالتَّاءُ

Mahraj yang keduabelas adalah dari ujung lisan bersamaan dengan pokok gigi seri atas yang (ujung lisan) diangkat ke arah langit mulut atas. Keluar darinya huruf tha’ “ط”, dal “د”, dan ta’ “ت”

س : مَا المَخْرَجُ اَلثَّالِثُ عَشَر وَمَا يَخْرُجُ مَهْ

Apa makhraj yang ketiga belas?

ج : المَخْرَجُ اَلثَّالِثُ عَشَرَ مِنْ بَيْنِ طَرَفِ اَللِّسَانِ فَوْقَ اَلثَّنَايَا اَلْعُلْيَا وَالسُّفْلَى وَيَخْرُج مِنْهُ اَلصَّادُ وَالزَّايُ وَالسِّينُ وَتُسَمَّى حُرُوفُ اَلصَّفِيرِ

Mahraj yang ketigabelas adalah antara ujung lisan yang berada di atas gigi seri tas dan bawah. Keluar darinya huruf shad, za’, dan sin, yang dinamakan huruf shafir (bersuara sembari meniup bibir)”.

س : مَا المَخْرَجُ اَلرَّابِعُ عَشْر وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang keempatbelas dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلرَّابِعُ عَشَرَ مِنْ طَرَفِ اَللِّسَانِ وَأَطْرَافِ اَلثَّنَايَا اَلْعُلْيَا وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلظَّاءُ وَالثَّاءُ وَالدَّالُ

Makraj yang keempatbelas adalah dari ujung lisan dan ujung-ujung gigi seri atas. Keluar darinya huruf dho’ “ظ”, dzal “ذ”, dan tsa’ “ث”.

س : مَا اَلْمُخْرِجِ اَلْخَامِسِ عَشْر وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ

Apa makhraj yang kelimabelas dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلْخَامِسُ عَشَرَ مِنْ بَاطِنِ اَلشَّفَةِ اَلسُّفْلَى مَعَ أَطْرَافِ اَلثَّنَايَا اَلْعُلْيَا وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْفَاءُ فَقَطْ

Makraj yang kelimabelas adalah dari dalam bibir bawah bersamaan dengan ujung-ujung gigi seri atas. Keluar darinya huruf fa’ “ف” saja.

س : مَا المَخْرَجُ اَلسَّادِسُ عَشَر وَمَا يَخْرُجُ مَهْ

Apa makhraj yang keenambelas dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلسَّادِسُ عَشَرَ هُوَ مَا بَيْنَ اَلشَّفَتَيْنِ وَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْوَاوُ وَالْبَاءُ وَالْمِيمِ إِلَّا أَنَّ اَلْوَاوَ بِانْفِتَاحِهِمَا وَالْبَاء وَالْمِيمِ بِانْطِبَاقِهِمَا

Makraj yang keenambelas adalah tempat di antara 2 bibir. Keluar darinya wawu “و”, ba’ “ب”, dan mim “م”. Kecuali huruf wawu dibaca dengan cara terbukanya 2 bibir, sedangkan huruf ba’ dan mim dibaca dengan cara menutup 2 bibir.

س : مَا المَخْرَجُ اَلسَّابِعُ عَشْر وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ ؟

Apa makhraj yang ketujuhbelas dan berapa huruf yang keluar darinya ?

ج : المَخْرَجُ اَلسَّابِعُ عَشَرَ اَلْخَيْشُومُ وَهُوَ أَقْصَى اَلْأَنْفِ وَيَخْرُجُ مِنْهُ أَحْرُفُ اَلْغُنَّةِ وَهِيَ اَلنُّونُ اَلسَّاكِنَة وَالتَّنْوِينُ حَالِ إِدْغَامَهُمَا بِغُنَّةِ وَإِخْفَائِهِمَا وَالْمِيمَ وَالنُّون اَلْمُشَدَّدَتَانِ

Makhraj yang ketujuh belas adalah rongga hidung, yaitu pangkal hidung. Keluar darinya huruf-huruf gunnah, yaitu berupa nun mati dan tanwin ketika keduanya diidghamkan (idgham bigunnah, idgham mimi) dan disamarkan (iqlab, ikfa’ haqiqi, ikhfa’ syafawi) dengan gunnah dan huruf nun dan mim yang ditasydid (gunnah).

فَصْلٌ فِي بَيَانِ صِفَاتِ الحُرُوف

PASAL SIFAT HURUF

س : مَا مَعْنَى اَلصِّفَةِ لُغَةَ وَاصْطِلَاحًا

Apa makna sifat secara bahasa dan istilah ?

ج : اَلصِّفَةُ لُغَةَ مَا قَامَ بِالشَّيْءِ مِنْ اَلْمَعَانِي كَالْعِلْمِ وَالسَّوَادِ وَاصْطِلَاحًا كَيْفِيَّةٌ عَارِضَةٌ لِلْحِرَفِ عِنْدَ حُصُولِهِ فِي اَلْمُخْرِجِ مِنْ اَلْجَهْرِ وَالرَّخَاءِ وُةْ وَالْهَمْسُ وَالشِّدَّةُ وَنَحْوهَا

Sifat menurut bahasa adalah sesuatu yang berdiri karena adanya sesuatu lain yang berupa hakekat makna sesuatu itu, seperti ilmu dan warna hitam. Sedangkan menurut istilah adalah keadaan yang tampak pada huruf ketika keluar dari makhrajnya, baik berupa Sifat Jahr, Sifat Rakhowah, Sifat Hams, Sifat Syiddah, dan lainnya.

س : كَمْ هِيَ صِفَاتُ اَلْحُرُوفِ

Berapa sifat-sifat huruf ?

ج : هِيَ سَبْعَةُ عَشَرَ عَلَى اَلْمُخْتَارِ

Yaitu ada 17 sifat menurut pendapat yang terpilih.

س : إِلَى كَمْ قِسْمٍ تَنْقَسِمُ هَذِهِ اَلصِّفَاتُ

Pada berapa bagian sifat-sifat ini terbagi ?

ج : تَنْقَسِمَ إِلَى قِسْمَيْنِ قِسْمٌ لَهُ ضِدٌّ وَهُوَ خَمْسَةُ وَضِدِّهِ كَذَلِكَ وَقِسْمَ لَا ضِد لَهُ وَهُوَ سَبْعٌ

Terbagi pada 2 bagian, yaitu sifat yang memiliki lawan, yaitu ada lima sifat dan lawannya juga seperti itu (lawannya ada 5, jadi ada 10) dan sifat yang tidak memiliki lawan, yaitu ada 7 sifat.

س : مَا هِيَ ذَوَاتُ اَلْأَضْدَادِ

Apa itu sifat-sifat yang memiliki lawan ?

ج : ذَاوَاتْ الأضداد اَلْجَهْرُ وَضِدَّهُ اَلْهَمْسُ وَالشِّدَّةُ وَضِدِّهَا اَلرَّخَاوَةُ وَمَا بَيْنَهُمَا وَالِاسْتِعْلَاءِ وَضِدَّهُ اَلْاَسْتِفَالْ وَالْأَطْبَاقُ وَضِدِّهِ اَلِانْفِتَاحُ وَالَاذْلَاقْ وَضِدَّهُ اَلْاَصَمَاتْ

Sifat-sifat yang memiliki lawan adalah Sifat Jahr dan lawannya adalah Sifat Hams, sifat Syiddah dan lawannya adalah Sifat Rakhowah dan sifat yang ada di antara keduanya (Sifat Syiddah dan Sifat Rakhowah), Sifat Isti’la’ dan lawannya adalah Sifat Istifal, Sifat Ithbaq dan lawannya adalah Sifat Infitah, Sifat Idl’laq dan lawannya adalah Sifat Ishmat.

س: مَا هِيَ اَلصِّفَاتُ اَلَّتِي لَا أَضْدَادَ لَهَا

Apa itu sifat-sifat yang tidak memiliki lawan ?

ج : هِيَ اَلصَّفِيرُ وَالْقَلْقَلَةُ وَاللِّينُ وَالِانْحِرَافُ وَالتَّكْرِيرُ وَالتَّفَشِّي وَالِاسْتِطَالَةُ وَالْجُمْلَةُ سَبْعَةَ فَكُلِّ حَرْفٍ يَأْخُذُ خَمْسَ صِفَاتٍ مِنْ اَلْمُتَضَادَّةِ وَأَمَّا اَلْمُتَضَادَّة فَتَارَةً يَأْخُذُ مِنْهَا صِفَةً أَوْ صِفَتَيْنِ وَتَارَةَ لَا يَأْخُذُ شَيْئًا فَغَايَةٍ مَا يَجْتَمِعُ فِي اَلْحِرَفِ اَلْوَاحِدِ سَبْعَ صِفَاتِ اَلِانْحِرَافِ وَالتَّكْرِيرِ وَالْخَمْسَةِ اَلْمُتَضَادَّة وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى فِي غَيْرِ هَذِهِ اَلرِّسَالَةِ فِي بَيَانِ مَعْنَايِ اَلصِّفَاتِ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا وَبَيَانَ تَوْزِيعِ اَلصِّفَاتِ عَلَى مَوْصُوفَتُهَا

Yaitu Sifat Shofir, Sifat Qalqalah, Sifat Lin, Sifat Inhiraf, Sifat Takrir, Sifat Tafasy’syi, dan Sifat Istithalah, jumlahnya ada 7 sifat. Setiap huruf mengambil 5 sifat dari sifat yang berlawanan. Adapun sifat yang tidak berlawanan, maka dalam satu masa, setiap huruf mengambil satu atau 2 sifat dari sifat yang tida berlawanan. Dan dalam masa yang lain, huruf itu tidak mengambil apapun.

Kesimpulan akhir adalah dalam satu huruf ada 7 sifat, yaitu Sifat Inhiraf, Sifat Takrir, dan 5 sifat yang memiliki lawan. Penjelasan tentang itu inya’allah akan dijelasakan di lain risalah ini (di lain kitab ini) di dalam penjelasan mengenai makna sifat-sifat huruf baik secara bahasa maupun istilah dan penjelasan bagian sifat-sifat berdasarkan maushufnya (huruf yang disifatinya).

فَصْلٌ فِي بَيَانِ أقْسَامِ الوَقْف

PASAL PENJELASAN PEMBAGIAN WAQOF

س: إِلَى كَمْ قِسْمٍ تَنْقَسِمُ الْأَوْقَافُ اَلَّتِي يَقِفُ عَلَيْهَا التَّالِي لِلْقُرْآنِ اَلْعَظِيمِ

Pada berapa bagian, waqaf yang diwaqafkan oleh pembaca Al-Qur’an al-Adzim?

ج: تَنْقَسِمَ إِلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ تَامٍّ وَكَافٍ وَحَسَنْ وَقَبِيحٍ

Terbagi pada 4 bagian, yaitu Waqaf Tam, Waqaf Kaf, Waqaf Hasan, dan Waqaf Qabih.

س: مَا هُوَ اَلْوَقْفُ اَلتَّامُّ

Apa itu Waqaf Tam ?

ج: هُوَ اَلْوَقْفُ عَلَى كَلِمَةٍ لَمْ يَتَعَلَّقْ مَا بَعْدَهَا بِهَا وَلَا بِمَا قَبْهَا لَا لَفْظًا وَلَا مَعْنَى كَالْوَقْفِ عَلَى {اَلْمُفْلِحُونَ}

Yaitu waqaf (berhenti) pada kalimat yang tidak berhubungan dengan kalimat sesudahnya dan tidak pula berhubungan pada kalimat sebelumnya, baik berhubungan secara lafadz maupun maknanya, seperti waqaf pada kalimat al-Muflihun

س: مَا هُوَ اَلْوَقْفُ اَلْكَافِي؟

Apa itu waqaf kaf ?

ج: هُوَ اَلْوَقْفُ عَلَى كَلِمَةٍ لَمْ يَتَعَلَّقْ مَا بَعْدَهَا بِهَا وَلَا بِمَا قَبْلَهَا لَفْظًا بَلْ مَعْنًى فَقَطْ كَالْوَقْفِ عَلَى قَوْلِهِ {لَا يُؤْمِنُونَ} فِي أَوَّلِ اَلْبَقَرَةِ لِأَنَّهَا مَعَ مَا بَعْدَهَا {خَتَمَ اَللَّهُ} مُتَعَلِّقٌ بِالْكَافِرِينَ

Yaitu waqaf pada kalimat yang tidak berhubungan dengan kalimat sesudahnya dan tidak pula berhubungan pada kalimat sebelumnya, hanya berhubungan secara lafadz, namun tidak berhubungan dengan maknanya saja. Seperti waqaf pada Firman Allah la yu’minun  pada awal Surat Baqarah karena ayat itu bersamaan dengan ayat sesudahnya, yaitu khatama allah masih berhubungan makna dengan ayat al-Kafirin

س: مَا هُوَ اَلْوَقْفُ اَلْحُسْنُ؟

Apa itu waqaf hasan ?

ج: هُوَ اَلْوَقْفُ عَلَى كَلِمَةٍ تَعَلَّقَ مَا بَعْدَهَا بِهَا وَبِمَا قَبْلهَا لَفْظًا بِشَرْطَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ عِنْدَ تِلْكَ اَلْكَلِمَةِ كَالْوَقْفِ عَلَى {اَلْحَمْدِ لِلَّهِ} فِي اَلْفَاتِحَةِ لِأَنَّ {رَبَّ} صِفَةٍ لَهُ مُتَعَلِّقٌ مَا بَعْدَ اَلْكَلِمَةِ اَلْمَوْقُوفِ عَلَيْهَا بِهَا لَفْظًا وَكَالْوَقْفِ عَلَى {عَلَيهِمْ} اَلْأَوَّلَ فِي اَلْفَاتِحَةِ لِأَنَّ {غَيْرِ} صِفَةٍ لِلَّذِينَ أَوْ بَدَلِ مِنْهُ

Yaitu waqaf pada kalimat yang berhubungan dengan kalimat sesudahnya dan kalimat sebelumnya dengan syarat kalimatnya sempurna ketika waqaf pada kalimat itu. Seperti waqaf pada kalimat “الْحَمْدُ لِلّٰهِ” pada Surat Fatihah, karena kalimat “رَبِّ” adalah sifat (dari kalimat “رَبِّ”) yang mana kalimat sesudahnya masih berhubungan dengan kalimat yang telah diwaqafkan dalam segi lafadznya. Seperti juga waqaf pada kalimat “عَلَيْهِمْ” yang pertama dari Surat Fatihah, karena lafadz “غَيْرِ” adalah sifat pada kalimat “الَّذِيْنَ” atau merupakan badal dari kalimat itu (kalimat “الَّذِيْنَ”).

س : مَا هُوَ اَلْوَقْفُ اَلْقَبِيحُ؟

Apa itu waqaf qabih ?

ج : هُوَ اَلْوَقْفُ عَلَى لَفْظٍ غَيْرِ مُفِيدٍ لِعَدَمِ تَمَامِ اَلْكَلَامِ وَقَدْ تَعَلَّقَ مَا بَعْدَهُ بِمَا قَبْلهُ لَفْظًا وَمَعْنَى كَالْوَقْفِ عَلَى بِسْمِ مِنْ {بِسْمِ اَللَّهِ} وَعَلَى اَلْحَمْدِ مِنْ {اَلْحَمْدِ لِلَّهِ} وَعَلَى مَالِكِ أَوْ يَوْمِ مِنْ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ أُضِيفَ أَوْ عَلَى كَلَامٍ يُوهِمُ وَصْفًا لَا يَلِيقُ بِهِ تَعَالَى كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى فِي غَيْرِ هَذِهِ اَلرِّسَالَةِ حَيْثُ هَذِهِ مُخْتَصَرَةً

Yaitu waqaf pada kalimat yang tidak berfaedah karena tidak adanya sempurnanya kalimat dan kalimat sesudah dan sebelumnya masih berhubungan, baik secara lafaz maupun makna. Sperti lafadz pada kalimat “بِسْمِ” dari kalimat “بِسْمِ اللّٰهِ”, kalimat “الْحَمْدُ” dari kalimat “الْحَمْدُ لِلّٰهِ”, kalimat “مَالِكِ ” atau “يَوْمِ ” dari kalimat “مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ”, karena tidak diketahui kemana kalimat itu disandarkan atau pada kalimat yang diragukan sifatnya yang tidak patut disandarkan kepada Allah Yang Maha Luhur, sebagaimana keteranggannya akan dijelaskan insya’allah di lain risalah ini (di lain kitab ini) karena risalah ini adalah ringkasan.

س : فِي كَمْ مَوْضِعٍ يَسْكُتُ حَفْصْ؟

Di berapa tempat Imam Hafs membaca saktah (diam) ?

ج: يَسْكُتَ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ اَلْأَوَّلَ فِي سُورَةٍ الكهف قَوْلُهُ تَعَالَى {وَلَم يَجْعَلُ لَهُ عِوَجًا} ثُمَّ يَسْكُتُ سَكْتَةً لَطِيفَةً من غَيْرَ تَنَفُّسٍ وَيقول {قَيِّمًا}

Imam Hafs membaca saktah di 4 tempat : Pertama di Surat Al-Kahfi (pada Firman Allah Yang Maha Luhur “وَلَمْ يَجْعَلْ لَّهُ عِوَجًا” kemudian beliau membaca membaca saktah secara lembut tanpa bernafas dan melanjutkan bacaannya “قَيِّمًا”.

وَالثَّانِي فِي سُورَةٍ يس قَوْلُهُ تَعَالَى {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} ثُمَّ يَسْكُتُ كَمَا تَقَدَّمَ وَيَقُولُ {هَذَا}

Kedua, di dalam Surat Yasin (ayat 52) pada Firman Allah Yang Maha Luhur “مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا” kemudian membaca saktah (diam) sebagaimana yang telah dijelaskan dan melanjutkan bacaannya “هٰذَا”

وَالثَّالِثَ فِي اَلْقِيَامَةِ قَوْلَهُ تَعَالَى {وَقِيلَ مَنْ} ثُمَّ يَسْكُتُ كَذَلِكَ وَيَقُول {رَاقٍ}

Ketiga, di dalam Surat Al-Qiyamah (ayat 27) pada Firman Allah Yang Maha Luhur “وَقِيْلَ مَنْ” kemudian membaca sakta sedemikian rupa dan melanjutkan bacaan “رَاقٍ”.

وَالرَّابِعُ فِي سُورَةِ اَلْمُطَفِّفِينَ قَوْلَهُ تَعَالَى {كَلَّا بَلْ} ثُمَّ يَسْكُتُ كَمَا ذَكَرَ وَيَقُولُ {رَانْ}

Keempat, di dalam Surat Al-Muthaffifin (ayat 12) pada Firman Allah Yang Maha Luhur “كَلَّا ۖ بَلْ” kemudian membaca sakta seperti yang telah dijelaskan dan melanjutkan bacaan “رَانَ”.

فَصْلٌ فِي بَيَانِ الأمُورِ المُحَرَّمَةِ الَّتِي ابْتَدَعَتْهَا القُرَّاءُ فِي قِرَاءَةِ القُرْآن

PASAL PENJELASAN PERKARA-PERKARA YANG BUAT-BUAT PEMBACA KETIKA MEMBACA QUR’AN

س: ما هُوَ اَلَّذِي اِبْتَدَعَتْهُ قُرَّاءُ زَمَانِنَا

Apa perkara yang diawali oleh para pembaca Al-Qur’an di zaman kita ?

ج: اَلَّذِي اِبْتَدَعَتْهُ قُرَّاءُ زَمَانِنَا فِي اَلْقِرَاءَةِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً لَا تُحَلُّ وَلَا تَجُوزُ لِأَنَّهَا تَكُونُ فِي اَلْقِرَاءَةِ إِمَّا بِزِيَادَةٍ عَنْ اَلْحَدِّ أَوْ بِنَقْصِ عَنْهُ وَذَلِكَ بِوَاسِطَةِ اَلْأَنْغَامِ لِأَجَلِ صَرْفِ اَلنَّاسِ إِلَى سَمَاعِهِمْ وَالْإِصْغَاءُ إِلَى نَغَمَاتِهِمْ

Perkara yang mana diawali oleh para pembaca awal di zaman kita dalam membaca Al-Qur’an ada banyak sekali yang tidak halal dan tidak boleh karena hal itu ada di dalam bacaan Al-Qur’an. Adapun disebabkan karena penambahan batas atau pengurangannya dan hal itu dilakukan lantaran melagukan agar orang-orang cenderung mendengarkan mereka dan memperhatikan lagu mereka.

فَمَنْ ذَلِكَ اَلْقِرَاءَةُ بِالْأَلْحَانِ اَلْمَطَرِيَّةِ اَلْمَرْجَعَة كَتَرْجِيعِ اَلْغِنَاء فَإِنَّ ذَلِكَ مَمْنُوع لِمَا فِيهِ مِنْ إِخْرَاجِ اَلتِّلَاوَةِ عَنْ أَوْضَاعِهَا وَتَشْبِيهِ كَلَامِ رَبِّ اَلْعِزَّةِ بِالْأَغَانِي اَلَّتِي يَقْصِدُ بِهَا اَلطَّرَبُ وَلَمْ يَزَلْ اَلسَّلَفُ يُنْهُونَ عَنْ اَلطَّرِيبْ وَهُوَ أَنَّ يَتَرَنَّمُ بِالْقِرَاءَةِ فَيَمُدّ فِي غَيْرِ مَحَلِّ اَلْمَدِّ وَيَزِيدُ فِي اَلْمَدِّ مَا لَا تُجِيزُهُ اَلْعَرَبِيَّ

Maka termasuk membaca demikian itu, (yaitu membaca) dengan logat menyanyikan yang diulang-ulang, seperti mengulangi lagu, sesungguhnya hal itu dilarang karena di dalamnya terdapat pengeluaran bacaan dari tempatnya dan menyerupai Kalam Tuhan Yang Maha Mulia dengan lagu-lagu yang bertujuan menyanyikan lagu. Ulama’ salaf tidak hentinya melarang menyanyikan lagu, yaitu jika menyanyikan bacaan Al-Qur’an lalu memanjangkan pada tempat yang bukan panjang atau menambahi panjang pada sesuatu yang tidak diperbolehkan oleh orang-orang Arab.

وَمِنْهَا شَيْءٌ يُسَمَّى اَلتَّرْقِيصَ ومَعنَهَا أَنْ اَلشَّخْصَ يَرْقِّصُ صَوْتُهُ بِالْقِرَاءَةِ فَيَزِيد فِي حُرُوفِ اَلْمَدِّ حَرَكَاتِ بِحَيْثُ يَصِيرُ كَالْمُتَكَسِّرِ اَلَّذِي يَفْعَلُ اَلرَّقْصُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ أن يَرُومُ اَلسَّكْتُ عَلَى اَلسَّاكِنِ ثُمَّ يَنْقُرُ عَنْهُ مَعَ اَلْحَرَكَةِ فِي عَدُوِّ وَهَرْوَلَةِ

Di antaranya adalah sesuatu yang dinamakan tarqish, maknanya adalah bahwa seseorang menari-narikan suaranya di dalam membaca Al-Qur’an seperti mutakassir (orang yang memecahkan sesuatu) yang melakukan tarian. Sebagian ulama’ mengatakan yaitu jika seseorang sengaja berhenti pada huruf yang mati kemudian tiba-tiba mengentakkannya bersamaan dengan gerakan tubuh seakan sedang melompat atau berjalan cepat.

وَمِنْهَا شَيْءٌ يُسَمَّى بَالَتَحَزِينْ وَهُوَ أَنَّ يَتْرُكُ اَلْقَارِئُ طِبَاعَهُ وَعَادَتَهُ فِي اَلتِّلَاوَةِ وَيَأْتِي بِهَا عَلَى وَجْهٍ آخَرَ كَأَنَّهُ حَزِينٌ يَكَانِ أَنْ يَبْكِيَ مِنْ خُشُوعٍ وَخُضُوعٍ وَإِنَّمَا نَهَى عَنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ اَلرِّيَاءِ

Di antaranya adalah sesuatu yang dinamakan dengan tahzin, yaitu seseorang yang meninggalkan karakter dan kebiasaannya di dalam membaca Al-Qur’an, dia melakukannya dengan wajah lain seolah dia sedang bersedih yang hampir menangis karena khusyu’ dan khudlu’ (merendahkan diri). Hal itu dilarang karena di dalamnya terdapat unsur riya’.

وَمِنْهَا شَيْءٌ يُسَمَّى بَالَتَرْعِيدْ وَمَعْنَاهُ أَنَّ اَلشَّخْصَ يُرْعِدُ صَوْتُهُ بِالْقُرْآنِ كَانَهُ يُرْعِدُ مِنْ شِدْدَة بِرَدٍّ أَوْ أَلَمٍ أَصَابَهُ

Di antaranya adalah sesuatu yang dinamakan dengan tar’id, yaitu seseorang yang menggetarkan suaranya dalam membaca Al-Qur’an seakan-akan suaranya menggelentar karena keadaan sangat dingin atau kesakitan yang menimpanya.

وَمِنْهَا شَيْءٌ آخَرُ يُسَمَّى بِالتَّحْرِيفِ أَحْدَثَهُ هَؤُلَاءِ اَلَّذِينَ يَجْتَمِعُونَ وَيَقْرَؤُونَ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ فَيَقْطَعُونَ اَلْقِرَاءَةَ وَيَأْتِي بَعْضُهُمْ بِبَعْضِ اَلْكَلِمَةِ وَالْآخَرُ بِبَعْضِهَا اَلْآخَرِ وَيُحَافِظُونَ عَلَى مُرَاعَاةِ اَلْأَصْوَاتِ وَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ اَلْإِخْلَالِ بِالثَّوَابِ فَضْلاً عَنْ اَلْإِخْلَالِ بِتَعْظِيمِ كَلَامِ اَلْبَارِ

Di antaranya adalah sesuatu yang dinamakan takrif, yang terjadi pada orang yang saling berkumpul, mereka membaca dengan suara satu lalu memutus bacaan. Sebagian dari mereka membaca kalimat (diputus) dan (dilanjutkan) sebagian lain membaca kalimat lain. Mereka berusaha menjaga suara, namun tidak memperhatikan apa yang berurutan dari bacaan itu, baik berupa melalaikan pahala terlebih lagi melalaikan ta’dhim (mengagungkan) pada Kalam Allah Yang Maha Perkasa.

فَكُلُّ ذَلِكَ حَرَامٌ يَمْتَنِعُ قَبُولُهُ وَيَجِبُ رَدُّهُ وَإِنْكَارُهُ عَلَى مُرْتَكِبِهِ

Semua itu hukumnya haram yang dilarang untuk menerimanya dan wajib juga menolak dan mengingkari orang yang melakukannya.

فَصْلٌ فِي بَيَانِ التَكْبِير وَسَبَبِه وَصِيغَتِه وَابْتِدَائِهَ وَانتِهَائِه

PASAL TENTANG TAKBIR, SEBABNYA, PERMULAANNYA DAN AKHIRNYA

س: مَا حُكْمُ اَلتَّكْبِيرِ عِنْدَ خَتْمِ اَلْقُرْآنِ

apa hukum takbir ketika hatam quran

ج: اَلتَّكْبِير عِنْدَ خَتْمِ اَلْقُرْآنِ سَنَةً

takbir ketika hatam quran adalah sunnah

س: مَا سَبَبُ اَلتَّكْبِيرِ

apa sebab takbir

ج: سَبَبُهُ أَنَّ اَلْوَحْيَ أَبْطَأَ وَتَأَخُّرٍ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامًا

sebabnya adalah bahwa wahyu pernah terlambat datang ke Rasulullah beberapa hari

قِيلَ اِثْنَا عَشَرَ وَقِيلَ خَمْسَةُ عَشَرَ وَقِيلَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا

ada yang mengatakan dua belas, ada yang mengatakan lima belas, ada yang mengatakan empat puluh hari

فَقَالَ اَلْمُشْرِكُونَ تَعَنُّتًا وَعُدْوَانًا إِنَّ مُحَمَّدًا وَدَّعَهُ رَبُّهُ وَقَلَاهُ أَيْ أَبْغَضَهُ وَهَجَرَهُ

lalu orang-orang musyrik berkata untuk mempersulit dan memusuhi: sesungguhnya Muhammad itu telah di tinggalkan tuhannya dan dimusuhinya

فَجَاءَهُ جِبْرِيلْ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ وَأَلْقَى عَلَيْهِ وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِلَى آخِرِهَا

lalu Jibril datang dan membacakan: wadduha wallaili sampai akhir

فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ قِرَاءَةِ جِبْرِيلْ لَهَا اَللَّهُ أَكْبَرُ تَصْدِيقًا لِمَا كَانَ يَنْتَظِرُ مِنْ الْوَحْيِ وَتَكْذِيبًا لِلْكُفَّارِ

maka nabi saw membaca allahu akbar saat membacanya jibril, untuk membenarkan wahyu yang beliau tunggu, dan mendustakan orang orang kafir

وَقِيلَ غَيَّرَ ذَلِكَ

dan ada yang mengatakan selain hal tersebut

س: مَا صِيغَةُ اَلتَّكْبِيرِ

apa kalimat takbir

ج: صِيغَتُهُ اَللَّهُ أَكْبَرُ وَيَكُونُ قِبَلِ اَلْبَسْمَلَةِ

kalimatnya adalah Allahu akbar, dan itu sebelum bismillah

وَرَوَى زِيَادَةَ اَلتَّهْلِيلِ قَبْلَ اَلتَّكْبِيرِ فَتَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ واَللَّهُ أَكْبَرُ بِسْمِ اَللَّهِ إِلَخْ

dan diriwayatkan tambahan tahlil sebelum takbir, maka kau ucapkan la ilaha illa Allah wallahu akbar bismillah sampai akhir

وَزَادَ بَعْضُهُمْ لَهُ اَلتَّحْمِيدَ بَعْد اَلتَّكْبِيرِ فَتَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ واَللَّهُ أَكْبَرُ ولِلَّهِ اَلْحَمْدُ بِسْمِ اَللَّهِ أَخٍ

sebagian ulama’ menambahi tahmid setelah takbir, maka kau ucapkan la ilaha illa Allah wallahu akbar wa lillahil hamd bismillah sampai akhir

س: مِنْ أَيْنَ يُبْتَدَأُ بِالتَّكْبِيرِ وَإِلَى أَيْنَ يُكَوِّنُ اِنْتِهَاؤُهُ

dari mana dimulai takbir sampai mana akhirnya

ج: اَلتَّكْبِيرُ يُبْتَدَأُ بِهِ عِنْدَ اَلْفَرَاغِ مِنْ قِرَاءَةِ سُورَةِ اَلضُّحَى وَانْتِهَاؤُهُ يَكُونُ بَعْد قِرَاءَةِ سُورَةٍ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

takbir dimulai ketika selesai bacaan surat ad-dluha, dan akhirnya setelah bacaan surat qul a’udzu birobbinnas

خَاتِمَة فِي بَيَانِ أَحْوَالِ السَّلَفِ بَعْدَ خَتْمِ القُرْآنِ وَالدُّعَاءِ الوَارِدِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

PENUTUP TENTANG KEADAN ULAMA’ DAHULU SETELAH HATAM QUR’AN DAN DOA YANG DATANG DARI NABI SAW

س: مَا أَحْوَالُ السَّلَفِ بَعْدَ خَتْمِ القُرْآنِ

apa keadaan ulama dahulu setelah hatam qur’an

ج: هِيَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ فَمِنْهُم مَنْ كَانَ إِذَا خَتَمَ أَمْسَكَ عَنِ الدُّعَاءِ وَأَقْبَلَ عَلَى الاستِغْفَارِ مَعَ الخَجَلِ وَالحَيَاءِ وَهَذَا حَالُ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الخَوْفُ مِنَ الله تَعَالَى وَشُهُودُ التَّقْصِيرِ

ada tiga keadaan: di antara mereka ada yang ketika hatam maka ia meniggalka doa, dan melukan istighfar, serta malu, ini adalah keadaan orang yang takut kepada Allah dan merasa kurang

وَمِنْهُم قَوْمٌ كَانُوا إِذَا خَتَمُوا دَعَوا

di antara mereka ada sekelompok orang yang ketika hatam mereka berdoa

وَمِنْهُم قَوْمٌ كَانُوا يَصِلُونَ الخَاتِمَةَ بِالفَاتِحَةِ عَوداً عَلَى بَدْءٍ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَهُمَا

di antara mereka ada kelompok yang menyambung hatam dengan fatihah, kerena kembali ke permulaan, tanpa pemisah antara keduanya

س: مَا هِيَ الأَدْعِيَةُ الوَارِدَةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ خَتْمِ القُرْآن الشَّرِيفِ

Apa doa yang sampai dari Nabi SAW setelah mengkhatamkan Al-Qur’an yang mulia ?

ج: مِنَ الأدْعِيَةِ المَرْوِيَّةِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الجَامِعَةِ لِخَيْرِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

Sesungguhnya di antara doa yang diriwayatkan dari Nabi SAW yang mengumpulkan 2 kebaikan, kebaikan dunia dan kebaikan akhirat, yaitu :

 اَللّٰهُمَّ إنَّا عَبِيدُكَ وَأَبْنَاءُ عَبِيدِكَ وَأَبْنَاءُ إِمَائِكَ نَاصِيَتُنَا بِيَدِكَ مَاضٍ فِينَا حُكْمُكَ عَدَلَ فِينَا قَضَاؤُكَ نَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ القُرْآنَ رَبِيعَ قُلُوبِنَا وَنُورَ أَبْصَارِنَا وَشِفَاءَ صُدُورِنَا وَجَلَاءَ أَحْزَانِنَا وَذَهَابَ هُمُومِنَا وَغُمُومِنَا وَسَائِقَتِنَا وَقَائِدَنَا إِلَيْكَ وَإلَى جَنَّاتِكَ جَنَّاتِ النَّعِيم وَدَارِكَ دَارِ السَّلَامِ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

“Ya Allah, sesungguhnya kami adalah hamba-Mu, anak-anak hamba-Mu, dan anak-anak budak-budak-Mu, jambul kepala kami (diri kami) di dalam kekuasaamu telah berlalu, di dalam urusan kami hukum-Mu adalah keadilan, di dalam urusan kami ada qadla-Mu (keputusan-Mu). Kami memohon dengan lantaran setiap nama (mulia) yang Engkau miliki, yang mana Engkau memberi nama Dzat-Mu dengan tiap nama itu, Engkau menurunkannya di dalam kitab-Mu, Engkau mengajarkannya kepada hamba-Mu, atau Engkau memilihnya di dalam ilmu ghaib di sisi-Mu, (kami memohon) agar Engkau menjadikan Al-Qur’an bersemi di hati kami, cahaya mata hati kami, obat dada (hati) kami, penghilang kesedihan kami, penghilang kegelisahan dan kesusahan kami, pembimbing dan penuntun kami kepada-Mu, (pembimbing dan penuntun) ke surga-surga-Mu yaitu surga-surga kenikmatan, dan (pembimbing dan penuntun) ke rumah-Mu yaitu rumah kesejahteraan, bersama orang-orang yang Engkau beri kenikmatan kepada mereka, dari golongan para nabi, orang-orang yang membenarkan, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang yang sholeh, dengan rahmat-Mu Wahai Dzat yang Maha Pengasih dari semua yang pengasih”.

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا شِفَاءً وَهُدًى وَإِمَاماً وَرَحْمَةً وَارْزُقْنَا تِلَاوَتَهُ عَلَى  النَّحْوِ الَّذِي يُرْضِيكَ عَنَّا وَلَا تَجْعَلْ لَنَا ذَنْباً إلَّا غَفَرْتَهُ وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَلَا دَيْناً إِلاَّ قَضَيْتَهُ وَلَا مَرِيضاً إِلَّا شَفَيْتَهُ وَلَا عَدْواً إِلاَّ كَفَيْتَهُ وَلَا غَائِباً إِلَّا رَدَدْتَهُ وَلَا عَاصِياً إِلَّا عَصَمْتَهُ وَلَا فَاسِداً إِلَّا أَصْلَحْتَهُ وَلَا مَيٍّتاً إِلَّا رَحِمْتَهُ وَلَا عَيْباً إِلَّا سَتَرْتَهُ وَلَا عَسِيراً إِلَّا يَسَّرْتَهُ وَلَا حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَكَ فِيهَا رِضاً وَلَنَا فِيهَا صَلَاحٌ إِلَّا أَعَنْتَنَا عَلَى  قَضَائِهَا فِي يُسْرٍ مِنْكَ وَعَافِيَةً يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين وَصَلَّى اللهُ عَلَى  سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى  آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّم

“Ya Allah, jadikan Al-Qur’an bagi kami sebagai obat, petunjuk, pemimpin, dan rahmah. Berilah kami atas bacaan Al-Qur’an, sesuatu yang bisa membuat-Mu ridlo kepada kami. Jangan jadikan bagi kami dosa kecuali Engkau mengampuninya, tidak pula kegelisahan kecuali Engkau menghilangkannya, tidak pula hutang kecuali Engkau melunasinya, tidak pula sakit kecuali Engkau menyembuhkannya, tidak pula musuh kecuali Engkau mencukupinya, tidak pula hilang kecuali Engkau mengembalikannya, tidak pula maksiat kecuali Engkau menjaganya, tidak pula kerusakan kecuali Engkau memperbaikinya, tidak pula mayit kecuali Engkau mengasihinya, tidak pula cela (aib) kecuali Engkau menutupinya, tidak pula kesukaran kecuali Engkau memudahkannya, tidak pula kebutuhan-kebutuhan dunia dan akhirat yang mana Engkau ridloi di dalamnya dan bagi kami di dalamnya ada kebaikan, kecuali Engkau menolong kami untuk mendatangkannya dalam keadaan mudah dan sehat. Wahai Dzat yang Maha Pengasih dari semua yang pengasih”.