نحمدك اللهمَّ على نعم يؤذن الحمد بازديادها
kita memuji ya Allah atas nikmat nikmat yang pujian memberitahu akan tambah nikmat
ونصلي على نبيك محمد هادي الامة لرشادها
Dan kita bershalawat atas nabi Muhammad yaitu Muhammad penuntun umat kepada kebenarannya
وعلى آله وصحبه ما قامت الطُروس والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها
dan atas keluarganya dan sahabatnya selagi ritual dan tulisan berdiri untuk inti lafadz, di tempat syutingnya dan hitamnya
ونضْرعُ اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع .
dan kami mohon diri kepadamu tentang larangan perkara-perkara yang melarang untuk menyempurnakan kitab jam’ul jawami yang akan datang dari fun fun usul tentang kaidah yang pasti
البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير
yang cakupannya sampai terhadap dua asal seperti cabut cakupan orang yang memiliki kesungguhan dan persiapan
الوارد من زهاء مائة مصنف منهلاً يروي ويمير
Yang datang dari lebih 100 karya
المحيط بزبدة ما في شرحيَّ على المختصر والمنهاج مع مزيدٍ كثير
yang mencakup inti perkara di dua Sarah saya terhadap mukhtashar dan menjadi peserta tambahan yang banyak
وينحصر في مقدمات وسبعة كتب ،
Dan ringkas di mukadimah dan 7 kitab
الكلام في المقدمات
Pembahasan tentang mukadimah
اصول الفقه : دلائلُ الفقهِ الاجماليةُ وقيل معرفتُها
Salvage adalah dalil-dalil fiqih secara global dan dikatakan mengetahui hal tersebut
والاصولي : العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيدها
ahli Ushul fiqih adalah orang yang mengetahui hal tersebut dan tentang cara mengambil faidah hal tersebut dan pengambil faedah hal tersebut
والفقه : العلمُ بالاحكام الشرعية العَمَلية المكتسب من ادلتها التفصيلية
fiqih adalah pengetahuan tentang hukum-hukum Syariah yang dikerjakan, yang diambil dari dalil-dalil yang secara terperinci
والحكمُ خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف
hukum adalah instruksi Allah yang berhubungan dengan pekerjaan seorang mukallaf dari sudut ia adalah seorang mukallaf
ومن ثَم لا حكم الا لله
Dari sini maka tidak ada hukum kecuali milik Allah
والحسن والقبح بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته
Bagus dan jelek dengan artian cocoknya watak dan meninggalkannya
وصفة الكمال والنقص عقلي
Dan sifat sempurna dan kurang adalah aqli
وبمعنى ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلاً شرعيٌ
Dan dengan makna terbentuknya celaan sekarang dan siksaan besok sesuai syariat
خلافاً للمعتزلةِ
Perbeda dengan orang muktazilah
وشكرُ المنعمِ واجبٌ بالشرعِ لا العقل
syukur terhadap zat yang memberi itu wajib secara syariat tidak secara akal
ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الى وروده
dan tidak ada hukum sebelum syariat, akan tetapi perkara itu dihentikan sampai datangnya syariat
وحكمت المعتزلة العقل فان لم يقض فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة
dan orang-orang muktazilah memberi hukum terhadap akal, jika akal tidak memberi hukum maka ketiganya bagi mereka adalah berhenti dari larangan dan boleh
والصواب امتناع تكلبف الغافل والملجا وكذا المكره على الصحيح ولو على القتل واثم القاتل لايثاره نفسه
Yang benar itu terlarang nya menyuruh orang yang lupa danyang teraniaya begitu juga yang terpaksa menurut kali yang saha walaupun untuk membunuh adapun dosa orang yang membunuh itu karena dia memilih dirinya sendiri
ويتعلق الامر بالمعدوم تعلقاً معنوياً خلافاً للمعتزلة
hubungan suatu perkara dengan yang tiada itu hubungan secara maknawi. berbeda dengan orang mu’tazilah
فان اقتضى الخطابُ الفعلَ اقتضاءً جازماً فايجابٌ أو غير جازم فندبٌ او الترك جازماً فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهةٌ او بغير مخصوص فخلاف الاولى او التخيير فاباحة
Jika intruksi itu menuntut sebuah pekerjaan dengan tuntutan yang kuat maka ijab, atau tidak kuat maka sunnah atau menuntut meninggalkan dengan tuntutan yang kuat maka tahrim atau tidak kuat dengan larangan yang khusus maka karoha atau dengan selain khusus maka nunnah. atau menuntut pilihan maka ibahah
وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع وقد عرفت حدودها
Jika intruksi datang sebagai sebab, syarat penghalang, benar, rusak maka adalah wadlo’. Dan kamu telah mengetahui batas-batasnya
والفرض واجب مترادفان خلافا لابي حنيفة وهو لفظي
Fardlu dan wajib itu sama, berbeda dengan Abi Hanifah dan perbedaan itu secara lafadz
والمندوب والمحتسب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي
Mandub, muhtasab tayowwu’, sunnah itu semuanya sama. berbeda dengan sebagian ulama kita. dan itu secara lafadz
ولا يجب بالشروع خلافاً لابي حنيفة
dan instruksi itu tidak wajib sebab lakukan berbeda dengan Hanifah
ووجوب اتمام الحج لان نفله كفرضه نية وكفارة وغيرهما
dan kewajiban menyempurnakan haji karena kesunnahaannya itu seperti kewajibannya dalam niat, kafarat dan selain keduanya
والسبب ما يضاف الى الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف للحكم او غيره
sebab adalah sesuatu yang disandarkan pada hukum karena hubungannya dari segi ya adalah yang menjelaskan tentang hukum atau lainnya
والشرط ياتي
Syarat akan datang penjelasannya
والمانع الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص
Panghalang adalah sifat yang ada yang nampak yang terbatasi yang menjelaskan kebalikan hukum seperti ayah dalam qishos
والصحة موافقة ذي الوجهين الشرع
Sah adalah kecocokan dua wajah terhadap syariat
وقيل في العبادة اسقاط الفضاء وبصحة العقد ترتب أثره . والعبادة اجزاؤها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ويختص الاجزاء بالمطلوب وقيل بالواجب
ويقابلها البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة
dan pembanding sah adalah batal, yaitu rusak. berbeda dengan Hanifah
والاداء فعلُ بعض – وقيل كل – ما دخل وقته قبل خروجه
ada adalah melakukan sebagian – dan dikatakan semua – perkara yang masuk waktunya sebelum keluarnya perkara
والمؤدى ما فعل
Perkara yang dilaksanakan adalah sesuatu yang dikerjakan
والوقت الزمان المقدر له شرعا مطلقا
waktu adalah zaman yang kira-kirakan secara syariat secara mutlak
والقضاء فعل كل – وقيل بعض – ما خرج وقت ادائه استدراكا لما سبق له مقتض للفعل مطلقا
Qodo’ adalah melakukan semua – dan dikatakan sebagian – sesuatu yang telah keluar waktu pelaksanaannya karena untuk menyahur yang telah dahulu yang sesuai dengan pekerjaan secara mutlak
والمقضي المفعول
Yang di qodlo adalah yang dikerjakan
والاعادة فعله في وقت الاداء قيل لخلل وقيل لعذر
Muadah adalah melakukan perkara yang digosok di waktu ada dikatakan karena cacat dan dikatakan karena untuk
فالصلاة مكررة معادة
Maka salat yang diulang-ulang itu adalah muadah
والحكم الشرعي ان تغير الى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة
Hukum syar’i jika berubah pada kemudahan karena unsur beserta tegaknya sabab terhadap hukum yang asal maka itu adalah kemurahan
كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلافا للاولى
seperti makan bangkai, qashar, pesan tidak berpuasa orang yang bepergian yang tidak merepotkan iya puasa wajib sunnah mubah dan khilafah
والا فعزيمة
Jika tidak maka azimah
والدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى المطلوب خبري
dalil adalah perkara yang bisa dibuat perantara dengan bagusnya pikiran pada tujuan
واختلف ائمتنا هل العلم عقيبة مكتسب
Dan imam-imam kita berbeda pendapat apakah ilmu itu akhiran yang di kerjakan
والحد : الجامع المانع ويقال المطرد المنعكس
Definisi adalah Al jami’ dan dikatakan Al muttoruid Al munakis
والكلام في الازل قيل لا يسمى خطابا وقيل لا يتنوع
Kalam saat azal dikatakan tidak dinamakan intruksi, dan dikatakan tidak bermacam-macam
والنظر الفكر المؤدي الى علم او ظن
Nadzor adalah fikiran yang mendatangkan pada pengetahuan atau persangkaan
والادراك بلا حكم تصور وبحكم تصديق
Idrok tanpa hukum adalah tashawwur dan dengan hukum adalah tasdiq
وجازمه الذي لا يقبل التغير علم
Kemantapan idrok yang tidak menerima perubahan antara ilmu
والقابل اعتبار صحيح ان طابق. فاسد ان لم يطابق
Dan yang menerima adalah yang sah jika cocok. Fasid jika tidak cocok
وغير الجازم ظن ووهم وشك لان هاما راجح او مرجوح او مساو
selain jazim adalah dzon waham dan syak, karena keinginan itu ada yang unggul atau diungguli atau sama
والعلم : قال الامام ضروري ثم قال هو حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد
Ilmu: imam mengatakan adalah dloruri. lalu ia mengatakan ilmu adalah hukum pikiran yang mantap yang sesuai dengan yang pasti dan dikatakan itu adalah dloruri maka tidak didefinisikan
وقال امام الحرمين عسر فالرأي الامساك عن تعريفه
Imam haromain mengatakan sulit maka pendapat adalah menahan untuk mendefinisikan nya
ثم قال المحققون لا يتفاوت وإنما التفاوت بكثرة المتعلقات
Lalu ulama-ulama tahqiq berkata ilmu itu tidak ada jarak, dan sesungguhnya jarak itu sebab banyaknya hubungan
والجهل انتفاء العلم بالمقصود
Bodoh itu ketiadaan pengetahuan dengan yang dituju
وقيل تصور المعلوم على خلافِ هيئته
dan dikatakan menggambarkan pengetahuan tidak sesuai dengan bentuknya
والسهو الذهول عن المعلوم
Lupa adalah lepas dari pengetahuan