بَابُ وُجُوبِ الْوِتْرِ هَلْ شَيْءٌ مِنَ التَّطَوُّعِ وَاجِبٌ

Bab tentang wajibnya salat witir: apakah ada ibadah sunah yang wajib?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوَاجِبٌ الْوِتْرُ وَالرَّكْعَتَانِ أَمَامَ الصُّبْحِ أَوْ شَيْءٌ مِنَ الصَّلَاةِ قَبْلَ الْمَكْتُوبَةِ أَوْ بَعْدَهَا قَالَ لَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah salat witir, dua rakaat sebelum Subuh, atau salat apa pun sebelum atau sesudah salat wajib itu wajib?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْوِتْرُ حَقٌّ وَلَيْسَ كَالْمَغْرِبِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad bin Yusuf, Salih bin Kaisan, dan Muhammad bin Isma‘il telah mengabarkan kepadaku, dari Sa‘d bin Abi Waqqas, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Salat witir adalah suatu ketetapan dan tidak seperti salat Magrib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الْوِتْرُ لَيْسَ بِحَتْمٍ كَ‍هَيْئَةِ الْمَكْتُوبَةِ وَلَكِنَّهَا سُنَّةٌ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdul Razzaq, dari Ma‘mar, dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Damrah, dari Ali, ia berkata, “Salat witir bukanlah kewajiban yang mengikat seperti salat fardu, tetapi merupakan sunah yang ditetapkan oleh Rasulullah ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ تَرَكْتَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ وَصَلِّ صَلَاةَ الضُّحَى وَإِنْ تَرَكْتَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَإِنْ تَرَكْتَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ تَرَكْتَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ قَالَ قُلْتُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ هَذَا كُلُّهُ قَدْ عَرَفْنَاهُ مَا خَلَا الْوِتْرَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang salat witir. Ia menjawab, “Rasulullah ﷺ melaksanakan salat witir. Jika engkau meninggalkannya, tidak ada kewajiban atasmu. Laksanakanlah salat duha; jika engkau meninggalkannya, tidak ada kewajiban atasmu. Laksanakanlah dua rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sesudahnya; jika engkau meninggalkannya, tidak ada kewajiban atasmu. Rasulullah ﷺ berkurban; jika engkau tidak melakukannya, tidak ada kewajiban atasmu.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Abu Muhammad, semua ini sudah kami ketahui, kecuali tentang salat witir.’” Ia menjawab, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya Allah itu Witir dan menyukai yang witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجَمَلِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْتِرُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُ الْوِتْرَ فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَتْ لَكَ وَلِأَصْحَابِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari ‘Amr bin Murrah al-Jamali, dari Abu ‘Ubaidah, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Kerjakanlah salat witir, wahai ahlul-Qur’an, karena Allah itu witir dan menyukai witir.” Lalu seorang Arab Badui bertanya, “Apa yang dikatakan Rasulullah ﷺ?” Nabi ﷺ menjawab, “Itu bukan untukmu dan teman-temanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ بِالْوِتْرِ وَالْأضَاحِيِّ وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Muhammad, dari Qatādah, dari Anas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diperintahkan untuk melaksanakan salat witir dan berkurban, tetapi keduanya tidak diwajibkan secara tegas atasku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ هُنَّ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَلَكُمْ تَطَوُّعٌ الضَّحِيَّةُ وَصَلَاةُ الضُّحَى وَالْوِتْرُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Ada tiga perkara yang wajib atasku, sedangkan bagi kalian hukumnya sunah: kurban, salat Duha, dan salat Witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ سَأَلَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ الْوِتْرُ عَلَى أَهْلِ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Ubay bin Ka‘b bertanya kepada Nabi ﷺ tentang salat witir. Beliau menjawab, ‘Salat witir itu wajib atas para ahli Al-Qur’an.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَوِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ الْجُمَحِيِّ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَنِ الْمُخَدَّجِيِّ قَالَ قِيلَ لِعُبَادةَ بْنِ الصَّامِتِ أَوْ قُلْتُ لَهُ إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ يَقُولُ إِنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ فَقَالَ عُبَادَةُ كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ فَمَنْ أَتَى بِهِنَّ لَمْ يَنْقُصْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِحْقَارًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ لَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar atau Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, berkata, “Muhammad bin Yahya bin Habban telah menyampaikan kepada kami, dari Ibn Muhairiz al-Jumahi—yang termasuk penduduk Syam—dari al-Mukhaddaji. Ia berkata, ‘Ditanyakan kepada ‘Ubadah bin al-Shamit—atau aku berkata kepadanya—bahwa Abu Muhammad mengatakan, “Salat witir itu wajib.”’ ‘Ubadah berkata, ‘Abu Muhammad telah berdusta. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Ada lima salat yang Allah tetapkan bagi para hamba. Barang siapa menunaikannya tanpa mengurangi satu pun darinya karena meremehkan haknya, Allah berhak memasukkannya ke surga. Adapun orang yang tidak menunaikannya, ia tidak memiliki jaminan di sisi Allah. Jika Allah menghendaki, Dia mengampuninya; dan jika menghendaki, Dia menyiksanya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ فِي ابْنَةِ سِتِّ سِنِينَ أَوْ خَمْسٍ أَتَأْمُرُهَا بِالْوِتْرِ قَالَ رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ كَانَ يُقَالُ الْوِتْرُ عَلَى أَهْلِ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mansūr, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibrāhīm tentang anak perempuan berusia enam atau lima tahun, “Apakah engkau menyuruhnya melaksanakan salat witir?” Ia menjawab, “Dua rakaat setelah salat Isya.” Dahulu dikatakan, “Salat witir itu bagi orang-orang ahli Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ لَا وِتْرَ إِلَّا عَلَى مَنْ تَلَا الْقُرْآنَ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Ammār ad-Duhannī, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d. Ia berkata, “Ḥudzaifah bin al-Yamān berkata, ‘Tidak ada witir kecuali bagi orang yang membaca Al-Qur’an.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُخْبِرٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنِّي تَرَكْتُ الْوِتْرَ لَيْلَةً وَلِي حُمُرُ النَّعَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād. Ḥammād berkata, “Seseorang telah mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Umar bahwa ia berkata, ‘Aku tidak suka meninggalkan salat witir walau hanya satu malam, sekalipun aku memiliki unta-unta merah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ فَمَنْ لَمْ يُوتِرْ فَلَيْسَ مِنَّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Ḥasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah itu witir dan mencintai witir. Barang siapa tidak melaksanakan salat witir, ia bukan termasuk golongan kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Abu Hurairah pernah berkata, ‘Sesungguhnya Allah itu Tunggal dan menyukai yang ganjil.’”

قَالَ أَيُّوبُ أَوْ غَيْرُهُ فَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَسْتَحِبُّ الْوِتْرَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِنْ كَانَ لَيَأْكُلُ وِتْرًا

Ayyub atau orang lain berkata, “Ibnu Sirin menyukai bilangan ganjil dalam segala hal, sampai-sampai ia makan dalam jumlah ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يُحَقِّقُ الْوِتْرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abd al-Karim telah menceritakan kepadaku bahwa Ali sangat menekankan salat witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ زَادَكُمْ صَلَاةً إِلَى صَلَاتِكُمْ فَحَافِظُوا عَلَيْهَا وَهِيَ الْوِتْرُ وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Mutsannā, ia berkata, “Amr bin Syu‘aib memberitahuku, ia berkata, ‘Nabi ﷺ keluar menemui para sahabatnya, lalu bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menambahkan satu salat bagi kalian di samping salat-salat kalian. Maka jagalah salat itu; salat itu adalah witir.”’” Ibnu Juraij juga menyebutkannya dari al-Mutsannā, dari Amr bin Syu‘aib.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَاجِبٌ الْوِتْرُ وَلَمْ يَكْتُبْ ,

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrahim bin Maysarah, dari Mujahid: “Witir itu wajib, dan ia tidak menulis.”

وَقَالَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ

Abd al-Razzāq juga meriwayatkannya dari Ibn Jurayj, dari Mujāhid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُوجِبُ الْوِتْرَ وَيَقُولُ مَنْ فَاتَهُ الْوِتْرُ حَتَّى يُصْبِحَ فَلْيُوتِرْ حِينَ يَذْكُرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia menganggap witir wajib dan berkata, “Siapa yang luput melaksanakan witir hingga pagi, hendaklah ia melaksanakan witir ketika mengingatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يُقْضَى الْوِتْرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Thāwūs, ia berkata, “Salat witir diqada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْوِتْرُ وَاجِبٌ يُعَادُ إِلَيْهِ إِذَا نُسِيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, berkata, “Salat witir itu wajib; jika terlupa, hendaklah diulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تُصَلِّي الْوِتْرَ وَإِنْ صَلَّيْتَ الصُّبْحَ قَالَ الثَّوْرِيُّ فَمَنْ نَسِيَ الْعِشَاءَ وَصَلَّى الْوِتْرَ بَعْدَ أَنْ غَابَ الشَّفَقُ قَالَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ إِذَا ذَكَرَهَا وَلَا يُعِيدُ الْوِتْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang berkata, “Engkau tetap mengerjakan salat witir meskipun telah mengerjakan salat Subuh.” Al-Tsaurī berkata, “Bagaimana jika seseorang lupa mengerjakan salat Isya, lalu mengerjakan salat witir setelah mega merah menghilang?” Ia menjawab, “Hendaklah ia mengerjakan salat Isya ketika mengingatnya, dan ia tidak perlu mengulangi salat witir.”

بَابُ فَوْتِ الْوِتْرِ

Bab tentang Terlewatnya Salat Witir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Naḍrah, dari Abū Sa‘īd, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Laksanakanlah salat witir sebelum waktu pagi tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ لَمْ يُوتِرْ حَتَّى أَصْبَحَ فَقَالَ سَوْفَ يُوتِرُ الْيَوْمَ الْآخَرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub. Ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin Jubair ditanya tentang seorang laki-laki yang belum melaksanakan salat witir hingga pagi tiba. Ia menjawab, ‘Ia akan melaksanakan salat witir pada hari berikutnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ قَالَ إِلَّا رَفَعَهُ قَالَ مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ , وَلَمْ يُوتِرْ فَلَا وِتْرَ لَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Abu Harun al-‘Abdi, dari Abu Sa‘id al-Khudri. Ia berkata, “Aku tidak mengetahui bahwa ia mengatakannya kecuali dengan menisbatkannya kepada Nabi: ‘Barang siapa mendapati fajar telah terbit sementara ia belum melaksanakan salat witir, maka tidak ada salat witir baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ لَمْ يُوتِرْ حَتَّى فَجَرَ الْفَجْرُ قَالَ قَدْ فَاتَهُ الْوِتْرُ فَلَا يُوتِرُ قِيلَ لَهُ أَعِلْمٌ أَمْ رَأْيٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia ditanya tentang seorang lelaki yang belum melaksanakan salat witir hingga fajar terbit. Ia menjawab, “Witir telah luput darinya, maka ia tidak melaksanakan witir.” Ditanyakan kepadanya, “Apakah ini berdasarkan ilmu atau pendapat?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَحَدَّثَ حُمَيْدٌ عَنْ سُلَيْمَانَ أَوْ مِينَاءَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِنَّمَا هُمَا رَكْعَتَانِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ لَا صَلَاةَ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَخْبَرَنِي بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لِغُلَامٍ لَهُ انْظُرْ , أَضَاءَ الْفَجْرُ فَرَجَعَ إِلَيْهِ , فَقَالَ النَّاسُ فِي الصَّلَاةِ فَقَامَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ وَحَدِيثُ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَفْرِيطِ الصَّلَوَاتِ

Abd al-Razzaq, lalu Humayd meriwayatkan dari Sulayman atau Mina’, dari Ibn Umar, yang berkata, “Keduanya hanyalah dua rakaat. Apabila fajar telah terbit, tidak ada salat selain dua rakaat.” Kemudian ia memberitahuku setelah itu bahwa Ibn Abbas berkata kepada seorang pelayannya, “Perhatikan, apakah fajar sudah terang?” Pelayannya kembali kepadanya dan berkata, “Orang-orang sedang salat.” Ibn Abbas pun berdiri, lalu melaksanakan witir satu rakaat, kemudian salat dua rakaat sebelum Subuh. Dan hadis Qatadah dari Ibn Abbas tentang kelalaian dalam salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ إِذَا صَلَّيْتَ الْفَجْرَ فَلَا وِتْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, ia berkata, “Apabila engkau telah melaksanakan salat Subuh, janganlah melaksanakan salat witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَوْتِرْ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh ibn Muḥarrar, dari Qatādah, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Laksanakanlah salat witir selama matahari belum terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا لَا وِتْرَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah; keduanya berkata, “Tidak ada salat witir setelah salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَوْتَرَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdul Karim al-Jazari, dari ‘Atha’, bahwa Ibnu ‘Abbas melaksanakan salat witir setelah terbit fajar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تُصَلِّي الْوِتْرَ وَإِنْ صَلَّيْتَ الصُّبْحَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Salatlah witir meskipun engkau telah salat Subuh.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ وَابْنُ عَوْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَوْتِرْ وَلَوْ نِصْفَ النَّهَارِ إِذَا نَسِيتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats; dan Ibn ‘Aun meriwayatkan dari asy-Sya‘bī, yang berkata, “Kerjakanlah salat witir meskipun pada tengah hari apabila engkau lupa.”

وَذَكَرَ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ الْوِتْرُ أَشْرَفُ التَّطَوُّعِ لَا يَصْلُحُ تَرْكُهُ وَلَا يُقْضَى

Al-Tsauri meriwayatkan dari Abdullah bin Abi as-Safar, dari asy-Sya‘bi, bahwa ia berkata, “Salat witir adalah salat sunah yang paling utama. Tidak patut ditinggalkan dan tidak diqada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ أَوْتِرْ وَإِنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, berkata, “Laksanakanlah salat witir, meskipun matahari telah terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ جَاءَ نَفَرٌ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَسَأَلُوهُ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ لَا وِتْرَ بَعْدَ الْأَذَانِ فَأَتَوْا عَلِيًّا فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ لَقَدْ أَغْرَقَ النَّزْعَ وَأَفْرَطَ فِي الْفُتْيَا الْوِتْرُ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Dhamrah, ia berkata: Sejumlah orang datang kepada Abū Mūsā al-Asy‘arī dan bertanya kepadanya tentang salat witir. Ia menjawab, “Tidak ada salat witir setelah azan.” Mereka lalu mendatangi ‘Alī dan memberitahukan hal itu kepadanya. Ia berkata, “Sungguh, ia telah melampaui batas dan berlebih-lebihan dalam berfatwa. Waktu salat witir adalah antara dirimu dan salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ إِنَّ أَبَا مُوسَى يَقُولُ لَا وِتْرَ بَعْدَ الْأَذَانِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ لَقَدْ أَغْرَقَ النَّزْعَ وَأَفْرَطَ الْفُتْيَا الْوِتْرُ مَا بَيْنَ الصَلَاتَيْنِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari Asim bin Damrah, ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Ali lalu berkata, ‘Abu Musa mengatakan bahwa tidak ada salat witir setelah azan.’ Ali berkata kepadanya, ‘Sungguh, ia telah berlebihan dalam menarik kesimpulan dan melampaui batas dalam berfatwa. Salat witir itu waktunya di antara dua salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ لَا وِتْرَ لِمَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ فَقَالَتْ كَذَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ فَيُوتِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Abū ad-Dardā’, ia berkata, ‘Tidak ada witir bagi orang yang telah mendapati waktu subuh.’” Hal itu disampaikan kepada ‘Ā’isyah, lalu ia berkata, “Abū ad-Dardā’ keliru. Nabi ﷺ biasa memasuki waktu pagi, lalu mengerjakan salat witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ الْوِتْرُ مَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Salat witir berada di antara dua salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَأَبِي حُصَيْنٍ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ الْوِتْرُ مَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Asy‘ats bin Abī asy-Sya‘tsā dan Abū Ḥuṣain, dari al-Aswad bin Hilāl. Ia berkata, “Abdullah berkata, ‘Salat witir itu berada di antara dua salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad bin Hilāl, dari ‘Abdullāh, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ يَقُولُ أَتَى رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي لَمْ أُوتِرْ حَتَّى أَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْوِتْرُ بِاللَّيْلِ فَأَعَادَ عَلَيْهِ فَأَمَرَهُ أَنْ يُوتِرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Khālid bin Abī Karīmah, ia berkata, “Aku mendengar Mu‘āwiyah bin Qurrah berkata, ‘Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, “Sesungguhnya aku belum melaksanakan salat witir hingga pagi tiba.” Nabi ﷺ bersabda, “Salat witir itu hanya pada malam hari.” Lelaki itu mengulangi perkataannya kepada beliau, lalu beliau memerintahkannya agar melaksanakan salat witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ آدَمَ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ مَنْ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ وِتْرٍ أَصْبَحَ عَلَى رَأْسِهِ جَرِيرٌ قَدْرَ سَبْعِينَ ذِرَاعًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Adam bin Ali. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berkata, ‘Siapa yang memasuki pagi tanpa menunaikan salat witir, maka ia memasuki pagi dengan tali sepanjang tujuh puluh hasta di atas kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ احْتُبِسَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ يَوْمًا عَنِ الصَّلَاةِ فَقِيلَ لَهُ أَبْطَأْتَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ لَهُ أَدْرَكَنِي الصُّبْحُ قَبْلَ أَنْ أُوتِرَ فَأَوْتَرْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Abū Naḍrah. Ia berkata, “Sa‘d bin Abī Waqqāṣ pernah terlambat menghadiri salat pada suatu hari. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Engkau membuat orang-orang menunggu lama.’ Ia menjawab, ‘Waktu Subuh tiba sebelum aku sempat melaksanakan salat witir, maka aku pun melaksanakan salat witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ رُبَّمَا أَوْتَرَ وَإِنَّهُ يَسْمَعُ الْإِقَامَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Ashim bin Ubaidillah bin Ashim, dari Abdullah bin Amir bin Rabi‘ah. Ia berkata, “Terkadang ia melaksanakan salat witir ketika mendengar iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ عَبِيْدَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَسْتَيْقِظُ عِنْدَ الْإِقَامَةِ وَلَمْ يُوتِرْ قَالَ يُوتِرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ubaidah tentang seorang lelaki yang terbangun ketika iqamah dikumandangkan, sementara ia belum melaksanakan salat witir.” Ia menjawab, “Laksanakanlah salat witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلَا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ بَيْنَا ابْنُ عُمَرَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ لَيْلَةً فَاجَأَهُ الصُّبْحُ فَأَوْتَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang salat witir. Ia menjawab, “Ketika Ibn ‘Umar sedang tawaf mengelilingi Ka‘bah pada suatu malam, waktu Subuh tiba-tiba menyusulnya, lalu ia menunaikan salat witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ , فَقَدْ ذَهَبَ كُلُّ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالْوِتْرِ فَأَوْتِرُوا قَبْلَ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Sulayman ibn Musa, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila fajar telah terbit, maka waktu seluruh salat malam dan salat witir telah berakhir. Karena itu, kerjakanlah salat witir sebelum fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَإِذَا انْصَرَفَ قَالَ لِي قُومِي فَأَوْتِرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Tamīm bin Salamah, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa salat pada malam hari. Setelah selesai, beliau berkata kepadaku, ‘Bangunlah, lalu salat witirlah.’”

بَابُ أَيُّ سَاعَةٍ يُسْتَحَبُّ فَيهَا الْوِتْرُ

Bab: Pada waktu kapan salat witir dianjurkan?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَذَاكَرَا الْوِتْرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ عَلَى وِتْرٍ فَإِنِ اسْتَيْقَظْتُ صَلَّيْتُ شَفْعًا حَتَّى الصَّبَاحِ وَقَالَ عُمَرُ لَكِنِّي أَنَامُ عَلَى شَفْعٍ ثُمَّ أُوتِرُ مِنَ السَّحَرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ حَذِرَ هَذَا وَقَالَ لِعُمَرَ قَوِيَ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab mengabarkan kepadaku dari Ibnu al-Musayyab bahwa Abu Bakar dan Umar membicarakan salat witir di hadapan Nabi ﷺ. Abu Bakar berkata, ‘Adapun aku, aku tidur setelah salat witir. Jika terbangun, aku salat genap hingga pagi.’ Umar berkata, ‘Namun aku tidur setelah salat genap, kemudian salat witir pada waktu sahur.’ Rasulullah ﷺ berkata kepada Abu Bakar, ‘Yang ini berhati-hati,’ dan kepada Umar, ‘Yang ini kuat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُوتِرُ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَعُمَرَ آخِرَ اللَّيْلِ فَسَأَلَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وِتْرِهِمَا فَأَخْبَرَاهُ فَقَالَ قَوِيَ هَذَا وَحَذِرَ هَذَا قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَضْرِبُ لَكُمَا مَثَلَ رَجُلَيْنِ أَخَذَا فِي مَفَازَةٍ لَيْلًا فَقَالَ أَحَدُهُمَا مَا أُرِيدُ أَنْ أَنَامَ حَتَّى أقْطَعَهَا وَقَالَ الْآخَرُ أَنَامُ نَوْمَةً , ثُمَّ أَقُومُ فَأَقْطَعُهَا فَأصْبَحَا فِي الْمَنْزِلِ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, meriwayatkan bahwa Abū Bakr biasa melaksanakan salat witir pada awal malam, sedangkan ‘Umar pada akhir malam. Nabi ﷺ bertanya kepada keduanya tentang waktu salat witir mereka. Keduanya pun memberi tahu beliau. Beliau bersabda, “Yang ini kuat, sedangkan yang ini berhati-hati.” Beliau juga bersabda, “Aku akan membuat perumpamaan bagi kalian tentang dua orang yang berjalan menempuh padang tandus pada malam hari. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Aku tidak ingin tidur sampai melintasi padang tandus ini.’ Yang lain berkata, ‘Aku akan tidur sejenak, lalu bangun dan melintasinya.’ Pada pagi harinya, keduanya tiba di tempat tujuan bersama-sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ مَتَى تُوتِرُ قَالَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُدَ قَالَ قَدْ أَخَذْتَ بِالْوُثْقَى وَقَالَ لِعُمَرَ مَتَى تُوتِرُ قَالَ آخِرَ اللَّيْلِ حِينَ أَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِي قَالَ فِعْلُ ذَوِي الْقُوَّةِ فَعَلْتَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Muhammad bin Yusuf mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ berkata kepada Abu Bakr, “Kapan engkau melaksanakan salat witir?” Ia menjawab, “Sebelum aku tidur.” Beliau bersabda, “Engkau telah berpegang pada yang paling kokoh.” Beliau lalu berkata kepada Umar, “Kapan engkau melaksanakan salat witir?” Ia menjawab, “Pada akhir malam, setelah aku selesai salat.” Beliau bersabda, “Engkau telah melakukan perbuatan orang-orang yang kuat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثٍ لَسْتُ بِتَارِكِهِنَّ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ نَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى قَالَ ثُمَّ أَوْهَمَ الْحَسَنُ بَعْدَ ذَلِكَ فَجَعَلَ مَكَانَ رَكْعَتَيِ الضُّحَى غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Abu Hurairah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ berwasiat kepadaku dengan tiga perkara yang tidak akan kutinggalkan, baik ketika menetap maupun bepergian: tidur dalam keadaan telah melaksanakan salat witir, berpuasa tiga hari setiap bulan, dan salat dua rakaat duha.” Kemudian, setelah itu, al-Hasan keliru dan mengganti salat dua rakaat duha dengan mandi pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُوتِرُ أَوَّلَ اللَّيْلِ يَقُولُ وَاحَرَّ وَاسِعِي النَّوَافِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Abū Bakr biasa melaksanakan salat witir pada awal malam. Ia berkata, “Alangkah panasnya! Lapangkanlah ruang untuk amalan-amalan sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو النَّدَبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يُسْأَلُ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ فَإِنْ رُزِقْتُ شَيْئًا مِنْ آخِرِهِ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى أُصْبِحَ أَوْ قَالَ حَتَّى يُدْرِكَنِي الصُّبْحُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū ‘Amr an-Nadabī, ia berkata: Aku mendengar Rāfi‘ bin Khadīj ditanya tentang salat witir. Ia menjawab, “Adapun aku, aku mengerjakan salat witir pada awal malam. Jika aku diberi kesempatan pada bagian akhir malam, aku salat dua rakaat demi dua rakaat hingga pagi tiba,” atau ia berkata, “hingga waktu subuh menyusulku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا خِلَاسُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا الْيَقْظَانِ كَيْفُ تَقُولُ فِي الْوِتْرِ فَقَالَ عَمَّارٌ أَمَّا أَنَا فَأُوتِرُ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ فَإِنْ رَزَقَنِي اللَّهُ شَيْئًا صَلَّيْتُ شَفْعًا شَفْعًا حَتَّى الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Malik bin Dinar, ia berkata, “Khillas bin ‘Amr menceritakan kepada kami, ‘Aku sedang duduk di sisi ‘Ammar bin Yasir. Lalu seorang lelaki bertanya kepadanya, “Wahai Abu al-Yaqzhan, bagaimana pendapatmu tentang salat witir?” ‘Ammar menjawab, “Adapun aku, aku melaksanakan witir sebelum tidur. Jika Allah memberiku kesempatan, aku salat dua rakaat demi dua rakaat hingga waktu subuh.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَابْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ حَدِّثْنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ فَسَكَتَ ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّانِيَةَ فَسَكَتَ ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ حَدَّثْتُكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَمَّا أَنَا فَأُوتِرُهَا هُنَا بِخَمْسٍ ثُمَّ أَرْجِعُ فَأَرْقُدُ فَإِنِ اسْتَيْقَظْتُ صَلَّيْتُ شَفْعًا حَتَّى أُصْبِحَ

‘Abd al-Razzaq, dari Malik dan Ibn Zayd ibn Aslam, dari Zayd ibn Aslam, dari Abu Murrah, maula ‘Aqil, ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu Hurairah, ‘Ceritakanlah kepadaku, bagaimana Rasulullah ﷺ melaksanakan salat witir?’ Ia terdiam. Kemudian aku bertanya untuk kedua kalinya, dan ia terdiam. Lalu aku bertanya untuk ketiga kalinya. Ia berkata, ‘Jika engkau mau, aku akan menceritakan kepadamu dari Abu Hurairah. Adapun aku, aku melaksanakan witir di sini sebanyak lima rakaat, lalu aku kembali dan tidur. Jika terbangun, aku salat dua rakaat demi dua rakaat hingga pagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَعْتَدِلْ وَلَا يَفْتَرِشْ ذَرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Sufyān, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian bersujud, hendaklah ia meluruskan sikapnya dan jangan membentangkan kedua lengannya seperti anjing membentangkan kedua kaki depannya.”

قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ خَافَ مِنْكُمْ أَنْ لَا يَسْتَيْقِظَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وَمَنْ طَمِعَ مِنْكُمْ أَنَّ يَسْتَيْقِظَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ

Ia berkata, “Nabi ﷺ juga bersabda, ‘Barang siapa di antara kalian khawatir tidak akan terbangun pada akhir malam, hendaklah ia melaksanakan salat witir pada awal malam. Dan barang siapa di antara kalian berharap akan terbangun pada akhir malam, hendaklah ia melaksanakan salat witir pada akhir malam, karena bacaan pada akhir malam disaksikan; itulah yang lebih utama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُلَّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَوَّلِهِ وَأَوْسَطِهِ , وَآخِرِهِ وَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū al-Duhā, dari Masrūq, dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, “Nabi ﷺ melaksanakan salat witir pada setiap bagian malam: awal, pertengahan, dan akhirnya. Salat witir beliau berakhir hingga waktu sahur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ عِنْدَ الْأَذَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, bahwa ia biasa melaksanakan salat witir ketika azan dikumandangkan.

وَذَكَرَهُ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ عِنْدَ الْأَذَانِ

Al-Hasan bin ‘Umarah menyebutkannya dari Israil, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau biasa melaksanakan salat witir ketika azan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ سَأَلْتُهُ وَكَانَ يَبِيتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَتَى كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُوتِرُ قَالَ كَانَ يُوتِرُ حِينَ يَبْقَى عَلَيْهِ مِنَ اللَّيْلِ مِثْلُ مَا ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ حِينَ صَلَّى الْمَغْرِبَ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَسْمَعُ قِرَاءَتَهُ أَهْلُ الدَّارِ مِنَ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya—saat itu ia bermalam di rumah ‘Abdullah bin Mas‘ud—‘Kapan ‘Abdullah melaksanakan witir?’ Ia menjawab, ‘Ia melaksanakan witir ketika sisa malam yang masih ada sama panjangnya dengan bagian malam yang telah berlalu sejak ia mengerjakan salat Magrib.’ Ia berkata, ‘Pada malam hari, penghuni rumah dapat mendengar bacaan ‘Abdullah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَتَى تُوتِرِينَ قَالَتْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَالَ وَمَا يُؤَذِّنُونَ حَتَّى يُصبِحُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Aswad bin Yazīd. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āisyah, ‘Kapan engkau melaksanakan salat witir?’” Ia menjawab, “Antara azan dan iqamah.” Ia berkata, “Bukankah mereka baru mengumandangkan azan ketika pagi tiba?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ وِتْرُ الْأَكْيَاسِ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوِتْرُ الْأَقْوِيَاءِ آخِرَ اللَّيْلِ قُلْتُ فَكَيْفَ تَصْنَعُ قَالَ أَمَّا أَنَا إِنِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْأَكْيَاسِ كُنْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ia ditanya tentang salat witir. Ia menjawab, ‘Witir orang-orang cerdas dilakukan pada awal malam, sedangkan witir orang-orang kuat dilakukan pada akhir malam.’” Aku bertanya, “Lalu bagaimana engkau melakukannya?” Ia menjawab, “Adapun aku, jika aku mampu menjadi bagian dari orang-orang cerdas, tentu aku akan melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ خَرَجَ عَلِيٌّ حِينَ ثَوَّبَ ابْنُ النَّبَّاحِ فَقَالَ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ نِعْمَ سَاعَةُ الْوِتْرِ هَذِهِ أَيْنَ السَّائِلُونَ عَنِ الْوِتْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim bin Abī al-Najūd, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, ia berkata: “Ali keluar ketika Ibnu al-Nabbāḥ mengumandangkan seruan salat. Ia berkata, ‘Demi malam apabila telah gelap gulita, dan demi pagi apabila mulai bernapas. Sungguh, inilah waktu yang baik untuk salat witir. Di manakah orang-orang yang bertanya tentang salat witir?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا عَلِيٌّ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ فَقَالَ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُونَ عَنِ الْوِتْرِ نِعْمَ سَاعَةُ الْوِتْرِ هَذِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari Abū Ishāq, dari ‘Abd Khair, berkata, “Ali keluar menemui kami ketika fajar mulai terbit. Ia berkata, ‘Demi malam ketika ia beranjak pergi,’ seraya menunjuk dengan tangannya ke arah timur. Kemudian ia berkata, ‘Di manakah orang-orang yang bertanya tentang witir? Inilah waktu yang sangat baik untuk melaksanakan witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُوتِرُ بَعْدَ الْفَجْرِ قَالَ وَكَانَ أَبِي يُوتِرُ قَبْلَ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Bakr ibn Muhammad, dari Hisham ibn ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Ibnu Mas‘ud biasa melaksanakan salat witir setelah fajar.” Ia berkata, “Ayahku biasa melaksanakan salat witir sebelum fajar.”

بَابُ كَمِ الْوِتْرُ

Bab: Berapa jumlah rakaat salat witir?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلَاثٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ يُومِئَ إِيمَاءً فَلْيَفْعَلْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْ سَمِعَ أَنَسًا يُحِدِّثُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Aṭā’ bin Yazīd al-Layṡī, dari Abū Ayyūb al-Anṣārī, ia berkata, “Salat witir merupakan hak yang harus ditunaikan oleh setiap Muslim. Siapa yang ingin melaksanakan witir dengan lima rakaat, hendaklah ia melakukannya. Siapa yang ingin melaksanakan witir dengan tiga rakaat, hendaklah ia melakukannya. Siapa yang ingin melaksanakan witir dengan satu rakaat, hendaklah ia melakukannya. Siapa yang tidak mampu kecuali dengan memberi isyarat, hendaklah ia melakukannya.” ‘Abd al-Razzāq, dari seseorang yang mendengar Anas meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ وِتْرُ اللَّيْلِ كَوِتْرِ النَّهَارِ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ ثَلَاثٌ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Mālik bin al-Ḥārits, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, yang berkata, “Salat witir pada malam hari seperti salat witir pada siang hari; salat Magrib berjumlah tiga rakaat.” Ini adalah perkataan Ibnu Mas‘ūd.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ أَنَسٍ وَبِتُّ عِنْدَهُ قَالَ فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي مَثْنَى مَثْنَى حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ مِثْلَ الْمَغْرِبِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, ia berkata, “Aku salat bersama Anas dan bermalam di rumahnya. Lalu aku melihatnya salat dua rakaat demi dua rakaat. Ketika sampai di akhir salatnya, ia mengerjakan witir tiga rakaat seperti salat Magrib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ فَأَعْلَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abdurrahman bin Abdullah, dari Amr bin Murrah, dari Abu Ubaidah, ia berkata, “Abdullah biasa mengerjakan salat witir sebanyak tiga rakaat atau lebih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْوِتْرُ ثَلَاثٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعٌ وَتِسْعٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsauri dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Witir itu tiga, lima, tujuh, sembilan, dan sebelas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ الثَّقَفِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا دَفَنَ أَبَا بَكْرٍ وَفرَغَ مِنْهُ وَقَدْ كَانَ صَلَّى صَلَاةَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ أَوْتَرَ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ مَعَهُ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ismail bin Muhammad bin Sa‘d bin Abi Waqqash memberitahuku bahwa Sa‘id bin Ubaid bin as-Sabbaq ats-Tsaqafi mengabarkan kepadanya bahwa ketika Umar telah memakamkan Abu Bakar dan selesai mengurusnya, ia telah menunaikan salat Isya yang akhir, lalu mengerjakan salat witir tiga rakaat. Sejumlah kaum Muslimin pun mengerjakan salat witir bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أُوتِرَ بِهِنَّ مِنْ رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Tiga rakaat lebih aku sukai untuk salat witir daripada satu rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُتْبَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ وَفَدَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ فَكَانَا يَسْمُرَانِ حَتَّى شَطْرِ اللَّيْلِ فَأَكْثَرَ قَالَ فَشَهِدَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَعَ مُعَاوِيَةَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَقْصُورَةِ فَلَمَّا فَرَغَ مُعَاوِيَةُ رَكَعَ رَكْعَةً وَاحِدَةً ثُمَّ لَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ قَالَ فَجِئْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ أَلَا أَضْحَكُ مِنْ مُعَاوِيَةَ صَلَّى الْعِشَاءَ , ثُمَّ أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ لَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا قَالَ أَصَابَ أَيْ بُنَيَّ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا أَعْلَمُ مِنْ مُعَاوِيَةَ إِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ أَوْ خَمْسٌ أَوْ سَبْعٌ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ يُوتِرُ بِمَا شَاءَ فَأَخْبَرْتُ عَطَاءً خَبَرَ عُتْبَةَ هَذَا فَقَالَ إِنَّمَا سَمِعْنَا أَنَّهُ قَالَ أَصَابَ أَوَ لَيْسَ الْمَغْرِبُ ـ عَطَاءٌ الْقَائِلُ ـ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Utbah bin Muhammad bin al-Ḥārits mengabarkan kepadaku bahwa Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, telah mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Ibn ‘Abbās datang menghadap Mu‘āwiyah di Syam. Keduanya berbincang-bincang hingga pertengahan malam, bahkan lebih. Pada suatu malam, Ibn ‘Abbās menyaksikan salat Isya bersama Mu‘āwiyah di dalam maqṣūrah. Setelah selesai, Mu‘āwiyah mengerjakan satu rakaat, lalu tidak menambahnya lagi, sementara aku melihatnya. Aku kemudian menemui Ibn ‘Abbās dan berkata kepadanya, “Tidakkah aku patut menertawakan Mu‘āwiyah? Ia salat Isya, lalu mengerjakan witir satu rakaat dan tidak menambahnya lagi.” Ia menjawab, “Ia benar, anakku. Tak seorang pun di antara kita yang lebih mengetahui daripada Mu‘āwiyah. Witir itu bisa satu rakaat, lima rakaat, tujuh rakaat, atau lebih dari itu; ia boleh mengerjakan witir dengan jumlah yang dikehendakinya.”’ Aku lalu menyampaikan kepada ‘Aṭāʾ riwayat Utbah ini. Ia berkata, ‘Yang kami dengar hanyalah bahwa ia berkata, “Ia benar.” Bukankah salat Magrib—‘Aṭāʾ yang berkata—terdiri atas tiga rakaat?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَكْعَةٍ يُوتِرُ فِيهَا قَالَ حَسَنٌ بَلَغَنِي أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ كَانَ يُوتِرُ بِرَكْعَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha ditanya tentang shalat witir satu rakaat.” Ia menjawab, “Baik. Telah sampai kepadaku bahwa Sa‘d bin Abi Waqqash biasa melakukan witir dengan satu rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ كَانَ سَعْدٌ يُصَلِّي الْعِشَاءَ , ثُمَّ يُوتِرُ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu Bakr bin Hafsh bin Umar bin Sa‘d bin Abi Waqqash mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Sa‘d biasa melaksanakan salat Isya, kemudian mengerjakan witir satu rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَةً ثُمَّ يُوتِرُ بِهَا ثُمَّ يَنَامُ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ قَالَ مَعْمَرٌ وَصَلَّيْتُ مَعَ ابْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ الْعِشَاءَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَةً فَقُلْتُ حِينَ انْصَرَفَ أَوْهَمْتَ فِي صَلَاتِكَ قَالَ لَا قُلْتُ إِنَّكَ صَلَّيْتَ رَكْعَةً قَالَ إِنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ أَهْلَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Sa‘d bin Abi Waqqash biasa salat satu rakaat setelahnya, lalu menjadikannya sebagai witir, kemudian tidur hingga bangun pada pertengahan malam. Ma‘mar berkata, “Aku pernah salat Isya bersama putra Sa‘d bin Abi Waqqash. Ketika ia selesai menunaikan salat wajib, ia berdiri lalu salat satu rakaat. Setelah ia berpaling, aku berkata, ‘Apakah engkau keliru dalam salatmu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Engkau salat satu rakaat.’ Ia menjawab, ‘Kami, keluarga ini, memang melakukan hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ أَنَّ سَعْدًا كَانَ يُوتِرُ بِرَكْعَةٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari Abu ‘Abdurrahman as-Sulami, bahwa Sa‘d biasa melaksanakan salat witir satu rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ شُرَحْبِيلَ يَقُولُ رَأَيْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا رَكْعَةً أَوْتَرَ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yazīd ibn Khuṣayfah, ia berkata, “Aku mendengar Muḥammad ibn Syarḥabīl berkata, ‘Aku melihat Sa‘d ibn Mālik salat Isya, kemudian setelahnya salat satu rakaat sebagai witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ لِسَعْدٍ إِنَّكَ تُوتِرُ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ قَالَ نَعَمْ أُخَفِّفُ عَلَى نَفْسِي ثَلَاثٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ وَاحِدَةٍ وَخَمْسٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ ثَلَاثٍ وَسَبْعٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ خَمْسٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Muhammad bin Sa‘d. Ia berkata, “Aku mendengar Mus‘ab bin Sa‘d bin Abi Waqqash berkata kepada Sa‘d, ‘Sesungguhnya engkau melaksanakan witir dengan satu rakaat.’ Sa‘d menjawab, ‘Ya, aku meringankan diri.’ Tiga rakaat lebih aku sukai daripada satu rakaat, lima rakaat lebih aku sukai daripada tiga rakaat, dan tujuh rakaat lebih aku sukai daripada lima rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْوِتْرُ سَبْعٌ أَوْ خَمْسٌ الثَّلَاثُ بُتَيْرَاءُ وَإِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ بُتَيْرَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Salat witir itu tujuh atau lima rakaat. Tiga rakaat adalah butairā’; dan sungguh aku tidak suka jika salat itu berupa butairā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ ثَلَاثٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ وَاحِدَةٍ وَسَبْعٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ خَمْسٍ وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tiga lebih aku sukai daripada satu, tujuh lebih aku sukai daripada lima, dan semakin banyak, semakin aku sukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ الْوِتْرُ رَكْعَةٌ وَثَلَاثٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعٌ وَتِسْعٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ فَأَعْجَبُهُنَّ إِلَيَّ الثَّلَاثُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Salat witir itu satu rakaat, tiga rakaat, lima rakaat, tujuh rakaat, sembilan rakaat, dan sebelas rakaat. Yang paling saya sukai di antara semuanya adalah tiga rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ تُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ قَالَ أوَلَيْسَ إِنَّمَا الْوِتْرُ وَاحِدَةٌ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بَلَى وَلَكِنْ ثَلَاثٌ أَفْضَلُ قَالَ فَإِنِّي لَا أَزِيدُ عَلَيْهَا قَالَ فَغَضِبَ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ سَعْدٌ أَتَغْضَبُ عَلَى أَنْ أُوتِرَ بِرَكْعَةٍ وَأَنْتَ تُوَرِّثُ ثَلَاثَ جَدَّاتٍ أَفَلَا تُوَرِّثُ حَوَّاءَ امْرَأَةَ آدَمَ أَخْبَرَنِيهِ يَحْيَى عَنِ الثَّوْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata kepada Sa‘d bin Abī Waqqāṣ, “Engkau mengerjakan salat witir satu rakaat?” Sa‘d menjawab, “Bukankah witir itu hanya satu rakaat?” ‘Abdullāh berkata, “Benar, tetapi tiga rakaat lebih utama.” Sa‘d berkata, “Kalau begitu, aku tidak akan menambahnya.” ‘Abdullāh pun marah. Sa‘d berkata, “Apakah engkau marah karena aku mengerjakan witir satu rakaat, sementara engkau memberikan bagian waris kepada tiga orang nenek? Mengapa engkau tidak memberikan bagian waris kepada Ḥawwā’, istri Ādam?” Yahyā telah meriwayatkan hal ini kepadaku dari al-Tsaurī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ رَأَيْتُ مُعَاوِيَةَ صَلَّى الْعِش‍َاءَ ثُمَّ أَوْتَرَ بَعْدَهَا بِرَكْعَةٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ubaydullāh bin Abī Yazīd, ia berkata, “Aku melihat Mu‘āwiyah salat Isya, kemudian salat witir sesudahnya satu rakaat. Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibn ‘Abbās, dan ia berkata, ‘Ia benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عُثْمَانَ التَّيْمِيَّ عَنْ صَلَاةِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ عَنْ صَلَاةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ لَأَغْلِبَنَّ اللَّيْلَةَ النَّفْرَ عَلَى الْحِجْرِ يُرِيدُ الْمَقَامَ قَالَ فَلَمَّا قُمْتُ إِذَا رَجُلٌ يَزْحَمُنِي مُتَقَنِّعًا قَالَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ فَتَأَخَّرْتُ عَنْهُ فَصَلَّى فَإِذَا هُوَ يَسْجُدُ سُجُودَ الْقُرْآنِ حَتَّى إِذَا قُلْتُ هَذَا هُوَ أَذَانُ الْفَجْرِ أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ لَمْ يُصَلِّ غَيْرَهَا ثُمَّ انْطَلَقَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yazid ibn Khusayfah mengabarkan kepadaku, dari al-Sa’ib ibn Yazid, bahwa seorang lelaki bertanya kepada ‘Abd al-Rahman ibn ‘Utsman al-Taymi tentang salat Talhah ibn ‘Ubaidillah. Ia menjawab, “Jika engkau mau, aku akan mengabarkan kepadamu tentang salat ‘Utsman ibn ‘Affan.” Lelaki itu menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Aku berkata, ‘Malam ini aku benar-benar akan mengungguli orang-orang di Hijr—yang dimaksud adalah Maqam.’” Ia berkata, “Ketika aku berdiri, tiba-tiba ada seorang lelaki yang mendesakku, wajahnya tertutup kain. Aku pun melihat, ternyata ia adalah ‘Utsman. Aku lalu mundur darinya. Ia pun salat, dan ternyata ia melakukan sujud tilawah. Ketika aku berkata, ‘Ini pasti azan Subuh,’ ia salat witir satu rakaat. Ia tidak salat selain itu, kemudian beranjak pergi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي خَلْفَ الْمَقَامِ فَجَاءَ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ فَقَرَأَ السَّبْعَ الطِّوِالَ ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْفَتَلَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ

Dari Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyaynah, dari Yazid bin Khushaifah, dari al-Sa’ib bin Yazid, dari seorang laki-laki Quraisy, ia berkata, “Aku sedang salat di belakang Maqam Ibrahim. Lalu datang seorang laki-laki yang menutupi wajahnya. Ia membaca tujuh surah yang panjang, kemudian salat dua rakaat, lalu beranjak pergi. Aku pun memperhatikannya, ternyata ia adalah Utsman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ رَجُلٌ رَأَيْتُ عُثْمَانَ لَيْلَةً وَهُوَ يُصَلِّي حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ اللَّيْلِ أَوْتَرَ فَاتَّبَعْتُهُ لِنَنْظُرَ مَنْ هُوَ فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Seorang laki-laki berkata, “Pada suatu malam aku melihat ‘Utsmān sedang salat. Ketika malam telah larut, ia melaksanakan salat witir. Lalu aku mengikutinya untuk mengetahui siapa dia. Ternyata dia adalah ‘Utsmān.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ سَمِعَهُ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ قُلْتُ لِمِقْسَمٍ إِنِّي أُوتِرُ بِثَلَاثٍ ثُمَّ أَخْرُجُ إِلَى الصُّبْحِ خَشْيَةَ أَنْ تَفُوتَنِي الصَّلَاةُ فَكَرِهَ ذَلِكَ أَنْ يُوتِرَ إِلَّا بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ قُلْتُ عَمَّنْ هَذَا قَالَ عَنِ الثِّقَةِ عَنْ مَيْمُونَةَ وَعَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah, dari seseorang yang mendengarnya, dari al-Hakam, ia berkata: Aku berkata kepada Miqsam, “Aku melaksanakan salat witir tiga rakaat, lalu berangkat untuk salat Subuh karena khawatir salat itu terlewat dariku.” Miqsam tidak menyukai hal itu dan berpendapat bahwa salat witir hendaknya dilakukan hanya dengan lima atau tujuh rakaat. Aku bertanya, “Dari siapa riwayat ini?” Ia menjawab, “Dari orang tepercaya, dari Maymunah dan Aisyah, dari Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً عَنْ أَدْنَى مَا يَكْفِي لِلْمُسَافِرِ قَالَ رَكْعَةٌ وَاحِدَةٌ إِنْ شَاءَ قَالَ قُلْتُ فَالْمُقِيمُ قَالَ وَرَكْعَةٌ تَكْفِيهِ إِنْ شَاءَ لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Atha’ tentang jumlah paling sedikit yang mencukupi bagi musafir. Ia menjawab, “Satu rakaat, jika ia menghendaki.” Aku berkata, “Lalu bagaimana dengan orang yang mukim?” Ia menjawab, “Satu rakaat juga mencukupinya, jika ia menghendaki.” Ia tidak menambah lebih dari keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَمَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ ثُمَّ خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ فَقَامَا يَتَحَادَثَانِ حَتَّى رَأَيَا تَبَاشِيرَ الْفَجْرِ فَأَوْتَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِرَكْعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl bin ‘Abdullāh, dari Ibn ‘Aun, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd dan Ḥudhayfah bin al-Yamān berbincang hingga larut malam di kediaman al-Walīd bin ‘Uqbah bin Abī Mu‘ayṭ. Kemudian keduanya keluar dari tempatnya dan tetap berdiri berbincang hingga melihat tanda-tanda awal fajar. Lalu masing-masing dari mereka mengerjakan salat witir satu rakaat.

بَابُ كَيْفَ التَّسَلِّيمُ فِي الْوِتْرِ

Bab tentang tata cara mengucapkan salam dalam salat witir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ لَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي الثَّالِثَةِ مِثْلَ الْمَغْرِبِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, ia berkata, “Ubay bin Ka‘b biasa melaksanakan salat witir tiga rakaat dan tidak mengucapkan salam kecuali pada rakaat ketiga, seperti salat Magrib.” ‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari al-Hasan, dari Abū, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Imrān bin Mūsā, dari Yazīd bin Khuṣayfah, dari al-Sā’ib bin Yazīd, bahwa Ubay bin Ka‘b biasa melaksanakan salat witir tiga rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsābit, dari Anas, bahwa ia mengerjakan salat witir sebanyak tiga rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ مِثْلَ الْمَغْرِبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Tsābit, dari Anas, bahwa ia melaksanakan salat witir tiga rakaat seperti salat Magrib.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَفْصِلُ بَيْنِ الْوِتْرِ وَبَيْنِ مَا قَبْلَهُ بِتَسْلِيمٍ قَالَ كَأَنَّكُمْ أَعْرَابٌ أَوَلَسْتَ تُسَلِّمُ تَسْلِيمَ الْفِرَاقِ كُلُّ شَيْءٍ فَهُوَ يَكْفِيكَ فَإِنْ شِئْتَ فَصَلِّ مِائَةَ رَكْعَةٍ أَوْ فَلَا تَفْصِلْ بَيْنِ الْوِتْرِ وَبَيْنِ مَا قَبْلَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ قُلْتُ وَالْإِمَامُ أَيْضًا كَذَلِكَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah aku memisahkan salat witir dari salat sebelumnya dengan salam?’ Ia menjawab, ‘Seolah-olah kalian ini orang-orang Arab badui! Bukankah engkau mengucapkan salam sebagai tanda berpisah? Itu sudah cukup bagimu. Jika mau, salatlah seratus rakaat, atau jangan pisahkan witir dari salat sebelumnya dengan rukuk.’” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah imam juga demikian pada bulan Ramadan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ مَا جَلَسَ إِلَّا فِي الْوِتْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Muhammad bin Yusuf mengabarkan kepadaku dari ‘Urwah bahwa ia melaksanakan salat witir lima rakaat dan tidak duduk kecuali pada rakaat witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ رَأَى عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ مَا جَلَسَ لِلْمَثْنَى

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ mengabarkan kepadaku bahwa ia melihat ‘Urwah bin al-Zubair melaksanakan salat witir lima atau tujuh rakaat tanpa duduk pada setiap dua rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ بِخَمْسٍ مَا يَقْعُدُ بَيْنَهُنَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan salat witir lima rakaat tanpa duduk di antara rakaat-rakaat tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِكَلَامٍ وَلَا بِتَسْلِيمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari al-Ḥakam, dari Miqsam, dari Ummu Salamah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melaksanakan salat witir lima atau tujuh rakaat; beliau tidak memisahkan rakaat-rakaat itu dengan ucapan maupun salam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ لَا يَقْعُدُ بَيْنَهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa mengerjakan salat witir tiga rakaat tanpa duduk di antara ketiganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَأْمُرُ بِحَاجَتِهِ فِي رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْوِتْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibnu ‘Umar biasa menunaikan hajatnya dengan dua rakaat sebelum witir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْوِتْرُ مِثْلُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُجْلَسُ إِلَّا فِي الثَّالِثَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Laits, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Ibn ‘Abbās berkata, “Salat witir seperti salat Magrib, hanya saja tidak duduk kecuali pada rakaat ketiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَابْنَ عُمَرَ كَانُوا يُسَلِّمُونَ فِيهَا بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَالْوِتْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muharrar, dari Qatādah, bahwa Abū Mūsā al-Asy‘arī, Abū Hurairah, dan Ibnu ‘Umar biasa mengucapkan salam dalam salat witir itu setelah dua rakaat, sebelum rakaat witir.

بَابُ آخِرِ صَلَاةِ اللَّيْلِ

BAB: WAKTU AKHIR SALAT MALAM
عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَجْعَلْ آخِرَهُ وِتْرًا قَبْلَ الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Nāfi‘ mengabarkan kepadaku, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa bangun untuk salat pada malam hari, hendaklah ia menjadikan salat terakhirnya salat witir sebelum Subuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ تُوتِرُ مَا قَبْلَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdul Aziz bin Abi Rawwad, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang salat malam. Beliau bersabda, “Dua rakaat-dua rakaat. Jika engkau khawatir waktu subuh tiba, kerjakanlah salat witir satu rakaat yang mengganjilkan rakaat-rakaat sebelumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَغْرِبُ وِتْرُ صَلَاةِ النَّهَارِ فَأَوْتِرُوا صَلَاةَ اللَّيْلِ قَالَ هِشَامٌ وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِمَّنْ يُؤْخَذُ عَنْهُ يَرَى إِلَّا أَنَّ الْوِتْرَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أَفْضَلُ لِمَنْ أَطَاقَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Ibn Sīrīn, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat, dan witir adalah satu rakaat pada akhir malam.” Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat Magrib adalah witir bagi salat siang; maka kerjakanlah witir pada salat malam.” Hisyām berkata, “Ibn Sīrīn berkata, ‘Aku tidak melihat seorang pun yang menjadi tempat mengambil ilmu berpendapat selain bahwa witir pada akhir malam lebih utama bagi orang yang mampu melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وِتْرُ النَّهَارِ فَأَوْتِرُوا صَلَاةَ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Ibn ‘Umar. Ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Salat malam itu dua rakaat dua rakaat, sedangkan witir adalah satu rakaat pada akhir malam.’” Ia juga berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Salat Magrib adalah witir pada siang hari, maka kerjakanlah salat malam dengan witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Syihab telah menceritakan kepadaku, dari Salim bin Abdullah, dari Humaid bin ‘Abd al-Rahman, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang salat malam. Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat. Jika engkau khawatir waktu Subuh tiba, salat witirlah satu rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat malam itu dua rakaat demi dua rakaat. Jika engkau khawatir waktu subuh tiba, kerjakanlah salat witir satu rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَوَاحِدَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Thawus, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Nabi ﷺ ditanya tentang salat malam. Beliau menjawab, ‘Dua rakaat-dua rakaat. Jika engkau khawatir fajar tiba, maka salatlah satu rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ يُصَلِّي أَحَدُكُمْ مَثْنَى مَثْنَى حَتَّى إِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ أَوْتَرَ بِوَاحِدَةٍ تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Dinar, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ ditanya tentang salat malam. Beliau menjawab, ‘Hendaklah salah seorang di antara kalian salat dua rakaat demi dua rakaat. Apabila ia khawatir fajar akan terbit, hendaklah ia salat witir satu rakaat, yang menjadikan salat-salat yang telah ia kerjakan berjumlah ganjil.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat. Jika engkau khawatir fajar tiba, salatlah witir satu rakaat.”’”

بَابُ الرَّجُلُ يُوتِرُ , ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ فَيُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ

Bab tentang seseorang yang telah melaksanakan salat witir, kemudian terbangun dan ingin melaksanakan salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا نَامَ عَلَى وِتْرٍ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ صَلَّى رَكْعَةً إِلَى وِتْرِهِ فَيَشْفَعُ لَهُ ثُمَّ أَوْتَرَ بَعْدُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَلَمْ يُعْجِبْهِ فَقَالَ إِنَّ ابْنَ عُمَرَ لَيُوتِرُ فِي اللَّيْلَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, bahwa apabila ia tidur setelah mengerjakan salat witir, kemudian bangun untuk salat malam, ia mengerjakan satu rakaat untuk menggenapkan witirnya, lalu mengerjakan salat witir lagi pada akhir salatnya. Al-Zuhri berkata, “Hal itu sampai kepada Ibn ‘Abbas dan ia tidak menyukainya. Ia berkata, ‘Sungguh, Ibn ‘Umar mengerjakan witir tiga kali dalam satu malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُوتِرَ الرَّجُلُ ثُمَّ يَنَامُ فَإِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ شَفَعَ بِرَكْعَةٍ إِلَى وِتْرِهِ ثُمَّ يُوتِرُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ قَالَ وَكَانَ الْحَسَنُ يَكْرَهُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Tidak mengapa seseorang melaksanakan salat witir, lalu tidur. Ketika bangun pada malam hari, ia menggenapkan witirnya dengan satu rakaat, kemudian melaksanakan salat witir pada akhir salatnya.” Ia berkata, “Al-Hasan tidak menyukai hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ حِطَّانَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ إِنْ شِئْتَ إِذَا أَوْتَرْتَ قُمْتَ فَشَفَعْتَ بِرَكْعَةٍ ثُمَّ أَوْتَرْتَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِنْ شِئْتَ صَلَّيْتَ بَعْدَ الْوِتْرِ رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ الْوِتْرَ حَتَّى تُوتِرَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū Hārūn al-‘Abdī, dari Ḥiṭṭān al-Raqāsyī, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib, ia berkata, “Jika engkau mau, setelah mengerjakan witir, engkau berdiri lalu menggenapkannya dengan satu rakaat, kemudian mengerjakan witir lagi setelah itu. Jika engkau mau, engkau salat dua rakaat setelah witir. Dan jika engkau mau, engkau menunda witir hingga mengerjakannya pada penghujung malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِذَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ فَلَا يَشْفَعْ بِرَكْعَةٍ وَصَلَّى شَفْعًا حَتَّى يُصْبِحَ قَالَ فَكَانَ عَطَاءٌ يُفْتِي يَقُولُ إِذَا أَوْتَرَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ بَعْدُ فَلْيُصَلِّ شَفْعًا حَتَّى يُصْبِحَ

Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Jika seseorang mengerjakan salat witir pada awal malam, janganlah ia membatalkannya dengan satu rakaat; hendaklah ia mengerjakan salat genap hingga pagi tiba.’” ‘Aṭā’ pun berfatwa, “Jika seseorang mengerjakan salat witir pada awal malam, lalu kemudian terbangun, hendaklah ia mengerjakan salat genap hingga pagi tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ فَصَلِّ شَفْعًا حَتَّى تُصْبِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb ibn Abī Tsābit, dari ‘Aṭā’, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Apabila engkau telah melaksanakan salat witir pada awal malam, maka salatlah dengan bilangan rakaat genap hingga pagi tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ ذُكِرَ لَهَا الرَّجُلُ يُوتِرُ ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ فَيَشْفَعُ بِرَكْعَةٍ قَالَتْ ذَلِكَ يَلْعَبُ بِوِتْرِهِ قَالَ وَسَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَتْ هُوَ اخْتِلَاسٌ يخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Umārah, dari Abū ‘Athiyyah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Diceritakan kepadanya tentang seorang lelaki yang melaksanakan salat witir, kemudian terbangun dan menggenapkannya dengan satu rakaat.” ‘Āisyah berkata, “Itu berarti ia mempermainkan salat witirnya.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āisyah tentang menoleh dalam salat. Ia menjawab, ‘Itu adalah sesuatu yang dicuri setan dari salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ يُوتِرُ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ وَعَلَيْهِ لَيْلٌ قَالَ حَسَنٌ وَقَدْ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَكُونَ آخِرُ صَلَاتِهِمُ الْوِتْرَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-Zubair bin ‘Adi, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Seseorang melaksanakan salat witir pada malam hari, lalu terbangun sementara malam masih tersisa. Bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Baik. Mereka dahulu menyukai agar salat terakhir mereka adalah salat witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ إِذَا أَوْتَرَ مِنَ اللَّيْلِ صَلَّى شَفْعًا حَتَّى يُصْبِحَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya. Ia berkata, “Apabila ia melaksanakan salat witir pada malam hari, ia salat dengan rakaat genap hingga pagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ طَاوُسٌ إِذَا أَوْتَرَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَشْفَعْ صَلَّى شَفْعًا حَتَّى يُصْبِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Apabila Ṭāwūs menunaikan witir pada malam hari, ia tidak menjadikan witir itu genap; ia salat dengan rakaat genap hingga pagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ طَاوُسٌ إِذَا أَوْتَرَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَشْفَعْ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَآخِرَهُ مَرَّةً أُخْرَى ذَكَرَه عَنْ أَبِيه

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Tawus, apabila melaksanakan salat witir pada malam hari, tidak menggenapkannya. Terkadang ia melaksanakan salat witir sekali pada awal malam dan sekali lagi pada akhir malam.” Ibn Jurayj menyebutkan hal itu dari ayahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَيْسٍ الْأَوْدِيُّ قَالَ سَأَلْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيَّ عَنْ نقْصِ الْوِتْرِ فَقَالَ إِذَا أَوْتَرْتَ ثُمَّ قُمْتَ مِنَ اللَّيْلِ فَاشْفَعْ بِرَكْعَةٍ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَلْقَمَةَ فَقَالَ إِنَّ عَمْرًا لَا يَدْرِي إِنَّمَا الْوِتْرُ وَاحِدَةٌ فَإِذَا أَوْتَرْتَ ثُمَّ اسْتَيْقَظْتَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلِّ شَفْعًا حَتَّى تُصْبِحَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, berkata: Abū Qays al-Awdī memberitahuku, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Amr ibn Maymūn al-Awdī tentang menggenapkan witir. Ia menjawab, ‘Jika engkau telah melaksanakan witir, lalu bangun pada malam hari, genapkanlah witirmu dengan satu rakaat.’” Ia berkata, “Kemudian aku menyampaikan hal itu kepada ‘Alqamah. Ia berkata, ‘Sesungguhnya ‘Amr tidak tahu. Witir itu hanya satu rakaat. Jika engkau telah melaksanakan witir, lalu terbangun pada malam hari, salatlah dengan rakaat genap hingga pagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ شَيْخٍ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا نَامَ عَلَى وِتْرٍ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ صَلَّى شَفْعًا حَتَّى يُصْبِحَ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي بَكْرٍ مِثْلُ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang syekh, dari Masrūq, bahwa ia berkata, “Jika seseorang tidur setelah salat witir, lalu terbangun, ia salat secara genap hingga pagi.” Hadis ‘Ammār, Rāfi‘ bin Khadīj, Abū Hurairah, dan Abū Bakr juga seperti ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ كَانَ إِذَا أَوْتَرَ وَعَلَيْهِ لَيْلٌ قَعَدَ يَقْرَأُ حَتَّى يُصْبِحَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu at-Taymi, dari ayahnya, dari Abu Mijlaz, dari Qais bin ‘Abbad. Ia berkata, “Apabila ia telah salat witir sementara malam masih tersisa, ia duduk membaca hingga pagi.”

بَابُ مَا يُقْرَأُ فِي الْوِتْرِ وَكَيْفَ التَّكْبِيرُ فِيهِ

Bab tentang bacaan dalam salat witir dan cara bertakbir di dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami: Ma‘mar, dari Qatādah, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abzā, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ biasa mengerjakan salat witir dengan membaca, “Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi,” “Katakanlah, ‘Wahai orang-orang kafir,’” dan “Katakanlah, ‘Dialah Allah Yang Maha Esa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُرْهِبِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنَ الْوِتْرِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي الثَّالِثَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Zubaid al-Yāmī, dari Dzarr bin ‘Abdillāh al-Murhabī, dari Sa‘īd bin ‘Abdurraḥmān bin Abzā, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melaksanakan salat witir dengan membaca *Sabbihisma Rabbikal-A‘lā*, *Qul yā ayyuhal-kāfirūn*, dan *Qul huwallāhu aḥad*. Ketika hendak mengakhiri salat witir, beliau mengucapkan, ‘Mahasuci Allah, Raja Yang Mahasuci,’ sebanyak tiga kali, lalu mengeraskan suaranya pada ucapan yang ketiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ ذَرٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq, dari Amr bin Dharr, dari ayahnya, dari Sa‘id bin ‘Abd al-Rahman, dari ayahnya, dari Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepada beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الثَّلَاثِ رَكَعَاتٍ الْأَوَاخِرِ فِي الْأُولَى بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَفِي الثَّانِيَةِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّالِثَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Aisyah bahwa Nabi ﷺ membaca pada tiga rakaat terakhir: pada rakaat pertama, ‘Sabbihisma rabbikal-a‘lā’; pada rakaat kedua, ‘Qul yā ayyuhal-kāfirūn’; dan pada rakaat ketiga, ‘Qul huwallāhu aḥad’, ‘Qul a‘ūdzu birabbil-falaq’, serta ‘Qul a‘ūdzu birabbin-nās’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلْمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ بإِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَإِذَا زُلْزِلَتْ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Salm bin Abd al-Rahman, dari Zadhan, dari Ali, bahwa ia biasa melaksanakan salat witir dengan membaca “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya pada malam kemuliaan”, “Apabila bumi diguncangkan”, dan “Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa”.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَغَيْرُهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الْوِتْرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَآمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur dan yang lainnya, dari Ibrahim, bahwa ia menganjurkan membaca pada rakaat terakhir salat witir, “Katakanlah, ‘Dialah Allah Yang Maha Esa,’” dan “Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ اقْرَأْ فِيهِنَّ مَا شِئْتَ لَيْسَ فِيهِنَّ شَيْءٌ مَوْقُوتٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Bacalah apa pun yang engkau kehendaki di dalamnya; tidak ada sesuatu pun yang ditetapkan secara khusus di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَغَيْرُهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُكَبِّرْ إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الْوِتْرِ ثُمَّ تَقْنُتْ وَتَرْفَعْ صَوْتَكَ ثُمَّ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَرْكَعَ كَبَّرْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dan perawi lainnya, dari Ibrahim. Ia berkata, “Engkau bertakbir setelah selesai membaca pada rakaat terakhir salat witir, lalu berqunut dan mengeraskan suaramu. Kemudian, ketika hendak rukuk, engkau bertakbir.”

بَابُ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ وَوِتْرِهِ

Bab tentang salat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada malam hari dan salat witir beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِيهَا رَكْعَتَانِ أَمَامَ الصُّبْحِ قُلْتُ كَيْفَ كَانَ يُصَلِّيهِنَّ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ biasa berwitir dengan tiga belas rakaat, di antaranya dua rakaat sebelum Subuh.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana beliau mengerjakan rakaat-rakaat itu?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً فَإِذَا فَجَرَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اتَّكَى عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ يُؤْذِنُهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa mengerjakan salat malam sebanyak sebelas rakaat. Ketika fajar menyingsing, beliau mengerjakan dua rakaat ringan, lalu berbaring bertumpu pada sisi kanannya hingga muazin datang memberitahukan bahwa waktu salat telah tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَوْلَى لِلْأَنْصَارِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ مَنْ يَتَقَدَّمُ فَيَسْتَقِي لَنَا قَالَ قُلْتُ أَنَا وَذَلِكَ مَرْجِعَهُمْ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ جَابِرٌ فَوَرَدْتُ أَثَايَةَ فَاسْتَقَيْتُ وَمَلَأْتُ الْحَوْضَ فَوَرَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَتَسْقِي قُلْتُ نَعَمْ بِأَبِي أَنْتَ فَسَقَى ثُمَّ أَخَذْتُ خِطَامَهُ أَوْ زِمَامَهُ فَعَمَدْتُ بِهِ إِلَى بَطْحَاءَ نَزَلَ بِهَا فَصَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَأَنَا مَعَهُ إِلَى جَنْبِهِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَلَّاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahyā ibn Sa‘īd menceritakan kepadaku, dari seorang mawlā kaum Anṣār, dari Jābir ibn ‘Abdillāh, ia berkata: Mu‘ādz ibn Jabal berkata, ‘Siapa yang akan berangkat lebih dahulu untuk mengambilkan air bagi kita?’ Aku menjawab, ‘Aku.’ Saat itu mereka sedang dalam perjalanan pulang dari al-Ḥudaybiyyah. Jābir berkata, ‘Aku tiba di Atsāyah, lalu mengambil air dan memenuhi wadah air. Rasulullah ﷺ datang dan bertanya, “Apakah engkau sedang memberi minum?” Aku menjawab, “Ya, demi ayahku sebagai tebusan untukmu.” Beliau pun minum. Kemudian aku memegang tali kekang beliau—atau kendalinya—dan menuntunnya ke sebuah tanah lapang berpasir tempat beliau singgah. Beliau mengerjakan salat tiga belas rakaat, sementara aku berada di samping beliau, setelah salat Isya terakhir.’ Ia berkata, ‘Aku mengira ia mengatakan bahwa beliau mengerjakan salat Isya terakhir, kemudian mengerjakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَقُمْتُ مَعَهُ عَلَى يَسَارِهِ فَأَخَذَ بِيَدِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ صَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً حَتَّى حَزَرْتُ قَدْرَ قِيَامِهِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ‘Ikrimah ibn Khālid, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Aku berada di rumah Maimūnah. Nabi ﷺ bangun untuk salat malam. Aku berdiri di sebelah kiri beliau, lalu beliau memegang tanganku dan menempatkanku di sebelah kanannya. Kemudian beliau salat tiga belas rakaat. Sampai-sampai aku memperkirakan bahwa lama berdiri beliau dalam setiap rakaat kira-kira sepanjang bacaan surah *Yā ayyuhal-muzzammil*.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نِمْتُ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ فَأَتَى الْحَاجَةَ ثُمَّ جَاءَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَأَتَى الْقِرْبَةَ فَأَطْلَقَ شِنَاقَهَا فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا بَيْنَ الْوُضُوءَيْنِ لَمْ يُكْثِرْ وَقَدْ أَبْلَغَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَتَمَطَّيْتُ كرَاهِيَةَ أَنْ يَرَى أَنِّي كُنْتُ أَبْغِيهِ يَعْنِي أُرَاقِبُهُ قَالَ ثُمَّ قُمْتُ فَفَعَلْتُ كَمَا فَعَلَ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخَذَ بِمَا يَلِي أُذُنِي حَتَّى أَدَارَنِي فَكُنْتُ عَنْ يَمِينِهِ فَتَتَامَّتْ صَلَاتُهُ إِلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا رَكْعَتَا الصُّبْحِ ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ جَاءَ بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ فَقَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Salamah bin Kuhail, dari Kuraib, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, ‘Aku tidur di rumah bibiku, Maimūnah binti al-Ḥārits. Pada malam hari, Nabi ﷺ bangun lalu pergi untuk buang hajat. Kemudian beliau kembali dan membasuh wajah serta kedua tangannya, lalu tidur. Setelah itu, beliau bangun lagi pada malam hari, mendatangi kantong air, lalu melepaskan ikatannya. Beliau berwudu dengan wudu yang sedang-sedang saja; tidak berlebihan, tetapi sudah mencukupi. Kemudian beliau berdiri untuk salat. Aku pun meregangkan tubuh, agar beliau tidak menyangka bahwa aku sengaja mengawasinya.’ Maksudnya, aku mengamatinya. Ia berkata, ‘Kemudian aku bangun dan melakukan seperti yang beliau lakukan. Aku berdiri di sebelah kiri beliau, lalu beliau memegang bagian dekat telingaku dan memutarku hingga aku berada di sebelah kanannya. Salat beliau pun selesai sebanyak tiga belas rakaat, termasuk dua rakaat Subuh. Kemudian beliau berbaring dan tidur hingga mendengkur. Setelah itu, Bilal datang dan memberitahukan waktu salat kepadanya. Beliau bangun lalu salat tanpa berwudu.’”

قَالَ سُفْيَانُ فَذُكِرَ لَنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذُكِرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُحْفَظُ قَالَ وَقَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ

Sufyan berkata, “Lalu disampaikan kepada kami dari Ibn Abbas bahwa hal itu disebutkan kepadanya. Ia pun berkata, ‘Sesungguhnya Nabi saw. senantiasa terpelihara.’” Ia berkata, “Sebagian fukaha berkata, ‘Nabi saw., matanya tidur, tetapi hatinya tidak tidur.’”

وَزَادَنِي يَحْيَى عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَكَانَ فِي دُعَائِهِ يَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَمِنْ فَوْقِي نُورًا وَمِنْ تَحْتِي نُورًا وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا وَمِنْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا قَالَ كُرَيْبٌ وَسِتٌّ عِنْدِي فِي التَّابُوتِ وَعَصَبِي وَمُخِّي وَدَمِي وَشَعْرِي وَبَشَرِي وَعِظَامِي

Yahya menambahkan kepadaku dari al-Tsauri. Ibnu Abbas berkata, “Dalam doanya, beliau biasa mengucapkan, ‘Ya Allah, jadikanlah cahaya di dalam hatiku, cahaya pada pendengaranku, cahaya pada lisanku, cahaya pada penglihatanku, cahaya di sebelah kiriku, cahaya di atasku, cahaya di bawahku, cahaya di hadapanku, cahaya di belakangku, dan jadikanlah cahaya yang besar bagiku.’” Kuraib berkata, “Ada enam lagi menurutku di dalam tabut, yaitu sarafku, otakku, darahku, rambutku, kulitku, dan tulang-tulangku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ قَالَ فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ وَاضْطَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا فَبَاتَ حَتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلَيْلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلَيْلٍ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ فَمَسَحَ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ ثُمَّ ذَهَبْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِي وَأَخَذَ بِأُذُنِي يَفْتِلُهَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari Mālik, dari Makhramah bin Sulaimān, dari Kuraib, bahwa Ibnu ‘Abbās memberitahunya: Ia pernah bermalam di rumah bibinya, Maimūnah. Ia berkata, “Aku berbaring melintang di atas bantal, sementara Nabi ﷺ dan keluarganya berbaring memanjang di atasnya. Beliau tidur hingga tengah malam, atau sedikit sebelum itu, atau sedikit sesudahnya. Kemudian Nabi ﷺ terbangun dan duduk. Beliau mengusap kantuk dari wajahnya, lalu membaca sepuluh ayat terakhir Surah Āli ‘Imrān. Kemudian Nabi ﷺ berdiri menuju tempat air yang tergantung, lalu berwudu dan menyempurnakan wudunya. Setelah itu beliau berdiri dan salat. Aku pun bangkit dan melakukan seperti yang beliau lakukan. Lalu aku pergi ke samping beliau. Beliau meletakkan tangannya di kepalaku dan memegang telingaku seraya memelintirnya. Beliau salat dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, lalu salat witir. Setelah itu beliau berbaring hingga muazin datang. Kemudian beliau bangkit dan salat dua rakaat dengan ringan, lalu keluar dan menunaikan salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ مَمْلَكٍ أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ يُسَبِّحُ ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَهَا مَا شَاءَ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَرْقُدُ مِثْلَ مَا صَلَّى ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ مِنْ نَوْمَتِهِ تِلْكَ فَيُصَلِّي مِثْلَ مَا نَامَ وَصَلَاتُهُ تِلْكَ الْآخِرَةُ تَكُونُ إِلَى الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abdullāh bin Abī Mulaikah, berkata: Ya‘lā bin Mamlak mengabarkan kepadaku bahwa ia bertanya kepada Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, tentang salat Nabi ﷺ pada malam hari. Ummu Salamah menjawab, “Beliau biasa mengerjakan salat Isya yang akhir, kemudian bertasbih, lalu mengerjakan salat sesudahnya sekehendak beliau pada malam itu. Kemudian beliau beranjak dan tidur selama waktu yang sama dengan waktu salatnya. Setelah itu, beliau bangun dari tidurnya dan mengerjakan salat selama waktu yang sama dengan waktu tidurnya. Salat terakhir beliau itu berlangsung hingga waktu subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنَ اللَّيْلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Nabi ﷺ biasa mengerjakan salat sebanyak tujuh belas rakaat pada malam hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلُ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ , ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلُ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ عَيْنَايَ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

‘Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, dari Abu Salamah bin ‘Abdurrahman, bahwa ia bertanya kepada ‘Aisyah, “Bagaimanakah salat Rasulullah ﷺ pada bulan Ramadan?” ‘Aisyah menjawab, “Nabi ﷺ tidak pernah menambah salat pada bulan Ramadan maupun di luar Ramadan lebih dari sebelas rakaat. Beliau salat empat rakaat; jangan tanyakan tentang betapa baik dan panjangnya salat itu. Kemudian beliau salat empat rakaat; jangan tanyakan tentang betapa baik dan panjangnya salat itu. Lalu beliau salat tiga rakaat.” ‘Aisyah berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah engkau tidur sebelum salat witir?’ Beliau menjawab, ‘Wahai ‘Aisyah, kedua mataku tidur, tetapi hatiku tidak tidur.’”

قَالَ مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ لَأَرْمُقَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Malik meriwayatkan dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari Abdullah bin Qais bin Makhramah, dari Zaid bin Khalid al-Juhani, bahwa ia berkata, “Sungguh, aku akan mengamati salat Rasulullah ﷺ.” Ia berkata, “Lalu aku menjadikan ambang pintu beliau—atau tenda beliau—sebagai alas kepala. Nabi ﷺ pun berdiri dan salat dua rakaat ringan, kemudian salat dua rakaat panjang, lalu salat dua rakaat yang lebih pendek daripada dua rakaat sebelumnya, kemudian salat witir. Itulah tiga belas rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا ضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan. Ia berkata, “Sa‘d bin Hisyām memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Āisyah berkata, ‘Rasulullah ﷺ melaksanakan salat witir sebanyak sembilan rakaat; beliau duduk pada dua rakaat terakhir. Ketika beliau telah lemah, beliau melaksanakan witir sebanyak tujuh rakaat; beliau duduk pada dua rakaat terakhir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ كَانَ جَارًا لَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ ارْتَحَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبِيعَ عَقَارًا لَهُ وَمَا لًا يَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ لِمَنْ يُجَاهِدُ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ فَلَقِيَهُ رَهْطٌ مِنْ قَوْمِهِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا مِنْهُمْ سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُمْ أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْنَا أُخْبِرَ أَنَّهُ أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنِ الْوِتْرِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَوَلَا أُنْبِئُكَ أَوَ أَلَا أَدُلُّكَ بِأَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ مَنْ قَالَ عَائِشَةُ فَأْتِهَا فَسَلْهَا عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ ارْجَعْ إِلَيَّ فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ فَأَتَيْتُ حَكِيمَ بْنَ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا أَنَا بِقَارِبِهَا إِنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ بَيْنَ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا فَأَبَتْ إِلَّا مُضِيًّا فِيهَا فَأَقْسَمَتُ عَلَيْهِ فَجَاءَ مَعِي فَسَلَّمْنَا عَلَيْهَا فَدَخَلَ فَعَرَفَتْهُ فَقَالَتْ أَحَكِيمٌ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَتْ مَنْ هَذَا مَعَكَ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ قَالَتْ نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ أُصِيبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ قَالَ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَمَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ خُلُقَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ قَالَ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ فَبَدَا لِي فَقُلْتُ لَهَا أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَمَا تَقْرَأُ هَذِهِ السُّورَةَ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قَالَ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ الْقِيَامَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ فَقَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلَا حَتَّى انْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ التَّخْفِيفَ فِي آخِرِ السُّورَةِ فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ إِذْ كَانَ فَرِيضَةً فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ فَبَدَا لِي فَسَأَلْتُهَا فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ ثُمَّ يَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ فِيهِنَّ إِلَّا عِنْدَ الثَّامِنَةِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ حَتَّى يُصَلِّيَ التَّاسِعَةَ فَيَقْعُدُ وَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً أَيْ بُنَيَّ فَلَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ فَتِلْكَ تِسْعٌ أَيْ بُنَيَّ وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَلَبَهُ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللَّهَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ وَلَا قَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ وَلَا قَامَ شَهْرًا غَيْرَ رَمَضَانَ قَالَ فَأَتَيْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَنْبَأْتُهُ بِحَدِيثِهَا فَقَالَ صَدَقْتَ أَمَا أَنِّي لَوْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَشَافَهْتُهَا بِهِ مُشَافَهَةً قَالَ حَكِيمُ بْنُ أَفْلَحَ أَمَا إِنِّي لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ مَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Zurārah bin Awfā, bahwa Sa‘d bin Hishām bin ‘Āmir adalah tetangganya. Sa‘d memberitahunya bahwa ia telah menceraikan istrinya, lalu berangkat ke Madinah untuk menjual tanah dan hartanya, agar hasilnya digunakan untuk membeli senjata dan kuda bagi orang yang berjihad melawan Romawi sampai mati. Namun, ia bertemu sekelompok orang dari kaumnya yang melarangnya melakukan hal itu. Mereka memberitahunya bahwa enam orang dari kalangan mereka pernah berniat melakukan hal serupa pada masa Rasulullah ﷺ, tetapi Rasulullah ﷺ melarang mereka dan berkata, “Bukankah kalian memiliki teladan pada diriku?” Setelah mendengar hal itu, Sa‘d kembali kepada istrinya. Ketika ia tiba di tempat kami, aku diberi tahu bahwa ia pernah menemui Ibnu ‘Abbās dan bertanya kepadanya tentang salat witir. Ibnu ‘Abbās berkata, “Maukah kuberitahukan kepadamu—atau kutunjukkan kepadamu—orang yang paling mengetahui witir Rasulullah ﷺ di muka bumi?” Aku bertanya, “Siapa?” Ia menjawab, “’Āisyah. Datanglah kepadanya dan tanyakan hal itu, lalu kembalilah kepadaku dan beritahukan jawaban yang ia berikan kepadamu.”

Sa‘d bin Hishām berkata, “Aku menemui Hakīm bin Aflah dan memintanya mengantarkanku kepadanya. Ia berkata, ‘Aku tidak akan mendekatinya. Aku telah melarangnya berbicara tentang apa pun di tengah dua kelompok yang berselisih itu, tetapi ia bersikeras untuk terlibat di dalamnya.’ Aku pun bersumpah kepadanya agar ia ikut denganku, lalu ia datang bersamaku. Kami mengucapkan salam kepadanya, lalu ia masuk dan mengenalinya. Ia berkata, ‘Hakīm?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Siapa orang yang bersamamu ini?’ Ia menjawab, ‘Sa‘d bin Hishām.’ Ia bertanya, ‘Hishām yang mana?’ Ia menjawab, ‘Putra ‘Āmir.’ Ia berkata, ‘‘Āmir adalah orang yang sangat baik. Ia gugur bersama Rasulullah ﷺ pada Perang Uhud.’”

Sa‘d berkata, “Aku pun berkata, ‘Wahai Ummul Mukminin, ceritakan kepadaku tentang akhlak Rasulullah ﷺ.’ Ia bertanya, ‘Tidakkah engkau membaca Al-Qur’an?’ Aku menjawab, ‘Tentu.’ Ia berkata, ‘Sungguh, akhlak Rasulullah ﷺ adalah Al-Qur’an.’ Aku berniat bangkit, tetapi kemudian mengurungkan niatku. Maka aku bertanya kepadanya, ‘Ceritakan kepadaku tentang salat malam Rasulullah ﷺ.’ Ia bertanya, ‘Tidakkah engkau membaca surah ini: “Wahai orang yang berselimut”?’ Aku menjawab, ‘Tentu.’ Ia berkata, ‘Sungguh, pada awal surah itu Allah mewajibkan salat malam. Maka Nabi Allah ﷺ dan para sahabatnya melaksanakannya selama setahun, hingga kaki mereka membengkak. Allah menangguhkan penurunan penutup surah itu selama dua belas bulan, kemudian Allah menurunkan keringanan pada akhir surah tersebut. Maka salat malam menjadi sunah setelah sebelumnya wajib.’

Aku berniat bangkit, tetapi kemudian mengurungkan niatku. Lalu aku bertanya kepadanya, ‘Wahai Ummul Mukminin, ceritakan kepadaku tentang witir Rasulullah ﷺ.’ Ia berkata, ‘Pada malam hari, kami menyiapkan siwak dan air bersucinya. Kemudian Allah membangunkannya pada waktu yang Dia kehendaki. Setelah itu, beliau bersiwak dan berwudu, lalu salat sembilan rakaat. Beliau tidak duduk di antara rakaat-rakaat itu kecuali pada rakaat kedelapan. Di sana beliau memuji Allah, mengingat-Nya, dan berdoa kepada-Nya. Kemudian beliau bangkit dan tidak mengucapkan salam sampai salat rakaat kesembilan. Setelah itu beliau duduk, memuji Allah, mengingat-Nya, dan berdoa kepada-Nya, lalu mengucapkan salam dengan suara yang dapat kami dengar. Setelah salam, beliau salat dua rakaat sambil duduk. Itulah sebelas rakaat, wahai anakku. Ketika Rasulullah ﷺ telah lanjut usia dan tubuhnya bertambah gemuk, beliau berwitir dengan tujuh rakaat. Setelah salam, beliau salat dua rakaat sambil duduk. Itulah sembilan rakaat, wahai anakku.

Nabi Allah ﷺ, apabila mengerjakan suatu salat, senang untuk terus melakukannya. Apabila tidur atau sakit menghalanginya dari salat malam, Nabi Allah ﷺ salat pada siang hari sebanyak dua belas rakaat. Aku tidak mengetahui Nabi Allah ﷺ membaca Al-Qur’an dalam satu malam, tidak pula mengerjakan salat malam hingga pagi, dan tidak pula mengerjakan salat malam selama sebulan selain pada bulan Ramadan.’”

Sa‘d berkata, “Kemudian aku menemui Ibnu ‘Abbās dan menyampaikan kepadanya hadis yang diceritakan ‘Āisyah. Ia berkata, ‘Engkau benar. Seandainya aku dapat menemuinya, tentu aku akan menanyakan hal itu langsung kepadanya.’” Hakīm bin Aflah berkata, “Ketahuilah, seandainya aku tahu engkau akan menemuinya, tentu aku tidak akan menceritakan hadisnya kepadamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعًا فَلَمَّا ثَقُلَ وَأَسَنَّ صَلَّى سَبْعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Umārah, dari Yaḥyā ibn al-Jazzār, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Nabi ﷺ biasa salat malam sembilan rakaat. Ketika beliau semakin lemah dan lanjut usia, beliau salat tujuh rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَنَقْتَصِرُ عَلَى وِتْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَلْ زِيَادَةُ الْخَيْرِ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah kita mencukupkan diri dengan salat witir Nabi ﷺ?’ Ia menjawab, ‘Bahkan, menambah kebaikan lebih aku sukai.’”

بَابُ الضجْعَةِ بَعْدَ الْوِتْرِ وَبَابُ النَّافِلَةِ مِنَ اللَّيْلِ

Bab tentang berbaring setelah salat witir dan bab tentang salat sunah pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ بَعْدَ الْوِتْرِ ضَجْعَةً أَوْ نَوْمَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Mereka dahulu menganjurkan untuk berbaring atau tidur sejenak setelah witir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي النَّضْرِ أَوْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي وَإِلَّا اضْطَجَعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū al-Naḍr atau Muḥammad bin ‘Amr, dari Abū Salamah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Nabi ﷺ biasa salat pada malam hari. Ketika hendak salat witir, jika aku sedang terjaga, beliau berbincang denganku; jika tidak, beliau berbaring.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ وَرَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ وَأَنَسَ بْنَ مَالِكٍ كَانُوا يَضْطَجِعُونَ عِنْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَيَأْمُرُونَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Abū Mūsā al-Asy‘arī, Rāfi‘ bin Khadīj, dan Anas bin Mālik biasa berbaring setelah mengerjakan dua rakaat sebelum Subuh dan menganjurkan hal tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَا نَفْعَلُهُ وَيَقُولُ كَفَى بِالتَّسْلِيمِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Kami tidak melakukannya,” dan ia berkata, “Cukuplah dengan salam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ فَيُؤْذِنَهُ بِالصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Apabila fajar telah terbit, Rasulullah ﷺ melaksanakan dua rakaat yang ringan, kemudian berbaring miring ke sisi kanannya hingga muazin datang dan memberitahukan kepadanya bahwa waktu salat telah tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ فَيُؤْذِنَهُ بِالصَّلَاةُ لَمْ يَضْطَجِعْ لِسُنَّةٍ وَلَكِنَّهُ كَانَ يَدْأَبُ لَيْلَةً فَيَسْتَرِيحُ قَالَ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَحْصِبُهُمْ إِذَا رَآهُمْ يَضْطَجِعُونَ عَلَى أَيْمَانِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku bahwa ‘Ā’isyah berkata, ‘Apabila fajar terbit, Rasulullah ﷺ mengerjakan dua rakaat yang ringan, kemudian berbaring miring ke sisi kanannya hingga muazin datang dan memberitahunya bahwa waktu salat telah tiba. Beliau tidak berbaring karena menganggapnya sebagai sunah, tetapi karena beliau bekerja keras pada malam hari, lalu beristirahat.’” Ibn ‘Umar biasa melempari mereka dengan kerikil apabila melihat mereka berbaring miring ke sisi kanan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ فَثَابَ رِجَالٌ فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ تَحَدَّثُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَاجْتَمَعَ اللَّيْلَةَ الْمُقَبِلَةَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَاجْتَمَعَ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلَاتِهِ ثُمَّ أَصْبَحُوا فَتَحدَّثُوا بِذَلِكَ فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ اللَّيْلَةَ الثَّالِثَةَ نَاسٌ كَثِيرٌ حَتَّى كَثُرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ قَالَتْ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ اجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّى كَادَ الْمَسْجِدُ يَعْجِزُ عَنْ أَهْلِهِ قَالَتْ فَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَخْرُجْ قَالَتْ حَتَّى سَمِعْتُ نَاسًا مِنْهُمْ يَقُولُونَ الصَّلَاةَ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا صَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ سَلَّمَ ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ فَتَشَهَدَّ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ شَأَنُكُمُ اللَّيْلَةَ وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj. Keduanya berkata, “Ibn Syihāb telah meriwayatkan kepada kami, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, ‘Pada suatu malam, Rasulullah ﷺ keluar pada pertengahan malam lalu salat di masjid. Beberapa orang laki-laki pun berkumpul dan salat mengikuti salat beliau. Ketika pagi tiba, mereka membicarakan bahwa Nabi ﷺ telah keluar dan salat di masjid pada pertengahan malam. Pada malam berikutnya, lebih banyak orang berkumpul. Nabi ﷺ pun keluar pada pertengahan malam, lalu mereka berkumpul dan beliau salat, sementara mereka salat mengikuti salat beliau. Kemudian, ketika pagi tiba, mereka membicarakan hal itu. Pada malam ketiga, banyak orang berkumpul di sekeliling beliau hingga jumlah orang di masjid bertambah banyak.’ ‘Ā’isyah berkata, ‘Nabi ﷺ keluar pada pertengahan malam lalu salat, dan mereka salat mengikuti salat beliau. Pada malam keempat, orang-orang berkumpul hingga masjid nyaris tak mampu menampung mereka. Nabi ﷺ pun duduk dan tidak keluar. ‘Ā’isyah berkata, ‘Sampai aku mendengar beberapa orang di antara mereka berkata, “Salat!” Namun, Nabi ﷺ tidak keluar menemui mereka. Setelah menunaikan salat Subuh, beliau mengucapkan salam, lalu berdiri di hadapan orang-orang, membaca tasyahud, kemudian bersabda, “Amma ba‘du. Sungguh, keadaan kalian malam ini tidak luput dari pengetahuanku. Akan tetapi, aku khawatir salat itu diwajibkan atas kalian, lalu kalian tidak sanggup menunaikannya.”’”

بَابُ الصَّلَاةِ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

Bab tentang salat antara Magrib dan Isya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ayat ‘Mereka tidak sama. Di antara Ahli Kitab terdapat umat yang teguh’ turun berkenaan dengan waktu antara Magrib dan Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ نِعْمَ سَاعَةُ الْغَفْلَةِ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ يَعْنِي الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Aswad, dari ayahnya, al-Aswad ibn Yazīd, berkata: ‘Abdullāh berkata, “Sebaik-baik waktu untuk lalai adalah antara Magrib dan Isya,” yakni salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ صَلُّوا فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَإِنَّهُ يُخَفَّفُ عَنْ أَحَدِكُمْ مِنْ حِزْبِهِ وَيَذْهَبُ عَنْهُ مَلْغَاةُ أَوَّلِ اللَّيْلِ فَإِنَّ مَلْغَاةَ أَوَّلِ اللَّيْلِ مَهْدَنَةٌ لِآخِرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari al-‘Alā’ bin Badr, dari seorang laki-laki, dari Salmān, ia berkata, “Salatlah di antara Magrib dan Isya, karena hal itu akan meringankan wirid salah seorang di antara kalian dan menghilangkan kesia-siaan pada awal malam darinya. Sesungguhnya kesia-siaan pada awal malam menjadi pengantar tidur pada penghujungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ تُبَيْعٍ قَالَ مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يُحْسِنُ فِيهِمَا الْقِرَاءَةَ وَالرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari ‘Aṭā’, dari Tubay‘, bahwa ia berkata, “Barang siapa salat empat rakaat setelah salat Isya dengan menyempurnakan bacaan, rukuk, dan sujudnya, maka ia memperoleh pahala seperti pahala malam Lailatulqadar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ قَالَ مَنْ رَكَعَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كَانَ كَالْمُعْقِبِ غَزْوَةً بَعْدَ غَزْوَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Bakr ibn Muḥammad, dari Mūsā ibn ‘Ubaydah, dari Ayyūb ibn Khālid, dari Ibn ‘Umar—aku hanya mengetahuinya sebagai hadis marfū‘—ia berkata, “Barang siapa mengerjakan salat empat rakaat setelah Magrib, ia seperti orang yang menyusul satu ekspedisi militer dengan ekspedisi militer berikutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ رَأَى الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَجُلًا يُصَلِّي بَعْدَ الْمَغْرِبِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَقَالَ لَهُ أَفَاتَكَ شَيْءٌ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ قَالَ لَا قَالَ فَإِنَّهُمَا رَكْعَتَانِ أَدْبَارَ السُّجُودِ وَبِهِ كَانَ يَأْخُذُ مَعْمَرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, ia berkata: Al-Ḥasan bin ‘Alī melihat seorang laki-laki salat empat rakaat setelah Magrib. Ia berkata kepadanya, “Apakah ada bagian dari salat wajib yang terlewat olehmu?” Laki-laki itu menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Sesungguhnya keduanya adalah dua rakaat setelah sujud.” Ma‘mar berpegang pada pendapat ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ إِنَّمَا التَّهَجُّدُ بَعْدَ النَّوْمِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Aswad, ia berkata, “Sesungguhnya tahajud dilakukan setelah tidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ رَآنِي مُجَاهِدٌ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ فَقَالَ إِنَّمَا هُمَا رَكْعَتَانِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَمَا رَأَيْتُ طَاوُسًا يَزِيدُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Muslim, dari Ibrāhīm bin Maisarah, ia berkata, “Mujāhid melihatku salat setelah Magrib, lalu berkata, ‘Keduanya hanyalah dua rakaat.’” Ibrāhīm berkata, “Aku tidak pernah melihat Ṭāwūs menambah lebih dari dua rakaat setelah Magrib.”

بَابُ الصَّلَاةِ مِنَ اللَّيْلِ

Bab Salat pada Malam Hari

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ قَالَ إِذَا قَامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَهِيَ نَاشِئَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid mengenai firman-Nya, “Sesungguhnya bangun pada malam hari itu lebih kuat ….” Ia berkata, “Apabila ia bangun untuk salat pada malam hari, itulah nāsyi’ah.”

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ لَيْثٌ عَنْ مُجَاهِدٍ مَا كَانَ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَهُوَ نَاشِئَةٌ

Al-Tsauri berkata, dan Laits meriwayatkan dari Mujahid: “Apa pun yang terjadi setelah salat Isya, itulah nāsyi’ah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَا كَانَ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَهُوَ نَاشِئَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Apa pun yang dilakukan setelah salat Isya, itulah nāsyi’ah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُوذَوَيْهِ أَنَّهُمَا سَمِعَا طَاوُسًا قَالَ مَنْ صَلَّى قَبْلَ الْفَجْرِ رَكْعَتَيْنِ كَانَ مِنَ الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Nu‘mān ibn Abī Syaibah, dari Salamah ibn Wahrām dan ‘Abd al-Raḥmān ibn Būdzawih, bahwa keduanya mendengar Ṭāwūs berkata, “Siapa yang salat dua rakaat sebelum fajar, ia termasuk orang-orang yang memohon ampun pada waktu sahur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ مُرَّةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَضْلُ صَلَاةِ اللَّيْلِ عَلَى صَلَاةِ النَّهَارِ كَفَضْلِ صَدَقَةِ السِّرِّ عَلَى صَدَقَةِ الْعَلَانِيَةِ قَالَ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّكَ مَا كُنْتَ فِي صَلَاةٍ كَأَنَّكَ تَقْرَعُ بَابَ الْمَلِكِ وَمَنْ قَرَعَ بَابَ الْمَلِكِ يُوشَكُ أَنْ يُفْتَحَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Zubaid, dari Murrah, ia berkata: ‘Abdullāh berkata, “Keutamaan salat malam atas salat siang seperti keutamaan sedekah secara sembunyi-sembunyi atas sedekah secara terang-terangan.” Ia juga berkata, “Selama engkau berada dalam salat, seakan-akan engkau mengetuk pintu Raja. Siapa yang mengetuk pintu Raja, niscaya pintu itu akan segera dibukakan baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ فَضْلُ صَلَاةِ اللَّيْلِ عَلَى صَلَاةِ النَّهَارِ كَفَضْلِ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَى صَلَاةِ التَّطَوُّعِ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang syekh dari kalangan penduduk Madinah, dari Ibn Syihāb, ia berkata, “Keutamaan salat malam dibandingkan salat siang seperti keutamaan salat wajib dibandingkan salat sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ سَلْمَانَ يَنْظُرُ مَا اجْتِهَادُهُ قَالَ فَقَامَ يُصَلِّي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ الَّذِي كَانَ يَظُنُّ فَذُكِرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ سَلْمَانُ حَافِظُوا عَلَى هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ؛ فَإِنَّهُنَّ كَفَّارَاتٌ لِهَذِهِ الْجَرَّاجَاتِ مَا لَمْ تُصَبِ الْمَقْتَلَةُ فَإِذَا صَلَّى النَّاسُ الْعِشَاءَ صَدَرُوا عَلَى ثَلَاثِ مَنَازِلَ مِنْهُمْ مَنْ عَلَيْهِ وَلَا لَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ وَلَا عَلَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ فَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ وَلَا لَهُ فَرَجُلٌ اغْتَنَمَ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ وَغَفْلَةَ النَّاسِ فَكَبَّ رَأْسَهُ فِي الْمَعَاصِي , فَذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَا لَهُ وَأَمَّا الَّذِي لَهُ وَلَا عَلَيْهِ فَرَجُلٌ اغْتَنَمَ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ وَغَفْلَةَ النَّاسِ فَقَامَ يُصَلِّي فَذَلِكَ لَهُ وَلَا عَلَيْهِ وَأَمَّا الَّذِي لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ فَرَجُلٌ صَلَّى وَنَامَ فَذَلِكَ لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ وَإِيَّاكَ وَالْحَقْحَقَةَ وَعَلَيْكَ بِالْقَصْدِ وَدَوَامٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari al-Mughīrah bin Syibl, dari Ṭāriq bin Syihāb, bahwa ia bermalam di tempat Salmān untuk melihat bagaimana kesungguhan ibadahnya. Ia berkata, “Salmān bangun untuk salat pada akhir malam. Rupanya ia tidak melihat apa yang ia sangka akan dilihatnya.” Hal itu kemudian disampaikan kepada Salmān, lalu ia berkata, “Jagalah lima salat ini, karena semuanya merupakan penebus bagi luka-luka ini selama belum terkena luka yang mematikan. Apabila orang-orang telah menunaikan salat Isya, mereka pulang dalam tiga golongan: di antara mereka ada yang mendapat beban dan tidak mendapat pahala, ada yang mendapat pahala dan tidak mendapat beban, dan ada pula yang tidak mendapat pahala maupun beban. Adapun orang yang mendapat beban dan tidak mendapat pahala adalah orang yang memanfaatkan gelapnya malam dan kelalaian orang-orang, lalu menjerumuskan dirinya ke dalam kemaksiatan; orang seperti itu mendapat beban dan tidak mendapat pahala. Adapun orang yang mendapat pahala dan tidak mendapat beban adalah orang yang memanfaatkan gelapnya malam dan kelalaian orang-orang, lalu bangkit untuk salat; orang seperti itu mendapat pahala dan tidak mendapat beban. Adapun orang yang tidak mendapat pahala maupun beban adalah orang yang salat lalu tidur; orang seperti itu tidak mendapat pahala maupun beban. Janganlah engkau memaksakan diri, dan berpeganglah pada sikap pertengahan serta ketekunan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأقْمَرِ عَنِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ فَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ كُتِبَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Alī bin al-Aqmar, dari al-Aghar, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki bangun pada malam hari lalu membangunkan istrinya, kemudian keduanya salat dua rakaat, maka pada malam itu mereka berdua dicatat sebagai termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, baik laki-laki maupun perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ لَا أُرَاهُ إِلَّا رَفَعَهُ يَقُولُ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيُوقِظْ أَهْلَهُ فَإِنْ لَمْ يَسْتَيْقِظْ فَلْيَنْضَحْ وَجْهَهَا بِالْمَاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Ibn al-Munkadir, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Abu Hurairah telah menceritakan kepadaku—aku tidak mengiranya kecuali ia menisbatkannya kepada Nabi—bahwa beliau bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian bangun pada malam hari, hendaklah ia membangunkan keluarganya. Jika ia tidak terbangun, hendaklah ia memercikkan air ke wajahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِ يُرْجِعُونَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ اللَّهُ إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ الْمُتَحَابُّونَ فِي الدِّينِ يُعَمِّرُونَ مَسَاجِدِي وَيَسْتَغْفِرُونَ بِالْأَسْحَارِ أُولَئِكَ الَّذِينَ إِذَا ذَكَرْتُ خَلْقِي بِعَذَابٍ ذَكَرْتُهُمْ فَصَرَفْتُ عَذَابِي عَنْ خَلْقِي

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki Quraisy dan selainnya—mereka menisbahkan riwayat ini kepada Nabi ﷺ—meriwayatkan bahwa beliau bersabda: Allah berfirman, “Sesungguhnya hamba-hamba-Ku yang paling Aku cintai adalah mereka yang saling mencintai karena agama, memakmurkan masjid-masjid-Ku, dan memohon ampun pada waktu sahur. Mereka itulah orang-orang yang apabila Aku menyebut azab bagi makhluk-Ku, Aku mengingat mereka, lalu Aku palingkan azab-Ku dari makhluk-Ku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ قُوا أَنْفُسَكُمْ قَالَ عَلِّمُوا أَنْفُسَكُمُ الْخَيْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari seseorang, dari ‘Alī, mengenai firman-Nya, “Peliharalah diri kalian,” ia berkata, “Ajarkanlah kebaikan kepada diri kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ تعَوَّدُوا الْخَيْرَ فَإِنَّمَا الْخَيْرُ بِالْعَادَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Umārah, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari ‘Abdullāh, ia berkata, “Biasakanlah diri kalian berbuat baik, karena kebaikan itu diperoleh melalui kebiasaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُصَلِّيَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أَيْقَظَ أَهْلَهُ وَيَقُولُ الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ وَيَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, bahwa Umar biasa salat malam sebanyak yang Allah kehendaki untuk ia salat. Ketika tiba bagian akhir malam, ia membangunkan keluarganya seraya berkata, “Salat, salat!” dan membaca ayat ini: “Perintahkanlah keluargamu untuk melaksanakan salat dan bersabarlah dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu; Kamilah yang memberimu rezeki. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang yang bertakwa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ بَعْضُ الضِّيقِ فِي الرِّزْقِ أَمَرَ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki Quraisy, ia berkata, “Apabila Nabi ﷺ mengalami kesulitan dalam urusan rezeki, beliau memerintahkan keluarganya untuk salat, kemudian membaca ayat ini: ‘Perintahkanlah keluargamu melaksanakan salat dan bersabarlah dengan sungguh-sungguh dalam mengerjakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ ذَكَرَهُ عَنْ بَعْضِهِمْ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ فَذَكَرَ اللَّهَ , وَقَامَ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى وَدَعَا اللَّهَ اسْتَجَابَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān; ia meriwayatkannya dari sebagian mereka, yang berkata, “Apabila seseorang terbangun pada malam hari, lalu mengingat Allah, bangun dan berwudu, kemudian salat serta berdoa kepada Allah, niscaya Allah mengabulkan doanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَلَيْسَ قَدْ غَفَرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ziyād bin ‘Ilāqah, dari al-Mughīrah bin Syu‘bah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa salat hingga kedua kakinya pecah-pecah. Lalu dikatakan kepada beliau, ‘Bukankah Allah telah mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?’ Beliau menjawab, ‘Tidakkah sepatutnya aku menjadi hamba yang bersyukur?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي حَتَّى تَوَرَّمَ قَدَمَاهُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تَفْعَلُ هَذَا وَقَدْ تَوَرَّمَ قَدَمَاكَ وَاللَّهُ تَعَالَى قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari salah seorang sahabatnya. Ia berkata, “Nabi ﷺ biasa mengerjakan salat hingga kedua kaki beliau membengkak.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, mengapa Anda melakukan ini, padahal kedua kaki Anda telah membengkak dan Allah Taala telah mengampuni dosa Anda yang telah lalu maupun yang akan datang?” Beliau menjawab, “Tidakkah sepatutnya aku menjadi hamba yang bersyukur?”

بَابُ مَنْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ اللَّيْلِ , مَتَى يَقْضِيهِ

Bab tentang orang yang terlewatkan sebagian ibadah malam: kapan ia mengqadanya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ قَالَ عَنْ جُزْئِهِ مِنَ اللَّيْلِ فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Abd al-Qari, bahwa ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Barang siapa tertidur sehingga terlewat wiridnya”—atau ia berkata, “bagian bacaannya pada malam hari”—lalu membacanya antara salat Subuh dan salat Zuhur, seakan-akan ia telah membacanya pada malam hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلًا رَأَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُصَلِّي فِي حِينَ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي فِيهِ مِنَ النَّهَارِ فَقَالَ لَهُ فَقَالَ فَاتَنِي مِنَ اللَّيْلِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, bahwa seorang lelaki melihat Umar bin al-Khattab sedang salat pada waktu siang ketika biasanya ia tidak salat. Lelaki itu berkata kepadanya, lalu Umar menjawab, “Ada sesuatu yang terlewat dariku pada malam hari.” Allah berfirman, “Dialah yang menjadikan malam dan siang silih berganti bagi orang yang ingin mengambil pelajaran atau ingin bersyukur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُعْجِبُهُمُ الزِّيَادَةَ فِي الْعَمَلِ وَيَكْرَهُونَ النُّقْصَانَ وَالْأَقْسَامَ دِيمَةً وَإِذَا فَاتَهُمْ شَيْءٌ مِنَ اللَّيْلِ قَضَوْهُ بِالنَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka menyukai penambahan dalam beramal dan tidak menyukai pengurangan. Mereka menjaga bagian-bagian amalan secara rutin. Jika ada sesuatu dari malam hari yang terlewat dari mereka, mereka menggantinya pada siang hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَمْ يُصَلِّ مِنَ اللَّيْلِ شَيْئًا صَلَّى مِنَ النَّهَارِ اثْنَيْ عَشَرَ رَكْعَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Abān bin Abī ‘Ayyāsy, dari Zurārah bin ‘Aufā, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ tidak mengerjakan salat malam sedikit pun, beliau mengerjakan salat pada siang hari sebanyak dua belas rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْمَشْرَفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا فَاتَ رَجُلَا شَيْءٌ مِنَ اللَّيْلِ فَلَمْ يُصَلِّ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُطِيلَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu al-Masyrafi, ia berkata: Aku mendengar al-Hasan berkata, “Jika seseorang melewatkan sebagian waktu malam tanpa salat, tidak mengapa ia memanjangkan bacaan dalam dua rakaat salat fajar.”

بَابُ الصَّلَاةِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ

Bab Salat Setelah Terbit Fajar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً أَتَكْرَهُ الصَّلَاةَ إِذَا انْتَشَرَ الْفَجْرُ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ إِلَّا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Apakah engkau memakruhkan salat ketika fajar telah menyebar di puncak-puncak gunung, selain dua rakaat fajar?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مِينَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ مِينَا أَوْ سُلَيْمٍ مَوْلَى سَعِيدٍ قَالَ وَكِلَاهُمَا ـ مَا عَلِمْتُ ـ كَانَ مُصَلِّيًا قَالَ فَأَخْبَرَنِي أَحَدُهُمَا قَالَ قُلْتُ جِئْتُ الْمَسْجِدَ بَعْدَ الْفَجْرِ قَالَ فَجَعَلْتُ أُصَلِّي أُتَابِعُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا هَذَا قَالَ قُلْتُ إِنِّي لَمْ أُصَلِّ الْبَارِحَةَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَتُرِيدُ أَنْ تُخْبِرَنِي الْآنَ إِنَّمَا هُمَا رَكْعَتَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ibn Mīnā—Abū ‘Abd al-Raḥmān ibn Mīnā, atau Sulaym, maula Sa‘īd—memberitahuku. Ia berkata, “Keduanya, setahu saya, adalah orang yang rajin salat.” Ia berkata, “Salah seorang dari mereka memberitahuku: ‘Aku datang ke masjid setelah Subuh, lalu mulai salat terus-menerus.’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Apa ini?’ Aku menjawab, ‘Tadi malam aku belum salat.’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Apakah sekarang kamu hendak memberitahuku? Itu hanya dua rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي رِيَاحٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يُكَرِّرُ الرُّكُوعَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَنَهَاهُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَيُعَذِّبُنِي اللَّهُ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا وَلَكِنْ يُعَذِّبُكَ عَلَى خِلَافِ السُّنَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Riyāḥ, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ia melihat seseorang mengulang-ulang rukuk setelah fajar terbit, lalu melarangnya. Orang itu berkata, “Wahai Abū Muḥammad, apakah Allah akan mengazabku karena salat?” Ia menjawab, “Tidak, tetapi Dia akan mengazabmu karena menyelisihi sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ بَعْدَ النِّدَاءِ إِلَّا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Saurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ḥarmalah, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada salat setelah azan, kecuali dua rakaat salat Fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ziyād, dari ‘Abdullāh bin Yazīd, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada salat setelah terbit fajar selain dua rakaat salat fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يُبْصِرُ وَكَانَ يُبْصَرُ لَهُ فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Mujāhid berkata, “Ibn ‘Abbās tidak dapat melihat, tetapi ada orang yang membantunya melihat. Apabila fajar telah terbit, ia mengerjakan salat dua rakaat, kemudian duduk.”

قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَنْظُرُ فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ

Ia berkata, “Ibnu Umar biasa menunggu. Apabila fajar telah terbit, ia salat dua rakaat, kemudian duduk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ لِطَاوُسٍ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ بَعْدَمَا ذَهَبَ بَصَرُهُ يَسْأَلُ غُلَامَهُ عَنِ الْفَجْرِ فَإِذَا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَدْ طَلَعَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, yang berkata: Mujāhid berkata kepada Ṭāwūs, “Wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān, aku melihat Ibn ‘Abbās bertanya kepada pelayannya tentang waktu fajar setelah penglihatannya hilang. Ketika pelayannya memberitahunya bahwa fajar telah terbit, ia salat dua rakaat, lalu duduk.”

وَرَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَلْتَفِتُ فَإِذَا رَأَى الْفَجْرَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ قَالَ فَقَالَ لَهُ طَاوُسٌ أَتَعْقِلُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَصَلِّ مَا شِئْتَ

Aku melihat Ibnu Umar menoleh-noleh. Ketika melihat fajar, ia salat dua rakaat, lalu duduk. Ia berkata, “Thawus lalu berkata kepadanya, ‘Apakah engkau mengerti? Jika fajar telah terbit, salatlah sesukamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Abu Bakr bin Muhammad, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada salat setelah terbit fajar selain dua rakaat fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ صَلِّ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا شِئْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Salatlah setelah terbit fajar sebanyak yang engkau kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ رَأَيْتُ طَاوُسًا دَخَلَ مَسْجِدَ مِنًى بَعْدَمَا طَلَعَ الْفَجْرَ فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ صَلَاةٌ مِنَ اللَّيْلِ كُنْتُ أُصَلِّيهَا نِمْتُ عَنْهَا

‘Abd ar-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, berkata: ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Aku melihat Ṭāwūs memasuki Masjid Mina setelah fajar terbit, lalu ia salat delapan rakaat. Aku bertanya kepadanya tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Itu adalah salat malam yang biasa aku kerjakan; aku tertidur hingga melewatkannya.’”

قَالَ ثُمَّ رَأَيْتُ عَطَاءً بَعْدَ ذَلِكَ دَخَلَ مَسْجِدَ مِنًى بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ طَاوُسٌ

Ia berkata, “Kemudian setelah itu aku melihat Atha’ memasuki Masjid Mina setelah fajar terbit, lalu ia salat delapan rakaat. Aku pun bertanya kepadanya, dan ia menjawab seperti yang dikatakan Thawus.”

بَابُ مَتَى تَرْكَعُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ

Bab tentang kapan dua rakaat Fajar dikerjakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ وَبَرَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَعَادَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي لَيْلَةٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لِأَنَّهُ صَلَّاهَا بِلَيْلٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Wabarah, bahwa Ibnu Umar mengulang dua rakaat fajar pada suatu malam sebanyak tiga kali karena ia mengerjakannya pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَتَى كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ تُرْكَعَ تَانِكَ الرَّكْعَتَانِ فَقَالَ مَعَ الْفَجْرِ أَوْ بَعْدَهُ وَافْصِلْ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ مَا صَلَّيْتَ قَبْلَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Kapan dianjurkan untuk mengerjakan dua rakaat itu?’ Ia menjawab, ‘Pada waktu fajar atau sesudahnya. Pisahkan keduanya dari salat yang engkau kerjakan sebelumnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ هُمَا الْفَجْرَانِ فَأَمَّا الْفَجْرُ الَّذِي يَسْطَعُ فِي السَّمَاءِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَا يُحِرِّمُ شَيْئًا وَلَكِنَّ الْفَجْرَ الَّذِي يَنْتَشِرُ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ فَهُوَ الَّذِي يُحَرِّمُ فَقَالَ عَطَاءٌ فَأَمَّا إِذَا سَطَعَ سُطُوعًا فِي السَّمَاءِ ـ وَسُطُوعُهُ أَنْ يَذْهَبَ فِي السَّمَاءِ طُولًا فَإِنَّهُ لَا يُحَرَّمُ لَهُ فِي الشَّرَابِ لِصِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ وَلَا يَفُوتُ لَهُ حَجٌّ وَلَكِنْ إِذَا انْتَشَرَ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ حَرُمَ الشَّرَابُ عَلَى الصَّوْمِ وَفَاتَ لَهُ الْحَجُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Fajar itu ada dua. Adapun fajar yang menjulang ke langit, maka itu bukan apa-apa dan tidak mengharamkan apa pun. Namun, fajar yang menyebar di puncak-puncak gunung, itulah yang mengharamkan.” ‘Aṭā’ berkata, “Adapun apabila fajar itu bersinar menjulang ke langit—yakni sinarnya memanjang ke atas di langit—maka minum belum diharamkan karenanya bagi orang yang berpuasa, dan belum masuk waktu salat, serta hajinya belum terlewat. Akan tetapi, apabila fajar itu telah menyebar di puncak-puncak gunung, minum menjadi haram bagi orang yang berpuasa dan hajinya telah terlewat.”

وَقَالَ عُمَرُ الْفَجْرُ الَّذِي كَأَنَّهُ ذَهَبُ السِّرْحَانِ يَقُولُ ذَلِكَ السَّاطِعُ فِي السَّمَاءِ

Umar berkata, “Fajar yang seolah-olah seperti ekor serigala,” maksudnya, yang memancar terang di langit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ جِئْتُ الْمَسْجِدَ حِينَ انْتَشَرَ الْفَجْرُ أُطَوِّلُهُمَا أَمْ أَحْذِفُهُمَا قَالَ طَوِّلْهُمَا إِنْ شِئْتَ مَا لَمْ يَخْرُجِ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bagaimana menurutmu jika aku datang ke masjid ketika fajar telah menyebar, apakah aku memanjangkan keduanya atau meringkasnya?’ Ia menjawab, ‘Panjangkanlah keduanya jika engkau mau, selama imam belum keluar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَتَا تُخَفِّفَانِ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Abī Labīd, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, berkata, “Dua rakaat sebelum salat Subuh biasa dikerjakan dengan ringan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ الْوِتْرُ مِنَ اللَّيْلِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ وَيُسْتَحَبُّ التَّكْبِيرُ عِنْدَ الْفَجْرِ بِالرَّكْعَتَيْنِ وَهُمَا مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abdullah bin Auf, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Salat witir dilakukan pada malam hari, dan dianjurkan untuk melakukannya pada akhir malam. Dianjurkan bertakbir ketika fajar untuk dua rakaat, dan keduanya termasuk salat siang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dari Hafshah, ia berkata, “Apabila fajar telah terbit, Rasulullah ﷺ mengerjakan dua rakaat yang ringan, kemudian berbaring miring ke sisi kanannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa salat dua rakaat ringan ketika fajar terbit, kemudian berbaring di sisi kanannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَتْنِي حَفْصَةُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, ‘Hafsah memberitahuku bahwa apabila fajar telah terbit, Nabi ﷺ salat dua rakaat ringan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ عِنْدَ الْإِقَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan dua rakaat salat fajar ketika ikamah dikumandangkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ

‘Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Muhammad ibn Makhramah ibn Sulayman, dari Kurayb, dari Ibn ‘Abbas, bahwa muazin datang menemui Nabi ﷺ. Beliau lalu salat dua rakaat ringan, kemudian keluar dan salat Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّفُهُمَا يَعْنِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari ‘Amrah, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan keduanya dengan singkat, maksudnya dua rakaat fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَرْكَعُهُمَا عِنْدَ الْإِقَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, bahwa ia biasa mengerjakan dua rakaat itu ketika iqamah dikumandangkan.

بَابُ مَا جَاءَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ مِنَ الْفَضْلِ

Bab tentang keutamaan dua rakaat salat Fajar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوَاجِبَتَانِ رَكْعَتَا الضُّحَى أَوِ الْوِتْرِ أَوْ شَيْءٌ مِنَ التَّطَوُّعِ قَبْلَ الصَّلَوَاتِ أَوْ بَعْدَهُنَّ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah dua rakaat salat duha, salat witir, atau salat sunah apa pun sebelum maupun sesudah salat-salat fardu itu wajib?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى شَيْءٍ أَسْرَعُ مِنْهُ إِلَى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَلَا إِلَى غَنِيمَةٍ يَطْلُبُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥakīm bin Jubair, dari Sa‘īd bin Jubair, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ lebih cepat menuju sesuatu daripada menuju dua rakaat sebelum salat Subuh dan harta rampasan yang beliau cari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَا الْفَجْرِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Zurarah bin Awfa, dari ‘Aisyah, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Dua rakaat sebelum Subuh lebih aku sukai daripada dunia dan segala isinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَا الْفَجْرِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا قَالَ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ هُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Qatadah, dari Anas, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Dua rakaat fajar lebih aku cintai daripada dunia dan segala isinya.’” Ia berkata, “Umar bin Khattab berkata, ‘Keduanya lebih aku cintai daripada unta-unta merah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ الْقُطْبِيَّةِ قَالَ فَاتَتْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ رَكْعَتَا الْفَجْرِ فَأَعْتَقَ رَقَبَةً

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Muhajir bin al-Quthbiyyah, ia berkata, “Dua rakaat fajar terlewat dari Abdullah bin Abi Rabi‘ah, lalu ia memerdekakan seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ لِحُمْرَانَ يَا حُمْرَانُ اتَّقِ اللَّهَ , وَلَا تَمُتْ وَعَلَيْكَ دَيْنٌ فِيُؤْخَذَ مِنْ حَسَنَاتِكَ لَا دِينَارَ ثَمَّ وَلَا دِرْهَمَ وَلَا تَنْتَفِي مِنْ وَلَدِكَ فَتَفَضْحَهُ فَيَفْضَحَكَ اللَّهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْكَ بِرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ , فَإِنَّ فِيهِمَا رَغَبَ الدَّهْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, berkata: Ibn ‘Umar berkata kepada Ḥumrān, “Wahai Ḥumrān, bertakwalah kepada Allah. Janganlah engkau meninggal sementara masih memiliki utang, sehingga utang itu dibayar dengan mengambil kebaikan-kebaikanmu; sebab pada hari itu tidak ada dinar dan tidak pula dirham. Jangan pula engkau menyangkal anakmu, lalu mempermalukannya, sehingga Allah mempermalukanmu melalui dirinya pada hari kiamat. Jagalah dua rakaat fajar, karena pada keduanya terdapat sesuatu yang diidamkan sepanjang masa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنْ لَمْ تَقْضِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ يَقُولُ إِذَا فَاتَتْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika engkau tidak mengqada dua rakaat fajar, maka tidak ada kewajiban apa pun atasmu.” Ia mengatakan, “Apabila keduanya terlewat darimu…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ قَالَ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَصَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ كُتِبَتْ صَلَاتُهُ يَوْمئذٍ فِي صَلَاةِ الْأَوَّابِينَ وَكُتِبَ يَوْمَئِذٍ فِي وَفْدِ الْمُتَّقِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr al-Awzā‘ī, dari ‘Urwah ibn Ruwaym, ia berkata, “Barang siapa mengerjakan dua rakaat salat Fajar lalu mengerjakan salat Subuh berjemaah, salatnya pada hari itu dicatat sebagai salat al-awwābīn, dan pada hari itu ia dicatat sebagai bagian dari rombongan orang-orang yang bertakwa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ فَيَّاضٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ثُمَّ مَاتَ كَانَ قَدْ صَلَّى الْغَدَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ziyād bin Fayyāḍ, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Seandainya seseorang salat dua rakaat sebelum salat Subuh, kemudian meninggal, berarti ia telah menunaikan salat Subuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ عِنْدَ الْأَذَانِ وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ عِنْدَ الْإِقَامَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, bahwa ia biasa melaksanakan salat witir saat azan dikumandangkan dan mengerjakan dua rakaat fajar saat iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَا الْفَجْرِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Zurārah bin Aufā, dari Aisyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Dua rakaat fajar lebih aku cintai daripada dunia dan segala isinya.”

بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

Bab tentang bacaan dalam dua rakaat fajar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُقْرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Dianjurkan membaca surah *Qul yā ayyuhal-kāfirūn* dan *Qul huwallāhu aḥad* dalam dua rakaat salat Subuh.”

عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَسَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِرَاءَةَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَقَرَأَ فِيهِمَا قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Dari Hisyam bin Hassan, dari Muhammad bin Sirin, dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ membaca dengan suara lirih pada dua rakaat sebelum Subuh, dan beliau membaca pada keduanya: ‘Katakanlah, “Wahai orang-orang kafir!”’ dan ‘Katakanlah, “Dialah Allah Yang Maha Esa.”’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَذَكَرَهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ هِشَامٍ

Abdurrazzaq berkata, dan ats-Tsauri menyebutkannya dari Hisyam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ أَوْ قَالَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ـ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ ـ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Mujahid, dari Ibnu Umar. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ lebih dari dua puluh lima kali—atau ia berkata, lebih dari dua puluh kali; Abu Bakar ragu—membaca surah ‘Qul yā ayyuhal-kāfirūn’ dan ‘Qul huwa Allāhu aḥad’ dalam dua rakaat salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَوْ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا تَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَقَالَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa ia bertanya kepada Ibn Abbas—atau Ibn Abbas ditanya—“Apa yang engkau baca dalam dua rakaat fajar?” Ia menjawab, “Katakanlah, ‘Wahai orang-orang kafir,’ dan katakanlah, ‘Dialah Allah Yang Maha Esa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَمَّنْ سَمِعَ عَمْرَةَ تُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَأَقُولُ هَلْ قَرَأََ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَمْ لَا

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, dari Ibn Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari seseorang yang mendengar Amrah meriwayatkan dari Aisyah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan dua rakaat salat Fajar, lalu aku berkata, ‘Apakah beliau membaca Fatihatul Kitab atau tidak?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ لِرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَأَقُولُ هَلْ قَرَأَ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ أَمْ لَا لِخِفَّتِهِ إِيَّاهُمَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Sa‘id, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa berdiri untuk melaksanakan dua rakaat fajar. Aku pun bertanya-tanya, apakah beliau membaca Umm al-Qur’an dalam kedua rakaat itu atau tidak, karena begitu ringannya beliau melaksanakannya.”

بَابُ الْكَلَامِ عِنْدَ الْفَجْرِ

Bab tentang Berbicara pada Waktu Fajar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُكْرَهُ الْحَدِيثُ فِي قُبُلِ الصُّبْحِ قُلْتُ أَمِنْ بَيْنِ الصَّلَوَاتِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لِمَ قَالَ أَوَ لَا تَسْمَعُهُ يَقُولُ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ يُشْهَدُ وَيُحْضَرُ قُلْتُ فِيُخْبِرُ قَبْلَ الْفَجْرِ فَكَرِهَ ذَلِكَ أَيْضًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha, bahwa ia berkata, “Berbicara menjelang Subuh hukumnya makruh.” Aku bertanya, “Apakah maksudnya di antara waktu-waktu salat?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Mengapa?” Ia berkata, “Tidakkah engkau mendengar firman-Nya, ‘Dan (dirikanlah pula salat) Subuh. Sesungguhnya salat Subuh itu disaksikan,’ karena salat itu disaksikan dan dihadiri?” Aku bertanya, “Kalau berbicara sebelum fajar?” Ia juga memakruhkan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ خَرَجَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى قَوْمٍ يَتَحَدَّثُونَ فَنَهَاهُمْ عَنِ الْحَدِيثِ وَقَالَ إِنَّمَا جِئْتُمُ لِلصَّلَاةِ إِمَّا أَنْ تُصَلُّوا وَإِمَّا أَنْ تَسْكُتُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ibn Mas‘ūd mendatangi sekelompok orang yang sedang berbincang-bincang. Ia melarang mereka berbincang-bincang dan berkata, ‘Kalian datang hanya untuk salat. Maka, salatlah atau diamlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ مَرَّ ابْنُ مَسْعُودٍ بِرَجُلَيْنِ يَتَكَلَّمَانِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ , فَقَالَ يَا هَذَانِ إِمَّا أَنَّ تُصَلِّيَا وَإِمَّا أَنْ تَسْكُتَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya, dari al-Tsauri dan Ibn al-Taimi, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata: Ibnu Mas‘ud melewati dua orang yang sedang berbicara setelah fajar terbit. Ia berkata, “Wahai kalian berdua, hendaklah kalian salat atau diam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ عَزِيزًا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Amr bin Murrah, dari Abu Ubaidah bin Abdullah, ia berkata, “Berat bagi Abdullah bin Mas‘ud untuk berbicara setelah terbit fajar selain dengan berzikir kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ عِنْدَ الْفَجْرِ وَهُمْ مُسْتَنِدُونَ ظُهُورُهُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ فَقَالَ تَأَخَّرُوا عَنِ الْقِبْلَةِ لَا تَحُولُوا بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَبَيْنِ الْقِبْلَةِ فَإِنَّهَا صَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman, dari ayahnya. Ia berkata, “Abdullah datang saat fajar, sementara mereka sedang bersandar dengan punggung menghadap kiblat. Ia berkata, ‘Menjauhlah dari kiblat. Janganlah kalian menghalangi antara para malaikat dan kiblat, sebab kiblat itu adalah tempat salat para malaikat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ دَخَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ الْمَسْجِدَ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَرَأَى قَوْمًا قَدِ اسْتَنَدُوا ظُهُورُهُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ وَاستقْبَلُوا النَّاسَ فَقَالَ لَا تَحُولُوا بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَبَيْنَ صَلَاتِهَا فَإِنَّهَا صَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ayahnya, bahwa ia berkata: “Ibn Mas‘ūd memasuki masjid sebelum salat Subuh. Ia melihat sekelompok orang bersandar dengan punggung mereka ke arah kiblat dan menghadap orang-orang. Ia berkata, ‘Janganlah kalian menghalangi para malaikat dari salat mereka, karena itu adalah salat para malaikat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَكْرَهُ الْكَلَامَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibn Mas‘ūd tidak suka berbicara setelah melaksanakan dua rakaat salat Fajar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ آيَةٍ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يُجِبْنِي قَالَ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ إِنَّهُ لَيَكْرَهُ الْكَلَامُ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ قُلْتُ يَقُولُ الرَّجُلُ لِأَهْلِهِ الصَّلَاةَ قَالَ لَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Khuṣaif. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘īd bin Jubair tentang suatu ayat setelah dua rakaat, tetapi ia tidak menjawabku.” Ia berkata, “Setelah selesai salat, ia berkata, ‘Ia tidak menyukai berbicara setelah dua rakaat.’” Aku bertanya, “Apakah seseorang boleh berkata kepada keluarganya, ‘Salatlah’?” Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَلْيَسْكُتُوا وَإِنْ كَانُوا رُكْبَانًا وَإِنْ لَمْ يَرْكَعُوهُمَا فَلْيَسْكُتُوا وَذُكِرَ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ كَانَ يَقُولُ أَنَا إِذًا أَحْمَقُ مِنَ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بَعْدَمَا يَطْلُعُ الْفَجْرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Utsmān bin Abī Sulaimān, ia berkata, “Apabila fajar telah terbit, hendaklah mereka berhenti, sekalipun mereka sedang berkendara. Jika mereka belum mengerjakan dua rakaat itu, hendaklah mereka berhenti.” Disebutkan bahwa Ibn al-Musayyib pernah berkata, “Kalau begitu, aku lebih bodoh daripada orang yang berbicara setelah fajar terbit.”

بَابُ التَّطَوُّعِ قَبْلَ الصَّلَاةُ وَبَعْدَهَا

Bab salat sunah sebelum dan sesudah salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَسْمَعُهُمْ يَذْكُرُونَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَبَعْدَهَا وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ فَقَالَ لَقَدْ بَلَغَنَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهُنَّ رَكْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku berkata kepada ‘Atha’, ‘Aku mendengar mereka menyebut dua rakaat sebelum Zuhur dan sesudahnya, dua rakaat sesudah Magrib, serta sesudah Isya.’ Ia menjawab, ‘Sungguh, telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah saw. biasa salat tiga belas rakaat setelah salat Isya yang terakhir; di antaranya dua rakaat sebelum Subuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَمِ الصَّلَوَاتُ قَالَ خَمْسٌ فَسَمَّاهُنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَرَمَضَانُ قَالَ السَّائِلُ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ أَبَدًا ثُمَّ وَلَّى فَضَحِكُوا مِنْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْ صَادِقًا يَدْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ubayd bin Umayr berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu bertanya, ‘Berapa jumlah salat?’ Beliau menjawab, ‘Lima.’ Nabi ﷺ menyebutkan salat-salat itu kepadanya. Laki-laki itu bertanya, ‘Dan Ramadan?’ Penanya itu berkata, ‘Aku tidak akan menambah apa pun atas salat-salat itu untuk selamanya.’ Kemudian ia berpaling, dan mereka tertawa melihatnya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Jika ia berkata jujur, ia akan masuk surga.’ Atha’ berkata, ‘Jika ia menegakkan salat-salat itu, ia akan masuk surga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ شَيْءٌ مِنَ التَّطَوُّعِ وَاجِبٌ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah ada amalan sunah yang wajib?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قُلْنَا لَهُ حَدِّثْنَا عَنْ تَطَوُّعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَمَنْ يُطِيقُهُ قَالَ قُلْنَا لَهُ حَدِّثْنَا نُطِيقُ مِنْهُ مَا أطَقْنَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمْهِلُ فَإِذَا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ وَطَلَعَتْ وَكَانَ مِقْدَارُهَا مِنَ الْعَصْرِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ يَفْصِلُ فِيهِمَا بِتَسْلِيمٍ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَالنَّبِيِّينَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ ثُمَّ يُمْهِلُ حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ الضُّحَى وَكَانَ مِقْدَارُهَا مِنَ الظُّهُرِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ صَلَّى أَرْبَعًا يَفْصِلُ فِيهَا بِالتَّسْلِيمِ كَمَا فَعَلَ فِي الْأَوَّلِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فَصَلَّى أَرْبَعًا يَفْصِلُ فِيهَا بِتَسْلِيمٍ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَالنَّبِيِّينَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَ الظُّهُرِ رَكْعَتَيْنِ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُصَلِّي قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعَا فَيَفْصِلُ بِمِثْلِ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Dhamrah, dari ‘Ali, ia berkata, “Kami berkata kepadanya, ‘Ceritakanlah kepada kami tentang salat sunah Rasulullah ﷺ.’ Ia menjawab, ‘Siapa yang sanggup melakukannya?’ Kami berkata kepadanya, ‘Ceritakanlah kepada kami; kami akan melakukan semampu kami.’ Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ menunggu. Ketika matahari telah meninggi dan terbit, serta ukurannya dari waktu Asar berada di arah timur, beliau salat dua rakaat dan memisahkan keduanya dengan salam kepada para malaikat yang didekatkan, para nabi, serta orang-orang beriman dan kaum muslimin yang mengikuti beliau. Kemudian beliau menunggu sampai waktu duha telah meninggi, dan ukurannya dari waktu zuhur berada di arah timur. Lalu beliau salat empat rakaat, memisahkannya dengan salam sebagaimana yang beliau lakukan pada salat pertama. Ketika matahari telah tergelincir, beliau berdiri lalu salat empat rakaat, memisahkannya dengan salam kepada para malaikat yang didekatkan, para nabi, serta orang-orang beriman dan kaum muslimin yang mengikuti beliau. Kemudian setelah zuhur beliau salat dua rakaat dengan cara seperti itu. Lalu sebelum Asar beliau salat empat rakaat dan memisahkannya dengan cara yang sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ سَأَلْنَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ تَطَوُّعًا بِالنَّهَارِ فَقَالَ إِنَّكُمْ لَا تُطِيقُونَ مَا كَانَ يُطِيقُ قَالُوا عَلَى ذَلِكَ حَدِّثْنَا فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يقُلْ يَفْصِلُ بِالتَّسْلِيمِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ قَالَ وَيُصَلِّي قَبْلَ الظُّهُرِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ وَقَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا فَهَذِهِ سِتَّ عَشْرَةَ رَكْعَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, ia berkata, “Kami bertanya kepada ‘Alī bin Abī Ṭālib tentang salat sunah Rasulullah pada siang hari. Ia menjawab, ‘Kalian tidak akan mampu melakukan seperti yang mampu beliau lakukan.’ Mereka berkata, ‘Meskipun demikian, ceritakanlah kepada kami.’” Ia lalu menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis al-Tsaurī, hanya saja ia tidak mengatakan, “Beliau memisahkan salat dengan mengucapkan salam kepada para malaikat yang didekatkan.” Ia berkata, “Beliau salat empat rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudahnya, dan empat rakaat sebelum Asar. Jadi, jumlahnya enam belas rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهُرِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ وَذُكِرَ لِي ـ ابْنُ عُمَرَ الْقَائِلُ ـ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ وَلَمْ أَرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr ibn Dīnār memberitahuku bahwa Ibn Syihāb memberitahunya dari Ibn ‘Umar. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ biasa salat dua rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah salat Jumat, dua rakaat sesudah Magrib, dan dua rakaat sesudah Isya. Disebutkan kepadaku—Ibn ‘Umar yang berkata—bahwa Nabi ﷺ biasa salat dua rakaat sebelum Subuh, tetapi aku tidak pernah melihatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ نَافِعٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الظُّهُرِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فَأَمَّا الْجُمُعَةُ وَالْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ فَفِي بَيْتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar berkata, ‘Aku salat bersama Rasulullah ﷺ dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudah Zuhur, dua rakaat sesudah Magrib, dua rakaat sesudah Isya, dan dua rakaat sesudah Jumat. Adapun salat Jumat, Magrib, dan Isya, beliau melaksanakannya di rumahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ وَكَانَ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ شَيْئًا حَتَّى يَدْخُلَ بَيْتَهُ فِيُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ biasa melaksanakan salat dua rakaat setelah Magrib di rumahnya. Beliau tidak melaksanakan salat apa pun setelah salat Jumat hingga masuk ke rumahnya, lalu melaksanakan salat dua rakaat di dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ كَانَ يُصَلِّيهَا بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَحَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ أَخْبَرَنَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, ‘Aku mengingat sepuluh rakaat yang biasa dikerjakan Rasulullah ﷺ pada malam dan siang hari: dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah Magrib, dan dua rakaat sesudah Isya terakhir. Hafsah menceritakan kepadaku bahwa beliau biasa salat dua rakaat setelah Subuh.’ Telah mengabarkan kepada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd ar-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَيُّوبَ بْنَ أَبِي تَمِيمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ قَالَ وَقَالَتْ حَفْصَةُ وَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِذَا نَادَى وَكَانَ لَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ أَحَدٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Ayyub bin Abi Tamimah meriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata, ‘Aku salat bersama Rasulullah ﷺ dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah Magrib, dan dua rakaat sesudah Isya.’” Ia juga berkata, “Hafshah berkata, ‘Beliau biasa salat dua rakaat ketika azan dikumandangkan, dan pada saat itu tidak seorang pun masuk menemuinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا فَقِيلَ لَهُ إِنَّكَ تُصَلِّي صَلَاةً تُدِيمُهَا فَقَالَ إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَلَا تُرْتَجُ حَتَّى تُصَلَّى الظُّهْرُ فَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي إِلَى السَّمَاءِ خَيْرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari al-Musayyib bin Rāfi‘, dari seorang laki-laki, dari Abū Ayyūb al-Anṣārī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa salat empat rakaat sebelum Zuhur. Lalu dikatakan kepada beliau, ‘Sesungguhnya engkau selalu mengerjakan salat itu.’ Beliau menjawab, ‘Sesungguhnya pintu-pintu langit dibuka ketika matahari telah tergelincir dan tidak ditutup hingga salat Zuhur dikerjakan. Maka, aku senang apabila ada kebaikan yang naik ke langit untukku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ كَانَ تَطَوُّعُ عَبْدِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَنْقُصُ مِنْهُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Murrah, dari Abū ‘Ubaidah. Ia berkata, “Salat sunah ‘Abdullāh yang tidak pernah ia kurangi adalah empat rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah Magrib, dua rakaat sesudah Isya, dan dua rakaat sebelum salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Ibnu Mas‘ud biasa salat empat rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي سَبْرَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ غَزْوَةً فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ رَكْعَتَيْنِ حِينَ تَزِيغُ الشَّمْسُ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ṣafwān bin Sulaim, dari Abū Sabrah, dari al-Barā’ bin ‘Āzib, ia berkata, “Aku ikut berperang bersama Rasulullah ﷺ sebanyak delapan belas kali. Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ meninggalkan dua rakaat ketika matahari mulai condong, baik saat menetap maupun dalam perjalanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَاءَتِ الْأَفْيَاءُ وَهَبَّتِ الْأَرْوَاحُ فَاذْكُرُوا حَوَائِجَكُمْ فَإِنَّهَا سَاعَةُ الْأَوَّابِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari Abū Sufyān, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila bayang-bayang telah kembali dan angin sepoi-sepoi bertiup, sampaikanlah kebutuhan-kebutuhan kalian, karena saat itu adalah waktu orang-orang yang banyak kembali kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ خَرَشَةَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى إِثْرِ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ مِثْلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari Sulaimān bin Mushir, dari Kharasyah, bahwa ‘Umar tidak suka seseorang mengerjakan salat yang serupa tepat setelah salat wajib.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ خَرَشَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا تُصَلِّيَنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ مِثْلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari Sulaimān bin Mus’hir, dari Kharasyah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Jangan sekali-kali engkau salat setelah setiap salat wajib dengan salat yang semisal dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ إِذَا سَلَّمْتَ فَلَيْسَ مِثْلَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Apabila engkau telah mengucapkan salam, maka tidak ada yang semisalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Tsuwair bin Abi Fakhitah, dari ayahnya, bahwa Ali biasa salat dua rakaat setelah Isya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى إِثْرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ رَكْعَتَيْنِ إِلَّا الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Damrah, dari Ali. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa salat dua rakaat setelah setiap salat fardu, kecuali Subuh dan Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ حَفِظْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ قَالَ وَحَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ أَنَّهُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Aku menghafal bahwa Rasulullah saw. biasa salat dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah Jumat, dua rakaat sesudah Magrib, dan dua rakaat sesudah Isya.” Ia berkata, “Ḥafṣah juga memberitahuku bahwa ketika fajar terbit, beliau salat dua rakaat ringan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُدَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبْطَنُ النَّاسِ بَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فَرَكَعَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَقَرَأَ فِيهِنَّ السُّورَتَيْنِ مِنَ الْمِئِينِ فَإِذَا تَجَاوَبَ الْمُؤَذِّنُونَ شَدَّ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ , ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari Syu‘aib bin Khālid, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abdullāh bin Budail. Ia berkata, “Orang yang paling mengetahui keadaan batin ‘Abdullāh bin Mas‘ūd telah menceritakan kepadaku bahwa apabila matahari telah tergelincir, ia berdiri lalu salat empat rakaat. Dalam salat itu ia membaca dua surah dari golongan al-mi’ūn. Ketika para muazin saling menyahut, ia merapikan pakaiannya, kemudian keluar untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي بَيْتِهِ يُصَلِّي أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Muhammad ibn Qais, dari ‘Aun ibn ‘Abdullah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melihat ‘Umar ibn al-Khattab di rumahnya melaksanakan salat empat rakaat sebelum Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مَجْزَأَةَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَخِي جُوَيْرِيَةَ الْخُزَاعِيِّ قَالَ مَا صَلَاةٌ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ أَفْضَلَ مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Majza’ah bin Zahir, dari Amr bin al-Harith, saudara Juwayriyah al-Khuza’i, bahwa ia berkata, “Tidak ada salat sunah setelah salat wajib yang lebih utama daripada empat rakaat sebelum Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Muhammad bin ‘Abdullah bin al-Muhajir, dari ‘Anbasah bin Abi Sufyan, dari Ummu Habibah, bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa mengerjakan salat empat rakaat sebelum Zuhur, Allah mengharamkan neraka atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ أَشَدَّ مُثَابَرَةً مِنْهُمْ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Para sahabat Nabi ﷺ tidak lebih tekun dalam mengerjakan sesuatu daripada empat rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sebelum Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَعُدُّونَ مِنَ السُّنَّةِ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا قَالَ وَكَانُوا يَرْكَعُونَ قَبْلَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ وَلَا يَعُدُّونَهَا مِنَ السُّنَّةِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ وَقَبْلَ الْفَجْرِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, berkata, “Mereka menganggap empat rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sesudahnya sebagai sunah.” Ia berkata, “Mereka juga biasa mengerjakan dua rakaat sebelum Asar, tetapi tidak menganggapnya sebagai sunah; dua rakaat sesudah Magrib, dua rakaat sesudah Isya, dan dua rakaat sebelum Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُسْتَحَبُّ إِذَا فَاتَتْهُ الْأَرْبَعُ قَبْلَ الظُّهْرِ أَنْ يُصَلِّيَ تِلَكَ الْأَرْبَعِ بَعْدَ الظُّهْرِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Dianjurkan apabila empat rakaat sebelum Zuhur terlewat, ia mengerjakan empat rakaat itu setelah Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ بَعْدَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ لَوْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ السَّلَفَ الْأُوَلَ عَلِمُوا أَنَّ غَيْرَ هَذِهِ الصَّلَاةِ خَيْرٌ مِنْهَا صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمَضَتِ الْفِصَالُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari al-Qāsim al-Syaibānī, dari Zaid bin Arqam, bahwa ia melihat suatu kaum salat setelah matahari terbit. Ia berkata, “Seandainya para pendahulu pertama melihat mereka, niscaya mereka tahu bahwa ada salat lain yang lebih baik daripada salat ini: salat al-awwābīn, ketika anak-anak unta mulai kepanasan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا وَجِئْتُ أُسَلِّمُ عَلَيْهِ فَقَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ كُتِبَا ـ أَوْ رُفِعَتَا ـ فِي عِلِّيِّينَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abd al-Aziz bin Umar, ia berkata, “Aku mendengar Makhul dan datang untuk mengucapkan salam kepadanya. Ia berkata, ‘Telah sampai kepadaku bahwa Nabi saw. bersabda, “Barang siapa salat dua rakaat setelah Magrib sebelum berbicara, keduanya akan dicatat—atau diangkat—di ‘Illiyyin.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَرْكَعُوا بَعْدَ الْمَغْرِبِ بِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ فِي رَكْعَتَيْنِ بِآخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ آمَنَ الرَّسُولُ وَبِـ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقَبْلَ الْفَجْرِ بِـ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, ia berkata, “Mereka menyukai untuk melaksanakan salat setelah Magrib dengan membaca *Qul yā ayyuhā al-kāfirūn* dan *Qul huwa Allāhu aḥad*; setelah Isya, dalam dua rakaat, dengan membaca bagian akhir Surah al-Baqarah, *Āmana al-rasūlu*, serta *Qul huwa Allāhu aḥad*; dan sebelum Subuh dengan membaca *Qul yā ayyuhā al-kāfirūn* dan *Qul huwa Allāhu aḥad*.”

بَابُ التَّطَوُّعِ فِي الْبَيْتِ

Bab tentang Salat Sunah di Rumah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَطُوُّعُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ يَزِيدُ عَلَى تَطَوُّعِهِ عِنْدَ النَّاسِ كَفَضْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Hilal bin Yasaf, dari Damrah bin Habib bin Suhaib, dari seorang sahabat Muhammad ﷺ, bahwa ia berkata, “Salat sunah seseorang di rumahnya lebih utama daripada salat sunahnya di hadapan orang banyak, sebagaimana keutamaan salat berjamaah atas salat seseorang sendirian.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Hilal bin Yasaf, dari seorang sahabat Nabi ﷺ, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ صَلَاةً فِي الْمَسْجِدِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ إِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Sufyān, dari Jābir bin ‘Abdillāh. Ia berkata, “Abū Sa‘īd al-Khudrī menceritakan kepada kami, ‘Apabila salah seorang di antara kalian melaksanakan salat di masjid, hendaklah ia menyisihkan bagian salatnya untuk rumahnya, karena Allah akan menjadikan kebaikan di rumahnya melalui salatnya itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كُنَّا نَقْعُدُ فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ قِيَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ نُثَبِّتُ النَّاسَ عَلَى الْقِرَاءَةِ فَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نَرْجِعَ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ تُحَمِّلُونَ النَّاسَ مَا لَا يُحَمِّلُهُمُ اللَّهُ يَرَوْنَكُمْ تُصَلُّونَ فَيَرَوْنَ ذَلِكَ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ إِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ فَفِي الْبُيُوتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-A‘masy, dari Muslim bin Ṣubaiḥ, dari Masrūq, ia berkata, “Kami biasa duduk di masjid setelah ‘Abdullāh bin Mas‘ūd pergi, menguatkan orang-orang dalam membaca Al-Qur’an. Ketika hendak pulang, kami salat dua rakaat. Hal itu sampai kepada ‘Abdullāh, lalu ia berkata, ‘Kalian membebani orang-orang dengan sesuatu yang tidak Allah bebankan kepada mereka. Mereka melihat kalian salat, lalu menganggapnya wajib bagi mereka. Jika kalian memang harus melakukannya, lakukanlah di rumah-rumah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ سُهَيْلٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ رَأَى قَوْمًا عِنْدَ الْقَبْرِ فَنَهَاهُمْ وَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَتَّخِذُوا بَيْتِي عِيدًا وَلَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn ‘Ajlan, dari seorang laki-laki yang bernama Suhail, dari al-Hasan bin ‘Ali. Ia berkata, “Ia melihat sekelompok orang di dekat kubur, lalu melarang mereka dan berkata, ‘Sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah kalian menjadikan rumahku sebagai tempat perayaan, dan janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan. Berselawatlah kepadaku di mana pun kalian berada, karena selawat kalian sampai kepadaku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ نُسَيْرِ بْنِ ذُعْلُوقٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ الرَّبِيعَ بْنَ خُثَيْمٍ مُتَطَوِّعًا فِي مَسْجِدِ الْحَيِّ قَطُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Nusayr bin Dhu‘luq, yang berkata, “Aku sama sekali tidak pernah melihat al-Rabī‘ bin Khutsaim melakukan salat sunah di masjid kampung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ رَأَيْتُ خِيَارَ أَصْحَابِ عَلِيٍّ زَاذَانَ وَمَيْسَرَةَ وَأَبَا الْبَخْتَرِيِّ يُؤْثِرُونَ الْمَسْجِدَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَى أَهْلِيهِمْ يَعْنِي يَقُومُونَ مَعَ النَّاسِ

‘Abd al-Razzaq, dari Abu Bakr bin ‘Ayyasy, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, berkata: “Aku melihat orang-orang terbaik di antara sahabat ‘Ali—Zadan, Maisarah, dan Abu al-Bakhtari—lebih mengutamakan masjid pada bulan Ramadan daripada keluarga mereka. Maksudnya, mereka melaksanakan salat malam bersama orang-orang.”

بَابُ فَضْلِ التَّطَوُّعِ

Bab tentang Keutamaan Salat Sunah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي غَالِبٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا أُمَامَةَ عَنِ النَّافِلَةِ فَقَالَ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَافِلَةٌ وَلَكُمْ فَضِيلَةٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Abū Ghālib. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Abū Umāmah tentang salat sunah. Ia menjawab, “Salat sunah itu merupakan tambahan khusus bagi Nabi saw., sedangkan bagi kalian merupakan keutamaan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ إِيمَانًا قَالَ أَحْسَنُهُمْ أَخْلَاقًا قَالَ فَأَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّبْرُ وَالسَّمَاحَةُ قَالَ فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ وَأُهْرِيقَ دَمُهُ قَالَ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ جَهْدُ الْمُقِلِّ قَالَ فَأَيُّ الصَّلَوَاتِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِ ذَكَرَهُ مَعْمَرٌ عَنْ عَمْرٍو

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ, “Wahai Rasulullah, orang beriman manakah yang paling utama imannya?” Beliau menjawab, “Yang paling baik akhlaknya.” Lelaki itu bertanya, “Iman manakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Kesabaran dan kemurahan hati.” Ia bertanya, “Hijrah manakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Orang yang meninggalkan apa yang Allah larang.” Ia bertanya, “Jihad manakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Orang yang kudanya dilumpuhkan dan darahnya ditumpahkan.” Ia bertanya, “Sedekah manakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Upaya orang yang kekurangan.” Ia bertanya, “Salat manakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Lamanya qunut.” Ma‘mar meriwayatkannya dari ‘Amr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يُحَدِّثُ قَالَ قِيلَ أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ وَأُهْرِيقَ دَمُهُ قِيلَ فَأَيُّ الصَّلَوَاتِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِ قِيلَ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ جَهْدُ الْمُقِلِّ قِيلَ فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ وَرَسُولُهُ قِيلَ فَأَيُّ النَّاسِ أَحْكَمُ قَالَ الَّذِي يَحْكُمُ لِلنَّاسِ كَمَا يَحْكُمُ لِنَفْسِهِ قِيلَ فَأَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ قَالَ الَّذِي يَجْمَعُ عِلْمَ النَّاسِ إِلَى عِلْمِهِ قَالَ لَا أَعْلَمُ عُبَيْدًا إِلَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar ‘Ubayd bin ‘Umayr menyampaikan hadis. Ia berkata, ‘Ditanyakan, “Jihad manakah yang paling utama?” Ia menjawab, “Orang yang kudanya dilukai hingga lumpuh dan darahnya ditumpahkan.” Ditanyakan, “Salat manakah yang paling utama?” Ia menjawab, “Lamanya berdiri dalam salat.” Ditanyakan, “Sedekah manakah yang paling utama?” Ia menjawab, “Sedekah sebesar kemampuan orang yang berkekurangan.” Ditanyakan, “Hijrah manakah yang paling utama?” Ia menjawab, “Orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah dan Rasul-Nya.” Ditanyakan, “Siapakah orang yang paling bijaksana?” Ia menjawab, “Orang yang memutuskan perkara bagi orang lain sebagaimana ia memutuskannya bagi dirinya sendiri.” Ditanyakan, “Siapakah orang yang paling berilmu?” Ia menjawab, “Orang yang menghimpun ilmu orang lain ke dalam ilmunya.”’ Ia berkata, ‘Aku tidak mengetahui riwayat ‘Ubayd ini kecuali sebagai riwayat marfū‘ yang disandarkan kepada Nabi ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abu Sa‘id, dari Jabir bin Abdullah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ ditanya, ‘Salat apakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Panjangnya qunut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ قُلْتُ لِثَوْبَانَ حَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ قَالَ قُلْتُ لَهُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهُ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Awzā‘ī, dari al-Walīd bin Hishām, dari seorang laki-laki, ia berkata, “Aku berkata kepada Tsauban, ‘Ceritakanlah kepadaku sebuah hadis, semoga Allah memberiku manfaat dengannya.’ Aku mengatakan hal itu kepadanya tiga kali. Lalu ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seorang hamba bersujud kepada Allah dengan satu sujud, melainkan Allah mengangkatnya satu derajat karena sujud itu dan menghapus satu kesalahan darinya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ هَارُونَ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَخْبَرَنِي حِبِّي أَبُو الْقَاسِمِ ثُمَّ بَكَا قَالَهَا ثَلَاثًا وَهُوَ يَبْكِي ثُمَّ قَالَ الثَّالِثَةَ أَخْبَرَنِي حِبِّي أَبُو الْقَاسِمِ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً وَكُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Awzā‘ī, dari Hārūn, dari al-Ahnaf bin Qais, dari Abū Dzarr. Ia berkata, “Kekasihku, Abū al-Qāsim, telah memberitahuku.” Kemudian ia menangis. Ia mengucapkannya tiga kali sambil menangis, lalu pada kali ketiga berkata, “Kekasihku, Abū al-Qāsim, telah memberitahuku: Tidaklah seorang hamba bersujud kepada Allah dengan satu sujud, melainkan Allah mengangkat derajatnya karena sujud itu, menghapus satu kesalahannya, dan mencatatkan satu kebaikan baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا رَأَى الشَّيْطَانُ ابْنَ آدَمَ سَاجِدًا قَالَ يَا وَيْلَهُ وَيْلٌ لِلشَّيْطَانِ أَمَرَ اللَّهُ ابْنَ آدَمَ أَنْ يَسْجُدَ وَلَهُ الْجَنَّةُ فَأَطَاعَ وَأَمَرَنِي أَنْ أَسْجُدَ فَعَصَيْتُ فَلِيَ النَّارُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Apabila setan melihat anak Adam bersujud, ia berkata, ‘Celakalah aku! Celakalah setan! Allah memerintahkan anak Adam untuk bersujud, dan baginya surga, lalu ia taat. Allah memerintahkanku untuk bersujud, tetapi aku durhaka, maka bagiku neraka.’”

بَابُ صَلَاةِ الضُّحَى

Bab Salat Duha

عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ ثَلَاثٌ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَلْقَى أَبَا الْقَاسِمِ أَنْ أَبِيتَ كُلَّ لَيْلَةٍ عَلَى وِتْرٍ وَأَنْ أَصُومَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَصَلَاةُ الضُّحَى قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ زِدْتُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَقَالَ فَهُوَ خَيْرٌ

‘Abd al-Razzaq ibn Hammam, dari Ibn Jurayj, berkata, “Atha’ memberitahuku bahwa Abu Hurairah berkata, ‘Ada tiga perkara yang tidak akan kutinggalkan hingga aku bertemu Abu al-Qasim: tidur setiap malam setelah melaksanakan salat witir, berpuasa tiga hari setiap bulan, dan salat Duha.’” Ibn Jurayj berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Bagaimana pendapatmu jika aku berpuasa lebih dari tiga hari?’ Ia menjawab, ‘Itu lebih baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثٍ لَسْتُ بِتَارِكِهِنَّ لَا فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ نَوْمٌ عَلَى وِتْرٍ وَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلَاةُ الضُّحَى قَالَ ثُمَّ أوْهَمَ الْحَسَنُ بَعْدُ؛ فَجَعَلَ مَكَانَ الضُّحَى غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Nabi ﷺ berwasiat kepadaku dengan tiga perkara yang tidak akan kutinggalkan, baik ketika bepergian maupun ketika menetap: tidur setelah salat witir, berpuasa tiga hari setiap bulan, dan salat duha.” Kemudian al-Hasan keliru sesudah itu; ia menjadikan mandi pada hari Jumat sebagai pengganti salat duha.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ أَبَدًا أَنْ لَا أَنَامَ إِلَّا عَلَى وِتْرٍ وَصَلَاةُ الضُّحَى وَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Isra’il bin Yunus, dari Simak bin Harb, dari Abu ar-Rabi’, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berpesan kepadaku tentang tiga perkara yang tidak akan pernah kutinggalkan: agar aku tidak tidur kecuali setelah melaksanakan salat witir, melaksanakan salat duha, dan berpuasa tiga hari setiap bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعًا وَسِتًّا وَثَمَانِيًا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar Mujāhid berkata, ‘Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan salat Duha dua, empat, enam, dan delapan rakaat.’”

وَمَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَيَزِيدُ مَا شَاءَ اللَّهُ

Dan Ma‘mar meriwayatkan dari Qatādah, dari Mu‘ādzah al-‘Adawiyyah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa mengerjakan salat duha sebanyak empat rakaat, lalu menambahnya sebanyak yang Allah kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبَانَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى فَقِيلَ مَا هَذِهِ قَالَ صَلَاةُ رَغْبَةٍ وَرَهْبَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Abān, dari al-Ḥasan, bahwa Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan salat Duha. Lalu ditanyakan, “Salat apakah ini?” Beliau menjawab, “Salat untuk mengharap dan merasa takut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَمَنْ بَنَى مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ أَوْسَعَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari Sulaimān bin Qais, dari ‘Anbasah bin Abī Sufyān, dari Ummu Ḥabībah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang salat dua belas rakaat dalam sehari, Allah akan membangunkan sebuah rumah untuknya di surga. Dan siapa yang membangun sebuah masjid, Allah akan membangunkan baginya yang lebih luas daripada masjid itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ اللَّهُ يَا ابْنَ آدَمَ أتَعْجِزُ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Allah berfirman, “Wahai anak Adam, apakah engkau tidak mampu salat empat rakaat pada awal hari? Aku akan mencukupimu pada akhir hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ فَوَجَدْتُهُ قَدِ اغْتَسَلَ بِمَاءٍ كَانَ فِي صَحْفَةٍ إِنِّي لَأَرَى فِيهَا أَثَرَ الْعَجِينِ وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي الضُّحَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “’Atha’ mengabarkan kepada kami dari Ummu Hani’ binti Abi Thalib, bahwa ia masuk menemui Rasulullah ﷺ pada hari penaklukan, sementara beliau berada di dalam sebuah kemah. Ia mendapati beliau telah mandi dengan air yang ada di sebuah mangkuk. Sungguh, aku melihat bekas adonan di dalamnya, dan aku melihat beliau melaksanakan salat Duha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ وَكَانَ نَازِلَا عَلَيْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُتِرَ عَلَيْهِ فَاغْتَسَلَ فِي الضُّحَى فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ لَا يُدْرَى أَقِيَامُهَا أَطْوَلُ أَمْ رُكُوعُهَا أَمْ سُجُودُهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdullah bin al-Harits, dari Ummu Hani—dan saat itu ia sedang menginap di rumahnya—bahwa Nabi ﷺ diberi tabir, lalu mandi pada waktu duha dan salat delapan rakaat. Tidak diketahui apakah berdirinya lebih lama, rukuknya, atau sujudnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فِي الضُّحَى قِيَامُهُنَّ وَرُكُوعُهُنَّ وَسُجُودُهُنَّ قَرِيبٌ مِنَ السَّوَاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Umm Hani, bahwa Nabi ﷺ salat delapan rakaat pada waktu duha; berdiri, rukuk, dan sujud beliau hampir sama lamanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنِ الْمُطَلِّبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ بِأَعْلَى مَكَّةَ فَأَتَيْتُهُ فَجَاءَهُ أَبُو ذَرٍّ بِجَفْنَةٍ فِيهَا مَاءٌ قَالَتْ إِنِّي لَأَرَى فِيهَا أَثَرَ الْعَجِينِ قَالَ فَسَتَرَهُ أَبُو ذَرٍّ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ سَتَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا ذَرٍّ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَذَلِكَ ضُحًى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari al-Muthallib bin Abdullah bin Hantab, dari Ummu Hani, ia berkata, “Pada hari penaklukan Makkah, Rasulullah ﷺ singgah di bagian atas Makkah. Aku pun mendatangi beliau. Abu Dzar lalu datang membawa bejana besar berisi air. Aku melihat ada bekas adonan di dalamnya.” Ia berkata, “Abu Dzar lalu menutupinya, kemudian mandi. Setelah itu, Nabi ﷺ menutupi Abu Dzar, lalu beliau mandi. Kemudian beliau salat delapan rakaat. Saat itu adalah waktu duha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَ سَمِعْتُهَا تَقُولُ ذَهَبْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ بٍثَوْبٍ فَسَلَّمْتُ وَذَلِكَ فِي الضُّحَى فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ ابْنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتَلَ فُلَانَ ابْنَ أُمَيَّةَ رَجُلًا قَدْ أَجَرْتُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَارَتْ أُمُّ هَانِئٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Maymūn bin Maysarah, dari Abū Murrah, maulā ‘Aqīl, dari Ummu Hāni’. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Pada tahun Penaklukan Makkah, aku pergi menemui Nabi ﷺ. Aku mendapati beliau sedang mandi, sementara Fāṭimah, putri beliau, menutupi beliau dengan sehelai kain. Aku mengucapkan salam, saat itu waktu duha. Beliau bertanya, “Siapa ini?” Aku menjawab, “Ummu Hāni’, putri Abū Ṭālib.” Beliau berkata, “Selamat datang, Ummu Hāni’.” Setelah selesai mandi, beliau salat delapan rakaat dengan berselimutkan sehelai kain, kemudian beranjak. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, saudara seibuku mengaku bahwa ia telah memerangi si Fulan bin Umayyah, seseorang yang telah kuberi perlindungan.” Nabi ﷺ bersabda, “Kami telah memberikan perlindungan kepada orang yang diberi perlindungan oleh Ummu Hāni’.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ صَلَاةِ الضُّحَى فَقَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلُّونَ بِالْهَوَاجِرِ أَوْ قَالَ بِالْهَجِيرِ وَلَمْ يُصَلِّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الضُّحَى قَطُّ إِلَّا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَإِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang salat duha. Ia menjawab, ‘Para sahabat Rasulullah ﷺ biasa salat pada waktu-waktu tengah hari yang terik—atau ia berkata, pada waktu tengah hari. Rasulullah ﷺ tidak pernah salat duha sama sekali, kecuali pada hari penaklukan Makkah dan ketika beliau datang dari perjalanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ الْمَدِينَةَ ضُحًى فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ قَالَ وَكَانَ إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ فَعَلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Zuhrī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ka‘b bin Mālik, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ tiba di Madinah dari Perang Tabuk pada waktu duha, lalu salat dua rakaat di masjid. Ia berkata, “Apabila beliau pulang dari perjalanan, beliau melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ وَعَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا نَهَارًا فِي الضُّحَى فَإِذَا قَدِمَ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ibn Jurayj berkata, “Ibn Syihāb menuturkan kepadaku bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdullāh bin Ka‘b bin Mālik menyampaikan kepadanya, dari ayahnya, ‘Abdullāh bin Ka‘b, dan dari pamannya, ‘Ubaidullāh bin Ka‘b, dari Ka‘b bin Mālik, ia berkata, ‘Nabi ﷺ tidak pernah pulang dari suatu perjalanan kecuali pada siang hari, pada waktu ḍuḥā. Ketika tiba, beliau memulai dengan mendatangi masjid, lalu salat dua rakaat di dalamnya, kemudian duduk di sana.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثِنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يُذْكَرُ لَهُ هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِي أَحْدَثَ النَّاسُ فَيَقُولُ صَلُّوا مَا اسْتَطَعْتُمْ , فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ عَلَى الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: Ja‘far bin Muhammad menceritakan kepadaku bahwa ketika salat yang diada-adakan orang-orang itu disebutkan kepada Ali bin Abi Thalib, ia berkata, “Salatlah semampu kalian, karena Allah tidak mengazab karena salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تُصَلِّي الضُّحَى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَتَقُولُ لَوْ نُشِرَ لِي أَبِي مَا تَرَكْتُهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Zayd bin Aslam, bahwa ‘Āisyah biasa mengerjakan salat Duha delapan rakaat dan berkata, “Seandainya ayahku dihidupkan kembali untukku, aku tidak akan meninggalkan salat-salat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبِّحُ سُبْحَةَ الضُّحَى قَالَ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تُسَبِّحُهَا وَكَانَتْ تَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتْرُكُ الْعَمَلَ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَنَّ بِهِ النَّاسُ فِيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ وَكَانَ يُحِبُّ مَا خَفَّ عَلَى النَّاسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syihab, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa ia pernah berkata, “Rasulullah ﷺ tidak mengerjakan salat sunah Duha.” Ia berkata, “Aisyah biasa mengerjakannya. Ia juga pernah berkata, ‘Rasulullah ﷺ terkadang meninggalkan suatu amalan karena khawatir orang-orang akan mengikutinya, lalu amalan itu diwajibkan atas mereka. Beliau menyukai amalan yang ringan bagi orang-orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَقَدْ قُتِلَ عُثْمَانُ وَمَا أَحَدٌ يُسَبِّحُهَا وَمَا أَحْدَثَ النَّاسُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Sungguh, ‘Utsmān telah terbunuh, sementara tak seorang pun menunaikan salat itu. Tidak ada sesuatu pun yang diada-adakan orang-orang yang lebih aku sukai daripada salat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَوْ مَعْمَرٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ قَدْ أُصِيبَ عُثْمَانُ وَمَا أَحَدٌ يُسَبِّحُهَا وَإِنَّهَا لَمِنْ أَحَبِّ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ إِلَيَّ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ نَاسٌ أَوَّلُ مَنْ صَلَّاهَا أَهْلُ الْبَوَادِي يَدْخُلُونَ الْمَسْجِدَ إِذَا فَرِغُوا مِنْ أَسْوَاقِهِمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj atau Ma‘mar, berkata: Ibn Syihab berkata, “Salim bin ‘Abdullah telah menceritakan kepadaku dari Ibn ‘Umar bahwa ia berkata, ‘Utsman telah terbunuh, sementara tak seorang pun menunaikan salat itu. Padahal, salat itu termasuk hal yang diadakan orang-orang yang paling kusukai.’” Ibn Jurayj berkata, “Sebagian orang mengatakan bahwa orang pertama yang menunaikan salat itu adalah penduduk pedalaman. Mereka masuk ke masjid setelah selesai beraktivitas di pasar mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَزَلْ فِي نَفْسِي مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى شَيْءٌ حَتَّى قَرَأْتُ سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ al-Khurasani, ia berkata: Ibnu Abbas berkata, “Selalu ada sesuatu yang mengganjal dalam diriku mengenai salat Duha, hingga aku membaca, ‘Kami menundukkan gunung-gunung bersamanya; gunung-gunung itu bertasbih pada waktu petang dan isyraq.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ أَنَّهُ سَمِعَ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ يَقُولُ لِطَاوُسٍ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ صَلَاةُ الضُّحَى فِي الْقُرْآنِ وَلَكِنْ لَا يَغُوصُ عَلَيْهَا إِلَّا غَائِصٌ ثُمَّ قَرَأَ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ قَالَ طَاوُسٌ وَاللَّهِ مَا صَلَّاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ حَتَّى مَاتَ إِلَّا أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Sulaimān al-Aḥwal memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Aṭā’ al-Khurāsānī berkata kepada Ṭāwūs, “Sesungguhnya Ibn ‘Abbās berkata bahwa salat Duha terdapat dalam Al-Qur’an, tetapi hanya penyelamlah yang dapat menyelaminya.” Kemudian ia membaca, “Mereka bertasbih pada waktu petang dan waktu isyrāq.” Ṭāwūs berkata, “Demi Allah, Ibn ‘Abbās tidak pernah mengerjakan salat itu hingga wafat, kecuali ketika bertawaf di Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ أَيْضًا أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ صَلَّاهَا الْأَعْرَابُ إِذَا بَاعَ أَحَدُهُمْ بِضَاعَةً يَأْتِي الْمَسْجِدَ فَيُكَبِّرُ وَيَسْجُدُ إِلَّا أَنَّ طَاوُسًا يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَسْجُدُ الْأَعْرَابِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulayman juga mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Thawus berkata, ‘Orang-orang pertama yang melaksanakannya adalah orang-orang Arab Badui. Apabila salah seorang dari mereka menjual barang dagangan, ia datang ke masjid, mengucapkan takbir, lalu bersujud. Hanya saja, Thawus mengucapkan, “Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar,” kemudian orang Badui itu bersujud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ صَلَاةُ الضُّحَى إِذَا انْقَطَعَتِ الظِّلِالُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr ibn Dīnār memberitahuku bahwa Ibn ‘Abbās berkata, ‘Salat Duha dilakukan ketika bayang-bayang telah lenyap.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لَا يُصَلِّي الضُّحَى وَيُصَلِّي مَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ مَعَ عُقْبَةَ مِنَ اللَّيْلِ طَوِيلَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Seorang syekh dari Bajīlah mengabarkan kepadaku; ia berkata, ‘Aku mendengar al-Sya‘bī berkata, “’Abdullāh bin Mas‘ūd tidak mengerjakan salat Duha. Ia mengerjakan salat antara Zuhur dan Asar, serta mengerjakan salat pada satu rentang malam yang panjang.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَمِّهِ قَيْسِ بْنِ عَبْدٍ قَالَ اخْتَلَفْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ سَنَةً فَمَا رَأَيْتُهُ مُصَلِّيًا صَلَاةَ الضُّحَى وَلَا صَائِمًا يَوْمًا مِنْ غَيْرِ رَمَضَانَ قَالَ فَبَيْنَا نَحْنَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ أُتِيَ فَقِيلَ لَهُ هَذَا رَسُولُ الْوَلِيدِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَطْفِئُوا الْمِصْبَاحَ فَدَخَلَ , فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْأَمِيرَ يَقُولُ لَكَ اتْرُكْ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي تَقُولُ قَالَ وَمَا هُنَّ قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ يُرَدِّدُهُنَّ قَالَ قَوْلُكَ كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ قَالَ إِنِّي لَنْ أَتْرُكَهُنَّ قَالَ فَإِنَّهُ يَقُولُ لَكَ فَاخْرُجْ قَالَ فَإِنِّي خَارِجٌ قَالَ فَخَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mujālid ibn Sa‘īd, dari al-Sya‘bī, dari pamannya, Qays ibn ‘Abd, yang berkata, “Selama setahun aku bolak-balik mengunjungi ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, tetapi aku tidak pernah melihatnya melaksanakan salat duha ataupun berpuasa sehari pun selain pada bulan Ramadan.” Ia berkata, “Ketika suatu malam kami sedang berada di tempatnya, datanglah seseorang. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Ini utusan al-Walīd.’ ‘Abdullāh berkata, ‘Matikan lampu.’ Kemudian ia masuk. Utusan itu berkata kepadanya, ‘Amir menyuruhmu meninggalkan kata-kata yang biasa kauucapkan ini.’ Ia bertanya, ‘Apa saja kata-kata itu?’ Utusan itu menjawab, ‘Kata-kata ini.’ Ia terus mengulanginya. Lalu ia berkata, ‘Ucapanmu: “Setiap perkara baru adalah bid‘ah.”’ ‘Abdullāh berkata, ‘Aku tidak akan meninggalkannya.’ Utusan itu berkata, ‘Ia menyuruhmu pergi.’ ‘Abdullāh menjawab, ‘Kalau begitu, aku akan pergi.’ Maka ia pun pergi ke Madinah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ مَا رَأَيْتُهُ صَلَّاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari Syu‘bah, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, dari ayahnya, dari kakeknya, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf. Ia berkata, “Aku tidak pernah melihatnya mengerjakan salat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَا لِي لَا أَرَاكَ تُصَلِّي الضُّحَى قَالَ لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ‘Abdurrahman bin Zaid bin Aslam, dari ayahnya, dari Salim bin ‘Abdullah. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Mengapa aku tidak melihatmu mengerjakan salat duha?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ mengerjakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ كُتِبَ مِنَ الْأَوَّابِينَ إِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا

‘Abd al-Razzāq, dari ayahnya, dari Khallād bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Sa‘īd bin Jubair dan Mujāhid. Keduanya berkata, “Siapa yang mengerjakan salat Duha delapan rakaat, niscaya dicatat termasuk golongan orang-orang yang banyak kembali kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi orang-orang yang banyak kembali kepada-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ مَا صَلَّيْتُ الضُّحَى مُنْذُ أَسْلَمْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Umar berkata, ‘Sejak masuk Islam, aku tidak pernah mengerjakan salat Duha.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَرَاءَ الْإِمَامِ خَارِجًا مِنَ الْمَسْجِدِ

Bab tentang laki-laki yang salat di belakang imam di luar masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي بِصَلَاةِ الْإِمَامِ قَالَ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا نَهَرٌ أَوْ طَرِيقٌ أَوْ جِدَارٌ فَلَا يَأْتَمُّ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Nu‘aim bin Abī Hind, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, bahwa ia berkata tentang seseorang yang salat mengikuti salat imam: “Jika di antara keduanya terdapat sungai, jalan, atau dinding, maka ia tidak boleh mengikuti imam tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عِيسَى قَالَ سَأَلْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ عَنِ الْمَرْأَةِ تُصَلِّي بِصَلَاةِ الْإِمَامِ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Īsā. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āmir asy-Sya‘bī tentang seorang perempuan yang salat mengikuti imam, sementara di antara keduanya terdapat jalan.” Ia menjawab, “Hal itu tidak boleh baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُجَالِدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي بِصَلَاةِ الْإِمَامِ بَيْنَهُمَا حَائِطٌ قَالَ حَسَنٌ مَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ أَوْ نِسَاءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn al-Mujalid, dari ayahnya, dari Ibrahim an-Nakha‘i, bahwa ia berkata tentang seorang lelaki yang salat mengikuti imam, sementara di antara keduanya terdapat dinding: “Hal itu baik selama di antara keduanya tidak terdapat jalan atau kaum perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تُصَلِّي بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي بَيْتِهَا وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari ‘Abd al-Ḥamīd bin Suhail, dari al-Qāsim bin Muḥammad, dari ‘Āisyah, bahwa ia biasa salat mengikuti salat imam di rumahnya, sementara imam berada di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ أَوْ جِدَارٌ بَعْدَ أَنْ تَسْمَعَ التَّكْبِيرَ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū Mijlaz, ia berkata, “Seorang perempuan mengikuti salat imam, meskipun di antara mereka terdapat jalan atau dinding, setelah ia mendengar takbir; maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ جِئْتُ أَنَا وَأَبِي مُرَّةَ فَوَجَدْنَا الْمَسْجِدَ قَدِ امْتَلَأَ فَصَلَّيْنَا بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي دَارٍ عِنْدَ الْمَسْجِدِ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ صَلَّيْنَا فِي دَارِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Aku dan ayahku pernah datang, lalu kami mendapati masjid telah penuh. Maka kami salat mengikuti imam di sebuah rumah dekat masjid, sementara di antara keduanya terdapat jalan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muhammad, dari Hisyām bin ‘Urwah, dengan riwayat serupa, hanya saja ia berkata, “Kami salat di rumah Ḥumayd bin ‘Abd al-Raḥmān.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ رَأَى أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ صَلَّى الْجُمُعَةَ فِي دَارِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِصَلَاةِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَبَيْنَهُمَا طَرِيقٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari ‘Abd al-Ḥamīd bin Suhail, dari Ṣāliḥ bin Ibrāhīm, bahwa ia melihat Anas bin Mālik melaksanakan salat Jumat di rumah Ḥumayd bin ‘Abd al-Raḥmān, mengikuti salat al-Walīd bin ‘Abd al-Malik, sementara di antara keduanya terdapat sebuah jalan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّهُ رَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ يُصَلِّي عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ وَهُوَ تَحْتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ṣāliḥ, maulā al-Taw’amah, bahwa ia melihat Abū Hurairah salat di atas atap masjid dengan mengikuti salat imam, sementara imam berada di bawahnya.

بَابُ الِاسْتِسْقَاءِ

Bab Istisqa (Memohon Hujan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ يَسْتَسْقِي فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ جَهْرًا بِالْقِرَاءَةِ فِيهِمَا وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ وَدَعَا وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhrī, dari ‘Abbād bin Tamīm, dari pamannya. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ keluar bersama orang-orang untuk memohon hujan. Beliau mengimami mereka salat dua rakaat dengan membaca Al-Qur’an secara nyaring pada kedua rakaat itu. Beliau membalik selendangnya, berdoa, dan menghadap kiblat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, dari ‘Abbād bin Tamīm, dari pamannya, bahwa Nabi ﷺ memohon hujan, lalu menghadap kiblat dan membalik selendangnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ اسْتَمْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالْمُصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ṣāliḥ, maula al-Taw’amah, berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Rasulullah ﷺ memohon hujan, lalu beliau salat dua rakaat di tempat salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيَضْحَكُ مِنْكُمْ أَزِلِينَ بقُرْبِ الْغَيْثِ مِنْكُمْ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَاهِلَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَ إِنَّ رَبَّنَا لَيَضْحَكُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَوَاللَّهِ , لَا عَدِمْنَا الْخَيْرَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, menyandarkannya kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Sungguh, Allah tertawa melihat kalian yang sedang ditimpa kesulitan, sementara hujan sudah dekat dengan kalian.” Seorang lelaki dari Bāhilah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah Tuhan kita benar-benar tertawa?” Beliau menjawab, “Ya.” Lelaki itu berkata, “Demi Allah, semoga kita tidak kehilangan kebaikan dari Tuhan yang tertawa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ أَرْسَلَنِي أَمِيرٌ مِنَ الْأُمَرَاءِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلَهُ عَنِ الِاسْتِسْقَاءِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَاضِعًا مُتَضَرِّعًا مُتَذَلِّلًا فَخَطَبَ وَلَمْ يَخْطُبْ كَخُطْبَتِكُمْ هَذِهِ فَدَعَا وَصَلَّى كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ رَكْعَتَيْنِ قَالَ سُفْيَانُ فَقُلْتُ أَقَبْلَ الْخُطْبَةِ صَلَّى أَمْ بَعْدَهَا قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Ishaq ibn ‘Abdillah ibn Kinanah. Ia berkata, “Ayahku menceritakan kepadaku. Ia berkata, ‘Seorang amir mengutusku kepada Ibn ‘Abbas untuk menanyakan kepadanya tentang salat istisqa. Ibn ‘Abbas berkata, “Rasulullah ﷺ keluar dengan rendah hati, penuh permohonan, dan merendahkan diri. Lalu beliau berkhutbah, tetapi khutbah beliau tidak seperti khutbah kalian ini. Beliau berdoa dan salat dua rakaat sebagaimana salat Id.”’” Sufyan berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah beliau salat sebelum khutbah atau sesudahnya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَظُنُّ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى وَالِاسْتِسْقَاءِ سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari Abū al-Ḥuwairits, dari Isḥāq ibn ‘Abdullāh ibn Kinānah, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, dari Nabi ﷺ: “Menurutku, beliau biasa bertakbir dalam salat Idulfitri, Iduladha, dan istisqa: tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat terakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى وَالِاسْتِسْقَاءِ سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْأُخْرَى وَيُصَلِّي قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَيَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ja‘far bin Muḥammad, dari ayahnya. Ia berkata, “Ali bertakbir dalam salat Idulfitri, Iduladha, dan istisqa sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua. Ia salat sebelum khutbah dan mengeraskan bacaan.” Ia juga berkata, “Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman melakukan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سُنَّةُ الِاسْتِسْقَاءِ كَسُنَّةِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى فِي التَّكْبِيرِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Bakr bin Muhammad, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Sunnah salat istisqa dalam hal takbir seperti sunnah salat Idulfitri dan Iduladha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ اسْتَسْقَى حَوَّلَ رِدَاءَهُ الْأَيْمَنَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ وَالْأَيْسَرَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ اسْتقْبَلَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa ketika Nabi ﷺ memohon hujan, beliau memindahkan sisi kanan selendangnya ke sisi kiri dan sisi kirinya ke sisi kanan. Kemudian beliau menghadap kiblat, lalu turun dan salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ حَضَرَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذْ هُوَ عَامِلٌ عَلَى الْمَدِينَةِ اسْتَسْقَى عَلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abd al-Raḥmān bin al-Ḥārits menceritakan bahwa ia hadir bersama ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz ketika beliau menjabat sebagai gubernur Madinah. Beliau memohon hujan di atas mimbar, kemudian turun dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ خَرَجَ يَسْتَسْقِي بِالنَّاسِ فَخَطَبَ ثُمَّ صَلَّى بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ قَالَ وَفي النَّاسِ يَوْمَئِذٍ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَزَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abdullāh bin Yazīd al-Khaṭmī, bahwa Ibn al-Zubair keluar bersama orang-orang untuk memohon hujan. Ia lalu berkhutbah, kemudian salat tanpa azan dan iqamah. Ia berkata, “Pada hari itu, di antara orang-orang yang hadir terdapat al-Barā’ bin ‘Āzib dan Zaid bin Arqam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حُنَيْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الِاسْتِسْقَاءِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى

‘Abd al-Razzāq, dari Rabāḥ bin ‘Ubaidillāh bin ‘Umar, berkata, “Ya‘qūb bin Ibrāhīm bin Ḥunain telah memberitahuku, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, ‘Dalam dua rakaat salat istisqa, ia biasa membaca: “Demi matahari dan sinarnya pada pagi hari” dan “Demi malam apabila menutupi.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَطَاءً أَفِي الِاسْتِسْقَاءِ صَلَاةٌ فَلَمْ يُفَرِّقْ لَهُ عَمَّنْ مَضَى شَيْئًا قَالَ سُلَيْمَانُ فَذَكَرَ لَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ بِالنَّاسِ إِلَى الْمُصَلَّى وَدَعَا وَاسْتَغْفَرَ ثُمَّ نَزَلَ فَانْقَلَبَ وَلَمْ يُصَلِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman bin Musa bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah ada salat dalam istisqa?’ Namun, ia tidak menjelaskan kepadanya sedikit pun tentang apa yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu. Sulaiman berkata, ‘Ia menyebutkan kepada kami bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb keluar bersama orang-orang menuju tempat salat, lalu berdoa dan memohon ampun. Kemudian ia turun, lalu pulang tanpa salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسْتَسْقِي بِالنَّاسِ فَمَا زَادَ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى رَجَعَ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا رَأَيْنَاكَ اسْتسْقَيْتَ قَالَ لَقَدْ طَلَبْتُ الْمَطَرَ بِمَجَادِيحِ السَّمَاءِ الَّتِي تُسْتَنْزَلُ بِهَا الْمَطَرُ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb keluar bersama orang-orang untuk memohon hujan. Ia tidak melakukan apa pun selain memohon ampun hingga kembali. Mereka berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, kami tidak melihat Anda memohon hujan.’ Ia menjawab, ‘Sungguh, aku telah meminta hujan melalui sarana-sarana langit yang dengannya hujan diturunkan. Aku berkata, “Mohonlah ampun kepada Tuhan kalian. Sungguh, Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan yang lebat dari langit kepada kalian, menganugerahkan kepada kalian harta dan anak-anak. Mohonlah ampun kepada Tuhan kalian, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan yang lebat dari langit kepada kalian dan menambahkan kekuatan pada kekuatan kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ إِنِّي كَتَبْتُ إِلَى أَهْلِ الْأمْصَارِ أَنْ يَخْرُجُوا يَوْمَ كَذَا مِنْ شَهْرِ كَذَا لِيَسْتَسْقُوا وَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَصُومَ وَيَتَصَدَّقَ فَلْيَفْعَلْ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى وَقُولُوا كَمَا قَالَ أَبَوَاكُمْ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ وَقُولُوا كَمَا قَالَ نُوحٌ إِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ وَقُولُوا كَمَا قَالَ مُوسَى إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فِغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَقُولُوا كَمَا قَالَ يُونُسُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ja‘far ibn Burqan, ia berkata: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz menulis surat kepada Maymun ibn Mihran, “Aku telah menulis surat kepada penduduk berbagai wilayah agar keluar pada hari tertentu di bulan tertentu untuk memohon hujan. Siapa pun yang mampu berpuasa dan bersedekah, hendaklah melakukannya, sebab Allah berfirman, ‘Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri, menyebut nama Tuhannya, lalu salat.’ Katakanlah sebagaimana kedua orang tua kalian berkata, ‘Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni dan merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang merugi.’ Katakanlah sebagaimana Nuh berkata, ‘Jika Engkau tidak mengampuni dan merahmatiku, niscaya aku termasuk orang-orang yang merugi.’ Katakanlah sebagaimana Musa berkata, ‘Sesungguhnya aku telah menzalimi diriku sendiri, maka ampunilah aku.’ Lalu Dia mengampuninya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Katakanlah sebagaimana Yunus—‘alaihissalam—berkata, ‘Tiada Tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ إِذَا خَرَجْتُمْ فَاحْمَدُوا اللَّهَ وَأَثْنُوا عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلَهُ وَصَلُّوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَغْفِرُوا فَإِنَّ الِاسْتِسْقَاءَ الِاسْتِغْفَارُ قَالَ وَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَوَّلَ رِدَاءَهُ وَهُوَ قَائِمٌ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ḥusain bin ‘Abdullāh bin Ḍumairah, dari ayahnya, dari kakeknya, dari ‘Alī, bahwa ia berkata tentang istisqa: “Apabila kalian keluar, pujilah Allah dan sanjunglah Dia dengan pujian yang layak bagi-Nya, berselawatlah kepada Nabi ﷺ, dan mohonlah ampunan, karena istisqa adalah memohon ampunan.” Ia berkata, “Dan ‘Alī berkata bahwa Nabi ﷺ membalikkan selendangnya ketika beliau sedang berdiri, saat hendak berdoa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا بَيْنَا هُوَ يَسْقِي زَرْعًا إِذْ رَأَى عَنَانَةً تَرَهْيَأُ فِيهَا صَوْتٌ أَنِ اسْقِ أَرْضَ فُلَانٍ , فَاتَّبَعَ الصَّوْتَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي سُمِّيَتْ , فَسَأَلَ صَاحِبَهَا مَا عَمَلُكَ فِيهَا فَقَالَ إِنِّي أُعِيدُ فِيهَا ثُلُثًا وَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثٍ وَأَحْتَبِسُ لِأَهْلِي ثُلُثًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari Ibn Mas‘ūd, bahwa seorang lelaki sedang menyirami tanaman ketika ia melihat segumpal awan. Dari dalamnya terdengar suara, “Siramilah tanah si Fulan.” Ia lalu mengikuti suara itu hingga sampai di tanah yang disebutkan. Ia bertanya kepada pemiliknya, “Apa yang engkau lakukan terhadap tanah ini?” Pemiliknya menjawab, “Aku mengembalikan sepertiganya untuk tanah ini, menyedekahkan sepertiganya, dan menyimpan sepertiganya untuk keluargaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنِ النَّخَعِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَبْعَثُهُ إِلَى أَرْضِهِ فَيَأْمُرُهُ أَنْ يَفْعَلَ فِيهَا كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin al-Muhājir, dari al-Nakha‘ī, dari Masrūq, bahwa Ibnu Mas‘ūd biasa mengutusnya ke tanah miliknya dan memerintahkannya agar melakukan hal serupa di sana.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى مُضَرَ بِالسَّنَةِ فَجَاءَهُ مُضَرِيٌّ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا يَخْطِرُ لَنَا جَمَلٌ وَلَا يُتَزَوَّدُ لَنَا رَاعٍ فَأَعَادَ فِي قَوْلَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ مَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ دَعَا الْمُضَرِيَّ فَقَالَ قُلْتَ مَاذَا فَأَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ دَعَوْتُكَ فَاسْتَجَبْتَ لِي وَسَأَلْتُكَ فَأَعْطَيْتَنِي اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا مُطْبِقًا عَاجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ فَمَا كَانَ عَشِيٌّ حَتَّى أُلْبِسَتِ السَّمَاءُ السَّحَابَ وَأَمْطَرَتْ فَمَا أَتَى أَحَدٌ مِنْ وَجْهٍ إِلَّا خَبَّرَ بِالْمَطَرِ قُلْنَا لَهُ فَمَا يُخْطِرُ قَالَ يَهْدِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ḥabīb bin Abī Ṯābit memberitahuku bahwa telah sampai kepadanya berita bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Ya Allah, tolonglah aku menghadapi Muḍar dengan menimpakan paceklik kepada mereka.” Lalu seorang dari Muḍar datang kepada beliau dan berkata, “Wahai Nabi Allah, demi Allah, tak seekor unta pun yang mendengus bagi kami dan tak ada penggembala yang dapat berbekal.” Ia mengulangi perkataannya, tetapi beliau berpaling darinya. Kemudian berlalu waktu sebagaimana yang dikehendaki Allah. Setelah itu, beliau memanggil orang dari Muḍar tadi dan berkata, “Apa yang tadi kau katakan?” Orang itu mengulanginya. Lalu Nabi ﷺ bersabda, “Ya Allah, aku telah berdoa kepada-Mu dan Engkau mengabulkannya untukku; aku telah memohon kepada-Mu dan Engkau memberikannya kepadaku. Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang menolong, menyegarkan, menyehatkan, menyuburkan, merata, segera tanpa tertunda, bermanfaat dan tidak membahayakan.” Belum tiba petang, langit telah diselimuti awan dan hujan pun turun. Setiap orang yang datang dari arah mana pun membawa kabar tentang hujan. Kami bertanya kepadanya, “Apa maksud ‘yakhṭiru’?” Ia menjawab, “Mendengus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ مُضَرَ قَدْ هَلَكَتْ فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَهُمْ أَوْ قَالَ ادْعُ لَهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مَرِيئًا هَنِيئًا مَرِيعًا طَبَقًا عًاجِلَا غَيْرَ رَائِثٍ نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ قَالَ فَمَا مَكَثُوا إِلَّا جُمُعَةً حَتَّى أَحْيَا النَّاسَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kaum Mudhar telah binasa. Mohonkanlah hujan kepada Allah untuk mereka,” atau ia berkata, “Berdoalah untuk mereka.” Saat itu Nabi ﷺ bersabda, “Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang baik, menyenangkan, menyuburkan, merata, segera dan tidak tertunda, serta bermanfaat dan tidak membahayakan.” Ia berkata, “Mereka tidak menunggu lebih dari sepekan hingga hujan menghidupkan orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ قَامَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ , دَعَوْتَ عَلَى مُضَرَ بِالسَّنَةِ فَمَا يَغِطُّ لَهُمْ بَعِيرٌ وَمَا يَصِيحُ لَهُمْ صَبِيٌّ قَالَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيعًا مُبَارَكًا مَرِيئًا نَافِعًا طَبَقًا عَاجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ قَالَ فَمَا مَضَى ذَلِكَ الْيَوْمُ حَتَّى مُطِرُوا أَوْ مَا مَضَتْ سَابِعَةٌ حَتَّى أَعْطَنَ النَّاسُ بِالْعُشْبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Sa‘īd atau orang lain, dari Sālim ibn Abī al-Ja‘d, ia berkata: Seorang lelaki berdiri menghadap Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, engkau telah berdoa agar Muḍar ditimpa paceklik, sehingga tak ada seekor unta pun yang mengerang untuk mereka dan tak ada seorang anak pun yang menangis.” Ia berkata: Nabi ﷺ lalu berdiri di atas mimbar dan berdoa, “Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang menolong, menyuburkan, penuh berkah, menyegarkan, bermanfaat, merata, segera, dan tidak tertunda.” Ia berkata: Hari itu belum berlalu ketika mereka telah diguyur hujan, atau belum lewat tujuh hari sampai orang-orang menetap di tengah rerumputan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ شَيْخٍ لَهُمْ عَنْ أَنَسٍ قَالَ اسْتَسْقَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً فَمُطِرَ النَّاسُ ثَلَاثًا أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ لَمْ يُقْلِعْ عَنْهُمْ قَالَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَتِ الْحِيطَانُ وَتَقَطَّعَتِ الرُّكْبَانُ وَخَشِينَا الْغَرَقَ قَالَ فَدَعَا فَقَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا قَالَ فَرَأَيْتُ السَّحَابَ انْصَدَعَ مِنَ الْمَدِينَةِ حَتَّى كَانَتْ مِنْهُ مِثْلُ الطَّوْقِ وَمَا حَوْلَهُ مُظْلِمٌ أَعْلَمُ أَنَّهُ مَمْطُورٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang syekh mereka, dari Anas, ia berkata: “Rasulullah ﷺ pernah memohon hujan. Lalu orang-orang diguyur hujan selama tiga hari, atau selama yang Allah kehendaki. Setelah itu hujan tidak juga berhenti mengguyur mereka. Ia berkata, ‘Kemudian dikatakan, “Wahai Rasulullah, tembok-tembok telah runtuh, para musafir terputus perjalanannya, dan kami khawatir akan tenggelam.”’ Ia berkata, ‘Lalu beliau berdoa seraya berkata, “Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami, bukan menimpa kami.”’ Ia berkata, ‘Aku melihat awan itu terbelah menjauhi Madinah, hingga yang tersisa darinya tampak seperti sebuah lingkaran, sementara sekelilingnya gelap. Aku tahu bahwa di sana sedang turun hujan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ حَضَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ رَجُلٌ فَاشْتَكَى إِلَيْهِ الْجَدْبَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَاسْتَسْقَى وَلَمْ يَذْكُرْ كَلَامَهُ فَالْتَبَسَتِ السَّمَاءُ سَحَابًا فَأُمْطِرَ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ فَقِيلَ لَهُ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ غَرِقْنَا وَهَلَكَتِ الْمَاشِيَةُ وَلَا يَخْرُجُ الْمُسَافِرُ فَضَحِكَ , ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا قَالَ فَرَأَيْتُهُ حِينَ يَنْجَابُ السَّحَابُ عَنِ الْمَدِينَةِ وَيَتَفَرَّقُ حَتَّى أَنَا مِنْهُ لَفِي جَوْبَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi kabar dari Anas, ia berkata, “Aku hadir di sisi Nabi ﷺ. Seorang lelaki datang mengadu kepadanya tentang kekeringan, sementara beliau berada di atas mimbar. Beliau pun memohon hujan, dan ia tidak menyebutkan ucapan beliau. Langit kemudian tertutup awan, lalu hujan turun hingga Jumat berikutnya. Dikatakan kepada beliau, ‘Wahai Rasulullah, kami kebanjiran, ternak-ternak binasa, dan para musafir tidak dapat bepergian.’ Beliau tersenyum, kemudian berkata, ‘Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami, bukan menimpa kami.’ Ia berkata, ‘Aku melihat beliau ketika awan tersibak dari Madinah dan tercerai-berai, hingga aku berada di suatu celah di antara awan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ أَحْسَبُهُ ذَكَرَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْتَسْقِي يَقُولُ اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبَهَائِمَكَ وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ وَأَحْيِي بَلَدَكَ الْمَيِّتَ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا اشْتَدَّ الْمَطَرُ يَقُولُ اللَّهُمَّ , جَنِّبْهَا بُيُوتَ الْمَدَرِ اللَّهُمَّ عَلَى ظُهُورِ الْآكَامِ وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, ia berkata, “Aku mendengar Yahya bin Sa‘id—aku kira ia menyebutkan riwayat itu dari ‘Amr bin Syu‘aib—bahwa Nabi Allah ﷺ biasa memohon hujan seraya berdoa, ‘Ya Allah, curahkanlah hujan kepada hamba-hamba-Mu dan hewan ternak-Mu, sebarkanlah rahmat-Mu, dan hidupkanlah negeri-Mu yang mati.’ Ia berkata, ‘Aku juga mendengarnya berkata bahwa ketika hujan turun dengan deras, ‘Umar bin al-Khattab biasa berdoa, “Ya Allah, jauhkanlah hujan itu dari rumah-rumah yang terbuat dari tanah liat. Ya Allah, curahkanlah hujan itu di puncak-puncak bukit, dasar-dasar lembah, dan tempat tumbuhnya pepohonan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ اسْتَسْقَى بِالْمُصَلَّى فَقَالَ لِلْعَبَّاسِ قُمْ فَاسْتَسْقِ فَقَامَ الْعَبَّاسُ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ عِنْدَكَ سَحَابًا وَإِنَّ عِنْدَكَ مَاءً فَانْشُرِ السَّحَابَ , ثُمَّ أَنْزِلْ فِيهِ الْمَاءَ ثُمَّ أَنْزِلَهُ عَلَيْنَا فَاشْدُدْ بِهِ الْأَصْلَ وَأَطِلْ بِهِ الزَّرْعَ وَأَدِرَّ بِهِ الضَّرْعَ اللَّهُمَّ شَفِّعْنَا فِي أَنْفُسِنَا وَأَهْلِينَا اللَّهُمَّ إِنَّا شَفَعْنَا إِلَيْكَ عَمَّنْ لَا مَنْطِقَ لَهُ عَنْ بَهَائِمِنَا وَأَنْعَامِنَا اللَّهُمَّ اسْقِنَا سَقْيًا وَادِعَةً بِالِغَةً طَبَقًا عَامًّا مُحْيِيًا اللَّهُمَّ لَا نَرْغَبُ إِلَّا إِلَيْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ سَغَبَ كُلِّ سَاغِبٍ وَغُرْمَ كُلِّ غَارِمٍ وَجُوعَ كُلِّ جَائِعٍ وَعُرْيَ كُلِّ عَارٍ وَخَوْفَ كُلِّ خَائِفٍ فِي دُعَاءِ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari Ḥusayn ibn ‘Abd Allāh, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ‘Umar memohon hujan di tempat salat. Ia berkata kepada al-‘Abbās, “Berdirilah dan mohonlah hujan.” Al-‘Abbās pun berdiri lalu berkata, “Ya Allah, sesungguhnya di sisi-Mu ada awan dan air. Maka sebarkanlah awan itu, lalu turunkanlah air ke dalamnya, kemudian turunkanlah kepada kami. Dengan air itu, kokohkanlah tanaman pokok, panjangkanlah tanaman, dan derasilah susu pada ambing. Ya Allah, terimalah permohonan kami bagi diri kami dan keluarga kami. Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu atas nama makhluk-makhluk yang tidak dapat berbicara, yakni hewan ternak dan binatang-binatang kami. Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami: hujan yang tenang, berlimpah, merata, menyeluruh, dan menghidupkan. Ya Allah, kami hanya berharap kepada-Mu semata, tiada sekutu bagi-Mu. Ya Allah, sesungguhnya kami mengadukan kepada-Mu kelaparan setiap orang yang lapar, utang setiap orang yang berutang, lapar setiap orang yang kelaparan, ketiadaan pakaian setiap orang yang telanjang, dan ketakutan setiap orang yang takut, dalam doa untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ أَصَابَ النَّاسَ سَنَةٌ وَكَانَ رَجُلٌ فِي بَادِيَةٍ فَخَرَجَ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ وَاسْتَسْقَى ثُمَّ نَامَ فَرَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ وَقَالَ أَقْرِئْ عُمَرَ السَّلَامَ , وَأَخْبِرْهُ أَنَّ اللَّهَ قَدِ اسْتَجَابَ لَكُمْ وَكَانَ عُمَرُ قَدْ خَرَجَ فَاسْتَسْقَى أَيْضًا وَأْمُرْهُ فَلْيُوَفِّ الْعَهْدَ وَلْيَشُدَّ الْعَقْدَ قَالَ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ حَتَّى أَتَى عُمَرَ فَقَالَ اسْتأْذِنُوا لِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَسَمِعَهُ عُمَرُ فَقَالَ مَنْ هَذَا الْمُفْتَرِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الرَّجُلُ لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَبَكَى عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl Abū al-Miqdām, dari ‘Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata: “Suatu tahun paceklik menimpa orang-orang. Ada seorang lelaki yang tinggal di pedalaman. Ia keluar, lalu mengimami para sahabatnya salat dua rakaat dan memohon hujan. Kemudian ia tidur dan bermimpi bahwa Rasulullah ﷺ datang kepadanya dan berkata, ‘Sampaikan salamku kepada Umar, dan kabarkan kepadanya bahwa Allah telah mengabulkan doa kalian. Umar juga telah keluar dan memohon hujan. Perintahkanlah dia agar menepati janji dan menguatkan ikatan.’” Ia berkata, “Lelaki itu pun berangkat hingga menemui Umar. Ia berkata, ‘Mintakan izin bagi utusan Rasulullah ﷺ.’ Umar mendengarnya lalu berkata, ‘Siapa orang yang berdusta atas nama Rasulullah ﷺ ini?’ Lelaki itu berkata, ‘Jangan terburu-buru menuduhku, wahai Amirul Mukminin.’ Lalu ia menceritakan kabar itu kepadanya, dan Umar pun menangis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْمٍ أَنْ يُمْطَرُوا فَلَمْ يُمْطَرُوا فَقَالَ إِنِّي دَعَوْتُ لَكُمْ وَفي نَفْسِي عَلَيْكُمْ شَيْءٌ فَلَمْ تُمْطَرُوا وَلَكِنِ الْآنَ تُمْطَرُوا فَدَعَا لَهُمْ فَمُطِرُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū Ja‘far, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berdoa agar suatu kaum dituruni hujan, tetapi hujan tidak turun. Beliau lalu berkata, ‘Aku telah berdoa untuk kalian, tetapi dalam hatiku masih ada sesuatu terhadap kalian, sehingga hujan tidak turun. Namun, sekarang hujan akan turun.’ Beliau pun berdoa untuk mereka, lalu hujan turun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي فَخَرَجَ بِالنَّاسِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَذْنَبَ ذَنْبًا فَلْيَرْجِعْ قَالَ فَجَعَلَ النَّاسُ يَرْجِعُونَ حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا رَجُلٌ أَعْوَرُ فَقَالَ لَهُ عِيسَى فَادْعُ وَأَنَا أُؤَمِّنُ قَالَ فَدَعَا وَأَمَّنَ عِيسَى فَسَقَاهُمُ اللَّهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Syahr bin Hawsyab, meriwayatkan bahwa Isa putra Maryam keluar untuk memohon hujan. Ia lalu membawa orang-orang keluar, kemudian berkata kepada mereka, “Siapa di antara kalian yang pernah melakukan dosa, hendaklah ia pulang.” Orang-orang pun mulai pulang hingga tidak tersisa kecuali seorang laki-laki yang bermata satu. Isa berkata kepadanya, “Berdoalah, dan aku akan mengucapkan amin.” Laki-laki itu pun berdoa, dan Isa mengucapkan amin. Lalu Allah menurunkan hujan bagi mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُوَيْمِرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الْبَرْقَ أَوِ الْوَدْقَ فَلَا يُشِرْ إِلَيْهِ وَلْيَصِفْ أَوْ لِيَنْعَتْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Sulaiman bin Abdullah bin Uwaimir, dari Urwah bin az-Zubair, bahwa ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian melihat kilat atau hujan, janganlah ia menunjuk ke arahnya, tetapi hendaklah ia menggambarkan atau menyebutkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُشَارَ إِلَى الْمَطَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendapat berita bahwa Nabi ﷺ melarang menunjuk ke arah hujan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ أَيْنَ تِبْنَيْنِ قَالُوا وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ الْيَمَنِ قَالَ هَذِهِ سَحَابَةٌ يُؤْمَرُ بِهَا إِلَى تِبْنَيْنِ كَيْفَ يَفْعَلُ بِهَا صَاحِبُهَا فِيهَا فَقَالُوا يَقْسِمُ ثَمَرَهُ ثَلَاثًا ثُلُثٌ لَهُ وَلِأَهْلِهِ وَثُلُثٌ لِصَدَقَتِهِ وَثُلُثٌ يُعِيدُ فِيهَا قَالَ كُلُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa Nabi ﷺ pernah berkata pada suatu hari, “Di manakah Tibnayn?” Mereka menjawab, “Sebuah lembah di antara lembah-lembah Yaman.” Beliau berkata, “Awan ini diperintahkan menuju Tibnayn. Bagaimana pemiliknya mengelolanya di sana?” Mereka menjawab, “Ia membagi hasilnya menjadi tiga: sepertiga untuk dirinya dan keluarganya, sepertiga untuk sedekahnya, dan sepertiga ia kembalikan ke sana.” Beliau berkata, “Semua itu berada di jalan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ السُّكُوتُ فِي ثَلَاثِ مَوَاطِنَ فِي الْجُمُعَةِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَالْعِيدَيْنِ وَذَكَرَهُ قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Abū ‘Awānah, dan dari al-Ḥasan ibn ‘Umārah, dari Salamah ibn Kuhayl, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Diam dilakukan pada tiga kesempatan: salat Jumat, salat istisqa, dan kedua salat hari raya.” Qays ibn al-Rabī‘ juga menyebutkannya, dari Salamah, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Abbās, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ خَرَجَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ يَسْتَسْقُونَ فَرَأَى نَمْلَةً قَائِمَةً رَافِعَةً إِحْدَى قَوَائِمَهَا تَسْتَسْقِي فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ ارْجِعُوا فَقَدْ سُقِيتُمْ إِنَّ هَذِهِ النَّمْلَةَ اسْتَسْقَتْ فَاسْتُجِيبَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Sulaiman bin Dawud pernah keluar bersama para sahabatnya untuk memohon hujan. Ia melihat seekor semut berdiri sambil mengangkat salah satu kakinya untuk memohon hujan. Ia pun berkata kepada para sahabatnya, “Pulanglah, sebab kalian telah diberi hujan. Semut ini telah memohon hujan, lalu permohonannya dikabulkan.”

بَابُ الْآيَاتِ

Bab tentang ayat-ayat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ خَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ فَأَطَالَ الْقِرَاءَةَ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِرَاءَةَ وَهُوَ دُونَ قِرَاءَتِهِ الْأُولَى ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَامَ فَفَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا لِلصَّلَاةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ هَذَا وَزَادَ قَالَ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَتَصَدَّقُوا وَصَلُّوا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Matahari mengalami gerhana pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri lalu salat bersama orang-orang. Beliau memanjangkan bacaan, kemudian rukuk dan memanjangkan rukuk. Kemudian beliau mengangkat kepala dan memanjangkan bacaan, tetapi lebih pendek daripada bacaan pertama. Kemudian beliau rukuk dan memanjangkan rukuk, tetapi lebih pendek daripada rukuk pertama. Kemudian beliau mengangkat kepala lalu sujud dua kali. Setelah itu beliau berdiri dan melakukan hal yang sama pada rakaat kedua. Kemudian beliau beranjak dan bersabda, ‘Sesungguhnya matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kehidupan seseorang. Akan tetapi, keduanya merupakan dua tanda di antara tanda-tanda Allah. Maka, apabila kalian melihat hal itu, segeralah melaksanakan salat.’” Ma‘mar berkata, “Hisyam bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, hadis serupa dengan ini, dan ia menambahkan: ‘Beliau bersabda, “Apabila kalian melihat hal itu, bersedekahlah dan salatlah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَصَلَّى بِهِمْ فَقَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الثَّانِيَةِ إِلَّا أَنَّ قِيَامَهَا وَرُكُوعَهَا دُونَ الْأَوَّلِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رَكْعَتيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yahya bin Sa‘id, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah, bahwa Nabi ﷺ berdiri lalu salat bersama mereka. Beliau berdiri, kemudian rukuk. Setelah mengangkat kepalanya, beliau berdiri dengan berdiri yang lebih singkat daripada berdiri pertama, kemudian rukuk. Setelah mengangkat kepalanya, beliau sujud. Kemudian beliau berdiri dan melakukan hal yang sama pada rakaat kedua, hanya saja berdiri dan rukuknya lebih singkat daripada yang pertama pada masing-masing dari kedua rakaat itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْنِي يَهُودِيَّةٌ فَقَالَتْ أَعَاذَكَ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ قَالَتْ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنُعَذَّبُ فِي قُبُورِنَا قَالَ كَذَبَتْ يَهُودُ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ ذَاتَ يَوْمٍ مَرْكَبًا فَخَسَفتِ الشَّمْسُ قَالَتْ فَخَرَجْتُ مَعَ نِسْوَةٍ فَكُنَّا بَيْنَ الْحَجَرِ إِذْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَرْكَبِهِ فَأَتَى مُصَلَّاهُ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا فَطَوَّلَ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا فَطَوَّلَ رُكُوعَهُ ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ ثُمَّ سَجَدَ سُجُودًا طَوِيلًا ثُمَّ قَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ فَفَعَلَ كَمَا فَعَلَ فِي الْأُولَى ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَسْتَعِيذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari ‘Amrah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Seorang perempuan Yahudi datang kepadaku dan berkata, ‘Semoga Allah melindungimu dari azab kubur.’” Ia berkata, “Lalu Rasulullah ﷺ masuk. Aku pun bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah kita akan diazab di dalam kubur kita?’ Beliau menjawab, ‘Orang-orang Yahudi telah berdusta.’ Kemudian, suatu hari Rasulullah ﷺ menaiki kendaraan, lalu matahari mengalami gerhana. Ia berkata, ‘Aku keluar bersama beberapa perempuan, dan kami berada di antara kamar-kamar. Saat itu Nabi ﷺ datang dari kendaraannya, lalu menuju tempat salatnya. Beliau berdiri lama sekali, kemudian rukuk lama sekali. Setelah itu beliau bangkit dan berdiri lama, tetapi lebih singkat daripada berdirinya yang pertama. Kemudian beliau rukuk lama, tetapi lebih singkat daripada rukuknya yang pertama. Setelah itu beliau bangkit, lalu sujud lama sekali. Kemudian beliau berdiri lama, tetapi lebih singkat daripada berdirinya yang pertama. Beliau melakukan seperti yang dilakukan pada rakaat pertama, lalu duduk.’ Ia berkata, ‘Kemudian aku mendengar beliau memohon perlindungan dari azab kubur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَسَفَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مَعَهُ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا نَحْوًا مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ قِيَامَهُ فِيهَا دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ وَرُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ دُونَ مَا صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى ثُمَّ انْصَرَفَ وَتَجَلَّى الشَّمْسُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا مِنْ مَقَامِكَ هَذَا ثُمَّ رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ قَالَ إِنِّي أُرِيتُ الْجَنَّةَ ـ أَوْ رَأَيْتُ الْجَنَّةَ ـ فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا وَلَوْ أَخَذْتُهُ لَأَكَلْتُمْ مِنْهَا مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا وَرَأَيْتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ مَنْظَرًا قَطُّ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءُ قِيلَ لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِكُفْرِهِنَّ قِيلَ أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَانَ وَلَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Matahari mengalami gerhana, lalu Rasulullah ﷺ salat bersama orang-orang. Beliau berdiri lama, kira-kira sepanjang membaca Surah al-Baqarah. Kemudian beliau rukuk lama, lalu bangkit dan berdiri lama, tetapi lebih pendek daripada berdiri yang pertama. Kemudian beliau rukuk, tetapi lebih pendek daripada rukuk yang pertama. Lalu beliau sujud. Kemudian beliau berdiri dan melakukan hal yang sama pada rakaat kedua, tetapi berdiri, rukuk, dan sujud beliau pada rakaat itu lebih pendek daripada yang beliau lakukan pada rakaat pertama. Kemudian beliau selesai salat, dan matahari pun kembali bersinar. Setelah itu beliau bersabda, ‘Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda Allah Taala. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian atau kehidupan seseorang. Jika kalian melihat hal itu, ingatlah Allah.’ Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami melihat engkau meraih sesuatu dari tempat engkau berdiri ini, lalu kami melihat engkau mundur.’ Beliau bersabda, ‘Aku diperlihatkan surga—atau aku melihat surga—lalu aku meraih setandan buah darinya. Seandainya aku mengambilnya, niscaya kalian akan memakannya selama dunia masih ada. Dan aku melihat neraka; belum pernah sama sekali aku melihat pemandangan seperti hari ini. Aku melihat bahwa sebagian besar penghuninya adalah kaum perempuan.’ Ditanyakan, ‘Mengapa demikian, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Karena kekufuran mereka.’ Ditanyakan, ‘Apakah mereka kufur kepada Allah?’ Beliau menjawab, ‘Mereka tidak berterima kasih kepada suami dan mengingkari kebaikan. Seandainya engkau berbuat baik kepada salah seorang dari mereka sepanjang masa, lalu ia melihat sesuatu darimu, ia akan berkata, “Aku sama sekali belum pernah melihat kebaikan darimu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ ـ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُرِيدُ عَائِشَةَ ـ أَنَّهَا قَالَتْ كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ بِالنَّاسِ قِيَامًا شَدِيدًا يَقُومُ بِالنَّاسِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَقُومُ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَقُومُ ثُمَّ يَرْكَعُ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ يَرْكَعُ الثَّالِثَةَ ثُمَّ يَسْجُدُ فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى تَجَلَّتِ الشَّمْسُ وَحَتَّى أَنَّ رِجَالًا يَوْمَئِذٍ لَيُغْشَى عَلَيْهِمْ حَتَّى أَنَّ سِجَالَ الْمَاءِ لَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مِمَّا قَامَ بِهِمْ وَيَقُولُ إِذَا رَكَعَ اللَّهُ أَكْبَرُ وَإِذَا رَفَعَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ يُخَوِّفُكُمْ بِهِمَا فَإِذَا كَسَفَهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ حَتَّى ينْجَلِيَ وَزِيدَ عَلَى عَطَاءٍ فِي هَذِهِ الْخُطْبَةِ وَلَكِنَّهُ رُبَّمَا مَاتَ الْخِيَارُ بِأَطْرَافٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَذَاعَتْ بِذَلِكَ الْجِنُّ فَكَانَ لِذَلِكَ الْقَتَرُ قَالَ فَأَخْبَرَنِي غَيْرُ عُبَيْدٍ يَقُولُ قَالَ عُرِضَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ فَتَأَخَّرَ عَنْ مُصَلَّاهُ وَرَاءَهُ حَتَّى أَنَّ النَّاسَ لَيَرْكَبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَيَقُولُ أَيْ رَبِّ وَأَنَا أَيْ رَبِّ وَأَنَا ثُمَّ عَادَ يَسِيرُ حَتَّى رَجَعَ فِي مُصَلَّاهُ فَرَأَى إِذْ عُرِضَتْ عَلَيْهِ النَّارُ أَبَا خُزَاعَةَ عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ فِي النَّارِ يَجُرُّ قَصَبَهُ قَالَ وَكَانُوا زَعَمُوا يَسْرِقُ الْحَاجَّ بِمِحْجَنٍ لَهُ وَيَقُولُ أَيْ رَبِّ لَا أَسْرِقُ إِنَّمَا يَسْرِقُ مِحْجَنِي قَالَ وَصَاحِبَةُ الْهِرَّةِ امْرَأَةٌ رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تُرْسِلْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا فَتَأْكُلُ وَتَشَرَبُ حَتَّى مَاتَتْ هُزَالًا وَإِذَا رَجَعَ عُرِضَتْ عَلَيْهِ الْجَنَّةُ فَذَهَبَ يَمْشِي حَتَّى رَجَعَ فِي مُصَلَّاهُ ثُمَّ قَالَ أَرَدْتُ أَنْ آخُذَ مِنْهَا قَطْفًا لِأُرِيكُمُوهُ فَلَمْ يَقْدِرْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ الْحَسَنُ فَزِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ حَتَّى أَنَّهُ يَجُرُّ رِدَاءَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَذَاعَتْ يَعْنِي أَخْبَرَتِ الْجِنُّ بَعْضُهَا بَعْضًا وَيَعْنِي الْقَتَرَةَ الْحُمْرَةُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْقَمَرِ وَالذي يَجُرُّ قَصَبَهُ يَعْنِي حَشَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, ‘Aku mendengar ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku—aku menduga yang dimaksudnya adalah ‘Ā’isyah—bahwa ia berkata, ‘Matahari mengalami gerhana pada masa Rasulullah ﷺ. Beliau berdiri lama bersama orang-orang. Beliau berdiri bersama mereka, lalu rukuk; kemudian berdiri, lalu rukuk; kemudian berdiri, lalu rukuk. Beliau melaksanakan dua rakaat, dan pada setiap rakaat terdapat tiga kali rukuk; beliau melakukan rukuk yang ketiga, lalu sujud. Beliau belum beranjak sampai matahari kembali tampak. Bahkan, pada hari itu beberapa orang sampai pingsan, dan air dari ember-ember disiramkan kepada mereka karena lamanya beliau berdiri bersama mereka. Ketika rukuk, beliau mengucapkan, “Allāhu akbar”; dan ketika bangkit, beliau mengucapkan, “Sami‘allāhu liman ḥamidah.” Kemudian beliau berdiri, memuji dan menyanjung Allah, lalu bersabda, “Sesungguhnya matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kehidupan seseorang. Keduanya hanyalah dua tanda di antara tanda-tanda Allah yang dengannya Dia membuat kalian merasa takut. Maka apabila keduanya mengalami gerhana, bersegeralah mengingat Allah sampai gerhana itu berakhir.”’”

Ada tambahan yang disampaikan kepada ‘Aṭā’ dalam khotbah ini, yaitu: “Namun, mungkin saja orang-orang terbaik meninggal di berbagai ujung bumi, lalu jin menyebarkan berita tentang hal itu; karena itulah muncul warna kemerahan itu.”

Ia berkata, “Seseorang selain ‘Ubayd memberitahuku bahwa Nabi ﷺ pernah diperlihatkan surga dan neraka ketika sedang salat pada hari matahari mengalami gerhana. Beliau mundur ke belakang dari tempat salatnya, sampai orang-orang saling menaiki satu sama lain, seraya berkata, ‘Wahai Tuhanku, aku juga! Wahai Tuhanku, aku juga!’ Kemudian beliau berjalan perlahan sampai kembali ke tempat salatnya. Ketika neraka diperlihatkan kepada beliau, beliau melihat Abū Khuzā‘ah, ‘Amr ibn Luḥayy, berada di dalam neraka sambil menyeret ususnya.”

Ia berkata, “Orang-orang dahulu mengira bahwa ia mencuri milik para jemaah haji dengan tongkat berkaitnya, lalu berkata, ‘Wahai Tuhanku, aku tidak mencuri; tongkat berkaitku inilah yang mencuri.’”

Ia juga melihat perempuan pemilik kucing, yaitu seorang perempuan yang mengikat kucing itu, tidak memberinya makan, tidak melepaskannya, dan tidak memberinya minum agar ia dapat makan dan minum, sampai kucing itu mati karena kurus. Ketika beliau kembali, surga diperlihatkan kepada beliau. Beliau berjalan ke arahnya sampai kembali ke tempat salatnya, lalu bersabda, “Aku ingin mengambil setandan buah darinya untuk kuperlihatkan kepada kalian, tetapi aku tidak mampu.”

Ibn Jurayj berkata, “Al-Ḥasan berkata, ‘Pada hari itu Nabi ﷺ merasa sangat takut, sampai-sampai beliau menyeret selendangnya.’”

‘Abd al-Razzāq berkata, “Maksud ‘menyebarkan’ ialah jin saling memberitahukan berita itu. Yang dimaksud dengan *al-qatarah* ialah warna kemerahan yang tampak di bulan. Adapun yang menyeret ususnya, maksudnya adalah isi perutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ صَفيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ فَأَخَذَ دِرْعًا فَلَبِسَهُ حَتَّى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ فَقَامَ بِالنَّاسِ قِيَامًا طَوِيلًا يَقُومُ ثُمَّ يَرْكَعُ فَلَوْ جَاءَ إِنْسَانٌ بَعْدَمَا رَكَعَ لَمْ يَكُنْ عَلِمَ أَنَّهُ رَكَعَ شَيْئًا مَا حَدَّثَ نَفْسَهُ أَنَّهُ رَكَعَ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ قَالَتْ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ وَإِلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي هِيَ أَسْقَمُ مِنِّي قَائِمَةً فَأَقُولُ أَنَا أَحَقُّ أَنْ أَصْبِرَ عَلَى طُولِ الْقِيَامِ مِنْكِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Manṣūr bin ‘Abd al-Raḥmān mengabarkan kepadaku, dari ibunya, Ṣafiyyah binti Syaibah, dari Asmā’ binti Abū Bakr, yang berkata: Rasulullah ﷺ keluar pada hari terjadinya gerhana matahari. Beliau mengambil baju zirah lalu mengenakannya, hingga selendangnya disusulkan kepadanya. Beliau kemudian berdiri bersama orang-orang dalam waktu yang lama; beliau berdiri lalu rukuk. Seandainya seseorang datang setelah beliau rukuk, ia tidak akan tahu bahwa beliau telah rukuk sedikit pun; karena lamanya berdiri, ia bahkan tidak akan terlintas dalam benaknya bahwa beliau telah rukuk.’ Ia berkata, ‘Aku pun mulai memandang perempuan yang lebih tua dan perempuan yang lebih sakit daripadaku, yang sedang berdiri. Aku berkata, “Aku lebih berhak bersabar menghadapi lamanya berdiri daripada engkau.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى فِي الْكُسُوفِ الْحَمْدُ وَالْبَقَرَةُ وَفِي الثَّانِيَةِ الْحَمْدُ وَآلُ عِمْرَانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Bakkar, dari ‘Abd al-Karim Abu Umayyah, dari Ya‘la bin Hakim, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa Ibnu Abbas membaca Surah Al-Fatihah dan Surah Al-Baqarah pada rakaat pertama salat gerhana, serta Surah Al-Fatihah dan Surah Ali ‘Imran pada rakaat kedua.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى فِي الزَّلْزَلَةِ بِالْبَصْرَةِ فَأَطَالَ الْقُنُوتَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقُنُوتَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ صَلَّى الثَّانِيَةَ كَذَلِكَ فَصَارَتْ صَلَاتُهُ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَقَالَ هَكَذَا صَلَاةُ الْآيَاتِ وَقَالَ مَعْمَرٌ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِالْبَقَرَةِ وَفي الْآخِرَةِ بِآلِ عِمْرَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan ‘Āṣim al-Aḥwal, dari ‘Abdullāh bin al-Ḥārith, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia salat ketika terjadi gempa di Basrah. Ia memperpanjang qunut, lalu rukuk. Kemudian ia mengangkat kepalanya dan memperpanjang qunut, lalu rukuk, kemudian rukuk lagi, lalu sujud. Setelah itu, ia salat rakaat kedua dengan cara yang sama. Maka salatnya menjadi tiga rakaat dan empat sujud. Ia berkata, “Demikianlah salat ayat.” Ma‘mar berkata, “Sebagian sahabat kami memberitahuku bahwa Ibnu ‘Abbās membaca surah al-Baqarah pada rakaat pertama dan surah Āli ‘Imrān pada rakaat terakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ صَلَّى حُذَيْفَةُ بِالْمَدَائِنِ بِأَصْحَابِهِ مِثْلَ صَلَاةِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَاتِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Hudzaifah mengimami para sahabatnya di al-Mada’in dengan salat seperti salat Ibn Abbas ketika terjadi tanda-tanda (kebesaran Allah).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ أَوْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى فِي الزَّلْزَلَةِ بِالْبَصْرَةِ ـ فَاتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ رَكَعَ فِي رَكْعَتَيْنِ سِتَّ رَكَعَاتٍ ثَلَاثٌ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَاخْتَلَفَا ـ فَقَالَ عَاصِمٌ قَرَأَ مَا بَيْنِ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَقَالَ خَالِدٌ قَرَأَ فِي الْأُولَى مِنْ كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا ثُمَّ عَادَ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Ḥadhdhā’ atau ‘Āṣim al-Aḥwal, dari ‘Abdullāh ibn al-Ḥārits, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia salat ketika terjadi gempa di Basrah. Keduanya sepakat bahwa dalam dua rakaat ia melakukan enam rukuk, tiga rukuk pada setiap rakaat, tetapi mereka berbeda pendapat. ‘Āṣim berkata, “Ia membaca di antara setiap dua rukuk,” sedangkan Khālid berkata, “Ia membaca pada rukuk pertama dari setiap rakaat itu, kemudian kembali lagi sesudahnya.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ حِينَ صَلَّى بِهِمْ قَالَ هَكَذَا صَلَاةُ الْآيَاتِ

Dari ats-Tsauri, ia berkata, “Hisyam memberitahuku, dari seorang laki-laki, dari Abdullah bin al-Harits, dari Ibnu Abbas, bahwa ketika ia mengimami mereka, ia berkata, ‘Demikianlah salat al-ayat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفي الْآخِرَةِ بِآلِ عِمْرَانَ وَذَكَرَهُ مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Bakkār, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, dari Ya‘lā ibn Hakīm, dari Sa‘īd ibn Jubayr, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia membaca Surah al-Baqarah pada rakaat pertama dan Surah Āli ‘Imrān pada rakaat terakhir. Ma‘mar juga menyebutkannya dari Ibn ‘Abbās.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ أَنَّ طَاوُسًا أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَكَسَفَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّى عَلَى ظَهْرِ صُفَّةِ زَمْزَمَ رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Sulaiman al-Ahwal memberitahuku bahwa Thawus memberitahunya bahwa ketika matahari mengalami gerhana, Ibnu Abbas salat di atas atap serambi Zamzam sebanyak dua rakaat; pada setiap rakaat terdapat empat kali rukuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ صَلَّى لِكُسُوفِ الشَّمْسِ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَرَأَ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَفَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsawrī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, bahwa ia melaksanakan salat gerhana matahari. Ia membaca, kemudian rukuk empat kali pada setiap rakaat, kecuali bahwa setelah mengangkat kepalanya dari rukuk, ia membaca, lalu sujud. Kemudian ia berdiri dan melakukan pada rakaat kedua seperti yang dilakukannya pada rakaat pertama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ حَنَشٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ أَمَّ النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ لِكُسُوفِ الشَّمْسِ قَالَ فَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فَقَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ قَامَ فَدَعَا ثُمَّ رَكَعَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي سَجْدَةٍ يَدْعُو فِيهِنَّ بَعْدَ الرُّكُوعِ ثُمَّ فَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ سُفْيَانُ وَسَمِعْتُهُمْ يَحْزِرُونَ قِيَامَ عَلِيٍّ فِي الْقِرَاءَةِ قَدْرَ الرُّومِ أَوْ يَاسِينَ أَوِ الْعَنْكُبُوتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Hakam, dari Hanasy, dari ‘Alī, bahwa ia mengimami orang-orang di masjid ketika terjadi gerhana matahari. Ia berkata, “Lalu ia mengeraskan bacaan. Ia berdiri dan membaca, kemudian rukuk, lalu berdiri dan berdoa, kemudian melakukan empat kali rukuk dalam satu rakaat, seraya berdoa setelah rukuk pada masing-masingnya. Kemudian ia melakukan hal serupa pada rakaat kedua.” Sufyān berkata, “Aku mendengar mereka memperkirakan lamanya ‘Alī berdiri untuk membaca setara dengan bacaan Surah al-Rūm, Yāsīn, atau al-‘Ankabūt.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الصَّلَاةُ لِكُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ رَكْعَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ صَلَاتِنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, yang berkata, “Salat untuk gerhana matahari dan bulan adalah dua rakaat, mirip dengan salat kita.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُهُ فَقَامَ بِالنَّاسِ فَقِيلَ لَا يَرْكَعُ وَرَكَعَ فَقِيلَ لَا يَرْفَعُ وَرَفَعَ فَقِيلَ لَا يَسْجُدُ وَسَجَدَ فَقِيلَ لَا يَرْفَعُ وَجَلَسَ فَقِيلَ لَا يَسْجُدُ وَسَجَدَ فَقِيلَ لَا يَرْفَعُ ثُمَّ قَامَ فِي الثَّانِيَةِ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ وَتَجَلَّتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Athā’ bin al-Sā’ib, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, bahwa Nabi ﷺ mengimami mereka pada hari matahari mengalami gerhana, yakni pada hari putranya, Ibrāhīm, wafat. Beliau berdiri mengimami orang-orang. Lalu dikatakan, “Beliau tidak akan rukuk,” tetapi beliau rukuk. Kemudian dikatakan, “Beliau tidak akan bangkit,” tetapi beliau bangkit. Lalu dikatakan, “Beliau tidak akan sujud,” tetapi beliau sujud. Kemudian dikatakan, “Beliau tidak akan bangkit,” tetapi beliau duduk. Lalu dikatakan, “Beliau tidak akan sujud,” tetapi beliau sujud. Kemudian dikatakan, “Beliau tidak akan bangkit.” Setelah itu, beliau berdiri pada rakaat kedua dan melakukan hal yang sama. Matahari pun kembali tampak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ عَلَى الْكُوفَةِ فَقَامَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ فَكُنْتُ حَيْثُ لَا أَسْمَعُ فَحَزَرْتُ قَدْرَ سُورَةٍ مِنَ الْمِائَتَيْنِ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ رَفَعَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَرَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ قَامَ فِي الثَّانِيَةِ فَقَرَأَ قِرَاءَةً خَفِيفَةً ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl bin ‘Abdillāh, berkata: Zakariyyā bin Abī Zā’idah meriwayatkan kepadaku, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Matahari mengalami gerhana ketika al-Mughīrah bin Syu‘bah menjabat sebagai penguasa di Kufah. Ia berdiri lalu salat bersama orang-orang. Aku berada di tempat yang membuatku tidak dapat mendengar, maka aku memperkirakan bacaannya sepanjang satu surah dari kelompok surah dua ratus ayat. Kemudian ia rukuk, lalu bangkit dan membaca. Kemudian ia rukuk. Lalu matahari kembali tampak, maka ia rukuk dan sujud. Kemudian ia berdiri untuk rakaat kedua, membaca dengan bacaan yang ringan, lalu rukuk dan sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِذَا كَسَفَ الْقَمَرُ أُصَلِّي كَمَا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَسَفَتِ الشَّمْسُ قَالَ نَعَمْ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَلَاةٌ جَامِعَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana menurutmu, jika bulan mengalami gerhana, apakah aku salat sebagaimana Nabi ﷺ salat ketika matahari mengalami gerhana?” Ia menjawab, “Ya, kecuali jika salat itu merupakan salat berjemaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَسَفَ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا سُحِرَ الْقَمَرُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ إِلَى مُسْتَمِرٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dīnār telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Bulan mengalami gerhana pada masa Rasulullah ﷺ. Mereka berkata, ‘Bulan telah disihir.’ Maka Nabi ﷺ bersabda, ‘Hari Kiamat telah dekat dan bulan telah terbelah hingga terus berlanjut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْآيَةِ تَكُونُ بَعْدَ الْعَصْرِ قَالَ الدُّعَاءُ وَلَيْسَ فِيهَا صَلَاةٌ بَعْدَ الْعَصْرِ قُلْتُ عَمَّنْ تُحَدِّثُ قَالَ كَذَلِكَ كَانُوا يَصْنَعُونَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, berkata: Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang tanda yang terjadi setelah Asar. Ia menjawab, “Doa; tidak ada salat setelah Asar dalam hal itu.” Aku bertanya, “Dari siapa engkau meriwayatkan ini?” Ia menjawab, “Demikianlah yang biasa mereka lakukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلِكَنَّ رَبَّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا تَجَلَّى لِأَحَدٍ مِنْ خلْقِهِ خَضَعَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Sesungguhnya matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian ataupun kehidupan seseorang. Akan tetapi, Tuhan kita, Mahasuci dan Mahatinggi, apabila menampakkan diri kepada salah seorang makhluk-Nya, keduanya tunduk kepada-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّمَا رَكَعَ رَكْعَةً وَرَفَعَ رَأْسَهُ أَرْسَلَ رَجُلًا يَنْظُرُ هَلْ تَجَلَّتْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, bahwa Nabi ﷺ setiap kali rukuk dalam suatu rakaat lalu mengangkat kepala, mengutus seseorang untuk melihat apakah [gerhana] telah tersingkap.

بَابُ الْقُنُوتِ

Bab Qunut

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ يَقُولُ مِنْ أَيْنَ أَخَذَ النَّاسُ الْقُنُوتَ وَتَعَجَّبَ وَيَقُولُ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامًا ثُمَّ تَرَكَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Ia pernah bertanya, ‘Dari mana orang-orang mengambil qunut?’ Ia merasa heran dan berkata, ‘Rasulullah ﷺ hanya melakukan qunut selama beberapa hari, kemudian meninggalkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَهُمْ لَا يَقْنُتُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muḥarrar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Rasulullah saw. wafat, demikian pula Abu Bakar dan Umar, sementara mereka tidak melakukan qunut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ أَنَّهُمَا قَالَا صَلَّى بِنَا عُمَرُ زَمَانًا لَمْ يَقْنُتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, bahwa keduanya berkata, “Umar pernah mengimami kami selama beberapa waktu tanpa melakukan qunut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ وَعَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَا صَلَّيْنَا خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْفَجْرَ فَلَمْ يَقْنُتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr dan al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad bin Yazīd dan ‘Amr bin Maimūn al-Awdī. Keduanya berkata, “Kami salat Subuh di belakang ‘Umar bin al-Khaththāb, dan ia tidak berqunut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ لَا يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Alqamah bin Qais, bahwa Ibnu Mas‘ūd tidak melakukan qunut dalam salat Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَلَا فِي الْوِتْرِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar tidak membaca qunut pada salat Subuh dan juga tidak pada salat witir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ يَقُولُ صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ الْفَجْرَ فَلَمْ يَقْنُتْ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin ‘Utsmān al-Taimī, ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Maimūn berkata, ‘Aku salat Subuh di belakang ‘Umar, tetapi ia tidak membaca qunut di dalamnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar tidak melakukan qunut pada salat Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ أَحْسَبُهُ قَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ صَلَّى الْغَدَاةَ فَلَمْ يَقْنُتْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari Husain, dari seorang laki-laki yang ia sebut namanya. Ia berkata, “Kurasa ia mengatakan: Sa‘id bin Abdurrahman,” bahwa Ibnu Abbas salat Subuh, lalu tidak melakukan qunut.

وَقَالَ ابْنُ الْمُجَالِدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ قَالَا مَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلَّا إِذَا حَارَبَ فَإِنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهِنَّ وَلَا قَنَتَ أَبُو بَكْرٍ وَلَا عُمَرُ وَلَا عُثْمَانُ حَتَّى مَاتُوا حَتَّى لَا قَنَتَ عَلِيٌّ حَتَّى حَارَبَ أَهْلَ الشَّامِ فَكَانَ يَقْنُتُ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهِنَّ وَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَقْنُتُ أَيْضًا فَيَدْعُو كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ

Ibnu al-Mujalid meriwayatkan dari ayahnya, dari Ibrahim, dari Alqamah dan al-Aswad. Keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ tidak pernah melakukan qunut dalam salat apa pun, kecuali ketika beliau berperang; saat itu beliau melakukan qunut dalam semua salat. Abu Bakar, Umar, dan Utsman juga tidak melakukan qunut sampai mereka wafat. Ali pun tidak melakukan qunut sampai ia memerangi penduduk Syam. Setelah itu, ia melakukan qunut dalam semua salat. Muawiyah juga melakukan qunut; masing-masing dari keduanya berdoa agar keburukan menimpa lawannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ فَقَالَ مَا شَعُرْتُ أَنَّ أَحَدًا يَفْعَلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr. Al-A‘masy meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari Abū al-Sya‘tsā’, yang berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang qunut pada salat Subuh. Ia menjawab, ‘Aku tidak mengetahui bahwa ada seorang pun yang melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ هَلْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ قَالَ لَا إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, yang berkata, “Aku bertanya kepada Sālim bin ‘Abdullāh, ‘Apakah ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melakukan qunut dalam salat Subuh?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Itu hanyalah sesuatu yang diada-adakan orang-orang setelahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَمْ يَكُنْ عُمَرُ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Muslim bin Shubaih, dari Sa‘id bin Jubair, yang berkata, “Umar tidak membaca qunut dalam salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ بِالْخَيْفِ يَقُولَانِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَفي الْوِتْرِ بِاللَّيْلِ اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang yang mendengar Ibn ‘Abbas dan Muhammad bin ‘Ali di al-Khaif mengabarkan kepadaku bahwa keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ biasa membaca qunut dengan kalimat-kalimat ini dalam salat Subuh dan salat witir pada malam hari: ‘Ya Allah, berilah aku petunjuk bersama orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah aku keselamatan bersama orang-orang yang telah Engkau beri keselamatan, jadilah pelindungku bersama orang-orang yang telah Engkau lindungi, berkahilah aku dalam apa yang telah Engkau karuniakan, dan lindungilah aku dari keburukan yang telah Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkaulah yang menetapkan, dan tidak ada yang dapat menetapkan atas-Mu. Sesungguhnya orang yang Engkau lindungi tidak akan terhina. Mahaberkah Engkau, wahai Tuhan kami, dan Mahatinggi Engkau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ نُسَيْرِ بْنِ ذُعْلُوقٍ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ فَقَنَتَ قَبْلَ الرَّكْعَةِ

Abdurrazzaq, dari al-Tsauri, dari Nushair bin Dzu‘luq, ia berkata, “Aku salat di belakang Rabi‘ bin Khutsaim, lalu ia membaca qunut sebelum rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُخَارِقٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ صَلَّى الصُّبْحَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ قَنَتَ ثُمَّ كَبَّرَ حِينَ يَرْكَعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mukhāriq, dari Ṭāriq bin Syihāb, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb salat Subuh. Setelah selesai membaca, ia berqunut, lalu bertakbir ketika rukuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَبَّرَ حِينَ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ ثُمَّ كَبَّرَ حِينَ يَرْكَعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-A‘lā, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, bahwa ‘Alī bertakbir ketika berqunut dalam salat Subuh, kemudian bertakbir ketika hendak rukuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي الْجَهْمِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّهُ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ فَكَبَّرَ حِينَ فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ ثُمَّ كَبَّرَ حِينَ فَرَغَ مِنَ الْقُنُوتِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ats-Tsauri, dari Mutharrif bin Tharif, dari Abu al-Jahm, dari al-Bara’ bin ‘Azib, bahwa ia melakukan qunut pada salat Subuh. Ia bertakbir setelah selesai membaca, kemudian bertakbir setelah selesai qunut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ لِأَنْ يُدْرِكَ النَّاسُ الرَّكْعَةَ

Abdurrazzaq, dari Abu Ja‘far, dari Qatadah, ia berkata, “Rasulullah saw. berqunut dalam salat Subuh, demikian pula Abu Bakar dan Umar, setelah rukuk. Ketika Utsman menjadi khalifah, ia berqunut sebelum rukuk agar orang-orang sempat mendapatkan rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّبْحِ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ وَكَانَ قُنُوتُهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَبَعْدَهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ja‘far, dari ‘Āṣim, dari Anas. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melakukan qunut dalam salat Subuh setelah rukuk, mendoakan keburukan atas beberapa kabilah Arab. Sebelum peristiwa itu dan sesudahnya, qunut beliau dilakukan sebelum rukuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ja‘far, dari al-Rabī‘ bin Anas, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Rasulullah ﷺ senantiasa membaca qunut dalam salat Subuh hingga beliau meninggalkan dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَجْرِ بَعْدَ الرُّكُوعِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ‘Utsman bin Mathar, ia berkata, “Hanzhalah menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Anas berkata, ‘Rasulullah ﷺ melakukan qunut pada salat Subuh setelah rukuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ كَيْفَ كُنْتُمْ تَقْنُتُونَ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ja‘far, dari Ḥumayd, dari Anas. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana kalian melakukan qunut?’ Ia menjawab, ‘Semua itu dilakukan sebelum rukuk dan sesudahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ لَا يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, bahwa Ibnu Mas‘ud tidak melakukan qunut dalam salat Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الصُّبْحَ فَقَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ قَالَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَفَّارِينَ مُلْحَقٌ اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وَخَالِفْ بَيْنِ كَلِمَتِهِمْ وَأَنْزِلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ أَهْلَ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيُقَاتِلُونَ أَوْلِيَاءَكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ وَثَبِّتْهُمْ عَلَى مِلَّةِ نَبِيِّكَ وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يُوَفُّوا بِالْعَهْدِ الَّذِي عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلَهَ الْحَقِّ وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَلَوْ كُنْتُ إِمَامًا قُلْتُ هَذَا الْقَوْلَ ثُمَّ قُلْتُ اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Alī bin Zayd bin Jud‘ān, dari Abū Rāfi‘, ia berkata, “Aku salat Subuh di belakang ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia membaca qunut setelah rukuk. Lalu aku mendengarnya berkata, ‘Ya Allah, sungguh kami memohon pertolongan-Mu, memohon ampun kepada-Mu, memuji-Mu, tidak mengingkari-Mu, beriman kepada-Mu, serta berlepas diri dan meninggalkan orang yang mendurhakai-Mu. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami salat dan bersujud, kepada-Mu kami berusaha dan bergegas, kami mengharap rahmat-Mu dan takut akan azab-Mu. Sungguh, azab-Mu pasti menimpa orang-orang kafir. Ya Allah, azablah orang-orang kafir, tanamkanlah rasa takut di hati mereka, pecah-belahlah persatuan mereka, dan turunkanlah kepada mereka kemurkaan dan azab-Mu. Ya Allah, azablah orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab yang menghalangi jalan-Mu, mendustakan para rasul-Mu, dan memerangi para wali-Mu. Ya Allah, ampunilah kaum mukmin laki-laki dan perempuan serta kaum muslim laki-laki dan perempuan. Perbaikilah hubungan di antara mereka, satukanlah hati mereka, tanamkanlah iman dan hikmah di hati mereka, teguhkanlah mereka pada agama Nabi-Mu, ilhamkanlah kepada mereka agar memenuhi perjanjian yang telah Engkau ikat dengan mereka, dan menangkanlah mereka atas musuh-Mu dan musuh mereka, wahai Tuhan Yang Mahabenar. Jadikanlah kami termasuk di antara mereka.’ ‘Abd al-Razzāq berkata, ‘Seandainya aku menjadi imam, niscaya aku akan mengucapkan doa ini, kemudian berkata, “Ya Allah, berilah kami petunjuk bersama orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَأْثِرُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْقُنُوتِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ اللَّهُمَّ الْعَنْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيُقَاتِلُونَ أَوْلِيَاءَكَ اللَّهُمَّ خَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ وَزَلْزِلْ أَقْدَامَهُمْ وَأَنْزِلْ بِهِمْ بَأْسَكَ الَّذِي لَا تَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقٌ قَالَ وَسَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ الْقُنُوتُ قَبْلَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الصُّبْحِ وَذُكِرَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّهُمَا سُورَتَانِ مِنَ الْقُرْآنِ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَّهُ يُوتِرُ بِهِمَا كُلَّ لَيْلَةٍ وَذُكِرَ أَنَّهُ يَجْهَرُ بِالْقُنُوتِ فِي الصُّبْحِ قُلْتُ فَإِنَّكَ تَكْرَهُ الِاسْتِغْفَارَ فِي الْمَكْتُوبَةِ فَهَذَا عُمَرُ قَدِ اسْتغْفَرَ قَالَ قَدْ فَرَغَ هُوَ فِي الدُّعَاءِ فِي آخِرِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ubayd ibn ‘Umayr meriwayatkan dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb tentang qunut, bahwa ia biasa berdoa, “Ya Allah, ampunilah orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, serta orang-orang muslim laki-laki dan perempuan. Satukanlah hati mereka, perbaikilah hubungan di antara mereka, dan tolonglah mereka menghadapi musuh-Mu dan musuh mereka. Ya Allah, laknatilah orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab yang mendustakan para rasul-Mu dan memerangi para wali-Mu. Ya Allah, jadikanlah perkataan mereka saling bertentangan, guncangkanlah kaki mereka, dan timpakanlah kepada mereka azab-Mu yang tidak Engkau hindarkan dari kaum yang berdosa. Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah, sungguh kami memohon pertolongan dan ampunan-Mu, memuji-Mu, tidak mengingkari-Mu, serta berlepas diri dan meninggalkan orang yang durhaka kepada-Mu. Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami salat dan bersujud, kepada-Mu kami berusaha dan bergegas. Kami mengharapkan rahmat-Mu dan takut akan azab-Mu. Sungguh, azab-Mu pasti menimpa orang-orang kafir.” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, ‘Qunut dilakukan sebelum rakaat terakhir salat Subuh.’ Disebutkan bahwa telah sampai kepadanya kabar bahwa kedua bacaan itu adalah dua surah dari Al-Qur’an dalam mushaf Ibn Mas‘ūd, dan bahwa ia mengerjakan salat witir dengan keduanya setiap malam. Disebutkan pula bahwa ia mengeraskan bacaan qunut dalam salat Subuh.” Aku berkata, “Engkau tidak menyukai istigfar dalam salat wajib, padahal ‘Umar ini telah beristigfar.” Ia menjawab, “Ia telah menuntaskan doanya pada bagian akhir salat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ فَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكُ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكً نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَخْشَى عَذَابَكَ وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Burqān, dari Maimūn bin Mihrān, dari Ubay bin Ka‘b, bahwa ia biasa berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan kepada-Mu, memohon ampun kepada-Mu, dan memuji-Mu; kami tidak mengingkari-Mu. Kami berlepas diri dan meninggalkan orang yang durhaka kepada-Mu. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami salat dan bersujud, kepada-Mu kami bergegas dan bersegera. Kami takut akan azab-Mu dan mengharapkan rahmat-Mu. Sesungguhnya azab-Mu pasti menimpa orang-orang kafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُبَارَكٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ قَدْرَ مِائَةِ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Mubarak, dari Ashim bin Sulaiman, dari Abu Utsman an-Nahdi, bahwa Umar melakukan qunut dalam salat Subuh sepanjang kira-kira seratus ayat Al-Qur’an.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ بِسُورَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari seseorang, dari Syu‘bah, dari al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ‘Umar biasa melakukan qunut pada salat Subuh dengan dua surah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ عَوْفٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ قَالَ صَلَّى بِنَا ابْنُ عَبَّاسٍ صَلَاةَ الْغَدَاةِ فِي إِمَارَتِهِ عَلَى الْبَصْرَةِ فَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far, dari ‘Awf, ia berkata: Abū Rajā’ al-‘Uṭāridī menceritakan kepadaku, ia berkata, “Ibn ‘Abbās mengimami kami dalam salat Subuh ketika ia menjabat sebagai gubernur Basrah, lalu ia membaca qunut sebelum rukuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَفي الْوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَوْفٌ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far, dari ‘Aṭā’ bin al-Sā’ib, dari ‘Abdullāh bin Ḥabīb, bahwa ‘Alī melakukan qunut dalam salat Subuh sebelum rukuk, dan dalam salat witir sebelum rukuk. Ia berkata, “Dan ‘Auf memberitahuku bahwa ‘Alī melakukan qunut sebelum rukuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Murrah. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā meriwayatkan dari al-Barā’ bin ‘Āzib bahwa Nabi ﷺ biasa berqunut pada salat Subuh dan Magrib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا قَنَتَ فِي الْمَغْرِبِ فَدَعَا عَلَى نَاسٍ وَعَلَى أشْيَاعِهِمْ وَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā, dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari ‘Abdullāh bin Ma‘qil, bahwa ‘Alī melakukan qunut dalam salat Magrib, lalu mendoakan keburukan atas sejumlah orang dan para pengikut mereka. Ia melakukan qunut sebelum rukuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ قَالَ رَأَيْتَ الْحَسَنَ لَقِيَ أَبَا رَافِعٍ الصَّائِغَ فَقَالَ إِنِّي بَيْنَهُمَا فَقَالَ الْحَسَنُ الْقُنُوتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ فَقَالَ أَبُو رَافِعٍ لَا بَعْدَ الرُّكُوعِ فَعَلْنَا مَعَ عُمَرَ فَقَالَ الْحَسَنُ كَمْ قَالَ شَهْرَيْنِ قَالَ أَبُو رَافِعٍ بَلْ سَنَتَيْنِ قَالَ وَأَشَارَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بِإِصْبِعِهِ يَعْنِي فِي الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq, ia berkata, “Aku melihat al-Hasan bertemu Abū Rāfi‘ aṣ-Ṣā’igh. Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku berada di antara keduanya.’ Al-Hasan berkata, ‘Qunut dilakukan sebelum rukuk.’ Abū Rāfi‘ berkata, ‘Tidak, setelah rukuk. Kami melakukannya bersama ‘Umar.’ Al-Hasan bertanya, ‘Berapa lama?’ Ia menjawab, ‘Dua bulan.’ Abū Rāfi‘ berkata, ‘Bahkan dua tahun.’ ‘Abd al-Karīm memberi isyarat dengan jarinya, maksudnya, dalam salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ الْكَاهِلِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْنُتُ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ فِي الْفَجْرِ غَيْرَ أَنَّهُ يُقَدِّمُ الْآخِرَةَ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقٌ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَهْدِيكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخ‍َيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari Ḥabīb bin Abī Ṡābit, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Aswad al-Kāhilī, bahwa ‘Alī biasa berqunut dengan dua surah ini dalam salat Subuh, hanya saja ia mendahulukan surah yang terakhir, lalu membaca, “Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami salat dan bersujud, kepada-Mu kami berusaha dan bergegas. Kami mengharapkan rahmat-Mu dan takut akan azab-Mu. Sungguh, azab-Mu pasti menimpa orang-orang kafir. Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan dan petunjuk-Mu, memuji-Mu dengan segala kebaikan, mensyukuri-Mu dan tidak mengingkari-Mu, beriman kepada-Mu, serta berlepas diri dan meninggalkan siapa pun yang mendurhakai-Mu.”

قَالَ الْحَكَمُ وَأَخْبَرَنِي طَاوُسٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَنَتَ عُمَرُ قَبْلَ الرَّكْعَةِ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ إِلَّا أَنَّهُ قَدَّمَ الَّتِي أَخَّرَ عَلِيٌّ وَأَخَّرَ الَّتِي قَدَّمَ عَلِيٌّ وَالْقَوْلُ سَوَاءٌ

Al-Ḥakam berkata, “Ṭāwūs memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Umar berqunut sebelum rukuk dengan dua surah ini, hanya saja ia mendahulukan surah yang Ali letakkan belakangan dan mengakhirkan surah yang Ali dahulukan; redaksinya sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُخَارِقِ قَالَ سَمِعْتُ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ يَقُولُ قَنَتَ عُمَرُ قَالَ فَأَخْبَرَنِي أَصْحَابُنَا عَنِ الْمُخَارِقِ عَنْ طَارِقِ أَنَّهُ كَبَّرَ حِينَ قَنَتَ يَقُولُ حِينَ فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ ثُمَّ كَبَّرَ حِينَ خَرَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari al-Mukhāriq, berkata: Aku mendengar Ṭāriq bin Syihāb berkata, “Umar melakukan qunut.” Ia berkata, “Para sahabat kami mengabarkan kepadaku, dari al-Mukhāriq, dari Ṭāriq, bahwa Umar bertakbir ketika melakukan qunut—yakni setelah selesai membaca—kemudian bertakbir ketika ia membungkuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَأَبِي قَتَادَةَ قَالَا صَلَّيْنَا خَلْفَ عُمَرَ الْفَجْرَ فَقَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ قَالَ أَحَدُهُمَا رَفَعَ يَدَهُ وَقَالَ الْآخَرُ لَمْ يَرْفَعْ يَدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari Abū Rāfi‘ dan Abū Qatādah, keduanya berkata, “Kami salat Subuh di belakang ‘Umar, lalu ia melakukan qunut setelah rukuk.” Salah seorang dari keduanya berkata, “Ia mengangkat tangannya,” sedangkan yang lain berkata, “Ia tidak mengangkat tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَمَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيلْعَنُ الْكَافِرِينَ وَيَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rasyid atau orang lain, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, bahwa ia melakukan qunut pada rakaat terakhir salat Zuhur, salat Isya, dan salat Subuh, setelah mengucapkan, “Sami‘allahu liman hamidah.” Kemudian ia berdoa untuk kaum mukmin dan melaknat orang-orang kafir. Ia menyebutkan bahwa Nabi ﷺ dahulu melakukan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ يَقُولُ الْقُنُوتُ فِي الْوِتْرِ وَالصُّبْحِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ الْجِدَّ إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقٌ اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ وَالْمُشْرِكِينَ وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ وَأَنْزِلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ اللَّهُمَّ عَذِّبِ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ اللَّهُمَّ أَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يَشْكُرُوا نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ وَأَنْ يُوَفُّوا بِعَهْدِكَ الَّذِي عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ وَتَوَّفَهُمْ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِكَ وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلَهَ الْحَقِّ وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ فَكَانَ يَقُولُ هَذَا ثُمَّ يَخِرُّ سَاجِدًا وَكَانَ لَا يَزِيدُ عَلَى هَذَا شَيْئًا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ بَعْضُ مَنْ يَسْأَلُهُ يَقُولُ يَا أَبَا سَعِيدٍ أيَزِيدُ عَلَى هَذَا شَيْئًا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالدُّعَاءِ وَالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ فَيَقُولُ لَا أَنْهَاكُمْ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزِيدُونَ عَلَى هَذَا شَيْئًا وَيَغْضَبُ إِذَا أَرَادُوهُ عَلَى الزِّيَادَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Doa qunut dalam salat witir dan Subuh adalah: ‘Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan kepada-Mu, memohon ampun kepada-Mu, dan memuji-Mu dengan pujian yang baik. Kami tidak mengingkari-Mu, beriman kepada-Mu, berlepas diri dan meninggalkan orang yang durhaka kepada-Mu. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah; kepada-Mu kami salat dan bersujud; kepada-Mu kami berusaha dan bergegas. Kami mengharapkan rahmat-Mu dan takut akan azab-Mu yang sungguh-sungguh. Sesungguhnya azab-Mu yang sungguh-sungguh pasti menimpa orang-orang kafir. Ya Allah, azablah orang-orang kafir dan kaum musyrik, tanamkan rasa takut dalam hati mereka, cerai-beraikan kesepakatan mereka, dan timpakan kepada mereka hukuman serta azab-Mu. Ya Allah, azablah orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab yang menghalangi jalan-Mu dan mendustakan para rasul-Mu. Ya Allah, ampunilah kaum mukmin laki-laki dan perempuan, serta kaum muslim laki-laki dan perempuan. Ya Allah, perbaikilah hubungan di antara mereka, satukanlah hati mereka, tanamkanlah iman dan kebijaksanaan dalam hati mereka, ilhamkanlah kepada mereka agar mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepada mereka dan menepati perjanjian-Mu yang telah Engkau ikat dengan mereka. Wafatkanlah mereka dalam agama Rasul-Mu, menangkanlah mereka atas musuh-Mu dan musuh mereka, wahai Tuhan Yang Mahabenar, dan jadikanlah kami termasuk di antara mereka.’ Setelah mengucapkan doa itu, ia pun tersungkur sujud. Ia tidak menambahkan apa pun pada doa itu berupa selawat kepada Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Sebagian orang yang bertanya kepadanya pernah berkata, ‘Wahai Abu Sa‘id, bolehkah ditambahkan sesuatu pada doa ini berupa selawat kepada Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—serta doa, tasbih, dan takbir?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak melarang kalian, tetapi aku mendengar para sahabat Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—tidak menambahkan apa pun pada doa ini.’ Ia akan marah apabila mereka mendesaknya untuk menambah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنَّمَا الْقُنُوتُ طَاعَةٌ لِلَّهِ وَكَانَ يَقْنُتُ بِأَرْبَعِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ ثُمَّ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ هَذِهِ الْآيَةَ اللَّهُ لَا إِلَهُ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَهَذِهِ الْآيَةُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ حَتَّى يَخْتِمَ الْبَقَرَةَ ثُمَّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثُمَّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ثُمَّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَخْشَى عَذَابَكَ وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقٌ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ فَلَا نَكْفُرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ وَذَكَرُوا أَنَّهَا سُورَتَانِ مِنَ الْبَقَرَةِ وَأَنَّ مَوْضِعَهُمَا بَعْدَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فِي حَدِيثِهِ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ يَقُولُهُمَا أَبِي فِي الصُّبْحِ وَكَانَ لَا يَجْهَرُ بِهِ وَكَانَ يَقُولُ هُوَ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَيَقُولُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ وَيَقُولُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ مَا فِي الْبَقَرَةِ وَيَقُولُ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ مَا سِوَى ذَلِكَ وَكَذَلِكَ فِي الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَكَانَ يُوتِرُ وَكَانَ يَجْعَلُ الْقِرَاءَةَ فِي الْوِتْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, berkata, “Qunut itu tidak lain adalah ketaatan kepada Allah. Ia biasa berqunut dengan membaca empat ayat dari awal surah al-Baqarah, kemudian ayat ‘Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi’, ayat ‘Allah, tiada tuhan selain Dia, Yang Mahahidup, Yang terus-menerus mengurus makhluk-Nya’, serta ayat ‘Milik Allah segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi’, hingga akhir surah al-Baqarah. Kemudian membaca, ‘Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa’; lalu membaca, ‘Katakanlah: Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai waktu subuh’; kemudian membaca, ‘Katakanlah: Aku berlindung kepada Tuhan manusia’. Setelah itu ia berdoa, ‘Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami salat dan bersujud, kepada-Mu kami berusaha dan bergegas. Kami takut akan azab-Mu dan mengharapkan rahmat-Mu. Sungguh, azab-Mu pasti menimpa orang-orang kafir. Ya Allah, kami memohon pertolongan kepada-Mu, memohon ampun kepada-Mu, dan memuji-Mu. Kami tidak mengingkari-Mu, beriman kepada-Mu, melepaskan diri dan meninggalkan orang yang mengingkari-Mu.’ Mereka menyebutkan bahwa keduanya adalah dua surah dari al-Baqarah dan tempat membacanya adalah setelah ‘Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa.’ Dalam hadisnya dari Ibn Thawus, Ibn Jurayj berkata, ‘Ayahku biasa membaca keduanya pada salat Subuh dan tidak mengeraskannya. Ia juga membacanya pada salat Zuhur, Asar, dan Isya terakhir. Ia membacanya pada dua rakaat terakhir salat Zuhur, Asar, dan Isya. Pada rakaat pertama dari dua rakaat terakhir salat Zuhur, ia membaca bagian dari surah al-Baqarah; pada rakaat terakhir dari dua rakaat terakhir salat Zuhur, ia membaca bagian selain itu. Demikian pula pada salat Asar dan Isya terakhir. Ia juga salat witir dan menjadikan bacaan itu dalam salat witir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي بُرَيْدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ مِثْلَ مَنْ كُنْتَ يَوْمَ مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا تَعْقِلُ عَنْهُ قَالَ عَقَلْتُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَهُ يَوْمًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَقَالَ دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ فَإِنَّ الشَّرَّ يَرِيبُكَ وَإِنَّ الْخَيْرَ طُمَأْنِينَةٌ وَعَقَلْتُ مِنْهُ أَنِّي مَرَرْتُ يَوْمًا بَيْنَ يَدَيْهِ فِي جُرُنٍ مِنْ جُرُنِ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَأَخَذْتُ تَمْرَةً وَطَرَحْتُهَا فِي فِيَّ فَأَخَذَ بِقَفَايَ ثُمَّ أَدَخَلَ يَدَهُ فِي فِي فَانْتَزَعَهَا بَلْعًا بِهَا ثُمَّ طَرَحَهَا فِي الْجُرُنِ فَقَالَ أَصْحَابُهُ لَوْ تَرَكْتَ الْغُلَامَ فَأَكَلَهَا فَقَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَعَلَّمَنِي كَلِمَاتٍ أَدْعُو بِهِنَّ فِي آخِرِ الْقُنُوتِ اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ قَالَ أَبُو الْحَوْرَاءِ فَدَخَلْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَحَدَّثْتُهُ بِهَا عَنِ الْحَسَنِ فَقَالَ مُحَمَّدٌ إِنَّهُنَّ كَلِمَاتٌ عُلِّمْنَاهُنَّ نَدْعُو بِهِنَّ فِي الْقُنُوتِ ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الدُّعَاءَ مِثْلَ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umarah, ia berkata, “Buraid bin Abi Maryam mengabarkan kepadaku dari Abu al-Hawra’, ia berkata, ‘Aku bertanya kepada al-Hasan bin ‘Ali, “Kira-kira berapa usiamu ketika Nabi ﷺ wafat, dan apa yang engkau ingat dari beliau?” Ia menjawab, “Aku ingat bahwa suatu hari seorang laki-laki datang kepada beliau dan menanyakan sesuatu. Beliau bersabda, ‘Tinggalkanlah apa yang meragukanmu menuju apa yang tidak meragukanmu. Sesungguhnya keburukan membuatmu ragu, sedangkan kebaikan adalah ketenteraman.’ Aku juga ingat bahwa suatu hari aku lewat di hadapan beliau di antara tumpukan kurma sedekah. Aku mengambil sebutir kurma dan memasukkannya ke dalam mulutku. Beliau memegang tengkukku, lalu memasukkan tangan ke mulutku dan mengeluarkannya bersama air liurnya, kemudian melemparkannya kembali ke tumpukan kurma. Para sahabat beliau berkata, ‘Seandainya engkau membiarkan anak itu memakannya.’ Beliau menjawab, ‘Sesungguhnya sedekah tidak halal bagi keluarga Muhammad ﷺ.’ Ia berkata, ‘Beliau juga mengajariku beberapa kalimat yang aku baca pada akhir qunut: “Ya Allah, berilah aku petunjuk bersama orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk; berilah aku kesehatan bersama orang-orang yang telah Engkau beri kesehatan; jadilah pelindungku bersama orang-orang yang telah Engkau lindungi; berkahilah aku dalam apa yang telah Engkau berikan; dan lindungilah aku dari keburukan yang telah Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau menetapkan, dan tidak ada yang menetapkan atas-Mu. Sungguh, orang yang Engkau lindungi tidak akan hina. Mahaberkah Engkau, wahai Tuhan kami, dan Mahatinggi.”’ Abu al-Hawra’ berkata, ‘Lalu aku menemui Muhammad bin ‘Ali ketika ia sedang terkepung, dan aku menyampaikan kepadanya riwayat itu dari al-Hasan. Muhammad berkata, “Itu adalah kalimat-kalimat yang diajarkan kepada kami, yang kami baca dalam qunut.” Kemudian ia menyebutkan doa ini, sebagaimana dalam hadis al-Hasan bin ‘Umarah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ أَنْ يَقُولَ فِي الْقُنُوتِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Yazid bin Abu Maryam, dari al-Hasan bin Ali, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarinya untuk mengucapkan dalam qunut:

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ وَأَنَّ عُثْمَانَ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ؛ لِأَنْ يُدْرِكَ النَّاسُ الرَّكْعَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Ḥasan, bahwa ‘Umar melakukan qunut setelah rukuk, sedangkan ‘Utsmān melakukan qunut sebelum rukuk agar orang-orang sempat mendapatkan rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ فَاتَتْهُ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةٌ فَصَلَّى مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَةً وَقَنَتَ مَعَهُ قَالَ فَإِذَا قَضَى الرَّكْعَةَ الْأَخِيرَةَ قَنَتَ أَيْضًا قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ لَا يَقْنُتُ قَالَ مَعْمَرٌ إِنْ قَنَتَ فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan, tentang seseorang yang tertinggal satu rakaat salat Subuh, lalu salat satu rakaat bersama imam dan berqunut bersama imam. Ia berkata, “Ketika ia telah menyelesaikan rakaat terakhir, ia juga berqunut.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Ia tidak berqunut.’” Ma‘mar berkata, “Jika ia berqunut, itu baik; jika tidak berqunut, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ عُبَيْدَةَ فَقَنَتَ فِي الْفَجْرِ قَبْلَ الرَّكْعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Nu‘mān bin Qais, ia berkata, “Aku salat di belakang ‘Ubaidah, lalu ia membaca qunut pada salat Subuh sebelum rukuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ يَقُولُ آخَرُونَ فِي الْقُنُوتِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ لَكَ نُصَلِّي وَلَكَ نَسْجُدُ وَإِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقٌ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ أَسْلَمْنَا نَفُوسَنَا إِلَيْكَ وَصَلَّيْنَا وُجُوهُنَا إِلَيْكَ وَأَلْجَأْنَا ظُهُورَنَا إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَرَسُولَكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنَهُمْ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذِي عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ وَتَوَفَّهُمْ عَلَى مِلَّةِ نَبِيِّكَ وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلَهَ الْحَقِّ اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ وَأَنْزِلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ اللَّهُمَّ عَذِّبْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَارْضَ عَنَّا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Orang-orang lain mengucapkan dalam qunut: “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah, kepada-Mu kami salat dan kepada-Mu kami bersujud; hanya kepada-Mu kami menyembah. Kepada-Mu kami salat dan bersujud, kepada-Mu kami berusaha dan bergegas. Kami mengharap rahmat-Mu dan takut akan azab-Mu yang sungguh berat. Sesungguhnya azab-Mu pasti menimpa orang-orang kafir. Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan dan ampunan-Mu, memuji-Mu, tidak mengingkari-Mu, beriman kepada-Mu, serta berlepas diri dan meninggalkan orang yang durhaka kepada-Mu. Ya Allah, kami menyerahkan diri kami kepada-Mu, menghadapkan wajah kami kepada-Mu, dan menyandarkan punggung kami kepada-Mu, dengan penuh harap dan takut kepada-Mu. Tiada tempat berlindung dan tiada jalan menyelamatkan diri dari-Mu selain menuju kepada-Mu. Aku beriman kepada kitab-Mu yang telah Engkau turunkan dan rasul-Mu yang telah Engkau utus. Ya Allah, ampunilah kaum mukmin laki-laki dan perempuan serta kaum muslim laki-laki dan perempuan. Perbaikilah hubungan di antara mereka, satukanlah hati mereka, dan jadikanlah iman serta hikmah di dalam hati mereka. Ilhamkanlah kepada mereka agar menepati janji-Mu yang telah Engkau ikat dengan mereka. Wafatkanlah mereka dalam agama nabi-Mu, dan menangkanlah mereka atas musuh-Mu dan musuh mereka, wahai Tuhan Yang Hak. Ya Allah, azablah orang-orang kafir, timpakanlah rasa takut ke dalam hati mereka, pecah-belahlah persatuan mereka, dan turunkanlah kepada mereka siksa dan azab-Mu. Ya Allah, azablah orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab yang mendustakan rasul-rasul-Mu dan menghalangi manusia dari jalan-Mu. Ya Allah, ampunilah kami, rahmatilah kami, dan rida lah kepada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ قَنَتَ فِي الْوِتْرِ بَعْدَ الرُّكُوعِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dan dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, bahwa Ubay bin Ka‘b melakukan qunut dalam salat witir setelah rukuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنِ النَّخَعِيِّ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقْنُتُ السَّنَةَ كُلَّهَا فِي الْوِتْرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, dari an-Nakha‘i, bahwa Ibnu Mas‘ud biasa membaca qunut sepanjang tahun dalam salat witir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَنَتَ فِي الْوِتْرِ قَبْلَ الرَّكْعَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Aban, dari Ibrahim, dari Alqamah, dari Abdullah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau membaca qunut dalam salat witir sebelum rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْقُنُوتُ فِي الْوِتْرِ مِنَ السَّنَةِ كُلِّهَا قَبْلَ الرَّكْعَةِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-Asy‘ats, dari al-Hakam, dari Ibrahim, ia berkata, “Qunut dalam salat witir dilakukan sepanjang tahun sebelum rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ أَنَّ الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ كَانَا يَقْنُتَانِ فِي الْوِتْرِ قَبْلَ الرَّكْعَةِ وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يُكَبِّرُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ ثُمَّ يُكَبِّرُ أَيْضًا إِذَا خَرَّ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bahwa al-Hasan dan Ibn Sīrīn biasa membaca qunut dalam salat witir sebelum rakaat. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ia bertakbir ketika mengangkat kepalanya dari rakaat, kemudian bertakbir lagi ketika turun.” Dan pendapat inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قُنُوتَ فِي السَّنَةِ كُلِّهَا إِلَّا فِي النِّصْفِ الْآخَرِ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ مَعْمَرٌ وَإِنِّي لَأَقْنُتُ السَّنَةَ كُلَّهَا إِلَّا النِّصْفَ الْأَوَّلَ مِنْ رَمَضَانَ فَإِنِّي لَا أَقْنُتُهُ وَكَذَلِكَ كَانَ يَصْنَعُ الْحَسَنُ وَذَكَرَهُ عَنْهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Tidak ada qunut sepanjang tahun kecuali pada paruh kedua Ramadan.” Ma‘mar berkata, “Aku melakukan qunut sepanjang tahun kecuali pada paruh pertama Ramadan, sebab aku tidak melakukan qunut pada paruh itu.” Demikian pula yang biasa dilakukan al-Hasan. Hal itu diriwayatkan dari beliau oleh Qatadah dan lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ السَّنَةَ كُلَّهَا فِي الْوِتْرِ إِلَّا النِّصْفَ الْأَوَّلَ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ لَا يَقْنُتُ مِنَ السَّنَةِ شَيْئًا إِلَّا النِّصْفَ الْآخِرَ مِنْ رَمَضَانَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam, dari al-Hasan, bahwa ia melakukan qunut sepanjang tahun dalam salat witir, kecuali pada separuh pertama Ramadan. Ia berkata, “Ibn Sirin tidak melakukan qunut pada bagian mana pun dari tahun itu, kecuali pada separuh terakhir Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقُولَ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Zubair bin ‘Adi, dari Ibrahim, bahwa ia menyukai membaca dalam qunut salat witir dua surah ini: “Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan kepada-Mu, memohon ampun kepada-Mu, dan memuji-Mu. Kami tidak mengingkari-Mu, dan kami berlepas diri serta meninggalkan orang yang mendurhakai-Mu. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah; demi-Mu kami salat dan bersujud; kepada-Mu kami berusaha dan bergegas. Kami mengharapkan rahmat-Mu dan takut akan azab-Mu. Sesungguhnya azab-Mu pasti menyusul orang-orang kafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمْ تَكُنْ تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي الْوِتْرِ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tangan tidak diangkat saat salat witir pada bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ لَمْ تَكُنْ تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي الْوِتْرِ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb berkata, “Tangan-tangan tidak diangkat dalam salat witir pada bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ دُعَاءُ أَهْلِ مَكَّةَ بَعْدَمَا يَفْزَعُونَ مِنَ الْوِتْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ بِدْعَةٌ قَالَ أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَمَا يُصْنَعُ ذَلِكَ بِمَكَّةَ حَتَّى أُحَدِّثَ حَدِيثًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Bagaimana doa penduduk Makkah setelah mereka selesai melaksanakan salat witir pada bulan Ramadan?” Ia menjawab, “Itu bidah.” Ia berkata lagi, “Aku mendapati orang-orang, dan hal itu tidak dilakukan di Makkah sampai aku meriwayatkan sebuah hadis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُكَبِّرُ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الْوِتْرِ ثُمَّ يَقْنُتُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ ثُمَّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ كَبَّرَ أَيْضًا قَالَ الْمُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْوِتْرِ قَالَ الْقِيَامُ فِي الْقُنُوتِ قَدْرُ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَعَنْهُ أَيْضًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَتَيْتُ الْأَسْوَدَ وَهُوَ يَشْتَكِي فَقُمْتُ قَائِمًا وَرَجُلٌ يُسْنِدُهُ فَأَطَالَ مَخَافَةَ أَنْ يُقَصِّرَ عَمَّا كَانَ يَقْنُتُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Mughirah, dari Ibrahim, berkata, “Ia bertakbir setelah selesai membaca pada rakaat terakhir salat witir, lalu berqunut dan mengeraskan suaranya. Kemudian, ketika hendak rukuk, ia bertakbir lagi.” Mughirah meriwayatkan dari Ibrahim bahwa ia mengangkat kedua tangannya dalam salat witir. Ia berkata, “Lama berdiri dalam qunut adalah sepanjang membaca surah ‘Apabila langit terbelah’.” Dari jalur yang sama, juga dari Ibrahim, ia berkata, “Aku mendatangi al-Aswad ketika ia sedang sakit. Aku berdiri, sementara seorang lelaki menopangnya. Ia memperlama berdirinya karena khawatir tidak cukup lama berqunut seperti biasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari Mughirah, dari Simak, dari Ibrahim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ بِحِذَاءِ صَدْرِهِ إِذَا دَعَا ثُمَّ يَمْسَحُ بِهَا وَجْهَهُ قَالَ وَرَأَيْتُ مَعْمَرًا يَفْعَلَهُ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ أَتَرْفَعُ يَدَيْكَ إِذَا دَعَوْتَ فِي الْوِتْرِ قَالَ نَعَمْ فِي آخِرِهِ قَلِيلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengangkat kedua tangannya sejajar dengan dadanya ketika berdoa, lalu mengusap wajahnya dengan kedua tangan itu.” Ia berkata, “Aku melihat Ma‘mar melakukannya.” Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Apakah engkau mengangkat kedua tangan ketika berdoa dalam salat Witir?” Ia menjawab, “Ya, sedikit saja pada bagian akhirnya.”

بَابُ الصَّلَاةِ الَّتِي تُكَفِّرُ

Bab tentang salat yang menghapus dosa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ أَلَا أَهَبُ لَكَ أَلَا أَمْنَحُكَ أَلَا أَحْذُوكَ أَلَا أُوثِرُكَ أَلَا أَلَا حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَقْطَعُ لِي مَاءَ الْبَحْرَيْنِ قَالَ تُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ أُمَّ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَسُورَةً ثُمَّ تَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهُ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَعُدَّهَا وَاحِدَةً حَتَّى تعُدَّ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ رَاكِعٌ ثُمَّ تَرْفَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ رَافِعٌ ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ سَاجِدٌ ثُمَّ تَرْفَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ جَالِسٌ ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ سَاجِدٌ ثُمَّ تَرْفَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ جَالِسٌ فَتِلَكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ وَفِي الثَّلَاثِ الْأَوَاخِرِ كَذَلِكَ فَذَلِكَ ثَلَاثُ مِائَةِ مَجْمُوعَةٍ وَإِذَا فَرَّقْتَهَا كَانَتْ أَلْفًا وَمِائَتَيْنِ ـ وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ السُّورَةَ الَّتِي بَعْدَ أُمِّ الْقُرْآنِ عِشْرِينَ آيَةً فَصَاعِدًا ـ تَصْنَعُهُنَّ فِي يَوْمِكَ أَوْ لَيْلَتِكَ أَوْ جَمْعَتِكَ أَوْ فِي شَهْرٍ أَوْ فِي سَنَةٍ أَوْ فِي عُمْرِكَ فَلَوْ كَانَتْ ذُنُوبُكَ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ أَوْ عَدَدَ الْقَطْرِ أَوْ عَدَدَ رَمْلِ عَالِجٍ أَوْ عَدَدَ أَيَّامِ الدَّهْرِ لَغَفَرَهَا اللَّهُ لَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Dāwūd bin Qais, dari Ismā‘īl bin Rāfi‘, dari Ja‘far bin Abī Ṭālib, bahwa Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Maukah aku menghadiahimu? Maukah aku menganugerahimu? Maukah aku memberimu? Maukah aku mengutamakanmu? Maukah, maukah …?” hingga aku mengira beliau akan menyerahkan kepadaku air dua laut. Beliau bersabda, “Engkau salat empat rakaat. Pada setiap rakaat, engkau membaca Ummul Qur’an dan sebuah surah. Kemudian engkau mengucapkan, ‘Segala puji bagi Allah, Mahasuci Allah, Allah Mahabesar, dan tiada tuhan selain Allah.’ Hitunglah semuanya sebagai satu, hingga engkau menghitungnya lima belas kali. Kemudian engkau rukuk dan mengucapkannya sepuluh kali dalam keadaan rukuk. Lalu engkau bangkit dan mengucapkannya sepuluh kali dalam keadaan bangkit. Kemudian engkau sujud dan mengucapkannya sepuluh kali dalam keadaan sujud. Lalu engkau bangkit dan mengucapkannya sepuluh kali dalam keadaan duduk. Kemudian engkau sujud dan mengucapkannya sepuluh kali dalam keadaan sujud. Lalu engkau bangkit dan mengucapkannya sepuluh kali dalam keadaan duduk. Dengan demikian, jumlahnya tujuh puluh lima. Pada tiga rakaat terakhir, lakukan pula seperti itu. Jadi, seluruhnya berjumlah tiga ratus kali secara gabungan; jika dihitung satu per satu, jumlahnya seribu dua ratus. Beliau menganjurkan agar surah yang dibaca setelah Ummul Qur’an terdiri atas dua puluh ayat atau lebih. Engkau dapat melakukannya pada siang atau malam harimu, pada hari Jumatmu, dalam sebulan, setahun, atau sepanjang hidupmu. Sekalipun dosa-dosamu sebanyak bintang di langit, sebanyak tetesan air hujan, sebanyak butiran pasir di ‘Ālij, atau sebanyak hari-hari sepanjang masa, niscaya Allah mengampuninya.”

بَابُ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ

Bab tentang Orang yang Meninggalkan Salat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ مُتَعَمِّدًا أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Qilabah, dari Abu Malih bin Usamah, dari Buraidah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa sengaja meninggalkan salat Asar, Allah akan menggugurkan amalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بَيْنَ أَحَدِكُمْ وَبَيْنَ أَنْ يَكْفُرَ إِلَّا أَنْ يَدَعَ صَلَاةً مَكْتُوبَةً

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak ada yang memisahkan salah seorang di antara kalian dari kekafiran selain meninggalkan satu salat wajib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ إِلَّا أَنْ يَتْرُكَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Zaid, ia berkata, “Aku mendengar Abū al-Zubair menyampaikan bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada yang memisahkan seorang hamba dari kesyirikan selain meninggalkan salat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid bahwa ia mendengar Makhul berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa meninggalkan salat dengan sengaja, sungguh jaminan Allah telah terlepas darinya.’”

قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الْكَلَاعِيِّ أَنَّ مَكْحُولًا أَخْبَرَهُ مِثْلَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا أَبَا وَهْبٍ مَنْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ

Abu Bakr berkata, “Isma‘il bin ‘Ayyasy telah mengabarkan kepadaku dari ‘Ubaidullah bin ‘Ubaid al-Kala‘i, bahwa Makhul mengabarkan kepadanya hadis semisalnya dari Nabi ﷺ.” Kemudian ia berkata kepadanya, “Wahai Abu Wahb, siapa pun yang Allah berlepas diri darinya, sungguh ia telah kafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَرْكُ الصَّلَاةِ شِرْكٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Meninggalkan salat adalah syirik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِأَحَدٍ تَرَكَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar berkata, ‘Tidak ada bagian dalam Islam bagi siapa pun yang meninggalkan salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَسْهُمٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلِّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَالْجِهَادِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَقَدْ خَابَ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Shilah bin Zufar, dari Hudzaifah, ia berkata, “Islam dibangun di atas delapan bagian: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, berhaji ke Baitullah, berpuasa pada bulan Ramadan, berjihad, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Sungguh, merugilah orang yang tidak mendapat bagian darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَوَارِيُّ بْنُ زِيَادٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ أَلَا تُجَاهِدُ فَسَكَتَ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ عَادَ فَسَكَتَ وَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّ الْإِسْلَامَ بُنِيَ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ لَا تُفَرِّقْ بَيْنَهُمَا وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلَا وَإِنَّ الْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ مِنَ الْعَمَلِ الْحَسَنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, ia berkata, “Telah menceritakan kepadaku ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, ia berkata, ‘Telah menceritakan kepadaku al-Ḥawārī bin Ziyād, ia berkata, “Aku sedang duduk di sisi Ibn ‘Umar, lalu datang seorang pemuda kepadanya dan berkata, ‘Tidakkah engkau berjihad?’ Ia diam, kemudian berpaling darinya. Lalu pemuda itu kembali bertanya, tetapi ia tetap diam dan berpaling darinya. Kemudian ia bertanya lagi, maka Ibn ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya Islam dibangun di atas empat tiang: menegakkan salat dan menunaikan zakat—janganlah engkau memisahkan keduanya—berpuasa Ramadan, dan berhaji ke Baitullah bagi siapa saja yang mampu menempuh perjalanan ke sana. Jihad dan sedekah termasuk amal kebaikan.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ قَالَا لِرَجُلٍ صَلِّ الصَّلَاةَ الَّتِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكَ لِوَقْتِهَا فَإِنَّ فِي تَفْرِيطِهَا الْهَلَكَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Abū Bakr dan ‘Umar berkata kepada seseorang, “Laksanakanlah salat yang telah Allah wajibkan atasmu tepat pada waktunya, sebab melalaikannya mengakibatkan kebinasaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَيٌّ أَفْضَلُ قَالَ الْأَعْمَالُ الصَّلَوَاتُ لِوَقْتِهِنَّ وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari Abu Ubaidah, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Aku bertanya kepada Nabi ﷺ, lalu aku berkata, ‘Amal apakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Salat pada waktunya, berbakti kepada kedua orang tua, dan berjihad di jalan Allah.’”

بَابُ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ

Bab tentang apakah perempuan harus mengumandangkan azan dan iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُقِيمُ الْمَرْأَةُ لِنَفْسِهَا إِذَا أَرَادَتْ أَنْ تُصَلِّيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Seorang perempuan mengumandangkan ikamah untuk dirinya sendiri apabila hendak salat.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ طَاوُسٌ كَانَتْ عَائِشَةُ تُؤَذِّنُ وَتُقِيمُ

Ibnu Juraij berkata, “Thawus berkata, ‘Aisyah biasa mengumandangkan azan dan iqamah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ كَانَتْ عَائِشَةُ تُؤَذِّنَ وَتُقِيمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī dan Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Laits, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Aisyah biasa mengumandangkan azan dan iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ إِقَامَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Utsmān bin al-Aswad, dari Mujāhid, ia berkata, “Kaum perempuan tidak wajib mengumandangkan iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا كَانَ مَعَ النِّسَاءِ رَجُلٌ فَلَا يُمْنَعُ لَهُنَّ أَنْ يُؤَذِنَّ وَأَنْ يُقِمْنَ حِينَئِذٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika ada seorang laki-laki bersama para perempuan, mereka tidak boleh dilarang untuk mengumandangkan azan dan iqamah pada saat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ إِقَامَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Perempuan tidak diwajibkan mengumandangkan iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَا لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib. Keduanya berkata, “Perempuan tidak diwajibkan mengumandangkan azan maupun iqamah.”

الثَّوْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ وَذَكَرَهُ عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ

Al-Tsauri meriwayatkan dari seseorang, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Tidak ada azan dan iqamah bagi kaum perempuan.” Utsman bin Matar juga meriwayatkannya dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar. Ia berkata, “Perempuan tidak diwajibkan azan maupun iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ إِقَامَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata, “Kaum perempuan tidak wajib mengumandangkan iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Kaum perempuan tidak diwajibkan mengumandangkan azan maupun iqamah.”

مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ

Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah, dengan riwayat yang serupa.

بَابٌ فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ

Bab tentang berapa helai pakaian yang dipakai perempuan untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Seorang perempuan salat dengan mengenakan baju kurung dan kerudung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ قَالَتْ رَأَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُصَلِّي فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Umm al-Ḥasan. Ia berkata, “Aku melihat Umm Salamah, istri Nabi ﷺ, sedang salat dengan mengenakan baju panjang dan kerudung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ قَالَتْ فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Muḥammad ibn Abī Bakr, dari ibunya, bahwa ibunya bertanya kepada Ummu Salamah, “Dengan berapa pakaian seorang perempuan salat?” Ummu Salamah menjawab, “Dengan kerudung dan baju panjang yang menutupi bagian atas kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ مَكْحُولٍ عَمَّنْ سَأَلَ عَائِشَةَ فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ فَقَالَتْ لَهُ سَلْ عَلِيًّا ثُمَّ ارْجِعْ إِلَيَّ فَأَخْبِرْنِي بِالَّذِي يَقُولُ لَكَ قَالَ فَأَتَى عَلِيًّا فَسَأَلَهُ فَقَالَ فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ فَرَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَهَا فَقَالَتْ صَدَقَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Auza‘i, dari Makḥul, dari seseorang yang bertanya kepada ‘Aisyah, “Dengan berapa potong pakaian seorang perempuan salat?” ‘Aisyah berkata kepadanya, “Tanyakanlah kepada ‘Ali, lalu kembalilah kepadaku dan beritahukan apa yang ia katakan kepadamu.” Ia berkata, “Lalu orang itu mendatangi ‘Ali dan bertanya kepadanya. ‘Ali menjawab, ‘Dengan kerudung dan baju kurung yang panjang.’” Kemudian ia kembali kepada ‘Aisyah dan memberitahukan hal itu kepadanya. ‘Aisyah berkata, “Benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أُمِّ ثَوْرٍ عَنْ زَوْجِهَا بِشْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ قَالَ فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari Ummu Tsaur, dari suaminya, Bisyr. Bisyr berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbās, ‘Dengan berapa helai pakaian seorang perempuan melaksanakan salat?’ Ia menjawab, ‘Dengan baju kurung dan kerudung.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِي لَيْلَى بِنْتُ سَعْدٍ أَنَّهَا رَأَتْ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تُصَلِّي فِي الدَّارِ مُؤْتَزِرَةً وَدِرْعٌ وَخِمَارٌ كَثِيفٌ لَيْسَ عَلَيْهَا غَيْرُ ذَلِكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Laila binti Sa‘d memberitahuku bahwa ia melihat ‘Aisyah, Ummul Mukminin, salat di rumah dengan mengenakan kain sarung, baju kurung, dan kerudung tebal; tidak ada pakaian lain yang dikenakannya selain itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ عَنْ أُمَيَّةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّتْ فِي دِرْعٍ وَإِزَارٍ تَقَنَّعَتْهُ حَتَّى مَسَّ الْأَرْضَ وَلَمْ تَتَّزِرْهُ وَلَيْسَ عَلَيْهَا خِمَارٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hakimah mengabarkan kepadaku dari Umayyah, bahwa Ummu Habibah, istri Nabi ﷺ, pernah salat dengan mengenakan baju panjang dan kain sarung. Ia menutupi kepalanya dengan kain itu hingga menjuntai sampai menyentuh tanah, tetapi tidak melilitkannya di pinggang, dan ia tidak mengenakan kerudung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَوْ أَخَذَتِ الْمَرْأَةُ ثَوْبًا فَتَقَنَّعَتْ بِهِ حَتَّى لَا يُرَى مِنْ شَعْرِهَا شَيْءٌ أَجْزَأَ عَنْهَا مَكَانَ الْخِمَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Jika seorang perempuan mengambil sehelai kain lalu menutupkan kain itu pada dirinya hingga tak satu helai pun rambutnya terlihat, hal itu sudah mencukupinya sebagai pengganti kerudung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ سُئِلَ عِكْرِمَةُ أَتُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ قَالَ نَعَمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ شَفَّافًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, ia berkata: ‘Ikrimah ditanya, “Apakah perempuan boleh salat dengan mengenakan baju panjang dan kerudung?” Ia menjawab, “Ya, jika kainnya tidak tembus pandang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يَكْفِيهَا دِرْعُهَا إِذَا كَانَ سَابِغًا لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ مَعَ الْخِمَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Baju panjangnya cukup baginya apabila menutupi tubuh dengan sempurna.” Setahu saya, ia mengatakan, “bersama kerudung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دِرْعِهَا وَخِمَارِهَا وَإِزَارِهَا وَأَنْ تَجْعَلَ الْجِلْبَابَ أَحَبُّ إِلَيَّ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ دِرْعُهَا وَخِمَارُهَا رَقِيقًا أَحَدُهُمَا قَالَ فَالْجِلْبَابُ إِذًا عَلَى ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ الْمَلَائِكَةِ أَنَّهَا مَعَهَا قُلْتُ دِرْعُهَا إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ قَالَ لَا حَتَّى يَكُونَ سَابِغًا كَثِيفًا قَالَ وَلْتَأْتَزِرِ الْإِزَارَ وَتَشُدُّ بِهِ عَلَى حَقْوَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Perempuan salat dengan mengenakan baju, kerudung, dan kain sarungnya. Namun, mengenakan jilbab lebih aku sukai.” Aku bertanya, “Bagaimana jika baju dan kerudungnya tipis, salah satunya?” Ia menjawab, “Kalau begitu, hendaklah ia mengenakan jilbab, karena para malaikat menyertainya.” Aku bertanya, “Apakah bajunya sampai lutut?” Ia menjawab, “Tidak, sampai bajunya panjang menutupi tubuh dan tebal.” Ia berkata, “Hendaklah ia mengenakan kain sarung dan mengikatkannya erat-erat di pinggulnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا تَزْهَدُنَّ فِي إِخْفَاءِ الْحَقْوِ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ مَا تَحْتَ الْحَقْوِ خَافِيًا فَهُوَ أَسْتَرُ فَإِنْ يَكُ فِيهِ شَيْءٌ فَهُوَ أَخْفَى لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Jangan sekali-kali engkau menganggap remeh menutupi bagian bawah kain pinggang. Sebab, jika apa yang berada di bawah kain pinggang itu tersembunyi, hal itu lebih menutupi. Jika ada sesuatu di sana, maka itu lebih tersembunyi baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا جَارِيَةٍ حَاضَتْ فَلَمْ تَخْتَمِرْ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهَا صَلَاةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Gadis mana pun yang telah mengalami haid lalu tidak mengenakan kerudung, Allah tidak menerima salatnya.”

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا تَخْرُجُ الْمَرْأَةُ إِلَّا مُنْتَطِقَةً وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ كَانَ يُقَالُ ذَلِكَ

Dari Ibnu Juraij, dari Atha’, ia berkata, “Seorang perempuan tidak keluar kecuali dengan mengenakan ikat pinggang.” Amr bin Dinar berkata, “Dahulu hal itu biasa dikatakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا صَلَّتِ الْحُرَّةُ الَّتِي قَدْ حَاضَتْ بِغَيْرِ خِمَارٍ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهَا صَلَاةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khuṣaif, dari Mujāhid, ia berkata, “Apabila perempuan merdeka yang telah mengalami haid salat tanpa mengenakan kerudung, Allah tidak menerima salatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ اخْتَمَرَتْ وَاجِبٌ عَلَيْهَا مَا عَلَى أُمِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ibrāhīm, ia berkata, ‘Apabila seorang perempuan mengalami haid, ia mengenakan kerudung. Wajib atasnya apa yang wajib atas ibunya.’”

ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ يُقَالَ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يُقْبَلْ لَهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَخْتَمِرَ وَتُوارِيَ رَأْسَهَا

Dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata, “Dikatakan bahwa apabila seorang perempuan mengalami haid, salatnya tidak diterima sampai ia mengenakan kerudung dan menutupi kepalanya.”

مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الصَّبَّاحِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ امْرَأَةً سَقَطَتْ عَنْ دَابَّتِهَا فَكُشِفَتْ عَنْهَا ثَيَابَهَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرِيبًا مِنْهَا فَأَعْرَضَ عَنْهَا فَقِيلَ إِنَّ عَلَيْهَا سَرَاوِيلَ فَقَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلَاتِ

Muhammad bin Muslim meriwayatkan dari ash-Shabbah, dari Mujahid, ia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar bahwa seorang perempuan terjatuh dari tunggangannya, lalu pakaian bagian bawahnya tersingkap, sementara Nabi ﷺ berada tidak jauh darinya. Beliau pun berpaling darinya. Kemudian dikatakan, ‘Sesungguhnya ia mengenakan celana.’ Beliau bersabda, ‘Semoga Allah merahmati perempuan-perempuan yang mengenakan celana.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ تُصَلِّيَ الْمَرْأَةُ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهَا قِلَادَةٌ قُلْتُ لِمَ قَالَ لِأَنْ لَا تَشَبَّهَ بِالرِّجَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa ia tidak menyukai seorang perempuan salat tanpa mengenakan kalung di lehernya. Aku bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Agar ia tidak menyerupai laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ قَالَ كَتَبَتْ أُمُّ الْفَضْلِ ابْنَةُ غَيْلَانَ وَهِيَ ابْنَةُ يَزِيدَ بْنِ الْمُهَلَّبِ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ هَلْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهَا قِلَادَةٌ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهَا لَا تُصَلِّي الْمَرْأَةُ إِلَّا وَفي عُنُقِهَا قِلَادَةٌ قَالَ وَإِنْ لَمْ تَجِدْ إِلَّا سَيْرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari seseorang bernama Ibrāhīm. Ia berkata, “Umm al-Faḍl binti Ghaylān—yang juga merupakan putri Yazīd bin al-Muhallab—menulis surat kepada Anas bin Mālik, ‘Apakah seorang perempuan boleh salat tanpa kalung di lehernya?’” Ia berkata, “Anas lalu menulis balasan kepadanya, ‘Seorang perempuan tidak boleh salat kecuali jika ada kalung di lehernya.’” Ia berkata, “Meskipun yang ia temukan hanyalah tali kulit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَتْ بِالْمَدِينَةِ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا شَرٌّ وَاسْمُهَا دَمَلْمَكَةُ فَأَمَرَهَا عُمَرُ أَنْ تَضَعَ الْجِلْبَابَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Hasan ibn Muhammad. Ia berkata, “Di Madinah ada seorang perempuan yang dipanggil Syarr, sedangkan namanya Damlumakah. Umar memerintahkannya agar menanggalkan jilbabnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْجَارِيَةُ الَّتِي لَمْ تَحِضْ وَهِيَ تُصَلِّي قَالَ حَسْبُهَا إِزَارُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana dengan anak perempuan yang belum haid ketika ia salat?’ Ia menjawab, ‘Cukuplah baginya kain izarnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ عَلَى الَّتِي لَمْ تَحِضْ خُمْرَةُ وَلَا جِلْبَابٌ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Lebih dari seorang penduduk Madinah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Gadis yang belum mengalami haid tidak diwajibkan mengenakan kerudung (khimār) maupun jilbab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْحَنَفِيِّ عَنْ أَبِي زَيْدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنَّمَا الْخِمَارُ مَا وَارَى الشَّعْرَ وَالْبَشَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl al-Ḥanafī, dari Abū Zaid, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Khimar adalah sesuatu yang menutupi rambut dan kulit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ وَهْبٍ مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَخْتَمِرُ فَقَالَ لَيَّةٌ لَا لَيَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Wahb, maula Abī Aḥmad, dari Umm Salamah, bahwa Nabi ﷺ masuk menemuinya ketika ia sedang mengenakan kerudung. Beliau bersabda, “Satu lilitan, bukan dua lilitan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ كَرِهَ أَنْ تُصَلِّيَ الْمَرْأَةٌ وَأُذُنُهَا خَارِجَةٌ مِنَ الْخِمَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibnu Sīrīn bahwa ia memakruhkan perempuan salat dengan telinganya terlihat di luar kerudung.

بَابُ الْخِمَارِ

Bab tentang kerudung (khimar)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا أَدْنَى مَا تَكْفِي الْأَمَةُ مِنَ الثِّيَابِ قَالَ نَقُولُ فِيهَا مَا قَالَ عُمَرُ أَلْقَتْ فِرْوتَهَا وَرَاءَ الدَّارِ فَيَكْفِيهَا إِزَارُهَا وَدِرْعُهَا قَالَ وَتَجْعَلُ بَعْضَ دِرْعِهَا عَلَى رَأْسِهَا قُلْتُ فَكَانَتْ نَاكِحَةً عَبْدًا قَالَ وَكَذَلِكَ أَمَةٌ عِنْدَ عَبْدٍ قُلْتُ فَكَانَتْ نَاكِحَةً حُرًّا قَالَ فَلْتُلَفِّفْ ذَلِكَ مِنْهَا لتِصُلِّ فِي إِزَارِهَا وَدِرْعِهَا وَخِمَارِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Pakaian paling minimal apa yang mencukupi bagi seorang budak perempuan?’ Ia menjawab, ‘Kami mengatakan tentangnya sebagaimana yang dikatakan ‘Umar: “Ia meletakkan jubahnya di belakang rumah, maka cukup baginya kain bawah dan baju panjangnya.”’ Ia berkata, ‘Ia juga meletakkan sebagian baju panjangnya di atas kepala.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia menikah dengan seorang budak laki-laki?’ Ia menjawab, ‘Demikian pula budak perempuan yang menikah dengan seorang budak laki-laki.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia menikah dengan seorang laki-laki merdeka?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia menyelubungi dirinya dengan itu agar dapat salat dengan kain bawah, baju panjang, dan kerudungnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَأْمُرُ الْأَمَةَ إِذَا تَزَوَّجَتْ عَبْدًا أَوْ حُرًّا أَنْ تَخْتَمِرَ قَالَ وَكَانَ الْحَسَنُ لَا يَرَى عَلَى الْأَمَةِ خِمَارًا إِلَّا أَنْ تَتَزَوَّجَ أَوْ يَطَأَهَا سَيِّدُهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan memerintahkan seorang budak perempuan agar mengenakan kerudung apabila ia menikah dengan seorang budak laki-laki atau laki-laki merdeka. Ia berkata, “Al-Hasan berpendapat bahwa budak perempuan tidak wajib mengenakan kerudung, kecuali jika ia menikah atau tuannya menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دُرَّاعَةٍ قَالَ نَعَمْ أُخْبِرْتُ أَنَّ الْإِمَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَبَعْدَهُ كُنَّ لَا يُصَلِّينَ حَتَّى تَجْعَلَ إِحْدَاهُنَّ إِزَارَهَا عَلَى رَأْسِهَا مُتَقَنِّعَةً أَوْ خِمَارًا أَوْ خِرْقَةً يُغَيَّبُ فِيهَا رَأْسُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah seorang perempuan boleh salat dengan mengenakan baju luar?’ Ia menjawab, ‘Ya. Aku mendapat kabar bahwa para budak perempuan pada masa Rasulullah dan sesudah beliau tidak salat sampai salah seorang dari mereka meletakkan kainnya di atas kepala hingga tertutup, atau mengenakan kerudung, atau kain yang dapat menutupi kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُنَّ الْإِمَاءُ إِذَا صَلَّيْنَ تُلْقِينَ عَلَى رُءُوسِهِنَّ خِرْقَةً كَذَلِكَ كُنَّ يَفْعَلْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Para budak perempuan, apabila salat, biasa meletakkan sehelai kain di atas kepala mereka. Demikianlah yang biasa mereka lakukan pada masa Rasulullah ﷺ.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku pernah mendengarnya meriwayatkan dari Ibnu Juraij.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُجَالِدِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ تُصَلِّي الْأَمَةُ بِغَيْرِ خِمَارٍ تُصَلِّي كَمَا تَخْرُجُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Thawri dan Ibn ‘Uyaynah, dari al-Mujalid, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih. Ia berkata, “Budak perempuan salat tanpa khimar; ia salat sebagaimana ia keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُصَلِّي الْأَمَةُ الَّتِي قَدْ حَاضَتْ بِغَيْرِ خِمَارٍ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah budak perempuan yang telah mengalami haid salat tanpa khimar?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ الْخُمُرَ عَلَى الْإِمَاءِ إِذَا حِضْنَ وَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ الْجَلَابِيبُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari para sesepuh penduduk Madinah bahwa kerudung dikenakan kepada budak-budak perempuan ketika mereka telah haid, tetapi jilbab tidak diwajibkan atas mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى الْإِمَاءَ مِنَ الْجَلَابِيبِ أَنْ يَتَشَبَّهْنَ بِالْحَرَائِرِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحُدِّثْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ضَرَبَ عَقِيلَةَ أَمَةَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فِي الْجِلْبَابِ أَنْ تَجْلَبْبَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Atha’ memberitahuku bahwa ‘Umar ibn al-Khaththab biasa melarang para budak perempuan mengenakan jilbab agar mereka tidak menyerupai perempuan merdeka. Ibn Jurayj berkata: “Aku diberi tahu bahwa ‘Umar ibn al-Khaththab memukul Aqilah, budak perempuan Abu Musa al-Asy‘ari, karena mengenakan jilbab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَجَلْبَبُ الْمَرْأَةُ وَلَا خِمَارَ عَلَيْهَا قَالَ لَا يَضُرُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bolehkah seorang perempuan mengenakan jilbab sementara ia tidak memakai khimar?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ رَأَى جَارِيَةً خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ مُتَزَيِّنَةً عَلَيْهَا جِلْبَابٌ أَوْ مِنْ بَيْتِ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ عُمَرُ الْبَيْتَ فَقَالَ مَنْ هَذِهِ الْجَارِيَةُ فَقَالُوا أَمَةٌ لَنَا أَوْ قَالُوا أَمَةٌ لِآلِ فُلَانٍ فَتغَيَّظَ عَلَيْهِمْ وَقَالَ أَتُخْرِجُونَ إِمَاءَكُمْ بِزِينَتِهَا تَفْتِنُونَ النَّاسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa ‘Umar melihat seorang budak perempuan keluar dari rumah Ḥafṣah dalam keadaan berhias dan mengenakan jilbab—atau dari rumah salah seorang istri Nabi ﷺ. ‘Umar lalu masuk ke rumah itu dan bertanya, “Siapakah budak perempuan ini?” Mereka menjawab, “Ia budak perempuan kami,” atau mereka berkata, “Ia budak perempuan keluarga si fulan.” ‘Umar pun murka kepada mereka dan berkata, “Apakah kalian mengeluarkan budak-budak perempuan kalian dengan perhiasan mereka sehingga menggoda orang-orang?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّ عُمَرَ رَأَى وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ أَمَةً خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ تَجُوسُ النَّاسَ مُلْتَبِسَةً لِبَاسَ الْحَرَائِرِ فَلَمَّا انْصَرَفَ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ ابْنَةِ عُمَرَ فَقَالَ مَنِ الْمَرْأَةُ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْ عِنْدِكِ تَجُوسُ الرِّجَالَ قَالَتْ تِلْكَ جَارِيَةٌ جَارِيَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ فَمَا يَحْمِلُكِ أَنْ تُلْبِسِي جَارِيَةَ أَخِيكِ لِبَاسَ الْحَرَائِرِ فَقَدْ دَخَلْتُ عَلَيْكِ وَلَا أَرَاهَا إِلَّا حُرَّةً فَأَرَدْتُ أَنْ أُعَاقِبَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Nafi‘, bahwa Shafiyah binti Abi Ubaid menceritakan kepadanya bahwa Umar, saat sedang berkhutbah di hadapan orang-orang, melihat seorang budak perempuan keluar dari rumah Hafshah dan berjalan di antara orang-orang dengan mengenakan pakaian seperti perempuan merdeka. Setelah selesai, Umar masuk menemui Hafshah binti Umar dan berkata, “Siapakah perempuan yang keluar dari rumahmu itu dan berjalan di antara kaum laki-laki?” Hafshah menjawab, “Dia seorang budak perempuan, budak milik Abdurrahman.” Umar berkata, “Apa yang mendorongmu memakaikan pakaian perempuan merdeka kepada budak milik saudaramu? Aku pernah masuk menemuimu dan mengira dia seorang perempuan merdeka, sehingga aku hendak menghukumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا صَلَّتْ أَمَةٌ غَيَّبَتْ رَأْسَهَا بِخِمَارِهَا أَوْ خِرْقَةٍ كَذَلِكَ كُنَّ يَصْنَعْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَهُ وَكَذَلِكَ رَأَيْتُهُ فِي كِتَابِ الثَّوْرِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika seorang budak perempuan salat, ia menutupi kepalanya dengan kerudungnya atau sehelai kain. Demikianlah yang biasa mereka lakukan pada masa Rasulullah ﷺ dan sesudahnya. Demikian pula, aku melihat hal itu dalam kitab al-Tsauri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ أَمَةً لِآلِ أَنَسٍ رَآهَا مُتَقَنِّعَةً قَالَ اكْشِفِي رَأْسَكِ لَا تَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Anas, bahwa Umar memukul seorang budak perempuan milik keluarga Anas yang dilihatnya mengenakan penutup kepala. Umar berkata, “Bukalah kepalamu; jangan menyerupai perempuan-perempuan merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى الْإِمَاءَ أَنْ يَلْبَسْنَ الْجَلَابِيبَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ḥasan bin Muḥammad, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melarang para budak perempuan mengenakan jilbab.

بَابُ تَكْبِيرِ الْمَرْأَةِ بِيَدَيْهَا وَقِيَامِ الْمَرْأَةِ وَرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا

Bab tentang takbir perempuan dengan kedua tangannya, serta berdiri, rukuk, dan sujudnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُشِيرُ الْمَرْأَةُ بِيَدَيْهَا كَالرِّجَالِ بِالتَّكْبِيرِ قَالَ لَا تَرْفَعُ بِذَلِكَ يَدَيْهَا كَالرِّجَالِ وَأَشَارَ فَخَفَضَ يَدَيْهِ جِدًّا وَجَمَعَهُمَا إِلَيْهِ وَقَالَ إِنَّ لِلْمَرْأَةِ هَيْئَةً لَيْسَتْ لِلرَّجُلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah perempuan mengangkat kedua tangannya saat takbir seperti laki-laki?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Ia tidak mengangkat kedua tangannya seperti laki-laki.’ Ia lalu memperagakannya dengan menurunkan kedua tangannya sangat rendah dan merapatkannya ke tubuhnya. Ia berkata, ‘Sesungguhnya perempuan memiliki cara tersendiri yang tidak dimiliki laki-laki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَجْمَعُ الْمَرْأَةُ يَدَيْهَا فِي قِيَامِهَا مَا اسْتَطَاعَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Seorang perempuan merapatkan kedua tangannya saat berdiri semampunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَإِنَّهَا تَنْضَمُّ مَا اسْتَطَاعَتْ وَلَا تَتَجَافَى لِكَيْ لَا تَرْفَعَ عَجِيزَتَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Apabila seorang perempuan bersujud, hendaklah ia merapatkan tubuhnya semampunya dan tidak merenggangkannya, agar ia tidak mengangkat pantatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَجْتَمِعُ الْمَرْأَةُ إِذَا رَكَعَتْ تَرْفَعُ يَدَيْهَا إِلَى بَطْنِهَا وَتَجْتَمِعُ مَا اسْتَطَاعَتْ فَإِذَا سَجَدَتْ فَلْتَضُمَّ يَدَيْهَا إِلَيْهَا وَتَضُمَّ بَطْنَهَا وَصَدْرَهَا إِلَى فَخِذَيْهَا وَتَجْتَمِعُ مَا اسْتَطَاعَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Ketika rukuk, perempuan merapatkan tubuhnya dan mengangkat kedua tangannya hingga ke perutnya. Ia merapatkan tubuhnya semampunya. Ketika sujud, hendaklah ia merapatkan kedua tangannya ke tubuhnya, merapatkan perut dan dadanya ke kedua pahanya, serta merapatkan tubuhnya semampunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ زَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُصَلِّيَ الْمَرْأَةُ بِرَأْسِهَا شَيْئًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, ‘Nabi ﷺ melarang perempuan salat dengan sesuatu di kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَتْ تُؤْمَرُ الْمَرْأَةُ أَنْ تَضَعَ ذِرَاعَهَا وَبَطْنَهَا عَلَى فَخِذَيْهَا إِذَا سَجَدَتْ وَلَا تَتَجَافَى كَمَا يَتَجَافَى الرَّجُلُ لِكَيْ لَا تَرْفَعْ عَجِيزَتَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Perempuan diperintahkan untuk meletakkan kedua lengannya dan perutnya di atas kedua pahanya ketika sujud, serta tidak merenggangkan tubuhnya seperti laki-laki, agar pantatnya tidak terangkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَلْتَحْتَفِزْ وَلْتُلْصِقْ فَخِذَيْهَا بِبَطْنِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥāriṡ, dari ‘Alī. Ia berkata, “Apabila seorang perempuan bersujud, hendaklah ia merapatkan tubuhnya dan menempelkan kedua pahanya ke perutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا رَفَعَتْ رَأْسَهَا مِنَ السُّجُودِ فِي غَيْرِ مَثْنًى فَإِنَّهَا لَا تَقْعِي وَلَكِنَّهَا تَجْلِسُ كَمَا تَجْلِسُ فِي مَثْنًى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila perempuan mengangkat kepalanya dari sujud ketika bukan dalam salat yang terdiri atas dua rakaat, ia tidak duduk dengan posisi iq‘ā’, tetapi duduk sebagaimana ia duduk dalam salat yang terdiri atas dua rakaat.”

بَابُ جُلُوسِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang Duduknya Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ إِذَا جَلَسَتْ فِي مَثْنًى أَوْ أَرْبَعٍ تَرَبَّعَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Apabila Safiyyah binti Abi ‘Ubaid duduk dalam salat dua atau empat rakaat, ia duduk bersila.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ جُلُوسُ الْمَرْأَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ مُتَوَرِّكَةً عَلَى شِقِّهَا الْأَيْسَرِ وَجُلُوسُهَا لِلتَّشَهُّدِ مُتْرَبِّعَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Duduk perempuan di antara dua sujud adalah dengan bertawarruk pada sisi kirinya, sedangkan duduknya untuk tasyahud adalah dengan bersila.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ جُلُوسُ الْمَرْأَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ كَجُلُوسِهَا مَثْنًى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Duduk perempuan di antara dua sujud seperti duduknya dengan kedua kaki terlipat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُؤْمَرُ الْمَرْأَةُ فِي الصَّلَاةِ فِي مَثْنًى أَنْ تَضُمَّ فَخِذَيْهَا مِنْ جَانِبٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Perempuan diperintahkan ketika salat, dalam posisi melipat kaki, untuk merapatkan kedua pahanya ke satu sisi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَجْلِسُ الْمَرْأَةُ فِي مَثْنًى كَيْفَ شَاءَتْ إِذَا اجْتَمَعَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, bahwa ia berkata, “Seorang perempuan duduk dengan posisi berlipat sesuka hatinya apabila ia merapatkan anggota tubuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ تَجْلِسُ الْمَرْأَةُ فِي مَثْنًى كَيْفَ تَيَسَّرَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Wanita duduk dengan posisi terlipat, sesuai dengan yang mudah baginya.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تَؤُمُّ النِّسَاءَ

Bab tentang perempuan yang menjadi imam bagi kaum perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ تَؤُمُّ الْمَرْأَةُ النِّسَاءَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَخْرُجَ أَمَامَهُنَّ وَلَكِنْ تُحَاذِي بِهِنَّ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَالتَّطَوُّعِ قُلْتُ وَإِنْ كَثُرْنَ حَتَّى يَكُنَّ صَفَّيْنِ أَوْ أَكْثَرَ قَالَ وَأَنْ تَقُومَ وَسَطَهُنَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seorang perempuan mengimami para perempuan tanpa berdiri di depan mereka, tetapi ia berdiri sejajar dengan mereka dalam salat wajib maupun sunah.” Aku bertanya, “Meskipun jumlah mereka banyak hingga menjadi dua saf atau lebih?” Ia menjawab, “Ia berdiri di tengah-tengah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَطَاءٍ قَالَا تَؤُمُّ الْمَرْأَةُ النِّسَاءَ فِي الْفَرِيضَةِ وَالتَّطَوُّعِ تَقُومُ وَسَطَهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya dan ‘Aṭā’, bahwa keduanya berkata, “Seorang perempuan mengimami kaum perempuan dalam salat wajib maupun sunah; ia berdiri di tengah-tengah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ حُجَيْرَةَ بِنْتِ حُصَيْنٍ قَالَتْ أَمَّتْنَا أُمُّ سَلَمَةَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ قَامَتْ بَيْنَنَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ammār al-Duhnī, dari Hujairah binti Hushain, ia berkata, “Ummu Salamah mengimami kami dalam salat Asar; beliau berdiri di antara kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَؤُمُّ الْمَرْأَةُ النِّسَاءَ تَقُومُ فِي وَسَطِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Seorang perempuan boleh menjadi imam bagi kaum perempuan; ia berdiri di tengah-tengah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ قَالَا لَا بَأْسَ أَنْ تُصَلِّيَ الْمَرْأَةُ بِالنِّسَاءِ فِي رَمَضَانَ تَقُومُ فِي وَسَطِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm dan al-Sya‘bī. Keduanya berkata, “Tidak mengapa seorang perempuan mengimami kaum perempuan dalam salat pada bulan Ramadan; ia berdiri di tengah-tengah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ تَؤُمُّ الْمَرْأَةُ النِّسَاءَ فِي رَمَضَانَ وَتَقُومُ مَعَهُنَّ فِي الصَّفِّ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seorang perempuan menjadi imam bagi kaum perempuan pada bulan Ramadan dan berdiri bersama mereka dalam saf.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia mengatakan hal serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ حَبِيبٍ النَّهْدِيِّ عَنْ رِيطَةَ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ عَائِشَةَ أَمَّتْهُنَّ وَقَامَتْ بَيْنَهُنَّ فِي صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Maisarah bin Ḥabīb al-Nahdī, dari Raiṭah al-Ḥanafiyyah, bahwa ‘Ā’isyah mengimami mereka dan berdiri di tengah-tengah mereka dalam salat wajib.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَؤُمُّ النِّسَاءَ فِي التَّطَوُّعِ تَقُومُ مَعَهُنَّ فِي الصَّفِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id memberitahuku bahwa ‘Aisyah biasa mengimami kaum perempuan dalam salat sunah, dengan berdiri bersama mereka dalam satu saf.”

بَابُ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ أَقْرَأَ مِنَ الرِّجَالِ وَصَلَاةِ الْمَرْأَةِ عَلَيْهَا وِحَاءٌ

Bab apabila seorang perempuan lebih baik bacaannya daripada kaum laki-laki, dan salat perempuan dengan mengenakan penutup.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ لَا يَقْرَأُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ يَؤُمُّ وَتَقُومُ الْمَرْأَةُ مِنْ خَلْفِهِ وَتُصَلِّي هِيَ بِصَلَاتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib berkata, “Jika seorang laki-laki tidak dapat membaca satu pun dari Al-Qur’an, maka ia menjadi imam, sementara perempuan berdiri di belakangnya dan salat dengan mengikuti salatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ لَا يَقْرَأُ مَعَ نِسَاءٍ تَقَدَّمَ وَقَرَأَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ وَرَائِهِ فَإِذَا كَبَّرَ رَكَعَ وَرَكَعَتْ بِرُكُوعِهِ وَسَجَدَتْ بِسُجُودِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Apabila seorang laki-laki tidak membaca bersama para perempuan, hendaklah ia maju dan membaca, sementara perempuan itu membaca di belakangnya. Ketika ia bertakbir, ia rukuk, dan perempuan itu rukuk mengikuti rukuknya serta sujud mengikuti sujudnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الشَّعْرِ الَّذِي يُوصَلُ فِي الرَّأْسِ وَالْوَحَا فِي الشَّعْرِ الَّذِي يُجْعَلُ عَلَى الرَّأْسِ فَإِنْ شَاءَتِ الْمَرْأَةُ وَضَعَتْ عَلَى رَأْسِهَا قَالَ أَمَّا الْوَصْلُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ قَالَ أَنَسٌ حِينَئِذٍ وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَالشَّاهِدَ وَالْكَاتِبَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَالْعَاضِهَةَ وَالْمُسْتَعْضِهَةَ قَالَ عَطَاءٌ قَدْ سَمِعْنَا ذَلِكَ قَالَ وَكُنَّ نِسَاءَ الْعَرَبِ يَشِمْنَ أَيْدِيَهُنَّ قَالَ وَأَمَّا هَاتَيْنِ فَهُوَ شَيْءٌ أَحْدَثْتُمُوهُ وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْتَضَعْهُ الْمَرْأَةُ عِنْدَ الصَّلَاةِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ كُلَّ وَشْمٍ تَزِيدُ بِهِ الْمَرْأَةُ حُسْنًا قَالَ لَا خَيْرَ فِيهِ قُلْتُ وَشْمُهَا شَفَتَيْهَا ثُمَّ تُسِفُّهَا إِثْمِدًا قَالَ لَا خَيْرَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang rambut yang disambungkan di kepala dan rambut tambahan yang dipasang di atas kepala, yang dapat dikenakan seorang perempuan jika ia menghendakinya.” Ia menjawab, “Adapun menyambung rambut, Rasulullah ﷺ melaknat perempuan yang menyambung rambut dan perempuan yang meminta rambutnya disambungkan.” Anas kemudian berkata, “Juga orang yang memakan riba, yang memberikannya, saksi dan pencatatnya, perempuan yang menato dan yang meminta ditato, perempuan yang melakukan sihir, serta yang meminta dilakukan sihir.” ‘Aṭā’ berkata, “Kami telah mendengar hal itu.” Ia berkata, “Dahulu perempuan-perempuan Arab menato tangan mereka.” Ia berkata, “Adapun kedua hal ini, itu adalah sesuatu yang kalian ada-adakan dan tidak ada pada masa Nabi ﷺ. Karena itu, hendaklah perempuan melepasnya ketika salat.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu tentang setiap tato yang membuat perempuan tampak lebih cantik?” Ia menjawab, “Tidak ada kebaikan di dalamnya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia menato kedua bibirnya, lalu mengolesinya dengan iṡmid?” Ia menjawab, “Tidak ada kebaikan di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا وَضَعَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى رَأْسِهَا شَعْرًا بِغَيْرِ وَصْلٍ قَالَ فَلْتَضَعْهُ إِذَا قَامَتْ لِلصَّلَاةِ فَإِنَّهُ مُحْدَثٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila seorang perempuan meletakkan rambut di atas kepalanya tanpa menyambungkannya, hendaklah ia melepaskannya ketika berdiri untuk salat, sebab itu adalah sesuatu yang baru diadakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ تَضَعَ الْمَرْأَةُ عَلَى رَأْسِهَا الشَّعْرَ بِغَيْرِ وَصْلٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ رَأَيْتُ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْمَدِينَةِ وَفِي يَدِهِ قُصَّةٌ ثُمَّ قَالَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ الْآنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, yang berkata, “Tidak mengapa seorang perempuan meletakkan rambut di kepalanya tanpa menyambungnya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām ibn Munabbih, yang berkata, “Aku melihat Mu‘āwiyah berada di atas mimbar di Madinah, sementara di tangannya ada seikat rambut. Kemudian ia mengatakan sesuatu yang sekarang tidak kuingat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ رَأَى مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَفِي يَدِهِ قُصَّةٌ مِنْ شَعْرٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ وَصْلِ هَذَا وَقَالَ إِنَّمَا عُذِّبَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَتْ إِنَّمَا عُذِّبَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَتْ نِسَاؤُهُمْ هَذِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Humayd bin ‘Abd al-Rahman, bahwa ia melihat Mu‘awiyah berkhutbah di atas mimbar, sementara di tangannya ada segumpal rambut. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Di manakah para ulama kalian, wahai penduduk Madinah? Aku mendengar Rasulullah ﷺ melarang menyambung rambut ini. Beliau bersabda, “Bani Israil hanya diazab ketika mereka menjadikan … Bani Israil hanya diazab ketika para perempuan mereka menjadikan ini.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَفِي يَدِهِ قُصَّةٌ مِنْ شَعْرٍ يَقُولُ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذَا وَيَقُولُ إِنَّمَا عُذِّبَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَتْ نِسَاؤُهُمْ هَذِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb menyampaikan kepadaku dari Ḥumayd ibn ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ia mendengar Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān, sementara di tangannya terdapat sejumput rambut, berkata, “Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ melarang hal seperti ini dan bersabda, ‘Sesungguhnya Bani Israil hanya diazab ketika kaum perempuan mereka menggunakan hal ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ زَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ بِرَأْسِهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Abū al-Zubayr memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abd Allāh berkata, ‘Nabi ﷺ melarang seorang perempuan menyambung rambutnya dengan sesuatu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ جَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا أَنْكَحْنَا جُوَيْرِيَةً لَنَا وَكَانَتْ مَرِيضَةً فَتَمَرَّقَ رَأْسُهَا أَفَنَصِلُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari Fāṭimah binti al-Munżir, dari Asmā’ binti Abī Bakr, bahwa seorang perempuan Anṣār datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, kami menikahkan seorang gadis muda di antara kami. Ia sakit hingga rambut kepalanya rontok. Bolehkah kami menyambung rambutnya?” Rasulullah ﷺ bersabda, “Allah melaknat perempuan yang menyambung rambut dan perempuan yang meminta agar rambutnya disambung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يُكْرَهُ الْوَصْلُ بِالصُّوفِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata bahwa menyambung rambut dengan wol hukumnya makruh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ نِسَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَلْنَ أَشْعَارَهُنَّ فَلَعَنَهُنَّ اللَّهُ وَمَنَعَهُنَّ أَنْ يَدْخُلْنَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, bahwa ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya perempuan-perempuan Bani Israil menyambung rambut mereka, lalu Allah melaknat mereka dan melarang mereka memasuki Baitulmaqdis.’” Rasulullah ﷺ bersabda, “Allah melaknat perempuan yang menyambung rambut dan perempuan yang meminta rambutnya disambung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ آكِلُ الرِّبَا وَمُوكِلُهُ وَكَاتِبُهُ وَشَاهِدُهُ إِذَا عَلِمُوا بِهِ وَالْوَاشِمَةُ وَالْمُسْتَوْشِمَةُ وَلَاوِي الصَّدَقَةِ وَالْمُتَعَدِّي فِيهَا وَمُدْمِنُ الْخَمْرِ وَالْمُرْتَدُّ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ هِجْرَتِهِ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari al-Ḥārits al-A‘war, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Orang yang memakan riba, orang yang membayarnya, pencatatnya, dan kedua saksinya apabila mereka mengetahuinya; perempuan yang membuat tato dan perempuan yang meminta dibuatkan tato; orang yang menahan sedekah dan orang yang melampaui batas dalam urusannya; pecandu khamar; serta orang yang kembali menjadi Arab Badui setelah hijrahnya, mereka semua dilaknat melalui lisan Muḥammad ﷺ pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لُعِنَ أَرْبَعٌ الْوَاشِمَةُ وَالْوَاشِرَةُ وَالنَّامِصَةُ وَالْوَاصِلَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Ada empat golongan yang dilaknat: perempuan yang membuat tato, perempuan yang mengikir gigi, perempuan yang mencabut bulu alis, dan perempuan yang menyambung rambut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْوَشْمِ فَقَالَ مِنْ زِيِّ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang tato. Ia menjawab, ‘Tato termasuk kebiasaan orang-orang Jahiliah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أُسَيْدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ فَقَالَتْ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَلَغَنِي أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ قَالَ وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَتْ إِنِّي لَأَقْرَأُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ وَمَا أَجِدُهُ قَالَ إِنْ كُنْتِ قَارِئَةً لَقَدْ وَجَدْتِيهِ أَمَا قَرَأْتِ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا قَالَتْ بَلَى قَالَ فَإِنَّهُ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ إِنِّي لَأَظُنُّ أَهْلَكَ يَفْعَلُونَ بَعْضَ ذَلِكَ قَالَ فَاذْهَبِي وَانْظُرِي قَالَ فَدَخَلَتْ فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَمْ تُجَامِعْنَا قُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ مَا النَّامِصَةُ قَالَ الَّتِي تَنْتِفُ شَعْرَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, yang berkata: ‘Abdullah berkata, “Allah melaknat perempuan-perempuan yang menato, yang meminta ditato, yang mencabut bulu alis, dan yang merenggangkan gigi demi kecantikan, yaitu mereka yang mengubah ciptaan Allah.” Berita itu sampai kepada seorang perempuan dari Bani Asad yang bernama Ummu Ya‘qub. Ia berkata, “Wahai Abu ‘Abd al-Rahman, telah sampai kepadaku bahwa engkau melaknat begini dan begitu.” Ia menjawab, “Mengapa aku tidak melaknat orang yang telah dilaknat oleh Rasulullah ﷺ dan yang disebut dalam Kitab Allah?” Perempuan itu berkata, “Sungguh, aku membaca seluruh isi mushaf, tetapi tidak menemukannya.” Ia menjawab, “Jika engkau memang membacanya, niscaya engkau menemukannya. Tidakkah engkau membaca, ‘Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah’?” Ia menjawab, “Benar.” Ia berkata, “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ telah melarang hal itu.” Perempuan itu berkata, “Sungguh, aku menduga keluargamu melakukan sebagian dari hal itu.” Ia menjawab, “Pergilah dan periksalah.” Perempuan itu pun masuk, tetapi tidak melihat sesuatu pun yang ia maksud. ‘Abdullah berkata, “Seandainya mereka demikian, tentu ia tidak akan bergaul dengan kami.” Kami bertanya kepada Abu Bakr, “Apa yang dimaksud dengan perempuan pencabut bulu alis?” Ia menjawab, “Perempuan yang mencabuti rambutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ امْرَأَةِ ابْنِ أَبِي الصَّقْرِ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ فَقَالَتْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ فِي وَجْهِي شَعَرَاتٌ أَفَأَنْتِفُهُنَّ أَتَزَيَّنُ بِذَلِكَ لِزَوْجِي فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمِيطِي عَنْكِ الْأَذَى وَتَصَنَّعِي لِزَوْجِكِ كَمَا تَصَنَّعِينَ لِلزِّيَارَةِ وَإِذَا أَمَرَكِ فَلْتُطِيعِيهِ وَإِذَا أَقْسَمَ عَلَيْكِ فَأَبِرِّيهِ وَلَا تَأْذَنِي فِي بَيْتِهِ لِمَنْ يَكْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari istri Ibn Abī al-Saqr, bahwa ia sedang berada di sisi ‘Āisyah. Seorang perempuan bertanya kepadanya, “Wahai Ummul Mukminin, di wajahku ada beberapa helai rambut. Bolehkah aku mencabutnya agar aku berhias untuk suamiku?” ‘Āisyah menjawab, “Singkirkanlah gangguan itu dari dirimu dan berhiaslah untuk suamimu sebagaimana engkau berhias ketika hendak berkunjung. Jika ia memerintahkanmu, taatilah. Jika ia memintamu dengan bersumpah, penuhilah permintaannya. Dan jangan izinkan masuk ke rumahnya orang yang tidak ia sukai.”

بَابُ شُهُودِ النِّسَاءِ الْجَمَاعَةَ

Bab tentang Kehadiran Kaum Perempuan dalam Salat Berjamaah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ مَنْ تَخْرُجُ مِنَ النِّسَاءِ بِالنَّهَارِ إِذَا سَمِعَتِ الْأَذَانَ أَيَحِقُّ عَلَيْهَا حُضُورُ الصَّلَاةِ قَالَ إِنْ أَحَبَّتْ أَنْ تَأْتِيَهَا وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَا حَرَجَ قُلْتُ قَوْلُهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَلَيْسَتْ لِلنِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu tentang perempuan yang keluar pada siang hari, lalu mendengar azan; apakah wajib baginya menghadiri salat?” Ia menjawab, “Jika ia ingin menghadirinya, silakan. Jika tidak, tidak mengapa.” Aku bertanya, “Apakah firman-Nya, ‘Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk melaksanakan salat pada hari Jumat,’ tidak berlaku bagi perempuan bersama laki-laki?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَيَحِقُّ عَلَى النِّسَاءِ إِذَا سَمِعْنَ الْأَذَانَ أَنْ يُجِبْنَ كَمَا هُوَ حَقٌّ عَلَى الرِّجَالِ قَالَ لَا لَعَمْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah wajib bagi kaum perempuan, ketika mendengar azan, untuk memenuhi panggilannya sebagaimana wajib bagi kaum laki-laki?’ Ia menjawab, ‘Tidak, demi hidupku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ أَنْ يُصَلِّينَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللَّهِ إِنَّا لَنَمْنَعُهُنَّ قَالَ فَسَبَّهُ سَبًّا شَدِيدًا وَقَالَ نُحَدِّثُكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ إِنَّا لَنَمْنَعُهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian melarang para hamba perempuan Allah untuk salat di masjid.’” Lalu seorang anak laki-laki ‘Abdullah berkata, “Kami sungguh akan melarang mereka.” Ia pun mencacinya dengan sangat keras dan berkata, “Kami menyampaikan kepadamu hadis dari Nabi ﷺ, tetapi engkau berkata, ‘Kami sungguh akan melarang mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ بِاللَّيْلِ إِلَى الْمَسْجِدِ قَالَ ابْنُهُ وَاللَّهِ لَا نَأْذَنُ لَهُنَّ فَيَتَّخِذْنَ ذَلِكَ دَغَلًا قَالَ فَعَلَ اللَّهُ بِكَ تَسْمَعُنِي أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ أَنْتَ لَا قَالَ لَيْثٌ فِي حَدِيثِهِ لَيَخْرُجُنَّ تَفِلَاتٍ عَلَيْهِنَّ خُلْقَانٌ شَعِثَاتٍ بِغَيْرِ دُهْنٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits dan al-A‘masy, dari Mujahid, dari Ibn Umar. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Izinkanlah para perempuan pergi ke masjid pada malam hari.’” Putranya berkata, “Demi Allah, kami tidak akan mengizinkan mereka, sebab mereka akan menjadikan hal itu sebagai dalih.” Ia berkata, “Celaka kamu! Apakah engkau mendengar aku mengatakan, ‘Rasulullah ﷺ bersabda,’ lalu engkau mengatakan, ‘Tidak’?” Laits menyebutkan dalam riwayatnya, “Mereka pasti akan keluar tanpa memakai wewangian, mengenakan pakaian usang, berantakan, dan tanpa minyak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ أَخُو الزُّهْرِيِّ عَنْ مَوْلَاةٍ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ كَانَ مِنْكُنَّ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا تَرْفَعْ رَأْسَهَا حَتَّى نَرْفَعَ رُءُوسَنَا كَرَاهِيَةَ أَنْ تَرَيْنَ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ لِقِصَرِ أُزُرِهِمْ وَكَانُوا إِذْ ذَاكَ يَتَرَدَّوْنَ هَذِهِ النُّمُرَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Abdullah bin Muslim, saudara az-Zuhri, telah mengabarkan kepadaku, dari seorang perempuan maula Asma binti Abu Bakar, dari Asma. Ia berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Siapa pun di antara kalian yang beriman kepada Allah dan hari akhir, janganlah ia mengangkat kepalanya sampai kami mengangkat kepala kami, karena tidak ingin kalian melihat aurat kaum lelaki lantaran kain sarung mereka pendek.’ Pada saat itu, mereka biasa menyampirkan kain-kain bergaris ini pada tubuh mereka.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ هَلْ كُنَّ النِّسَاءُ يَشْهَدْنَ الصَّلَاةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيهَا اللَّهِ إِذًا فَلِمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ وَشَرُّ صُفُوفِ النِّسَاءِ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ وَخَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ وَشَرُّ صُفُوفِ الرِّجَالِ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Aban, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Anas bin Malik, “Apakah dahulu para perempuan menghadiri salat bersama Rasulullah saw.?” Ia menjawab, “Ya, demi Allah.” Laki-laki itu berkata, “Kalau begitu, mengapa Rasulullah saw. bersabda, ‘Sebaik-baik barisan perempuan adalah barisan paling belakang, dan seburuk-buruk barisan perempuan adalah barisan paling depan; sebaik-baik barisan laki-laki adalah barisan paling depan, dan seburuk-buruk barisan laki-laki adalah barisan paling belakang’?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَاتِكَةَ بِنْتَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَكَانَتْ تَحْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَكَانَتْ تَشْهَدُ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لَهَا وَاللَّهِ إِنَّكِ لَتَعْلَمِينَ مَا أُحِبُّ هَذَا فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى تَنْهَانِي قَالَ إِنِّي لَا أَنْهَاكِ قَالَتْ فَلَقَدْ طُعِنَ عُمَرُ يَوْمَ طُعِنَ وَإِنَّهَا لَفِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Ātikah binti Zaid bin ‘Amr bin Nufail, yang saat itu menjadi istri ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, biasa menghadiri salat di masjid. ‘Umar berkata kepadanya, “Demi Allah, sungguh engkau tahu bahwa aku tidak menyukai hal ini.” Ia menjawab, “Demi Allah, aku tidak akan berhenti sampai engkau melarangku.” ‘Umar berkata, “Aku tidak melarangmu.” Ia berkata, “Sungguh, ketika ‘Umar ditikam pada hari ia ditikam, ia sedang berada di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى النِّسَاءَ الْيَوْمَ مَنَعَهُنَّ الْخُرُوجَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari ‘Amrah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, ‘Seandainya Rasulullah ﷺ melihat keadaan para perempuan pada masa sekarang, niscaya beliau melarang mereka keluar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ بَعْدَهُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ قُلْتُ أَيْ هَنْتَاهُ أَوَمُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَتْ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Amrah, dari Aisyah. Ia berkata, “Seandainya Rasulullah ﷺ melihat apa yang diada-adakan para perempuan sepeninggal beliau, niscaya beliau akan melarang mereka pergi ke masjid, sebagaimana wanita-wanita Bani Israil dilarang.” Perawi berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai perempuan, apakah wanita-wanita Bani Israil memang dilarang?’” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَتَّخِذْنَ أَرْجُلًا مِنْ خَشَبٍ يَتَشَرَّفْنَ لِلرِّجَالِ فِي الْمَسَاجِدِ فَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِنَّ الْمَسَاجِدَ وَسُلِّطَتْ عَلَيْهِنَّ الْحَيْضَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Kaum perempuan Bani Israil membuat semacam kaki dari kayu agar dapat menjulang dan terlihat oleh kaum laki-laki di masjid-masjid. Maka Allah mengharamkan masjid-masjid bagi mereka dan menetapkan haid atas mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ يُصَلُّونَ جَمِيعًا فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ لَهَا الْخَلِيلُ تَلْبَسُ الْقَالَبَيْنِ تَطَوَّلُ بِهِمَا لِخَلِيلِهَا فَأُلْقِيَ عَلَيْهِنَّ الْحَيْضُ فَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ أَخِّرُوهُنَّ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ فَقُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ مَا الْقَالَبَيْنِ قَالَ رَفِيصَيْنِ مِنْ خَشَبٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari Abū Ma‘mar, dari Ibn Mas‘ūd, berkata, “Dahulu, kaum laki-laki dan perempuan dari kalangan Bani Israil salat bersama-sama. Seorang perempuan yang mempunyai kekasih biasa memakai sepasang alas kaki kayu untuk membuat dirinya tampak lebih tinggi di hadapan kekasihnya. Lalu, haid ditimpakan kepada mereka. Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Tempatkanlah mereka di belakang, sebagaimana Allah menempatkan mereka di belakang.’ Kami bertanya kepada Abū Bakr, ‘Apa yang dimaksud dengan sepasang alas kaki kayu itu?’ Ia menjawab, ‘Dua alas kaki dari kayu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِيمَا سِوَاهَا ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا خَرَجَتْ تَشَوَّفَ لَهَا الشَّيْطَانُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ḥumayd bin Hilāl, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, ‘Salat seorang perempuan di rumahnya lebih utama daripada salatnya di tempat lain.’ Kemudian ia berkata, ‘Sesungguhnya, apabila seorang perempuan keluar, setan akan mengincarnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ كَانَ يُقَالُ صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِهَا فِي دَارِهَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عُمَرُ وَلِمَ تُطَوِّلُ سَمِعْتُ رَبَّ هَذِهِ الدَّارِ ـ يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ ـ يَحْلِفُ فَيُبْلِغُ فِي الْيَمِينِ مَا مُصَلَّى لِامْرَأَةٍ خَيْرٌ مِنْ بَيْتِهَا إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ إِلَّا امْرَأَةٌ قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْبُعُولَةِ فَهِيَ فِي مِنْقَلَيْهَا قِيلَ مَا مِنْقَلَيْهَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ امْرَأَةٌ عَجُوزٌ قَدْ تَقَارَبَ خَطْوُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari Abū ‘Amr al-Syaibānī, ia berkata: Seorang laki-laki datang lalu berkata, “Dahulu dikatakan bahwa salat seorang perempuan di rumahnya lebih baik daripada salatnya di kediamannya.” Abū ‘Umar berkata kepadanya, “Mengapa engkau memperpanjangnya? Aku mendengar pemilik rumah ini—maksudnya Ibn Mas‘ūd—bersumpah dengan sangat tegas, ‘Tidak ada tempat salat yang lebih baik bagi seorang perempuan daripada rumahnya, kecuali saat haji atau umrah; kecuali seorang perempuan yang telah putus harapan untuk bersuami, maka ia berada di kedua minqal-nya.’” Ada yang bertanya, “Apa yang dimaksud dengan kedua minqal-nya?” Abū Bakr menjawab, “Seorang perempuan tua yang langkahnya sudah pendek.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُنَّ لَهُ ثَلَاثُ نِسْوَةٍ مَا صَلَّتْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ فِي مَسْجِدِ الْحَيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia memiliki tiga orang istri; tidak seorang pun di antara mereka yang salat di masjid kampung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ خُرُوجِ النِّسَاءِ فَقَالَ يَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, ia berkata: Nabi ﷺ ditanya tentang keluarnya kaum perempuan. Beliau bersabda, “Hendaklah mereka keluar tanpa memakai wewangian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ يَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Anas. Ia berkata, “Mereka keluar tanpa memakai wewangian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا وَهُنَّ تَفِلَاتٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian melarang hamba-hamba perempuan Allah pergi ke masjid-masjid Allah, dan hendaklah mereka keluar tanpa memakai wewangian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يَمْنَعْهَا قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا جَعْفَرٍ بِخَبَرٍ مِثْلِ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ إِنَّمَا ذَلِكَ بِاللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Syihāb, dari Sālim bin ‘Abdullāh, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila istri salah seorang di antara kalian meminta izin untuk pergi ke masjid, janganlah ia melarangnya.” Ibn ‘Uyaynah berkata, “’Abd al-Ghaffār menceritakan kepada kami bahwa ia mendengar dari Abū Ja‘far sebuah riwayat serupa dari Ibn ‘Umar.” Lalu Nāfi‘, maula Ibn ‘Umar, berkata kepadanya, “Sesungguhnya hal itu hanya pada malam hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَطَاءٍ قَالَا لَا بَأْسَ بِأَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ النِّسَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī dan ‘Athā’. Keduanya berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki menjadi imam bagi kaum perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَرَ سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي حَثَمَةَ أَنْ يَؤُمَّ النِّسَاءَ فِي مُؤَخِّرِ الْمَسْجِدِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ سُفْيَانُ وَأَصْحَابُنَا يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَيَقُولُونَ أَرَأَيْتَ إِنْ أَحْدَثَ فَمَنْ يُقَدِّمُ وَيَقُولُونَ التَّطَوُّعُ أَيْسَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, meriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaththab memerintahkan Sulaimān bin Abī Hātsamah untuk mengimami kaum perempuan di bagian belakang masjid pada bulan Ramadan. Sufyān berkata, “Para sahabat kami tidak menyukai hal itu. Mereka berkata, ‘Bagaimana pendapatmu jika ia berhadas, siapa yang akan menggantikannya?’ Mereka juga berkata, ‘Salat sunah lebih mudah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ عَمْرٍو الثَّقَفِيِّ عَنْ عَرْفَجَةَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالْقِيَامِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَيَجْعَلُ لِلرِّجَالِ إِمَامًا وَلِلنِّسَاءِ إِمَامًا قَالَ فَأَمَرَنِي فَأَمَمْتُ النِّسَاءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Imarah, dari Amr ats-Tsaqafi, dari Arfajah, bahwa Ali memerintahkan orang-orang untuk melaksanakan salat malam pada bulan Ramadan dan menunjuk seorang imam bagi kaum laki-laki serta seorang imam bagi kaum perempuan. Ia berkata, “Lalu Ali memerintahkanku, maka aku mengimami kaum perempuan.”

بَابُ تَزْيِينِ الْمَسَاجِدِ وَالْمَمَرِّ فِي الْمَسْجِدِ

Bab Menghias Masjid dan Lorong di Dalam Masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ كَانَتِ الْمَسَاجِدُ تُبْنَى جُمًّا وَكَانَتِ الْمَدَائِنُ تُشَرَّفُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ayyūb, dari ‘Abdullāh bin Syaqīq, ia berkata, “Masjid-masjid dahulu dibangun polos, sedangkan kota-kota dibuat menjulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ وَكَانَ ابْنَ خَالَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَا وَاللَّهِ لَتُزَخْرِفُنَّهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Fazārah, dari Yazīd bin al-Aṣamm—yang merupakan sepupu dari pihak ibu Ibnu ‘Abbās—ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Aku tidak diperintahkan untuk meninggikan bangunan masjid.’” Ia berkata, “Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Demi Allah, kalian sungguh akan menghiasinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ يَمُرُّ عَلَى مَسْجِدٍ لِتَيْمٍ مُشَرَّفٍ فَيَقُولُ هَذِهِ بِيَعَةُ التَّيْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Fazārah, dari Muslim al-Baṭīn. Ia berkata, “Ali biasa melewati sebuah masjid milik Taym yang menjulang, lalu berkata, ‘Ini adalah gereja Taym.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَبْنِيًّا بِلَبِنٍ وَكَانَ أُسْطُوَانَهُ خَشَبًا وَكَانَ سَقْفُهُ جَرِيدًا فَقُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يُحَرِّكْهُ حَتَّى مَاتَ ثُمَّ وَلِيَ عُمَرُ فَزَادَ فِيهِ وَجَعَلَ أُسْطُوَانَهُ الْخَشَبَ كَمَا كَانَ وَسَقَفَهُ بِالْجَرِيدِ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ زَادَ فِيهِ فَبَنَاهُ بِالْحِجَارَةِ الْمَنْقُوشَةِ وَسَقَفَهُ بِالسَّاجِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Sam‘an, ia berkata: Nafi‘ mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Umar, ia berkata: “Masjid Nabi ﷺ dibangun dari batu bata, tiang-tiangnya dari kayu, dan atapnya dari pelepah kurma. Nabi ﷺ wafat, lalu Abu Bakar memegang pemerintahan; ia tidak mengubahnya hingga wafat. Kemudian ‘Umar memegang pemerintahan, lalu memperluasnya. Ia tetap menjadikan tiang-tiangnya dari kayu sebagaimana semula dan memasang atapnya dari pelepah kurma. Ketika ‘Utsman memegang pemerintahan, ia memperluasnya, membangunnya dengan batu pahat, dan memasang atapnya dari kayu jati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِ اتَّخِذْ مَسْجِدًا عَرْشَا كَعَرْشِ مُوسَى يَبْلُغُ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Sam‘ān, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa diwahyukan kepada Nabi ﷺ: ‘Jadikanlah sebuah masjid dengan naungan seperti naungan Musa, yang menjulang satu hasta ke langit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ أَشْيَاخِنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُزَخْرَفُ مَسَاجِدُكُمْ كَمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بِيَعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl bin ‘Ayyāsy, dari Ḥusain bin ‘Ubaidillāh bin Yasār. Ia berkata, “Sebagian guru kami menuturkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Masjid-masjid kalian akan dihias sebagaimana orang-orang Yahudi dan Nasrani menghias tempat-tempat ibadah mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْقُرَشِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ إِذَا حَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ وَزَخَرَفْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ فَالدَّبَارُ عَلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl ibn ‘Ayyāsy, dari Abū ‘Uṡmān al-Qurasyī, dari ‘Alī ibn Abī Ṭalḥah, dari Abū al-Dardā’, ia berkata, “Apabila kalian menghiasi mushaf-mushaf kalian dan memperindah masjid-masjid kalian, maka kehancuran akan menimpa kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ أَيْضًا عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ حَوْشَبٍ الطَّائِيِّ قَالَ مَا أَسَاءَتْ أُمَّةٌ أَعْمَالَهَا إِلَّا زَخْرَفَتْ مَسَاجِدَهَا وَمَا هَلَكَتْ أُمَّةٌ قَطُّ إِلَّا مِنْ قِبَلِ عُلَمَائِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Isma‘il juga, dari al-‘Ala’ bin al-Hajjaj, dari Hawshab al-Ta’i, ia berkata, “Tidaklah suatu umat memburuk amal-amalnya melainkan ia menghias-hiasi masjid-masjidnya. Dan tidaklah suatu umat binasa sama sekali melainkan karena ulama-ulamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا زَيَّنُوا مَسَاجِدَهُمْ فَسَدَتْ أَعْمَالُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī atau selainnya, dari Ibrāhīm bin al-Muhājir, bahwa ‘Alī berkata, “Sesungguhnya, apabila suatu kaum menghiasi masjid-masjid mereka, rusaklah amal-amal mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ وَغَيْرِهِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَأَبَا الدَّرْدَاءِ ذَرَعَا الْمَسْجِدَ ثُمَّ أَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالذِّرَاعِ قَالَ بَلْ عَرِيشٌ كَعَرِيشِ مُوسَى ثُمَامٌ وَخَشَبَاتٌ فَالْأَمْرُ أَعْجَلُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَبَلَغَنَا أَنَّ عَرْشَ مُوسَى إِذَا قَامَ مَسَّ رَأْسَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’ dan yang lainnya, dari Thawr ibn Yazīd, dari Khālid ibn Ma‘dān, meriwayatkan bahwa Ubayy ibn Ka‘b dan Abū al-Dardā’ mengukur masjid, kemudian menghadap Nabi ﷺ dengan membawa ukuran hasta itu. Beliau bersabda, “Buatlah saja naungan seperti naungan Musa, dari tanaman thumām dan batang-batang kayu. Urusannya lebih mendesak daripada itu.” Al-Thawrī berkata, “Sampai kepada kami kabar bahwa ketika Musa berdiri di bawah naungannya, kepalanya menyentuh naungan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَابُوسَ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْمَسْجِدَ فَرَكَعَ رَكْعَةً فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ تَطَوُّعٌ فَمَنْ شَاءَ زَادَ وَمَنْ شَاءَ نَقَصَ كَرِهْتُ أَنْ أَتَّخِذَهُ طَرِيقًا

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Qabus, dari Abu Zhabyān, ia berkata: Umar bin al-Khattab masuk masjid lalu mengerjakan satu rakaat. Kemudian seseorang berkata kepadanya, lalu ia menjawab, “Itu hanyalah amalan sunah; siapa yang mau boleh menambah, dan siapa yang mau boleh mengurangi. Aku tidak suka menjadikannya sebagai kebiasaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَرَكَعَ فَمَرَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ وَهُوَ رَاكِعٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَلَّمَا انْصَرَفَ قَالَ كَانَ يُقَالُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُسَلِّمَ الرَّجُلُ عَلَى الرَّجُلِ لِلْمَعْرِفَةِ وَتُتَّخَذَ الْمَسَاجِدُ طُرُقًا وَأَنْ تَغْلُوَ النِّسَاءُ الْخَيْلَ وَأَنْ تَرْخُصَ فَلَا تَغْلُو إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَنْ يَتَجَرَّدَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥuṣain, dari ‘Abd al-A‘lā, ia berkata, “Aku masuk masjid bersama Ibn Mas‘ūd. Ia rukuk, lalu seorang lelaki melewatinya saat ia sedang rukuk dan mengucapkan salam kepadanya. Ia berkata, ‘Allah dan Rasul-Nya benar.’ Setelah selesai, ia berkata, ‘Dahulu dikatakan bahwa di antara tanda-tanda Kiamat ialah seseorang mengucapkan salam kepada orang lain hanya karena mengenalnya, masjid dijadikan jalan lintasan, kaum perempuan menaikkan harga kuda, lalu harganya menjadi murah sehingga tidak mahal lagi sampai hari Kiamat, dan laki-laki serta perempuan sama-sama menanggalkan pakaian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ عُلُوُّ صَوْتِ الْفَاسِقِ فِي الْمَسَاجِدِ وَمَطَرٌ وَلَا نَبَاتٌ وَأَنْ تُتَّخَذَ الْمَسَاجِدُ طُرُقًا وَأَنْ تَظْهَرَ أَوْلَادُ الزُّنَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari Syarīk ibn Abī Namir, dari ‘Aṭā’ ibn Yasār, ia berkata, “Di antara tanda-tanda Kiamat ialah suara orang fasik meninggi di masjid-masjid, hujan turun tetapi tidak ada tumbuh-tumbuhan, masjid-masjid dijadikan jalan, dan anak-anak hasil zina bermunculan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ أَمَا تَكْرَهُ أَنْ يَمُرَّ الرَّجُلُ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا يُصَلِّي فِيهِ قَالَ بَلَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, ia berkata: Aku berkata kepada al-Hasan, “Apakah engkau tidak menyukai seseorang melintas di masjid tanpa salat di dalamnya?” Ia menjawab, “Benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَمُرَّ الْمَارُّ بِمَسْجِدٍ فَلَا يَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ وَأَنْ يَبْعَثَ الصَّبِيُّ مِنَ الصِّبْيَانِ الشَّيْخَ بَرِيدًا بَيْنَ الْأُفُقَيْنِ وَأَنْ يَكُونَ السَّلَامُ لِلْمَعْرِفَةِ وَأَنْ يَكُونَ رُعَاةُ الْغَنَمِ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ فِي بُيُوتِ الْمَدَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq atau orang lain, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, “Di antara tanda-tanda Kiamat ialah seseorang melewati sebuah masjid tetapi tidak salat dua rakaat di dalamnya; seorang anak di antara anak-anak mengutus seorang tua sebagai kurir antara dua ufuk; salam hanya diberikan kepada orang yang dikenal; dan para penggembala kambing yang bertelanjang kaki dan telanjang berada di rumah-rumah berdinding tanah liat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عَبْدٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ أُرْسِلَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا فَأُمِرَ أَنْ يُحَدِّثَ قَوْمَهُ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ وَأَنْ يَضْرِبَ لَهُنَّ أَمْثَالًا فَأَعْجَبْنَهُ فَأَمْسَكَهُنَّ لِنَفْسِهِ فَقِيلَ لِعِيسَى ائْتِ يَحْيَى فَأْمُرْهُ فَلْيُبَلِّغِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أُمِرَ بِهِنَّ وَإِلَّا فَتُبَلِّغْهُنَّ أَنْتَ فَلَمَّا أَتَاهُ قَالَ أَنَا أُبَلِّغُهُنَّ فَقَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّ مَثَلَ الشِّرْكِ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ مَالِهِ فَأَحْسَنَ إِلَيْهِ وَأَعْتَقَهُ وَقَالَ اذْهَبْ فَانْطَلِقْ فَأَصَابَ مَعْرُوفًا فَجَعَلَ مَعْرُوفَهُ وَنَيْلَهُ لِرَجُلٍ غَيْرَ الَّذِي أَعْتَقَهُ فَذَلِكَ مَثَلُ الشِّرْكِ بِاللَّهِ وَالصَّلَاةُ مَثَلُهَا كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى سُلْطَانًا مَهِيبًا لَا يَرْجُو أَنْ يُمَكِّنَهُ مِنَ الْكَلَامِ فَأَتَاهُ فَأَمْكَنَهُ يَقُولُ مَا شَاءَ فَذَلِكَ مَثَلُ الْمُصلِّي إِذَا كَانَ فِي صَلَاةٍ يُعْطِيهِ اللَّهُ مِنْ دُعَائِهِ مَا أَحَبَّ وَالزَّكَاةُ مَثَلُهَا كَمَثَلِ رَجُلٍ أَخَذَهُ الْعَدُوُّ فَقَالَ اقْتُلُوهُ مَا تَنْتَظِرُونَ بِهِ فَقَالَ مَا تَصْنَعُونَ بِقَتْلِي قَالَ بَلْ تُنَجِّمُونَ عَلَيَّ نُجُومًا فَأُؤَدِّي إِلَيْكُمْ ثَمَنَ رَقَبَتِي فَنَجَّمُوا عَلَيْهِ نُجُومًا كُلَّمَا أَدَّى نَجْمًا فَكَّ مِنْ رِقِّهِ حَتَّى عَتَقَ فَكَذَلِكَ الصَّدَقَةُ تُكَفِّرُ الْخَطَايَا وَمَثَلُ الصَّوْمِ كَمَثَلِ رَجُلٍ شَهِدَ الْبَأْسَ فَأَخَذَ السِّلَاحَ حَتَّى رَأَى أَنَّهُ لَنْ يَخْلُصَ إِلَيْهِ شَيْءٌ فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّوْمِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ وَالْقُرْآنُ مَثَلُهُ كَمَثَلِ قَوْمٍ فِي حِصْنٍ حَصِينٍ لَا يَأْتِيهِمُ الْعَدُوُّ إِلَّا وَجَدَهُمْ حَذِرِينَ كَذَلِكَ مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ مِنَ الشَّيْطَانِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Umārah ibn ‘Abd, yang berkata, “Aku mendengar ‘Alī berkata: Yahyā ibn Zakariyyā diutus dan diperintahkan untuk menyampaikan kepada kaumnya lima kalimat serta membuat perumpamaan-perumpamaan untuknya. Kalimat-kalimat itu membuatnya kagum, lalu ia menyimpannya untuk dirinya sendiri. Kemudian dikatakan kepada ‘Īsā, ‘Datangilah Yahyā dan perintahkanlah agar ia menyampaikan kalimat-kalimat yang diperintahkan kepadanya. Jika tidak, engkau sendiri yang menyampaikannya.’ Ketika ‘Īsā menemuinya, ia berkata, ‘Aku akan menyampaikannya.’ Lalu ia berkata kepada kaumnya, ‘Perumpamaan orang yang menyekutukan Allah ialah seperti seseorang yang membeli seorang budak dengan hartanya sendiri, berbuat baik kepadanya, lalu memerdekakannya seraya berkata, “Pergilah!” Budak itu pun pergi, kemudian memperoleh kebaikan dan menyerahkan kebaikan serta hasil yang diperolehnya kepada orang lain, bukan kepada orang yang memerdekakannya. Itulah perumpamaan orang yang menyekutukan Allah. Perumpamaan salat ialah seperti seseorang yang datang kepada penguasa yang disegani, tanpa berharap akan diberi kesempatan untuk berbicara. Namun, ketika ia datang, penguasa itu memberinya kesempatan untuk berbicara sehingga ia dapat mengucapkan apa pun yang dikehendakinya. Demikianlah perumpamaan orang yang salat: ketika ia sedang salat, Allah memberinya apa pun yang ia kehendaki dari doanya. Perumpamaan zakat ialah seperti seseorang yang ditawan musuh. Mereka berkata, “Bunuhlah dia! Apa yang kalian tunggu?” Ia berkata, “Apa untungnya kalian membunuhku? Sebaliknya, tetapkanlah pembayaran secara bertahap atasku, maka akan kubayar tebusan diriku kepada kalian.” Mereka pun menetapkan pembayaran bertahap baginya. Setiap kali ia membayar satu cicilan, sebagian dari perbudakannya terlepas hingga ia merdeka. Demikian pula sedekah menghapus kesalahan-kesalahan. Perumpamaan puasa ialah seperti seseorang yang berada di medan pertempuran lalu mengambil senjata hingga ia merasa bahwa tak ada sesuatu pun yang dapat mencapainya. Demikianlah perumpamaan puasa: puasa adalah perisai dari api neraka. Perumpamaan Al-Qur’an ialah seperti suatu kaum yang berada di dalam benteng yang kokoh; musuh tidak mendatangi mereka kecuali mendapati mereka dalam keadaan waspada. Demikianlah perumpamaan orang yang mengamalkan Al-Qur’an dalam menghadapi setan.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ نَحْوًا مِنْ هَذَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَالْهِجْرَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ الْإِسْلَامَ مِنْ رَأْسِهِ حَتَّى يُرَاجَعَ وَمَنْ دَعَا دَعْوَةً جَاهِلِيَّةً فَإِنَّهُ مِنْ جُثَا جَهَنَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ قَالَ نَعَمْ وَلَكِنْ تَسَمَّوْا بِاسْمِ اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمْ مُسْلِمِينَ مُؤْمِنِينَ

Ma‘mar berkata, “Yahya bin Abi Katsir juga mengabarkan kepadaku sesuatu yang serupa. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Aku memerintahkan kalian melakukan lima hal: mendengar dan taat, berhijrah, berjamaah, dan berjihad di jalan Allah. Siapa yang keluar dari jamaah sejauh sejengkal, sungguh ia telah melepaskan Islam dari kepalanya hingga ia kembali. Siapa yang menyerukan seruan jahiliah, sungguh ia termasuk tumpukan penghuni Jahanam.” Seorang lelaki bertanya, “Wahai Rasulullah, meskipun ia salat dan berpuasa?” Beliau menjawab, “Ya, tetapi sebutlah diri kalian dengan nama Allah yang Dia berikan kepada kalian: Muslim dan mukmin.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ خَلَوْتُ يَوْمًا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَجْتَهِدَ فِي الثَّنَاءِ عَلَى رَبِّي وَالدُّعَاءِ فَأُرْتِجْتُ فَسَمِعْتُ قَائِلًا يَقُولُ وَلَا أَرَى أَحَدًا قُلِ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ وَلَكَ الْمُلْكُ كُلُّهُ وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّهُ وَإِلَيْكَ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ عَلَانِيَتُهُ وَسِرُّهُ أَهْلٌ أَنْ تُحْمَدَ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي جَمِيعَ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِي وَاعْصِمْنِي فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمْرِي وَارْزُقْنِي أَعْمَالًا زَاكِيَةً تَرْضَى بِهَا عَنِّي قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ ذَلِكَ مَلَكٌ عَلَّمَكَ الثَّنَاءَ عَلَى رَبِّكَ وَالدُّعَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn ‘Umar ibn Kaysān, berkata: Ḥafṣ ibn Maysarah memberitahuku, dari seorang laki-laki keturunan Ḥudzayfah, bahwa ia berkata, “Suatu hari aku menyendiri dan ingin bersungguh-sungguh memuji Tuhanku serta berdoa, tetapi lidahku kelu. Lalu aku mendengar seseorang berkata—padahal aku tidak melihat siapa pun, ‘Ucapkanlah: “Ya Allah, Tuhan kami, segala puji hanya bagi-Mu, seluruh kerajaan adalah milik-Mu, segala kebaikan berada di tangan-Mu, dan kepada-Mu segala urusan dikembalikan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Engkau layak menerima pujian. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, ampunilah seluruh dosa yang telah lalu dariku, jagalah aku dari dosa selama sisa umurku, dan karuniakanlah kepadaku amal-amal yang baik, yang dengannya Engkau rida kepadaku.”’” Ia berkata, “Kemudian aku menemui Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Itu adalah malaikat yang mengajarimu pujian kepada Tuhanmu dan doa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ جُفُوفُ الْأَرْضِ طُهُورُهَا وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ كَثِيرًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata, “Mengeringnya tanah adalah penyuciannya.” Semoga Allah melimpahkan selawat dan salam yang berlimpah kepada Muhammad.

كِتَابُ الْجُمُعَةِ

Kitab Salat Jumat

بَابُ أَوَّلِ مَنْ جَمَّعَ

Bab tentang orang pertama yang menyelenggarakan salat Jumat.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ جَمَّعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَبْلَ أَنْ يُقْدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْجُمُعَةُ وَهُمُ الَّذِينَ سَمَّوْهَا الْجُمُعَةَ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ لِلْيَهُودِ يَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ فِيهِ كُلَّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ وَلِلنَّصَارَى أَيْضًا مِثْلُ ذَلِكَ فَهَلُمَّ فَلْنَجْعَلْ يَوْمًا نَجْتَمِعُ وَنَذْكُرُ اللَّهَ وَنُصَلِّي وَنَشْكُرُهُ فِيهِ أَوْ كَمَا قَالُوا فَقَالُوا يَوْمُ السَّبِتِ لِلْيَهُودِ وَيَوْمُ الْأَحَدِ لِلنَّصَارَى فَاجْعَلُوهُ يَوْمَ الْعُرُوبَةِ وَكَانُوا يُسَمُّونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمَ الْعُرُوبَةِ فَاجْتَمَعُوا إِلَى أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ فَصَلَّى بِهِمْ يَوْمَئِذٍ وَذَكَّرَهُمْ فَسَمَّوْهُ الْجُمُعَةَ حَتَّى اجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَذبَحَ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ لَهمُ شَاةً فَتَغَدَّوْا وَتَعَشَّوْا مِنْ شَاةٍ وَاحِدَةٍ وَذَلِكَ لِقِلَّتِهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-Bashri mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad ad-Dabari meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, ‘Kami membacakan [riwayat] kepada ‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: Penduduk Madinah mengadakan salat Jumat sebelum Rasulullah ﷺ datang dan sebelum kewajiban Jumat diturunkan. Merekalah yang menamakannya al-Jumu‘ah. Kaum Ansar berkata kepada orang-orang Yahudi, “Mereka memiliki satu hari untuk berkumpul setiap tujuh hari, dan kaum Nasrani juga memiliki hari seperti itu. Marilah kita menentukan satu hari untuk berkumpul, mengingat Allah, salat, dan bersyukur kepada-Nya,” atau sebagaimana perkataan mereka. Mereka berkata, “Hari Sabtu adalah milik orang-orang Yahudi dan hari Minggu milik kaum Nasrani. Maka jadikanlah hari al-‘Arubah.” Mereka biasa menyebut hari Jumat sebagai hari al-‘Arubah. Lalu mereka berkumpul menemui As‘ad bin Zurarah. Pada hari itu ia mengimami salat mereka dan memberi mereka nasihat, lalu mereka menamainya al-Jumu‘ah. Ketika mereka berkumpul menemuinya, As‘ad bin Zurarah menyembelih seekor kambing untuk mereka. Mereka makan siang dan malam dari seekor kambing itu, karena jumlah mereka sedikit. Setelah itu, Allah menurunkan ayat mengenai hal tersebut: “Apabila diseru untuk salat pada hari Jumat, maka bersegeralah menuju mengingat Allah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَنْ أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ زَعَمُوا قُلْتُ أَبِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَمَهْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Siapakah orang pertama yang menyelenggarakan salat Jumat?’ Ia menjawab, ‘Seorang laki-laki dari Bani Abd al-Dar, menurut klaim mereka.’ Aku bertanya, ‘Apakah atas perintah Nabi ﷺ?’ Ia menjawab, ‘Lalu bagaimana?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرِ بْنِ هَاشِمٍ إِلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ لِيُقْرِئَهُمُ الْقُرْآنَ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَمِّعَ بِهِمْ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ يَوْمَئِذٍ بِأَمِيرٍ وَلَكِنَّهُ انْطَلَقَ يُعَلِّمُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ قَالَ مَعْمَرٌ فَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَقُولُ حَيْثُمَا كَانَ أَمِيرٌ فَإِنَّهُ يَعِظُّ أَصْحَابَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّي بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengutus Muṣ‘ab bin ‘Umair bin Hāsyim kepada penduduk Madinah agar membacakan Al-Qur’an kepada mereka. Muṣ‘ab meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk mengimami mereka salat Jumat, lalu Rasulullah ﷺ memberinya izin. Saat itu ia bukan seorang amir, tetapi ia berangkat untuk mengajar penduduk Madinah.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī biasa mengatakan, ‘Di mana pun ada seorang amir, ia menasihati para pengikutnya pada hari Jumat dan mengimami mereka salat dua rakaat.’”

بَابُ الْإِمَامِ يُجَمِّعُ حَيْثُ كَانَ

Bab tentang imam yang menyelenggarakan salat Jumat di mana pun ia berada.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ سَعِدٍ الْمَكِّيُّ أَنَّهُ كَانَ مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ مُتَبَدِّي بِالسُّوَيْدَاءِ وَهُوَ فِي إِمَارَتِهِ عَلَى الْحِجَازِ قَالَ فَحَضَرَتِ الْجُمُعَةُ فَهَيَّئُوا لَهُ مَجْلِسًا مِنَ الْبَطْحَاءِ ثُمَّ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِلصَّلَاةِ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَجَلَسَ عَلَى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ ثُمَّ أَذَّنُوا أَذَانًا آخَرَ ثُمَّ خَطَبَهُمْ ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ وَأَعْلَنَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ إِنَّ الْإِمَامَ يُجَمِّعُ حَيْثُ كَانَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sa‘id ibn al-Sa’ib ibn Yasar, ia berkata, “Salih ibn Sa‘d al-Makki telah menceritakan kepada kami bahwa ia pernah bersama Umar ibn Abd al-Aziz ketika Umar tinggal di kawasan terbuka di al-Suwayda, pada masa ia menjabat sebagai gubernur Hijaz. Ia berkata, ‘Ketika hari Jumat tiba, mereka menyiapkan tempat duduk untuknya di tanah lapang. Kemudian muazin mengumandangkan azan untuk salat, lalu Umar keluar menemui mereka dan duduk di tempat duduk itu. Setelah itu, mereka mengumandangkan azan yang lain, lalu ia berkhutbah kepada mereka. Kemudian salat ditegakkan, lalu ia mengimami mereka salat dua rakaat dan mengeraskan bacaan dalam salat itu. Seusai salat, ia berkata kepada mereka, “Sesungguhnya imam menyelenggarakan salat Jumat di mana pun ia berada.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ قَدِمَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَكَّةَ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ فَجَمَّعَ بِهِمْ وَهُوَ مُسَافِرٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ al-Khurasani. Ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz tiba di Makkah untuk berhaji atau berumrah, lalu ia mengimami mereka dalam salat Jumat, padahal ia sedang dalam perjalanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ كَتَبَ إِلَيْهِ إِنِّي فِي قَرْيَةٍ فِيهَا أَمْوَالٌ كَثِيرٌ وَأَهْلٌ وَنَاسٌ أَفَأُجَمِّعُ بِهِمْ وَلَسْتُ بِأَمِيرٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُجَمِّعَ بِأَهْلِ الْمَدِينَةِ فَأَذِنَ لَهُ فَجَمَّعَ بِهِمْ وَهُمْ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَكْتُبَ إِلَى هِشَامٍ حَتَّى يَأْذَنَ لَكَ فَافْعَلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, meriwayatkan bahwa Maslamah bin ‘Abd al-Malik menulis surat kepadanya, “Aku berada di sebuah desa yang memiliki banyak harta, keluarga, dan penduduk. Apakah aku mengadakan salat Jumat bersama mereka, padahal aku bukan seorang amir?” Ia membalas suratnya, “Sesungguhnya Muṣ‘ab bin ‘Umair pernah meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk mengadakan salat Jumat bersama penduduk Madinah, lalu beliau memberinya izin. Maka ia pun mengadakan salat Jumat bersama mereka, sedangkan saat itu jumlah mereka masih sedikit. Jika menurutmu baik untuk menulis surat kepada Hisyam agar ia memberimu izin, lakukanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُؤْتَى الْجُمُعَةُ مِنْ فَرْسَخَيْنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ayahnya, dari Ibrahim. Ia berkata, “Salat Jumat didatangi dari jarak dua farsakh.”

بَابُ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ شُهُودُ الْجُمُعَةِ

Bab tentang orang yang wajib menghadiri salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ أَهْلَ ذِي الْحُلَيْفَةِ كَانُوا يُجَمِّعُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَذَلِكَ سِتَّةَ أَمْيَالٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ فَرْسَخَيْنِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, ia berkata, ‘Telah sampai kepadaku bahwa penduduk Dzul Hulaifah biasa menunaikan salat Jumat bersama Rasulullah ﷺ.’” Al-Zuhri berkata, “Jaraknya enam mil.” Ma‘mar berkata, “Qatadah mengatakan, dua farsakh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ وَعَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ اللَّيْلُ رَاجِعًا إِلَى أَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘ dan dari Qatādah, dari al-Hasan. Keduanya berkata, “Salat Jumat wajib bagi orang yang malam telah menaunginya saat ia kembali kepada keluarganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً مِنْ أَيْنَ تُؤْتَى الْجُمُعَةُ قَالَ فَقَالَ عَشَرَةُ أَمْيَالٍ إِلَى بَرِيدٍ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Dari jarak berapa orang mendatangi salat Jumat?’ Ia menjawab, ‘Sepuluh mil hingga satu barid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَنْزِلُونَ إِلَى الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ أَوْ سِتَّةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb memberitahuku bahwa orang-orang dahulu berangkat menuju salat pada hari Jumat dari jarak empat atau enam mil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ سُئِلَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ وَأَنَا أَسْمَعُ مِنْ أَيْنَ تُؤْتَى الْجُمُعَةُ قَالَ مِنْ مَدِّ الصَّوْتِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Dāwūd bin Qais mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Ketika aku mendengar, ‘Amr bin Syu‘aib ditanya, “Dari mana orang mendatangi salat Jumat?” Ia menjawab, “Dari jarak sejauh suara terdengar.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ أَرْسَلَ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ يَسْأَلُهُ عَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ قَالَ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki dari suku Aslam, dari ‘Utsmān bin Muḥammad, bahwa ia mengirim pesan kepada Ibn al-Musayyib untuk menanyakan kepadanya: “Kepada siapa salat Jumat diwajibkan?” Ia menjawab, “Kepada siapa pun yang mendengar panggilan salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَتْ كَانَ أَبِي يَكُونُ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَمَانِيَةٍ فَكَانَ رُبَّمَا يَشْهَدُ الْجُمُعَةَ بِالْمَدِينَةِ وَرُبَّمَا لَمْ يَشْهَدْهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ‘Āisyah binti Sa‘d bin Abī Waqqāṣ, ia berkata, “Ayahku tinggal sekitar enam atau delapan mil dari Madinah. Terkadang ia menghadiri salat Jumat di Madinah, dan terkadang tidak menghadirinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ كَانَ أَنَسٌ يَكُونُ فِي أَرْضِهِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَصْرَةِ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ فَيَشْهَدُ الْجُمُعَةَ بِالْبَصْرَةِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Tsabit al-Bunani, ia berkata, “Anas berada di tanah miliknya, sementara jarak antara tempat itu dan Bashrah adalah tiga mil. Namun, ia menghadiri salat Jumat di Bashrah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَكُونُ بِالْوَهْطِ فَلَا يَشْهَدُ الْجُمُعَةَ مَعَ النَّاسِ بِالطَّائِفِ وَإِنَّمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّائِفِ أَرْبَعَةُ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلَاثَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, bahwa ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash biasa berada di al-Waht dan tidak menghadiri salat Jumat bersama orang-orang di Thaif, padahal jarak antara dirinya dan Thaif hanya empat mil atau tiga mil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ الْأَسَدِيِّ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَكُونُ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ فِيُجَمِّعُ وَيَنْزِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki dari Aslam, dari Abū al-Zinād, dari Abū Maymūnah al-Asadī, ia berkata, “Abū Hurairah biasa berada lima mil dari Madinah, lalu mengadakan salat Jumat dan turun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَانَ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى شُهُودِ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ بِدِمَشْقَ فَيَقُولُ اشْهَدُوا الْجُمُعَةَ يَا أَهْلَ كَذَا يَا أَهْلَ كَذَا حَتَّى يَدْعُوَ أَهْلَ مَاتِرِينَ وَأَهْلَ فَائِنَ حِينَئِذٍ مِنْ دِمَشْقَ عَلَى أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ مِيلًا فَيَقُولُ اشْهَدُوا يَا أَهْلَ فَايِزَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku bahwa Mu‘awiyah biasa menyeru orang-orang dari atas mimbar di Damaskus agar menghadiri salat Jumat. Ia berkata, “Hadirilah salat Jumat, wahai penduduk daerah ini, wahai penduduk daerah itu,” hingga ia menyeru penduduk Mātirīn dan penduduk Fā’in—yang saat itu berjarak dua puluh empat mil dari Damaskus—seraya berkata, “Hadirilah salat Jumat, wahai penduduk Fā’iz.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يَقُومُ عَلَى مِنْبَرِهِ فَيَقُولُ يَا أَهْلَ قُرَدَا وَيَا أَهْلَ دَامِرَةَ قَرْيَتَيْنِ مِنْ قُرَى دِمَشْقَ إِحْدَاهُمَا عَلَى أَرْبَعِ فَرَاسِخَ وَالْأُخْرَى عَلَى خَمْسَةٍ إِنَّ الْجُمُعَةَ لَزِمَتْكُمْ وَأَنْ لَا جُمُعَةَ إِلَّا مَعَنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, berkata: ‘Abdah bin Abī Lubābah mengabarkan kepadaku bahwa Mu‘ādz bin Jabal biasa berdiri di atas mimbar dan berkata, “Wahai penduduk Qurada dan wahai penduduk Damirah—dua desa di antara desa-desa Damaskus, yang satu berjarak empat farsakh dan yang lainnya lima farsakh—salat Jumat telah wajib atas kalian, dan tidak ada salat Jumat kecuali bersama kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَهِدُوا بَدْرًا أُصِيبَتْ أَبْصَارُهُمْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَهُ فَكَانُوا لَا يَتْرُكُونَ شُهُودَ الْجُمُعَةِ فَلَا نَرَى أَنْ يَتْرُكَ الْجُمُعَةَ مَنْ وَجَدَ إِلَيْهَا سَبِيلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, ia berkata: Telah sampai kepada kami bahwa sejumlah sahabat Nabi ﷺ yang ikut serta dalam Perang Badar kehilangan penglihatan mereka pada masa Nabi ﷺ maupun sesudahnya. Namun, mereka tidak pernah absen menghadiri salat Jumat. Karena itu, kami berpendapat bahwa orang yang masih dapat menempuh jalan untuk menghadiri salat Jumat tidak sepatutnya meninggalkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَلَيْسَتِ النِّسَاءُ مَعَ الرِّجَالِ قَالَ لَا وَسَأَلْنَا عَبْدَ الرَّزَّاقِ مِنْ أَيْنَ يُسْتَحَبُّ مِنْ أَنْ تُؤْتَى الْجُمُعَةُ فَقَالَ مِنْ قَرْيَةِ الرَّحْبَةِ إِلَى صَنْعَاءَ وَمِثْلُ هَذَا وَمَا كَانَ أَبْعَدَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنْ شَاءُوا حَضَرُوا وَإِنْ شَاءُوا لَمْ يَحْضُرُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk melaksanakan salat pada hari Jumat, bukankah perempuan termasuk bersama laki-laki?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’” Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Dari jarak berapa dianjurkan untuk datang menunaikan salat Jumat?” Ia menjawab, “Dari desa al-Raḥbah sampai Ṣan‘ā’, atau jarak yang serupa. Adapun yang lebih jauh dari itu, jika mereka mau, mereka datang; dan jika tidak, mereka tidak datang.”

بَابُ مَنْ لَمْ يَشْهَدِ الْجُمُعَةَ

Bab tentang orang yang tidak menghadiri salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ سَمِعَ الْأَذَانَ ثَلَاثَ جُمُعَاتٍ ثُمَّ لَمْ يَحْضُرْ كُتِبَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, dari Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Thawbān, dari seorang sahabat Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—yang berkata, “Aku hanya mengetahui bahwa ia menisbatkan hadis ini kepada Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bahwa beliau bersabda, ‘Barang siapa mendengar azan pada tiga kali Jumat, kemudian tidak hadir, maka ia dicatat sebagai salah seorang munafik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ عَلَى أَحَدِكُمْ أَنْ يَتَّخِذَ الضَّيْعَةَ مِنَ الْعُمُرِ عَلَى رَأْسِ الْمِيلَيْنِ مِنَ الْمَدِينَةِ أَوِ الثَّلَاثَةِ ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ فَلَا يَشْهَدُهَا ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ فَلَا يَشْهَدُهَا فَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Abī Yazīd, bahwa ia mendengar Muḥammad bin ‘Abbād bin Ja‘far berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apakah pantas salah seorang di antara kalian memiliki sebidang tanah untuk dijadikan tempat tinggal, berjarak dua atau tiga mil dari Madinah, lalu ia datang pada hari Jumat tetapi tidak menghadirinya, kemudian datang lagi pada hari Jumat tetapi tidak menghadirinya? Maka Allah akan mengunci hatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij; masing-masing dari keduanya, dari seorang laki-laki, dari Muhammad bin ‘Abbad bin Ja‘far, dari Nabi ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِينَاءَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى أَعْوَادِ الْمِنْبَرِ لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ تَخَلُّفِهِمْ عَنِ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيَطْبَعَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَلْيُكْتَبُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ قَالَ مَعْمَرٌ رُبَّمَا قَالَ الْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَوْ أَحَدِهِمَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abdullah bin Mina’, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda ketika berada di atas mimbar, “Hendaklah suatu kaum berhenti meninggalkan salat Jumat, atau Allah benar-benar akan menutup hati mereka dan mereka benar-benar akan dicatat sebagai orang-orang yang lalai.” Ma‘mar berkata, “Terkadang al-Hakam bin Mina’ meriwayatkan dari Ibn Umar dan Ibn Abbas, atau dari salah seorang di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَوْفٌ الْعَبْدِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ أَرْبَعَ جُمَعٍ مُتَوَالِيَاتٍ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَقَدْ نَبَذَ الْإِسْلَامَ وَرَاءَ ظَهْرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far ibn Sulaimān, berkata: ‘Auf al-‘Abdī mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Sa‘īd ibn Abī al-Ḥasan berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Siapa yang meninggalkan salat Jumat selama empat Jumat berturut-turut tanpa uzur, sungguh ia telah mencampakkan Islam ke belakang punggungnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقُ فَأَحْرِقُ عَلَى قَوْمٍ بُيُوتَهُمْ لَا يَشْهَدُونَ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sungguh, aku pernah berniat memerintahkan seseorang untuk mengimami salat orang-orang, kemudian aku berangkat dan membakar rumah orang-orang yang tidak menghadiri salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَذْكُرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ آمُرُ فِتْيَانِي فَيَجْمَعُونَ حِزَمًا مِنْ حَطَبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan menyebutkan riwayat dari Nabi ﷺ telah memberitahuku, hanya saja ia berkata, ‘Aku menyuruh para pemudaku, lalu mereka mengumpulkan beberapa ikat kayu bakar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَخَلَّفَ يَوْمًا عَنِ الْجُمُعَةِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ مَنَعَنِي هَذَا الطِّينُ وَالرَّدْغُ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ لَأَنْ أَلْقَى النَّاسَ رَاجِعِينَ مِنَ الْحَجِّ فَقَدْ فَاتَنِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَاهُمْ رَاجِعِينَ مِنَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Pada suatu hari ia tidak menghadiri salat Jumat. Lalu ia ditanya tentang hal itu, dan ia menjawab, ‘Lumpur dan tanah becek ini menghalangiku.’” Ma‘mar berkata, “Qatādah biasa berkata, ‘Aku lebih suka bertemu orang-orang yang pulang dari haji sementara haji itu telah terlewat dariku, daripada bertemu mereka yang pulang dari salat Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ يَوْمًا وَاحِدًا لَمْ تَكُنْ لَهُ كَفَّارَةٌ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn at-Taimi, dari Laits, dari al-Hakam, yang berkata, “Barang siapa meninggalkan salat Jumat satu kali, tidak ada kafarat baginya hingga hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَأَنْ أَشْرَبَ كَأْسًا مِنْ خَمْرٍ أَوْ قَالَ أُوقِيَّةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ تَرْكِ الْجُمُعَةِ مُتَعَمِّدًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki penduduk Madinah, bahwa Abū Hurairah berkata, “Sungguh, meminum segelas khamar—atau ia berkata, satu uqiyah—lebih aku sukai daripada sengaja meninggalkan salat Jumat.”

بَابُ الْقُرَى الصِّغَارِ

Bab tentang Desa-Desa Kecil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا جَابِرٌ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَ ذَلِكَ وَزَادَ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada salat Jumat dan tidak ada tasyriq kecuali di kota besar yang memiliki masjid jami.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jābir mengabarkan kepada kami, dari Sa‘d bin ‘Ubaidah, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, dari ‘Alī, yang semisal dengan itu,” dan ia menambahkan, “Tidak ada iktikaf kecuali di masjid jami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ وَكَانَ يَعُدُّ الْأَمْصَارَ الْبَصْرَةُ وَالْكُوفَةُ وَالْمَدِينَةُ وَالْبَحْرَيْنِ وَمِصْرُ وَالشَّامُ وَالْجَزِيرَةُ وَرُبَّمَا قَالَ الْيَمَنُ وَالْيَمَامَةُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ وَاسِطٌ مِصْرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Zubaid, dari Sa‘d bin ‘Ubaidah, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada salat Jumat dan salat Tasyriq kecuali di sebuah kota besar.” Ia biasa menyebut kota-kota besar itu: Basrah, Kufah, Madinah, Bahrain, Mesir, Syam, dan Jazirah. Terkadang ia juga menyebut Yaman dan Yamamah. ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taimī, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata, “Wasit adalah sebuah kota besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا الْقَرْيَةُ الْجَامِعَةُ قَالَ ذَاتُ الْجَمَاعَةِ وَالْأَمِيرِ وَالْقِصَاصِ وَالدُّورِ الْمُجْتَمِعَةِ غَيْرِ الْمُفْتَرِقَةِ الْآخِذِ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ كَهَيْئَةِ جُدَّةَ قَالَ وَالْقِصَاصُ قَالَ فجُدَّةُ جَامِعَةٌ وَالطَّائِفُ قَالَ وَإِذَا كُنْتَ فِي قَرْيَةٍ جَامِعَةٍ فَنُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَحُقَّ عَلَيْكَ أَنْ تَشْهَدَهَا إِنْ سَمِعْتَ الْأَذَانَ أَوْ لَمْ تَسْمَعْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Apa yang dimaksud dengan desa yang menghimpun penduduk?’ Ia menjawab, ‘Desa yang memiliki jamaah, amir, para penceramah, dan rumah-rumah yang berkelompok, tidak terpisah-pisah, sebagian tersambung dengan sebagian lainnya, seperti keadaan Jeddah.’ Ia berkata, ‘Dan para penceramah?’ Ia menjawab, ‘Jeddah adalah desa yang menghimpun penduduk, demikian pula Thaif.’ Ia berkata, ‘Apabila engkau berada di sebuah desa yang menghimpun penduduk, lalu diserukan salat pada hari Jumat, wajib bagimu menghadirinya, baik engkau mendengar azan maupun tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّهُ أَمَرَ أَهْلَ قُبَا وَأَهْلَ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَأَهْلَ الْقُرَى الصِّغَارِ حَوْلَهُ أَنْ لَا تُجَمِّعُوا وَأَنْ تَشْهَدُوا الْجُمُعَةَ بِالْمَدِينَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Sa‘id bin ‘Abd al-Rahman al-Juhasyi, dari Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amr bin Hazm, bahwa ia memerintahkan penduduk Quba, penduduk Dzul Hulaifah, dan penduduk desa-desa kecil di sekitarnya agar tidak melaksanakan salat Jumat sendiri, melainkan menghadiri salat Jumat di Madinah.

أَخْبَرَنَا

Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْمِيَاهِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ أَنْ تُجَمِّعُوا فَقَالَ عَطَاءٌ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَدْ بَلَغَنَا أَنْ لَا جُمُعَةَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis kepada penduduk tempat-tempat persediaan air antara Makkah dan Madinah agar mereka menyelenggarakan salat Jumat.” Saat itu, Atha berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa salat Jumat hanya diselenggarakan di kota besar yang menjadi pusat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَّعَ بِأَصْحَابِهِ فِي سَفَرٍ وَخَطَبَهُمْ مُتَوَكِّئًا عَلَى قَوْسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ melaksanakan salat Jumat bersama para sahabatnya dalam suatu perjalanan dan berkhutbah kepada mereka sambil bersandar pada sebuah busur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْنَا أَنْ لَا جُمُعَةَ إِلَّا فِي قَرْيَةٍ جَامِعَةٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata, “Kami mendengar bahwa salat Jumat hanya dilaksanakan di permukiman yang besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ إِذَا كَانَ الْمَسْجِدُ يُجَمَّعُ فِيهِ الصَّلَاةُ فَلْتُصَلَّ فِيهِ الْجُمُعَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Muslim, ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Dīnār berkata, ‘Jika salat dilaksanakan secara berjemaah di suatu masjid, hendaklah salat Jumat dilaksanakan di sana.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنَ عُمَرَ يَرَى أَهْلَ الْمِيَاهِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ يُجَمِّعُونَ فَلَا يَعِيبُ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar melihat penduduk tempat-tempat sumber air di antara Makkah dan Madinah melaksanakan salat Jumat, tetapi ia tidak mencela mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَيْسَتْ عَرَفَةُ وَلَا الظَّهْرَانُ وَلَا سَرَفُ وَلَا أَهْلُ وَادِيَتِنَا هَذِهِ بِجَامِعَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ata, ia berkata, “Arafah, al-Zahran, Sarif, dan penduduk lembah kami ini bukan termasuk komunitas yang menyelenggarakan salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا كُنْتَ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ جَامِعَةٍ فَجَمَّعَ أَهْلُهَا فَإِنْ شِئْتَ تُجَمِّعُ مَعَهُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا إِلَّا أَنْ تَسْمَعَ النِّدَاءَ فَإِنْ جَمَّعْتَ مَعَهُمْ فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ فِي رَكْعَتَيْنِ فَزِدْ رَكْعَتَيْنِ وَلَا تُقْصِرْ مَعَهُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika engkau berada di sebuah desa yang bukan tempat penyelenggaraan salat Jumat, lalu penduduknya menyelenggarakan salat Jumat, engkau boleh salat Jumat bersama mereka jika menghendaki, dan boleh tidak ikut jika menghendaki, kecuali jika engkau mendengar seruan azan. Jika engkau salat bersama mereka, ketika imam mengucapkan salam setelah dua rakaat, tambahlah dua rakaat lagi dan jangan mengqasar salat bersama mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْقَرْيَةِ غَيْرِ الْجَامِعَةِ يُجَمِّعُونَ وَيُقْصِرُونَ الصَّلَاةَ قَالَ قُلْتُ أُجَمِّعُ مَعَهُمْ وَأُقْصِرُ قَالَ نَعَمْ

Abdul Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, ia berkata: Aku bertanya kepadanya tentang desa yang bukan kota tempat didirikannya salat Jumat, tetapi penduduknya melaksanakan salat Jumat dan mengqasar salat. Aku berkata, “Apakah aku salat Jumat bersama mereka dan mengqasar salat?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى لَا جُمُعَةَ وَلَا أَضْحَى وَلَا فِطْرَ إِلَّا مَنْ حَضَرَ الْإِمَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Sulaiman bin Musa berkata, ‘Tidak ada salat Jumat, salat Iduladha, ataupun salat Idulfitri kecuali bagi orang yang menghadiri imam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ أَهْلَ الْبَصْرَةِ لَا يَسَعُهُمُ الْمَسْجِدُ الْأَكْبَرُ كَيْفَ يَصْنَعُونَ قَالَ لِكُلِّ قَوْمٍ مَسْجِدٌ يُجَمِّعُونَ فِيهِ ثُمَّ يُجْزِئُ ذَلِكَ عَنْهُمْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ أَنْ يُجَمِّعُوا إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ الْأَكْبَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu tentang penduduk Basrah yang tidak tertampung di masjid terbesar? Apa yang mereka lakukan?’ Ia menjawab, ‘Setiap kelompok memiliki masjid tempat mereka melaksanakan salat Jumat, dan itu sudah mencukupi bagi mereka.’” Ibn Jurayj berkata, “Orang-orang mengingkari hal itu, yakni mereka melaksanakan salat Jumat kecuali di masjid terbesar.”

بَابُ الْإِمَامِ لَا يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَمْ يُصَلِّي

Bab tentang imam yang tidak berkhutbah pada hari Jumat: berapa rakaat ia salat?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَجُلٍ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَخْطُبْ وَصَلَّى أَرْبَعًا فَخَطَّأْتُهُ فَلَمَّا سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ إِذَا هُوَ قَدْ أَصَابَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Aku pernah salat Jumat bersama seorang laki-laki. Ia tidak berkhutbah dan salat empat rakaat. Maka aku menganggapnya keliru. Ketika aku menanyakan hal itu, ternyata ia benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ صَلَّى مَعَ إِمَامٍ لَمْ يَخْطُبْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَصَلَّى الْإِمَامُ رَكْعَتَيْنِ قَالَ فَقَامَ الضَّحَّاكُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا قَضَى الصَّلَاةَ جَعَلَهُنَّ أَرْبَعًا قَالَ سُفْيَانُ وَقَالَ غَيْرُهُ اسْتَقْبَلَ الصَّلَاةَ أَرْبَعًا وَلَا يَعْتَدُّ بِمَا صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-Zubair, dari al-Dahhak bin Muzahim, ia berkata, “Ia salat bersama seorang imam yang tidak berkhutbah pada hari Jumat. Imam itu salat dua rakaat.” Ia berkata, “Setelah imam menyelesaikan salat, al-Dahhak berdiri lalu salat dua rakaat, sehingga ia menjadikannya empat rakaat.” Sufyan berkata, “Orang lain mengatakan bahwa ia memulai salat dengan empat rakaat dan tidak menghitung salat yang telah ia lakukan bersama imam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ لِإِمَامِ قَرْيَةٍ غَيْرِ جَامِعَةٍ أَنْ يَخْطُبَ ثُمَّ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا قَالَ كَانَ عَطَاءٌ إِذَا لَمْ يَخْطُبِ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَلَّى أَرْبَعًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Atha, bahwa ia tidak menyukai imam di desa yang tidak menyelenggarakan salat Jumat menyampaikan khotbah, kemudian salat empat rakaat. Atha biasa salat empat rakaat apabila imam tidak berkhutbah pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِذَا لَمْ يَخْطُبِ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَلَّى أَرْبَعًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim: “Jika imam tidak menyampaikan khutbah pada hari Jumat, ia salat empat rakaat.”

قَالَ سَعِيدٌ وَأَخْبَرَنَاهُ قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Sa‘id berkata, “Qatādah mengabarkan kepada kami dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Ia mengerjakan salat dua rakaat dalam keadaan apa pun.’”

بَابُ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ

Bab tentang orang yang wajib menunaikan salat Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ وَالْعَبِيدِ جُمُعَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Salat Jumat tidak wajib atas kaum perempuan dan para budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُسَافِرِ جُمُعَةٌ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Salat Jumat tidak wajib atas seorang musafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ لَا يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي السَّفَرِ وَكَانَ يَقُولُ لَيْسَ لِلمُسَافِرِ جُمُعَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Ia tidak mandi pada hari Jumat ketika sedang dalam perjalanan, dan ia biasa mengatakan, ‘Musafir tidak wajib melaksanakan salat Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمَرْأَةِ وَلَا عَلَى الْمَمْلُوكِ وَلَا عَلَى الْمُسَافِرِ وَلَا عَلَى الصَّبِيِّ جُمُعَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Mujālid bin Sa‘īd, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Salat Jumat tidak wajib bagi perempuan, budak, musafir, maupun anak kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مَنْ كَانَ عَلَى حَرَامٍ فَرَغِبَ اللَّهُ عَنْهُ فَحَوَّلَهُ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُ وَمَنْ أَحْسَنَ مِنْ مُحْسِنٍ مُؤْمِنٍ أَوْ كَافِرٍ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ فِي عَاجِلِ دُنْيَاهُ أَوْ آجِلِ آخِرَتِهِ وَمَنْ صَلَّى صَلَاةً صُلِّيَتْ عَلَيْهِ عَشْرَةٌ وَمَنْ دَعَا لِي دَعْوَةً حُطَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ وَالْجُمُعَةُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَوْ قَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ فَالْجُمُعَةُ حَقٌّ عَلَيْهِ إِلَّا عَبْدًا أَوِ امْرَأَةً أَوْ صَبِيٍّ أَوْ مَرِيضٍ فَمَنِ اسْتَغْنَى بِلَهْوٍ أَوْ تِجَارَةٍ اسْتَغْنَى اللَّهُ عَنْهُ وَاللَّهُ غَنِيُّ حَمِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazhi, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya siapa yang berada dalam perkara haram, lalu Allah berpaling darinya dan memindahkannya dari perkara itu kepada perkara lain, semoga Allah mengampuninya. Siapa pun yang berbuat baik, baik mukmin maupun kafir, sungguh pahalanya menjadi tanggungan Allah, baik di kehidupan dunianya yang segera maupun di akhiratnya yang kelak. Siapa yang mengucapkan satu salawat, sepuluh salawat akan diucapkan untuknya. Siapa yang memanjatkan satu doa untukku, kesalahan-kesalahannya akan dihapuskan. Salat Jumat adalah kewajiban atas setiap muslim”—atau beliau bersabda, “Siapa yang beriman kepada Allah, salat Jumat adalah kewajiban atasnya, kecuali budak, perempuan, anak kecil, atau orang sakit. Siapa yang merasa tidak membutuhkannya karena hiburan atau perdagangan, Allah tidak membutuhkannya. Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ مَسْعُودٍ يُخْرِجُ النِّسَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَيَقُولُ اخْرُجْنَ إِلَى بُيُوتِكُنَّ خَيْرٌ لَكُنَّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abū Isḥāq, dari Abū ‘Amr al-Syaibānī, bahwa ia melihat Ibn Mas‘ūd mengeluarkan para perempuan dari masjid seraya berkata, “Keluarlah menuju rumah-rumah kalian; itu lebih baik bagi kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا لَا يُجَمِّعُونَ فِي سَفَرٍ وَلَا يُصَلُّونَ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Mereka tidak melaksanakan salat Jumat ketika bepergian dan tidak salat kecuali dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ عَلَى الْمُسَافِرِ جُمُعَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Amr, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat Jumat tidak wajib atas musafir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ أَيُّمَا عَبْدٍ كَانَ يُؤَدِّي الْخَرَاجَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ خَرَاجٌ أَوْ شَغَلَهُ عَمَلُ سَيِّدِهِ فَلَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata: “Setiap budak yang membayar kharaj wajib menghadiri salat Jumat. Jika ia tidak dikenai kharaj atau pekerjaan tuannya menyibukkannya, maka salat Jumat tidak wajib atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُسَافِرِ يَمُرُّ بِقَرْيَةٍ فَيَنْزِلُ فِيهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ فَلْيَشْهَدِ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang musafir yang melewati sebuah desa, lalu singgah di sana pada hari Jumat.” Ia menjawab, “Jika ia mendengar azan, hendaklah ia menghadiri salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُسَافِرِ جُمُعَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Yazīd, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Tidak ada kewajiban salat Jumat bagi musafir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ وَالْعَبِيدِ جُمُعَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Muhammad bin Ka‘b al-Qurazhi, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat Jumat tidak diwajibkan atas kaum perempuan dan para budak.”

بَابُ وَقْتِ الْجُمُعَةِ

Bab tentang Waktu Salat Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُلُّ عِيدٍ حِينَ يَشْتَدُّ الضُّحَى الْجُمُعَةُ وَالْأَضْحَى وَالْفِطْرُ كَذَلِكَ بَلَغَنَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Setiap hari raya dilaksanakan ketika waktu duha telah terik: Jumat, Iduladha, dan Idulfitri. Demikianlah yang sampai kepada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ هَجَّرْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ خَرَجَ عُمَرُ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ وَأَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي أَذَانِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, “Aku datang lebih awal pada hari Jumat. Ketika matahari telah tergelincir, Umar keluar, lalu naik ke mimbar, dan muazin mulai mengumandangkan azannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِيدَانَ قَالَ شَهِدْتُ الْجُمُعَةَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَقَضَى صَلَاتَهُ وَخُطْبَتَهُ قَبْلَ نِصْفِ النَّهَارِ ثُمَّ شَهِدْتُ الْجُمُعَةَ مَعَ عُمَرَ فَقَضَى صَلَاتَهُ وَخُطْبَتَهُ مَعَ زَوَالِ الشَّمْسِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqan, dari Thabit bin al-Hajjaj, dari ‘Abdullah bin Sidan, ia berkata, “Aku menghadiri salat Jumat bersama Abu Bakar. Ia menyelesaikan salat dan khutbahnya sebelum tengah hari. Kemudian aku menghadiri salat Jumat bersama Umar. Ia menyelesaikan salat dan khutbahnya tepat saat matahari tergelincir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي الْجُمُعَةَ مَعَ عُثْمَانَ فَنَرْجِعُ فَنَقِيلُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku, dari Yazid bin Hurmuz, ia berkata: Aban bin ‘Utsman mengabarkan kepadaku, ia berkata: Kami menunaikan salat Jumat bersama ‘Utsman, lalu kami pulang dan tidur siang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يُجَمِّعُ ثُمَّ يَقِيلُ النَّاسُ بَعْدَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Utsman biasa melaksanakan salat Jumat, kemudian orang-orang tidur siang setelah salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُصْعَبُ بْنُ شَيْبَةَ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ يُخْبِرُ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي الْحِجْرِ فَقَالَ عَطَاءٌ قَدْ بَلَغَنَا ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Mush‘ab bin Syaibah bin Jubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Umar bin Abdullah bin Abi Rabi‘ah memberitahukan kepada al-Walid bin Abdul Malik. Umar berkata, ‘Kami dahulu melaksanakan salat Jumat bersama Nafi‘ bin Abdul Malik di al-Hijr.’ Lalu Atha berkata, ‘Hal itu telah sampai kepada kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ قَدِمَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ مِنَ الشَّامِ فَوَجَدَ أَهْلَ مَكَّةَ يُصَلُّونَ الْجُمُعَةَ فِي الْحِجْرِ فَنَهَرَهُمْ أَنْ يُصَلُّوهَا حَتَّى تَفِيءَ الْكَعْبَةُ مِنْ وَجْهِهَا وَذَلِكَ الزَّوَالُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Yūsuf bin Māhak. Ia berkata, “Mu‘āż bin Jabal tiba dari Syam dan mendapati penduduk Makkah melaksanakan salat Jumat di dalam Hijir. Ia menegur mereka agar tidak melaksanakannya sampai bayangan Ka‘bah bergeser dari arah depannya; itulah waktu zawal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ أَدْرَكَ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يُجَمِّعُ بِالنَّاسِ فِي الْحِجْرِ شَدَّ النَّهَارِ قَائِمًا بِالْأَرْضِ لَيْسَ تَحْتَهُ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sa‘īd ibn Ja‘far memberitahuku bahwa ayahnya mengabarkan kepadanya bahwa ia pernah mendapati ‘Utbah ibn Abī Sufyān mengimami orang-orang salat Jumat di al-Ḥijr pada siang hari yang terik, berdiri di atas tanah tanpa alas apa pun di bawahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ الْحَنَفِيِّ عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ نَنْصَرِفُ فَيَكُونُ الْفَيْءُ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا لَا يَكُونُ لَا نَرَاهُ يَقُولُ نَرَاهُ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا لَا نَرَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Qays bin al-Rabī‘, dari Ismā‘īl bin Sumay‘ al-Ḥanafī, dari Abū Razīn, ia berkata, “Kami biasa melaksanakan salat Jumat bersama ‘Alī bin Abī Ṭālib, kemudian pulang. Bayangan terkadang ada dan terkadang tidak ada. Kami tidak melihatnya; ia berkata, ‘Terkadang kami melihatnya dan terkadang kami tidak melihatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَمَا أَدْرِي أَزَالَتِ الشَّمْسُ أَمْ لَمْ تَزُلْ

Abd al-Razzaq, dari Qais bin ar-Rabi‘, dari Isma‘il bin Sumai‘, dari seorang laki-laki yang ia sebutkan namanya, berkata, “Kami menunaikan salat Jumat bersama Ammar bin Yasir. Aku tidak tahu apakah matahari telah tergelincir atau belum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا نَوَى الصَّلَاةَ قَالَ الْعَزِيمَةُ عِنْدَ التَّذْكِرَةِ كَانَ ـ يَعْنِي إِذَا خَطَبَ ـ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir al-Ju‘fi, dari Mujahid, ia berkata, “Apabila hendak melaksanakan salat, ia berkata, ‘Tekad itu ada pada saat peringatan.’ Ia biasa mengucapkannya—yakni ketika berkhutbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ قَالَ هُوَ الْوَقْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari seorang laki-laki, dari Masrūq, ia berkata, “Apabila azan salat dikumandangkan, ia berkata, ‘Itulah waktunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَقِيلُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-‘Ala, dari al-A‘masy, dari Zaid bin Wahb, ia berkata, “Kami biasa menunaikan salat Jumat bersama Ibnu Mas‘ud, kemudian pulang dan tidur siang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا رَجُلٌ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِنَا الْجُمُعَةَ إِذَا سَقَطَ أَدْنَى الْفَيْءِ

Abd al-Razzaq berkata, “Seorang laki-laki telah mengabarkan kepada kami, dari al-Harits, dari Fudhayl, dari Muhammad bin Ka‘b.” Ia berkata, “Nabi ﷺ biasa mengimami kami salat Jumat ketika bayangan terpendek mulai tampak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ إِذَا أَذَّنَ الْإِمَامُ الْأَوَّلُ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ الصِّنَاعَاتُ كُلُّهَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْبَيْعِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, dari Atha: “Apabila imam yang pertama mengumandangkan azan, seluruh pekerjaan menjadi haram; semuanya berkedudukan seperti jual beli.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ حَرُمَ الْبَيْعُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim, ia berkata, “Apabila azan untuk salat pada hari Jumat dikumandangkan ketika matahari telah tergelincir, jual beli menjadi haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الْأَذَانُ الَّذِي يَحْرُمُ فِيهِ الْبَيْعُ الْأَذَانُ عِنْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَرَى أَنْ يَتْرُكَ الْبَيْعَ الْآنَ عِنْدَ الْأَذَانِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Azan yang menyebabkan jual beli diharamkan ialah azan ketika imam keluar.” Al-Zuhrī berkata, “Menurut saya, hendaknya jual beli ditinggalkan sekarang, yaitu ketika azan pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ حَرُمَ الشِّرَاءُ وَالْبَيْعُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila salat diserukan pada hari Jumat, jual beli menjadi haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ إِنِ ابْتَاعَ رَجُلٌ بَعْدَ الزَّوَالِ فَالْبَيْعُ فَاسِدٌ وَكَانَ يَقُولُ كُلُّ عَامِلٍ بِيَدِهِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْمَلَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Abdul Karim Abu Umayyah, ia berkata, “Jika seseorang membeli setelah matahari tergelincir, maka jual belinya tidak sah.” Ia juga biasa berkata, “Setiap orang yang bekerja dengan tangannya, apabila matahari telah tergelincir, sebaiknya tidak bekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ خَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَلَقِيَنِي مُسْلِمُ بْنُ نَوْفَلٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَصَلَّيْتُمْ قُلْتُ لَا قَالَ لَقَدْ صَلَّيْتُهَا مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَوَضَعَ الْمِنْبَرَ فِي الْحِجْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah bin Khalid. Ia berkata, “Aku keluar dari masjid, lalu pada hari Jumat aku bertemu Muslim bin Nawfal. Ia bertanya, ‘Apakah kalian sudah salat?’ Aku menjawab, ‘Belum.’ Ia berkata, ‘Sungguh, aku pernah menunaikan salat Jumat itu bersama Umar bin al-Khattab, lalu ia meletakkan mimbar di al-Hijr.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِذَا كَانَتْ قَرْيَةٌ غَيْرَ جَامِعَةٍ لَمْ يَنْبَغِ لَهُمْ أَنْ يُصَلُّوا الْجُمُعَةَ حَتَّى تَزِيغَ الشَّمْسُ وَتَرْتَفِعَ فِي الظُّهْرِ حِينَئِذٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Jika suatu desa bukan tempat penyelenggaraan salat Jumat, mereka tidak sepatutnya melaksanakan salat Jumat sampai matahari mulai condong dan meninggi pada waktu zuhur; saat itulah waktunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ تَعْلَمُ مِنْ شَيْءٍ يَحْرُمُ إِذَا أُذِّنَ بِالْأُولَى سِوَى الْبَيْعِ قَالَ نَعَمْ الصِّنَاعَاتُ قُلْتُ فَكِتَابٌ أَرَادَ إِنْسَانٌ أَنْ يَكْتُبَهُ حِينَئِذٍ قَالَ وَلَا شَيْئًا قُلْتُ فَمَتَاعٌ أَرَادَ أَنْ يُجَهِّزَهُ قَالَ وَلَا قُلْتُ فَأَرَادَ إِنْسَانٌ أَنْ يَقِيلَ حِينَئِذٍ قَالَ فَلَا الرُّقَادُ وَلَا أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ حِينَئِذٍ إِذَا أُذِّنَ بِالْأُولَى قُلْتُ إِذَا أُذِّنَ بِالْأُولَى وَجَبَ سَاعَتَئِذٍ الرَّوَاحُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ مِنْ أَجْلِ قَوْلِهِ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ نَعَمْ فَلْيَدَعْ حِينَئِذٍ كُلَّ شَيْءٍ وَلْيَرُحْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah engkau mengetahui sesuatu yang menjadi terlarang ketika azan pertama dikumandangkan selain jual beli?” Ia menjawab, “Ya, pekerjaan-pekerjaan.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan sebuah kitab yang hendak ditulis seseorang pada saat itu?” Ia menjawab, “Tidak, tidak ada.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan barang-barang yang hendak ia persiapkan?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Bagaimana jika seseorang hendak tidur siang pada saat itu?” Ia menjawab, “Tidak boleh tidur, dan tidak boleh mendatangi istrinya pada saat itu, ketika azan pertama dikumandangkan.” Aku bertanya, “Apabila azan pertama dikumandangkan, saat itu juga wajib berangkat ke salat?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Karena firman-Nya, ‘Apabila diseru untuk menunaikan salat pada hari Jumat’?” Ia menjawab, “Ya. Maka hendaklah ia meninggalkan segala sesuatu pada saat itu dan berangkat.”

بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Bab tentang bacaan pada hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَسُنَّةٌ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah mengeraskan suara dalam membaca pada hari Jumat termasuk sunah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُصَلِّي بِنَا الْجُمُعَةَ فَيَقْرَأُ بِنَا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَأَدْرَكْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ حِينَ انْصَرَفَ فَقُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ بِسُورَتَيْنِ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَقْرَأُ بِهِمَا بِالْكُوفَةِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ بِهِمَا وَبِهِ يَأْخُذُ أَبُو بَكْرٍ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad telah menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari Ubaidillah bin Abi Rafi‘, ia berkata, “Abu Hurairah mengimami kami dalam salat Jumat. Pada rakaat pertama, ia membaca Surah al-Jumu‘ah untuk kami, dan pada rakaat kedua, ‘Idzā jā’akal-munāfiqūn.’” Ubaidillah berkata, “Aku menemui Abu Hurairah setelah ia selesai, lalu berkata, ‘Wahai Abu Hurairah, aku mendengarmu membaca dua surah yang biasa dibaca Ali bin Abi Thalib di Kufah.’ Abu Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ biasa membaca kedua surah itu, dan Abu Bakar mengikuti amalan beliau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَإِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Abū Rāfi‘, bahwa ‘Alī membaca Surah al-Jumu‘ah dan «Idzā jā’aka al-munāfiqūn» dalam salat Jumat. Ia berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Abū Hurairah, dan ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ biasa melakukan hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَجِّعُ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ فِي الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَإِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir bin Yazīd al-Ju‘fī, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ mengulang bacaan dua surah ini pada hari Jumat, yaitu Surah al-Jumu‘ah dan Surah Idzā Jā’aka al-Munāfiqūn.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مِخْوَلٍ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْفَجْرِ بِتَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ وَكَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَإِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mikhwal, dari Muslim al-Baṭīn, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ membaca surah Tanzīl al-Sajdah dan Hal Atā ‘alā al-Insān pada salat Subuh hari Jumat. Beliau juga membaca surah al-Jumu‘ah dan Idzā Jā’aka al-Munāfiqūn pada salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm ibn Muhammad ibn al-Muntasyir, dari ayahnya, dari Ḥabīb ibn Sālim, dari al-Nu‘mān ibn Basyīr, ia berkata, “Nabi ﷺ membaca pada dua hari raya dan hari Jumat: *Sabbihisma rabbikal-a‘lā* dan *Hal atāka ḥadītsul-ghāsyiyah*.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ كَتَبَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يَسْأَلُهُ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَعَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ بِ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ḍamrah ibn Sa‘īd, dari ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Utbah, ia berkata: “Al-Ḍaḥḥāk ibn Qays menulis surat kepada al-Nu‘mān ibn Basyīr untuk menanyakan kepadanya, ‘Surah apakah yang dibaca Nabi ﷺ pada hari Jumat bersama Surah al-Jumu‘ah?’ Ia menjawab, ‘Hal atāka ḥadīts al-ghāsyiyah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَيَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ membaca Surah al-Jumu‘ah dan “Wahai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istri…” pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَسبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَفِي صَلَاةِ الصُّبْحِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ الم تَنْزِيلُ وَتَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ibn Mas‘ud, ia berkata, ‘Nabi ﷺ biasa membaca Surah al-Jumu‘ah dan Sabbihisma Rabbikal-A‘la dalam salat Jumat, serta Alif Lam Mim Tanzil dan Tabarakalladzi biyadihil-Mulk dalam salat Subuh pada hari Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْفَجْرِ بِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَبِ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, dari al-A‘raj, dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ pada hari Jumat membaca surah *Alif Lām Mīm Tanzīl* (Surah al-Sajdah) dan *Hal Atā ‘alā al-Insān* (Surah al-Insān) dalam salat Subuh. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ بِ الم تَنْزِيلُ وَسُورَةٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ وَرُبَّمَا قَالَ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas, bahwa Nabi ﷺ biasa membaca dalam salat Subuh, “Alif Lam Mim Tanzil” dan satu surah dari al-Mufassal. Terkadang beliau membaca, “Hal ata ‘ala al-insan.”

بَابُ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang Mimbar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْبَرِي عَلَى رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ فَمَنْ حَلَفَ عِنْدَهُ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ كَاذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin ‘Aṭā’ bin Abī al-Khuwār berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Mimbarku berada di atas sebuah taman di antara taman-taman surga. Siapa yang bersumpah di dekatnya dengan dusta mengenai sebuah siwak hijau, hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka. Hendaklah orang yang hadir di antara kalian menyampaikan kepada yang tidak hadir.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ قَوَائِمَ مِنْبَرِي رَوَاتِبُ فِي الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari ‘Ammār al-Duhannī, dari Abū Salamah, dari Umm Salamah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya tiang-tiang mimbarku tertanam kokoh di surga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا بَيْنَ بَيْتِي وَبَيْنَ مِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Umar, dari Khubaib bin Abdurrahman, dari Hafsh bin Ashim, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Di antara rumahku dan mimbarku terdapat sebuah taman dari taman-taman surga, dan mimbarku berada di atas telagaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّ بَاقُولَ مَوْلَى الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ صَنَعَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْبَرَهُ مِنْ طَرْفَاءَ ثَلَاثَ دَرَجَاتٍ فَلَمَّا قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ زَادَ فِيهِ فَكُسِفَتِ الشَّمْسُ حِينَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki dari suku Aslam, dari Ṣāliḥ maula al-Taw’amah, meriwayatkan bahwa Bāqūl, maula al-‘Āṣ bin Umayyah, membuatkan mimbar untuk Nabi ﷺ dari kayu ṭarfā’ dengan tiga anak tangga. Ketika Mu‘āwiyah tiba di Madinah, ia menambahnya; saat itu matahari mengalami gerhana.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا بَيْنَ مِنْبَرِي وَبَيْتِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Zaid bin ‘Abdillah, dari Abu Bakr, dari Muhammad bin ‘Abbād, dari ‘Abdullah bin Zaid, bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Di antara mimbarku dan rumahku terdapat sebuah taman dari taman-taman surga.”

بَابُ اعْتِمَادِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَصَا

Bab tentang Rasulullah ﷺ bersandar pada tongkat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ إِذَا خَطَبَ عَلَى عَصًا قَالَ نَعَمْ كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا اعْتِمَادًا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اتَّخَذَ عَسِيبًا مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ يُسَكِّتُ بِهِ النَّاسَ وَيُشِيرُ بِهِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا مُحَمَّدُ لِمَ تَكْسِرُ قُرُونَ رَعِيَّتِكَ فَأَلْقَاهُ فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ فَقَالَ مِيكَائِيلُ إِنَّ رَبَّكَ يُخَيِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مَلِكًا نَبِيًّا أَوْ نَبِيًّا عَبْدًا فَنَظَرَ إِلَى جِبْرِيلَ فَأَشَارَ بِيَدِهِ أَنْ تَوَاضَعْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ نَبِيٌّ عَبْدٌ فَقَالَ جِبْرِيلُ فَإِنَّكَ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَإِنَّكَ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ وَأَوَّلُ مَنْ يَشْفَعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah Nabi ﷺ berdiri dengan bertumpu pada tongkat ketika berkhutbah?’ Ia menjawab, ‘Ya, beliau benar-benar bertumpu padanya.’” Ibnu Juraij berkata, “‘Umar bin ‘Aṭā’ juga menceritakan kepadaku bahwa Nabi ﷺ pernah mengambil sebatang pelepah kurma untuk menenangkan orang-orang dan memberi isyarat dengannya. Lalu Allah mewahyukan kepadanya, ‘Wahai Muhammad, mengapa engkau mematahkan tanduk rakyatmu?’ Maka beliau pun melemparkannya. Kemudian Jibril dan Mikail datang kepadanya. Mikail berkata, ‘Sesungguhnya Tuhanmu memberimu pilihan: menjadi nabi sekaligus raja atau menjadi nabi sekaligus hamba.’ Beliau lalu memandang Jibril, dan Jibril memberi isyarat dengan tangannya agar beliau merendahkan diri. Nabi ﷺ pun berkata, ‘Tidak, aku memilih menjadi nabi sekaligus hamba.’ Jibril berkata, ‘Sesungguhnya engkau adalah pemimpin anak cucu Adam, orang pertama yang bumi terbelah untuknya, dan orang pertama yang memberi syafaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَلَكٌ فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يُخَيِّرُكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ نَبِيًّا عَبْدًا أَوْ نَبِيًّا مَلِكًا فَنَظَرَ إِلَى جِبْرِيلَ كَالْمُسْتَشِيرِ لَهُ فَأَشَارَ إِلَيْهِ أَنْ تَوَاضَعْ فَقَالَ بَلْ نَبِيٌّ عَبْدٌ فَمَا رُئِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ مُتَّكِئًا بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلَمْ يَأَتِهِ الْمُلْكُ قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا بَعْدُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Seorang malaikat datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Sesungguhnya Tuhanmu memberimu pilihan antara menjadi seorang nabi yang hamba atau seorang nabi yang raja.’ Beliau memandang Jibril seolah-olah meminta pendapatnya. Jibril memberi isyarat agar beliau merendahkan diri. Maka beliau berkata, ‘Bahkan, aku adalah seorang nabi yang hamba.’ Setelah itu, Nabi ﷺ tidak pernah terlihat makan sambil bersandar.” Al-Zuhri berkata, “Kekuasaan sebagai raja tidak pernah datang kepada beliau, baik sebelum maupun sesudah peristiwa itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَصَّرُ بِعُرْجُونٍ مِنْ بَنَاتِ طَابٍ قَالَ سُفْيَانُ وَهُوَ عُرْجُونٌ مُسْتَقِيمٌ وَيَكُونُ فِيهِ عِوَجٌ فَيُقَامُ قَالَ فَأَصَابَ بِذَلِكَ الْعُرْجُونِ سَوَادَةَ بْنَ غَزِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْقَوَدُ فَقَالَ نَعَمْ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ مُحْتَاجٌ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ تُعْطِيَهُ شَيْئًا فَأَمْكَنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْقَوَدِ فَقَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَرَضَخَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنَا عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ سَوَادَةُ بْنُ عَمْرٍو

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepadaku dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ biasa membawa tongkat dari pelepah kurma jenis Banāt Ṭāb. Sufyan berkata, “Pelepah itu lurus, tetapi kadang ada bagian yang bengkok, lalu diluruskan.” Ia berkata, “Dengan pelepah itu, beliau mengenai Sawādah bin Ghaziyyah al-Anṣārī. Sawādah berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah aku berhak menuntut qisas?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Hal itu membuat orang-orang merasa berat. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, ia sedang membutuhkan sesuatu; sebenarnya ia hanya ingin agar engkau memberinya sesuatu.’ Nabi ﷺ pun mempersilakannya menuntut qisas. Sawādah lalu mencium bagian di antara kedua mata beliau. Setelah itu, Nabi ﷺ memberinya sejumlah harta. Adapun Ma‘mar, ia mengabarkan kepada kami dari seseorang, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, ‘Sawādah bin ‘Amr.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا أَوْ مَلَكٌ وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضِيبٌ قَالَ لَا تَكْسِرْ قُرُونَ أُمَّتِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, ia berkata, “Jibril—semoga Allah melimpahkan selawat kepada keduanya—atau seorang malaikat datang kepada Nabi ﷺ. Saat itu, di sisi Nabi ﷺ ada sebuah tongkat. Ia berkata, ‘Jangan patahkan tanduk-tanduk umatmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ عَسِيبًا مِنْ نَخْلٍ يُسَكِّتُ بِهِ النَّاسَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا مُحَمَّدُ لَا تَكْسِرْ قُرُونَ أُمَّتِكَ فَمَا رُئِيَ الْعَسِيبُ مَعَهُ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, bahwa Nabi ﷺ mengambil sebatang pelepah kurma untuk membungkam orang-orang. Lalu Allah mewahyukan kepadanya, “Wahai Muhammad, janganlah engkau mematahkan tanduk-tanduk umatmu.” Setelah itu, pelepah kurma tersebut tidak pernah terlihat lagi bersamanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَصًا وَهُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ كَانَ يَخْطُبُ إِلَى الْجِذْعِ فَلَمَّا صَنَعَ الْمِنْبَرَ قَامَ عَلَيْهِ وَتَوَكَّأَ عَلَى الْعَصَا أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki dari suku Aslam, dari Abū Jābir al-Bayāḍī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dahulu bersandar pada sebuah tongkat ketika berkhutbah pada hari Jumat, saat beliau berkhutbah di dekat batang pohon kurma. Ketika mimbar dibuat, beliau berdiri di atasnya dan tetap bersandar pada tongkat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِي جَابِرٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ السُّلَمِيَّ عَصًا فَقَالَ خُذْ هَذِهِ فَتَخَصَّرَ بِهَا وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُخْتَصِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَلِيلٌ قَالَ فَلَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ دُفِنَتْ تِلْكَ الْعَصَا مَعَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Abu Jabir, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Nabi ﷺ memberikan sebuah tongkat kepada ‘Abdullah bin Unais al-Sulami, lalu bersabda, “Ambillah tongkat ini dan jadikanlah ia peganganmu. Ketahuilah, orang yang membawa tongkat pada hari kiamat jumlahnya sedikit.” Ia berkata, “Ketika ‘Abdullah bin Unais wafat, tongkat itu dikuburkan bersamanya.”

بَابُ الْخُطْبَةِ قَائِمًا

Bab tentang berkhutbah sambil berdiri.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ مَنْصُوبٍ فِي الْمَسْجِدِ فَيَخْطُبُ حَتَّى بَدَا لَهُ أَنْ يَتَّخِذَ الْمِنْبَرَ فَاسْتَشَارَ ذَوِي الرَّأْيِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَرَأَوْا أَنْ يَتَّخِذَهُ فَاتَّخَذَ مِنْبَرًا فَلَمَّا جَاءَتِ الْجُمُعَةُ أَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي حَتَّى جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمَّا فَقَدَهُ الْجِذْعُ حَنَّ حَنِينًا أَفْزَعَ النَّاسَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَجْلِسِهِ حَتَّى جَاءَهُ فَقَامَ إِلَيْهِ فَمَسَحَهُ فَهَدَأَ فَلَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ حَنِينٌ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ فَلَوْلَا مَا فَعَلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَنَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari seorang lelaki yang ia sebut namanya, dari Jābir bin ‘Abdullāh. Ia berkata, “Pada hari Jumat, Rasulullah ﷺ berdiri di dekat batang pohon kurma yang ditancapkan di masjid, lalu berkhutbah di sana. Hingga kemudian beliau berkeinginan membuat mimbar. Beliau pun bermusyawarah dengan orang-orang Muslim yang memiliki pandangan, lalu mereka berpendapat agar mimbar itu dibuat. Maka beliau pun membuat mimbar. Ketika hari Jumat tiba, Nabi ﷺ berjalan mendekat lalu duduk di atas mimbar. Saat batang kurma itu kehilangan beliau, ia merintih dengan suara yang membuat orang-orang terkejut. Nabi ﷺ pun bangkit dari tempat duduknya, lalu mendatanginya dan berdiri di dekatnya. Beliau mengusapnya, maka batang kurma itu pun tenang. Setelah itu, tidak terdengar lagi rintihan darinya.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang berkata, ‘Seandainya Rasulullah ﷺ tidak melakukan apa yang beliau lakukan terhadapnya, niscaya batang kurma itu akan terus merintih hingga hari kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ اسْتَسْنَدَ إِلَى جِذْعٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ فَلَمَّا صُنِعَ لَهُ مِنْبَرُهُ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ اضْطَرَبَتْ تِلْكَ السَّارِيَةُ كَحَنِينِ النَّاقَةِ حَتَّى سَمِعَهَا أَهْلُ الْمَسْجِدِ حَتَّى نَزَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاعْتَنَقَهَا فَسَكَتَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubayr mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Apabila Nabi ﷺ berkhutbah, beliau bersandar pada batang salah satu tiang masjid. Ketika mimbar dibuat untuk beliau dan beliau berdiri di atasnya, tiang itu berguncang seperti lenguhan unta betina hingga terdengar oleh orang-orang di masjid. Rasulullah ﷺ lalu turun menghampirinya dan memeluknya, maka tiang itu pun diam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَا فَعَلَ الْجِذْعُ الَّذِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ إِلَيْهِ إِذَا خَطَبَ قَالَ دُفِنَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada seorang laki-laki penduduk Madinah, ‘Apa yang terjadi dengan batang kurma yang biasa didatangi Nabi ﷺ ketika beliau berkhutbah?’ Ia menjawab, ‘Batang itu dikubur di dalam masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِسُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَيَخْطُبُ وَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا وَيَقْرَأُ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى الْمِنْبَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Simāk ibn Ḥarb, ia berkata, “Aku mendengar Jābir ibn Samurah berkata, ‘Nabi ﷺ duduk di antara dua khutbah pada hari Jumat dan menyampaikan khutbah. Salat beliau sedang-sedang saja, begitu pula khutbah beliau. Beliau membaca beberapa ayat Al-Qur’an di atas mimbar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِمًا ثُمَّ يَقْعُدُ فَلَا يَتَكَلَّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ خُطْبَةً أُخْرَى فَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ قَاعِدًا فَقَدْ كَذَبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin Samurah berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berkhutbah pada hari Jumat sambil berdiri. Kemudian beliau duduk dan tidak berbicara, lalu berdiri dan menyampaikan khutbah yang lain. Maka siapa pun yang mengatakan kepadamu bahwa Rasulullah ﷺ berkhutbah sambil duduk, sungguh ia telah berdusta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا يَخْطُبُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قِيَامًا ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ عُثْمَانُ حَتَّى شَقَّ عَلَيْهِ الْقِيَامُ فَكَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ أَيْضًا فَيَخْطُبُ فَلَمَّا كَانَ مُعَاوِيَةُ خَطَبَ الْأُولَى جَالِسًا ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ الْآخِرَةَ قَائِمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakar, Umar, dan Utsman biasa menyampaikan khutbah pada hari Jumat sambil berdiri. Kemudian Utsman melakukan hal itu hingga berdiri terasa berat baginya. Maka ia menyampaikan khutbah sambil berdiri, kemudian duduk, lalu berdiri lagi dan menyampaikan khutbah. Ketika tiba masa Muawiyah, ia menyampaikan khutbah pertama sambil duduk, kemudian berdiri dan menyampaikan khutbah terakhir sambil berdiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا يَخْطُبُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قِيَامًا لَا يَقْعُدُونَ إِلَّا فِي الْفَصْلِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ وَأَوَّلُ مَنْ جَلَسَ مُعَاوِيَةُ فَلَمَّا كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ خَطَبَ قَائِمًا وَضَرَبَ بِرِجْلِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَالَ هَذِهِ السُّنَّةُ فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ جَلَسَ بَعْدُ

‘Abd al-Razzaq, dari Muhammad bin Rasyid, berkata: Sulaiman bin Musa telah menceritakan kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman biasa menyampaikan khotbah pada hari Jumat dengan berdiri. Mereka tidak duduk kecuali pada jeda antara dua khotbah. Orang pertama yang duduk adalah Muawiyah. Ketika tiba masa ‘Abd al-Malik, ia berkhutbah sambil berdiri, lalu menghentakkan kakinya ke mimbar dan berkata, “Inilah sunah.” Namun, ketika hal itu berlangsung lama baginya, ia pun duduk setelahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَتْ خُطْبَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِمًا مَرَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ قُلْتُ بَلَغَكَ ذَلِكَ مِنْ ثِقَةٍ قَالَ نَعَمْ مَا شِئْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Khutbah Nabi ﷺ pada hari Jumat disampaikan sambil berdiri sebanyak dua kali, dengan duduk di antara keduanya.” Aku bertanya, “Apakah hal itu sampai kepadamu dari orang yang tepercaya?” Ia menjawab, “Ya, sebagaimana yang engkau kehendaki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَرَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ berkhutbah pada hari Jumat dua kali, dengan duduk di antara keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَزَعَةَ قَالَ أَخَذَ عُثْمَانَ ارْتِعَاشٌ فَكَانَ إِذَا قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ اسْتَرَاحَ سَاعَةً ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Abū Qaz‘ah mengabarkan kepadaku, ia berkata: “Utsman mengalami gemetar. Jika berdiri di atas mimbar, ia beristirahat sejenak, kemudian berdiri dan berkhutbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا اسْتَوَى عَلَى الْمِنْبَرِ يَجْلِسُ فَإِذَا جَلَسَ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُونَ فَإِذَا سَكَتُوا قَامَ يَخْطُبُ فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الْخُطْبَةِ الْأُولَى جَلَسَ ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ الْخُطْبَةَ الْآخِرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad ibn ‘Umar ibn ‘Ali memberitahuku bahwa pada hari Jumat, apabila Nabi ﷺ telah berdiri tegak di atas mimbar, beliau duduk. Setelah beliau duduk, para muazin mengumandangkan azan. Setelah mereka selesai, beliau berdiri untuk menyampaikan khotbah. Ketika selesai menyampaikan khotbah pertama, beliau duduk, kemudian berdiri dan menyampaikan khotbah yang kedua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فَلَمَّا كَانَ مُعَاوِيَةُ اسْتَأْذَنَ النَّاسَ فِي الْجُلُوسِ فِي إِحْدَى الْخُطْبَتَيْنِ وَقَالَ إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ وَقَدْ أَرَدْتُ أَجْلِسُ إِحْدَى الْخُطْبَتَيْنِ فَجَلَسَ فِي الْخُطْبَةِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ja‘far bin Muḥammad telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata, “Ketika Mu‘āwiyah berkuasa, ia meminta izin kepada orang-orang untuk duduk pada salah satu dari dua khutbah. Ia berkata, ‘Aku telah tua dan ingin duduk pada salah satu dari dua khutbah.’ Lalu ia duduk pada khutbah yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ مَا جَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِنْبَرٍ حَتَّى مَاتَ مَا كَانَ يَخْطُبُ إِلَّا قَائِمًا فَكَمْ تُحِبُّونَ أَنْ يُحِسَّ النَّاسُ إِنَّمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَرْتَقِي أَحَدُهُمْ عَلَى الْمِنْبَرِ فَيَقُومُ هُوَ قَائِمًا لَا يَجْلِسُ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى يَرْتَقِيَ عَلَيْهِ وَلَا يَجْلِسُ عَلَيْهِ بَعْدُ حَتَّى يَنْزِلَ وَإِنَّمَا خُطْبَتُهُ جَمِيعًا وَهُوَ قَائِمٌ وَإِنَّمَا كَانُوا يَتَشَهَّدُونَ مَرَّةً وَاحِدَةً الْأُولَى وَلَمْ يَكُنْ مِنْبَرٌ إِلَّا مِنْبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَدِمَ مُعَاوِيَةُ إِذْ حَجَّ بِمِنْبَرِهِ فَتَرَكَهُ فَلَمْ يَزَالُوا يَخْطُبُونَ عَلَى الْمَنَابِرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nabi ﷺ tidak pernah duduk di atas mimbar hingga wafat; beliau berkhutbah hanya dengan berdiri. Seberapa besar kalian ingin orang-orang mengetahui bahwa Nabi ﷺ, Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsman, ketika salah seorang dari mereka naik ke mimbar, berdiri tegak? Ia tidak duduk di atas mimbar saat menaikinya, dan tidak duduk di sana setelah itu hingga turun. Seluruh khutbahnya disampaikan dalam keadaan berdiri. Mereka hanya membaca tasyahud satu kali, pada khutbah pertama. Tidak ada mimbar selain mimbar Nabi ﷺ hingga Mu‘awiyah datang dengan membawa mimbarnya ketika berhaji, lalu ia meninggalkannya. Setelah itu, mereka terus berkhutbah di atas mimbar-mimbar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَنْ أَوَّلُ مَنْ جَعَلَ فِي الْخُطْبَةِ جُلُوسًا قَالَ عُثْمَانُ فِي آخِرِ زَمَانِهِ حِينَ كَبِرَ وَأَخَذَتْهُ رِعْدَةٌ فَكَانَ يَجْلِسُ هُنَيْهَةً ثُمَّ يَقُومُ قُلْتُ وَكَانَ يَخْطُبُ إِذَا جَلَسَ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Siapakah orang pertama yang menyisipkan duduk dalam khotbah?’ Ia menjawab, ‘‘Utsman, pada masa-masa akhir hidupnya, ketika ia telah lanjut usia dan menderita gemetar. Ia pun duduk sejenak, lalu berdiri.’ Aku bertanya, ‘Apakah ia berkhotbah ketika duduk?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ أَبِي إِلَى الْجُمُعَةِ وَأَنَا غُلَامٌ فَلَمَّا خَرَجَ عَلِيٌّ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ قَالَ أَبِي أَيْ عَمْرُو قُمْ فَانْظُرْ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فَقُمْتُ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ وَإِذَا هُوَ أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ عَلَيْهِ إِزَارٌ وَرِدَاءٌ لَيْسَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ قَالَ فَمَا رَأَيْتُهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى نَزَلَ عَنْهُ قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ فَهَلْ قَنَتَ قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il bin Yunus, ia berkata, “Abu Ishaq memberitahuku. Ia berkata, ‘Ketika masih kecil, aku pergi bersama ayahku ke salat Jumat. Ketika Ali keluar lalu naik ke mimbar, ayahku berkata, “Wahai Amr, berdirilah dan lihat Amirul Mukminin.” Aku pun berdiri, dan ternyata ia berdiri di atas mimbar. Rambut kepala dan janggutnya putih. Ia mengenakan kain sarung dan selendang, tanpa baju.’ Ia berkata, ‘Aku tidak pernah melihatnya duduk di mimbar hingga ia turun darinya.’ Aku bertanya kepada Abu Ishaq, ‘Apakah ia membaca qunut?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ قَالَ كَانَ يَجْلِسُ فَيَخْطُبُ جَالِسًا ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ أَيْضًا وَكَانَ جُلُوسُهُ أَكْثَرَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana Ibn al-Zubair berkhutbah?’ Ia menjawab, ‘Ia duduk lalu berkhutbah sambil duduk, kemudian berdiri lalu berkhutbah juga. Namun, ia lebih banyak berkhutbah sambil duduk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ رَأَيْتُ أَبَا مَحْذُورَةَ حِينَ يَطْلُعُ خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ مِنْ بَابِ بَنِي مَخْزُومٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يُؤَذِّنُ سَاعَةَ يَطْلُعُ فَلَا يَأْتِي خَالِدٌ مَقَامَهُ الَّذِي يَخْطُبُ فِيهِ إِلَّا وَقَدْ فَرَغَ أَبُو مَحْذُورَةَ قَالَ وَكَذَلِكَ كَانَ يَصْنَعُ مَنْ مَضَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Atha’: Aku melihat Abu Mahdzurah ketika Khalid bin Sa‘id keluar melalui pintu Bani Makhzum pada hari Jumat. Ia mengumandangkan azan tepat saat Khalid keluar. Khalid belum sampai ke tempatnya berkhutbah sebelum Abu Mahdzurah selesai. Ia berkata, “Demikian pula kebiasaan orang-orang terdahulu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ رَأَيْتُ خَالِدَ بْنَ الْعَاصِ يَخْطُبُ قَائِمًا بِالْأَرْضِ مُسْتَنِدًا إِلَى الْبَيْتِ لَيْسَ بَيْنَ ذَلِكَ جُلُوسٌ لَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ خُطْبَةً وَاحِدَةً حَتَّى سَقِمَ خَالِدٌ فَكَانَ يَجْلِسُ عَلَى سُلَّمٍ قَالَ وَكَذَلِكَ كَانُوا يَخْطُبُونَ قِيَامًا بِالْأَرْضِ إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِنْبَرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, ia berkata, “Aku melihat Khālid ibn al-‘Āṣ berkhutbah sambil berdiri di tanah, bersandar pada Baitullah. Tidak ada duduk di antara itu, baik sebelumnya maupun sesudahnya; ia berkhutbah satu kali, sampai Khālid jatuh sakit. Setelah itu, ia duduk di atas tangga.” Ia berkata, “Demikianlah mereka biasa berkhutbah sambil berdiri di tanah, kecuali Nabi ﷺ, yang berkhutbah di atas mimbar beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ قَرِيبًا مِنْ سَنَةٍ قِيَامًا ثُمَّ قِيلَ لَهُ تَطْلُبُ بِدَمِ عُثْمَانَ وَتُخَالِفُهُ فَخَطَبَ قَائِمًا وَقَاعِدًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Mu‘awiyah bin Abi Sufyan berkhutbah sambil berdiri selama hampir setahun. Kemudian dikatakan kepadanya, ‘Engkau menuntut balas atas darah ‘Utsman, tetapi engkau menyelisihinya.’ Maka ia pun berkhutbah sambil berdiri dan duduk.”

بَابُ اسْتِلَامِ الْإِمَامِ إِذَا نَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ

Bab tentang menyalami imam ketika ia turun dari mimbar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَى الْأَئِمَّةَ إِذَا نَزَلُوا عَلَى الْمِنْبَرِ اسْتَلَمُوا الرُّكْنَ قَبْلَ أَنْ يَأَتُوا الْمَقَامَ أَبَلَغَكَ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ لَا قُلْتُ أَتَسْتَحِبُّهُ قَالَ لَا إِلَّا أَنَّ اسْتِلَامَ الرُّكْنِ مَا أَكْثَرْتَ مِنْهُ فَهُوَ خَيْرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Aku melihat para imam, ketika turun dari mimbar, mengusap rukun sebelum mereka sampai ke Maqam. Apakah ada sesuatu tentang hal itu yang sampai kepadamu?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Apakah engkau menganggapnya dianjurkan?” Ia menjawab, “Tidak, hanya saja, semakin sering engkau mengusap rukun, semakin baik.”

بَابُ كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ إِذَا شَهِدَتِ الْجُمُعَةَ

Bab tentang berapa rakaat salat yang dikerjakan perempuan apabila menghadiri salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ قَالَتْ جَاءَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ إِذَا صَلَّيْتُنَّ مَعَ الْإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَصَلِّينَ رَكْعَتَيْنِ وَإِذَا صَلَّيْتُنَّ فِي بُيُوتِكُنَّ فَصَلِّينَ أَرْبَعًا قَالَ سُفْيَانُ وَالْعَبْدُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hārūn bin ‘Antarah, dari seorang laki-laki dari Banū Fazārah, dari seorang perempuan dari kalangan mereka. Ia berkata, “Pada hari Jumat, ‘Abdullāh bin Mas‘ūd datang kepada kami lalu berkata, ‘Jika kalian salat bersama imam pada hari Jumat, salatlah dua rakaat. Namun, jika kalian salat di rumah masing-masing, salatlah empat rakaat.’” Sufyān berkata, “Hamba sahaya juga berada pada kedudukan yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ حُمَيْدٍ الْفَزَارِيِّ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ قَالَ وَلَا يَأْتِي عَلَيْكُنَّ عَامٌ إِلَّا وَهُوَ شَرٌّ مِنَ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ وَلَمَوْتُ أَهْلِ بَيْتِي أَهْوَنُ عَلَيَّ مَوْتًا مِنْ عَدَدِهِنَّ مِنَ الْجُعْلَانِ وَلَا تُؤْتَوْنَ إِلَّا مِنْ قِبَلِ أُمَرَائِكُمْ وَبِئْسَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَا إِنْ كَذَبْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far ibn Sulaymān, dari Syu‘bah, dari ‘Amr ibn Murrah, dari Ḥumayd al-Fazārī, dari seorang perempuan di antara mereka, dengan redaksi serupa. Ia menambahkan di dalamnya: Ia berkata, “Tidaklah datang kepada kalian suatu tahun pun melainkan tahun itu lebih buruk daripada tahun sebelumnya. Sungguh, kematian anggota keluargaku lebih ringan bagiku daripada kematian kumbang-kumbang kotoran sebanyak jumlah mereka. Kalian tidak akan ditimpa sesuatu kecuali dari pihak para pemimpin kalian. Betapa buruknya aku sebagai hamba Allah jika aku berdusta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا شَهِدْنَ النِّسَاءُ الْجُمُعَةَ فَإِنَّهُنَّ يُصَلِّينَ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Apabila para perempuan menghadiri salat Jumat, mereka salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ عَطَاءٍ قَالَ النِّسَاءُ يَقْضُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كُنَّ فِي الْكِوَاءِ الَّتِي تَلِي الْمَسْجِدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Para wanita menunaikan salat pada hari Jumat, meskipun mereka berada di kamar-kamar yang berdekatan dengan masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb berkata, “Nabi ﷺ tidak mengangkat kedua tangannya saat berdoa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ حَدَثٌ وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang mengangkat kedua tangan pada hari Jumat. Ia menjawab, ‘Itu adalah perkara baru, dan orang pertama yang mengada-adakannya adalah ‘Abd al-Malik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ رَافِعًا يَدَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَسَبَّهُ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يَقُولُ إِلَّا هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Husain bin ‘Abd al-Rahman, dari ‘Umarah bin Ru’aibah al-Tsaqafi. Ia berkata, “Ia melihat Bisyr bin Marwan mengangkat kedua tangannya pada hari Jumat, lalu mencelanya dan berkata, ‘Aku pernah melihat Rasulullah ﷺ bersabda seperti ini saja,’ seraya menunjuk dengan jari telunjuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ رَآهُمْ رَافِعِينَ أَيْدِيَهُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَالَ اللَّهُمَّ اقْطَعْ أَيْدِيَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari Masrūq, ia berkata, “Ia melihat mereka mengangkat tangan pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah. Lalu ia berkata, ‘Ya Allah, potonglah tangan mereka.’”

بَابُ تَسْلِيمِ الْإِمَامِ إِذَا صَعِدَ

Bab tentang salam imam ketika naik.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, bahwa Nabi ﷺ apabila naik ke mimbar, beliau menghadap orang-orang lalu mengucapkan, “Semoga keselamatan tercurah kepada kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ أَنَّهُ سَمِعَ مُجَالِدًا يُحَدِّثُ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ وَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ قَالَ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَفْعَلَانِ ذَلِكَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Usāmah bahwa ia mendengar Mujālid meriwayatkan dari al-Sya‘bī, yang berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ naik ke mimbar, beliau menghadap ke arah orang-orang dan berkata, ‘Semoga keselamatan tercurah kepada kalian.’” Ia berkata, “Abū Bakr dan ‘Umar melakukan hal itu setelah Nabi ﷺ.”

بَابُ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

Bab Membaca di Atas Mimbar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hārūn bin ‘Antarah, dari ayahnya, dari ‘Alī, bahwa ia biasa membaca surah *Qul yā ayyuhal-kāfirūn* dan *Qul huwallāhu aḥad* di atas mimbar pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ قَرَأَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ثُمَّ نَزَلَ فَسَجَدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim bin Abī al-Nujūd, dari Zirr bin Hubaisy, bahwa ‘Ammār bin Yāsir membaca surah “Apabila langit terbelah” di atas mimbar pada hari Jumat. Kemudian ia turun dan bersujud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ قَرَأَ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ فَقَالَ قَدِ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَقَدِ انْشَقَّ الْقَمَرُ فَالْيَوْمَ الْمِضْمَارُ وَغَدًا السِّبَاقُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari Abu Abdurrahman as-Sulami, ia berkata, “Aku mendengar Hudzaifah pada hari Jumat, ketika berada di atas mimbar, membaca, ‘Kiamat telah dekat dan bulan telah terbelah.’ Lalu ia berkata, ‘Kiamat sungguh telah dekat dan bulan sungguh telah terbelah. Hari ini adalah masa persiapan, sedangkan esok adalah perlombaan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ الَّتِي فِيهَا نَزَلَ فَسَجَدَ فَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, bahwa Nabi ﷺ membaca surah *Idzā as-Samā’u Insyakkat* ketika berada di atas mimbar. Ketika sampai pada ayat sajdah di dalamnya, beliau turun lalu bersujud, dan orang-orang pun bersujud bersama beliau.

بَابُ الْقُنُوتِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab tentang qunut pada hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا لَيْسَ فِي الْجُمُعَةِ قُنُوتٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Tidak ada qunut dalam salat Jumat.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan berkata demikian juga telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ الْقُنُوتُ فِي رَكْعَتَيِ الْجُمُعَةِ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ بِالْقُنُوتِ فِي الْمَكْتُوبَةِ إِلَّا فِي الصُّبْحِ وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِي الْجُمُعَةِ قُنُوتٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha’, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang qunut pada dua rakaat salat Jumat.” Ia menjawab, “Aku tidak pernah mendengar adanya qunut dalam salat fardu selain pada salat Subuh.” Ia mengingkari adanya qunut dalam salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ رَفْعُ الْيَدَيْنِ وَالْقُنُوتُ فِي الْجُمُعَةِ بِدْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mengangkat kedua tangan dan qunut pada salat Jumat adalah bidah.”

بَابُ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالطِّيبِ وَالسِّوَاكِ

Bab tentang mandi pada hari Jumat, memakai wewangian, dan bersiwak.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ, ketika beliau berada di atas mimbar, bersabda, “Siapa pun di antara kalian yang datang untuk salat Jumat, hendaklah ia mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab mengabarkan kepadaku, dari Salim bin Abdullah, dari Ibnu Umar, dari Nabi ﷺ, hadis yang semisal dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَيْنَا هُوَ قَائِمٌ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَادَاهُ عُمَرُ أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ فَقَالَ إِنِّي شُغِلْتُ الْيَوْمَ فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ النِّدَاءَ فَلَمْ أَزِدْ عَلَى أَنْ تَوَضَّأَتُ فَقَالَ عُمَرُ وَالْوُضُوءُ أَيْضًا وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ قَالَ مَعْمَرٌ الرَّجُلُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari ayahnya, bahwa ketika ‘Umar bin al-Khaṭṭāb sedang berdiri menyampaikan khotbah pada hari Jumat, seorang lelaki dari kalangan sahabat Nabi ﷺ masuk. ‘Umar menyerunya, ‘Pukul berapa ini?’ Lelaki itu menjawab, ‘Hari ini aku sibuk, dan aku belum pulang kepada keluargaku sampai mendengar panggilan. Aku tidak melakukan apa-apa selain berwudu.’ ‘Umar berkata, ‘Hanya berwudu saja? Padahal engkau tahu bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan mandi.’” Ma‘mar berkata, “Lelaki itu adalah ‘Utsmān bin ‘Affān.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ بَيْنَا عُمَرُ يَخْطُبُ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا حَبَسَكَ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا زِدْتُ حِينَ سَمِعْتُ النِّدَاءَ أَنْ تَوَضَّأَتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ فَلَمَّا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّا قَدْ أُمِرْنَا بِالْغُسْلِ قَالَ قُلْتُ الْمُهَاجِرُونَ خَاصَّةً أَمِ النَّاسُ عَامَّةً قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Ketika ‘Umar sedang berkhutbah, tiba-tiba seorang laki-laki masuk. ‘Umar bertanya, “Apa yang membuatmu terlambat?” Ia menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, sejak mendengar azan, aku tidak melakukan apa-apa selain berwudu, lalu datang ke sini.” Setelah salat selesai, Ibn ‘Abbās berkata kepada ‘Umar, “Tidakkah engkau mendengar apa yang ia katakan, wahai Amirul Mukminin?” ‘Umar menjawab, “Ketahuilah, ia sudah tahu bahwa kita diperintahkan untuk mandi.” Aku bertanya, “Apakah itu khusus bagi kaum Muhajirin atau berlaku umum bagi semua orang?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ جَاءَ وَعُمَرُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَانْتَحَى عُمَرُ نَاحِيَةَ الرَّجُلُ يَجْلِسُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الذِّكْرِ فَقَالَ عُثْمَانُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ الْأُولَى فَتَوَضَّأْتُ وَخَرَجْتُ فَقَالَ عُمَرُ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هُوَ بِالْوُضُوءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, memberitahunya bahwa ‘Utsmān datang ketika ‘Umar sedang berkhutbah pada hari Jumat. ‘Umar menepi ke suatu sisi, sementara lelaki itu duduk sampai khutbah selesai. ‘Utsmān berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku hanya mendengar azan pertama, lalu berwudu dan keluar.” ‘Umar berkata, “Engkau sungguh tahu bahwa ini bukan sekadar soal wudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ قَدْ بَلَغَ الْحُلُمَ أَنْ يَتَطَهَّرَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمَا لِلَّهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا فَلْيَغْسِلْ رَأْسَهُ وَجِلْدَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ الثَّوْرِيُّ لِرَجُلٍ خُذْ مِنْ أَظْفَارِكَ فَقَالَ الرَّجُلُ الْجُمُعَةُ غَدًا آخُذُهُ فَقَالَ الثَّوْرِيُّ خُذْهُ الْآنَ إِنَّ السُّنَّةَ لَا تُخَلَّفُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku dari Thawus, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Setiap Muslim yang telah mencapai usia balig wajib bersuci satu hari dalam setiap tujuh hari demi Allah. Jika ia tidak sedang junub, hendaklah ia membasuh kepala dan kulitnya pada hari Jumat.”’” Ats-Tsauri berkata kepada seorang lelaki, “Potonglah kukumu.” Lelaki itu menjawab, “Besok hari Jumat, aku akan memotongnya.” Ats-Tsauri berkata, “Potonglah sekarang. Sesungguhnya sunah tidak boleh ditunda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ كُلَّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَأَنْ يَسْتَنَّ وَأَنْ يُصِيبَ مِنْ طِيبِ أَهْلِهِ وَهَذَا أَحَبُّ الْقَوْلَيْنِ إِلَى سُفْيَانَ يَقُولُ وَاجِبٌ هُوَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Sa‘d bin Ibrahim, dari Umar bin Abdul Aziz, dari seorang sahabat Muhammad—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bahwa Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bersabda, “Setiap Muslim wajib mandi sekali dalam tujuh hari, yaitu pada hari Jumat, bersiwak, dan memakai sebagian wewangian keluarganya.” Inilah di antara dua pendapat yang lebih disukai oleh Sufyan. Ia mengatakan, “Hal itu wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ وَرُبَّمَا قَالَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ يَحِقُّ عَلَى كُلِّ حَالِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمَا يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَسَائِرَ جَسَدِهِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus—dan terkadang ia mengatakan: dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dari Abu Hurairah—ia berkata, “Setiap orang yang telah balig wajib mandi setiap tujuh hari sekali, dengan membasuh kepala dan seluruh tubuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا فَيَغْسِلُ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهُ وَيَمَسُّ طِيبًا إِنْ كَانَ لِأَهْلِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa ia mendengar Thawus berkata, ‘Abu Hurairah berkata, “Merupakan kewajiban setiap muslim kepada Allah untuk mandi satu hari dalam setiap tujuh hari, lalu ia membasuh seluruh bagian tubuhnya dan memakai wewangian jika ia memilikinya untuk keluarganya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي لَيْلَى أَوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ أَدْرَكْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَهِدَ مِنْهُمْ بَدْرًا أَوْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَأَرَادَ أَحَدُهُمْ أَنْ يَرُوحَ اغْتَسَلَ كَمَا يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ وَلَبِسَ صَالِحَ ثِيَابِهِ وَمَسَّ طِيبًا إِنْ كَانَ لَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Laila atau ‘Abdurrahman bin Abza, ia berkata, “Aku berjumpa dengan para sahabat Rasulullah ﷺ. Di antara mereka ada yang ikut Perang Badar atau berbaiat di bawah pohon. Apabila hari Jumat tiba dan salah seorang dari mereka hendak pergi, ia mandi sebagaimana mandi junub, mengenakan pakaian terbaiknya, dan memakai wewangian jika memilikinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَصَّ شَارِبَهُ وَاسْتَنَّ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Yahya bin al-‘Ala, dari Ibnu ‘Ajlan, dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimi, ia berkata, “Siapa yang memotong kuku, memangkas kumis, dan bersiwak pada hari Jumat, maka sungguh ia telah menyempurnakan hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ مِنَ الْجُمَعِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ جَعَلَهُ اللَّهُ عِيدًا لِلْمُسْلِمِينَ فَاغْتَسِلُوا فِيهِ مِنَ الْمَاءِ وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ طِيبٌ فَلَا يَضُرُّهُ أَنْ يَمَسَّ مِنْهُ وَعَلَيْكُمْ بِهَذَا السِّوَاكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Seseorang yang tidak aku curigai telah mengabarkan kepadaku, dari para sahabat Nabi ﷺ, bahwa mereka mendengar Rasulullah ﷺ pada suatu hari Jumat, ketika beliau berada di atas mimbar, bersabda, ‘Wahai kaum muslimin, sesungguhnya hari ini adalah hari yang Allah jadikan sebagai hari raya bagi kaum muslimin. Maka, mandilah dengan air pada hari ini. Siapa yang memiliki wewangian, tidak ada salahnya ia memakainya. Dan hendaklah kalian menggunakan siwak ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُسْأَلُ عَنِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ اغْتَسِلْ وَإِنْ كَانَ عِنْدَ أَهْلِكَ طِيبٌ فَلَا يَضُرُّكَ أَنْ تُصِيبَ مِنْهُ قَالَ عَطَاءٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُؤْثَمَ مَنْ تَرَكَهُ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَكْرَهُ أَنْ تَدَعَهُ يَوْمَئِذٍ إِذَا وَجَدْتَهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās ditanya tentang mandi pada hari Jumat. Ia menjawab, “Mandilah. Jika di rumahmu ada wewangian, tidak mengapa jika engkau memakainya.” ‘Aṭā’ berkata, “Tanpa berdosa bagi orang yang meninggalkannya.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah engkau tidak suka jika seseorang meninggalkannya pada hari itu, padahal ia mendapatkannya?’” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ وَيَمَسُّ طِيبًا أَوْ دُهْنًا إِنْ كَانَ لِأَهْلِهِ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ibrahim ibn Maysarah telah mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia menyebut sabda Nabi ﷺ tentang mandi pada hari Jumat. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās, ‘Apakah beliau juga memakai wewangian atau minyak, jika itu milik keluarganya?’” Ia menjawab, “Aku tidak mengetahuinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً فَقُلْتُ لَهُ الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, lalu kukatakan kepadanya, ‘Apakah mandi pada hari Jumat itu wajib?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ قَالَ لَهُ رَجُلٌ أعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا وَغَضِبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik bin Anas, dari Sa‘īd al-Maqburī, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Mandi pada hari Jumat wajib seperti mandi junub.” Seorang laki-laki bertanya kepadanya, “Apakah ini berasal dari Nabi ﷺ?” Ia menjawab, “Tidak,” dan ia pun marah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ لَا يَرُوحُ إِلَى الْجُمُعَةِ إِلَّا ادَّهَنَ وَتَطَيَّبَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ حَرَامًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, ia berkata, “Ia tidak pergi ke salat Jumat kecuali setelah memakai minyak dan wewangian, kecuali jika sedang berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أَوْجَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ṣafwān bin Sulaym, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mewajibkan mandi pada hari Jumat atas setiap orang yang telah balig.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لِشَيْءٍ يَقُولُهُ لَأَنَا إِذًا أَعْجَزُ مِمَّنْ لَا يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata tentang sesuatu yang ia ucapkan, ‘Kalau begitu, sungguh aku lebih tidak mampu daripada orang yang tidak mandi pada hari Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ أَغْتَسِلَ مِنْ خَمْسٍ مِنَ الْحَمَّامِ وَالْجَنَابَةِ وَالْحِجَامَةِ وَالْمَوَاسِي وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَا كَانُوا يَرَوْنَ غُسْلًا وَاجِبًا إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ وَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Mujahid, dari Abdullah bin Umar, ia berkata, “Aku suka mandi setelah lima hal: mandi di pemandian umum, junub, berbekam, bercukur dengan pisau cukur, dan pada hari Jumat.” Ia berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibrahim. Ia menjawab, ‘Mereka tidak menganggap mandi wajib kecuali mandi junub, dan mereka menganjurkan mandi pada hari Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهُ الدَّاءَ وَأَدْخَلَ عَلَيْهِ الدَّوَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang lelaki dari penduduk Basrah bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdullāh mengabarkan kepadanya dari Abū Ḥumayd al-Ḥimyarī. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa memotong kuku-kukunya pada hari Jumat, Allah mengeluarkan penyakit darinya dan memasukkan obat ke dalam dirinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berwudu pada hari Jumat, maka itu baik dan betapa baiknya; dan barang siapa mandi, maka itu lebih utama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبَانَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ikrimah ibn ‘Ammār, dari Yazīd ibn Abān al-Raqāsyī, dari Anas ibn Mālik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berwudu pada hari Jumat, maka itu baik dan terpuji. Barang siapa mandi, maka itu lebih utama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari seorang laki-laki, dari Abu Nadrah, dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi ﷺ, hadis yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَسْتَوْغِلْ يَعْنِي يَغْسِلُ مَرَاقَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata: “Barang siapa tidak mandi pada hari Jumat, hendaklah ia membasuh bagian-bagian lipatan tubuhnya,” yakni membasuh bagian-bagian lipatan tubuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ عُمَّالَ أَنْفُسِهِمْ فَقِيلَ لَوِ اغْتَسَلْتُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Dahulu orang-orang bekerja sendiri, lalu dikatakan kepada mereka, ‘Seandainya kalian mandi …’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ وَبَرَةَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سُنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Wabarah, dari Hammām ibn al-Ḥārits, dari Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, “Mandi pada hari Jumat adalah sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ لِلْجَنَابَةِ وَالْجُمُعَةِ غُسْلًا وَاحِدًا

‘Abd al-Razzāq, dari Fuḍail ibn ‘Iyāḍ, dari Laits, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar biasa mandi untuk janabah dan Jumat dengan satu kali mandi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ثَلَاثٌ هُنَّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْغُسْلُ وَالسِّوَاكُ وَيَمَسُّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rāsyid, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Salamah, yang berkata, “Aku mendengar Abū Sa‘īd al-Khudrī berkata, ‘Ada tiga perkara yang wajib dilakukan setiap Muslim pada hari Jumat: mandi, bersiwak, dan memakai wewangian jika tersedia.’”

بَابُ الْغُسْلِ أَوَّلَ النَّهَارِ

Bab tentang mandi pada awal hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَتَادَةَ وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ لِلرَّجُلِ إِذَا اغْتَسَلَ أَوَّلَ النَّهَارِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ أَحْدَثَ أَنْ يُحْدِثَ غُسْلًا آخَرَ قَالَ الزُّهْرِيُّ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dan dari al-Zuhrī, dari Qatādah dan Yaḥyā ibn Abī Kathīr, bahwa mereka menganjurkan seseorang yang telah mandi pada awal hari Jumat, lalu berhadas, agar mandi lagi. Al-Zuhrī berkata, “Hal itu berdasarkan sabda Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam: ‘Siapa di antara kalian yang datang untuk salat Jumat, hendaklah ia mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُحْدِثَ غُسْلًا يُصَلِّي بِهِ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisyam ibn Hassan, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Dianjurkan agar seseorang melakukan mandi tersendiri untuk menunaikan salat Jumat dengannya.”

وَقَالَ هِشَامٌ وَقَالَ الْحَسَنُ إِذَا اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَجْزَأَهُ لِلْجُمُعَةِ فَإِنْ أَحْدَثَ فَلْيَتَوَضَّأْ

Hisyam berkata, dan al-Hasan berkata, “Apabila seseorang mandi pada hari Jumat setelah terbit fajar, maka mandinya itu telah mencukupinya untuk salat Jumat. Jika ia berhadas, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا اغْتَسَلَ أَوَّلَ النَّهَارِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الرَّوَاحِ ثُمَّ أَحْدَثَ فَإِنَّمَا يَكْفِيهِ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang mandi pada awal hari Jumat sebelum berangkat, lalu berhadas, maka cukup baginya berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا اغْتَسَلَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَجْزَأَ عَنْهُ وَإِنْ أَحْدَثَ تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq, dari Fuḍayl, dari Manṣūr, dari Mujāhid, ia berkata, “Jika seseorang mandi pada hari Jumat setelah terbit fajar, maka mandi itu telah mencukupinya. Jika ia berhadas, ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُحْدِثُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْغُسْلِ فَيَتَوَضَّأُ وَلَا يُعِيدُ الْغُسْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abdah bin Abī Lubābah, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abzā, dari ayahnya, bahwa ia pernah berhadas pada hari Jumat setelah mandi, lalu berwudu dan tidak mengulangi mandinya.

بَابُ غُسْلِ الْمُسَافِرِ

Bab tentang mandi bagi musafir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَغْتَسِلُ فِي السَّفَرِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak mandi saat bepergian pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي السَّفَرِ وَلَا يُصَلِّي الضُّحَى فِي السَّفَرِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, bahwa ia tidak mandi pada hari Jumat ketika bepergian dan tidak melaksanakan salat duha ketika bepergian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَا رَأَيْتُهُ مُغْتَسِلًا قَطُّ فِي السَّفَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir al-Ju‘fī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku tidak pernah melihatnya mandi saat bepergian pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُبَارَكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي سَفَرٍ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ أَمَرَنِي فَسَتَرْتُهُ فَاغْتَسَلَ وَقَالَ اسْتُرْنِي مِنْ نَحْوِ الْقِبْلَةِ قَالَ ثُمَّ سَتَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mubārak, dari Isḥāq bin Yaḥyā bin Ṭalḥah, dari al-Musayyib bin Rāfi‘, dari Ziyād bin Ḥudair, ia berkata, “Aku pernah bersama Ṭalḥah bin ‘Abdullāh dalam suatu perjalanan. Ketika hari Jumat tiba, ia menyuruhku, lalu aku menutupinya hingga ia mandi. Ia berkata, ‘Tutuplah aku dari arah kiblat.’ Kemudian ia menutupiku hingga aku mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ وَعَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ كَانُوا يَغْتَسِلُونَ فِي السَّفَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ لَيْثٌ وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانَ يَغْتَسِلُ فِي السَّفَرِ حَيْثُ جِيءَ بِهِ أَسِيرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Laits, dari Ṭāwūs, ‘Aṭā’, dan Mujāhid: Mereka biasa mandi pada hari Jumat ketika sedang bepergian. Laits berkata, “Seorang lelaki memberitahuku bahwa Sa‘īd bin Jubair biasa mandi ketika sedang bepergian, di mana pun ia dibawa sebagai tawanan.”

بَابُ اللُّبُوسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab tentang pakaian pada hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَا يَتَّخِذُ أَحَدُكُمْ ثَوْبَيْنَ لِيَوْمِ جُمُعَتِهِ سِوَى ثَوْبَيْ مِهْنَتِهِ قَالَ وَكَانُوا يَلْبَسُونَ النُّمُرَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامِ فَبِعْتُ نَمِرَةً كَانَتْ لِي وَاشْتَرَيْتُ مُعَقَّدَةً يَعْنِي ثِيَابَ الْبَحْرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl ibn Umayyah, dari Muhammad ibn Yahya ibn Ḥibbān, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Tidakkah salah seorang di antara kalian menyediakan dua pakaian untuk hari Jumat, selain dua pakaian kerjanya?” Ia berkata, “Mereka biasa mengenakan pakaian-pakaian namirah.” ‘Abdullāh ibn Salām berkata, “Maka aku menjual sebuah namirah milikku dan membeli pakaian mu‘aqqadah,” yakni pakaian-pakaian Bahrain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ الْجَمَاعَةَ وَعَلَى أَحَدِهِمُ النَّمِرَةُ وَالنَّمِرَتَانِ كَانَ يَعْقِدُهُمَا عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَلَى أَحَدِكُمْ أَوْ مَا عَلَيْكُمْ إِذَا وَجَدَ أَنْ يَتَّخِذَ ثَوْبَيْنَ لِيَوْمِ جُمُعَتِهِ سِوَى ثَوْبَيْ مِهْنَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yahyā bin Sa‘īd, dari Muhammad bin Yahyā bin Habbān. Ia berkata, “Orang-orang biasa datang ke salat berjemaah dengan mengenakan satu atau dua namirah; masing-masing mengikatkannya pada tubuhnya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Apa salahnya bagi salah seorang dari kalian—atau bagi kalian—jika mampu, mengenakan dua pakaian khusus untuk hari Jumat, selain dua pakaian yang dipakai untuk bekerja?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبِسُ فِي كُلِّ يَوْمِ عِيدٍ بُرْدًا لَهُ مِنْ حِبَرَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ja‘far bin Muhammad telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau biasa mengenakan pada setiap hari raya sehelai burd dari hibrah miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُنَّةُ الْجُمُعَةِ الْغُسْلُ وَالسِّوَاكُ وَالطِّيبُ وَتَلْبَسُ أَنْقَى ثِيَابَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Ṣāliḥ, dari Muḥammad bin Zā’idah, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Sunnah pada hari Jumat adalah mandi, bersiwak, memakai wewangian, dan mengenakan pakaianmu yang paling bersih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَّلَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ قَالَ هِيَ الثِّيَابُ قَالَ وَقَالَ طَاوُسٌ هِيَ الشَّمْلَةُ مِنَ الزِّينَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, mengenai firman Allah عز وجل, “Kenakanlah perhiasan kalian setiap kali memasuki masjid,” ia berkata, “Yang dimaksud adalah pakaian.” Ia berkata, “Thawus juga berkata, ‘Yang dimaksud adalah kain selubung, yang termasuk perhiasan.’”

بَابُ الرَّوَاحِ فِي الْجُمُعَةِ

Bab tentang berangkat menuju salat Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِذَا رُحْتُ بُكْرَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَدَعُ نِصْفَ النَّهَارِ قَالَ إِذَا كَانَ الشِّتَاءُ فَلَا وَإِنْ كَانَ الصَّيْفُ فَنَعَمْ حَتَّى يَفِيءَ الْأَفْيَاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika aku berangkat pagi pada hari Jumat, apakah aku harus menunggu hingga tengah hari?” Ia menjawab, “Jika musim dingin, tidak. Namun, jika musim panas, ya, hingga bayang-bayang mulai memanjang kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ صَلَاةٌ كُلُّهُ يَقُولُ يُصَلِّي نِصْفَ النَّهَارِ لِلَّهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَمْ أَزَلْ أَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِهِ يَقُولُونَ صَلَاةٌ إِلَى الْعَصْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari Ibrāhīm bin Maysarah, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Hari Jumat seluruhnya adalah waktu salat. Ia berkata, ‘Seseorang salat untuk Allah selama setengah hari.’” Ma‘mar berkata, “Aku terus mendengar hal itu dari orang-orang lain; mereka mengatakan, ‘Waktu salat itu berlangsung hingga waktu Asar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ صَلَاةٌ كُلُّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibrāhīm bin Maysarah, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Hari Jumat seluruhnya adalah salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي أَفْضَلَ مَنْ تَوَجَّهَ إِلَيْكَ وَأَقْرَبَ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْكَ وَأَنْجَحَ مَنْ سَأَلَكَ وَطَلَبَ إِلَيْكَ قَالَ وَكَانَ يُقَالُ أَفْضَلُ النَّاسِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَكْثَرُهُمْ صَلَاةً عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Ubaid bin Abi Bakrah, ia berkata: “Dahulu dikatakan, ‘Apabila seseorang memasuki masjid pada hari Jumat, hendaklah ia berdoa: “Ya Allah, jadikanlah aku orang terbaik di antara mereka yang menghadap kepada-Mu, orang terdekat di antara mereka yang mendekatkan diri kepada-Mu, serta orang paling berhasil di antara mereka yang memohon dan meminta kepada-Mu.”’” Ia berkata, “Dahulu juga dikatakan, ‘Orang terbaik pada hari Jumat adalah mereka yang paling banyak berselawat kepada Nabi ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ أَكْثِرُوا عَلَيَّ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Abū ‘Imrān al-Jawnī, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda, ‘Perbanyaklah berselawat kepadaku pada hari Jumat.’”

بَابُ الْأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab tentang azan pada hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ لَعَلَّهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَوِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ شَكَّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ قَالَ إِنَّمَا كَانَ الْأَذَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِيمَا مَضَى وَاحِدًا قَطُّ ثُمَّ الْإِقَامَةُ فَكَانَ ذَلِكَ الْأَذَانُ يُؤَذَّنُ بِهِ حِينَ يَطْلُعُ الْإِمَامُ فَلَا يَسْتَوِي الْإِمَامُ قَائِمًا حَيْثُ يَخْطُبُ حَتَّى يَفْرُغَ الْمُؤَذِّنُ أَوْ مَعَ ذَلِكَ وَذَلِكَ حِينَ يَحْرُمُ الْبَيْعُ وَذَلِكَ حِينَ يُؤَذِّنُ الْأَوَّلُ فَأَمَّا الْأَذَانُ الَّذِي يُؤَذَّنُ بِهِ الْآنَ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ وَجُلُوسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ

‘Abd al-Razzāq—barangkali meriwayatkan dari Ibn Jurayj atau Ibn al-A‘rābī; ia ragu—berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Dahulu, azan pada hari Jumat hanya satu, kemudian iqamah. Azan itu dikumandangkan ketika imam muncul. Imam belum berdiri tegak di tempat ia berkhutbah sampai muazin selesai, atau bersamaan dengan itu. Itulah saat jual beli menjadi terlarang, yakni ketika azan pertama dikumandangkan. Adapun azan yang sekarang dikumandangkan sebelum imam keluar dan duduk di atas mimbar, maka azan itu batil. Orang pertama yang mengada-adakannya adalah al-Ḥajjāj ibn Yūsuf.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَوَّلُ مَنْ زَادَ الْأَذَانَ بِالْمَدِينَةِ عُثْمَانُ قَالَ عَطَاءٌ كَلَّا إِنَّمَا كَانَ يَدْعُو النَّاسَ دُعَاءً وَلَا يُؤَذِّنُ غَيْرَ أَذَانٍ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaiman bin Musa berkata, “Orang pertama yang menambahkan azan di Madinah adalah ‘Utsman.” ‘Atha berkata, “Tidak. Ia hanya menyeru orang-orang dengan sebuah seruan, dan tidak mengumandangkan azan selain satu azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عُثْمَانَ أَوَّلُ مَنْ زَادَ الْأَذَانَ الْأَوَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لَمَّا كَثُرَ النَّاسُ زَادَهُ فَكَانَ يُؤَذَّنُ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ قَالَ وَأَمَّا أَوَّلُ مَنْ زَادَهُ بِبِلَادِنَا فَالْحَجَّاجُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ‘Utsmān adalah orang pertama yang menambahkan azan pertama pada hari Jumat. Ketika jumlah orang semakin banyak, ia menambahkannya, sehingga azan itu dikumandangkan di atas az-Zawrā’. Ia berkata, “Adapun orang pertama yang menambahkannya di negeri kami adalah al-Ḥajjāj.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ الْأَذَانُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَذَانًا وَاحِدًا حَتَّى يَخْرُجَ الْإِمَامُ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ كَثُرَ النَّاسُ فَزَادَ الْأَذَانَ الْأَوَّلَ وَأَرَادَ أَنْ يَتَهَيَّأَ النَّاسُ لِلْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Pada hari Jumat, pada masa Rasulullah saw., Abu Bakar, dan Umar, azan hanya satu kali, sampai imam keluar. Ketika tiba masa Utsman, jumlah orang semakin banyak, lalu ia menambahkan azan pertama agar orang-orang dapat bersiap untuk salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَذَانًا وَاحِدًا حِينَ يَخْرُجُ الْإِمَامُ ثُمَّ تُقَامُ الصَّلَاةُ بَعْدَ الْخُطْبَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Makhūl, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, azan pada hari Jumat hanya satu kali, yaitu ketika imam keluar. Kemudian salat didirikan setelah khotbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ لَا يُؤَذَّنُ لَهُ حَتَّى يَجْلِسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَلَا يُؤَذَّنُ لَهُ إِلَّا أَذَانًا وَاحِدًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, ia berkata, “Aku melihat Ibn al-Zubayr; azan tidak dikumandangkan untuknya hingga ia duduk di mimbar. Pada hari Jumat, azan untuknya hanya dikumandangkan satu kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ جَاءَ وَقَدْ صَلَّى الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ يُقِيمُ الصَّلَاةَ لِأَنَّهُ يُصَلِّي غَيْرَ صَلَاةِ الْإِمَامِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang datang ketika imam telah selesai salat pada hari Jumat. Ia berkata, “Laki-laki itu mengucapkan iqamah untuk salat, karena ia mengerjakan salat yang berbeda dari salat imam.”

بَابُ السَّعْيِ إِلَى الصَّلَاةِ

Bab tentang Bersegera Menuju Salat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَهِيَ كَقَوْلِهِ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ يَقُولُ إِذَا كُنْتَ فِيهَا فَأَنْتَ فِيهَا يَقُولُ إِذَا كُنْتَ فِيهَا تَتَهَيَّأُ لَهَا فَأَنْتَ تَسْعَى إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata tentang qiraat Ibn Mas‘ūd, “Maka berangkatlah menuju zikir kepada Allah,” bahwa qiraat itu seperti firman-Nya, “Sesungguhnya usaha kalian sungguh berbeda-beda.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar orang lain berkata, ‘Apabila engkau berada di dalamnya, berarti engkau memang berada di dalamnya,’ maksudnya, apabila engkau mempersiapkan diri untuknya, berarti engkau sedang berusaha menuju kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَوْلُهُ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ قَالَ الذِّهَابُ الْمَشْيُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang firman-Nya, ‘Maka bersegeralah menuju zikir kepada Allah.’ Ia menjawab, ‘Pergi, berjalan kaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَقَدْ تُوُفِّيَ عُمَرُ وَمَا يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ الْجُمُعَةِ إِلَّا فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan yang lainnya, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Sungguh, ‘Umar wafat, sedangkan ayat yang terdapat dalam Surah al-Jumu‘ah ini tidak dibaca kecuali dengan lafaz, ‘Maka berangkatlah menuju zikir kepada Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ قَرَأَتُهَا فَاسْعَوْا لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَائِي وَكَانَ يَقْرَأُهَا فَامْضُوا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, ia berkata: Abdullah bin Mas‘ud berkata, “Apabila diserukan azan untuk salat pada hari Jumat, bersegeralah menuju zikir kepada Allah.” Abdullah berkata, “Seandainya aku membacanya dengan lafaz *fas‘aw* (bersegeralah), niscaya aku akan bergegas sampai selendangku terjatuh.” Ia biasa membacanya dengan lafaz *famḍū* (berangkatlah).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَنْظَلَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقْرُؤُهَا فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hanzhalah, dari Salim bin Abdullah, ia berkata, “Umar bin al-Khaththab biasa membacanya: ‘Maka berangkatlah menuju zikir kepada Allah.’”

بَابُ جُلُوسِ النَّاسِ حِينَ يَخْرُجُ الْإِمَامُ

Bab tentang duduknya orang-orang ketika imam keluar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ خُرُوجُ الْإِمَامِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ كَلَامُهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, ‘Keluarnya imam memutus salat; ucapannya memutus percakapan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيُّ قَالَ قَدْ كَانَ عُمَرُ يَجِيءُ فَيَجْلِسُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ وَنَحْنُ نَتَحَدَّثُ فَإِذَا قَضَى الْمُؤَذِّنُ أَذَانَهُ انْقَطَعَ حَدِيثُنَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, ‘Tsa‘labah bin Abī Mālik al-Quraẓī mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Umar dahulu datang lalu duduk di atas mimbar, sementara muazin mengumandangkan azan dan kami berbincang-bincang. Ketika muazin selesai mengumandangkan azannya, percakapan kami pun terhenti.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ حِينَ يَنْزِلُ الْإِمَامُ وَقَبْلَ الصَّلَاةِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَكَانَ إِنْسَانٌ عِنْدَهُ أَنْكَرَ ذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلَّمُ حِينَ يَنْزِلُ مِنَ الْخُطْبَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang orang-orang yang berbicara ketika imam turun dan sebelum salat.” Ia menjawab, “Tidak mengapa.” Saat itu ada seseorang di dekatnya yang mengingkari hal tersebut. Az-Zuhri berkata, “Rasulullah ﷺ pernah diajak berbicara ketika beliau turun seusai berkhutbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءً يَتَكَلَّمُ حِينَ يَنْزِلُ الْإِمَامُ وَقَبْلَ الصَّلَاةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku melihat Atha berbicara ketika imam turun dan sebelum salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ عَلْقَمَةَ مَتَى يُكْرَهُ الْكَلَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ إِذَا خَطَبَ الْإِمَامُ أَوْ قَالَ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ شَكَّ قُلْتُ كَيْفَ تَرَى فِي الرَّجُلِ يَقْرَأُ فِي نَفْسِهِ قَالَ لَعَلَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Alqamah, ‘Kapan berbicara pada hari Jumat dimakruhkan?’ Ia menjawab, ‘Ketika imam berkhutbah.’ Atau ia berkata, ‘Ketika imam keluar’—ia ragu. Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang membaca dalam hati?’ Ia menjawab, ‘Barangkali hal itu tidak membahayakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى عَنِ الْكَلَامِ بَعْدَ نُزُولِ الْإِمَامِ عَنِ الْمِنْبَرِ وَقَبْلَ الصَّلَاةِ وَقَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ كَلَّمَ طَاوُسًا بَعْدَ نُزُولِ الْإِمَامِ وَقَبْلَ الصَّلَاةِ فَكَلَّمَهُ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa ia dahulu melarang berbicara setelah imam turun dari mimbar dan sebelum salat. Ia berkata, “Ibrahim bin Maisarah memberitahuku bahwa ia pernah berbicara kepada Thawus setelah imam turun dan sebelum salat, lalu Thawus berbicara kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّ طَاوُسًا كَلَّمَهُمْ بَعْدَ نُزُولِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ يَوْمَ الْجُمُعَةَ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Ibrahim bin Maisarah, bahwa Thawus berbicara kepada mereka setelah Sulaiman bin Abdul Malik turun pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَسَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ تَكَلَّمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَمَا خَرَجَ الْإِمَامُ وَقَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ وَهُمَا إِلَى جَنْبِ الْمِنْبَرِ وَعُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, bahwa Ibn ‘Abbās dan Sa‘īd bin Zaid berbicara pada hari Jumat setelah imam keluar dan sebelum berkhutbah. Keduanya berada di sisi mimbar, sementara ‘Umar berada di atas mimbar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْكَلَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يُسْتَحَبُّ السُّكُوتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak mengapa berbicara pada hari Jumat ketika imam berada di atas mimbar dan muazin sedang mengumandangkan azan.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Dianjurkan untuk diam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَأَنْتَ تُصُلِّي فَلَا تَجْلِسْ حَتَّى يَجْلِسَ الْإِمَامُ قَالَ قُلْتُ فَخَرَجَ الْإِمَامُ وَأَنَا أُصَلِّي قَائِمًا فَهَلْ يَضُرُّنِي أَنْ لَا أَجْلِسَ مَا كَانَ يَمْشِي إِذَا لَمْ يَجْلِسْ وَأَنَا قَائِمٌ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila imam keluar pada hari Jumat sementara engkau sedang salat, janganlah engkau duduk sampai imam duduk.” Aku bertanya, “Jika imam keluar sementara aku sedang salat dengan berdiri, apakah akan membahayakanku jika aku tidak duduk selama ia berjalan, apabila ia belum duduk sementara aku masih berdiri?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْكَلَامِ وَالْإِمَامُ جَالِسٌ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْمُؤَذِّنُونَ يُؤَذِّنُونَ لَا يَجِبُ الْإِنْصَاتُ حَتَّى يَتَكَلَّمَ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak mengapa berbicara ketika imam sedang duduk di atas mimbar dan para muazin sedang mengumandangkan azan. Tidak wajib diam hingga imam berbicara.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي الرَّجُلَيْنِ يَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ يَتَكَلَّمَانِ فِي الْمَسْجِدِ مَا لَمْ يَجْلِسَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī dan Qatādah, tentang dua orang lelaki yang memasuki masjid ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat. Ia berkata, ‘Keduanya berbicara di masjid selama belum duduk.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, seperti itu pula.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ الثَّقَفِيِّ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِذَا تَحَيَّنَ خُرُوجُ الْإِمَامِ قَعَدَ قَبْلَ خُرُوجِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Abū Umayyah al-Tsaqafī, dari Nāfi‘. Ia berkata, “Ibnu ‘Umar biasa salat pada hari Jumat. Ketika waktu keluarnya imam sudah dekat, ia duduk sebelum imam keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ النَّاسُ فِي الْجُمُعَةِ ثَلَاثٌ رَجُلٌ شَهِدَهَا بِسُكُونٍ وَوَقَارٍ وَإِنْصَاتٍ وَذَلِكَ الَّذِي يُغْفَرُ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ قَالَ حَسِبْتُ قَالَ وَزِيَادَةٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ قَالَ وَشَاهِدٌ شَهِدَهَا بِلَغْوٍ فَذَلِكَ حَظُّهُ مِنْهَا وَرَجُلٌ صَلَّى بَعْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ فلَيْسَتْ بِسُنَّةٍ إِنْ شَاءَ أَعْطَاهُ وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Isḥāq, ia berkata, “Aku mendengarnya meriwayatkan dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, bahwa ia berkata: ‘Orang-orang dalam salat Jumat ada tiga macam. Pertama, seseorang yang menghadirinya dengan tenang, berwibawa, dan diam; dialah yang diampuni dosa-dosanya antara dua Jumat.’ Ia berkata, ‘Aku kira ia berkata: “dan tambahan tiga hari.”’ Kedua, seseorang yang menghadirinya dengan perkataan sia-sia; itulah bagian yang ia peroleh darinya. Ketiga, seseorang yang salat setelah imam keluar; itu bukanlah sunnah. Jika Dia menghendaki, Dia memberinya, dan jika Dia menghendaki, Dia tidak memberinya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا عَلَا الْمِنْبَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ اجْلِسُوا فَسَمِعَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ وَهُوَ بِالطَّرِيقِ لَمْ يَدْخُلِ الْمَسْجِدَ فَجَلَسَ فِي بَنِي غَنْمٍ قَالَ فَلَمَّا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ دَخَلَ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا رُحْتَ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرًا زَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Rabī‘ah bin Abī ‘Abd al-Raḥmān mengabarkan kepadaku bahwa ketika Nabi ﷺ naik ke mimbar pada hari Jumat, beliau bersabda, “Duduklah.” Seorang laki-laki dari kalangan Ansar mendengar sabda Nabi ﷺ itu saat sedang berada di jalan dan belum memasuki masjid. Maka, ia duduk di tengah Bani Ghanm. Ia berkata, “Ketika salat telah diiqamahkan, laki-laki itu masuk.” Nabi ﷺ lalu bertanya kepadanya, “Mengapa engkau tidak datang lebih awal?” Ia pun menceritakan kejadian itu kepada beliau. Nabi ﷺ kemudian mengucapkan kata-kata yang baik kepadanya. Konon, laki-laki itu adalah ‘Abdullah bin Rawāḥah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ رَوَاحَةَ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالطَّرِيقِ يَقُولُ اجْلِسُوا فَجَلَسَ فِي الطَّرِيقِ فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مَا شَأْنُكَ قَالَ سَمِعْتُكَ تَقُولُ اجْلِسُوا فَجَلَسْتُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَادَكَ اللَّهُ طَاعَةً

Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Ayyub, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa Ibnu Rawahah mendengar Nabi ﷺ, ketika beliau berada di jalan, bersabda, “Duduklah!” Maka ia pun duduk di jalan. Nabi ﷺ lalu melewatinya dan bertanya kepadanya, “Ada apa denganmu?” Ia menjawab, “Aku mendengarmu bersabda, ‘Duduklah!’ Maka aku pun duduk.” Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Semoga Allah menambah ketaatanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِذْ قَالَ اجْلِسُوا فَسَمِعَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَجَلَسَ بِبَابِ الْمَسْجِدِ فِي جَوْفِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Ketika Nabi ﷺ sedang berkhutbah, beliau berkata, ‘Duduklah.’ Ibnu Mas‘ud mendengar beliau, lalu duduk di pintu masjid, di bagian dalam masjid. Nabi ﷺ pun berkata kepadanya, ‘Kemarilah, wahai Abdullah.’”

بَابُ مَا أَوْجَبَ الْإِنْصَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab tentang hal yang mewajibkan diam pada hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا أَوْجَبَ الْإِنْصَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ قَوْلُهُ إِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا قَالَ كَذَلِكَ زَعَمُوا فِي الصَّلَاةِ وَفِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ قُلْتُ وَالْإِنْصَاتُ لِمَنْ يَسْتَمِعُ الْخُطْبَةَ كَالْإِنْصَاتِ لِمَنْ يَسْتَمِعُ الْقُرْآنَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apa yang mewajibkan diam menyimak pada hari Jumat?” Ia menjawab, “Firman-Nya, ‘Apabila Al-Qur’an dibacakan, maka dengarkanlah dan diamlah.’” Ia berkata, “Demikianlah yang mereka klaim dalam salat dan pada hari Jumat.” Aku bertanya, “Apakah diam menyimak bagi orang yang mendengarkan khotbah sama seperti diam menyimak bagi orang yang mendengarkan Al-Qur’an?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُسَبِّحُ وَأُهَلِّلُ فِي الْجُمُعَةِ وَأَنَا أَعْقِلُ الْخُطْبَةَ قَالَ لَا إِلَّا الشَّيْءَ الْيَسِيرَ وَاجْعَلُهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ نَفْسِكَ قِيلَ لَهُ أَيَذْكُرُ الْإِنْسَانُ اللَّهَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ عَرَفَةَ أَوْ يَوْمَ الْفِطْرِ وَهُوَ يَعْقِلُ قَوْلَ الْإِمَامِ قَالَ لَا كُلُّ ذَلِكَ عِيدٌ فَلَا تَكَلَّمُوا إِلَّا أَنْ يَذْهَبَ الْإِمَامُ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah aku boleh bertasbih dan bertahlil pada hari Jumat ketika aku memahami khotbah?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali sedikit saja. Lakukanlah itu dalam hati, antara dirimu dan dirimu sendiri.’ Ia ditanya, ‘Apakah seseorang boleh mengingat Allah ketika imam sedang berkhotbah pada hari Arafah atau hari Idulfitri, sementara ia memahami ucapan imam?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Semua itu adalah hari raya, maka jangan berbicara, kecuali jika imam membahas sesuatu selain zikir kepada Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا اسْتَسْقَى الْإِمَامُ فَادْعُ هُوَ يَأَمُرُكَ حِينَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila imam memohon hujan, berdoalah; pada saat itu ia memerintahkanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ أَجْرُ الْمُنْصِتِ الَّذِي لَا يَسْمَعُ الْخُطْبَةَ كَأَجْرِ الْمُنْصِتِ الَّذِي يَسْمَعُ الْخُطْبَةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari Qatādah bahwa ‘Utsmān berkata, ‘Pahala orang yang diam, tetapi tidak mendengar khotbah, sama seperti pahala orang yang diam dan mendengar khotbah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ إِنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ قَلَّ مَا يَدَعُ أَنْ يَخْطُبَ بِهِ الْإِمَامُ إِذَا قَامَ اسْتَمِعُوا وَأَنْصِتُوا فَإِنَّ الْمُنْصِتَ الَّذِي لَا يَسْمَعُ مِنَ الْخُطْبَةِ مِثْلَ مَا لِلْمُسْتَمِعِ الْمُنْصِتِ فَإِذَا قَامَتِ الصَّلَاةُ فَاعْدِلُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بِالْمَنَاكِبِ فَإِنَّ اعْتِدَالَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ ثُمَّ لَا يُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَهُ رِجَالٌ وَكَّلَهُمْ بِتَسْوِيَةِ الصُّفُوفُ فَيُخْبِرُوهُ أَنَّهَا قَدِ اسْتَوَتْ فَيُكَبِّرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik bin Anas, dari Abu al-Nadr, dari Malik bin Abi Amir, dari Utsman bin Affan, bahwa ia berkata: “Dalam khutbahnya, hampir tidak pernah imam meninggalkan ucapan ini ketika ia berdiri: ‘Dengarkanlah dan diamlah, karena orang yang diam meskipun tidak mendengar khutbah sama seperti orang yang mendengarkan dengan saksama sambil diam. Ketika salat didirikan, rapikanlah saf dan sejajarkanlah bahu, karena lurusnya saf merupakan bagian dari kesempurnaan salat.’ Kemudian ia tidak bertakbir sampai beberapa orang yang ditugasinya untuk merapikan saf datang kepadanya dan memberitahukan bahwa saf-saf itu telah lurus, lalu ia bertakbir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِنِّي لَأَقْرَأُ جُزْئِي إِذَا لَمْ أَسْتَمِعِ الْخُطْبَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm: “Sungguh, aku membaca hizbku apabila aku tidak menyimak khutbah pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنِ التَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ بِالصَّمْتِ قَالَ قُلْتُ ذَهَبَ الْإِمَامُ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ فِي الْجُمُعَةِ قَالَ تَكَلَّمْ إِنْ شِئْتَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ إِنْ أَحْدَثُوا فَلَا تُحْدِثْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Zuhrī ditanya tentang membaca tasbih dan takbir ketika imam sedang berkhutbah. Ia menjawab, “Orang-orang diperintahkan untuk diam.” Aku bertanya, “Bagaimana jika imam membicarakan hal selain mengingat Allah pada hari Jumat?” Ia menjawab, “Bicaralah jika engkau mau.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Jika mereka berbicara, janganlah engkau ikut berbicara.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِذَا كُنْتُ لَا أَسْمَعُ الْإِمَامَ أُهَلِّلُ وَأُكَبِّرُ وَأُسَبِّحُ وَأَدْعُو اللَّهَ وَأَدْعُو لِأَهْلِي أُسَمِّيهِمْ وَأُسَمِّي غَرِيمِي قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ لَمْ يَدْعُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jika aku tidak dapat mendengar imam, bolehkah aku mengucapkan tahlil, takbir, tasbih, berdoa kepada Allah, dan mendoakan keluargaku dengan menyebut nama mereka serta menyebut nama orang yang berpiutang kepadaku?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Meskipun imam belum berdoa?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَحْرُمُ الْكَلَامُ مَا كَانَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَإِنْ ذَهَبَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ ذُكِرَ اللَّهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Berbicara diharamkan selama imam berada di atas mimbar. Jika ia pergi dalam keadaan selain itu, Allah disebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَا يَدْعُو أَحَدٌ بِشَيْءٍ وَلَا يَذْكُرُ اللَّهَ إِلَّا أَنْ يَذْكُرَ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Muslim, dari Ibrāhīm bin Maisarah. Ia berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Pada hari Jumat, ketika imam sedang berkhutbah di atas mimbar, tidak seorang pun berdoa memohon sesuatu dan tidak pula berzikir kepada Allah, kecuali jika imam berzikir kepada Allah.’”

بَابُ الْعَبَثِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang melakukan perbuatan sia-sia ketika imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ الْعَبَثَ وَالتَّحْرِيكَ وَالتَّثَاؤُبَ قَالَ وَلَا يَسْتَطِيعُ النَّاسُ إِلَّا ذَلِكَ الْجُمُعَةَ لِطُولِ الْخُطْبَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha, bahwa ia memakruhkan bermain-main, bergerak-gerak, dan menguap pada hari Jumat ketika imam berada di atas mimbar. Ia berkata, “Orang-orang tidak dapat menahan diri dari hal itu pada hari Jumat karena khutbah yang panjang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَنْهَى عَنْ تَقْلِيبِ الْحَصَى وَعَنْ تَفْقِيعِ الْأَصَابِعِ فِي الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

‘Abdurrazzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah meriwayatkan kepadaku bahwa ia melarang membolak-balik kerikil dan membunyikan jari-jari pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هِلَالِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ صَوْحَانَ قَالَ إِذَا أَتَيْتَ الْجُمُعَةَ فَأَنْصِتْ وَلَا تَعْبَثْ بِالْحَصَى وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ مِنْكَ قَرِيبًا يَتَكَلَّمُ فَاغْمِزْهُ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا فَأَشِرْ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Hilāl bin Qais, dari Zaid bin Shauhān. Ia berkata, “Jika engkau menghadiri salat Jumat, diamlah dan jangan bermain-main dengan kerikil. Jika ada seseorang di dekatmu yang berbicara, cubitlah dia; jika ia jauh, berilah isyarat kepadanya.”

بَابُ يُكَلِّمُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي غَيْرِ الذِّكْرِ

Bab tentang imam berbicara di atas mimbar pada hari Jumat selain untuk berzikir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ كَعْبِ ابْنِ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا قَتَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَتِيكٍ الْأَنْصَارِيُّ وَأَصْحَابُهُ سَلَّامَ بْنَ أَبِي الْحُقَيْقِ الْأَعْوَرَ مِنْ يَهُودَ دَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمَّا رَآهُمْ قَالَ أَفْلَحَتِ الْوُجُوهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn Ka‘b ibn Malik, ia berkata: Ketika Abdullah ibn ‘Atik al-Anshari dan para sahabatnya membunuh Sallam ibn Abi al-Huqayq, si bermata satu dari kalangan Yahudi, mereka masuk ke masjid sementara Nabi ﷺ sedang berkhutbah pada hari Jumat. Ketika melihat mereka, beliau berkata, “Beruntunglah wajah-wajah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ أَمْلِكُوا الْعَجِينَ فَإِنَّهُ خَيْرُ الرَّبْعَيْنِ أَوْ قَالَ خَيْرُ الطَّحِينَيْنِ قَالَ هِشَامٌ رَأَى عَلَيْهِ حَقًّا أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِمَا كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ‘Umar berkata ketika berada di atas mimbar, “Biarkanlah adonan mengembang, sebab ia adalah yang terbaik di antara dua bagian”—atau beliau berkata, “yang terbaik di antara dua jenis tepung.” Hisyām berkata, “Ia menganggap dirinya berkewajiban memerintahkan mereka dengan apa yang biasa ia perintahkan kepada keluarganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بِشَيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ عُثْمَانَ جَالِسًا عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْمُؤَذِّنُونَ يُؤَذِّنُونَ وَهُوَ يَسْأَلُ النَّاسَ عَنْ أَسْعَارِهِمْ وَأَخْبَارِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym bin Basyīr, berkata: Muhammad bin Qays mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Mūsā bin Ṭalḥah berkata, “Aku melihat ‘Utsmān duduk di atas mimbar pada hari Jumat, sementara para muazin mengumandangkan azan. Saat itu ia menanyakan harga-harga dan kabar-kabar kepada orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكَانُوا يَتَوَقَّوْنَ أَنْ يْخَلِطُوا الْخُطْبَةَ بِشَيْءٍ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَكَانُوا يَتَشَهَّدُونَ فِي الْخُطَبِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَلَمَّا سُمِّينَا الْحَامِدِينَ قَالَ نَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قُلْتُ وَالِاسْتِسْقَاءُ أَوِ الِاسْتِشْفَاءُ قَالَ لَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah mereka berhati-hati agar tidak mencampur khutbah dengan sesuatu selain zikir kepada Allah Taala?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Apakah mereka membaca tasyahud dalam khutbah-khutbah pada hari Jumat?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Lalu, ketika kami disebut sebagai orang-orang yang memuji?” Ia menjawab, “Kami mengucapkan: ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.’” Aku bertanya, “Bagaimana dengan memohon hujan atau memohon kesembuhan?” Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ قَالَهُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ بَيْعٌ أَوِ ابْتِيَاعٌ أَوْ مِكْيَالٌ أَوْ مَوْزُونٌ فَهُوَ ذِكْرٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ berkata, “Apa pun yang disampaikan imam di atas mimbar—jika ia memerintahkan kebaikan atau melarang kemungkaran, baik tentang jual beli, pembelian, barang yang ditakar, maupun barang yang ditimbang—maka itu adalah zikir.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِيُؤَمِّنُ النَّاسُ قَالَ وَقَدْ قَالَ عَطَاءٌ هُوَ حَدَثٌ وَهُوَ حَسَنٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, ia berkata, “Nabi ﷺ berdoa di atas mimbar pada hari Jumat, lalu orang-orang mengucapkan amin.” Ia berkata, “Atha’ juga pernah berkata, ‘Hal itu merupakan perkara baru, tetapi baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي الصَّعْبَةِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِرَجُلٍ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ هَلِ اشْتَرَيْتَ لَنَا وَهَلْ أَتَيْتَ لَنَا بِهَذَا وَأَشَارَ بِأُنْمُلَةٍ مِنْ أَصَابِعِهِ يَعْنِي حَبًّا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Mis‘ar, dari ‘Imrān bin Mūsā, dari Abū al-Sa‘bah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata kepada seorang laki-laki ketika beliau berada di atas mimbar pada hari Jumat, ‘Apakah engkau telah membelinya untuk kami, dan apakah engkau telah membawakan ini untuk kami?’ Beliau menunjuk dengan salah satu jari tangannya, maksudnya biji-bijian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَلَامُ النَّاسِ الْأَمِيرَ وَهُوَ يَخْطُبُ يَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ أَوْ يَسْأُلُهُ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الذِّكْرِ قَالَ أَكْرَهُ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ فَكَلَامُ النَّاسِ الْإِمَامَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يُثْنُونَ عَلَيْهِ قَالَ وَأَكْرَهُهُ إِنَّمَا الْجُمُعَةُ ذِكْرٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Bagaimana pendapatmu tentang orang-orang berbicara kepada amir ketika ia sedang berkhutbah, dengan menyampaikan hadis khusus kepadanya atau menanyakan sesuatu tentang zikir?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menyukai hal itu.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika orang-orang berbicara kepada imam ketika ia berada di atas mimbar untuk memujinya?’ Ia menjawab, ‘Itu juga tidak kusukai. Sesungguhnya Jumat itu hanyalah zikir.’”

بَابُ اسْتِقْبَالِ النَّاسِ

Bab Menghadap kepada Orang-Orang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ اسْتِقْبَالِ النَّاسِ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ كَذَلِكَ كَانُوا يَفْعَلُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang orang-orang yang menghadap imam pada hari Jumat.” Ia menjawab, “Demikianlah yang biasa mereka lakukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَسْتَقْبِلُ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar biasa menghadap imam pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ تَوْبَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يَسْتَقْبِلُ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Taubah, dari asy-Sya‘bi, bahwa Syuraih biasa menghadap imam pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اسْتِقْبَالُ النَّاسِ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْقَاصَّ بِمَكَّةَ وَغَيْرِهَا يَدَعُونَ الْبَيْتَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ أَخْبَرَنِي حِينَئِذٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّهُ جَاءَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ يَقُصُّ هَا هُنَا وَأَشَارَ إِلَى نَاحِيَةِ بَنِي مَخْزُومٍ وَسِنَانُ بْنُ يَعْلَى أَوْ سَعِيدُ بْنُ يَعْلَى مُسْتَقْبِلُ الْبَيْتِ فَدَعَاهُ يَعْلَى فَقَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ اسْتَقْبِلِ الذِّكْرَ فَقَالَ حِينَئِذٍ عَبَّادُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ هُوَ سِنَانُ بْنُ يَعْلَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Ketika orang-orang menghadap imam pada hari Jumat dan penceramah di Mekah maupun di tempat lain, apakah mereka berpaling dari Baitullah?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian saat itu ia memberitahuku—dari seseorang yang memberitahunya, dari Ya‘lā bin Umayyah—bahwa ‘Ubaid bin ‘Umair datang untuk berceramah di sini, seraya menunjuk ke arah kawasan Bani Makhzum, sementara Sinan bin Ya‘lā—atau Sa‘id bin Ya‘lā—menghadap Baitullah. Ya‘lā memanggilnya lalu berkata, “Apa yang mendorongmu melakukan hal itu? Menghadaplah ke arah khotbah.” Saat itu ‘Abbād bin Abī ‘Abbād berkata, “Orang itu adalah Sinan bin Ya‘lā.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمَنْ كَانَ حَذْوَ الْمِنْبَرِ يَسْتَقْبِلُ الْإِمَامَ وَيَدَعُ الْبَيْتَ قَالَ نَعَمْ يَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Lalu, apakah orang yang berada sejajar dengan mimbar menghadap imam dan membelakangi Baitullah?’ Ia menjawab, ‘Ya, ia menghadap Baitullah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدِ ابْنِ عُمَرَ وَالنَّاسُ يَسْأَلُونَهُ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ يَقُصُّ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ مُذَكِّرِنَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari al-Azraq bin Qais, ia berkata, “Aku sedang duduk di sisi Ibnu Umar, sementara orang-orang bertanya kepadanya dan Ubaid bin Umair sedang menyampaikan kisah-kisah. Ibnu Umar berkata, ‘Biarkan kami bersama pemberi nasihat kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَصَلَّيْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ الْعَصْرَ ثُمَّ جَلَسَ وَحَلَّقَ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ وَجَعَلَ ظَهْرَهُ نَحْوَ الْقَاصِّ قَالَ ثُمَّ أَفَاضَ بِالْحَدِيثِ قَالَ فَرَفَعَ الْقَاصُّ يَدَهُ يَدْعُو فَلَمْ يَرْفَعِ ابْنُ عُمَرَ يَدَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata, “Abdah bin Abi Lubabah memberitahuku, ia berkata, ‘Aku masuk masjid dan salat Asar bersama Ibnu Umar. Kemudian ia duduk, lalu para sahabatnya mengelilinginya. Ia membelakangi juru kisah.’ Ia berkata, ‘Kemudian ia mulai berbicara panjang lebar.’ Ia berkata, ‘Juru kisah itu mengangkat tangannya untuk berdoa, tetapi Ibnu Umar tidak mengangkat tangannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَقَصَصُ الْقَاصِّ هَذَا غَيْرُ خُطْبَةِ الْإِمَامِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَأَذْكُرُ اللَّهَ وَأَنَا أَسْمَعُهُ وَأَعْقِلُهُ قَالَ نَعَمْ وَاجْلِسْ مَعَهُ مَا شِئْتَ وَقُمْ إِذَا شِئْتَ وَارْفَعْ صَوْتَكَ بِبَعْضِ الذِّكْرِ قُلْتُ فَعَطَسَ إِنْسَانٌ فَحَمِدَ شَمِّتْهُ قَالَ أَيْ لَعَمْرِي قُلْتُ أَفَنُحَدِّثُ أَنَا وَإِنْسَانٌ وَنَحْنُ نَسْمَعُهُ قَالَ نَعَمْ وَأَنْ تُسَبِّحَ وَتَذْكُرَ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Ceramah penceramah ini berbeda dari khotbah imam pada hari Jumat. Bolehkah aku berzikir kepada Allah ketika mendengarnya dan memahami ucapannya?’ Ia menjawab, ‘Ya. Duduklah bersamanya selama yang kauinginkan dan berdirilah kapan pun kauinginkan. Keraskan suaramu saat mengucapkan sebagian zikir.’ Aku bertanya, ‘Jika seseorang bersin lalu memuji Allah, apakah aku mendoakan rahmat untuknya?’ Ia menjawab, ‘Ya, tentu.’ Aku bertanya, ‘Bolehkah aku berbincang dengan seseorang sementara kami mendengarnya?’ Ia menjawab, ‘Ya, tetapi bertasbih dan berzikir lebih aku sukai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَكَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْإِنْصَاتُ عِنْدِ الزَّحْفِ قَالَ أَيْ لَعَمْرِي إِنَّهُ لَوَاجِبٌ ثُمَّ تَلَا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ وَاذْكُرُوا قَالَ فَوَجَبَ الذِّكْرُ يَوْمَئِذٍ قَالَ وَلَا حَدِيثَ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الذِّكْرُ قُلْتُ أَتَجْهُرُونَ بِالذِّكْرِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah sampai kepadamu bahwa tidak wajib diam menyimak ketika pasukan berhadapan?’ Ia menjawab, ‘Ya, demi hidupku, itu sungguh wajib.’ Kemudian ia membacakan ayat, ‘Apabila kalian berhadapan dengan orang-orang kafir yang datang menyerbu, janganlah kalian membelakangi mereka,’ dan ia berkata, ‘Sebutlah Allah.’ Ia berkata, ‘Maka pada hari itu zikir menjadi wajib.’ Ia juga berkata, ‘Pada hari itu tidak ada percakapan selain zikir.’ Aku bertanya, ‘Apakah kalian mengeraskan suara ketika berzikir?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ فَصْلِ مَا بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَمَا قَبْلَهَا

Bab tentang pemisah antara khutbah dan hal yang mendahuluinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَافْصِلْ بِكَلَامٍ قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ قُلْتُ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ أَيَكُونُ ذَلِكَ فَصْلًا قَالَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَزِيدَ أَيْضًا كَلَامَ السَّلَامِ فِي الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila imam keluar pada hari Jumat, sisipilah dengan percakapan sebelum ia berkhutbah.” Aku bertanya, “Imam mengucapkan salam, lalu aku menjawab salamnya; apakah itu dianggap sebagai selingan?” Ia menjawab, “Aku ingin engkau juga menambahkan ucapan salam dalam bacaan Al-Qur’an.”

بَابُ ذِكْرِ الْقُصَّاصِ

Bab tentang Penyebutan Para Pencerita Kisah (al-quṣṣāṣ)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَوَّلُ مَنْ قَصَّ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ اسْتَأَذَنَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَقَامًا فَأَذِنَ لَهُ فَكَانَ يَقُومُ قَالَ ثُمَّ اسْتَزَادَهُ مَقَامًا آخَرَ فَزَادَهُ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ اسْتَزَادَهُ مَقَامًا آخَرَ فَكَانَ يَقُصُّ فِي الْجُمُعَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَ الزُّهْرِيِّ يَقُولُ كَانَ عُمَرُ إِذَا مَرَّ بِهِ وَهُوَ يَقُصُّ أَمَرَّ عَلَى حَلْقِهِ السَّيْفَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang pertama yang menyampaikan kisah adalah Tamīm al-Dārī, pada masa ‘Umar. Ia meminta izin kepadanya untuk mengadakan satu sesi setiap Jumat, lalu ‘Umar mengizinkannya, dan ia pun berdiri untuk menyampaikan kisah. Kemudian ia meminta tambahan satu sesi lagi, lalu ‘Umar menambahkannya. Ketika ‘Utsmān menjadi khalifah, ia meminta tambahan satu sesi lagi, sehingga pada hari Jumat ia menyampaikan kisah tiga kali.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar orang selain al-Zuhrī berkata bahwa apabila ‘Umar melewatinya ketika ia sedang menyampaikan kisah, ia mengarahkan pedang ke lehernya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَيَلْقَاهُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَيَقُولُ أَخْرَجَنِي الْقَاصُّ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَدْ كَانَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ يَسْمَعُهُمْ يَقْرَءُونَ السَّجْدَةَ فَلَا يَسْجُدُ وَيَقُولُ إِنِّي لَمْ أَجْلِسْ إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibn ‘Umar pernah keluar dari masjid, lalu seorang lelaki menemuinya dan bertanya, “Ada apa denganmu, wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān?” Ia menjawab, “Si tukang kisah telah membuatku keluar.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī berkata: Ibn al-Musayyab pernah mendengar mereka membaca ayat sajdah, tetapi ia tidak bersujud. Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku tidak duduk bersama mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ دَخَلَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ عَلَى عَائِشَةَ فَسَأَلَتْ مَنْ هَذَا فَقَالَ أَنَا عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ قَالَتْ عُمَيْرُ بْنُ قَتَادَةَ قَالَ نَعَمْ يَا أُمَّتَاهُ قَالَتْ أَمَا بَلَغَنِي أَنَّكَ تَجْلِسُ وَيُجْلَسُ إِلَيْكَ قَالَ بَلَى يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ فَإِيَّاكَ وَتَقْنِيطَ النَّاسِ وَإِهْلَاكَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Khuthaim, dari ‘Abdullāh bin ‘Iyāḍ, ia berkata: ‘Ubaid bin ‘Umair datang menemui ‘Āisyah. ‘Āisyah bertanya, “Siapa ini?” Ia menjawab, “Aku ‘Ubaid bin ‘Umair.” ‘Āisyah berkata, “’Umair bin Qatādah?” Ia menjawab, “Benar, wahai ibuku.” ‘Āisyah berkata, “Bukankah telah sampai kepadaku bahwa engkau mengadakan majelis dan orang-orang duduk mendengarkanmu?” Ia menjawab, “Benar, wahai Ummul Mukminin.” ‘Āisyah berkata, “Jangan sampai engkau membuat orang-orang berputus asa dan membinasakan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُصُّ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ صَدَقَ الَّذِي يَقُولُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan berkisah memberitahuku bahwa dalam kisah-kisahnya ia berkata, ‘Benarlah orang yang berkata…’”

البحر الخفيف

Al-Baḥr al-Khafīf (metrum al-Khafīf)

لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيْتٍ إِنَّمَا الْمَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ

Bukanlah orang yang mati lalu beristirahat itu orang mati; sesungguhnya orang mati adalah orang yang mati di antara orang-orang hidup.

قَالَ مَعْمَرٌ وَرَأَيْتُ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ يَقُصُّ بِالسُّنَنِ

Ma‘mar berkata, “Aku melihat ‘Atha’ al-Khurasani menyampaikan kisah dengan hadis-hadis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ يَجْلِسُ مَعَ الْقُصَّاصِ إِلَّا قَاصُّ الْجَمَاعَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar tidak pernah duduk bersama para pencerita, kecuali bersama pencerita jemaah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ وَغَيْرِهِ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدِ الْقَاصِّ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَأَيْتُهُ يَعْنِي مَعْمَرًا يَفْعَلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Ubaidullāh bin Abī Yazīd dan lainnya. Ia berkata, “Aku melihat Ibn ‘Umar mengangkat kedua tangannya di hadapan pencerita.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku juga melihatnya—yakni Ma‘mar—melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَائِشَةَ أَرْسَلَتْ إِلَى مَرْوَانَ تَشْكُو السَّائِبَ وَكَانَ قَاصًّا فَقَالَتْ وَاللَّهِ مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُكَلِّمَ خَادِمِي فَنَهَاهُ مَرْوَانُ فَعَادَ فَشَكَتْهُ أَيْضًا فَلَقِيَهُ مَرْوَانُ أَيْضًا فَصَكَّهُ أَوْ قَالَ لَطَمَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Ā’isyah mengirim pesan kepada Marwān untuk mengadukan al-Sā’ib. Ia adalah seorang penceramah. ‘Ā’isyah berkata, “Demi Allah, aku bahkan tidak sanggup berbicara kepada pelayanku.” Marwān pun melarangnya. Namun, ia kembali melakukannya, lalu ‘Ā’isyah mengadukannya lagi. Marwān pun menemuinya lagi, lalu menampar wajahnya—atau, menurut suatu riwayat, menempelengnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا مَرَّ بِقَاصٍّ فَقَالَ أَتَعْرِفُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ قَالَ لَا قَالَ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ قَالَ وَمَرَّ بِآخَرَ قَالَ مَا كُنْيَتُكَ قَالَ أَبُو يَحْيَى قَالَ بَلْ أَنْتَ أَبُو اعْرِفُونِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Alī melintas di hadapan seorang penceramah. Ia bertanya, ‘Apakah engkau mengetahui nasikh dan mansukh?’ Orang itu menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī berkata, ‘Engkau telah binasa dan membinasakan orang lain.’ Kemudian ia melintas di hadapan orang lain dan bertanya, ‘Apa kunyahmu?’ Orang itu menjawab, ‘Abū Yaḥyā.’ ‘Alī berkata, ‘Bukan, engkau Abū “Kenalilah aku!”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ بَيَانٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ ذُكِرَ لِابْنِ مَسْعُودٍ قَاصٌّ يَجْلِسُ بِاللَّيْلِ وَيَقُولُ لِلنَّاسِ قُولُوا كَذَا قُولُوا كَذَا فَقَالَ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَخْبِرُونِي فَأَخْبَرُوهُ قَالَ فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ مُتَقَّنِعًا فَقَالَ مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ لَأَهْدَى مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ وَإِنَّكُمْ لَمُتَعَلِّقُونَ بِذَنَبِ ضَلَالَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Bayān, dari Qays ibn Abī Ḥāzim, ia berkata: “Disebutkan kepada Ibn Mas‘ūd tentang seorang penceramah yang duduk pada malam hari dan berkata kepada orang-orang, ‘Ucapkan ini, ucapkan itu.’ Ia berkata, ‘Jika kalian melihatnya, beri tahu aku.’ Mereka pun memberitahunya. Lalu ‘Abdullāh datang dengan menutupi wajahnya dan berkata, ‘Siapa yang mengenaliku, sungguh ia telah mengenaliku. Siapa yang tidak mengenaliku, aku adalah ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd. Apakah kalian menganggap bahwa kalian lebih mendapat petunjuk daripada Muhammad dan para sahabatnya? Sungguh, kalian benar-benar bergantung pada ekor kesesatan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ بَلَغَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ أَنَّ قَوْمَا يَقْعُدُونَ مِنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعِشَاءِ يُسَبِّحُونَ يَقُولُونَ قُولُوا كَذَا قُولُوا كَذَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنْ قَعَدُوا فَآذِنُونِي بِهِمْ فَلَمَّا جَلَسُوا آذَنُوهُ فَانْطَلَقَ إِذْ آذَنُوهُ فَدَخَلَ فَجَلَسَ مَعَهُمْ وَعَلَيْهِ بُرْنُسٌ فَأَخَذُوا فِي تَسْبِيحِهِمْ فَحَسَرَ عَبْدُ اللَّهِ عَنْ رَأْسِهِ الْبُرْنُسَ وَقَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ لَقَدْ جِئْتُمْ بِبِدْعَةٍ ظَلْمَاءَ أَوْ لَقَدْ فَضَلْتُمْ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِلْمَا قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مَا جِئْنَا بِبِدْعَةٍ ظَلْمَاءَ وَمَا فَضَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِلْمَا فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ يَا ابْنَ مَسْعُودٍ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ قَالَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَتَفَرَّقُوا وَرَأَى ابْنُ مَسْعُودٍ حَلْقَتَيْنِ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ فَقَالَ أَيَّتُكُمَا كَانَتْ قَبْلَ صَاحِبَتِهَا فَقَالَتْ إِحْدَاهُمَا نَحْنُ قَالَ لِلْأُخْرَى تَحَوَّلُوا إِلَيْهِمْ فَجَعَلَهَا وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far, berkata: ‘Aṭā’ ibn al-Sā’ib mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Setahu saya, riwayat ini hanya berasal dari Abū al-Bakhtarī.” Ia berkata, “Sampailah berita kepada ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd bahwa ada sekelompok orang yang duduk dari waktu Magrib hingga Isya sambil bertasbih. Mereka berkata, ‘Ucapkanlah ini, ucapkanlah itu.’ ‘Abdullāh berkata, ‘Jika mereka duduk, beritahukanlah kepadaku tentang mereka.’ Ketika mereka telah duduk, orang-orang memberitahukan kepadanya. Setelah mendapat kabar itu, ia pun pergi, lalu masuk dan duduk bersama mereka dengan mengenakan burnus. Mereka mulai bertasbih. ‘Abdullāh kemudian menyingkap burnus dari kepalanya dan berkata, ‘Aku adalah ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd.’ Orang-orang itu terdiam. Ia berkata, ‘Sungguh, kalian telah mendatangkan bidah yang kelam, atau sungguh kalian telah melampaui para sahabat Muhammad—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—dalam hal ilmu.’”

Ia berkata, “Seorang laki-laki dari Banū Tamīm berkata, ‘Kami tidak mendatangkan bidah yang kelam dan tidak pula melampaui para sahabat Muhammad—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—dalam hal ilmu.’ Lalu ‘Amr ibn ‘Utbah ibn Farqad berkata, ‘Aku memohon ampun kepada Allah, wahai Ibn Mas‘ūd, dan bertobat kepada-Nya.’” Ia berkata, “Kemudian ‘Abdullāh menyuruh mereka bubar. Ibn Mas‘ūd melihat dua halaqah di Masjid Kufah, lalu berkata, ‘Manakah di antara kalian yang lebih dahulu ada daripada yang lain?’ Salah satu halaqah menjawab, ‘Kami.’ Ia berkata kepada halaqah yang lain, ‘Bergeserlah ke tempat mereka.’ Maka ia menjadikan keduanya satu halaqah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ سَمِعَ ابْنَ مَسْعُودٍ بِقَوْمٍ يَخْرُجُونَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مَعَهُمْ قَاصٌّ يَقُولُ سَبِّحُوا ثُمَّ قَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَلَقَدْ فَضَلْتُمْ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِلْمَا أَوْ لَقَدْ جِئْتُمْ بِبِدْعَةٍ ظَلْمَاءَ وَإِنْ تَكُونُوا قَدْ أَخَذْتُمْ بِطَرِيقَتِهِمْ فَقَدْ سَبَقُوا سَبْقًا بَعِيدًا وَإِنْ تَكُونُوا خَالَفْتُمُوهُمْ فَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا عَلَى مَا تُعَدِّدُونَ أَمْرَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, berkata: “Ibnu Mas‘ūd mendengar tentang sekelompok orang yang pergi ke padang terbuka, bersama mereka seorang penceramah yang berkata, ‘Bertasbihlah!’ Lalu ia berkata, ‘Aku adalah ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. Sungguh, kalian telah mengungguli para sahabat Muhammad saw. dalam ilmu, atau sungguh kalian telah melakukan bidah yang kelam. Jika kalian mengikuti jalan mereka, mereka telah mendahului kalian dengan sangat jauh; dan jika kalian menyelisihi mereka, kalian telah tersesat dengan sangat jauh, berkenaan dengan apa yang kalian anggap sebagai perintah Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ حَزْمٍ قَالَ نَظَرَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى قَاصٍّ قَدْ طَوَّلَ فَقَالَ لَوْ قِيلَ لِهَذَا قُمْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ اقْرَأَ فِيهِمَا كَذَا وَكَذَا لَمَلَّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki dari keluarga Ḥazm, ia berkata: Abu Bakar melihat seorang penceramah yang telah berbicara panjang lebar, lalu berkata, “Seandainya orang ini disuruh, ‘Berdirilah, lalu salatlah dua rakaat dan bacalah ini dan itu dalam keduanya,’ niscaya ia akan merasa bosan.”

بَابُ وُجُوبِ الْخُطْبَةِ

Bab tentang Wajibnya Khutbah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يُخْطَبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَا قَلَّ أَوْ كَثُرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Khutbah disampaikan pada hari Jumat, baik sedikit maupun banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْخُطْبَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Khutbah pada hari Jumat dilaksanakan sebelum salat.”

بَابُ مَا يَقْطَعُ الْجُمُعَةَ

Bab tentang hal-hal yang memutus salat Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Syihab telah menceritakan kepadaku, dari Ibnu al-Musayyib, dari Abu Hurairah, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila engkau berkata kepada temanmu, ‘Diamlah,’ sementara imam sedang berkhutbah, sungguh engkau telah melakukan perbuatan sia-sia.”

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Ibnu Syihab berkata, “Umar bin Abdul Aziz telah meriwayatkan kepadaku, dari Ibrahim bin Abdullah bin Qarizh, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَدْ لَغَوْتَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Ibn Syihab, dari Ibn al-Musayyab, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, ‘Apabila engkau berkata kepada temanmu, “Diamlah!” sementara imam sedang berkhutbah pada hari Jumat, sungguh engkau telah melakukan hal yang sia-sia.’” ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda,” kemudian disebutkan hadis yang serupa dengan hadis pertama Ibn Juraij.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قُلْتَ لِلنَّاسِ أَنْصِتُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُمْ يَنْطِقُونَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ عَلَى نَفْسِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Jika pada hari Jumat engkau berkata kepada orang-orang, ‘Diamlah!’ ketika mereka sedang berbicara dan imam sedang berkhutbah, sungguh engkau telah melakukan perbuatan sia-sia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ صَهْ فَقَدْ لَغَا وَإِذَا لَغَا فَقَدْ قَطَعَ جُمُعَتَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha al-Khurasani. Ia berkata, Nabi ﷺ bersabda, “Apabila seseorang berkata, ‘Diamlah!’, sungguh ia telah melakukan perkataan sia-sia. Dan apabila ia melakukan perkataan sia-sia, sungguh ia telah memutus Jumatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ الْخُطْبَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الْجُمُعَةَ وَمَنْ لَمْ يُدْرِكِ الْخُطْبَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ وَمَنْ دَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ كَانَ لَهُ كِفْلَانِ مِنَ الْأَجْرِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَمِعْ وَلَمْ يُنْصِتْ كَانَ عَلَيْهِ كِفْلَانِ مِنَ الْوِزْرِ وَمَنْ قَالَ صَهْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَا وَمَنْ لَغَا فَلَا جُمُعَةَ لَهُ أَوْ قَالَ فَلَا شَيْءَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rāsyid, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa mendapati khutbah, berarti ia telah mendapati salat Jumat. Barang siapa tidak mendapati khutbah, berarti ia telah mendapati salat. Barang siapa mendekat kepada imam, lalu mendengarkan dan menyimak dengan saksama, ia memperoleh dua bagian pahala. Barang siapa tidak mendengarkan dan tidak menyimak dengan saksama, ia menanggung dua bagian dosa. Barang siapa berkata, ‘Diamlah!’ ketika imam sedang berkhutbah, sungguh ia telah melakukan perbuatan sia-sia. Barang siapa melakukan perbuatan sia-sia, tidak ada salat Jumat baginya,” atau beliau bersabda, “Tidak ada sesuatu pun baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو وَغَيْرُهُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ آيَةَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَا أُبَيُّ بْنَ كَعْبٍ أَهَكَذَا تَقْرَؤُهَا فَصَمَتَ عَنْهُ أُبَيٌّ وَكَانُوا فِي الْجُمُعَةِ فَلَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُبَيٌّ لِابْنِ مَسْعُودٍ لَمْ تُجَمِّعِ الْيَوْمَ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ أُبَيٌّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Amr dan yang lainnya telah mengabarkan kepadaku dari al-Hasan bahwa Nabi ﷺ membaca ayat tentang Jumat. Lalu Ibn Mas‘ud berkata, ‘Wahai Ubay ibn Ka‘b, apakah demikian engkau membacanya?’ Ubay pun diam. Saat itu mereka sedang melaksanakan salat Jumat. Setelah Nabi ﷺ selesai, Ubay berkata kepada Ibn Mas‘ud, ‘Engkau tidak membaca (ayat) Jumat hari ini.’ Ibn Mas‘ud lalu mendatangi Nabi ﷺ dan bertanya kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda, ‘Ubay benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ تَعْلَمُ مِنْ شَيْءٍ يَقْطَعُ جُمُعَةَ الْإِسْلَامِ حَتَّى تَجِبَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا مِنْ كَلَامٍ أَوْ تَخَطِّي رِقَابِ النَّاسِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah engkau mengetahui sesuatu yang membatalkan salat Jumat dalam Islam sehingga seseorang wajib salat empat rakaat, seperti berbicara, melangkahi leher orang-orang, atau hal lainnya?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُقَالُ مَنْ تَكَلَّمَ فَكَلَامُهُ حَظُّهُ مِنَ الْجُمُعَةِ يَقُولُ مِنْ أَجْرِ الْجُمُعَةِ فَأَمَّا أَنْ يُوَفِّيَ أَرْبَعًا فَلَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata: “Dikatakan, siapa yang berbicara, maka pembicaraannya itulah bagiannya dari salat Jumat,” yakni dari pahala Jumat. Adapun memperoleh empat rakaat secara penuh, maka tidak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ شُرَيْحٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ قَرَأَ آيَةً فَسَمِعَهَا أَبُو ذَرًّ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَتَى أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَأَنْصَتَ عَنْهُ أُبَيٌّ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يُنْصِتُ عَنْهُ حَتَّى إِذَا نَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُبَيٌّ لِأَبِي ذَرٍّ لَيْسَ لَكَ مِنْ جَمُعَتِكَ إِلَّا مَا قَدْ مَضَى مِنْهَا فَسَأَلَ أَبُو ذَرٍّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ صَدَقَ أُبَيٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Syuraiḥ, dari seorang laki-laki, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Ketika Nabi ﷺ sedang berada di atas mimbar pada hari Jumat, beliau membaca suatu ayat. Abū Dzarr mendengarnya, lalu berkata kepada Ubay bin Ka‘b, ‘Kapankah ayat ini diturunkan?’ Ubay tidak menyahutinya. Tiga kali Abū Dzarr bertanya, dan setiap kali itu pula Ubay tidak menyahutinya. Hingga ketika Nabi ﷺ turun dari mimbar, Ubay berkata kepada Abū Dzarr, ‘Tidak ada bagian bagimu dari salat Jumatmu selain yang telah berlalu darinya.’ Abū Dzarr pun menanyakan hal itu kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, ‘Ubay benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ إِنَّهُ لَيَرَى لَغْوًا أَنْ يُشِيرَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ بِيَدِهِ أَنِ اسْكُتْ إِذَا تَكَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm bin Maysarah memberitahuku bahwa ia mendengar Ṭāwūs berkata, “Sungguh, ia menganggap perbuatan sia-sia apabila seseorang memberi isyarat kepada orang lain dengan tangannya agar diam ketika ada yang berbicara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ حَصَبَ رَجُلَيْنِ كَانَا يَتَكَلَّمَانِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar menimpuk dengan kerikil dua orang yang sedang berbicara ketika imam sedang menyampaikan khutbah pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي الرَّجُلَيْنِ يَتَكَلَّمَانِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, hadis yang serupa dengan hadis Ibnu Umar tentang dua orang laki-laki yang sedang bercakap-cakap.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَأَى سَائِلًا يَسْأَلُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَحَصَبَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, bahwa Ibn Umar melihat seorang peminta-minta meminta-minta ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat, lalu ia melemparinya dengan kerikil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ يُشِيرُ إِلَى رَجُلٍ فِي الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa ia melihat Ibn ‘Umar memberi isyarat kepada seorang laki-laki pada hari Jumat, sementara imam sedang berkhutbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ رَأَى سَائِلًا وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنِ اسْكُتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari al-Hasan, bahwa ia melihat seorang peminta-minta ketika imam sedang berkhutbah, lalu ia memberi isyarat dengan tangannya agar orang itu diam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ رَأَيْتُهُ يُشِيرُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ وَكَانَ يَتَكَلَّمُ فَأَشَارَ إِلَيْهِ أَنِ اسْكُتْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muslim, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, berkata, “Aku melihatnya memberi isyarat kepada Muḥammad bin Sa‘d ketika al-Ḥajjāj sedang berkhutbah. Muḥammad bin Sa‘d sedang berbicara, lalu ia memberi isyarat kepadanya, ‘Diamlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ رَأَيْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ وَأَبَا بُرْدَةَ يَتَكَلَّمَانِ وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ حِينَ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْكَذَّابِينَ وَلَعَنَ اللَّهُ فَقُلْتُ أَتَتَكَلَّمَانِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ قَالَا إِنَّا لَمْ نُؤْمَرَ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Mujālid bin Sa‘īd, berkata, “Aku melihat ‘Āmir al-Sya‘bī dan Abū Burdah berbicara ketika al-Hajjāj sedang berkhutbah, saat ia berkata, ‘Semoga Allah melaknat para pendusta, dan semoga Allah melaknat …’ Lalu aku bertanya, ‘Apakah kalian berdua berbicara sementara imam sedang berkhutbah?’ Mereka menjawab, ‘Kami tidak diperintahkan untuk menyimak khutbah ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ يُكَلِّمُ رَجُلًا وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ زَمَنَ الْحَجَّاجِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, ia berkata, “Aku melihat Ibrāhīm an-Nakha‘ī berbicara dengan seseorang ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat, pada masa al-Ḥajjāj.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يَشْرَبُ الرَّجُلُ الْمَاءَ إِذَا عَطِشَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Laits, dari Thawus, ia berkata, “Seorang laki-laki minum air ketika haus, sementara imam sedang berkhutbah pada hari Jumat.”

بَابُ الْعُطَاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang bersin pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا عَطَسَ إِنْسَانٌ فِي الْجُمُعَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَنْتَ تَسْمَعُهُ وَتَسْمَعُ الْخُطْبَةَ فَلَا تُشَمِّتْهُ وَإِنْ لَمْ تَسْمَعِ الْخُطْبَةَ أَيْضًا فَلَا تُشَمِّتْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, yang berkata, “Jika seseorang bersin pada hari Jumat, lalu ia memuji Allah, sementara engkau mendengarnya dan juga mendengar khutbah, janganlah engkau mendoakan agar Allah merahmatinya. Bahkan jika engkau tidak mendengar khutbah, jangan pula engkau mendoakan agar Allah merahmatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا عَطَسَ إِنْسَانٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَنْتَ تَسْمَعُهُ وَتَسْمَعُ الْخُطْبَةَ فَشَمِّتْهُ فِي نَفْسِكَ فَإِنْ كُنْتَ لَا تَسْمَعُ الْخُطْبَةَ فَشَمِّتْهُ وَأَسْمِعْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Atha, ia berkata: “Apabila seseorang bersin pada hari Jumat sementara imam sedang berkhotbah, lalu ia memuji Allah, dan engkau mendengarnya serta mendengar khotbah, maka doakanlah ia dalam hati. Namun, jika engkau tidak mendengar khotbah, doakanlah ia dan perdengarkan doa itu kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَعْطِسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ فَشَمِّتْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, tentang seorang laki-laki yang bersin pada hari Jumat. Ia berkata, “Maka doakanlah ia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ شَهِدْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ يُشَمِّتُ الْعَاطِسَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil bin Yunus, dari Isa bin Abi ‘Azza, ia berkata, “Aku menyaksikan Amir asy-Sya‘bi mendoakan orang yang bersin, sementara imam sedang berkhutbah pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ قَالَ أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَسْأَلُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَعْطِسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ الْجُمُعَةَ أُشَمِّتُهُ فَقَالَ لَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdullah bin Sa‘id bin Abi Hind. Ia berkata, “Ayahku mengutusku kepada Ibn al-Musayyib untuk menanyakan kepadanya tentang seseorang yang bersin pada hari Jumat sementara imam sedang menyampaikan khutbah Jumat: ‘Apakah aku mengucapkan yarhamukallah kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

بَابُ رَدِّ السَّلَامِ فِي الْجُمُعَةِ

Bab tentang Menjawab Salam pada Hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يُسَلِّمُ عَلَى الرَّجُلِ وَهُوَ فِي الْخُطْبَةِ قَالَا يَرُدُّ عَلَيْهِ وَيُسْمَعُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah, tentang seseorang yang mengucapkan salam kepada orang lain ketika orang itu sedang berkhutbah. Keduanya berkata, “Ia menjawab salamnya dan memperdengarkan jawabannya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يَرُدُّ الرَّجُلُ السَّلَامَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm; dan dari Isrā’īl, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azzah, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Seseorang tidak menjawab salam ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَا يَرُدُّ السَّلَامَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ قَالَ جَابِرٌ وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ تَرُدُّ السَّلَامَ فِي نَفْسِكَ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا سَلَّمَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَإِنْ كُنْتَ تَسْمَعُ الْخُطْبَةَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ فِي نَفْسِكَ وَإِنْ كُنْتَ لَا تَسْمَعُ الْخُطْبَةَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ وَأَسْمِعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī dan Sālim ibn ‘Abdillāh. Keduanya berkata, “Salam dijawab ketika imam sedang berkhutbah.” Jābir berkata, “Al-Qāsim ibn Muhammad berkata, ‘Jawablah salam itu dalam hati.’ Pendapat inilah yang diikuti ‘Abd al-Razzāq.” Ia meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Athā’, yang berkata, “Jika seseorang mengucapkan salam pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah, apabila engkau mendengar khutbah, jawablah salam itu dalam hati. Namun, jika engkau tidak mendengar khutbah, jawablah salam itu dan perdengarkanlah kepadanya.”

بَابُ قِرَاءَةِ الصُّحُفِ فِي الْجُمُعَةِ وَكَانُوا يَقْرَءُونَ قَبْلَ الصَّلَاةِ

Bab membaca lembaran-lembaran pada hari Jumat; mereka biasa membacanya sebelum salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قُرِئَتِ الصُّحُفُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَا تُكَلِّمْ أَحَدًا إِنْ أَحْدَثُوا فَلَا تُحْدِثْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila lembaran-lembaran dibacakan pada hari Jumat, jangan berbicara kepada siapa pun. Jika mereka berbicara, janganlah engkau ikut berbicara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ كَرِهَ قِرَاءَةَ الصُّحُفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ فَإِنْ قُرِئَتْ فَلَا تُكَلِّمْ قَالَ وَقِرَاءَةُ الصُّحُفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَدَثٌ أَحْدَثُوهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Atha’, bahwa ia memakruhkan membaca lembaran-lembaran pada hari Jumat. Ia berkata, “Jika lembaran-lembaran itu dibaca, jangan berbicara.” Ia berkata, “Membaca lembaran-lembaran pada hari Jumat adalah perkara baru yang mereka ada-adakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانَ يَتَكَلَّمُ إِذَا قُرِئَتِ الصُّحُفُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari seseorang yang menyampaikan kepadanya, bahwa Sa‘īd bin Jubair biasa berbicara ketika lembaran-lembaran dibacakan pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ إِنْ قُرِئَتِ الصُّحُفُ وَأَنَا عِنْدَ الْمِنْبَرِ أَسْمَعُ قِرَاءَتَهَا أُسَبِّحُ وَأُهَلِّلُ وَأَذْكُرُ اللَّهَ فِي نَفْسِي وَأَدْعُو لِأَهْلِي أُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَقُولُ اللَّهُمَّ اسْتَخَرِجْ لِي مِنْ غَرِيمِي أُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Jika lembaran-lembaran dibacakan sementara aku berada di dekat mimbar dan mendengar bacaannya, bolehkah aku bertasbih, membaca tahlil, mengingat Allah dalam hati, dan mendoakan keluargaku dengan menyebut nama mereka? Bolehkah aku berkata, “Ya Allah, keluarkanlah untukku dari orang yang berutang kepadaku,” sambil menyebut namanya?’” Ia menjawab, “Ya.”

بَابُ الِاتِّكَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang bersandar pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ كَرِهَ أَنْ يَتَّكِئَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ إِلَّا مِنْ عِلَّةٍ أَوْ كِبَرٍ أَوْ سَقَمٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, bahwa ia tidak menyukai seorang lelaki bersandar pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah, kecuali karena uzur, usia lanjut, atau sakit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا طَوَّلَ الْإِمَامُ الْخُطْبَةَ اتَّكَأَ عَلَيَّ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Apabila imam memanjangkan khotbah, Ibnu Umar bersandar kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَتَّكِئُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari seorang laki-laki dari Aslam, dari Shalih, maula at-Taw’amah, bahwa Abu Hurairah biasa bersandar kepadanya pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah.

بَابُ مَنْ لَمْ يَسْمَعِ الْخُطْبَةَ

Bab tentang orang yang tidak mendengar khutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لِمَنْ لَمْ يَحْضُرِ الْخُطْبَةَ فَسَمِعَهَا جُمُعَةٌ فَجَلَسَ فِي الظِّلِ وَاعْتَزَلَ الْمُذَكِّرَ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ نَعَمْ وَمَا لَهُ لَا يَكُونُ لَهُ جُمُعَةٌ خَرَجَ إِلَى اللَّهِ لَا يُرِيدُ إِلَّا اللَّهَ قَالَ عَطَاءٌ وَإِنْ دَنَا مِنْهُ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ إِنْ صَبَرَ عَلَى الشَّمْسِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana dengan orang yang tidak menghadiri khutbah, lalu mendengarnya pada hari Jumat, kemudian duduk di tempat teduh dan menjauh dari pemberi nasihat?’ Ia menjawab, ‘Mahasuci Allah! Ya. Mengapa ia tidak memperoleh salat Jumat? Ia keluar untuk menghadap Allah dan tidak menghendaki selain Allah.’ ‘Aṭā’ berkata, ‘Namun, jika ia mendekat kepadanya, itu lebih aku sukai. Jika ia bersabar menahan terik matahari, itu lebih baik baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمُؤَذِّنُونَ يَجْلِسُونَ فِي الْمَنَارِ عَلَى الْمَسْجِدِ وَلَا يَجْلِسُونَ مَعَ النَّاسِ أَيُقَصِّرُونَ قَالَ نَعَمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَأَلْتُ مَعْمَرًا عَنْهُ فَقَالَ يُقَصِّرُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Para muazin duduk di menara yang berada di atas masjid dan tidak duduk bersama orang-orang. Apakah mereka mengqasar salat?’ Ia menjawab, ‘Ya.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku juga menanyakan hal itu kepada Ma‘mar. Ia menjawab, ‘Mereka mengqasar salat.’”

بَابُ هَلْ لِمَنْ لَمْ يْحَضُرِ الْمَسْجِدَ جُمُعَةٌ

Bab: Apakah salat Jumat berlaku bagi orang yang tidak menghadiri masjid?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ مَنْ لَمْ يُصَلِّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا جُمُعَةَ لَهُ قَالَ مَعْمَرٌ فَإِنِ اضْطُرَ فَإِنَّ الْحَسَنَ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَهَا فِي الطَّرِيقِ أَوْ فِي فِنَاءِ الْمَسْجِدِ حَيْثُمَا اضْطُرَ مِنْ ضِيقٍ أَوْ زِحَامٍ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَالَ فَنَقُولُ لِلْحَسَنِ إِنَّهَا أَرْوَاثُ الدَّوَابِّ فَيَقُولُ يُصَلِّي

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Zurārah bin ‘Aufā, dari Abu Qatadah, ia berkata, ‘Barang siapa tidak salat pada hari Jumat di masjid, maka tidak ada salat Jumat baginya.’” Ma‘mar berkata, “Jika ia terpaksa, al-Hasan berpendapat bahwa tidak mengapa ia melaksanakannya di jalan atau di halaman masjid. Di mana pun ia terpaksa karena tempat yang sempit atau berdesakan, hendaklah ia salat dua rakaat.” Ia berkata, “Lalu kami berkata kepada al-Hasan, ‘Di sana ada kotoran hewan,’ dan ia menjawab, ‘Ia salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ جِئْتُ أنا وَأَبِي مَرَّةً فَوَجَدْنَا الْمَسْجِدَ قَدِ امْتَلَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَنُصَلِّي بِصَلَاةِ النَّاسِ فِي بَيْتٍ عِنْدَ الْمَسْجِدِ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ فِي دَارِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, ia berkata, “Suatu kali aku dan ayahku datang, lalu kami mendapati masjid telah penuh pada hari Jumat. Maka kami salat mengikuti salat orang-orang di sebuah rumah dekat masjid; di antara rumah dan masjid terdapat jalan.” Ia berkata, “Aku kira ia mengatakan: di rumah Humayd bin ‘Abdurrahman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُهَيْلٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ رَأَى أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ صَلَّى الْجُمُعَةَ فِي دَارِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ

Abd al-Razzaq, dari seorang laki-laki, dari Abd al-Rahman bin Suhail, dari Shalih bin Ibrahim, bahwa ia melihat Anas bin Malik melaksanakan salat Jumat di rumah Humaid bin Abd al-Rahman dengan mengikuti salat imam, sementara di antara keduanya terdapat sebuah jalan.

بَابُ الْقَوْمِ يَأْتُونَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ انْصِرَافِ النَّاسِ

Bab tentang sekelompok orang yang datang ke masjid pada hari Jumat setelah orang-orang bubar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ صَلَّيْتُ أَنَا وَزِرٍّ فَأَمَّنِي وَفَاتَتْنِي الْجُمُعَةُ فَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ فَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بِعَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ قَالَ سُفْيَانُ وَرُبَّمَا فَعَلْتُهُ أَنَا وَالْأَعْمَشُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Ubaidillah, ia berkata, “Aku salat bersama Zirr. Ia menjadi imam bagiku, sedangkan salat Jumat luput dariku. Lalu aku bertanya kepada Ibrāhīm. Ia menjawab, ‘‘Abdullāh pernah melakukan hal itu terhadap ‘Alqamah dan al-Aswad.’” Sufyān berkata, “Terkadang aku juga melakukan hal itu bersama al-A‘masy.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ إِذَا لَمْ يُدْرِكْ قَوْمٌ الْجُمُعَةَ أَنْ يُصَلُّوا الْجَمَاعَةَ وَقَوْلُ سُفْيَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, bahwa ia tidak suka apabila suatu kaum tidak sempat mengikuti salat Jumat lalu melaksanakan salat berjamaah. Pendapat Sufyan lebih saya sukai.’ ‘Abd al-Razzaq berkata, ‘Pendapat itulah yang kami pegang.’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُصَلُّوا الْجُمُعَةَ جَمَاعَةً وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa ia tidak menyukai mereka melaksanakan salat Jumat secara berjemaah. ‘Abd al-Razzāq juga berpegang pada pendapat ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَتَى الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَقِي النَّاسَ مُنْصَرِفِينَ فَدَخَلَ دَارًا فَصَلَّى فِيهَا فَقِيلَ لَهُ هَلَّا أَتَيْتَ الْمَسْجِدَ قَالَ إِنَّ مَنْ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ النَّاسِ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin Hassān, dari Muhammad bin Sīrīn, bahwa Zaid bin Tsābit datang ke masjid pada hari Jumat. Ia mendapati orang-orang sedang pulang, lalu masuk ke sebuah rumah dan salat di sana. Seseorang berkata kepadanya, “Mengapa engkau tidak datang ke masjid?” Ia menjawab, “Sesungguhnya orang yang tidak merasa malu kepada manusia tidak merasa malu kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ يَأْمُرُ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ أَنْ يَمْضِيَ إِلَى الْمَسْجِدِ فِيُصَلِّيَ فِيهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin. Ia berkata, “Ia biasa menyuruh orang yang luput dari salat Jumat agar pergi ke masjid dan salat di sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ أَنَّ رَجُلًا لَقِيَ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَدِ انْصَرَفُوا فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ تَنَكَّبْ سُنَنَ النَّاسِ فَإِنَّهُ لَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا حَيَاءَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Syubrumah, bahwa seorang lelaki bertemu orang-orang pada hari Jumat setelah mereka berpaling. Hudzaifah berkata kepadanya, “Jauhilah kebiasaan orang-orang, karena tidak ada kebaikan pada orang yang tidak memiliki rasa malu.”

بَابُ مَنْ حَضَرَ الْجُمُعَةَ فَزَحَمَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ يَرْكَعُ مَعَ الْإِمَامِ

Bab tentang orang yang menghadiri salat Jumat, lalu terdesak oleh kerumunan sehingga tidak mampu rukuk bersama imam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنَ الزِّحَامِ فَإِنَّهُ يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ إِذَا زَحَمُوا فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَرْكَعَ وَلَا يَسْجُدَ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ مَعَهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Siapa yang pada hari Jumat tidak mampu salat karena berdesak-desakan, maka hendaklah ia salat empat rakaat. Jika mereka berdesak-desakan hingga ia tidak mampu rukuk dan sujud.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Hendaklah ia rukuk dua rakaat, sebab ia telah bergabung dengan mereka dalam salat mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَاسْجُدْ عَلَى ظَهْرِ الرَّجُلِ وَإِنْ شِئْتَ فَإِذَا قَامَ الْإِمَامُ فَاسْجُدْ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يَسْجُدُ الرَّجُلُ عَلَى ظَهْرِ الرَّجُلِ إِذَا لَمْ يَجِدْ مَكَانَا يَسْجُدُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Hisyam, dari al-Hasan, berkata, “Jika engkau mau, sujudlah di atas punggung seseorang; dan jika engkau mau, sujudlah ketika imam berdiri.” Pendapat inilah yang dipegang oleh ‘Abd al-Razzaq. Dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Seseorang sujud di atas punggung orang lain jika ia tidak menemukan tempat untuk bersujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ قَالَ إِذَا اشْتَدَّ الزِّحَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَسَجُدْ أَحَدُكُمْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari asy-Sya‘bi, bahwa Umar berkata, “Jika berdesak-desakan pada hari Jumat semakin parah, hendaklah salah seorang dari kalian bersujud di atas punggung saudaranya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عُمَرُ إِذَا آذَى أَحَدَكُمُ الْحَرُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَسَجُدْ عَلَى ثَوْبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Fuḍail, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Umar berkata, “Jika panas mengganggu salah seorang di antara kalian pada hari Jumat, hendaklah ia bersujud di atas pakaiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا اشْتَدَّ الزِّحَامُ فَاسْجُدْ عَلَى رِجْلِ الرَّجُلِ قَالَ سُفْيَانُ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَسْجُدَ عَلَى رِجْلِ الرَّجُلِ فَقُمْ حَتَّى يَقُومَ النَّاسُ ثُمَّ سَجَدْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-‘Alā’, dari Mujāhid, ia berkata, “Apabila desak-desakan semakin parah, sujudlah di atas kaki seseorang.” Sufyān berkata, “Jika engkau tidak mampu sujud di atas kaki seseorang, berdirilah sampai orang-orang berdiri, kemudian sujudlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا ازْدَحَمَ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَزُحِمَ الرَّجُلُ فَلَمْ يَرْكَعْ وَلَمْ يَسْجُدْ وَهُوَ قَائِمٌ فَإِذَا اسْتَمْكَنَ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ أَنْ يَرْكَعَ وَيَسْجُدَ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ النَّائِمِ وَتُجْزِيهِ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika orang-orang berdesakan pada hari Jumat, lalu seorang laki-laki terdesak sehingga tidak rukuk dan tidak sujud saat ia berdiri, maka ketika ia sudah mampu, ia hanya wajib rukuk dan sujud. Ia berkedudukan seperti orang yang tidur, dan bacaan imam sudah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنِ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ فَلْيُصَلِّ عَلَى ثَوْبِهِ وَمَنْ زَحَمَهُ النَّاسُ فَلْيَسَجُدْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Musayyib bin Rāfi‘, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Siapa yang kepanasan di masjid pada hari Jumat, hendaklah ia salat di atas pakaiannya. Dan siapa yang berdesakan dengan orang-orang, hendaklah ia bersujud di atas punggung saudaranya.”

بَابُ مَنْ فَاتَتْهُ الْخُطْبَةُ

Bab tentang orang yang tertinggal khutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَصِيفٍ الْجَزْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا أَدْرَكَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً صَلَّى إِلَيْهَا رَكْعَةً أُخْرَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Khaṣīf al-Jazarī, dari Sa‘īd ibn Jubair, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Jika seseorang mendapatkan satu rakaat pada hari Jumat, hendaklah ia menambahkan satu rakaat lagi setelahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ إِذَا أَدْرَكَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً صَلَّى إِلَيْهَا رَكْعَةً أُخْرَى فَإِنْ وَجَدَهُمْ جُلُوسًا صَلَّى أَرْبَعًا وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ وَبِهِ نَأْخُذُ أَيْضًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar berkata, “Jika seseorang sempat mendapatkan satu rakaat pada hari Jumat, hendaklah ia menambahkan satu rakaat lagi. Jika ia mendapati mereka sedang duduk, hendaklah ia salat empat rakaat.” Abd al-Razzaq berpegang pada pendapat ini. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, riwayat yang serupa dengannya; dan kami juga berpegang pada pendapat ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Asy‘ats, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dengan riwayat yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, meriwayatkan seperti hadis ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ مِثْلَهُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Aswad, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, juga dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ مِثْلَهُ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, meriwayatkan hal serupa. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan mengatakan hal serupa telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الْجُمُعَةَ وَمَنْ لَمْ يُدْرِكِ الرَّكْعَةَ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, “Barang siapa mendapatkan satu rakaat, berarti ia telah mendapatkan salat Jumat. Barang siapa tidak mendapatkan satu rakaat, hendaklah ia salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَالْجُمُعَةُ مِنَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa mendapatkan satu rakaat dari salat, maka ia telah mendapatkan salat.” Al-Zuhrī berkata, “Salat Jumat termasuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ فَاتَتْهُ الرَّكْعَةُ الْآخِرَةُ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abū Isḥāq, dari Hubairah bin Yarīm, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Barang siapa tertinggal rakaat terakhir, hendaklah ia salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا أَدْرَكَهُمْ جُلُوسًا فِي آخِرِ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَقِيلَ لِقَتَادَةَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَاءَهُمْ جُلُوسًا فِي آخِرِ الصَّلَاةِ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ اجْلِسُوا أَدْرَكْتُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقَالَ قَتَادَةُ انفَاي يَقُولُ أَدْرَكْتُمُ الْأَجْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, berkata, “Jika pada hari Jumat ia mendapati mereka sedang duduk di akhir salat, ia salat dua rakaat.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berpendapat bahwa ia salat empat rakaat.” Lalu dikatakan kepada Qatādah, “Ibn Mas‘ūd pernah mendatangi mereka ketika mereka sedang duduk di akhir salat, lalu berkata kepada para sahabatnya, ‘Duduklah; insya Allah kalian telah mendapatkannya.’” Qatādah berkata, “Yang ia maksud hanyalah bahwa kalian telah memperoleh pahala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا أَدْرَكَ الرَّجُلُ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ جَالِسٌ لَمْ يُسَلِّمْ فَلْيُصَلِّ بِصَلَاتِهِ رَكْعَتَيْنِ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسَافِرِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَالْأَرْبَعُ أَعْجَبُ إِلَيْنَا لِأَنَّهُ قَدْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād. Ia berkata, “Apabila seseorang mendapati imam pada hari Jumat ketika imam sedang duduk dan belum mengucapkan salam, hendaklah ia salat dua rakaat bersama salat imam. Kedudukannya seperti seorang musafir.” Al-Tsaurī berkata, “Salat empat rakaat lebih kami sukai, karena ia telah luput dari salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ قَدْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ كُمْ يُصَلِّي قَالَ عِمْرَانُ وَلِمَ تَفُوتُهُ الْجُمُعَةُ فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ قَالَ عِمْرَانُ أَمَا إِنَّهُ لَوْ فَاتَتْنِي الْجُمُعَةُ صَلَّيْتُ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, dari Abū Naḍrah, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada ‘Imrān ibn al-Ḥuṣayn, lalu bertanya, ‘Ada seorang lelaki yang tertinggal salat Jumat. Berapa rakaat yang harus ia salatkan?’ ‘Imrān berkata, ‘Mengapa ia sampai tertinggal salat Jumat?’ Ketika lelaki itu berpaling, ‘Imrān berkata, ‘Ketahuilah, seandainya salat Jumat terlewat dariku, niscaya aku salat empat rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا غَالِبٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ قَامَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ النَّاسَ عَلَى مَنَازِلِهِمُ الْأَوَّلُ فَإِنْ تَأَخَّرَ رَجُلٌ مِنْهُمْ عَنْ مَنْزِلِهِ دَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ يَقُولُونَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مَرِيضًا فَاشْفِهِ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ فَاقْضِ لَهُ حَاجَتَهُ فَلَا يَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ ثُمَّ خُتِمَتْ فَمَنْ جَاءَ بَعْدَ نُزُولِ الْإِمَامِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ وَلَمْ يُدْرِكِ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far, ia berkata: Aku mendengar Abū Ghālib berkata: Aku mendengar Abū Umāmah, sahabat Rasulullah ﷺ, berkata, “Pada hari Jumat, para malaikat berdiri di pintu-pintu masjid dan mencatat orang-orang menurut urutan kedatangan mereka, yang pertama [datang] terlebih dahulu. Jika seseorang di antara mereka terlambat dari urutannya, para malaikat mendoakannya seraya berkata, ‘Ya Allah, jika ia sedang sakit, sembuhkanlah ia. Ya Allah, jika ia memiliki suatu keperluan, penuhilah keperluannya.’ Mereka terus melakukan hal itu hingga imam keluar. Kemudian lembaran-lembaran catatan dilipat dan ditutup. Siapa yang datang setelah imam turun, sungguh ia telah mendapatkan salat, tetapi tidak mendapatkan salat Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ وَغَيْرِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ الْخُطْبَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Umar bin Rāsyid dan yang lainnya, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa mendapati khutbah, sungguh ia telah mendapati salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْخُطْبَةُ مَوْضِعَ الرَّكْعَتَيْنِ مَنْ فَاتَتْهُ الْخُطْبَةُ صَلَّى أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Awza‘i, dari ‘Amr bin Syu‘aib. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata bahwa ‘Umar bin al-Khaththab berkata, ‘Khutbah menempati kedudukan dua rakaat. Siapa yang tertinggal khutbah, hendaklah ia salat empat rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا الَّذِي إِذَا أَدْرَكَهُ الْإِنْسَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَصَرَ وَإِلَّا أَوْفَى الصَّلَاةَ قَالَ الْخُطْبَةُ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ أَجْلِسْ حَتَّى نَزَلَ الْإِمَامُ قَالَ لَمْ يُدْرِكِ الْإِمَامَ قَالَ قُلْتُ فَجَلَسْتُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ قَالَ حَسْبُكَ قَدْ أَدْرَكْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apa yang harus didapati seseorang pada hari Jumat agar ia cukup mengerjakan salat secara ringkas; jika tidak, ia harus menyempurnakan salatnya?’ Ia menjawab, ‘Khutbah.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika aku belum duduk hingga imam turun?’ Ia menjawab, ‘Berarti engkau tidak mendapati imam.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana jika aku duduk sebelum imam turun?’ Ia menjawab, ‘Itu sudah cukup bagimu; engkau telah mendapati [khutbah].’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ لَمْ أُدْرِكِ الْخُطْبَةَ إِلَّا وَهُوَ فِي الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ قَالَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِذَلِكَ فَذَلِكَ مِنَ الذِّكْرِ فَاقْصُرْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang berkata kepada ‘Atha’: “Aku tidak sempat mengikuti khotbah kecuali ketika khatib sedang membahas takaran dan timbangan.” Ia menjawab, “Allah telah memerintahkan hal itu, maka itu termasuk zikir. Jadi, persingkatlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا فَمَنْ لَمْ يُدْرِكِ الْخُطْبَةَ صَلَّى أَرْبَعًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dan dari Ibn Abi Najih, dari ‘Atha dan Mujahid. Keduanya berkata, “Barang siapa tidak sempat mengikuti khutbah, maka ia shalat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ رَعَفَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَامَ فَتَوَضَّأَ فَلَمْ يَرْجِعْ حَتَّى صَلَّى الْإِمَامُ وَفَرَغَ قَالَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ قَدْ حَضَرَ الْخُطْبَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang laki-laki yang mimisan ketika imam sedang berkhutbah. Ia berdiri lalu berwudu, tetapi tidak kembali hingga imam selesai salat. ‘Aṭā’ berkata, “Ia salat dua rakaat; ia telah menghadiri khotbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ يُصَلِّي أَرْبَعًا وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ لَمْ يَشْهَدِ الْخُطْبَةَ وَجَاءَ حِينَ قَامَ الْإِمَامُ فِي الصَّلَاةِ فَأَحْدَثَ الْإِمَامُ فَأَرَادَ أَنْ يُقَدِّمَهُ قَالَ لَا يَتَقَدَّمْ إِلَّا مَنْ شَهِدَ الْخُطْبَةَ فَإِنْ كَانَ قَدْ صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ بَعْضَ صَلَاتِهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُقَدِّمَهُ فَلْيُصَلِّ تَمَامَ رَكْعَتَيْنِ وَالْإِمَامُ الَّذِي أَحْدَثَ ثُمَّ رَجَعَ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ صَلَّى أَرْبَعًا وَإِنْ كَانَ لَمْ يَتَكَلَّمْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَإِنْ قَدَّمَ الْإِمَامُ رَجُلًا لَمْ يَشْهَدْ مَعَ الْإِمَامِ شَيْئًا مِنْ خُطْبَتِهِ وَلَا صَلَاتِهِ صَلَّى أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ia berkata, “Ia salat empat rakaat.” Al-Tsawri berkata, “Ia salat empat rakaat.” Inilah pendapat yang diikuti ‘Abd al-Razzaq dari al-Tsawri mengenai seorang lelaki yang tidak menghadiri khutbah, lalu datang ketika imam telah berdiri untuk salat. Kemudian imam mengalami hadas dan hendak menunjuknya sebagai pengganti. Al-Tsawri berkata, “Janganlah maju menggantikan imam kecuali orang yang menghadiri khutbah. Jika ia telah ikut salat bersama imam pada sebagian salatnya, tidak mengapa imam menunjuknya. Hendaklah ia menyempurnakan dua rakaat. Adapun imam yang mengalami hadas lalu kembali, jika ia telah berbicara, ia salat empat rakaat; jika belum berbicara, ia salat dua rakaat. Jika imam menunjuk seorang lelaki yang tidak menghadiri bagian mana pun dari khutbah maupun salat imam, lelaki itu salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ أَحْدَثَ فَانْصَرَفَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ قَالَ نَعَمْ يَتَوَضَّأُ وَيُتِمُّ مَا بَقِيَ فَإِنْ تَكَلَّمَ صَلَّى أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang salat satu rakaat bersama imam pada hari Jumat, kemudian berhadas lalu pergi tanpa berbicara. Ia berkata, “Ya, ia berwudu lalu menyempurnakan rakaat yang tersisa. Jika ia berbicara, ia salat empat rakaat.”

بَابُ قِيَامِ الْمَرْءِ مِنْ عِنْدِ الْمِنْبَرِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang seseorang berdiri meninggalkan tempatnya di dekat mimbar saat imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كُنْتَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَاسْتُصْرِخْتَ عَلَى وَلَدٍ أَكُنْتَ قَائِمًا إِلَيْهِ وَتَارِكًا الْجُمُعَةَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَوَلَدٌ وَأَخٌ وَابْنُ عَمٍّ قَالَ لَمْ أَقُمْ إِلَّا فِي خَيْرٍ أَوْ صِلَةٍ وَلَمْ تُلْهِنِي عَنِ الْجُمُعَةِ الدُّنْيَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Engkau sedang berada di dekat mimbar ketika imam berkhutbah, lalu ada yang meminta pertolongan karena seorang anak. Apakah engkau akan berdiri untuk menolongnya dan meninggalkan salat Jumat?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Kalau anak, saudara laki-laki, dan sepupu?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak akan berdiri kecuali untuk suatu kebaikan atau menyambung tali silaturahmi, dan urusan dunia tidak mengalihkanku dari salat Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ اسْتُصْرِخَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَمَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ لَمْ يُجَمِّعْ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Umar, meriwayatkan bahwa Ibn Umar dimintai pertolongan untuk Sa‘id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail pada hari Jumat, setelah matahari meninggi. Ia pun pergi menemuinya dan pada hari itu tidak melaksanakan salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُؤَيْبٍ الْأَسَدِيِّ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دُعِيَ إِلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ يَمُوتُ وَابْنُ عُمَرَ يَسْتَجْمِرُ قَائِمًا لِلْجُمُعَةِ فَذَهَبَ إِلَيْهِ وَتَرَكَ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Isma‘il ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Dhu’ayb al-Asadi, bahwa Ibn ‘Umar dipanggil untuk menemui Sa‘id ibn Zayd ketika ia sedang sekarat. Saat itu Ibn ‘Umar sedang bersuci dengan batu sambil berdiri sebagai persiapan untuk salat Jumat. Lalu ia pergi menemuinya dan meninggalkan salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Raḥmān, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اسْتُصْرِخَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَمَا ارْتَفَعَ الضُّحَى فَأَتَاهُ ابْنُ عُمَرَ بِالْعَقِيقِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar diminta datang kepada Sa‘id bin Zaid pada hari Jumat setelah matahari meninggi pada waktu duha. Maka Ibn Umar mendatanginya di al-‘Aqiq.”

بَابُ تَخَطِّي رِقَابِ النَّاسِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang melangkahi leher orang-orang ketika imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَتَهُ وَصَلَاتَهُ قَالَ يَا فُلَانُ أَجَمَّعْتَ الْيَوْمَ قَالَ أَمَا رَأَيْتَنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قَدْ رَأَيْتُكَ وَآذَيْتَ وَآنَيْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, bahwa seorang lelaki datang melangkahi leher-leher orang ketika Nabi ﷺ sedang berkhutbah. Setelah Nabi ﷺ menyelesaikan khutbah dan salatnya, beliau berkata, “Wahai fulan, apakah hari ini engkau menunaikan salat Jumat?” Ia menjawab, “Bukankah engkau melihatku, wahai Rasulullah?” Beliau berkata, “Aku memang melihatmu, tetapi engkau telah mengganggu dan datang terlambat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Yazid, dari al-Walid bin ‘Abdullah, dari Jabir bin ‘Abdullah, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِنْ رَأَيْتَ فُرْجَةً أَمَامَكَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ الْإِمَامُ فَلَا بَأْسَ أَنْ تَأْتِيَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ تُؤْذِيَ أَحَدًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah. Keduanya berkata, “Jika engkau melihat tempat yang kosong di hadapanmu sebelum imam keluar, tidak mengapa engkau mendatanginya tanpa menyakiti siapa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ رَأَيْتُ أَمَامِي فَجْوَةً دُونَهَا النَّاسُ أَتَخَطَّاهُمْ إِلَيْهَا قَالَ لَا قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ تَخَلَّلْتُهُمْ إِلَيْهَا تَخَلُّلًا قَالَ وَكَيْفَ قُلْتُ كَأَنْ يَكُونَ الرَّجُلًانِ لَا يَتَمَاسَّانِ قَالَ نَعَمْ إِنْ كُنْتَ لَا تَتَخَطَّى أَحَدًا قَالَ لَهُ إِنْسَانٌ فَكَانَ إِنْسَانَانِ يَتَمَاسَّانِ رُكْبَتَيْهِمَا فَأَتَخَطَّى رُكْبَتَيْهِمَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Jika di hadapanku ada celah, tetapi ada orang-orang di antaraku dan celah itu, bolehkah aku melangkahi mereka untuk mencapainya?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Bagaimana jika aku menyelinap di antara mereka untuk mencapainya?” Ia berkata, “Bagaimana maksudnya?” Aku menjawab, “Misalnya, ada dua orang yang tidak saling bersentuhan.” Ia menjawab, “Boleh, asalkan engkau tidak melangkahi siapa pun.” Seseorang bertanya kepadanya, “Jika ada dua orang yang lutut mereka saling bersentuhan, bolehkah aku melangkahi lutut mereka?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَفَأَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ جُلُوسًا لَمْ يَخْرُجِ الْإِمَامُ قَالَ لَا قُلْتُ فَكَانُوا قِيَامًا يُصَلُّونَ وَلَمْ يَخْرُجِ الْإِمَامُ أَتَخَلَّلُ النَّاسَ قَالَ إِنْ كُنْتَ لَا تَرْفَعُ أَحَدًا وَلَا تُؤذِيهِ وَلَا تَصْبِقْ عَلَى أَحَدٍ فَنِعْمَ وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلَا تُؤْذِي أَحَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah aku boleh melangkahi leher orang-orang yang sedang duduk sementara imam belum keluar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya lagi, ‘Jika mereka berdiri untuk salat sementara imam belum keluar, apakah aku boleh menyelinap di antara mereka?’ Ia menjawab, ‘Jika engkau tidak membuat siapa pun berdiri, tidak mengganggunya, dan tidak mendahului siapa pun, maka tidak mengapa. Namun, jika salah satu hal itu terjadi, janganlah mengganggu siapa pun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ الصَّفُّ الْأَوَّلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالصَّفُّ الْمُقَدَّمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِثْلٌ بِمِثْلٍ مَنْ زَحَلَ رَجُلًا مِنْ مَكَانِهِ كَانَ لَهُ أَجْرُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Sa‘īd, bahwa ia mendengar Makḥūl berkata, “Barisan pertama pada hari Jumat dan barisan terdepan di jalan Allah setara, satu banding satu. Siapa yang menggeser seseorang dari tempatnya, maka ia memperoleh pahalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ لَأَنْ أُجَمِّعَ بِالرَّوْحَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdul Aziz bin Rufai‘, bahwa ia mendengar Ibnu al-Musayyib berkata, “Sungguh, melaksanakan salat Jumat di ar-Rawha lebih aku sukai daripada melangkahi leher orang-orang pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمُرَ النَّعَمِ وَأَنِّي تَرَكْتُ الْجُمُعَةَ وَلَأَنْ أُمْلِيهَا بِظَهْرِ الْحَرَّةِ أَحَبُّ مِنْ أَنْ أَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِذَا أَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Ṣāliḥ, maula al-Taw’amah, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Aku tidak ingin memiliki unta-unta merah jika itu berarti aku meninggalkan salat Jumat. Menunaikannya di belakang al-Ḥarrah lebih aku sukai daripada melangkahi leher orang-orang ketika mereka telah mengambil tempat duduk masing-masing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Ibn Ajlan, dari Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, dengan riwayat serupa.

بَابُ الِاسْتِيذَانِ

Bab Meminta Izin

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ مَكْحُولًا وَأَنَا أَسْمَعُ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ عَطَاءٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ حَتَّى قَوْلِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ هَذِهِ الْآيَةُ فَقَالَ مَكْحُولٌ يُعْمَلُ بِهَا الْآنَ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَذْهَبَ أَحَدٌ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَلَا فِي الزَّحْفِ حَتَّى يْسَتَأَذِنَ الْإِمَامَ قَالَ وَكَذَلِكَ فِي أَمْرٍ جَامِعٍ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ فَقَالَ عَطَاءٌ عِنْدَ ذَلِكَ قَدْ أَدْرَكْتُ لَعَمْرِي النَّاسَ فِيمَا مَضَى يَسْتَأْذِنُونَ الْإِمَامَ إِذَا قَامُوا وَهُوَ يَخْطُبُ قُلْتُ كَيْفَ رَأَيْتَهُمْ يَسْتَأْذِنُونَ قَالَ يُشِيرُ الرَّجُلُ بِيَدِهِ فَأَشَارَ لِي عَطَاءٌ بِيَدِهِ الْيُمْنَى قُلْتُ يُشِيرُ وَلَا يَتَكَلَّمُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ الْإِمَامُ إِذَا أَذِنَ قَالَ يُشِيرُ وَلَا يَتَكَلَّمُ قُلْتُ وَلَا يَضَعُ الْإِنْسَانُ يَدَهُ عَلَى أَنْفِهِ وَلَا عَلَى ثَوْبِهِ قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang bertanya kepada Makhul ketika aku mendengarkan, sementara ia sedang duduk bersama ‘Atha’, tentang firman Allah, ‘Sesungguhnya orang-orang mukmin hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah,’ hingga firman-Nya, ‘dan apabila mereka bersama dia dalam suatu urusan bersama.’” Tentang ayat ini, Makhul berkata, “Ayat ini masih berlaku sekarang. Karena itu, tidak semestinya seorang pun pergi pada hari Jumat ataupun saat pertempuran sebelum meminta izin kepada imam.” Ia berkata, “Demikian pula dalam urusan bersama. Tidakkah engkau melihat firman-Nya, ‘dan apabila mereka bersama dia dalam suatu urusan bersama’?” Pada saat itu, ‘Atha’ berkata, “Demi umurku, dahulu aku pernah menjumpai orang-orang meminta izin kepada imam ketika mereka hendak berdiri sementara imam sedang berkhutbah.” Aku bertanya, “Bagaimana engkau melihat mereka meminta izin?” Ia menjawab, “Orang itu memberi isyarat dengan tangannya.” Lalu ‘Atha’ memberi isyarat kepadaku dengan tangan kanannya. Aku bertanya, “Ia memberi isyarat dan tidak berbicara?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Jika imam mengizinkan?” Ia menjawab, “Ia memberi isyarat dan tidak berbicara.” Aku bertanya, “Dan orang itu tidak meletakkan tangannya pada hidungnya ataupun pada pakaiannya?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْلِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ قَالَ فِي الْجُمُعَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَدْ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ فِي الْجُمُعَةِ وَفِي الْغَزْوِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai firman-Nya, “Dan apabila mereka bersama dia dalam suatu urusan yang menghimpun mereka,” ia berkata, “Tentang salat Jumat.” Ma‘mar berkata, “Aku pernah mendengar Qatadah berkata, ‘Tentang salat Jumat dan juga dalam peperangan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَسْتَأْذِنُونَ فِي الْجُمُعَةِ وَيَقُولُونَ هَكَذَا يُشِيرُ بِثَلَاثِ أَصَابِعَ فَلَمَّا كَانَ زِيَادٌ كَثُرُوا عَلَيْهِ فَاغْتَمَّ فَقَالَ مَنْ أَمْسَكَ عَلَى أَنْفِهِ فَهُوَ إِذْنُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Ibnu Sīrīn. Ia berkata, “Orang-orang dahulu meminta izin pada hari Jumat sambil mengatakan, ‘Begini,’ seraya memberi isyarat dengan tiga jari. Ketika Ziyād menjabat, orang-orang yang meminta izin kepadanya semakin banyak hingga ia merasa kesal. Ia pun berkata, ‘Siapa yang memegang hidungnya, berarti ia telah mendapat izin.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْكَلْبِيِّ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ إِذَا كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ فِي جُمُعَةٍ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَأَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ وَأَعْجَلَهُ شَيْءٌ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى أَنْفِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Kalbī, ia berkata: “Apabila seseorang memiliki keperluan pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah, lalu ia hendak keluar dan ada sesuatu yang mendesaknya, ia meletakkan tangannya di hidungnya, kemudian keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ قَالَ فِي الْغَزْوِ وَفِي الْجُمُعَةِ وَإِذْنُ الْإِمَامِ فِي الْجُمُعَةِ أَنْ يُشِيرَ بِيَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai firman-Nya, “Dan apabila mereka bersama dia dalam suatu urusan yang memerlukan kebersamaan,” ia berkata, “Dalam peperangan dan salat Jumat. Adapun izin imam dalam salat Jumat ialah dengan memberi isyarat menggunakan tangannya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَجِيءُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang seseorang yang datang ketika imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْأَعْمَى أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ جَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَكَعْتَ قَالَ لَا قَالَ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū Sa‘d al-A‘mā mengabarkan kepada kami bahwa seorang laki-laki dari kalangan Ansar datang pada hari Jumat, sementara Nabi ﷺ sedang berkhutbah. Nabi ﷺ bertanya, “Apakah engkau sudah salat?” Ia menjawab, “Belum.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, salatlah dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ فَقَالَ لَهُ أَرَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَارْكَعْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا لَيْسَتْ تَانِكَ الرَّكْعَتَانِ لِأَحَدٍ إِلَّا لِامْرِئٍ قَطَعَ لَهُ الْإِمَامُ خُطْبَتَهُ وَأَمَرَهُ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir ibn ‘Abdillāh berkata, “Seorang lelaki datang ketika Nabi ﷺ sedang berada di atas mimbar dan berkhutbah pada hari Jumat. Beliau bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau telah salat dua rakaat?’ Ia menjawab, ‘Belum.’ Beliau berkata, ‘Kalau begitu, salatlah.’” Ibn Jurayj berkata, “Menurutku, dua rakaat itu tidak diperuntukkan bagi siapa pun kecuali bagi seseorang yang imam menghentikan khutbahnya untuknya dan memerintahkannya melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ يُقَالَ لَهُ سُلَيْكٌ مِنْ غَطَفَانَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ قَائِمًا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Sufyān, dari Jābir. Ia berkata, “Seorang lelaki bernama Sulaik dari kabilah Ghaṭafān datang ketika Nabi ﷺ sedang berdiri menyampaikan khotbah. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Wahai Sulaik, berdirilah dan kerjakanlah dua rakaat yang ringan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَبِيعٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَأَيْتُهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Rabi‘, dari al-Hasan, ia berkata, “Aku melihatnya salat dua rakaat ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي سَعْدٍ الْأَعْمَى

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Ibn Ajlan, dari Iyadh bin Abdullah bin Sa‘d bin Abi Sarh, dari Abu Sa‘id al-Khudri, dengan riwayat yang serupa dengan hadis Ibn Juraij dari Abu Sa‘d al-A‘ma.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي نَهِيكٍ عَنْ سِمَاكٍ الْحَنَفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلُوهُ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ كُلُّهُمْ كَانَ حَسَنًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Nahīk, dari Simāk al-Hanafī, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Mereka bertanya kepadanya tentang seseorang yang salat sementara imam sedang berkhutbah. Ia menjawab, ‘Bagaimana menurutmu, seandainya mereka semua melakukan hal itu, apakah itu baik?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ تَوْبَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ أَتَى الْمَسْجِدَ فَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ لَمْ يَخْرُجْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ كَانَ قَدْ خَرَجَ لَمْ يُصَلِّ وَاحْتَبَى وَاسْتَقْبَلَ الْإِمَامَ وَلَمْ يَلْتَفِتْ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Taubah, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih, ia berkata, “Apabila hari Jumat tiba, ia datang ke masjid. Jika imam belum keluar, ia salat dua rakaat. Namun, jika imam sudah keluar, ia tidak salat; ia duduk dengan kedua lutut ditekuk dan kaki dirapatkan ke tubuh, menghadap imam, serta tidak menoleh ke kanan maupun ke kiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ قَتَادَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى أَيُصَلِّي فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَكُنْتُ جَالِسًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Qatadah tentang seseorang yang datang ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat, sementara ia belum salat: apakah ia harus salat?” Ia menjawab, “Adapun aku, aku biasa duduk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ جِئْتَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَتَرْكَعُ قَالَ أَمَّا وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلَمْ أَكُنْ لِأَرْكَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata: Aku bertanya kepadanya, “Jika engkau datang saat imam sedang berkhutbah pada hari Jumat, apakah engkau salat?” Ia menjawab, “Adapun saat imam sedang berkhutbah, aku tidak akan salat.”

بَابُ الصَّلَاةِ قَبْلَ الْجُمُعَةِ وَبَعْدَهَا

Bab tentang salat sebelum Jumat dan sesudahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَرْكَعُ قَبْلَ الْجُمُعَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فَمَا بَلَغَكَ فِي ذَلِكَ قَالَ أَخْبَرَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ ابْنَةُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْبَسَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ رَكَعَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Telah sampai kepadaku bahwa engkau salat dua belas rakaat sebelum salat Jumat. Apa yang sampai kepadamu mengenai hal itu?’ Ia menjawab, ‘Ummu Habibah binti Abu Sufyan mengabarkan kepada Anbasah bin Abu Sufyan bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa salat dua belas rakaat…”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ قَالَ فَيَنْمَازُ قَلِيلًا عَنْ مُصَّلَّاهُ فَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِنِ ثُمَّ يَمْشِي أَنْفَسَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, bahwa ia melihat Ibn ‘Umar salat setelah salat Jumat. Ia berkata, “Ibn ‘Umar bergeser sedikit dari tempat salatnya, lalu salat dua rakaat. Kemudian ia berjalan lebih jauh dari jarak itu, lalu salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَالزُّبَيْرِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ تَقَدَّمَ مِنْ مُصَّلَّاهُ قَلِيلًا فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تَقَدَّمَ أَيْضًا فَرَكَعَ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq dan al-Zubair, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Umar setelah selesai salat Jumat. Ia maju sedikit dari tempat salatnya, lalu salat dua rakaat. Kemudian ia maju lagi dan salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَبَعْدَهَا أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ وَكَانَ عَلِيٌّ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ سِتَّ رَكَعَاتٍ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَأْمُرُنَا أَنْ نُصَلِّيَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا حَتَّى جَاءَنَا عَلِيٌّ فَأَمَرَنَا أَنْ نُصَلِّيَ بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ibnu Mas‘ud biasa salat empat rakaat sebelum salat Jumat dan empat rakaat sesudahnya. Abu Ishaq berkata, “Ali biasa salat enam rakaat sesudah salat Jumat.” Pendapat inilah yang dipegang oleh ‘Abd al-Razzaq. Dari ats-Tsauri, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari Abu ‘Abd ar-Rahman as-Sulami, ia berkata, “Abdullah biasa menyuruh kami salat empat rakaat sebelum salat Jumat dan empat rakaat sesudahnya, hingga Ali datang kepada kami. Lalu ia menyuruh kami salat dua rakaat sesudahnya, kemudian empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengerjakan salat dua rakaat setelah salat Jumat di rumah beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, dari Nabi ﷺ, seperti riwayat tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ صَلَّى الْجُمُعَةَ ثُمَّ رَكَعَ عَلَى إِثْرِهَا رَكْعَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ فَنَهَاهُ ابْنُ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ أَمَّا الْإِمَامُ فَلَا إِذَا صَلَّيْتَ فَانْقَلِبْ فَصَلِّ فِي بَيْتِكَ مَا بَدَا لَكَ إِلَّا أَنْ تَطُوفَ وَأَمَّا النَّاسُ فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Atha mengabarkan kepadaku bahwa ‘Amr bin Syu‘aib melaksanakan salat Jumat, kemudian setelah itu ia mengerjakan salat dua rakaat di masjid. Ibn ‘Umar melarangnya melakukan hal itu dan berkata, “Adapun imam, janganlah demikian. Setelah engkau salat, pulanglah dan kerjakan salat di rumahmu sebanyak yang engkau kehendaki, kecuali jika engkau hendak tawaf. Adapun orang-orang, mereka salat di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa di antara kalian yang hendak salat setelah salat Jumat, hendaklah ia salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ صَلَّى مَعَ زِيَادٍ الْجُمُعَةَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بَعْدَهَا أَرْبَعًا فَقَالَ النَّاسُ لَمْ يَعْتَدَّ بِصَلَاةِ زِيَادٍ فَبَلَغَ ذَلِكَ عِمْرَانَ فَقَالَ لَأَنْ تَخْتَلِفَ الْخَنَاجِرُ فِي جَوْفِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ فَلَمَّا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْآخِرَةُ صَلَّى مَعَهُ الْجُمُعَةَ ثُمَّ جَلَسَ وَلَمْ يُصَلِّ شَيْئًا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām ibn Ḥassān, dari Muḥammad ibn Sīrīn atau orang lain, bahwa ‘Imrān ibn Ḥuṣain salat Jumat bersama Ziyād, kemudian berdiri dan salat empat rakaat sesudahnya. Orang-orang berkata, “Ia tidak memperhitungkan salat Ziyād.” Berita itu sampai kepada ‘Imrān, lalu ia berkata, “Sungguh, lebih aku sukai belati-belati saling menikam di dalam perutku daripada aku melakukan hal itu.” Ketika Jumat berikutnya tiba, ia salat Jumat bersama Ziyād, kemudian duduk dan tidak salat apa pun sampai ia salat Asar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ نُسَيْرِ بْنِ ذُعْلُوقٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَقَاضِيَتَانِ رَكْعَتَا الْجُمُعَةِ مِمَّا سِوَاهُمَا قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq, dari al-Tsauri, dari Nushair bin Dza‘luq, dari Muslim bin Iyadh, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Hasan bin Ali, “Apakah dua rakaat salat Jumat mengqada salat selain keduanya?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ امْسَابُ الْإِمَامِ الْمَسْجِدَ فَلْيُصَلِّ فِيهِ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا قَالَ نَعَمْ حَسَنٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Jika imam berada di masjid, hendaklah ia salat di dalamnya pada malam atau siang hari?” Ia menjawab, “Ya, baik.”

بَابُ فَصْلِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَةِ وَمَا قَبْلَهَا

Bab tentang pemisah antara salat Jumat dan salat sebelumnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ حَتَّى تَفْصِلَ بَيْنَهُمَا بِتَحَوُّلٍ أَوْ كَلَامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, “Apabila engkau telah mengerjakan salat Jumat, jangan langsung menyambungnya dengan dua rakaat ringan sebelum memisahkannya dengan berpindah tempat atau berbicara.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلَاةِ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ فَلَمَّا سَلَّمَ قُمْتُ فِي مَقَامِي وَصَلَّيْتُ فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَتَكَلَّمَ أَوْ أَنْ تَخْرُجَ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِذَلِكَ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Umar bin Atha’ bin Abi al-Khawar mengabarkan kepadaku bahwa Nafi’ bin Jubair mengutusnya menemui as-Sa’ib bin Yazid untuk menanyakan sesuatu yang dilihat Muawiyah dilakukannya dalam salat. Ia berkata, “Aku salat Jumat bersamanya di dalam maqshurah. Setelah ia mengucapkan salam, aku tetap di tempatku dan melaksanakan salat. Ketika ia masuk, ia mengirim utusan kepadaku lalu berkata, ‘Jangan ulangi perbuatanmu itu. Jika engkau telah melaksanakan salat Jumat, jangan menyambungnya dengan salat lain sampai engkau berbicara atau keluar. Sebab, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan hal itu, dan itulah yang kami pegang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ رَأَى ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي فِي مَقَامِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ الْجُمُعَةَ فَنَهَاهُ عَنْهُ وَقَالَ أَلَا أَرَاكَ تُصَلِّي فِي مَقَامِكَ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ إِنَّمَا يُكْرَهُ ذَلِكَ لِلْإِمَامِ يَؤُمُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ibn ‘Umar melihat seorang laki-laki salat di tempat yang digunakannya untuk salat Jumat. Ia pun melarangnya dan berkata, ‘Bukankah aku melihatmu salat di tempatmu?’” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibn al-Musayyib. Ia berkata, ‘Hal itu hanya dimakruhkan bagi imam yang mengimami salat.’’”

بَابُ السَّفَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab bepergian pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى رَجُلًا عَلَيْهِ ثِيَابُ سَفَرٍ بَعْدَمَا قَضَى الْجُمُعَةَ فَقَالَ مَا شَأْنُكَ قَالَ أَرَدْتُ سَفَرًا فَكَرِهْتُ أَنْ أَخْرُجَ حَتَّى أُصَلِّيَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنَّ الْجُمُعَةَ لَا تْمَنَعُكَ السَّفَرَ مَا لَمْ يَحْضُرْ وَقْتُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ibnu Sirin atau orang lain, bahwa Umar bin al-Khattab melihat seorang laki-laki mengenakan pakaian bepergian setelah menunaikan salat Jumat. Umar bertanya, “Ada apa denganmu?” Laki-laki itu menjawab, “Saya hendak bepergian, tetapi saya tidak suka berangkat sebelum salat.” Umar berkata kepadanya, “Salat Jumat tidak menghalangimu untuk bepergian selama waktunya belum tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَبْصَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلًا عَلَيْهِ أُهْبَةُ السَّفَرِ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَخَرَجْتُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ الْجُمُعَةَ لَا تَحْبِسُ مُسَافِرًا فَاخْرُجْ مَا لَمْ يَحِنِ الرَّوَاحُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Aswad bin Qais, dari ayahnya, yang berkata, “Umar bin al-Khaththab melihat seorang lelaki yang telah bersiap untuk bepergian. Lelaki itu berkata, ‘Hari ini adalah hari Jumat; kalau bukan karena itu, tentu aku sudah berangkat.’ Umar berkata, ‘Jumat tidak menahan seorang musafir. Berangkatlah selama waktu berangkat menuju salat belum tiba.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ خَرَجَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ بُكْرَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَنْتَظِرِ الصَّلَاةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu at-Taimi, dari Muhammad bin Umar, dari Shalih bin Kaisan, ia berkata, “Abu Ubaidah berangkat dalam salah satu perjalanannya pada pagi hari Jumat dan tidak menunggu salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ubaidullah bin Umar, bahwa Salim bin Abdullah keluar dari Makkah pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَثِيرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسَافِرًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ ضُحًى قَبْلَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Shalih bin Katsir, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ berangkat bepergian pada hari Jumat pada waktu duha, sebelum salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ هَلْ يَخْرُجُ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَكَرِهَهُ فَجَعَلْتُ أُحَدِّثُهُ بِالرُّخْصَةِ فِيهِ فَقَالَ لِي قَلَّ مَا خَرَجَ رَجُلٌ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا رَأَى مَا كَرِهَ وَلَوْ نَظَرْتَ فِي ذَلِكَ وَجَدْتَهُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Yaḥyā bin Abī Kathīr, ‘Bolehkah seseorang keluar pada hari Jumat?’ Ia tidak menyukainya. Lalu aku mulai menyampaikan kepadanya keringanan mengenai hal itu. Ia berkata kepadaku, ‘Hampir tidak ada seseorang yang keluar pada hari Jumat melainkan ia melihat sesuatu yang tidak disukainya. Seandainya engkau meneliti hal itu, niscaya engkau akan mendapati bahwa memang demikian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ إِذَا سَافَرَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دَعَا عَلَيْهِ النَّهَارُ أَلَّا يُعَانَ عَلَى حَاجَتِهِ وَلَا يُصَاحَبَ فِي سَفَرِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ السَّفَرُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn al-Mubārak mengabarkan kepada kami, dari al-Awzā‘ī, dari Ḥassān bin ‘Aṭiyyah, ia berkata, ‘Jika seseorang bepergian pada hari Jumat, siang hari akan mendoakan keburukan baginya agar ia tidak dibantu dalam memenuhi keperluannya dan tidak ditemani dalam perjalanannya.’” Al-Awzā‘ī berkata, “Seorang laki-laki mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib bahwa ia berkata, ‘Bepergian pada hari Jumat dilakukan setelah salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ أَبَلَغَكَ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِذَا أَمْسَى فِي قَرْيَةٍ جَامِعَةٍ مِنْ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ فَلَا يَذْهَبْ حَتَّى يُجَمِّعَ قَالَ إِنَّ ذَلِكَ لَيُكْرَهُ قُلْتُ فَمِنْ يَوْمِ الْخَمِيسِ قَالَ لَا ذَلِكَ النَّهَارُ فَلَا يَضُرُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah sampai kepadamu bahwa pernah dikatakan: Jika seseorang tiba pada malam Jumat di sebuah desa tempat salat Jumat diselenggarakan, janganlah ia pergi sebelum menunaikan salat Jumat?’ Ia menjawab, ‘Perbuatan itu sungguh makruh.’ Aku bertanya, ‘Kalau ia tiba pada hari Kamis?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Itu masih siang hari, maka tidak mengapa baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ بَعْضِ بَنِي سَعْدٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَزْعُمُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ كَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالْمَدِينَةِ ثُمَّ يْرَكَبُ إِلَى قَصْرِهِ بِالْعَقِيقِ وَلَا يُجَمِّعُ وَبَيْنَ ذَلِكَ دُونَ الْبَرِيدِ أَوْ نَحْوٌ مِنْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu Bakr mengabarkan kepadaku dari salah seorang Bani Sa‘d, bahwa ia mendengarnya mengaku telah mendengar Ibn Abi Waqqas berkata, “Pada hari Jumat, ia biasa salat Subuh di Madinah, lalu berkendara menuju istananya di al-‘Aqiq, dan tidak mengadakan salat Jumat berjemaah, padahal jarak antara keduanya kurang dari satu barid atau kira-kira demikian.”

بَابُ النُّعَاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab tentang Mengantuk pada Hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِذَا نَعَسَ الْإِنْسَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَقُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ فْلَيَجْلِسْ مَجْلِسًا غَيْرَهُ أَوْ لِيَضْرِبْ رَأْسَهُ ثَلَاثًا فَإِنَّمَا ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ فَأَشَارَ فَإِذَا هُوَ يَجْمَعُ كَفَّهُ ثُمَّ يْضَرِبُ مِنَ الْكَفِّ بِأَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وَكَفٌّ بَعْدُ مَقْبُوضُ الْأَظَافِرِ مْجَمُوعٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa pernah dikatakan, “Apabila seseorang mengantuk pada hari Jumat, hendaklah ia berdiri dari tempat duduknya itu, lalu duduk di tempat lain, atau memukul kepalanya tiga kali, karena hal itu berasal dari setan.” Ia lalu memberi isyarat: ternyata ia merapatkan telapak tangannya, kemudian memukul telapak itu dengan ujung-ujung jari; sementara tangan yang lain dikepalkan, jari-jarinya dirapatkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَبِي سَهْمٍ أَنَّهُ نَعَسَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ قَالَ فَإِمَّا أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ وَإِمَّا أَوْمَأَ إِلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ فَيُؤَخِّرَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku, ia berkata: Mālik bin Abī Sahm memberitahuku bahwa ia mengantuk ketika imam sedang berkhutbah. Ia berkata, “Ibnu ‘Umar memberi isyarat kepadanya atau mengangguk ke arahnya agar ia bangkit dari tempatnya itu lalu berpindah agak menjauh darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِذَا نَعَسَ الرَّجُلُ فِي الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَإِنَّهُ مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ فَلْيَقُمْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa dahulu dikatakan, “Jika seseorang mengantuk pada hari Jumat sementara imam sedang berkhutbah, maka itu adalah tempat duduk setan; hendaklah ia berdiri dari tempat itu.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا نَعَسَ الرَّجُلُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَإِنَّهُ يُؤْمَرُ أَنْ يَقُومَ فَيَجْلِسَ فِي غَيْرِ مَجْلِسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata, “Apabila seseorang mengantuk pada hari Jumat sementara imam sedang berkhutbah, ia diperintahkan untuk berdiri, lalu duduk di tempat selain tempat duduknya semula.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا نَعَسَ الْإِنْسَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ خَرَجَ عَنْ مَجْلِسِهِ فَأَمَّا التَّخَطِّي فَلَا وَلَكِنْ لِيَتَزَحْزَحْ وَلْيُوقِظْهُ مَنْ حَوْلَهُ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَحْصِبُ الَّذِينَ يَنَامُونَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia pernah berkata, “Jika seseorang mengantuk pada hari Jumat, hendaknya ia beranjak dari tempat duduknya. Adapun melangkahi orang-orang, jangan; tetapi hendaknya ia bergeser, dan orang-orang di sekitarnya membangunkannya.” Inilah pendapat yang dipegang ‘Abd al-Razzāq. Dari Ibn Jurayj, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa melempari orang-orang yang tertidur ketika imam sedang berkhutbah dengan kerikil.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَعَسَ الْإِنْسَانُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْ مَقْعَدِهِ ذَلِكَ

Ibn Juraij berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibn Sirin bahwa ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Jika seseorang mengantuk pada hari Jumat, hendaklah ia berpindah dari tempat duduknya itu.”’”

بَابُ الرَّجُلُ يَحْتَبِي وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Bab tentang seseorang yang duduk dengan posisi ihtibā’ ketika imam berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَحْتَبِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى جَنْبِ الْمَقْصُورَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Aku melihat Ibnu al-Musayyib duduk dengan posisi ihtiba’ pada hari Jumat di samping maqṣūrah, sementara imam sedang berkhutbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ أَنَّهُ رَأَى الْحَسَنَ يَحْتَبِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisham bin Hassan bahwa ia melihat al-Hasan duduk sambil memeluk lutut pada hari Jumat, sementara imam sedang berkhutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءً يَحْتَبِي وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku melihat ‘Aṭā’ duduk dengan merangkul lutut ketika imam sedang berkhutbah pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ تَوْبَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَحْتَبِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَسْتَقْبِلُ الْإِمَامَ وَلَا يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Taubah, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, bahwa ia biasa duduk ihtiba pada hari Jumat, menghadap imam, dan tidak menoleh ke kanan maupun ke kiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang seseorang duduk ihtiba pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah.”

بَابُ عِظَمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Bab tentang Keagungan Hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَا مِنْ يَوْمٍ أَعْظَمُ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِيهِ قَضَى اللَّهُ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا خَافَ الْبَرُّ وَالْبَحْرُ وَالْحِجَارَةُ وَالشَّجَرُ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ يُحَدِّثُ نَحْوًا مِنْ هَذَا لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Tidak ada hari yang lebih agung di sisi Allah daripada hari Jumat. Pada hari itu Allah menyelesaikan penciptaan langit dan bumi, dan pada hari itu pula Kiamat terjadi. Matahari tidak terbit pada hari Jumat melainkan daratan, lautan, bebatuan, pepohonan, dan segala sesuatu yang Allah ciptakan selain jin dan manusia merasa takut. Pada hari itu ada suatu waktu yang tidaklah seorang Muslim mendapatinya lalu memohon sesuatu kepada Allah, melainkan Dia akan memberikannya kepadanya.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil meriwayatkan sesuatu yang serupa. Sejauh yang kuketahui, ia menisbahkannya kepada Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَأَثِرُ حَدِيثًا عَنْ كَعْبٍ أَوْ بَعْضَهُ مَا خَلَقَ اللَّهُ يَوْمًا أَعْظَمَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِيهِ قُضِيَ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِيهِ تُقَومُ السَّاعَةُ وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا فَزِعَ لِمَطْلعِهَا الْبَرُّ وَالْبَحْرُ وَالْحِجَارَةُ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ وَإِنَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Thawus menyampaikan kepadaku dari ayahnya bahwa ia biasa meriwayatkan sebuah hadis dari Ka‘b, atau sebagian darinya: “Allah tidak menciptakan satu hari pun yang lebih agung daripada hari Jumat. Pada hari itu penciptaan langit dan bumi diselesaikan, dan pada hari itu pula Kiamat terjadi. Matahari tidak terbit pada hari Jumat melainkan daratan, lautan, bebatuan, dan segala sesuatu yang Allah ciptakan—kecuali jin dan manusia—gemetar menyambut terbitnya. Sesungguhnya pada hari Jumat terdapat satu waktu ketika seorang hamba Muslim memohon sesuatu kepada Allah, niscaya Allah memberikannya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ اجْتَمَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَكَعْبٌ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى فِيهَا خَيْرًا إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Abu Hurairah dan Ka‘b pernah berkumpul. Abu Hurairah berkata, ‘Sesungguhnya pada hari Jumat terdapat satu waktu yang tidaklah seorang Muslim bertepatan dengannya lalu memohon suatu kebaikan kepada Allah Taala, melainkan Dia akan memberikannya kepadanya.’”

فَقَالَ كَعْبٌ أَلَا أُحَدِّثُكَ عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ كَعْبٌ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَزِعَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ وَالشَّجَرُ وَالثَّرَى وَالْمَاءُ وَالْخَلَائِقُ كُلُّهَا إِلَّا ابْنَ آدَمَ وَالشَّيْطَانَ قَالَ وَتَحُفُّ الْمَلَائِكَةُ بِأَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ مَنْ جَاءَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ فَمَنْ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ جَاءَ بِحَقِّ اللَّهِ وَلِمَا كُتِبَ عَلَيْهِ وَحَقٌّ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ حَالِمٍ يَغْتَسِلُ فِيهِ كَغُسْلِهِ مِنَ الْجَنَابَةِ وَلَمْ تَطْلَعِ الشَّمْسُ وَلَمْ تَغْرُبْ مِنْ يَوْمٍ أَعْظَمَ مِنَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَالصَّدَقَةُ فِيهِ أَعْظَمُ مِنْ سَائِرِ الْأَيَّامِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَذَا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَكَعْبٍ وَأَرَى أَنَا إِنْ كَانَ لِأَهْلِهِ طِيبٌ أَنْ يَمَسَّ مِنْهُ يَوْمَئِذٍ

Ka‘b berkata, “Maukah aku menceritakan kepadamu tentang hari Jumat?” Ka‘b berkata, “Apabila hari Jumat tiba, langit, bumi, daratan, lautan, pepohonan, tanah, air, dan seluruh makhluk merasa gentar, kecuali anak Adam dan setan.” Ia berkata, “Para malaikat mengelilingi pintu-pintu masjid dan mencatat siapa yang datang paling awal, kemudian siapa yang datang sesudahnya. Ketika imam keluar, mereka menggulung lembaran-lembaran catatan mereka. Siapa yang datang setelah itu, berarti ia datang untuk menunaikan hak Allah dan apa yang telah diwajibkan atasnya. Setiap laki-laki yang telah balig wajib mandi pada hari itu seperti mandi janabah. Matahari tidak pernah terbit dan terbenam pada hari yang lebih agung daripada hari Jumat, dan sedekah pada hari itu lebih utama daripada pada hari-hari lainnya.” Ibnu Abbas berkata, “Ini adalah hadis Abu Hurairah dan Ka‘b. Menurutku, jika keluarganya memiliki wewangian, hendaknya ia memakai sebagiannya pada hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأَيَّامُ فَرَأَيْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَعْجَبَنِي بَهَاؤُهُ وَنُورُهُ وَرَأَيْتُ فِيهِ كَهَيْئَةِ نُكْتَةٍ سَوْدَاءَ فَقُلْتُ مَا هَذِهِ فَقِيلَ فِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Anas bin Mālik berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Hari-hari diperlihatkan kepadaku. Aku melihat hari Jumat, lalu aku terpukau oleh keindahan dan cahayanya. Aku melihat di dalamnya sesuatu seperti bintik hitam, lalu aku bertanya, ‘Apakah ini?’ Maka dijawab, ‘Pada hari itulah Kiamat terjadi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأَيَّامِ وَعُرِضَ عَلَيَّ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِي مِرْآةٍ أَوْ قَالَ مِثْلَ الْمِرْآةِ فَرَأَيْتُ فِيهِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ فَقُلْتُ مَا هَذِهِ فَقِيلَ فِيهَ تَقُومُ السَّاعَةُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Hari-hari diperlihatkan kepadaku, dan hari Jumat diperlihatkan kepadaku dalam sebuah cermin—atau beliau berkata, ‘seperti cermin.’ Lalu aku melihat di dalamnya sebuah titik hitam. Aku bertanya, ‘Apakah ini?’ Maka dikatakan kepadaku, ‘Pada hari itu Kiamat akan terjadi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِسَلْمَانَ أَتَدْرِي مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ جُمِعَ أَبُوكَ آدَمُ أَيْ جُمِعَتْ طِينَتُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, bahwa Nabi ﷺ berkata kepada Salman, “Tahukah engkau apa itu hari Jumat? Pada hari itu ayahmu, Adam, dihimpun, yakni tanah liatnya dihimpun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي الْأَغَرُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ جلستِ الْمَلَائِكَةُ بِأَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ مَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طَوَتِ الْمَلَائِكَةُ الصُّحُفَ وَدَخَلَتْ تَسْمَعُ الذِّكْرَ قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً فَكَالْمُهْدِي شَاةً ثُمَّ كَالْمُهْدِي دَجَاجَةً ثُمَّ كَالْمُهْدِي ـ حَسِبْتُهُ قَالَ ـ بَيْضَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, yang berkata, “Al-Aghar Abu Abdullah, sahabat Abu Hurairah, memberitahuku dari Abu Hurairah. Ia berkata, ‘Pada hari Jumat, para malaikat duduk di pintu-pintu masjid dan mencatat orang-orang yang datang untuk salat Jumat. Ketika imam keluar, para malaikat menggulung lembaran-lembaran catatan itu, lalu masuk untuk mendengarkan zikir.’ Ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Orang yang berangkat lebih awal ke salat Jumat seperti orang yang mempersembahkan seekor unta kurban, kemudian seperti orang yang mempersembahkan seekor sapi, kemudian seperti orang yang mempersembahkan seekor kambing, kemudian seperti orang yang mempersembahkan seekor ayam, kemudian seperti orang yang mempersembahkan—kurasa beliau bersabda—sebutir telur.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ وَلَا تَغْرُبُ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا يَفْزَعُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا هَذَيْنِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَكَانِ يَكْتُبَانِ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ فَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَقَرَةً وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ شَاةً وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ طَائِرَا وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَيْضَةً فَإِذَا قَعَدَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān bin Ya‘qūb mengabarkan kepadaku, dari Abū ‘Abdillāh bin Isḥāq, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Rasulullah saw. bersabda, ‘Matahari tidak terbit dan tidak terbenam pada suatu hari yang lebih utama daripada hari Jumat. Tidak ada satu pun hewan melainkan merasa takut pada hari Jumat, kecuali dua makhluk berbobot ini: jin dan manusia. Di setiap pintu masjid ada dua malaikat yang mencatat orang-orang yang datang lebih dahulu secara berurutan: seperti orang yang mempersembahkan seekor sapi, orang yang mempersembahkan seekor kambing, orang yang mempersembahkan seekor burung, dan orang yang mempersembahkan sebutir telur. Apabila imam telah duduk, lembaran-lembaran catatan itu pun dilipat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ أبيه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ قَعَدَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَكَتَبُوا النَّاسَ عَلَى قَدْرِ رَوَاحِهِمْ فَإِذَا قَعَدَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ وَانْقَطَعَتِ الْفَضَائِلُ فَمَنْ جَاءَ حِينَئِذٍ فَإِنَّمَا يَأْتِي لِحَقِّ الصَّلَاةِ فَفَضْلُهُمْ كَفَضْلِ صَاحِبِ الْجَزُورِ عَلَى صَاحِبِ الْبَقَرَةِ وَعَلَى صَاحِبِ الشَّاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila hari Jumat tiba, para malaikat duduk di pintu-pintu masjid, lalu mencatat orang-orang berdasarkan waktu kedatangan mereka. Ketika imam telah duduk, lembaran-lembaran itu dilipat dan keutamaan-keutamaan pun terputus. Siapa yang datang pada saat itu, ia datang hanya untuk menunaikan hak salat. Keutamaan mereka seperti keutamaan pemilik unta dibandingkan pemilik sapi dan pemilik kambing.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي الْوَلِيدُ قَالَ وَكَانَ يُقَالُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ قَعَدَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَبْوَابِ الْمَسْجِدِ يَكْتُبُونَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ أَنْ يَقْعُدَ الْإِمَامُ كَتَبُوا فُلَانٌ مِنَ السَّابِقِينَ وَفُلَانٌ مِنَ السَّابِقِينَ فَإِذَا قَعَدَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَقَعَدُوا مَعَ النَّاسِ فَمَنْ جَاءَ بَعْدَمَا يَقْعُدُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ كُتِبَ فُلَانٌ شَهِدَ الْخُطْبَةَ فَمَنْ جَاءَ بَعْدَمَا تُقَامُ الصَّلَاةُ كُتِبَ فُلَانٌ شَهِدَ الْجُمُعَةَ فَكَذَلِكَ هُمْ مَنَازِلُ مَا بَيْنَ الْجَزُورِ إِلَى الْبَعُوضَةِ وَرُبَّمَا غَابَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ يُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ فَيَقَوْلُ الْمَلَائِكَةِ مَاغَيَّبَ فُلَانًا فَيَشُقُّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَيَقُولُونَ تَعَالَوْا نَدْعُ لَهُ فَيَقُولُونَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ حَبَسَ فُلَانًا ضَلَالَةٌ فَاهْدِهِ أَوْ فَقْرٌ فَأَغْنِهِ أَوْ مَرَضٌ فَاشْفِهِ

Ibnu Juraij berkata, “Al-Walid telah memberitahuku.” Ia berkata, “Konon, apabila hari Jumat tiba, para malaikat duduk di pintu-pintu masjid, mencatat orang-orang menurut tingkatan mereka. Siapa yang datang sebelum imam duduk, mereka mencatat, ‘Si Fulan termasuk orang-orang yang lebih dahulu datang,’ dan ‘Si Fulan termasuk orang-orang yang lebih dahulu datang.’ Apabila imam telah duduk di atas mimbar, mereka menutup lembaran-lembaran catatan mereka lalu duduk bersama orang-orang. Siapa yang datang setelah imam duduk di atas mimbar, dicatat, ‘Si Fulan menghadiri khotbah.’ Siapa yang datang setelah salat didirikan, dicatat, ‘Si Fulan menghadiri salat Jumat.’ Demikianlah tingkatan mereka, mulai dari unta hingga nyamuk. Kadang-kadang, orang yang biasanya datang lebih awal untuk salat Jumat tidak hadir. Para malaikat pun berkata, ‘Apa yang membuat si Fulan tidak hadir?’ Hal itu terasa berat bagi mereka, lalu mereka berkata, ‘Mari kita berdoa untuknya.’ Mereka pun berdoa, ‘Ya Allah, jika si Fulan terhalang oleh kesesatan, berilah ia petunjuk; jika oleh kemiskinan, kayakanlah ia; atau jika oleh penyakit, sembuhkanlah ia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَاغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ كَمَا يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ غَدَا إِلَى أَوَّلِ سَاعَةٍ فَلَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ الْجَزُورِ وَأَوَّلُ السَّاعَةِ وَآخِرُهَا سَوَاءٌ ثُمَّ السَّاعَةُ الثَّانِيَةُ مِثْلُ الثَّوْرِ وَأَوَّلُهَا وَآخِرُهَا سَوَاءٌ ثُمَّ الثَّالِثَةُ مِثْلُ الْكَبْشِ الْأَقْرَنِ أَوَّلُهَا وَآخِرُهَا سَوَاءٌ ثُمَّ السَّاعَةُ الرَّابِعَةُ مِثْلُ الدَّجَاجَةِ وَأَوَّلُهَا وَآخِرُهَا سَوَاءٌ ثُمَّ مِثْلُ الْبَيْضَةِ فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ وَجَاءَتِ الْمَلَائِكَةُ تَسْمَعُ الذِّكْرَ ثُمَّ غُفِرَ لَهُ إِذَا اسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari Sumayy, dari Abū Ṣāliḥ, dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila hari Jumat tiba, lalu salah seorang di antara kalian mandi sebagaimana ia mandi untuk menghilangkan hadas besar, kemudian berangkat pada jam pertama, ia memperoleh pahala seperti seekor unta. Awal dan akhir jam pertama itu sama. Kemudian jam kedua, pahalanya seperti seekor sapi jantan; awal dan akhirnya sama. Kemudian jam ketiga, pahalanya seperti seekor domba jantan bertanduk; awal dan akhirnya sama. Kemudian jam keempat, pahalanya seperti seekor ayam; awal dan akhirnya sama. Kemudian seperti sebutir telur. Apabila imam telah duduk, lembaran-lembaran catatan amal dilipat dan para malaikat datang untuk mendengarkan zikir. Kemudian dosa-dosanya diampuni, apabila ia menyimak dan diam, untuk masa antara dua Jumat serta tambahan tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَسَدِيِّ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَغَسَلَ أَحَدُكُمْ رَأْسَهُ ثُمَّ اغْتَسَلَ ثُمَّ غَدَا وَابْتَكَرَ ثُمَّ دَنَا فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا كَصِيَامِ سَنَةٍ وَقِيَامِ سَنَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Umar bin Muhammad, dari Sa‘id bin Abi Hilal, dari Muhammad bin Sa‘id al-Asadi, dari Aus bin Aus, dari Nabi ﷺ: “Apabila hari Jumat tiba, lalu salah seorang dari kalian mencuci kepalanya, kemudian mandi, lalu berangkat pagi-pagi dan datang lebih awal, kemudian mendekat, menyimak, dan diam, maka setiap langkah yang diayunkannya bernilai seperti puasa setahun dan salat malam setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ عَنِ ابْنِ دَارَةَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَ السَّبْتِ وَلَا يَوْمَ الْأَحَدِ وَلَا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَلَا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَلَا يَوْمَ الْأَرْبَعَاءِ وَلَا يَوْمَ الْخَمِيسِ ثُمَّ سَكَتَ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: Al-‘Ala’ mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Darah, maula ‘Utsman, bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, “Kiamat tidak akan terjadi pada hari Sabtu, Ahad, Senin, Selasa, Rabu, maupun Kamis.” Kemudian ia terdiam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ تَقُومُ الْقِيَامَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr ibn Dinar memberitahuku.” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ubaid ibn ‘Umair mengatakan, ‘Hari Jumatlah kiamat akan terjadi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ذَلِكَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَ آدَمَ نَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ فَسَارَ فِيهِ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ أُخْرَى فَاسْتَوَى جَالِسًا فَعَطَسَ فَأَلْقَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ رَحِمَكَ اللَّهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyaynah, dari Amr bin Dinar, dari Ubayd bin Umayr: “Itulah hari terbaik yang matahari terbit padanya, yaitu hari Jumat. Pada hari itu Adam diciptakan dan pada hari itu pula Kiamat akan terjadi. Ketika Allah menciptakan Adam, Dia meniupkan ruh ke dalam dirinya, lalu ruh itu mengalir di dalam dirinya. Kemudian Dia meniupkan ruh sekali lagi ke dalam dirinya, sehingga Adam duduk tegak. Ia pun bersin, lalu Allah menaruh di lidahnya ucapan, ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.’ Para malaikat pun berkata, ‘Semoga Allah merahmatimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَسَلَ وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَأَنْصَتَ كَانَ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا صِيَامُ سَنَةٍ وَقِيَامُهَا وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Qilabah, dari Abu al-Asy‘ats ash-Shan‘ani, dari Aus bin Aus, ia berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang membasuh dan mandi, berangkat pagi-pagi, datang lebih awal, mendekat kepada imam, lalu menyimak dengan tenang, maka setiap langkah yang ia ayunkan bernilai puasa dan salat malam selama setahun. Hal itu mudah bagi Allah.”

بَابُ السَّاعَةِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Bab tentang waktu pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hammām ibn Munabbih bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya pada hari Jumat terdapat suatu waktu. Tidaklah seorang Muslim bertepatan dengannya ketika ia sedang salat dan memohon sesuatu kepada Allah pada waktu itu, melainkan Allah akan memberikannya kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ ـ وَأَشَارَ بِكَفِّهِ كَأَنَّهُ يُقَلِّلُهَا ـ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ فَأَشَارَ إِلَيْنَا كَيْفَ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْصَقَ أَصَابِعَهُ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ وَحَنَاهَا شَيْئًا ثُمَّ قَبَضَهَا وَلَمْ يَبْسُطْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Muhammad bin Ziyād, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda ketika beliau berada di atas mimbar, ‘Sesungguhnya pada hari Jumat ada suatu waktu—beliau memberi isyarat dengan telapak tangannya seakan-akan menunjukkan bahwa waktu itu singkat—yang tidak bertepatan dengannya seorang hamba Muslim yang memohon sesuatu kepada Allah pada waktu itu, melainkan Allah akan memberikannya kepadanya.’” Lalu ia memperagakan kepada kami bagaimana Nabi ﷺ memberi isyarat: beliau merapatkan jari-jari satu sama lain, sedikit melengkungkannya, kemudian mengepalkannya dan tidak membukanya lebar-lebar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا مُسْلِمٌ شَيْئًا وَهُوَ يُصَلِّي إِلَّا أَعْطَاهُ قَالَ وَيَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا قَالَ عَطَاءٌ أَيْضًا عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ هِيَ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقِيلَ لَهُ فَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ قَالَ لَا وَلَكِنَّمَا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ لَمْ يَقُمْ مِنْهُ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Sesungguhnya pada hari Jumat ada suatu saat ketika seorang Muslim memohon sesuatu kepada Allah sambil salat, niscaya Allah akan memberikannya.’” Abū Hurairah mengisyaratkan dengan tangannya bahwa waktunya singkat. Aṭā’ juga meriwayatkan dari sebagian ulama bahwa saat itu adalah setelah Asar. Lalu dikatakan kepadanya, “Kalau begitu, tidak ada salat setelah Asar?” Ia menjawab, “Tidak. Akan tetapi, selama ia berada di tempat salatnya dan belum beranjak darinya, ia tetap dalam keadaan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَتَحَرَّى السَّاعَةَ الَّتِي يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ وَمَاتَ أَبِي فِي سَاعَةٍ كَانَ يُحِبُّهَا مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa mencari-cari waktu pada hari Jumat ketika doa dikabulkan, yaitu setelah Asar. Ibn Ṭāwūs berkata, “Ayahku meninggal pada waktu yang disukainya. Ia meninggal pada hari Jumat setelah Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ السَّاعَةِ الَّتِي يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ مَا سَمِعْتُ فِيهَا بِشَيءٍ أُحَدِّثُهُ إِلَّا أَنَّ كَعْبًا كَانَ يَقُولُ لَوْ قَسَّمَ إِنْسَانٌ جَمْعَهُ فِي جُمَعٍ أَتَى عَلَى تِلْكَ السَّاعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang waktu pada hari Jumat ketika doa dikabulkan. Ia menjawab, ‘Aku tidak pernah mendengar sesuatu tentangnya yang dapat kusampaikan, selain bahwa Ka‘b pernah berkata, “Seandainya seseorang membagi hari-hari Jumatnya di antara hari-hari Jumat, niscaya ia akan bertepatan dengan waktu itu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ كَانَ رَجُلٌ يَلْتَمِسُ السَّاعَةَ الَّتِي يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَنَعَسَ نَعْسَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأُتِيَ فِي النَّوْمِ فَقِيلَ انْتَبِهْ فَإِنَّ هَذِهِ السَّاعَةُ الَّتِي كُنْتَ تَلْتَمِسُ وَذَلِكَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَكَانَ الْحَسَنُ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَحَرَّاهَا عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa al-Hasan berkata, ‘Ada seorang laki-laki yang mencari waktu pada hari Jumat ketika doa dikabulkan. Pada hari Jumat, ia tertidur sejenak, lalu didatangi dalam mimpinya dan dikatakan kepadanya, “Bangunlah, sebab inilah waktu yang selama ini engkau cari.” Hal itu terjadi ketika matahari tergelincir. Setelah itu, al-Hasan selalu berusaha mencari waktu tersebut ketika matahari tergelincir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ السَّاعَةُ الَّتِي تَقُومُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari ‘Athā’, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Waktu yang terjadi pada hari Jumat itu adalah antara waktu Asar hingga matahari terbenam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّاسُ خَلْفَهُ إِذْ سَنَحَ كَلْبٌ يَمُرُّ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَخَرَّ الْكَلْبُ فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَمُرَّ فَلَمَّا أَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَجَّهَ عَلَى الْقَوْمِ وَقَالَ أَيُّكُمْ دَعَا عَلَى هَذَا الْكَلْبِ فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا دَعَوْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَوْتَ عَلَيْهِ فِي سَاعَةٍ يُسْتَجَابُ فِيهِنَّ الدُّعَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Dharr, dari Yaḥyā bin Isḥāq, dari ‘Abdullāh bin Abī Ṭalḥah, bahwa Rasulullah ﷺ sedang melaksanakan salat Asar pada hari Jumat, sementara orang-orang berada di belakang beliau. Tiba-tiba seekor anjing muncul dan hendak lewat di hadapan mereka, tetapi anjing itu tersungkur dan mati sebelum sempat lewat. Ketika Nabi ﷺ menghadap kepada orang-orang, beliau bertanya, “Siapakah di antara kalian yang mendoakan keburukan atas anjing ini?” Seorang laki-laki menjawab, “Saya yang mendoakan keburukan atasnya.” Nabi ﷺ bersabda, “Engkau mendoakan keburukan atasnya pada waktu doa dikabulkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ يَقُولُ كَالنَّهَارِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً وَالسَّاعَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَا يُذْكَرُ آخِرَ سَاعَاتِ النَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mūsā ibn ‘Uqbah telah menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf berkata: Aku mendengar ‘Abdullāh ibn Salām berkata, “Siang itu ada dua belas jam, dan waktu yang disebutkan pada hari Jumat itu adalah waktu yang disebutkan pada jam-jam terakhir siang.”

قَالَ وَحَدَّثَنِي مُوسَى أَيْضًا قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ كَيْفَ زَعَمُوا أَنَّهَا هِيَ وَالْإِنْسَانُ لَا يُصَلِّي فِيهَا فَقَالَ الْآخَرُ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ لَا يَزَالُ الْإِنْسَانُ فِي صَلَاةٍ مَا لَمْ يَقُمْ مِنْ مُصَلَّاهُ أَوْ تَحَدَّثَ

Ia berkata, “Musa juga menceritakan kepadaku. Ia berkata, ‘Seseorang bertanya kepada orang lain, “Bagaimana mereka dapat berpendapat bahwa tempat itu adalah tempat yang dimaksud, padahal seseorang tidak salat di sana?” Orang yang lain menjawab, “Abu Hurairah dahulu berkata, ‘Seseorang senantiasa dianggap dalam keadaan salat selama ia belum beranjak dari tempat salatnya atau berbicara.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ نَحْوَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسُئِلَ عَنْ تِلْكَ السَّاعَةِ فَقَالَ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَخَلَقَهُ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ كُلِّهَا أَحْمَرِهَا وَأَسْوَدِهَا وَطَيِّبِهَا وَخَبِيثِهَا وَلِذَلِكَ كَانَ فِي وَلَدِهِ الْأَسْوَدُ وَالْأَحْمَرُ وَالطَّيِّبُ وَالْخَبِيثُ فَأَسْجَدَ لَهُ مَلَائِكَتَهُ وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ فَلِلَّهِ مَا أَمْسَى ذَلِكَ الْيَوْمُ حَتَّى عَصَاهُ فَأَخْرَجَهُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hasan bin Muslim telah menceritakan kepadaku—sepengetahuanku, ia meriwayatkannya hanya dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibn ‘Abbās.” Ibn Jurayj berkata, “Utsmān bin Abī Sulaimān juga telah menceritakan kepadaku riwayat serupa, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibn ‘Abbās.” Ia ditanya tentang saat itu, lalu menjawab, “Allah menciptakan Adam setelah waktu Asar pada hari Jumat. Dia menciptakannya dari seluruh permukaan bumi, dari tanahnya yang merah dan hitam, yang baik dan yang buruk. Karena itulah, di antara keturunannya ada yang berkulit hitam dan merah, yang baik dan yang buruk. Lalu Dia memerintahkan para malaikat-Nya bersujud kepadanya dan menempatkannya di surga-Nya. Demi Allah, hari itu belum beranjak petang ketika ia mendurhakai-Nya, lalu Dia mengeluarkannya dari sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَبَا عَبَّاسٍ السَّاعَةُ الَّتِي تُذْكَرُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ مَرَّاتٍ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ فِي آخِرِ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فَخَلَقَهُ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ كُلِّهَا أَحْمَرِهَا وَأَسْوَدِهَا وَطَيِّبِهَا وَخَبِيثِهَا وَحَزْنِهَا وَسَهْلِهَا فَلِذَلِكَ فِي وَلَدِهِ الطَّيِّبُ وَالْخَبِيثُ وَالْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَّهُ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَهُ وَعَهِدَ إِلَيْهِ عَهْدًا فَنَسِيَ فَسُمِّيَ الْإِنْسَانَ فَلِلَّهِ مَا غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ حَتَّى أَخْرَجَهُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Yazīd, ia berkata: Ḥasan bin Muslim telah menceritakan kepadaku, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbās, “Wahai Abū ‘Abbās, kapankah waktu yang disebutkan pada hari Jumat itu?” Ia menjawab, “Allah lebih mengetahui. Allah menciptakan Adam pada saat-saat terakhir hari Jumat. Dia menciptakannya dari permukaan seluruh bumi, dari tanahnya yang merah dan hitam, yang baik dan buruk, yang bergelombang dan datar. Karena itulah, di antara keturunannya ada yang baik dan buruk, merah dan hitam, serta yang berwatak lembut dan keras. Kemudian Dia meniupkan kepadanya sebagian dari ruh-Nya, menempatkannya di surga-Nya, dan memerintahkan para malaikat agar bersujud kepadanya. Dia pun mengikatnya dengan suatu perjanjian, tetapi ia lupa, maka ia dinamai manusia. Demi Allah, matahari belum terbenam pada hari itu sampai Dia mengeluarkannya dari surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ أَنَّ طَاوُسًا أَخْبَرَهُ أَنَّ السَّاعَةَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الَّتِي تَقُومُ فِيهَا السَّاعَةُ وَالَّتِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا آدَمَ وَالَّتِي لَا يَدْعُو اللَّهَ فِيهَا الْمُسْلِمُ بِدَعْوَةٍ صَالِحَةٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ مِنْ حِينِ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Isma‘il bin Kathir memberitahuku bahwa Thawus menyampaikan kepadanya bahwa waktu pada hari Jumat ketika Kiamat terjadi, ketika Allah menurunkan Adam, dan ketika seorang Muslim memanjatkan doa yang baik kepada Allah, niscaya doanya dikabulkan, berlangsung sejak matahari mulai menguning hingga terbenam.”

قَالَ وَحَدَّثَنِي عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ انْطَلَقَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِلَى الشَّامِ فَالْتَقَى هُوَ وَكَعْبٌ فَيُحَدِّثُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدَّثَ كَعْبٌ عَنِ التَّوْرَاةِ حَتَّى مَرَّ بِالسَّاعَةِ الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ فَقَالَ كَعْبٌ وَلَكِنْ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ السَّنَةِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَا فَقَالَ كَعْبٌ هَاهُ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ ثُمَّ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَالْتَقَى هُوَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فَذَكَرَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا قَالَ كَعْبٌ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ كَذَبَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّهُ قَدْ رَجَعَ

Ia berkata, “Al-A‘raj meriwayatkan kepadaku dari Ibrahim bin ‘Abdurrahman, ia berkata: Abu Hurairah berangkat ke Syam. Ia bertemu dengan Ka‘b. Abu Hurairah menyampaikan hadis dari Nabi ﷺ, sedangkan Ka‘b menyampaikan berita dari Taurat. Hingga pembicaraan mereka sampai pada waktu yang ada pada hari Jumat. Abu Hurairah berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Pada hari Jumat ada suatu waktu ketika seorang hamba Muslim memohon sesuatu kepada Allah, niscaya Dia akan memberikannya kepadanya.”’ Ka‘b berkata, ‘Namun, itu hanya ada pada satu hari Jumat dalam setahun.’ Abu Hurairah menjawab, ‘Tidak.’ Ka‘b pun berkata, ‘Nah, Allah dan Rasul-Nya benar: pada setiap hari Jumat.’ Kemudian Abu Hurairah tiba di Madinah dan bertemu dengan ‘Abdullah bin Salam. Abu Hurairah menceritakan kepadanya apa yang dikatakan Ka‘b tentang hari Jumat. ‘Abdullah berkata, ‘Ia berdusta.’ Abu Hurairah berkata, ‘Sesungguhnya ia telah menarik kembali ucapannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَإِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَهِيَ بَعْدَ الْعَصْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Al-‘Abbās telah menceritakan kepada kami, dari Muḥammad bin Maslamah al-Anṣārī, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī dan dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya pada hari Jumat terdapat suatu waktu. Tidaklah seorang hamba Muslim menjumpainya lalu memohon kebaikan kepada Allah pada waktu itu, melainkan Allah akan memberikannya kepadanya. Waktu itu adalah setelah Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ سَلَامٍ أَنَّهُ قَالَ إِنِّي لَأَعْلَمُ تِلْكَ السَّاعَةِ قُلْتُ لَهُ يَا أَخِي مَا أَنَا بِالرَّجُلِ تَنْفَسُهَا عَلَيْهِ حَدِّثْنِي بِهَا قَالَ هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ قُلْتُ أَوَلَيْسَ قَدْ قُلْتَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَنْ لَا يُصَادِفَهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ فِي صَلَاةٍ وَلَيْسَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ صَلَاةٌ قَالَ أَوَلَسْتَ قَدْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَلَّى ثُمَّ جَلَسَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ لَمْ يَزَلْ فِي صَلَاتِهِ حَتَّى تَأْتِيَهُ الصَّلَاةُ الْأُخْرَى الَّتِي تَلِيهَا قَالَ وَفِيهَا خُلِقَ آدَمُ وَفِيهَا أُهْبِطَ مِنَ الْجَنَّةِ وَفِيهَا تِيبَ عَلَيْهِ وَفِيهَا قُبِضَ وَفِيهَا تَقُومُ السَّاعَةُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah dan Ibn Salam, bahwa ia berkata, “Sungguh, aku mengetahui waktu itu.” Aku berkata kepadanya, “Saudaraku, aku bukan orang yang akan menyembunyikannya darimu. Ceritakanlah kepadaku tentang waktu itu.” Ia menjawab, “Waktu itu adalah saat terakhir pada hari Jumat, sebelum matahari terbenam.” Aku berkata, “Bukankah engkau pernah berkata bahwa engkau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidaklah seorang hamba Muslim mendapatinya ketika ia sedang salat’? Padahal saat itu bukan waktu salat.” Ia berkata, “Bukankah engkau pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Barang siapa salat, lalu duduk menunggu salat berikutnya, ia senantiasa berada dalam keadaan salat sampai salat berikutnya tiba?’” Ia berkata, “Pada hari itu Adam diciptakan, pada hari itu ia diturunkan dari surga, pada hari itu tobatnya diterima, pada hari itu ia wafat, dan pada hari itu pula Kiamat terjadi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُحَنِّسَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ زَعَمُوا أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَدْ رُفِعَتْ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ كَذَلِكَ قُلْتُ فَهِيَ فِي كُلِّ شَهْرِ رَمَضَانَ أَسْتَقْبِلُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ هَلْ زَعَموا أَنَّ السَّاعَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَا يَدْعُو فِيهَا مُسْلِمٌ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ قَدْ رُفِعَتْ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ قُلْتُ فَهِيَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَسْتَقْبِلُهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Dāwūd bin Abī ‘Āṣim telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh bin Yaḥnis, dari Ṣāliḥ, maula Mu‘āwiyah. Ia berkata: Aku bertanya kepada Abū Hurairah, “Mereka mengira bahwa Lailatulqadar telah diangkat.” Ia menjawab, “Berdusta orang yang mengatakan demikian.” Aku bertanya, “Kalau begitu, apakah Lailatulqadar ada pada setiap bulan Ramadan yang akan datang?” Ia menjawab, “Ya.” Ia berkata: Aku bertanya, “Apakah mereka juga mengira bahwa waktu mustajab pada hari Jumat—ketika seorang muslim berdoa, doanya pasti dikabulkan—telah diangkat?” Ia menjawab, “Berdusta orang yang mengatakan demikian.” Aku bertanya, “Kalau begitu, apakah waktu itu ada pada setiap hari Jumat yang akan datang?” Ia menjawab, “Ya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ رَبِيعَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ يُصَلِّي أَوْ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ يَدْعُو اللَّهَ فِيهَا بِشَيءٍ إِلَّا اسْتَجَابَ لَهُ

Telah memberitakan kepada kami Abdurrazzaq. Ia berkata, “Telah memberitakan kepada kami Yahya bin Rabi‘ah.” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha berkata, ‘Aku mendengar Abu Hurairah berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Pada hari Jumat terdapat suatu waktu yang tidaklah bertepatan dengannya seorang hamba yang sedang salat atau menunggu salat, lalu ia berdoa kepada Allah pada waktu itu memohon sesuatu, melainkan Allah akan mengabulkan doanya.”’”

بَابُ الْكَفَّارَةِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Bab tentang Kafarat pada Hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْجُمُعَةَ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَةٌ وَالصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُكَفِّرُ الْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ قَالَ نَعَمْ وَزِيَادَةٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Anas berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Jumat ke Jumat adalah penghapus dosa, dan salat lima waktu adalah penghapus dosa-dosa di antara waktu-waktu tersebut, selama dosa-dosa besar dijauhi.” Ia berkata, “Lalu seorang lelaki bertanya, ‘Wahai Nabi Allah, apakah Jumat menghapus dosa sampai Jumat berikutnya?’ Beliau menjawab, ‘Ya, dan ditambah tiga hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَدِيعَةَ بْنِ خِدَامٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ وَسَمِعْتُ عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَحْسَنَ غُسْلَهُ وَلَبِسَ مِنْ صَالِحِ ثِيَابِهِ وَمَسَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِنْ طِيبِ أَهْلِهِ أَوْ دُهْنِهِ ثُمَّ رَاحَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الجُمُعَتَيْنِ وَزِيَادَةٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Ibn Ajlan, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, dari Abdullah bin Wadi‘ah bin Khidam, dari Abu Dzarr, ia berkata: “Aku juga mendengar dari Abd al-Wahhab bin Abi Dzi’b, dari Abu Dzarr, ia berkata: ‘Barang siapa mandi pada hari Jumat, menyempurnakan mandinya, mengenakan pakaian terbaiknya, dan memakai wewangian atau minyak yang Allah karuniakan kepadanya dari milik keluarganya, kemudian berangkat ke salat Jumat tanpa memisahkan dua orang, maka diampuni dosa-dosanya antara dua Jumat, ditambah tiga hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنِ اسْتَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ اغْتَسَلَ كَمَا يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ مَسَّ مِنْ طِيبٍ ثُمَّ لَبِسَ ثَوْبَيْهِ ثُمَّ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَقُومَ الْإِمَامُ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Barang siapa menggunakan siwak pada hari Jumat, kemudian mandi sebagaimana ia mandi karena janabah, lalu memakai sedikit wewangian, kemudian mengenakan kedua pakaiannya, lalu berangkat pagi-pagi ke masjid, tidak memisahkan dua orang, dan tidak berbicara sampai imam berdiri, niscaya diampuni dosa-dosanya antara dua hari Jumat.”

بَابُ إِقَامَةِ الرَّجُلِ أَخَاهُ ثُمَّ يَخْتَلِفُ فِي مَجْلِسِهِ

Bab tentang seseorang menyuruh saudaranya berdiri, lalu menempati tempat duduknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُقِمْ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيُخَالِفُهُ إِلَى مَقْعَدِهِ وَلَكِنْ لِيَقُلْ افْسَحُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān bin Mūsā, bahwa Jābir bin ‘Abdullāh berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah salah seorang dari kalian menyuruh saudaranya berdiri pada hari Jumat, lalu ia menempati tempat duduknya. Namun, hendaklah ia berkata, ‘Berilah kelapangan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ إِنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُقِمْ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَخْلُفُهُ قُلْتُ أَنَا لَهُ أَوَفِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا قَالَ نَافِعٌ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُومُ لَهُ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ فَلَا يَجْلِسُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Nāfi‘ berkata bahwa Ibn ‘Umar berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah salah seorang dari kalian menyuruh saudaranya bangkit dari tempat duduknya, lalu ia menggantikannya di tempat itu.”’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah [larangan] itu juga berlaku pada hari Jumat?’ Ia menjawab, ‘Pada hari Jumat dan hari-hari lainnya.’ Nāfi‘ berkata, ‘Apabila seseorang berdiri dari tempat duduknya untuk Ibn ‘Umar, ia tidak duduk di tempat itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُقِمْ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَيَجْلِسَ فِي مَكَانِهِ فَكَانَ الرَّجُلُ يَقُومُ لِابْنِ عُمَرَ مِنْ بَيْتِهِ فَلَا يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibn ‘Umar berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Janganlah seseorang di antara kalian menyuruh saudaranya berdiri, lalu ia duduk di tempatnya.” Seseorang biasa berdiri untuk Ibn ‘Umar dari rumahnya, tetapi Ibn ‘Umar tidak duduk di tempat duduknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ وَلَكِنْ يَقُولُ افْسَحُوا وَتَوَسَّعُوا

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa. Ia berkata, “Namun, ucapkanlah: ‘Berilah kelapangan dan luaskanlah tempat.’”

بَابُ مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Bab tentang orang yang meninggal pada hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَاتَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَوْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَرِئَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ أَوْ قَالَ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَكُتِبَ شَهِيَدًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Ibn Syihab, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa meninggal pada malam Jumat atau hari Jumat, ia terbebas dari fitnah kubur—atau beliau bersabda, ‘Dilindungi dari fitnah kubur’—dan dicatat sebagai syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَرِئَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Rabi‘ah bin Saif, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Ia terbebas dari fitnah kubur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari al-Muththalib bin ‘Abdullah bin Hantab, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa dengannya.

كِتَابُ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ

Kitab Salat Dua Hari Raya

بَابُ الصَّلَاةِ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ وَبَعْدَ الْخُطْبَةِ

Bab tentang salat sebelum imam keluar dan setelah khutbah.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الصَّلَاةِ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ قَالَ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-A‘rabi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad ad-Dabari menceritakan kepada kami, dari ‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang salat sebelum imam keluar pada hari Idulfitri. Ia menjawab, ‘Apabila matahari telah terbit, salatlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ مُجَاهِدًا كَانَ يُصَلِّي بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku bahwa Mujahid biasa salat di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ أَنَسٌ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنُ وَأَخُوهُ سَعِيدٌ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ يُصَلُّونَ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ وَبَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Anas, Abū Hurairah, al-Hasan, saudaranya Sa‘īd, dan Jābir ibn Zaid melaksanakan salat sebelum imam keluar dan sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَالْحَسَنَ يُصَلِّيَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Aku melihat Anas bin Mālik dan al-Hasan salat sebelum salat Id.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَالْحَسَنَ وَأَخَاهُ سَعِيدًا وَجَابِرَ بْنَ زَيْدٍ أَبَا الشَّعْثَاءِ يُصَلُّونَ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku melihat Anas bin Mālik, al-Hasan dan saudaranya Sa‘īd, serta Jābir bin Zayd Abū al-Sya‘tsā’ melaksanakan salat pada hari raya sebelum imam keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا صَلَاةُ الْأَضْحَى مِثْلُ صَلَاةِ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Salat Iduladha sama seperti salat Idulfitri, yaitu dua rakaat, dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ جَاءَنَا نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ فَصَلَّوْا وَجَاءَ ابْنُ عُمَرَ فَلَمْ يُصَلِّ فَقَالَ الرَّجُلُ لِابْنِ عُمَرَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّوْا وَجِئْتَ فَلَمْ تُصَلِّ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِرَادٍّ عَلَى عَبْدٍ إَحْسَانًا أَحْسِبُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari al-Azraq ibn Qays, dari seorang laki-laki yang berkata, “Pada hari raya, sebelum imam keluar, beberapa orang sahabat Nabi ﷺ datang kepada kami lalu melaksanakan salat. Kemudian Ibn ‘Umar datang, tetapi tidak melaksanakan salat. Laki-laki itu berkata kepada Ibn ‘Umar, ‘Beberapa sahabat Muhammad ﷺ datang lalu melaksanakan salat, sedangkan engkau datang tetapi tidak melaksanakan salat.’ Ibn ‘Umar menjawab, ‘Allah Tabāraka wa Ta‘ālā tidak akan menolak kebaikan yang dilakukan seorang hamba,’ menurutku demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ قَالَ سَمِعْتُ الْعَلَاءَ بْنَ زَيْدٍ يَقُولُ خَرَجَ عَلِيٌّ يَوْمَ عِيدٍ فَوَجَدَ النَّاسَ يُصَلُّونَ قَبْلَ خُرُوجِهِ فَقِيلَ لَهُ لَوْ نَهَيْتَهُمْ فَقَالَ مَا أَنَا بِالَّذِي أَنْهَى عَبْدًا إِنْ صَلَّاهَا وَلَكِنْ سَأُخْبِرُكُمْ بِمَا شَهِدْنَا أَوْ قَالَ بِمَا حَضَرْنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari seorang syekh di antara penduduk Basrah. Ia berkata, “Aku mendengar al-‘Alā’ bin Zaid berkata, ‘Pada hari raya, ‘Alī keluar dan mendapati orang-orang sedang salat sebelum ia keluar. Lalu dikatakan kepadanya, “Sebaiknya engkau melarang mereka.” Ia menjawab, “Aku bukan orang yang akan melarang seorang hamba apabila ia mengerjakannya. Namun, aku akan memberitahukan kepada kalian apa yang kami saksikan”—atau ia berkata, “apa yang kami hadiri.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةَ كَانَا يَنْهَيَانِ النَّاسَ أَوْ قَالَ يُجْلِسَانِ مَنْ رَأَيَاهُ يُصَلِّي قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْعِيدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Ibn Mas‘ūd dan Ḥużaifah biasa melarang orang-orang—atau ia berkata: menyuruh duduk orang yang mereka lihat sedang salat sebelum imam keluar pada hari raya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سُئِلَ عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ عَنِ الصَّلَاةِ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْعِيدِ فَقَالَ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلُّونَ قَبْلَهَا قَالَ السَّائِلُ أَرَأَيْتَ قَدْ صَلَّيْتُ قَالَ قَدْ أَخْبَرْتُكَ عَنْ فِعْلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتَ أَعْلَمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, berkata: ‘Alqamah bin Qais ditanya tentang salat sebelum imam keluar pada hari raya. Ia menjawab, “Para sahabat Nabi ﷺ tidak salat sebelum salat itu.” Penanya berkata, “Bagaimana menurutmu, aku sudah salat?” Ia menjawab, “Aku telah memberitahumu tentang perbuatan para sahabat Nabi ﷺ, dan engkau lebih tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ خَرَجْتُ مَعَهُ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَلَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ وَشُرَيْحٌ إِلَى الْجَبَّانَةِ فَلَمْ نُصَلِّهَا قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا قَالَ إِسْمَاعِيلُ وَقَامَ رَجُلٌ يُصَلِّي يَوْمَ الْعِيدِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَنَهَاهُ عَامِرٌ وَلَمْ يَدَعْهُ يُصَلِّي بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Pada suatu hari raya, aku pergi bersamanya. Ia tidak melaksanakan salat sebelum maupun sesudah salat hari raya.” Ia berkata, “Kemudian aku, Masrūq, dan Syarīḥ pergi ke tanah lapang. Kami tidak melaksanakan salat sebelum maupun sesudah salat hari raya.” Ismā‘īl berkata, “Ada seorang lelaki berdiri untuk melaksanakan salat pada hari raya setelah salat hari raya, lalu ‘Āmir melarangnya dan tidak membiarkannya salat sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانَ لَا يُصَلِّي قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim memberitahuku bahwa Sa‘id bin Jubair tidak melaksanakan salat sebelum imam keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا لَا يُصَلُّونَ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim bin Abi al-Mukharik mengabarkan kepadaku bahwa para sahabat Nabi ﷺ tidak melaksanakan salat sampai Nabi ﷺ keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يُصَلِّي قَبْلَ الْعِيدَيْنِ وَلَا بَعْدَهُمَا شَيْئًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia tidak melaksanakan salat apa pun sebelum kedua salat Id dan tidak pula sesudahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ قَالَ كَانَ لَا يُصَلِّي يَوْمَئِذٍ حَتَّى يَتَحَوَّلَ النَّهَارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, hadis yang serupa dengannya. Ia menambahkan, “Ia berkata, pada hari itu ia tidak salat hingga siang bergeser.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ قَالَ كَانَ يُصَلِّي الْغَدَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ ثُمَّ يَغْدُو إِلَى الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn ‘Umar, semisalnya. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dan Ma‘mar meriwayatkan dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, semisalnya. Ia menambahkan: “Ia berkata, ‘Pada hari raya, ia biasa melaksanakan salat Subuh dengan mengenakan pakaiannya, kemudian berangkat pagi-pagi menuju tempat salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا عَلِمْنَا أَحَدًا كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْعِيدِ وَلَا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Kami tidak mengetahui seorang pun yang melaksanakan salat sebelum imam keluar pada hari raya, maupun sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ يَأْمُرُنَا أَنْ لَا نُصَلِّيَ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang syekh dari kalangan penduduk Ṭā’if yang bernama ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān. Ia berkata, “Amr bin Syu‘aib menyuruh kami agar tidak salat sebelum maupun sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ أَنْبَأَنَا عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَلَا بَعْدَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī dan yang lainnya, dari Syu‘bah. Ia berkata, “Adī bin Ṡābit mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Sa‘īd bin Jubair meriwayatkan dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ keluar pada hari Idulfitri atau Iduladha, lalu salat dua rakaat. Beliau tidak salat sebelum maupun sesudahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي عَيَّاشٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَ صَلَاةِ الْفِطْرِ وَلَا بَعْدَهَا وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ صَلَّى قَبْلَ صَلَاةِ الْأَضْحَى وَلَا بَعْدَهَا شَيْئًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Abi ‘Ayyasy memberitahuku bahwa Anas bin Malik mengabarkan kepadanya bahwa Nabi saw. tidak mengerjakan salat sebelum maupun sesudah salat Idulfitri, dan bahwa Nabi saw. tidak mengerjakan salat apa pun sebelum maupun sesudah salat Iduladha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ كَانَ لَا يُصَلِّي قَبْلَ الْعِيدَيْنِ شَيْئًا وَيُصَلِّي بَعْدَهُمَا أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Ia tidak melaksanakan salat apa pun sebelum salat Idulfitri dan Iduladha, dan melaksanakan salat empat rakaat sesudah keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَالِحٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُصَلِّي بَعْدَ الْعِيدَيْنِ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ṣāliḥ, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Ibn Mas‘ūd biasa melaksanakan salat empat rakaat setelah kedua hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَقَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَهَا أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَوْ ثَمَانٍ وَكَانَ لَا يُصَلِّي قَبْلَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin dan Qatadah, bahwa Ibnu Mas‘ud biasa mengerjakan salat sesudahnya sebanyak empat atau delapan rakaat, dan ia tidak mengerjakan salat sebelumnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ رَأَيْتُ عَامِرًا يُصَلِّي بَعْدَ الْعِيدَيْنِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza, ia berkata, “Aku melihat ‘Āmir salat dua rakaat setelah dua hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ بَلَغَكَ مِنْ شَيءٍ مِنَ الصَّلَاةِ كَانَ يُسَبَّحُ بِهِ بَعْدَ صَلَاةِ الْفِطْرِ قَالَ لَا قُلْتُ إِلَّا بِمَا أَكْثَرْتَ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah pernah sampai kepadamu suatu riwayat tentang bacaan tasbih yang biasa dibaca setelah salat Idulfitri?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Apakah yang lebih engkau sukai hanyalah memperbanyaknya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ مَوْلًى لِابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا يُصَلِّي قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَأَيْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ وْمَعْمَرًا لَا يُصَلِّيَانِ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku riwayat dari seorang maula Ibn ‘Abbās, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, ‘Ia tidak mengerjakan salat sebelum maupun sesudahnya.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku melihat Ibn Jurayj dan Ma‘mar tidak mengerjakan salat sebelum maupun sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ حَدِيثًا رُفِعَ إِلَى الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ لَا صَلَاةَ قَبْلَ الْأَضْحَى وَلَا بَعْدَهَا وَلَا قَبْلَ صَلَاةِ الْفِطْرِ وَلَا بَعْدَهَا حَتَّى تَزِيغَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu sebuah hadis yang dinisbatkan kepada al-Sya‘bi, bahwa ia mendengar para sahabat Rasulullah ﷺ berkata, ‘Tidak ada salat sebelum dan sesudah salat Iduladha, dan tidak ada salat sebelum dan sesudah salat Idulfitri hingga matahari condong dari tengah langit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي يَوْمِ عِيدٍ إِلَى الْجَبَّانَةِ فَرَأَى نَاسًا يُصَلُّونَ قَبْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ فَقَالَ كَالْمُتَعَجِّبِ أَلَا تَرَوْنَ هَؤُلَاءِ يُصَلُّونَ فَقُلْنَا أَلَا تَنْهَاهُمْ فَقَالَ أَكْرَهُ أَنْ أَكُونَ كَالَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى قَالَ ثُمَّ بَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَلَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan ibn ‘Umārah, dari al-Minhāl ibn ‘Amr, dari seorang laki-laki yang namanya telah ia sebutkan, berkata, “Pada suatu hari raya, kami pergi bersama ‘Alī ibn Abī Ṭālib ke tanah lapang. Ia melihat orang-orang salat sebelum salat imam, lalu berkata seolah-olah heran, ‘Tidakkah kalian melihat orang-orang ini salat?’ Kami berkata, ‘Tidakkah Anda melarang mereka?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak suka menjadi seperti orang yang melarang seorang hamba ketika ia salat.’ Kemudian ia memulai dengan salat sebelum khotbah. Ia tidak salat sebelum maupun sesudahnya.”

بَابُ الْأَذَانِ لَهُمَا

Bab tentang azan untuk keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَا لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الْأَضْحَى ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ حِينٍ عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَنِي قَالَ أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ أَنْ لَا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ حِينَ يَخْرُجُ الْإِمَامُ وَلَا بَعْدَ أَنْ يَخْرُجَ وَلَا إِقَامَةَ وَلَا نِدَاءَ وَلَا شَيءَ قَالَ وَلَا نِدَاءَ يَوْمَئِذٍ وَلَا إِقَامَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Aṭā’ telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu ‘Abbās dan Jābir bin ‘Abdullāh al-Anṣārī. Keduanya berkata, ‘Tidak ada azan pada hari Idulfitri maupun Iduladha.’ Kemudian, beberapa waktu kemudian, aku menanyakannya lagi tentang hal itu. Ia pun memberitahuku, katanya, ‘Jābir bin ‘Abdullāh al-Anṣārī telah mengabarkan kepadaku bahwa tidak ada azan untuk salat pada hari Idulfitri, baik ketika imam keluar maupun setelah ia keluar; tidak ada ikamah, seruan, ataupun apa pun.’ Ia berkata, ‘Pada hari itu tidak ada seruan dan tidak ada ikamah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَرْسَلَ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ أَوَّلَ مَا بُويعَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ لِلصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ فَلَا تُؤَذِّنْ لَهَا قَالَ فَلَمْ يُؤَذِّنْ لَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمَئِذٍ وَأَرْسَلَ إِلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ إِنَّمَا الْخُطْبَةُ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَإِنَّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يُفْعَلُ قَالَ فَصَلَّى ابْنُ الزُّبَيْرِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَسَأَلَهُ أَصْحَابُهُ ابْنُ صَفْوَانَ وَأَصْحَابٌ لَهُ قَالُوا هَلْ لَا آذَنْتَنَا فَاتَتْهُمُ الصَّلَاةُ يَوْمَئِذٍ فَلَمَّا سَاءَ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ عَبَّاسٍ لَمْ يَعْدُ ابْنَ الزُّبَيْرِ لِأَمْرِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ memberitahuku bahwa Ibn ‘Abbas mengirim pesan kepada Ibn al-Zubayr pada awal ia dibaiat: “Pada hari Idulfitri, azan tidak dikumandangkan untuk salat, maka janganlah engkau mengumandangkan azan untuknya.” Ibn al-Zubayr pun tidak mengumandangkan azan untuk salat itu pada hari tersebut. Selain itu, Ibn ‘Abbas juga mengirim pesan kepadanya: “Khutbah itu setelah salat, dan memang demikianlah yang pernah dilakukan.” Ibn al-Zubayr lalu melaksanakan salat sebelum khutbah. Para sahabatnya, yakni Ibn Safwan dan beberapa sahabat lainnya, bertanya kepadanya, “Mengapa engkau tidak memberitahu kami?” Akibatnya, mereka tertinggal salat pada hari itu. Ketika hubungan antara Ibn al-Zubayr dan Ibn ‘Abbas memburuk, Ibn al-Zubayr tidak lagi mengikuti perintah Ibn ‘Abbas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ شَهِدَ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ فَكُلُّهُمْ صَلَّى بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Sa‘īd, maula ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf, bahwa ia menghadiri salat hari raya bersama ‘Umar, ‘Uṡmān, dan ‘Alī. Mereka semua salat tanpa azan dan tanpa iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ شَهِدَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَصَلَّى بِهِمْ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ جَاءَ يُقَادُ بِهِ عَلَى بَعِيرِهِ حَتَّى خَطَبَ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَى بَعِيرِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Simak, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ia menyaksikan al-Mughirah ibn Syu‘bah pada hari raya. Ia mengimami mereka sebelum khutbah tanpa azan dan iqamah. Kemudian ia datang dengan dituntun di atas untanya hingga berkhutbah setelah salat di atas untanya.”

بَابُ الصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ

<p i=”1169″>
Bab tentang salat sebelum khutbah
</p>

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَصَلَّى فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَلَمَّا فَرَغَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ فَأَتَى النِّسَاءَ فَذَكَّرَهُنَّ وَهُوَ مُتَّكِئٍ عَلَى بِلَالٍ وَبِلَالٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ يُلْقِينَ فِيهِ النِّسَاءُ صَدَقَةً قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَزَكَاةُ يَوْمِ الْفِطْرِ قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ صَدَقَةً يَتَصَدَّقْنَ بِهَا حِينَئِذٍ تُلْقِي الْمَرْأَةُ فَتْخَتَهَا وَيُلْقِينَ وَيُلْقِينَ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَرَى حَقًّا عَلَى الْإِمَامِ الْآنَ حَتَّى يَأْتِيَ النِّسَاءَ حِينَ يَفْرُغُ فَيُذَكِّرَهُنَّ قَالَ أَيْ لَعَمْرِي إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ عَلَيْهِمْ وَمَا لَهُمْ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku dari Jābir bin ‘Abd Allāh al-Anṣārī. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Pada hari Idul Fitri, Nabi ﷺ berdiri lalu melaksanakan salat. Beliau memulai dengan salat sebelum khutbah, kemudian berkhutbah kepada orang-orang. Setelah Rasulullah ﷺ selesai, beliau turun dan mendatangi para perempuan untuk memberi mereka nasihat. Saat itu beliau bersandar pada Bilāl, sementara Bilāl membentangkan kainnya. Para perempuan melemparkan sedekah ke dalamnya.’ Aku berkata kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah itu zakat pada hari Idul Fitri?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi sedekah yang mereka keluarkan saat itu. Seorang perempuan melemparkan cincin kecilnya, dan mereka melemparkan, mereka melemparkan.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Menurutmu, apakah imam sekarang berkewajiban mendatangi para perempuan setelah selesai, lalu memberi mereka nasihat?’ Ia menjawab, ‘Ya, demi umurku, hal itu sungguh merupakan kewajiban bagi mereka. Mengapa mereka tidak melakukan hal itu?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ شَهِدْتُ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْفِطْرِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدُ قَالَ نَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يَجْلِسُ الرِّجَالُ بِيَدِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ حَتَّى جَاءَ النِّسَاءَ مَعَهُ بِلَالٌ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ مِنْهَا أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ وَلَمْ تُجِبْهُ غَيْرُهَا مِنْهُنَّ نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَا يَدْرِي حَسَنٌ مَنْ هِيَ قَالَ فَتَصَدَّقْنَ قَالَ فَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوْبَهُ ثُمَّ قَالَ هَلُمَّ لَكُنَّ فِدًا لَكُنَّ أَبِي وَأُمِّي فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ الْفَتَخَ وَالْخَوَاتِيمَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ قُلْنَا لَهُ مَا الْفَتَحُ قَالَ خَوَاتِيمُ مِنْ عِظَامٍ كُنَّ يُلْبَسْنَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hasan bin Muslim memberitahuku, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Aku menyaksikan salat pada hari Idulfitri bersama Nabi ﷺ, juga bersama Abu Bakar, Umar, dan Utsman. Mereka semua melaksanakan salat sebelum khotbah, kemudian berkhutbah sesudahnya.” Ia berkata, “Nabi Allah ﷺ turun. Seakan-akan aku melihat beliau memberi isyarat dengan tangannya agar kaum lelaki duduk. Kemudian beliau berjalan menerobos kerumunan mereka hingga sampai kepada kaum perempuan, dan Bilal menyertainya. Beliau bersabda, ‘Wahai Nabi, apabila perempuan-perempuan mukmin datang kepadamu untuk berbaiat kepadamu bahwa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah…’ Lalu beliau membacakan ayat ini hingga selesai. Setelah selesai membacanya, beliau bersabda, ‘Apakah kalian berpegang pada hal itu?’ Seorang perempuan menjawab—tak ada seorang pun selainnya yang menjawab beliau—‘Ya, wahai Nabi Allah.’ Hasan tidak mengetahui siapa perempuan itu. Beliau lalu bersabda, ‘Maka bersedekahlah kalian.’ Bilal membentangkan kainnya, kemudian bersabda, ‘Kemari, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan bagi kalian.’ Mereka pun mulai melemparkan fatakh dan cincin-cincin ke kain Bilal. Kami bertanya kepadanya, ‘Apakah fatakh itu?’ Ia menjawab, ‘Cincin-cincin dari tulang yang biasa mereka kenakan pada masa jahiliah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ ثُمَّ خَطَبَ فظَنَّ أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعِ النِّسَاءَ فَأَتَاهُنَّ فَوَعَظَهُنَّ وَقَالَ تَصَدَّقْنَ قَالَ فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي الْخَاتَمَ وَالْخُرْصَ وَالشَّيءَ ثُمَّ أَمَرَ بِلَالَا فَجَعَلَهُ فِي ثَوْبٍ حَتَّى أَمْضَاهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Aku menyaksikan Nabi ﷺ salat pada hari raya, kemudian berkhutbah. Beliau mengira kaum perempuan belum mendengar khutbahnya, lalu mendatangi mereka, menasihati mereka, dan bersabda, ‘Bersedekahlah kalian!’” Ia berkata, “Maka seorang perempuan mulai melemparkan cincin, anting-anting, dan barang lainnya. Kemudian beliau memerintahkan Bilal, lalu Bilal mengumpulkannya dalam sehelai kain hingga beliau menyalurkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْعِيدِ وَيَوْمَ الْفِطْرِ فَيُصَلِّي تِينْكَ الرَّكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ فَيَقُومُ فَيَسْتَقْبِلُ النَّاسَ وَهُمْ جُلُوسٌ حَوْلَهُ فَيَقُولُ تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا فَكَانَ أَكْثَرُ مَنْ يَتَصَدَّقُ النِّسَاءُ بِالْخَاتَمِ وَالْقُرْطِ وَالشَّيءِ فَإِنْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَضْرِبَ عَلَى النَّاسِ بَعْثَا ذَكَرَهُ وَإِلَّا انْصَرَفَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qays, ia berkata: ‘Iyāḍ bin ‘Abdullāh bin Abī Sarḥ memberitahuku bahwa ia mendengar Abū Sa‘īd al-Khudrī menceritakan, “Rasulullah ﷺ biasa keluar pada hari raya Iduladha dan Idulfitri, lalu mengerjakan dua rakaat itu. Setelah itu beliau mengucapkan salam, kemudian berdiri menghadap orang-orang yang duduk di sekelilingnya dan bersabda, ‘Bersedekahlah, bersedekahlah!’ Orang-orang yang paling banyak bersedekah adalah para perempuan, dengan cincin, anting-anting, dan barang-barang lainnya. Jika Nabi ﷺ memiliki keperluan untuk mengutus suatu pasukan kepada orang-orang, beliau menyebutkannya; jika tidak, beliau pun pulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْدَأُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ فَيَكُونُ فِي خُطْبَتِهِ الْأَمْرُ بِالْبَعْثِ وَبِالسَّرِيَّةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Al-Harits bin Abdullah bin Abdurrahman bin Sa‘d bin Abi Dhibab mengabarkan kepadaku, dari Iyadh bin Abdullah bin Sa‘d bin Abi Sarh, dari Abu Sa‘id al-Khudri, bahwa Nabi ﷺ biasa memulai hari Idulfitri dan Iduladha dengan salat sebelum khutbah. Kemudian beliau berkhutbah, dan dalam khutbahnya terdapat perintah untuk mengirim pasukan dan satu detasemen.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ شَهِدَ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَصَلَّى قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صِيَامِ هَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَيَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَعِيدِكُمْ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيَوْمُكُمْ تَأْكُلُونَ فِيهِ نُسُكَكُمْ قَالَ ثُمَّ شَهِدْتُهُ مَعَ عُثْمَانَ وَذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَصَلَّى قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صِيَامِ هَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَيَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَعِيدِكُمْ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ نُسُكَكُمْ قَالَ ثُمَّ شَهِدْتُهُ مَعَ عُثْمَانَ وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَصََلَّى قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ اجْتَمَعَ لَكُمْ عِيدَانِ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَقَدْ أَذِنَّا لَهُ فَلْيَرْجِعْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَشْهَدِ الصَّلَاةَ قَالَ ثُمَّ شَهِدْتُهُ مَعَ عَلِيٍّ فَصَلَّى قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَدْ نَهَى أَنْ تَأْكُلُوا نُسُكَكُمْ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ فَلَا تَأْكُلُوهَا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu ‘Ubaid, maula ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, bahwa ia menghadiri salat Id bersama ‘Umar bin al-Khattab. ‘Umar salat sebelum berkhutbah, tanpa azan dan iqamah, kemudian berkhutbah dan berkata, “Wahai manusia, sesungguhnya Rasulullah ﷺ melarang berpuasa pada dua hari ini. Salah satunya adalah hari kalian berbuka setelah berpuasa dan hari raya kalian, sedangkan yang lainnya adalah hari ketika kalian memakan hewan kurban kalian.” Ia berkata, “Kemudian aku menghadiri salat Id bersamanya bersama ‘Utsman, dan saat itu adalah hari Jumat. Ia salat sebelum berkhutbah, tanpa azan dan iqamah, kemudian berkhutbah di hadapan orang-orang dan berkata, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ melarang berpuasa pada dua hari ini. Salah satunya adalah hari kalian berbuka setelah berpuasa dan hari raya kalian, sedangkan yang lainnya adalah hari ketika kalian memakan hewan kurban kalian.’” Ia berkata, “Kemudian aku menghadiri salat Id bersamanya bersama ‘Utsman, dan saat itu adalah hari Jumat. Ia salat sebelum berkhutbah, tanpa azan dan iqamah, kemudian berkhutbah di hadapan orang-orang dan berkata, ‘Wahai manusia, pada hari ini berkumpul bagi kalian dua hari raya. Siapa di antara kalian yang berasal dari daerah al-‘Awali, kami telah memberinya izin untuk pulang. Siapa yang mau, silakan menghadiri salat.’” Ia berkata, “Kemudian aku menghadiri salat Id bersamanya bersama ‘Ali. Ia salat sebelum berkhutbah, tanpa azan dan iqamah, kemudian berkhutbah dan berkata, ‘Wahai manusia, sesungguhnya Rasulullah ﷺ telah melarang kalian memakan hewan kurban kalian setelah tiga malam. Maka janganlah kalian memakannya setelah itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ شَهِدَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فِي يَوْمِ عِيدٍ صَلَّى بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ جَاءَ يُقَادُ بِهِ بَعِيرُهُ حَتَّى خَطَبَ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَى بَعِيرِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Simak bin Harb, bahwa ia menyaksikan al-Mughirah bin Syu‘bah pada hari raya. Ia salat tanpa azan dan iqamah. Kemudian ia datang dengan untanya dituntun, lalu berkhutbah setelah salat di atas untanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَنَّهُ شَهِدَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ صَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ رَكِبَ بُخَيْتًا لَهُ فَخَطَبَهُمْ فَلَمَّا فَرَغَ دَفَعَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, ia berkata: Ziyad bin Abi Maryam memberitahuku bahwa ia menyaksikan al-Mughirah bin Syu‘bah salat sebelum khutbah. Kemudian ia menaiki seekor unta Bakht miliknya dan menyampaikan khutbah kepada mereka. Setelah selesai, ia menghalaunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ يَوْمَ عِيدٍ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ شَهِدْتُهُ مَعَ عُمَرَ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ شَهِدْتُهُ مَعَ عُثْمَانَ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari Wahb bin Kaisan, dari seorang laki-laki yang berkata, “Aku menghadiri salat Id bersama Abu Bakar. Ia memulai dengan salat sebelum khutbah, tanpa azan dan tanpa ikamah. Kemudian aku menghadiri salat Id bersamanya Umar. Ia memulai dengan salat sebelum khutbah, tanpa azan dan tanpa ikamah. Kemudian aku menghadiri salat Id bersamanya Utsman. Ia memulai dengan salat sebelum khutbah, tanpa azan dan tanpa ikamah.”

بَابُ الْإِنْصَاتِ لِلْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ

Bab tentang diam menyimak khutbah pada hari raya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَذْكُرُ اللَّهَ الْإِنْسَانُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ عَرَفَةَ أَوْ يَوْمَ الْفِطْرِ وَهُوَ يَعْقِلُ قَوْلَ الْإِمَامِ قَالَ لَا كُلُّ عِيدٍ فَلَا يُتَكَلَّمُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah seseorang berzikir kepada Allah ketika imam sedang berkhutbah pada hari ‘Arafah atau hari Idulfitri, sementara ia memahami perkataan imam?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Pada setiap hari raya, tidak boleh berbicara di dalamnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ السُّكُوتُ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari Salamah bin Kuhail, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Diam pada empat kesempatan: hari Jumat, dua hari raya, dan salat istisqa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ وَجَبَ الْإِنْصَاتُ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ الْجُمُعَةِ وَالْفِطْرِ وَالْأَضْحَى وَالِاسْتِسْقَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qais bin ar-Rabī‘, dari Salamah bin Kuhail, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Diam menyimak diwajibkan dalam empat keadaan: salat Jumat, salat Idulfitri, salat Iduladha, dan salat istiska.”

بَابُ أَوَّلِ مَنْ خَطَبَ ثُمَّ صَلَّى

Bab tentang orang pertama yang berkhutbah, kemudian salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ تَدْرِي أَوَّلَ مَنْ خَطَبَ يَوْمَ الْفِطْرِ ثُمَّ صَلَّى قَالَ لَا أَدْرِي أَدْرَكْتُ النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Tahukah engkau siapa orang pertama yang menyampaikan khotbah pada hari Idulfitri, lalu salat?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu. Aku mendapati orang-orang melakukan hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَمَّا رَأَى النَّاسَ يَنْقُصُونَ فَلَمَّا صَلَّى حَبَسَهُمْ فِي الْخُطْبَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ يُوسُفَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Yusuf bin ‘Abdullah bin Salam mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Orang pertama yang memulai khutbah sebelum salat pada hari Idulfitri adalah ‘Umar bin al-Khattab, ketika ia melihat jumlah orang semakin berkurang. Setelah salat, ia menahan mereka dengan khutbah.”’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Yusuf, hadis yang serupa, hanya saja ia menyebut ‘Utsman bin ‘Affan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مُعَاوِيَةُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab berkata, ‘Orang pertama yang memulai khutbah sebelum salat adalah Muawiyah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ أَوَّلَ مَنْ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ فِي الْعِيدِ أَوْ عُثْمَانُ فِي آخِرِ خِلَافَتِهِ شَكَّ مَعْمَرٌ قَالَ وَبَلَغَنِي أَيْضًا أَنَّ عُثْمَانَ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ لَا يُدْرِكُ غَايِبُهُمُ الصَّلَاةَ فَبَدَأَ بِالْخُطْبَةِ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa orang pertama yang berkhutbah pada hari raya adalah Mu‘awiyah, atau ‘Utsman pada akhir masa kekhalifahannya—Ma‘mar merasa ragu.” Ia berkata, “Juga telah sampai kepadaku bahwa ‘Utsman melakukan hal itu. Orang-orang yang datang belakangan di antara mereka tidak sempat mengikuti salat, maka ia memulai dengan khutbah hingga orang-orang berkumpul.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يَقُولُ خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى هُوَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي مَسْعُودٍ حَتَّى أَفْضَيْنَا إِلَى الْمُصَلَّى فَإِذَا كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ الْكِنْدِيُّ قَدْ بَنَى لِمَرْوَانَ مِنْبَرًا مِنْ لَبِنٍ وَطِينٍ فَعَدَلَ مَرْوَانُ إِلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى حَاذَى بِهِ فَجَاذَبْتُهُ لِيَبْدَأَ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ تُرِكَ مَا تَعْلَمُ فَقَالَ كَلَّا وَرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَا تَأْتُونَ بِخَيْرٍ مِمَّا نَعْلَمُ ثُمَّ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Dawud ibn Qays, berkata: ‘Iyad ibn ‘Abd Allah ibn Abi Sarh menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, “Aku keluar bersama Marwan pada hari Idulfitri atau Iduladha. Ia berada di antara aku dan Abu Mas‘ud hingga kami tiba di tempat salat. Ternyata Katsir ibn al-Salt al-Kindi telah membuatkan mimbar dari batu bata dan tanah liat untuk Marwan. Marwan pun beralih ke mimbar itu hingga berdiri sejajar dengannya. Aku menariknya agar ia memulai salat. Ia berkata, ‘Wahai Abu Sa‘id, hal yang engkau ketahui telah ditinggalkan.’ Aku menjawab, ‘Tidak, demi Tuhan tempat-tempat terbit dan terbenam matahari!’—ia mengucapkannya tiga kali—‘Kalian tidak akan mendatangkan sesuatu yang lebih baik daripada apa yang kami ketahui.’ Kemudian ia memulai khotbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ أَوَّلُ مَنْ قَدَّمَ الْخُطْبَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْعِيدِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ يَا مَرْوَانُ خَالَفْتَ السُّنَّةَ فَقَالَ مَرْوَانُ يَا فُلَانُ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى الَّذِي عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَاسْتَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَلْيَفْعَلْ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari Thāriq bin Syihāb, ia berkata, “Orang pertama yang mendahulukan khutbah sebelum salat pada hari raya adalah Marwan. Seorang lelaki berdiri menghampirinya dan berkata, ‘Wahai Marwan, engkau telah menyelisihi sunah.’ Marwan menjawab, ‘Wahai Fulan, hal itu sudah ditinggalkan.’ Abu Sa‘id berkata, ‘Adapun orang ini, ia telah menunaikan kewajibannya. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, dengan lisannya. Jika tidak mampu, dengan hatinya; dan itulah selemah-lemahnya iman.”’”

بَابُ خُرُوجِ مَنْ مَضَى وَالْخُطْبَةَ وَفِي يَدِهِ عَصًا

Bab tentang keluarnya orang yang telah disebutkan sebelumnya dan berkhutbah dengan tongkat di tangannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَتَى كَانَ مَنْ مَضَى يَخْرُجُ أَحَدُهُمْ مِنْ بَيْتِهِ يَوْمَ الْفِطْرِ لِلصَّلَاةِ فَقَالَ كَانُوا يَخْرُجُونَ حَتَّى يَمْتَدَّ الضُّحَى فَيُصَلُّونَ ثُمَّ يَخْطُبُونَ قَلِيلًا سُوَيْعَةً يُقَلِّلُ خُطْبَتَهُمْ قَالَ لَا يَحْبِسُونَ النَّاسَ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَنْزِلُونَ فَيَخْرُجُ النَّاسُ قَالَ مَا جَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِنْبَرٍ حَتَّى مَاتَ مَا كَانَ يَخْطُبُ إِلَّا قَائِمًا فَكَيْفَ يُخْشَى أَنْ يَحْبِسُوا النَّاسَ وَإِنَّمَا كَانُوا يَخْطُبُونَ قِيَامًا لَا يَجْلِسُونَ إِنَّمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَرْتَقِي أَحَدُهُمْ عَلَى الْمِنْبَرِ فَيَقُومُ كَمَا هُوَ قَائِمًا لَا يَجْلِسُ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى يَرْتَقِيَ عَلَيْهِ وَلَا يَجْلِسُ عَلَيْهِ بَعْدَمَا يَنْزِلُ وَإِنَّمَا خُطْبَتُهُ جَمِيعًا وَهُوَ قَائِمٌ إِنَّمَا كَانُوا يَتَشَهَّدُونَ مَرَّةً وَاحِدَةً الْأُولَى قَالَ لَمْ يَكُنْ مِنْبَرٌ إِلَّا مِنْبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَاءَ مُعَاوِيَةُ حِينَ حَجَّ بِالْمِنْبَرِ فَتَرَكَهُ قَالَ فَلَا يَزَالُونَ يَخْطُبُونَ عَلَى الْمَنَابِرِ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kapan orang-orang terdahulu biasa keluar dari rumah untuk salat pada hari Idulfitri?’ Ia menjawab, ‘Mereka keluar ketika waktu Duha telah panjang, lalu salat. Setelah itu mereka berkhutbah sebentar, hanya sejenak, dan mempersingkat khutbah mereka.’ Ia berkata, ‘Mereka tidak menahan orang-orang sama sekali.’ Ia berkata, ‘Kemudian mereka turun, lalu orang-orang pun pergi.’ Ia berkata, ‘Nabi ﷺ tidak pernah duduk di atas mimbar hingga wafat. Beliau tidak berkhutbah kecuali dalam keadaan berdiri. Lalu, bagaimana mungkin dikhawatirkan mereka akan menahan orang-orang? Mereka hanya berkhutbah sambil berdiri, tidak duduk. Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman: masing-masing naik ke mimbar lalu berdiri sebagaimana adanya, tetap berdiri. Ia tidak duduk di mimbar sebelum menaikinya dan tidak duduk di atasnya setelah turun. Seluruh khutbahnya disampaikan dalam keadaan berdiri. Mereka hanya membaca tasyahud satu kali, pada bagian pertama.’ Ia berkata, ‘Tidak ada mimbar selain mimbar Nabi ﷺ sampai Muawiyah datang ketika berhaji dengan membawa mimbar, lalu meninggalkannya. Setelah itu, mereka terus berkhutbah di atas mimbar-mimbar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ حِينَ وَجَّهَهُ إِلَى نَجْرَانَ أَنْ أَخِّرِ الْفِطْرَ وَذَكِّرِ النَّاسَ وَعَجِّلِ الْأَضْحَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Abi Yahya, dari Abu al-Huwairits, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menulis surat kepada Amr bin Hazm ketika beliau mengutusnya ke Najran: ‘Akhirkanlah salat Idulfitri, ingatkanlah orang-orang, dan segerakanlah salat Iduladha.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَتْ مَرَّتَيْنِ قَائِمًا قَالَ مَعْمَرٌ قُلْتُ فبلَغَكَ ذَلِكَ مِنْ ثِقَةٍ قَالَ نَعَمْ مَا شِئْتَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa khutbah Nabi ﷺ pada hari Jumat dilakukan dua kali dalam keadaan berdiri. Ma‘mar berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah hal itu sampai kepadamu dari orang yang tepercaya?’” Ia menjawab, “Ya, sesukamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَخْطُبُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ خُطْبَتَيْنِ بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Pada hari Jumat, orang-orang menyampaikan dua khotbah, dengan duduk di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ يَسْتَنِدُ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ فَلَمَّا صُنِعَ الْمِنْبَرُ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ اضْطَرَبَ تِلْكَ السَّارِيَةُ كَحَنِينِ النَّاقَةِ حَتَّى سَمِعَهَا أَهْلُ الْمَسْجِدِ حَتَّى نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاعْتَنَقَهَا فَسَكَتَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Apabila Nabi ﷺ berkhutbah, beliau bersandar pada batang pohon kurma yang menjadi salah satu tiang masjid. Ketika mimbar dibuat dan beliau berdiri di atasnya, tiang itu berguncang seperti suara rintihan unta betina, hingga para penghuni masjid mendengarnya. Kemudian Rasulullah ﷺ turun lalu memeluk tiang itu, maka tiang itu pun diam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبَانُ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْأَضْحَى يَخْطُبُ عَلَى رَاحِلَتِهِ بَعْدَ الصَّلَاةِ قَالَ يَتَشَهَّدُ ثُمَّ يَقْرَأُ بِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ يَدْعُو بِدَعَواتٍ ثُمَّ يَنْطَلِقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Abān telah menceritakan kepadaku bahwa Anas bin Mālik memberitahunya bahwa pada hari Idulfitri dan Iduladha, Nabi ﷺ biasa menyampaikan khotbah di atas tunggangannya setelah salat. Ia berkata, “Beliau mengucapkan tasyahud, kemudian membaca sebuah surah dari Al-Qur’an, memanjatkan beberapa doa, lalu berangkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ شَهِدَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فِي يَوْمِ عِيدٍ صَلَّى بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ جَاءَ يُقَادُ بِهِ بَعِيرُهُ حَتَّى خَطَبَ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَى بَعِيرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl ibn Yūnus, dari Simāk ibn Ḥarb, bahwa ia menyaksikan al-Mughīrah ibn Syu‘bah pada hari raya. Ia salat tanpa azan dan iqamah. Kemudian ia datang dengan untanya dituntun, lalu berkhutbah setelah salat di atas untanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا زِيَادُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَنَّهُ شَهِدَ الْمُغِيرَةَ صَلَّى فِيهِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ رَكِبَ بُخَيْتًا لَهُ ثُمَّ خَطَبَهُمْ فَلَمَّا فَرَغَ دَفَعَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abd al-Karim al-Jazari, ia berkata: Ziyad bin Abi Maryam mengabarkan kepada kami bahwa ia menyaksikan al-Mughirah salat di sana sebelum khutbah. Kemudian ia menaiki seekor unta bukhti miliknya, lalu berkhutbah kepada mereka. Setelah selesai, ia memacu unta itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي جَنَابٍ قَالَ سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَضْحَى أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَقِيعَ فَنُوِّلَ قَوْسًا فَخَطَبَ عَلَيْهِا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abu Janab, ia berkata, “Aku mendengar Yazid bin al-Bara’ bin ‘Azib meriwayatkan dari ayahnya. Ia berkata, ‘Pada hari Iduladha, Nabi ﷺ mendatangi Baqi‘. Lalu beliau diberi sebuah busur dan berkhutbah dengan bertumpu padanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وَفِي يَدِهِ عَصًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah. Ia berkata, “Aku melihat ‘Abdullāh bin al-Zubair berkhutbah dengan sebuah tongkat di tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ يُخْرِجُ مِنْبَرًا وَلَا لِأَصْحَابِهِ فِي يَوْمِ عِيدٍ وَأَوَّلُ مَنْ أَخْرَجَ الْمِنْبَرَ مَرْوَانُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَخْرَجْتَ الْمِنْبَرَ وَلَمْ يَكُنْ يَخْرُجُ وَبَدَأْتَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَمْ يَكُنْ يَفْعَلُ وَجَلَسْتَ فِي الْخُطْبَةِ وَلَمْ يَكُنْ يَجْلِسُ قَالَ إِنَّ تِلْكَ السُّنَّةَ قَدْ تُرِكَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ tidak biasa mengeluarkan mimbar, dan para sahabat beliau pun tidak mengeluarkannya pada hari raya. Orang pertama yang mengeluarkan mimbar adalah Marwān. Seseorang berkata kepadanya, “Engkau mengeluarkan mimbar, padahal mimbar tidak biasa dikeluarkan; engkau memulai khotbah sebelum salat, padahal beliau tidak biasa melakukannya; dan engkau duduk dalam khotbah, padahal beliau tidak biasa duduk.” Marwān berkata, “Sesungguhnya sunah itu telah ditinggalkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ مَعَهُ يَوْمَ الْفِطْرِ بِعَنْزَةٍ فَيَرْكُزُهَا فِي الْمُصَلَّى بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّي إِلَيْهِا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Pada hari Idulfitri, Rasulullah ﷺ biasa keluar dengan membawa tombak pendek. Beliau menancapkannya di tempat salat, tepat di hadapan beliau, lalu salat menghadap ke arahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ اعْتَمَدَ عَلَى عَصَاهُ اعْتِمَادًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar sebagian penduduk Madinah menyebutkan bahwa apabila Nabi ﷺ berkhutbah, beliau bertumpu pada tongkatnya.”

بَابُ الرُّكُوبِ فِي الْعِيدَيْنِ وَفَضْلُ صَلَاةِ الْفِطْرِ

Bab tentang berkendara pada dua hari raya dan keutamaan salat Idulfitri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ رَأَيْتُهُ يَأْتِي الْعِيدَ مَاشِيًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari seorang sahabatnya, dari seorang laki-laki yang menyampaikan hadis kepadanya, dari Ali. Ia berkata, “Aku melihatnya datang ke (salat) Id dengan berjalan kaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ كَتَبَ ابْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُرَغِّبُهُمْ فِي الْعِيدَيْنِ مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَأْتِيَهُمَا مَاشِيًا فَلْيَفْعَلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Burqān, ia berkata, “Ibnu ‘Abd al-‘Azīz menulis surat untuk mendorong mereka menghadiri dua hari raya. Barang siapa mampu datang dengan berjalan kaki, hendaklah ia melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخْعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الرُّكُوبَ فِي الْعِيدِ وَالْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibrahim bin Maisarah, dari Ibrahim al-Nakha‘i, bahwa ia tidak menyukai berkendara pada hari raya dan hari Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مِحْنَفِ بْنِ سُلَيْمٍ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ خُرُوجُ يَوْمِ الْفِطْرِ يَعْدِلُ عُمْرَةً وَخُرُوجُ يَوْمِ الْأَضْحَى يَعْدِلُ حَجَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Miḥnaf bin Sulaim—yang pernah bersahabat dengan Nabi—bahwa ia berkata, “Pergi keluar pada hari Idulfitri sebanding dengan ibadah umrah, dan pergi keluar pada hari Iduladha sebanding dengan ibadah haji.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تَأْتِيَ الْمُصَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ مَاشِيًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Termasuk sunah ialah mendatangi tempat salat pada hari raya dengan berjalan kaki.”

بَابُ الْخُرُوجِ بِالسِّلَاحِ وَوُجُوبِ الْخُطْبَةِ

Bab tentang keluar dengan membawa senjata dan wajibnya khutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُخْرَجَ بِالسِّلَاحِ يَوْمَ الْعِيدِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ إِلَّا أَنْ يَخَافُوا عَدُوًّا فَيَخْرُجُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang membawa senjata keluar pada hari raya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk, riwayat serupa, dan ia menambahkan, “Kecuali jika mereka takut akan musuh, maka mereka boleh keluar dengan membawa senjata.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِذَا قَضَيْنَا الصَّلَاةَ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَنْتَظِرِ الْخُطْبَةَ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَذْهَبْ قَالَ فَكَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ لَيْسَ عَلَى النَّاسِ حُضُورُ الْخُطْبَةِ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda, ‘Setelah kita selesai salat, siapa yang ingin, hendaklah menunggu khotbah; dan siapa yang ingin, hendaklah pergi.’” Ia berkata, “‘Aṭā’ pernah mengatakan, ‘Pada hari itu, orang-orang tidak wajib menghadiri khotbah.’”

بَابُ التَّكْبِيرِ فِي الْخُطْبَةِ

Bab tentang takbir dalam khutbah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّهُ يُكَبَّرُ فِي الْعِيدِ تِسْعًا وَسَبْعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah. Ia berkata, “Aku mendengar bahwa pada hari raya dilakukan takbir sebanyak sembilan kali dan tujuh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ يُكَبِّرُ الْإِمَامُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ تِسْعًا حِينَ يُرِيدُ الْقِيَامَ وَسَبْعًا فِي عَالَجْتُهُ عَلَى أَنْ يُفَسِّرَ لِي أَحْسَنَ مِنْ هَذَا فَلَمْ يَسْتَطِعْ فَظَنَنْتُ أَنَّ قَوْلَهُ حِينَ يُرِيدُ الْقِيَامَ فِي الْخُطْبَةِ الْآخِرَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abd al-Qari, dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas‘ud, bahwa ia berkata, “Pada hari Idulfitri, imam bertakbir sebelum berkhutbah: sembilan kali ketika hendak berdiri, dan tujuh kali dalam ….” Aku berusaha mendesaknya agar menjelaskan hal ini kepadaku dengan lebih baik, tetapi ia tidak mampu. Maka aku menduga bahwa maksud ucapannya, “ketika hendak berdiri,” adalah pada khutbah terakhir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ السُّنَّةُ التَّكْبِيرُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْعِيدِ يَبْدَأُ خُطْبَتَهُ الْأُولَى بِتِسْعِ تَكْبِيرَاتٍ قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ وَيَبْدَأُ الْآخِرَةَ بِسَبْعٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Abī Yaḥyā, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad, dari ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Utbah, ia berkata, “Yang sesuai sunah ialah bertakbir di atas mimbar pada hari raya. Ia memulai khotbah pertama dengan sembilan kali takbir sebelum berkhutbah, dan memulai khotbah yang kedua dengan tujuh kali takbir.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibrāhīm, dari ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Utbah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُوَلَا يَقُولُ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Rāsyid bahwa ia mendengar Makhūl berkata, “Di antara setiap dua takbir terdapat selawat kepada Nabi ﷺ.”

بَابُ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْعِيدِ

Bab tentang takbir dalam salat pada hari raya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ التَّكْبِيرُ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً يُكَبِّرُهُنَّ وَهُوَ قَائِمٌ سَبْعَةٌ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْهُنَّ تَكْبِيرَةُ الْاسْتِفْتَاحِ لِلصَّلَاةِ وَمِنْهُنَّ تَكْبِيرَةُ الرَّكْعَةِ وَمِنْهُنَّ سِتٌّ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَمِنْهُنَّ وَاحِدَةٌ بَعْدَهَا وَفِي الْأُخْرَى سِتُّ تَكْبِيرَاتٍ مِنْهُنَّ تَكْبِيرَةٌ لِلرَّكْعَةِ وَمِنْهُنَّ خَمْسٌ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَوَاحِدَةٌ بَعْدَهَا قُلْتُ لَهُ إِنَّ يُوسُفَ بْنَ مَاهَكَ أَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ لَا يُكَبِّرُ إِلَّا أَرْبَعًا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ سَوَاءٌ يُكَبِّرُهُنَّ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ عَطَاءٌ إِنَّ الَّذِي أَخَذْتُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ هُوَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قُلْتُ مَنْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Takbir dalam salat pada hari Idulfitri berjumlah tiga belas takbir. Ia mengucapkannya sambil berdiri: tujuh pada rakaat pertama, di antaranya takbir pembuka salat, takbir untuk rakaat, enam sebelum membaca, dan satu setelahnya. Pada rakaat kedua ada enam takbir, di antaranya satu takbir untuk rakaat, lima sebelum membaca, dan satu setelahnya.” Aku berkata kepadanya, “Yūsuf ibn Māhak memberitahuku bahwa Ibn al-Zubayr hanya bertakbir empat kali pada setiap rakaat, dengan jumlah yang sama pada kedua rakaat. Kami mendengar hal itu darinya.” ‘Aṭā’ berkata, “Demi Allah, orang yang darinya aku mengambil hadis ini lebih mengetahui daripada Ibn al-Zubayr.” Aku bertanya, “Siapa?” Ia menjawab, “Ibn ‘Abbās.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائفِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ يَوْمَ الْفِطْرِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَبْعًا ثُمَّ قَرَأَ فَكَبَّرَ تَكْبِيرَةَ الرَّكْعَةِ ثُمَّ كَبَّرَ فِي الْأُخْرَى خَمْسًا ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ كَبَّرَ ثُمَّ رَكَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān aṭ-Ṭā’ifī, bahwa ia mendengar ‘Amr bin Syu‘aib meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ bertakbir pada hari Idulfitri sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama, kemudian membaca, lalu bertakbir untuk rukuk. Pada rakaat kedua, beliau bertakbir sebanyak lima kali, kemudian membaca, lalu bertakbir dan rukuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَلِيٌّ يُكَبِّرُ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ وَالِاسْتِسْقَاءِ سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْأُخْرَى وَيُصَلِّي قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَيَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Yaḥyā, dari Ja‘far ibn Muḥammad, dari ayahnya, berkata: “Ali bertakbir dalam salat Iduladha, Idulfitri, dan istiska sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua. Ia melaksanakan salat sebelum khotbah dan mengeraskan bacaan.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ, Abū Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsmān melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَحْسِبُهُ قَدْ بَلَغَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Abi Yahya, dari al-Harits, dari Abu Ishaq bin Abdullah bin Kinana, dari ayahnya, dari Ibn Abbas—aku kira ia telah menyandarkannya kepada Nabi ﷺ—bahwa beliau biasa bertakbir pada Iduladha dan Idulfitri: tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ يُكَبِّرُ فِي الْأُولَى سَبْعًا وَفِي الْآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, ia berkata, “Aku menghadiri salat Id bersama Abū Hurairah. Ia bertakbir tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat terakhir, sebelum membaca [Al-Qur’an].” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Abū Hurairah, dengan riwayat serupa. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Mūsā ibn ‘Uqbah, dari Nāfi‘, dari Abū Hurairah, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ التَّكْبِيرُ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ سَبْعًا وَخَمْسًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Takbir pada hari raya sebelum bacaan adalah tujuh kali dan lima kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ رَبِيعَةَ وَأَبِي الزِّنَادِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى وَالِاسْتِسْقَاءِ تَكْبِيرًا وَاحِدًا سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْأُخْرَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Bakr bin Muhammad bin Abi Sabrah, dari Rabi‘ah, Abu al-Zinad, Abdullah bin Muhammad, dan yang lainnya, bahwa Rasulullah saw. biasa bertakbir pada hari Idulfitri, Iduladha, dan istisqa: satu takbir, tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخْعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الْأُولَى خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ بِتَكْبِيرَةِ الرَّكْعَةِ وَبِتَكْبِيرَةِ الِاسْتِفْتَاحِ وَفِي الرَّكْعَةِ الْأُخْرَى أَرْبَعَةٌ بِتَكْبِيرَةِ الرَّكْعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm bin Abī al-Mukhāriq, dari Ibrāhīm an-Nakha‘ī, dari ‘Alqamah bin Qais, dari al-Aswad bin Yazīd, dari Ibn Mas‘ūd: Pada rakaat pertama ada lima takbir, termasuk takbir rakaat dan takbiratul ihram. Pada rakaat berikutnya ada empat takbir, termasuk takbir rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ تِسْعًا تِسْعَا أَرْبَعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ وَفِي الثَّانِيَةِ يَقْرَأُ فَإِذَا فَرَغَ كَبَّرَ أَرْبَعًا ثُمَّ رَكَعَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Abu Ishaq, dari ‘Alqamah dan al-Aswad bin Yazid, bahwa Ibnu Mas‘ud biasa bertakbir sembilan kali dalam salat Id, empat kali sebelum membaca, kemudian bertakbir lalu rukuk. Pada rakaat kedua, ia membaca; setelah selesai, ia bertakbir empat kali, kemudian rukuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَالِسًا وَعِنْدَهُ حُذَيْفَةُ وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ فَسَأَلَهُمَا سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ عَنِ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى فَجَعَلَ هَذَا يَقُولُ سَلْ هَذَا وَهَذَا يَقُولُ سَلْ هَذَا فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ سَلْ هَذَا ـ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ـ فَسَأَلَهُ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ ثُمَّ يَقُومُ فِي الثَّانِيَةِ فَيَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا بَعْدَ الْقِرَاءَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Alqamah dan al-Aswad bin Yazīd, keduanya berkata, “Ibnu Mas‘ūd sedang duduk, sementara di dekatnya ada Ḥużaifah dan Abū Mūsā al-Asy‘arī. Sa‘īd bin al-‘Āṣ bertanya kepada keduanya tentang takbir dalam salat pada hari Idulfitri dan Iduladha. Yang satu menyuruhnya bertanya kepada yang lain, dan yang lain pun menyuruhnya bertanya kepada yang satu. Lalu Ḥużaifah berkata kepadanya, ‘Tanyakan kepada orang ini—yakni ‘Abdullāh bin Mas‘ūd.’ Maka ia pun bertanya kepada beliau. Ibnu Mas‘ūd menjawab, ‘Ia bertakbir empat kali, kemudian membaca, lalu bertakbir dan rukuk. Kemudian ia berdiri pada rakaat kedua, membaca, lalu bertakbir empat kali setelah membaca.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ ذَكَرَ أَنَّ زِيَادًا سَأَلَ مَسْرُوقًا عَنْ تَكْبِيرِ الْإِمَامِ قَالَ يُكَبِّرُ الْإِمَامُ وَاحِدَةً ثُمَّ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ ثُمَّ يَسْجُدُ ثُمَّ يَقُومُ فِي الْآخِرَةِ فَيَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ ثَلَاثًا ثُمَّ يُكَبِّرُ وَاحِدَةً يَرْكَعُ بِهَا قَالَ قَتَادَةُ وَبَلَغَنِي مِثْلَ هَذَا عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, menyebutkan bahwa Ziyad bertanya kepada Masruq tentang takbir imam. Masruq menjawab, “Imam bertakbir satu kali, lalu bertakbir empat kali, kemudian membaca, lalu bertakbir dan bersujud. Kemudian ia berdiri pada rakaat terakhir dan membaca, lalu bertakbir tiga kali, kemudian bertakbir satu kali untuk rukuk.” Qatadah berkata, “Telah sampai kepadaku riwayat serupa dari Jabir bin ‘Abdullah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ شَهِدْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَبَّرَ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ بِالْبَصْرَةِ تِسْعَ تَكْبِيرَاتٍ وَالَى بَيْنَ الْقِرَاءَتَيْنِ قَالَ وَشَهِدْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَعَلَ ذَلِكَ أَيْضًا فَسَأَلْتُ خَالِدًا كَيْفَ فَعَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَفَسَّرَ لَنَا كَمَا صَنَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَوَاءً

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isma‘il bin Abi al-Walid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Khalid al-Hadzdza’ menceritakan kepada kami dari ‘Abdullah bin al-Harits. Ia berkata, “Aku menyaksikan Ibn ‘Abbas mengucapkan sembilan takbir dalam salat Id di Basrah dan menyambungkan kedua bacaan. Ia berkata, ‘Aku juga menyaksikan al-Mughirah bin Syu‘bah melakukan hal yang sama.’ Lalu aku bertanya kepada Khalid, ‘Bagaimana Ibn ‘Abbas melakukannya?’ Ia menjelaskannya kepada kami sebagaimana yang dilakukan Ibn Mas‘ud dalam hadis Ma‘mar dan al-Tsauri dari Abu Ishaq, persis sama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فِي الْأَضْحَى يَوْمَئِذٍ عَلَى أَهْلِ الْآفَاقِ سُنَّةٌ مَسْنُونَةٌ فِي شَيءٍ يَصْنَعُونَهُ قَالَ صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ كَالْفِطْرِ وَلَا تَجِبُ إِلَّا فِي جَمَاعَتِهَا رَكْعَتَانِ قَطُّ وَذَبْحٌ إِنْ شَاءَ وَقَالَ حَقٌّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَحْضُرُوهَا كَمَا حَقٌّ عَلَيْهِمْ حُضُورُ صَلَاةِ الْفِطْرِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang kurban pada hari itu: “Adakah sunah yang disyariatkan bagi penduduk berbagai wilayah dalam sesuatu yang mereka lakukan?” Ia menjawab: “Hanya satu salat, seperti salat Idulfitri. Salat itu tidak wajib kecuali dilaksanakan secara berjamaah, dua rakaat, dan menyembelih kurban jika ia menghendaki.” Ia berkata: “Wajib atas mereka untuk menghadirinya, sebagaimana wajib atas mereka menghadiri salat Idulfitri.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ فِي الْأَضْحَى عِنْدَهُمْ مِنَ التَّكْبِيرِ مِثْلَمَا يَكُونُ عِنْدَهُمْ فِي الْفِطْرِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman bin Musa, bahwa takbir pada Iduladha menurut mereka sama seperti takbir pada Idulfitri.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ فِي الْأَضْحَى عِنْدَهُمْ مَا فِي الْفِطْرِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Sulayman ibn Musa, bahwa pada Iduladha, menurut mereka, berlaku hal yang sama seperti pada Idulfitri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنِّي لَا أَكْرَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ التَّكْبِيرِ فِي يَوْمِ الْأَضْحَى مِثْلَمَا فِي يَوْمِ الْفِطْرِ وَمَا بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Aku tidak keberatan dengan takbir dalam dua rakaat pada hari Iduladha, sebagaimana pada hari Idulfitri. Hal itu tidak pernah sampai kepadaku dari siapa pun.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ التَّكْبِيرُ فِي يَوْمِ الْعِيدِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى أَرْبَعًا وَفِي الْآخِرَةِ ثَلَاثًا فَالتَّكْبِيرُ سَبْعٌ سِوَى تَكْبِيرُ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Yazīd, dari Jābir ibn ‘Abdillāh, ia berkata, “Takbir pada hari raya adalah empat kali pada rakaat pertama dan tiga kali pada rakaat terakhir. Jadi, jumlah takbirnya tujuh, selain takbir salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ سُنَّةُ الْأَضْحَى سُنَّةُ الْفِطْرِ إِلَّا الذَّبْحَ قَالَ وَسَوَاءٌ فِي الْخُرُوجِ وَالْخُطْبَةِ وَالتَّكْبِيرِ إِلَّا الذَّبْحَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdul Karim berkata, “Tata cara sunah Iduladha sama dengan tata cara sunah Idulfitri, kecuali penyembelihan kurban.” Ia berkata, “Dalam hal berangkat, khotbah, dan takbir, keduanya sama, kecuali penyembelihan kurban.”

بَابُ كَمْ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ

Bab tentang berapa lama jeda antara setiap dua takbir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ يَقُومُ الْإِمَامُ فَيُكَبِّرُ لِاسْتِفْتَاحِ الصَّلَاةِ ثُمَّ يَمْكُثُ سَاعَةً يَدْعُو وَيَذْكُرُ فِي نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ بَلَغَهُمْ قَوْلٌ مَعَلُومٌ وَلَا مِنْ دُعَاءٍ وَلَا مِنْ غَيْرِهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ الثَّانِيَةَ ثُمَّ يَمْكُثُ كَذَلِكَ سَاعَةً يَدْعُو فِي نَفْسِهِ وَيُكَبِّرُ ثُمَّ كَذَلِكَ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ سَاعَةٌ يَدْعُو وَيَذْكُرُ فِي نَفْسِهِ حَتَّى يُكَبِّرَ سِتًّا بِتَكْبِيرَةِ الِاسْتِفْتَاحِ ثُمَّ يَقْرَأُ فَإِذَا خَتَمَ كَبَّرَ السَّابِعَةَ لِلرَّكْعَةِ ثُمَّ قَامَ فِي الثَّانِيَةِ فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا كَبَّرَ ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً يَدْعُو فِي نَفْسِهِ وَيَذْكُرُ ثُمَّ يُكَبِّرُ الثَّانِيَةِ ثُمَّ كَذَلِكَ حَتَّى يُكَبِّرَ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ فَإِذَا خَتَمَ كَبَّرَ السَّادِسَةَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً كُلُّهُنَّ يُكَبِّرُ الْإِمَامُ وَهُوَ قَائِمٌ قَالَ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا يُحْتَسَبُ فِي ذَلِكَ بِتَكْبِيرَةِ السُّجُودِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Imam berdiri lalu bertakbir untuk membuka salat. Kemudian ia berhenti sejenak, berdoa dan berzikir dalam hati, tanpa ada suatu ucapan tertentu—baik doa maupun selainnya—yang telah sampai kepada mereka. Kemudian ia bertakbir untuk kedua kalinya, lalu berhenti sejenak seperti itu, berdoa dalam hati dan bertakbir. Demikian seterusnya; di antara setiap dua takbir ada jeda sejenak, saat ia berdoa dan berzikir dalam hati, hingga ia bertakbir enam kali, termasuk takbir pembuka. Kemudian ia membaca. Setelah selesai, ia bertakbir untuk ketujuh kalinya, yaitu takbir untuk rakaat itu. Lalu ia berdiri pada rakaat kedua. Setelah berdiri tegak, ia bertakbir, kemudian berhenti sejenak, berdoa dan berzikir dalam hati. Lalu ia bertakbir untuk kedua kalinya, dan demikian seterusnya hingga ia bertakbir lima kali sebelum membaca. Setelah selesai, ia bertakbir untuk keenam kalinya. Jadi, seluruhnya ada tiga belas takbir; semuanya diucapkan imam dalam keadaan berdiri.’ Ia mengatakan hal itu lebih dari sekali. Takbir untuk sujud tidak dihitung dalam jumlah tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخْعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ قَدْرُ كَلِمَةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Karim telah mengabarkan kepadaku, dari Ibrahim an-Nakha‘i, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, dari Ibn Mas‘ud, bahwa jarak antara setiap dua takbir adalah sepanjang satu kata.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ مِنْ تَهْلِيلٍ أَوْ تَسْبِيحٍ أَوْ حَمْدٍ يُقَالَ يَوْمَئِذٍ كَمَا يُقَالَ التَّكْبِيرُ فَيَحِقُّ أَنْ يُعْمَلَ بِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَهَا أَوْ قَبْلَهَا أَوْ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ لَمْ يَبْلُغْنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Adakah tahlil, tasbih, atau tahmid yang diucapkan pada hari itu sebagaimana takbir diucapkan, sehingga patut diamalkan dalam salat, sesudahnya, sebelumnya, atau di atas mimbar?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada yang sampai kepadaku.’”

بَابُ التَّكْبِيرِ بِالْيَدَيْنِ

Bab tentang Takbir dengan Kedua Tangan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يَرْفَعُ الْإِمَامُ يَدَيْهِ كُلَّمَا كَبَّرَ هَذِهِ التَّكْبِيرَةِ الزِّيَادَةَ فِي صَلَاةِ الْفِطْرِ قَالَ نَعَمْ وَيَرْفَعُ النَّاسُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha, ‘Apakah imam mengangkat kedua tangannya setiap kali mengucapkan takbir tambahan ini dalam salat Idulfitri?’ Ia menjawab, ‘Ya, dan orang-orang juga mengangkat tangan.’”

بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْعِيدِ

Bab tentang bacaan dalam salat pada hari raya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْقِرَاءَةِ فِي الْعِيدَيْنِ تُسْمِعُ مَنْ يَلِيكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Hārits, dari ‘Alī, tentang bacaan pada dua hari raya: “Engkau memperdengarkan bacaan kepada orang yang berada di dekatmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ كَانَ يُقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ إِلَّا ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibrāhīm ibn Maysarah memberitahuku bahwa ia mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Dalam salat pada hari Idulfitri dibaca surah *Iqtarabati al-sā‘ah*.’ Ia berkata, ‘Aku hanya tahu bahwa ia menyebutkannya sebagai riwayat dari Nabi ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْعِيدِ ق وَاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ biasa membaca surah Qaf dan surah Iqtarabat al-Sa‘ah dalam salat pada hari raya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُتْبَةَ يَقُولُ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَسَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ بِأَيِّ شَيءٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْعِيدِ فَقَالَ بِقَافٍ وَاقْتَرَبَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik dan Ibn ‘Uyaynah, dari Damrah bin Sa‘īd, ia berkata: Aku mendengar ‘Ubaidullāh bin ‘Utbah berkata, “Pada hari raya, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb keluar, lalu bertanya kepada Abū Wāqid al-Laitsī, ‘Surah apa yang biasa dibaca Rasulullah ﷺ dalam salat pada hari raya?’ Ia menjawab, ‘Surah Qāf dan Iqtarabat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْعِيدِ بِـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, ia berkata, “Nabi ﷺ membaca dalam salat pada hari raya dengan surah *Sabbihisma rabbika al-a‘lā* dan *Hal atāka*.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَفِي الْآخِرَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mūsā bin ‘Ubaidah, dari Muḥammad bin ‘Amr bin ‘Aṭā’, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Nabi ﷺ membaca pada dua salat hari raya, pada rakaat pertama, Surah al-Fātiḥah dan ‘Sabbihisma Rabbika al-A‘lā’, sedangkan pada rakaat terakhir, Surah al-Fātiḥah dan ‘Hal atāka ḥadītsul-ghāsyiyah’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَفِي الْعِيدَيْنِ بِـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin al-Muntasyir, dari ayahnya, dari Ḥabīb bin Sālim, dari al-Nu‘mān bin Basyīr, ia berkata, “Pada hari Jumat dan pada dua hari raya, Rasulullah ﷺ membaca surah *Sabbihisma Rabbikal-A‘lā* dan *Hal Atāka Ḥadītsul-Ghāsyiyah*.”

بَابُ وُجُوبِ صَلَاةِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى

Bab tentang kewajiban salat Idulfitri dan Iduladha.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تَأْتِيَ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Termasuk sunah ialah mendatangi salat pada hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوَاجِبَةٌ صَلَاةُ يَوْمِ الْفِطْرِ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ قَالَ لَا إِلَّا فِي الْجَمَاعَةِ قَالَ مَا الْجُمُعَةُ بِأَنْ يُوتَى أَوْجَبُ بِذَلِكَ مِنْهَا إِلَّا فِي الْجَمَاعَةِ فَكَيْفَ فِي الْفِطْرِ قَالَ عَطَاءٌ لَا يَتِمَّانِ أَرْبَعًا فِي جَمَاعَةٍ وَلَا غَيْرِهَا قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَحَقٌّ عَلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ أَنْ يَحْضُرُوا صَلَاةَ الْفِطْرِ كَمَا حَقَّ عَلَيْهِمْ حُضُورُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ ذَلِكَ تَتْرَى وَقَدْ كَانَ قَالَ لِي مَرَّةً أُخْرَى قَبْلَ هَذِهِ حَقَّ ذَلِكَ فَأَمَّا كَحَقِّ الْجُمُعَةِ فَلَا أُمِرُوا بِالْجُمُعَةِ ثُمَّ قَالَ مَا مِنْ يَوْمٍ أَعْظَمُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ هُوَ أَعْظَمُ الْأَيَّامِ كُلِّهَا أَعْظَمُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ الْفِطْرِ وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّهُ لَيْسُ شَيءٌ لَا بَرٌّ وَلَا بَحْرٌ وَلَا شَجَرٌ وَلَا حَجَرٌ إِلَّا وَهُوَ لَا يَزَالُ يَدْعُو يَوْمَئِذٍ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ إِلَّا الثَّقَلَانِ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, katanya: “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah salat pada hari Idulfitri wajib bagi semua orang?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali bagi orang-orang yang berjemaah.’ Aku berkata, ‘Bukankah salat Jumat lebih wajib untuk dihadiri daripada salat Idulfitri, kecuali jika dilakukan berjemaah? Lalu bagaimana dengan salat Idulfitri?’ ‘Aṭā menjawab, ‘Keduanya tidak dilakukan empat rakaat, baik secara berjemaah maupun tidak.’ Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah penduduk desa lebih wajib menghadiri salat Idulfitri, sebagaimana mereka wajib menghadiri salat Jumat?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Ia mengatakan demikian berulang kali. Padahal sebelumnya, sebelum ini, ia pernah berkata kepadaku, ‘Memang wajib menghadirinya, tetapi tidak seperti kewajiban salat Jumat; mereka diperintahkan untuk menghadiri salat Jumat.’ Kemudian ia berkata, ‘Tidak ada hari yang lebih agung daripada hari Jumat. Hari itu adalah hari paling agung dari semua hari, lebih agung daripada hari Arafah dan hari Idulfitri. Telah sampai kepada kami bahwa tidak ada sesuatu pun—baik daratan, lautan, pohon maupun batu—melainkan terus berdoa pada hari itu hingga matahari terbit, kecuali dua makhluk yang berbobot, yaitu jin dan manusia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ الْجُمُعَةَ إِلَّا أَوْجَبَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْفِطْرِ يَقُولُونَ هَذِهِ فَرِيضَةٌ وَهَذِهِ سُنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat mereka menganggap salat Jumat lebih wajib daripada salat Idulfitri. Mereka mengatakan, ‘Ini fardu, sedangkan ini sunah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا صَلَاةُ الْأَضْحَى مِثْلُ صَلَاةِ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, bahwa keduanya berkata, “Salat Iduladha seperti salat Idulfitri: dua rakaat, dua rakaat.”

بَابُ مَنْ صَلَّاهَا غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ وَمَنْ فَاتَهُ الْعِيدَانِ

Bab tentang orang yang menunaikan salat Id tanpa berwudu dan orang yang luput dari kedua salat Id.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ صَلَّيْتُ صَلَاةَ الْفِطْرِ غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ فَذَكَرْتُ بَعْدَ مَا فَرَغَ الْإِمَامُ قَالَ تُعِيدُهَا وَقَالَ لِي ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bagaimana pendapatmu jika aku salat Idulfitri tanpa berwudu, lalu baru teringat setelah imam selesai?’ Ia menjawab, ‘Engkau harus mengulanginya.’ Amr ibn Dinar juga mengatakan hal itu kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَكْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا خَشِيتَ فِي الْعِيدَيْنِ أَنْ تَفُوتَكَ الصَّلَاةُ وَأَنْتَ حَاقِنٌ فَبُلْ ثُمَّ تَيَمَّمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Bakr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika pada salat Idulfitri dan Iduladha engkau khawatir akan tertinggal salat karena sedang menahan kencing, maka kencinglah, kemudian bertayamumlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَنْ فَاتَهُ الْعِيدَانِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mutarrif, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, ‘Abdullāh berkata, “Siapa yang luput dari salat dua hari raya, hendaklah ia salat empat rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَفُوتُهُ رَكْعَةٌ مِنَ الْعِيدِ قَالَ يُصَلِّي مَعَ الْإِمَامِ ثُمَّ يَقْضِي الرَّكْعَةَ الَّتِي فَاتَتْهُ وَيُكَبِّرُ كَمَا يُكَبِّرُ الْإِمَامُ وَلَوْ وَجَدَ الْإِمَامَ يَقْرَأُ كَبَّرَ كَمَا يُكَبِّرُ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang tertinggal satu rakaat salat Id: “Ia salat bersama imam, kemudian mengganti rakaat yang tertinggal darinya dan bertakbir sebagaimana imam bertakbir. Jika ia mendapati imam sedang membaca, ia bertakbir sebagaimana imam bertakbir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعِيدِ مَعَ الْإِمَامِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ تَكْبِيرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Barang siapa tertinggal salat Id bersama imam, maka tidak ada takbir yang menjadi kewajibannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ يَوْمَ الْفِطْرِ صَلَّى كَمَا يُصَلِّي الْإِمَامُ قَالَ مَعْمَرٌ إِنْ فَاتَتْ إِنْسَانًا الْخُطْبَةُ أَوِ الصَّلَاةُ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى ثُمَّ حَضَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Barang siapa tertinggal salat pada hari Idulfitri, hendaklah ia salat sebagaimana imam salat.” Ma‘mar berkata, “Jika seseorang tertinggal khutbah atau salat pada hari Idulfitri atau Iduladha, kemudian hadir setelah itu, maka hendaklah ia salat dua rakaat.”

بَابُ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ فِي الْقُرَى الصِّغَارِ

Bab Salat Dua Hari Raya di Desa-Desa Kecil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنِ الْحَجَّاجِ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قُرَى غَرِيبَةٍ فَدَكَ وَيَنْبُعَ وَنَحْوِهَا مِنَ الْقُرَى عَلَى مَسِيرَةِ ثَلَاثٍ مِنَ الْمَدِينَةِ أَنْ يُجَمِّعُوا وَأَنْ يُصَلُّوا الْعِيدَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Abi Yahya, dari al-Hajjaj, dari al-Zuhri, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengirim perintah kepada desa-desa terpencil, seperti Fadak, Yanbu‘, dan desa-desa sejenisnya yang berjarak perjalanan tiga hari dari Madinah, agar mereka melaksanakan salat Jumat dan salat dua hari raya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ كَانَ أَبُو عِيَاضٍ وَمُجَاهِدٌ مُتَوَارِيَيْنِ زَمَنَ الْحَجَّاجِ وَكَانَ يَوْمُ فِطْرٍ فَكُلِّمَ أَبُو عِيَاضٍ وَدَعَا لَهُمْ وَأَمَّهُمْ بِرَكْعَتَيْنِ قَالَ وَأَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī dan yang lainnya, dari Syu‘bah, dari al-Hakam bin ‘Utaybah. Ia berkata, “Abu ‘Iyād dan Mujāhid bersembunyi pada masa al-Hajjāj. Saat itu hari Idulfitri. Abu ‘Iyād pun dimintai, lalu ia mendoakan mereka dan mengimami mereka salat dua rakaat.” Ia berkata, “Syu‘bah juga mengabarkan kepada kami dari Qatādah, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, bahwa ia biasa mengatakan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ قَالَ مَعْمَرٌ يَعْنِي بِالتَّشْرِيقِ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى الْخُرُوجَ إِلَى الْجَبَّانَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, bahwa ia berkata, “Tidak ada salat Jumat dan tidak ada tasyrik kecuali di kota besar yang memiliki masjid jami.” Ma‘mar berkata, “Yang dimaksud dengan tasyrik ialah pergi ke lapangan terbuka pada hari Idulfitri dan Iduladha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُسَافِرِ صَلَاةُ الْأَضْحَى وَلَا صَلَاةُ الْفِطْرِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي مِصْرٍ أَوْ قَرْيَةٍ فَيَشْهَدَ مَعَهُمُ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada kewajiban salat Iduladha maupun salat Idulfitri bagi musafir, kecuali jika ia berada di sebuah kota atau desa, lalu menghadiri salat bersama mereka.”

بَابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ فِي الصَّلَاةِ

Bab tentang keluarnya kaum perempuan untuk salat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ أَنَّ امْرَأَةً حَدَّثَتْهَا قَالَتْ غَزَا زَوْجِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً فَخَرَجْتُ مَعَهُ فِي خَمْسٍ مِنْهُنَّ فَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى وَأُمِرْنَا فِي الْعِيدَيْنِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ يُلْبِسَهَا صَاحِبَتُهَا مَعَهَا مِنْ جِلْبَابِهَا قَالَتْ حَفْصَةُ فَقَدِمَتْ عَلَيْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ نَعَمْ بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي أَمَرَنَا أَنْ نُخْرِجَ فِي الْعِيدَيْنِ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ وَالحُيَّضِ قَالَتْ فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Hafshah binti Sīrīn, bahwa seorang perempuan menceritakan kepadanya. Perempuan itu berkata, “Suamiku ikut berperang bersama Rasulullah ﷺ dalam dua belas peperangan. Aku ikut bersamanya dalam lima peperangan di antaranya. Kami merawat orang-orang sakit dan mengobati mereka yang terluka. Pada dua hari raya, kami diperintahkan agar perempuan yang tidak memiliki jilbab dipinjami jilbab oleh temannya.” Hafshah berkata, “Kemudian Ummu ‘Athiyyah al-Anshāriyyah datang kepada kami, lalu aku menceritakan hal itu kepadanya. Ia menjawab, ‘Benar. Demi ayah dan ibuku sebagai tebusannya, beliau memerintahkan kami agar membawa keluar para gadis yang telah dewasa, perempuan-perempuan yang berada di dalam kamar, dan perempuan-perempuan haid pada dua hari raya.’” Ia berkata, “Adapun perempuan-perempuan haid, mereka menjauh dari tempat salat, tetapi tetap menyaksikan kebaikan dan doa kaum muslimin.” ‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Hafshah binti Sīrīn, dengan riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَتِ امْرَأَةُ عَلْقَمَةَ جَلِيلَةً وَكَانَتْ تَخْرُجُ فِي الْعِيدَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah, dari Sa‘id, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Istri Alqamah adalah seorang perempuan terhormat dan biasa keluar pada dua hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يُخْرِجُ نِسَاءَهُ فِي الْعِيدِ

Abd al-Razzaq, dari Ubaidullah bin Umar, dari Nafi, bahwa ia tidak membawa istri-istrinya keluar pada hari raya.

بَابُ اجْتِمَاعِ الْعِيدَيْنِ

Bab tentang Berkumpulnya Dua Hari Raya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنِ اجْتَمَعَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَيَوْمُ الْفِطْرِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَلْيَجْمَعْهُمَا فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَطُّ حَيْثُ يُصَلِّي صَلَاةَ الْفِطْرِ ثُمَّ هِيَ هِيَ حَتَّى الْعَصْرِ ثُمَّ أَخْبَرَنِي عِنْدَ ذَلِكَ قَالَ اجْتَمَعَ يَوْمُ فِطْرٍ وَيَوْمُ جُمُعَةٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فِي زَمَانِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا بِجَعْلِهِمَا وَاحِدًا وَصَلَّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةَ صَلَاةَ الْفِطْرِ ثُمَّ لَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ قَالَ فَأَمَّا الْفُقَهَاءُ فَلَمْ يَقُولُوا فِي ذَلِكَ وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَفْقَهْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ قَالَ وَلَقَدْ أَنْكَرْتُ أَنَا ذَلِكَ عَلَيْهِ وَصَلَّيْتُ الظُّهْرَ يَوَمَئِذٍ قَالَ حَتَّى بَلَغَنَا بَعْدُ أَنَّ الْعِيدَيْنِ كَانَا إِذَا اجْتَمَعَا كَذَلِكَ صُلِّيَا وَاحِدَةً وَذُكِرَ ذَلِكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَ أَنَّهُمَا كَانَا يَجْمَعَانِ إِذَا اجْتَمَعَا قَالَا إِنَّهُ وَجَدَهُ فِي كِتَابٍ لِعَلِيٍّ زَعَمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika hari Jumat dan Idulfitri jatuh pada hari yang sama, hendaklah keduanya digabungkan. Hendaklah ia salat hanya dua rakaat di tempat ia biasa melaksanakan salat Idulfitri. Setelah itu, salat itu tetap demikian hingga waktu Asar.” Kemudian ia menceritakan kepadaku tentang hal itu. Ia berkata, “Hari Idulfitri dan hari Jumat pernah jatuh pada hari yang sama pada masa Ibn al-Zubair. Ibn al-Zubair berkata, ‘Dua hari raya bertepatan pada satu hari.’ Maka ia menggabungkan keduanya dengan menjadikannya satu, lalu pada hari Jumat ia salat dua rakaat pada pagi hari, sebagaimana salat Idulfitri. Setelah itu, ia tidak menambahnya hingga salat Asar.” Ia berkata, “Adapun para fukaha, mereka tidak mengatakan apa-apa tentang hal itu. Adapun orang yang tidak memahami, ia mengingkari tindakan tersebut. Sungguh, aku sendiri mengingkarinya dan salat Zuhur pada hari itu.” Ia berkata, “Kemudian sampai kepada kami bahwa jika kedua hari raya bertepatan seperti itu, keduanya dilaksanakan dengan satu salat. Hal ini juga disebutkan dari Muhammad bin ‘Ali bin Husain. Ia memberitakan bahwa keduanya biasa digabungkan jika bertepatan. Keduanya berkata bahwa ia menemukannya dalam sebuah kitab milik ‘Ali, menurut pengakuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ فِي جَمْعِ ابْنِ الزُّبَيْرِ بَيْنَهُمَا يَوْمَ جَمَعَ بَيْنَهُمَا قَالَ سَمِعْنَا ذَلِكَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ أَصَابَ عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair mengabarkan kepadaku tentang Ibn al-Zubair yang menggabungkan keduanya pada hari ia menggabungkan keduanya. Ia berkata, ‘Kami mendengar bahwa Ibn Abbas berkata, “Dua hari raya bertepatan pada satu hari.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُجْزِئُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, berkata, “Salah satu dari keduanya sudah mencukupi bagi yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ ذَكْوَانَ قَالَ اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِطْرٌ وَجُمُعَةٌ أَوْ أَضْحَى وَجُمُعَةٌ قَالَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ قَدْ أَصَبْتُمْ ذِكْرًا وَخَيْرًا وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُجَمِّعُ فَلْيُجَمِّعْ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-‘Azīz, dari Dzakwān, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, dua hari raya bertepatan: Idulfitri dan Jumat, atau Iduladha dan Jumat.” Ia berkata, “Lalu Nabi ﷺ keluar dan bersabda, ‘Sungguh, kalian telah memperoleh zikir dan kebaikan. Adapun kami akan melaksanakan salat Jumat. Siapa yang ingin melaksanakan salat Jumat, hendaklah ia melaksanakannya; dan siapa yang ingin duduk saja, hendaklah ia duduk saja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْتَمَعَ فِي زَمَانِهِ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ أَوْ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَأَضْحَى فَصَلَّى بِالنَّاسِ الْعِيدَ الْأَوَّلَ ثُمَّ خَطَبَ فَأَذِنَ لِلْأَنْصَارِ فِي الرِّجُوعِ إِلَى الْعَوَالِي وَتَرْكِ الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَزَلِ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ بَعْدُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحُدِّثْتُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعَنْ أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْتَمَعَ فِي زَمَانِهِ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمٌ قَدِ اجْتَمَعَ فِيهِ عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ فَلْيَنْقَلِبْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ فَلْيَنْتَظِرْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sebagian penduduk Madinah memberitahuku, dari beberapa orang di antara mereka, bahwa pada masa Nabi ﷺ, hari Jumat bertepatan dengan hari raya Idulfitri atau Iduladha. Beliau lalu mengerjakan salat Id yang lebih dahulu bersama orang-orang, kemudian berkhutbah dan mengizinkan kaum Ansar pulang ke al-‘Awālī dan meninggalkan salat Jumat. Sejak itu, ketentuan tersebut terus berlaku.” Ibn Jurayj berkata, “Aku juga menerima riwayat dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz dan dari Abu Shalih al-Zayyat bahwa pada masa Nabi ﷺ, hari Jumat bertepatan dengan hari raya Idulfitri. Beliau bersabda, ‘Hari ini adalah hari ketika dua hari raya berkumpul. Siapa yang ingin, silakan pulang; dan siapa yang ingin menunggu, silakan menunggu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا وَعَلِيٌّ بِالْكُوفَةِ فَصَلَّى ثُمَّ صَلَّى الْجُمُعَةَ وَقَالَ حِينَ صَلَّى الْفِطْرَ مَنْ كَانَ هَاهُنَا فَقَدْ أَذِنَّا لَهُ كَأَنَّهُ لِمَنْ حَوْلَهُ يُرِيدُ الْجُمُعَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ja‘far ibn Muhammad mengabarkan kepadaku bahwa kedua salat itu bertepatan ketika Ali berada di Kufah. Ali lalu salat, kemudian menunaikan salat Jumat. Ketika menunaikan salat Idulfitri, ia berkata, “Siapa yang berada di sini, sungguh kami telah memberinya izin,” seolah-olah yang ia maksud adalah orang-orang di sekitarnya yang hendak menunaikan salat Jumat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمٍ فَقَالَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي يَجْلِسُ فِي بَيْتِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdullah, dari Abu Abdurrahman as-Sulami, dari Ali. Ia berkata, “Dua hari raya bertepatan pada satu hari. Barang siapa ingin melaksanakan salat Jumat, hendaklah ia melaksanakannya; dan barang siapa ingin tinggal, hendaklah ia tinggal.” Sufyan berkata, “Maksudnya, tinggal di rumahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَاجْتَمَعَ فِطْرٌ وَجُمُعَةٌ فَخَطَبَ عُثْمَانُ النَّاسَ بَعْدَ الصَّلَاةِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ الْعِيدَيْنِ قَدِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَأَحَبَّ أَنْ يَمْكُثَ حَتَّى يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ قَدْ أَذِنَّا لَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari al-Zuhri, dari Abu Ubaid, maula Abdurrahman bin Auf, ia berkata, “Aku menyaksikan Utsman ketika Idul Fitri dan Jumat bertepatan. Utsman lalu berkhutbah kepada orang-orang setelah salat, kemudian berkata, ‘Kedua hari raya ini bertepatan pada satu hari. Barang siapa termasuk penduduk al-‘Awālī dan ingin tinggal sampai menghadiri salat Jumat, hendaklah ia melakukannya. Barang siapa ingin pulang, kami telah mengizinkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ إِذَا اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ صَلَّى فِي أَوَّلِ النَّهَارِ الْعِيدَ وَصَلَّى فِي آخِرِ النَّهَارِ الْجُمُعَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang rekannya, bahwa apabila salat Id dan Jumat bertepatan pada hari yang sama, ‘Alī salat Id pada awal siang dan salat Jumat pada akhir siang.

بَابُ الْأَكْلِ قَبْلَ الصَّلَاةِ

Bab tentang makan sebelum salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ إِنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ فَلْيَفْعَلْ قَالَ فَلَمْ أَدَعْ أَنْ آكُلَ قَبْلَ أَنْ أَغْدُوَ مُنْذُ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَآكُلُ مِنْ طَرَفِ الصَّرِيفَةِ قُلْنَا لَهُ مَا الصَّرِيفَةُ قَالَ خُبْزُ الرِّقَاقِ الْأَكْلَةُ أَوْ أَشْرَبُ مِنَ اللَّبَنِ أَوِ النَّبِيذِ أَوِ الْمَاءِ قُلْتُ فَعَلَامَ تُؤَوِّلُ هَذَا قَالَ سَمِعْتُهُ قَالَ أَظُنُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانُوا لَا يَخْرُجُونَ حَتَّى يَمْتَدَّ الضُّحَى فَيَقُولُونَ نَطْعَمُ لِأَنْ لَا نَعْجَلَ عَنِ الصَّلَاةِ قَالَ وَرُبَّمَا غَدَوْتُ وَلَمْ أَذُقْ إِلَّا الْمَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْقَائِلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Athā’ memberitahuku, katanya, “Ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Jika kalian mampu untuk tidak berangkat pada hari Idulfitri sebelum makan, maka lakukanlah.’” Ia berkata, “Sejak mendengar hal itu dari Ibn ‘Abbās, aku selalu makan sebelum berangkat. Aku makan sedikit roti ṣarīfah.” Kami bertanya kepadanya, “Apakah ṣarīfah itu?” Ia menjawab, “Roti tipis, cukup untuk sekali makan; atau aku minum susu, nabīż, atau air.” Aku bertanya, “Atas dasar apa engkau menakwilkan hal ini?” Ia menjawab, “Aku mendengarnya berkata—kurasa, dari Nabi ﷺ—, ‘Mereka tidak berangkat hingga waktu duha mulai memanjang. Mereka berkata, “Kita makan agar tidak tergesa-gesa meninggalkan salat.”’” Ia berkata, “Terkadang aku berangkat pagi dan belum mencicipi apa pun selain air.” Ibn ‘Abbās adalah orang yang mengatakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ الْإِنْسَانُ أَنْ يَأْكُلَ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ الْإِمَامُ إِلَى الْمُصَلَّى قَالَ مَعْمَرٌ فَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَأْكُلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَنْحَرُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Seseorang dahulu diperintahkan untuk makan pada hari Idulfitri sebelum imam berangkat ke tempat salat.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī biasa makan pada hari Idulfitri sebelum berangkat pagi-pagi, dan tidak makan pada hari Iduladha sampai mereka menyembelih kurban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أكَانَ يَأْكُلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya: “Apakah ia biasa makan pada hari Idulfitri sebelum berangkat pada pagi hari?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ أَوْ عَمَّنْ سَمِعَ عَلِيًّا أَنَا أَشُكُّ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ كَانَ يَأْمُرُ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari al-Harits atau dari seseorang yang mendengar Ali—aku ragu—dari Ali, bahwa Ali tidak keluar pada hari Idulfitri hingga makan. Ia biasa memerintahkan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَأْكُلُوا يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجُوا إِلَى الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka menganjurkan agar makan pada hari Idulfitri sebelum berangkat ke tempat salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ رَأَيْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ يَوْمَ الْفِطْرِ وَنَحْنُ مَعَهُ وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ جِيرَانُهُ فَخَرَجَ وَفِي يَدِهِ رَغِيفٌ فَأَعْطَى كُلَّ إِنْسَانٍ كِسْرَةً فَأَكَلَهَا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ قَالَ إِلَى الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza. Ia berkata, “Aku melihat ‘Āmir al-Sya‘bī pada hari Idulfitri, sementara kami bersamanya. Para tetangganya berkumpul mendatanginya, lalu ia keluar dengan membawa sepotong roti di tangannya. Ia memberikan sepotong roti kepada setiap orang, lalu masing-masing memakannya. Kemudian ia berangkat ke masjid—atau ia berkata: ke tempat salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ أَكَلَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, berkata, “Pada hari Idulfitri, Ibn ‘Umar berangkat pagi-pagi dari masjid.” Ia berkata, “Aku tidak mengetahui bahwa beliau makan sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَأْكُلُونَ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجُوا

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Dinar, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Orang-orang biasa makan pada hari Idulfitri sebelum mereka keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لَا تَأْكُلُوا قَبْلَ أَنْ تَخْرُجُوا يَوْمَ الْفِطْرِ إِنْ شِئْتُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, “Janganlah kalian makan sebelum berangkat pada hari Idulfitri, jika kalian menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْفِطْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar tidak makan pada hari Idulfitri.

بَابُ الِاسْتِنَانِ

Bab Bersiwak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ السِّوَاكُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سُنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Sulaim, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ia berkata, “Bersiwak pada hari Jumat adalah sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذَاكَرْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَوْمَ نُزُولِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَنِ الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَوْلُهُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي نَسِيتُ السِّوَاكَ فَنَزَلَ فَاسْتَنَّ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ عُمَرُ أَمَا إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ فِي السِّوَاكِ يَوْمَ الْعِيدِ كَهِيَئتِهِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Abd al-Razzaq, dari Abu Bakr bin Abdullah bin Abi Sabrah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku membicarakan dengan Umar bin Abdul Aziz peristiwa ketika Utsman bin Affan turun dari mimbar pada hari Jumat dan berkata, ‘Wahai sekalian manusia, aku lupa bersiwak.’ Lalu ia turun dan bersiwak, kemudian kembali ke mimbar. Umar berkata, ‘Ketahuilah, bersiwak pada hari raya termasuk sunah sebagaimana bersiwak pada hari Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ السِّوَاكُ فِي يَوْمِ الْعِيدِ سُنَّةٌ

Abd al-Razzaq berkata, “Abu Bakr berkata, ‘Amr bin Sulaim telah mengabarkan kepadaku, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia berkata, “Bersiwak pada hari raya adalah sunah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الِاسْتِنَانُ فِي يَوْمِ الْفِطْرِ قَالَ لَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّهُ كَانَ يُؤْمَرُ بِهِ يَوْمَ الْفِطْرِ فَيُخَصُّ وَلَكِنْهُ بَلَغَنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang bersiwak pada hari Idulfitri. Ia menjawab, ‘Belum sampai kepadaku bahwa bersiwak pada hari Idulfitri diperintahkan secara khusus. Namun, telah sampai kepada kami dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, “Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali hendak salat.”’”

بَابُ الِاغْتِسَالِ فِي يَوْمِ الْعِيدِ

Bab tentang mandi pada hari raya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Ia biasa mandi pada hari Idulfitri sebelum berangkat pagi-pagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِالِاغْتِسَالِ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَقُولُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَكِنَّهُ حَسَنٌ مُسْتَحَبٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia memerintahkan mandi pada hari Idulfitri. Ia berkata, “Mandi itu tidak wajib, tetapi baik dan dianjurkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ الِاغْتِسَالُ يَوْمَ الْفِطْرِ حَسَنٌ لِأَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ وَلَسْتُ أَنْ أَدَعَ أَنْ أَغْتَسِلَ فِي يَوْمِ الْفِطْرِ قُلْتُ أَفَيُتَحَرَّى الْغُسْلُ فِيهِ كَمَا يُتَحَرَّى الْغُسْلُ فِي الْجَنَابَةِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Mandi pada hari Idulfitri itu baik karena hari itu adalah hari raya. Aku tidak akan meninggalkan mandi pada hari Idulfitri.” Aku bertanya, “Apakah mandi pada hari itu dianjurkan sebagaimana mandi karena janabah dianjurkan?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَنَضْرَةَ قَالُوا الْغُسْلُ فِي يَوْمِ الْعِيدَيْنِ سُنَّةٌ قَالَ وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ

Abd al-Razzaq, dari Abu Bakr bin Abi Sabrah, dari Amr bin Sulaim, dari Ibn al-Musayyib dan Nadhrah. Mereka berkata, “Mandi pada hari kedua Id adalah sunah.” Ia berkata, “Ibn al-Musayyib juga berkata, ‘Seperti mandi janabah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْأَضْحَى قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ وَيَتَطَيَّبُ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki dari kabilah Aslam, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa ‘Ali biasa mandi pada hari Idulfitri dan Iduladha sebelum berangkat. ‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Musa bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, riwayat yang serupa, dan ia menambahkan: ‘Ia memakai wewangian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَنَا أَفْعُلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar mandi pada hari Idulfitri sebelum berangkat pada pagi hari. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku pun melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ اغْتَسَلَ لِلْعِيدِ قَطُّ كَانَ يَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ لَيْلَةَ الْفِطْرِ ثُمَّ يَغْدُو مِنْهُ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ وَلَا يَأْتِي مَنْزِلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, ia berkata, “Aku sama sekali tidak pernah melihat Ibnu Umar mandi untuk salat Id. Ia bermalam di masjid pada malam Idulfitri, lalu berangkat dari sana setelah salat Subuh dan tidak pulang ke rumahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدٍ الْمُكْتِبِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يُصَلُّونَ الصُّبْحَ عَلَيْهِمْ ثِيَابُهُمْ ثُمَّ يَغْدُونَ إِلَى الْمُصَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ قَالَ سُفْيَانُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَغْتَسِلَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaid al-Mukātib, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka biasa menunaikan salat Subuh dengan mengenakan pakaian mereka, kemudian berangkat pagi-pagi ke tempat salat pada hari Idulfitri.” Sufyān berkata, “Siapa yang melakukan hal itu, aku lebih suka jika ia mandi sebelum terbit fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنِّي لَأَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمِنَ الْجَنَابَةِ وَالِاحْتِلَامِ وَمِنَ الْحَمَّامِ وَإِذَا احْتَجَمْتُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari seorang lelaki dari kalangan penduduk Basrah, dari Abu Sinan, dari al-Syaibani. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Sungguh, aku mandi pada hari Idulfitri, hari Nahr, hari Arafah, dan hari Jumat; karena janabah dan ihtilam; setelah dari pemandian umum; serta ketika aku berbekam.’”

بَابُ مَا تُؤَدَّى بِهِ الزَّكَاةُ مِنَ الْمَكَايِلِ يَوْمَ الْفِطْرِ

Bab tentang takaran yang digunakan untuk menunaikan zakat pada hari Idulfitri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ أُعْطِيَ زَكَاةَ الْفِطْرِ بِمِكْيَالِ الْيَوْمِ مِكْيَالٍ نَأْخُذُ بِهِ وَنَقْتَاتُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku sungguh lebih suka menunaikan zakat fitrah dengan takaran yang berlaku pada masa kini, yaitu takaran yang kita gunakan untuk menakar dan memenuhi kebutuhan pangan kita.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُعْطِي زَكَاةَ الْفِطْرِ بِالْمُدِّ الَّذِي يَقُوتُ بِهِ أَهْلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa menunaikan zakat fitrah dengan satu mud makanan yang menjadi bahan pangan keluarganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ كُنْتُ بِمِصْرٍ غَيْرِ مِصْرِي فَكَانَ مِكْيَالُهُمْ أَكْبَرَ مِنْ مِكْيَالِي فَأُؤَدِّي الْفِطْرَ بِهِ أَوْ أُؤَدِّي بِمِكْيَالِ مِصْرِي قَالَ مَا عَلَيْكَ إِلَّا ذَلِكَ وَزِيَادَةُ الْخَيْرِ خَيْرٌ قَالَ كَمْ بَلَغَكَ بَيْنَ الْمِكْيَالِ الْيَوْمَ وَالْمِكْيَالِ الَّذِي كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ قَالَ لَا أَدْرِي غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ الْمِكْيَالَ أَصْغَرُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bagaimana menurutmu jika aku berada di Mesir, bukan sebagai orang Mesir, lalu takaran mereka lebih besar daripada takaranku; apakah aku menunaikan zakat fitrah dengan takaran mereka atau dengan takaran orang Mesir?’ Ia menjawab, ‘Engkau tidak berkewajiban selain itu, dan tambahan kebaikan adalah kebaikan.’” Ia berkata, “Berapa menurut kabar yang sampai kepadamu selisih antara takaran yang digunakan sekarang dan takaran yang berlaku pada masa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu, hanya saja takaran itu lebih kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ مُدَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُلُثُ الْمُدِّ الَّذِي جَعَلَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Hisyām ibn ‘Urwah, dari ‘Urwah, bahwa satu mudd Nabi ﷺ adalah sepertiga mudd yang ditetapkan oleh Marwān ibn al-Ḥakam.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ قَالَ عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ أَرْطَالٍ وَنِصْفٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يُلْقِي زَكَاتَهُ بِالْمُدِّ الَّذِي كَانَ يَأْكُلُ بِهِ وَمُدُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْخَذُ بِهِ الصَّدَقَاتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِطْلٌ وَنِصْفٌ

Ibnu Juraij berkata, “Abu Bakr memberitahuku. Ia berkata, ‘Menurut kami, ukurannya empat setengah ratl.’” Ibnu Juraij berkata, “Hisyam bin Urwah juga memberitahuku bahwa ia menunaikan zakatnya dengan takaran mudd yang biasa ia gunakan untuk makan. Mudd Nabi ﷺ, yang digunakan untuk mengukur zakat pada masa Rasulullah ﷺ, adalah satu setengah ratl.”

بَابُ زَكَاةِ الْفِطْرِ

Bab Zakat Fitrah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ ذَكَرٍ وَأُنْثَى صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ غَنِيٍّ وَفَقِيرٍ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ قَمْحٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ الزُّهْرِيَّ كَانَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Zakat fitrah wajib atas setiap orang merdeka maupun budak, laki-laki maupun perempuan, kecil maupun besar, kaya maupun miskin, sebanyak satu ṣā‘ kurma atau setengah ṣā‘ gandum.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa al-Zuhrī menisbatkannya kepada Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَعَدَلَهُ النَّاسُ بَعْدُ بِمُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يُعْطِي التَّمْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ mewajibkan zakat fitrah atas laki-laki dan perempuan, orang merdeka dan budak, sebanyak satu ṣā‘ kurma atau satu ṣā‘ jelai.” Ibn ‘Umar berkata, “Setelah itu, orang-orang menyamakannya dengan dua mud gandum.” Ibn ‘Umar berkata, “Ia lebih menyukai memberikan kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ حُرٍّ عَبْدٍ مُسْلِمٍ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فِي حَدِيثِهِ عَنْ نَافِعٍ قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَعَدَلَهُ النَّاسُ بَعْدُ بِمُدَّيْنِ مِنْ بُرٍّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ubaidullah ibn ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar; dan dari Ibn Abi Laila, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, yang berkata, “Rasulullah ﷺ memerintahkan zakat fitrah atas setiap orang Muslim, baik merdeka maupun hamba sahaya, baik kecil maupun besar: satu sa‘ kurma atau satu sa‘ jelai.” Dalam riwayatnya dari Nafi‘, Ibn Abi Laila berkata, “Ibn ‘Umar berkata, ‘Kemudian orang-orang menyamakannya dengan dua mudd gandum.’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah ibn ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan hadis yang serupa dengan riwayat ‘Ubaidullah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ عَبْدٍ أَوْ حُرٍّ أَوْ حُرَّةٍ أَوْ مَمْلُوكَةٍ وَالنَّاسُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ الصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ إِلَّا أَعْبُدٌ يُدَارُونَ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ تَمْرٍ قَالَ عَطَاءٌ فَاطْرَحْ عَنْ عَبْدِكَ وَإِنْ طَرَحَ الْعَبْدُ عَنْ نَفْسِهِ كَفَى سَيِّدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Wajib atas setiap orang, baik budak maupun orang merdeka, laki-laki maupun perempuan, dan orang-orang dalam hal itu sama, baik kecil maupun besar, kecuali budak-budak yang dipergilirkan: dua mudd gandum, atau satu ṣā‘ jelai atau kurma.” ‘Aṭā’ berkata, “Keluarkanlah zakat itu atas nama budakmu. Jika budak itu mengeluarkannya atas dirinya sendiri, maka itu mencukupi tuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ زَكَاةُ الْفِطْرِ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ الْحُرُّ وَالْعَبْدُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibnu az-Zubair berkata di atas mimbar, ‘Zakat fitrah adalah dua mudd gandum, atau satu sha‘ kurma atau jelai. Orang merdeka dan budak sama saja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ أَوْ حُرٍّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مَنْ أَدَّى زَبِيبًا قُبِلَ مِنْهُ وَمَنْ أَدَّى تَمْرًا قُبِلَ مِنْهُ وَمَنْ أَدَّى شَعِيرًا قَبِلَ مِنْهُ وَمَنْ أَدَّى سُلْتًا قُبِلَ مِنْهُ صَاعًا صَاعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Ḥassān, dari Muḥammad bin Sīrīn, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Zakat fitrah diwajibkan atas setiap orang, baik hamba sahaya maupun orang merdeka, anak kecil maupun orang dewasa. Siapa yang menunaikan kismis, maka itu diterima darinya; siapa yang menunaikan kurma, maka itu diterima darinya; siapa yang menunaikan jelai, maka itu diterima darinya; dan siapa yang menunaikan sult, maka itu diterima darinya, masing-masing satu ṣā‘.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ زَكَاةُ الْفِطْرِ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar berkata kepadaku, dan telah sampai kepadaku dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata, ‘Zakat fitrah adalah dua mudd gandum atau satu sha kurma atau jelai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخْعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah telah mengabarkan kepadaku, dari Ibrāhīm al-Nakha‘ī, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: “Dua mudd gandum, atau satu ṣā‘ kurma atau jelai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عَلَى الْحُرِّ وَالْعَبْدِ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ وَالذُّرَةُ ضِعْفُ الْقَمْحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia pernah mengatakan, “Kewajiban bagi orang merdeka dan budak adalah dua mud gandum atau satu ṣā‘ kurma; sedangkan jagung sebanyak dua kali gandum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُلُّ شَيءٍ سِوَى الْحِنْطَةِ صَاعٌ وَالْحِنْطَةُ نِصْفُ صَاعٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Mujāhid, berkata, “Segala sesuatu selain gandum adalah satu ṣā‘, sedangkan gandum setengah ṣā‘.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ صَدَقَةُ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ عَبْدٌ أَوْ حُرٌّ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Zakat fitrah wajib atas setiap Muslim, baik kecil maupun besar, budak maupun orang merdeka: dua mud gandum, atau satu ṣā‘ kurma atau jelai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ عَلَى مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ نَفَقَتُكَ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdul A‘la, dari Abu Abdurrahman as-Sulami, dari Ali, ia berkata, “Bagi orang yang nafkahnya menjadi tanggunganmu, (dikeluarkan) setengah sha‘ gandum atau satu sha‘ kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ أَنْبَأَنِي رَجُلٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ أَلْحَقَ إِلَيْهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ بَيْنَ رَجُلَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Ashim, dari Abu Qilabah, ia berkata, “Seorang laki-laki memberitahuku bahwa Abu Bakr ash-Shiddiq menambahkan kepadanya setengah sha’ gandum di antara dua orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَجَعَلَ النَّاسُ مُدَّيْنِ حِنْطَةً عِدْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ayyūb bin Mūsā mengabarkan kepadaku bahwa Nāfi‘ mengabarkan kepadanya dari Ibn ‘Umar, bahwa ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ menetapkan zakat fitrah sebesar satu ṣā‘ kurma atau satu ṣā‘ jelai.’” ‘Abdullāh berkata, “Lalu orang-orang menetapkan dua mudd gandum sebagai gantinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ أَنْبَأَنِي مَنْ أَدَّى إِلَى أَبِي بَكْرٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ بَيْنَ رَجُلَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Seseorang yang menyerahkan kepada Abū Bakr setengah sha‘ gandum untuk dua orang telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَخْرَجَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مُدَّيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Abu Bakar mengeluarkan zakat fitrah sebanyak dua mud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى كُلِّ اثْنَيْنِ دِرْهَمٌ يَعْنِي زَكَاةَ الْفِطْرِ قَالَ مَعْمَرٌ هَذَا عَلَى حِسَابِ مَا يُعْطَى مِنَ الْكَيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menetapkan satu dirham untuk setiap dua orang—maksudnya zakat fitrah.” Ma‘mar berkata, “Ini berdasarkan perhitungan takaran yang diberikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ حَدَّثِنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ كُنَّا نُخْرِجُ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ حُرٍّ وَمَمْلُوكٍ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ كَذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ مُعَاوِيَةُ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا فَكَلَّمَ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَكَانَ فِيمَا كَلَّمَهُمْ بِهِ أَنْ قَالَ أَرَى مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ تَعْدِلُ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ فَأَخَذَ النَّاسُ مُدَّيْنِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ أَبَدًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Dawud bin Qais, ia berkata: ‘Iyad bin ‘Abdullah bin Sa‘d bin Abi Sarh menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ masih berada di tengah-tengah kami, kami mengeluarkan zakat fitrah untuk setiap orang, baik anak-anak maupun orang dewasa, orang merdeka maupun hamba sahaya, sebanyak satu sha‘ keju kering, satu sha‘ kurma, satu sha‘ jelai, atau satu sha‘ kismis. Kami terus mengeluarkannya demikian hingga Mu‘awiyah datang untuk berhaji atau berumrah. Ia berbicara kepada orang-orang di atas mimbar. Di antara yang ia sampaikan kepada mereka ialah, ‘Menurutku, dua mudd gandum cokelat dari Syam sebanding dengan satu sha‘ kurma.’ Maka orang-orang pun mengambil dua mudd.” Abu Sa‘id berkata, “Adapun aku, aku akan terus mengeluarkannya sebagaimana dahulu aku mengeluarkannya, untuk selamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ كَانَتْ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ جَاءَتِ السَّمْرَاءُ فَرَأَى أَنَّ مُدَّيْنِ تَعْدِلُ مُدًّا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Zayd ibn Aslam, ia berkata, “Iyad ibn ‘Abd Allah ibn Sa‘d ibn Abi Sarh menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, ‘Zakat fitrah pada masa Rasulullah ﷺ adalah satu sha‘ kurma, satu sha‘ jelai, satu sha‘ kismis, dan satu sha‘ aqith. Ketika Mu‘awiyah datang, datang pula gandum berwarna cokelat. Ia berpandangan bahwa dua mudd setara dengan satu mudd.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ حَتَّى كَانَ مُعَاوِيَةُ وَكَثُرَ بُدُّ الْحِنْطَةِ فَأُخْرِجَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari ‘Iyāḍ bin ‘Abd Allāh, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī. Ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, kami mengeluarkan zakat fitrah sebanyak satu ṣā‘ kurma, satu ṣā‘ jelai, dan satu ṣā‘ kismis. Hingga datang masa Mu‘āwiyah dan jumlah gandum semakin banyak, lalu gandum pun dikeluarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ أَنْ يُلْقِي الرَّجُلُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ قَمْحٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Dahulu diperintahkan agar seseorang mengeluarkan satu sha‘ kurma atau setengah sha‘ gandum sebelum ia berangkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُعْطِي التَّمْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Taimī, dari Abū Mijlaz, bahwa Ibnu ‘Umar menyukai untuk memberikan kurma.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَكَّارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَأَلْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ إِطْعَامِ الْفِطْرِ فَقَالَا صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ مُدٌّ مِنْ قَمْحٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Bakkar bin Abdullah, dari Khallad bin Abdurrahman. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Urwah bin az-Zubair dan Sa‘id bin Jubair tentang kadar makanan zakat fitrah. Keduanya menjawab, ‘Satu sha‘ kurma, atau satu sha‘ jelai, atau satu mudd gandum.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ فَقَالَ أَدُّوا صَاعًا مِنْ بُرٍّ أَوْ قَمْحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari ‘Abdullāh bin Tsa‘labah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berkhutbah kepada orang-orang sehari atau dua hari sebelum Idulfitri. Beliau bersabda, ‘Tunaikanlah satu ṣā‘ gandum untuk dua orang, atau satu ṣā‘ kurma, atau satu ṣā‘ jelai, bagi setiap orang, baik anak kecil maupun orang dewasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى مَنْ صَامَ مُدَّانِ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Zakat fitrah diwajibkan atas orang yang berpuasa, sebanyak dua mud gandum atau satu sha kurma.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا زَكَاةَ إِلَّا عَلَى مَنْ صَامَ أَوْ صَلَّى

Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Tidak ada zakat kecuali atas orang yang berpuasa atau salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ مِنَ الشَّعِيرِ وَالْأَقِطِ وَالتَّمْرِ قَالَ عِيَاضٌ قُلْتُ لَهُ مَا شَأْنُ الْحِنْطَةِ قَالَ كَثُرَتْ بَعْدُ فَأُخْرِجَتْ عَلَى عَهْدِ مُعَاوِيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Dhibāb mengabarkan kepadaku, dari ‘Iyāḍ ibn ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, ‘Pada masa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, kami mengeluarkan zakat fitrah dari tiga jenis bahan makanan: jelai, aqith, dan kurma.’ ‘Iyāḍ berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana dengan gandum?”’ Ia menjawab, ‘Gandum menjadi banyak setelah itu, lalu zakat fitrah dari gandum dikeluarkan pada masa Mu‘āwiyah.’”

بَابُ هَلْ يُزَكَّى عَلَى الْحَبَلِ

Bab: Apakah hewan yang bunting dikenai zakat?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَانَ يُعْجِبُهُمْ أَنْ يُعْطُوا زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ حَتَّى عَلَى الْحَبَلِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata: Mereka menyukai pemberian zakat fitrah atas nama anak kecil maupun orang dewasa, bahkan atas janin yang masih berada dalam kandungan ibunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ جَنِينٌ لَيْسَ يَتَحَرَّكُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أُزَكِّي عَلَيْهِ قَالَ لَا لَأَنَّكَ لَا تَدْرِي أَيَتِمُّ أَمْ لَا أَيَخْرُجُ مَيِّتًا أَمْ حَيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Janin yang tidak bergerak di dalam perut ibunya, apakah aku menunaikan zakat untuknya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, karena engkau tidak tahu apakah ia akan sampai cukup umur atau tidak, dan apakah ia akan lahir dalam keadaan mati atau hidup.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْحَبَلِ هَلْ يُزَكَّى عَنْهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik bin Anas, dari seorang laki-laki, dari Sulaiman bin Yasar. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang anak ternak yang masih dalam kandungan: apakah zakat wajib dikeluarkan untuknya?” Ia menjawab, “Ya.”

بَابُ هَلْ يُؤَدِّيهَا أَهْلُ الْبَادِيَةِ

Bab: Apakah penduduk Badui menunaikannya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ يُسْتَحَبُّ لِأَهْلِ الْبَادِيَةِ أَنْ يَخْرُجُوا يَوْمَ الْعِيدِ فَيَؤُمُّهُمْ أَحَدُهُمْ وَيُخْرِجُونَ زَكَاةَ الْفِطْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Orang-orang pedalaman dianjurkan keluar pada hari raya; salah seorang dari mereka mengimami mereka, dan mereka menunaikan zakat fitrah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زَمْعَةَ عَنْ صَالِحٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ يُحَنِّسَ عَنْ خَالِهِ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمُدْلِجِيِّ قَالَ جَلَسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى الْمِنْبَرِ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ فَقَالَ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ فَلْيُؤَدِّ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ وَلَدِهِ وَعَنْ رَقِيقِهِ قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ فَقُلْتُ وَعَلَى أَهْلِ الْبَادِيَةِ قَالَ نَعَمْ أَلَا كَانُوا مُسْلِمِينَ وَلَا إِخَالُهُمْ يَعْنِي إِلَّا مُسْلِمِينَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Zam‘ah, dari Salih, berkata: Muhammad bin ‘Ata’ bin Yuhannis telah mengabarkan kepadaku, dari pamannya, Abu al-‘Abbas al-Mudliji, ia berkata, “Ibnu al-Zubair duduk di atas mimbar sehari atau dua hari sebelum Idulfitri, lalu berkata, ‘Zakat fitrah wajib atas setiap Muslim: dua mud gandum atau satu sha kurma. Hendaklah seseorang menunaikannya atas nama dirinya, anaknya, dan budaknya.’” Abu al-‘Abbas berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah juga wajib atas penduduk pedalaman?’ Ia menjawab, ‘Ya. Bukankah mereka Muslim? Aku tidak mengira—maksudku—mereka selain Muslim.’” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Abu al-‘Abbas, dari Abu al-Zubair, meriwayatkan hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوْدِيَتُنَا مَرٌّ وَنَخْلَةٌ وَعَرَفَةٌ عَلَيْهِمْ زَكَاةُ الْفِطْرِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَعِنْدَنَا أَمْ عِنْدَهُمْ قَالَ بَلْ عِنْدَنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Penduduk lembah-lembah kami—Marr, Nakhlah, dan ‘Arafah—apakah mereka wajib membayar zakat fitrah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Apakah kewajiban itu ditanggung oleh kami atau oleh mereka?’ Ia menjawab, ‘Oleh kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ عَلَى أَهْلِ الْبَوَادِي قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ بِعَمَلٍ صَالِحٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl ibn Umayyah, bahwa Ibn al-Musayyib berkata kepada penduduk pedalaman, “Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri,’ yakni dengan amal saleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى لِلْفِطْرِ قَالَ هِيَ فِي الصَّدَقَةِ كُلِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana pendapatmu tentang firman-Nya, ‘Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri,’ yang dikaitkan dengan zakat fitrah?” Ia menjawab, “Ayat itu berlaku untuk seluruh sedekah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَلَى أَهْلِ الْبَادِيَةِ مِنْ زَكَاةٍ قَالَ لَا لَمْ أَسْمَعْ بِهَا إِلَّا عَلَى أَهْلِ الْقُرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah zakat dikenakan kepada penduduk Badui?” Ia menjawab, “Tidak. Aku tidak pernah mendengar tentangnya kecuali bagi penduduk desa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ هُمْ أَهْلُ الْبَادِيَةِ هُمْ أَنْفُسُهُمْ رِعَاءُ مَاشِيَتِهِمْ وَعُمَّالُهَا يَعْنِي أَهْلَ الْعَمُودِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Mereka adalah penduduk pedalaman; mereka sendiri yang menggembalakan dan mengurus ternak mereka, yakni orang-orang yang tinggal di tenda.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ زَكَاةُ الْفِطْرِ سُنَّةٌ هِيَ عَلَى أَهْلِ الْبَوَادِي

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Zakat fitrah adalah sunah; kewajibannya berlaku atas penduduk daerah pedalaman.”

بَابُ وُجُوبِ زَكَاةِ الْفِطْرِ

Bab tentang wajibnya zakat fitrah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ كَانَتِ الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فِي الدَّمِ وَفِي الرَّجُلِ يُولَدُ عَلَى فِرَاشِهِ فَيَدَّعِيَهُِ رَجُلٌ آخَرُ فَيُقْسِمُونَ عَلَيْهِ خَمْسُونَ يَمِينًا كَقَسَامَةِ الدَّمِ فَيَذْهَبُونَ بِهِ فَلَمَّا أَنْ حَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنَّ فُلَانًا ابْنِي وَنَحْنُ مُقْسِمُونَ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ ثُمَّ بَعَثَ صَارِخًا يَصْرُخُ فِي أَهْلِ مَكَّةَ أَلَا إِنَّ زَكَاةَ الْفِطْرِ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ حَاضِرٍ أَوْ بَادٍ مُدَّانِ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ صَاعٌ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الطَّعَامِ أَلَا وَإِنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْأَثْلَبُ يَعْنِي الْحَجَرَ فَأَقَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسَامَةَ الدَّمِ كَمَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr bin Syu’aib, ia berkata: Pada masa jahiliah, qasamah berlaku dalam perkara darah dan dalam perkara seorang anak yang lahir di ranjang seseorang, lalu seorang laki-laki lain mengakuinya sebagai anaknya. Mereka bersumpah mengenai anak itu sebanyak lima puluh kali, seperti qasamah dalam perkara darah, lalu membawa anak itu pergi. Ketika Nabi ﷺ menunaikan haji, al-Abbas bin Abdul Muthalib berkata kepada beliau, “Si Fulan adalah anakku, sedangkan kami hendak bersumpah mengenai dirinya.” Nabi ﷺ bersabda, “Tidak. Anak itu milik ranjang, sedangkan bagi pezina adalah batu.” Kemudian beliau mengutus seorang penyeru untuk berseru kepada penduduk Makkah, “Ketahuilah, zakat fitrah merupakan kewajiban yang harus ditunaikan oleh setiap muslim, laki-laki maupun perempuan, merdeka maupun budak, kecil maupun besar, penduduk menetap maupun orang Badui: dua mudd gandum, atau satu sha’ dari bahan makanan selain itu. Ketahuilah pula, anak itu milik ranjang, sedangkan bagi pezina adalah al-atslab, yakni batu.” Nabi ﷺ kemudian menetapkan qasamah dalam perkara darah sebagaimana berlaku pada masa jahiliah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْنَا سَعْدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ زَكَاةِ الْفِطْرِ فَقَالَ أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الزَّكَاةُ فَلَمَّا نَزَلَتِ الزَّكَاةُ لَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا وَنَحْنُ نَفْعلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail. Ia berkata, “Al-Qāsim bin Mukhaymirah telah menceritakan kepadaku dari Abū ‘Ammār. Ia berkata, ‘Kami bertanya kepada Sa‘d bin Qais bin ‘Ubādah tentang zakat fitrah. Ia menjawab, “Rasulullah ﷺ memerintahkan kami menunaikannya sebelum zakat diturunkan. Ketika zakat diturunkan, beliau tidak memerintahkan dan tidak pula melarang kami, sedangkan kami tetap menunaikannya.”’”

بَابُ مَنْ يُلْقَى عَلَيْهِ الزَّكَاةُ

Bab tentang orang yang diberi zakat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا كَانَ عِنْدَ أَحَدٍ عَبِيدٌ يُدَارُونَ فَلَا يَطْرَحْنَ عَلَيْهِمْ وَقَالَهُ الثَّوْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika seseorang memiliki budak-budak yang dipekerjakan secara bergiliran, janganlah ia membebankan sesuatu kepada mereka.” Ats-Tsauri juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ صَامُوا عِنْدَكَ رَمَضَانَ حَتَّى يُفْطِرِوا فَأَطْعِمْهُمْ عَنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika mereka berpuasa Ramadan bersamamu hingga berbuka, maka berilah mereka makan atas nama mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ اطْرَحْ عَنْ عَبْدِكَ فَإِنَّ طَرْحَ الْعَبْدِ عَنْ نَفْسِهِ كَفَى سَيِّدَهُ وَإِنْ كَانَ مُكَاتَبًا فَطَرَحَ عَنْ نَفْسِهِ فَقَدْ كَفَى سَيِّدَهُ وَإِنْ لَمْ يَطْرَحْ عَنْ نَفْسِهِ فَلْيَطْرَحْ عَنْهُ سَيِّدُهُ فَإِنَّهُ عَبْدٌ حَتَّى يُعْتَقَ فَإِنْ كُنْتَ غَائِبًا يَوْمَ الْفِطْرِ فَإِذَا قَدِمْتَ فَزَكِّ عَنْ نَفْسِكَ فَإِنْ كَانَ لَكَ أَعْبُدٌ نَصَارَى لَا يُدَارُونَ فَزَكِّ عَنْهُمْ وَاطْرَحْ عَنْ عَبْدِكَ الْمُسَافِرِ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Gugurkanlah kewajiban zakat fitrah dari budakmu, sebab gugurnya kewajiban itu dari diri budak telah mencukupi tuannya. Jika ia seorang budak mukatab lalu menggugurkan kewajiban itu dari dirinya sendiri, maka ia telah mencukupi tuannya. Namun, jika ia tidak menggugurkan kewajiban itu dari dirinya sendiri, hendaklah tuannya menggugurkannya darinya, sebab ia tetap seorang budak sampai dimerdekakan. Jika engkau tidak berada di tempat pada hari Idulfitri, maka ketika engkau kembali, keluarkanlah zakat fitrah untuk dirimu. Jika engkau memiliki budak-budak Nasrani yang tidak diurus, keluarkanlah zakat fitrah untuk mereka dan gugurkanlah kewajiban itu dari budakmu yang sedang bepergian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ لِابْنِ عُمَرَ مُكَاتَبَانِ فَكَانَ لَا يُؤَدِّي عَنْهُمَا زَكَاةَ الْفِطْرِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar memiliki dua orang mukātab, dan ia tidak membayarkan zakat fitrah untuk keduanya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ لَا يُؤَدِّي الرَّجُلُ عَنْ مُكَاتَبِهِ زَكَاةَ الْفِطْرِ إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Salamah, ia berkata, “Seorang laki-laki tidak menunaikan zakat fitrah untuk mukātab-nya jika ia menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ فِي رَقِيقٍ نَصَارَى قَالَ لَا يُدَارُونَ قَالَ هُمْ مَالٌ فَلْيُطْرَحْ عَنْهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يُدَارُونَ بِالتِّجَارَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, mengenai budak-budak Nasrani. Ia berkata, “Mereka tidak diperjualbelikan.” Ia berkata, “Mereka adalah harta, maka gugurkanlah [kewajiban] dari mereka.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Mereka diperhitungkan sebagai barang dagangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا قَالَ لَا تَطْرَحْ إِلَّا عَلَى مَنْ صَلَّى وَصَامَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib. Al-Hasan juga mengatakan hal yang sama. Ia berkata, “Janganlah engkau menyerahkannya kecuali kepada orang yang salat dan berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُطْعِمُ الرَّجُلُ عَنْ عَبْدِهِ وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū ‘Abd al-Karīm, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Seseorang memberikan makanan atas nama budaknya, meskipun budak itu beragama Nasrani.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُطْعِمُ الرَّجُلُ عَنْ عَبْدِهِ وَإِنْ كَانَ مَجُوسِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Tsaur bin Yazīd, dari Sulaimān bin Mūsā, dari ‘Athā’, ia berkata, “Seseorang memberi makan atas nama budaknya, meskipun budak itu seorang Majusi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يُخْرِجُ الرَّجُلُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ مُكَاتَبِهِ وَعَنْ كُلِّ مَمْلُوكٍ لَهُ وَإِنْ كَانَ يَهُوَدِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا

‘Abd al-Razzāq, dari seorang lelaki dari Bani Aslam, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Seseorang mengeluarkan zakat fitrah atas nama mukātab-nya dan setiap hamba sahaya yang dimilikinya, sekalipun ia Yahudi atau Nasrani.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ نَعُولُهَا وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki dari Aslam, dari ‘Ubaidillāh bin Abī Ja‘far, dari al-A‘raj, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Kami biasa mengeluarkan zakat fitrah untuk setiap orang yang kami tanggung nafkahnya, sekalipun ia seorang Nasrani.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ كَانَ لِعَبْدِكَ بَنُونَ صِغَارٌ أَحْرَارٌ فَلَا يُزَكِّي عَنْهُمْ أَبُوهُمْ إِلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَطْرَحْ عَنْهُمْ إِلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika hamba sahayamu memiliki anak-anak lelaki kecil yang merdeka, ayah mereka tidak menunaikan zakat atas nama mereka kecuali dengan izin tuannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, perkataan yang serupa dengan perkataan ‘Aṭā’. Ia berkata, “Janganlah ia menunaikan zakat atas nama mereka kecuali dengan izin tuannya.”

بَابُ هَلْ يُؤَدِّيهَا الْمُحْتَاجُ

Bab: Apakah orang yang membutuhkan menunaikannya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِيُؤَدِّ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ صَغِيرٌ أَوْ كَبِيرٌ حُرٌّ أَوْ مَمْلُوكٌ مِسْكِينٌ أَوْ غَنِيٌّ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ فَأَمَّا مِسْكِينُنَا فَإِنَّهُ يَرْجِعُ إِلَيْهِ أَكْثَرُ مِمَّا أَخَذُوا مِنْهُ وَأَمَّا غَنِيًّا فَيُوجَدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: al-‘Abbās bin ‘Abdullāh bin Ma‘bad memberitahuku, ia berkata: Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Hendaklah setiap orang di antara kalian, baik kecil maupun besar, merdeka maupun budak, miskin maupun kaya, mengeluarkan setengah ṣā‘ gandum atau satu ṣā‘ kurma. Adapun orang miskin di antara kami, maka ia akan memperoleh kembali lebih banyak daripada yang mereka ambil darinya. Adapun orang kaya, maka ia akan didapati …”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ غَنِيٍّ وَفَقِيرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari al-A‘raj, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Zakat fitrah diwajibkan atas setiap orang, baik yang kaya maupun yang miskin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ يُلْقِي زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْهُ وَعَنْ عِيَالِهِ أَيَأْخُذُ مِنْهَا إِذَا قُسِّمَتْ قَالَ نَعَمْ إِنْ كَانَ مُحْتَاجًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Atha’, “Jika ia menunaikan zakat fitrah untuk dirinya dan keluarganya, bolehkah ia mengambil bagian darinya ketika zakat itu dibagikan?” ‘Atha’ menjawab, “Ya, jika ia membutuhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْسَانٌ فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ وَهُوَ مَدِينٌ أَيُلْقِي قَالَ نَعَمْ فَقَالَ إِنْسَانٌ أَيَاخُذُ مِنْهَا قَالَ نَعَمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Seseorang yang fakir dan membutuhkan, sementara ia berutang, apakah ia diberi?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Lalu seseorang berkata, ‘Apakah ia boleh mengambil darinya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُعْطَى الْمِسْكِينُ زَكَاةَ الْفِطْرِ وَإِنْ أَخَذَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan. Ia berkata, “Orang miskin diberi zakat fitrah, meskipun ia mengambilnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَانَ الْفَقِيرُ يَأْخُذُ الزَّكَاةَ يَوْمَ الْفِطْرِ لَمْ يَطْرَحْ عَنْ نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika seorang fakir menerima zakat pada hari Idulfitri, ia tidak mengeluarkan zakat untuk dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ فَقِيرًا لَا يَجِدُهَا أَيَسْأَلُ حَتَّى يُؤَدِّيهَا قَالَ لَا لَيْسَتْ إِلَّا عَلَى مَنْ وَجَدَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu tentang orang fakir yang tidak memilikinya; apakah ia harus meminta-minta sampai menunaikannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Kewajiban itu hanya berlaku atas orang yang memilikinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ كَانَ الْفَقِيرُ يَأْخُذُ الزَّكَاةَ يَوْمَ الْفِطْرِ لَمْ يَطْرَحْ عَنْ نَفْسِهِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Syu‘bah, dari al-Hakam, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika orang fakir menerima zakat pada hari Idulfitri, kewajiban itu tidak gugur dari dirinya.”

وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

Waki‘, dari Syu‘bah, dari al-Hakam, dari Ibrahim, dengan riwayat yang serupa.

بَابُ رَقِيقِ الْمَاشِيَةِ

Bab tentang budak-budak pengurus ternak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ هَلْ عَلَى غُلَامٍ فِي حَائِطٍ أَوْ مَاشِيَةٍ زَكَاةٌ قَالَ لَا مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ صَدَّقَ الْمَالَ الَّذِي هُوَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Athā’ ditanya, “Apakah seorang budak yang berada di kebun atau bersama ternak dikenai zakat?” Ia menjawab, “Tidak, karena zakat atas harta yang menjadi tempatnya itu telah ditunaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَلْقَمَةَ فِي الْعَبْدِ يَكُونُ فِي الْمَاشِيَةِ وَالْحَائِطِ لَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةُ الْفِطْرِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْحَائِطَ وَالْمَاشِيَةَ الَّذِي هُوَ فِيهَا إِنَّمَا صُدِّقَتْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Umayyah bin Abī ‘Utsmān telah mengabarkan kepadaku, dari Umayyah bin ‘Abdullāh bin Khālid, bahwa ‘Abd al-Malik bin Marwān menulis surat kepada Ibn ‘Alqamah mengenai seorang budak yang berada di tengah ternak dan kebun: ia tidak wajib membayar zakat fitrah, sebab kebun dan ternak tempatnya berada itu telah dikenai zakat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُزَكِّي أَوْ قَالَ يُلْقِي عَنْ عُمَّالِ أَرْضِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa menunaikan zakat—atau ia berkata: mengeluarkan zakat untuk para pekerja tanahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ بِالْمَدِينَةِ عَنْ رَقِيقِهِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ فِي أَرْضِهِ وَعَنْ رَقِيقِ امْرَأَتِهِ وَعَنْ كُلِّ إِنْسَانٍ يَعُولُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar biasa menunaikan zakat fitrah di Madinah atas nama budak-budaknya yang bekerja di tanahnya, budak-budak istrinya, dan setiap orang yang menjadi tanggungannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُزَكِّي عَنْ رَقِيقِهِ الَّذِي فِي أَرْضِهِ وَمَاشِيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa menunaikan zakat atas budak-budaknya yang berada di tanah dan ternaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ هِيَ عَلَى الرِّعَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku tidak mengetahuinya kecuali melalui Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, ‘Hal itu menjadi tanggungan para penggembala.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسْيَطٍ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَقِيقِ الرَّجُلِ فِي مَاشِيَتِهِ فَقَالُوا لِيُطْعِمْ عَنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Dzi’b, dari Yazīd bin Qusayṭ, bahwa ia bertanya kepada Ibn al-Musayyib, ‘Urwah bin al-Zubair, dan Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān tentang budak-budak seseorang yang bekerja mengurus hewan ternaknya. Mereka menjawab, “Hendaklah ia memberi makan atas nama mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ وَابْنَ مَسْعُودٍ قَالَا لَيْسَ عَلَى عُمَّالِ الْحَرْثِ وَالرِّعَاعِ زَكَاةُ الْفِطْرِ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ هِيَ عَلَى الرِّعَاءِ أَيْ عَلَى عُمَّالِ الرَّقِيقِ الْمَاشِيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki dari suku Aslam, dari Ishaq bin ‘Abdullah, dari Makhul, meriwayatkan bahwa Mu‘adz bin Jabal dan Ibnu Mas‘ud berkata, “Zakat fitrah tidak wajib atas para pekerja pertanian dan para penggembala.” Ibnu ‘Umar berkata, “Zakat itu wajib atas para penggembala,” yakni atas para pekerja yang mengurus budak dan ternak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَطْرَحُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ كُلِّ عَبْدٍ لَهُ حَاضِرٍ أَوْ غَائِبٍ أَوْ فِي مَزْرَعَةٍ حَتَّى لَعَلَّهُ أَنْ يَطْرَحَ عَنْ سِتِّينَ أَوْ سَبْعِينَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَلَى الْأَعْرَابِ اللَّبَنُ يَعْنِي فِي الزَّكَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa menunaikan zakat fitrah atas nama setiap budaknya, baik yang hadir, yang tidak hadir, maupun yang berada di ladang. Bahkan, mungkin ia menunaikannya atas nama enam puluh atau tujuh puluh budak.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Dan bagi orang-orang Arab Badui, zakatnya berupa susu,” yakni dalam urusan zakat.

بَابُ مَتَى تُلْقَى الزَّكَاةُ

Bab tentang Kapan Zakat Diserahkan-vesm

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ فَأَلْقُوا زَكَاتَكُمْ أَمَامَ الصَّلَاةِ أَوْ بَيْنَ يَدَيِ الصَّلَاةِ يَعْنِي صَلَاةَ الْفِطْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Jika kalian mampu, keluarkanlah zakat kalian sebelum salat atau menjelang salat—yang dimaksud adalah salat Idulfitri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَتَى تَأْمُرُ بِطَعَامِكَ قَالَ أَغْدُو سَحَرًا فَآمُرُ بِهِ فَيُخْرَجُ بَعْدِي قَبْلَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Kapan engkau memerintahkan agar makananmu disiapkan?” Ia menjawab, “Aku berangkat pada waktu sahur, lalu memerintahkan agar makanan itu disiapkan; kemudian makanan itu dikeluarkan setelah aku pergi, sebelum salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ يُقَالُ مُرْ بِطَعَامِكَ إِذَا خَرَجْتَ لِلصَّلَاةِ فَلْيُنْطَلَقْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Kami mendengar bahwa dikatakan, “Perintahkan agar makananmu dibawa ketika engkau keluar untuk salat; hendaklah makanan itu dibawa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَبْعَثُ صَدَقَةَ رَمَضَانَ حِينَ يَجْلِسُ الَّذِينَ يَقْبِضُونَهَا وَذَلِكَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ayyub, dari Nafi‘: Ibnu Umar biasa mengirimkan zakat Ramadan ketika orang-orang yang menerimanya duduk, yaitu sehari atau dua hari sebelum Idulfitri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ إِنْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَبْعَثُ صَدَقَةَ رَمَضَانَ حِينَ يَجْلِسُ الَّذِينَ يَقْبِضُونَهَا وَذَلِكَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa mengirimkan zakat fitrah ketika orang-orang yang menerimanya sudah duduk [untuk menerimanya], yaitu sehari atau dua hari sebelum Idulfitri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ إِنْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْمُصَلَّى حِينَ يَجْلِسُ الَّذِينَ يَقْبِضُونَهَا وَذَلِكَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar biasa menunaikan zakat fitrah sebelum berangkat ke tempat salat, ketika orang-orang yang menerimanya mulai duduk. Hal itu dilakukan sehari atau dua hari sebelum Idulfitri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ أَنْ تُلْقَى الزَّكَاةُ قَبْلَ أَنْ يُخْرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Abū Salamah. Ia berkata, “Dahulu diperintahkan agar zakat diserahkan sebelum berangkat ke tempat salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ تُؤَدُّوا زَكَاةَ الْفِطْرِ قَبْلَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ بَعْدَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ قَالَ وَكَانَ يُخْرِجُهَا هُوَ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak mengapa kalian menunaikan zakat fitrah sehari atau dua hari sebelumnya, atau sehari atau dua hari sesudah Idulfitri.” Ia berkata, “Al-Zuhrī sendiri biasa mengeluarkannya sebelum berangkat pada pagi hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ فِي ذَلِكَ حَرَجٌ إِنْ أَخَّرْتُهَا حَتَّى تَكُونَ بَعْدَ الْفِطْرِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah ada keberatan jika aku menundanya sampai setelah Idulfitri?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ أَدْرَكْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَغَيْرَهُ مِنْ عُلَمَائِنَا وَأَشْيَاخِنَا فَلَمْ يَكُونُوا يُخْرِجُونَهَا إِلَّا حِينَ يَغْدُو

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ubaydullāh bin ‘Umar telah memberitakan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku menjumpai Sālim bin ‘Abdullāh dan para ulama serta sesepuh kami lainnya. Mereka tidak mengeluarkannya kecuali ketika berangkat pada pagi hari.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

Abdurrazzaq berkata, “Aku telah mendengarnya dari Ubaidullah bin Umar.”

أَخْبَرَنَا

Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Mūsā bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah saw. memerintahkan pembayaran zakat fitrah sebelum orang-orang berangkat menuju tempat salat Id.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُخْرِجُوهَا قَبْلَ أَنْ يَخْرُجُوا إِلَى الْمُصَلَّى سُنَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, bahwa telah sampai kepadanya berita bahwa Nabi saw. berdiri lalu memerintahkan orang-orang agar mengeluarkannya sebelum mereka berangkat ke tempat salat, sebagai sunah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ كَانَ النَّاسُ يُلْقُونَ زَكَاتَهُمْ وَيَأْكُلُونَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجُوا إِلَى الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Orang-orang dahulu menunaikan zakat mereka dan makan sebelum berangkat ke tempat salat.”

بَابُ يُلْقِي الزَّكَاةَ إِذَا جَاءَ أَوَانُهَا

Bab tentang menunaikan zakat ketika waktunya tiba.

عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ زَكَاةِ الْفِطْرِ فَأَمَرَنَا بِإِخْرَاجِهَا قِيلَ فِإِنَّهُمْ يَقْتَضُونَهَا قَالَ فَلَا تُبَلِّغُوهُمْ إِيَّاهَا وَلَا تُنْعِمُوهُمْ عَيْنًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Hasan ditanya tentang zakat fitrah, lalu ia memerintahkan kami untuk mengeluarkannya. Dikatakan kepadanya, “Namun, mereka menagihnya.” Ia berkata, “Jangan serahkan zakat itu kepada mereka dan jangan pula memberi mereka harta tunai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُرَحْبِيلَ كَانَ يَجْمَعُ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي مَسْجِدِ حَيِّهِ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِلَى الرُّهْبَانِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَانَ غَيْرُهُ يُعْطِيهَا الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ibn ‘Uyainah bahwa Abū Ishāq mengabarkan kepada keduanya bahwa ‘Amr bin Syurahbīl biasa mengumpulkan zakat fitrah di masjid di kampungnya, kemudian menyerahkannya kepada para rahib. Al-Tsaurī berkata, “Orang lain biasa memberikannya kepada kaum muslimin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ كَانَ أَيُّوبُ يَبْعَثُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ إِلَى جِيرَانِهِ فِي الْأَطْبَاقِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, ia berkata, “Ayyub biasa mengirim zakat fitrah kepada para tetangganya dalam nampan-nampan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يُرَخِّصُ لِلنَّاسِ لَا يَكُونُونَ قَرِيبًا مِنْ مَسْجِدِ الْجَمَاعَةِ بِالْبَصْرَةِ أَنْ يُعْطُوا زَكَاتَهُمْ زَكَاةَ الْفِطْرِ أَهْلَ الْحَاجَةِ مِنْ أَقَارِبِهِمْ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ أَتَطْرَحُ أَنْتَ فِي مَسْجِدِ الْجَمَاعَةِ قَالَ إِذَا كَانُوا لَا يُخَزِّنُونَهََا فَنَعَمْ فَإِذَا عَلِمْتُ أَنَّهُمْ يُخَزِّنُونَهَا قَسَمْتُهَا فِي جِيرَانِي قُلْنَا لَهُ فَكَانَ مَعْمَرٌ يَبْعَثُ بِهَا إِلَى الْمَسْجِدِ وَكَانُوا إذْ ذَاكَ لَا يُخَزِّنُونَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia memberikan keringanan kepada orang-orang yang tidak tinggal dekat Masjid Jemaah di Basrah untuk memberikan zakat mereka—zakat fitrah—kepada kerabat mereka yang membutuhkan. Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Apakah engkau menyalurkan zakat di Masjid Jemaah?” Ia menjawab, “Jika mereka tidak menyimpannya, ya. Namun, jika aku tahu mereka menyimpannya, aku membagikannya kepada para tetanggaku.” Kami bertanya kepadanya, “Jadi, Ma‘mar dahulu mengirimkannya ke masjid, sementara pada waktu itu mereka tidak menyimpannya?”

بَابُ هَلْ يُصَلِّيهَا أَهْلُ الْبَادِيَةِ

Bab: Apakah orang-orang Badui melaksanakannya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ يُسْتَحَبُّ لِأَهْلِ الْبَادِيَةِ أَنْ يَخْرُجُوا يَوْمَ الْعِيدِ فَيَؤُمُّهُمْ أَحَدُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Dianjurkan bagi penduduk pedalaman untuk keluar pada hari raya, lalu salah seorang dari mereka mengimami mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ شَاءَ أَهْلُ الْبَادِيَةِ لَمْ يُصَلُّوا صَلَاةَ الْفِطْرِ إِلَّا فِي قَرْيَةٍ جَامِعَةٍ

Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Jika penduduk pedalaman menghendaki, mereka tidak melaksanakan salat Idulfitri kecuali di sebuah desa yang menjadi tempat berkumpul.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قُرَى عُرَيْنَةَ وَفَدَكَ وَيَنْبُعَ وَنَحْوِهَا مِنَ الْقُرَى مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الْمَدِينَةِ أَنْ يُجَمِّعُوا وَيَشْهَدُوا الْعِيدَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari seorang laki-laki dari suku Aslam, dari al-Hajjaj bin Arthah, dari al-Zuhri, ia berkata: “Nabi ﷺ mengutus seseorang ke desa-desa ‘Uraynah, Fadak, Yanbu‘, dan desa-desa serupa yang berjarak tiga hari perjalanan dari Madinah, agar mereka menyelenggarakan salat Jumat dan menghadiri kedua hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يَكُونُ فِي مَنْزِلِهِ بِالزَّاوِيَةِ فَإِذَا لَمْ يَشْهَدِ الْعِيدَ بِالْبَصْرَةِ جَمَعَ أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ وَمَوَالِيَهُ ثُمَّ يَأْمُرُ مَوْلَاهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي عُتْبَةَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari ‘Ubaidullah bin Abi Bakr bin Anas, dari kakeknya, Anas bin Malik, bahwa ketika berada di rumahnya di az-Zawiyah, jika ia tidak menghadiri salat Id di Basrah, ia mengumpulkan keluarga, anak-anak, dan para maulanya, kemudian menyuruh maulanya, ‘Abdullah bin Abi ‘Utbah, untuk mengimami mereka salat dua rakaat.

بَابُ الزِّينَةِ يَوْمَ الْعِيدِ

Bab Berhias pada Hari Raya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ أَنَّ طَاوُسًا كَانَ لَا يَدَعُ جَارِيَةً لَهُ سَوْدَاءَ وَلَا غَيْرَهَا إِلَّا أَمَرَهُنَّ فَيَخْضِبْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَأَرْجُلَهُنَّ لِيَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الْأَضْحَى يَقُولُ يَوْمُ عِيدٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ali bin Abi Humaid memberitahuku bahwa Thawus tidak pernah membiarkan seorang pun budak perempuan miliknya, baik yang berkulit hitam maupun yang lainnya, tanpa memerintahkan mereka mewarnai tangan dan kaki mereka pada hari Idulfitri dan Iduladha. Ia berkata, ‘Ini adalah hari raya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ يَخْتَضِبْنَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى الصُّبْحِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa istri-istri Nabi ﷺ biasa berinai setelah salat Isya hingga waktu Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَقُلْتُ بَلَغَنِي أَنَّكَ حَدَّثْتَ عَنْ أَبِيكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبِسُ لِكُلِّ عِيدَيْنِ بُرْدًا فَقَالَ لَمْ أَقُلْ ذَلِكَ وَلَكِنِّي أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي أَنَّهُ قَالَ لَبِسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَوْمَ عَرَفَةَ حُلَّةً أَوْ بُرْدًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: Aku bertanya kepada Ja‘far bin Muhammad. Aku berkata, “Aku mendapat kabar bahwa engkau meriwayatkan dari ayahmu bahwa Nabi ﷺ mengenakan sehelai burdah pada setiap dua hari raya.” Ia menjawab, “Aku tidak mengatakan demikian. Akan tetapi, aku diberi tahu bahwa ayahku berkata: ‘Pada hari Arafah dalam Haji Wada, Nabi ﷺ mengenakan pakaian sepasang (hullah) atau burdah.’”

كتاب فضائل القرآن

Kitab Keutamaan Al-Qur’an

بَابُ كَمْ فِي الْقُرْآنِ مِنْ سَجْدَةٍ

Bab: Berapa banyak sujud yang terdapat dalam Al-Qur’an?

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُجُودُ الْقُرْآنِ عَشْرٌ الْأَعْرَافُ وَالنَّحْلُ وَالرَّعْدُ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وَمَرْيَمُ وَالْحَجُّ وَالْفُرْقَانُ وَطس الْوُسْطَى وَالم تَنْزِيلُ وَحم السَّجْدَةَ فَقُلْتُ وَلَمْ يَكُنِ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي ص سَجْدَةٌ قَالَ لَا

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr al-A‘rabi mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari menuturkan kepada kami. Ia berkata, ‘Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Sujud-sujud tilawah dalam Al-Qur’an ada sepuluh: al-A‘raf, an-Nahl, ar-Ra‘d, Bani Israil, Maryam, al-Hajj, al-Furqan, Thas yang pertengahan, Alif Lam Mim Tanzil, dan Ha Mim as-Sajdah.” Aku bertanya, “Bukankah Ibnu ‘Abbas mengatakan bahwa dalam surah Shad terdapat sujud?” Ia menjawab, “Tidak.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ عُمَرَ يَعُدَّانِ كَمْ فِي الْقُرْآنِ مِنْ سَجْدَةٍ فَقَالَا الْأَعْرَافُ وَالنَّحْلُ وَالرَّعْدُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ وَمَرْيَمُ وَالْحَجُّ أَوَّلُهَا وَالْفُرْقَانُ وَطس وَالم تَنْزِيلُ وَص وَحم السَّجْدَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Ikrimah bin Khalid mengabarkan kepada kami bahwa Sa‘id bin Jubair memberitahunya bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar menghitung berapa banyak sajdah dalam Al-Qur’an. Keduanya berkata, “Al-A‘raf, an-Nahl, ar-Ra‘d, Bani Israil, Maryam, al-Hajj yang pertama, al-Furqan, Ta Sin, Alif Lam Mim Tanzil, Sad, dan Ha Mim as-Sajdah”—jumlahnya sebelas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الْقُرْآنِ إِحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً فَعَدَّهُنَّ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Jamrah al-Ḍuba‘ī, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Di dalam Al-Qur’an terdapat sebelas ayat sajdah.’” Lalu ia menghitungnya sebagaimana yang disebutkan Ibnu Jurayj dari ‘Ikrimah, dari Sa‘īd bin Jubair.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ أَنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ أَفِي ص سُجُودٍ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ تَلَا وَوَهْبَنَا لَهُ حَتَّى بَلَغَ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قَالَ هُوَ مِنْهُمْ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَأَيْتُ عُمَرَ قَرَأَ ص عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَزَلَ فَسَجَدَ فِيهَا ثُمَّ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman al-Ahwal memberitahuku bahwa Mujahid memberitahunya bahwa ia bertanya kepada Ibn Abbas, ‘Apakah di surah Ṣād ada sujud?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kemudian ia membaca, ‘Dan Kami menganugerahkan kepadanya …,’ hingga sampai pada, ‘Maka ikutilah petunjuk mereka.’ Ia berkata, ‘Itu termasuk di antaranya.’ Ibn Abbas berkata, ‘Aku melihat Umar membaca surah Ṣād di atas mimbar, lalu turun dan sujud saat membacanya. Kemudian ia naik kembali ke mimbar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ وَذَكَرَهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَاصِمٍ أَيْضًا عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الْعَزَائِمُ أَرْبَعٌ الم تَنْزِيلُ وَحم السَّجْدَةَ وَالنَّجْمُ وَاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَنَا أَسْجُدُ فِي الْعَزَائِمِ كُلِّهَا يَعْنِي الْعَزَائِمَ عُزِمَ عَلَيْكَ أَنْ تَسْجُدَ فِيهَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا أَسْجُدُ فِيهَا وَفِي جَمِيعِ السُّجُودِ إِذَا كُنْتُ وَحْدِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali. Al-Tsauri juga menyebutkannya dari ‘Ashim, dari Zirr bin Hubaisy, dari Ali. Ia berkata, “Ayat-ayat sajdah yang diperintahkan ada empat: Alif Lam Mim Tanzil, Ha Mim as-Sajdah, an-Najm, dan ‘Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang Mahatinggi, yang menciptakan.’” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Aku bersujud pada semua ayat sajdah yang diperintahkan itu,” yakni ayat-ayat yang mewajibkanmu untuk bersujud ketika membacanya. Abu Bakr berkata, “Aku bersujud pada ayat-ayat itu dan pada semua sujud ketika aku sendirian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ سَجَدَ فِي ص

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari al-Sā’ib bin Yazīd, ia berkata, “Aku melihat ‘Utsmān bersujud pada Surah Ṣād.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي ص وَلَيْسَتْ ص مِنَ الْعَزَائِمِ

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, ‘Aku melihat Nabi ﷺ bersujud ketika membaca surah Ṣād, padahal surah Ṣād bukan termasuk ayat-ayat sajdah yang wajib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ ص عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَزَلَ فَسَجَدَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Suddī, dari Abū Mālik, bahwa Rasulullah ﷺ membaca Surah Ṣād di atas mimbar, kemudian turun dan bersujud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ سَجَدَ فِي ص

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil, dari seorang laki-laki, dari Abu Ma‘bad, maula Ibnu Abbas. Ia berkata, “Aku melihat Ibnu Abbas bersujud dalam Surah Shad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ فِي ص سَجْدَةٌ قَالَ نَعَمْ أَوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهم اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Ubayd Allah bin Abi Yazid, bahwa ia mendengar Ibn Abbas ditanya, “Apakah ada ayat sajdah dalam Surah Sad?” Ia menjawab, “Ya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; maka ikutilah petunjuk mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُزَنِيِّ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ كَأَنَّ رَجُلًا يَكْتُبُ الْقُرْآنَ وَشَجَرَةٌ حِذَاءَهُ فَلَمَّا مَرَّ بِمَوْضِعِ السَّجْدَةِ الَّتِي فِي ص سَجَدَتْ وَقَالَتْ اللَّهُمَّ أَحْدِثْ لِي بِهَا شُكْرًا وَأَعْظِمْ لِي بِهَا أَجْرًا وَاحْطُطْ بِهَا وِزْرًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَحْنُ أَحَقُّ مِنَ الشَّجَرَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim bin Sulaymān, dari Bakr bin ‘Abdullāh al-Muzanī, bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku bermimpi seolah-olah seorang lelaki sedang menulis Al-Qur’an, sementara sebuah pohon berada di sampingnya. Ketika ia melewati tempat sujud yang terdapat dalam surah Ṣād, pohon itu pun bersujud dan berkata, ‘Ya Allah, tumbuhkanlah rasa syukur bagiku karenanya, besarkanlah pahalaku karenanya, dan gugurkanlah dosaku karenanya.’” Nabi ﷺ bersabda, “Maka kita lebih berhak daripada pohon itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَجْدَةِ ص سَجَدَهَا دَاوُدُ تَوْبَةً وَسَجَدْتُهَا شُكْرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Umar bin Dharr, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda mengenai sujud dalam surah Ṣād: “Dawud melakukan sujud itu sebagai tobat, sedangkan aku melakukannya sebagai ungkapan syukur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَسْجُدُ فِي ص

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, bahwa ayahnya biasa bersujud ketika membaca Surah Ṣād.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَةَ بْنَ أَبِي لُبَابَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ فِي ص سَجْدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdah bin Abī Lubābah berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Umar berkata, “Dalam surah Ṣād terdapat satu ayat sajdah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِنَّمَا هِيَ تَوْبَةُ نَبِيٍّ ذُكِرَتْ فَكَانَ لَا يَسْجُدُ فِيهَا يَعْنِي ص

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū al-Dhuḥā, dari Masrūq, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Itu hanyalah tobat seorang nabi yang disebutkan; karena itu, ia tidak bersujud padanya,” yakni pada surah Ṣād.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدٍ الزُّبَيْدِيِّ عَنْ فِطْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَسْجُدُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ حم وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ

‘Abd al-Razzaq, dari Sa‘id al-Zubaydi, dari Fitr, dari Mujahid, bahwa Ibn ‘Abbas biasa bersujud pada bagian akhir surah Ha Mim, pada ayat “sedangkan mereka tidak jemu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لِرَجُلٍ سَجَدَ فِي الْأُولَى إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ عَجِلْتَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Syahr bin Hawsyab, bahwa Ibn ‘Abbās berkata kepada seorang laki-laki yang bersujud pada sujud pertama, “Jika kalian menyembah-Nya, engkau telah tergesa-gesa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَسْجُدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Abi Laila, dari al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibn Abbas, bahwa ia biasa bersujud pada ayat terakhir, “sedangkan mereka tidak merasa jemu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَسْجُدُ فِيهَا وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari Ṭalḥah bin Muṣarrif, dari Ibrāhīm, bahwa ia biasa bersujud di dalamnya, sementara mereka tidak merasa bosan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ الْحَسَنَ كَانَ يَسْجُدُ فِي الْأُولَى إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa al-Hasan biasa bersujud pada bagian pertama: “Jika hanya kepada-Nya kalian menyembah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَذْكُرُ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ كَانَ يَسْجُدُ فِي الْأُولَى إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, ia berkata, “Aku mendengarnya menyebutkan dari salah seorang di antara mereka bahwa ia biasa bersujud pada yang pertama: ‘Jika kalian hanya menyembah-Nya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ عُمَرَ سَجَدَ فِي النَّجْمِ قَامَ فَوَصَلَ إِلَيْهِا سُورَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik dan Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Abd al-Raḥmān al-A‘raj, dari Abū Hurairah, bahwa ‘Umar bersujud saat membaca Surah an-Najm, lalu berdiri dan menyambungkan kepadanya sebuah surah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي النَّجْمِ فَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ قَالَ الْمُطَّلِبُ وَلَمْ أَسْجُدْ مَعَهُمْ هُوَ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ قَالَ الْمُطَّلِبُ فَلَا أَدَعُ أَنْ أَسْجُدَ فِيهَا أَبَدًا وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ‘Ikrimah ibn Khālid, dari al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘ah, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ bersujud ketika membaca Surah an-Najm, lalu orang-orang bersujud bersama beliau.” Al-Muṭṭalib berkata, “Aku tidak ikut bersujud bersama mereka; pada hari itu aku masih seorang musyrik.” Al-Muṭṭalib berkata, “Karena itu, aku tidak akan pernah meninggalkan sujud di dalamnya.” Demikianlah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْفَجْرِ بِيُوسُفَ فَرَكَعَ ثُمَّ قَرَأَ فِي الثَّانِيَةُ بِالنَّجْمِ قَامَ فَسَجَدَ ثُمَّ قَرَأَ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm al-Taimī, dari Ḥuṣain bin Sabrah, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, bahwa ia membaca Surah Yūsuf dalam salat Subuh, lalu rukuk. Kemudian pada rakaat kedua ia membaca Surah an-Najm; ia berdiri lalu bersujud, kemudian membaca, “Apabila bumi diguncangkan dengan guncangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ أَنَّ عَمَّارًا سَجَدَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ashim, dari Zirr bin Hubaisy, bahwa Ammar bersujud ketika membaca, “Apabila langit terbelah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ وَعَبْدَ اللَّهِ يَسْجُدَانِ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ثُمَّ قَالَ أَوْ أَحَدَهُمَا وَبِهِ نَأْخُذُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari al-Aswad, ia berkata, “Aku melihat Umar dan Abdullah bersujud ketika membaca *Idzā as-samā’u insyaqqat* (Apabila langit terbelah).” Kemudian ia berkata—atau salah seorang dari keduanya berkata, “Dan inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَسْجُدُ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Abū Hurairah biasa bersujud ketika membaca “Apabila langit terbelah”.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَسْجُدُ فِيهَا وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, bahwa Abū Hurairah melakukan sujud di dalamnya. Abū Hurairah berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ melakukan sujud di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَجَدْنَا مَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

Abd al-Razzaq berkata, “Al-Tsauri dan Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Ayyub bin Musa, dari Atha bin Mina, dari Abu Hurairah, ia berkata, ‘Kami bersujud bersama Rasulullah ﷺ ketika membaca *Idzā as-samā’u insyaqqat* dan *Iqra’ bismi rabbika alladzī khalaq*.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَسْجُدُ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azzah, dari ‘Āmir asy-Sya‘bī, ia berkata, “Aku bersujud ketika membaca ‘Apabila langit terbelah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِيِّ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ أَنَّهُ حَضَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَرَأَ عَلَى الْمِنْبَرِ سُورَةَ النَّحْلِ حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةُ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ حَتَّى إِذَا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْقَابِلَةُ قَرَأَهَا حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةُ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا نَمَرُّ بِالسَّجْدَةِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ وَأَحْسَنَ وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ قَالَ وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَزَادَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لَمْ يُفْرَضِ السُّجُودُ عَلَيْنَا إِلَّا أَنْ نَشَاءُ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu Bakr bin Abi Mulaikah mengabarkan kepada kami, dari ‘Utsman bin ‘Abd al-Rahman at-Taimi, dari Rabi‘ah bin ‘Abdullah bin al-Hudair, bahwa ia hadir ketika ‘Umar bin al-Khaththab membaca Surah an-Nahl di atas mimbar pada hari Jumat. Ketika sampai pada ayat sajdah, ia turun lalu bersujud, dan orang-orang pun bersujud bersamanya. Pada Jumat berikutnya, ketika ia membacanya hingga sampai pada ayat sajdah, ia berkata, ‘Wahai manusia, kita hanya melewati ayat sajdah. Siapa yang bersujud, sungguh ia telah melakukan yang benar dan baik. Siapa yang tidak bersujud, tidak ada dosa atasnya.’ Ia berkata, ‘Umar tidak bersujud.’ Ibnu Juraij berkata, ‘Nafi‘ menambahkan kepadaku, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia berkata, “Sujud tidak diwajibkan atas kita, kecuali jika kita menghendakinya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ كَانَا يَسْجُدَانِ فِي الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَوْ سَجَدْتُ فِيهَا وَاحِدَةً كَانَتِ السَّجْدَةُ الْآخِرَةُ أَحَبَّ إِلَيَّ قَالَ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ فُضِّلَتْ بِسَجْدَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa ‘Umar dan Ibn ‘Umar melakukan dua kali sujud dalam Surah al-Ḥajj. Ia berkata, “Ibn ‘Umar juga berkata, ‘Seandainya aku hanya melakukan satu kali sujud di dalamnya, niscaya sujud yang terakhir lebih aku sukai.’” Ia berkata, “Ibn ‘Umar juga berkata, ‘Sesungguhnya surah ini memiliki keistimewaan berupa dua ayat sajdah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْجُدُ فِي الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Umar melakukan dua kali sujud dalam Surah al-Ḥajj.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي سُورَةِ الْحَجِّ الْأُولَى عَزِيمَةٌ وَالْآخِرَةُ تَعْلِيمٌ وَكَانَ لَا يَسْجُدُ فِيهَا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abd al-A‘la, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang Surah al-Hajj: “Sujud yang pertama merupakan ketetapan wajib, sedangkan yang terakhir merupakan pengajaran; dan ia tidak bersujud pada yang terakhir itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَرَأَ النَّجْمَ يَسْجُدُ فِيهَا وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ رَكَعَ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar apabila membaca Surah an-Najm, ia bersujud pada surah itu ketika sedang salat. Jika tidak bersujud, ia rukuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِسَجْدَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari Abū al-‘Āliyah, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Surah al-Hajj diberi keistimewaan dengan dua sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنِي مَنْ رَأَى عُمَرَ بِالْجَابِيَةِ سَجَدَ فِي الْحَجِّ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, ia berkata, “Seseorang yang pernah melihat ‘Umar di al-Jābiyah memberitahuku bahwa ‘Umar bersujud dua kali dalam surah Al-Hajj.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَسْجُدُ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar biasa bersujud ketika membaca, “Apabila langit terbelah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَرَأَ بِالنَّجْمِ سَجَدَ وَإِذَا قَرَأَ بِـ اسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ وَرَكَعَ وَسَجَدَ وَإِذَا قَرَأَ بِهَا فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ سَجَدَ فِيهِمَا

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin Musa, berkata: Nafi’ telah menceritakan kepadaku bahwa Ibnu Umar apabila membaca Surah an-Najm, ia bersujud. Apabila membaca “Dengan nama Tuhanmu yang menciptakan” dalam salat, ia bertakbir, rukuk, lalu bersujud. Apabila membaca keduanya di luar salat, ia bersujud untuk keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ إِذَا سَجَدْتَ فِي سَجْدَةٍ فَلَا تَرْكَعْ حَتَّى تَقْرَأَ بَعْدَهَا آيَاتٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Sulaimān bin Mūsā, ia berkata, ‘Apabila engkau melakukan sujud tilawah, janganlah rukuk sampai engkau membaca beberapa ayat setelahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنِ النَّجْمِ أَفِيهَا سَجْدَةٌ قَالَ زَيْدٌ قَرَأْتُهَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَسْجُدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, bahwa ia bertanya kepada Zaid bin Ṡābit tentang Surah an-Najm, “Apakah di dalamnya ada ayat sajdah?” Zaid menjawab, “Aku membacanya di hadapan Rasulullah ﷺ, tetapi beliau tidak bersujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ سَجْدَةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, bahwa ia berkata, “Tidak ada sujud dalam al-Mufashshal.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Jamrah ad-Dhubai, dari Ibnu Abbas, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسًا وَالْحَسَنَ يَقُولَانِ لَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ سَجْدَةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Anas dan al-Hasan berkata, “Tidak ada sujud tilawah dalam al-Mufashshal.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ قَالَ سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُفَصَّلِ إِذْ كَانَ بِمَكَّةَ يَقُولُ ثُمَّ لَمْ يَسْجُدْ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah menyampaikan hadis, berkata, “Nabi ﷺ bersujud pada surah-surah al-Mufaṣṣal ketika beliau berada di Makkah. Ia berkata, ‘Kemudian beliau tidak bersujud lagi sesudah itu.’”

بَابُ السَّجْدَةِ عَلَى مَنِ اسْتَمَعَهَا

Bab tentang sujud bagi orang yang mendengarkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السُّجُودُ وَاجِبٌ قَالَ لَا بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَيْنَا هُوَ يَقْرَأُ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ فَسَجَدَ مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ لَوْلَا أَنَّكُمْ سَجَدْتُمْ مَا سَجَدْتُ وَلَيْسَ فِي الصَّلَاةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah sujud itu wajib?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Telah sampai kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab, ketika sedang membaca sebuah surah yang di dalamnya terdapat ayat sajdah, orang-orang di sekelilingnya bersujud. Ia pun berkata, “Seandainya kalian tidak bersujud, aku tidak akan bersujud.” Saat itu ia tidak sedang salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُثْمَانَ مَرَّ بِقَاصٍّ فَقَرَأَ سَجْدَةً لِيَسْجُدَ مَعَهُ عُثْمَانُ فَقَالَ عُثْمَانُ إِنَّمَا السُّجُودُ عَلَى مَنِ اسْتَمَعَ ثُمَّ مَضَى وَلَمْ يَسْجُدْ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَدْ كَانَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ يَجْلِسُ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ وَيَقْرَأُ الْقَاصُّ السَّجْدَةَ فَلَا يَسْجُدُ مَعَهُ وَيَقُولُ إِنِّي لَمْ أَجْلِسْ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ‘Utsman melewati seorang penceramah. Penceramah itu membaca ayat sajdah agar ‘Utsman bersujud bersamanya. Namun, ‘Utsman berkata, “Sujud itu hanya wajib bagi orang yang menyimak.” Kemudian ia meneruskan perjalanannya tanpa bersujud. Al-Zuhrī berkata, “Ibn al-Musayyib biasa duduk di salah satu sisi masjid. Ketika penceramah membaca ayat sajdah, ia tidak bersujud bersamanya dan berkata, ‘Sesungguhnya aku tidak duduk untuk mendengarkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ قَرَأْتُ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ السَّجْدَةَ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ مَا تَنْظُرُ أَنْتَ قَرَأْتَهَا فَإِنْ سَجَدْتَ سَجَدْنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Sulaim bin Ḥanẓalah. Ia berkata, “Aku membaca ayat sajdah di hadapan Ibn Mas‘ūd, lalu aku memandangnya. Ia berkata, ‘Apa yang kau tunggu? Kamu yang membacanya; jika kamu bersujud, kami pun bersujud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنَ جَلَسَ لَهَا فَإِنْ مَرَرْتَ فَسَجَدُوا فَلَيْسَ عَلَيْكَ سُجُودٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Sujud itu hanyalah bagi orang yang duduk untuknya. Jika engkau lewat lalu mereka bersujud, maka tidak ada sujud atasmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ مَرَّ سَلْمَانُ عَلَى قَوْمٍ قُعُودٍ فَقَرَءُوا السَّجْدَةَ فَسَجَدُوا فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ لَيْسَ لَهَا غَدَوْنَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Atha bin al-Sa’ib, dari Abu Abdurrahman as-Sulami. Ia berkata, “Salman melewati sekelompok orang yang sedang duduk. Mereka membaca ayat sajdah lalu bersujud. Hal itu disampaikan kepadanya, lalu ia berkata, ‘Kami tidak berangkat pagi-pagi untuk melakukan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ مَرَّ بِقَاصٍّ فَقَرَأَ الْقَاصُّ سَجْدَةً فَمَضَى عِمْرَانُ وَلَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ وَقَالَ إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ جَلَسَ لَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar atau yang lain, dari Qatadah, dari Mutarrif bin ‘Abdullah, bahwa ‘Imran bin al-Husain melewati seorang penceramah. Penceramah itu membaca ayat sajdah, lalu ‘Imran berlalu tanpa bersujud bersamanya. Ia berkata, “Sujud itu hanya dikenakan kepada orang yang duduk untuk menyimaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْنَا الْقُرْآنَ فَإِذَا مَرَّ بِسَجْدَةٍ كَبَّرَ وَسَجَدَ فَسَجَدْنَا مَعَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah saw. membacakan Al-Qur’an kepada kami. Ketika melewati ayat sajdah, beliau bertakbir lalu bersujud, maka kami pun bersujud bersama beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَرَأَ عَلَى الْمِنْبَرِ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ ثُمَّ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ فَقَرَأَ فِي الْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا تِلْكَ السُّورَةَ فَلَمَّا بَلَغَ قَرِيبًا مِنَ السَّجْدَةِ تَهَيَّأَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ فَقَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ عَلَيْنَا إِلَّا أَنْ نَشَاءَ فَقَرَأَهَا وَلَمْ يَسْجُدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ‘Umar membaca sebuah surah yang di dalamnya terdapat ayat sajdah di atas mimbar. Kemudian beliau turun dan bersujud, lalu orang-orang pun bersujud bersama beliau. Pada hari Jumat berikutnya, beliau membaca surah yang sama. Ketika sampai di bagian yang mendekati ayat sajdah, orang-orang bersiap untuk bersujud. Beliau berkata, “Sujud itu tidak wajib atas kita, kecuali jika kita menghendakinya.” Lalu beliau menyelesaikan bacaannya tanpa bersujud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوَاجِبٌ السُّجُودُ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ لَا فَقَالَ إِذَا كَانَ وَاجِبًا عَلَيْكَ فِي الصَّلَاةِ وَجَبَ عَلَيْكَ فِي الْقِرَاءَةِ قُلْتُ أَيُّهُ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ السُّجُودُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Ata, “Apakah sujud dalam salat itu wajib?” Ia menjawab, “Tidak.” Lalu ia berkata, “Jika sujud wajib bagimu dalam salat, tentu ia wajib bagimu ketika membaca.” Aku bertanya, “Manakah yang lebih engkau sukai?” Ia menjawab, “Sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قَرَأَ رَجُلٌ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ سَجْدَةٌ قَالَ بَلَى وَلَكِنَّكَ كُنْتَ إِمَامًا فَلَوْ سَجَدْتَ سَجَدْنَا وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, ia berkata, “Seorang lelaki membaca sebuah surah yang di dalamnya terdapat ayat sajdah di hadapan Nabi ﷺ. Setelah selesai, ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah dalam surah ini terdapat ayat sajdah?’ Beliau menjawab, ‘Ya, tetapi engkau tadi menjadi imam. Seandainya engkau sujud, tentu kami pun sujud.’ Ibnu Juraij juga meriwayatkan hal serupa dari Atha’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَتْ عَائِشَةُ عَنْ سُجُودِ الْقُرْآنِ فَقَالَتْ حَقٌّ لِلَّهِ تُؤَدُّونَهُ أَوْ تَطَوُّعٌ تَطَوَّعُونَهُ فَمَا مِنْ مُسْلِمٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً لَهُ أَوْ جَمَعَهُمَا لَهُ كِلَيْهِمَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ زَيْدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad ibn ‘Ammār dan lebih dari seorang, dari ‘Āṣim, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: ‘Āisyah ditanya tentang sujud tilawah. Ia menjawab, “Itu adalah hak Allah yang kalian tunaikan, atau ibadah sunah yang kalian lakukan secara sukarela. Tidaklah seorang Muslim bersujud kepada Allah dengan satu kali sujud, melainkan Allah mengangkat derajatnya dengan sujud itu, atau menghapus satu dosanya, atau menggabungkan keduanya baginya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari Zayd, meriwayatkan yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ قُلْتُ لِثَوْبَانَ حَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ لَعَلَّ اللَّهَ يَنْفَعُنِي بِهِ قَالَ قُلْتُ لَهُ ذَلِكَ ثَلَاثًا فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Auza‘i telah mengabarkan kepada kami, dari al-Walid bin Hisyam, dari Khalid bin Abi Thalhah bin Ma‘dan. Ia berkata, “Aku berkata kepada Tsauban, ‘Ceritakanlah kepadaku sebuah hadis yang semoga Allah memberi manfaat kepadaku dengannya.’ Aku mengucapkan hal itu kepadanya tiga kali. Lalu ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seorang hamba bersujud kepada Allah dengan satu kali sujud, melainkan Allah mengangkatnya satu derajat karenanya dan menghapus satu kesalahan darinya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ آخِرَ السُّورَةِ فَارْكَعْ إِنْ شِئْتَ أَوِ اسْجُدْ فَإِنَّ السَّجْدَةَ مَعَ الرَّكْعَةِ قُلْتُ مَنْ حَدَّثَكَ هَذَا يَا أَبَا إِسْحَاقَ قَالَ أَصْحَابُنَا عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ وَالرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq. Aku mendengarnya berkata, ‘Ibnu Mas‘ud berkata, “Apabila ayat sajdah berada di akhir surah, rukuklah jika engkau mau, atau sujudlah, karena sajdah itu bersama rakaat.”’” Aku bertanya, “Siapa yang meriwayatkan hal ini kepadamu, wahai Abu Ishaq?” Ia menjawab, “Para sahabat kami: ‘Alqamah, al-Aswad, dan al-Rabi‘ bin Khutsaim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ خَاتِمَةَ السُّورَةِ فَإِنْ شِئَتَ رَكَعْتَ وَإِنْ شِئَتَ سَجَدْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Aswad, dari ‘Abdullāh, ia berkata, “Apabila ayat sajdah berada di akhir surah, jika engkau mau, engkau boleh rukuk; dan jika engkau mau, engkau boleh sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ سَمِعَ امْرَأَةً قَرَأَتْ سَجْدَةً قَالَ لَا يَتَّخِذْهَا إِمَامًا وَلَكِنْ لِيَقْرَأْهَا ثُمَّ يَسْجُدْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, mengenai seorang laki-laki yang mendengar seorang perempuan membaca ayat sajdah. Ia berkata, “Jangan menjadikannya imam, tetapi hendaklah ia membacanya, kemudian bersujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْأَعْرَافُ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وَاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وَالنَّجْمُ وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ إِنْ شَاءَ رَكَعَ وَإِنْ شَاءَ سَجَدَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata: “Dalam surah al-A‘raf, Bani Israil, Iqra’ bi-ismi rabbik, an-Najm, dan Idza as-sama’u insyaqqat, jika ia mau, ia rukuk; dan jika ia mau, ia sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا مَرَرْتَ بِالنَّجْمِ وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وَآخِرِ الْأَعْرَافِ فَإِنْ شِئْتَ سَجَدْتَ ثُمَّ وَصَلْتَ بِهَا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ وَإِنْ شِئْتَ رَكَعْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku hanya mengetahuinya dari Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, ‘Apabila engkau melewati Surah an-Najm, Idzā as-samā’u insyaqqat, Iqra’ bismi rabbika alladzī khalaq, Banī Isrā’īl, dan bagian akhir Surah al-A‘rāf, jika engkau mau, engkau bersujud, lalu menyambungnya dengan sebagian Al-Qur’an; dan jika engkau mau, engkau rukuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا بَلَغْتَ السَّجْدَةَ فَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهَا رَكْعَةً قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ ابْنُ طَاوُسٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Apabila engkau sampai pada ayat sajdah, jika engkau mau, jadikanlah itu satu rakaat.” Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Thawus juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ رُبَّمَا كَانَ رَكَعَ فِي الم تَنْزِيلُ إِذَا بَلَغَ السَّجْدَةَ وَكَانَ لَا يَدَعُهَا كُلَّ لَيْلَةٍ أَنْ يَقْرَأَ بِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, bahwa ayahnya terkadang melakukan rukuk saat membaca Surah Alif Lam Mim Tanzil ketika sampai pada ayat sajdah. Ia tidak pernah meninggalkan kebiasaan membaca surah itu setiap malam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ بِالْأَرْضِ أَوَّلَ قَالَ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى قَالَ قُلْتُ فَكَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ أَرْبَعُونَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ حَيْثُ أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَهُوَ مَسْجِدٌ فَكَانَ التَّيْمِيُّ رُبَّمَا قَرَأَ فِي السَّجْدَةِ وَهُوَ يَمُرُّ فَسَجَدَ كَمَا هُوَ عَلَى الطَّرِيقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘mash, dari Ibrāhīm al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū Dharr, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, masjid manakah yang pertama kali didirikan di bumi?’ Beliau menjawab, ‘Masjidil Haram.’ Aku bertanya, ‘Kemudian yang mana?’ Beliau menjawab, ‘Masjidil Aqsa.’ Aku bertanya, ‘Berapa lama jarak antara keduanya?’ Beliau menjawab, ‘Empat puluh tahun.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Di mana pun waktu salat menemuimu, salatlah, karena tempat itu adalah masjid.’” Al-Taymī terkadang membaca ayat sajdah ketika sedang berjalan, lalu bersujud begitu saja di jalan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَقْرَأُ السَّجْدَةَ فِي الصَّلَاةِ فَيَسْجُدُ فَيُضِيفُ إِلَيْهَا أُخْرَى قَالَ إِذَا فَرَغَ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, mengenai seseorang yang membaca ayat sajdah dalam salat, lalu bersujud dan menambahkan satu sujud lagi padanya. Ia berkata, “Setelah selesai, ia melakukan dua sujud sahwi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَجَابِرٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَا إِذَا قَرَأْتَ السَّجْدَةَ حَوْلَ الْبَيْتِ فَاسْتَقْبِلِ الْبَيْتَ وَأَوْمِئْ إِيمَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā dan Jābir, dari ‘Aṭā’. Keduanya berkata, “Jika engkau membaca ayat sajdah di sekitar Baitullah, hadaplah Baitullah dan berilah isyarat dengan suatu isyarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ السَّجْدَةَ وَهُوَ يَمْشِي فَيُومِئُ إِيمَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, bahwa ia biasa membaca ayat sajdah sambil berjalan, lalu memberi isyarat untuk sujud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ السَّجْدَةَ فَلَمْ يَسْجُدْ أَوْمَأَ مَنْ وَرَاءَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Tsuwair bin Abi Fakhitah, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila imam membaca ayat sajdah lalu tidak bersujud, orang-orang yang berada di belakangnya memberi isyarat.”

بَابُ التَّسْلِيمِ فِي السَّجْدَةِ

Bab tentang salam dalam sujud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَأَبِي قِلَابَةَ كَانَا إِذَا قَرَءَا بِالسَّجْدَةِ يُكَبِّرَانِ إِذَا سَجَدَا وَيُسَلِّمَانِ إِذَا فَرَغَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn Sīrīn dan Abū Qilābah, bahwa apabila mereka membaca ayat sajdah, mereka bertakbir ketika bersujud dan mengucapkan salam ketika selesai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ فِي السَّجْدَةِ

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari Abu al-Ahwas, bahwa ia biasa mengucapkan salam ketika sujud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَ يَقْرَأُ بِنَا وَنَحْنُ مُتَوجِّهُونَ إِلَى بَنِي سُلَيْمٍ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَيمُرُّ بِالسَّجْدَةِ فَيُومِئُ إِيمَاءً ثُمَّ يُسَلِّمُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Aṭā’ bin al-Sā’ib, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Ia biasa membacakan (Al-Qur’an) untuk kami ketika kami sedang menuju Bani Sulaim, dengan menghadap ke arah yang bukan kiblat. Ketika melewati ayat sajdah, ia memberi isyarat, lalu mengucapkan salam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ فِي السُّجُودِ تَسْلِيمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Ubaidillāh, dari Ibrāhīm, dan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak ada salam dalam sujud.”

بَابُ هَلْ تُقْضَى السَّجْدَةُ

Bab: Apakah sujud itu diqadha?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَقَرَأَ قَاصٌّ بِسَجْدَةٍ بَعْدَ الصُّبْحِ فَصَاحَ عَلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ فَسَجَدَ الْقَاصُّ وَلَمْ يَسْجُدِ ابْنُ عُمَرَ فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَضَاهَا ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ سَجَدَهَا وَقَالَ الثَّوْرِيُّ تُقْضَى السَّجْدَةُ إِذَا سَمِعْتَهَا وَلَمْ تَسْجُدْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Syurahbil, dari al-Mughirah bin Hakim, berkata: “Aku bersama Ibn Umar ketika seorang penceramah membaca ayat sajdah setelah salat Subuh. Ibn Umar membentaknya, lalu penceramah itu bersujud, sedangkan Ibn Umar tidak bersujud. Ketika matahari telah terbit, Ibn Umar mengqadanya—yakni, ia melakukan sujudnya.” Al-Tsauri berkata, “Sujud itu diqada apabila engkau mendengarnya tetapi tidak melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا سَمِعْتَ السَّجْدَةَ وَأَنْتَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَتَيَمَّمْ ثُمَّ اسْجُدْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ حَمَّادًا يُحَدِّثُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَتَوَضَّأُ وَيَسْجُدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila engkau mendengar ayat sajdah sementara engkau tidak dalam keadaan berwudu, bertayamumlah, kemudian sujudlah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, ia berkata, “Aku mendengar Hammād menyampaikan hadis dari Ibrāhīm. Ia berkata, ‘Ia berwudu lalu sujud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصِيحُ عَلَيْهِمْ إِذَا رَآهُمْ ـ يَعْنِي الْقُصَّاصَ ـ يَسْجُدُونَ بَعْدَ الصُّبْحِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِيهِ أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa membentak mereka—yakni para pencerita kisah—ketika melihat mereka bersujud setelah Subuh.” Ma‘mar berkata, “Ayyub juga memberitahukan hal itu kepadaku dari Nafi‘.”

بَابُ إِذَا سَمِعْتَ السَّجْدَةَ وَأَنْتَ تُصَلِّي وَفِي كَمْ يُقْرَأُ الْقُرْآنُ

Bab tentang apabila engkau mendengar ayat sajdah ketika sedang salat, dan berapa banyak Al-Qur’an dibaca.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا سَمِعْتَ السَّجْدَةَ وَأَنْتَ تُصَلِّي فَاسْجُدْ فَإِنْ كُنْتَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا أَجْزَأَكَ مِنَ السَّجْدَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika engkau mendengar ayat sajdah saat sedang salat, maka sujudlah. Jika engkau sedang rukuk atau sujud, itu sudah mencukupimu sebagai sujud tilawah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ إِذَا سَمِعْتَ السَّجْدَةَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَاسْجُدْ إِلَّا أَنْ تَكُونَ سَاجِدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, ia berkata, “Jika engkau mendengar ayat sajdah ketika sedang salat, maka bersujudlah, kecuali jika engkau sedang bersujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةَ لَشُغْلًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Thawus. Ia berkata, “Sesungguhnya dalam salat terdapat kesibukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَا تُدْخِلْ فِي صَلَاتِكَ مَا لَيْسَ فِيهَا قَالَ سُفْيَانُ وَنَقُولُ اقْضِهَا بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Aun, dari Ibn Sīrīn, bahwa ia berkata, “Janganlah engkau memasukkan ke dalam salatmu sesuatu yang bukan bagian darinya.” Sufyān berkata, “Dan kami mengatakan: kerjakanlah setelah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُكْرَهُ أَنْ يُحَزِّبَ الْإِنْسَانُ بِسُورَةٍ قَبْلَ سُورَةٍ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah makruh seseorang membaca suatu surah sebelum surah yang lain dalam hizbnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ قَالَ إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ إِذْ جَاءَهَا عِرَاقِيٌّ فَقَالَ أَيُّ الْكَفَنِ خَيْرٌ فَقَالَتْ وَيْحَكَ وَمَا يَضُرُّكُ قَالَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ فَأَرِينِي مُصْحَفَكِ لِعَلِّيٍّ أُؤَلِّفُ الْقُرْآنَ عَلَيْهِ فَإِنَّا نَقْرَأُهُ غَيْرَ مُؤَلَّفٍ قَالَتْ وَمَا يَضُرُّكَ أَيُّهُ قَرَأْتَ قَبْلُ إِنَّمَا أُنْزِلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الْإِسْلَامِ نَزَلَ الْحَلَالُ وَالْحُرَامُ وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيءٍ لَا تَشْرَبُوا الْخَمْرَ لَقَالُوا لَا نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا وَلَوْ نَزَلَ لَا تَقْرَبُوا النِّسَاءَ لَقَالُوا لَا نَدَعُ أَبَدًا لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ ـ وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ السَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ قَالَ فَأَخْرَجَتْ لَهُ الْمُصْحَفَ فَأَمْلَتْ عَلَيْهِ آيَ السُّورِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yusuf bin Mahak mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Aku sedang berada di sisi ‘Aisyah ketika seorang lelaki dari Irak datang kepadanya, lalu bertanya, ‘Kain kafan yang manakah yang terbaik?’ ‘Aisyah menjawab, ‘Celaka engkau! Apa ruginya bagimu?’ Lelaki itu berkata, ‘Wahai Ummul Mukminin, perlihatkanlah mushafmu kepadaku agar aku dapat menyusun Al-Qur’an berdasarkan mushaf itu, sebab kami membacanya tanpa susunan.’ ‘Aisyah berkata, ‘Apa ruginya bagimu surah mana yang kaubaca terlebih dahulu? Sesungguhnya yang turun lebih dahulu hanyalah satu surah dari al-Mufashshal yang di dalamnya disebutkan tentang surga dan neraka. Kemudian, setelah orang-orang mantap kembali kepada Islam, turunlah perkara halal dan haram. Seandainya yang pertama kali turun adalah, “Jangan minum khamar,” niscaya mereka akan berkata, “Kami tidak akan pernah meninggalkan khamar.” Dan seandainya yang turun adalah, “Jangan mendekati perempuan,” niscaya mereka akan berkata, “Kami tidak akan pernah meninggalkan perempuan.” Sungguh, di Makkah telah turun kepada Muhammad ﷺ—ketika aku masih seorang gadis kecil yang sedang bermain—ayat, “Hari Kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit.” Surah al-Baqarah tidak turun kecuali ketika aku berada di sisi beliau.’ Ia berkata, ‘Lalu ‘Aisyah mengeluarkan mushaf untuknya dan mendiktekan ayat-ayat surah-surah kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ أَوْرَادًا ثُمَّ يُضِيفُ إِلَيْهَا سُورَةً أُخْرَى مِنَ الْقُرْآنِ حَتَّى كَانَ رُبَّمَا أَضَافَ إِلَيْهَا سُبْعَ الْقُرْآنِ وَكَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي سَبْعٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقْرَأُهُ فِي سَبْعٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub atau orang lain, bahwa ia berkata, “Ibn Sirin biasa membaca Al-Qur’an dalam beberapa wirid, lalu menambahkan satu surah lain dari Al-Qur’an ke dalamnya, hingga terkadang ia menambahkan sepertujuh Al-Qur’an ke dalamnya. Ia biasa mengkhatamkan Al-Qur’an dalam tujuh hari.” Ma‘mar berkata, “Qatadah biasa mengkhatamkannya dalam tujuh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ حَتَّى كَانَ وَمَا يَسْتَعِينُ مِنَ النَّهَارِ إِلَّا بِيَسِيرٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Husain, dari Ubaidullah bin Utbah. Ia berkata, “Ibnu Mas‘ud biasa membaca Al-Qur’an, hingga ia hanya memanfaatkan sedikit waktu siang hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلِّ مِنْ ثَلَاثٍ فَهُوَ رَاجِزٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Barang siapa membaca Al-Qur’an dalam waktu kurang dari tiga hari, maka ia seperti orang yang melantunkan syair dengan cepat.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari ‘Alī bin Badzīmah, dari Abū ‘Ubaidah bin ‘Abdullāh, dari Ibnu Mas‘ūd, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا تَقْرَءُوا الْقُرْآنَ فِي أَقَلِّ مِنْ ثَلَاثٍ اقْرَءُوهُ فِي سَبْعٍ وَيُحَافِظُ الرَّجُلُ يَوْمًا وَلَيْلَةً عَلَى جُزْئِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari ‘Umarah bin ‘Umair, dari Abu al-Ahwash, ia berkata: Abdullah berkata, “Janganlah kalian membaca Al-Qur’an dalam waktu kurang dari tiga hari. Bacalah dalam tujuh hari, dan hendaklah seseorang menjaga bagian bacaannya siang dan malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ قَالَ سَمِعْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ إِنَّا لَنَقْرَأُ أَوْ ـ إِنِّي لَأَقْرَؤُهُ ـ فِي ثَمَانٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Muhallab, berkata, “Aku mendengar Ubay bin Ka‘ab berkata, ‘Sesungguhnya kami membacanya—atau, sesungguhnya aku membacanya—dalam delapan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَرِهَ أَنْ يُقْرَأَ الْقُرْآنُ فِي أَقَلِّ مِنْ ثَلَاثٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Hafshah bint Sīrīn, dari Abū al-‘Āliyah, bahwa Mu‘ādz bin Jabal tidak menyukai Al-Qur’an dibaca dalam waktu kurang dari tiga hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنِ الرَّجُلِ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي سَبْعٍ فَقَالَ حَسَنٌ وَلَأَنْ أَقْرَأَهُ فِي خَمْسَ عَشْرَةَ أَوْ عِشْرِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَقِفُ فِيهِ وَأَتَدَبَّرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari seorang laki-laki Anṣār, dari ayahnya, ia berkata: “Aku bertanya kepada Zaid bin Tsābit tentang seseorang yang membaca Al-Qur’an dalam tujuh hari.” Ia menjawab, “Itu baik. Namun, membaca Al-Qur’an dalam lima belas atau dua puluh hari lebih aku sukai, agar aku dapat berhenti sejenak pada ayat-ayatnya dan merenungkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ يُحْيِي بِهَا لَيْلَةً قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَذَكَرَهُ هِشَامٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ibnu Sīrīn, bahwa ‘Utsmān membaca Al-Qur’an dalam satu rakaat, dengan rakaat itu ia menghidupkan malam. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Hisām juga menyebutkan riwayat serupa dari Ibnu Sīrīn.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي الْكَعْبَةِ فِي رَكْعَةٍ وَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُخْرَى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ لَا بَأْسَ أَنْ تَقْرَأَهُ فِي لَيْلَةٍ إِذَا فَهِمْتَ حُرُوفَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Abu Hanifah, dari Hammad, dari Sa‘id bin Jubair, yang mengabarkan kepadanya bahwa ia membaca Al-Qur’an di dalam Ka‘bah dalam satu rakaat, dan pada rakaat lainnya membaca “Qul huwa Allahu ahad”. Ats-Tsauri berkata, “Tidak mengapa membaca Al-Qur’an dalam satu malam jika engkau memahami huruf-hurufnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَتَيْنِ وَيَنَامُ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي رَمَضَانَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Manshur, dari Ibrahim, dari al-Aswad, bahwa ia biasa mengkhatamkan Al-Qur’an dalam dua malam dan tidur antara Magrib dan Isya pada bulan Ramadan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَمَضَانَ فِي كُلِّ ثَلَاثٍ فَإِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ قَرَأَهُ فِي لَيْلَتَيْنِ وَاغْتَسَلَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari ‘Imran, dari Ibrahim, bahwa ia biasa membaca Al-Qur’an setiap tiga hari. Ketika sepuluh malam terakhir tiba, ia membacanya dalam dua malam dan mandi setiap malam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ حَكِيمِ بْنِ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ جَمَعْتُ الْقُرْآنَ فَقَرَأْتُهُ فِي لَيْلَةٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي أَفْرَقُ أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ الزَّمَانُ وَأَنْ تَمَلَّ اقْرَأْ بِهِ فِي شَهْرٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَسْتَمْتِعُ مِنْ قُوَّتِي وَمِنْ شَبَابِي قَالَ اقْرَأْهُ فِي عِشْرِينَ قَالَ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَسْتَمْتِعُ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي قَالَ اقْرَأْهُ فِي عَشَرَةٍ قَالَ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَسْتَمْتِعُ مِنْ قُوَّتِي وَمِنْ شَبَابِي قَالَ اقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ قُلْتُ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَسْتَمْتِعُ مِنْ قُوَّتِي فَأَبَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abī Mulaykah meriwayatkan dari Yaḥyā bin Ḥakīm bin Ṣafwān, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ. Ia berkata, ‘Aku telah menghimpun Al-Qur’an dan membacanya dalam satu malam.’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh, aku khawatir waktu akan terasa panjang bagimu dan engkau akan merasa bosan. Bacalah dalam sebulan.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku.’ Beliau bersabda, ‘Bacalah dalam dua puluh hari.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku.’ Beliau bersabda, ‘Bacalah dalam sepuluh hari.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku.’ Beliau bersabda, ‘Bacalah dalam tujuh hari.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatanku.’ Namun, beliau menolak.”

أَخْبَرَنَا

Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَمْ يُقْرَأُ الْقُرْآنُ قَالَ فِي أَرْبَعِينَ قَالَ فَإِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فِي شَهْرٍ قَالَ إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثُمَّ قَالَ فِي عَشْرٍ ثُمَّ قَالَ فِي سَبْعٍ لَمْ يَنْزِلْ مِنْ سَبْعٍ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Simak bin al-Fadhl, dari Wahb bin Munabbih, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ, ‘Dalam berapa hari Al-Qur’an dibaca?’ Beliau menjawab, ‘Dalam empat puluh hari.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku mampu lebih cepat dari itu.’ Beliau menjawab, ‘Dalam sebulan.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku mampu lebih cepat dari itu.’ Beliau menjawab, ‘Dalam lima belas hari.’ Kemudian beliau berkata, ‘Dalam sepuluh hari.’ Lalu beliau berkata, ‘Dalam tujuh hari.’ Beliau tidak menguranginya dari tujuh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَمْ يُقْرَأُ الْقُرْآنُ فَقَالَ فِي شَهْرٍ فَقَالَ إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ سِمَاكٍ حَتَّى انْتَهَى إِلَى ثَلَاثٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَهُ فِيمَا دُونَ ثَلَاثٍ لَمْ يَفْهَمْهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي شَهْرٍ فَلَمْ يُسْرِعْ وَلَمْ يُبْطِئْ وَمَنْ قَرَأَهُ فِي عِشْرِينَ فَهُوَ كَالْجَوَادِ الْمُضَمَّرِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Abdullah bin Amr bertanya kepada Nabi ﷺ, “Dalam berapa lama Al-Qur’an dibaca?” Beliau menjawab, “Dalam sebulan.” Abdullah berkata, “Sesungguhnya aku mampu lebih dari itu.” Lalu beliau menyebutkan hadis yang semisal dengan hadis Simak hingga berakhir pada tiga hari. Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang membacanya dalam waktu kurang dari tiga hari, ia tidak akan memahaminya.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa siapa yang membaca Al-Qur’an dalam sebulan, ia tidak tergesa-gesa dan tidak pula terlalu lambat; dan siapa yang membacanya dalam dua puluh hari, ia seperti kuda pacu yang telah dilatih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ وَقَدْ ذَكَرَ مَعْمَرٌ بَعْضَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ وَأَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ لَهُمَا يَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا وَلَا تَفْتَرِقَا وَتَطَاوَعَا قَالَ أَبُو مُوسَى إِنَّ شَرَابًا يُصْنَعُ بِأَرْضِنَا مِنَ الْعَسَلِ يُقَالَ الْبَتْعُ وَمِنَ الشَّعِيرِ يُقَالُ لَهُ الْمَزْرُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari Syu‘bah, dari Sa‘id bin Abi Burdah. Ia berkata—Ma‘mar juga telah menyebutkan sebagian riwayat ini dari Sa‘id bin Abi Burdah—ia berkata, “Aku mendengar ayahku meriwayatkan dari Abu Musa. Ia berkata, ‘Ketika Nabi ﷺ mengutus Mu‘adz bin Jabal dan Abu Musa al-Asy‘ari ke Yaman, beliau berpesan kepada mereka berdua, “Mudahkanlah dan jangan mempersulit. Janganlah kalian berselisih, dan hendaklah kalian saling menuruti.”’ Abu Musa berkata, ‘Di negeri kami dibuat minuman dari madu yang disebut al-bat‘, dan dari jelai yang disebut al-mazr.’ Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Setiap yang memabukkan itu haram.’”

قَالَ مُعَاذٌ لِأَبِي مُوسَى كَيْفَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَالَ أَقْرَؤُهُ فِي صَلَاتِي وَعَلَى رَاحِلَتِي وَمُضْطَجِعًا وَقَاعِدًا أَتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقًا قَالَ مُعَاذٌ لَكِنِّي أَنَامُ ثُمَّ أَقُومُ فَأَقْرَؤُهُ يَعْنِي جُزْأَهُ فَأَحْتَسِبُ نَوْمَتِي كَمَا أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي فَكَأَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ فَضَلَ عَلَيْهِ

Mu‘adz berkata kepada Abu Musa, “Bagaimana engkau membaca Al-Qur’an?” Abu Musa menjawab, “Aku membacanya dalam salatku, di atas kendaraanku, dalam keadaan berbaring maupun duduk. Aku membacanya sedikit demi sedikit secara berselang-seling.” Mu‘adz berkata, “Namun, aku tidur, lalu bangun dan membacanya—yakni bagiannya. Aku mengharap pahala dari tidurku sebagaimana aku mengharap pahala dari bangunku.” Seolah-olah Mu‘adz ibn Jabal lebih unggul darinya.

بَابُ سُجُودِ الرَّجُلِ شُكْرًا

Bab tentang Sujud Syukur bagi Seorang Laki-Laki

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ نَغَّاشٍ يُقَالُ لَهُ زَنِيمْ فَخَرَّ سَاجِدًا ثُمَّ رَفَعَ فَقَالَ أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِيَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari Muhammad bin Ali, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melewati seorang lelaki bertubuh cebol yang bernama Zanim. Beliau pun tersungkur bersujud, lalu mengangkat kepala dan berkata, ‘Aku memohon kepada Allah keselamatan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَنَزَلَتْ تَوْبَتُهُ خَرَّ سَاجِدًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abdurrahman bin Ka‘b bin Malik, dari ayahnya, ia berkata, “Ketika Allah menerima tobatnya dan turunlah ayat tentang tobatnya, ia tersungkur bersujud.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْهَمَذَانِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ يَوْمَ النَّهْرَوَانِ فَقَالَ الْتَمِسُوا ذَا الثُّدَيَّةِ فَالْتَمَسُوهُ فَجَعَلُوا لَا يَجِدُونَهُ فَجَعَلَ يَعْرَقُ جَبِينُ عَلِيٍّ وَيَقُولُ وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ وَلَا كُذِّبْتُ فَالْتَمِسُوهُ قَالَ فَوَجَدْنَاهُ فِي سَاقِيَةٍ أَوْ جَدْوَلٍ تَحْتَ قَتْلَى فَأُتِيَ بِهِ عَلِيٌّ فَخَرَّ سَاجِدًا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Qais, dari Abu Musa al-Hamadzani, ia berkata: “Aku bersama Ali pada hari Nahrawan. Ali berkata, ‘Carilah Dzu ats-Tsudayyah!’ Mereka pun mencarinya, tetapi tidak kunjung menemukannya. Kening Ali mulai berkeringat, dan ia berkata, ‘Demi Allah, aku tidak berdusta dan tidak didustakan. Carilah dia!’” Ia berkata, “Lalu kami menemukannya di sebuah saluran air atau parit, di bawah orang-orang yang terbunuh. Kemudian ia dibawa ke hadapan Ali, dan Ali pun tersungkur bersujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عَوْنٍ قَالَ سَجَدَ أَبُو بَكْرٍ حِينَ جَاءَهُ فَتْحُ الْيَمَامَةِ أَخْبَرَنَا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Salamah, dari Abu Aun, ia berkata, “Abu Bakar bersujud ketika berita kemenangan di Yamamah sampai kepadanya.” Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فَرَأَى رَجُلًا نَغَّاشِيًّا وَالنَّغَّاشِيُّ الْقَصِيرُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ

‘Abd ar-Razzāq berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Abū Muḥammad bin ‘Alī, bahwa Nabi ﷺ keluar lalu melihat seorang laki-laki yang disebut naghāsyī; naghāsyī berarti orang pendek. Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis ats-Tsaurī dari Jābir.

بَابُ تَعَاهُدِ الْقُرْآنِ وَنِسْيَانِهِ

Bab tentang Menjaga Hafalan Al-Qur’an dan Melupakannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تَتَوَسَّدُوا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ أَوْ قَالَ الْمَعْقُولَةِ إِلَى عَطَنِهَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْهُ آيَةٌ إِلَّا وَلَهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ وَمَا فِيهِ حَرْفٌ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, berkata, “Jangan jadikan Al-Qur’an sebagai bantal kalian. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, Al-Qur’an lebih mudah terlepas daripada unta-unta yang ditambat—atau beliau berkata: yang diikat—menuju tempat tambatannya. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak ada satu ayat pun di dalamnya kecuali memiliki sisi lahir dan sisi batin, dan tidak ada satu huruf pun di dalamnya kecuali memiliki batas; dan setiap batas memiliki titik penyingkapan.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَحَدَّثْتُ بِهِ مَعْمَرًا قَالَ امْحُهُ لَا تُحَدِّثْ بِهِ أَحَدًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Lalu aku menyampaikan riwayat itu kepada Ma‘mar.” Ia berkata, “Hapuslah itu; jangan meriwayatkannya kepada siapa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صَدْرِ الرَّجُلِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهَا بِئْسَمَا لِأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ إِنِّي نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Abū Wā’il, dari Ibn Mas‘ūd, yang menisbahkannya kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Jagalah Al-Qur’an dengan terus mengulanginya, karena ia lebih cepat lepas dari dada seseorang daripada unta-unta yang lepas dari ikatannya. Sungguh buruk bagi seseorang di antara kalian mengatakan, ‘Aku lupa ayat ini dan itu.’ Sebaliknya, ia telah dibuat lupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي الضُّحَى أَوْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ وَحْشِيٌّ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Bahdalah, dari Abu al-Duha atau Abu Wa’il, dari Ibnu Mas‘ud, meriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Jagalah Al-Qur’an dengan terus mengulanginya, sebab ia mudah lepas; sungguh, ia lebih cepat lepas daripada unta yang terlepas dari ikatannya. Janganlah salah seorang dari kalian berkata, ‘Aku lupa ayat ini dan itu,’ tetapi hendaklah ia berkata, ‘Aku dibuat lupa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّ شَقِيقَ بْنَ سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ سُورَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Abdah bin Abi Lubabah telah menceritakan kepadaku bahwa Syaqiq bin Salamah berkata, ‘Aku mendengar Ibn Mas‘ud berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh buruk bagi seorang laki-laki dan perempuan mengatakan, “Aku lupa surah ini dan itu.” Sebaliknya, ia dibuat lupa.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ بِغَيْرِ عُذْرٍ حُطَّ عَنْهُ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةٌ وَجَاءَ مَخْصُومًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Karim Abu Umayyah, dari Talq bin Habib, ia berkata, “Siapa yang mempelajari Al-Qur’an lalu melupakannya tanpa alasan yang dibenarkan, akan dikurangi satu derajat untuk setiap ayat, dan ia datang sebagai pihak yang bersengketa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْقُرْآنِ إِذَا عَاهَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ يَقْرَؤُهُ بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ فَإِنْ عَقَلَهَا حَفِظَهَا وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا ذَهَبَتْ وَكَذَلِكَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Perumpamaan Al-Qur’an ketika orang yang menyertainya berkomitmen untuk membacanya siang dan malam adalah seperti seorang lelaki yang memiliki unta. Jika ia mengikat unta-unta itu, ia dapat menjaganya; tetapi jika ia melepaskan tali pengikatnya, unta-unta itu akan pergi. Demikian pula orang yang menyertai Al-Qur’an.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ ذَكَرَهُ عَنْ بَعْضِهِمْ قَالَ مَا ذَنْبٌ يُوافِي بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَنْسَى سُورَةً كَانَ حَفِظَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān—ia menyebutkannya dari salah seorang di antara mereka—berkata, “Tidak ada dosa yang dibawa seorang hamba pada hari kiamat, setelah Allah melarangnya, yang lebih besar daripada melupakan surah yang pernah dihafalnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا حَسَدَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْنِ رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ ـ يَعْنِي الصَّدَقَةَ وَمَا أَشْبَهَهَا ـ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak boleh iri kecuali terhadap dua orang: seseorang yang Allah anugerahi Al-Qur’an, lalu ia mengamalkannya sepanjang malam dan siang; dan seseorang yang Allah anugerahi harta, lalu ia menginfakkannya—yakni untuk sedekah dan semacamnya—sepanjang malam dan siang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْحَمُ اللَّهُ فُلَانًا رُبَّمَا ذَكَّرَنِي الْآيَةَ وَالْآيَاتِ الَّتِي قَدْ كُنْتُ نُسِّيتُهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Semoga Allah merahmati si fulan. Terkadang ia mengingatkanku pada satu ayat dan beberapa ayat yang telah kulupakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ ذَاتَ لَيْلَةٍ حم عسق فَرَدَّدَهَا مِرَارًا حم عسق وَهُوَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَقَالَ يَا مَيْمُونَةُ أَمَعَكِ حم عسق قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَأَقْرِينِيهَا فَلَقَدْ أُنْسِيتُ مَا بَيْنَ أَوَّلِهَا وَآخِرِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ pada suatu malam membaca Ḥā Mīm ‘Ayn Sīn Qāf, lalu mengulang-ulangnya berkali-kali: Ḥā Mīm ‘Ayn Sīn Qāf. Saat itu beliau berada di rumah Maymunah. Beliau berkata, ‘Wahai Maymunah, apakah engkau memiliki Ḥā Mīm ‘Ayn Sīn Qāf?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau berkata, ‘Kalau begitu, bacakanlah kepadaku, sebab aku telah dibuat lupa akan bagian antara awal dan akhirnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةَ أَوِ الْبَعْرَةَ يُخْرِجُهَا الْإِنْسَانُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَكْبَرَ مِنْ آيَةٍ أَوْ سُورَةٍ أُوتِيهَا الرَّجُلُ فَنَسِيَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, dari seorang laki-laki, dari Anas, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Pahala amal umatku diperlihatkan kepadaku, sampai pahala menyingkirkan kotoran kecil atau kotoran unta yang dikeluarkan seseorang dari masjid. Dosa-dosa umatku juga diperlihatkan kepadaku, dan aku tidak melihat dosa yang lebih besar daripada seseorang yang diberi satu ayat atau surah, lalu ia melupakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ لَأَنْ تَخْتَلِفَ النَّيَازِكُ فِي صَدْرِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُسْقِطِ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Sa‘īd bin Jubair bahwa ia berkata, ‘Tombak-tombak saling menghunjam dadaku lebih aku sukai daripada menggugurkan sesuatu dari Al-Qur’an.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَدِيمُوا النَّظَرَ فِي الْمُصْحَفِ فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي يَاءٍ وَتَاءٍ فَاجْعَلُوهَا ذَكِّرُونِيَ الْقُرْآنَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim bin Bahdalah, dari Zir bin Hubaisy, ia berkata: Abdullah bin Mas‘ud berkata, “Teruslah memandang mushaf. Jika kalian berbeda pendapat mengenai huruf ya dan ta, jadikanlah bacaannya ‘ingatkanlah aku tentang Al-Qur’an’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ شَدَّادِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ عَنْ شَدَّادٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لَيُنْتَزَعَنَّ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ قَالَ قُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَيْفَ يُنْتَزَعُ وَقَدْ أَثْبَتْنَاهُ فِي صُدُورِنَا وَأَثْبَتْنَاهُ فِي مَصَاحِفِنَا قَالَ يُسْرَى عَلَيْهِ فِي لَيْلَةٍ فَلَا يَبْقَى فِي قَلْبِ عَبْدٍ مِنْهُ وَلَا مُصْحَفٍ مِنْهُ شَيءٌ وَيُصْبِحُ النَّاسُ فُقَرَاءَ كَالْبَهَائِمِ ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari al-Musayyib bin Rāfi‘, dari Syaddād bin Ma‘qil. Al-Tsaurī berkata, “’Abd al-‘Azīz bin Rufa‘i‘ meriwayatkan kepadaku, dari Syaddād, bahwa Ibnu Mas‘ūd berkata, ‘Sungguh, Al-Qur’an ini akan dicabut dari tengah-tengah kalian.’” Aku bertanya, “Wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān, bagaimana Al-Qur’an itu dicabut, padahal kita telah mengukuhkannya di dalam dada kita dan di dalam mushaf-mushaf kita?” Ia menjawab, “Al-Qur’an itu akan dihilangkan dalam satu malam, sehingga tidak ada sedikit pun darinya yang tersisa di dalam hati seorang hamba maupun di dalam mushaf. Pagi harinya, manusia akan menjadi papa seperti binatang ternak.” Kemudian ‘Abdullāh membaca, “Dan sungguh, jika Kami menghendaki, niscaya Kami benar-benar melenyapkan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, kemudian engkau tidak akan mendapatkan seorang pelindung pun bagimu terhadap Kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ شَدَّادِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْأَمَانَةَ وَإِنَّ آخِرَ مَا يَبْقَى مِنْ دِينِكُمُ الصَّلَاةُ وَلَيُصَلِّيَنَّ الْقَوْمُ الَّذِينَ لَا دِينَ لَهُمْ وَلَيُنْتَزَعَنَّ الْقُرْآنُ مِنْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ قَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَسْنَا نَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَقَدْ أَثْبَتْنَاهُ فِي مَصَاحِفِنَا قَالَ يُسْرَى عَلَيْهِ لَيْلًا فَيُذْهَبُ بِهِ مِنْ أَجْوَافِ الرِّجَالِ فَلَا يَبْقَى مِنْهُ شَيءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari ‘Abd al-‘Azīz bin Rufay‘, dari Syaddād bin Ma‘qil, yang berkata, “Aku mendengar Ibnu Mas‘ūd berkata, ‘Sesungguhnya, hal pertama yang akan hilang dari agama kalian adalah amanah, dan hal terakhir yang masih tersisa dari agama kalian adalah salat. Orang-orang yang tidak memiliki agama pun benar-benar akan melaksanakan salat, dan Al-Qur’an benar-benar akan dicabut dari tengah-tengah kalian.’ Mereka berkata, ‘Wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān, bukankah kami membaca Al-Qur’an dan telah mencatatnya dalam mushaf-mushaf kami?’ Ia menjawab, ‘Al-Qur’an akan diambil pada malam hari, lalu dihilangkan dari dalam dada orang-orang, sehingga tidak ada satu pun yang tersisa darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ فَقَالَ إِنَّهَا كَانَتْ مَعِي سُورَةٌ فَذَهَبْتُ لَأَقْرَأَهَا فَمَا أَقْدِرُ عَلَيْهَا فَقَالَ لَهُ آخَرُ وَأَنَا أَيْضًا كَانَتْ مَعِي فَمَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا قَالَ مَا أَدْرِي أَرَجُلَانِ أَمْ ثَلَاثَةٌ فَدَخَلُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّهَا رُفِعَتْ فِي قُرْآنٍ رُفِعَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ pada pagi hari. Ia berkata, “Dahulu ada sebuah surah bersamaku. Lalu aku hendak membacanya, tetapi aku tidak mampu.” Orang lain berkata kepadanya, “Aku juga dahulu memilikinya, tetapi aku tidak mampu membacanya.” Ia berkata, “Aku tidak tahu apakah mereka berdua atau tiga orang.” Mereka pun masuk menemui Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, “Sesungguhnya surah itu telah diangkat bersama Al-Qur’an yang telah diangkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّ وَفْدًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ فَسَأَلُوهُ أَنْ يُخَلِّيَهُمْ لِحَاجَتِهِمْ فَقَالَ إِنِّي فَاتَنِي اللَّيْلَةَ جُزْئِيَ مِنَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muhammad bin ‘Abbād bin Ja‘far memberitahuku bahwa suatu utusan datang kepada Nabi ﷺ di Makkah. Mereka meminta beliau meluangkan waktu bagi mereka untuk menyampaikan keperluan mereka. Beliau berkata, “Malam ini aku terlewat membaca bagian Al-Qur’anku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ قَدْ قَرَأَهُ صِبْيَانٌ وَعَبِيدٌ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِتَأْوِيلِهِ وَلَمْ يَأْتُوا الْأَمْرَ مِنْ قِبَلِ أَوَلِهِ وَقَالَ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَمَا تَدَبُّرُ آيَاتِهِ إِلَّا اتِّبَاعُهُ بِعِلْمِهِ وَاللَّهِ مَا هُوَ بِحِفْظِ حُرُوفِهِ وَإِضَاعَةِ حُدُودِهِ حَتَّى أَنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُولُ وَاللَّهِ لَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ وَمَا أُسْقِطُ مِنْهُ حَرْفًا وَاحِدًا وَقَدْ أَسْقَطَهُ كُلَّهُ مَا تَرَى لَهُ فِي الْقُرْآنِ مِنْ خُلُقٍ وَلَا عَمَلٍ وَحَتَّى أَنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُولُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَقْرَأُ السُّورَةَ فِي نَفَسٍ وَاحِدٍ وَاللَّهِ مَا هَؤُلَاءِ بِالْقُرَّاءِ وَلَا الْعُلَمَاءِ وَلَا الْحُكَمَاءِ وَلَا الْوَرَعَةِ وَمَتَى كَانَ الْقُرَّاءُ يَقُولُونَ مِثْلَ هَذَا لَا كَثَّرَ اللَّهُ فِي الْمُسْلِمِينَ مِنْ هَؤُلَاءِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: “Sesungguhnya Al-Qur’an ini telah dibaca oleh anak-anak dan para budak yang tidak mengetahui takwilnya dan tidak mendatangi perkara ini dari awalnya. Allah berfirman, ‘(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu, penuh berkah, agar mereka mentadabburi ayat-ayatnya.’ Tidaklah mentadabburi ayat-ayatnya itu selain dengan mengikutinya berdasarkan pengetahuan tentangnya. Demi Allah, bukanlah dengan menghafal huruf-hurufnya tetapi menyia-nyiakan batas-batasnya. Sampai-sampai salah seorang dari mereka berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku telah membaca seluruh Al-Qur’an, tanpa menggugurkan satu huruf pun darinya,’ padahal ia telah menggugurkannya seluruhnya. Engkau tidak melihat dalam dirinya akhlak Al-Qur’an ataupun amalnya. Bahkan, salah seorang dari mereka berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku membaca satu surah dalam sekali napas.’ Demi Allah, mereka itu bukanlah para pembaca Al-Qur’an, bukan pula para ulama, orang-orang bijak, ataupun orang-orang yang wara‘. Sejak kapan para pembaca Al-Qur’an mengatakan hal seperti ini? Semoga Allah tidak memperbanyak orang-orang seperti ini di tengah kaum Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَيْسَ الْخَطَأُ أَنْ تَقْرَأَ بَعْضَ الْقُرْآنِ فِي بَعْضٍ وَلَا أَنْ تَخْتِمَ آيَةَ غَفُورٍ رَحِيمٍ بِ عَلِيمٍ حَكِيمٍ أَوْ بِ عَزِيزٍ حَكِيمٍ وَلَكِنَّ الْخَطَأَ أَنْ تَقْرَأَ مَا لَيْسَ فِيهِ أَوْ تَخْتِمَ آيَةَ رَحْمَةٍ بِآيَةِ عَذَابٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Abdullāh berkata, ‘Kesalahan bukanlah ketika engkau membaca sebagian Al-Qur’an bersama bagian lainnya, dan bukan pula ketika engkau mengakhiri ayat “Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” dengan “Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana” atau dengan “Mahaperkasa lagi Maha Bijaksana”. Akan tetapi, kesalahan adalah ketika engkau membaca sesuatu yang tidak terdapat di dalamnya, atau mengakhiri ayat tentang rahmat dengan ayat tentang azab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ أَقْرَأَ رَجُلًا شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ طَعَامُ الْيَتِيمِ قَالَ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ الْفَاجِرْ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Hammam bin al-Harits, dari Abu al-Darda, bahwa ia membacakan kepada seorang laki-laki: “Pohon zaqqum, makanan orang yang berdosa.” Laki-laki itu berkata, “Makanan anak yatim.” Abu al-Darda lalu berkata, “Orang durhaka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَيَانٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ أَقْرَأُ النَّاسِ لَهَذَا الْقُرْآنِ الْمُنَافِقُ لَا يَذَرُ مِنْهُ أَلِفًا وَلَا وَاوًا يَلُفُّهُ بِلِسَانٍ كَمَا تَلُفُّ الْبَقَرَةُ الْكَلَأَ بِلِسَانِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Bayān, dari Hakīm bin Jābir, dari Abū al-Dardā’, ia berkata, “Orang yang paling fasih membaca Al-Qur’an ini adalah orang munafik. Ia tidak melewatkan satu alif pun ataupun satu wāw pun darinya. Ia menggulung-gulungnya dengan lidahnya, sebagaimana sapi menggulung-gulung rumput dengan lidahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِذَا سَأَلَ أَحَدُكُمْ صَاحِبَهُ كَيْفَ يَقْرَأُ آيَةَ كَذَا وَكَذَا فلَيْسَأَلْهُ عَمَّا قَبْلَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Ia berkata, “Ibn Mas‘ud berkata, ‘Apabila salah seorang di antara kalian bertanya kepada temannya, “Bagaimana ia membaca ayat ini dan itu?”, hendaklah ia bertanya kepadanya tentang ayat yang sebelumnya.’”

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ أَجْذَمَ

Dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari ‘Isa bin Fa’id, dari Sa‘d bin ‘Ubadah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa mempelajari Al-Qur’an kemudian melupakannya, ia akan menemui Allah dalam keadaan buntung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ كَأَيِّنْ تَقْرَءُونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ قَالَ قُلْتُ بِضْعًا وَثَمَانِينَ آيَةً قَالَ لَقَدْ كُنَّا نَقْرَأُهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَوْ هِيَ أَكْثَرُ وَلَقَدْ كُنَّا نَقْرَأُ فِيهَا آيَةَ الرَّجْمِ الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū an-Najūd, dari Zirr ibn Ḥubaisy, ia berkata: Ubay bin Ka‘b berkata, “Berapa banyak ayat Surah al-Aḥzāb yang kalian baca?” Aku menjawab, “Delapan puluh sekian ayat.” Ia berkata, “Dahulu kami membacanya bersama Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, kira-kira sebanyak Surah al-Baqarah, atau bahkan lebih banyak. Sungguh, dahulu kami membaca di dalamnya ayat rajam: ‘Laki-laki tua dan perempuan tua, rajamlah keduanya dengan sungguh-sungguh sebagai hukuman pencegah dari Allah. Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.’”

بَابُ تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَفَضْلِهِ

Bab tentang Pengajaran Al-Qur’an dan Keutamaannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ شَافِعٌ لِأَصْحَابِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَعَلَّمُوا الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ تَعَلَّمُوا الزَّهْرَاوَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافٍ تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا وَتَعَلَّمُوا الْبَقَرَةَ فَإِنَّ تَعَلُّمَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكُهَا حَسْرَةٌ وَلَا يُطِيقُهَا الْبَطَلَةُ يَعْنِي الْبَطَلَةَ السَّحَرَةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Umāmah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pelajarilah Al-Qur’an, karena sesungguhnya ia akan memberi syafaat kepada para pengikutnya pada hari kiamat. Pelajarilah Surah al-Baqarah dan Āli ‘Imrān; pelajarilah dua surah yang cemerlang itu. Sesungguhnya keduanya akan datang pada hari kiamat seolah-olah keduanya adalah dua awan, atau dua naungan, atau dua kelompok burung yang membentangkan sayapnya. Keduanya akan membela orang yang membacanya. Pelajarilah Surah al-Baqarah, karena mempelajarinya adalah berkah dan meninggalkannya adalah penyesalan. Para penyihir tidak mampu menghadapinya.” Maksudnya, para penyihir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَوْ قِيلَ لِأَحَدِكُمْ لَوْ غَدَوْتَ إِلَى الْقَرْيَةِ كَانَ لَكَ أَرْبَعُ قَلَائِصَ لَبَاتَ يَقُولُ قَدْ آنَ لِي أَنْ أَغْدُوَ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ غَدَا فَتَعَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَتْ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعٍ وَأَرْبَعٍ حَتَّى عَدَّ شَيْئًا كَثِيرًا قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ إِذَا أَصْبَحَ خَرَجَ أَتَاهُ النَّاسُ إِلَى دَارِهِ فَيَقُولُ عَلَى مَكَانِكُمْ ثُمَّ يَمُرُّ بِالَّذِينَ يُقِرِئُهُمُ الْقُرْآنَ فَيَقُولُ يَا فُلَانُ بِأَيِّ سُورَةٍ أَنْتَ فَيُخْبِرُونَهُ فَيَقُولُ بِأَيِّ آيَةٍ فَيَفْتَحُ عَلَيْهِ الْآيَةَ الَّتِي تَلِيهَا ثُمَّ يَقُولُ تَعَلَّمْهَا فَإِنَّهَا خَيْرٌ لَكَ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ قَالَ فَيَظُنُّ الرَّجُلُ أَنَّهَا لَيْسَتْ فِي الْقُرْآنِ آيَةٌ خَيْرٌ مِنْهَا ثُمَّ يَمُرُّ بِالْآخَرِ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى يَقُولَ لِذَلِكَ كُلِّهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, ia berkata: Ibn Mas‘ūd berkata, “Seandainya dikatakan kepada salah seorang di antara kalian, ‘Jika engkau berangkat pagi-pagi ke desa, engkau akan memperoleh empat ekor unta betina muda,’ niscaya ia akan melewati malam sambil berkata, ‘Sudah waktunya aku berangkat pagi-pagi.’ Maka, seandainya salah seorang di antara kalian berangkat pagi-pagi lalu mempelajari satu ayat dari Kitab Allah, niscaya hal itu lebih baik baginya daripada empat, empat, dan empat—hingga beliau menyebutkan jumlah yang banyak.” Abū Isḥāq berkata, “Abū ‘Ubaidah memberitahuku bahwa ketika pagi tiba, Ibn Mas‘ūd keluar. Orang-orang datang ke rumahnya, lalu beliau berkata, ‘Tunggulah di tempat kalian.’ Kemudian beliau mendatangi orang-orang yang diajarnya membaca Al-Qur’an dan berkata, ‘Wahai Fulan, sampai surah apa engkau?’ Mereka memberi tahu beliau. Lalu beliau bertanya, ‘Sampai ayat apa?’ Kemudian beliau menuntunnya dengan ayat berikutnya dan berkata, ‘Pelajarilah ayat itu, karena ayat tersebut lebih baik bagimu daripada segala yang ada di antara langit dan bumi.’ Orang itu pun mengira bahwa tidak ada satu ayat pun dalam Al-Qur’an yang lebih baik daripadanya. Kemudian beliau mendatangi orang yang lain dan mengatakan hal serupa kepadanya, hingga beliau mengatakan hal itu kepada mereka semua.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَلَهُ بِكُلِّ آيَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ لَا أَقُولُ الم عَشْرٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ وَلَامٌ وَمِيمٌ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Abdul Karim al-Jazari, dari Abu ‘Ubaidah, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Barang siapa membaca Al-Qur’an, maka untuk setiap ayat ia memperoleh sepuluh kebaikan. Aku tidak mengatakan bahwa ‘Alif Lam Mim’ bernilai sepuluh, tetapi alif, lam, dan mim bernilai tiga puluh kebaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي حُسَيْنٍ يَقُولُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ الْكَلَامَ فَاخْتَارَ الْقُرْآنَ فَاخْتَارَ مِنْهُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَاخْتَارَ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَاخْتَارَ الْبِلَادَ فَاخْتَارَ الْحَرَمَ وَاخْتَارَ الْحَرَمَ فَاخْتَارَ الْمَسْجِدَ وَاخْتَارَ الْمَسْجِدَ فَاخْتَارَ مَوْضِعَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abī Ḥusain berkata, ‘‘Abdullāh bin Marwān berkata, “Sesungguhnya Allah memilih kalam, lalu memilih Al-Qur’an; dari Al-Qur’an, Dia memilih Surah al-Baqarah; dan dari Surah al-Baqarah, Dia memilih Ayat Kursi. Dia memilih negeri-negeri, lalu memilih Tanah Haram; dari Tanah Haram, Dia memilih masjid; dan dari masjid, Dia memilih tempat Baitullah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Abu ‘Abdurrahman as-Sulami, dari ‘Utsman bin ‘Affan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ إِنَّ إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ يَقْرَءُونَ عَلَيْكَ السَّلَامَ قَالَ وَأَنْتَ فَأَقْرِئْهُمُ السَّلَامَ وَقُلْ لَهُمْ فَلْيُعْطُوا الْقُرْآنَ بِخَزَائِمِهِمْ فَإِنَّهُ سَيَحْمِلُهُمْ عَلَى الْقَصْدِ وَالسَّهُوَلَةِ وَيُجَنِّبُهُمُ الْجَوْرَ وَالْحَزُونَةَ يَعْنِي بِخَزَائِمِهِمْ يَعْنِي اجْعَلُوا الْقُرْآنَ مِثْلَ الْخِزَامِ فِي أَنْفِ أَحَدِكُمْ فَاتَّبِعُوهُ وَاعْمَلُوا بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Dardā’, bahwa seorang lelaki berkata kepadanya, “Sesungguhnya saudara-saudaramu dari kalangan penduduk Kufah menyampaikan salam kepadamu.” Ia menjawab, “Dan engkau, sampaikanlah salamku kepada mereka. Katakan kepada mereka, ‘Hendaklah mereka menjadikan Al-Qur’an sebagai tali kekang hidung mereka, karena Al-Qur’an akan membawa mereka kepada sikap lurus dan kemudahan, serta menjauhkan mereka dari kesewenang-wenangan dan kesukaran.’” Maksudnya dengan “tali kekang hidung mereka” adalah: jadikanlah Al-Qur’an seperti cincin hidung pada hidung salah seorang dari kalian, lalu ikutilah dan amalkanlah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا سُورَةُ الْوَاقِعَةِ وَسُورَةُ الْقِيَامَةِ وَالْمُرْسَلَاتِ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ قَالَ وَأَحْسِبُهُ ذَكَرَ سُورَةَ هُودٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Surah Hud dan surah-surah saudarinya telah membuatku beruban: Surah Al-Waqi‘ah, Surah Al-Qiyamah, Al-Mursalat, ‘Apabila matahari digulung’, ‘Apabila langit terbelah’, dan ‘Apabila langit terbelah.’” Ia berkata, “Aku kira ia menyebut Surah Hud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنْهُ شَيْئًا فَلْيَفْعَلْ فَإِنَّ أَصْفَرَ الْبُيُوتِ مِنَ الْخَيْرِ الْبَيْتُ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى شَيءٌ وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيءٌ خَرِبٌ كَخَرَابِ الْبَيْتِ الَّذِي لَا عَامِرَ لَهُ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَخْرُجُ مِنَ الْبَيْتِ يَسْمَعُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ تُقْرَأُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Aḥwaṣ, ia berkata: Ibn Mas‘ūd berkata, “Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah hidangan Allah. Maka siapa pun yang mampu mempelajari sesuatu darinya, hendaklah ia melakukannya. Sebab, rumah yang paling kosong dari kebaikan adalah rumah yang tidak memiliki sedikit pun Kitab Allah Taala. Sesungguhnya rumah yang tidak memiliki sedikit pun Kitab Allah adalah rumah yang hancur, seperti rumah yang hancur karena tidak ada seorang pun yang menghuninya. Sesungguhnya setan keluar dari rumah ketika mendengar Surah al-Baqarah dibacakan di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتُ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ يَكْثُرُ خَيْرُهُ وَيُوَسَّعُ عَلَى أَهْلِهِ وَيَحْضُرُهُ الْمَلَائِكَةُ وَيَهْجُرُهُ الشَّيَاطِينُ وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي لَا يُقْرَأُ فِيهِ يُضَيَّقُ عَلَى أَهْلِهِ وَيَقِلُّ خَيْرُهُ وَيَهْجُرُهُ الْمَلَائِكَةُ وَيَحْضُرُهُ الشَّيَاطِينُ وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ وَيُثَوَّرُ فِيهِ يُضِيءُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا يُضِيءُ النَّجْمُ الْأَرْضَ قَالَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِنُورٍ مِنَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَقُولُ إِنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ لَيَتَرَاءَوْنَ الْبَيْتَ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ وَيُصَلَّى فِيهِ كَمَا يَتَرَاءَى أَهْلُ الدُّنْيَا الْكَوْكَبَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits, dari ‘Abdurrahman bin Tsābit, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Rumah yang di dalamnya dibacakan Al-Qur’an, kebaikannya akan bertambah, penghuninya akan dilapangkan, para malaikat akan hadir di dalamnya, dan setan-setan akan menjauhinya. Adapun rumah yang di dalamnya tidak dibacakan Al-Qur’an, penghuninya akan dipersempit kehidupannya, kebaikannya akan berkurang, para malaikat akan menjauhinya, dan setan-setan akan hadir di dalamnya. Sesungguhnya rumah yang di dalamnya Al-Qur’an dibacakan dan dikaji akan bercahaya bagi para penghuni langit, sebagaimana bintang menerangi bumi.” Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, “Sampaikanlah kabar gembira berupa cahaya dari Allah pada hari kiamat kepada orang-orang yang berjalan menuju masjid dalam kegelapan.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seorang penduduk Madinah berkata, ‘Sesungguhnya para penghuni langit benar-benar melihat rumah yang di dalamnya Al-Qur’an dibacakan dan salat ditegakkan, sebagaimana penduduk dunia melihat bintang di langit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةٌ رَجُلٌ يَقْرَأُهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَرَجَاءَ ثَوَابِهِ مِنَ اللَّهِ فَذَلِكَ ثَوَابُهُ عَلَى اللَّهِ وَرَجُلٌ يَقْرَأُهُ رِيَاءً وَسُمْعَةً لِيَأْكُلَ بِهِ فِي الدُّنْيَا فَذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَا لَهُ وَرَجُلٌ يَقْرَأُهُ فَلَا تُجَاوِزُ قِرَاءَتُهُ أَوْ قَالَ مِبْقَعَتَهُ تَرْقُوَتَهُ

Abdurrazzaq, dari Umar bin Rasyid, dari Yahya bin Abi Katsir, meriwayatkan hadis yang disandarkan kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Akan ada tiga macam orang yang membaca Al-Qur’an: seseorang yang membacanya demi mengharap rida Allah dan mengharap pahala dari-Nya; pahala orang itu menjadi tanggungan Allah. Seseorang yang membacanya karena riya dan ingin dikenal, agar dapat memperoleh keuntungan duniawi dengannya; hal itu menjadi beban baginya, bukan kebaikan baginya. Dan seseorang yang membacanya, tetapi bacaannya tidak melampaui—atau beliau berkata: tempat bacaannya, tulang selangkanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ فَقَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ يُكَرِّرُهَا مِرَارًا ثُمَّ قَالَ أُبَيٌّ آيَةُ الْكُرْسِيِّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسَانِ لِلْمَلِكِ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Sufyan ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘id al-Jurairi, dari Abu as-Salil, dari Abdullah bin Rabah, dari Ubay bin Ka‘b, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Ayat manakah dalam Kitab Allah yang paling agung?” Ubay menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Beliau mengulang pertanyaan itu beberapa kali. Kemudian Ubay berkata, “Ayat Kursi.” Nabi ﷺ bersabda, “Semoga ilmu menjadi kebahagiaan bagimu, wahai Abu al-Mundzir. Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, sesungguhnya ayat itu memiliki lisan dan dua bibir yang menyucikan Sang Raja di sisi pangkal Arasy.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَغَيْرِهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ وَشُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ الْعَبْسِيِّ قَالَا جَلَسْنَا فِي الْمَسْجِدِ فَثَابَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ إِنَّهُ لَمْ يُقْدِمْ إِلَيْنَا إِلَّا أَنَّا لَنُحَدِّثُهُمْ فَإِمَّا أَنْ تُحَدِّثُهُمْ فَأُصَدِّقُكَ وَإِمَّا أَنْ أُحَدِّثَهُمْ وَتُصَدِّقُنِي فَقَالَ أَحَدُهُمَا سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ أَعْظَمُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ آيَةُ الْكُرْسِيِّ قَالَ الْآخَرُ صَدَقْتَ قَالَ الْآخَرُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ أَجْمَعُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ قَالَ صَدَقْتَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ أَشَدُّ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ تَفْوِيضًا وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا قَالَ قَالَ صَدَقْتَ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ أَكْبَرُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ فَرَجًا يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ قَالَ صَدَقْتَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Thawri, dari Jabir dan yang lainnya, dari al-Sya‘bi, dari Masruq dan Syutair bin Syakl al-‘Absi. Keduanya berkata, “Kami duduk di masjid, lalu orang-orang berkumpul di sekitar kami. Salah seorang dari keduanya berkata kepada kawannya, ‘Mereka datang kepada kita hanya agar kita menyampaikan hadis kepada mereka. Jadi, engkau saja yang menyampaikan kepada mereka dan aku akan membenarkanmu, atau aku yang menyampaikan kepada mereka dan engkau membenarkanku.’ Salah seorang dari keduanya berkata, ‘Aku mendengar ‘Abdullah berkata, “Ayat terbesar dalam Al-Qur’an adalah Ayat Kursi.”’ Yang lain berkata, ‘Engkau benar.’ Yang lain berkata, ‘Aku mendengar ‘Abdullah berkata, “Ayat paling menyeluruh dalam Al-Qur’an adalah, ‘Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat ihsan.’”’ Ia berkata, ‘Engkau benar. Aku juga mendengar beliau berkata, “Ayat yang paling kuat dalam Al-Qur’an dalam hal menyerahkan urusan kepada Allah adalah, ‘Barang siapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberinya jalan keluar.’”’ Ia berkata, ‘Engkau benar.’ Ia berkata, ‘Aku juga mendengar beliau berkata, “Ayat yang paling besar dalam Al-Qur’an dalam memberi kelapangan adalah, ‘Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri…’”’ Ia berkata, ‘Engkau benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Amr bin Maymūn al-Awdī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “‘Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa’ sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ḥumayd bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Qul huwa Allāhu aḥad (Katakanlah, ‘Dialah Allah Yang Maha Esa’) sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مُلَيْكَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abū Mulaikah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Ubaid bin ‘Umair berkata, ‘Qul Huwallāhu Aḥad sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa telah sampai kepadanya kabar bahwa “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa” sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ مَنْ قَرَأَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ فِي لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطْيَبَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Hilāl bin Yasāf, dari Abū Mas‘ūd al-Anṣārī, ia berkata, “Barang siapa membaca ‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’ pada suatu malam, sungguh ia telah banyak berbuat dan berbuat dengan baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ بَكْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ نِصْفُ الْقُرْآنِ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ رُبْعُ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far, dari Hisyām bin Muslim. Ia berkata, “Aku mendengar Bakr bin ‘Abdillāh al-Muzanī berkata, ‘Surah *Idzā Zulzilatil-Ardhu* adalah separuh Al-Qur’an, dan *Qul Yā Ayyuhal-Kāfirūn* adalah seperempat Al-Qur’an.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ أَنَّ لِكُلِّ شَيءٍ قَلْبٌ وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس وَمَنْ قَرَأَهَا فَإِنَّهَا تَعْدِلُ الْقُرْآنَ أَوْ قَالَ تَعْدِلُ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ كُلِّهِ وَمَنْ قَرَأَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ فَإِنَّهَا تَعْدِلُ رُبْعَ الْقُرْآنِ وَإِذَا زُلْزِلَتْ شَطْرَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar seorang lelaki meriwayatkan bahwa segala sesuatu memiliki hati, dan hati Al-Qur’an adalah Yasin. Siapa yang membacanya, maka ia sebanding dengan Al-Qur’an”—atau ia berkata, “sebanding dengan membaca seluruh Al-Qur’an. Siapa yang membaca ‘Qul yā ayyuhā al-kāfirūn’, maka surah itu sebanding dengan seperempat Al-Qur’an, sedangkan ‘Idzā zulzilati’ sebanding dengan setengah Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَغَيْرِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الْقُرْآنَ شَافِعٌ وَمُشَفَّعٌ وَمَاحِلٌ مُصَدَّقٌ فَمَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq dan yang lainnya, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd. Ia berkata, ‘Abdullāh berkata, “Sesungguhnya Al-Qur’an adalah pemberi syafaat yang syafaatnya diterima, dan penuntut yang ucapannya dibenarkan. Barang siapa menjadikannya di hadapannya, Al-Qur’an akan menuntunnya ke surga; dan barang siapa menjadikannya di belakangnya, Al-Qur’an akan menggiringnya ke neraka.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ شَافِعٌ وَمُشَفَّعٌ وَصَادِقٌ مَاحِلٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah pemberi syafaat yang syafaatnya diterima, dan penuntut yang benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنِ اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abdurrazzaq berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, ‘Siapa yang menyimak satu ayat dari Kitab Allah, ayat itu akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ أَوْ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ وَمَنْ تَعَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari Anas atau al-Hasan, berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menyimak satu ayat dari Kitab Allah, akan tercatat baginya satu kebaikan yang dilipatgandakan. Dan barang siapa mempelajari satu ayat dari Kitab Allah, ayat itu akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ الْقُرْآنَ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صُورَةِ الشَّاحِبِ الْمُنَافِرِ فَيَقُولُ لِصَاحِبِهِ تَعْرِفُنِي فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا خَلِيلُكَ وَأَنَا ضَجِيعُكَ وَأَنَا شَفِيقُكَ وَأَنَا الَّذِي كُنْتُ أُسْهِرُ لَيْلَكَ وَأُنْصِبُ نَهَارَكَ وَأَزُولُ مَعَكَ حَيْثُمَا زُلْتَ كَانَ كُلُّ تَاجِرٍ قَدْ أَصَابَ مِنْ تِجَارَتِهِ وَأَنَا الْيَوْمَ لَكَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تَاجِرٍ فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ وَيُوضَعُ تَاجُ الْوَقَارِ عَلَى رَأْسِهِ وَيُقَالَ لَهُ اذْهَبْ فِي نَعِيمٍ مُقِيمٍ وَيُكْسَى أَبَوَاهُ حُلَّتَيْنِ لَمْ تَقُمْ بِهِمَا الدُّنْيَا فَيَقُولَانِ أَيُّ هَذَا وَلَمْ نَعْمَلْ لَهُ فَيَقُولُ بِأَخْذِ ابْنِكُمَا الْقُرْآنَ ثُمَّ يُقَالُ اقْرَأْ وَارْقَ فَمَنْ كَانَ يُرَتِّلُهُ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ وَمَنْ كان يَهُذُّهُ فََبِِحَسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, ia berkata: Telah sampai kepada kami bahwa pada hari kiamat Al-Qur’an datang dalam rupa sosok yang pucat dan tidak disukai. Ia berkata kepada orang yang menyertainya, “Apakah engkau mengenaliku?” Orang itu menjawab, “Siapakah engkau?” Ia berkata, “Aku adalah sahabat karibmu, teman pembaringanmu, dan orang yang menyayangimu. Akulah yang membuat malammu terjaga dan siangmu penuh kesibukan, serta berjalan bersamamu ke mana pun engkau pergi. Setiap pedagang telah memperoleh hasil dari perniagaannya, sedangkan hari ini aku menjadi keuntungan bagimu di atas keuntungan setiap pedagang.” Lalu orang itu diberi kerajaan di tangan kanannya dan keabadian di tangan kirinya, mahkota kewibawaan diletakkan di atas kepalanya, dan dikatakan kepadanya, “Pergilah menikmati kenikmatan yang kekal.” Kedua orang tuanya dikenakan dua pakaian yang tak tertandingi oleh dunia. Keduanya berkata, “Apakah ini? Padahal kami tidak pernah beramal untuk mendapatkannya.” Maka dikatakan, “Karena putra kalian mempelajari Al-Qur’an.” Kemudian dikatakan, “Bacalah dan naiklah.” Siapa yang biasa membacanya dengan tartil, maka kenaikannya sesuai dengan kadar itu; dan siapa yang biasa membacanya dengan tergesa-gesa, maka kenaikannya sesuai dengan kadar itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَصْحَابِهِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ نِعْمَ كَنْزُ الصُّعْلُوكِ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ يَقُومُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَيَقُومُ بِهَا قَالَ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَنْ قَرَأَ آلَ عِمْرَانَ فَهُوَ غَنِيٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari para sahabatnya, berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Sebaik-baik harta simpanan orang miskin adalah Surah Āli ‘Imrān. Ia bangun pada penghujung malam, lalu salat dengan membacanya.” Ia berkata, ‘Abdullāh juga berkata, “Siapa yang membaca Āli ‘Imrān, maka ia adalah orang kaya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِي يَقْرَأُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ اثْنَانِ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Zurārah bin Aufā, dari ‘Āisyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang mahir membaca Al-Qur’an bersama para malaikat pencatat yang mulia lagi berbakti. Adapun orang yang membacanya dan bacaan itu terasa berat baginya, maka ia memperoleh dua pahala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ وَهُوَ النُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ عِصْمَةٌ لِمَنِ اعْتَصَمَ بِهِ وَنَجَاةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ لَا يَعْوَجُّ فَيُقَوَّمُ وَلَا يَزُوغُ فَيُشَعَّبَ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ وَلَا يَخْلَقُ عَنْ رَدٍّ اتْلُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْجُرُكُمْ لِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ الم وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrāhīm al-Hajarī, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, ia berkata, “Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah hidangan Allah, maka pelajarilah dari hidangan-Nya semampu kalian. Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah tali Allah yang Dia perintahkan, cahaya yang nyata dan penyembuh yang bermanfaat, perlindungan bagi orang yang berpegang teguh kepadanya, dan keselamatan bagi orang yang berpegang padanya. Ia tidak bengkok sehingga perlu diluruskan, dan tidak menyimpang sehingga bercabang-cabang. Keajaibannya tidak pernah habis, dan ia tidak usang karena terus diulang. Bacalah ia, karena Allah memberi kalian sepuluh kebaikan untuk setiap huruf. Aku tidak mengatakan bahwa ‘Alif Lām Mīm’ itu satu huruf, melainkan alif satu huruf, lām satu huruf, dan mīm satu huruf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ قَوْمًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَصْغَرَهُمْ فَذَكَرُوا ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّهُ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا وَإِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَجِرَابٍ فِيهِ مِسْكٌ إِنْ فَتَحْتَهُ أَوْ فُتِحَ فَاحَ رِيحُهُ وَإِنْ أُوكِيَ أُوكِيَ عَلَى طِيبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, ia berkata: Ibn Abī Labīd menceritakan kepadaku dari Sulaimān bin Yasār bahwa Nabi ﷺ mengutus sekelompok orang dan mengangkat yang paling muda di antara mereka sebagai pemimpin. Mereka membicarakan hal itu, lalu beliau bersabda, “Sesungguhnya ia paling banyak hafalan Al-Qur’annya di antara kalian. Perumpamaan orang yang memiliki Al-Qur’an hanyalah seperti kantong yang berisi minyak kesturi: jika engkau membukanya atau dibuka, harumnya akan semerbak; dan jika diikat, ia diikat dalam keadaan berisi wewangian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِكُلِّ شَيءٍ سَنَامًا وَسَنَامُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهِ آيَةٌ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ آيَةُ الْكُرْسِيِّ لَا تُقْرَأُ فِي بَيْتٍ وَفِيهِ شَيْطَانٌ إِلَّا خَرَجَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Hakīm bin Jubair, dari Abū Ṣāliḥ, dari Abū Hurairah. Ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya segala sesuatu memiliki puncak, dan puncak Al-Qur’an adalah Surah Al-Baqarah. Di dalamnya terdapat ayat yang menjadi pemimpin ayat-ayat Al-Qur’an, yaitu Ayat Kursi. Ayat itu tidak dibacakan di sebuah rumah yang di dalamnya terdapat setan, kecuali setan itu akan keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ كَفَتَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَزَادَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَحَدَّثَنِي بِهِ عَلْقَمَةُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ فَلَقِيتُ أَبَا مَسْعُودٍ فِي الطّوَافِ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَحَدَّثَنِي بِهِ وَهُوَ يَطُوفُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Yazīd, dari Abū Mas‘ūd al-Anṣārī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa membaca dua ayat terakhir Surah al-Baqarah, keduanya akan mencukupinya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Yazīd, dari Abū Mas‘ūd al-Anṣārī, dari Nabi ﷺ, dengan hadis serupa. Ia menambahkan, “‘Abd al-Raḥmān berkata, ‘Alqamah juga meriwayatkan hadis ini kepadaku dari Abū Mas‘ūd.’ Ia berkata, ‘Aku bertemu Abū Mas‘ūd ketika sedang tawaf, lalu aku bertanya kepadanya tentang hadis itu. Ia pun meriwayatkannya kepadaku saat sedang bertawaf.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْكَهْفِ عُصِمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَمَنْ قَرَأَ آخِرَهَا أَوْ قَالَ قَرَأَهَا إِلَى آخِرِهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا مِنْ قَرْنِهِ إِلَى قَدَمِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Barang siapa membaca sepuluh ayat pertama Surah al-Kahfi, ia akan terlindung dari fitnah Dajjal. Barang siapa membaca bagian akhirnya—atau ia berkata, membacanya hingga akhir—akan mendapat cahaya dari kepala hingga kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ فَرَغَ مِنْ وُضُوئِهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ خُتِمَ عَلَيْهَا بِخَاتَمٍ فَوُضِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَلَا تُكْسَرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ أَدْرَكَ الدَّجَّالَ لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِ سَبِيلٌ وَمَنْ قَرَأَ خَاتِمَةَ سُورَةِ الْكَهْفِ أَضَاءَ نُورُهُ مِنْ حَيْثُ قَرَأَهَا مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Hasyim al-Wasithi, dari Abu Mijlaz, dari Qais bin ‘Ubbad, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Barang siapa berwudu, lalu selesai dari wudunya, kemudian mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau. Aku memohon ampun kepada-Mu dan bertobat kepada-Mu,’ niscaya doa itu dicap dengan sebuah cap, lalu diletakkan di bawah Arasy, dan cap itu tidak akan dipecahkan hingga hari kiamat. Barang siapa membaca Surah al-Kahfi sebagaimana diturunkan, lalu menjumpai Dajjal, ia tidak akan dikuasai olehnya dan Dajjal tidak akan memiliki jalan untuk mencelakakannya. Barang siapa membaca penutup Surah al-Kahfi, cahayanya akan menerangi jarak antara tempat ia membacanya dan Makkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَاتَ رَجُلٌ فَجَاءَتْهُ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ فَقَعَدُوا عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَا سَبِيلَ لَكُمْ عَلَيْهِ قَدْ كَانَ يَقْرَأُ لِي سُورَةَ الْمُلْكِ فَجَلَسُوا عِنْدَ رِجْلَيْهِ فَقَالَ لَا سَبِيلَ لَكُمْ إِنَّهُ كَانَ يَقُومُ عَلَيْنَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْمُلْكِ فَجَلَسُوا عِنْدَ بَطْنِهِ فَقَالَ لَا سَبِيلَ لَكُمْ عَلَيْهِ إِنَّهُ أَوْعَى فِيَّ سُورَةَ الْمُلْكِ فَسُمِّيَتِ الْمَانِعَةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari Ibn Mas‘ūd: “Seorang lelaki meninggal dunia, lalu para malaikat azab datang kepadanya. Mereka duduk di dekat kepalanya, tetapi kepala itu berkata, ‘Tidak ada jalan bagi kalian untuk menyentuhnya; ia biasa membacakan Surah al-Mulk untukku.’ Kemudian mereka duduk di dekat kedua kakinya, tetapi kedua kaki itu berkata, ‘Tidak ada jalan bagi kalian; ia biasa berdiri di hadapan kami sambil membaca Surah al-Mulk.’ Lalu mereka duduk di dekat perutnya, tetapi perut itu berkata, ‘Tidak ada jalan bagi kalian untuk menyentuhnya; ia telah menyimpan Surah al-Mulk dalam diriku.’ Maka surah itu disebut al-Māni‘ah (yang mencegah).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ يُؤْتَى الرَّجُلُ فِي قَبْرِهِ فَتُؤْتَى رِجْلَاهُ فَتَقُوَلَانِ لَيْسَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلَنَا سَبِيلٌ قَدْ كَانَ يَقْرَأُ عَلَيْنَا سُورَةَ الْمُلْكِ ثُمَّ يُؤْتَى جَوْفُهُ فَيَقُولُ لَيْسَ لَكُمْ عَلَيَّ سَبِيلٌ كَانَ قَدْ أَوْعَى فِيَّ سُورَةَ الْمُلْكِ ثُمَّ يُؤْتَى رَأْسُهُ فَيَقُولُ لَيْسَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلِي سَبِيلٌ كَانَ يَقْرَأُ بِي سُورَةَ الْمُلْكِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَهِيَ الْمَانِعَةُ تَمْنَعُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَهِيَ فِي التَّوْرَاةِ هَذِهِ سُورَةُ الْمُلْكِ وَمَنْ قَرَأَهَا فِي لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطْيَبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ashim bin Abi al-Najud, dari Zirr bin Hubaisy, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Seseorang didatangi di kuburnya. Lalu kedua kakinya didatangkan dan berkata, ‘Kalian tidak memiliki jalan untuk mencapai apa yang ada di sisi kami. Ia dahulu membacakan Surah al-Mulk kepada kami.’ Kemudian bagian dalam tubuhnya didatangkan dan berkata, ‘Kalian tidak memiliki jalan untuk mencapai diriku. Ia dahulu menyimpan Surah al-Mulk di dalam diriku.’ Kemudian kepalanya didatangkan dan berkata, ‘Kalian tidak memiliki jalan untuk mencapai apa yang ada di sisiku. Ia dahulu membaca Surah al-Mulk dengan perantara diriku.’”

‘Abd al-Razzāq berkata, “Surah itu adalah pelindung; ia melindungi dari azab kubur. Surah ini terdapat dalam Taurat. Inilah Surah al-Mulk. Siapa yang membacanya pada suatu malam, sungguh ia telah memperbanyak dan memperbagus amal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بِمِائَةِ آيَةٍ لَمْ تُحَاجِّهِ الْقُرْآنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari Syahr bin Ḥausyab, dari Abū al-Dardā’, ia berkata, “Barang siapa membaca seratus ayat dalam satu malam, Al-Qur’an tidak akan mendebatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ إِذَا كُنَّا نَتَعَلَّمُ الْعَشْرَ مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ نَتَعَلَّمِ الْعَشْرَ الَّتِي بَعْدَهَا حَتَّى نَتَعَلَّمَ حَلَالَهَا وَحَرَامَهَا وَأَمْرَهَا وَنَهْيَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, dari Abū ‘Abd ar-Raḥmān as-Sulamī, ia berkata, “Ketika kami mempelajari sepuluh ayat Al-Qur’an, kami tidak mempelajari sepuluh ayat berikutnya sampai kami mempelajari perkara halal dan haramnya, serta perintah dan larangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بِمِائَةِ آيَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ وَمَنْ قَرَأَ بِمِائَتَيْ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَمَنْ قَرَأَ بِخَمْسِ مِائَةٍ إِلَى أَلْفٍ أَصْبَحَ لَهُ قِنْطَارٌ مِنَ الْأَجْرِ قَالَ فَسُئِلَ ابْنُ عُمَرَ كَمِ الْقِنْطَارُ فَقَالَ سَبْعُونَ أَلْفًا قَالَ عَمْرٌو وَسَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي مَنْ سَأَلَ كَعْبًا عَنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ هَذَا فَقَالَ كَعْبٌ لَكِنِّي أَقُولُ مَنْ صَلَّى الْعَتَمَةَ لِوَقْتِهَا لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Syahr bin Hawsyab, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Barang siapa membaca seratus ayat pada suatu malam, ia tidak dicatat sebagai orang-orang yang lalai. Barang siapa membaca dua ratus ayat, dicatat baginya qiyam pada malam itu. Dan barang siapa membaca lima ratus hingga seribu ayat, pada pagi harinya ia memperoleh satu qinṭār pahala.” Ia berkata, “Ibnu ‘Umar ditanya, ‘Berapakah satu qinṭār itu?’ Ia menjawab, ‘Tujuh puluh ribu.’” ‘Amr berkata, “Aku mendengar al-Zuhrī berkata, ‘Seseorang yang bertanya kepada Ka‘b tentang perkataan Ibnu ‘Umar ini memberitahuku bahwa Ka‘b berkata, “Akan tetapi, aku mengatakan bahwa barang siapa menunaikan salat Isya pada waktunya, ia tidak dicatat sebagai orang-orang yang lalai.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ رَجُلَيْنِ فِيمَا مَضَى كَانَ يَلْزَمُ أَحَدُهُمَا تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ فَجَادَلَتْ عَنْهُ حَتَّى نَجَا وَأَمَّا صَاحِبُ السَّجْدَةِ الصُّغْرَى فَانْقَسَمَتْ فِي قَبْرِهِ قِسْمَيْنِ قِسْمٌ عِنْدَ رَأْسِهِ وَقِسْمٌ عِنْدَ رِجْلَيْهِ حَتَّى نَجَا فَسُمِّيَتِ الْمُنْقَسِمَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha’ memberitahuku bahwa dahulu ada dua orang. Salah seorang dari mereka senantiasa membaca ‘Tabārakallażī biyadihil-mulk’ (Mahasuci Dia yang di tangan-Nya segala kerajaan), lalu surah itu membelanya hingga ia selamat. Adapun orang yang membaca surah dengan sajdah kecil, surah itu terbelah di dalam kuburnya menjadi dua bagian: satu bagian berada di dekat kepalanya dan satu bagian lagi di dekat kedua kakinya, hingga ia selamat. Maka surah itu dinamakan al-Munqasimah (yang terbelah).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ لَا يَأْمُرُ بَنِيهِ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ إِنْ كَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مُتَعَلِّمًا فَلْيَتَعَلَّمْ مِنَ الْمُفَصَّلِ فَإِنَّهُ أَيْسَرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Hisham bin Urwah, dari ayahnya, dari Asim bin Umar, bahwa Umar tidak menyuruh anak-anaknya mengajarkan Al-Qur’an. Ia berkata, “Jika salah seorang di antara kalian sedang belajar, hendaklah ia belajar dari al-Mufashshal, karena itu lebih mudah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ آلَ حم دِيبَاجُ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Surah-surah Ḥā Mīm adalah brokat Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْقُرْآنِ إِذَا عَاهَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ فَدَعَا وَقَرَأَ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ فَإِنْ عَقَلَهَا حَفِظَهَا وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا ذَهَبَتْ وَكَذَلِكَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Perumpamaan Al-Qur’an bagi orang yang berkomitmen menjaganya, lalu berdoa dan membacanya pada waktu-waktu malam dan penghujung siang, adalah seperti seorang laki-laki yang memiliki unta. Jika ia menambatkan unta-unta itu, ia dapat menjaganya; tetapi jika ia melepaskan tali tambatnya, unta-unta itu akan pergi. Demikian pula halnya dengan orang yang memiliki Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَاتَّبَعَ مَا فِيهِ هَدَاهُ اللَّهُ مِنَ الضَّلَالَةِ فِي الدُّنْيَا وَوَقَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحِسَابَ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, ia berkata: Ibn ‘Abbās berkata, “Siapa yang membaca Al-Qur’an lalu mengikuti kandungannya, Allah akan membimbingnya menjauhi kesesatan di dunia dan melindunginya dari perhitungan pada hari kiamat. Hal itu karena Allah Ta‘ala berfirman, ‘Barang siapa mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan tersesat dan tidak akan celaka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَوْمٍ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ فَقَالَ اقْرَءُوا فَكُلُّ كِتَابٍ لِلَّهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ إِقَامَةَ الْقِدْحِ وَيَتَعَّجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muhammad bin al-Munkadir, ia berkata: Rasulullah ﷺ mendatangi sekelompok orang yang sedang membaca Al-Qur’an, lalu bersabda, “Bacalah, sebab setiap kitab adalah milik Allah, sebelum datang suatu kaum yang menegakkannya seperti menegakkan batang anak panah, menyegerakannya dan tidak menangguhkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَقْرَءُوا الم السَّجْدَةَ وَتَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ فَإِنَّهُمَا تَعْدِلُ كُلُّ آيَةٍ مِنْهُمَا سَبْعِينَ آيَةً مِنْ غَيْرِهِمَا وَمَنْ قَرَأَهُمَا بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ كَانَتَا لَهُ مِثْلُهُمَا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar bin Rāsyid, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, ia berkata: Nabi ﷺ memerintahkan para sahabat beliau untuk membaca Alif Lām Mīm As-Sajdah dan *Tabārak allażī biyadihi al-mulk*, karena setiap ayat dari kedua surah itu setara dengan tujuh puluh ayat dari surah selain keduanya. Siapa yang membaca keduanya setelah salat Isya terakhir, keduanya akan menjadi baginya seperti keduanya pada malam Lailatulqadar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ الْجُرَيْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ لَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَنَحْنُ نَرَى أَنَّ أَحَدًا لَا يَتَعَلَّمُ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى إِلَّا وَهُوَ يُرِيدُ بِهِ اللَّهَ حَتَّى إِذَا كَانَ هَاهُنَا بِأَخَرَةٍ ظَنَنْتُ أَنَّ نَاسًا يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ وَهُمْ يُرِيدُونَ بِهِ النَّاسَ وَمَا عِنْدَهُمْ فَأَرِيدُوا اللَّهَ بِأَعْمَالِكُمْ وَقِرَاءَتِكُمْ فَإِنَّمَا كُنَّا نَعْرِفُكُمْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ وَيُنْبِئُنَا مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَأَمَّا الْيَوْمَ فَإِنَّمَا أَعْرِفُكُمْ بِأَقْوَالِكُمْ مَنْ أَعْلَنَ لَنَا خَيْرًا ظَنَنَّا بِهِ خَيْرًا وَأَحْبَبْنَاهُ عَلَيْهِ وَمَنْ أَعْلَنَ لَنَا شَرًّا ظَنَنَّا بِهِ شَرًّا وَأَبْغَضْنَاهُ عَلَيْهِ سَرَائِرُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Sa‘īd al-Jurayrī, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkhutbah di hadapan orang-orang. Ia berkata, “Sungguh, pernah berlalu suatu masa ketika kami berpandangan bahwa seseorang tidak mempelajari Kitab Allah Taala kecuali dengan menghendaki Allah. Namun, ketika sampai pada masa belakangan ini, aku menduga ada orang-orang yang mempelajari Al-Qur’an dengan menghendaki manusia dan apa yang ada pada mereka. Maka, hendaklah kalian menghendaki Allah dalam amal-amal dan bacaan kalian. Dahulu, kami mengenali kalian ketika Rasulullah ﷺ berada di tengah-tengah kami, wahyu turun, dan beliau memberitahukan kepada kami berita tentang kalian. Adapun sekarang, aku hanya mengenali kalian berdasarkan perkataan kalian. Siapa yang menampakkan kebaikan kepada kami, kami berprasangka baik kepadanya dan mencintainya karena hal itu; dan siapa yang menampakkan keburukan kepada kami, kami berprasangka buruk kepadanya dan membencinya karena hal itu. Rahasia batin kalian adalah urusan antara kalian dan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَنَفَّسُ فِي الْحَمْدِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu at-Taimi, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ biasa mengambil napas tiga kali saat membaca al-Hamd.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ الصَّنْعَانِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَحْيُ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَنَزَلَ عَلَيْهِ فَمَكَثْنَا سَاعَةً فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا وَأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا وَارْضَ عَنَّا ثُمَّ قَالَ أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى خَتَمَ الْعَشْرَ

Abdurrazzaq, dari Yunus bin Sulaim ash-Shan‘ani, dari az-Zuhri, dari Urwah, dari Abdurrahman bin Abd al-Qari, ia berkata, “Aku mendengar Umar bin al-Khattab berkata, ‘Apabila wahyu turun kepada Nabi ﷺ, terdengar di dekat wajah beliau suara seperti dengung lebah. Lalu wahyu turun kepada beliau, dan kami menunggu beberapa saat. Kemudian beliau menghadap kiblat, mengangkat kedua tangannya, dan berdoa, “Ya Allah, tambahkanlah kepada kami dan jangan kurangi kami; muliakanlah kami dan jangan hinakan kami; berilah kami dan jangan tahan pemberian-Mu dari kami; utamakanlah kami dan jangan utamakan orang lain atas kami; serta rida kepada kami.” Kemudian beliau bersabda, “Telah diturunkan kepadaku sepuluh ayat; siapa yang menegakkannya, niscaya masuk surga.” Lalu beliau membacakan kepada kami, “Sungguh beruntung orang-orang yang beriman,” hingga beliau menuntaskan sepuluh ayat itu.’”

بَابُ الْمُعَوِّذَاتِ

Bab tentang surah-surah perlindungan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ بَيْنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ لَمْ أَسْمَعْ مِثْلَهُنَّ وَلَمْ أَرَ مِثْلَهُنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, dari seorang laki-laki dari Juhainah, dari ‘Uqbah bin ‘Āmir al-Juhanī. Ia berkata, “Ketika aku sedang berjalan bersama Rasulullah ﷺ, diturunkan kepada beliau beberapa ayat yang belum pernah kudengar dan kulihat semisalnya, yaitu al-Mu‘awwidzatain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمَا فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لِي فَقُلْتُ قَالَ أُبَيٌّ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَنَحْنُ نَقُولُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Ashim bin Abi an-Najud, dari Zirr bin Hubaisy, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ubay bin Ka‘b tentang al-Mu‘awwidzatain. Ia menjawab, ‘Aku pernah bertanya kepada Nabi ﷺ tentang keduanya. Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, “Disampaikan kepadaku, lalu aku mengucapkannya.”’” Ubay berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku demikian, maka kami pun mengucapkannya.”

كِتَابُ الْجَنَائِزِ

Bab Jenazah

بَابُ تَلْقِنَةُ الْمَرِيضِ

Bab Menalqinkan Orang yang Sedang Sakit

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ اْلَأَعْرَابِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامِ بْنِ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكَانَ يُؤْمَرُ بِتَلْقِنَةِ الْمَرِيضِ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي لَأُحِبُّ ذَلِكَ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-A‘rabi telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad al-Dabari telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Kami membacakan kepada ‘Abd al-Razzaq bin Hammam bin Nafi‘, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah orang sakit diperintahkan untuk ditalkin ketika ajal menghampirinya?’ Ia menjawab, ‘Sungguh, aku menyukai hal itu.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةُ ابْنَةُ شَيْبَةَ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ تَقُولُ لَا تَذْكُرُوا مَوْتَاكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ وَلَقِّنُوهُمْ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Mansur bin ‘Abd al-Rahman telah mengabarkan kepadaku, dari ibunya, Safiyyah binti Syaibah, bahwa ia mendengar ‘Aisyah berkata, ‘Janganlah kalian menyebut orang-orang mati kalian kecuali dengan kebaikan, dan tuntunlah mereka mengucapkan kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ احْضُرُوا مَوْتَاكُمْ فَأَلْزِمُوهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَغْمِضُوا أَعْيُنَهُمْ وَاقْرَءُوا عِنْدَهُمُ الْقُرْآنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb bahwa ia berkata, ‘Hadirlah di sisi orang-orang yang sedang menghadapi kematian di antara kalian, tuntunlah mereka untuk mengucapkan lā ilāha illā Allāh, pejamkanlah mata mereka, dan bacakanlah Al-Qur’an di sisi mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ابْنٌ وَكَانَ فِيهِ بَعْضُ مَا لَمْ يَرْضَ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ يُحَقِّرُهُ لِذَلِكَ فَمَرِضَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُوهُ فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ أُرْسِلُكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بِرِسَالَةٍ أَبْلِغْهُ عَنِّي أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلِّغِ ابْنَكَ أَنَّ لَهُ الْجَنَّةَ قَالَ فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فَلَقِيَهُ عُمَرُ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ ارْجِعْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَسْتَثْبِتَ مِنْهُ فَرَجَعَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لِلْأَمْوَاتِ فَكَيْفَ الْأَحْيَاءُ قَالَ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ مِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ حَتَّى عَدَّ بِضْعًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً قَالَ وَأَشَارَ الْقَاسِمُ بِيَدِهِ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Umar bin Qatādah, dari al-Qāsim bin Muhammad, ia berkata, “Abu Bakar ash-Shiddiq mempunyai seorang anak laki-laki. Pada diri anak itu terdapat beberapa hal yang tidak disukai Abu Bakar, sehingga Abu Bakar memandang rendah dirinya karena hal itu. Anak itu jatuh sakit, lalu ayahnya menjenguknya. Anak itu berkata kepadanya, ‘Aku mengutusmu kepada Rasulullah ﷺ untuk membawa pesan. Sampaikanlah kepadanya dariku bahwa aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.’ Abu Bakar pun berangkat hingga menemui Nabi ﷺ, lalu menyampaikan hal itu kepada beliau. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sampaikan kepada anakmu bahwa ia akan masuk surga.’ Abu Bakar lalu keluar dan bertemu Umar, kemudian menceritakan hal itu kepadanya. Umar berkata kepadanya, ‘Mari kita kembali kepada Rasulullah ﷺ agar kita memastikan langsung darinya.’ Keduanya pun kembali menemui Nabi ﷺ, lalu Abu Bakar menyampaikan kepadanya hal yang sama. Umar berkata, ‘Wahai Rasulullah, ini bagi orang-orang yang sudah meninggal. Lalu bagaimana dengan orang-orang yang masih hidup?’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Demikian pula, demikian pula, demikian pula,’ hingga beliau menghitung lebih dari tiga puluh kali.” Al-Qāsim berkata, “Ia memberi isyarat dengan tangannya: tiga puluh empat kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ وَمَنْصُورٍ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَنْجَتْهُ يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ أَصَابَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مَا أَصَابَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥuṣain dan Manṣūr—atau salah seorang dari keduanya—dari Hilāl bin Yasāf, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Barang siapa mengucapkan ‘Lā ilāha illallāh’ saat menjelang kematiannya, kalimat itu akan menyelamatkannya pada suatu hari kelak, apa pun yang telah menimpanya sebelumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ لَقِّنُونِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عِنْدَ مَوْتِي وَأَسْرِعُوا بِي إِلَى حُفْرَتِي وَلَا تَنْعُونِي فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ كَنَعْيِ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِذَا خَرَجَ الرِّجَالُ بِجِنَازَتِي فَأَغْلِقُوا الْبَابَ فَإِنَّهُ لَا أَرَبَ لِي بِالنِّسَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hushain, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Talqinkanlah kepadaku kalimat lā ilāha illā Allāh saat aku menjelang wafat, segerakanlah membawaku ke liang kuburku, dan janganlah kalian mengumumkan kematianku, sebab aku khawatir hal itu termasuk pengumuman kematian ala Jahiliah. Setelah para lelaki membawa jenazahku keluar, tutuplah pintu, karena aku tidak berkepentingan dengan para perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ لَقِّنُوا أَمْوَاتَكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, yang menisbatkan riwayat ini kepada Nabi, bahwa beliau bersabda, “Talqinkanlah orang-orang yang akan meninggal di antara kalian dengan kalimat ‘Lā ilāha illallāh’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لَقِّنُوا أَمْوَاتَكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِنَّهَا تَهْدِمُ الْخَطَايَا فَقِيلَ لَهُ كَيْفَ الْحَيُّ قَالَ هِيَ أَهْدَمُ وَأَهْدَمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari seseorang yang menyampaikan kepadanya bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, “Tuntunlah orang-orang mati kalian mengucapkan lā ilāha illā Allāh, karena kalimat itu meruntuhkan dosa-dosa.” Lalu ditanyakan kepadanya, “Bagaimana dengan orang yang masih hidup?” Ia menjawab, “Kalimat itu lebih meruntuhkan, lebih meruntuhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ صَاحِبٍ لَهُمْ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْأَغَرَّ أَبَا مُسْلِمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ خَمْسُ يُصَدِّقُ اللَّهُ بِهَا الْعَبْدَ إِذَا قَالَهُنَّ إِذَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ اللَّهُ صَدَقَ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ اللَّهُ صَدَقَ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ قَالَ اللَّهُ صَدَقَ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ قَالَ صَدَقَ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ قَالَ صَدَقَ عَبْدِي قَالَ فَلَقِيتُ شُعْبَةَ فَحَدَّثَنِي بِهَذَا عَنِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَادَ فِيهِنَّ مَنْ قَالَهُنَّ عِنْدَ مَوْتِهِ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ سَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ بِإِسْنَادِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang sahabat mereka, dari Syu‘bah, dari Abū Ishāq, berkata, “Aku mendengar al-Agharr Abū Muslim meriwayatkan dari Abū Hurairah, ia berkata, ‘Ada lima kalimat yang dengannya Allah membenarkan hamba-Nya apabila ia mengucapkannya. Apabila ia berkata, “Tiada tuhan selain Allah, dan Allah Mahabesar,” Allah berfirman, “Hamba-Ku benar.” Apabila ia berkata, “Tiada tuhan selain Allah, dan segala puji bagi Allah,” Allah berfirman, “Hamba-Ku benar.” Apabila ia berkata, “Tiada tuhan selain Allah, tiada sekutu bagi-Nya,” Allah berfirman, “Hamba-Ku benar.” Apabila ia berkata, “Tiada tuhan selain Allah semata,” Dia berfirman, “Hamba-Ku benar.” Apabila ia berkata, “Tiada tuhan selain Allah; milik-Nya kerajaan dan milik-Nya segala puji,” Dia berfirman, “Hamba-Ku benar.”’ Ia berkata, ‘Kemudian aku bertemu Syu‘bah, lalu ia meriwayatkan kepadaku hadis ini dari al-Agharr, dari Abū Hurairah, dan ia menambahkan, “Barang siapa mengucapkan kalimat-kalimat itu pada saat kematiannya, api neraka tidak akan menyentuhnya.”’ ‘Abd al-Razzāq berkata, ‘Aku sendiri juga mendengarnya dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah, dengan sanadnya.’”

بَابُ إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ

Bab Memejamkan Mata Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَسَمِعَ بُكَاءً مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْضُرُ الْمَيِّتَ فَتُؤَمِّنَ عَلَى مَا قَالَ أَهْلُهُ فَإِنَّ الْبَصَرَ يَشْخَصُ لِلرُّوحِ وَأَغْمَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا سَلَمَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Qabīṣah bin Dzū’aib, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menjenguk Abū Salamah ketika ia sedang sakit. Beliau mendengar tangisan dari balik tabir, lalu bersabda, ‘Sesungguhnya para malaikat hadir ketika seseorang menjelang wafat dan mengaminkan apa yang diucapkan keluarganya. Pandangan mata orang yang menjelang wafat tertuju kepada roh.’ Kemudian Nabi ﷺ memejamkan mata Abū Salamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ إِذَا أَغْمَضْتَ الْمَيِّتَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ عَلَى وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا حَمَلْتَ الْمَيِّتَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَسَبِّحْ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Taimī, dari Bakr bin ‘Abdillāh al-Muzanī, ia berkata, “Apabila engkau memejamkan mata jenazah, ucapkanlah, ‘Dengan nama Allah, atas wafat Rasulullah ﷺ.’ Apabila engkau membawa jenazah, ucapkanlah, ‘Dengan nama Allah,’ dan bertasbihlah. Pendapat inilah yang kami pegang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أُمِّ الَهُذَيْلِ عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا دُعِيَتْ إِلَى مَيِّتٍ يُنَازِعُ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ إِذَا حَضَرْتِيهِ فَقُولِي السَّلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَبِهِ نَأْخُذُ أَيْضًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Hisyam bin Hassan, dari Umm al-Hudzail, dari Umm al-Hasan, dari Umm Salamah, bahwa ia pernah dipanggil untuk menemui seseorang yang sedang menghadapi sakratulmaut. Umm Salamah berkata kepadanya, “Jika engkau menemuinya, ucapkanlah: ‘Salam sejahtera atas para rasul, dan segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.’” Pendapat ini juga kami ikuti.

بَابُ النَّعْيِ عَلَى الْمَيِّتِ

Bab tentang Mengumumkan Kematian kepada Orang Banyak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ حِينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ قَالَ لَاتُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا كَفِعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Alqamah bin Qais: Ketika ajal menjemputnya, ia berkata, “Jangan umumkan kematianku kepada siapa pun, sebagaimana kebiasaan orang-orang jahiliah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ إِذَا كَانَ مَنْ يَحْمِلُ الْجِنَازَةَ فَلَا تُؤْذِنْ أَحَدًا مَخَافَةَ أَنْ يُقَالَ مَا أَكْثَرَ مَنِ اتَّبَعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥamzah, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Apabila sudah ada orang yang mengusung jenazah, jangan beri tahu siapa pun, karena khawatir akan dikatakan, ‘Betapa banyak orang yang mengiringinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَا تُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا حَسْبِي مَنْ يَحْمِلُنِي إِلَى حُفْرَتِي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari ‘Ashim bin Abi Katsir, dari Abu ‘Ubaidah bin ‘Abdullah bin Mas‘ud. Ia berkata, “Jangan beri tahu seorang pun tentang kematianku. Cukuplah orang yang mengantarku ke liang lahadku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ أَنْ يُؤْذَنَ صَدِيقُهُ إِنَّمَا كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يُطَافَ بِهِ فِي الْمَجَالِسِ أَنْعِي فُلَانًا كَفِعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam, sahabat ad-Dastuwa’i, dari Hammad, dari Ibrahim. Ia berkata, “Tidak mengapa jika seorang lelaki meninggal, temannya diberi tahu. Mereka hanya tidak menyukai seseorang berkeliling ke majelis-majelis sambil berkata, ‘Aku mengumumkan wafatnya si Fulan,’ sebagaimana kebiasaan orang-orang jahiliah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ نَعَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَ مُؤْتَةَ رَجُلًا رَجُلًا بَدَأَ بِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ثُمَّ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ ثُمَّ قَالَ فَأَخَذَ اللِّوَاءَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَهُوَ سَيْفٌ مِنْ سُيوفِ اللَّهِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengabarkan wafatnya para sahabat Mu’tah satu demi satu. Beliau memulai dengan Zaid bin Haritsah, kemudian Ja‘far bin Abi Thalib, lalu bersabda, “Abdullah bin Rawahah.” Kemudian beliau bersabda, “Lalu panji diambil oleh Khalid bin al-Walid, dan ia adalah salah satu pedang Allah.”

بَابُ غُسْلِ الْمَرْءِ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ وَحُرُوفِ الْمَيِّتِ إِلَى الْقِبْلَةِ

Bab tentang memandikan seseorang ketika ajal menjemputnya dan menghadapkan jenazah ke kiblat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكَانَ يُؤْمَرُ بِالْمَرْءِ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَنْ يُطَهَّرَ بِالْغُسْلَ قَالَ إِنَّ ذَلِكَ لَحَسَنٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah seseorang diperintahkan untuk bersuci dengan mandi ketika ajal menjemputnya?’ Ia menjawab, ‘Sungguh, itu baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ حُرُوفَ الْمَيِّتِ إِلَى الْقِبْلَةِ حِينَ يَحِينُ فَوْضُهُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ أَسُنَّةٌ ذَلِكَ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَحَدٍ يَعْقِلُ تَرَكَ ذَلِكَ مِنْ مَيِّتِهِ وَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحْمَلُ فِرَاشُهُ حَتَّى يُحَرَّفَ بِهِ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana menurutmu tentang menghadapkan orang yang sedang menghadapi ajal ke arah kiblat dan membaringkannya pada sisi kanannya ketika ajalnya tiba? Apakah itu sunah?” Ia menjawab, “Mahasuci Allah! Aku tidak mengetahui seorang pun yang berakal meninggalkan hal itu terhadap orang yang meninggal dari keluarganya. Demi Allah, seseorang bahkan akan mengangkat ranjangnya agar orang itu dapat diputar menghadap kiblat, jika ia tidak mampu melakukannya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ اسْتَقْبِلْ بِالْمَيِّتِ الْقِبْلَةَ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي عَلَى يَمِينِهِ كَمَا يُوضَعُ فِي اللَّحْدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Hadapkanlah jenazah ke arah kiblat.” Sufyān berkata, “Maksudnya, pada sisi kanannya, sebagaimana ia diletakkan di dalam liang lahat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنِ الْمَيِّتِ يُوَجَّهُ لِلْقِبْلَةِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَوَجِّهْ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تُوَجِّهْ لَكِنِ اجْعَلِ الْقَبْرَ إِلَى الْقِبْلَةِ قَبْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَبْرُ عُمَرَ وَقَبْرُ أَبِي بَكْرٍ إِلَى الْقِبْلَةِ

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Jabir, ia berkata, “Aku bertanya kepada asy-Sya‘bi tentang jenazah yang dihadapkan ke kiblat. Ia menjawab, ‘Jika engkau mau, hadapkanlah; jika engkau mau, jangan hadapkan. Namun, jadikanlah kuburnya menghadap ke kiblat. Kubur Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, kubur Umar, dan kubur Abu Bakar menghadap ke kiblat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ إِنْسَانًا حِينَ حَضَرَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ الْمَوْتُ وَهُوَ مُسْتَلْقٍ قَالَ احْرِفُوهُ قَالَ أَوَلَسْتُ عَلَيْهَا يَعْنِي أَنَّهُ عَلَى الْقِبْلَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَقْبِلَهَا لِأَنَّهُ مُسْلِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ismā‘īl bin Umayyah, bahwa ketika ajal menjemput Ibn al-Musayyib saat ia sedang telentang, seseorang berkata, “Miringkanlah dia.” Ia berkata, “Bukankah aku sudah berada di arah kiblat?” Maksudnya, ia berada di arah kiblat meskipun tidak menghadap tepat ke arahnya, karena ia seorang Muslim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ عَلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَهُوَ شَاكٍ مُسْتَلْقٍ فَقَالَ وَجِّهُوهُ لِلْقِبْلَةِ فَغَضِبَ سَعِيدٌ وَقَالَ أَوَلَسْتُ إِلَى الْقِبْلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Umayyah, bahwa seorang lelaki masuk menemui Ibn al-Musayyib ketika ia sedang sakit dan berbaring telentang. Lelaki itu berkata, “Hadapkanlah dia ke arah kiblat.” Sa‘īd pun marah dan berkata, “Bukankah aku sudah menghadap kiblat?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيَّ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِأَهْلِهِ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ اسْتَقْبِلُوا بِيَ الْكَعْبَةَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa ketika kematian mendatangi al-Barā’ bin Ma‘rūr al-Anṣārī, saat ia berada di Madinah, ia berkata kepada keluarganya, “Hadapkanlah aku ke arah Ka‘bah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ سَمِعْتُهُ أَوْ بَلَغَنِي عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ وَجَّهُوا آدَمَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ثُمَّ غَمَّضُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām ibn Ḥassān: Aku mendengarnya—atau kabar itu sampai kepadaku darinya—ia berkata, “Aku mendengar al-Ḥasan berkata, ‘Sesungguhnya para malaikat menghadapkan Adam ketika ajal menjemputnya, kemudian memejamkan kedua matanya.’”

بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ الْمَوْتِ

Bab tentang Ucapan Ketika Menjelang Kematian

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَضَرْتُمُ الْمَيِّتَ أَوِ الْمَرِيضَ فَقُولُوا خَيْرًا؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abu Wa’il, dari Umm Salamah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian berada di sisi orang yang sedang sekarat atau orang sakit, ucapkanlah perkataan yang baik, karena para malaikat mengamini apa yang kalian ucapkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ وَوَافَقَ دُخُولَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُرُوجُ نَفْسِهِ فَسَمِعَ بُكَاءً فَقَالَ لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْضُرُ الْمَيِّتَ أَوْ قَالَ أَهْلَ الْبَيْتِ فَيُؤَمِّنُوا عَلَى دُعَائِهِمْ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ذُنُوبَهُ وَأَفْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَأَعْظِمْ نُورَهُ وَأَضِئْ لَهُ فِي قَبْرِهِ اللَّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَةَ أَبِي سَلَمَةَ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَهُ رَبَّ الْعَالَمِينَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْبَصَرَ شَخَصٌ لِلرُّوحِ أَلَمْ تَرَوْا إِلَى شُخُوصِ عَيْنَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: Rasulullah ﷺ menjenguk Abū Salamah ketika ia sedang sakit. Saat Nabi ﷺ masuk, ruh Abū Salamah sedang keluar. Beliau mendengar tangisan, lalu bersabda, “Janganlah kalian mendoakan keburukan atas diri kalian; doakanlah hanya kebaikan. Sesungguhnya para malaikat hadir di sisi orang yang sedang meninggal—atau beliau bersabda, ‘keluarga orang yang meninggal’—lalu mengamini doa mereka.” Kemudian beliau berdoa, “Ya Allah, ampunilah dosa-dosanya, lapangkanlah kuburnya, besarkanlah cahayanya, dan terangilah kuburnya. Ya Allah, angkatlah derajat Abū Salamah di antara orang-orang yang mendapat petunjuk, gantikanlah dia bagi keturunannya yang masih tinggal, dan ampunilah dia, Tuhan semesta alam.” Kemudian beliau bersabda, “Sesungguhnya pandangan mata terpaku mengikuti ruh. Tidakkah kalian melihat kedua matanya yang terbelalak?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ إِذَا عَايَنَ الْمَرِيضُ الْمَلَكَ ذَهَبَتِ الْمَعْرِفَةُ يَعْنِي مَعْرِفَةَ النَّاسِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin Qais, dari al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman, dari Abu Musa al-Asy‘ari, ia berkata, “Apabila orang sakit melihat malaikat, hilanglah kesadarannya, yakni kesadarannya terhadap orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ تَرَوُا الْإِنْسَانَ إِذَا شَخَصَ ببَصَرِهِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَذَلِكَ حِينَ يَتَّبِعُ بَصَرُهُ نَفْسَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidakkah kalian melihat seseorang ketika pandangannya terpaku?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Itulah saat pandangannya mengikuti jiwanya.”’”

بَابُ وَضْعِ السَّيْفِ

Bab Meletakkan Pedang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سُئِلَ الشَّعْبِيُّ عَنِ السَّيْفِ يُوضَعُ عَلَى بَطْنِ الْمَيِّتِ قَالَ إِنَّمَا يُفْعَلُ لِئَلَّا يَنْتَفِخَ وَلَا يَضُرُّكَ أَفَعَلْتَ أَمْ لَا وَسُئِلَ عَنِ الْحِذَاءِ يُدْخَلُ بِهِ الْقَبْرَ قَالَ إِنَّمَا يُكْرَهُ كَرَاهِيَةَ الزَّلَقِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مَا أُحِبُّ أَنْ تَدْخُلَ بِالْحِذَاءِ الْقَبْرَ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, berkata: Al-Sya‘bī ditanya tentang pedang yang diletakkan di atas perut jenazah. Ia menjawab, “Hal itu dilakukan hanya agar jenazah tidak membengkak. Tidak ada bahaya bagimu, baik kamu melakukannya maupun tidak.” Ia juga ditanya tentang alas kaki yang dibawa masuk ke dalam kubur. Ia menjawab, “Hal itu hanya dimakruhkan karena khawatir tergelincir.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku tidak suka kamu memasuki kubur dengan memakai alas kaki. Dan pendapat inilah yang kami pegang.”

بَابُ التَّعْزِيَةِ

Bab Takziah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَزِّي الْمُسْلِمِينَ فِي مَصَايِبِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ biasa menyampaikan belasungkawa kepada kaum Muslimin atas musibah yang menimpa mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنِ الْحَجَّاجِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرَةَ شَيْخٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ قَالَ يُقَالُ مُعَزِّي الْمَصَائِبِ يُكْسَى رِدَاءً مِنْ إِيمَانٍ يَكُونُ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari al-Ḥajjāj, ia berkata: Abū ‘Amrah, seorang syekh dari Banū Tamīm, telah menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Konon, orang yang menghibur mereka yang tertimpa musibah akan diberi jubah keimanan yang menjadi pelindung baginya dari api neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ صَفْوَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ وَجَدَ صِحِيفَةً مَرْبُوطَةً بِقِرَابِ صَفْوَانَ أَوْ بِسَيْفِهِ وَإِذَا فِيهَا هَذَا مَا سَأَلَ إِبْرَاهِيمُ رَبَّهُ أَيْ رَبِّ مَا جَزَاءُ مَنْ يَبُلُّ الدَّمْعُ وَجْهَهُ مِنْ خَشْيَتِكَ قَالَ صَلَوَاتِي فَقَالَ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يُصَبِّرُ الْحَزِينَ ابْتِغَاءً لِوَجْهِكَ قَالَ أَكْسُوهُ ثِيَابًا مِنَ الْإِيمَانِ يَتَبَوَّأُ بِهَا الْجَنَّةَ وَيَتَّقِي بِهَا النَّارَ قَالَ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَسُدُّ الْأَرْمَلَةَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ قَالَ وَمَا يَسُدُّ قَالَ يَرْوِيهَا أُقِيمُهُ فِي ظِلِّي وَأُدْخِلُهُ جَنَّتِي قَالَ فَمَا جَزَاءُ مَنْ تَبِعَ الْجِنَازَةَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ قَالَ يُصَلِّي مَلَائِكَتِي عَلَى جَسَدِهِ وَيُشَيِّعُ رُوحَهُ قَالَ وَكَانَ فِيهِ عِيَادَةُ الْمَرِيضِ فَنَسِيتُهَا قَالَ فَأَتَى يَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ فَأَخَذَهَا مِنِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Umar, ia berkata: ‘Utsmān bin al-Aswad menuturkan kepadaku bahwa Umayyah bin Ṣafwān memberitahunya bahwa ia menemukan sebuah lembaran yang terikat pada sarung pedang Ṣafwān atau pada pedangnya. Di dalamnya tertulis: “Inilah yang ditanyakan Ibrahim kepada Tuhannya. ‘Wahai Tuhanku, apa balasan bagi orang yang air matanya membasahi wajahnya karena takut kepada-Mu?’ Dia menjawab, ‘Salat-salat-Ku.’ Ibrahim bertanya, ‘Apa balasan bagi orang yang menghibur orang yang bersedih demi mengharap keridaan-Mu?’ Dia menjawab, ‘Aku akan memberinya pakaian dari iman, yang dengannya ia menempati surga dan melindungi dirinya dari neraka.’ Ibrahim bertanya, ‘Apa balasan bagi orang yang memenuhi kebutuhan seorang janda demi mengharap keridaan-Mu?’ Dia menjawab, ‘Apa maksudnya memenuhi kebutuhannya?’ Ibrahim menjawab, ‘Memberinya minum.’ Dia menjawab, ‘Aku akan menempatkannya di bawah naungan-Ku dan memasukkannya ke dalam surga-Ku.’ Ibrahim bertanya, ‘Apa balasan bagi orang yang mengiringi jenazah demi mengharap keridaan-Mu?’ Dia menjawab, ‘Malaikat-malaikat-Ku akan mendoakan jenazahnya dan mengiringi rohnya.’” Di dalam lembaran itu juga disebutkan tentang menjenguk orang sakit, tetapi aku melupakannya. Kemudian Yaḥyā bin Ja‘dah datang dan mengambil lembaran itu dariku.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ السُّلَمِيِّ عَنْ عُلَمَائِهِمْ قَالَ مَنْ عَزَّى مُؤْمِنًا بِمُصِيبَةٍ دَخَلَتْ عَلَيْهِ كَسَاهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِدَاءً يُحَبَّرُ بِهِ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ وَكَيْفَ يُعَزَّى قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْحَسَنَ مَرَّ بِأَهْلِ مَيِّتٍ فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكُمْ وَغَفَرَ اللَّهُ لِصَاحِبِكُمْ ثُمَّ مَضَى وَلَمْ يَقْعُدْ قُلْنَا لَهُ مَنْ يُعَزَّى قَالَ يُعَزَّى كُلُّ حَزِينٍ فَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَزِينًا لِصَاحِبِهِ وَأَخِيهِ أشَدَّ مِنْ حُزْنِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh bin Kurayz, dari Abū ‘Abdillāh as-Sulamī, dari para ulama mereka, berkata, “Siapa yang menghibur seorang mukmin atas musibah yang menimpanya, Allah akan mengenakan kepadanya pada hari kiamat sebuah jubah yang dihiasi.” Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Bagaimana cara menghibur?” Ia menjawab, “Telah sampai kepadaku bahwa al-Ḥasan pernah melewati keluarga seseorang yang meninggal. Ia berhenti di hadapan mereka lalu berkata, ‘Semoga Allah melipatgandakan pahala kalian dan mengampuni orang yang meninggal di antara kalian.’ Kemudian ia pergi dan tidak duduk.” Kami bertanya kepadanya, “Siapa yang dihibur?” Ia menjawab, “Setiap orang yang bersedih dihibur, karena boleh jadi seseorang lebih bersedih atas kepergian sahabat dan saudaranya daripada keluarga orang itu sendiri.”

بَابُ غُسْلِ الْمَيِّتِ

Bab tentang memandikan jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُغَسَّلُ الْمَيِّتُ وِتْرًا؛ ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا كُلُّهُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ فِي كُلِّ غَسْلَةٍ يُغْسَلُ رَأْسُهُ مَعَ سَائِرِ جَسَدِهِ قَالَ قُلْتُ وَتُجْزِئُ وَاحِدَةٌ قَالَ نَعَمْ إِنْ أَنْقَوْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jenazah dimandikan dalam jumlah ganjil: tiga, lima, atau tujuh kali. Setiap kali dimandikan dengan air dan bidara. Pada setiap basuhan, kepalanya dicuci bersama seluruh tubuhnya.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah satu kali basuhan sudah mencukupi?’” Ia menjawab, “Ya, jika basuhan itu telah membersihkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ يُغَسَّلُ الْمَيِّتُ وِتْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata, “Jenazah dimandikan dengan bilangan ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ يُخْبِرُنَا قَالَ غُسِّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَمِيصٍ وَغُسِّلَ ثَلَاثًا كُلُّهُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَوَلِيَ عَلِيٌّ سَفْلَتَهُ وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ يَحْتَضِنُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَبَّاسُ يَصُبُّ الْمَاءَ قَالَ وَعَلِيٌّ يَغْسِلُ سَفْلَتَهُ وَيَقُولُ الْفَضْلُ لِعَلِيٍّ أَرِحْنِي أَرِحْنِي قَطَعْتَ وَتِينِي إِنِّي لَأَجِدُ شَيْئًا يَتَنَزَّلُ عَلَيَّ قَطَعْتَ وَتِينِي قَالَ وَغُسِّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بِئْرٍ لِسَعْدِ بْنِ خُثَيْمَةَ يُقَالُ لَهَا الْغَرْسُ بِقِبَا قَالَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْسِلُ رَأْسَهُ إِلَّا بِسِدْرٍ وَبِهِ نَأْخُذُ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ يُبْدَأُ بِالرَّأْسِ أَوْ بِاللِّحْيَةِ قَالَ السُّنَّةُ لَا شَكَّ يُبْدَأُ بِالرَّأْسِ ثُمَّ اللِّحْيَةِ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Aku mendengar Muhammad bin Ali bin al-Husain mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ dimandikan dengan mengenakan gamis. Beliau dimandikan tiga kali, semuanya dengan air dan bidara. Ali mengurus bagian bawah tubuh beliau, al-Fadl bin Abbas mendekap Nabi ﷺ, dan al-Abbas menuangkan air.’ Ia berkata, ‘Ali membasuh bagian bawah tubuh beliau, sementara al-Fadl berkata kepada Ali, “Beri aku jeda, beri aku jeda! Engkau telah memutus urat nadiku. Sungguh, aku merasakan sesuatu turun menimpaku. Engkau telah memutus urat nadiku.”’ Ia berkata, ‘Nabi ﷺ dimandikan dengan air dari sebuah sumur milik Sa‘d bin Khaythamah yang disebut al-Ghars, di Quba. Nabi ﷺ tidak membasuh kepalanya kecuali dengan bidara, dan itulah yang kami pegang.’ Aku bertanya kepada Abdul Razzaq, ‘Apakah dimulai dari kepala atau jenggot?’ Ia menjawab, ‘Sunnahnya, tanpa diragukan lagi, dimulai dari kepala, kemudian jenggot.’”

ثُمَّ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ أَنَّ مَعْمَرًا أَخْبَرَهُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ يُبْدَأُ بِالرَّأْسِ ثُمَّ اللِّحْيَةِ ثُمَّ الْمَيَامِنِ يَعْنِي غُسِّلَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ثُمَّ بِمَاءٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ كُلُّ غَسْلَةٍ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ثُمَّ بِمَاءٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

Kemudian ia berkata, “Humayd memberitahuku bahwa Ma‘mar memberitahunya, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata, ‘Dimulai dari kepala, kemudian jenggot, kemudian bagian-bagian kanan.’ Maksudnya, jenazah dimandikan tiga kali dengan air dan daun bidara, kemudian dengan air; itu dihitung satu kali. Setiap basuhan dengan air dan daun bidara, kemudian dengan air, dihitung satu kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ كَانَ ذَا ضَفِيرَتَيْنِ مَضْفُورَتَيْنِ قَالَ تُنْشَرَانِ وَتُغْسَلَانِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ السِّدْرَ لَا بُدَّ مِنْهُ قَالَ إِنَّكَ لَتُوجِبُ أَمَّا السِّدْرُ فَطَهُورٌ قُلْتُ فَلَمْ يُوجَدْ سِدْرٌ فَيُؤْخَذُ خِطْمِيٌّ قَالَ لَا سَيُوجَدُ السِّدْرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana jika rambutnya memiliki dua kepangan?’ Ia menjawab, ‘Keduanya harus diurai lalu dicuci.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu, apakah daun bidara mutlak diperlukan?’ Ia menjawab, ‘Sungguh, engkau menjadikannya kewajiban. Adapun daun bidara, ia merupakan bahan untuk bersuci.’ Aku bertanya, ‘Jika daun bidara tidak ditemukan, apakah digunakan khitmi?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Daun bidara akan ditemukan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ غُسْلُ الْمُتَوَفَّى ثَلَاثُ مَرَّاتٍ فَمَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيُلْقِ عَلَى وَجْهِهِ ثَوْبًا ثُمَّ لِيَبْدَأْ فَلْيُوَضِّئْهُ وَلْيَغْسِلْ رَأْسَهُ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْسِلَ مَذَاكِيرَهُ فَلَا يُفْضِ إِلَيْهَا وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ خِرْقَةً فَلْيُلْقِهَا عَلَى يَدِهِ ثُمَّ لِيُدْخِلْ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الثَّوْبِ وَلْيَمْسَحْ بَطْنَهُ حَتَّى يُخْرِجَ مِنْهُ الْأَذَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, berkata, “Jenazah dimandikan tiga kali. Siapa pun yang memandikan jenazah, hendaklah ia menutupi wajahnya dengan kain, lalu mulai dengan mewudukannya dan membasuh kepalanya. Jika hendak membasuh kemaluannya, jangan menyentuhnya secara langsung. Hendaklah ia mengambil sehelai kain, meletakkannya di atas tangannya, lalu memasukkan tangannya ke bawah kain dan mengusap perut jenazah hingga kotoran keluar darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ الْأُولَى بِمَاءٍ قَرَاحٍ وَيُوَضِّئُهُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَالثَّانِيَةُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَالثَّالِثَةُ بِمَاءٍ قَرَاحٍ وَيَتَتَبَّعْ مَسَاجِدَهُ بِالطِّيبِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Zubair bin ‘Adi, dari Ibrahim. Ia berkata tentang memandikan jenazah: “Pada basuhan pertama, gunakan air murni dan wudhukanlah jenazah itu seperti wudu untuk salat. Pada basuhan kedua, gunakan air dan daun bidara. Pada basuhan ketiga, gunakan air murni. Lalu oleskan wewangian pada tempat-tempat sujudnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُهُ يُغَسِّلُ مَيِّتًا فَأَلْقَى عَلَى فَرْجِهِ خِرْقَةً وَعَلَى وَجْهِهِ خِرْقَةً أُخْرَى وَوَضَّأَهُ وُضُوءَ الصَّلَاةِ ثُمَّ بَدَأَ بِمَيَامِنِهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ يَبْدَأُ بِمَيَامِنِهِ قَالَ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُؤَضِّئَهُ نَزَعَ الَّتِي عَلَى وَجْهِهِ فَأَمَّا الَّتِي عَلَى فَرْجِهِ فَلَا يُحَرِّكْهَا وَلَكِنَّهُ يَضَعُ عَلَى يَدِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يُدْخِلُهَا تَحْتَ الْخِرْقَةِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ أَيُّوبُ وَإِذَا لَمْ يَجِدُوا سِدْرًا غَسَّلُوهُ بِالْأُشْنَانِ إِذَا طَالَ مَرَضُهُ وَكَثُرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb. Ia berkata, “Aku melihatnya memandikan jenazah. Ia meletakkan sehelai kain pada kemaluan jenazah dan sehelai kain lainnya pada wajahnya, lalu mewudukan jenazah itu seperti wudu untuk salat. Setelah itu, ia mulai dari bagian kanan tubuhnya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar berkata bahwa Qatādah biasa mengatakan, ‘Mulailah dari bagian kanannya.’” Ia berkata, “Apabila hendak mewudukan jenazah itu, ia menyingkirkan kain yang menutupi wajahnya. Adapun kain yang menutupi kemaluannya, ia tidak menggesernya. Namun, ia meletakkan kain pada tangannya, lalu memasukkan tangannya ke bawah kain tersebut.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar berkata bahwa Ayyūb berkata, ‘Jika mereka tidak mendapatkan daun bidara, mereka memandikannya dengan usynān apabila penyakitnya berlangsung lama dan parah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ إِذَا طَالَ ضَنَى الْمَيِّتِ غُسِّلِ بِالْأُشْنَانِ إِنْ شَاءُوا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Jika sakit orang yang meninggal berlangsung lama, ia boleh dimandikan dengan al-ushnān jika mereka menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ كَانَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصٌ فَنُودُوا أَنْ لَا تَنْزِعُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari Manshūr, berkata, “Pada Nabi ﷺ terdapat sebuah gamis, lalu mereka diseru agar tidak menanggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ كَانَ يُكْرَهُ أَنْ يُغَسَّلَ الْمَيِّتُ وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ فَضَاءٌ حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ سِتْرٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim bahwa ia berkata, “Tidak disukai memandikan mayat ketika antara dirinya dan langit terdapat ruang terbuka, sampai ada penutup antara langit dan dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُكْرَهُ غَسْلُهُ عُرْيَانًا قَالَ لِمَ يُغَسَّلُ عُرْيَانٌ قُلْتُ فَجُعِلَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ مِمَّنْ عَلَيْهِ لَا يُمَسُّ الثَّوْبُ وَيُغَسَّلُ مِنْ تَحْتِهِ قَالَ حَسْبُهُ وَقَدْ وُورِيَ حِينَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah dimakruhkan memandikannya dalam keadaan telanjang?’ Ia menjawab, ‘Mengapa ia dimandikan dalam keadaan telanjang?’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika seseorang meletakkan kain di atasnya, tidak menyentuh kain itu, lalu memandikannya dari bawah kain tersebut?’ Ia menjawab, ‘Itu sudah cukup baginya, dan saat itu ia telah tertutup.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ آدَمُ رَجُلًا أَشْعَرَ طُوَالًا آدَمَ كَأَنَّهُ نَخْلَةٌ سَحُوقٌ وَإِنَّهُ لَمَّا حَضَرَهُ الْوَفَاةُ نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ بِحَنُوطِهِ وَكَفَنِهِ مِنَ الْجَنَّةِ فَلَمَّا مَاتَ غَسَّلُوهُ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ ثَلَاثًا وَجَعَلُوا فِي الثَّالِثَةِ كَافُورًا وَكَفَّنُوهُ فِي وِتْرِ ثِيَابٍ وَحَفَرُوا لَهُ لَحْدًا وَصَلَّوْا عَلَيْهِ وَقَالُوا هَذِهِ سُنَّةُ وَلَدِ آدَمَ مِنْ بَعْدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu dari Ubay bin Ka‘b, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Adam adalah seorang laki-laki yang berbulu lebat, tinggi, dan berkulit cokelat kehitaman; ia seperti pohon kurma yang menjulang tinggi. Ketika ajal menjemputnya, para malaikat turun membawa wewangian untuk jenazah dan kain kafannya dari surga. Setelah ia meninggal, mereka memandikannya tiga kali dengan air dan daun bidara, dan pada basuhan ketiga mereka mencampurkan kapur barus. Mereka mengafaninya dengan kain berjumlah ganjil, menggali liang lahad untuknya, lalu menyalatkannya. Mereka berkata, “Inilah sunah bagi anak cucu Adam sesudahnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمةِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ غُسِّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَمِيصٍ وَنَزَلَ فِي حُفْرَتِهِ عَلِيٌّ وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَصَالِحُ بْنُ سَعْدَانَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ṣāliḥ, maula at-Tau’amah, bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, “Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dimandikan dengan mengenakan gamis. Ali, al-Faḍl bin ‘Abbās, dan Ṣāliḥ bin Sa‘dān, maula Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, turun ke liang lahat beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ حِينَ حَضَرَ آدَمَ الْوَفَاةُ فَلَمَّا رَآهُمْ عَرَفَهُمْ فَقَبَضُوهُ وَغَسَّلُوهُ وَكَفَّنُوهُ وَصَلَّوْا عَلَيْهِ وَدَفَنُوهُ وَبَنُوهُ يَنْظُرُونَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, ia berkata: “Para malaikat turun ketika ajal menghampiri Adam. Ketika melihat mereka, Adam mengenali mereka. Lalu mereka mencabut nyawanya, memandikannya, mengafaninya, menyalatinya, dan menguburkannya, sementara anak-anaknya menyaksikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ وَقَالَ مَعْمَرٌ سَمِعْتُ غَيْرَ ثَابِتٍ يَقُولُ ثُمَّ قَالُوا هَذِهِ سُنَّةُ وَلَدِكَ

Abdurrazzaq berkata, dan Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang selain Tsabit berkata, ‘Kemudian mereka berkata, “Inilah sunah anakmu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ فِي الْمَيِّتِ يُغَسَّلُ قَالَ يُوضَعُ خِرْقَةٌ عَلَى وَجْهِهِ وَأُخْرَى عَلَى فَرْجِهِ , فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَضِّئَهُ كَشَفَ الْخِرْقَةَ الَّتِي عَلَى وَجْهِهِ فَيُوَضِّئَهُ بِالْمَاءِ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُغَسِّلُهُ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ مَرَّتَيْنِ مَنْ رَأْسِهِ إِلَى قَدَمِهِ يَبْدَأُ بِمَيَامِنِهِ وَلَا يَكْشِفُ الْخِرْقَةَ الَّتِي عَلَى فَرْجِهِ وَلَكِنَّهُ يَُلُّف عَلَى يَدِهِ خِرْقَةً إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْسِلَ فَرْجَهُ فَيَغْسِلَ مَا تَحْتَ الْخِرْقَةِ الَّتِي عَلَى فَرْجِهِ بِمَاءٍ وَإِذَا غَسَّلَهُ مَرَّتَيْنِ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ غَسَّلَهُ مَرَّةً ثَالِثَةً بِمَاءٍ فِيهِ كَافُورٌ وَالْمَرْأَةُ كَذَلِكَ فَإِذَا َفَرَغَ الْغَاسِلُ اغْتَسَلَ بِالْمَاءِ شَيْءٌ مِنْ كَافُورٍ وَشَيْءٌ مِنْ سِدْرٍ هُشِّمَ أَوْ وَرَقٍ يَبْدَأُ بِلِحْيَةِ الْمَيِّتِ قَبْلَ رَأْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, tentang jenazah yang dimandikan. Ia berkata, “Sehelai kain diletakkan di atas wajahnya dan sehelai lagi di atas kemaluannya. Apabila hendak mewuduinya, kain yang menutupi wajahnya disingkap, lalu ia diwudui dengan air sebagaimana wudu untuk salat. Kemudian ia dimandikan dua kali dengan air dan bidara, dari kepala hingga kaki, dimulai dari sisi kanannya. Kain yang menutupi kemaluannya tidak disingkap, tetapi tangan orang yang memandikannya dibungkus dengan sehelai kain ketika hendak membasuh kemaluannya, lalu bagian di bawah kain yang menutupi kemaluannya dibasuh dengan air. Setelah ia dimandikan dua kali dengan air dan bidara, ia dimandikan untuk ketiga kalinya dengan air yang diberi kapur barus. Perempuan juga demikian. Apabila orang yang memandikan telah selesai, ia mandi dengan air. Sedikit kapur barus dan sedikit bidara yang ditumbuk atau daunnya; ia memulai dari janggut jenazah sebelum kepalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُهُ غَسَّلَ مَيِّتًا فَجَفَّفَ رَأْسَهُ بِالْمِجْمَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Aku melihatnya memandikan jenazah, lalu ia mengeringkan kepalanya dengan pedupaan.”

بَابُ غُسْلِ النِّسَاءِ

Bab tentang mandi bagi kaum perempuan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ تُوُفِّيَتْ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكَثْرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ وَاغْسِلْنَهَا بِمَاءٍ وَسِدْرٍ اجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي قَالَتْ فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَلْقَى إِلَيْنَا حَقْوَةً فَقَالَ أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ قَالَتْ جَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ وَأَرْسَلْنَاهُنَّ مِنْ خَلْفِهَا الْحَقْوُ إِزَارٌ غَلِيظٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةَ قَالَتْ تُوُفِّيَتْ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Ummu ‘Athiyyah, ia berkata, “Putri Rasulullah ﷺ wafat. Beliau bersabda, ‘Mandikanlah ia tiga kali, atau lima kali, atau lebih dari itu jika kalian memandang perlu. Mandikanlah ia dengan air dan daun bidara. Pada cucian terakhir, letakkan sedikit kapur barus. Jika kalian telah selesai, beritahukanlah kepadaku.’” Ia berkata, “Ketika kami telah selesai, kami memberitahukan hal itu kepada beliau. Lalu beliau memberikan kepada kami sehelai kain pinggang dan bersabda, ‘Kenakanlah kain itu langsung padanya.’” Ia berkata, “Kami mengepang rambutnya menjadi tiga kepang dan menjulurkannya ke belakang. Al-ḥaqw adalah kain sarung yang tebal.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, dari Hafshah binti Sirin, dari Ummu ‘Athiyyah al-Anshariyyah, ia berkata, “Putri Rasulullah ﷺ wafat,” kemudian ia menyebutkan riwayat yang serupa. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hisyam, dari Hafshah, dari Ummu ‘Athiyyah, dengan riwayat yang sama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَرْأَةُ تُنْشَرُ رَأْسُهَا فَيُغْسَلُ مَعَهَا مَنْشُورًا مِنْ أَجْلِ الْغُسْلِ الَّذِي فِيهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Apakah seorang perempuan mengurai rambutnya, lalu rambut itu dibasuh bersamanya dalam keadaan terurai demi mandi yang dilakukannya?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ سِيرِينَ يَقُولُ كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهَا أُمُّ عَطِيَّةَ مِنَ اللَّاتِي بَايَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدِمَتِ الْبَصْرَةَ تُبَادِرُ ابْنًا لَهَا فَلَمْ تُدْرِكْهُ فَحَدَّثَتْنَا ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِأَيُّوبَ مَا قَوْلُهُ أَشْعِرْنَهَا أَتُؤَزَّرُ بِهِ قَالَ لَا أُرَاهُ إِلَّا قَالَ أَلْفِفْنَهَا فِيهِ قَالَ وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَأْمُرُ الْمَرْأَةَ أَنْ تُشْعِرَ لُفَافَةً وَلَا تُؤَزِّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ayyūb al-Sakhtiyānī mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn Sīrīn berkata, “Ada seorang perempuan dari kalangan Anṣār bernama Ummu ‘Aṭiyyah, termasuk perempuan yang berbaiat kepada Rasulullah ﷺ. Ia datang ke Basrah dengan bergegas menemui salah seorang putranya, tetapi tidak sempat menjumpainya. Lalu ia menceritakan kepada kami,” kemudian ia menyebutkan sesuatu yang serupa dengan hadis Ma‘mar. Ibn Jurayj berkata, “Aku bertanya kepada Ayyūb, ‘Apa maksud ucapan beliau, “Pakaikanlah kepadanya kain itu sebagai syi‘ār”? Apakah kain itu dijadikan izār baginya?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, beliau hanya berkata, “Bungkuslah ia dengan kain itu.”’ Ia berkata, ‘Begitulah Ibn Sīrīn biasa memerintahkan agar perempuan itu dibungkus dengan selembar kain, bukan dikenakan izār.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَيُّوبُ سَمِعْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ تَقُولُ حَدَّثَتْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ أَنَّهُنَّ جَعَلْنَ رَأْسَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ قُرُونٍ قَالَتْ نَقَضْنَهُ فَغَسَلْنَهُ فَجَعَلْنَهُ ثَلَاثَ قُرُونٍ قَالَ نَعَمْ أَشْعَرْنَهَا فَوَضَعُوهُ مِمَّا يَلِي جَسَدَهَا

Ibnu Juraij berkata, “Ayyub berkata, ‘Aku mendengar Hafshah binti Sirin berkata, “Ummu ‘Athiyyah telah menceritakan kepada kami bahwa mereka mengepang rambut putri Rasulullah ﷺ menjadi tiga kepangan.” Ia berkata, “Mereka menguraikannya, lalu mencucinya, kemudian mengepangnya menjadi tiga kepangan.” Beliau berkata, “Ya. Jadikanlah kepangan itu sebagai lapisan yang langsung menyentuh tubuhnya.” Lalu mereka meletakkannya di sisi tubuhnya.’”

بَابُ عَصْرِ الْمَيِّتِ

Bab Memeras Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ الْتَمَسَ عَلِيٌّ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُلْتَمَسُ مِنَ الْمَيِّتِ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَقَالَ بِأَبِي وَأُمِّي طَيِّبًا حَيًّا وَطَيِّبًا مَيِّتًا

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Ali mencari pada diri Nabi ﷺ sesuatu yang biasanya dicari dari orang yang telah wafat, tetapi ia tidak menemukan apa pun. Lalu ia berkata, ‘Ayah dan ibuku menjadi tebusanmu; engkau baik ketika hidup maupun ketika wafat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ يُغَسَّلُ الْمَيِّتُ ثَلَاثًا فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ بَعْدَ الثَّلَاثِ غَسَّلُوهُ خَمْسًا فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ غُسِّلَ سَبْعًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ قَالَ هِشَامٌ وَقَالَ الْحَسَنُ يُغَسَّلُ ثَلَاثًا فَإِنْ خَرَجَ شَيْءٌ غُسِلَ مَا خَرَجَ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى الثَّلَاثِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata, “Jenazah dimandikan tiga kali. Jika ada sesuatu yang keluar darinya setelah tiga kali, mereka memandikannya lima kali. Jika ada sesuatu yang keluar darinya, jenazah itu dimandikan tujuh kali.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, riwayat yang serupa dengannya. Hisyām berkata, “Al-Hasan berkata, ‘Jenazah dimandikan tiga kali. Jika ada sesuatu yang keluar, bagian yang terkena itu dibasuh, dan jumlahnya tidak ditambah dari tiga kali.’”

بَابُ أَجْرِ الْغَاسِلِ

Bab tentang pahala orang yang memandikan jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا خَرَجَ مِنْ خَطِيئَتِهِ مِثْلَ يَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَبَلَغَنِي عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ فِي قَوْلِهِ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا ثُمَّ لَمْ يُغْشِ عَلَيْهِ كُلُّ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا خَرَجَ مِنْ خَطَايَاهُ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr. Ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Barang siapa memandikan jenazah, ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dilahirkan oleh ibunya.’” Ibn Jurayj berkata, “Telah sampai kepadaku dari al-Sya‘bī riwayat serupa, hanya saja ia menambahkan dalam redaksinya, ‘Barang siapa memandikan jenazah, kemudian tidak pingsan.’ Semua itu berasal dari Nabi ﷺ: ‘Barang siapa memandikan jenazah, ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dilahirkan oleh ibunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا وَأَدَّى فِيهِ الْأَمَانَةَ كَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari seorang laki-laki, dari Mu‘ādz bin Jabal, ia berkata, “Barang siapa memandikan jenazah dan menunaikan amanah dalam urusan itu, niscaya ia terbebas dari dosa-dosanya seperti pada hari ibunya melahirkannya.”

بَابُ مَنْ كَفَّنَ مَيِّتًا

Bab tentang orang yang mengafani jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ يُوسُفَ الَّذِي كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ يَقُولُ فِي التَّوْرَاةِ مَنْ كَفَّنَ مَيِّتًا كَمَنْ كَفَلَ صَغِيرًا حَتَّى صَارَ كَبِيرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Manshur bin ‘Abd al-Rahman memberitahuku bahwa ia mendengar Yusuf, yang dahulu seorang Yahudi lalu masuk Islam, berkata, “Dalam Taurat disebutkan: siapa yang mengafani orang yang telah meninggal, maka ia seperti orang yang mengasuh seorang anak kecil hingga dewasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورِ ابْنِ صَفِيَّةَ عَنْ يُوسُفَ رَجُلٍ كَانَ مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ نَجِدُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَثَلُ الَّذِي يُكَفِّنُ الْمَيِّتَ كَالَّذِي كَفَلَهُ صَغِيرًا حَتَّى مَاتَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr ibn Ṣafiyyah, dari Yūsuf, seorang laki-laki yang pernah bersama Ibn al-Zubair: “Kami mendapati dalam Kitab Allah bahwa perumpamaan orang yang mengafani jenazah adalah seperti orang yang mengasuhnya sejak kecil hingga ia meninggal.”

بَابُ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا اغْتَسَلَ أَوْ تَوَضَّأَ

Bab tentang orang yang memandikan jenazah: apakah ia mandi atau berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَعَلَى مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا غُسْلٌ قَالَ لَا قَدْ إِذَنْ نَجَّسُوا صَاحِبَهُمْ وَلَكِنْ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata: Ibn ‘Abbās ditanya, “Apakah orang yang memandikan jenazah wajib mandi?” Ia menjawab, “Tidak. Kalau begitu, mereka telah menajiskan orang yang mereka mandikan. Namun, berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ يَغْتَسِلُ مَنْ غَسَّلَ الْمَيِّتَ قَالَ إِنْ كَانَ نَجِسًا فَاغْتَسِلُوا وَإِلَا فَإِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمُ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa ia ditanya, “Apakah orang yang memandikan jenazah harus mandi?” Ia menjawab, “Jika jenazah itu najis, mandilah. Jika tidak, wudu saja sudah cukup bagi kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ الْمُزَنِيُّ قَالَ غَسَّلَ أَبَاكَ أَرْبَعٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجْرَةِ فَمَا زَادُوا عَلَى أَنِ احْتَجَزُوا عَلَى ثِيَابِهِمْ فَلَمَّا فَرَغُوا تَوضَّئُوا وَصَلَّوْا عَلَيْهِ قَالَ وَسَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُ أَلَا تَتَّقُونَ اللَّهَ تَغْتَسِلُونَ مِنْ مَوْتَاكُمْ أَأَنْجَاسٌ هُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Bakr bin ‘Abdullāh al-Muzanī, ia berkata, “Alqamah al-Muzanī memberitahuku, ia berkata, ‘Empat orang dari kalangan Sahabat yang ikut dalam Baiat di bawah pohon memandikan ayahmu. Mereka hanya menyingsingkan pakaian mereka. Setelah selesai, mereka berwudu lalu menyalatkannya.’” Ia berkata, “Aku mendengar Abū asy-Sya‘tsā’ berkata, ‘Tidakkah kalian takut kepada Allah? Kalian mandi setelah memandikan jenazah kalian? Apakah mereka najis?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنْ كَانَ نَجِسًا فَاغْتَسِلُوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir al-Ju‘fī, dari al-Sya‘bī, dari ‘Alqamah, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Jika itu najis, maka mandilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ كَانَا لَا يَرَيَانِ عَلَى مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا غُسْلًا وَقَالَا إِنْ كَانَ صَاحِبُكُمْ نَجِسًا فَاغْتَسِلُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Mas‘ūd dan ‘Ā’isyah: Keduanya berpendapat bahwa orang yang memandikan jenazah tidak wajib mandi. Keduanya berkata, “Jika orang yang kalian mandikan itu najis, maka mandilah kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ أَغْتَسِلُ مِنَ الْمَيِّتِ قَالَ أَمُؤْمِنٌ هُوَ قُلْتُ أَرْجُو قَالَ فَتَمْسَحُ مِنَ الْمُؤْمِنِ وَلَا تَغْتَسِلُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibnu Umar, “Apakah aku harus mandi karena mayit?” Ia menjawab, “Apakah ia seorang mukmin?” Aku berkata, “Aku berharap demikian.” Ia berkata, “Kalau begitu, cukup engkau mengusap orang mukmin itu dan tidak perlu mandi karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا غَسَّلْتَ الْمَيِّتَ فَأَصَابَكَ مِنْهُ أَذًى فَاغْتَسِلْ وَإِلَّا إِنَّمَا يَكْفِيكَ الْوُضُوءُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Jika engkau memandikan jenazah, lalu kotoran darinya mengenai dirimu, mandilah. Jika tidak, wudu saja sudah mencukupimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَبِهِ نَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali. Ia berkata, “Siapa yang memandikan jenazah, hendaklah ia mandi.” Inilah pendapat yang kami pegang. ‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, dari al-Harits, dari Ali, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ إِسْحَاقُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang laki-laki yang bernama Ishaq, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memandikan jenazah, hendaklah ia mandi besar.” Dan dengan riwayat inilah kami berpegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ غَيْرِهِ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ

‘Abd al-Razzāq, dari selainnya, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memandikan jenazah, hendaklah ia mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ دَلَّاهُ فِي حُفْرَتِهِ فَلْيَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Siapa yang memandikan jenazah hendaklah mandi, dan siapa yang menurunkannya ke liang kuburnya hendaklah berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ قَالَ السُّنَّةُ أَنْ يَغْتَسِلَ الَّذِي يَغْسِلُ الْمَيِّتَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Sunahnya ialah orang yang memandikan jenazah hendaknya mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ ابْنَ سِيرِينَ كَانَ إِذَا غَسَّلَ مَيِّتًا اغْتَسَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, bahwa Ibnu Sīrīn, setiap kali memandikan jenazah, ia mandi besar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ حَنَّطَ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ وَحَمَلَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ يُصَلِّي وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَبِهِ يَأْخُذُ أَخْبَرَنَا عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ حَنَّطَ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ وَحَمَلَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ يُصَلِّي وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd ar-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar memberi wewangian pada jenazah Sa‘id bin Zaid, kemudian menyalatinya dan mengusungnya. Setelah itu, ia masuk ke masjid untuk salat tanpa berwudu. Pendapat inilah yang dipegangnya. Telah mengabarkan kepada kami, dari Malik, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar memberi wewangian pada jenazah Sa‘id bin Zaid dan mengusungnya. Setelah itu, ia masuk ke masjid untuk salat tanpa berwudu.

بَابُ الْمَرْأَةِ تَغْسِلُ الرَّجُلَ

Bab tentang perempuan memandikan laki-laki.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ امْرَأَةَ أَبِي بَكْرٍ غَسَّلَتْهُ حِينَ تُوُفِّيَ أَوْصَى بِذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibn Abi Mulaykah, bahwa istri Abu Bakr memandikannya ketika ia wafat; Abu Bakr telah berwasiat agar demikian. Abd al-Razzaq meriwayatkan pula dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Ibn Abi Mulaykah, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ غَسَّلَتْهُ امْرَأَتُهُ أَسْمَاءُ وَأَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ غَسَّلَتْهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَنَقُولُ نَحْنُ لَا يُغَسِّلُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ؛ لِأَنَّهَا لَوْ شَاءَ تَزَوَّجَ أُخْتَهَا حِينَ مَاتَتْ وَنَقُولُ تُغَسِّلُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا؛ لِأَنَّهَا فِي عِدَّةٍ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm al-Nakha‘ī, bahwa Abū Bakr dimandikan oleh istrinya, Asmā’, dan Abū Mūsā al-Asy‘arī dimandikan oleh istrinya, Umm ‘Abdillāh. Al-Tsaurī berkata, “Menurut kami, seorang laki-laki tidak memandikan istrinya, sebab jika ia menghendaki, ia dapat menikahi saudara perempuan istrinya ketika istrinya meninggal. Dan menurut kami, seorang perempuan memandikan suaminya, sebab ia masih berada dalam masa idah darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ حَمَّادًا إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ مَعَ الْقَوْمِ فَالْمَرْأَةُ تُغَسِّلُ زَوْجَهَا وَالرَّجُلُ امْرَأَتَهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri. Ia berkata, “Aku mendengar Hammad berkata, ‘Apabila seorang perempuan meninggal bersama orang-orang, maka perempuan memandikan suaminya dan laki-laki memandikan istrinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ الرَّجُلُ أَحَقُّ أَنْ يُغَسِّلَ امْرَأَتَهُ مِنْ أَخِيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Seorang suami lebih berhak memandikan istrinya daripada saudara laki-lakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ دَاوُدِ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَحَقُّ النَّاسِ بغُسْلِ الْمَرْأَةِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهَا زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki dari kabilah Aslam, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Orang yang paling berhak memandikan seorang perempuan dan menyalatkannya adalah suaminya.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي عُمَارَةُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ أُمِّ جَعْفَرِ بِنْتِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ أَوْصَتْ فَاطِمَةُ إِذَا مَاتَتْ أَنْ لَا يُغَسِّلَهَا إِلَّا أَنَا وَعَلِيٌّ قَالَتْ فغَسَّلْتُهَا أَنَا وَعَلِيٌّ

Ia berkata, “Umarah bin Muhajir mengabarkan kepadaku, dari Umm Ja‘far binti Muhammad, dari neneknya, Asma binti Umais. Ia berkata, ‘Fatimah berwasiat agar jika ia meninggal, tidak ada yang memandikannya selain aku dan Ali.’ Ia berkata, ‘Maka aku dan Ali memandikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ امْرَأَةَ أَبِي بَكْرٍ غَسَّلَتْهُ حِينَ تُوُفِّيَ ثُمَّ خَرَجَتْ فَسَأَلَتْ مَنْ بِحَضْرَتِهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فَقَالَتْ إِنِّي صَائِمَةٌ وَإِنَّ هَذَا لَيَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ فَهَلْ عَلَيَّ مِنْ غُسْلٍ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari ‘Abdullah bin Abi Bakr, bahwa Asma’ binti ‘Umais, istri Abu Bakr, memandikannya ketika ia wafat. Kemudian Asma’ keluar dan bertanya kepada kaum Muhajirin yang hadir di sana, “Sesungguhnya aku sedang berpuasa, sedangkan hari ini sangat dingin. Apakah aku wajib mandi?” Mereka menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو وَعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ امْرَأَتَهُ أَسْمَاءَ أَنْ تُغَسِّلَهُ وَكَانَتْ صَائِمَةً فَعَزَمَ عَلَيْهَا لِتُفْطِرَ فَدَعَتْ بِمَاءٍ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَشَرِبَتْ وَقَالَتْ لَا أُتْبِعُهُ الْيَوْمَ إِثْمًا فِي قَبْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr, dan dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid, dari Abū Bakr ibn Ḥafṣ ibn Sa‘d. Ia berkata, “Abū Bakr memerintahkan istrinya, Asmā’, untuk memandikannya. Saat itu Asmā’ sedang berpuasa, lalu Abū Bakr bersikeras agar ia berbuka. Maka, sebelum matahari terbenam, Asmā’ meminta air, lalu meminumnya seraya berkata, ‘Aku tidak akan mengikutinya dengan dosa pada hari ini di kuburnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَلَمْ يَجِدُوا امْرَأَةً تَغُسِّلُهَا غَسَّلَهَا زَوْجُهَا أَوِ ابْنُهَا وَإِنْ وَجَدُوا يَهُودِيَّةً أَوْ نَصْرَانِيَّةً غَسَّلَتْهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila seorang perempuan meninggal dan mereka tidak menemukan perempuan yang dapat memandikannya, suaminya atau anak laki-lakinya yang memandikannya. Namun, jika mereka menemukan perempuan Yahudi atau Nasrani, perempuan itu yang memandikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ فَاطِمَةَ لَمَّا حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ أَمَرَتْ عَلِيًّا فَوَضَعَ لَهَا غُسْلًا فَاغْتَسَلَتْ وَتَطَهَّرَتْ وَدَعَتْ ثِيَابَ أَكْفَانِهَا فَأُتِيَتْ بِثِيَابٍ غِلَاظٍ فَلَبِسَتْهَا وَمَسَّتْ مِنَ الْحَنُوطِ ثُمَّ أَمَرَتْ عَلِيًّا أَنْ لَا تُكْشَفَ إِذَا قَضَتْ وَأَنْ تُدْرَجَ كَمَا هِيَ فِي ثِيَابِهَا قَالَ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ عَلِمْتَ أَحَدًا فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ كَثِيرُ بْنُ عَبَّاسٍ وَكَتَبَ فِي أَطْرَافِ أَكْفَانِهِ شَهِدَ كَثِيرُ بْنُ عَبَّاسٍ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid, ia berkata: ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Aqīl bin Abī Ṭālib mengabarkan kepada kami bahwa ketika ajal mendatangi Fāṭimah, ia memerintahkan ‘Alī untuk menyiapkan air mandi baginya. Ia pun mandi dan bersuci, lalu meminta kain kafannya. Kemudian dibawakan kepadanya kain-kain yang tebal, lalu ia mengenakannya dan mengoleskan sedikit kapur barus. Setelah itu, ia memerintahkan ‘Alī agar tubuhnya tidak dibuka ketika ia telah wafat dan agar ia langsung dibungkus sebagaimana adanya, dengan pakaian yang dikenakannya. Perawi berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau mengetahui ada orang yang melakukan hal itu?’ Ia menjawab, ‘Ya, Katsīr bin ‘Abbās.’ Pada bagian-bagian tepi kain kafannya, ia menuliskan: ‘Katsīr bin ‘Abbās bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah.’”

بَابُ الرَّجُلِ يَمُوتُ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ

Bab tentang seorang laki-laki yang meninggal di padang belantara.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنِ الرَّجُلِ يَمُوتُ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ قَالَ يُيَمَّمُ وَيُمْسَحُ وَجْهُهُ بِالصَّعِيدِ قَالَهُ مَعْمَرٌ قَالَهُ حَمَّادٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Aku bertanya kepada Ḥammād tentang seorang laki-laki yang meninggal di daerah tandus. Ia menjawab, ‘Ia ditayamumkan dan wajahnya diusap dengan tanah.’” Ma‘mar mengatakan demikian; Ḥammād yang mengatakannya.

بَابُ الرَّجُلِ يَمُوتُ مَعَ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ

Bab tentang seorang laki-laki yang meninggal bersama para perempuan, dan para perempuan yang meninggal bersama para laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ جَارِيَةً لِصَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ مَرِضَتْ مَعَهُمْ فِي سَفَرٍ فَقَالَ لَهَا نَافِعٌ مَرِضَتْ وَلِيدَتُكِ مَعَنَا فَقَالَتْ صَفِيَّةُ أَرَأَيْتَ لَوْ مَاتَتْ كَيْفَ إِذًا صَنَعْتُمْ بِهَا قُلْتُ لَا أَدْرِي قَالَتْ تُدْفَنُ كَمَا هِيَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ قَالَ تُدْفَنُ كَمَا هِيَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُدْفَنُ كَمَا هِيَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa seorang budak perempuan milik Safiyya bint Abi Ubayd jatuh sakit bersama mereka dalam suatu perjalanan. Nafi‘ berkata kepadanya, “Budak perempuanmu jatuh sakit bersama kami.” Safiyya berkata, “Bagaimana pendapatmu, jika ia meninggal, lalu apa yang akan kalian lakukan terhadapnya?” Aku menjawab, “Aku tidak tahu.” Ia berkata, “Ia dikuburkan sebagaimana adanya.” Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan, ia berkata, “Ia dikuburkan sebagaimana adanya.” Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Ia dikuburkan sebagaimana adanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا تُغَسَّلُ وَعَلَيْهَا الثِّيَابُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Ia dimandikan dalam keadaan masih mengenakan pakaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ مَعَ النِّسَاءِ لَيْسَ فِيهِنَّ رَجُلٌ فَإِنَّهُ يُيَمَّمُ وَبِهِ نَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ وَبَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ حَمَّادٍ يُيَمَّمُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ حَمَّادٍ يُيَمَّمُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُيَمَّمُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Hammad, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki meninggal di tengah-tengah para perempuan dan tidak ada seorang laki-laki pun di antara mereka, maka ia ditayamumkan. Inilah yang kami pegang.” Abdurrazzaq berkata, “Sufyan berkata, ‘Telah sampai kepadaku riwayat dari Ibrahim yang serupa dengan pendapat Hammad: ia ditayamumkan.’” Abdurrazzaq, dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, dengan pendapat yang serupa dengan Hammad: ia ditayamumkan. Dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia ditayamumkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ مَعَ النِّسَاءِ وَالْمَرْأَةُ مَعَ الرِّجَالِ فَإِنَّهُمَا يُيَمَّمَانِ وَيُدْفَنَانِ وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abdurrazzaq, dari Abu Bakr bin Ayyasy, dari Muhammad az-Zuhri, dari Makhul, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika seorang laki-laki meninggal di tengah para perempuan, dan seorang perempuan meninggal di tengah para laki-laki, maka keduanya ditayamumkan lalu dikuburkan. Keduanya berkedudukan seperti orang yang tidak menemukan air.” Dan dengan pendapat ini kami berpegang.

بَابُ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ

Bab tentang perempuan yang tidak disertai seorang mahram.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِذَا غَيَّبَنِي أَبُو عَمْرٍو وَدَلَّانِي فِي حُفْرَتِي فَهُوَ حُرٌّ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Abi Mulaykah telah mengabarkan kepadaku, dari Aisyah, ia berkata, ‘Apabila Abu Amr telah menguburkanku dan menurunkanku ke liang kuburku, maka ia merdeka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ قَالَ لِيَدْخُلِ الْقَبْرَ رَجُلَانِ لَمْ يُقَارِفَا الْبَارِحةَ أَيْ لَمْ يَغْشَيَا النِّسَاءَ قَالَ فَدَخَلَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَلَمَّا خَرَجَا مِنَ الْقَبْرِ قَالَ الْحَقِي بِسَلَفِنَا عُثْمَانَ قَالَ زَعَمُوا أَنَّهَا امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa ketika putri Nabi ﷺ wafat, beliau berkata, ‘Hendaklah dua orang laki-laki yang semalam tidak melakukan hubungan intim—yakni tidak mendatangi istri-istri mereka—masuk ke dalam kubur.’” Ia berkata, “Lalu dua orang laki-laki masuk, salah satunya Ṭalḥah ibn ‘Abd Allāh. Ketika keduanya keluar dari kubur, beliau berkata, ‘Menyusullah kepada pendahulu kita, ‘Utsmān.’” Ia berkata, “Mereka mengira bahwa perempuan itu adalah istri ‘Utsmān ibn ‘Affān.”

بَابُ الْحِنَاطِ

Bab tentang penjual gandum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ ابْنَ سِيرِينَ كَانَ يُطَيِّبُ الْمَيِّتَ بِالسُّكِّ فِيهِ الْمِسْكُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, bahwa Ibnu Sirin biasa mengharumkan jenazah dengan sukk yang mengandung minyak kesturi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَخَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْمِسْكِ لِلْمَيِّتِ فَقَالَ أَوَلَيْسَ مِنْ أَطْيَبِ طِيبِكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Taimī dan Khālid al-Hadzdzā’, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Ibn ‘Umar ditanya tentang minyak kesturi untuk jenazah, lalu ia menjawab, ‘Bukankah itu termasuk wewangian kalian yang paling baik?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُطَيِّبُ الْمَيِّتَ بِالْمِسْكِ يَذُرُّ عَلَيْهِ ذَرُورًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia biasa mengoleskan minyak wangi misk pada jenazah dengan menaburkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَّبِعُ مَغَابِنَ الْمَيِّتِ وَمَرَافِقَهُ بِالْمِسْكِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Isma‘il bin Umayyah, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibnu Umar biasa mengolesi lipatan-lipatan tubuh jenazah dan siku-sikunya dengan minyak kasturi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ سَلْمَانُ أَصَابَ مِسْكًا مِنْ بَلَنْجَرَ فَأَعْطَاهُ امْرَأَتَهُ تَرْفَعُهُ فَلَمَّا حُضِرَ قَالَ لَهَا أَيْنَ الَّذِي كُنْتُ استَوْدَعْتُكِ قَالَتْ هُوَ هَذَا فَأَتَتْهُ بِهِ قَالَ رُشِّيهِ حَوْلِي؛ فَإِنَّهُ يَأْتِينِي خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَلَا يَشْرَبُونَ الشَّرَابَ يَجِدُونَ الرِّيحَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Salman pernah memperoleh kasturi dari Balanjar. Ia memberikannya kepada istrinya untuk disimpan. Ketika ajalnya sudah dekat, ia bertanya kepadanya, ‘Di manakah barang yang dahulu kutitipkan kepadamu?’ Istrinya menjawab, ‘Ini dia,’ lalu membawanya kepadanya. Ia berkata, ‘Taburkanlah di sekelilingku, karena akan datang kepadaku makhluk-makhluk Allah yang tidak makan makanan dan tidak minum minuman; mereka mencium aromanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُكْرَهُ الْمِسْكُ حَنُوطًا قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ فَالْعَنْبَرُ قَالَ لَا إِنَّمَا الْعَنْبَرُ وَالْمِسْكُ قَطْرَةُ دَابَّةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah kesturi makruh digunakan sebagai ḥanūṭ?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana dengan ‘anbar?” Ia menjawab, “Tidak. ‘Anbar dan kesturi hanyalah tetesan dari seekor hewan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَالْخَلُوقُ لِلْمَيِّتِ قَالَ ذَلِكَ صُفْرَةٌ وَقَدْ كَانَتِ الصُّفْرَةُ تُكْرَهُ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Kalau khaluq untuk mayit?’ Ia menjawab, ‘Itu adalah warna kuning, dan warna kuning dahulu tidak disukai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ أَنَّهُ سَمِعَ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ يُخْبِرُ عَنْ رَجُلٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّ عَمَّارًا قَالَ تَخَلَّقْتُ بِخَلُوقٍ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَرَنِي فَقَالَ اذْهَبْ يَا ابْنَ أُمِّ عَمَّارٍ فَاغْسِلْهُ عَنْكَ قَالَ فَرَجَعْتُ فَغَسَلْتُهُ عَنِّي ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَيْهِ فَانْتَهَرَنِي أَيْضًا وَأَمَرَنِي أَنْ أَرْجِعَ فَأَغْتَسِلَ فَفَعَلْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَيْهِ فَانْتَهَرَنِي وَأَمَرَنِي أَنْ أَرْجِعَ فَأَغْتَسِلَ ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Umar bin ‘Aṭā’ bin Abī al-Khuwār mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Yaḥyā bin Ya‘mar meriwayatkan dari seorang laki-laki yang mengabarkan kepadanya dari ‘Ammār bin Yāsir, bahwa ‘Ammār berkata, “Aku memakai minyak wangi khalūq, kemudian aku menemui Nabi ﷺ. Beliau membentakku seraya berkata, ‘Pergilah, wahai putra ibu ‘Ammār, basuhlah minyak wangi itu darimu.’” Ia berkata, “Aku pun kembali dan membasuhnya dariku. Kemudian aku kembali menemui beliau, lalu beliau membentakku lagi dan menyuruhku kembali untuk mandi. Aku pun melakukannya. Kemudian aku kembali menemui beliau, lalu beliau membentakku dan menyuruhku kembali untuk mandi—sebanyak tiga kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُّ الْحِنَاطِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الْكَافُورُ قَالَ قُلْتُ فَأَيْنَ يُجْعَلُ مِنْهُ قَالَ فِي مَرَاقِّهِ قُلْتُ لَهُ فِي إِبِطِهِ قَالَ نَعَمْ وَفِي مَرْجِعِ رِجْلَيْهِ وَفِي رُفْغَيْهِ وَمَرَاقِّهِ وَمَا هُنَالِكَ وَفِي فِيهِ وَأَنْفِهِ وَعَيْنَيْهِ وَأُذُنِهِ قُلْنَا أَيَابِسٌ يُجْعَلُ الْكَافُورُ أَوْ يُبَلُّ بِمَاءٍ قَالَ بَلْ يَابِسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jenis hanut apa yang paling engkau sukai?’ Ia menjawab, ‘Kapur barus.’ Aku bertanya, ‘Di bagian mana kapur barus itu dibubuhkan?’ Ia menjawab, ‘Pada lipatan-lipatan tubuhnya.’ Aku bertanya, ‘Di ketiaknya?’ Ia menjawab, ‘Ya, juga di pangkal kedua kakinya, di kedua lipatan pangkal pahanya, pada lipatan-lipatan tubuhnya dan bagian-bagian di sekitarnya, serta di mulut, hidung, kedua mata, dan kedua telinganya.’ Kami bertanya, ‘Apakah kapur barus dibubuhkan dalam keadaan kering atau dibasahi dengan air?’ Ia menjawab, ‘Bahkan dalam keadaan kering.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَتَتَبَّعُ مَسَاجِدَهُ بِالطِّيبِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Adī, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ia mengusapkan wewangian pada tempat-tempat sujudnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الزَّعْفَرَانَ أَنْ يُجْعَلَ فِي شَيْءٍ مِنْ طِيبِ الْمَيِّتِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibrahim bahwa ia tidak menyukai za‘faran dicampurkan ke dalam wewangian apa pun untuk jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِذَا غَسَّلْتُمُوهُ فَلَا تُهَيِّجُوهُ حَتَّى تَأْتُونِي بِهِ فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ غُسْلِهِ أُتِيَ بِهِ فَدَعَا بِكَافُورٍ فَوَضَّأَهُ بِهِ وَجَعَلَ عَلَى وَجْهِهِ وَفِي يَدَيْهِ وَرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَدْرِجُوهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Hakim bin Jabir, ia berkata: Ketika al-Asy‘ats bin Qais wafat, al-Hasan bin ‘Ali berkata, “Jika kalian telah memandikannya, jangan kalian menggerak-gerakkannya sampai kalian membawanya kepadaku.” Setelah selesai dimandikan, jenazah itu dibawa kepadanya. Ia meminta kapur barus, lalu mewudukannya dengan kapur barus itu dan mengoleskannya pada wajah, kedua tangan, kepala, dan kedua kakinya. Kemudian ia berkata, “Kafanilah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّهُ رَأَى أَيُّوبَ يَذُرُّ عَلَى الْمَيِّتِ وَلِحْيَتِهِ وَصَدْرِهِ ذَرِيرَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa ia melihat Ayyub menaburkan serbuk wewangian pada jenazah, janggutnya, dan dadanya.

بَابُ الْمَيِّتِ لَا يُتَّبَعُ بِالْمِجْمَرَةِ

Bab tentang jenazah yang tidak diiringi dengan pedupaan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ النَّارُ يُتَّبَعُ بِهَا الْمَيِّتُ يَعْنِي الْمِجْمَرَةَ قَالَ لَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ قَالَ إِجْمَارُ ثِيَابِهِ قَالَ حَسَنٌ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Api dibawa mengikuti jenazah—maksudnya, pedupaan?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada kebaikan dalam hal itu.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan mengasapi pakaiannya?’ Ia menjawab, ‘Baik, tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَوِ ابْنِ جُرَيْجٍ الشَّكُّ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهَا قَالَتْ لِأَهْلِهَا أَجْمِرُوا ثِيَابِي إِذَا أَنَا مِتُّ ثُمَّ كَفِّنُونِي ثُمَّ حَنِّطُونِي وَلَا تَذُرُّوا عَلَى كَفَنِي حِنَاطًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar atau Ibn Jurayj—keraguan ini berasal dari Abu Sa‘id—dari Hisyam, dari ayahnya, dari Asma binti Abu Bakr, bahwa ia berkata kepada keluarganya, “Bakarlah dupa untuk mengasapi pakaianku apabila aku telah meninggal. Kemudian kafanilah aku, lalu berilah aku hanut, tetapi jangan taburkan hanut pada kafanku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ أَوْصَى ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَهْلَهُ أَنْ لَا يَتَّبِعُوهُ بِمِجْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibnu Harmalah, ia berkata, “Ibnu al-Musayyib berwasiat kepada keluarganya agar mereka tidak mengiringinya dengan pedupaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ أَوْصَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَهْلَهُ أَنْ لَا يَضْرِبُوا عَلَى قَبْرِهِ فُسْطَاطًا وَلَا يَتَّبِعُوهُ بِمِجْمَرٍ وَأَنْ يُسْرِعُوا بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Dhi’b, dari Sa‘id al-Maqburi, ia berkata, “Abu Hurairah berwasiat kepada keluarganya agar mereka tidak mendirikan tenda di atas kuburnya, tidak mengiringinya dengan pedupaan, dan segera membawanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ نَهَى أَنْ يُتَّبَعَ بِنَارٍ بَعْدَ مَوْتِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, bahwa Abu Hurairah melarang jenazahnya diikuti dengan api setelah wafatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ لَا أَعْلَمُ أَيُّوبَ إِلَّا كَانَ يُجَفِّفُ رَأْسَ الْمَيِّتِ بِمِجْمَرٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Sejauh yang kuketahui, Ayyub biasa mengeringkan kepala mayit dengan tempat pembakaran dupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ غُسْلُ الْمَيِّتِ وِتْرٌ وَتَجْمِيرُهُ وِتْرٌ وَثِيَابُهُ وِتْرٌ وَكَانُوا يَقُولُونَ لَا تَكُونُ آخِرَ زَادِهِ نَارٌ تَتَّبِعُهُ إِلَى قَبْرِهِ وَيَدْخُلُ الْقَبْرَ كَمْ شَاءَ وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ تُسْبَقَ الْجِنَازَةُ وَأَنْ يَتَقَدَّمَ الرَّاكِبُ أَمَامَ الْجِنَازَةِ يَعْنِي يَقُولُ نَارُ الْمِجْمَرَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Memandikan jenazah dilakukan dengan bilangan ganjil, mengasapinya dengan dupa pun dengan bilangan ganjil, dan pakaiannya pun dengan bilangan ganjil. Mereka biasa berkata, ‘Jangan sampai bekal terakhirnya adalah api yang mengikutinya ke kuburnya.’ Ia boleh masuk ke kubur sebanyak yang dikehendakinya. Ia tidak suka jenazah didahului dan seorang yang berkendara berjalan di depan jenazah—maksudnya, ia mengatakan: api dari tempat dupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يَقُولُ تُجَمَّرُ الثِّيَابُ قَبْلَ أَنْ تُلْبِسَهَا إِيَاهُ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَا تُجَمِّرُوا جَسَدَهُ وَلَا تَحْتَ نَعْشِهِ وَلَا يُدْنَى مِنْهُ شَيْءٌ مِنَ الْمَجْمَرِ إِلَّا أَنْ تُجَمَّرَ ثِيَابُهُ قَبْلَ أَنْ تُلْبِسَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibrahim bin al-Muhajir dan Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Pakaian itu diberi asap dupa sebelum dikenakan kepadanya.” Ibrahim berkata, “Janganlah kalian memberi asap dupa pada tubuhnya maupun di bawah kerandanya. Jangan pula didekatkan kepadanya sesuatu pun dari tempat pembakaran dupa, kecuali pakaiannya diberi asap dupa sebelum dikenakan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ كُنْتُ مَعَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَهُوَ يتَّبِعُ جِنَازَةً مَعَهَا مِجْمَرٌ يُتَّبَعُ بِهَا فَرَمَى بِهَا فَكَسَرَهَا وَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا تَشَبَّهُوا بِأَهْلِ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsawrī, dari ‘Abd al-A‘lā, ia berkata, “Aku bersama Sa‘īd bin Jubair ketika ia mengikuti sebuah iring-iringan jenazah. Ada pedupaan yang dibawa mengiringinya. Ia melemparkan pedupaan itu hingga pecah, lalu berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Janganlah kalian menyerupai Ahli Kitab.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ إِذَا أُجْمِرَ الْمُتَوَفَّى فَلْيُبْدَأْ بِرَأْسِهِ حَتَّى تَبْلُغَ رِجْلَيْهِ وَتُجَمِّرُ وِتْرًا نُبِّئْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulayman bin Musa, ia berkata, “Jika jenazah diberi wewangian dengan dupa, hendaklah dimulai dari kepalanya hingga mencapai kedua kakinya, dan hendaklah dilakukan dalam jumlah ganjil. Aku diberi kabar bahwa Nabi ﷺ memerintahkan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو حَيَّةَ الثَّقَفِيُّ قَالَ أَوْصَى مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ لَا يَقْرَبَ قَبَسًا يَعْنِي مِجْمَرَةً وَلَا يُغَسَّلَ بِحَمِيمٍ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ عِنْدَ قَبْرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taimī, dari al-Qāsim bin al-Faḍl, berkata: Abū Ḥayyah ats-Tsaqafī memberitahuku, ia berkata: Menjelang wafatnya, Ma‘qil bin Yasār berwasiat agar bara api—maksudnya, tempat pembakaran dupa—tidak didekatkan kepadanya, agar ia tidak dimandikan dengan air panas, dan agar jenazahnya disalatkan di dekat kuburnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَ مَعَ امْرَأَةٍ مِجْمَرَةً عِنْدَ جِنَازَةٍ حِينَ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَصَاحَ حَتَّى تَوَارَتْ فِي آجَامِ الْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Ḥanasy bin al-Mu‘tamir, bahwa Nabi ﷺ melihat sebuah tempat pembakaran dupa bersama seorang perempuan di dekat jenazah, ketika beliau hendak menyalatinya. Lalu beliau berteriak hingga perempuan itu menghilang di tengah semak belukar Madinah.

بَابُ الْكَفَنِ

Bab tentang Kafan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ أَحَدُهَا حِبَرَةٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَهَذَا الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ وَبِهِ نَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Alī bin Ḥusain, ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan tiga helai kain, salah satunya kain ḥibrah.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Inilah pendapat yang disepakati, dan inilah yang kami pegang.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihāb, dari ‘Alī bin Ḥusain, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَيْطَتَيْنِ وَبُرْدٍ أَحْمَرَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Nabi ﷺ dikafani dengan dua lembar kain rīṭah dan sehelai burd merah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بُرْدَيْنِ أَبْيَضَيْنِ وَبُرْدٍ أَحْمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Ḥakam, dari Miqsam, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan dua helai kain putih dan satu helai kain merah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَوْبَيْنِ صُحَارِيَّيْنِ وَثَوْبِ حِبَرَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan dua helai kain Suhari dan sehelai kain hibrah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةٍ يَمَانِيَّةٍ وَقَمِيصٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan sehelai hullah Yaman dan sebuah gamis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ يَقُولُ بلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ قِيلَ مَا هُنَّ قَالَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِنَّ مِنْهُنَّ قَمِيصٌ قُلْتُ عِمَامَةٌ قَالَ لَا ثَوْبَانِ سِوَى الْقَمِيصِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَهُوَ الْقَمِيصُ الَّذِي غُسِّلَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Muhammad bin ‘Ali bin Husain berkata, ‘Telah sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ dikafani dengan tiga helai kain.’ Ditanyakan, ‘Apa saja kain itu?’ Ia menjawab, ‘Mereka berbeda pendapat mengenai kain-kain tersebut; di antaranya ada gamis.’ Aku bertanya, ‘Apakah juga serban?’ Ia menjawab, ‘Dua helai kain selain gamis.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Gamis itu adalah gamis yang digunakan untuk memandikan beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةٍ وَقَمِيصٍ وَلُحِّدَ لَهُ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنِ الْحَسَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan kain hullah dan gamis, lalu dibuatkan liang lahad untuk beliau.” Ma‘mar juga meriwayatkannya dari al-Hasan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ سَحُولِيَّةٍ بِيضٍ يَعْنِي مِنْ ثِيَابِ السَّحُولِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Nabi saw. dikafani dengan tiga helai kain putih dari Sahūl, yakni kain-kain dari Sahūl.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ سَحُولٍ كُرْسُفٍ بِيضٍ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan tiga helai kain katun putih dari Sahul; tidak ada kemeja maupun serban di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ لُفَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَوْبِ حِبَرَةٍ جُفِّفَ فِيهِ ثُمَّ نُزِعَ وَجُعِلَ مَكَانَهُ السَّحُولُ وَكَانَ الثَّوْبُ الْحِبِرَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَا أَلْبَسُ ثَوْبًا نَزَعَهُ اللَّهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, ia berkata, “Nabi ﷺ dibungkus dengan kain hibrah, lalu dikeringkan di dalamnya. Kemudian kain itu dilepaskan dan diganti dengan kain sahul. Kain hibrah itu milik ‘Abdullah bin Abi Bakr. Ia berkata, ‘Aku tidak akan pernah mengenakan kain yang telah Allah lepaskan dari Rasulullah ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُجِّيَ فِي ثَوْبِ حِبَرَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Salamah, dari Aisyah, bahwa Nabi ﷺ diselimuti dengan sehelai kain ḥibarah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ فِي الْمَسْجِدِ وَدُفِنَ لَيْلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Abu Bakr dikafani dengan tiga lembar kain, disalatkan di masjid, dan dimakamkan pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلَ أَبُو بَكْرٍ عَائِشَةَ فِي كَمْ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ قَالَ وَأَنَا كَفِّنُونِي فِي ثَلَاثَةٍ ثَوْبِي هَذَا وَبِهِ مَشَقٌّ مَعَ ثَوْبَيْنِ آخَرَيْنِ وَاغْسِلُوا لِثَوْبِهِ الَّذِي كَانَ يُلْبَسُ قَالَتْ عَائِشَةُ أَلَا نَشْتَرِي لَكَ جَدِيدًا فَقَالَ لَا الْحَيُّ أَحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ إِنَّمَا هُوَ لِلْمُهْلَةِ أَيُّ يَوْمٍ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ قَالَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا قَالَتْ يَوْمُ الِاثْنَيْنِ قَالَ إِنِّي لَأَرْجُو إِلَى اللَّيْلِ فَتُوُفِّيَ حِينَ أَمْسَى وَدُفِنَ مِنْ لَيْلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, yang berkata, “Abu Bakar bertanya kepada ‘Aisyah, ‘Berapa helai kain yang digunakan untuk mengafani Nabi ﷺ?’ Ia menjawab, ‘Tiga helai kain.’ Abu Bakar berkata, ‘Kafanilah aku dengan tiga helai: kainku ini, yang ada noda masyq padanya, bersama dua helai kain lainnya. Cucilah kain yang biasa kupakai.’ ‘Aisyah berkata, ‘Tidakkah sebaiknya kami membelikan kain baru untukmu?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Orang yang masih hidup lebih membutuhkan kain baru. Kain itu hanya untuk waktu yang singkat.’ Pada hari apa Rasulullah ﷺ wafat?” ‘Aisyah menjawab, “Hari Senin.” Ia bertanya, “Hari apa sekarang?” ‘Aisyah menjawab, “Hari Senin.” Ia berkata, “Sungguh, aku berharap dapat bertahan hingga malam.” Lalu ia wafat ketika petang tiba dan dimakamkan pada malam itu sebelum pagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُفِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةٍ يَمَانِيَّةٍ وَقَمِيصٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim. Ia berkata, “Nabi ﷺ dikafani dengan sehelai pakaian dari Yaman dan sebuah gamis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِثَوْبَيْهِ اللَّذَيْنِ كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِمَا اغْسِلُوهُمَا وَكَفِّنُونِي فِيهِمَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَلَا نَشْتَرِي لَكَ جَدِيدًا قَالَ لَا إِنَّ الْحَيَّ أَحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata: Abu Bakar berkata tentang dua helai pakaiannya yang ia kenakan ketika sakit, “Cucilah keduanya dan kafanilah aku dengan keduanya.” ‘Aisyah berkata, “Tidakkah kita membeli pakaian baru untukmu?” Ia menjawab, “Tidak. Orang yang hidup lebih membutuhkan pakaian baru daripada orang yang telah meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ مُلَاءَتَيْنِ مُمَصَّرَتَيْنِ وَثَوْبٍ كَانَ يَلْبَسُهُ وَقَالَ الْحَيُّ أَحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ إِنَّمَا هِيَ لِلْمُهْلَةِ يَعْنِي الصَّدِيدَ وَالْقَيْحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari ayahnya, bahwa Abū Bakr dikafani dengan tiga helai kain: dua helai kain berwarna kuning dan satu helai kain yang biasa beliau kenakan. Beliau berkata, “Orang yang masih hidup lebih membutuhkan pakaian baru. Kain itu hanya untuk cairan yang mengalir—yakni nanah dan darah bercampur nanah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُكَفِّنُ أَهْلَهُ فِي خَمْسَةِ أَثْوَابٍ مِنْهَا عِمَامَةٌ وَقَمِيصٌ وَثَلَاثُ لَفَالِفَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibn ‘Umar biasa mengafani keluarganya dengan lima helai kain, di antaranya sorban, baju gamis, dan tiga kain pembungkus. ‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, meriwayatkan hal serupa. ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, berkata, “Nāfi‘ telah memberitahuku, dari Ibn ‘Umar, hal yang semakna dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُسْدِلُ طَرَفَ الْعِمَامَةِ عَلَى وَجْهِ الْمَيِّتِ ثُمَّ يَلُفُّ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ تَحْتِ الذَّقْنِ ثُمَّ يَلْوِيهَا عَلَى رَأْسِهِ ثُمَّ يُسْدِلُ الطَّرَفَ الْآخَرَ أَيْضًا عَلَى وَجْهِهِ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ وَكَيْفَ قَالَ أَرَانَا مَعْمَرٌ هَكَذَا يَضَعُ طَرَفَ الْعِمَامَةِ يُسْدِلُهَا عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ يَرُدُّ الَّذِي يُسْدِلُ عَلَى الْوَجْهِ إِلَى الْحَلْقِ ثُمَّ يَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى الَّذِي يُسْدِلُ عَلَى الْوَجْهِ يَرُدُّ تَحْتَ الذَّقَنِ ثُمَّ يَلْوِيهَا عَلَى رَأْسِهِ ثُمَّ يُعِيدُ طَرَفَ الْعِمَامَةِ عَلَى جَبْهَتِهِ ثُمَّ يُسْدِلُ مَا بَقِيَ مِنْهَا عَلَى وَجْهِهِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, ‘Ibnu ‘Umar biasa menjulurkan ujung serban ke wajah jenazah, lalu melilitkannya di kepala dari bawah dagu, kemudian memutarnya di kepala, lalu menjulurkan ujung yang lain juga ke wajahnya.’ Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, ‘Bagaimana caranya?’ Ia berkata, ‘Ma‘mar memperagakannya kepada kami seperti ini: ia meletakkan ujung serban dan menjulurkannya ke wajah jenazah, lalu mengembalikan bagian yang menjuntai di wajah ke leher. Kemudian ia meletakkan serban pada bagian yang menjuntai di wajah itu, mengembalikannya ke bawah dagu, lalu memutarnya di kepala. Setelah itu, ia mengembalikan ujung serban ke dahinya, kemudian menjulurkan sisa serban ke wajahnya juga.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ؛ ثَوْبَيْنِ سَحُولِيَّيْنِ وَثَوْبٍ كَانَ يَلْبَسُهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Ashim bin Abdullah, dari Salim, dari Ibnu Umar, bahwa Umar dikafani dengan tiga kain: dua kain sahuli dan satu kain yang biasa dikenakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ يُكَفِّنُ فِي وِتْرٍ قَمِيصٍ وَلُفَافَتَيْنِ يُلْبِسُ الْقَمِيصَ وَيَلُفُّ فِي اللُّفَافَتَيْنِ وَيَحْشُو الْكُرْسُفَ وَالذَّرِيرَةَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُنِي إِلَّا رَأَيْتُ أَيُّوبَ يَحْشُو الْكُرْسُفَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Jenazah dikafani dengan jumlah ganjil, yaitu sebuah gamis dan dua lembar kain kafan. Gamis itu dikenakan, lalu jenazah dibungkus dengan kedua lembar kain tersebut. Kapas dan żarīrah disisipkan.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar berkata, ‘Aku tidak ingat selain bahwa aku pernah melihat Ayyūb menyisipkan kapas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ تُحَلُّ عَنِ الْمَيِّتِ الْعُقَدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Ikatan-ikatan pada orang yang meninggal dilepaskan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ يُكَفَّنُ الْمَيِّتُ فِي وِتْرِ قَمِيصٍ وَلُفَافَتَيْنِ يُلْبَسُ الْقَمِيصُ وَتُبْسَطُ اللُّفَافَةُ عَلَى الْأُخْرَى ثُمَّ يُدْرَجُ فِيهَا وَلَا يَزَالُ عَلَيْهِ الْقَمِيصُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Sulaimān bin Mūsā, berkata, “Jenazah dikafani dengan jumlah ganjil, berupa sebuah gamis dan dua kain pembungkus. Gamis dikenakan, salah satu kain pembungkus dibentangkan di atas kain yang lain, lalu jenazah dibungkus di dalamnya. Gamis itu tetap dikenakan padanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ الْمَيِّتُ يُقَمَّصُ وَيُؤَزَّرُ وَيُلَفُّ فِي الثَّالِثِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ لُفَّ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Ibn Syihāb, dari Ḥumaid bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ. Ia berkata, “Mayit dikenakan baju, diberi kain penutup bagian bawah, lalu dibungkus dengan kain ketiga. Jika hanya ada satu kain, ia dibungkus dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ مَوْلَى لِأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لِأَهْلِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ لَا تُعَمِّمُونِي وَلَا تُقَمِّصُونِي؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُعَمَّمْ وَلَمْ يُقَمَّصْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk Madinah, dari Muhammad bin Abi Bakr, dari seorang maula Abu Hurairah. Ia berkata kepada keluarganya saat menjelang wafatnya, “Jangan pakaikan imamah kepadaku dan jangan pakaikan gamis kepadaku, karena Rasulullah ﷺ tidak dipakaikan imamah dan tidak pula gamis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا يُؤَزَّرُ الْمَيِّتُ وَلَا يُرَدَّى وَلَكِنْ يُلَفُّ فِيهَا لَفًّا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha berkata, ‘Mayit tidak dipakaikan kain izar dan tidak diselubungi, tetapi dibungkus dengan kain itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُكَفِّنُ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِهِ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ لَيْسَ مِنْهُنَّ عِمَامَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ia biasa mengafani laki-laki dari keluarganya dengan tiga helai kain, tanpa kain di antaranya berupa serban.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُعَمَّمُ الْمَيِّتُ قَالَ لَا قُلْتُ أَيُحْشَى الْكُرْسُفَ قَالَ نَعَمْ؛ لِأَنْ لَا يَتَفَجَّرَ مِنْهُ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah kepala jenazah diberi serban?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Apakah kapas disumpalkan ke dalam tubuhnya?’ Ia menjawab, ‘Ya, agar tidak ada sesuatu pun yang memancar keluar darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ كُفِّنَ حَمْزَةُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ إِذَا خُمِّرَ رَأْسُهُ انْكَشَفَتْ رِجْلَاهُ وَإِذَا خَمَّرْنَا رِجْلَاهُ انْكَشَفَ رَأْسُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Hamzah dikafani dengan satu kain.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar berkata, ‘Sampai kepadaku bahwa apabila kepalanya ditutup, kedua kakinya tampak, dan apabila kami menutupi kedua kakinya, kepalanya tampak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزْرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ وَقُتِلَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَتْ صَفِيَّةُ ابْنَةُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بِثَوْبَيْنِ لِتُكَفِّنَ بِهِمَا حَمْزَةَ فَلَمْ يَكُنْ لِلْأَنْصَارِيِّ كَفَنٌ فَأَسْهَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الثَّوْبَيْنِ ثُمَّ كَفَّنَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي ثَوْبٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Utsman al-Jazari, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Hamzah terbunuh pada Perang Uhud, dan seorang laki-laki dari kalangan Ansar terbunuh bersamanya. Shafiyyah binti Abdul Muththalib datang membawa dua helai kain untuk mengafani Hamzah dengan keduanya, sementara laki-laki Ansar itu tidak memiliki kain kafan. Nabi ﷺ lalu mengundi kedua helai kain tersebut, kemudian mengafani masing-masing dari mereka dengan satu helai kain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ سَمِعْتُ خَبَّابَ بْنَ الْأَرَتِّ يَقُولُ إِنَّا هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبْتَغِي وَجْهَ اللَّهِ فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ فَمِنَّا مَنْ مَضَى وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا مِنْهُمُ الْمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ بُرْدَةً فَإِذَا جَعَلْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ بَدَا رَأْسَهُ وَإِذَا جَعَلْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ بَدَتْ رِجْلَاهُ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَعْلِهَا عَلَى رَأْسِهِ وَيُجْعَلُ عَلَيْهَا شَيْءٌ مِنْ إِذْخِرٍ وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يُهْدِيهَا يَعْنِي يَأْكُلُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘mash, dari Abū Wā’il, ia berkata: Aku mendengar Khabbāb ibn al-Aratt berkata, “Kami berhijrah bersama Rasulullah ﷺ demi mencari rida Allah, maka pahala kami pun menjadi tanggungan Allah. Di antara kami ada yang telah wafat dan belum menikmati sedikit pun pahalanya; salah satunya adalah Muṣ‘ab ibn ‘Umair. Ia terbunuh pada Perang Uhud dan meninggalkan sehelai burdah. Jika kami menutupkan burdah itu pada kedua kakinya, kepalanya tampak; dan jika kami menutupkannya pada kepalanya, kedua kakinya tampak. Maka Nabi ﷺ memerintahkan agar burdah itu diletakkan di atas kepalanya, lalu ditaruh sedikit rumput idzkhir di atasnya. Di antara kami ada pula yang buah-buahannya telah matang, sehingga ia menikmatinya—yakni memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ وَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُكَفَّنُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ إِنْ خُمِّرَ رَأْسُهُ انْكَشَفَتْ رِجْلَاهُ وَإِنْ خُمِّرَتْ رِجْلَيْهِ انْكَشَفَ رَأْسُهُ قَالَ وَأَمَرَ أَبُو بَكْرٍ إِمَّا عَائِشَةَ وَإِمَّا أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ بِأَنْ تَغْسِلَ ثَوْبَيْنِ كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِمَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَوَثِيَابًا جُدُدًا أَوْ أَمْثَلَ مِنْهَا قَالَ الْأَحْيَاءُ أَحَقُّ بِذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ubayd bin Umayr berkata, ‘Pada masa itu, seorang laki-laki dikafani dengan sehelai kain. Jika kepalanya ditutupi, kedua kakinya tersingkap; dan jika kedua kakinya ditutupi, kepalanya tersingkap.’ Ia berkata, ‘Abu Bakr memerintahkan Aisyah atau Asma binti Umays untuk mencuci dua helai pakaian yang dikenakannya selama ia dirawat. Aisyah berkata, “Apakah bukan dengan pakaian baru atau yang lebih baik daripada itu?” Ia menjawab, “Orang-orang yang masih hidup lebih berhak atasnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَاذَا بَلَغَكَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ مِنْ كَفَنِ الْمَيِّتِ قَالَ الْبَيَاضُ أَدْنَاهُ قُلْتُ إِنِّي أَرَى النَّاسَ قَدْ عَلَّقُوا الْقَبَاطِيَ قَالَ مُحْدَثٌ وَأَيْنَ الْقَبَاطِي مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ أَرَهْوًا حَيًّا وَزَهْوًا مَيِّتًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apa yang sampai kepadamu mengenai kain kafan mayit yang dianjurkan?” Ia menjawab, “Warna putih; itulah yang paling sederhana.” Aku berkata, “Aku melihat orang-orang menggunakan kain-kain Qibāṭī.” Ia menjawab, “Itu perkara baru. Dari mana kain-kain Qibāṭī ada pada zaman itu? Hidup biasa saja, tetapi ketika mati bermegah-megahan?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْبَيَاضِ فَلْيَلْبَسْهُ أَحْيَاؤُكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ؛ فَإِنَّهُ مِنْ خِيَارِ ثِيَابِكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Muhallab, dari Samurah bin Jundub, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Hendaklah kalian mengenakan pakaian putih ini. Hendaklah orang-orang yang masih hidup di antara kalian memakainya, dan kafanilah orang-orang yang telah meninggal di antara kalian dengannya, karena sesungguhnya pakaian putih itu termasuk pakaian terbaik kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَسُوا الثِّيَابَ الْبِيضَ؛ فَإِنَّهَا أَطْيَبُ وَأَطْهَرُ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Maimūn bin Abī Syaibib, dari Samurah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Kenakanlah pakaian putih, karena pakaian itu lebih baik dan lebih suci. Kafanilah orang-orang yang meninggal di antara kalian dengan pakaian putih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ وَمِنْ خَيْرِ أكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ؛ فَإِنَّهُ يُنْبِتُ الشَّعْرَ وَيَجْلُو الْبَصَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah bin ‘Utsman bin Khutsaim, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas: “Kenakanlah pakaian putih, karena pakaian putih termasuk pakaian terbaik kalian. Kafanilah orang-orang yang meninggal di antara kalian dengannya. Celak terbaik kalian adalah itsmid, karena ia menumbuhkan rambut dan menjernihkan penglihatan.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Khutsaim, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ وَهْبٍ قَالَ حَضَرْتُ جِنَازَةَ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ وَحَضَرَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ كَانَ وَالِيًا لِبَنِي الْعَبَّاسِ وَلَمْ يُرَ مِثْلُهُ قَطُّ فَصَلَّى وَكَانَ عَلَى النَّعْشِ ثَوْبٌ فَأَرَادُوا أَنْ يَضَعُوهُ فِي قَبْرِهِ لِيُكَفَّنَ فِيهِ فَجَذَبَهُ وَقَالَ إِنَّمَا كَفَنُهُ مَا أُخْرِجَ بِهِ مِنْ بَيْتِهِ عَلَيْهِ قَالَ فَلَمْ يَتْرُكْهُمْ يُكَفِّنُونَهُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Yaḥyā ibn Wahb memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku menghadiri pemakaman Hammām ibn Munabbih. Umar ibn ‘Abd al-Ḥamīd, seorang keturunan Umar ibn al-Khaṭṭāb, juga hadir. Dialah orang pertama yang menjadi wali bagi Bani al-‘Abbās, dan belum pernah terlihat orang seperti dirinya. Ia lalu menyalatkan jenazah itu. Di atas keranda terdapat sehelai kain. Mereka hendak meletakkannya di dalam kuburnya agar ia dikafani dengan kain itu, tetapi Umar menariknya seraya berkata, “Kain kafannya hanyalah pakaian yang dikenakannya saat dibawa keluar dari rumahnya.” Ia berkata, “Maka ia tidak membiarkan mereka mengafaninya dengan kain itu.”’”

بَابُ ذِكْرِ الْكَفَنِ وَالْفَسَاطِيطِ

Bab tentang penyebutan kain kafan dan tenda-tenda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ حَضَرَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ وَهُوَ يَمُوتُ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الْمَيِّتَ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا ثُمَّ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ قَدْ أَوْصَيْتُ أَهْلِي أَنْ لَا يَتْبَعُونِي بِنَارٍ وَلَا يَضْرِبُوا عَلَى قَبْرِي فُسْطَاطَا وَاحْمِلُونِي عَلَى قَطِيفَةٍ أُرْجُوَانٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang lelaki, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ia menyaksikan Abū Sa‘īd al-Khudrī ketika sedang sekarat. Abū Sa‘īd berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya orang yang meninggal dibangkitkan dengan pakaian yang dikenakannya ketika ia meninggal.’” Kemudian Abū Sa‘īd berkata, “Aku telah berwasiat kepada keluargaku agar mereka tidak mengiringiku dengan api dan tidak mendirikan tenda di atas kuburku. Bawalah aku di atas sehelai kain beludru ungu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لَمَّا مَاتَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ جُعِلَتْ لَهُ قَطِيفَةٌ حَمْرَاءُ فَقَالَ رَجُلٌ أَمَا إِنِّي قَدْ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَأَى حُمْرَةً فَقَالَ أَلَا إِنَّ الْحُمْرَةَ غَلَبَتْ عَلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muhammad bin Ishaq, dari seorang laki-laki yang berkata, “Ketika Abu Sa‘id al-Khudri wafat, dibentangkanlah kain beludru merah untuknya. Lalu seorang laki-laki berkata, ‘Ketahuilah, aku pernah mendengar beliau meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau melihat warna merah, lalu bersabda, “Ingatlah, warna merah telah menguasai kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ عَنْ عَمَّتِهِ بِنْتِ مُجَمِّعٍ عَنْ بِنْتِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِابنِ عُمَرَ وَلِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَلِآخَرَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْلِبَنَّكُمْ بَنُو أَبِي سَعِيدٍ عَلَى جِنَازَتِي وَاحْمِلُونِي عَلَى قَطِيفَةٍ قَيْصَرَانِيَّةٍ وَأَجْمِرُوا عَلَيَّ بِأُوقِيَّةِ مِجْمَرٍ وَكَفِّنُونِي فِي ثِيَابِي الَّتِي كُنْتُ أُصَلِّي فِيهَا وَاذْكُرُوا اللَّهَ وَلَا تَضْرِبُوا عَلَيَّ فُسْطَاطًا وَلَا تَتَّبِعُونِي بِنَارٍ وَفِي الْبَيْتِ قِبْطِيَّةٌ فَكَفِّنُونِي فِيهَا مَعَ ثِيَابِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm ibn Ismā‘īl ibn Mujamma‘ mengabarkan kepadaku, dari bibinya, putri Mujamma‘, dari putri Abū Sa‘īd al-Khudrī, bahwa Abū Sa‘īd berkata kepada Ibn ‘Umar, Anas ibn Mālik, dan seorang sahabat Nabi ﷺ lainnya, “Jangan sampai Bani Abū Sa‘īd mengalahkan kalian dalam mengurus jenazahku. Bawalah aku di atas kain qathīfah Qaisarānī, dan wangikanlah aku dengan satu uqiyah dupa. Kafanilah aku dengan pakaian yang biasa kupakai untuk salat. Ingatlah Allah, jangan dirikan tenda di atasku, dan jangan iringi aku dengan api. Di rumah ada sehelai kain qibṭiyyah; kafanilah aku dengannya bersama pakaianku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ قَالَ شَهِدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَنَفِيَّةِ حِينَ مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائفِ كَبَّرَ أَرْبَعًا وَأَخَذَهُ مِنْ قِبَلِ الْقِبْلَةِ حَتَّى أَدْخَلَهُ قَبْرَهُ وَضَرَبَ عَلَيْهِ فُسْطَاطًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Imrān bin Abī ‘Athā’, ia berkata, “Aku menyaksikan Muhammad bin al-Hanafiyyah ketika Ibnu ‘Abbās wafat di Thaif. Ia mengucapkan takbir empat kali, lalu mengangkat jenazahnya dari arah kiblat hingga memasukkannya ke dalam kubur. Ia mendirikan sebuah tenda di atasnya selama tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ قَالَ أَوَّلُ فُسْطَاطٍ ضُرِبَ عَلَى قَبْرِ أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَعَلَى قَبْرِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَكَانَ يَوْمًا حَارًّا

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari Yazīd ibn ‘Abdillāh ibn Usāmah, dari Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārits al-Taymī, ia berkata, “Kemah pertama yang didirikan di atas kubur seorang Muslim adalah di atas kubur Zainab binti Jahsy, dan saat itu hari yang panas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ يُقَالُ مَنْ وَلِيَ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ وَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُمْ يَتَزَاوَرُونَ فِي أَكْفَانِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām, dari Ibnu Sīrīn. Ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Siapa yang mengurus saudaranya, hendaklah ia memperbagus kain kafannya.’ Dan telah sampai kepadaku bahwa mereka saling mengunjungi dalam kain-kain kafan mereka.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَغَيْرِهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُسْتَجَادَ الْأَكْفَانُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij dan selainnya, dari Shafwan bin Sulaim, ia berkata, “Rasulullah ﷺ memerintahkan agar kain kafan dipilih yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ قَالَ أَرْسَلَنِي حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ وَرَجُلَا آخَرَ نَشْتَرِي لَهُ كَفَنَا فَاشْتَرَيْتُ لَهُ حُلَّةً حَمْرَاءَ جَيِّدَةً بِثَلَاثِ مَائةِ دِرْهَمٍ فَلَمَّا أَتَيْنَاهُ قَالَ أَرُونِي مَا اشْتَرَيْتُمْ فَأَرَيْنَاهُ فَقَالَ رُدُّوهَا وَلَا تُغَالُوا فِي الْكَفَنِ اشْتَرُوا لِي ثَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ نَقِيَّيْنِ فَإِنَّهُمَا لَنْ يُتْرَكَا عَلَيَّ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى أُلْبَسَ خَيْرًا مِنْهُمَا أَوْ شَرًّا مِنْهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Ṣilah ibn Zufar, ia berkata, “Ḥużaifah ibn al-Yamān mengutus aku bersama seorang lelaki lain untuk membelikan kain kafan baginya. Aku pun membelikan seperangkat pakaian merah yang bagus seharga tiga ratus dirham. Ketika kami datang kepadanya, ia berkata, ‘Tunjukkanlah kepadaku apa yang kalian beli.’ Kami pun menunjukkannya. Ia berkata, ‘Kembalikanlah itu, dan jangan berlebihan dalam membeli kain kafan. Belikanlah untukku dua helai kain putih yang bersih, karena keduanya hanya akan dikenakan kepadaku sebentar saja, sampai aku diberi pakaian yang lebih baik daripada keduanya atau yang lebih buruk daripada keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ لَمَّا حُضِرَ حُذَيْفَةُ قَالَ حُذَيْفَةُ لِأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَيُّ اللَّيْلِ هَذَا قَالَ السَّحَرُ الْأَكْبَرُ قَالَ عَائِذَا بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ ابْتَاعُوا لِي ثَوْبَيْنِ وَلَا تُغْلُوا عَلَيْكُمْ فَإِنْ يُرْضَ عَنْ صَاحِبِكُمْ يُلْبَسْ خَيْرًا مِنْهَا وَإِلَّا يُسْلَبْ سَلْبَا حَثِيثَا أَوْ قَالَ سَرِيعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah bin Maysarah, dari al-Nazzal bin Sabrah, ia berkata, “Ketika Hudhayfah berada di ambang ajal, Hudhayfah bertanya kepada Abu Mas‘ud al-Ansari, ‘Bagian malam yang manakah ini?’ Ia menjawab, ‘Waktu sahur yang paling akhir.’ Hudhayfah berkata, ‘Aku berlindung kepada Allah dari neraka. Belikanlah untukku dua helai pakaian, dan jangan berlebihan dalam membelinya. Jika Allah meridai sahabat kalian, ia akan dikenakan pakaian yang lebih baik daripada keduanya. Jika tidak, pakaian itu akan segera direnggut darinya’—atau ia berkata, ‘dengan cepat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ قَالَ إِنْ يُرْضَ عَنْ صَاحِبِكُمْ يُكْسَ خَيْرًا مِنْهَا وَإِلَّا تَرَامَى بِهِ أَرَاجِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ يَعْنِي النَّارَ

‘Abd al-Razzāq; Ismā‘īl juga memberitakan kepadaku dari Qais bahwa Hudzaifah berkata, “Jika teman kalian diridai, ia akan dikenakan pakaian yang lebih baik daripada pakaian itu. Jika tidak, jurang-jurang neraka akan melemparkannya ke sana kemari hingga Hari Kiamat,” yakni neraka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِذَا أَنَا مِتُّ فَاشْتَرُوا لِي كَفَنَا بِثَلَاثِينَ دِرْهَمًا قَالَ وَكَانَ مُوَسَّعًا عَلَيْهِ وَقَالَ لَا لَا تُؤْذِنُوا بِي أَحَدَا إِلَّا مَنْ يَحْمِلُنِي إِلَى حُفْرَتِي

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Bisyr bin Rafi‘, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu ‘Ubaidah bin Abdullah bin Mas‘ud, ia berkata: Ibnu Mas‘ud berkata, “Apabila aku meninggal, belikanlah kafan untukku seharga tiga puluh dirham.” Ia berkata bahwa Ibnu Mas‘ud hidup berkecukupan. Ia juga berkata, “Jangan, jangan beri tahu siapa pun tentang diriku, kecuali orang yang akan mengantarkanku ke liang kubur.”

بَابُ كَفَنِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang Kafan Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فِي كَمْ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ قَالَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ وَثَوْبٍ فَوْقَهَا تُلَفُّ فِيهِ قُلْتُ وَلَا خِمَارَ قَالَ لَا وَلَكِنَّهَا تُجْمَعُ بِالْعَصَائِبِ إِنَّ لَهَا هَيْئَةً كَهَيْئَةِ الرَّجُلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Dengan berapa kain perempuan dikafani?” Ia menjawab, “Dengan tiga kain dan satu kain di atasnya, yang digunakan untuk membungkusnya.” Aku bertanya, “Tanpa kerudung?” Ia menjawab, “Ya, tanpa kerudung. Namun, rambutnya dihimpun dengan ikatan-ikatan, karena bentuknya seperti bentuk laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ فِي دِرْعِهَا وَخِمَارٍ وَلُفَافَةٍ تُدْرَجُ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān ibn Mūsā, ia berkata, “Seorang perempuan dikafani dengan baju kurungnya, kerudung, dan sehelai kain pembungkus yang digunakan untuk membungkusnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ فِي خَمْسَةِ أَثْوَابٍ دِرْعٌ وَخِمَارٌ وَثَلَاثُ لَفَائِفَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Perempuan dikafani dengan lima helai kain: baju, kerudung, dan tiga kain pembungkus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ فِي خَمْسَةِ أَثْوَابٍ دِرْعٌ وَخِمَارٌ وَلُفَافٌ وَمِنْطَقٌ وَرِدَاءٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Perempuan dikafani dengan lima helai kain: baju kurung, kerudung, kain pembungkus, sabuk, dan selendang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ فِي خَمْسَةِ أَثْوَابٍ دِرْعٌ وَخِمَارٌ وَخِرْقَةٌ وَلُفَافَتَيْنِ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ وَكَيْفَ يُصْنَعُ بِالْخِرْقَةِ قَالَ تُجْعَلُ كَهَيْئَةِ الْإِزَارِ مِنْ فَوْقِ الدِّرْعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari Ibn Sīrīn, bahwa ia berkata, “Seorang perempuan dikafani dengan lima helai kain: baju kurung, kerudung, sehelai kain, dan dua kain pembungkus.” Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Bagaimana kain itu digunakan?” Ia menjawab, “Kain itu dibuat seperti kain sarung dan diletakkan di atas baju kurung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ شَهِدْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ كَفَّنَ ابْنَتَهُ فِي خَمْسَةِ أَثْوَابٍ وَقَالَ الرَّجُلُ فِي ثَلَاثٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari ‘Isa bin Abi ‘Azza, ia berkata, “Aku menyaksikan ‘Amir al-Sya‘bi mengafani putrinya dengan lima helai kain, dan ia berkata, ‘Laki-laki dikafani dengan tiga helai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَكُونُ خِرْقَةُ الْحَقْوِ فَوْقِ دِرْعِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Kain pengikat pinggang dikenakan di atas baju kurungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ قَالَتْ تُخَمَّرُ الْمَرْأَةُ الْمَيِّتَةُ كَمَا تُخَمَّرُ الْحَيَّةُ وَتُدَرَّعْ مِنَ الْخِمَارِ قَدْرَ ذِرَاعٍ تُسْدِلُهُ عَلَى وَجْهِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari Umm al-Hudzail. Ia berkata, “Kepala perempuan yang meninggal ditutup sebagaimana kepala perempuan yang masih hidup ditutup. Ia juga dikenakan kerudung sepanjang satu hasta yang dijulurkan menutupi wajahnya.”

بَابُ الْكَفَنِ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ

Bab tentang kafan yang diambil dari seluruh harta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Kain kafan diambil dari seluruh harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ الْكَفَنُ وَالْحَنُوطُ دَيْنٌ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Kain kafan dan hanut merupakan utang.’ Amr bin Dinar juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Ubaidah, dari Ibrahim, ia berkata, “Kain kafan ditanggung dari seluruh harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُبْدَأُ بِالْكَفَنِ ثُمَّ الدَّيْنِ ثُمَّ الْوَصِيَّةِ قُلْتُ فَأَجْرُ الْقَبْرِ وَغَسْلُ الْكَفَنِ قَالَ هُوَ مِنَ الْكَفَنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidah, dari Ibrāhīm, berkata, “Yang didahulukan adalah kafan, kemudian utang, lalu wasiat.” Aku bertanya, “Lalu biaya liang kubur dan pencucian kafan?” Ia menjawab, “Itu termasuk biaya kafan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ قَالَ وَقَالَ خِلَاسُ بْنُ عَمْرٍو مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Mubārak, dari Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah, dari Qatādah, dari Sa‘īd ibn al-Musayyab, bahwa ia berkata, “Kafan diambil dari seluruh harta.” Ia berkata, “Khilās ibn ‘Amr mengatakan, ‘Dari sepertiga harta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ قَالَ فَإِنْ كَانَ الْمَالُ قَلِيلَا فَهُوَ فِي الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Ṭāwūs. Ia berkata, “Biaya kafan diambil dari seluruh harta.” Ia berkata, “Jika hartanya sedikit, maka biaya kafan diambil dari sepertiga harta.”

بَابُ كَفَنِ الصَّبِيِّ

Bab tentang Kafan Anak Kecil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَفَنُ الصَّبِيِّ فِي ثَوْبٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Dāwūd bin Abī Hind, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Kafan anak kecil berupa satu helai kain.”

بَابُ شَعْرِ الْمَيِّتِ وَأَظْفَارِهِ

Bab tentang rambut dan kuku jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَا يُؤْخَذُ مِنْ شَعْرِ الْمَيِّتِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الْحَسَنُ إِنْ كَانَ شَعْرُهُ طَوِيلًا فَاحِشَ الطُّولِ أُخِذَ مِنْهُ وَأَظْفَارُهُ أَيْضَا كَذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, bahwa ia berkata, “Rambut orang yang meninggal dan kukunya tidak dipotong.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan mengatakan, ‘Jika rambutnya sangat panjang, rambut itu dipotong; kukunya pun demikian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ الْمَيِّتُ يَمُوتُ وَشَعْرُهُ طَوِيلٌ أَيُؤْخَذُ مِنْهُ شَيْءٌ قَالَ لَا إِذَا مَاتَ فَلَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَتَطَايَرُ الْفَرَاشُ مِنْ رَأْسِهِ ثُمَّ يُلْقَطُ فَيُجْمَعُ فَيَغِيبُ مَعَهُ إِذَا مَاتَ فَلَا يُنْزَعْ مِنْهُ شَيْءٌ وَأَمَّا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمُوتَ فَنَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika seseorang meninggal dunia sementara rambutnya panjang, apakah boleh dipotong sebagian darinya?” Ia menjawab, “Tidak. Jika ia telah meninggal, maka jangan. Sebab, ketika seseorang masih hidup, kutu-kutu berjatuhan dari kepalanya, lalu dipungut dan dikumpulkan, kemudian ikut terkubur bersamanya ketika ia meninggal. Maka, janganlah dicabut sesuatu pun darinya setelah ia meninggal. Adapun sebelum ia meninggal, boleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَانَ الْمَيِّتُ إِذَا انْتُزِعَ مِنْ رَأْسِ شَعْرِهِ شَيْءٌ جُمِعَ فَيَغِيبُ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: “Apabila ada sesuatu dari rambut kepala mayit yang tercabut, rambut itu dikumpulkan lalu dikuburkan bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ فِي الشَّعْرِ وَالظُّفْرِ يَسْقُطُ مِنَ الْمَيِّتِ قَالَ تَجْعَلُهُ مَعَهُ فِي كَفَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā. Ia berkata tentang rambut dan kuku yang terlepas dari jenazah: “Letakkanlah itu bersamanya di dalam kain kafannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَائِشَةَ رَأَتِ امْرَأَةً يَكُدُّونَ رَأْسَهَا فَقَالَتْ عَلَامَ تَنْصُونَ مَيِّتَكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Āisyah melihat seorang perempuan yang kepalanya sedang disisir. Ia pun berkata, “Mengapa kalian menyisir jenazah kalian?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سُئِلَ حَمَّادٌ عَنْ تَقْلِيمِ أَظْفَارِ الْمَيِّتِ قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَقْلَفَ أَتَخْتِنُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Ḥammād ditanya tentang memotong kuku orang yang telah meninggal. Ia menjawab, ‘Bagaimana menurutmu, jika ia belum disunat, apakah engkau akan menyunatkannya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ يُكْرَهُ أَنْ يُحْلَقُ عَانَةُ الْمَيِّتِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ إِنْ كَانَ فَاحِشَا أُخِذَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn: Dimakruhkan mencukur rambut kemaluan mayit. ‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar juga berkata, demikian pula al-Ḥasan: Jika rambut itu sudah terlalu lebat, sebagian darinya diambil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ حَلَقَ عَانَةَ مَيِّتٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Abu Qilabah, bahwa Sa‘d bin Malik mencukur rambut kemaluan seorang jenazah.

بَابُ النَّعْشِ وَالِاسْتِغْفَارِ

Bab tentang Keranda Jenazah dan Istigfar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَنْ أَوَّلُ مَنْ جَاءَ بِهِ لِنَعْشِ الْمَرْأَةِ قَالَ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ حَسِبْتُ أَنَّهَا رَأَتْ ذَلِكَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Siapakah orang pertama yang membawa hal itu untuk usungan jenazah perempuan?” Ia menjawab, “Asmā’ binti ‘Umays. Aku menduga ia melihat hal itu di negeri Habasyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ إِنَّمَا كَانُوا إِذَا حَمَلُوا الْمَرْأَةَ عَلَى السَّرِيرِ قَلَبُوهَا فَجَعَلُوهَا بَيْنَ قَوَائِمِهِ حَتَّى أَخْبَرَتْهُمْ أَسْمَاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “ʿAmr bin Dīnār telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Dahulu, ketika mereka mengusung seorang perempuan di atas usungan jenazah, mereka membaliknya lalu meletakkan perempuan itu di antara kaki-kaki usungan tersebut, sampai Asmā’ memberi tahu mereka.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَكْرَهُ الْقَطِيفَةَ الصَّفْرَاءَ لِلنَّعْشِ قَالَ لَمْ أَعْلَمْ قَالَ فَالْحَمْرَاءُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ نَهَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ وَعَنِ الْقَسِّيِّ يَعْنِي ثِيَابَا مِنَ الْحَرِيرِ وَقَطِيفَةِ الْأُرْجُوَانِ وَالْمِيثَرَةِ هَيْئَةٌ كَانَتْ تُجْعَلُ تَحْتَ الرَّجُلِ بِمَنْزِلَةِ الطِّنْفِسَةِ كَهَيْئَةِ الْبَرْذَعَةِ اللَّطِيفَةِ ذَاتِ ذَبَاذِبَ حُمْرٍ وَصُفْرٍ

Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah engkau tidak menyukai kain beludru kuning untuk keranda?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’ Aku bertanya, ‘Kalau yang merah?’ Ia menjawab, ‘Ali bin Abi Thalib berkata, “Nabi ﷺ melarangku memakai cincin emas, kain Qassiy—yakni pakaian dari sutra—, kain beludru ungu, dan mītharah. Mītharah adalah semacam alas yang diletakkan di bawah seseorang, seperti permadani tipis, berbentuk alas pelana yang halus dengan jumbai-jumbai merah dan kuning.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَوْلُهُ اسْتَغْفِرُوا لَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَكُمْ قَالَ مُحْدَثَةٌ وَبَلَغَنِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِذِي الْبِجَادَيْنِ اسْتَغْفِرُوا لَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang ucapan, “Mohonkanlah ampun baginya, niscaya Allah mengampuni kalian.” Ia menjawab, “Itu perkara baru.” Telah sampai kepadaku riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau berkata kepada Dzu al-Bijādain, “Mohonkanlah ampun baginya, niscaya Allah mengampuni kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَوْصَى أَهْلَهُ أَنْ لَا يَحْمِلُوهُ عَلَى قَطِيفَةِ أُرْجُوَانٍ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, meriwayatkan bahwa Abū Sa‘īd al-Khudrī berwasiat kepada keluarganya agar mereka tidak mengusungnya di atas kain beludru ungu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي جِنَازَةٍ فَسَمِعَ رَجُلَا يَقُولُ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ فَقَالَ مَا يَقُولُ رَاجِزُهُمْ هَذَا قَدْ حَرَّجْتُ عَلَى أَهْلِي أَنْ يَرْجُزَ مَعِي رَاجِزُهُمْ هَذَا وَأَنْ يَقُولَ مَاتَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ فَأَشْهِدُوهُ حَسْبِي مَنْ يَقْلِبُنِي إِلَى رَبِّي وَأَنْ يَمْشُوا مَعِي بِمِجْمَرَةٍ فَإِنْ يَكُنْ لِي عِنْدَ رَبِّي خَيْرٌ فَمَا عَبْدُ اللَّهِ أَطْيَبُ مِنْ طِيبِكُمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥarmalah, ia berkata, “Aku sedang bersama Ibn al-Musayyib dalam suatu pemakaman. Ia mendengar seorang laki-laki berkata, ‘Mohonkanlah ampun kepada Allah.’ Lalu ia berkata, ‘Apa yang dikatakan pelantun syair rajaz mereka itu? Aku telah melarang keras keluargaku agar pelantun syair rajaz mereka itu tidak melantunkan syair bersamaku dan mengatakan, “Sa‘īd ibn al-Musayyib telah wafat, maka persaksikanlah hal itu.” Cukuplah bagiku orang yang mengantarkanku kepada Tuhanku. Aku juga melarang mereka berjalan bersamaku sambil membawa pedupaan. Sebab, jika aku memiliki kebaikan di sisi Tuhanku, maka seorang hamba Allah tidak lebih harum daripada wewangian kalian.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ḥarmalah, dari Ibn al-Musayyib, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بُكَيْرٍ الْعَامِرِيِّ قَالَ سَمِعَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ رَجُلَا يَقُولُ اسْتَغْفِرُوا لَهَا فَقَالَ لَا غَفَرَ اللَّهُ لَكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Bukayr al-Amiri, ia berkata, “Sa‘id bin Jubair mendengar seorang laki-laki berkata, ‘Mohonkanlah ampunan untuknya,’ lalu ia berkata, ‘Semoga Allah tidak mengampunimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ تُوُفِّيَ ابْنٌ لِأَبِي بَكْرٍ كَانَ يَشْرَبُ الشَّرَابَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ اسْتَغْفِرُوا لَهُ فَإِنَّمَا يُسْتَغْفَرُ لِمُسِيءٍ مِثْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Ḥakam ibn Abān memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, berkata, ‘Seorang putra Abu Bakr yang biasa meminum minuman keras meninggal. Abu Hurairah berkata, “Mohonkanlah ampunan untuknya, karena ampunan hanya dimohonkan bagi orang berdosa seperti dirinya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ أَخَذَ أَبُو جُحَيْفَةَ بِقَوَائِمِ سَرِيرِ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ فَمَا فَارَقَهُ حَتَّى أَتَى الْقَبْرَ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي مَيْسَرَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il ibn Abi Khalid, ia berkata, “Abu Juhaifah memegang kaki-kaki usungan jenazah ‘Amr ibn Syurahbil dan tidak melepaskannya hingga tiba di kuburan, sambil berkata, ‘Ya Allah, ampunilah Abu Maisarah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي هَمَّامِ بْنِ نَافِعٍ قَالَ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَسَنٍ أَخَذَ بِقَوَائِمِ سَرِيرِ طَاوُسٍ وَلَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ ثِيَابِهِ شُقِّقَتْ عَلَيْهِ وَسَقَطَتْ قَلَنْسُوَتُهُ فَمَا فَارَقَهُ حَتَّى أَتَى الْقَبْرَ قُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَ بَيْنَ عَمُودَيِ النَّعْشِ قُلْنَا وَأَيْنَ مَاتَ طَاوُسٌ قَالَ بِمَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Hammām bin Nāfi‘, ia berkata, “Aku melihat ‘Abdullāh bin Ḥasan memegang bagian kaki keranda Ṭāwūs. Sungguh, aku melihat sebagian pakaiannya terkoyak saat dikenakan kepadanya, dan kopiahnya terjatuh. Namun, ia tidak berpisah darinya hingga sampai ke kuburan.” Aku bertanya kepada Abū Bakr, “Di bagian mana?” Ia menjawab, “Di antara dua tiang usungan jenazah.” Kami bertanya, “Di mana Ṭāwūs wafat?” Ia menjawab, “Di Makkah.”

بَابُ الْمَشْيِ بِالْجِنَازَةِ

Bab berjalan mengiringi jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً عَجَّلْتُمْ بِهَا إِلَى الْخَيْرِ وَإِنْ كَانَتْ طَالِحَةً اسْتَرَحْتُمْ مِنْهَا وَوَضَعْتُمُوهَا عَنْ رِقَابِكُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Segerakanlah pengurusan jenazah kalian. Jika jenazah itu orang saleh, kalian telah segera mengantarkannya menuju kebaikan; dan jika ia orang yang buruk, kalian akan terbebas darinya dan meletakkannya dari pundak kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ وَلَا تَهَوَّدُوا تَهَوُّدَ أَهْلِ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Segerakanlah pengantaran jenazah kalian, dan jangan meniru kebiasaan Yahudi seperti Ahli Kitab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُقَالُ انْبَسِطُوا بِالْجَنَائِزِ وَلَا تَدُبُّوا دَبِيبَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Berjalanlah dengan cepat saat mengantar jenazah, dan jangan berjalan merayap seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ نُبَيْحٍ قَالَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ مَا مِنْ جِنَازَةٍ إِلَّا تُنَاشِدُ حَمَلَتَهَا إِنْ كَانَتْ مُؤْمِنَةً وَاللَّهُ رَاضٍ عَنْهَا قَالَتْ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ إِلَّا أَسْرَعْتُمُونِي وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً بِاللَّهِ وَاللَّهُ عَلَيْهَا سَاخِطٌ قَالَتْ أُنْشِدُكُمْ بِاللَّهِ إِلَّا رَجَعْتُمْ بِي فَمَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَهُوَ يَسْمَعُهُ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ فَلَوْ أَنَّ الْإِنْسَانَ سَمِعَهُ خَرَعَ وَجَزِعَ الْخَرَعُ يَعْنِي الضَّعْفَ وَالْهَيْبَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-Aswad bin Qais, dari Nubaih, ia berkata: Abu Sa‘id al-Khudri berkata, “Tidak ada satu jenazah pun melainkan ia memohon kepada para pengusungnya. Jika ia seorang mukmin dan Allah rida kepadanya, ia berkata, ‘Aku memohon kepada kalian demi Allah, percepatlah langkah kalian membawaku.’ Namun, jika ia kafir kepada Allah dan Allah murka kepadanya, ia berkata, ‘Aku memohon kepada kalian demi Allah, kembalikanlah aku.’ Tidak ada sesuatu pun yang tidak mendengarnya, kecuali manusia dan jin. Seandainya manusia mendengarnya, niscaya ia akan lemas dan panik.” Kata *al-khara‘* berarti kelemahan dan rasa gentar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ الْمَشْيُ بِالرَّجُلِ أَنُسْرِعُ بِهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَالْمَرْأَةُ قَالَ تُسْرِعُ بِهَا أَيْضَا وَلَكِنْ أَدْنَى بِالْإِسْرَاعِ مِنَ الرَّجُلِ إِنَّ لِلْمَرْأَةِ هَيْئَةً لَيْسَتْ لِلرَّجُلِ قِيلَ فَمَا حِيَاكَتُكُمْ أَوْ حِبَاتُكُمْ هَذِهِ قَالَ وَهُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana cara berjalan membawa jenazah laki-laki? Apakah kita mempercepat langkah membawanya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan perempuan?’ Ia menjawab, ‘Kalian juga mempercepat langkah membawanya, tetapi lebih pelan daripada saat membawa jenazah laki-laki, karena perempuan memiliki cara tersendiri yang tidak dimiliki laki-laki.’ Ditanyakan, ‘Lalu apakah yang kalian maksud dengan hiyākatukum atau ḥibātukum ini?’ Ia menjawab, ‘Dan ia…’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ حَضَرَ نَافِعٌ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ جِنَازَةَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَرِفَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَذِهِ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ هَذَا زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا رفَعْتُمْ نَعْشَهَا فَلَا تُزَعْزِعُوا وَلَا تُزَلْزِلُوا وَارْفُقُوا فَإِنَّهُ كَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعٌ فَكَانَ يَقْسِمُ لِثَمَانٍ وَلَا يَقْسِمُ لِوَاحِدَةٍ قَالَ عَطَاءٌ كَانَتِ الَّتِي لَمْ يَقْسِمْ لَهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَمَرَتْ عَائِشَةُ بِالْإِسْرَاعِ بِالْجَنَائِزِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, ia berkata: Nāfi‘ menghadiri pemakaman Maymūnah, istri Nabi ﷺ, di Sarif bersama Ibnu ‘Abbās. Ibnu ‘Abbās berkata, “Inilah istri Nabi ﷺ,” atau ia berkata, “Ini istri Nabi ﷺ. Ketika kalian mengangkat kerandanya, jangan mengguncang-guncangkannya dan jangan menggoyang-goyangkannya. Berlaku lembutlah, karena Rasulullah ﷺ memiliki sembilan istri; beliau membagi giliran kepada delapan orang dan tidak membaginya kepada satu orang.” ‘Aṭā’ berkata, “Orang yang tidak beliau beri giliran adalah Ṣafiyyah binti Ḥuyayy bin Akhṭab.” Ibnu Juraij berkata, “Dan ‘Ā’isyah memerintahkan agar jenazah-jenazah disegerakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ شَهِدْتُ جِنَازَةً مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ فَجَلَسَ فِي الْمَقْبَرَةِ ثُمَّ جَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى الْجِنَازَةِ مُقْبِلَا وَهُمْ بُطَاءٌ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ لِمَا أَحْدَثَ النَّاسُ فِي الْجَنَائِزِ لَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ الرَّجُلَ يُذَكِّرُ الرَّجُلَ وَيُخَوِّفُهُ فَيَقُولُ اتَّقِ اللَّهَ لَيُوشَكَنَّ أَنْ يُجْمَزَ بِكَ لَا وَاللَّهِ مَا كَانَ الْمَشْيِ بِالْجَنَائِزِ إِلَّا جَمْزَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Abū al-Zinād, berkata, “Aku pernah menghadiri suatu pemakaman bersama ‘Abdullāh bin Ja‘far. Ia duduk di pemakaman, lalu mulai memandang ke arah jenazah yang datang mendekat, sementara orang-orang yang mengiringinya berjalan lambat. Ia berkata, ‘Mahasuci Allah! Betapa banyak hal baru yang dilakukan orang-orang dalam urusan jenazah! Sungguh, aku pernah mendengar seseorang mengingatkan orang lain dan menakut-nakutinya, lalu berkata, “Bertakwalah kepada Allah, sebentar lagi engkau akan diusung dengan cepat.” Tidak, demi Allah, dahulu orang berjalan mengiringi jenazah tidak lain dengan berlari cepat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدَّيْلِيُّ عَنِ ابْنٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَمُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ مُسْتَرِيحُ أَوْ مُسْتَرَاحٌ مِنْهُ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا مُسْتَرِيحُ وَمُسْتَرَاحُ مِنْهُ قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَهَمِّهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdullāh bin Sa‘īd bin Abī Hind, ia berkata: Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥalḥalah ad-Dailī menuturkan kepadaku, dari seorang putra Ka‘b bin Mālik, dari Abū Qatādah, ia berkata: Pada suatu hari kami bersama Rasulullah ﷺ. Lalu sebuah jenazah dibawa melewati beliau, dan beliau bersabda, “Orang yang beristirahat atau orang yang orang-orang beristirahat darinya.” Kami bertanya, “Wahai Rasulullah, apa maksud orang yang beristirahat dan orang yang orang-orang beristirahat darinya?” Beliau menjawab, “Hamba yang saleh beristirahat dari kepayahan dan kesusahan dunia menuju rahmat Allah. Adapun hamba yang durhaka, manusia, pepohonan, dan hewan beristirahat darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ رُوحُ الْمَيِّتِ بَيَدِ الْمَلِكِ يَقُولُ اسْمَعْ مَا يُثْنَى عَلَيْكَ حِينَ يُغَسَّلُ وَحِينَ يُحْمَلُ فَإِذَا دُفِنَ كَلَّمَتْهُ الْأَرْضُ وَقَالَتْ أَمَا عَلِمْتَ أَنِّي بَيْتُ الْغُرْبَةِ وَالْوَحْشَةِ وَالدُّودِ فَمَاذَا أَعْدَدْتَ لِي

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, ia berkata, “Ruh orang yang meninggal berada di tangan malaikat. Malaikat itu berkata, ‘Dengarkanlah pujian yang ditujukan kepadamu saat engkau dimandikan dan saat engkau diusung.’ Ketika ia telah dikuburkan, bumi berbicara kepadanya seraya berkata, ‘Tidakkah engkau tahu bahwa aku adalah rumah keterasingan, kesepian, dan cacing? Lalu, apa yang telah engkau persiapkan untukku?’”

بَابُ كَسْرِ عَظْمِ الْمَيِّتِ

Bab tentang mematahkan tulang jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ أَخِي يَحْيَى عَنْ عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَسْرُ عِظَامِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهَا حَيًّا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj dan Dāwūd bin Qais mengabarkan kepada kami, dari Sa‘d bin Sa‘īd, saudara Yaḥyā, dari ‘Amrah binti ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Āisyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Mematahkan tulang orang yang telah meninggal sama seperti mematahkannya ketika ia masih hidup.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَسْرُ عِظَامِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهَا حَيًّا قَالَ سُفْيَانُ يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ إِثْمَا أَخْبَرَنَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Haritsah bin Abi ar-Rijal, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah. Ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Mematahkan tulang orang yang telah meninggal sama seperti mematahkannya ketika ia masih hidup.’” Sufyan berkata, “Mereka berpendapat bahwa hal itu merupakan dosa.” Telah mengabarkan kepada kami…

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-Raḥmān al-Jaḥsyī, dari ‘Amrah, dari ‘Āisyah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda dengan lafaz yang serupa.”

بَابُ الْمَشْيِ أَمَامَ الْجِنَازَةِ

Bab tentang berjalan di depan jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَمْشُونَ بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan Umar berjalan di depan jenazah.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī memberitahuku,” ia berkata, “Sālim memberitahuku bahwa ayahnya biasa berjalan di depan jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ أَخْبَرَنَا شَيْخٌ لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبِيعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الْخطَّابِ يَضْرِبُ النَّاسَ يُقَدِّمُهُمْ أَمَامَ جِنَازَةِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin al-Munkadir, ia berkata, “Seorang guru kami yang bernama Rabi‘ah bin Abdullah bin al-Hudair mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku melihat Ibn al-Khattab memukul orang-orang agar mereka berjalan di depan jenazah Zainab binti Jahsy.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَ سَمِعْتُ الْعَيْزَارَ يَسْأَلُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الْمَشْيِ أَمَامَ الْجِنَازَةِ فَقَالَ لَهُ أَنَسٌ إِنَّمَا أَنْتَ مُشَيِّعٌ فَامْشِ إِنْ شِئْتَ أَمَامَهَا وَإِنْ شِئْتَ خَلْفَهَا وَإِنْ شِئْتَ عَنْ يَمِينِهَا وَإِنْ شِئْتَ عَنْ يَسَارِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Ja‘far ar-Razi, dari Humaid ath-Thawil. Ia berkata, “Aku mendengar al-‘Aizar bertanya kepada Anas bin Malik tentang berjalan di depan jenazah.” Anas berkata kepadanya, “Engkau hanyalah orang yang mengiringi jenazah. Berjalanlah di depannya jika engkau mau, di belakangnya jika engkau mau, di sebelah kanannya jika engkau mau, atau di sebelah kirinya jika engkau mau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَا مَشَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةٍ حَتَّى مَاتَ إِلَّا خَلْفَ الْجِنَازَةِ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ tidak pernah berjalan mengiringi jenazah hingga beliau wafat kecuali di belakang jenazah.” Dan demikianlah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ زَائِدَةَ بْنِ أَوْسٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ فِي جِنَازَةٍ قَالَ وَعَلِيٌّ آخِذٌ بِيَدِي وَنَحْنُ خَلْفَهَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَمْشِيَانِ أَمَامَهَا فَقَالَ إِنَّ فَضْلَ الْمَاشِي خَلْفَهَا عَلَى الَّذِي يَمْشِي أَمَامَهَا كَفَضْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ وَإِنَّهُمَا لَيَعْلَمَانِ مِنْ ذَلِكَ مَا أَعْلَمُ وَلَكِنَّهُمَا لَا يُحِبَّانِ أَنْ يَشُقَّا عَلَى النَّاسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari ‘Urwah ibn al-Harits, dari Za’idah ibn Aus al-Kindi, dari Sa‘id ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abza, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku bersama ‘Ali dalam suatu iring-iringan jenazah. ‘Ali memegang tanganku, sementara kami berjalan di belakangnya; Abu Bakar dan ‘Umar berjalan di depannya. ‘Ali berkata, ‘Keutamaan orang yang berjalan di belakang jenazah dibandingkan orang yang berjalan di depannya seperti keutamaan salat berjemaah dibandingkan salat sendirian. Keduanya tentu mengetahui hal itu sebagaimana aku mengetahuinya, tetapi mereka tidak suka menyusahkan orang-orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَتْ مَشَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ يَدَيْ جِنَازَةِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari Amrah binti Abdurrahman. Ia berkata, “Rasulullah saw. berjalan di depan jenazah Sa‘d bin Mu‘adz.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي مَاجِدٍ الْحَنَفِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْنَا نَبِيَّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَشْيِ مَعَ الْجَنَائِزِ فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ مَتْبُوعَةٌ وَلَيْسَتْ بِتَابِعَةٍ وَلَيْسَ مَعَهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin ‘Abdullah, dari Abu Majid al-Hanafi, dari ‘Abdullah bin Mas‘ud, ia berkata, “Kami bertanya kepada Nabi kami—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—tentang berjalan mengiringi jenazah. Beliau menjawab, ‘Jenazah itu diikuti, bukan mengikuti, dan tidak ada yang berjalan mendahuluinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَمْشِي خَلْفَهَا قَالَ وَحُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُنْهَى مَنْ شَهِدَ الْجِنَازَةَ أَنْ يَسْلُكَ عَنْ طَرِيقِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Yazīd ibn al-Hād, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Sesungguhnya para malaikat berjalan di belakang jenazah.” Ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Ibn Mas‘ūd bahwa ia melarang orang yang menghadiri pemakaman untuk mengambil jalan lain dari jalur jenazah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْمُطَرِّحِ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ جَاءَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ جَالِسٌ وَهُوَ مُحْتَبٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ فَقَالَ أَبَا حَسَنٍ أَخْبِرْنِي عَنِ الْمَشْيِ أَمَامَ الْجِنَازَةَ إِذَا شَهِدْتُهَا أَيُّ ذَلِكَ أَفْضَلُ أَخَلْفَهَا أَمْ أَمَامَهَا قَالَ فَقَطَّبَ عَلِيٌّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَمِثْلُكَ يَسْأَلُ عَنْ هَذَا فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ نَعَمْ وَاللَّهِ لَمِثْلِي يَسْأَلُ عَنْ مِثْلِ هَذَا فَمَنْ يَسْأَلُ عَنْ مِثْلِ هَذَا إِلَّا مِثْلِي فَقَالَ عَلِيٌّ وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدَا بِالْحَقِّ إِنَّ فَضْلَ الْمَاشِي خَلْفَهَا عَلَى الْمَاشِي أَمَامَهَا كَفَضْلِ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَى التَّطَوُّعِ فَقَالَ لَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يَا أَبَا حَسَنٍ أَبِرَأْيِكَ تَقُولُ هَذَا أَمْ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَغَضِبَ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ يَا أَبَا سَعِيدٍ أَمِثْلِ هَذَا أَقُولُهُ بِرَأْيِي لَا وَاللَّهِ بَلْ سَمِعْتُهُ مِرَارًا يَقُولُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا اثْنَتَيْنِ وَلَا ثَلَاثَةٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَوَاللَّهِ مَا جَلَسْتُ جَالِسَا مُنْذُ شَهِدْتُ جِنَازَةً إلا لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَشَهِدَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَجَمِيعُ الصَّحَابَةِ فَنَظَرْتُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشِيَانِ أَمَامَهَا قَالَ فَضَحِكَ عَلِيٌّ وَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُمَا يَفْعَلَانِ ذَلِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ نَعَمْ فَقَالَ عَلِيٌّ لَوْ حَدَّثَنِي بِهِنَّ غَيْرُكَ مَا صَدَّقْتُهُ وَلَكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الْكَذِبَ لَيْسَ مِنْ شَأْنِكَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَهُمَا إِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ وَعُمَرُ بْنُ الْخطَّابِ ثُمَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالْخَيْرِ أَيْنَ هُوَ وَلَئِنْ كُنْتَ رَأَيْتَهُمَا يَفْعَلَانِ ذَلِكَ فَإِنَّهُمَا لَيَعْلَمَانِ أَنَّ فَضْلَ الْمَاشِي خَلْفَهَا عَلَى الْمَاشِي أَمَامَهَا كَفَضْلِ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَى صَلَاةِ التَّطَوُّعِ كَمَا يَعْلَمَانِ أَنَّ دُونَ غَدٍ لَيْلَةٌ وَلَقَدْ سَمِعَا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا سَمِعْتُ وَلَكِنَّهُمَا كَرِهَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ وَيَتَضَايَقُوا فَأَحَبَّا أَنْ يَتَقَدَّمَا وَأَنْ يُسَهِّلَا وَقَدْ عَلِمَا أَنَّهُ يُقْتَدَى بِهِمَا فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تَقَدَّمَا فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ يَا أَبَا حَسَنٍ أَرَأَيْتَ إِنْ شَهِدْتُ الْجِنَازَةَ أَحَمْلُهَا وَاجِبٌ عَلَى مَنْ شَهِدَهَا قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ خَيْرٌ فَمَنْ شَاءَ أَخَذَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَ فَإِذَا أَنْتَ شَهِدْتَ الْجِنَازَةَ فَقَدَّمْهَا بَيْنَ يَدَيْكَ وَاجْعَلْهَا نُصُبًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ فَإِنَّمَا هِيَ مَوْعِظَةٌ وَتَذْكِرَةٌ وَعِبْرَةٌ فَإِنْ بَدَا لَكَ أَنْ تَحْمِلَهُ فَانْظُرْ إِلَى مُقَدَّمِ السَّرِيرِ فَانْظُرْ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْسَرِ فَاجْعَلْهُ عَلَى مَنْكِبِكَ الْأَيْمَنِ فَإِذَا جِئْتَ الْمَقْبَرَةَ فَصَلَّيْتَ عَلَيْهَا فَلَا تَجْلِسْ وَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ فَإِنَّكَ تَرَى أَمْرَا عَظِيمَا فَإِنِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَخُوكَ أَخُوكَ كَانَ يُنَافِسُكَ فِي الدُّنْيَا وَيُشَاحُّكَ فِيهَا تَضَايِقُ بِهِ سُهُولَةَ الْأَرْضِ قُصُورَا فَإِذَا هُوَ يَدْخُلُ فِي جَوْفُ قَبْرٍ مُنْحَرِفًا عَلَى جَنْبِهِ فَإِنْ لَمْ يَدْعُوكَ فَلَا تَدَعْ أَنْ تَقُومَ حَتَّى يُدَلَّى فِي حُفْرَتِهِ وَإِنْ قَاتَلُوكَ قِتَالَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥusain bin Mihrān, dari al-Muṭarriḥ Abū al-Muhallab, dari ‘Ubaidullāh bin Zahr, dari ‘Alī bin Yazīd, dari al-Qāsim, dari Abū Umāmah, ia berkata: Abū Sa‘īd al-Khudrī datang menemui ‘Alī bin Abī Ṭālib ketika ia sedang duduk bersila sambil merangkul lututnya. Abū Sa‘īd mengucapkan salam kepadanya, lalu ‘Alī membalas salamnya. Abū Sa‘īd berkata, “Wahai Abū Ḥasan, beritahukan kepadaku tentang berjalan di depan jenazah ketika aku menghadirinya. Manakah yang lebih utama, berjalan di belakangnya atau di depannya?” ‘Alī mengerutkan kening di antara kedua matanya, lalu berkata, “Mahasuci Allah! Orang sepertimu menanyakan hal ini?” Abū Sa‘īd berkata, “Benar, demi Allah. Orang sepertiku memang menanyakan hal seperti ini. Siapa lagi yang akan menanyakan hal seperti ini selain orang sepertiku?” ‘Alī berkata, “Demi Zat yang mengutus Muḥammad dengan kebenaran, keutamaan orang yang berjalan di belakang jenazah dibandingkan orang yang berjalan di depannya adalah seperti keutamaan salat wajib dibandingkan salat sunah.” Abū Sa‘īd al-Khudrī berkata kepadanya, “Wahai Abū Ḥasan, apakah engkau mengatakan ini berdasarkan pendapatmu, atau berdasarkan sesuatu yang kaudengar dari Rasulullah ﷺ?” ‘Alī pun marah, lalu berkata, “Mahasuci Allah! Wahai Abū Sa‘īd, apakah hal seperti ini kukatakan berdasarkan pendapatku? Tidak, demi Allah. Bahkan, aku mendengar beliau mengatakannya berkali-kali; bukan hanya sekali, dua kali, atau tiga kali, hingga ia menghitungnya sampai tujuh kali.” Abū Sa‘īd berkata, “Demi Allah, sejak menghadiri suatu jenazah, aku tidak pernah duduk kecuali pada jenazah seorang lelaki Ansar. Abū Bakar, ‘Umar, dan seluruh sahabat menghadiri jenazah itu. Aku melihat Abū Bakar dan ‘Umar berjalan di depannya.” ‘Alī tertawa lalu berkata, “Engkau melihat keduanya melakukan hal itu?” Abū Sa‘īd menjawab, “Ya.” ‘Alī berkata, “Seandainya orang lain selain engkau menceritakan hal itu kepadaku, aku tidak akan memercayainya. Namun, aku tahu bahwa berdusta bukanlah sifatmu. Semoga Allah mengampuni keduanya. Sesungguhnya, orang terbaik dari umat ini adalah Abū Bakar bin Abī Quḥāfah dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Kemudian, Allah lebih mengetahui di mana kebaikan itu berada. Jika memang engkau melihat keduanya melakukan hal itu, keduanya tentu tahu bahwa keutamaan orang yang berjalan di belakang jenazah dibandingkan orang yang berjalan di depannya adalah seperti keutamaan salat wajib dibandingkan salat sunah, sebagaimana keduanya tahu bahwa malam akan datang sebelum esok hari. Keduanya benar-benar mendengar hal itu dari Rasulullah ﷺ sebagaimana aku mendengarnya. Akan tetapi, keduanya tidak suka orang-orang berkumpul hingga berdesakan, maka keduanya ingin berjalan di depan dan memudahkan keadaan. Keduanya tahu bahwa orang-orang akan meneladani mereka, karena itulah keduanya berjalan di depan.” Abū Sa‘īd berkata, “Wahai Abū Ḥasan, bagaimana menurutmu, apakah memikul jenazah wajib bagi orang yang menghadirinya?” ‘Alī menjawab, “Tidak, tetapi itu adalah kebaikan. Siapa yang mau, silakan melakukannya; siapa yang mau, silakan meninggalkannya. Jika engkau menghadiri jenazah, tempatkanlah jenazah itu di hadapanmu dan jadikanlah ia sesuatu yang tampak di depan matamu, karena sesungguhnya ia adalah nasihat, peringatan, dan pelajaran. Jika engkau ingin memikulnya, lihatlah bagian depan usungan itu, lalu lihat sisi kirinya dan letakkanlah di atas bahu kananmu. Apabila engkau tiba di pemakaman dan telah menyalatinya, janganlah duduk; berdirilah di sisi kuburnya, sebab engkau akan menyaksikan perkara yang besar. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Saudaramu, saudaramu dahulu bersaing denganmu di dunia dan bersikap kikir terhadapmu di dalamnya; ia membuat hamparan bumi yang luas terasa sempit karena istana-istana. Kini, ternyata ia masuk ke dalam liang kubur dengan tubuh miring ke samping. Jika ia tidak memanggilmu, janganlah engkau berhenti berdiri sampai ia diturunkan ke dalam liang kuburnya, sekalipun mereka memerangimu dengan sengit.’”

بَابُ فَضْلِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ

Bab tentang Keutamaan Mengiringi Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيُّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةَ فَلَهُ قِيرَاطٌ مِنَ الْأَجْرِ وَمَنِ انْتَظَرَهَا حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ فَلَهُ قِيرَاطَانِ قِيلَ وَمَا الْقِيرَاطَانِ قَالَ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menyalati jenazah, ia mendapat satu qīrāṭ pahala. Barang siapa menunggunya hingga jenazah itu diletakkan di liang lahat, ia mendapat dua qīrāṭ.” Ditanyakan, “Apakah dua qīrāṭ itu?” Beliau menjawab, “Seperti dua gunung yang besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ اتَّبَعَ جِنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ وَمَنِ انْتَظَرَهَا حَتَّى يُقْضَى قَضَاؤُهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أحُدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari seseorang yang mendengar Abū Hurairah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa mengikuti jenazah lalu menyalatkannya, ia memperoleh satu qirāṭ. Barang siapa menunggunya sampai seluruh urusannya selesai, ia memperoleh dua qirāṭ; yang paling kecil di antara keduanya sebesar Gunung Uḥud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنِ الْولِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ قَالَ مَرَّ ابْنُ عُمَرَ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنِ اتَّبَعَ جِنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ وَإِنْ شَهِدَ دَفَنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ بَعْضُ حَدِيثِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَخَذَ بِيَدِ ابْنِ عُمَرَ حَتَّى انْطَلَقَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ لَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ أَنْشُدُكِ بِاللَّهِ أَسَمِعْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ وَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ وَالْقِيرَاطُ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ فَقَالَتْ عَائِشَةُ اللَّهُمَّ نَعَمْ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي غَرْسُ الْوَدِيِّ وَلَا صَفْقٌ بِالْأَسْوَاقِ إِنَّمَا كُنْتُ أَطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُكْلَةً يُطْعِمُنِيهَا أَوْ كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Hushaym bin Bashir, berkata: Ya‘la bin ‘Atha’ telah menceritakan kepada kami, dari al-Walid bin ‘Abd al-Rahman al-Jurasyi. Ia berkata, “Ibn ‘Umar melewati Abu Hurairah yang sedang menyampaikan hadis dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Barang siapa mengikuti jenazah lalu menyalatkannya, ia mendapat satu qirath. Jika ia turut menyaksikan pemakamannya, ia mendapat dua qirath, yang lebih besar daripada Gunung Uhud.’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Wahai Abu Hurairah, apakah sebagian hadis yang engkau riwayatkan ini berasal dari Rasulullah ﷺ?’ Abu Hurairah lalu berdiri dan menggandeng tangan Ibn ‘Umar hingga membawanya menemui ‘Aisyah. Abu Hurairah berkata kepadanya, ‘Aku memintamu demi Allah, apakah engkau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa mengikuti jenazah lalu menyalatkannya, ia mendapat satu qirath. Jika ia turut menyaksikan pemakamannya, ia mendapat dua qirath, dan satu qirath itu lebih besar daripada Gunung Uhud”?’ ‘Aisyah menjawab, ‘Ya, demi Allah.’ Abu Hurairah berkata, ‘Tidak ada yang menyibukkanku dari hal itu, baik menanam tunas pohon kurma maupun berdagang di pasar. Aku hanya mencari sesuap makanan yang dapat diberikan Rasulullah ﷺ kepadaku, atau sepatah kata yang dapat beliau ajarkan kepadaku.’ Ibn ‘Umar berkata kepadanya, ‘Wahai Abu Hurairah, engkaulah di antara kami yang paling sering menyertai Rasulullah ﷺ dan paling mengetahui hadis beliau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ وَتَبِعَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلَ أُحُدٍ وَمَنْ صَلَّى وَلَمْ يَتْبَعْ فَلَهُ قِيرَاطٌ مِثْلُ أُحُدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Ḥāriṡ bin ‘Abd al-Muṭṭalib mengabarkan kepadaku bahwa Nāfi‘ bin Jubair mengabarkan kepadanya bahwa Abū Hurairah mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Siapa yang menyalatkan jenazah lalu mengiringinya, baginya dua qīrāṭ pahala, masing-masing sebesar Gunung Uḥud. Siapa yang menyalatkannya tetapi tidak mengiringinya, baginya satu qīrāṭ pahala sebesar Gunung Uḥud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَجُلَا انْصَرَفَ حِينَ صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ انْصَرَفَ هَذَا بقِيرَاطٍ مِنَ الْأَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Ibn ‘Abbās melihat seorang lelaki pergi setelah menunaikan salat jenazah. Ibn ‘Abbās berkata kepadanya, “Orang ini pergi dengan membawa pahala sebesar satu qīrāṭ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ اتَّبَعَ عَطَاءٌ جِنَازَةَ فَصَلَّى عِنْدَ دَارِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مَاذَا لِي مِنَ الْأَجْرِ قَالَ بِقَدْرِ مَا اتَّبَعْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ mengikuti jenazah, lalu salat di dekat rumah ‘Abd al-‘Azīz. Seorang laki-laki bertanya kepadanya, “Pahala apa yang akan kudapatkan?” Ia menjawab, “Sebesar kadar engkau mengikutinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ سُئِلَ مُجَاهِدٌ صَلَاةُ التَّطَوُّعِ أَفْضَلُ أَمِ اتِّبَاعُ الْجِنَازَةِ قَالَ بَلِ اتِّبَاعُ الْجِنَازَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari ‘Utsmān bin al-Aswad. Ia berkata, “Mujāhid ditanya, ‘Manakah yang lebih utama, salat sunah atau mengiringi jenazah?’ Ia menjawab, ‘Justru mengiringi jenazah.’”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

Bab tentang salat jenazah tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اتَّبَعَ الْجِنَازَةَ أَيَحْمِلُهَا غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ قَالَ نَعَمْ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَكُونَ طَاهِرَا وَلَكِنْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا إِلَّا مُتَوَضِّئٌ وَلَا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْحَائِضُ هُوَ الْقَائِلُ قَالَ قُلْتُ لَهُ الذِّهَابُ إِلَى الْمَنَاسِكِ وَالدَّفْعَتَيْنِ بِوُضُوءٍ قَالَ وَبِغَيْرِ وُضُوءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah orang yang tidak berwudu boleh mengusung jenazah ketika mengiringinya?’ Ia menjawab, ‘Ya. Namun, aku lebih suka jika ia dalam keadaan suci. Akan tetapi, tidak boleh menyalatkannya kecuali orang yang berwudu, dan perempuan yang sedang haid tidak boleh menyalatkannya.’ Atha-lah yang mengatakan demikian. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana dengan pergi ke tempat-tempat manasik dan dua kali keberangkatan, apakah harus dengan wudu?”’ Ia menjawab, ‘Boleh juga tanpa wudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُصَلِّي عَلَى جِنَازَةٍ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ فَإِنْ فَعَلَ أَعَادَ الصَّلَاةَ مَا لَمْ يُدْفَنِ الْمَيِّتُ فَإِذَا دُفِنَ فَقَدْ مَضَتْ صَلَاتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang yang tidak berwudu tidak boleh menyalati jenazah. Jika ia melakukannya, ia harus mengulangi salatnya selama jenazah belum dikuburkan. Apabila jenazah telah dikuburkan, salatnya telah berlalu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يُصَلِّي عَلَى جِنَازَةٍ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ فَإِنْ جَاءَتْهُ جِنَازَةٌ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءِ فَخَافَ الْفَوْتَ تَيَّمَمَ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Janganlah seseorang menyalatkan jenazah jika tidak dalam keadaan berwudu. Jika jenazah datang kepadanya sementara ia tidak berwudu dan khawatir jenazah itu terlewat, hendaklah ia bertayamum lalu menyalatkannya.” Pendapat inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَعَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا حَضَرَ الْجِنَازَةَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَلْيَتَيَمَّمْ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād dan dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dan dari Jābir al-Ju‘fī, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika seseorang menghadiri jenazah dalam keadaan tidak berwudu, hendaklah ia bertayamum.” Pendapat inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ أَخْبَرَهُ قَالَ صَلَّى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى جِنَازَةٍ فَجَعَلَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ وَحَشَمَهُ بِالْوُضُوءِ فَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ مَا هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ بَلَغَنِي فَيمَا أَحْسِبُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يَتَوَضَّأُ مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ رُفِعَتْ إِلَيْكَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهَا إِنَّمَا مَرَّ بِجِنَازَةٍ وَالنَّاسُ فِي أَسْوَاقِهِمْ فَجَعَلُوا يَتَّبِعُونَ الْجِنَازَةَ هَكَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلْيَتَوَضَّأْ أَيْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا إِلَّا مُتَوَضِّئٌ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لِمِثْلِ هَذَا كُنْتُ أُحِبُّ قُرْبَكَ مِنِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seorang laki-laki mengabarkan kepadaku dari seorang laki-laki yang mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menyalatkan jenazah, lalu ia mulai memerintahkan keluarga dan para pengiringnya untuk berwudu. Abu Qilābah berkata, “Apa ini, wahai Amirul Mukminin?” Ia menjawab, “Sejauh yang kuingat, telah sampai kepadaku dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, ‘Hendaklah berwudu orang yang menyalatkan jenazah.’” Abu Qilābah berkata, “Riwayat itu disampaikan kepadamu bukan dengan maksud yang semestinya. Beliau hanya melewati sebuah jenazah ketika orang-orang sedang berada di pasar mereka, lalu mereka mulai mengikuti jenazah itu begitu saja. Maka Nabi ﷺ bersabda, ‘Barang siapa menyalatkan jenazah, hendaklah ia berwudu,’ maksudnya, janganlah menyalatinya kecuali dalam keadaan berwudu.” Umar berkata kepadanya, “Karena hal seperti inilah aku ingin engkau selalu dekat denganku.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ إِنْ فَاجَأَتْكَ جِنَازَةٌ وَأَنْتَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَصَلِّ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid, dari al-Sya‘bī: “Jika suatu jenazah tiba-tiba datang kepadamu sementara engkau tidak dalam keadaan berwudu, maka salatlah atasnya.”

بَابُ خَفْضِ الصَّوْتِ عِنْدَ الْجِنَازَةَ

Bab merendahkan suara saat mengiringi jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَدْرَكْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستحِبُّونَ خَفْضَ الصَّوْتِ عِنْدَ الْجَنَائِزِ وَعِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَعِنْدَ الْقِتَالِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Aku mendapati para sahabat Rasulullah ﷺ menganjurkan untuk merendahkan suara ketika mengiringi jenazah, ketika membaca Al-Qur’an, dan ketika berperang. Inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَبِعَ الْجِنَازَةَ أَكْثَرَ السُّكَاتَ وَأَكْثَرَ حَدِيثَ نَفْسِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Nabi ﷺ, apabila mengiringi jenazah, lebih banyak diam dan lebih banyak berbicara kepada dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا إِذَا شَهِدُوا الْجِنَازَةَ عُرِفَ ذَلِكَ فِيهِمْ ثَلَاثَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Sūqah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila mereka menghadiri jenazah, hal itu tampak pada diri mereka selama tiga hari.”

بَابُ الرُّكُوبِ مَعَ الْجِنَازَةِ

Bab tentang Berjalan Berkendara Bersama Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ جِنَازَةٍ قَطُّ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ وَلَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ sama sekali tidak pernah berkendara bersama iring-iringan jenazah.” Ia berkata, “Sepengetahuanku, ia hanya mengatakan, ‘Begitu pula Abū Bakr dan ‘Umar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنِ الدَّحْدَاحِ قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْجِنَازَةِ أُتِيَ بفَرَسٍ فَعَقَلَهُ رَجُلٌ وَالْفَرَسُ عُرْيٌ فَرَكِبَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَتَوَقَّصُ بِهِ وَنَحْنُ نَسْعَى حَوْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Syu‘bah, dari Simāk bin Harb, dari Jābir bin Samurah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menyalati Ibn al-Dahdāh. Setelah selesai mengurus jenazah, seekor kuda didatangkan dan dipegang oleh seseorang, sementara kuda itu tanpa pelana. Nabi ﷺ lalu menungganginya; kuda itu pun bergerak dengan langkah-langkah meloncat, sementara kami berlari mengelilinginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَمُرَّ الرَّاكِبُ بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka dahulu tidak menyukai seorang penunggang lewat di hadapan jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ عَلْقَمَةَ أَكَانُوا يَكْرَهُونَ الْمَشْيَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ قَالَ لَا وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا يَكْرَهُونَ السَّيْرَ أَمَامَهَا يَعْنِي الرَّاكِبَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَرَأَيْتُ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدَ يَمْشِيَانِ أَمَامَهَا وَقَالَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى لِقَائِدِهِ لَا تُقَدِّمْنِي أَمَامَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Fuḍayl, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Alqamah, ‘Apakah mereka tidak menyukai berjalan di depan jenazah?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Namun, mereka tidak menyukai berjalan di depannya dengan berkendaraan,’ maksudnya orang yang berkendaraan.” Ibrāhīm berkata, “Aku melihat ‘Alqamah dan al-Aswad berjalan di depan jenazah.” Ibnu Abī Awfā berkata kepada penuntun kendaraannya, “Jangan berjalan di depan jenazah sambil membawaku.”

بَابُ مَنْعِ النِّسَاءِ اتِّبَاعَ الْجَنَائِزِ

Bab tentang Larangan bagi Perempuan Mengikuti Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Umm ‘Aṭiyyah, ia berkata, “Kami dilarang mengiringi jenazah, tetapi larangan itu tidak ditegaskan kepada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى النِّسَاءَ الْيَوْمَ نَهَاهُنَّ عَنِ الْخُرُوجِ أَوْ حَرَّمَ عَلَيْهِنَّ الْخُرُوجَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Abī Umayyah, dari ‘Amrah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Seandainya Rasulullah ﷺ melihat perempuan-perempuan pada zaman sekarang, niscaya beliau melarang mereka keluar, atau mengharamkan mereka keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّبِعُ جِنَازَةً فَإِذَا بَامْرَأَةٍ عَجُوزٍ تَتَّبِعُهَا فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى عُرِفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ فَأَمَرَ بِهَا فَرُدَّتْ ثُمَّ وَضَعَ السَّرِيرَ فَلَمْ يُكَبِّرْ عَلَيْهَا حَتَّى قَالُوا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدْ تَوَارَتْ بِأَخْصَاصِ الْمَدِينَةِ قَالَ ثُمَّ كَبَّرَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Żarr, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ sedang mengiringi jenazah. Tiba-tiba ada seorang perempuan tua yang turut mengiringinya. Rasulullah ﷺ pun marah hingga kemarahan itu tampak pada wajah beliau. Lalu beliau memerintahkan agar perempuan itu dikembalikan. Setelah itu beliau meletakkan usungan jenazah, tetapi belum bertakbir untuknya sampai orang-orang berkata, ‘Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, sungguh perempuan itu telah menghilang di balik rumah-rumah di pinggir Madinah.’” Ia berkata, “Kemudian beliau bertakbir untuk jenazah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأقْمَرِ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْوَادِعِيِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةٍ فَرَأَى امْرَأَةً فَأَمَرَ بِهَا فَطُرِدَتْ حَتَّى لَمْ يَرَهَا ثُمَّ كَبَّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Alī bin al-Aqmar, dari Abū ‘Athiyyah al-Wādi‘ī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ keluar untuk menghadiri jenazah. Beliau melihat seorang perempuan, lalu memerintahkan agar perempuan itu diusir. Perempuan itu pun diusir hingga beliau tidak lagi melihatnya, kemudian beliau bertakbir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ تَبِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِنَازَةَ فَرَأَى امْرَأَةً عَلَى أَثَرِهَا فَأَمَرَ بِالْجِنَازَةِ فَحُبِسَتْ وَبَعَثَ رَجُلَا فَرَدَّ الْمَرْأَةَ حَتَّى إِذَا وَارَى بِهَا الْبُيُوتُ مَشَوْا بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Mujāhid berkata, ‘Nabi saw. mengikuti jenazah, lalu melihat seorang perempuan berjalan di belakangnya. Beliau memerintahkan agar jenazah itu ditahan, lalu mengutus seorang laki-laki untuk menyuruh perempuan itu kembali. Setelah rumah-rumah telah menutupi perempuan itu dari pandangan, barulah mereka berjalan membawa jenazah tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَقْفِلُونَ عَلَى النِّسَاءِ الْأَبْوَابَ حَتَّى يُخْرِجَ الرِّجَالُ الْجَنَائِزَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka biasa mengunci pintu-pintu bagi para perempuan hingga kaum laki-laki mengeluarkan jenazah-jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى قَالَ لِلنِّسَاءِ فِي الْجِنَازَةِ نَصِيبٌ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir al-Ju‘fi, dari Amr bin Yahya, ia berkata, “Perempuan memiliki bagian dalam urusan jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ خُرُوجُ النِّسَاءِ عَلَى الْجَنَائِزِ قَالَ يَفْتِنَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang perempuan yang keluar mengiringi jenazah.” Ia menjawab, “Mereka menimbulkan fitnah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حِبَّانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ خُرُوجُ النِّسَاءِ عَلَى الْجَنَائِزِ بِدْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥibbān, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Perempuan keluar untuk mengiringi jenazah adalah bidah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحِلٍّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سُئِلَ أَتُصَلِّي الْمَرْأَةُ عَلَى الْجَنَائِزِ قَالَ لَا تُصَلِّي عَلَيْهَا طَوَاهِرَ وَلَا حَائِضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muhill, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Ia ditanya, ‘Apakah perempuan melaksanakan salat jenazah?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak melaksanakan salat jenazah, baik dalam keadaan suci maupun sedang haid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُؤَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةٍ فَرَأَى النِّسَاءَ فَقَالَ أَتَحْمِلْنَهُ فِيمَنْ يَحْمِلُهُ قُلْنَ لَا قَالَ أَفَتُدِخُلُنَّهُ فِيمَنْ يُدْخِلُهُ قُلْنَ لَا قَالَ أَفَتُحْثِينَ التُّرَابَ فِيمَنْ يَحْثُو قُلْنَ لَا قَالَ فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Mu’arraq al-‘Ijlī, ia berkata, “Nabi ﷺ keluar mengiringi jenazah. Beliau melihat para perempuan, lalu bertanya, ‘Apakah kalian ikut mengangkatnya bersama orang-orang yang mengangkatnya?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bertanya, ‘Apakah kalian ikut memasukkannya bersama orang-orang yang memasukkannya?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bertanya, ‘Apakah kalian ikut menimbunkan tanah bersama orang-orang yang menimbunkannya?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Beliau lalu bersabda, ‘Maka pulanglah kalian dengan membawa dosa, bukan pahala.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّ عُمَرَ رَأَى نِسَاءً مَعَ جِنَازَةٍ فَقَالَ ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ فَوَاللَّهِ مَا تَحْمِلْنَ وَلَا تَدْفِنَّ يَا مُؤْذِيَاتِ الْأَمْوَاتِ وَمُفَتِّنَاتِ الْأَحْيَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa ‘Umar melihat beberapa perempuan mengiringi jenazah. Ia berkata, “Pulanglah kalian dengan menanggung dosa, bukan memperoleh pahala. Demi Allah, kalian tidak akan mengusung ataupun menguburkannya. Wahai orang-orang yang menyakiti orang mati dan menggoda orang-orang yang masih hidup!”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ كَانَ يَحْثِي فِي وُجُوهِهِنَّ التُّرَابَ فَإِنْ مَضَيْنَ رَجَعَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abdullah bin Murrah, dari Masruq, bahwa ia biasa menaburkan tanah ke wajah mereka. Jika mereka tetap pergi, ia kembali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ قَالَ الْحَسَنُ لَا تَدَعْ حَقًّا لِبَاطِلٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Khalid bin Dinar. Ia berkata, “Al-Hasan berkata, ‘Janganlah engkau meninggalkan kebenaran demi kebatilan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي جِنَازَةٍ فَلَمَّا بَلَغَ الْمَقْبَرَةَ سَمِعَ نَائِحَةً أَوْ رَانَّةً قَالَ فَاسْتَقْبَلَهَا وَقَالَ لَهَا شَرًّا وَقَالَ لِمُجَاهِدٍ إِنَّكَ خَرَجْتَ تُرِيدُ الْأَجْرَ وَإِنَّ هَذِهِ تُرِيدُ بِكَ الْوِزْرَ إِنَّنَا نُهِينَا أَنْ نَتَّبِعَ جِنَازَةً مَعَهَا رَانَّةٌ قَالَ فَرَجَعَ وَرَجَعَتْ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Laits, dari Mujāhid. Ia berkata, “Aku pernah pergi bersama Ibn ‘Umar mengiringi jenazah. Ketika tiba di pemakaman, ia mendengar seorang perempuan meratap atau berteriak nyaring. Ia pun menghampirinya dan berkata kasar kepadanya. Lalu ia berkata kepada Mujāhid, ‘Engkau pergi dengan mengharapkan pahala, sedangkan perempuan ini ingin membuatmu menanggung dosa. Sesungguhnya kami dilarang mengiringi jenazah yang disertai ratapan nyaring.’” Mujāhid berkata, “Ia pun kembali, dan perempuan itu kembali bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَبِعَ جِنَازَةً فَرَأَى نِسَاءً يَتَّبِعْنَهَا وَيَصْرُخْنَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِنَّ وَقَالَ أُفٍّ لَكُنَّ أَذًى عَلَى الْمَيِّتِ وَفِتْنَةً عَلَى الْحَيِّ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Karim Abu Umayyah, dari Sa‘id bin Jubair dan Mujahid, bahwa Ibnu ‘Umar mengikuti suatu jenazah. Ia melihat beberapa perempuan mengikutinya sambil berteriak-teriak. Lalu ia menghampiri mereka dan berkata, “Cis, kalian menjadi gangguan bagi mayit dan fitnah bagi orang yang masih hidup,” sebanyak tiga kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَاتَتْ بِنْتٌ لِوَهْبٍ فَلَمَّا خَرَجَ الرِّجَالُ أَغْلَقَ الْبَابَ وَلَمْ يَدَعِ النِّسَاءَ يَتَّبِعْنَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ayahnya, ia berkata, “Putri Wahb meninggal. Ketika para lelaki telah keluar, ia menutup pintu dan tidak membiarkan para perempuan mengiringinya.”

بَابُ الْقِيَامِ حِينَ تَرَى الْجِنَازَةَ

Bab Berdiri Ketika Melihat Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ جِنَازَةً فَلْيَقُمْ حَتَّى تُخَلِّفَهُ أَوْ تُوضَعَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn Umar, ia berkata: ‘Amir bin Rabi‘ah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian melihat jenazah, hendaklah ia berdiri hingga jenazah itu berlalu meninggalkannya atau diletakkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ الْعَدَوِيَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعَا يُخْبِرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihab mengabarkan kepadaku, dari Salim, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, bahwa Amir bin Rabi‘ah al-‘Adawi berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian melihat jenazah, berdirilah hingga jenazah itu melewati kalian.”’”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Nafi‘ mengabarkan dari Ibn Umar, dari Amir bin Rabi‘ah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ لِجِنَازَةِ يَهُودِيٍّ حَتَّى تَوَارَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Abu al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, ‘Nabi ﷺ dan para sahabatnya berdiri menyambut jenazah seorang Yahudi hingga jenazah itu tidak terlihat lagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَقَيْسَ بْنَ سَعْدٍ كَانَا يَقُومَانِ لِلْجِنَازَةِ قَالَ وَكَانَ مَرْوَانُ جَالِسَا وَمَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ فَمَرَّتْ جِنَازَةٌ فَقَامَ فَقَالَ مَرْوَانُ مَا هَذَا فَقَالَ أَمَرَنَا يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَهَاتِ إِذًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Zakariyya, dari al-Sya‘bi, bahwa Abu Mas‘ud al-Anshari dan Qais bin Sa‘d biasa berdiri ketika ada jenazah. Ia berkata, “Marwan sedang duduk, dan Abu Sa‘id al-Khudri bersamanya. Lalu sebuah jenazah lewat, maka ia berdiri. Marwan berkata, ‘Apa ini?’ Ia menjawab, ‘Beliau memerintahkan kami’—maksudnya Nabi ﷺ. Marwan berkata, ‘Kalau begitu, kemukakanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ كُنَّا مَعَ عَلِيٍّ فَمَرَّ بِجِنَازَةٍ فَقَامَ لَهَا نَاسٌ فَقَالَ عَلِيٌّ مَنْ أَفْتَاكُمْ بِهَذَا فَقَالُوا أَبُو مُوسَى فَقَالَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً وَكَانَ يَتَشَبَّهُ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فَلَمَّا نُهِيَ انْتَهَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, dari Abu Ma‘mar. Ia berkata, “Kami bersama Ali ketika sebuah jenazah lewat. Beberapa orang berdiri untuk menghormatinya. Ali berkata, ‘Siapa yang memberi fatwa kepada kalian tentang hal ini?’ Mereka menjawab, ‘Abu Musa.’ Ali berkata, ‘Rasulullah ﷺ pernah melakukan hal itu sekali, saat beliau menyerupai Ahli Kitab. Namun, ketika beliau dilarang, beliau pun berhenti.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ شَهِدَ جِنَازَةً مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِالْكُوفَةِ فَرَأَى نَاسَا قِيَامَا يَنْتَظِرُونَ الْجِنَازَةَ أَنْ تُوضَعَ فأَشَارَ إِلَيْهِمْ بِدِرَّةٍ مَعَهُ أَوْ سَوْطٍ اجْلِسُوا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَلَسَ بَعْدَمَا كَانَ يَقُومُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Musa bin ‘Uqbah telah mengabarkan kepadaku, dari Qais bin Mas‘ud, dari ayahnya, bahwa ia menghadiri jenazah bersama ‘Ali bin Abi Thalib di Kufah. Ia melihat sejumlah orang berdiri menunggu jenazah diletakkan, lalu ia memberi isyarat kepada mereka dengan cambuk kecil atau cemeti yang dibawanya, ‘Duduklah! Sesungguhnya Rasulullah ﷺ kini duduk setelah sebelumnya berdiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ مَرَّتْ بِهِمَا جِنَازَةٌ فَقَامَ أَحَدُهُمَا وَجَلَسَ الْآخَرُ فَقَالَ الَّذِي قَامَ أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ قَالَ الْآخَرُ بَلَى وَقَعَدَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, bahwa sebuah jenazah lewat di hadapan Ibnu Abbas dan Hasan bin Ali. Salah seorang dari keduanya berdiri, sedangkan yang lain duduk. Orang yang berdiri berkata, “Tidakkah engkau tahu bahwa Rasulullah ﷺ pernah berdiri?” Yang lain menjawab, “Ya, dan beliau juga pernah duduk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عِنْدَ الْقَبْرِ ثُمَّ جَلَسَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Nafi‘ bin Jubair, dari Mas‘ud bin al-Hakam, dari Ali, bahwa Rasulullah saw. berdiri di dekat kubur, kemudian duduk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُنْتُ بِالْمَدِينَةِ فَشَهِدْتُ جِنَازَةَ أُمِّ عَمْرِو بِنْتِ الزُّبَيْرِ فَلَمَّا صُلِّي عَلَيْهَا جَلَسَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ فَقُمْتُ فَقَالَ لِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ اجْلِسْ فَقُلْتُ بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ ذَلِكَ فَقَالَ اجْلِسْ فَلَا بَأْسَ عَلَيْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: “Aku berada di Madinah dan menghadiri jenazah Ummu ‘Amr binti al-Zubair. Setelah jenazah itu disalatkan, Ibn al-Musayyib duduk, lalu aku berdiri. Ibn al-Musayyib berkata kepadaku, ‘Duduklah.’ Aku berkata, ‘Telah sampai kepadaku bahwa Ibn ‘Umar tidak menyukai hal itu.’ Ia berkata, ‘Duduklah, tidak ada masalah bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَسْبِقُ الْجِنَازَةَ حَتَّى يأتِيَ الْبَقِيعَ فَيَجْلِسَ فَإِذَا رَآهَا قَامَ قَالَ نَافِعٌ فَكُنْتُ أَسْتُرُهُ حَتَّى لَا يَرَاهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa berjalan mendahului jenazah hingga tiba di al-Baqi‘ lalu duduk. Ketika melihatnya, ia berdiri. Nafi‘ berkata, “Aku biasa menghalanginya agar ia tidak melihat jenazah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قِيَامُ مَنْ يَرَاهَا قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدٌ مَوْلَى السَّائِبِ قَالَ اتَّبَعَ ابْنُ عُمَرَ جِنَازَةً وَمَعَهُ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَابْنُ أَبِي عَقْرَبٍ وَأَنَا أَتَّبِعُهُمْ فَقَالَ فَمَضَى أَمَامَهَا فَجَلَسَ حَتَّى إِذَا حَاذَتْ بِهِ قَامَ حَتَّى خَلَّفَتْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bagaimana hukum berdiri bagi orang yang melihat jenazah?’ Ia menjawab, ‘Ubayd, maula al-Sa’ib, memberitahuku: Ibn ‘Umar mengikuti suatu jenazah bersama ‘Ubayd bin ‘Umair dan Ibn Abi ‘Aqrab, sementara aku mengikuti mereka. Lalu ia berjalan di depan jenazah itu dan duduk. Ketika jenazah itu sejajar dengannya, ia berdiri hingga jenazah itu melewatinya.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قِلَابَةَ يَقُولُ قِيَامُ الرَّجُلِ عَلَى الْقَبْرِ حَتَّى يُوضَعَ الْمَيِّتُ بِدْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Aku mendengar Abū Qilābah berkata, ‘Berdirinya seseorang di sisi kubur hingga jenazah diletakkan di dalamnya adalah bidah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَتْ تَمُرُّ بِهِمُ الْجِنَازَةُ فَمَا يَقُومُ أَحَدٌ مِنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jenazah biasa melintas di hadapan mereka, tetapi tak seorang pun dari mereka berdiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَعِيبُ عَلَى مَنْ يَقُومُ إِذَا مَرَّتْ بِهِ جِنَازَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, bahwa ayahnya biasa mencela orang yang berdiri ketika jenazah lewat di hadapannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَوَّلُ مَنْ قَامَ لِلْجِنَازَةِ الْيَهُودُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Hasan bin Ubaidillah, dari Ibrahim, ia berkata, “Orang pertama yang berdiri menyambut jenazah adalah kaum Yahudi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْمِسْوَرِ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ كَانَ لَا يَجْلِسُ حَتَّى تُوضَعَ فِي الْقَبْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari al-Miswar, bahwa al-Miswar ibn Makhramah tidak duduk hingga jenazah diletakkan di dalam kubur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ لَا يَجْلِسُ حَتَّى يُوضَعَ الْمَيِّتُ فِي اللَّحْدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Ia tidak duduk sampai jenazah diletakkan di liang lahad.”

وَيَرْوِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَيُّوبُ فَسَأَلْتُ نَافِعَا فَقَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا وُضِعَتِ الْجَنَائِزُ عَلَى الْأَرْضِ جَلَسَ

Dan ia meriwayatkan hal itu dari Ibnu Umar. Ayyub berkata, “Lalu aku bertanya kepada Nafi‘, dan ia menjawab, ‘Ibnu Umar biasa duduk apabila jenazah-jenazah diletakkan di tanah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ زَاذَانَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةٍ فَوَجَدْنَا الْقَبْرَ لَمْ يُلْحَدْ فَجَلَسَ وَجَلَسْنَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari al-Minhal, dari Zadzān, dari al-Barā’ bin ‘Āzib, ia berkata, “Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ untuk mengiringi jenazah. Kami mendapati kubur itu belum dibuatkan liang lahad. Beliau lalu duduk, dan kami pun duduk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ أَنَّ مُجَاهِدًا قَالَ كَانَ يُقَالَ إِذَا مَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْجِنَازَةِ فَقُومُوا حَتَّى تُرْفَعَ فَحَوَّلَهَا النَّاسُ فَقَالُوا قُومُوا حَتَّى تُوضَعَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Abdullah bin Katsir memberitahuku bahwa Mujahid berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Apabila kalian telah menyalatkan jenazah, berdirilah sampai jenazah itu diangkat.’ Kemudian orang-orang mengubahnya dan berkata, ‘Berdirilah sampai jenazah itu diletakkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً قُلْتُ إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى جِنَازَةٍ وَكُنْتَ غَيْرَ مُتَّبِعِهَا قَالَ أَدْخُلُ وَلَا أَنْظُرُ أَنْ تُرْفَعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’. Aku berkata, ‘Jika engkau menyalati jenazah dan tidak mengiringinya?’ Ia menjawab, ‘Aku masuk dan tidak menunggu sampai jenazah itu diangkat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ إِذَا مَرَّتْ بِكَ جِنَازَةٌ فَقُمْ فَإِنِ اتَّبَعْتَهَا فَلَا تَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan yang lainnya, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, “Apabila jenazah melewatimu, berdirilah. Jika engkau mengikutinya, jangan duduk sampai jenazah itu diletakkan.”

بَابُ كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

Bab tentang tata cara menyalatkan jenazah laki-laki dan perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ كَانَ الرِّجَالُ يَلُونَ الْإِمَامَ وَالنِّسَاءُ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Apabila ada laki-laki dan perempuan, laki-laki berada di dekat imam, sedangkan perempuan berada di belakang mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الرِّجَالُ قَبْلَ النِّسَاءِ وَالْكِبَارُ قَبْلَ الصِّغَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Hārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Laki-laki didahulukan daripada perempuan, dan yang tua didahulukan daripada yang muda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْجَنَائِزِ فَيَجْعَلُ الرِّجَالَ يَلُونَ الْإِمَامَ وَالنِّسَاءَ أَمَامَ ذَلِكَ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, dari Abū Hurairah, bahwa ia biasa menyalati jenazah. Ia menempatkan kaum laki-laki dekat dengan imam dan kaum perempuan di depan mereka. Demikianlah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمَعَ ابْنِ عُمَرَ عَلَى رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ فَجَعَلَ الرَّجُلَ يَلِي الْإِمَامَ وَالْمَرْأَةَ وَرَاءَ ذَلِكَ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Utsman bin Mawhab. Ia berkata, “Aku salat jenazah bersama Abu Hurairah dan Ibnu ‘Umar untuk seorang laki-laki dan seorang perempuan. Jenazah laki-laki ditempatkan dekat imam, sedangkan jenazah perempuan di belakangnya, lalu mereka bertakbir empat kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الرِّجَالُ يَلُونَ الْإِمَامَ وَالنِّسَاءُ وَرَاءَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Laki-laki berada tepat di belakang imam, sedangkan perempuan berada di belakang mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ جَعَلَ الرَّجُلَ يَلِي الْإِمَامَ وَالْمَرْأَةَ أَمَامَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Husain, dari Musa bin Thalhah, dari Utsman bin Affan, bahwa ia menempatkan laki-laki di samping imam dan perempuan di depan posisi itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَتْ جَنَائِزُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ كَانَ الرِّجَالُ يَلُونَ الْإِمَامَ وَالنِّسَاءُ أَمَامَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm bahwa ia berkata, “Apabila jenazah laki-laki dan perempuan dikumpulkan, jenazah laki-laki berada dekat imam, sedangkan jenazah perempuan berada di depan mereka.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Dāwūd, dari Ibn al-Musayyib, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ وَإِسْمَاعِيلُ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى عَلَى أُمِّ كُلْثُومِ بِنْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَزَيْدِ بْنِ عُمَرَ فَجَعَلَ زَيْدًا يَلِيهِ وَالْمَرْأَةَ أَمَامَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Abu Husain; dan Isma‘il meriwayatkan dari al-Sya‘bi, bahwa Ibn Umar menyalatkan jenazah Umm Kulthum binti Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Umar. Ia menempatkan Zaid di sampingnya, sedangkan perempuan itu di depan mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعَا يَزْعُمُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى عَلَى تِسْعِ جَنَائِزَ جَمِيعَا فَجَعَلَ الرِّجَالَ يَلُونَ الْإِمَامَ وَالنِّسَاءَ يَلُونَ الْقِبْلَةَ فَصَفَّهُنَّ صَفًّا وَوُضِعَتْ جِنَازَةُ أُمِّ كُلْثُومِ ابْنَةِ عَلِيٍّ امْرَأَةُ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ وَابْنٍ لَهَا يُقَالُ لَهُ زَيْدٌ وُضِعَا جَمِيعًا وَالْإِمَامُ يَوْمَئِذٍ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وَفِي النَّاسِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ وَأَبُو قَتَادَةَ فَوَضَعَ الْغُلَامَ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ قَالَ رَجُلٌ فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ فَنَظَرْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي قَتَادَةَ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالُوا هِيَ السُّنَّةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Nafi‘ menyatakan bahwa Ibn ‘Umar menyalati sembilan jenazah sekaligus. Ia menempatkan para lelaki dekat dengan imam dan para perempuan di sisi kiblat, lalu menyusun mereka dalam satu barisan. Jenazah Umm Kulthum binti ‘Ali, istri ‘Umar bin al-Khattab, dan jenazah seorang anaknya yang bernama Zayd diletakkan bersama-sama. Imam pada waktu itu adalah Sa‘id bin al-‘Ash. Di antara orang-orang yang hadir ada Ibn ‘Abbas, Abu Hurairah, Abu Sa‘id, dan Abu Qatadah. Ia meletakkan anak laki-laki itu di sisi yang paling dekat dengan imam.” Seorang laki-laki berkata, “Aku mengingkari hal itu. Lalu aku memandang Ibn ‘Abbas, Abu Hurairah, Abu Sa‘id, dan Abu Qatadah, kemudian bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Itulah sunah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الرِّجَالُ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ وَالنِّسَاءُ أَمَامَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Para laki-laki berada di bagian yang dekat dengan imam, sedangkan para perempuan berada di depan bagian itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ جَمِيعًا جَعَلَ الرِّجَالَ مِمَّا يَلِيهِ وَالنِّسَاءَ أَمَامَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku bahwa Watsilah bin al-Asqa‘ apabila menyalatkan jenazah laki-laki dan perempuan sekaligus, ia menempatkan laki-laki di sisi yang paling dekat dengannya, sedangkan perempuan di depan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَزِينٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ رَأَيْتُهُ جَاءَ إِلَى جَنَائِزِ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ فَقَالَ أَيْنَ الصَّعَافِقَةُ أَوْ مَا تَقُولُ الصَّعَافِقَةُ يَعْنِي الَّذِينَ يَطْعَنُونَ قَالَ ثُمَّ جَعَلَ الرِّجَالَ مِمَّا يَلُونَ الْإِمَامَ وَالنِّسَاءَ أَمَامَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ عَلَى إِثْرِ بَعْضٍ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ فَعَلَ ذَلِكَ بِأُمِّ كُلْثُومٍ وَزَيْدٍ وَثَمَّ رِجَالٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ قَالَ أُرَاهُ ذَكَرَ حَسَنًا وَحُسَيْنًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Razīn, dari al-Sya‘bī, yang berkata, “Aku melihatnya datang ke pemakaman laki-laki dan perempuan. Ia berkata, ‘Di mana para ṣa‘āfiqah itu? Atau, apa yang dikatakan para ṣa‘āfiqah?’ Maksudnya, orang-orang yang mencela.” Kemudian ia menempatkan laki-laki di sisi yang dekat dengan imam dan perempuan di depan mereka, sebagian berbaris di belakang sebagian yang lain. Lalu ia menyebutkan bahwa Ibn ‘Umar melakukan hal itu ketika pemakaman Ummu Kultsum dan Zaid. Di sana ada beberapa laki-laki dari Banū Hāsyim. Ia berkata, “Seingatku, ia menyebut Hasan dan Husain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ الرِّجَالُ يَلُونَ الْقِبْلَةَ وَالنِّسَاءُ يَلُونَ الْإِمَامَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan. Ia berkata, “Laki-laki berada di dekat kiblat, sedangkan perempuan berada di dekat imam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ يُصَلَّى عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ وَحْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Setiap orang disalatkan secara tersendiri.”

عَبْدِ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ صَلَّى عَلَى جِنَازَةِ رَجُلَيْنِ وَصَفَّ أَحَدَهُمَا خَلْفَ الْآخَرِ ثُمَّ قَالَ اصْنَعُوا بِهِمْ هَكَذَا وَإِنْ كَانُوا عَشْرَةً

Dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, ia berkata, “Aku melihat al-Sya‘bi menyalatkan jenazah dua orang laki-laki. Ia menempatkan salah seorang dari keduanya di belakang yang lain, lalu berkata, ‘Lakukanlah seperti ini terhadap mereka, sekalipun jumlah mereka sepuluh orang.’”

بَابُ جَنَائِزِ الْأَحْرَارِِ وَالْمَمْلُوكِينَ

Bab Jenazah Orang-Orang Merdeka dan Hamba Sahaya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ الْأَحْرَارُ وَالْمَمْلُوكِينَ فَالْأَحْرَارُ يَلُونَ الْإِمَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Jika ada orang-orang merdeka dan para budak, maka orang-orang merdeka berada paling dekat dengan imam.”

بَابُ أَيْنَ تُوضَعُ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ

Bab tentang posisi perempuan terhadap laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ تُجْعَلُ الْمَرْأَةُ فِي الْمُصَلَّى عِنْدَ رِجْلِ الرَّجُلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Perempuan ditempatkan di musala, di dekat kaki laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَعَلَ رُءُوسَ النِّسَاءِ إِلَى رُكْبَتَيِ الرِّجَالِ قَالَ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ فَلَا يُنْكِرُونَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Sulayman ibn Musa, dari Wathilah ibn al-Asqa‘, yang termasuk sahabat Nabi ﷺ, berkata, “Apabila beliau menyalatkan jenazah laki-laki dan perempuan, beliau meletakkan kepala jenazah perempuan sejajar dengan lutut jenazah laki-laki.” Ia berkata, “Para sahabat Rasulullah ﷺ berada bersamanya, dan mereka tidak mengingkari beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَنْ صَلَّى مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَوْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ عَلَى الْجَنَائِزِ فَكَانَا يَجْعَلَانِ الْمَرْأَةَ عِنْدَ مَنْكِبِ الرَّجُلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Awzā‘ī, dari Khushayf, ia berkata, “Seseorang yang pernah salat jenazah bersama Abū al-Dardā’ atau Faḍālah bin ‘Ubaid memberitahukan kepada kami bahwa keduanya menempatkan jenazah perempuan di sisi bahu jenazah laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُسَاوِي بَيْنَ رُءُوسِهِمْ إِذَا صَلَّى عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَبِهِ نَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, bahwa ia biasa menyamakan posisi kepala mereka ketika menyalatkan jenazah laki-laki dan perempuan. Inilah yang kami pegang. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari Ibn Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا كَانَ جِنَازَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ فُضِّلَ الرَّجُلَ بِالرَّأْسِ حِينَ يُوضَعَانِ فِي الْمُصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Miqdām, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Apabila jenazah seorang laki-laki dan seorang perempuan disalatkan bersama, jenazah laki-laki didahulukan pada bagian kepala ketika keduanya diletakkan di tempat salat.”

بَابُ أَيْنَ يَقُومُ الْإِمَامُ مِنَ الْجِنَازَةِ

Bab: Di Mana Imam Berdiri di Sisi Jenazah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَقُومُ الْإِمَامُ عِنْدَ صَدْرِ الرَّجُلِ وَمَنْكِبِ الْمَرْأَةِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughīrah, dari Ibrahim, ia berkata, “Imam berdiri di dekat dada laki-laki dan bahu perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَقُومُ الْإِمَامُ عِنْدَ صَدْرِ الرَّجُلِ وَمَنْكِبِ الْمَرْأَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Imam berdiri di dekat dada laki-laki dan bahu perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى امْرَأَةٍ فَقَامَ وَسَطَهَا وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Mubārak, dari Ḥusain al-Mu‘allim, dari ‘Abdullāh bin Buraidah, dari Samurah, bahwa Rasulullah ﷺ menyalati seorang perempuan dan beliau berdiri di bagian tengah tubuhnya. Inilah yang kami jadikan pegangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ أُصَدِّقُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ يَقُومُ الرَّجُلُ مِنَ الْمَرْأَةِ إِذَا صَلَّى عَلَيْهَا عِنْدَ صَدْرِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya telah menceritakan kepadaku dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Ketika menyalati jenazah perempuan, seorang laki-laki berdiri di sisi dadanya.’”

بَابُ إِذَا اجْتَمَعَتْ جَنَائِزُ الرِّجَالِ

Bab tentang apabila jenazah-jenazah laki-laki berkumpul.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ قَدَمَ جِنَازَتَيْ رَجُلَيْنِ فَصَفَّ أَحَدَهُمَا خَلْفَ الْأُخْرَى قَالَ اصْنَعُوا بِهِمْ هَكَذَا وَإِنْ كَانُوا عَشَرَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, ia berkata, “Aku melihat al-Sya‘bī didatangi dua jenazah laki-laki, lalu ia menata salah satunya di belakang yang lain. Ia berkata, ‘Lakukanlah terhadap mereka seperti ini, meskipun jumlah mereka sepuluh orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ فَصَلَّى عَلَيْهِمْ جَمِيعًا وَقَدَّمَ إِلَى الْقِبْلَةِ أَقْرَأَهُمْ لِلْقُرْآنِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbas. Ia berkata, “Nabi ﷺ menyalati para korban Perang Uhud. Beliau menyalati mereka semua dan menempatkan orang yang paling pandai membaca Al-Qur’an di bagian yang menghadap kiblat.” Inilah yang kami pegang.

بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَائِزِ

Bab Mengangkat Kedua Tangan saat Bertakbir dalam Salat Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تَرْفَعُ يَدَيْكَ فِي كُلِّ تَكْبِيرَةٍ مِنَ التَّكْبِيرَاتِ الْأَرْبَعِ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa ia berkata, “Engkau mengangkat kedua tangan pada setiap takbir dari empat takbir, dan pendapat inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَرْفَعُ الْإِمَامُ يَدَيْهِ كُلَّمَا كَبَّرَ عَلَى الْجَنَائِزِ وَالنَّاسُ خَلْفَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha, ia berkata, “Imam mengangkat kedua tangannya setiap kali bertakbir dalam salat jenazah, dan orang-orang berada di belakangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي التَّكْبِيرَاتِ كُلِّهِنَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Qays bin Abī Ḥāzim, bahwa ia biasa mengangkat kedua tangannya pada setiap takbir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا يُحَدِّثُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَرْفَعُ فِي التَّكْبِيرَاتِ الْأَرْبَعِ عَلَى الْجِنَازَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk al-Jazirah. Ia berkata, “Aku mendengar Nāfi‘ meriwayatkan bahwa Ibnu ‘Umar biasa mengangkat kedua tangannya pada empat takbir dalam salat jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ لَا يَرْفَعُ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seseorang yang mendengar al-Hasan bin ‘Ubaidillāh, dari Ibrāhīm, bahwa ia mengangkat kedua tangannya pada takbir pertama dalam salat jenazah, kemudian tidak mengangkatnya lagi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى ثُمَّ لَا يَرْفَعُ بَعْدُ وَكَانَ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari sebagian sahabat kami, bahwa Ibn ‘Abbās biasa mengangkat kedua tangannya pada takbir pertama, kemudian tidak mengangkatnya lagi setelah itu, dan ia bertakbir empat kali. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Telah sampai kepadanya riwayat dari Ibn Mas‘ūd yang serupa.”

بَابُ مَنْ أَحَقُّ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ

Bab tentang siapa yang paling berhak menyalatkan jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ صَلَّى عُمَرُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَصَلَّى صُهَيْبٌ عَلَى عُمَرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Umar menyalatkan Abu Bakar, dan Shuhaib menyalatkan Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ صَلَّى الزُّبَيْرُ عَلَى عُمَرَ وَدَفَنَهُ وَكَانَ أَوْصَى إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Al-Zubair menyalati Umar dan menguburkannya, dan Umar telah berwasiat kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ صَلَّيْتُ عَلَى عَائِشَةَ وَالْإِمَامُ يَوْمَئِذٍ أَبُو هُرَيْرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Nāfi‘, ia berkata, “Aku mendengarnya mengatakan, ‘Aku menyalatkan jenazah ‘Āisyah, dan imam pada hari itu adalah Abū Hurairah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ يُصَلِّي عَلَيْهَا مَنْ كَانَ يَؤُمُّهَا فِي حَيَاتِهَا قَالَ وَذَلِكَ أَنَّ امْرَأَةً مَاتَتْ فِي قَوْمٍ آخَرِينَ فَقَالَ سُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari Suwaid bin Ghafalah, bahwa ia berkata, “Orang yang biasa mengimaminya semasa hidupnya hendaknya menyalatkannya.” Ia berkata, “Hal itu karena seorang perempuan meninggal di tengah kaum lain, lalu Suwaid bin Ghafalah mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِهِمْ أَئِمَّتَهُمْ قَالَ وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا مَاتَتْ فِي قَوْمٍ آخَرِينَ يُصَلِّي عَلَيْهَا إِمَامُ ذَلِكَ الْحَيِّ الَّذِي مَاتَتْ فِيهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Para pemimpin mereka menshalatkan jenazah-jenazah mereka.” Ia berkata, “Jika seorang perempuan meninggal di tengah kaum lain, imam lingkungan tempat ia meninggal menshalatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ شَهِدْتُ حُسَيْنًا حِينَ مَاتَ الْحَسَنُ وَهُوَ يَدْفَعُ فِي قَفَا سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ يَقُولُ تَقَدَّمْ فَلَوْلَا السُّنَّةُ مَا قَدَّمْتُكَ وَسَعِيدٌ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ قَالَ فَلَمَّا صَلَّوْا عَلَيْهِ قَامَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالَ أَتَنْفِسُونَ عَلَى ابْنِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُرْبَةً يَدْفِنُونَهُ فِيهَا ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَحَبَّهُمَا فَقَدْ أَحَبَّنِي وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Sālim, dari Abū Ḥāzim, ia berkata, “Aku menyaksikan Ḥusain ketika al-Ḥasan wafat. Ia mendorong tengkuk Sa‘īd bin al-‘Āṣ sambil berkata, ‘Majulah! Kalau bukan karena sunah, aku tidak akan mendahulukanmu.’ Pada hari itu Sa‘īd adalah gubernur Madinah.” Ia melanjutkan, “Setelah mereka menyalatinya, Abū Hurairah berdiri dan berkata, ‘Apakah kalian merasa berat memberikan segenggam tanah kepada putra Nabi kalian—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—untuk menguburkannya di sana?’ Kemudian ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—bersabda, “Siapa yang mencintai keduanya, sungguh ia telah mencintaiku; dan siapa yang membenci keduanya, sungguh ia telah membenciku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَوْلَى النَّاسِ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْمَرْأَةِ الْأَبُ ثُمَّ الزَّوْجُ ثُمَّ الِابْنُ ثُمَّ الْأَخُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Hisyām bin Hassān mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan. Ia berkata, ‘Orang yang paling berhak menyalatkan jenazah perempuan adalah ayahnya, kemudian suaminya, lalu anak laki-lakinya, kemudian saudara laki-lakinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ اسْتَأْذَنْتُ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami dari Muḥammad bin Qais al-Asadī, ia berkata, ‘Aku mendengar al-Sya‘bī berkata, “Aku meminta izin kepada istri Nabi ﷺ untuk menyalatkannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الزَّوْجُ أَحَقُّ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنَ الْأَخِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Suami lebih berhak menyalatkan jenazah seorang perempuan daripada saudara laki-lakinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ الْوَلِيُّ أَحَقُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Laits, dari Yazid bin Abi Sulaiman, dari Masruq, dari Umar, bahwa ia berkata, “Wali lebih berhak menjadi imam dalam salat jenazah atas perempuan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ مَاتَتِ امْرَأَةٌ لِأَبِي بَكْرٍ فَجَاءَ إِخْوَتُهَا يُنَازِعُونَهُ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ لَوْلَا أَنِّي أَحَقُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا مَا نَازَعْتُكُمْ فِي ذَلِكَ قَالَ فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ دَخَلَ الْقَبْرَ فَأُخْرِجَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ ثلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ ابْنًا وَابْنَةً فَصَاحُوا عَلَيْهِ فَأَفَاقَ فَقَالَ مَا فِي الْأَرْضِ نَفْسٌ وَلَا نَفْسُ ذُبَابٍ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ نَفْسِي قِيلَ لَهُ لَمْ قَالَ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي زَمَانٌ لَا آمُرُ فِيهِ بِمَعْرُوفٍ وَلَا أَنْهَى فِيهِ عَنْ مُنْكَرٍ فَمَا خَيْرِي يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far ibn Sulaymān, dari ‘Abd Rabbihi, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakrah, ia berkata: “Seorang istri Abu Bakr wafat. Saudara-saudaranya datang berselisih dengannya mengenai siapa yang akan menyalatinya. Abu Bakrah berkata, ‘Kalau bukan karena aku lebih berhak menyalatinya, tentu aku tidak akan berselisih dengan kalian mengenai hal itu.’” Ia melangkah maju lalu menyalatinya. Kemudian ia masuk ke dalam kubur, lalu dikeluarkan dalam keadaan pingsan. Saat itu ia memiliki tiga puluh atau empat puluh anak laki-laki dan perempuan. Mereka berteriak memanggilnya hingga ia sadar. Ia berkata, “Tidak ada satu nyawa pun di bumi, bahkan nyawa seekor lalat, yang lebih aku sukai untuk keluar dari diriku.” Ia ditanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena khawatir aku hidup sampai suatu zaman ketika aku tidak menyuruh kepada kebaikan dan tidak mencegah kemungkaran. Lalu, apa gunanya diriku saat itu?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَحَقُّ النَّاسِ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْمَرْأَةِ زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki penduduk Madinah, dari Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Orang yang paling berhak menyalatkan jenazah seorang perempuan adalah suaminya.”

بَابُ كَيْفَ صُلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang Cara Berselawat kepada Nabi ﷺ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَمْ يَؤُمَّهُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ كَانُوا يَدْخُلُونَ أَفْوَاجَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ إِلَى الْبَيْتِ الَّذِي هُوَ فِيهِ وَالْحُجْرَةِ فَيَدْعُونَ ثُمَّ يَخْرُجُونَ وَيَدْخُلُ آخَرُونَ حَتَّى فَرَغَ النَّاسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: “Tidak seorang pun mengimami mereka untuk menyalati Rasulullah saw. Mereka datang berbondong-bondong—kaum laki-laki, perempuan, dan anak-anak—ke rumah tempat beliau berada dan ke kamar. Mereka berdoa, lalu keluar, kemudian orang-orang lain masuk, hingga semua orang selesai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَلَمْ يُدْفَنْ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى كَانَ مِنْ آخِرِ يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ قَالَ وَغُسِّلَ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ وَكُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ ثَوْبَيْنِ صَحَارِيَّيْنِ وَبُرْدِ حِبَرَةٍ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ إِمَامٍ وَنَادَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي النَّاسِ خَلُّوا الْجِنَازَةَ وَأَهْلَهَا وَلُحِدَ لَهُ وَجُعِلَ عَلَى لَحْدِهِ اللَّبِنُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, berkata, “Rasulullah ﷺ wafat pada hari Senin. Beliau tidak dimakamkan pada hari itu maupun pada malam itu, hingga akhir hari Selasa. Ia berkata, ‘Beliau dimandikan dengan tetap mengenakan gamis, lalu dikafani dengan tiga helai kain: dua helai kain Sahari dan sehelai burdah hibarah. Salat jenazah dilakukan untuk beliau tanpa imam. Umar bin al-Khattab menyeru kepada orang-orang, “Biarkanlah jenazah itu dan keluarganya.” Sebuah liang lahad dibuat untuk beliau, lalu batu bata diletakkan di atas lahadnya.’”

بَابُ دَفْنِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ

Bab tentang Penguburan Laki-Laki dan Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ كَانَ إِذَا دَفَنَ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ جَمِيعًا يَجْعَلُ الرَّجُلَ فِي الْقَبْرِ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ وَيَجْعَلُ الْمَرْأَةَ وَرَاءَهُ فِي الْقَبْرِ قَالَ سُلَيْمَانُ فَإِنْ كَانَا رَجُلَيْنِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ كَبَّرَ الْإِمَامُ قَالَ الْأَكْبَرُ إِمَامُ الْأَصْغَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaiman bin Musa memberitahuku bahwa Wāthilah bin al-Asqa‘ apabila menguburkan laki-laki dan perempuan bersama-sama, ia menempatkan laki-laki di bagian kubur yang menghadap kiblat dan menempatkan perempuan di belakangnya di dalam kubur. Sulaiman berkata, “Jika keduanya laki-laki dalam satu kubur, imam bertakbir.” Ia berkata, “Yang lebih tua menjadi imam bagi yang lebih muda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ يَدْفِنُ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ وَيَسْأَلُ أَيُّهُمْ أَقْرَأُ لِلْقُرْآنِ فَيُقَدِّمُهُ يَقُولُ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ ذَكَرَهُ الزُّهْرِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي الصُّعَيْرِ عَنْ جَابِرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari seorang laki-laki, dari Jābir bin ‘Abd Allāh, bahwa pada hari Perang Uhud Nabi ﷺ menguburkan dua atau tiga orang dalam satu kubur. Beliau bertanya, “Siapakah di antara mereka yang paling baik membaca Al-Qur’an?” Lalu beliau menempatkannya di depan, yakni di sisi yang paling dekat dengan kiblat. Al-Zuhrī menyebutkannya dari Ibn Abī al-Ṣu‘ayr, dari Jābir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَدِّمُ فِي الْقَبْرِ إِلَى الْقِبْلَةِ أَقْرَأَهُمْ ثُمَّ ذَا السِّنِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Anas, bahwa Nabi ﷺ biasa menempatkan di dalam kubur, di sisi yang menghadap kiblat, orang yang paling baik bacaan Al-Qur’annya, kemudian orang yang paling tua.

بَابُ اللَّحْدِ

Bab Liang Lahad

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ وَلِيَ غُسْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَفْنَهُ وَإِجْنَانَهُ دُونَ النَّاسِ أَرْبَعَةٌ عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ وَالْفَضْلُ وَصَالِحٌ شُقْرَانَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَحَدُوا لَهُ وَنَصَبُوا عَلَيْهِ اللَّبِنَ نَصْبًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, berkata, “Yang mengurus pemandian Nabi ﷺ, pemakamannya, dan memasukkannya ke liang lahat, terpisah dari orang-orang lainnya, ada empat orang: ‘Alī, al-‘Abbās, al-Faḍl, dan Ṣāliḥ Shaqrān, maula Nabi ﷺ. Mereka membuat liang lahat untuk beliau dan memasang batu bata di atasnya dengan tegak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ لَحَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَصَبَ عَلَى لَحْدِهِ اللَّبِنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb mengabarkan kepadaku dari ‘Alī bin al-Husain bahwa ia membuat liang lahad untuk Nabi ﷺ, kemudian memasang batu-bata di atas liang lahad beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ رَجُلَانِ رَجُلٌ يَلْحَدُ وَرَجُلٌ يَشُقُّ فَاجْتَمَعَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا اللَّهُمَّ خِرْ لَهُ قَالَ فَطَلَعَ الَّذِي يَلْحَدُ فَلَحَدَ لَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Rahman bin al-Qasim bin Muhammad, dari ayahnya. Ia berkata, “Ketika Nabi ﷺ wafat, di Madinah ada dua orang: seorang yang membuat liang lahat dan seorang yang menggali liang kubur tanpa liang lahat. Para sahabat Nabi ﷺ pun berkumpul dan berkata, ‘Ya Allah, pilihkanlah yang terbaik untuk beliau.’ Ia berkata, ‘Lalu orang yang membuat liang lahat datang, kemudian membuatkan liang lahat untuk beliau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا يَلْحَدُ الْقُبُورَ وَالْآخَرُ يَشُقُّ فَلَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا أَيُّهُمَا جَاءَ أَمَرْنَاهُ يَعْمَلُ عَمَلَهُ فَجَاءَ الَّذِي يَلْحَدُ فَأَمَرُوهُ فَلَحَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, berkata, “Di Madinah ada dua orang: yang satu membuat liang lahat pada kubur, sedangkan yang lain menggali kubur dengan liang lurus. Ketika Nabi ﷺ wafat, mereka berkata, ‘Siapa di antara keduanya yang datang, akan kita perintahkan untuk melakukan pekerjaannya.’ Lalu datang orang yang membuat liang lahat. Mereka pun memerintahkannya, lalu ia membuat liang lahat untuk Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُثْمَانَ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّحْدُ لَنَا وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Salim, dari ‘Abd al-Rahman, dari ‘Utsman Abu al-Yaqzhan, dari Zadan, dari Jarir bin ‘Abdullah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Liang lahat adalah untuk kami, sedangkan liang belah adalah untuk selain kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ اللَّحْدَ وَيَكْرَهُونَ الشَّقَّ وَيَكْرَهُونَ الْأَجْرَ فِي الْقَبْرِ وَيَسْتَحِبُّونَ اللَّبِنَ وَالْقَصَبَ وَكَانُوا يَكْرَهُونَ إِذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ أَنْ يَقُومَ الْوَلِيُّ عَلَى قَبْرِهِ فَيُعَزَّى بِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Mereka dahulu menyukai liang lahat dan tidak menyukai liang belah. Mereka tidak menyukai batu bata bakar di dalam kubur, dan menyukai batu bata mentah serta batang-batang buluh. Mereka juga tidak menyukai apabila setelah tanah diratakan di atas jenazah, walinya berdiri di atas kuburnya untuk menerima ucapan belasungkawa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الَّذِي لَحَدَ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَّ الَّذِي أَلْقَى الْقَطِيفَةَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُقْرَانُ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa orang yang membuat liang lahat di kubur Nabi ﷺ adalah Abu Talhah, dan orang yang meletakkan kain tebal itu adalah maula Nabi ﷺ, Syuqran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُرِشَ فِي قَبْرِهِ جَرِدُ قَطِيفَةٍ كَانَ يَرْكَبُ عَلَيْهَا فِي حَيَاتِهِ قُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ فَلَوْ فَعَلَ النَّاسُ ذَلِكَ قَالَ كَلَّا إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ كَغَيْرِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Isma‘il bin Muslim telah mengabarkan kepadaku, dari al-Hasan, bahwa di dalam kubur Nabi saw. dihamparkan sepotong kain beludru yang semasa hidupnya biasa beliau tunggangi. Kami bertanya kepada Abu Bakr, “Bagaimana jika orang-orang melakukan hal itu?” Ia menjawab, “Tidak. Nabi saw. tidak seperti orang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ فُرِشَ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطِيفَةٌ فَدَكِيَّةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa sehelai kain beludru dari Fadak dibentangkan di dalam makam Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ أَخِي يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ عَمِّهِ قَالَ مَاتَتْ مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَرِفَ فَأَخَذْتُ رِدَائِي فَبَسَطْتُهُ تَحْتَهَا فَأَخَذَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَرَمَى بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ubaydullah bin ‘Abdullah, keponakan Yazid bin al-Ashamm, dari pamannya. Ia berkata, “Maymunah, istri Nabi ﷺ, wafat di Sarif. Aku mengambil selendangku lalu menghamparkannya di bawahnya. Ibn ‘Abbas mengambil selendang itu lalu membuangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِهِمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُسِّدَ لَبِنَةً جُعِلَ إِلَيْهَا رَأْسُهُ تَدْعَمُهُ وَلَا تُجْعَلُ تَحْتَ خَدِّهِ قُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ لَبِنَةٌ صَحِيحَةٌ أَمْ كُسَيْرَةٌ قَالَ بَلْ لَبِنَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abu Bakr bin Muhammad, dari beberapa orang sahabat mereka, bahwa Nabi ﷺ diberi ganjal berupa batu bata; kepalanya diletakkan ke arahnya agar tersangga, tetapi batu bata itu tidak diletakkan di bawah pipinya. Kami bertanya kepada Abu Bakr, “Apakah batu bata yang utuh atau pecahannya?” Ia menjawab, “Bahkan batu bata yang utuh.”

عَبْدِ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعَلِيٍّ أَنَّهُ لُحِدَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُرِضَ عَلَيْهِ اللَّبِنُ وَنُصِبَ

Dari Ibn Juraij, dari Abu Bakr dan Ali, bahwa liang lahat dibuatkan untuk Nabi ﷺ, batu bata diletakkan melintang di atasnya, lalu ditegakkan.

بَابُ التَّكْبِيرِ عَلَى الْجِنَازَةِ

Bab tentang Takbir atas Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَعَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجَاشِيَّ لِأَصْحَابِهِ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ فَصَفُّوا خَلْفَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab dan Abū Salamah, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menyampaikan berita wafatnya Najasyi kepada para sahabat beliau ketika mereka berada di Madinah. Mereka pun berbaris di belakang beliau, lalu beliau menyalatkannya dan bertakbir empat kali.” Dan inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سُهَيْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى امْرَأَةٍ فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari Ibn Syihāb, dari Abū Umāmah bin Sahl bin Ḥunaif, bahwa Nabi ﷺ menyalatkan seorang perempuan dan bertakbir empat kali atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كَانُوا يُكَبِّرُونَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعًا وَخَمْسًا وَأَرْبَعًا حَتَّى كَانَ زَمَنُ عُمَرَ فَجَمَعَهُمْ فَسَأَلَهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِمَا رَأَى فَجَمَعَهُمْ عَلَى أَرْبَعِ تَكْبِيرَاتٍ كَأَطْوَلِ الصَّلَاةِ يَعْنِي الظُّهْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āmir bin Syaqīq, dari Abū Wā’il, ia berkata, “Pada masa Nabi ﷺ, mereka bertakbir tujuh, lima, dan empat kali. Hingga tiba masa ‘Umar, lalu ia mengumpulkan mereka dan bertanya kepada mereka. Setiap orang di antara mereka menyampaikan kepadanya apa yang pernah ia lihat. Kemudian ia menyatukan mereka untuk bertakbir empat kali, seperti jumlah takbir dalam salat yang paling panjang, yakni Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَزِينٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَبَّرَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى أُمِّهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ وَمَا حَسَدَهَا خَيْرًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Razin, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Zaid bin Tsabit mengucapkan empat takbir untuk ibunya, dan ia tidak mengirikan kepadanya kebaikan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ كَبَّرَ عُمَرُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ وَسَأَلَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُدْخِلُهَا قَبْرَهَا فَقُلْنَ مَنْ كَانَ يَرَاهَا فِي حَيَاتَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abzā, ia berkata, “Umar bertakbir empat kali dalam salat jenazah Zainab binti Jahsy. Ia bertanya kepada para istri Nabi ﷺ, ‘Siapa yang akan memasukkannya ke dalam kuburnya?’ Mereka menjawab, ‘Orang yang biasa melihatnya semasa hidupnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ كَبَّرَ عَلِيٌّ عَلَى يَزِيدَ بْنِ الْمُكَفَّفِ النَّخَعِيِّ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Umair bin Sa‘īd, ia berkata, “Ali bertakbir empat kali dalam menyalati Yazīd bin al-Mukaffaf al-Nakha‘ī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْقِلٍ يَقُولُ صَلَّى عَلِيٌّ عَلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ سِتًّا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Yazid bin Abi Ziyad, ia berkata, “Aku mendengar Abdullah bin Ma‘qil berkata, ‘Ali menyalati Sahl bin Hunaif, lalu bertakbir enam kali atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَلِيًّا كَبَّرَ عَلَى جِنَازَةٍ خَمْسًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa Ali bertakbir lima kali atas jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُلٌّ قَدْ فَعَلَ فَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى أَرْبَعِ تَكْبِيرَاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Masing-masing telah melakukannya, lalu orang-orang bersepakat pada empat takbir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْمَعُ النَّاسَ بِالْحَمْدِ وَيُكَبِّرُ عَلَى الْجَنَائِزِ ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu Ma‘bad, dari Ibn ‘Abbas, bahwa ia biasa mengumpulkan orang-orang dengan memuji Allah dan bertakbir atas jenazah sebanyak tiga kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا صَلَّى عَلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ سِتًّا ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا فَقَالَ إِنَّهُ بَدْرِيٌّ قَالَ الشَّعْبِيُّ وَقَدِمَ عَلْقَمَةُ مِنَ الشَّامِ فَقَالَ لِابْنِ مَسْعُودٍ إِنَّ إِخْوَتِكَ بِالشَّامِ يُكَبِّرُونَ عَلَى جَنَائِزِهِمْ خَمْسًا فَلَوْ وَقَّتُّمْ لَنَا وَقْتًا نُتَابِعُكُمْ عَلَيْهِ فَأَطْرَقَ عَبْدُ اللَّهِ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ انْظُرُوا جَنَائِزَكُمْ فَكَبِّرُوا عَلَيْهَا مَا كَبَّرَ أَئِمَّتِكُمْ لَا وَقْتَ وَلَا عَدَدَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il, dari al-Sya‘bi, berkata: ‘Abdullah bin Ma‘qil menceritakan kepadaku bahwa ‘Ali menyalati jenazah Sahl bin Hunayf. Ia bertakbir untuknya enam kali, kemudian berpaling kepada kami dan berkata, “Sesungguhnya ia adalah seorang peserta Perang Badar.” Al-Sya‘bi berkata: ‘Alqamah datang dari Syam, lalu berkata kepada Ibn Mas‘ud, “Sesungguhnya saudara-saudaramu di Syam bertakbir lima kali atas jenazah mereka. Seandainya engkau menetapkan suatu ketentuan bagi kami agar kami dapat mengikutinya.” ‘Abdullah menundukkan kepala sejenak, kemudian berkata, “Perhatikanlah jenazah kalian, lalu bertakbirlah sebagaimana imam-imam kalian bertakbir. Tidak ada ketentuan waktu maupun jumlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَجَرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى صَلَّى عَلَى بِنْتٍ لَهُ فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا ثُمَّ قَامَ سَاعَةً فَسَبَّحُوا بِهِ فَقَالَ إِنَّكُمْ تَرَوْنَ أَنِّي أُكَبِّرُ خَمْسًا وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ أَرْبَعًا قَالَ ثُمَّ رَكِبَ مَعَهَا وَجَعَلَ يَقُولُ لِقَائِدِهِ لَا تُقَدِّمْنِي أَمَامَهَا وَجَعَلَ النِّسَاءُ يَبْكِينَ فَقَالَ لَا تَرْثِيَنَّ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَى عَلَى الْمَرَاثِي قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَكَانَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى أَعْمًى وَيَرَوْنَ قِيَامَهُ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الرَّابِعَةِ يَدْعُو لِلْمَيِّتِ وَعَامَّةُ النَّاسِ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Isḥāq al-Hajarī, ia berkata, “Aku melihat ‘Abdullāh bin Abī Awfā menyalatkan jenazah putrinya. Ia bertakbir empat kali, lalu berdiri sejenak. Orang-orang pun memberi isyarat kepadanya dengan bacaan tasbih. Ia berkata, ‘Kalian mengira aku akan bertakbir lima kali, padahal aku pernah melihat Rasulullah ﷺ bertakbir empat kali.’ Kemudian ia berkendara mengiringi jenazah itu dan terus berkata kepada penuntunnya, ‘Jangan tempatkan aku di depannya.’ Para perempuan pun menangis, lalu ia berkata, ‘Jangan meratap, karena Rasulullah ﷺ melarang ratapan.’ Ibn ‘Uyaynah berkata, ‘Ibn Abī Awfā adalah seorang tunanetra. Mereka memahami bahwa berdirinya ia setelah takbir keempat adalah untuk mendoakan jenazah, dan kebanyakan orang mengikuti pendapatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ التَّكْبِيرُ عَلَى الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ أَرْبَعًا قُلْتُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَوَضَعُوا رَجُلَيْنِ جَمِيعًا قَالَ يُكَبَّرُ عَلَيْهِمَا أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ فَقَالَ السَّائِلُ فَإِنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ ثَلَاثٌ كَمَا الْمَغْرِبُ ثَلَاثٌ قَالَ مَا سَمِعْنَا بِذَلِكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha, ia berkata, “Takbir atas jenazah laki-laki dan perempuan itu empat kali.” Aku bertanya, “Pada malam dan siang hari?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika mereka meletakkan dua jenazah laki-laki sekaligus?” Ia menjawab, “Takbir atas keduanya empat kali.” Penanya berkata, “Ada orang-orang yang mengatakan tiga kali, sebagaimana salat Magrib tiga rakaat.” Ia menjawab, “Kami tidak pernah mendengar hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنَ الْحَبَشِ أَصْحَمَةُ هَلُمَّ فَصَلُّوا عَلَيْهِ قَالَ فَصَفَفْنَا فَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ مَعَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَتَفْسِيرُ أَصْحَمَةَ بِالْعَرَبِيَّةِ عَطَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abd Allāh berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Hari ini telah wafat seorang lelaki saleh dari Habasyah, Aṣḥamah. Marilah, salatkanlah dia.” Ia berkata, “Lalu kami berbaris, kemudian Nabi ﷺ melaksanakan salat, dan kami bersama beliau.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Penafsiran kata Aṣḥamah dalam bahasa Arab adalah ‘Aṭā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْضِعِ الْجِنَازَةِ فَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ عَلَى مَنْ صَلَّيْتُ قَالُوا لَا قَالَ عَلَى أَصْحَمَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdulhamid bin Jubair memberitahuku bahwa ia mendengar Ibnu al-Musayyib berkata, ‘Nabi ﷺ salat di tempat jenazah itu dan bertakbir empat kali. Kemudian beliau bertanya, “Tahukah kalian, siapa yang aku salati?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliau berkata, “Ashamah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ أَنَّهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ بِبَقِيعِ الْمُصَلَّى قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَانَ الثَّوْرِيُّ إِذَا كَبَّرَ عَلَى الْجَنَائِزِ أَرْبَعًا سَلَّمَ وَلَمْ يَنْتَظِرِ الْخَامِسَةَ وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Al-Harits bin ‘Abd al-Rahman bin Abi Dzubab memberitahuku bahwa mereka tidak berbeda pendapat bahwa Nabi ﷺ menyalatkan jenazah Najasyi di Baqi‘ al-Mushalla.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Jika ats-Tsauri bertakbir empat kali dalam salat jenazah, ia mengucapkan salam dan tidak menunggu takbir kelima. Aku pun berpegang pada pendapat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ أُخْتِ سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ وَتُوُفِّيَتْ بِمَكَّةَ فَصَلَّى عَلَيْهَا بِالْبَقِيعِ بَقِيعِ الْمُصَلَّى وَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu Bakr memberitahuku dari ayahnya bahwa Nabi ﷺ menyalati Ummu Kultsum, saudari Saudah binti Zam‘ah. Ia wafat di Makkah, lalu beliau menyalatinya di al-Baqī‘, yaitu al-Baqī‘ al-Muṣallā, dan bertakbir empat kali atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُطِيلُ الْقِيَامَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ وَيُكَبِّرُ الْإِمَامُ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mūsā bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa berdiri lama dalam salat jenazah, dan imam bertakbir sebanyak empat kali.

أَخْبَرَنَا

Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ عَلَى الْجِنَازَةِ ثُمَّ جِيءَ بِأُخْرَى كَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا فَيَكُونُ أَرْبَعًا لِلْأُخْرَى وَخَمْسًا لِلْأُولَى وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ يَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ آخِرَ عَهْدِ الْمَيِّتِ نَايًا أَوْ أَنْ يَمُرَّ الرَّاكِبُ بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةَ وَأَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ بَيْنَ عَمُودَيْ سَرِيرِ الْمَيِّتِ مِنْ مُقَدَّمِ السَّرِيرِ أَوْ مُؤَخَّرِهِ وَأَنْ يَمُرَّ أَهْلُ الْمَيِّتِ بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ قَرِيبًا أَوْ خَلْفَهَا قَرِيبًا يُفَخِّمُ بِذَلِكَ الْمَيِّتَ وَإِذَا فَاجَأَتْهُ جِنَازَةٌ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ تَيَمَّمَ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَإِذَا فَاتَتْهُ مِنَ التَّكْبِيرِ شَيْءٌ بَادَرَ قَبْلَ أَنْ تُرْفَعَ فَكَبَّرَ مَا فَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila imam telah bertakbir untuk jenazah, lalu didatangkan jenazah yang lain, ia bertakbir empat kali untuk jenazah yang baru itu. Dengan demikian, jenazah yang baru mendapat empat takbir, sedangkan jenazah yang pertama mendapat lima takbir. Ibrahim tidak suka jika hal terakhir yang mengiringi jenazah adalah seruling, seorang penunggang melintas di depan jenazah, seseorang berdiri di antara dua batang usungan jenazah pada bagian depan atau belakangnya, atau keluarga jenazah melintas dekat di depan atau di belakangnya, karena hal itu mengagungkan jenazah. Jika ia tiba-tiba berhadapan dengan jenazah saat tidak berwudu, ia bertayamum lalu menyalatkannya. Jika ada takbir yang terlewat olehnya, ia segera menyusul sebelum jenazah diangkat, lalu mengucapkan takbir yang terlewat itu.”

بَابُ مَنْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ التَّكْبِيرِ

Bab tentang orang yang tertinggal sebagian takbir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا فَاتَكَ شَيْءٌ مِنَ التَّكْبِيرِ مَعَ الْإِمَامِ فَكَبِّرْ مَا فَاتَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’ yang berkata, “Apabila engkau tertinggal sebagian takbir bersama imam, bertakbirlah untuk bagian yang tertinggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا فَاتَكَ شَيْءٌ مِنَ التَّكْبِيرِ فَبَادِرْ قَبْلَ أَنْ تَرْفَعَ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha; dan al-Tsauri meriwayatkan dari Hammad dan Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Jika ada takbir yang terlewat darimu, segeralah mengucapkannya sebelum engkau mengangkat [kepalamu]. Inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا فَاتَهُ بَعْضُ التَّكْبِيرِ عَلَى الْجِنَازَةِ قَضَى مَا فَاتَهُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: “Apabila seseorang tertinggal sebagian takbir dalam salat jenazah, ia mengqada takbir yang tertinggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ عَلَى الْجِنَازَةِ إِذَا فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ التَّكْبِيرِ لَمْ يَقْضِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Amr, dari al-Hasan. Ia berkata, “Jika seseorang sedang menyalatkan jenazah lalu tertinggal satu takbir, ia tidak menggantinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ إِذَا جِئْتَ وَقَدْ كَبَّرَ الْإِمَامُ عَلَى الْمَيِّتِ فَقُمْتَ فِي الصَّفِّ فَلَمْ تُكَبِّرْ حَتَّى يُكَبِّرُوا فَكَبِّرْ مَعَهُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari al-Harits bin Zaid, ia berkata, “Jika engkau datang ketika imam telah bertakbir untuk jenazah, lalu engkau berdiri di saf dan belum bertakbir sampai mereka bertakbir, maka bertakbirlah bersama mereka.”

بَابُ السَّهْوِ وَالصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ وَلَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ عَلَى الْجَنَائِزِ شَيْءٌ

Bab tentang lupa dan salat jenazah; tidak ada sesuatu pun yang memutus salat jenazah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَبَّرَ عَلَى جِنَازَةٍ ثَلَاثًا ثُمَّ انْصَرَفَ نَاسِيًا فَتَكَلَّمَ وَكَلَّمَ النَّاسَ فَقَالُوا يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّكَ كَبَّرْتَ ثَلَاثًا قَالَ فَصَفُّوا فَفَعَلُوا فَكَبَّرَ الرَّابِعَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari Qatādah, dari Anas, bahwa ia bertakbir tiga kali dalam salat jenazah, lalu pergi karena lupa. Ia pun berbicara dan berbincang dengan orang-orang. Mereka berkata, “Wahai Abū Ḥamzah, engkau telah bertakbir tiga kali.” Ia berkata, “Kalau begitu, rapatkanlah saf kalian.” Mereka pun melakukannya, lalu ia bertakbir untuk kali keempat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى جِنَازَةٍ فَلَا يَضُرُّكَ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْكَ يَقُولُ مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ يَقُولُ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila engkau menyalatkan jenazah, apa pun yang lewat di hadapanmu tidak akan membahayakanmu.” Maksudnya, sesuatu yang memutus salat. Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

بَابُ الْقِرَاءَةِ وَالدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ

Bab tentang bacaan dan doa dalam salat atas jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا وَغَائِبِنَا وَشَاهِدِنَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, bahwa Rasulullah ﷺ biasa berdoa untuk orang yang meninggal: “Ya Allah, ampunilah orang yang hidup dan yang meninggal di antara kami, yang kecil dan yang besar, yang laki-laki dan yang perempuan, yang tidak hadir dan yang hadir. Ya Allah, siapa pun di antara kami yang Engkau hidupkan, hidupkanlah ia dalam Islam; dan siapa pun di antara kami yang Engkau wafatkan, wafatkanlah ia dalam iman.” Inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَوْلِ عَلَى الْمَيِّتِ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ أَنْتَ خَلَقْتَهُ وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهُ هَدَيْتَهُ لِلْإِسْلَامِ وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِسِرِّهِ وَعَلَانِيَتَهِ وَجِئْنَا نَشْفَعُ لَهُ فَاغْفِرْ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Isḥāq, dari seorang lelaki dari Muzaynah, dari Nabi ﷺ, mengenai doa untuk orang yang meninggal: “Ya Allah, dia adalah hamba-Mu dan putra hamba-Mu. Engkau telah menciptakannya dan Engkau telah mengambil ruhnya. Engkau telah memberinya petunjuk kepada Islam, dan Engkau lebih mengetahui rahasia maupun keterangannya. Kami datang untuk memohon syafaat baginya, maka ampunilah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ ثَلَاثًا عَلَى الْجَنَائِزِ اللَّهُمَّ أَصْبَحَ عَبْدُكَ فُلَانٌ إِنْ كَانَ صَبَاحًا وَإِنْ كَانَ مَسَاءً قَالَ أَمْسَى عَبْدُكَ قَدْ تَخَلَّى مِنَ الدُّنْيَا وَتَرَكَهَا لِأَهْلِهَا وَافْتَقَرَ إِلَيْكَ وَاسْتَغْنَيْتَ عَنْهُ وَكَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ فَاغْفِرْ لَهُ وَتَجَاوَزْ عَنْهُ وَذَكَرَهُ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Tariq bin ‘Abd al-Rahman, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ‘Umar bin al-Khattab biasa mengucapkan tiga kali saat mengiringi jenazah: “Ya Allah, hamba-Mu si Fulan telah memasuki pagi”—jika saat itu pagi; jika malam, ia berkata, “Hamba-Mu telah memasuki malam. Ia telah meninggalkan dunia dan menyerahkannya kepada keluarganya. Ia membutuhkan-Mu, sedangkan Engkau tidak membutuhkannya. Ia bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau dan bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Mu. Maka ampunilah dia dan maafkanlah dia.” Ma‘mar juga meriwayatkannya dari Qatadah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عَلَى الْمَيِّتِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَحْيَائِنَا وَأَمْوَاتِنَا وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَاجْعَلْ قُلُوبَنَا عَلَى قُلُوبِ أَخْيَارِنَا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ اللَّهُمَّ أَرْجِعْهُ إِلَى خَيْرٍ مِمَّا كَانَ فِيهِ اللَّهُمَّ عَفْوَكَ وَكَانَ إِذَا جَاءَهُ نَعْيُ الرَّجُلِ الْغَائِبِ قَالَ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ اللَّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمُهْتَدِينَ وَاخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَنَحْتَسِبُهُ عِنْدَكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ وَلَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abzā, dari ‘Alī, bahwa ia biasa berdoa untuk jenazah: “Ya Allah, ampunilah orang-orang yang masih hidup dan yang telah meninggal di antara kami, satukanlah hati kami, perbaikilah hubungan di antara kami, dan jadikanlah hati kami selaras dengan hati orang-orang terbaik di antara kami. Ya Allah, ampunilah dia. Ya Allah, rahmatilah dia. Ya Allah, kembalikanlah dia kepada keadaan yang lebih baik daripada keadaan yang dahulu ia alami. Ya Allah, ampunan-Mu.” Apabila kabar kematian seorang laki-laki yang sedang berada di tempat jauh sampai kepadanya, ia berkata, “Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan sesungguhnya kepada-Nya kami akan kembali. Ya Allah, angkatlah derajatnya di antara orang-orang yang mendapat petunjuk, dan gantikanlah dia dalam urusan harta peninggalannya di antara orang-orang yang masih hidup. Kami berharap memperoleh pahala atasnya di sisi-Mu, wahai Tuhan seluruh alam. Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau jadikan kami terkena fitnah setelah kepergiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا يَزْعُمُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهِ وَصَلِّ عَلَيْهِ وَاغْفِرْ لَهُ وَأَوْرِدْهُ حَوْضَ رَسُولِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ نَافِعًا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ يَعْنِي بَارِكْ فِيهِ تُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku mendengar Nafi‘ mengira bahwa Ibn ‘Umar biasa berdoa dalam salat jenazah, “Ya Allah, berkahilah dia, limpahkanlah rahmat kepadanya, ampunilah dia, dan hantarkanlah dia ke telaga Rasul-Mu—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya.” ‘Abd al-Razzaq, dari Dawud ibn Qays, bahwa ia mendengar Nafi‘ meriwayatkan dari Ibn ‘Umar doa yang serupa dengannya, yakni, “Berkahilah dia,” maksudnya, “Engkau memasukkannya ke surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ كَيْفَ تُصَلِّي عَلَى الْجَنَائِزِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَا لَعُمَرُ اللَّهِ أُخْبِرُكَ أتَّبِعُهَا مَعَ أَهْلِهَا فَإِذَا وَضَعُوهَا كَبَّرْتُ وَحَمِدْتُ اللَّهَ وَصَلَّيْتُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدُكَ وَابْنُ أَمَتِكَ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd, dari ayahnya, bahwa ia bertanya kepada Abū Hurairah, “Bagaimana engkau menyalatkan jenazah?” Abū Hurairah menjawab, “Demi Allah, sungguh aku akan memberitahumu. Aku mengiringinya bersama keluarganya. Ketika mereka meletakkannya, aku bertakbir, memuji Allah, dan berselawat kepada Nabi-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—kemudian aku berdoa, ‘Ya Allah, dia adalah hamba-Mu, putra hamba-Mu dan putra hamba perempuan-Mu. Dia bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Engkau dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Mu. Engkau lebih mengetahui keadaannya. Ya Allah, jika dia termasuk orang yang berbuat baik, tambahkanlah kebaikannya; dan jika dia termasuk orang yang berbuat buruk, maafkanlah dia. Ya Allah, janganlah Engkau menghalangi kami memperoleh pahalanya dan janganlah Engkau menimpakan fitnah kepada kami sepeninggalnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ وَأَخْبَرَنِي عَنْ أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ قَالَ تَبْدَأُ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَحْيَائِنَا وَأَمْوَاتِنَا وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا وَاجْعَلْ قُلُوبَنَا عَلَى قُلُوبِ أَخْيَارِنَا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَارْدُدْهُ إِلَى خَيْرٍ مِمَّا كَانَ فِيهِ وَاجْعَلِ الْيَوْمَ خَيْرَ يَوْمٍ جَاءَ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ mengabarkan kepadaku. Aku bertanya kepadanya tentang salat jenazah, lalu ia mengabarkan kepadaku dari Abū Ṣāliḥ az-Zayyāt. Ia berkata, ‘Engkau memulai dengan berselawat kepada Nabi ﷺ, kemudian mengucapkan: “Ya Allah, ampunilah orang-orang yang hidup dan yang telah meninggal di antara kami, perbaikilah hubungan di antara kami, satukanlah hati kami, dan jadikanlah hati kami seperti hati orang-orang terbaik di antara kami. Ya Allah, ampunilah dia, rahmatilah dia, kembalikanlah dia kepada keadaan yang lebih baik daripada keadaan yang ia alami, dan jadikanlah hari ini sebagai hari terbaik yang pernah ia alami. Ya Allah, janganlah Engkau menghalangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau menguji kami setelah kepergiannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى جِنَازَةٍ فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ إِنَّهُ مِنْ تَمَامِ السُّنَّةِ أَوْ إِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, dari Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh bin ‘Auf, ia berkata, “Aku salat bersama Ibnu ‘Abbās untuk jenazah. Ia membaca Surah al-Fātiḥah. Aku pun menanyakannya, lalu ia menjawab, ‘Sesungguhnya hal itu termasuk penyempurna sunah,’ atau, ‘Sesungguhnya hal itu termasuk sunah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سُهَيْلِ بْنِ حُنَيْفٍ يُحَدِّثُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ السُّنَّةُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ أَنْ يُكَبِّرَ ثُمَّ يَقْرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ثُمَّ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يُخْلِصَ الدُّعَاءَ لِلْمَيِّتِ وَلَا يَقْرَأَ إِلَّا فِي التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى ثُمَّ يُسَلِّمَ فِي نَفْسِهِ عَنْ يَمِينِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ قَالَ الْقِرَاءَةُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ فِي التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku mendengar Abū Umāmah bin Sahl bin Ḥunaif menyampaikan kepada Ibn al-Musayyab. Ia berkata, ‘Sunnah dalam menyalatkan jenazah ialah bertakbir, kemudian membaca Umm al-Qur’an, kemudian berselawat kepada Nabi ﷺ, kemudian memanjatkan doa dengan ikhlas bagi jenazah. Bacaan hanya dilakukan pada takbir pertama, kemudian mengucapkan salam dalam hati ke arah kanannya.’” Ibn Jurayj berkata, “Ibn Syihāb juga menyampaikan kepadaku. Ia berkata, ‘Bacaan dalam salat jenazah dilakukan pada takbir pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَمَعْتُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ أَرْبَعِينَ كِتَابًا فَأَمْسَكْتُ مِنْهَا كِتَابًا وَاحِدًا فِيهِ يُكَبِّرُ ثُمَّ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ فُلَانٌ خَلَقْتَهُ إِنْ تُعَاقِبْهُ فَبَذْنِبِهِ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُ فَإِنَّكَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ اللَّهُمَّ صَعَّدَ رُوحُهُ فِي السَّمَاءِ وَوُسِّعَ عَنْ جَسَدِهِ الْأَرْضُ اللَّهُمَّ نَوِّرْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَأَفْسِحْ لَهُ فِي الْجَنَّةِ وَاخْلُفْهُ فِي أَهْلِهِ اللَّهُمَّ لَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ وَلَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ ذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَأَمَرَنِي مَعْمَرٌ فَسَأَلْتُ ابْنَ مُجَاهِدٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ سَأَلَنِي عَنْهُ مَعْمَرٌ فَحَدَّثْتُهُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, ia berkata, “Aku menghimpun empat puluh kitab tentang salat jenazah, lalu aku memilih satu kitab di antaranya. Di dalamnya disebutkan: ‘Ia bertakbir, lalu membaca Umm al-Qur’an, kemudian berselawat kepada Nabi ﷺ, lalu berdoa: “Ya Allah, hamba-Mu si fulan, Engkau telah menciptakannya. Jika Engkau menghukumnya, maka itu karena dosanya; dan jika Engkau mengampuninya, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ya Allah, angkatlah rohnya ke langit dan lapangkanlah bumi bagi jasadnya. Ya Allah, terangilah kuburnya, lapangkanlah tempatnya di surga, dan jadilah pengganti bagi keluarganya. Ya Allah, janganlah Engkau sesatkan kami setelah kepergiannya, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya, dan ampunilah kami serta dia.”’ Ibn Jurayj menyebutkannya dari Mujāhid. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar menyuruhku, lalu aku bertanya kepada Ibn Mujāhid tentang hadis ini. Kemudian Ma‘mar menanyakannya kepadaku, lalu aku meriwayatkannya kepadanya.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ كَانَ يَقْرَأُ فِي التَّكْبِيرَاتِ كُلِّهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ يَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ فُلَانٌ عَظِّمْ أَجْرَهُ وَنُورَهُ وَأَلْحِقْهُ بِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَفْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang, dari al-Ḥasan: Ia biasa membaca Umm al-Qur’an pada semua takbir, seraya berdoa, “Ya Allah, hamba-Mu si fulan, agungkanlah pahala dan cahayanya, gabungkanlah ia dengan Nabi-Mu—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—dan lapangkanlah kuburnya. Ya Allah, janganlah Engkau menghalangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau menyesatkan kami setelah kepergiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ تَكْبِيرَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, bahwa ia membaca Fātiḥatul Kitāb pada setiap takbir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ كَانَ لَا يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنَ التَّكْبِيرَاتِ وَكَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَاجْعَلْ قُلُوبَهُمْ عَلَى قُلُوبِ أَخْيَارِهِمْ اللَّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمُهْتَدِينَ وَاخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ فِي الْغَابِرِينَ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin: Ia tidak membaca apa pun pada satu pun takbir, dan ia biasa berdoa, “Ya Allah, ampunilah kaum mukmin laki-laki dan perempuan serta kaum muslim laki-laki dan perempuan. Satukanlah hati mereka dan jadikanlah hati mereka seperti hati orang-orang terbaik di antara mereka. Ya Allah, angkatlah derajatnya di antara orang-orang yang mendapat petunjuk, dan gantikanlah dia dalam mengurus peninggalannya di antara orang-orang yang masih hidup. Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau sesatkan kami setelah kepergiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ أَيَقْرَأُ عَلَى الْمَيِّتِ إِذَا صَلَّى عَلَيْهِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah dibacakan sesuatu untuk mayit ketika ia disalatkan?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ التَّكْبِيرَةُ الْأُولَى عَلَى الْمَيِّتِ ثَنَاءٌ عَلَى اللَّهِ وَالثَّانِيَةُ صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالثَّالِثَةُ دُعَاءٌ لِلْمَيِّتِ وَالرَّابِعَةُ تَسْلِيمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Hāsyim, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Takbir pertama dalam salat jenazah adalah pujian kepada Allah, takbir kedua adalah selawat kepada Nabi ﷺ, takbir ketiga adalah doa untuk jenazah, dan takbir keempat adalah salam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ عَلَى الْمَيِّتِ شَيْءٌ مُوَقَّتٌ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ قَالَ سُفْيَانُ وَبَلَغَنَا أَنَّ إِبْرَاهِيمَ قَالَ عَلَيْهِ الدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrahim, ‘Apakah ada sesuatu yang ditentukan waktunya bagi orang yang meninggal?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mengetahuinya.’” Sufyan berkata, “Sampai kepada kami bahwa Ibrahim berkata, ‘Yang menjadi haknya adalah doa dan permohonan ampun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَا نَعْلَمُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ مِنْ قِرَاءَةٍ وَلَا دُعَاءٍ شَيْئًا مَعْلُومًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Utsmān bin Mathar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Kami tidak mengetahui adanya bacaan atau doa tertentu dalam salat jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَيَدْعُونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ بَعْدَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ مِنَ الثَّلَاثِ ثُمَّ يُكَبِّرُونَ الرَّابِعَةَ فَيَنْصَرِفُونَ وَلَا يَقْرَءُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Abū Hurairah, Abū al-Dardā’, Anas bin Mālik, dan Ibn ‘Abbās membaca Umm al-Qur’an, berdoa, serta memohon ampun setelah setiap takbir dari tiga takbir itu. Kemudian mereka bertakbir untuk keempat kalinya, lalu beranjak pergi tanpa membaca apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُكْرَهُ أَنْ يُجْمَعَ مَعَ الْمَيِّتِ أَحَدٌ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ قَالَ مَا بَلَغَنَا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah makruh jika seseorang digabungkan dengan jenazah dalam salat jenazah?’ Ia menjawab, ‘Hal itu tidak pernah sampai kepada kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ مَوْعِدًا اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهَ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abu al-Huwairits, dari Ibnu Abbas, bahwa apabila beliau menyalati jenazah, beliau berdoa, “Ya Allah, jadikanlah dia sebagai pendahulu bagi kami, dan jadikanlah surga sebagai tempat yang dijanjikan antara kami dan dia. Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau sesatkan kami setelahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يَقُولُ عَلَى الْجِنَازَةِ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ أَحْيَيْتَهُ مَا شِئْتَ وَقَبَضْتَهُ حِينَ شِئْتَ وَتَبْعَثُهُ إِذَا شِئْتَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ زَاكِيًا فَزَكِّهِ وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ الْآيَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang lelaki penduduk Madinah, dari Ishaq bin ‘Abdullah, dari Abu Bakr bin al-Munkadir, dari ‘Atha’ bin Yasar, bahwa Zaid bin Tsabit biasa berdoa di hadapan jenazah: “Ya Allah, dia adalah hamba-Mu dan putra hamba-Mu. Engkau menghidupkannya selama Engkau kehendaki, dan mencabut nyawanya ketika Engkau kehendaki. Engkau akan membangkitkannya ketika Engkau kehendaki. Ya Allah, jika dia termasuk orang yang suci, sucikanlah dia; dan jika dia termasuk orang yang berbuat buruk, maafkanlah dia. Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau sesatkan kami setelah kepergiannya. Ya Allah, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dalam keimanan …” Ayat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ إِذَا كَبَّرْتَ خَلْفَ الْإِمَامِ عَلَى الْجِنَازَةِ فَأَسْمِعْ نَفْسَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Apabila engkau bertakbir di belakang imam dalam salat jenazah, perdengarkanlah kepada dirimu sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَقُلْتُ لَهُ أَفْضَلُ مَا يُقَالُ عَلَى الْمَيِّتِ الِاسْتِغْفَارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah. Keduanya berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepada kami dari ayahnya.” Aku berkata kepadanya, “Ucapan terbaik bagi orang yang meninggal adalah memohonkan ampun.”

بَابُ تَسْلِيمِ الْإِمَامِ عَلَى الْجِنَازَةِ

Bab tentang salam imam dalam salat jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ إِذَا صَلَّى الْإِمَامُ عَلَى الْجِنَازَةِ سَلَّمَ فِي نَفْسِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif. Ia berkata, “Apabila imam menyalatkan jenazah, ia mengucapkan salam dalam hati ke arah kanannya.” Inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سَلَّمَ تَسْلِيمَةً خَفِيفَةً عَلَى الْجِنَازَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Muhājir, dari Mujāhid, bahwa Ibnu ‘Abbās mengucapkan satu salam singkat dalam salat jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْإِمَامُ يُسَلِّمُ عَلَى الْجِنَازَةِ عَنْ يَمِينِهِ تَسْلِيمَةً خَفِيفَةً قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ إِيَاسٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Imam mengucapkan salam dalam salat jenazah ke arah kanannya, dengan satu salam singkat.” Al-Tsaurī berkata, “Al-Syaibānī mengabarkan kepadaku dari ‘Abd al-Malik ibn Iyās, dari Ibrāhīm, riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً خَفِيفَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur bin Hayyan, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Ia mengucapkan satu salam secara singkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى جِنَازَةٍ حَتَّى سَمِعَهُ مَنْ يَلِيهِ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Abū Hurairah bahwa ia mengucapkan salam atas jenazah hingga orang-orang yang berada di dekatnya mendengarnya.” Ibn Jurayj juga meriwayatkannya dari Abū Hurairah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُسَلِّمُ الْإِمَامُ عَلَى الْجِنَازَةِ كَمَا يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ وَيُسَلِّمُ مَنْ خَلْفَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Aṭā’ bahwa ia berkata, “Imam mengucapkan salam setelah salat jenazah sebagaimana ia mengucapkan salam dalam salat, dan orang-orang yang berada di belakangnya juga mengucapkan salam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ سَلَّمَ حَتَّى يَسْمَعَهُ مَنْ يَلِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa apabila ia menyalatkan jenazah, ia mengucapkan salam dengan suara yang dapat didengar oleh orang yang berada di dekatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ عَلَى الْجِنَازَةِ سَلَّمَ عَلَى يَمِينِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Mūsā mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa apabila ia telah selesai menunaikan salat jenazah, ia mengucapkan salam ke arah kanannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ابْنَ سِيرِينَ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَأَسْمَعَهُمْ بِالتَّسْلِيمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, bahwa Ibn Sīrīn menyalatkan jenazah, lalu memperdengarkan salam kepada mereka.

بَابُ كَمْ يَدْخُلُ الْقَبْرَ

Bab tentang Berapa Orang yang Masuk ke Dalam Kubur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تُدْخِلُ الْقَبْرَ كَمْ شِئْتَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Engkau boleh memasukkan ke dalam kubur sebanyak apa pun yang engkau kehendaki.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, riwayat yang semisalnya. Dan pendapat inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَزَلَ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيٌّ وَالْفَضْلُ وَشُقْرَانُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan selainnya, dari Shalih, maula al-Taw’amah, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, “Ali, al-Fadhl, dan Syuqran turun ke dalam liang lahat Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْحَبٍ قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةً عَلِيٌّ وَالْفَضْلُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَأُسَامَةُ أَوْ عَبَّاسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, berkata: Ibn Abī Marhab telah menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Seakan-akan aku melihat mereka di kubur Nabi ﷺ, berjumlah empat orang: ‘Alī, al-Faḍl, ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf, dan Usāmah atau ‘Abbās.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّهُ نَزَلَ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيٌّ وَالْفَضْلُ وَوَلِيَ عَلِيٌّ سَفْلَتَهُ فِي الْقَبْرِ وَنَزَلَ مَعَهُمْ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَتِ الْأَنْصَارُ قَدْ كَانَ لَنَا حَظٌّ فِي حَيَاتِهِ فَاجْعَلُوا لَنَا حَظًّا فِي مَوْتِهِ فَأَنْزَلُوا ذَلِكَ الْأَنْصَارِيَّ مَعَهُمْ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ خَوْلِيُّ بْنُ أَوْسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku bahwa Ali dan al-Faḍl turun ke dalam kubur Nabi ﷺ. Ali mengurus bagian bawah tubuh beliau di dalam kubur. Seorang laki-laki dari kaum Ansar turun bersama mereka. Kaum Ansar berkata, ‘Kami telah mendapat bagian dalam kehidupan beliau, maka berilah kami bagian dalam kematian beliau.’ Lalu mereka menurunkan laki-laki Ansar itu bersama mereka. Sampai kepadaku bahwa ia adalah Khaulī bin Aus.”

بَابُ الْقَوْلِ حِينَ يُدْلَى الْمَيِّتَ فِي الْقَبْرِ

Bab tentang ucapan ketika mayit diturunkan ke dalam kubur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْقَوْلِ حِينَ يُدْلَى الْمَيِّتَ فِي الْقَبْرِ فَقَالَ مَاتَ ابْنٌ لِعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فَلَمَّا تَنَاوَلَهُ مِنْ فَوْقِ الْقَبْرِ سَمِعْتُ عَبِيدًا يَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ صَلَاتُنَا وَنُسُكُنَا وَمَحْيَانَا وَمَمَاتُنَا لَهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْنَا وَنَحْنُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha tentang ucapan ketika jenazah diturunkan ke dalam kubur. Ia menjawab, ‘Seorang putra ‘Ubayd ibn ‘Umayr meninggal. Ketika ia menerima jenazah itu dari atas kubur, aku mendengar ‘Ubayd berkata, “Dengan nama Allah, mengikuti agama Ibrahim yang lurus; ia bukan termasuk orang-orang musyrik. Salat kami, ibadah kurban kami, hidup kami, dan mati kami adalah bagi-Nya, Tuhan seluruh alam. Tiada sekutu bagi-Nya. Demikianlah kami diperintahkan, dan kami termasuk orang-orang muslim. Dengan itulah kami berpegang.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ وَعَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا كَانَ يُقَالُ عَلَى الْمَيِّتِ فِي الْقَبْرِ حِينَ يُدْلَى بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ وَفِي سَبِيلِكَ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ تَقْبَلْهُ مِنْكَ بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَوْرِدْهُ إِلَى خَيْرِ مَرَدٍّ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Miqsam dan dari Ziyād bin Abī Maryam. Keduanya berkata, “Ketika jenazah diturunkan ke dalam kubur, biasa diucapkan: ‘Dengan nama-Mu, ya Allah, di jalan-Mu, dan di atas agama Rasul-Mu—semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepadanya. Ya Allah, terimalah dia dengan penerimaan yang baik dari sisi-Mu, dan antarkanlah dia ke tempat kembali yang terbaik. Ya Allah, janganlah Engkau menghalangi kami memperoleh pahalanya dan janganlah Engkau menimpakan fitnah kepada kami sepeninggalnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا دَلَّيْتَ الْمَيِّتَ فِي لَحْدِهِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَفْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ قَبْرِهِ وَأَلْحِقْهُ بِنَبِيِّهِ وَأَنْتَ عَنْهُ رَاضٍ غَيْرُ غَضْبَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata, “Apabila engkau menurunkan jenazah ke dalam liang lahadnya, ucapkanlah: ‘Dengan nama Allah, di jalan Allah, dan mengikuti agama Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Ya Allah, lapangkanlah kuburnya, terangilah kuburnya, dan pertemukanlah ia dengan Nabi-Mu, sementara Engkau rida kepadanya dan tidak murka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَقُولُوا عَلَى الْمَيِّتِ بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَفْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ قَبْرَهُ وَأَلْحِقْهُ بِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتَ عَنْهُ رَاضٍ غَيْرُ غَضْبَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Murrah, dari Khaitsamah, berkata: “Mereka dahulu menganjurkan agar mengucapkan di hadapan jenazah: ‘Dengan nama Allah, di jalan Allah, dan mengikuti agama Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Ya Allah, lapangkanlah kuburnya, terangilah kuburnya, dan pertemukanlah dia dengan Nabinya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dalam keadaan Engkau ridha kepadanya dan tidak murka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَقُولُوا عَلَى الْمَيِّتِ بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَشَرِّ الشَّيْطَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Murrah, dari Khaitsamah, ia berkata: Mereka dahulu menyukai mengucapkan untuk jenazah, “Dengan nama Allah, di jalan Allah, dan di atas agama Rasulullah ﷺ. Ya Allah, lindungilah ia dari azab neraka, azab kubur, dan keburukan setan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ قَالَ النَّزَّالُ بْنُ سَبْرَةَ إِذَا أَدْخَلْتَنِي حُفْرَتِي فَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ فِي هَذَا الْبَيْتِ وَبَارِكْ فِي دَاخِلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari ‘Abd al-Malik ibn Maysarah, dari al-Dahhāk ibn Muzāhim, ia berkata: Al-Nazzāl ibn Sabrah berkata, “Jika kalian memasukkanku ke dalam liang kuburku, ucapkanlah: ‘Ya Allah, berkahilah rumah ini dan berkahilah orang yang berada di dalamnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَدْخَلَ الْمَيِّتَ فِي قَبْرِهِ بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī, bahwa ia biasa mengucapkan ketika memasukkan jenazah ke dalam kuburnya, “Dengan nama Allah, di jalan Allah, dan mengikuti agama Rasulullah ﷺ.” Dan pendapat inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَدْخَلَ الْمَيِّتَ اللَّحْدَ بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِالْيَقِينِ بِالْبَعْثِ بَعْدِ الْمَوْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, bahwa Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq biasa mengucapkan ketika memasukkan jenazah ke liang lahat, “Dengan nama Allah, mengikuti agama Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dan dengan keyakinan akan kebangkitan setelah kematian.”

بَابُ مِنْ حَيْثُ يَدْخُلُ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ

Bab tentang dari arah mana jenazah dimasukkan ke dalam kubur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ حَضَرْتُ جِنَازَةَ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ الْخَارِفِيِّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ فَرَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ كَشَفَ ثَوْبَ النَّعْشِ عَنْهُ حِينَ أُدْخِلَ الْقَبْرَ وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ وَقَالَ رَأَيْتُ الذَّرِيرَةَ عَلَى كَفَنِهِ وَاسْتَلَّهُ مِنْ نَحْوِ رَجُلِ الْقَبْرِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, ia berkata, “Aku menghadiri pemakaman al-Harits al-A‘war al-Kharifi. Ia termasuk sahabat ‘Ali dan Ibn Mas‘ud. Aku melihat ‘Abdullah bin Yazid al-Anshari menyingkap kain penutup usungan jenazah darinya ketika ia dimasukkan ke dalam kubur. Ia berkata, ‘Ia hanyalah seorang laki-laki.’ Ia berkata lagi, ‘Aku melihat dzarirah pada kain kafannya. Ia menarik jenazah itu dari arah kaki kubur, kemudian berkata, ‘Beginilah caranya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَيَّانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ قَالَ لَا تُشْعِرُوا بِي أَحَدًا وَسُلُّونِي إِلَى رَبِّي سَلًّا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Hayyān, dari ayahnya, dari Rabī‘ bin Khutsaim, ia berkata, “Jangan beritahukan kepada siapa pun tentang diriku, dan tariklah aku menuju Tuhanku dengan tarikan yang lembut.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Syubrumah, dari Rabī‘ bin Khutsaim, dengan redaksi serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ شَهِدْتُ عَامِرًا أَدْخَلَ ابْنَتَهُ الْقَبْرَ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْنِ

Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Isa bin Abi ‘Azza, ia berkata, “Aku menyaksikan Amir memasukkan putrinya ke dalam kubur dari arah kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ سُلَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَحْوِ رَأْسِهِ وَالنَّاسُ بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Imrān bin Mūsā mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Nabi ﷺ dikeluarkan dari arah kepalanya, dan orang-orang setelah beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي النَّضْرِ وَسَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ وَيَحْيَى بْنِ رَبِيعَةَ وَأَبِي الزِّنَادِ وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُلَّ مِنْ نَحْوِ رَأْسِهِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ إِنَّ الْأَمْرَ قَبْلَهُمْ لَمْ يَزَلْ عَلَى ذَلِكَ وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَخْبَرَنِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari beberapa orang penduduk Madinah, dari Muhammad bin Amr, Abu an-Nadhr, Sa‘id bin Khalid, Yahya bin Rabi‘ah, Abu az-Zinad, dan Musa bin ‘Uqbah, bahwa Nabi ﷺ dimasukkan ke liang kubur dengan diselusurkan dari arah kepalanya, demikian pula Abu Bakr dan Umar. Sesungguhnya, praktik sebelum mereka senantiasa berlangsung demikian. Begitu pula perempuan. Abu Bakr berkata, “Abu Bakr bin Muhammad telah mengabarkan hal itu kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُدْخِلَ الْقَبْرَ مِنْ قِبَلِ الْقِبْلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Ibrāhīm, ia berkata, ‘Nabi ﷺ dimasukkan ke dalam kubur dari arah kiblat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ عَلِيًّا أَخَذَ يَزِيدَ بْنَ الْمُكَفَّفِ مِنْ قِبَلِ الْقِبْلَةِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari ‘Umar bin Sa‘d, bahwa ‘Ali mengambil Yazid bin al-Mukaffaf dari sisi kiblat. Dan pendapat inilah yang kami jadikan pegangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ قَالَ شَهِدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَنَفِيَّةِ حَيْثُ مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَخَذَهُ مِنْ نَحْوِ الْقِبْلَةِ حِينَ أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Imran bin Abi ‘Atha. Ia berkata, “Aku menyaksikan Muhammad bin al-Hanafiyyah ketika Ibnu ‘Abbas wafat. Ia mengambilnya dari arah kiblat saat memasukkannya ke dalam kubur.”

بَابُ الذَّرِيرَةِ تُذَرُّ عَلَى النَّعْشِ

Bab tentang serbuk wewangian yang ditaburkan di atas usungan jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَوْصَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ أَنْ لَا يُذَرَّ عَلَى ثَوْبِ نَعْشِهَا حَنُوطٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Asmā’ binti Abū Bakr berwasiat agar hanut tidak ditaburkan pada kain penutup tandu jenazahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى الْقُرَشِيِّ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَنْهَى عَنِ الذَّرِيرَةِ تُذَرُّ فَوْقَ النَّعْشِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ṭalḥah bin Yaḥyā al-Qurasyī, ia berkata, “Aku melihat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz melarang dzarīrah ditaburkan di atas usungan jenazah.”

بَابُ سَتْرِ الثَّوْبِ عَلَى الْقَبْرِ

Bab tentang menutupi kubur dengan kain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ مَاتَ الْحَارِثُ الْخَارِفِيُّ فَرَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ اكْشُطُوا هَذَا الثَّوْبَ فَإِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ يَعْنِي سَتْرَ الثَّوْبِ عَلَى الْقَبْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, ia berkata: “Al-Harits al-Kharifi meninggal. Lalu aku melihat ‘Abdullah bin Yazid berkata, ‘Singkirkan kain ini, sebab ia hanyalah seorang laki-laki’”—maksudnya, kain yang menutupi kubur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ زَيْدَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَوْبٍ فَسُتِرَ عَلَى الْقَبْرِ حِينَ دَلَّى سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bi, bahwa Zaid bin Malik berkata, “Nabi ﷺ memerintahkan agar sebuah kain dipasang untuk menutupi kubur ketika Sa‘d bin Mu‘adz diturunkan ke dalamnya.”

قَالَ سَعِيدٌ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ فِي قَبْرِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَمَعَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَسَتَرَ عَلَى الْقَبْرِ بِثَوْبٍ فَكُنْتُ مِمَّنْ يُمْسِكُ الثَّوْبَ وَبِهِ نَأْخُذُ

Sa‘id berkata, “Sesungguhnya Nabi ﷺ turun ke dalam kubur Sa‘d bin Mu‘adz bersama Usamah bin Zaid. Beliau menutupi kubur itu dengan sehelai kain. Aku termasuk orang yang memegang kain tersebut, dan inilah yang kami jadikan pegangan.”

بَابُ حَثْيِ التُّرَابِ

Bab Menaburkan Tanah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَلْحَدُونَ لِمَوْتَاهُمْ وَيَنْصِبُونَ اللَّبِنَ عَلَى اللَّحْدِ نَصْبًا ثُمَّ يَحْثُونَ عَلَيْهِمُ التُّرَابَ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Kaum Muhajirin membuat liang lahad untuk orang-orang mereka yang meninggal, lalu menegakkan batu bata di atas liang lahad itu, kemudian menimbunkan tanah ke atas mereka. Inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمَّا دَفَنَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حَثَى عَلَيْهِ التُّرَابَ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا يُدْفَنُ الْعِلْمُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ فَحَدَّثْتُ بِهِ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ فَقَالَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَاللَّهِ قَدْ دُفِنَ بِهِ عِلْمٌ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, bahwa ketika Ibn ‘Abbās menguburkan Zayd ibn Tsābit, ia menaburkan tanah ke atasnya, lalu berkata, “Demikianlah ilmu dikuburkan.” ‘Alī ibn Zayd berkata, “Aku menceritakan hal itu kepada ‘Alī ibn al-Husayn, lalu ia berkata, ‘Ibn ‘Abbās pun, demi Allah, banyak ilmu telah dikuburkan bersamanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ عَلِيًّا حَثَى عَلَى يَزِيدَ بْنِ الْمُكَفَّفِ قَالَ هُوَ أَوْ غَيْرُهُ ثَلَاثًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Malik bin Mighwal, dari Umayr bin Sa‘d, bahwa Ali menaburkan tanah ke atas Yazid bin al-Mukaffaf. Ali—atau orang lain—mengucapkannya tiga kali.

بَابُ الرَّشِّ عَلَى الْقَبْرِ

Bab tentang memercikkan air di atas kubur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ بِقَبْرٍ قَدْ رُشَّ بِالْمَاءِ فَقَالَ أَكُنَّا قَدْ صَلَّيْنَا عَلَى هَذَا قَالُوا لَا فَصَلَّى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Nabi melewati sebuah kuburan yang telah diperciki air. Beliau bertanya, ‘Apakah kita sudah menyalati jenazah ini?’ Mereka menjawab, ‘Belum.’ Lalu beliau menyalatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَالْأَسْلَمِيِّ قَالَا عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ الرَّشُّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ja‘far bin Muhammad dan al-Aslamī. Keduanya berkata, dari ayahnya, bahwa penyiraman air dilakukan pada masa Rasulullah ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَقِيعِ فَإِذَا هُوَ بِقَبْرٍ رَطْبٍ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ السُّوَيْدَاءُ الَّتِي كَانَتْ فِي بَنِي غَنْمٍ مَاتَتْ فَدُفِنَتْ لَيْلًا قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَمَا إِذَا مَاتَ لِي حَمِيمٌ وَفَاتَتْنِي الصَّلَاةُ عَلَيْهِ فَقَدْ أَوْجَبَ أَنْ أُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَأَمَّا النَّاسُ هَكَذَا فَالدُّعَاءُ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari al-Qāsim ibn Muḥammad, berkata, “Rasulullah ﷺ melewati Baqī‘. Ternyata beliau melihat sebuah kubur yang masih basah, lalu beliau menanyakan tentangnya. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, ini adalah al-Suwaydā’, perempuan dari kalangan Banū Ghanm. Ia meninggal dan dimakamkan pada malam hari.’ Beliau lalu menyalatkannya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Jika seorang kerabat dekatku meninggal dan aku luput menyalatkannya, maka hal itu mengharuskanku untuk menyalatkannya. Adapun untuk orang-orang pada umumnya, doa lebih aku sukai.”

بَابُ الْجَدَثِ وَالْبُنْيَانِ

Bab tentang kuburan dan bangunan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ أَنَّ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُفِعَ جَدَثُهُ شِبْرًا وَجَعَلُوا ظَهْرَهُ مُسَنَّمًا لَيْسَتْ لَهُ حَدَبَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Abu Bakr memberitahuku dari beberapa orang bahwa makam Nabi ﷺ ditinggikan satu jengkal. Mereka menjadikan bagian atasnya berbentuk landai, tanpa tonjolan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَقَطَ الْحَائِطُ الَّذِي عَلَى قَبْرِ النَّبِيِّ فَسُتِرَ ثُمَّ بُنِيَ فَقُلْتُ لِلَّذِي سَتَرَهُ ارْفَعْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ حَتَّى أَنْظُرَ إِلَيْهِ فَإِذَا عَلَيْهِ جَبُوبٌ وَإِذَا عَلَيْهِ رَمْلٌ كَأَنَّهُ مِنْ رَمْلِ الْعَرْصَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim bin Muḥammad, ia berkata, “Dinding yang berada di atas makam Nabi roboh. Lalu makam itu ditutupi, kemudian dibangun kembali. Aku berkata kepada orang yang menutupinya, ‘Angkatlah sedikit bagian penutup itu agar aku dapat melihatnya.’ Ternyata di atasnya terdapat tanah keras dan pasir, seolah-olah pasir itu berasal dari tanah lapang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ أَنَّهُ قَالَ لَا تُطِيلُوا جَدَثِي قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ فِي حَدِيثِهِ قَالَ فَإِنِّي رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari ‘Āṣim ibn Abī al-Najūd, dari Abū Wā’il, dari ‘Amr ibn Syarāḥbīl, bahwa ia berkata, “Jangan kalian meninggikan makamku.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Dalam hadisnya, Ma‘mar berkata, ‘Ia berkata, “Sungguh, aku melihat kaum Muhajirin tidak menyukai hal itu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي هَيَّاجٍ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَدَعْ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ يَعْنِي قُبُورَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا تِمْثَالًا فِي بَيْتٍ إِلَّا طَمَسْتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Abū Wā’il, ia berkata, “Ali berkata kepada Abū Hayyāj, ‘Aku mengutusmu untuk melakukan sebagaimana Rasulullah saw. mengutusku. Janganlah engkau membiarkan satu pun kuburan yang menjulang, kecuali engkau ratakan—maksudnya, kuburan kaum Muslim—dan janganlah engkau membiarkan satu pun patung di dalam rumah, kecuali engkau hapus.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَقْعُدَ الرَّجُلُ عَلَى الْقَبْرِ وَأَنْ يُقَصَّصَ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata: “Aku mendengar Rasulullah ﷺ melarang seseorang duduk di atas kuburan, mengapurinya, dan mendirikan bangunan di atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُثْمَانَ أَمَرَ بِتَسْوِيَةِ الْقُبُورِ قَالَ وَلَكِنْ يُرْفَعُ مِنَ الْأَرْضِ شَيْئًا فَقَالَ فَمَرُّوا بِقَبْرِ أُمِّ عُمَرَ وَبِنْتِ عُثْمَانَ قَالَ فَأَمَرَ بِهِ فَسُوِّيَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ‘Utsman memerintahkan agar kuburan-kuburan diratakan. Ia berkata, “Namun, hendaknya ada sedikit bagian yang ditinggikan dari tanah.” Kemudian ia berkata, “Mereka melewati makam Ummu ‘Umar dan putri ‘Utsman.” Ia lalu memerintahkan agar makam itu diratakan, maka makam itu pun diratakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَرْبِيعَ الْقَبْرِ يَعْنِي رَأْسَ الْقَبْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, bahwa ia tidak menyukai membuat kubur berbentuk persegi, yakni bagian kepala kubur.

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ قُبُورُ أَهْلِ أُحُدٍ جُثًى مُسَنَّمَةً

Al-Tsauri berkata, “Sebagian sahabat kami menyampaikan kepadaku dari al-Sya‘bi, bahwa ia berkata, ‘Kuburan para syuhada Uhud berupa gundukan-gundukan yang ditinggikan seperti punuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو نَعَامَةَ قَالَ حَضَرْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ وَشَهِدَ جِنَازَةً فَقَالَ جَمْهِرُوا الْقُبُورَ جَمْهَرَةً يُقَالُ لَا تُرْفَعُ وَلَا تُسَنَّمُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari seorang laki-laki yang bernama Abu Na‘amah. Ia berkata, “Aku menghadiri [majelis] Musa bin Talhah, dan ia menyaksikan suatu jenazah. Lalu ia berkata, ‘Ratakanlah kubur-kubur itu serata-ratanya.’ Dikatakan bahwa maksudnya: kubur-kubur itu tidak ditinggikan dan tidak dibuat seperti punuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ رَجُلٍ أَحْسِبُهُ ثُمَامَةَ بْنَ شُفَيٍّ أَنَّ رَجُلًا مَاتَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَضَرَ دَفْنَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَفِّفُوا عَنْ صَاحِبِكُمْ يَعْنِي أَنْ لَا تُكْثِرُوا عَلَى قَبْرِهِ مِنَ التُّرَابِ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari Muhammad bin Ishaq, dari Yazid bin Abi Habib, dari seorang laki-laki yang menurut dugaanku adalah Tsumamah bin Syufay, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki meninggal pada masa Rasulullah ﷺ. Beliau menghadiri pemakamannya, lalu bersabda, “Ringankanlah bagi saudara kalian,” maksudnya, jangan menimbunkan terlalu banyak tanah di atas kuburnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أبيه كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقَبْرِ أَوْ يُجَصَّصَ أَوْ يُتَغَوَّطَ عِنْدَهُ وَكَانَ يَقُولُ لَا تَتَّخِذُوا قُبُورَ إِخْوَانِكُمْ حِشَانًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Thawus, dari ayahnya, bahwa ia tidak suka kuburan dibangun di atasnya, dikapur, atau dijadikan tempat buang hajat di dekatnya. Ia biasa berkata, “Janganlah kalian menjadikan kuburan saudara-saudara kalian sebagai jamban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا مَرَّ بِالْقَبْرِ بِمَكَّةَ عَشْرُ سِنِينَ فَاصْنَعْ بِهِ مَا بَدَا لَكَ دَارًا أَوْ مَسْجِدًا أَوْ حَرْثًا أَوْ مَا كَانَ فَأَمَّا فِي بِلَادِكُمْ فَعِشْرِينَ سَنَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika telah berlalu sepuluh tahun sejak seseorang dimakamkan di kuburan di Makkah, lakukanlah terhadapnya apa yang menurutmu baik: jadikan rumah, masjid, lahan pertanian, atau apa pun. Adapun di negeri kalian, [tunggulah] dua puluh tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ تُوُفِّيَ عَمٌّ لِي بِالجَنَدِ فَدَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى ابْنِ طَاوُسٍ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَلْ تَرَى أَنْ أُقَصِّصَ قَبْرَ أَخِي قَالَ فَضَحِكَ وَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ يَا أَبَا شَيْبَةَ خَيْرٌ لَكَ أَلَّا تَعْرِفَ قَبْرَهُ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهَ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُ وَتَدْعُو لَهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا أَوْ تُجَصَّصَ أَوْ تُزْدَرَعَ فَإِنَّ خَيْرَ قُبُورِكُمُ الَّتِي لَا تُعْرَفُ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Al-Nu‘man bin Abi Syaibah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Seorang paman saya meninggal di al-Janad. Lalu saya pergi bersama ayah saya menemui Ibn Thawus. Ayah saya berkata, “Wahai Abu ‘Abd al-Rahman, bagaimana menurutmu jika aku memberi tanda pada kubur saudaraku?”’ Ia berkata, ‘Ibn Thawus tertawa dan berkata, “Mahasuci Allah! Wahai Abu Syaibah, lebih baik bagimu jika engkau tidak mengetahui kuburnya, kecuali ketika engkau mendatanginya untuk memohonkan ampun dan berdoa baginya. Tidakkah engkau tahu bahwa Rasulullah ﷺ melarang kubur kaum muslimin dibangun di atasnya, diplester, atau ditanami? Sesungguhnya kubur yang paling baik di antara kubur kalian ialah yang tidak dikenal.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ النُّعْمَانِ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا سُئِلَ عَنْ رَكِيَّةٍ بَيْنَ الْقُبُورِ فَكَرِهَ أَنْ يُشْرَبَ مِنْهَا وَلَا يُتَوَضَّأَ قُلْتُ مَا الرَّكِيَّةُ قَالَ يَقُولُ بَعْضُهُمْ هُوَ الْبِئْرُ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هُوَ الْغَدِيرُ يَكُونُ بَيْنَ الْقُبُورِ قُلْتُ فَأَيُّهُمَا تَقُولُهُ قَالَ نَقُولُ هُوَ الْبِئْرُ قُلْتُ أَفَتَكْرَهُ أَنْ تَتَوَضَّأَ مِنْهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَلِمَ قَالَ لِأَنَّ الْقُبُورَ إِذَا كَثُرَ الْغَيْثُ غَرِقَتْ فَلِذَلِكَ أَكْرَهُ الْوُضُوءَ مِنْهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Nu‘man. Ia berkata, “Aku mendengar Tawus ditanya tentang sebuah sumur di antara kuburan. Ia tidak suka orang meminum air darinya maupun berwudu dengannya.” Aku bertanya, “Apa yang dimaksud dengan rakiyyah?” Ia menjawab, “Sebagian orang mengatakan bahwa itu adalah sumur, sedangkan sebagian lainnya mengatakan bahwa itu adalah genangan air yang berada di antara kuburan.” Aku bertanya, “Manakah di antara keduanya yang engkau maksud?” Ia menjawab, “Kami mengatakan bahwa itu adalah sumur.” Aku bertanya, “Apakah engkau tidak suka berwudu dari airnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena jika hujan turun dengan deras, kuburan-kuburan itu terendam. Itulah sebabnya aku tidak suka berwudu dari airnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَقْصِيصِ الْقُبُورِ وَتَكْلِيلِهَا وَالْكِتَابَةِ عَلَيْهَا قَالَ الْبَجَلِيُّ يَعْنِي التَّكْلِيلَ رَفْعَهَا وَقَالَ غَيْرُهُ التَّكْلِيلُ أَنْ يُطْلَى فَوْقَهَا شِبْهَ الْقَصَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-Aḥwaṣ bin Ḥakīm, dari Rāsyid bin Sa‘d, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang mengecat kuburan, memasang semacam mahkota di atasnya, dan menulis di atasnya.” Al-Bajalī berkata, “Yang dimaksud dengan memasang mahkota ialah meninggikannya.” Sementara itu, orang lain berkata, “Memasang mahkota ialah melapisi bagian atasnya dengan sesuatu yang menyerupai plesteran.”

بَابُ حُسْنِ عَمَلِ الْقَبْرِ

Bab tentang baiknya amal di alam kubur

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَبْرٍ يُحْفَرُ فَقَالَ اصْنَعُوا كَذَلِكَ ثُمَّ قَالَ مَا بِي أَنْ يَكُونَ يُغْنِي عَنْهُ شَيْئًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إِذَا عُمِلَ الْعَمَلُ أَنْ يَحْكُمَ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يُغْنِ عَنْهُ شَيْئًا وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ إِلَى نَفْسِ أَهْلِهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, ia berkata: Rasulullah ﷺ berdiri di dekat sebuah kubur yang sedang digali, lalu bersabda, “Buatlah seperti itu.” Kemudian beliau bersabda, “Bukan berarti hal itu dapat memberi manfaat sedikit pun kepadanya. Namun, Allah menyukai apabila suatu pekerjaan dilakukan dengan sempurna.” Ma‘mar berkata, “Dalam hadis lain sampai kepadaku bahwa beliau bersabda, ‘Ketahuilah, hal itu sama sekali tidak memberi manfaat kepadanya, tetapi lebih menenteramkan hati keluarganya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى قَبْرِ ابْنِهِ إِذْ رَأَى فُرْجَةً فَقَالَ لِلْحَفَّارِ ائْتِنِي بِمَدَرَةٍ لِأَسُدَّهَا أَمَا إِنَّهَا لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَكِنْ يَقِرُّ بِعَيْنِ الْحَيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-‘Alā’, dari Makḥūl, ia berkata: “Ketika Rasulullah ﷺ sedang duduk di atas makam putranya, beliau melihat sebuah celah. Beliau lalu berkata kepada penggali kubur, ‘Bawakan kepadaku segumpal tanah untuk menutupnya.’ Ketahuilah, hal itu tidak membahayakan dan tidak pula bermanfaat, tetapi menenteramkan hati orang yang masih hidup.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَالِسًا عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ يُلْحَدُ فَقَالَ لِلَّذِي يَلْحَدُ أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Ashim bin Kulaib, dari ayahnya, dari seorang lelaki dari kalangan Ansar, bahwa Nabi ﷺ sedang duduk di sebuah kubur ketika liang lahadnya dibuat. Beliau berkata kepada orang yang sedang membuat liang lahad, “Perluaslah bagian yang mengarah ke kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ قُتِلَ أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْفِرُوا وَأَوْسِعُوا وَأَحْسِنُوا وَادْفِنُوا الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ فِي قَبْرٍ وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا فَكَانَ أَبِي ثَالِثَ ثَلَاثَةٍ وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا فَقُدِّمَ

‘Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar dan Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Humaid bin Hilal, ia berkata, ‘Hisyam bin Amir mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Ayahku terbunuh pada hari Perang Uhud. Nabi ﷺ bersabda, ‘Galilah, luaskanlah, baguskanlah, dan kuburkanlah dua atau tiga orang dalam satu liang kubur. Dahulukanlah orang yang paling banyak hafalan Al-Qur’annya.’ Ayahku adalah orang ketiga dari tiga orang itu, dan ia yang paling banyak hafalan Al-Qur’annya, maka ia pun didahulukan.”’”

بَابُ الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ حِينَ يَفْرُغُ مِنْهُ

Bab tentang doa untuk orang yang meninggal ketika pemakaman jenazahnya telah selesai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمَّا فَرَغُوا مِنْ قَبْرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ وَالنَّاسُ مَعَهُ قَامَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَدَعَا لَهُ قَالَ أَسَمِعْتَ مِنْ قَوْلِهِ شَيْئًا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar ‘Abdullāh bin ‘Ubaydillāh bin Abī Mulaykah berkata, “Aku melihat Ibn ‘Abbās ketika mereka selesai menguburkan ‘Abdullāh bin al-Sā’ib, sementara orang-orang menyertainya. Ibn ‘Abbās berdiri, lalu berhenti di dekat kuburnya dan mendoakannya. Ia berkata, ‘Apakah engkau mendengar sesuatu dari ucapannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ عَلَى قَبْرِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ حِينَ فَرَغَ مِنْهُ فَدَعَا لَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ فَمِنْ هُنَالِكَ أُخِذَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu Bakr memberitahuku, dari lebih dari seorang di antara mereka, yang berasal dari negeri mereka, bahwa Nabi ﷺ berdiri di sisi makam Sa‘d bin Mu‘adz setelah selesai menguburkannya. Beliau mendoakannya dan menyalatkannya. Dari peristiwa itulah hal tersebut diambil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ وَقَفَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ عَلَى قَبْرٍ بَعْدَ أَنْ فُرِغَ مِنْهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ هُوَ الْآنَ يُسْأَلُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari Ayyūb. Ia berkata, ‘Ibn al-Munkadir berdiri di sisi sebuah kubur setelah pemakamannya selesai, lalu berkata, “Ya Allah, teguhkanlah dia. Sekarang dia sedang ditanya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ أَنَّ عُمَرَ إِذَا سَوَّى عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرَهُ قَالَ اللَّهُمَّ أَسْلَمَهُ إِلَيْكَ وَالْأَهْلُ وَالْمَالُ وَالْعَشِيرَةُ وَذَنْبُهُ عَظِيمٌ فَاغْفِرْ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Abū Mudrik al-Asyja‘ī, bahwa ketika ‘Umar telah meratakan kubur jenazah, ia berkata, “Ya Allah, aku menyerahkannya kepada-Mu, sedangkan keluarga, harta, dan kerabatnya ia tinggalkan. Dosanya besar, maka ampunilah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ كَبَّرَ عَلِيٌّ عَلَى يَزِيدَ بْنِ الْمُكَفَّفِ أَرْبَعًا وَجَلَسَ عَلَى الْقَبْرِ وَهُوَ يُدْفَنُ قَالَ اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَوَلَدُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ الْيَوْمَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ اللَّهُمَّ وَسِّعْ لَهُ فِي مُدْخَلِهِ وَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ فَإِنَّا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْرًا وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Umair bin Sa‘īd, ia berkata, “Ali bertakbir empat kali untuk Yazīd bin al-Mukaffaf. Ia duduk di atas kubur ketika jenazah itu sedang dimakamkan, lalu berdoa, ‘Ya Allah, hamba-Mu, putra hamba-Mu, hari ini telah tiba di hadapan-Mu, dan Engkaulah sebaik-baik tempat seseorang didatangi. Ya Allah, lapangkanlah tempat masuknya dan ampunilah dosanya. Sungguh, kami tidak mengetahui tentang dirinya selain kebaikan, sedangkan Engkau lebih mengetahuinya.’ Dan inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ حِينَ فَرَغَ مِنْ دَفْنِ مَيْمُونَةَ وَقَفَ عَلَى الْقَبْرِ فَدَعَا سَاعَةً ثُمَّ انْصَرَفَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ketika Ibn ‘Abbās selesai menguburkan Maimūnah, ia berdiri di sisi kuburnya dan berdoa beberapa saat, lalu pergi.”

بَابُ الْمَزَابِي وَالْجُلُوسِ عَلَى الْقَبْرِ

Bab tentang talang air dan duduk di atas kubur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى الْأَسْلَمِيَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمَزَابِي قُبُورًا وَالْمَزَابِي الَّتِي تُتَّخَذُ لِلصَّيْدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Telah disampaikan kepadaku dari ‘Abdullah ibn Abī Awfā al-Aslamī bahwa Rasulullah ﷺ melarang lubang-lubang yang dijadikan kuburan dan lubang-lubang yang dibuat untuk berburu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ يُكْرَهُ أَنْ يُتَوَضَّأَ عَلَى الْقُبُورِ أَوْ يُجْلَسَ عَلَيْهَا قُلْتُ لَهُ أَتَخَطَّاهُ قَالَ أَكْرَهُهُ قَالَ إِنَّا إِذَا بَلَغْنَا قَبْرَ أَحَدِهِمْ إِنَّا لَنَطَؤُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Atha’ berkata kepadaku, ‘Dimakruhkan berwudu di atas kuburan atau duduk di atasnya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah aku boleh melangkahinya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menyukainya.’ Ia berkata, ‘Jika kami sampai di kuburan salah seorang dari mereka, sungguh kami menginjaknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَجَاءَ مَقْبَرَةَ مَكَّةَ فَقِيلَ لَهُ أَتَطَؤُ عَلَى الْقَبْرِ قَالَ فَأَيْنَ أَطَؤُهَا هَا هُنَا وَأَشَارَ إِلَى ثَنِيَّةِ الْمَدَنِيِّينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: dari seorang laki-laki, dari Sa‘īd ibn Jubair. Ia datang ke pemakaman Makkah, lalu ditanya, “Apakah engkau menginjak kuburan?” Ia menjawab, “Lalu di mana aku harus menginjaknya? Di sini,” sambil menunjuk ke arah jalur Thaniyyat al-Madaniyyīn.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لِأَنْ أَجْلِسَ عَلَى جَمْرَةٍ فَتَحْرِقَ رِدَائِي ثُمَّ قَمِيصِي ثُمَّ إِزَارِي ثُمَّ تُفْضِي إِلَى جِلْدِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَجْلِسَ عَلَى قَبْرِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Aku lebih suka duduk di atas bara yang membakar selendangku, kemudian bajuku, lalu kain sarungku, hingga mencapai kulitku, daripada duduk di atas kuburan seorang Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ زَيْدٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لِأَنْ أَطَأَ عَلَى جَمْرِ الْغَضَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَطَأَ عَلَى قَبْرِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَالِمٍ الْبَرَّادِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Zayd, dari Ṭalq bin Ḥabīb, ia berkata: Ibn Mas‘ud berkata, “Sungguh, menginjak bara kayu ghada lebih aku sukai daripada menginjak kubur seorang laki-laki Muslim.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far, dari ‘Aṭā’ bin al-Sā’ib, dari Sālim al-Barrād, dari Ibn Mas‘ud, riwayat yang serupa.

بَابُ صِفَةِ حَمْلِ النَّعْشِ

Bab tentang Tata Cara Mengusung Keranda Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي جِنَازَةٍ فَحَمَلَ سَعِيدٌ فَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ الْعُودِ الَّذِي عَلَى الرَّأْسِ فَجَعَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى طَرَفِهِ الَّذِي يَلِي الرِّجْلَ فَحَمَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ثُمَّ جَاءَ طَرَفَهُ الَّذِي يَلِي الرَّأْسَ فَجَعَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ثُمَّ انْصَرَفَ عَلَى يَمِينِهِ وَقَالَ هَكَذَا حَمْلُ الْجَنَائِزِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ismā‘īl bin Kathīr mengabarkan kepadaku bahwa ia pernah bersama Sa‘īd bin Jubair dalam suatu iring-iringan jenazah. Sa‘īd lalu mengangkat usungan jenazah itu. Ia memulai dari ujung kayu yang berada di bagian kepala, lalu meletakkannya di bahu kanannya. Kemudian ia berpindah ke ujungnya yang berada di bagian kaki, lalu mengangkatnya di bahu kirinya. Setelah itu, ia mendatangi ujungnya yang berada di bagian kepala dan meletakkannya di bahu kirinya. Kemudian ia beralih ke sisi kanannya dan berkata, “Demikianlah cara mengangkat usungan jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُهُ حَمَلَ جِنَازَةً فَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ السَّرِيرِ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ جَعَلَ كَمَا ذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ وَقَالَ أَيُّوبُ إِذَا حَمَلْتَهُ الْأُولَى هَكَذَا فَاحْمِلْ بَعْدُ كَيْفَ شِئْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Aku melihatnya mengusung jenazah. Ia memulai dari bagian depan usungan, lalu meletakkannya di atas bahu kanannya. Kemudian ia melakukan sebagaimana yang disebutkan Ibn Jurayj, dari Sa‘īd ibn Jubayr.” Ayyūb berkata, “Jika engkau mengusungnya pertama kali dengan cara begini, selanjutnya usunglah sesukamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ ابْدَأْ بِالْمَيَامِنِ وَكَانَ هُوَ يَبْدَأُ بِيَدِهِ ثُمَّ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Ibn ‘Umar memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Mulailah dari bagian-bagian kanan.’ Ibn ‘Umar sendiri biasa memulai dengan tangannya, kemudian kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا اتَّبَعَ أَحَدُكُمُ الْجِنَازَةَ فَلْيَأْخُذْ بِجَوَانِبِهَا كُلِّهَا فَإِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ ثُمَّ لِيَتَطَوَّعْ بَعْدُ أَوْ يَتْرُكْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Manshur, dari ‘Ubaid bin Nistās, dari Abu ‘Ubaidah, dari Ibnu Mas‘ud. Ia berkata, “Apabila salah seorang di antara kalian mengiringi jenazah, hendaklah ia memegang seluruh sisi kerandanya, karena hal itu termasuk sunah. Setelah itu, ia boleh melakukan amalan sunah atau meninggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْمُهَزِّمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ حَمَلَ الْجِنَازَةَ بِجَوَانِبِهَا الْأَرْبَعِ فَقَضَى الَّذِي عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abbād bin Manṣūr, ia berkata, “Abu al-Muhazzim telah menceritakan kepadaku, dari Abu Hurairah, bahwa ia berkata, ‘Barang siapa mengusung jenazah dengan memegang keempat sisinya, maka ia telah menunaikan kewajibannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْمُطَّرِحِ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ لِعَلِيٍّ يَا أَبَا حَسَنٍ أَرَأَيْتَ إِنْ شَهِدْتُ الْجِنَازَةَ حَمْلُهَا وَاجِبٌ عَلَى مَنْ شَهِدَهَا قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ خَيْرٌ فَمَنْ شَاءَ أَخَذَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَ فَإِذَا أَنْتَ شَهِدْتَ جِنَازَةً فَقَدِّمْهَا بَيْنَ يَدَيْكَ وَاجْعَلْهَا نُصْبًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ فَإِنَّمَا هِيَ مَوْعِظَةٌ وَتَذْكِرَةٌ وَعِبْرَةٌ فَإِنْ بَدَا لَكَ أَنْ تَحْمِلَ فَانْظُرْ إِلَى مُقَدَّمِ السَّرِيرِ وَانْظُرْ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْسَرِ فَاجْعَلْهُ عَلَى مَنْكِبِكَ الْأَيْمَنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥusain bin Mihrān, dari al-Muṭṭariḥ Abū al-Muhallab, dari ‘Ubaidullāh bin Zaḥr, dari ‘Alī bin Yazīd, dari al-Qāsim, dari Abū Umāmah, bahwa Abū Sa‘īd al-Khudrī berkata kepada ‘Alī, “Wahai Abū Ḥasan, bagaimana pendapatmu jika aku menghadiri jenazah, apakah mengusungnya wajib bagi orang yang menghadirinya?” Ia menjawab, “Tidak, tetapi itu adalah kebaikan. Siapa yang mau, ia melakukannya; dan siapa yang mau, ia meninggalkannya. Jika engkau menghadiri suatu jenazah, letakkanlah ia di hadapanmu dan jadikanlah ia sebagai pengingat di depan matamu, karena jenazah itu hanyalah nasihat, peringatan, dan pelajaran. Jika engkau berniat untuk mengusungnya, perhatikan bagian depan usungan jenazah, lalu perhatikan sisi kirinya dan letakkanlah sisi itu di atas bahu kananmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنِ الْأَزْدِيِّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي جِنَازَةٍ حَمَلَ بِجَوَانِبِ السَّرِيرِ الْأَرْبَعِ قَالَ بَدَأَ بِمَيَامِنِهَا ثُمَّ تَنَحَّى عَنْهَا فَكَانَ مِنْهَا بِمَنْزِلَةِ مُزْجِرِ الْكَلْبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, ia berkata: Ya‘lā bin ‘Aṭā’ menceritakan kepadaku, dari al-Azdī, ia berkata, “Aku melihat Ibn ‘Umar dalam suatu iring-iringan jenazah. Ia mengangkat usungan jenazah itu pada keempat sisinya. Ia mulai dari sisi-sisi kanannya, kemudian menjauh darinya, sehingga jaraknya dari usungan itu sejauh jarak untuk mengusir anjing.”

بَابُ انْصِرَافِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَازَةِ قَبْلَ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُمْ

Bab tentang orang-orang yang meninggalkan jenazah sebelum mereka diizinkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَقُومُ إِذَا شَهِدَ حَتَّى يُؤْذَنَ لَهُ إِذَا صَلَّى عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu Umar tidak beranjak ketika menghadiri salat jenazah sampai ia diberi izin, apabila ia telah menyalatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يُؤْذَنَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa al-Miswar bin Makhramah apabila menyalati jenazah, ia tidak beranjak sampai diizinkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَا أَمِيرَانِ وَلَيْسَا بِأَمِيرَيْنِ الرَّجُلُ يَكُونُ مَعَ الْجِنَازَةِ فَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ وَلِيَّهَا وَالْمَرْأَةُ الْحَائِضُ لَيْسَ لِأَصْحَابِهَا أَنْ يَصْدُرُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوا قَالَ مَعْمَرٌ فِي حَدِيثِهِ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ أَنَّهُمَا كَانَا لَا يَنْصَرِفَانِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āmir bin ‘Abd al-Wāḥid, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Abū Hurairah; dan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin al-Muhājir, dari Ibrāhīm al-Nakha‘ī. Keduanya berkata, “Ada dua orang yang menjadi pemimpin, padahal bukan pemimpin: seseorang yang menyertai jenazah lalu menyalatkannya; ia tidak boleh pulang sebelum meminta izin kepada walinya. Dan perempuan yang sedang haid; orang-orang yang menyertainya tidak boleh beranjak sebelum meminta izin.” Dalam riwayat Ma‘mar disebutkan, “Abū Hurairah tidak beranjak sebelum meminta izin.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku kabar dari ‘Umar dan ‘Alī bahwa keduanya tidak beranjak sebelum meminta izin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى جِنَازَةٍ فَقَدْ قَضَيْتُ الَّذِي عَلَيْكَ فَخَلِّهَا وَأَهْلَهَا فَكَانَ يَنْصَرِفُ وَلَا يَسْتَأْذِنُهُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, bahwa Ibn Mas‘ud berkata, “Jika engkau telah menyalatkan jenazah, berarti engkau telah menunaikan kewajibanmu. Maka tinggalkanlah jenazah itu dan keluarganya.” Ia pun biasa pergi tanpa meminta izin kepada mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ يَنْصَرِفُ وَلَا يَنْتَظِرُ إِذْنَهُمْ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Zaid bin Tsabit, bahwa ia biasa pergi tanpa menunggu izin mereka. Dan pendapat inilah yang kami pegang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى الْجِنَازَةِ فَقَدْ قَضَيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ فَخَلِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَهْلِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Zaid bin Tsābit, ia berkata, “Apabila engkau telah menyalatkan jenazah, berarti engkau telah menunaikan kewajibanmu. Maka, biarkanlah jenazah itu bersama keluarganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ أَنَّهُمَا كَانَا يَنْصَرِفَانِ وَلَا يَنْتَظِرَانِ إِذْنَهُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah, bahwa keduanya biasa pergi tanpa menunggu izin mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَغَيْرِهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ أَنَّهُ رَأَى الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ وَهُمَا يَتَّبِعَانِ جِنَازَةً فَسَمِعَا النِّدَاءَ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ فَقَامَا حِينَ سَمِعَا النِّدَاءَ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَا مِنْهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan yang lainnya, dari Yazid bin Abdullah bin al-Had, bahwa ia melihat al-Qasim bin Muhammad dan Urwah bin az-Zubair sedang mengikuti jenazah. Keduanya mendengar seruan sebelum seruan itu selesai, lalu berdiri saat mendengarnya, sebelum mereka selesai mengikuti jenazah tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ خَرَجَ مَعَ جِنَازَةٍ فَلَمَّا وُضِعَتْ فِي الْقَبْرِ انْصَرَفَ وَلَمْ يَسْتَأْذِنْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz keluar bersama iring-iringan jenazah. Ketika jenazah itu diletakkan di dalam kubur, ia beranjak pergi tanpa meminta izin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ عَنِ الصَّلْتِ بْنِ بَهْرَامَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى مُسْكَةٍ مِنْ دِينِهَا مَا لَمْ يَكِلُوا النَّاسَ الْجَنَائِزَ إِلَى أَهْلِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī dan selainnya, dari al-Shalt ibn Bahram, dari al-Harits ibn Wahb, berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Umatku akan senantiasa berpegang teguh pada agamanya selama mereka tidak menyerahkan urusan jenazah kepada keluarga masing-masing.”

بَابُ يُدْفَنُ فِي التُّرْبَةِ الَّتِي مِنْهَا خُلِقَ

Bab: Ia dikuburkan di tanah tempat ia diciptakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ وَرَازٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ يُدْفَنُ كُلُّ إِنْسَانٍ فِي التُّرْبَةِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Umar bin ‘Aṭā’ bin Warāz mengabarkan kepadaku, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, bahwa ia berkata, “Setiap manusia dikuburkan di tanah tempat ia diciptakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ يَحْيَى بْنِ بَهْمَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا تُدْفَنُ الْأَجْسَادُ حَيْثُ تُقْبَضُ الْأَرْوَاحُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَعْنِي إِذَا مَاتَ لَا يُحْمَلُ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَى غَيْرِهَا يُدْفَنُ فِي مَقْبَرَةِ قَوْمِهِ فَأَمَّا فِي مَوْضِعِهِ حَيْثُ يَمُوتُ فَلَمْ يُفْعَلْ ذَلِكَ إِلَّا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Yazid, dari Yahya bin Bahman, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya jasad-jasad dikuburkan di tempat roh-roh dicabut.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Maksudnya, apabila seseorang meninggal, ia tidak dibawa dari suatu desa ke desa lain, tetapi dikuburkan di pemakaman kaumnya. Adapun dikuburkan di tempat ia meninggal, hal itu tidak dilakukan kecuali terhadap Nabi saw.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي نُوحُ بْنُ أَبِي بِلَالٍ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْهُذَلِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا بَعَثَ اللَّهُ مَلَكًا فَأَخَذَ مِنَ الْأَرْضِ تُرَابًا فَجَعَلَهُ عَلَى مَقْطَعِ سُرَّتِهِ فَكَانَ فِيهِ شِفَاؤُهُ وَكَانَ قَبْرُهُ فِي مَوْضِعِ أَخْذِ التُّرَابِ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, ia berkata, “Nūḥ bin Abī Bilāl telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Sulaimān al-Hudhalī, dari Abū Hurairah, ia berkata, ‘Setiap bayi yang dilahirkan, Allah mengutus seorang malaikat untuk mengambil tanah dari bumi, lalu meletakkannya pada bekas potongan pusarnya. Di dalam tanah itu terdapat obat baginya, dan kuburnya kelak berada di tempat tanah itu diambil darinya.’”

بَابُ لَا يُنْقَلُ الرَّجُلُ مِنْ حَيْثُ يَمُوتُ

Bab: Seseorang tidak dipindahkan dari tempat ia meninggal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَدْرُوا أَيْنَ يَقْبُرُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَالَ أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَمْ يُقْبَرْ نَبِيٌّ إِلَّا حَيْثُ يَمُوتُ قَالَ فَأَخَّرُوا فِرَاشَهُ فَحَفَرُوا لَهُ تَحْتَ فِرَاشِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ayahku memberitahuku bahwa para sahabat Nabi ﷺ tidak mengetahui di mana mereka harus memakamkan Nabi ﷺ, hingga Abu Bakar berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidaklah seorang nabi dimakamkan kecuali di tempat ia wafat.’” Ia berkata, “Maka mereka menggeser kasur beliau dan menggali makam untuk beliau tepat di bawah kasurnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ قَالَتْ عَائِشَةُ لَوْ حَضَرْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ تَعْنِي أَخَاهَا مَا دُفِنَ إِلَّا حَيْثُ مَاتَ وَكَانَ مَاتَ بِالْحُبْشِيِّ فَدُفِنَ بِأَعْلَى مَكَّةَ وَالْحُبْشِيُّ قَرِيبٌ مِنْ مَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abī Mulaykah berkata, ‘‘Ā’isyah berkata, “Seandainya aku hadir saat ‘Abd al-Raḥmān—maksudnya saudaranya—[meninggal], ia tentu tidak dimakamkan kecuali di tempat ia meninggal.” Ia meninggal di al-Ḥabasyī, lalu dimakamkan di bagian atas Makkah. Al-Ḥabasyī berada dekat Makkah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمَّهُ صَفِيَّةُ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ عَزَّيْتُ عَائِشَةَ فِي أَخِيهَا فَقَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ أَخِي إِنَّ أَكْثَرَ مَا أَجِدُ فِيهِ مِنْ شَأْنِ أَخِي أَنَّهُ لَمْ يُدْفَنْ حَيْثُ مَاتَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Mansur bin Abd al-Rahman, bahwa ibunya, Safiyyah, memberitahunya. Ia berkata, “Aku menyampaikan takziah kepada Aisyah atas saudaranya. Ia berkata, ‘Semoga Allah merahmati saudaraku. Hal yang paling kurasakan mengenai saudaraku adalah bahwa ia tidak dimakamkan di tempat ia meninggal.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أُمِّهِ عَائِشَةَ بِنْتِ أَبِي عَقْرَبٍ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ لَوْ حَضَرَتْهُ ـ تَعْنِي أَخَاهَا ـ دُفِنَ تَحْتَ فِرَاشِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj: Katsir bin Katsir mengabarkan kepadaku, dari ibunya, ‘Aisyah binti Abi ‘Aqrab, dari ‘Aisyah Ummul Mukminin, bahwa ia berkata, “Seandainya aku hadir saat itu—yang dimaksudnya adalah saudaranya—niscaya ia dimakamkan di bawah tempat tidurnya.”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ بَعْدَمَا يُدْفَنُ

Bab Salat Jenazah Setelah Mayit Dikuburkan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ إِنْسَانًا كَانَ يَقُومُ عَلَى الْمَسْجِدِ فَيُنَقِّي مِنْهُ الشَّيْءَ يَجِدُهُ فَتُوُفِّيَ فَسَأَلَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَيَّامٍ فَقَالُوا تُوُفِّيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَهَلَّا آذَنْتُمُونِي فَإِنَّ صَلَاتِي عَلَيْهِمْ نُورٌ فِي قُبُورِهِمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, dari Abu Rafi‘, bahwa ada seseorang yang biasa mengurus masjid dan membersihkan apa pun yang ia temukan di dalamnya. Lalu orang itu meninggal. Beberapa hari kemudian, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menanyakan tentangnya. Mereka menjawab, “Ia telah meninggal, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Mengapa kalian tidak memberitahuku? Sesungguhnya salatku untuk mereka adalah cahaya di dalam kubur mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ فَحَمَلْنَاهُ حَتَّى جِئْنَا بِهِ إِلَى مَكَّةَ فَدَفَنَّاهُ فَقَدِمَتْ عَلَيْنَا عَائِشَةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَعَابَتْ ذَلِكَ عَلَيْنَا ثُمَّ قَالَتْ أَيْنَ قَبْرُ أَخِي فَدَلَلْنَاهَا عَلَيْهِ فَوُضِعَتْ فِي هَوْدَجِهَا عِنْدَ قَبْرِهِ فَصَلَّتْ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Abī Mulaykah, ia berkata, “Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr wafat sejauh enam mil dari Makkah. Kami mengusung jenazahnya hingga membawanya ke Makkah, lalu menguburkannya. Setelah itu, ‘Ā’isyah datang kepada kami dan mencela tindakan kami. Kemudian ia bertanya, ‘Di mana makam saudaraku?’ Kami pun menunjukkan makam itu kepadanya. Lalu ia ditempatkan di dalam tandunya di dekat makam saudaranya, kemudian ia menyalatkan jenazahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa Rasulullah ﷺ menyalatkan jenazah setelah jenazah itu dikuburkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ سَوْدَاءَ كَانَتْ تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ فَمَاتَتْ فَصَلَّى عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا دُفِنَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari al-Qasim bin Muhammad, bahwa seorang perempuan berkulit hitam biasa berada di masjid. Ia meninggal, lalu Nabi ﷺ menyalatkan jenazahnya setelah ia dimakamkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ اشْتَكَتِ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ عَنْهَا وَكَانَ أَحْسَنَ شَيْءٍ أَوْ قَالَ أَحْسَنَ النَّاسِ عِيَادَةً لِلْمَرِيضِ قَالَ فَقَالَ إِنْ مَاتَتْ فَآذِنُونِي بِهَا فَتُوُفِّيَتْ لَيْلًا فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَ فَأَخْبَرُوهُ بِخَبَرِهَا وَأَنَّهُمْ دَفَنُوهَا لَيْلًا قَالَ فَأَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Shihab, dari Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, ia berkata, “Seorang perempuan dari kalangan penduduk al-‘Awali jatuh sakit. Rasulullah ﷺ selalu menanyakan keadaannya. Beliau adalah orang yang paling baik—atau ia berkata, ‘paling baik di antara manusia’—dalam menjenguk orang sakit. Beliau berkata, ‘Jika ia meninggal, beri tahukanlah kepadaku.’ Perempuan itu meninggal pada malam hari. Pagi harinya, Nabi ﷺ bertanya tentangnya, lalu mereka memberitahukan keadaannya dan bahwa mereka telah menguburkannya pada malam hari. Nabi ﷺ kemudian mendatangi kuburnya, menyalatkan jenazahnya, dan bertakbir empat kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ جَاءَ نَاسٌ بَعْدَمَا صُلِّيَ عَلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ فَأَمَرَ عَلِيٌّ قَرَظَةَ الْأَنْصَارِيَّ أَنْ يَؤُمَّهُمْ وَيُصَلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَمَا دُفِنَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Imarah, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari Hanas bin al-Mu‘tamir. Ia berkata, “Setelah salat jenazah atas Sahl bin Hunaif selesai dilaksanakan, datanglah sejumlah orang. Lalu ‘Ali memerintahkan Qarazah al-Anshari untuk mengimami mereka dan menyalatkan jenazahnya setelah ia dimakamkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يُعَادُ عَلَى مَيِّتٍ الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Salat jenazah tidak diulang untuk seorang mayit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا انْتَهَى إِلَى جِنَازَةٍ وَقَدْ صُلِّيَ عَلَيْهَا دَعَا وَانْصَرَفَ وَلَمْ يُعِدِ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Apabila Ibnu ‘Umar tiba di tempat jenazah yang telah disalatkan, ia berdoa lalu pergi dan tidak mengulangi salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَدِمَ بَعْدَمَا تُوُفِّيَ عَاصِمٌ أَخُوهُ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالَ أَيْنَ قَبْرُ أَخِي فَدَلُّوهُ عَلَيْهِ فَأَتَاهُ فَدَعَا لَهُ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar datang setelah saudaranya, Ashim, wafat. Ia menanyakan tentangnya, lalu berkata, “Di mana kubur saudaraku?” Mereka menunjukkan kubur itu kepadanya. Ia pun mendatanginya dan mendoakannya. Inilah yang kami jadikan pegangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan: apabila suatu salat terlewat darinya, ia tidak mengerjakannya.

قَالَ مَعْمَرٌ كَانَ قَتَادَةُ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ عَلَى الْجِنَازَةِ صَلَّى عَلَيْهَا

Ma‘mar berkata, “Apabila Qatadah tertinggal salat jenazah, ia tetap menyalatkannya.”

بَابُ الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ

Bab tentang pemakaman pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ دَفْنُ اللَّيْلِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana hukum menguburkan jenazah pada malam hari?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمًا فَذَكَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ قُبِضَ فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ وَدُفِنَ لَيْلًا فَزَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ النَّاسُ إِلَى ذَلِكَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pada suatu hari berkhutbah, lalu menyebut seorang lelaki dari kalangan sahabat beliau yang telah wafat. Ia dikafani dengan kain kafan yang tidak memadai dan dimakamkan pada malam hari. Maka Nabi ﷺ melarang seseorang dimakamkan pada malam hari sebelum disalatkan, kecuali jika orang-orang terpaksa melakukan hal itu. Nabi ﷺ juga bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian mengafani saudaranya, hendaklah ia memperbagus kain kafannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُفِنَ لَيْلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, bahwa Rasulullah ﷺ dimakamkan pada malam hari.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَغَيْرِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا شَعَرْنَا بِدَفْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَمِعْنَا صَوْتَ الْمَسَاحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ

Dari Ibnu Juraij dan yang lainnya, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari Amrah, dari Aisyah, ia berkata, “Kami tidak mengetahui bahwa Nabi ﷺ telah dimakamkan sampai kami mendengar suara sekop pada penghujung malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دُفِنَ لَيْلًا وَصُلِّيَ عَلَيْهِ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Abu Bakar dimakamkan pada malam hari dan disalatkan di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ أَنَّ عُمَرَ دَفَنَ أَبَا بَكْرٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بَعْدَمَا صَلَّاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ismā‘īl bin Muḥammad bin Sa‘d mengabarkan kepadaku, dari ‘Ubaid bin as-Sabbāq, bahwa ‘Umar memakamkan Abū Bakr setelah salat Isya, sesudah ia menunaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُفِنَتْ بِاللَّيْلِ قَالَ فَرَّ بِهَا عَلِيٌّ مِنْ أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا كَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ أَوْصَتْهُ بِذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Amr bin Dinar, bahwa Hasan bin Muhammad mengabarkan kepadanya bahwa Fatimah, putri Nabi ﷺ, dimakamkan pada malam hari. Ia berkata, “Ali menghindarkan Fatimah dari Abu Bakr agar Abu Bakr tidak menyalatinya. Ada sesuatu di antara keduanya.” Abd al-Razzaq juga meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Amr bin Dinar, dari Hasan bin Muhammad, hadis serupa, hanya saja ia mengatakan, “Fatimah berwasiat kepadanya agar melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ عَلِيًّا دَفَنَ فَاطِمَةَ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa ‘Ali memakamkan Fathimah pada malam hari dan tidak memberitahukan hal itu kepada Abu Bakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ شُرَيْحٌ يَدْفِنُ لَيْلًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Dawud, dari asy-Sya‘bi, ia berkata: Syuraih biasa memakamkan jenazah pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ قَالَ كَانَ شُرَيْحٌ يَتَعَمَّدُ بِمَوْتَاهُ اللَّيْلَ وَإِذَا أَصْبَحَ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ قَدْ هَدَأَ وَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدِ اسْتَرَاحَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim al-Aḥwal, ia berkata: “Shurayh sengaja memilih malam untuk mengurus jenazah orang-orang yang meninggal di keluarganya. Ketika pagi tiba, ia ditanya tentang mereka, lalu menjawab, ‘Mereka telah tenang, dan kami berharap mereka telah beristirahat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُسْلِمٍ وَغَيْرَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ يَقُولُونَ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ إِنْ دَعَا رَفَعَ صَوْتَهُ وَإِنْ صَلَّى رَفَعَ صَوْتَهُ وَإِنْ قَرَأَ رَفَعَ صَوْتَهُ فَشَكَاهُ أَبُو ذَرٍّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا الْأَعْرَابِيَّ قَدْ آذَانِي لَئِنْ دَعَا لَيَرْفَعَنَّ صَوْتَهُ وَلَئِنْ قَرَأَ لَيَرْفَعَنَّ صَوْتَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ فَإِنَّهُ أَوَّاهٌ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَلَمَّا كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ رَأَيْتُ نَارَ اللَّيْلِ فَقُلْتُ لَآتِيَنَّ هَذَا النَّارَ فَلَأَنْظُرَنَّ مَا عِنْدَهَا فَإِذَا جِنَازَةٌ تُجَهَّزُ وَإِذَا رَجُلٌ فِي الْقَبْرِ وَإِذَا هُوَ يَقُولُ هَلُمُّوا أَدْنُوا إِلَيَّ صَاحِبَكُمْ أَدْنُوا إِلَيَّ صَاحِبَكُمْ فَإِذَا فِي الْقَبْرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا الْأَعْرَابِيُّ الْجِنَازَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku mendengar al-Hasan bin Muslim dan beberapa orang lain di antara sahabat-sahabatnya berkata, “Ada seorang laki-laki dari penduduk Najd yang apabila berdoa, ia mengeraskan suaranya; apabila salat, ia mengeraskan suaranya; dan apabila membaca, ia mengeraskan suaranya.” Maka Abu Dzarr mengadukan hal itu kepada Rasulullah ﷺ. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, orang Arab Badui ini telah menggangguku. Sungguh, apabila ia berdoa, ia pasti mengeraskan suaranya; dan apabila ia membaca, ia pasti mengeraskan suaranya.” Nabi ﷺ bersabda, “Biarkan dia, karena dia adalah orang yang banyak merintih kepada Allah.” Abu Dzarr berkata, “Ketika Perang Tabuk berlangsung, aku melihat api pada malam hari. Aku pun berkata, ‘Sungguh, aku akan mendatangi api itu dan melihat apa yang ada di sana.’ Ternyata ada jenazah yang sedang disiapkan, dan ada seorang laki-laki di dalam kubur. Ternyata ia berkata, ‘Bawalah kemari, dekatkan kepadaku teman kalian. Dekatkan kepadaku teman kalian.’ Ternyata di dalam kubur itu ada Nabi ﷺ, dan ternyata jenazah itu adalah orang Arab Badui tersebut.”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي الْحِينِ الَّتِي تُكْرَهُ فِيهِ الصَّلَاةُ

Bab tentang salat jenazah pada waktu-waktu ketika salat dimakruhkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ أَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي عَلَى الْجَنَائِزِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَالصُّبْحِ قَالَ نَعَمْ مَا صَلَّوْهَا فِي وَقْتِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, berkata: Aku bertanya kepada Nafi‘, “Apakah Ibn ‘Umar melaksanakan salat jenazah setelah Asar dan Subuh?” Ia menjawab, “Ya, selama salat jenazah itu dilaksanakan pada waktunya.” ‘Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, meriwayatkan yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ كَانَا يُصَلِّيَانِ عَلَى الْجَنَائِزِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَالصُّبْحِ مَا كَانَا فِي وَقْتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah: Keduanya biasa menyalatkan jenazah setelah Asar dan Subuh selama masih dalam waktunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْجَنَائِزِ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak menyukai salat jenazah dilakukan ketika matahari terbit hingga naik sedikit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ اخْرُجُوا بِالْجَنَائِزِ قَبْلَ أَنْ تَطْفُلَ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Abu Bakr bin Hafsh, dari Ibnu Umar, bahwa ia berkata, “Keluarkanlah jenazah-jenazah sebelum matahari mulai condong ke arah terbenam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ يَوْمَ وُضِعَتْ جِنَازَةُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ يُرِيدُونَ أَنْ يُصَلُّوا عَلَيْهَا بَعْدَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَصَاحَ بِالنَّاسِ ابْنُ عُمَرَ أَلَا تَتَّقُونَ اللَّهَ إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ لَكُمْ أَنْ تُصَلُّوا عَلَى الْجَنَائِزِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَلَا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ فَانْتَهَى النَّاسُ فَلَمْ يُصَلُّوا عَلَيْهَا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, bahwa Ibn ‘Umar berkata: “Pada hari jenazah Rafi‘ bin Khadij diletakkan di Baqi‘ al-Gharqad, orang-orang hendak menyalatkannya setelah Subuh, sebelum matahari terbit. Ibn ‘Umar lalu berseru kepada orang-orang, ‘Tidakkah kalian bertakwa kepada Allah? Tidak pantas bagi kalian menyalatkan jenazah setelah Subuh hingga matahari naik tinggi, dan tidak pula setelah Asar hingga matahari terbenam.’ Orang-orang pun berhenti, sehingga mereka tidak menyalatkannya sampai matahari terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الصَّلَاةُ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي الْحِينِ الَّذِي تُكْرَهُ فِيهِ الصَّلَاةُ قَالَ تُكْرَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana hukum menyalati jenazah pada waktu yang dimakruhkan untuk salat?” Ia menjawab, “Makruh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ مَا لَمْ تَغْرُبِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa melaksanakan salat jenazah selama matahari belum terbenam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ كُنْتُ بِالْمَدِينَةِ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فِي الْفِتْنَةِ فَجَاءَ عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَدْ وُضِعَ بِبَابِ الْمَسْجِدِ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ يَا ابْنَ يَسَارٍ انْظُرْ أَغَابَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ لَا فَأَبَى أَنْ يَقُومَ قَالَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ انْظُرْ أَغَابَتِ الشَّمْسُ فَنَظَرْتُ فَقُلْتُ لَا فَأَبَى أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ قَالَ فَذَهَبُوا بِهِ فَصَلُّوا عَلَيْهِ وَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَؤُمَّهُمُ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ حِينَئِذٍ بِمَكَّةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Abdullah bin ‘Abdullah bin Yasar mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Aku berada di Madinah bersama Ibn ‘Umar pada masa fitnah. Lalu datang ‘Abbas bin Sahl, seorang laki-laki dari kalangan Ansar, dan berkata, ‘Wahai Abu ‘Abd al-Rahman, ‘Aqil bin Abi Thalib telah diletakkan di pintu masjid untuk disalatkan. Itu terjadi setelah salat Asar.’ Ia berkata, ‘Wahai Ibn Yasar, lihatlah, apakah matahari telah terbenam?’ Aku menjawab, ‘Belum.’ Maka ia menolak untuk berdiri. Kemudian orang itu kembali kepadanya dan berkata, ‘Lihatlah, apakah matahari telah terbenam?’ Aku pun melihat, lalu berkata, ‘Belum.’ Maka ia menolak untuk menyalatkannya.” Ia berkata, “Mereka lalu membawanya dan menyalatkannya, sementara mereka hendak agar Ibn ‘Umar dan Ibn al-Zubair mengimami mereka; saat itu mereka berada di Makkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُصَلِّيَ فِي ثَلَاثِ سَاعَاتٍ وَأَنْ نَدْفِنَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ حَتَّى تَبْيَضَّ وَتَرْتَفِعَ وَعِنْدَ غُرُوبِهَا حَتَّى يَسْتَبِينَ غُرُوبُهَا وَنِصْفَ النَّهَارِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari Layth ibn Sa‘d, dari Mūsā ibn ‘Ulayy, dari ayahnya, dari ‘Uqbah ibn ‘Āmir, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang kami salat pada tiga waktu dan menguburkan jenazah kami pada waktu-waktu tersebut: ketika matahari terbit hingga cahayanya memutih dan ia meninggi; ketika matahari terbenam hingga terbenamnya tampak jelas; serta pada tengah hari saat panas sangat terik.”

بَابُ هَلْ يُصَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ وَسَطَ الْقُبُورِ

Bab: Apakah salat jenazah dilaksanakan di tengah-tengah kuburan?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ قَالَ صَلَّيْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَسَطَ الْبَقِيعِ بَيْنَ الْقُبُورِ قَالَ وَالْإِمَامُ يَوْمَ صَلَّيْنَا عَلَى عَائِشَةَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَحَضَرَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ memberitahuku, ia berkata, ‘Kami menyalati jenazah ‘Āisyah dan Umm Salamah di tengah Baqī‘, di antara kuburan.’ Ia berkata, ‘Imam pada hari kami menyalati jenazah ‘Āisyah adalah Abū Hurairah, dan Ibn ‘Umar hadir pada peristiwa itu.’”

بَابُ إِذَا حَضَرَتِ الْمَكْتُوبَةُ وَالْجِنَازَةُ

Bab tentang apabila salat fardu dan jenazah hadir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا حَضَرَتْ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ وَجِنَازَةٌ بُدِئَ بِالْمَكْتُوبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila salat wajib dan salat jenazah bertepatan, salat wajib didahulukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ قَالَ رَأَيْتُ الْحَسَنَ وَوُضِعَتْ جِنَازَةٌ عِنْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَبَدَأَ فَصَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ بَعْدَ ذَلِكَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِقَتَادَةَ فَقَالَ لَوْ كَانَ بَدَأَ بِالْمَكْتُوبَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id bin Abi ‘Arubah, yang berkata, “Aku melihat al-Hasan ketika sebuah jenazah diletakkan pada waktu salat Magrib. Ia terlebih dahulu menyalati jenazah itu, kemudian setelah itu ia menunaikan salat Magrib. Aku menceritakan hal itu kepada Qatadah, lalu ia berkata, ‘Seandainya ia memulai dengan salat fardu…’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِذَا حَضَرَتِ الْجِنَازَةُ وَصَلَاةُ الْمَكْتُوبَةِ فَابْدَءُوا بِالْمَكْتُوبَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَ قَوْلِ عَلِيٍّ يُبْدَأُ بِالْمَكْتُوبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Alī berkata, ‘Apabila jenazah hadir bersamaan dengan waktu salat wajib, maka dahulukanlah salat wajib.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Ibn al-Musayyab, dengan riwayat serupa perkataan ‘Alī: “Salat wajib didahulukan.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ جِنَازَةً وُضِعَتْ فِي مَقْبَرَةِ الْبَصْرَةِ حِينَ اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ فَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهَا حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ أَمَرَ أَبُو بَرْزَةَ الْمُنَادِيَ فَنَادَى ثُمَّ قَامَ فَتَقَدَّمَ أَبُو بَرْزَةَ فَصَلَّى بِهِمُ الْمَغْرِبَ وَفِي النَّاسِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ثُمَّ صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku diberi kabar bahwa sebuah jenazah diletakkan di pemakaman Basrah ketika matahari telah menguning. Jenazah itu belum disalatkan sampai matahari terbenam. Kemudian Abu Barzah memerintahkan juru azan untuk mengumandangkan azan. Setelah itu ia berdiri dan maju ke depan, lalu Abu Barzah mengimami mereka salat Magrib, sementara Anas bin Malik berada di antara orang-orang. Kemudian ia menyalatkan jenazah itu. Inilah pendapat yang kami pegang.

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab Salat Jenazah di Masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ رَأَى أَبِي النَّاسَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْمَسْجِدِ لِيُصَلُّوا عَلَى جِنَازَةٍ فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ مَا صُلِّيَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Hisyam bin Urwah, ia berkata: Ayahku melihat orang-orang keluar dari masjid untuk menyalatkan jenazah. Ia berkata, “Apa yang dilakukan orang-orang ini? Jenazah Abu Bakar tidak disalatkan kecuali di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ صُلِّيَ عَلَى عُمَرَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Salat jenazah atas ‘Umar dilaksanakan di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَمَرَتْ أَنْ يُمَرَّ عَلَيْهَا بِجِنَازَةِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ فِي الْمَسْجِدِ حِينَ مَاتَ لِتَدْعُوَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ النَّاسُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَا أَسْرَعَ مَا نَسِيَ النَّاسُ مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ بَيْضَاءَ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Abu al-Nadr, dari Aisyah, bahwa ia memerintahkan agar jenazah Sa‘d bin Malik dibawa melewati dirinya di masjid ketika ia wafat, supaya ia dapat mendoakannya. Orang-orang pun mengingkari hal itu. Aisyah berkata, “Betapa cepatnya orang-orang melupakan bahwa Rasulullah ﷺ tidak menyalatkan Suhail bin Baidha’ kecuali di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ نَبْهَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ لَهُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Ibn Abi Dzi’b, dari Shalih bin Nabhan, ia berkata, “Aku mendengar Abu Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menyalatkan jenazah di masjid, maka ia tidak memperoleh apa-apa.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ يُقَالُ لَهُ مُسْلِمٌ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ قَالَ لَأَعْرِفَنَّ مَا صُلِّيَتْ عَلَى جِنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari seorang laki-laki yang ia sebut bernama Muslim, dari Katsir bin Abbas. Ia berkata, “Aku hanya mengetahui bahwa hadis ini dinisbatkan kepada Nabi.” Beliau bersabda, “Sungguh, aku akan mengetahui salat apa yang dilakukan untuk jenazah di masjid.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ

Bab tentang seseorang yang disalatkan oleh sekelompok orang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيعِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ فَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِلَّا شُفِّعُوا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْأُمَّةُ مِائَةُ رَجُلٍ قَالَهُ الثَّوْرِيُّ وَمَعْمَرٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari ‘Abdullāh bin Yazīd, anak susuan ‘Ā’isyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidaklah seorang laki-laki meninggal dunia, lalu sekelompok orang menyalatinya dan memohonkan ampun untuknya, melainkan syafaat mereka akan diterima.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Yang dimaksud dengan sekelompok orang adalah seratus laki-laki,” demikian dikatakan oleh al-Tsaurī dan Ma‘mar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ أَلَا تَقُومُ فَتُصَلِّي عَلَى هَذِهِ الْجِنَازَةِ فَقَالَ إِنَّا لَقَائِمُونَ وَمَا يُصَلِّي عَلَيْهِ إِلَّا عَمَلُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari seorang laki-laki, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada ‘Alī bin Abī Ṭālib lalu berkata, “Tidakkah engkau berdiri untuk menyalatkan jenazah ini?” Ia menjawab, “Sungguh, kami memang berdiri, tetapi yang menyalatkannya hanyalah amalnya.”

بَابُ الْمَرْأَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ الْحُبْلَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ

Bab tentang perempuan Ahlulkitab yang hamil oleh laki-laki Muslim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا حَمَلَتِ الْمَرْأَةُ النَّصْرَانِيَّةُ مِنَ الْمُسْلِمِ فَمَاتَتْ حَامِلًا دُفِنَتْ مَعَ أَهْلِ دِينِهَا أَخْبَرَنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Apabila seorang perempuan Nasrani mengandung dari seorang Muslim, lalu meninggal dalam keadaan hamil, ia dikuburkan bersama orang-orang yang seagama dengannya.” Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَلِيهَا أَهْلُ دِينِهَا وَتُدْفَنُ مَعَهُمْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Orang-orang yang seagama dengannya mengurus jenazahnya, dan ia dimakamkan bersama mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ شَيْخًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَخْبَرَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ دَفَنَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ حُبْلَى مِنْ مُسْلِمٍ فِي مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amru bin Dinar memberitahuku bahwa seorang syekh dari penduduk Syam mengabarkan kepadanya dari Umar bin al-Khattab, bahwa Umar pernah memakamkan seorang perempuan dari kalangan Ahli Kitab yang sedang mengandung anak dari seorang Muslim di pemakaman kaum Muslim.”

أَخْبَرَنَا

Telah mengabarkan kepada kami.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ دَفَعَ امْرَأَةً مِنَ النَّصَارَى مَاتَتْ وَهِيَ حُبْلَى مِنْ مُسْلِمٍ فِي مَقْبَرَةٍ لَيْسَتْ بِمَقْبَرَةِ النَّصَارَى وَلَا مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ سُلَيْمَانُ وَيَلِيهَا أَهْلُ دِينِهَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Sulaimān bin Mūsā, bahwa Wāṡilah bin al-Asqa‘ menempatkan seorang perempuan Nasrani yang meninggal dalam keadaan hamil oleh seorang Muslim di sebuah pemakaman yang bukan pemakaman Nasrani dan bukan pula pemakaman kaum Muslimin, di antara keduanya.” Sulaimān berkata, “Orang-orang yang seagamanya berada di dekatnya.”

بَابُ تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ عِنْدَ الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ

Bab Meluruskan Saf ketika Menyalatkan Jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يَحِقُّ عَلَى النَّاسِ أَنْ يُسَوُّوا صُفُوفَهُمْ عَلَى الْجَنَائِزِ كَمَا يُسَوُّونَهَا فِي الصَّلَاةِ قَالَ لَا إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ يُكَبِّرُونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah orang-orang wajib meluruskan saf-saf mereka ketika salat jenazah, sebagaimana mereka meluruskannya dalam salat?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Mereka hanyalah sekelompok orang yang bertakbir dan memohon ampun.’”

بَابُ الدُّعَاءِ عَلَى الطِّفْلِ

Bab tentang mendoakan keburukan atas anak kecil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى الطِّفْلِ قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَاجْعَلْهُ لَنَا أَجْرًا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, bahwa ketika menyalatkan seorang anak, ia berdoa, “Ya Allah, jadikanlah ia sebagai pendahulu bagi kami dan jadikanlah ia sebagai pahala bagi kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الطِّفْلِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سَلَفًا لِوَالِدَيْهِ وَفَرَطًا وَأَجْرًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ

‘Abd al-Razzāq, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata dalam salat jenazah atas anak kecil: “Ya Allah, jadikanlah ia pendahulu bagi kedua orang tuanya, yang mendahului mereka, dan pahala.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm, dengan redaksi yang serupa dengan ucapan al-Hasan.

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الصَّغِيرِ وَالسِّقْطِ وَمِيرَاثِهِ

Bab tentang Salat Jenazah atas Anak Kecil dan Janin yang Gugur serta Warisannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ صُلِّيَ عَلَيْهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَوُرِّثَ إِذَا اسْتَهَلَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari seorang laki-laki, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Apabila bayi yang baru lahir mengeluarkan suara, salat jenazah dilakukan atasnya.” Al-Zuhrī berkata, “Ia juga mendapat warisan apabila mengeluarkan suara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُورَّثُ حَتَّى يَسْتَهِلَّ وَإِنْ تَحَرَّكَ قَالَ وَلَوْ عَطَسَ كَانَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِهْلَالِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

Dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Harta peninggalannya tidak diwariskan sampai ia mengeluarkan suara, meskipun ia bergerak. Ia berkata, ‘Jika ia bersin, menurutku itu setara dengan mengeluarkan suara.’” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Pendapat inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَوْ مَكَثَ فِيهِ الرُّوحُ ثَلَاثًا لَمْ يَرِثْ حَتَّى يَسْتَهِلَّ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami; ia berkata, ‘Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah mengabarkan kepadaku dari Qatādah; ia berkata, “Andaikata ruh telah berada di dalamnya selama tiga [hari], ia tidak akan mewarisi hingga mengeluarkan suara tangisan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ شَهِدْتُ الْقَوَابِلَ عَلَى صَبِيٍّ تَحَرَّكَ وَلَمْ يَسْتَهِلَّ فَلَمْ يُوَرِّثُهُ شُرَيْحٌ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Aku menyaksikan para bidan memberikan kesaksian tentang seorang bayi yang bergerak tetapi tidak menangis saat lahir. Maka, Syuraih tidak memberinya hak waris.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا اسْتَهَلَّ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَعَقَلَ وَوَرِثَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika bayi itu menangis saat lahir, jenazahnya disalatkan, diyatnya dibayarkan, dan ia mewarisi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا اسْتَهَلَّ صُلِّيَ عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Apabila bayi itu menangis saat lahir, jenazahnya disalatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُصَلِّي عَلَى الَّذِي قَدِ اسْتَهَلَّ فَصَاعِدًا قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ فَوَلَدٌ خَرَجَ مَيِّتًا ثَلَاثًا قَالَ لَمْ أَسْمَعْ أَنَّ ذَلِكَ يُصَلَّى عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah engkau menyalatkan orang yang telah mengeluarkan suara tangis atau lebih?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Lalu aku bertanya tiga kali, ‘Bagaimana dengan bayi yang lahir dalam keadaan mati?’ Ia menjawab, ‘Aku belum pernah mendengar bahwa bayi seperti itu disalatkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ فِي السِّقْطِ يُولَدُ وَالصَّبِيُّ حَيًّا لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ حَتَّى يَسْتَهِلَّ صَارِخًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb telah menceritakan kepadaku tentang janin yang gugur: apabila bayi itu dilahirkan dalam keadaan hidup, jenazahnya tidak disalatkan hingga ia mengeluarkan tangisan keras.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ السِّقْطِ يَقَعُ مَيِّتًا أَيُصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ لَا حَتَّى يَصِيحَ فَإِذَا صَاحَ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَوَرِثَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Abu Ishaq, bahwa ia berkata: Ibnu Umar ditanya tentang janin gugur yang keluar dalam keadaan mati, “Apakah ia disalatkan?” Ia menjawab, “Tidak, sampai ia menangis. Jika ia menangis, ia disalatkan dan mewarisi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ صَلَّى ابْنُ عُمَرَ عَلَى مَوْلُودٍ صَغِيرٍ سِقْطٍ لَا أَدْرِي أَسْتَهَلَّ أَمْ لَا صَلَّى عَلَيْهِ فِي دَارِهِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهِ فَدُفِنَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘. Ia berkata, ‘Ibn ‘Umar menyalati seorang bayi kecil yang gugur. Aku tidak tahu apakah bayi itu sempat menangis saat lahir atau tidak. Ia menyalatinya di rumahnya, kemudian mengirim bayi itu untuk dimakamkan.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى ابْنَ مُجَاهِدٍ مَاتَ لَهُ سِقْطٌ فَلَفَّهُ فِي خِرْقَةٍ وَوَضَعَهُ فِي كُمِّهِ وَذَهَبَ بِهِ وَحْدَهُ وَدَفَنَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Seseorang yang pernah melihat Ibn Mujahid memberitahuku bahwa seorang janin gugur darinya. Ia membungkusnya dengan sehelai kain, meletakkannya di lengan bajunya, lalu membawanya seorang diri, menguburkannya, dan menyalatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا تَمَّ خَلْقُهُ وَنُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ قَالَ قَتَادَةُ وَيُسَمَّى فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِاسْمِهِ أَوْ قَالَ يُدْعَى بِاسْمِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, dan dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn,” ia berkata, “Apabila penciptaannya telah sempurna dan roh telah ditiupkan ke dalamnya, maka ia disalatkan, meskipun ia tidak mengeluarkan tangis pertamanya.” Qatādah berkata, “Ia diberi nama, sebab pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan namanya”—atau ia berkata, “ia akan dipanggil dengan namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ السِّقْطُ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَيُدْعَى لِأَبَوَيْهِ بِالْعَافِيَةِ وَالرَّحْمَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsauri, dari Yunus bin ‘Ubaid, dari Ziyad bin Jubair, dari ayahnya, dari al-Mughirah bin Syu‘bah, ia berkata, “Janin yang gugur disalatkan, dan kedua orang tuanya didoakan agar memperoleh afiat dan rahmat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا لَمْ يَتِمَّ خَلْقُهُ دُفِنَ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Apabila penciptaannya belum sempurna, ia dikuburkan dan tidak disalatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ أَحَقُّ مَنْ صَلَّيْنَا عَلَيْهِ أَبْنَاؤُنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Abū Bakr berkata, “Orang yang paling berhak kami salati adalah anak-anak kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى ابْنِ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ وَهُوَ ابْنُ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, bahwa Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—menyalatkan putra Mariyah al-Qibthiyyah, yang saat itu berusia enam belas bulan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ غَالِبٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لِحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَى مَنْ فِكَاكُ الْأَسِيرِ قَالَ عَلَى الْأَرْضِ الَّتِي نُقَاتِلُ عَنْهَا قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَوْلُودِ مَتَى يَجِبُ سَهْمُهُ قَالَ إِذَا اسْتَهَلَّ وَجَبَ سَهْمُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Syarik, dari Basyir bin Ghalib al-Asadi. Ia berkata, “Ibnu al-Zubair bertanya kepada Husain bin Ali, ‘Siapa yang menanggung tebusan tawanan?’ Ia menjawab, ‘Penduduk negeri yang kita perjuangkan.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang bayi yang baru lahir: ‘Kapan bagiannya menjadi wajib?’ Ia menjawab, ‘Jika ia menangis saat lahir, bagiannya menjadi wajib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ عُمَرُ يَفْرِضُ لِلصَّبِيِّ إِذَا اسْتَهَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Sa‘īd ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Umar menetapkan tunjangan bagi seorang bayi apabila ia telah menangis saat dilahirkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي الْمَنْفُوسِ يَرِثُ إِذَا سُمِعَ صَوْتُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata tentang bayi yang baru dilahirkan: ‘Ia mewarisi jika suaranya terdengar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ تُوُفِّيَتْ أُخْتٌ لِي صَغِيرَةٌ فَأَمَرَ بِهَا أَبِي مَوْلًى لَهَا فَدَفَنَهَا وَمَا خَرَجَ عَلَيْهَا وَلَا اتَّبَعَهَا قَالَ حَسِبْتُهُ قَالَ وَلَا صَلَّى عَلَيْهَاَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām ibn ‘Urwah, ia berkata, “Seorang adik perempuanku yang masih kecil meninggal. Ayahku menyerahkannya kepada seorang maula miliknya untuk dimakamkan, lalu orang itu menguburkannya. Ayahku tidak keluar untuk mengiringinya dan tidak mengikutinya.” Ia berkata, “Kurasa ia mengatakan: ‘Ayahku juga tidak menyalatinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُصَلِّي عَلَى الْمَنْفُوسِ الَّذِي لَمْ يَعْمَلْ خَطِيئَةً قَطُّ فَيَقُولُ اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Sa‘id bin al-Musayyab, ia berkata, “Aku melihat Abu Hurairah menyalati bayi yang baru dilahirkan, yang belum pernah melakukan dosa sedikit pun. Ia berkata, ‘Ya Allah, lindungilah dia dari azab kubur.’”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى وَلَدِ الزِّنَا وَالْمَرْجُومِ

Bab tentang menyalati anak hasil zina dan orang yang dirajam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يُصَلَّى عَلَى وَلَدِ الزِّنَا لِأَنَّ كُلَّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَقَالَهَا الْحَسَنُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Zuhrī, ia berkata, “Salat jenazah dilaksanakan untuk anak hasil zina, karena setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah.” Al-Ḥasan juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَلَدِ الزِّنَا وَأُمُّهُ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari Abū al-Nu‘mān, dari ‘Amr bin Yaḥyā, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menyalatkan anak hasil zina, sedangkan ibunya meninggal pada masa nifasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي وَلَدِ الزِّنَا إِذَا مَاتَ طِفْلًا صَغِيرًا لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai anak hasil zina: apabila ia meninggal saat masih kecil, jenazahnya tidak disalatkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ وَلَدِ الزِّنَا حِينَ يُولَدُ بَعْدَمَا اسْتَهَلَّ أَيُصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ كَيْفَ وَهُوَ كَذَلِكَ قَالَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ قُلْتُ فَكَبِرَ فَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ قَالَ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ قُلْتُ فَأُمُّهُ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا قَالَ فَلَا أَدَعُهَا وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَقَالَ لِي عَطَاءٌ بَعْدَ ذَلِكَ يُصَلَّى عَلَى وَلَدِ الزِّنَا إِذَا اسْتَهَلَّ وَعَلَى أُمِّهِ إِنْ مَاتَتْ مِنْ نِفَاسِهَا وَعَلَى الْمُتَلَاعِنَيْنِ وَعَلَى الَّذِي يُقَادُ مِنْهُ وَعَلَى الْمَرْجُومِ وَعَلَى الَّذِي يُزَاحَفُ فَيَفِرُّ فَيُقْتَلُ وَعَلَى الَّذِي يَمُوتُ مِيتَةَ السُّوءِ قَالَ لَا أَدَعُ الصَّلَاةَ عَلَى مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ قُلْتُ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ مِنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ قَالَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَأَلْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang anak hasil zina yang ketika dilahirkan menangis: apakah ia disalatkan?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Bagaimana bisa, sedangkan keadaannya demikian?” Ia menjawab, “Karena ia dilahirkan di atas fitrah, yaitu fitrah Islam.” Aku bertanya, “Lalu jika ia tumbuh besar dan menjadi orang yang buruk?” Ia menjawab, “Ia tetap disalatkan.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ibunya meninggal ketika masih dalam masa nifas?” Ia menjawab, “Aku tidak akan membiarkannya tanpa disalatkan,” seraya berkata, “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan-Nya.” Setelah itu, ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Anak hasil zina disalatkan jika ia menangis ketika dilahirkan. Ibunya juga disalatkan jika meninggal ketika masih dalam masa nifas. Demikian pula suami-istri yang saling melaknat, orang yang dijatuhi hukuman qisas, orang yang dirajam, orang yang maju ke medan perang lalu melarikan diri hingga terbunuh, serta orang yang meninggal dengan kematian yang buruk. Aku tidak akan meninggalkan salat atas siapa pun yang mengucapkan ‘Lā ilāha illā Allāh.’” Aku bertanya, “Meskipun telah jelas baginya bahwa ia termasuk penghuni neraka?” Ia menjawab, “Siapa yang mengetahui bahwa mereka termasuk penghuni neraka?” Ibn Jurayj berkata, “Aku juga bertanya kepada ‘Amr ibn Dīnār, lalu ia menjawab dengan jawaban yang sama seperti ‘Aṭā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَمْ يَكُونُوا يَحْجُبُونَ الصَّلَاةَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka tidak pernah menghalangi salat jenazah atas siapa pun dari kalangan ahli kiblat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُصَلَّى عَلَى الْمَرْجُومِ قَالَ الزُّهْرِيُّ رَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَسْلَمِيَّ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jenazah orang yang dirajam tidak disalatkan.” Al-Zuhrī berkata, “Nabi ﷺ merajam seorang laki-laki dari suku Aslam, lalu beliau tidak menyalatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ رَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, berkata: “Nabi ﷺ merajam seorang perempuan, kemudian beliau menyalatkan jenazahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُصَلَّى عَلَى الَّذِي يُقَادُ مِنْهُ فِي حَدٍّ قَالَ نَعَمْ إِلَّا مَنْ أُقِيدَ مِنْهُ فِي رَجْمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhrī, ‘Apakah jenazah orang yang dijatuhi hukuman mati karena suatu hukuman ḥadd disalatkan?’ Ia menjawab, ‘Ya, kecuali orang yang dijatuhi hukuman rajam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ مَاتَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ مَاتَ فُلَانٌ قَالَ لَمْ يَمُتْ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ مَاتَ قَالَ نَحَرَ نَفْسَهُ بِمِشْقَصٍ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Simāk bin Harb, bahwa ia mendengar Jābir bin Samurah berkata, “Seorang laki-laki meninggal pada masa Rasulullah ﷺ. Seorang laki-laki datang kepada beliau dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, si fulan telah meninggal.’ Beliau menjawab, ‘Ia belum meninggal.’ Kemudian orang itu datang lagi untuk kedua kalinya, lalu untuk ketiga kalinya. Rasulullah ﷺ bertanya, ‘Bagaimana ia meninggal?’ Ia menjawab, ‘Ia menyembelih dirinya sendiri dengan sebilah mata panah lebar yang dimilikinya.’ Maka beliau tidak menyalatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الَّذِي يَقْتُلُ نَفْسَهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَالْمَرْجُومُ يُصَلَّى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Orang yang bunuh diri disalatkan, dan orang yang dirajam disalatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ رَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَيْنٍ فَصَلَّى عَلَى أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Nabi ﷺ merajam dua orang laki-laki. Beliau menyalati salah seorang dari keduanya dan tidak menyalati yang lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ السُّنَّةُ أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْمَرْجُومِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Aun, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Sunnahnya adalah menyalatkan orang yang dirajam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ صَلِّ عَلَى مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِنْ كَانَ رَجُلَ سُوءٍ جِدًّا قُلْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ اجْتَنَبَ الصَّلَاةَ عَلَى مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Salatkanlah orang yang mengucapkan ‘Lā ilāha illallāh’, sekalipun ia seorang yang sangat jahat. Ucapkanlah, ‘Ya Allah, ampunilah kaum mukmin laki-laki dan perempuan serta kaum muslim laki-laki dan perempuan.’” Ia berkata, “Aku tidak mengetahui seorang pun dari kalangan ahli ilmu yang tidak menyalatkan orang yang mengucapkan ‘Lā ilāha illallāh’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ مَا عَلِمْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا تَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ

Abd al-Razzaq, dari Hisyam bin Hassan, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Aku tidak mengetahui seorang pun dari kalangan kami yang meninggalkan salat jenazah atas seseorang dari kalangan ahlul kiblat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ أَنَّهُ شَهِدَ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى عَلَى وَلَدِ الزِّنَا فَقِيلَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ وَقَالَ هُوَ شَرُّ الثَّلَاثَةِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ هُوَ خَيْرُ الثَّلَاثَةِ

Abd al-Razzaq, dari Abu Ma‘syar, dari Muhammad bin Ka‘b, dari Maimun bin Mihran, bahwa ia menyaksikan Ibnu Umar menyalati anak hasil zina. Lalu dikatakan, “Sesungguhnya Abu Hurairah tidak menyalatinya dan berkata, ‘Ia adalah yang paling buruk di antara tiga orang.’” Ibnu Umar pun berkata, “Ia adalah yang paling baik di antara tiga orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَمَّا رَجَمَ عَلِيٌّ شَرَاحَةَ الْهَمْدَانِيَّةَ جَاءَ أَوْلِيَاؤُهَا فَقَالُوا كَيْفَ نَصْنَعُ بِهَا فَقَالَ لَهُمْ اصْنَعُوا بِهَا مَا تَصْنَعُونَ بِمَوْتَاكُمْ يَعْنِي غُسْلَهَا وَالصَّلَاةَ عَلَيْهَا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Ketika ‘Ali merajam Syurāhah al-Hamdāniyyah, para walinya datang dan bertanya, ‘Apa yang harus kami lakukan terhadapnya?’ Ia menjawab, ‘Perlakukanlah ia sebagaimana kalian memperlakukan orang-orang mati kalian,’ yakni memandikannya, menyalatinya, dan hal-hal serupa.

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ حِينَ رَجَمَ شُرَاحَةَ فَقُلْتُ مَاتَتْ هَذِهِ عَلَى شَرِّ أَحْوَالِهَا قَالَ فَضَرَبَنِي بِقَضِيبٍ كَانَ فِي يَدِهِ فَقُلْتُ أَوْجَعَتْنِي قَالَ وَإِنْ أَوْجَعْتُكَ إِنَّهَا لَنْ تُعَذَّبَ بَعْدَهَا أَبَدًا لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يُنَزِّلْ فِي الْقُرْآنِ حَدًّا فَأُقِيمَ عَلَى صَاحِبِهِ إِلَّا كَانَ كَفَّارَةً لَهُ كَالدَّيْنِ بِالدَّيْنِ

Al-Tsauri berkata, “Simak bin Harb mengabarkan kepadaku dari Abdurrahman bin Abi Laila. Ia berkata, ‘Aku bersama Ali ketika ia merajam Syurahah. Aku berkata, “Perempuan ini meninggal dalam keadaan paling buruk.”’ Lalu Ali memukulku dengan tongkat yang ada di tangannya. Aku berkata, ‘Engkau menyakitiku.’ Ia menjawab, ‘Sekalipun aku menyakitimu, ia tidak akan disiksa lagi setelah ini untuk selama-lamanya. Sebab, Allah tidak menurunkan hukuman had dalam Al-Qur’an yang kemudian ditegakkan atas orang yang berhak menerimanya, melainkan hukuman itu menjadi penebus baginya, sebagaimana utang dilunasi dengan utang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْنِي أَقْتُلْ أَبِي فَإِنَّهُ يُؤْذِي اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقْتُلْ أَبَاكَ ثُمَّ ذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ دَعْنِي أَقْتُلْهُ فَقَالَ لَا تَقْتُلْ أَبَاكَ ثُمَّ جَاءَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ فَتَوَضَّأْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَعَلِي أَسْقِيهِ لَعَلَّهُ أَنْ يَلِينَ قَلْبُهُ قَالَ فَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَقَاهُ إِيَّاهُ فَقَالَ سَقَيْتُكَ وَضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَقَيْتَنِي بَوْلَ أُمِّكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَمَّا كَانَ مَرَضُهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ جَاءَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَكَلَّمَا بِكَلَامٍ بَيْنَهُمَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ فَهِمْتُ مَا تَقُولُ امْنُنْ عَلَيَّ فَكَفِّنِّي فِي قَمِيصِكَ هَذَا وَصَلِّ عَلَيَّ قَالَ فَكَفَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَمِيصِهِ ذَلِكَ وَصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَيُّ صَلَاةٍ كَانَتْ وَمَا خَادَعَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْسَانًا قَطُّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Hakam bin Aban memberitahuku bahwa ia mendengar Ikrimah, maula Ibn Abbas, berkata, ‘Abdullah bin Abdullah bin Ubayy berkata kepada Nabi ﷺ, “Izinkan aku membunuh ayahku, karena ia menyakiti Allah dan Rasul-Nya.” Nabi ﷺ menjawab, “Jangan bunuh ayahmu.”’ Kemudian ia pergi, lalu kembali kepadanya dan berkata, ‘Izinkan aku membunuhnya.’ Beliau menjawab, ‘Jangan bunuh ayahmu.’ Kemudian ia datang untuk ketiga kalinya dan mengatakan hal yang sama kepada beliau. Ia berkata, ‘Berwudulah, wahai Rasulullah, agar aku dapat memberinya minum; barangkali hatinya menjadi lunak.’ Nabi ﷺ pun berwudu, lalu ia memberinya minum air itu. Ia berkata, ‘Aku memberimu minum air bekas wudu Rasulullah ﷺ.’ Orang itu menjawab, ‘Kau memberiku minum air kencing ibumu.’ Ibn Abbas berkata, ‘Ketika ia menderita sakit yang menyebabkan kematiannya, Nabi ﷺ datang menjenguknya dan keduanya berbicara berdua. Abdullah berkata, “Aku mengerti apa yang engkau katakan. Berbaik hatilah kepadaku: kafanilah aku dengan baju ini dan salatkanlah aku.”’ Nabi ﷺ pun mengafaninya dengan baju tersebut dan menyalatkannya.” Ibn Abbas berkata, “Allah lebih mengetahui salat apa yang dilakukan saat itu, dan Muhammad ﷺ tidak pernah menipu seseorang sekalipun.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ غَيَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْمَ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ هَذَا سَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَانَ اسْمُهُ الْحُبَابُ

Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari al-Hakam ibn Aban, bahwa ia mendengar Ikrimah berkata, ‘Nabi ﷺ mengubah nama putra Abdullah ini. Beliau menamainya Abdullah, padahal sebelumnya namanya al-Hubab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ بَعْدَمَا أُدْخِلَ حُفْرَتَهُ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَيْهِ فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ فَاللَّهُ أَعْلَمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Nabi ﷺ mendatangi ‘Abdullāh bin Ubay setelah ia dimasukkan ke dalam liang kuburnya. Beliau memerintahkan agar ia dikeluarkan, lalu ia dibawa keluar menghadap beliau. Beliau meletakkannya di atas kedua lutut beliau, mengenakan gamisnya kepadanya, dan menghembuskan sedikit air liur beliau kepadanya. Allah lebih mengetahui.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ يَزْعُمُ أَنَّهُ سَمِعَ بِالْمَدِينَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ إِلَى بَنِي الْحَارِثِ فَرَأَى جِنَازَةً عَلَى خَشَبَةٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ عَبْدٌ لَنَا فَكَانَ عَبْدَ سُوءٍ مَسْخُوطًا جَافِيًا قَالَ أَكَانَ يُصَلِّي هَذَا فَقَالُوا نَعَمْ قَالَ أَكَانَ يَقُولُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا نَعَمْ قَالَ كَادَتِ الْمَلَائِكَةُ تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ ارْجِعُوا فَأَحْسِنُوا غُسْلَهُ وَكَفَنَهُ وَدَفْنَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aku mendengar Abu Bakr bin Abdullah bin Abi Mulaykah mengaku bahwa ia mendengar di Madinah bahwa Nabi saw. berkendara menuju Bani al-Harits. Beliau melihat sebuah jenazah di atas papan kayu, lalu bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Seorang budak milik kami. Ia budak yang buruk, tidak disukai, dan kasar.’ Beliau bertanya, ‘Apakah orang ini dahulu salat?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Beliau bertanya, ‘Apakah ia dahulu mengucapkan, “Muhammad adalah Rasulullah”?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Hampir saja para malaikat menghalangi antara aku dan dia. Kembalilah, lalu uruslah dengan baik pemandian, pengafanan, dan pemakamannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سُهَيْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زُهَيْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى بِالْبَقِيعِ عَبْدًا أَسْوَدَ يَحْمِلُ مَيِّتًا فَقَالَ لِمَنْ يَحْمِلُهُ مَا هَذَا قَالُوا عَبْدٌ لِفُلَانٍ قَالَ فَمَا هُوَ قَالُوا أَخْبَثُ النَّاسِ وَأَسْرَقُهُ وَآبَقُهُ وَأَحْزَبُهُ فِي أَشْيَاءَ مِنَ الشَّرِّ يَذْكُرُونَهَا مِنْهُ فَقَالَ عَلَيَّ بِسَيِّدِهِ فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَذَكَرَ نَحْوًا مِمَّا ذُكِرَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ كَانَ يُصَلِّي قَالُوا نَعَمْ قَالَ وَيَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ كَادَتِ الْمَلَائِكَةُ تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ آنِفًا فَدَعَا حَدَّادًا فَنَزَعَ حَدِيدَةً ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَغُسِّلَ ثُمَّ كَفَّنَهُ مِنْ عِنْدَهِ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi kabar dari ‘Anbasah bin Suhail, dari Muhammad bin Zuhair, bahwa Nabi ﷺ pernah melihat di Baqi‘ seorang budak berkulit hitam yang sedang membawa jenazah. Beliau bertanya kepada orang-orang yang membawanya, “Siapakah orang ini?” Mereka menjawab, “Seorang budak milik si Fulan.” Beliau bertanya, “Bagaimana keadaannya?” Mereka menjawab, “Ia orang yang paling buruk, paling suka mencuri, paling sering melarikan diri, dan paling keras perangainya,” lalu mereka menyebutkan berbagai keburukan lain yang mereka ketahui darinya. Beliau bersabda, “Panggilkan tuannya kepadaku.” Setelah tuannya datang, beliau menanyakan tentang budak itu. Tuannya menyebutkan hal serupa dengan yang telah disebutkan tadi. Nabi ﷺ bertanya, “Apakah ia biasa salat?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Dan apakah ia bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasul Allah?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya para malaikat hampir saja menghalangi aku darinya tadi.” Kemudian beliau memanggil seorang pandai besi untuk melepaskan belenggu besi darinya. Setelah itu beliau memerintahkan agar jenazah itu dimandikan, lalu beliau mengafaninya dengan kain kafan miliknya sendiri, kemudian menyalatinya.

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى السَّبْيِ

Bab tentang menyalatkan anak-anak yang tertawan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى السَّبْيِ فَقَالَ صَلِّ عَلَى مَنْ صَلَّى مِنْهُمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَإِذَا صُلِّيَ عَلَى السَّبْيِ صُلِّي عَلَى وَلَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang salat jenazah atas para tawanan. Ia menjawab, ‘Salatkanlah orang di antara mereka yang telah salat.’” Ma‘mar berkata, “Apabila salat jenazah dilakukan atas seorang tawanan, salat jenazah juga dilakukan atas anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ الصَّبِيُّ مِنَ السَّبْيِ أَوْ غَيْرِهِمْ بَيْنَ أَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ فَإِنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَبَوَيْهِ فَإِنَّهُ مُسْلِمٌ إِذَا مَاتَ وَهُوَ صَبِيٌّ يُصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ وَقَالَ حَمَّادٌ إِذَا مَلَكْتَ الصَّبِيَّ فَهُوَ مُسْلِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seorang anak berasal dari tawanan atau dari golongan lainnya, berada bersama kedua orang tuanya yang musyrik, maka ia tidak disalatkan. Namun, jika ia tidak berada bersama kedua orang tuanya, maka ia adalah seorang Muslim. Apabila ia meninggal saat masih kanak-kanak, ia disalatkan.” Ia berkata, “Ḥammād juga berkata, ‘Jika engkau memiliki seorang anak, maka ia adalah seorang Muslim.’”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ وَغُسْلِهِ

Bab tentang Salat untuk Syahid dan Memandikannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي صَعِيرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الشُّهَدَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَئِذٍ فَقَالَ إِنِّي قَدْ شَهِدْتُ عَلَى هَؤُلَاءِ فَزَمِّلُوهُمْ بِدِمَائِهِمْ فَكَانَ يَدْفِنُ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ فِي الْقَبْرِ وَيَسْأَلُ أَيُّهُمْ كَانَ أَقْرَأَ لِلْقُرْآنِ فَيُقَدِّمُونَهُ قَالَ جَابِرٌ فَدُفِنَ أَبِي وَعَمِّي فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn Abī Ṣa‘īr, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata: “Pada hari Uhud, Nabi ﷺ melihat para syuhada yang gugur pada hari itu. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya aku telah menjadi saksi bagi mereka ini. Maka bungkuslah mereka dengan darah mereka.’ Beliau biasa menguburkan dua atau tiga orang dalam satu kubur, lalu bertanya siapa di antara mereka yang paling banyak membaca Al-Qur’an. Mereka pun mendahulukannya.” Jābir berkata, “Pada hari itu ayahku dan pamanku dikuburkan dalam satu kubur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلشُّهَدَاءِ يَوْمَ أُحُدٍ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ مَضَوْا وَقَدْ شَهِدْتُ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَأْكُلُوا مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَلَكِنَّكُمْ تَأْكُلُونَ مِنْ أُجُورِكُمْ وَلَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan mengabarkan kepadaku bahwa ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda kepada para syuhada pada hari Uhud, “Mereka ini telah pergi, dan aku telah bersaksi mengenai mereka. Mereka tidak mengambil sedikit pun dari pahala mereka. Namun, kalian mengambil bagian dari pahala kalian, dan aku tidak tahu apa yang akan kalian lakukan setelahku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمْ يُصَلُّوا عَلَى الشُّهَدَاءِ يَوْمَ أُحُدٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Mereka tidak menyalati para syuhada pada hari Uhud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Syaibānī, dari Abū Mālik. Ia berkata, “Nabi ﷺ menyalatkan orang-orang yang gugur dalam Perang Uhud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى بَدْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, dari ‘Athā’ bin Abī Rabāh, ia berkata, “Nabi ﷺ menyalatkan para syuhada Badar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَا رَأَيْتُهُمْ يُغَسِّلُونَ الشَّهِيدَ وَلَا يُحَنِّطُونَهُ وَلَا يُكَفَّنُ قُلْتُ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْهِ قَالَ كَمَا يُصَلَّى عَلَى الْآخَرِ الَّذِي لَيْسَ بِشَهِيدٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha’, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat mereka memandikan orang yang mati syahid, mengolesinya dengan hanut, ataupun mengafaninya.” Aku bertanya, “Bagaimana kita menyalatinya?” Ia menjawab, “Sebagaimana menyalati orang lain yang bukan syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بِقَتْلِ حُجْرِ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ فَقَالَ حُجْرٌ لَا تَحُلُّوا عَنِّي قَيْدًا أَوْ قَالَ حَدِيدًا وَكَفِّنُونِي بِثِيَابِي وَدَمِي

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, ‘Mu‘āwiyah memerintahkan agar Ḥujr bin ‘Adī al-Kindī dibunuh. Ḥujr berkata, “Jangan lepaskan belenggu dariku—atau ia berkata, belenggu besi—dan kafanilah aku dengan pakaianku serta darahku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُخَوَّلٍ عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ قَالَ لَا تَغْسِلُوا عَنِّي دَمًا وَلَا تَنْزِعُوا ثَوْبًا إِلَّا الْخُفَّيْنِ وَارْمُسُونِي فِي الْأَرْضِ رَمْسًا فَإِنِّي رَجُلٌ مُحَاجٍّ أُحَاجُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mukhawwal, dari al-‘Aizar bin Ḥuraits, dari Zaid bin Ṣuḥān, ia berkata, “Jangan bersihkan darah dariku, dan jangan lepaskan pakaian apa pun selain kedua khuf. Kuburkan aku dalam tanah dengan penguburan yang sempurna, sebab aku seorang pendebat; aku akan berdebat pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ مُصْعَبٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ وَلَدِ زَيْدٍ قَالَ ادْفِنُونَا وَمَا أَصَابَ الثَّرَى مِنْ دِمَائِنَا قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ قَالَ قَالَ زَيْدٌ شُدُّوا عَلَيَّ ثِيَابِي وَادْفِنُونِي وَابْنَ أُمِّي فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ يَعْنِي أَخَاهُ سَرْحَانَ فَإِنَّا قَوْمٌ مُخَاصَمُونَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Mus‘ab, dari seorang laki-laki, dari salah seorang anak Zaid, ia berkata, “Kuburkanlah kami, beserta apa pun dari darah kami yang telah mengenai tanah.” Ia berkata, “Dan ‘Ammar ad-Duhni mengabarkan kepadaku, ia berkata, Zaid berkata, ‘Kencangkanlah pakaianku padaku, lalu kuburkanlah aku dan saudara seibuku dalam satu kubur’—yang dimaksud ialah saudaranya, Sarhan—‘karena kami adalah kaum yang suka berbantah-bantahan.’”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدٍ وَكَانَ يُدْعَى فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَارِئَ وَكَانَ لَقِيَ عَدُوًّا فَانْهَزَمَ مِنْهُمْ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ هَلْ لَكَ فِي الشَّامِ لَعَلَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَيْكَ قَالَ لَا إِلَّا الَّذِينَ فَرَرْتُ مِنْهُمْ قَالَ فَخَطَبَهُمْ بِالْقَادِسِيَّةِ فَقَالَ إِنَّا لَاقُو الْعَدُوَّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غَدًا وَإِنَّا مُسْتَشْهِدُونَ فَلَا تَغْسِلُوا عَنَّا دَمًا وَلَا نُكَفَّنُ إِلَّا فِي ثَوْبٍ كَانَ عَلَيْنَا

Dari al-Tsauri, dari Qais bin Muslim, dari Abdurrahman bin Abi Laila, dari Sa‘d bin ‘Ubaid—yang pada masa Nabi ﷺ disebut al-Qāri’ (sang pembaca). Ia pernah berhadapan dengan musuh, lalu melarikan diri dari mereka. Umar berkata kepadanya, “Bagaimana kalau engkau pergi ke Syam? Semoga Allah menganugerahkan karunia kepadamu.” Ia menjawab, “Tidak, kecuali untuk menghadapi orang-orang yang dahulu aku lari dari mereka.” Ia berkata, “Lalu ia berkhutbah kepada mereka di Qadisiyah, seraya berkata, ‘Sesungguhnya, insyaallah, besok kita akan berhadapan dengan musuh, dan kita akan gugur sebagai syuhada. Maka janganlah kalian membasuh darah dari tubuh kami, dan janganlah kalian mengafani kami kecuali dengan pakaian yang melekat pada tubuh kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْنَا سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَى الشَّهِيدِ عِنْدَهُمْ فَقَالَ كَهَيْئَتِهَا عَلَى غَيْرِهِ قَالَ وَسَأَلْنَا عَنْ دَفْنِ الشَّهِيدِ فَقَالَ أَمَّا إِذَا كَانَ فِي الْمَعْرَكَةِ فَإِنَّا نَدْفِنُهُ كَمَا هُوَ وَلَا نُغَسِّلُهُ وَلَا نُكَفِّنُهُ وَلَا نُحَنِطُهُ وَأَمَّا إِذَا انْقَلَبْنَا بِهِ وَبِهِ رَمَقٌ فَإِنَّا نُغَسِّلُهُ وَنُكَفِّنُهُ وَنُحَنِطُهُ وَجَدْنَا النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ وَكَانَ عَلَيْهِ مَنْ مَضَى قَبْلَنَا مِنَ النَّاسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Kami bertanya kepada Sulaiman bin Musa, ‘Bagaimana salat jenazah atas orang yang mati syahid menurut mereka?’ Ia menjawab, ‘Seperti salat jenazah atas orang lain.’ Ia berkata, ‘Kami juga bertanya tentang pemakaman orang yang mati syahid. Ia menjawab, ‘Jika ia berada di medan perang, kami menguburkannya sebagaimana adanya; kami tidak memandikannya, tidak mengafaninya, dan tidak memberinya wewangian. Namun, jika kami membawanya pulang dalam keadaan masih ada sisa nyawa padanya, kami memandikannya, mengafaninya, dan memberinya wewangian. Kami mendapati orang-orang melakukan hal itu, dan demikian pula orang-orang terdahulu sebelum kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ إِذَا مَاتَ الشَّهِيدُ فِي الْمَعْرَكَةِ دُفِنَ كَمَا هُوَ فَإِنْ مَاتَ بَعْدَمَا يُنْقَلَبُ بِهِ صُنِعَ كَمَا صُنِعَ بِالْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abd al-Karīm al-Jazarī mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid, ia berkata: “Apabila seorang syahid gugur di medan perang, ia dimakamkan sebagaimana adanya. Namun, apabila ia meninggal setelah dibawa pulang, ia diperlakukan sebagaimana orang yang lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ خَيْرَ الشُّهَدَاءِ فَغُسِّلَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ وَكُفِّنَ لِأَنَّهُ عَاشَ بَعْدَ طَعْنِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata: ‘Umar adalah sebaik-baik orang yang mati syahid. Maka ia dimandikan, disalatkan, dan dikafani, karena ia masih hidup setelah ditikam.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ قَالَ غُسِّلَ عَلِيٌّ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Ḥasan bin ‘Umārah mengabarkan kepada kami, dari al-Ḥakam, dari Yaḥyā bin al-Jazzār, ia berkata, ‘Ali dimandikan, dikafani, dan disalatkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الشَّهِيدُ مَكَانَهُ لَمْ يُغَسَّلْ فَإِذَا حُمِلَ حَيًّا غُسِّلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm, yang berkata, “Apabila seorang syahid meninggal di tempatnya, ia tidak dimandikan. Namun, jika ia diangkat dalam keadaan masih hidup, ia dimandikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ اللُّصُوصُ فَقَالَ لَا يُغَسَّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin ‘Īsā, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Ia ditanya tentang seorang lelaki yang dibunuh oleh para perampok, lalu ia menjawab, “Ia tidak dimandikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ يُصَلَّى عَلَى الشَّهِيدِ وَلَا يُغَسَّلُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ طَيَّبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Jenazah orang yang gugur sebagai syahid disalatkan dan tidak dimandikan, karena Allah telah menyucikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَا يُغَسَّلُ الشَّهِيدُ فَإِنَّ كُلَّ مَيِّتٍ يُجْنِبُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib. Keduanya berkata, “Orang yang mati syahid dimandikan, sebab setiap orang yang meninggal mengalami janabah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَعْرَابِ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ وَقَالَ أُهَاجِرُ مَعَكَ فَأَوْصَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ بَعْضَ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا كَانَتْ غَزْوَةُ خَيْبَرَ أَوْ قَالَ حُنَيْنٌ غَنِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا يُقْسَمُ وَقَسَمَ لَهُ فَأَعْطَى أَصْحَابَهُ مَا قَسَمَ وَكَانَ يَرْعَى ظَهْرَهُمْ فَلَمَّا جَاءَ دَفَعُوهُ إِلَيْهِ فَقَالَ مَا هَذَا قَالَ قَسْمٌ قَسَمَهُ لَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَهُ فَجَاءَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا هَذَا يَا مُحَمَّدُ قَالَ قَسْمٌ قَسَمْتُهُ لَكَ قَالَ مَا عَلَى هَذَا اتَّبَعْتُكَ وَلَكِنِّي اتَّبَعْتُكَ عَلَى أَنْ أُرْمَى هَا هُنَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ بِسَهْمٍ فَأَمُوتَ فَأَدْخُلَ الْجَنَّةَ قَالَ إِنْ تَصْدُقِ اللَّهَ يَصْدُقْكَ فَلَبِثُوا قَلِيلًا ثُمَّ نَهَضُوا فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْمَلُ وَقَدْ أَصَابَهُ سَهْمٌ حَيْثُ أَشَارَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهُوَ أَهُوَ قَالُوا نَعَمْ قَالَ صَدَقَ اللَّهَ فَصَدَقَهُ فَكَفَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جُبَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَدَّمَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَكَانَ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ صَلَاتِهِ اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا عَبْدَكَ خَرَجَ مُهَاجِرًا فِي سَبِيلِكَ قُتِلَ شَهِيدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Ikrimah bin Khālid mengabarkan kepadaku, dari Ibn Abī ‘Ammār, dari Syaddād bin al-Hād, bahwa seorang lelaki dari kalangan Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ, lalu beriman kepada beliau dan mengikuti beliau. Ia berkata, “Aku akan berhijrah bersamamu.” Nabi ﷺ pun menitipkannya kepada beberapa orang sahabat beliau. Ketika terjadi Perang Khaybar—atau ia berkata, Perang Hunain—Rasulullah ﷺ memperoleh rampasan perang yang akan dibagikan, lalu beliau menetapkan bagian untuk lelaki itu. Beliau memberikan kepada para sahabatnya bagian yang telah beliau tetapkan, sementara lelaki itu menjaga bagian belakang mereka. Ketika ia datang, mereka menyerahkan bagiannya kepadanya. Ia bertanya, “Apa ini?” Mereka menjawab, “Ini bagian yang ditetapkan Nabi ﷺ untukmu.” Ia pun mengambilnya, lalu membawanya kepada Nabi ﷺ seraya berkata, “Apa ini, wahai Muhammad?” Beliau menjawab, “Ini bagian yang telah kutetapkan untukmu.” Ia berkata, “Bukan karena ini aku mengikutimu. Aku mengikutimu agar aku terkena panah di sini”—ia menunjuk tenggorokannya dengan tangannya—“lalu aku mati dan masuk surga.” Beliau bersabda, “Jika engkau benar-benar tulus kepada Allah, niscaya Allah akan membenarkanmu.” Mereka pun tinggal sejenak, kemudian maju untuk memerangi musuh. Lelaki itu lalu dibawa kepada Nabi ﷺ dalam keadaan diusung, setelah terkena panah tepat di tempat yang ditunjuknya. Nabi ﷺ bersabda, “Benarkah dia? Benarkah dia?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Ia benar-benar tulus kepada Allah, maka Allah membenarkannya.” Nabi ﷺ mengafaninya dengan jubah beliau sendiri, kemudian meletakkannya di depan dan menyalatkannya. Di antara doa yang terdengar dari salat beliau adalah, “Ya Allah, sesungguhnya ini adalah hamba-Mu yang keluar berhijrah di jalan-Mu dan terbunuh sebagai syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً أَيُصَلَّى عَلَى الشَّهِيدِ قَالَ نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ قَدْ صُلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ بَلَغَنِي أَنَّ شُهَدَاءَ بَدْرٍ دُفِنُوا كَمَا هُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah jenazah orang yang gugur sebagai syahid disalatkan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Lalu dikatakan kepadanya, ‘Padahal ia berada di surga.’ Ia menjawab, ‘Jenazah Nabi ﷺ pun telah disalatkan.’” Ibnu Juraij berkata, “Sampai kepadaku bahwa para syuhada Perang Badar dimakamkan dalam keadaan sebagaimana adanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَمْزَةَ يَوْمَ أُحُدٍ سَبْعِينَ صَلَاةً كُلَّمَا أُتِيَ بِرَجُلٍ صَلَّى عَلَيْهِ وَحَمْزَةُ مَوْضُوعٌ يُصَلَّى عَلَيْهِ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, dari asy-Sya‘bī, berkata: “Rasulullah ﷺ menyalatkan jenazah Hamzah pada hari Uhud sebanyak tujuh puluh kali. Setiap kali seorang laki-laki dibawa, beliau menyalatkannya, sementara Hamzah dibaringkan dan ikut disalatkan bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ يُلْقَى عَنِ الشَّهِيدِ كُلَّ جِلْدٍ يَعْنِي إِذَا قُتِلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid. Ia berkata, “Seluruh kulit akan dilepaskan dari orang yang mati syahid, yakni ketika ia terbunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ يُنْزَعُ مِنَ الْقَتِيلِ خُفَّاهُ وَسَرَاوِيلُهُ وَكُمَّتُهُ أَوْ قَالَ عِمَامَتُهُ وَيُزَادُ ثَوْبًا أَوْ يُنْقَصُ ثَوْبًا حَتَّى يَكُونَ وِتْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl dan yang lainnya, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, berkata, “Dari orang yang terbunuh dicopot kedua khuff-nya, celananya, dan kopiahnya—atau ia berkata, serbannya. Kemudian ditambahkan sehelai pakaian atau dikurangi sehelai pakaian hingga jumlahnya ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِيَ الْكِظَامَةَ قَالَ مَنْ كَانَ لَهُ قَتِيلٌ فَلْيَأْتِ قَتِيلَهُ يَعْنِي قَتْلَى أُحُدٍ قَالَ فَأَخْرَجَهُمْ رِطَابًا يَتَثَنَّوْنَ قَالَ فَأَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ رِجْلَ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَانْفَطَرَتْ دَمًا فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ لَا يُنْكِرْ بَعْدَ هَذَا مُنْكِرٌ أَبَدًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Abu al-Zubair, bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, “Ketika Muawiyah hendak mengalirkan saluran air, ia berkata, ‘Siapa yang memiliki orang terbunuh, hendaklah ia mendatangi orang terbunuhnya’—yakni orang-orang yang gugur di Uhud. Jabir berkata, ‘Mereka pun mengeluarkan jasad-jasad itu dalam keadaan masih basah dan lentur. Cangkul mengenai kaki salah seorang dari mereka, lalu kaki itu terbelah dan mengeluarkan darah.’ Abu Sa‘id berkata, ‘Setelah ini, tidak akan ada lagi seorang pengingkar pun yang mengingkari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ رَآهُ فِي النَّوْمِ فَقَالَ إِنَّكُمْ قَدْ دَفَنْتُمُونِي فِي مَكَانٍ قَدْ أَتَانِي فِيهِ الْمَاءُ فَحَوِّلُونِي مِنْهُ فَحَوَّلُوهُ فَأَخْرَجُوهُ كَأَنَّهُ سِلْقَةٌ لَمْ يَتَغَيَّرْ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا شَعَرَاتٌ مِنْ لِحْيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid, dari Qays ibn Abī Ḥāzim, ia berkata: Sebagian keluarga Ṭalḥah ibn ‘Ubaydillāh bermimpi melihatnya. Dalam mimpi itu, Ṭalḥah berkata, “Kalian telah menguburkanku di tempat yang airnya sampai kepadaku. Pindahkan aku dari sana.” Mereka pun memindahkannya dan mengeluarkannya, sementara tubuhnya tampak seperti bit yang direbus; tidak ada bagian dirinya yang berubah, kecuali beberapa helai rambut janggutnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ نُبَيْحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا حَمَلْنَا الْقَتْلَى يَوْمَ أُحُدٍ لِنَدْفِنَهُمْ فَجَاءَ مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْفِنُوا الْقَتْلَى فِي مَصَارِعِهِمْ فَرَدَدْنَاهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Aswad, dari Nubaiḥ, dari Jābir bin ‘Abdillāh, ia berkata, “Pada hari Uhud, kami telah membawa para korban yang gugur untuk menguburkan mereka. Lalu datanglah seorang penyeru dari Nabi ﷺ dan berkata, ‘Kuburkanlah para korban yang gugur di tempat mereka tewas.’ Maka kami pun mengembalikan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ لَا يُدْفَنُ الشَّهِيدُ فِي حِذَاءٍ خُفَّيْنِ وَلَا نَعْلَيْنِ وَلَا سِلَاحٍ وَلَا خَاتَمٍ قَالَ نَدْفِنُهُ فِي الْمِنْطَقَةِ وَالثِّيَابِ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ لَا يُدْفَنُ بِرُقْعَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Abi Layla mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Seorang syahid tidak dikuburkan dengan mengenakan sepasang khuf, sepasang sandal, senjata, ataupun cincin.” Ia berkata, “Kami menguburkannya dengan ikat pinggang dan pakaian.” Ia berkata, “Sampai kepadaku riwayat dari Ibrahim al-Nakha‘i bahwa ia tidak dikuburkan dengan sepotong kain.”

بَابُ الرَّجُلِ يَمُرُّ عَلَى الْمَيِّتِ فَلَا يَدْفِنُهُ

Bab tentang seseorang yang melewati jenazah, tetapi tidak menguburkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ ذُكِرَ لِعُمَرَ امْرَأَةٌ تُوُفِّيَتْ بِالْبَيْدَاءِ فَجَعَلَ النَّاسُ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَلَا يَدْفِنُونَهَا حَتَّى مَرَّ عَلَيْهَا كُلَيْبٌ فَدَفَنَهَا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَأَرْجُو لِكُلَيْبٍ بِهَا خَيْرًا قَالَ فَسَأَلَ عُمَرُ عَنْهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَمْ أَرَهَا فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَهَا وَلَمْ تَدْفِنْهَا لَجَعَلْتُكَ نَكَالًا قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ إِنَّ أَبَا لُؤْلُؤَةَ طَعَنَ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا فَمَاتَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ مِنْهُمْ عُمَرُ وَكُلَيْبٌ وَعَاشَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ ثُمَّ نَحَرَ نَفْسَهُ بِخِنْجَرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata: “Kepada ‘Umar diberitahukan tentang seorang perempuan yang meninggal di al-Baydā’. Orang-orang terus melewatinya tanpa menguburkannya, hingga Kulaib melewatinya lalu menguburkannya. ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya aku berharap Kulaib akan memperoleh kebaikan karena perbuatannya itu.’” Nāfi‘ berkata, “Kemudian ‘Umar bertanya kepada ‘Abdullāh bin ‘Umar tentang perempuan itu. Ia menjawab, ‘Aku tidak melihatnya.’ ‘Umar berkata, ‘Seandainya engkau melihatnya dan tidak menguburkannya, niscaya aku akan menjadikanmu sebagai pelajaran bagi orang lain.’” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar al-Zuhrī berkata, ‘Sesungguhnya Abū Lu’lu’ah menikam dua belas orang. Enam di antara mereka meninggal, termasuk ‘Umar dan Kulaib, sedangkan enam lainnya selamat. Kemudian ia menyembelih dirinya sendiri dengan belati.’”

بَابُ الْقَوْلِ إِذَا رَأَيْتَ الْجِنَازَةَ

Bab tentang ucapan ketika engkau melihat jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ قَالَ رُوحِي فَإِنَّا غَادُونَ أَوِ اغْدِي فَإِنَّا رَائِحُونَ مَوْعِظَةٌ بَلِيغَةٌ وَغَفْلَةٌ سَرِيعَةٌ يَذْهَبُ الْأَوَّلُ وَيَبْقَى الْآخِرُ لَا عَقْلَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Telah sampai kepadaku dari Abū Hurairah bahwa apabila jenazah lewat di hadapannya, ia berkata, “Berangkatlah pada petang hari, sebab kami akan berangkat pada pagi hari; atau berangkatlah pada pagi hari, sebab kami akan berangkat pada petang hari.” Sungguh, ini nasihat yang sangat mengena, tetapi kelalaian datang dengan cepat. Yang terdahulu pergi, sedangkan yang belakangan tetap tinggal tanpa berakal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ قَالَ يُقَالُ إِذَا رُئِيَتِ الْجِنَازَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا مَا وَعَدَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا سَلَمٌ نَحْنُ لِلَّهِ رَبَّنَا وَبِهِ نَأْخُذُ يَعْنِي سَلَمٌ تَسْلِيمٌ أَيْ نَحْنُ لَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm bin Abī al-Mukhāriq, ia berkata: “Apabila jenazah terlihat, diucapkan: ‘Allahu Akbar! Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya, dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. Ya Allah, tambahkanlah iman dan kepasrahan kepada kami. Kami berserah diri kepada Allah, Tuhan kami, dan kepada-Nya kami berpegang.’ Maksudnya, berserah diri sepenuhnya; yakni, kami tunduk kepada-Mu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِذَا سُئِلَ عَنِ الْجِنَازَةِ قَالَ هُوَ أَنْتَ فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Abu Hurairah apabila ditanya tentang jenazah, ia berkata, “Engkaulah; jika engkau menolak, maka akulah.”

بَابُ الطَّعَامِ عَلَى الْمَيِّتِ

Bab tentang Jamuan Makan untuk Orang yang Meninggal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ ثَلَاثٌ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ النِّيَاحَةُ وَالطَّعَامُ عَلَى الْمَيِّتِ وَبَيْتُوتَةُ الْمَرْأَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ لَيْسَتْ مِنْهُمْ ذَكَرَهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Ada tiga hal yang termasuk amalan jahiliah: meratap, menyediakan makanan bagi orang yang meninggal, dan perempuan bermalam di tempat keluarga orang yang meninggal; ia bukan bagian dari mereka.” Hal ini disebutkan oleh al-Tsauri, dari Hilal bin Khabbab, dari Abu al-Bakhtari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ عَنْ أَبِيهِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَإِنَّهُ قَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: Ja‘far bin Khālid al-Makhzūmī telah menceritakan kepadaku, dari ayahnya, Khālid, dari ‘Abdullāh bin Ja‘far, ia berkata, “Ketika berita wafatnya Ja‘far datang, Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja‘far, karena mereka telah ditimpa sesuatu yang menyibukkan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرٌ جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا أَسْمَاءُ لَا تَقُولِي هُجْرًا وَلَا تَضْرِبِي صَدْرًا قَالَتْ وَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ وَهُوَ يَقُولُ يَا ابْنَ عَمَّاهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِثْلِ جَعْفَرٍ فَلْتَبْكِ الْبَاكِيَةُ قَالَتْ ثُمَّ عَاجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ شُغِلُوا الْيَوْمَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ سَوْدَةَ ابْنَةِ حَارِثَةَ امْرَأَةِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَتْ قَدْ كَانَ يُؤْمَرُ أَنْ نَصْنَعَ لِأَهْلِ الْمَيِّتِ طَعَامًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk Madinah, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dari ibunya, Asmā’ binti ‘Umays. Ia berkata, “Ketika Ja‘far gugur, Rasulullah ﷺ datang kepadaku dan berkata, ‘Wahai Asmā’, janganlah engkau mengucapkan kata-kata yang tidak pantas dan janganlah memukul-mukul dada.’ Ia berkata, ‘Lalu Fāṭimah datang sambil berseru, “Wahai putra pamanku!” Maka Nabi ﷺ berkata, “Atas orang seperti Ja‘far, hendaklah para perempuan menangis.”’ Ia berkata, ‘Kemudian Nabi ﷺ kembali kepada keluarganya dan berkata, “Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja‘far, sebab hari ini mereka sedang sibuk.”’ Ia berkata, ‘Dan ‘Abdullāh bin Abī Bakr memberitahuku, dari Saudah binti Ḥārithah, istri ‘Amr bin Ḥazm, bahwa ia berkata, “Dahulu kami diperintahkan untuk membuat makanan bagi keluarga orang yang meninggal.”’”

بَابُ الصَّبْرِ وَالْبُكَاءِ وَالنِّيَاحَةِ

Bab tentang Kesabaran, Tangisan, dan Ratapan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى وَالْعِبَرَةُ لَا يَمْلِكُهَا ابْنُ آدَمَ صُبَابَةُ الْمَرْءِ إِلَى أَخِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Kesabaran itu tampak pada saat guncangan pertama. Air mata tidak berada dalam kendali anak Adam; itulah luapan kerinduan seseorang kepada saudaranya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِامْرَأَةٍ قَدْ أُصِيبَتْ بِوَلَدِهَا فَسَمِعَ مِنْهَا مَا يَكْرَهُ فَوَقَفَ عَلَيْهَا يَعِظُهَا فَقَالَتْ لَهُ اذْهَبْ إِلَيْكَ فَلَيْسَ فِي صَدْرِكَ مَا فِي صَدْرِي فَوَلَّى عَنْهَا فَقِيلَ لَهَا وَيْحَكِ مَا تَدْرِينَ مَنْ وَقَفَ عَلَيْكِ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتَّبَعْتُهُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَرَفْتُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبِي إِلَيْكِ فَإِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Kathīr, berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ melewati seorang perempuan yang ditimpa musibah karena anaknya. Beliau mendengar darinya ucapan yang tidak beliau sukai, lalu berhenti di hadapannya untuk menasihatinya. Perempuan itu berkata kepada beliau, ‘Menjauhlah dariku! Di dalam dadamu tidak ada apa yang ada di dalam dadaku.’ Maka beliau pun berpaling darinya. Kemudian dikatakan kepada perempuan itu, ‘Celakalah engkau! Tidakkah engkau tahu siapa yang tadi berhenti di hadapanmu? Beliau adalah Rasulullah ﷺ.’ Perempuan itu lalu menyusul beliau dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku tidak mengenalimu.’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Pergilah, sesungguhnya kesabaran itu ada pada saat pertama kali tertimpa musibah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa kesabaran itu ada pada saat guncangan pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَتِ ابْنَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ ابْنَتِي تُقْبَضُ فَأْتِنَا فَأَرْسَلَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ وَيَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ فَأَرْسَلَتْ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّ قَالَ فَقَامَ فَقُمْنَا وَمَعَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَسَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ فَأَخَذَ الصَّبِيَّةَ وَنَفْسُهَا تَتَقَعْقَعُ فِي صَدْرِهَا فَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا فَقَالَ هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Abū ‘Utsmān al-Nahdī, dari Usāmah bin Zaid, ia berkata, “Kami sedang duduk di sisi Nabi ﷺ. Lalu putri Nabi ﷺ mengirim pesan, ‘Putriku sedang sekarat, datanglah kepada kami.’ Beliau mengirim pesan, ‘Beliau menyampaikan salam kepadamu dan berkata, “Sesungguhnya milik Allah apa yang Dia ambil dan milik-Nya pula apa yang Dia berikan. Segala sesuatu di sisi-Nya memiliki ajal yang telah ditentukan. Maka bersabarlah dan berharaplah akan pahala.”’ Putri beliau kembali mengirim pesan, bersumpah memohon agar beliau benar-benar datang.” Ia berkata, “Beliau pun berdiri, lalu kami ikut berdiri. Bersama beliau ada Mu‘ādz bin Jabal, Ubay bin Ka‘b, dan Sa‘d bin ‘Ubādah.” Ia berkata, “Beliau menggendong anak perempuan itu, sementara napasnya tersengal-sengal di dalam dadanya. Kedua mata beliau pun berlinang air mata. Sa‘d berkata, ‘Wahai Rasulullah, apa ini?’ Beliau menjawab, ‘Ini adalah rahmat yang Allah tanamkan dalam hati hamba-hamba-Nya. Sesungguhnya Allah hanya merahmati hamba-hamba-Nya yang penyayang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Makḥūl.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِيهِ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُعْتَمِدٌ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَإِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَلَمَّا رَآهُ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ تَبْكِي مَتَى يَرَاكَ الْمُسْلِمُونَ تَبْكِي يَبْكُوا قَالَ فَلَمَّا تَرَقْرَقَتْ عَبْرَتُهُ قَالَ إِنَّمَا هَذَا رَحِمٌ وَإِنَّ مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ إِنَّمَا أَنْهَى النَّاسَ عَنِ النِّيَاحَةِ وَأَنْ يُنْدُبَ الْمَيِّتُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَلَمَّا قَضَى قَالَ لَوْلَا أَنَّهُ وَعْدٌ جَامِعٌ وَسَبِيلٌ مَأْتِيٌّ وَأَنَّ الْآخِرَ مِنَّا يَلْحَقُ بِالْأَوَّلِ لَوَجَدْنَا غَيْرَ الَّذِي وَجَدْنَا وَإِنَّا بِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَيَجِدُ الْقَلْبُ وَلَا نَقُولُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ وَفَضْلُ رَضَاعِهِ فِي الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Sufyān ibn ‘Uyaynah telah menyampaikan kepadaku dari Ibn Abī Ḥusayn, dari Makḥūl, bahwa ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ masuk dengan bertumpu pada ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Auf, sementara Ibrāhīm, putra Nabi ﷺ, sedang menghadapi ajalnya. Ketika melihatnya, mata beliau berlinang. ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Auf berkata kepada beliau, “Wahai Rasulullah, engkau menangis? Jika kaum Muslimin melihatmu menangis, mereka akan ikut menangis.” Ketika air mata beliau mulai berlinang, beliau bersabda, “Ini hanyalah kasih sayang. Sesungguhnya, siapa yang tidak menyayangi, tidak akan disayangi. Aku hanya melarang orang-orang meratap dan menyebut-nyebut hal-hal yang tidak ada pada orang yang meninggal.” Ketika Ibrāhīm telah wafat, beliau bersabda, “Seandainya bukan karena kematian merupakan janji yang mencakup semua orang dan jalan yang pasti akan ditempuh, serta bahwa orang terakhir dari kita akan menyusul orang pertama, niscaya kita akan merasakan selain yang kita rasakan sekarang. Sungguh, kami berduka atas kepergianmu, wahai Ibrāhīm. Mata berlinang dan hati merasakan kesedihan, tetapi kami tidak mengucapkan sesuatu yang membuat Tuhan murka. Adapun sisa masa penyusuannya, itu akan berlangsung di surga.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ فَاطِمَةَ بَكَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَتَاهُ مِنْ رَبِّهِ مَا أَدْنَاهُ يَا أَبَتَاهُ إِلَى جِبْرِيلَ أَنْعَاهُ يَا أَبَتَاهُ جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ مَأْوَاهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, dari Anas bin Malik, bahwa Fatimah menangisi Rasulullah saw. seraya berkata, “Wahai ayahku, betapa dekatnya engkau dengan Tuhanmu! Wahai ayahku, kepada Jibril kusampaikan berita wafatmu! Wahai ayahku, surga Firdaus menjadi tempat tinggalmu!”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الْأَزْرَقِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عُمَرَ ذَاتَ يَوْمٍ بِالسُّوقِ فَمُرَّ بِجِنَازَةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا فَعَابَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ وَانْتَهَرَهُمْ فَقَالَ لَهُ سَلَمَةُ بْنُ الْأَزْرَقِ لَا تَقُلْ ذَلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَتُوُفِّيَتِ امْرَأَةٌ مِنْ كَنَائِنِ مَرْوَانَ فَشَهِدْتُهَا فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِالنِّسَاءِ اللَّاتِي يَبْكِينَ أَنْ يُضْرَبْنَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ دَعْهُنَّ يَا أَبَا عَبْدِ الْمَلِكِ فَإِنَّهُ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجِنَازَةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا وَأَنَا مَعَهُ وَمَعَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَانْتَهَرَ عُمَرُ اللَّائِي يَبْكِينَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُنَّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فَالنَّفْسُ مُصَابَةٌ وَالْعَيْنُ دَامِعَةٌ وَإِنَّ الْعَهْدَ حَدِيثٌ قَالَ أَنْتَ سَمِعْتَهُ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari Wahb bin Kaysan—juga dari Muhammad bin ‘Amr—bahwa Salamah bin al-Azraq memberitahunya: Suatu hari ia sedang duduk bersama Ibn ‘Umar di pasar. Lalu lewatlah jenazah yang ditangisi. Ibn ‘Umar mencela hal itu dan membentak mereka. Salamah bin al-Azraq berkata kepadanya, “Jangan berkata begitu, wahai Abu ‘Abd al-Rahman. Aku bersaksi bahwa aku mendengar Abu Hurairah berkata: ‘Seorang perempuan dari menantu-menantu Marwan meninggal, dan aku menghadiri pemakamannya. Marwan memerintahkan agar para perempuan yang menangis dipukul. Abu Hurairah berkata, “Biarkan mereka, wahai Abu ‘Abd al-Malik. Pernah Nabi ﷺ melewati jenazah yang ditangisi, sementara aku dan ‘Umar bin al-Khattab bersamanya. ‘Umar membentak para perempuan yang menangis. Lalu Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Biarkan mereka, wahai Ibn al-Khattab. Hati sedang berduka, mata bercucuran air mata, dan peristiwa ini masih baru.”’” Ia bertanya, “Apakah engkau mendengarnya?” Aku menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ تُوُفِّيَتِ ابْنَةٌ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ بِمَكَّةَ فَجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا أَوْ قَالَ فَجِئْنَا لِنَحْضُرَهَا فَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنِّي لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا جَلَسْتُ إِلَى أَحَدِهِمَا ثُمَّ جَاءَ الْآخَرُ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ وَهُوَ مُوَاجِهُهُ أَلَا تَنْهَى عَنِ الْبُكَاءِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ كَانَ عُمَرُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ ثُمَّ حَدَّثَ قَالَ صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ بِرَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ شَجَرَةٍ ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ مَنْ هَؤُلَاءِ الرَّكْبُ فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ صُهَيْبٌ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ فَادْعُهُ لِي قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى صُهَيْبٍ فَقُلْتُ ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمَّا أَنْ أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ وَا أَخَاهُ وَا صَاحِبَاهُ فَقَالَ عُمَرُ يَا صُهَيْبُ تَبْكِي عَلَيَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ فَقَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ عُمَرَ وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الْمُؤْمِنِينَ بِبُكَاءِ أَحَدٍ وَلَكِنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَزِيدُ الْكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ قَالَ وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَحَسْبُكُمُ الْقُرْآنُ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عِنْدَ ذَلِكَ وَاللَّهِ أَضْحَكُ وَأَبْكِي قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ فَوَاللَّهِ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ مِنْ شَيْءٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Abdullah bin Abi Mulaikah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Seorang putri Utsman bin Affan meninggal di Makkah. Kami pun datang untuk menghadiri pemakamannya—atau ia berkata: datang untuk menghadirinya. Ibn Umar dan Ibn Abbas turut hadir. Ia berkata, “Aku duduk di antara keduanya. Aku duduk di sisi salah seorang dari mereka, lalu yang lain datang dan duduk di sampingku.” Abdullah bin Umar berkata kepada Amr bin Utsman yang sedang berhadapan dengannya, “Tidakkah engkau melarang tangisan? Sebab Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh, orang yang meninggal disiksa karena tangisan keluarganya atas dirinya.’” Ibn Abbas berkata, “Dahulu Umar pernah mengatakan sebagian dari hal itu.” Kemudian ia menceritakan, “Aku berangkat bersama Umar dari Makkah. Ketika kami sampai di al-Bayda, ternyata ia melihat sekelompok orang berkendara di bawah naungan sebuah pohon. Ia lalu berkata, ‘Pergilah, lihat siapa mereka.’ Aku pun melihat, ternyata mereka adalah rombongan Suhaib. Aku memberitahunya. Umar berkata, ‘Panggil dia untukku.’ Aku pun kembali menemui Suhaib dan berkata, ‘Berangkatlah dan susullah Amirul Mukminin.’ Ketika Umar terluka, Suhaib masuk sambil menangis dan berkata, ‘Aduhai saudaraku, aduhai sahabatku!’ Umar berkata, ‘Wahai Suhaib, apakah engkau menangisiku, padahal Rasulullah ﷺ telah bersabda, “Sungguh, orang yang meninggal disiksa karena tangisan keluarganya”?’” Ibn Abbas berkata, “Ketika Umar meninggal, aku menyampaikan hal itu kepada Aisyah. Ia berkata, ‘Semoga Allah merahmati Umar. Demi Allah, Rasulullah ﷺ tidak pernah mengatakan bahwa Allah menyiksa orang-orang beriman karena tangisan siapa pun. Beliau hanya bersabda, “Sesungguhnya Allah menambah siksa orang kafir karena tangisan keluarganya atas dirinya.”’” Ia berkata, “Aisyah juga berkata, ‘Cukuplah bagi kalian Al-Qur’an: “Seseorang yang memikul beban dosa tidak akan memikul beban dosa orang lain.”’” Ia berkata, “Ibn Abbas saat itu berkata, ‘Demi Allah, aku tertawa dan menangis.’” Ibn Abi Mulaikah berkata, “Demi Allah, Ibn Umar tidak mengatakan apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ صُهَيْبًا قَالَ لِعُمَرَ يَا أَخَاهُ يَا صَاحِبَاهُ فَقَالَ عُمَرُ اسْكُتْ وَيْحَكَ أَمَا سَمِعْتَنَا نَتَحَدَّثُ أَنَّ الْمُعَوَّلَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Suhaib berkata kepada ‘Umar, “Aduhai saudaraku, aduhai sahabatku!” ‘Umar berkata, “Diamlah, celakalah engkau! Tidakkah engkau mendengar kami membicarakan bahwa orang yang diratapi akan disiksa?” ‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far, dari Tsābit, dari Abū Rāfi‘, bahwa ia mendengar hal itu dari ‘Umar, sebagaimana hadis Ma‘mar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ شَيْخًا يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ وَهُوَ فِي جِنَازَةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَقَامَ النِّسَاءُ يَبْكِينَ عَلَى رَافِعٍ فَأَجْلَسَهُنَّ مِرَارًا ثُمَّ قَالَ لَهُنَّ وَيَحَكُنَّ إِنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَا طَاقَةَ لَهُ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar seorang syekh yang dipanggil Abū ‘Umar berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Umar berkata, ketika ia berada di pemakaman Rāfi‘ bin Khadīj dan para perempuan berdiri menangisi Rāfi‘, ia menyuruh mereka duduk berulang kali. Kemudian ia berkata kepada mereka, “Celakalah kalian! Sesungguhnya Rāfi‘ bin Khadīj sudah lanjut usia dan tidak mampu menanggung azab. Sesungguhnya orang yang meninggal diazab karena tangisan keluarganya atas dirinya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ يَرْحَمُ اللَّهُ عُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ سَمِعَا شَيْئًا لَمْ يَحْفَظَاهُ إِنَّمَا مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَالِكٍ يَبْكِي عَلَيْهِ أَهْلُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَهْلَهُ يَبْكُونَ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ قَالَتْ وَكَانَ الرَّجُلُ قَدْ أَحْرَمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: ‘Ā’isyah berkata, “Semoga Allah merahmati ‘Umar dan Ibn ‘Umar. Keduanya mendengar sesuatu, tetapi tidak mengingatnya dengan baik. Nabi ﷺ hanya melewati seorang yang telah meninggal, sementara keluarganya menangisinya. Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Keluarganya menangisinya, sedangkan ia benar-benar sedang disiksa.’” ‘Ā’isyah berkata, “Orang itu dahulu sedang berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَمَّا مَاتَ أَبُو بَكْرٍ بُكِيَ عَلَيْهِ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ وَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَبْكُوا فَقَالَ عُمَرُ لِهِشَامِ بْنِ الْوَلِيدِ قُمْ فَأَخْرِجِ النِّسَاءَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ إِنِّي أُخْرِجُكَ قَالَ عُمَرُ ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَكَ فَقَالَ فَدَخَلَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمُخْرِجِي أَنْتَ أَيْ بُنَيَّ فَقَالَ أَمَّا لَكِ فَقَدْ أَذِنْتُ قَالَ فَجَعَلَ يُخْرِجُهُنَّ عَلَيْهِ امْرَأَةً امْرَأَةً وَهُوَ يَضْرِبُهُنَّ بِالدِّرَّةِ حَتَّى أَخْرَجَ أُمَّ فَرْوَةَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ أَوْ قَالَ فَرَّقَ بَيْنَ النَّحْوِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, berkata: “Ketika Abu Bakar wafat, orang-orang menangisinya. Umar berkata, ‘Sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda, “Orang yang meninggal disiksa karena tangisan orang yang hidup.”’ Namun, mereka bersikeras untuk tetap menangis. Umar berkata kepada Hisyam bin al-Walid, ‘Bangkitlah dan keluarkan para perempuan itu.’ Aisyah berkata, ‘Aku akan mengeluarkanmu.’ Umar berkata, ‘Masuklah; aku telah mengizinkanmu.’” Ia berkata, “Lalu Hisyam masuk. Aisyah berkata, ‘Apakah engkau akan mengeluarkanku, wahai anakku?’ Ia menjawab, ‘Adapun engkau, telah kuizinkan.’” Ia berkata, “Lalu Hisyam mulai mengeluarkan mereka dari hadapan Umar, seorang demi seorang, sambil memukul mereka dengan cambuk, hingga ia mengeluarkan Ummu Farwah. Ia memisahkan mereka—atau ia berkata: menghentikan ratapan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَمَّا مَاتَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ اجْتَمَعَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ نِسَاءٌ يَبْكِينَ فَجَاءَ عُمَرُ وَمَعَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَعَهُ الدِّرَّةُ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ادْخُلْ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَأْمُرْهَا فَلْتَحْتَجِبْ وَأَخْرِجُهُنَّ عَلَيَّ قَالَ فَجَعَلَ يُخْرِجُهُنَّ عَلَيْهِ وَهُوَ يَضْرِبُهُنَّ بِالدِّرَّةِ فَسَقَطَ خِمَارُ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ خِمَارُهَا فَقَالَ دَعُوهَا وَلَا حُرْمَةَ لَهَا كَانَ مَعْمَرٌ يُعْجَبُ مِنْ قَوْلِهِ لَا حُرْمَةَ لَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, yang berkata, “Ketika Khalid bin al-Walid wafat, sejumlah perempuan berkumpul di rumah Maymunah sambil menangis. Umar datang bersama Ibn ‘Abbas dan membawa cambuk. Ia berkata, ‘Wahai Abu ‘Abdillah, masuklah menemui Ummul Mukminin dan perintahkan ia agar menutup diri, lalu keluarkan mereka untuk menghadapku.’” Ia pun mengeluarkan mereka satu demi satu untuk menghadap Umar, sementara Umar memukul mereka dengan cambuk. Kerudung salah seorang perempuan itu terlepas. Mereka berkata, “Wahai Amirul Mukminin, kerudungnya!” Umar menjawab, “Biarkan dia. Ia tidak memiliki kehormatan.” Ma‘mar merasa heran mendengar ucapannya, “Ia tidak memiliki kehormatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَمِعَ نُوَّاحَةً بِالْمَدِينَةِ لَيْلًا فَأَتَى عَلَيْهَا فَدَخَلَ فَفَرَّقَ النِّسَاءَ فَأَدْرَكَ النَّائِحَةَ فَجَعَلَ يَضْرِبُهَا بِالدِّرَّةِ فَوَقَعَ خِمَارُهَا فَقَالُوا شَعْرَهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ أَجَلْ فَلَا حُرْمَةَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari ‘Abd al-Karīm, yang berkata, “Naṣr bin ‘Āṣim menceritakan kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mendengar seorang perempuan meratapi kematian di Madinah pada malam hari. Ia mendatanginya, masuk ke sana, lalu membubarkan para perempuan. Ia kemudian menemukan perempuan yang meratap itu dan mulai memukulnya dengan cambuk. Kerudungnya pun terjatuh. Orang-orang berkata, ‘Rambutnya, wahai Amirul Mukminin!’ Ia menjawab, ‘Benar. Ia tidak memiliki kehormatan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ شَقَّ الْجُيُوبَ وَضَرَبَ الْخُدُودَ وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Abū al-Ḍuḥā, dari Masrūq, dari ‘Āisyah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Bukan termasuk golongan kami orang yang merobek kerah pakaian, memukul-mukul pipi, dan menyerukan seruan jahiliah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ دَخَلْنَا عَلَى الْأَشْعَرِيِّ فَبَكَتْ عَلَيْهِ أُمُّ وَلَدِهِ فَنَهَيْنَاهَا وَقُلْنَا أَعَلَى مِثْلِ أَبِي مُوسَى تَبْكِينَ فَقَالَ دَعُوهَا فَلْتُهْرِقْ مِنْ دَمْعِهَا سَجْلًا أَوْ سَجْلَيْنِ وَلَكِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّنْ حَلَقَ أَوْ سَلَقَ أَوْ خَرَقَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, ia berkata, “Kami datang menemui al-Asy‘arī. Ibu dari anaknya menangisinya, lalu kami melarangnya dan berkata, ‘Apakah engkau menangisi orang seperti Abū Mūsā?’ Ia berkata, ‘Biarkanlah dia; hendaklah ia menumpahkan air matanya setimba atau dua timba. Namun, aku persaksikan kepada kalian bahwa aku berlepas diri dari orang yang mencukur rambut, meratap dengan suara keras, atau merobek pakaian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ لِعُمَرَ إِنَّ نِسْوَةً مِنْ بَنِي الْمُغِيرَةِ قَدِ اجْتَمَعْنَ فِي دَارِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ يَبْكِينَ عَلَيْهِ وَإِنَّا نَكْرَهُ أَنْ نُؤْذِيَكَ فَلَوْ نَهَيْتَهُنَّ فَقَالَ مَا عَلَيْهِنَّ أَنْ يُهْرِقْنَ مِنْ دُمُوعِهِنَّ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ سَجْلًا أَوْ سَجْلَيْنِ مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ أَوْ لَقْلَقَةٌ يَعْنِي الصُّرَاخَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, ia berkata kepada ‘Umar, “Sesungguhnya beberapa perempuan dari Banū al-Mughīrah telah berkumpul di rumah Khālid ibn al-Walīd untuk menangisinya. Kami tidak ingin membuatmu terganggu. Bagaimana jika engkau melarang mereka?” ‘Umar menjawab, “Tidak mengapa mereka menumpahkan air mata untuk Abū Sulaimān sebanyak satu atau dua ember, selama tidak ada na‘q atau laqlaqah,” yakni teriakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ مُعَانِقٍ أَوْ عَنْ أَبِي مُعَانِقٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةٌ بَقِينَ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ الْفَخْرُ بِالْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ بِالْأَنْسَابِ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالْأَنْوَاءِ وَالنِّيَاحَةُ وَإِنَّ النَّائِحَةَ إِذَا مَاتَتْ وَلَمْ تَتُبْ كُسِيَتْ ثِيَابًا مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعًا مِنْ لَهَبِ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kathīr, dari Ibn Mu‘āniq—atau dari Abū Mu‘āniq—dari Abū Mālik al-Asy‘arī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Empat perkara dari masa Jahiliah masih tersisa: membanggakan leluhur, mencela nasab, meminta hujan melalui bintang-bintang, dan meratap. Sesungguhnya perempuan yang meratap, apabila meninggal dunia tanpa bertobat, akan dikenakan pakaian dari ter dan baju zirah dari kobaran api neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ثَلَاثٌ لَا يَدَعُهُنَّ النَّاسُ أَبَدًا الطَّعْنُ فِي الْأَحْسَابِ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالْأَنْوَاءِ وَالنِّيَاحَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Ada tiga hal yang tidak akan pernah ditinggalkan manusia: mencela nasab, meminta hujan dengan bintang-bintang, dan meratap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ ثَلَاثٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ النِّيَاحَةُ وَالطَّعَامُ عَلَى الْمَيِّتِ وَبَيْتُوتَةُ الْمَرْأَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ لَيْسَتْ مِنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Ada tiga perkara yang termasuk kebiasaan jahiliah: meratap, menyediakan makanan bagi orang yang meninggal, dan seorang perempuan bermalam di rumah keluarga orang yang meninggal, padahal ia bukan bagian dari keluarga mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ الطَّعَامُ عَلَى الْمَيِّتِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَبَيْتُوتَةُ الْمَرْأَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَالنِّيَاحَةُ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hilāl bin Khabbāb, dari Abū al-Bakhtarī, ia berkata, “Menyediakan makanan untuk orang yang meninggal termasuk perkara jahiliah. Seorang perempuan bermalam di rumah keluarga orang yang meninggal termasuk perkara jahiliah. Meratap juga termasuk perkara jahiliah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعْنَ أَنْ لَا يَنُحْنَ فَقُلْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ نِسَاءً أَسْعَدْنَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَنُسْعِدُهُنَّ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ لَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ وَمَنِ انْتَهَبَ فَلَيْسَ مِنَّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ṡābit al-Bunānī, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Nabi saw. mengambil janji dari para perempuan ketika mereka berbaiat agar tidak meratap. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, dahulu ada perempuan-perempuan yang ikut meratap bersama kami pada masa jahiliah. Apakah kami akan ikut meratap bersama mereka dalam Islam?’ Beliau bersabda, ‘Tidak ada is‘ād dalam Islam, tidak ada syighār dalam Islam, tidak ada ‘aqr dalam Islam, tidak ada jalab dan janab. Siapa yang merampas, maka ia bukan termasuk golongan kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعَهُنَّ أَنْ لَا يَنُحْنَ وَلَا يَجْلُبْنَ لِحَدِيثِ الرِّجَالِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِنَّا نَغِيبُ وَلَنَا أَضْيَافٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَسْتُ أُولَئِكَ أَعِنِّي

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Ketika para perempuan berbaiat kepada Nabi ﷺ, beliau mengambil janji dari mereka agar tidak meratap dan tidak berteriak-teriak dalam percakapan dengan kaum lelaki. Abdurrahman bin ‘Auf berkata kepada beliau, ‘Sesungguhnya kami bepergian dan memiliki tamu.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Bukan mereka yang kumaksud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ حَفْصَةَ اسْتَأْذَنَتْ عَلَى أَبِيهَا فَقَالَ لِمَنْ عِنْدَهُ قُومُوا فَدَخَلَتْ فَبَيْنَمَا هِيَ عِنْدَهُ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَبَكَتْ فَقَالَ أَعَلِمْتِ أَوَلَمْ تَسْمَعِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa Hafshah meminta izin untuk menemui ayahnya. Ayahnya berkata kepada orang-orang yang ada di dekatnya, “Berdirilah!” Lalu Hafshah masuk. Ketika ia sedang berada di sisi ayahnya, ayahnya pingsan, lalu Hafshah menangis. Ayahnya berkata, “Apakah engkau tahu, atau belumkah engkau mendengar bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya orang yang meninggal benar-benar disiksa karena tangisan orang yang masih hidup’?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قُتِلَ أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ مُجَدَّعًا قَدْ مُثِّلَ بِهِ قَالَ فَأَكْبَبْتُ أَبْكِي عَلَيْهِ وَالْقَوْمُ يُعَزُّونَنِي وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَانِي وَلَا يَنْهَانِي حَتَّى رُفِعَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ حَوْلَهُ حَتَّى رُفِعَ قَالَ فَكَانَ عَلَى أَبِي دَيْنٌ وَكَانَ الْغُرَمَاءُ يَأْتُونَ النَّخْلَ فَيَنْظُرُونَهُ فَيَسْتَقِلُّونَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَجِدَّ فَآذِنِّي قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَذَهَبَ مَعِي حَتَّى قَامَ فِيهِ فَدَعَا بِالْبَرَكَةِ قَالَ فَقَضَيْتُ مَا كَانَ عَلَى أَبِي وَفَضَلَ لَنَا طَعَامٌ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Muhammad bin al-Munkadir, ia berkata: Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Ayahku terbunuh pada Perang Uhud. Lalu jenazahnya dibawa kepada Nabi ﷺ dan diletakkan di hadapan beliau dalam keadaan tubuhnya tercincang-cincang karena telah dirusak. Aku pun membungkuk menangisinya, sementara orang-orang menghiburku. Nabi ﷺ melihatku, tetapi tidak melarangku, hingga jenazah itu diangkat. Nabi ﷺ bersabda, ‘Para malaikat terus berada di sekelilingnya hingga ia diangkat.’ Ayahku memiliki utang, dan para pemberi utang datang ke kebun kurma, memeriksanya, lalu menganggap hasilnya tidak mencukupi. Nabi ﷺ berkata kepadaku, ‘Jika engkau hendak memanen, beritahulah aku.’ Aku pun mendatangi beliau. Beliau pergi bersamaku hingga berdiri di kebun itu, lalu berdoa memohon keberkahan. Aku pun melunasi utang ayahku dan masih tersisa banyak makanan bagi kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أُحُدٍ سَمِعَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ نَحِيبًا وَبُكَاءً فَقَالَ مَا هَذَا قِيلَ الْأَنْصَارُ تَبْكِي عَلَى قَتْلَاهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّ حَمْزَةَ لَا بَوَاكِيَ لَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ الْأَنْصَارَ فَجَمَعُوا نِسَاءَهُمْ وَأَدْخَلُوهُمْ دَارَ حَمْزَةَ يَبْكِينَ عَلَيْهِ فَسَمِعَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ إِنَّ الْأَنْصَارَ حِينَ سَمِعُوكَ تَقُولُ لَكِنَّ حَمْزَةَ لَا بَوَاكِيَ لَهُ جَمَعُوا نِسَاءَهُمْ يَبْكِينْ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَنْصَارِ خَيْرًا وَنَهَاهُمْ عَنِ النِّيَاحَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ kembali dari Uhud, beliau mendengar ratapan dan tangisan penduduk Madinah. Beliau bertanya, “Apa ini?” Dijawab, “Kaum Ansar menangisi orang-orang mereka yang gugur.” Nabi ﷺ bersabda, “Namun, Hamzah tidak memiliki orang yang meratapinya.” Berita itu sampai kepada kaum Ansar. Mereka pun mengumpulkan para perempuan mereka dan membawa mereka ke rumah Hamzah untuk menangisinya. Rasulullah ﷺ mendengar suara mereka lalu bertanya, “Apa ini?” Dijawab, “Ketika kaum Ansar mendengar engkau bersabda, ‘Namun, Hamzah tidak memiliki orang yang meratapinya,’ mereka mengumpulkan para perempuan mereka untuk menangisinya.” Nabi ﷺ berkata baik kepada kaum Ansar dan melarang mereka melakukan ratapan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ خَبَرًا رُفِعَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ ثَابِتٍ أَبَا الرَّبِيعِ يَعُودُهُ فِي مَرَضِهِ مَرَّتَيْنِ فَتُوُفِّي حِينَ أَتَاهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْهُمَا فَصَرَخَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ أَبِي الرَّبِيعِ فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ فَلَمَّا سَمِعَتْ ذَلِكَ بَنَاتُهُ وَبَنَاتُ أَخِيهِ قُمْنَ يَبْكِينَ فَقَالَ لَهُنَّ جَبْرُ بْنُ عَتِيكٍ لَا تُؤْذِينَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُنَّ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَلْيَبْكِينَ أَبَا الرَّبِيعِ مَا دَامَ بَيْنَهُنَّ فَإِذَا وَجَبَ فَلَا يَبْكِينَهُ قَالَتِ ابْنَتَهُ لَقَدْ كُنْتُ قَدْ قَضَيْتُ جِهَازَكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ وَقَعَ أَجْرُ أَبِي الرَّبِيعِ عَلَى نِيَّتِهِ مَاذَا تَعُدُّونَ الشَّهَادَةَ قَالُوا الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ فَقَالُوا فَمَا الشُّهَدَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ وَصَاحِبُ الْغَرَقِ شَهِيدٌ وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ وَصَاحِبُ الْغَمِّ شَهِيدٌ وَالْمَرَأَةُ تَمُوتُ بِجَمْعٍ شَهِيدٌ وَكَفَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَمِيصِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku diberi tahu tentang sebuah riwayat yang disampaikan kepada Abū ‘Ubaydah ibn al-Jarrāḥ, sahabat Rasulullah ﷺ, bahwa Nabi ﷺ datang menjenguk ‘Abdullāh ibn Tsābit, Abū al-Rabī‘, ketika ia sakit sebanyak dua kali. Ia wafat saat Nabi datang menjenguknya untuk kedua kalinya. Nabi ﷺ berseru kepadanya sekali atau dua kali, lalu bersabda, “Sungguh, kita telah terpisah dari Abū al-Rabī‘. Sesungguhnya kita milik Allah dan kepada-Nya kita akan kembali.” Ketika putri-putrinya dan putri-putri saudaranya mendengar hal itu, mereka bangkit sambil menangis. Jabr ibn ‘Atīk berkata kepada mereka, “Jangan menyakiti Rasulullah ﷺ.” Nabi ﷺ bersabda, “Biarkan mereka, wahai Abū ‘Abdillāh. Biarlah mereka menangisi Abū al-Rabī‘ selama ia masih berada di antara mereka. Namun, apabila ia telah tiada, janganlah mereka menangisinya.” Putrinya berkata, “Sungguh, aku telah menyiapkan perlengkapanmu untuk berjihad di jalan Allah.” Nabi ﷺ bersabda, “Pahala Abū al-Rabī‘ telah ditetapkan berdasarkan niatnya. Apa yang kalian anggap sebagai mati syahid?” Mereka menjawab, “Terbunuh di jalan Allah.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, orang-orang yang mati syahid dari umatku tentu sedikit.” Mereka bertanya, “Lalu siapakah orang-orang yang mati syahid itu, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Orang yang meninggal karena wabah adalah syahid; orang yang meninggal karena penyakit perut adalah syahid; orang yang meninggal terbakar adalah syahid; orang yang tenggelam adalah syahid; orang yang meninggal karena penyakit radang selaput dada adalah syahid; orang yang tertimpa kesusahan adalah syahid; dan perempuan yang meninggal dalam keadaan hamil adalah syahid.” Nabi ﷺ mengafaninya dengan baju gamis beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ أَتَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ عَلَيْكَ وَقَدْ أُصِيبَ ابْنَايَ حَيْثُ تَعْلَمُ فَإِنْ يَكُونَا مُؤْمِنَيْنِ قُلْنَا فِيهِمَا بِالَّذِي نَعْلَمُ وَإِنْ كَانَا مُنَافِقَيْنِ لَمْ نَبْكِهِمَا وَلَا نُنْعِمْهُمَا عَيْنًا قَالَ بَلْ هُمَا مُؤْمِنَانِ وَهُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَتْ الْآنَ إِذًا أُبَالِغُ فِي الْبُكَاءِ عَلَيْهِمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari seorang laki-laki, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, ia berkata: Seorang perempuan datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Engkau adalah Rasulullah dan wahyu turun kepadamu. Kedua anakku telah tertimpa musibah, sebagaimana engkau ketahui. Jika mereka berdua orang beriman, kami mengatakan tentang mereka berdua apa yang kami ketahui. Namun, jika mereka berdua orang munafik, kami tidak akan menangisi mereka dan tidak akan merasa bahagia melihat mereka.” Beliau bersabda, “Sebaliknya, mereka berdua adalah orang beriman dan termasuk penghuni surga.” Perempuan itu berkata, “Kalau begitu, sekarang aku akan menangisi mereka berdua sepuas-puasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أُغْمِيَ عَلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَجَعَلَتِ امْرَأَتُهُ تَقُولُ وَا كَذَا وَا كَذَا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ مَا قُلْتِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُقَالُ لِي أَكَذَلِكَ أَنْتَ فَأَقُولُ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ḥuṣayn bin ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Ibn Rawāḥah pingsan, lalu istrinya terus berkata, ‘Aduh, begini dan begitu!’ Ketika ia siuman, ia berkata, ‘Setiap kali engkau mengatakan sesuatu, dikatakan kepadaku, “Benarkah demikian keadaanmu?” Maka aku menjawab, “Tidak.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا قُتِلَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ أَبْطَأَ أُسَامَةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَأْتِهِ ثُمَّ جَاءَهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَامَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا نَزَفَتْ عَبْرَتُهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَ أَبْطَأْتَ عَنَّا ثُمَّ جِئْتَ تُحْزِنُنَا قَالَ فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ جَاءَهُ فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْبِلًا قَالَ إِنِّي لَلَاقٍ مِنْكَ الْيَوْمَ مَا لَقِيتُ مِنْكَ أَمْسِ فَلَمَّا دَنَا دَمَعَتْ عَيْنُهُ فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il, dari Qays, dari Ibn Mas‘ud, ia berkata: Ketika Zaid bin Haritsah terbunuh, Usamah terlambat menemui Nabi ﷺ dan tidak datang kepadanya. Kemudian, setelah itu, ia datang dan berdiri di hadapan Nabi ﷺ. Kedua mata beliau berlinang, lalu Rasulullah ﷺ menangis. Setelah air matanya habis, Nabi ﷺ berkata, “Mengapa engkau terlambat menemui kami, lalu datang dan membuat kami bersedih?” Ia berkata, “Ketika keesokan harinya, ia datang menemui beliau. Saat Nabi ﷺ melihatnya datang, beliau berkata, ‘Hari ini aku sungguh akan mengalami darimu apa yang kualami darimu kemarin.’ Ketika ia mendekat, matanya berlinang, lalu Rasulullah ﷺ menangis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَخَذَتْهُ غَشْيَةُ الْمَوْتِ فَبَكَتْ عَلَيْهِ يَعْنِي عَائِشَةَ بِبَيْتٍ مِنَ الشَّعْرِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, meriwayatkan bahwa Abu Bakar mengalami keadaan tidak sadarkan diri menjelang wafat, lalu ‘Aisyah menangisinya dengan melantunkan sebuah bait syair.

مِنْ لَا يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعًا لَا بُدَّ يَوْمًا أَنَّهُ مُهْرَاقُ

Orang yang air matanya senantiasa tertahan, suatu hari pasti akan tercurah.

قَالَ فَأَفَاقَ قَالَ بَلْ جَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ

Ia berkata, lalu sadar kembali dan berkata, “Bahkan, sakaratul maut telah datang dengan sebenar-benarnya. Itulah yang dahulu engkau hindari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ الْقُرَشِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُصِيبَ أَحَدُكُمْ بِمُصِيبَةٍ فَلْيَذْكُرْ مُصِيبَتَهُ بِي فلِيُعَزِّهِ ذَلِكَ عَنْ مُصِيبَتِهِ قَالَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفِي الْجَنَّةِ خَيْلٌ فَإِنِّي أُحِبُّ الْخَيْلَ قَالَ يُدْخِلُكَ اللَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ الْجَنَّةَ فَلَا تَشَاءُ أَنْ تَرْكَبَ فَرَسًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ يَطِيرُ بِكَ فِي أَيِّ جَنَّةٍ شِئْتَ إِلَّا فَعَلْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari ‘Abd al-Rahman bin Tsābit al-Qurasyī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian tertimpa musibah, hendaklah ia mengingat musibah yang menimpanya karena aku. Hal itu akan menghiburnya dari musibahnya.” Ia berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ, apakah di surga ada kuda? Sungguh, aku menyukai kuda.” Beliau bersabda, “Jika Allah menghendaki, Allah akan memasukkanmu ke surga. Di sana, engkau tidak menginginkan untuk menunggangi kuda dari batu yakut merah yang menerbangkanmu ke surga mana pun yang engkau kehendaki, kecuali engkau akan mendapatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّهِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ زَوْجِهَا أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُصَابُ مُصِيبَةً فَيَقُولُ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِي عِنْدَكَ اللَّهُمَّ أَبْدِلْنِي بِهَا خَيْرًا مِنْهَا فَجَعَلْتُ أَقُولُ فِي نَفْسِي مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَنِي فَتَزَوَّجْتُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Tsabit al-Bunani, ia berkata: ‘Umar bin Abi Salamah menceritakan kepadaku, dari ibunya, Ummu Salamah, dari suaminya, Abu Salamah, bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seorang Muslim tertimpa musibah lalu mengucapkan, ‘Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami akan kembali. Ya Allah, aku mengharap pahala atas musibahku di sisi-Mu. Ya Allah, gantilah musibah itu dengan sesuatu yang lebih baik bagiku,’ melainkan Allah akan menggantinya dengan yang lebih baik.” Maka aku terus berkata dalam hati, “Siapakah yang lebih baik daripada Abu Salamah?” Kemudian Rasulullah ﷺ datang dan melamarku, lalu aku menikah dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَقَالَ إِنَّ أَوَّلَ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِ الشَّهِيدِ يُغْفَرُ لَهُ بِهَا مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ بِرَيْحَانٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَبِرِيطَةٍ وَعَلَى أَرْجَاءِ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ يَقُولُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ قَدْ جَاءَ الْيَوْمُ مِنَ الْأَرْضِ رِيحٌ طَيِّبَةٌ وَنَسَمَةٌ طَيْبَةٌ فَلَا يَمُرُّ بِبَابٍ إِلَّا فُتِحَ لَهُ وَلَا بِمَلَكٍ إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ وَشَيَّعَهُ حَتَّى يُؤْتَى بِهِ الرَّحْمَنَ فَيَسْجُدُ لَهُ قَبْلَ الْمَلَائِكَةِ وَتَسْجُدُ الْمَلَائِكَةُ بَعْدَهُ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى الشُّهَدَاءِ فَيَجِدُهُمْ فِي رِيَاضٍ خَضِرٍ وَثِيَابٍ مِنْ حَرِيرٍ عِنْدَ ثَوْرٍ وَحُوتٍ يُلْغَثَانِ كُلَّ يَوْمٍ لَغْثَةً لَمْ يُلْغَثَا بِالْأَمْسِ مِثْلَهَا فَيَظَلُّ الْحُوتُ فِي أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَإِذَا أَمْسَى وَكَزَهُ الثَّوْرُ بِقَرْنِهِ فَذَكَّاهُ لَهُمْ فَأَكَلُوا مِنْ لَحْمِهِ فَوَجَدُوا فِي لَحْمِهِ طَعِمُ كُلِّ رَائِحَةٍ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ وَيَلْبَثُ الثَّوْرُ نَافِشًا فِي الْجَنَّةِ فَإِذَا أَصْبَحَ غَدًا عَلَيْهِ ثُمَّ الْحُوتُ فَوَكَزَهُ بِذَنَبِهِ فَذَكَّاهُ لَهُمْ فَأَكَلُوا مِنْ لَحْمِهِ فَوَجَدُوا فِي لَحْمِهِ طَعْمَ كُلِّ ثَمَرَةٍ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ فَيَنْظُرُونَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ بُكْرَةً وَعَشِيًّا يَدْعُونَ اللَّهَ أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ وَإِذَا تُوُفِّي الْمُؤْمِنُ بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ بِرَيْحَانٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَخِرْقَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ تُقْبَضُ فِيهَا نَفْسُهُ وَيُقَالُ اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ إِلَى رَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبُّكِ عَلَيْكِ غَيْرُ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رَائِحَةٍ وَجَدَهَا أَحَدُ قَطُّ بِأَنْفِهِ وَعَلَى أَرْجَاءِ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ يَقُولُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ قَدْ جَاءَ الْيَوْمُ مِنَ الْأَرْضِ رِيحٌ طَيْبَةٌ وَنَسَمَةُ كَرِيمَةٌ فَلَا تَمُرُّ بِبَابٍ إِلَّا فُتِحَ لَهَا وَلَا بِمَلَكٍ إِلَّا صَلَّى عَلَيْهَا وَشَيَّعَهُ حَتَّى يُؤْتَى بِهِ الرَّحْمَنَ فَتَسْجُدُ الْمَلَائِكَةُ قَبْلَهُ وَيَسْجُدُ بَعْدَهُمْ ثُمَّ يُدْعَى مِيكَائِيلُ فَيُقَالُ اذْهَبْ بِهَذِهِ النَّفْسِ فَاجْعَلْهَا مَعَ أَنْفُسِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى أَسْأَلَكَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى قَبْرِهِ فَيُوَسَّعُ عَلَيْهِ سَبْعِينَ طُولُهُ وَسَبْعِينَ عَرْضُهُ وَيُنْبَذُ لَهُ فِيهِ فِيهِ رَيْحَانٌ وَيُسْتَرُ بِحَرِيرٍ فَإِنْ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ كُسِيَ نُورُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ جُعِلَ لَهُ نُورٌ مِثْلَ الشَّمْسِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْعَرُوسِ لَا يُوقِظُهُ إِلَّا أَحَبُّ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا تُوُفِّيَ بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ بِخِرْقَةٍ مِنْ بِجَادٍ أَنْتَنُ مِنْ كُلِّ نَتْنٍ وَأَخْشَنُ مِنْ كُلِّ خَشِنٍ فَيُقَالُ اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ وَلَبِئْسَ مَا قَدَّمْتِ لِنَفْسِكِ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رَائِحَةٍ وَجَدَهَا أَحَدٌ قَطُّ بِأَنْفِهِ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ فِي قَبْرِهِ فَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ حَتَّى تَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ ثُمَّ يُرْسَلُ عَلَيْهِ حَيَّاتٌ كَأَنَّهَا أَعْنَاقُ الْبُخْتِ يَأْكُلُ لَحْمَهُ وَيُقَيَّضُ لَهُ مَلَائِكَةٌ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ لَا يَسْمَعُونَ لَهُ صَوْتًا وَلَا يَرَوْنَهُ فَيَرْحَمُوهُ وَلَا يَمُلُّونَ إِذَا ضَرَبُوا يَدْعُونَ اللَّهَ بِأَنْ يُدِيمَ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى يَخْلُصَ إِلَى النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Bailamānī, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr. Ia berkata, “Sesungguhnya, tetes pertama darah seorang syahid yang menetes menjadi sebab diampuninya dosa-dosanya yang telah lalu. Kemudian Allah mengutus kepadanya dua malaikat dengan membawa wewangian dari surga dan sehelai kain. Di segenap penjuru langit ada para malaikat yang berkata, ‘Mahasuci Allah! Hari ini telah datang dari bumi aroma yang harum dan jiwa yang baik.’ Setiap kali ia melewati sebuah pintu, pintu itu dibukakan untuknya, dan setiap kali ia melewati seorang malaikat, malaikat itu mendoakannya dan mengantarkannya hingga ia dibawa ke hadapan ar-Raḥmān. Ia bersujud kepada-Nya sebelum para malaikat, dan para malaikat bersujud sesudahnya. Kemudian ia diperintahkan untuk dibawa kepada para syuhada. Ia mendapati mereka berada di taman-taman yang hijau, mengenakan pakaian dari sutra, di sisi seekor banteng dan seekor ikan paus. Keduanya menyantap hidangan setiap hari yang berbeda dari hidangan yang mereka santap kemarin. Ikan paus itu tinggal di sungai-sungai surga. Ketika petang tiba, banteng itu menusuknya dengan tanduknya dan menyembelihnya untuk mereka. Mereka pun memakan dagingnya, dan mendapati dalam dagingnya rasa dari setiap aroma yang ada di sungai-sungai surga. Banteng itu pun tinggal di surga dengan bulu-bulunya mengembang. Keesokan paginya, ikan paus itu mendatanginya, lalu menusuknya dengan ekornya dan menyembelihnya untuk mereka. Mereka pun memakan dagingnya, dan mendapati dalam dagingnya rasa dari setiap buah surga. Mereka melihat tempat tinggal mereka pada pagi dan petang hari, seraya berdoa kepada Allah agar Kiamat segera terjadi. Apabila seorang mukmin wafat, Allah mengutus kepadanya dua malaikat dengan membawa wewangian dari surga dan sehelai kain dari surga yang di dalamnya ruhnya akan diambil. Dikatakan kepadanya, ‘Keluarlah, wahai jiwa yang baik, menuju ketenteraman dan wewangian, sementara Tuhanmu tidak murka kepadamu.’ Maka keluarlah ruh itu dengan aroma paling harum yang pernah dicium seseorang dengan hidungnya. Di segenap penjuru langit ada para malaikat yang berkata, ‘Mahasuci Allah! Hari ini telah datang dari bumi aroma yang harum dan jiwa yang mulia.’ Setiap kali ia melewati sebuah pintu, pintu itu dibukakan untuknya, dan setiap kali ia melewati seorang malaikat, malaikat itu mendoakannya dan mengantarkannya hingga ia dibawa ke hadapan ar-Raḥmān. Para malaikat bersujud sebelum dirinya, dan ia bersujud sesudah mereka. Kemudian Mikail dipanggil dan dikatakan kepadanya, ‘Pergilah dengan membawa jiwa ini, lalu tempatkanlah bersama jiwa-jiwa kaum mukminin hingga Aku bertanya kepadamu tentang mereka pada hari Kiamat.’ Ia kemudian diperintahkan untuk dibawa ke kuburnya. Kuburnya dilapangkan hingga tujuh puluh panjangnya dan tujuh puluh lebarnya. Ditaburkan baginya di dalamnya wewangian, dan ia diselubungi sutra. Jika ia membawa sesuatu dari Al-Qur’an, ia akan diselimuti cahayanya; jika tidak membawa sesuatu pun, dibuatkan baginya cahaya seperti matahari. Keadaannya seperti pengantin yang tidak dibangunkan kecuali oleh orang yang paling dicintainya di antara keluarganya. Adapun orang kafir, apabila ia wafat, Allah mengutus kepadanya dua malaikat dengan membawa sehelai kain wol kasar yang lebih busuk daripada segala sesuatu yang busuk dan lebih kasar daripada segala sesuatu yang kasar. Dikatakan kepadanya, ‘Keluarlah, wahai jiwa yang keji. Sungguh buruk apa yang telah engkau persiapkan untuk dirimu.’ Maka keluarlah ruh itu dengan aroma paling busuk yang pernah dicium seseorang dengan hidungnya. Kemudian ia diperintahkan untuk dibawa ke kuburnya, lalu kuburnya disempitkan atasnya hingga tulang-tulang rusuknya saling bersilangan. Setelah itu, dilepaskanlah kepadanya ular-ular yang seolah-olah leher unta Bakhti; ular-ular itu memakan dagingnya. Ditugaskan pula kepadanya para malaikat yang tuli, bisu, dan buta. Mereka tidak mendengar suaranya dan tidak melihatnya sehingga merasa iba kepadanya. Mereka tidak merasa lelah ketika memukulnya, seraya berdoa kepada Allah agar siksaan itu terus berlangsung atasnya hingga ia sampai ke neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ كَانَتِ الصَّلَاةُ عِنْدَ رَأْسِهِ وَالزَّكَاةُ عَنْ يَمِينِهِ وَالصَّوْمُ عَنْ يَسَارِهِ وَالصَّدَقَةُ وَالصِّلَةُ وَالْمَعْرُوفُ وَالْإِحْسَانُ إِلَى النَّاسِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ فَيُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ فَتَقُولُ الصَّلَاةُ مَا قِبَلِي مَدْخَلٌ ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ فَتَقُولُ الزَّكَاةُ مَا قِبَلِي مَدْخَلٌ ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ يَسَارِهِ فَيَقُولُ الصَّوْمُ مَا قِبَلِي مَدْخَلٌ ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ فَيَقُولُ الصَّدَقَةُ مَا قِبَلِي مَدْخَلٌ قَالَ فَيُجْلَسُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ قَالَ فَيُجْلَسُ وَيُمَثَّلُ لَهُ الشَّمْسُ قَدْ دَنَتْ لِلْغُرُوبِ فَيَقُولُ دَعُونِي أُصَلِّي فَيُقَالُ لَهُ إِنَّكَ سَتَفْعَلُ فَيُقَالُ لَهُ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ يَقُولُ أَمُحَمَّدٌ قَالُوا نَعَمْ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّهُ جَاءَ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قَالَ فَيُقَالُ لَهُ عَلَيْهَا حَيِيتَ وَعَلَيْهَا مُتَّ وَعَلَيْهَا تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ قَالَ فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ النَّارِ فَيَنْظُرُ إِلَى مَسَاكِنِهِ فِيهَا فَيُقَالُ لَهُ لَوْ كُنْتَ عَصَيْتَ كَانَتْ هَذِهِ مَسَاكِنَكَ فَيَزْدَادُ غِبْطَةً وَسُرُورًا وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ قَالَ سَبْعِينَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَنْطَبٍ ثُمَّ يُقَالُ نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ لَا يُوقِظُهُ إِلَّا أَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيْهِ ـ رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ـ قَالَ تُجْعَلُ رُوحُهُ فِي النَّسِيمِ الطِّيبِ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ تَعْلُقُ بَيْنَ شَجَرٍ مِنْ شَجَرِ الْجَنَّةِ أَوْ تَعْلُقُ بِشَجَرِ الْجَنَّةِ قَالَ وَتَعُودُ الْأَجْسَادُ لِلَّذِي خُلِقَتْ لَهُ قَالَ وَإِنَّ الْكَافِرَ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ فَلَا يُوجَدُ لَهُ شَيْءٌ فَيُجْلَسُ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مَرَّتَيْنِ لَا يَذْكُرُهُ حَتَّى يُلَقَّنَهُ فَيَقُولُ مُحَمَّدًا قَالَ كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فَيُقَالُ لَهُ صَدَقْتَ عَلَيْهَا حَيِيتَ وَعَلَيْهَا مُتَّ وَعَلَيْهَا تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُفْتَحُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَرَى مَسَاكِنَهَا فَيُقَالُ لَهُ لَوْ كُنْتَ فَعَلْتَ وَأَطَعْتَ اللَّهَ كَانَتْ هَذِهِ مَسَاكِنَكَ فَيَزْدَادُ حَسْرَةً وَثُبُورًا قَالَ ثُمَّ يُغْلَقُ عَلَيْهِ وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ النَّارِ فَيَرَى مَسَاكِنَهُ فِيهَا وَمَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ وَيَزْدَادُ حَسْرَةً وَثُبُورًا وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَلْتَقِيَ أَضْلَاعُهُ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعِيشَةً ضَنْكًا قَالَ وَتُجْعَلُ رُوحُهُ فِي سِجِّينٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, ia berkata: Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah menceritakan kepadaku, ia berkata: Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān menceritakan kepada kami, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Apabila jenazah diletakkan di dalam kuburnya, salat berada di dekat kepalanya, zakat di sebelah kanannya, puasa di sebelah kirinya, sedangkan sedekah, silaturahmi, kebajikan, dan berbuat baik kepada orang-orang berada di dekat kedua kakinya. Lalu ia didatangi dari arah kepalanya, maka salat berkata, ‘Dari arahku tidak ada jalan masuk.’ Kemudian ia didatangi dari arah kanannya, maka zakat berkata, ‘Dari arahku tidak ada jalan masuk.’ Lalu ia didatangi dari arah kirinya, maka puasa berkata, ‘Dari arahku tidak ada jalan masuk.’ Kemudian ia didatangi dari arah kedua kakinya, maka sedekah berkata, ‘Dari arahku tidak ada jalan masuk.’”

Ia berkata, “Lalu orang itu didudukkan.” Abū Hurairah berkata, “Sesungguhnya ia mendengar derap sandal mereka.” Ia berkata, “Lalu orang itu didudukkan, dan matahari diperlihatkan kepadanya seolah-olah sudah dekat terbenam. Ia pun berkata, ‘Biarkan aku salat.’ Lalu dikatakan kepadanya, ‘Engkau akan melakukannya.’ Kemudian dikatakan kepadanya, ‘Apa yang engkau katakan tentang orang ini?’ Ia menjawab, ‘Muhammad?’ Mereka berkata, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Aku bersaksi bahwa ia datang membawa kebenaran dari sisi Allah.’ Lalu dikatakan kepadanya, ‘Di atas kesaksian itulah engkau hidup, di atasnya pula engkau meninggal, dan di atasnya pula engkau akan dibangkitkan, insya Allah.’”

Ia berkata, “Itulah firman-Nya, ‘Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh dalam kehidupan dunia dan di akhirat.’ Lalu dibukakan baginya sebuah pintu dari neraka, sehingga ia melihat tempat tinggalnya di sana. Dikatakan kepadanya, ‘Seandainya engkau durhaka, inilah tempat tinggalmu.’ Maka bertambahlah rasa iri dan kegembiraannya, dan kuburnya dilapangkan baginya.” Ia berkata, “Tujuh puluh.” ‘Abd al-Raḥmān bin Yaḥyā bin Ḥanṭab berkata, “Kemudian dikatakan, ‘Tidurlah seperti tidurnya pengantin; tidak ada yang membangunkanmu selain makhluk yang paling engkau cintai.’”

—Riwayat kembali kepada Abū Hurairah— Ia berkata, “Rohnya ditempatkan dalam angin yang harum, di dalam rongga-rongga burung yang hinggap di antara pepohonan surga, atau hinggap pada pepohonan surga.” Ia berkata, “Jasad-jasad akan kembali kepada sesuatu yang untuknya mereka diciptakan.”

Ia berkata, “Adapun orang kafir, ia didatangi dari arah kepalanya, tetapi tidak ditemukan apa pun baginya. Lalu ia didudukkan, kemudian dua kali ditanyakan kepadanya, ‘Apa yang dahulu engkau katakan tentang orang ini?’ Ia tidak mengingatnya sampai jawaban itu diajarkan kepadanya, lalu ia berkata, ‘Muhammad.’ Ia berkata, ‘Dahulu aku mengatakan apa yang dikatakan orang-orang.’ Lalu dikatakan kepadanya, ‘Engkau benar. Di atasnya engkau hidup, di atasnya pula engkau meninggal, dan di atasnya pula engkau akan dibangkitkan, insya Allah.’ Kemudian dibukakan sebuah pintu dari surga, sehingga ia melihat tempat-tempat tinggal di dalamnya. Dikatakan kepadanya, ‘Seandainya engkau berbuat demikian dan menaati Allah, inilah tempat tinggalmu.’ Maka bertambahlah penyesalan dan kebinasaannya.”

Ia berkata, “Kemudian pintu itu ditutup baginya, dan dibukakan sebuah pintu dari neraka. Ia pun melihat tempat tinggalnya di sana serta azab yang telah Allah siapkan baginya. Maka bertambahlah penyesalan dan kebinasaannya, dan kuburnya disempitkan hingga tulang-tulang rusuknya saling bertautan. Itulah firman Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung, ‘kehidupan yang sempit.’” Ia berkata, “Rohnya ditempatkan di Sijjīn.”

بَابٌ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ

Bab tentang Ziarah Kubur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لُعِنَ زَوَّارَاتُ الْقُبُورِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Dilaknat para perempuan yang sering menziarahi kuburan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ زَارَ الْقُبُورَ فَلَيْسَ مِنَّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa mengunjungi kuburan, maka ia bukan termasuk golongan kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ لَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ لَزُرْتُ قَبْرَ ابْنَتِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Mujalid bin Sa‘id, ia berkata, “Aku mendengar al-Sya‘bi berkata, ‘Seandainya Rasulullah ﷺ tidak melarang ziarah kubur, niscaya aku akan menziarahi makam putriku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ زِيَارَةَ الْقُبُورِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Mereka dahulu tidak menyukai ziarah kubur.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ فَانْتَبِذُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَكُلُوا وَتَزَوَّدُوا وَادَّخِرُوا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Atha’ al-Khurasani mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullah bin Buraidah meriwayatkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, maka sekarang berziarahlah, karena ziarah kubur mengingatkan kepada akhirat. Aku juga melarang kalian membuat nabidz dalam wadah tertentu, maka buatlah nabidz dalam wadah apa pun, tetapi hindarilah setiap yang memabukkan. Aku juga melarang kalian memakan daging kurban setelah tiga hari, maka makanlah, bawalah sebagai bekal, dan simpanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَمُرُّ عَلَى قَبْرِ وَاقِدٍ أَخِيهِ فَيَقِفُ عَلَيْهِ فَيَدْعُو لَهُ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar biasa melewati kubur Waqid, saudaranya. Ia lalu berdiri di dekatnya, mendoakannya, dan menyalatinya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ائْتُوا مَوْتَاكُمْ فَسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ وَصَلُّوا عَلَيْهِمْ فَإِنَّ لَكُمْ فِيهِمْ عِبْرَةٌ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَرَأَيْتُ عَائِشَةَ تَزُورُ قَبْرَ أَخِيهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَمَاتَ بِالْحُبْشِيِّ وَقُبِرَ بِمَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Abī Mulaikah telah mengabarkan kepada kami bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Kunjungilah orang-orang mati kalian, ucapkanlah salam kepada mereka, dan berdoalah untuk mereka, karena pada diri mereka terdapat pelajaran bagi kalian.’” Ibnu Abī Mulaikah berkata, “Aku melihat ‘Ā’isyah mengunjungi makam saudaranya, ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr. Ia meninggal di al-Ḥabasyī dan dimakamkan di Makkah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِّي وَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا بَلَى قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَوَضَعَ رِدَاءهَ حَتَّى بَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَ ظَنَّ أَنِّي قَدْ رَقَدْتُ ثُمَّ انْتَعَلَ رُوَيْدًا وَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ ثُمَّ تَقَنَّعْتُ بِإِزَارِي فَانْطَلَقْتُ فِي أَثَرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَرَفَعَ يَدَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ وَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ وَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلَّا أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ حَشْيًا رَابِيَةً قُلْتُ لَا شَيْءَ قَالَ أَتُخْبِرِينَنِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّيَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ قَالَ أَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي قُلْتُ نَعَمْ قَالَتْ فَلَهَزَ فِي صَدْرِي لَهْزَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ فَقُلْتُ مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ فَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ فَنَادَانِي وَأَخْفَى مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ وَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَظَنَنْتُ أَنَّكِ قَدْ رَقَدْتِ وَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكَ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَأَسْتَغْفِرَ لَهُمْ قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ قَالَ قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَلَاحِقُونَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Juraij, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad ibn Qais ibn Makhramah. Ia berkata, “Aku mendengar Aisyah, istri Nabi ﷺ, berkata, ‘Maukah kalian kuberitahu tentang diriku dan Nabi ﷺ?’ Kami menjawab, ‘Tentu.’ Ia berkata, ‘Ketika malam giliranku, beliau berbalik, lalu meletakkan kedua sandalnya di dekat kakinya dan meletakkan selendangnya, kemudian membentangkan ujung sarungnya di atas tempat tidurnya. Beliau tidak berlama-lama, hanya selama waktu yang beliau kira aku sudah tertidur. Kemudian beliau mengenakan sandalnya dengan perlahan dan mengambil selendangnya dengan perlahan. Maka aku mengenakan bajuku di kepala, menutup kepalaku, lalu menyelubungi diriku dengan sarungku. Aku pun pergi mengikuti beliau hingga beliau tiba di Baqi‘. Beliau mengangkat tangan tiga kali dan berdiri lama, kemudian berbalik. Aku pun berbalik. Beliau berjalan cepat, aku pun berjalan cepat; beliau berlari kecil, aku pun berlari kecil; beliau berlari kencang, aku pun berlari kencang. Lalu aku mendahului beliau dan masuk ke rumah. Belum lama aku berbaring, beliau pun masuk. Beliau berkata, “Ada apa denganmu, wahai Aisyah? Engkau terengah-engah dan dadamu naik turun.” Aku menjawab, “Tidak ada apa-apa.” Beliau berkata, “Ceritakanlah kepadaku, atau Yang Maha Lembut lagi Maha Mengetahui akan memberitahuku.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, ayah dan ibuku menjadi tebusanmu,” lalu kuceritakan kepadanya apa yang terjadi. Beliau berkata, “Jadi, engkaukah sosok gelap yang kulihat di hadapanku?” Aku menjawab, “Ya.” Aisyah berkata, “Beliau lalu menusuk dadaku dengan satu tusukan yang menyakitkanku, kemudian berkata, ‘Apakah engkau mengira bahwa Allah dan Rasul-Nya akan berlaku tidak adil kepadamu?’ Aku menjawab, ‘Apa pun yang disembunyikan manusia, Allah pasti mengetahuinya. Ya.’ Beliau berkata, ‘Jibril datang kepadaku ketika engkau melihatku. Ia tidak masuk menemuimu karena engkau telah melepaskan pakaianmu. Ia memanggilku dengan suara yang tidak terdengar olehmu, lalu aku menjawabnya dengan diam-diam agar engkau tidak mengetahuinya. Aku mengira engkau sudah tertidur. Aku tidak ingin membangunkanmu dan khawatir engkau merasa kesepian. Ia menyuruhku mendatangi penghuni Baqi‘ untuk memohonkan ampun bagi mereka.’ Aisyah berkata, ‘Aku bertanya, “Bagaimana aku harus mengucapkannya?” Beliau menjawab, “Ucapkanlah: Salam sejahtera atas penghuni negeri ini, dari kalangan orang-orang mukmin dan Muslim. Semoga Allah merahmati orang-orang di antara kita yang telah mendahului dan yang kemudian. Sesungguhnya, jika Allah menghendaki, kita pasti akan menyusul.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزُورُ قَبْرَ حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya. Ia berkata, “Fatimah, putri Rasulullah ﷺ, biasa menziarahi makam Hamzah setiap hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الْمَقَابِرِ فَأَمَرَنَا فَجَلَسْنَا ثُمَّ تَخَطَّيْنَا الْقُبُورَ حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى قَبْرٍ مِنْهَا فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَنَاجَاهُ طَوِيلًا ثُمَّ ارْتَفَعَ نَحِيبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاكِيًا فَبَكَيْنَا لِبُكَائِهِ ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ فَلَقِيَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ مَا الَّذِي أَبْكَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَقَدْ أَبْكَانَا وَأَفْزَعَنَا فَأَخَذَ بِيَدِ عُمَرَ ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَيْنَا فَأَتَيْنَاهُ فَقَالَ أَفْزَعَكُمْ بُكَائِي فَقُلْنَا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنَ الْقَبْرَ الَّذِي رَأَيْتُمُونِي عِنْدَهُ قَبْرُ أُمِّي آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ وَإِنِّي اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي زِيَارَتِهَا فَأَذِنَ لِي ثُمَّ اسْتَأْذَنْتُهُ فِي الِاسْتِغْفَارِ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لِي وَأُنْزِلَ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ الْآيَةَ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ فَأَخَذَنِي مَا يَأْخُذُ الْوَلَدُ لِلْوَالِدِ مِنَ الرَّأْفَةِ فَذَلِكَ أَبْكَانِي أَلَا إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ لِيَسَعَكُمْ وَعَنْ نَبِيذِ الْأَوْعِيَةِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ وَكُلُوا لُحُومَ الْأَضَاحِيِّ وَأَنْفِقُوا مِنْهَا مَا شِئْتُمْ فَإِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ إِذَا الْخَيْرُ قَلِيلٌ وَتَوْسِعَةً عَلَى النَّاسِ أَلَا وَإِنَّ الْوِعَاءَ لَا يُحَرِّمُ شَيْئًا كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi kabar dari Masrūq bin al-Ajda‘, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: Suatu hari Rasulullah ﷺ keluar, lalu kami ikut keluar bersama beliau hingga sampai di pemakaman. Beliau menyuruh kami duduk, kemudian kami melangkahi kuburan-kuburan itu hingga sampai di salah satu kuburan. Beliau duduk di dekatnya dan berbicara secara pribadi dengannya cukup lama. Lalu isak tangis Rasulullah ﷺ terdengar meninggi. Kami pun menangis karena beliau menangis. Kemudian Nabi ﷺ beranjak, lalu Umar bin al-Khaṭṭāb menemuinya dan berkata, “Apa yang membuat Anda menangis, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Tangisanku sungguh membuat kalian menangis dan takut.” Beliau lalu memegang tangan Umar, kemudian memberi isyarat kepada kami, maka kami pun menghampirinya. Beliau berkata, “Apakah tangisanku membuat kalian takut?” Kami menjawab, “Benar, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Kuburan yang kalian lihat aku berada di dekatnya adalah kuburan ibuku, Āminah binti Wahb. Aku telah meminta izin kepada Tuhanku untuk menziarahinya, dan Dia mengizinkanku. Kemudian aku meminta izin kepada-Nya untuk memohonkan ampun baginya, tetapi Dia tidak mengizinkanku. Lalu turunlah ayat, ‘Tidak sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampun bagi orang-orang musyrik,’ hingga akhir ayat, dan ayat, ‘Adapun permohonan ampun Ibrahim bagi ayahnya….’ Aku pun diliputi rasa kasih sayang seperti yang dirasakan seorang anak kepada orang tuanya; itulah yang membuatku menangis. Ketahuilah, dahulu aku melarang kalian melakukan tiga hal: menziarahi kuburan, menyimpan atau memakan daging kurban lebih dari tiga hari agar mencukupi kalian, dan membuat nabīż dalam wadah-wadah tertentu. Maka sekarang ziarahilah kuburan, karena hal itu membuat kalian zuhud terhadap dunia dan mengingatkan kalian kepada akhirat. Makanlah daging kurban dan sedekahkanlah darinya sesuka kalian. Aku hanya melarang kalian ketika bahan pangan sedikit, demi memberi kelapangan kepada orang-orang. Ketahuilah, wadah tidak menjadikan sesuatu haram; setiap yang memabukkan itu haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ صَفْوَانَ أَنَّ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ أُمَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُفِنَتْ فِي شِعْبِ أَبِي دَبٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Utsman bin Shafwan telah menceritakan kepadaku bahwa Aminah binti Wahb, ibu Nabi ﷺ, dimakamkan di Syi‘b Abi Dabb.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي قُبُورَ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ فَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ قَالَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari seorang lelaki penduduk Madinah, dari Suhail bin Abi Shalih, dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimi, ia berkata: “Nabi ﷺ biasa mendatangi kuburan para syuhada ketika genap satu tahun, lalu beliau mengucapkan, ‘Salam sejahtera atas kalian karena kesabaran kalian. Maka, alangkah baiknya tempat kesudahan itu.’” Ia berkata, “Abu Bakar, Umar, dan Utsman juga biasa melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْبَجَلِيِّ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نَبَاتَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَأْتِي قَبْرَ حَمْزَةَ وَكَانَتْ قَدْ وَضَعَتْ عَلَيْهِ عَلَمًا لَوْ تَعْرِفُهُ وَذُكِرَ أَنَّ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانَ عَلَيْهِمُ النَّقْلُ يَعْنِي حِجَارَةً صِغَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Bajalī, dari al-Kalbī, dari al-Aṣbagh ibn Nubātah, bahwa Fāṭimah, putri Rasulullah ﷺ, biasa mendatangi makam Ḥamzah. Ia telah meletakkan sebuah penanda di atasnya, yang akan engkau kenali. Disebutkan bahwa di atas makam Nabi ﷺ, Abū Bakr, dan ‘Umar terdapat an-naql, yakni batu-batu kecil.

بَابُ التَّسْلِيمِ عَلَى الْقُبُورِ

Bab tentang mengucapkan salam kepada penghuni kubur.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ التَّسْلِيمُ عَلَى الْقُبُورِ السَّلَامُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ مِنْ أَهْلِ الدِّيَارِ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ قَالَ مَعْمَرٌ فَكَانَ قَتَادَةُ يَذْكُرُ نَحْوَ هَذَا وَيَزِيدُ أَنْتُمْ لَنَا فَرَطًا وَنَحْنُ لَكُمْ تَبَعٌ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Mujāhid, ia berkata, “Ucapan salam di pekuburan ialah: ‘Semoga keselamatan tercurah kepada kaum muslimin dan muslimat serta kaum mukminin dan mukminat penghuni tempat ini. Semoga Allah merahmati orang-orang yang telah mendahului kami, dan sesungguhnya, insyaallah, kami akan menyusul kalian.’” Ma‘mar berkata, “Qatādah biasa menyebutkan ucapan serupa dan menambahkan: ‘Kalian telah mendahului kami, sedangkan kami akan menyusul kalian, dan sesungguhnya, insyaallah, kami benar-benar akan menyusul kalian.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَقْبَرَةٍ أَوْ قَالَ بِالْبَقِيعِ ثُمَّ قَالَ السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مَنْ فِيهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ دَارِ قَوْمٍ مَيِّتِينَ وَإِنَّا فِي آثَارِهِمْ أَوْ قَالَ فِي آثَارَكُمْ لَلَاحِقُونَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Malik telah mengabarkan kepada kami, dari al-‘Ala’ bin ‘Abd al-Rahman bin Ya‘qub, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, yang berkata: Rasulullah ﷺ melewati sebuah pemakaman—atau ia berkata, Baqi‘—kemudian beliau bersabda, “Salam sejahtera bagi penghuni tempat tinggal ini, yaitu kaum muslim yang berada di dalamnya, tempat tinggal kaum yang telah meninggal. Sesungguhnya kami akan menyusul jejak mereka”—atau beliau berkata, “menyusul jejak kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْطَلِقُ بِطَوَائِفَ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى دَفْنَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْقُبُورِ لَوْ تَعْلَمُونَ مِمَّا نَجَّاكُمُ اللَّهُ مِمَّا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ ثُمَّ يَلْتَفِتُ إِلَى أَصْحَابِهِ وَفِيهِمْ يَوْمَئِذٍ الْأَفَاضِلُ فَيَقُولُ أَنْتُمْ خَيْرٌ أَمْ هَؤُلَاءِ فَيَقُولُونَ نَرْجُو أَنْ لَا يَكُونُوا خَيْرًا مِنَّا هَاجَرْنَا كَمَا هَاجَرُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا فَيَقُولُ بَلْ هُمْ خَيْرٌ مِنْكُمْ قَدْ مَضَوْا وَلَمْ يَأْكُلُوا مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَإِنَّكُمْ تَأْكُلُونَ مِنْ أُجُورِكُمْ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ مَضَوْا وَقَدْ شَهِدْتُ لَهُمْ وَإِنِّي لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa Nabi ﷺ pernah pergi bersama beberapa kelompok sahabatnya ke pemakaman Baqī‘ al-Gharqad. Beliau bersabda, ‘Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni kubur. Seandainya kalian mengetahui apa yang Allah selamatkan dari kalian, yakni apa yang akan terjadi setelah kalian.’ Kemudian beliau berpaling kepada para sahabatnya—di antara mereka saat itu terdapat orang-orang utama—lalu bersabda, ‘Manakah yang lebih baik, kalian atau mereka?’ Mereka menjawab, ‘Kami berharap mereka tidak lebih baik daripada kami. Kami telah berhijrah sebagaimana mereka berhijrah dan berjihad sebagaimana mereka berjihad.’ Beliau bersabda, ‘Bahkan, mereka lebih baik daripada kalian. Mereka telah berlalu tanpa mengambil sedikit pun dari pahala mereka, sedangkan kalian mengambil sebagian dari pahala kalian. Mereka ini telah berlalu, dan aku telah bersaksi untuk mereka. Sungguh, aku tidak tahu apa yang akan kalian ada-adakan sepeninggalku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَمُرُّ بِقَبْرٍ إِلَّا سَلَّمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Mūsā ibn ‘Uqbah, dari Sālim ibn ‘Abdullāh, bahwa Ibn ‘Umar tidak pernah melewati sebuah kuburan kecuali ia mengucapkan salam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ نَقُولُ فِي التَّسْلِيمِ عَلَى الْقُبُورِ فَقَالَ قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Muḥammad bin Qays bin Makhramah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Aku pernah bertanya kepada Nabi ﷺ, ‘Bagaimana kami mengucapkan salam saat berziarah ke kuburan?’ Beliau menjawab, ‘Ucapkanlah: Salam sejahtera atas penghuni tempat tinggal ini dari kalangan orang-orang beriman dan muslim. Semoga Allah merahmati orang-orang yang telah mendahului kami dan orang-orang yang akan menyusul kemudian. Dan sesungguhnya, insyaallah, kami akan menyusul kalian.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ الْعَلَاءِ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ مَرَّ أَبُو هُرَيْرَةَ وَصَاحِبٌ لَهُ عَلَى قَبْرٍ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَلِّمْ فَقَالَ الرَّجُلُ أُسَلِّمُ عَلَى الْقَبْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنْ كَانَ رَآكَ فِي الدُّنْيَا يَوْمًا قَطُّ إِنَّهُ لَيَعْرِفُكَ الْآنَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yaḥyā ibn al-‘Alā’ mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Ajlān, dari Zayd ibn Aslam, ia berkata: Abu Hurairah dan seorang kawannya melewati sebuah kuburan. Abu Hurairah berkata, “Ucapkan salam.” Orang itu berkata, “Apakah aku mengucapkan salam kepada kuburan?” Abu Hurairah berkata, “Jika ia pernah melihatmu sekali pun di dunia, sungguh ia mengenalimu sekarang.”

بَابُ السَّلَامِ عَلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang Mengucapkan Salam kepada Makam Nabi ﷺ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَتَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Apabila Ibnu ‘Umar pulang dari perjalanan, ia mendatangi makam Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Salam sejahtera atasmu, wahai Rasulullah. Salam sejahtera atasmu, wahai Abū Bakr. Salam sejahtera atasmu, wahai ayahku.’”

وَأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ مَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ

Dan Abdullah bin Umar mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar. Ma‘mar berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ubaidullah bin Umar, dan ia berkata, ‘Kami tidak mengetahui seorang pun dari kalangan sahabat Nabi ﷺ yang melakukan hal itu selain Ibnu Umar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَرَأَى قَوْمًا يُسَلِّمُونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مَكَثَ نَبِيٌّ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Abu al-Miqdam, bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib dan melihat sekelompok orang mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ. Ia berkata, “Tidak ada seorang nabi pun yang tinggal di bumi lebih dari empat puluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ سُهَيْلٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ رَأَى قَوْمًا عِنْدَ الْقَبْرِ فَنَهَاهُمْ وَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا وَلَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلِيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Ajlān, dari seorang lelaki bernama Suhail, dari al-Hasan bin al-Hasan bin ‘Alī, yang berkata, “Ia melihat sekelompok orang berada di dekat kubur, lalu melarang mereka dan berkata, ‘Sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah kalian menjadikan kuburku sebagai tempat perayaan, dan janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan. Berselawatlah kepadaku di mana pun kalian berada, karena selawat kalian akan sampai kepadaku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَرَرْتُ بِمُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Anas bin Mālik, bahwa Anas menceritakan Nabi ﷺ bersabda, “Pada malam aku diperjalankan dalam Isra, aku melewati Musa yang sedang berdiri salat di dalam kuburnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ اشْتَكَى خِلَافَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ حِينَ ذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الطَّائِفِ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرٍو الْقَارِّي إِنْ مَاتَ فَهَا هُنَا وَأَشَارَ إِلَى طَرِيقِ الْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullah bin ‘Utsman bin Khutsaim menuturkan kepadaku, dari Nafi‘ bin Sarjis, bahwa Sa‘d bin Abi Waqqash jatuh sakit di Makkah ketika Nabi ﷺ pergi ke Thaif. Ketika beliau kembali, Nabi ﷺ berkata kepada ‘Amr al-Qari, “Jika ia meninggal, maka di sinilah,” seraya menunjuk ke arah jalan menuju Madinah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَّفَ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَهُوَ بِمَكَّةَ رَجُلًا فَقَالَ إِنْ مَاتَ فَلَا تَدْفِنْهُ حَتَّى تُخْرِجَهُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, katanya: Ismā‘īl bin Muḥammad bin Sa‘d telah menceritakan kepadaku, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Hurmuz, bahwa ketika Sa‘d bin Abī Waqqāṣ berada di Makkah, Nabi ﷺ meninggalkan seorang laki-laki untuk mengurusnya. Beliau bersabda, “Jika ia meninggal, janganlah engkau menguburkannya sebelum mengeluarkannya dari sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ خُثَيْمٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ سَرْجِسَ قَالَ عُدْنَا أَبَا وَاقِدٍ الْبَكْرِيَّ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَمَاتَ فَدُفِنَ فِي قُبُورِ الْمُهَاجِرِينَ قَالَ وَمَاتَ نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدُفِنُوا هُنَاكَ فِي قُبُورِ الْمُهَاجِرِينَ قَالَ وَاتَّبَعْتُ بَعْضَهُمْ بَلَغَنِي أَنَّهَا الْقُبُورُ الَّتِي دُونَ فَخٍّ وَمَا زِلْتُ أَسْمَعُ وَأَنَا غُلَامٌ إِنَّهَا قُبُورُ الْمُهَاجِرِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ibn Khutsaim, dari Nāfi‘ bin Sarjis, berkata, “Kami menjenguk Abū Wāqid al-Bakrī saat ia menderita sakit yang kemudian menyebabkan kematiannya. Ia pun meninggal, lalu dimakamkan di pemakaman kaum Muhajirin.” Ia berkata, “Sejumlah orang dari kalangan Ansar, sahabat Nabi ﷺ, meninggal dan dimakamkan di sana, di pemakaman kaum Muhajirin.” Ia berkata, “Aku mengikuti sebagian dari mereka. Aku mendapat kabar bahwa itu adalah kuburan-kuburan yang terletak sebelum Fakh. Sejak aku masih kecil, aku terus mendengar bahwa itu adalah kuburan kaum Muhajirin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ قَالَ يُبْعَثُ مَنْ مَاتَ وَدُفِنَ فِي تِلْكَ الْمَقْبَرَةِ آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ وَكُنْتُ أَسْمَعُ قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّهُ مَنْ مَاتَ فِي الْحَرَمِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā bin ‘Abd Allāh bin Ṣaifī, ia berkata, “Orang yang meninggal dan dimakamkan di pemakaman itu akan dibangkitkan dalam keadaan aman pada hari kiamat.” Ia berkata, “Sebelum itu, aku pernah mendengar bahwa siapa yang meninggal di Tanah Haram, maka hal itu menjadi miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الْأَعْرَجِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ السَّائِبَ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ فَقَالَ إِنْ مَاتَ سَعْدٌ فَلَا تَدْفِنْهُ بِمَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ismā‘īl bin Muḥammad bin Sa‘d mengabarkan kepadaku, dari al-A‘raj, bahwa Nabi ﷺ memerintahkan al-Sā’ib bin ‘Abd al-Qārī seraya bersabda, ‘Jika Sa‘d meninggal, janganlah engkau menguburkannya di Makkah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَوْصَاهُمْ لَا تَدْفِنُوهُ فَغَلَبَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدٍ حَتَّى دَفَنُوهُ بِالْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar berwasiat kepada mereka, “Jangan kuburkan dia.” Namun, ‘Abdullāh bin Khālid mengalahkan mereka hingga mereka menguburkannya di Tanah Haram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي خِدَاشٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمَقْبَرَةِ وَهُوَ عَلَى طَرِيقِهَا الْأَوَّلِ أَشَارَ بِيَدِهِ وَرَاءَ الصُّفْرَةِ فَقَالَ نِعْمَ الْمَقْبَرَةُ قُلْتُ لِلَّذِي يُخْبِرُنِي خَصَّ الشِّعْبَ قَالَ هَكَذَا كُنَّا نَسْمَعُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَصَّ الشِّعْبَ الْمُقَابِلَ بِالْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm ibn Abī Khidāsh memberitahuku bahwa Ibn ‘Abbās berkata, “Ketika Nabi ﷺ memandang ke arah pemakaman, sementara beliau berada di jalur pertamanya, beliau menunjuk dengan tangannya ke belakang aṣ-Ṣufrah, lalu berkata, ‘Sebaik-baik pemakaman.’” Aku bertanya kepada orang yang memberitahuku, “Apakah beliau mengkhususkan Syi‘b itu?” Ia menjawab, “Demikianlah yang dahulu kami dengar, bahwa Nabi ﷺ mengkhususkan Syi‘b yang berhadapan dengan Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ أُدْفَنَ بِالْبَقِيعِ لَأَنْ أُدْفَنَ فِي غَيْرِهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُدْفَنَ فِيهِ إِنَّمَا أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ إِمَّا ظَالِمٌ فَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ مَعَهُ فِي قَبْرِهِ وَإِمَّا صَالِحٌ فَلَا أُحِبُّ أَنْ تُنْفَى عِظَامُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Hishām ibn ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, yang berkata, “Aku tidak suka dimakamkan di al-Baqī‘. Dimakamkan di tempat lain lebih kusukai daripada dimakamkan di sana. Seseorang hanya mungkin salah satu dari dua macam: zalim, dan aku tidak suka berada bersamanya di dalam kuburnya; atau saleh, dan aku tidak suka tulang-tulangnya disingkirkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حُشِرَ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بُعِثْتُ فِي أَهْلِ الْبَقِيعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Jud‘ān, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Apabila manusia dikumpulkan pada hari kiamat, aku akan dibangkitkan di tengah-tengah penghuni Baqi‘.”

بَابُ فِتْنَةِ الْقَبْرِ

Bab Fitnah Kubur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عُمَرَ عَنْ زَاذَانَ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جِنَازَةٍ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْقَبْرِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ وَهُوَ يَلْحَدُ لَهُ فَقَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي إِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ وَانْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ كَأَنَّ وُجُوهَهَا الشَّمْسُ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ كَفَنٌ وَحَنُوطٌ فَجَلَسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ حَتَّى إِذَا خَرَجَ رُوحُهُ صَلَّى عَلَيْهِ كُلُّ مَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَكُلُّ مَلَكٍ فِي السَّمَاءِ وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَابٍ إِلَّا وَهُمْ يَدْعُونَ اللَّهَ أَنْ يُعْرَجَ بِرُوحِهِ قِبَلَهُمْ فَإِذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ قِبَلَهُمْ قَالُوا أَيْ رَبِّ عَبْدُكَ فُلَانٌ فَيَقُولُ أَرْجِعُوهُ فَإِنِّي عَهِدْتُ إِلَيْهِمْ أَنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا نُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى فَإِنَّهُ يَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِ أَصْحَابِهِ إِذَا وَلَّوْا عَنْهُ فَيَأْتِيهِ آتٍ فَيَقُولُ مَنْ رَبُّكَ مَا دِينُكَ مَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَيَنْتَهِرُهُ فَيَقُولُ مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيُّكَ وَهِيَ آخِرُ فِتْنَةٍ تُعْرَضُ عَلَى الْمُؤْمِنِ فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَيَقُولُ لَهُ صَدَقْتَ ثُمَّ يَأْتِيَهِ آتٍ حَسَنُ الْوَجْهِ طَيِّبُ الرِّيحِ حَسَنُ الثِّيَابِ فَيَقُولُ لَهُ أَبْشِرْ بِكَرَامَةٍ مِنَ اللَّهِ وَنُعَيْمٍ مُقِيمٍ فَيَقُولُ أَنْتَ بَشَّرَكَ اللَّهُ بِخَيْرٍ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ كُنْتَ وَاللَّهِ سَرِيعًا فِي طَاعَةِ اللَّهِ بَطِيئًا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَجَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ وَبَابٌ مِنَ النَّارِ فَيُقَالُ هَذَا مَنْزِلُكَ لَوْ عَصَيْتَ اللَّهَ أَنْزَلَكَ اللَّهُ بِهِ هَذَا فَإِذَا رَأَى مَا فِي الْجَنَّةِ قَالَ رَبِّ عَجِّلْ قِيَامَ السَّاعَةِ كَيْمَا أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي فَيُقَالُ اسْكُنْ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ نَزَلَتْ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شَدَّادٌ يَنْتَزِعُونَ رُوحَهُ كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ الْكَبِيرُ الشِّعْبِ مِنَ الصُّوفِ الْمُبْتَلِّ وَيُنْتَزَعُ نَفْسُهُ مَعَ الْعُرُوقِ فَإِذَا خَرَجَ رُوحُهُ لَعَنَهُ كُلُّ مَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَكُلُّ مَلَكٍ فِي السَّمَاءِ وَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ لَيْسَ أَهْلُ بَابٍ إِلَّا وَهُمْ يَدْعُونَ أَنْ لَا يُعْرَجَ بِرُوحِهِ قِبَلَهُمْ فَإِذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ قَالُوا رَبَّنَا هَذَا عَبْدُكَ فُلَانٌ فَيَقُولُ أَرْجِعُوهُ إِنِّي عَهِدْتُ إِلَيْهِمْ أَنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى قَالَ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِ أَصْحَابِهِ إِذَا وَلَّوْا عَنْهُ فَيَأْتِيهِ آتٍ فَيَقُولُ مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْتَهِرُهُ انْتِهَارًا شَدِيدًا فَيَقُولُ مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي فَيَقُولُ لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَوْتَ فَيَأْتِيهِ آتٍ قَبِيحُ الثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِهَوَانٍ مِنَ اللَّهِ وَعَذَابٍ مُقِيمٍ فَيَقُولُ وَأَنْتَ فَبَشَّرَكَ اللَّهُ بِالشَّرِّ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ كُنْتَ بَطِيئًا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ سَرِيعًا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَجَزَاكَ اللَّهُ شَرًّا ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَصَمَّ أَبْكَمَ فِي يَدِهِ مِرْزَبَّةٌ لَوْ ضَرَبَ بِهَا جَبَلًا كَانَ تُرَابًا فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً فَيَصِيرُ تُرَابًا ثُمَّ يُعِيدُهُ اللَّهُ كَمَا كَانَ فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً أُخْرَى فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ النَّارِ وَيُمَهَّدُ لَهُ فِرَاشٌ مِنَ النَّارِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُهُ عَنْ مُعَاذٍ أَنَّهُ قَالَ يَسْمَعُهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yunus bin Khabbab, dari al-Minhal bin ‘Amr, dari Zadhan, dari al-Bara’ berkata, “Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ untuk menghadiri pemakaman. Rasulullah ﷺ duduk di sisi kubur, dan kami duduk mengelilinginya, seakan-akan ada burung di atas kepala kami. Beliau sedang membuat liang lahat untuk jenazah itu. Beliau lalu berkata, ‘Aku berlindung kepada Allah dari azab kubur,’ sebanyak tiga kali. Kemudian beliau berkata, ‘Sesungguhnya, ketika seorang mukmin sedang beralih menuju akhirat dan telah berpisah dari dunia, para malaikat turun kepadanya. Wajah mereka seakan-akan matahari, dan masing-masing membawa kain kafan serta wewangian untuk mayat. Mereka duduk sejauh mata memandang darinya. Ketika rohnya telah keluar, setiap malaikat yang berada di antara langit dan bumi serta setiap malaikat yang berada di langit mendoakannya. Pintu-pintu langit dibukakan baginya, dan tidak ada penghuni suatu pintu pun kecuali mereka berdoa kepada Allah agar rohnya dibawa naik kepada mereka. Ketika rohnya telah dibawa naik kepada mereka, mereka berkata, “Wahai Tuhanku, ini hamba-Mu, si Fulan.” Allah berfirman, “Kembalikanlah dia, karena Aku telah menetapkan bagi mereka bahwa dari tanah Aku menciptakan mereka, ke dalam tanah Aku mengembalikan mereka, dan darinya pula Aku mengeluarkan mereka sekali lagi.” Sesungguhnya, ia mendengar bunyi sandal sahabat-sahabatnya saat mereka berpaling meninggalkannya. Lalu datang seseorang kepadanya dan berkata, “Siapa Tuhanmu? Apa agamamu? Siapa nabimu?” Ia menjawab, “Tuhanku Allah, agamaku Islam, dan nabiku Muhammad عليه السلام.” Orang itu membentaknya, lalu berkata, “Siapa Tuhanmu? Apa agamamu? Siapa nabimu?” Inilah ujian terakhir yang dihadapkan kepada seorang mukmin. Saat itulah firman Allah, ‘Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan perkataan yang teguh dalam kehidupan dunia dan di akhirat,’ berlaku. Ia pun menjawab, “Tuhanku Allah, agamaku Islam, dan nabiku Muhammad عليه السلام.” Orang itu berkata kepadanya, “Engkau berkata benar.” Kemudian datang kepadanya seseorang yang berwajah elok, berbau harum, dan berpakaian bagus. Ia berkata kepadanya, “Bergembiralah dengan kemuliaan dari Allah dan kenikmatan yang kekal.” Ia bertanya, “Semoga Allah memberi kabar baik kepadamu. Siapakah engkau?” Orang itu menjawab, “Aku adalah amal salehmu. Demi Allah, engkau cepat dalam menaati Allah dan lambat dalam bermaksiat kepada Allah. Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan.” Kemudian dibukakan baginya sebuah pintu surga dan sebuah pintu neraka. Dikatakan kepadanya, “Inilah tempat tinggalmu seandainya engkau mendurhakai Allah; Allah akan menempatkanmu di sana.” Ketika ia melihat apa yang ada di surga, ia berkata, “Wahai Tuhanku, segerakanlah datangnya hari kiamat agar aku dapat kembali kepada keluarga dan hartaku.” Dikatakan kepadanya, “Tinggallah dengan tenang.”

“Sesungguhnya, ketika seorang kafir sedang berpisah dari dunia dan beralih menuju akhirat, turunlah kepadanya para malaikat yang kasar dan keras. Mereka mencabut rohnya sebagaimana tusuk besi besar yang bercabang-cabang dicabut dari wol basah, dan nyawanya tercabut bersama urat-uratnya. Ketika rohnya telah keluar, setiap malaikat yang berada di antara langit dan bumi serta setiap malaikat yang berada di langit melaknatnya. Pintu-pintu langit ditutup, dan tidak ada penghuni suatu pintu pun kecuali mereka berdoa agar rohnya tidak dibawa naik kepada mereka. Ketika rohnya dibawa naik, mereka berkata, ‘Wahai Tuhan kami, ini hamba-Mu, si Fulan.’ Allah berfirman, ‘Kembalikanlah dia, karena Aku telah menetapkan bagi mereka bahwa dari tanah Aku menciptakan mereka, ke dalam tanah Aku mengembalikan mereka, dan darinya pula Aku mengeluarkan mereka sekali lagi.’” Ia berkata, “Sesungguhnya, ia mendengar bunyi sandal sahabat-sahabatnya saat mereka berpaling meninggalkannya. Lalu datang seseorang kepadanya dan berkata, ‘Siapa Tuhanmu? Apa agamamu? Siapa nabimu?’ Ia menjawab, ‘Tuhanku Allah, agamaku Islam, dan nabiku Muhammad ﷺ.’ Orang itu membentaknya dengan keras, lalu berkata, ‘Siapa Tuhanmu? Apa agamamu? Siapa nabimu?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’ Orang itu berkata, ‘Engkau tidak tahu dan tidak pula mengikuti bacaan.’ Lalu datang kepadanya seseorang yang pakaiannya buruk dan baunya busuk. Ia berkata, ‘Bergembiralah dengan kehinaan dari Allah dan azab yang kekal.’ Ia berkata, ‘Semoga Allah membalasmu dengan keburukan. Siapakah engkau?’ Orang itu menjawab, ‘Aku adalah amal burukmu. Engkau lambat dalam menaati Allah dan cepat dalam bermaksiat kepada Allah. Semoga Allah membalasmu dengan keburukan.’ Kemudian ditugaskan kepadanya seseorang yang buta, tuli, dan bisu, dengan gada di tangannya. Seandainya ia memukulkan gada itu ke sebuah gunung, niscaya gunung itu menjadi debu. Orang itu memukulnya sekali hingga ia menjadi debu. Kemudian Allah mengembalikannya seperti semula, lalu orang itu memukulnya sekali lagi. Ia pun menjerit dengan jeritan yang dapat didengar oleh segala sesuatu kecuali jin dan manusia. Kemudian dibukakan baginya sebuah pintu neraka dan disiapkan baginya alas tidur dari api neraka.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar riwayat ini dari Mu‘adz, bahwa ia berkata, ‘Segala sesuatu dapat mendengarnya kecuali jin dan manusia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعُمَرَ كَيْفَ بِكَ يَا عُمَرُ بِفَتَّانَيِ الْقَبْرِ إِذَا أَتَيَاكَ يَحْفِرَانِ بِأَنْيَابِهِمَا وَيَطَآنِ فِي أَشْعَارِهِمَا أَعْيُنُهُمَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ وَأَصْوَاتُهُمَا كَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ مَعَهُمَا مِزْرَبَّةٌ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهَا أَهْلُ مِنًى لَمْ يُقِلُّوهَا قَالَ عُمَرُ وَأَنَا عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ قَالَ وَأَنْتَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ الْيَوْمَ قَالَ إِذًا أَكْفِيهِمَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ وَكَانَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ يَقُولُ نَعَمْ ذَلِكَ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa Nabi ﷺ berkata kepada ‘Umar, “Bagaimana keadaanmu, wahai ‘Umar, ketika dua penguji kubur datang kepadamu? Keduanya menggali dengan taring mereka dan menginjak-injak dengan rambut mereka. Mata mereka seperti kilat yang menyambar, dan suara mereka seperti guntur yang menggelegar. Bersama mereka ada sebuah gada yang jika seluruh penduduk Mina berkumpul untuk mengangkatnya, niscaya mereka tidak akan mampu mengangkatnya.” ‘Umar berkata, “Apakah aku akan tetap dalam keadaanku seperti sekarang ini?” Beliau menjawab, “Engkau akan tetap dalam keadaanmu seperti sekarang ini.” ‘Umar berkata, “Kalau begitu, aku akan mampu menghadapi keduanya, insyaallah.” ‘Ubaid bin ‘Umair berkata, “Ya, mereka itulah Munkar dan Nakir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عَلَى جِنَازَةٍ فَقَالَ مَا أَنْتُمْ بِبَارِحِينَ وَهُمْ يَدْفِنُونَهُ حَتَّى يَسْمَعَ صَاحِبُكُمْ خَبْطَ نِعَالِكُمْ فَيَأْتِيهِ صَاحِبُ الْقَبْرِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ فَتَقُولُ لِسَانُهُ لَا تَأْتِهِ مِنْ قِبَلِي فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يَقُومُ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَيَنْصَبُ فَهَذَا حِينَ اسْتَرَاحَ ثُمَّ يَأْتِيهِ مِنْ نَحْوِ رِجْلَيْهِ فَتَقُولُ رِجْلُهُ لَا تَأْتِهِ مِنْ قِبَلِنَا فَإِنَّهُ كَانَ يَمْشِي بِنَا إِلَى الصَّلَوَاتِ فَيَأْتِيهِ مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ فَيَقُولُ لَا تَأْتِهِ مِنْ قِبَلِي فَإِنَّهُ كَانَ يَبْسُطُ بِيَمِينِهِ بِالصَّدَقَةِ فَيَأْتِيهِ مِنْ قِبَلِ شِمَالِهِ فَيَقُولُ شِمَالُهُ لَا تَأْتِهِ مِنْ قِبَلِي فَإِنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ عَلِيَّ السِّلَاحَ أَوْ قَالَ فِي السِّلَاحِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقُومُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ فَيَقْرَعُهُ فَيَقُولُ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيُثَبِّتُهُ اللَّهُ وَإِنْ كَانَ شَاكًّا قَالَ لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً يَسْمَعُهُ كُلُّ شَيْءٍ يَحْضُرُهُ إِلَّا الثَّقَلَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, dari seseorang yang menyampaikan kepadanya, ia berkata: Kami keluar bersama Mu‘ādz ibn Jabal mengiringi suatu jenazah. Ia berkata, “Kalian tidak akan beranjak ketika mereka sedang menguburkannya sampai orang kalian mendengar derap sandal kalian. Lalu sosok yang menjaga kubur datang kepadanya dari arah kepalanya. Lidahnya berkata, ‘Jangan datang kepadanya dari arahku, sebab ia dahulu menegakkan Kitab Allah Taala dan bersusah payah. Sekaranglah saatnya ia beristirahat.’ Kemudian sosok itu datang kepadanya dari arah kedua kakinya. Kedua kakinya berkata, ‘Jangan datang kepadanya dari arah kami, sebab ia dahulu berjalan dengan kami menuju salat-salat.’ Lalu sosok itu datang kepadanya dari arah kanannya. Tangan kanannya berkata, ‘Jangan datang kepadanya dari arahku, sebab ia dahulu mengulurkan tangan kanannya untuk bersedekah.’ Lalu sosok itu datang kepadanya dari arah kirinya. Tangan kirinya berkata, ‘Jangan datang kepadanya dari arahku, sebab ia dahulu membawa senjata di atasku—atau ia berkata, dalam urusan senjata—di jalan Allah.’ Kemudian sosok itu berdiri di hadapan wajahnya, mengetuknya, lalu bertanya, ‘Apa pendapatmu tentang orang ini?’ Allah pun meneguhkannya. Jika ia seorang yang ragu, ia berkata, ‘Aku tidak tahu. Aku mendengar orang-orang mengatakan sesuatu.’ Lalu sosok itu memukulnya dengan satu pukulan yang didengar oleh segala sesuatu yang hadir di sana, kecuali jin dan manusia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ أَتَى رَجُلٌ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلَهُ عَنْ آيَةٍ فَلَمْ يُخْبِرْهُ فَوَلَّى الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ كَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ قَبْرَكَ فَأُخْرِجَ لَكَ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ يَطَآنِ فِي أَشْعَارِهِمَا وَيَحْفِرَانِ بِأَنْيَابِهِمَا فَيَسْأَلَانِ عَنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيُّ رَجُلٍ أَنْتَ إِنْ أَنْتَ ثَبَتَّ فِيهِ وَذَكَرَ أَنَّ مَعَهُمَا مِزْرَبَّةٌ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الثَّقَلَانِ أَوْ قَالَ أَهْلُ مِنًى مَا أَطَاقُوهَا كَيْفَ بِكَ إِذَا وُضِعَ جِسْرُ جَهَنَّمَ فَأَيُّ رَجُلٍ أَنْتَ إِنْ أَنْتَ مَرَرْتَ عَلَيْهِ أَوْ سَلِمْتَ وَكَيْفَ بِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا مَوْضِعُ قَدَمِكَ وَلَا ظِلٌّ إِلَّا ظِلُّ عَرْشِ الرَّحْمَنِ فَأَيُّ رَجُلٍ أَنْتَ إِذَا اسْتَظْلَلْتَ بِهِ اذْهَبْ إِلَيْكَ فَوَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْحَقُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, yang berkata, “Muhammad ibn Qays memberitahuku bahwa seorang lelaki datang kepada Abū al-Dardā’ dan menanyakan kepadanya tentang sebuah ayat, tetapi ia tidak memberitahukannya. Lelaki itu pun berpaling sambil berkata, ‘Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan yang jelas dan petunjuk.’ Abū al-Dardā’ berkata, ‘Bagaimana keadaanmu ketika engkau masuk ke dalam kubur, lalu datang kepadamu dua malaikat berwarna hitam kebiruan, yang rambutnya terurai hingga mereka menginjaknya dan yang mengorek dengan taring mereka, lalu bertanya tentang Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam? Orang macam apakah engkau jika engkau teguh dalam menjawab tentang beliau? Disebutkan bahwa bersama keduanya ada sebuah gada besi yang seandainya jin dan manusia berkumpul untuk mengangkatnya—atau ia berkata, penduduk Mina—niscaya mereka tidak akan sanggup menanggungnya. Bagaimana keadaanmu ketika Jembatan Jahanam dibentangkan? Orang macam apakah engkau jika engkau melintasinya atau selamat darinya? Dan bagaimana keadaanmu ketika tidak ada bagian bumi selain tempat kakimu berpijak dan tidak ada naungan selain naungan ‘Arasy al-Raḥmān? Orang macam apakah engkau ketika berlindung di bawahnya? Pergilah dari hadapanku! Demi Allah, yang tiada tuhan selain Dia, sesungguhnya inilah kebenaran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا قَالَ يُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abu Hazim, dari Abu Salamah, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit.” Ia berkata, “Kuburnya akan disempitkan hingga tulang-tulang rusuknya saling bersilangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا نَخْلًا لِبَنِي النَّجَّارِ فَسَمِعَ أَصْوَاتَ رِجَالٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِعًا مِنَ الْقَبْرِ فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَتَعَوَّذُوا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, ‘Suatu hari, Nabi ﷺ memasuki kebun kurma milik Bani Najjar. Beliau mendengar suara orang-orang dari Bani Najjar yang meninggal pada masa jahiliah sedang disiksa di kubur mereka. Nabi ﷺ pun keluar dengan ketakutan, lalu memerintahkan para sahabat agar memohon perlindungan dari azab kubur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أُمِّ خَالِدِ بِنْتِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَنْ أُمِّهَا قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعِيذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Musa bin Uqbah, dari Ummu Khalid binti Sa‘id bin al-‘Ash, dari ibunya. Ia berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ memohon perlindungan dari azab kubur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَإِذَا دَخَلَ الْمُؤْمِنُ قَبْرَهُ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ أَتَاهُ مَلَكٌ شَدِيدُ الِانْتِهَارِ فَقَالَ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ أَقُولُ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبْدُهُ فَيَقُولُ لَهُ الْمَلَكُ اطَّلِعْ إِلَى مَقْعَدِكَ الَّذِي كَانَ لَكَ مِنَ النَّارِ فَقَدْ أَنْجَاكَ اللَّهُ مِنْهُ وَأَبْدَلَكَ مَكَانَهُ مَقْعَدَكَ الَّذِي تَرَى مِنَ الْجَنَّةِ فَيَرَاهُمَا كِلْتَيْهِمَا فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ أُبَشِّرُ أَهْلِي فَيُقَالُ لَهُ اسْكُنْ فَهَذَا مَقْعَدُكَ أَبَدًا وَالْمُنَافِقُ إِذَا تَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ يُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فَيُقَالُ لَهُ لَا دَرَيْتَ انْظُرْ مَقْعَدَكَ الَّذِي كَانَ لَكَ مِنَ الْجَنَّةِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ مَكَانَهُ مَقْعَدَكَ مِنَ النَّارِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Abu Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, “Sesungguhnya umat ini akan diuji di dalam kuburnya. Apabila seorang mukmin masuk ke dalam kuburnya dan orang-orang yang mengantarkannya telah pergi, datanglah kepadanya seorang malaikat yang sangat keras membentak, lalu bertanya, ‘Apa yang dahulu engkau katakan tentang orang ini?’ Mukmin itu menjawab, ‘Aku mengatakan bahwa ia adalah Rasulullah ﷺ dan hamba-Nya.’ Malaikat itu berkata kepadanya, ‘Lihatlah tempat dudukmu yang dahulu menjadi bagianmu di neraka. Sungguh, Allah telah menyelamatkanmu darinya dan menggantinya dengan tempat dudukmu di surga yang kini kaulihat.’ Ia pun melihat keduanya. Mukmin itu berkata, ‘Bolehkah aku menyampaikan kabar gembira ini kepada keluargaku?’ Maka dikatakan kepadanya, ‘Tinggallah di sini; inilah tempat dudukmu selama-lamanya.’ Adapun orang munafik, ketika orang-orang yang mengantarkannya telah pergi, dikatakan kepadanya, ‘Apa yang dahulu engkau katakan tentang orang ini?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu. Aku hanya mengatakan apa yang dikatakan orang-orang.’ Maka dikatakan kepadanya, ‘Engkau tidak tahu. Lihatlah tempat dudukmu yang dahulu menjadi bagianmu di surga. Sungguh, Allah telah menggantinya dengan tempat dudukmu di neraka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَالْجَنَّةُ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَالنَّارُ فَيُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ حَيْثُ تُبْعَثُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Apabila seseorang meninggal, diperlihatkan kepadanya tempatnya pada pagi dan petang. Jika ia termasuk penghuni surga, maka diperlihatkan surga; dan jika ia termasuk penghuni neraka, maka diperlihatkan neraka. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Inilah tempatmu, yang engkau akan dibangkitkan menuju kepadanya pada hari kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُ عَلَى إِيمَانِهِ وَالْمُنَافِقُ عَلَى نِفَاقِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, ‘Setiap hamba akan dibangkitkan sesuai dengan keadaan ketika ia meninggal: orang beriman dengan keimanannya dan orang munafik dengan kemunafikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَجِنَازَةُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ اهْتَزَّ لَهَا عَرْشُ الرَّحْمَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, sementara jenazah Sa‘d bin Mu‘ādz berada di hadapan mereka, ‘Arasy Tuhan Yang Maha Pengasih berguncang karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ وَسَمِعْتُ أَنَا هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ يُحَدِّثُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْبِضَ الْمُؤْمِنَ كَشَفَ لَهُ عَمَّا يَسُرُّهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ وَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan. Aku juga mendengar Hisyām ibn Ḥassān meriwayatkan dari al-Ḥasan, bahwa ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa mencintai perjumpaan dengan Allah, Allah mencintai perjumpaan dengannya. Dan barang siapa tidak menyukai perjumpaan dengan Allah, Allah tidak menyukai perjumpaan dengannya.’ Kami bertanya, ‘Wahai Rasulullah, kami semua tidak menyukai kematian.’ Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya, apabila Allah hendak mencabut nyawa seorang mukmin, Dia menyingkapkan baginya sesuatu yang menyenangkannya. Pada saat itulah ia mencintai perjumpaan dengan Allah, dan Allah mencintai perjumpaan dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْوَادِعِيِّ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْنَا إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَالْمَوْتُ قَبْلَ لِقَاءِ اللَّهِ فَقَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَكُمْ بِحَدِيثٍ لَمْ تَسْأَلُوهُ عَنْ آخِرِهِ وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدِهِ خَيْرًا قَيَّضَ لَهُ مَلَكًا قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَامٍ فَسَدَّدَهُ وَيَسَّرَهُ حَتَّى يَمُوتَ وَهُوَ خَيْرُ مَا كَانَ فَإِذَا حَضَرَ فَرَأَى ثَوَابَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَجَعَلَ يَتَهَوَّعُ نَفْسَهُ وَدَّ أَنَّهَا خَرَجَتْ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ فَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ سُوءًا قَيَّضَ لَهُ شَيْطَانًا قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَامٍ فَصَدَّهُ وَأَضَلَّهُ وَفَتَنَهُ حَتَّى يَمُوتَ شَرَّ مَا كَانَ وَيَقُولُ النَّاسُ مَاتَ فُلَانٌ وَهُوَ شَرُّ مَا كَانَ فَإِذَا حَضَرَ فَرَأَى ثَوَابَهُ مِنَ النَّارِ جَعَلَ يَتَبَلَّعُ نَفْسَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ فَعِنْدَ ذَلِكَ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū ‘Athiyyah al-Wādi‘ī. Ia berkata, “Aku dan Masrūq masuk menemui ‘Āisyah, lalu kami berkata, ‘Sesungguhnya Ibn Mas‘ūd berkata, “Siapa yang menyukai perjumpaan dengan Allah, Allah pun menyukai perjumpaan dengannya; dan siapa yang membenci perjumpaan dengan Allah, Allah pun membenci perjumpaan dengannya. Dan kematian itu terjadi sebelum perjumpaan dengan Allah.”’ ‘Āisyah berkata, ‘Semoga Allah merahmati Abū ‘Abd al-Raḥmān. Ia menyampaikan kepada kalian sebuah hadis, tetapi kalian tidak menanyakan bagian akhirnya. Aku akan menyampaikan kepada kalian tentang hal itu. Sesungguhnya, apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba, Dia menugaskan seorang malaikat untuknya setahun sebelum kematiannya. Malaikat itu membimbingnya dengan benar dan memudahkan urusannya hingga ia meninggal dalam keadaan sebaik-baiknya. Ketika ajalnya tiba dan ia melihat pahala yang disediakan baginya di surga, ia mulai tersedak-sedak dan berharap nyawanya segera keluar. Pada saat itulah ia menyukai perjumpaan dengan Allah, maka Allah pun menyukai perjumpaan dengannya. Namun, apabila Allah menghendaki keburukan bagi seorang hamba, Dia menugaskan setan untuknya setahun sebelum kematiannya. Setan itu menghalanginya dari kebenaran, menyesatkannya, dan menjerumuskannya ke dalam fitnah hingga ia meninggal dalam keadaan seburuk-buruknya. Orang-orang pun berkata, “Si Fulan meninggal dalam keadaan seburuk-buruknya.” Ketika ajalnya tiba dan ia melihat balasannya di neraka, ia mulai menahan nyawanya dan berharap nyawanya tidak keluar. Pada saat itulah ia membenci perjumpaan dengan Allah, dan Allah pun membenci perjumpaan dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ حَرَامٌ عَلَى نَفْسٍ أَنْ تَخْرُجَ حَتَّى تَعْلَمَ إِلَى الْجَنَّةِ أَمْ إِلَى النَّارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, ‘Alī berkata, “Haram bagi suatu jiwa untuk meninggalkan dunia sebelum mengetahui apakah ia menuju surga atau neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّهُ سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ يُكَذِّبُونَ بِعَذَابِ الْقَبْرِ وَيُكَذِّبُونَ بِالرَّحْمَنِ وَيُكَذِّبُونَ بِالدَّجَّالِ وَيُكَذِّبُونَ بِالْحَوْضِ وَيُكَذِّبُونَ بِقَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ali bin Zaid bin Jud‘an, dari Yusuf bin Mihran, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Sesungguhnya, setelah kalian akan muncul suatu kaum yang mendustakan azab kubur, mendustakan ar-Rahman, mendustakan Dajjal, mendustakan Haudh, dan mendustakan kaum yang keluar dari neraka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ مَاتَ رَجُلٌ فَلَمَّا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتَتْهُ الْمَلَائِكَةُ فَقَالُوا إِنَّا جَالِدُوكَ مِائَةَ جَلْدَةٍ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ قَالَ فَذَكَرَ صَلَاتَهُ وَصِيَامَهُ وَجِهَادَهُ قَالَ فَخَفِّفُوا عَنْهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى عَشَرَةٍ ثُمَّ سَأَلَهُمُ حَتَّى خَفَّفُوا عَنْهُ حَتَّى أَتَى إِلَى وَاحِدَةٍ فَقَالُوا إِنَّا جَالِدَوكَ جَلْدَةً وَاحِدَةً لَا بُدَّ مِنْهَا فَجَلَدُوهُ جَلْدَةً اضْطَرَمَ قَبْرُهُ نَهَارًا وَغُشِيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ فِيمَ جَلَدُونِي هَذِهِ الْجَلْدَةَ قَالُوا إِنَّكَ بُلْتَ يَوْمًا ثُمَّ صَلَّيْتَ وَلَمْ تَتَوَضَّأْ وَسَمِعْتَ رَجُلًا يَسْتَغِيثُ مَظْلُومًا فَلَمْ تُغِثْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Amr bin Syarḥabīl, ia berkata: Seorang laki-laki meninggal. Ketika ia dimasukkan ke dalam kuburnya, para malaikat mendatanginya dan berkata, “Kami akan mencambukmu seratus kali sebagai azab dari Allah.” Ia berkata, lalu laki-laki itu menyebut salat, puasa, dan jihadnya. Ia berkata, lalu mereka meringankan hukumannya hingga menjadi sepuluh kali. Kemudian ia terus memohon kepada mereka hingga mereka meringankannya lagi sampai tinggal satu kali. Mereka berkata, “Kami akan mencambukmu satu kali, dan itu tidak dapat dihindari.” Lalu mereka mencambuknya satu kali. Kuburnya pun menyala-nyala pada siang hari dan ia pingsan. Ketika sadar, ia bertanya, “Karena apakah mereka mencambukku satu kali ini?” Mereka menjawab, “Engkau pernah buang air kecil pada suatu hari, lalu salat tanpa berwudu. Engkau juga mendengar seseorang meminta pertolongan karena dizalimi, tetapi engkau tidak menolongnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ طَاوُسٍ وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ فَحَادَتْ بِهِ فَقَالَ حَادَتْ وَحُقَّ لَهَا إِنَّ صَاحِبَيْ هَذَيْنِ الْقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ مِنْ غَيْرِ كَبِيرٍ وَبَلَاءٍ أَمَّا هَذَا لِأَحَدِهِمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَأْكُلُ لُحُومَ النَّاسِ ثُمَّ كَسَرَ جَرِيدَةً مِنْ نَخْلٍ فَغَرَسَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً فَقِيلَ لَهُ مَا يَنْفَعُهُمَا هَذَا فَقَالَ لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا دَامَا رَطْبَيْنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ṭāwūs dan juga dari Qatādah, bahwa Nabi ﷺ pernah melewati dua kuburan ketika beliau menunggang seekor bagal. Bagal itu menyimpang, lalu beliau bersabda, “Ia menyimpang, dan memang sudah sepantasnya demikian. Sesungguhnya kedua penghuni kubur ini sedang diazab bukan karena perkara yang besar dan berat. Adapun salah seorang dari keduanya, ia tidak menjaga diri dari air kencing; sedangkan yang seorang lagi biasa memakan daging manusia.” Kemudian beliau mematahkan pelepah kurma dan menancapkan satu pada masing-masing kubur. Beliau ditanya, “Apakah ini bermanfaat bagi keduanya?” Beliau menjawab, “Semoga azab keduanya diringankan selama keduanya masih basah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ هَذَا قَبْرُ فُلَانٍ وَهَذَا قَبْرُ فُلَانٍ وَهُمَا يُعَذَّبَانِ فِي غَيْرِ كَبِيرٍ وَبَلَى أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَتَأَذَّى بِبَوْلِهِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَهْمِزُ النَّاسَ ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَكَسَرَهَا فَوَضَعَ عَلَى هَذَا وَاحِدَةً وَعَلَى هَذَا وَاحِدَةً وَقَالَ عَسَى أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا الْعَذَابُ مَا دَامَا رَطْبَتَيْنِ أَوْ رَطْبَيْنِ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, dari Ibn Thawus, ia berkata: Nabi ﷺ melewati dua kuburan, lalu bersabda, “Ini kuburan si fulan dan ini kuburan si fulan. Keduanya sedang disiksa karena perkara yang bukan besar—bahkan, salah satunya tidak menjaga diri agar tidak terkena air kencingnya, sedangkan yang lain suka mencela orang-orang.” Kemudian beliau mengambil pelepah kurma yang masih basah, membelahnya, lalu meletakkan satu bagian di kuburan ini dan satu bagian di kuburan itu. Beliau bersabda, “Semoga siksa keduanya diringankan selama kedua pelepah itu masih basah.” Ibn ‘Uyaynah berkata, “Manshur juga mengabarkan kepadaku dari Mujahid, dari Thawus, dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ وَمِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

Abdurrazzaq, dari Umar bin Rasyid, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah atau Aisyah, bahwa Rasulullah ﷺ biasa berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari azab kubur, dari azab neraka, dari fitnah neraka, dan dari fitnah Al-Masih ad-Dajjal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ طَوْقٍ رَجُلٍ مِنَ الْعَتِيكِ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ الْمُهَلَّبِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ سُلَيْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْحَمَّامِ فَكَانَ سُلَيْمَانُ فِي الْبَيْتِ الدَّاخِلِ وَكُنْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْبَيْتِ الثَّانِي لَيْسَ مَعَنَا آخِرُ قَالَ فَجَعَلَ يَسْأَلُنِي عَنْ شَجَاعَتِي وَأُخْبِرُهُ فَقَالَ لِي عُمَرُ يَا أَبَا خَالِدٍ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا أَمَّا أَحَدُهُمَا فَسِرٌّ وَأَمَّا الْآخَرُ فَعَلَانِيَةٌ أَمَّا السِّرُّ فَإِنِّي كُنْتُ نَزَلْتُ فِي قَبْرِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ حِينَ دَلَّوْهُ فِي قَبْرِهِ فَلَمَّا أَخَذْنَاهُ مِنْ سَرِيرِهِ فَوَضَعْنَاهُ عَلَى أَيْدِينَا اضْطَرَبَ فِي أَكْفَانِهِ فَوَضَعْنَاهُ فِي قَبْرِهِ فَقَالَ ابْنُهُ أَبِي حَيٌّ أَبِي حَيٌّ فَقُلْتُ إِنَّ أَبَاكَ لَيْسَ بِحَيٍّ وَلَكِنَّهُمْ يَلْقَوْنَ هَذَا فِي قُبُورِهِمْ وَأَمَّا الْعَلَانِيَةُ فَإِنَّ هَذَا اسْتَعْمَلَكَ عَلَى الْعِرَاقِ فَاتَّقِ اللَّهَ فِيهِمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ لَقُوا مِنَ الْحَجَّاجِ بَلَاءً وَلَقُوا مِنْ قُتَيْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulayman, dari al-Walid bin Marwan, dari Tawq, seorang laki-laki dari kabilah al-‘Atik, yang berkata: Yazid bin al-Muhallab bercerita kepadaku bahwa ia pernah bersama Sulayman dan Umar bin Abd al-Aziz di pemandian. Sulayman berada di ruang bagian dalam, sedangkan aku dan Umar bin Abd al-Aziz berada di ruang kedua, tanpa seorang pun bersama kami. Ia mulai bertanya kepadaku tentang keberanianku, lalu aku pun menceritakannya kepadanya. Umar berkata kepadaku, “Wahai Abu Khalid, aku akan menyampaikan kepadamu dua hal: yang satu rahasia, sedangkan yang lain disampaikan secara terbuka. Adapun yang rahasia, aku pernah turun ke dalam kubur al-Walid bin Abd al-Malik ketika mereka menurunkannya ke dalam kuburnya. Ketika kami mengangkatnya dari usungannya dan meletakkannya di atas tangan kami, ia bergerak-gerak di dalam kain kafannya. Lalu kami meletakkannya di dalam kubur. Putranya berkata, ‘Ayahku masih hidup! Ayahku masih hidup!’ Maka aku berkata, ‘Ayahmu tidak hidup, tetapi mereka mengalami hal seperti ini di dalam kubur mereka.’ Adapun yang disampaikan secara terbuka, orang ini telah mengangkatmu sebagai pejabat atas Irak. Bertakwalah kepada Allah dalam memperlakukan mereka, karena mereka telah mengalami cobaan dari al-Hajjaj dan juga dari Qutaybah bin Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِنَّمَا يُفْتتَنُ رَجُلَانِ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ أَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُفْتَنُ سَبْعًا وَأَمَّا الْمُنَافِقُ فَيُفْتَنُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَأَمَّا الْكَافِرُ فَلَا يُسْأَلُ عَنْ مُحَمَّدٍ وَلَا يَعْرِفُهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَنَا أَقُولُ قَدْ قِيلَ فِي ذَلِكَ فَمَا رَأَيْنَا مِثْلَ إِنْسَانٍ أَغْقَلَ هَالِكُهُ سَبْعًا أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abdullāh bin ‘Umar berkata, “Yang diuji hanyalah dua golongan: orang beriman dan orang munafik. Adapun orang beriman, ia diuji selama tujuh hari, sedangkan orang munafik diuji selama empat puluh pagi. Adapun orang kafir, ia tidak ditanya tentang Muhammad dan tidak mengenal beliau.” Ibn Jurayj berkata, “Aku berkata: Telah ada yang mengatakan tentang hal itu. Namun, kami belum pernah melihat orang yang sedemikian lalai terhadap orang yang meninggal darinya, sampai tujuh hari berlalu tanpa bersedekah atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَذَكَرَ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا يَخْرُجَانِ فِي أَفْوَاهِهِمَا وَأَعْيُنِهِمَا النَّارُ وَعَلَيْهِمَا الْمُسُوحُ وَتَرْجُفُ بِهِ الْأَرْضُ حَتَّى إِذَا حِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَقْلِهِ فَلَمْ يَعْقِلْ شَيْئًا بِعَقْلِهِ إِلَّا مَا أَلْقَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ فَقَالَا مَنْ رَبُّكَ فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فَيَقُولَانِ لَهُ لَا دَرَيْتَ وَلَا أَفْلَحْتَ وَيْلَكَ مَا أَشْقَاكَ صَدَقْتَ وَاللَّهِ عَلَى ذَلِكَ عِشْتَ وَعَلَى ذَلِكَ وَاللَّهِ تَمُوتُ وَعَلَى ذَلِكَ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَيْلَكَ انْظُرْ إِلَى مَا صَرَفَ اللَّهُ عَنْكَ مِنْ رَحْمَتِهِ وَانْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ ثُمَّ يُسْلَبُ كَفَنَهُ فَيُبَدَّلُ ثِيَابًا مِنْ نَارٍ وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ ثُمَّ يُفْتَحُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ كُوَّةٌ تَخْرُجُ عَلَيْهِ مِنْهَا حَرُّهَا وَرِيحُهَا وَنَتْنُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ubaid bin Umair berkata—seraya menyebut Munkar dan Nakir—bahwa api keluar dari mulut dan mata keduanya. Mereka mengenakan kain-kain kasar, dan bumi bergetar karenanya. Ketika akalnya dipisahkan darinya, ia tidak memahami apa pun dengan akalnya kecuali apa yang Allah letakkan di lisannya. Keduanya bertanya, ‘Siapa Tuhanmu?’” Lalu ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar. Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Thawus meriwayatkan dari ayahnya, ia berkata: Keduanya lalu berkata kepadanya, ‘Engkau tidak tahu dan tidak akan beruntung. Celakalah engkau, alangkah sengsaranya engkau! Demi Allah, engkau telah hidup dalam keyakinan itu, dan demi Allah, engkau akan mati dalam keyakinan itu, serta dalam keyakinan itu pula engkau akan dibangkitkan, jika Allah menghendaki. Celakalah engkau! Lihatlah rahmat yang Allah palingkan darimu, dan lihatlah tempat dudukmu di neraka.’ Kemudian kain kafannya ditanggalkan darinya dan diganti dengan pakaian dari api. Ia dihimpit hingga tulang-tulang rusuknya saling bersilang. Lalu dibukakan sebuah lubang antara dirinya dan neraka, sehingga panas, angin, dan bau busuk neraka keluar dari lubang itu menuju dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تَأْكُلُ الْأَرْضُ ابْنَ آدَمَ كُلَّهُ إِلَّا عَظْمَ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرْكَبُ أَوْ قَالَ يُوصَلُ قَالَ وَقَالَ تُمْطِرُ الْأَرْضُ مَطَرًا يُنْبِتُ أَجْسَادَ النَّاسِ حَتَّى يَصِيرَ جَسَدًا بِغَيْرِ رُوحٍ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, katanya, Abu Hurairah berkata, “Bumi akan memakan seluruh tubuh anak Adam, kecuali tulang ekor. Dari tulang itulah ia dirangkai,” atau ia berkata, “disambungkan.” Ia juga berkata, “Bumi akan diguyur hujan yang menumbuhkan jasad-jasad manusia hingga menjadi tubuh tanpa roh. Kemudian roh ditiupkan ke dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ ذَلِكَ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ يَخْرُجَانِ فِي أَفْوَاهِهِمَا وَأَعْيُنِهِمَا النَّارُ وَعَلَيْهِمَا الْمُسُوحُ وَتَرْجُفُ بِهِ الْأَرْضُ حَتَّى إِذَا حِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَقْلِهِ فَلَمْ يَعْقِلْ شَيْئًا بِعَقْلِهِ إِلَّا مَا أَلْقَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ قَالَا مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ اللَّهُ فَمَا دِينُكَ فَيَقُولُ الْإِسْلَامُ فَمَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ مَا يُدْرِيكَ هَلْ رَأَيْتَهُ فَيَقُولُ لَا وَلَكِنْ جَاءَ بِذَلِكَ كِتَابُ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ فَيَقُولَانِ صَدَقْتَ عَلَى ذَلِكَ وَاللَّهِ عِشْتَ وَعَلَى ذَلِكَ مُتَّ وَعَلَى ذَلِكَ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ انْظُرْ رَحِمَكَ اللَّهُ إِلَى مَا صَرَفَ اللَّهُ عَنْكَ مِنَ النَّارِ وَانْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُبَدَّلُ بِكَفَنِهِ ثِيَابًا مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ وَيُوَسَّعُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ مَدَّ بَصَرِهِ وَيُفْتَحُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ كُوَّةٌ يَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنْهَا رِيحُهَا وَرَوْحُهَا وَبَرْدُهَا وَطِيبُهَا وَأَمَّا الْمُنَافِقُ فَيُضْرَبُ بِالْمِزْرَبَّةِ ضَرْبَةً فَيَقْعُدُ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ اللَّهُ وَمَا دِينُكَ فَيَقُولُ الْإِسْلَامُ وَمَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ فَيَقُولُونَ لِمَ تَقُولُ ذَلِكَ هَلْ رَأَيْتَهُ فَيَقُولُ لَا وَاللَّهِ مَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Ubayd bin ‘Umair berkata, “Mereka itulah Munkar dan Nakir. Api keluar dari mulut dan mata keduanya, dan pada keduanya terdapat kain-kain kasar. Bumi pun bergetar karenanya. Hingga ketika antara dirinya dan akalnya terhalang, ia tidak memahami apa pun dengan akalnya, kecuali apa yang Allah letakkan pada lisannya. Keduanya bertanya, ‘Siapa Tuhanmu?’ Ia menjawab, ‘Allah.’ ‘Apa agamamu?’ Ia menjawab, ‘Islam.’ ‘Siapa nabimu?’ Ia menjawab, ‘Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.’ Keduanya berkata, ‘Apa yang membuatmu mengetahui hal itu? Apakah engkau pernah melihatnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi Kitab Allah datang membawa hal itu, maka aku beriman kepadanya dan membenarkannya.’ Keduanya berkata, ‘Engkau benar dalam hal itu. Demi Allah, engkau hidup berdasarkan hal itu, mati berdasarkan hal itu, dan akan dibangkitkan berdasarkan hal itu, insyaallah. Lihatlah—semoga Allah merahmatimu—apa yang Allah jauhkan darimu berupa neraka, dan lihatlah tempat tinggalmu di surga.’ Kemudian kafannya diganti dengan pakaian dari pakaian surga, kuburnya dilapangkan sejauh pandangannya, dan dibukakan sebuah celah antara dirinya dan surga; dari sana masuk kepadanya aroma, kenyamanan, kesejukan, dan keharumannya. Adapun orang munafik, ia dipukul sekali dengan tongkat pemukul, lalu duduk. Keduanya bertanya kepadanya, ‘Siapa Tuhanmu?’ Ia menjawab, ‘Allah.’ ‘Apa agamamu?’ Ia menjawab, ‘Islam.’ ‘Siapa nabimu?’ Ia menjawab, ‘Muhammad.’ Keduanya berkata, ‘Mengapa engkau mengatakan demikian? Apakah engkau pernah melihatnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, demi Allah, aku tidak tahu.’”

بَابُ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ

Bab Menjenguk Orang Sakit
عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَائِدٌ لِمَرِيضٍ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang menjenguk orang sakit berada di antara buah-buahan surga hingga ia kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُودُوا الْمَرِيضَ وَاتَّبِعُوا الْجَنَائِزَ فَإِنَّهُنَّ تُذَكِّرْنَ الْآخِرَةَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Jenguklah orang sakit dan iringilah jenazah, karena keduanya mengingatkan akan akhirat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجِيبُوا الدَّاعِيَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِي

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Abū Wā’il, dari Abū Mūsā, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Penuhilah undangan orang yang mengundang, jenguklah orang sakit, dan bebaskanlah tawanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زِنْبَاعٍ الْعَنْبَرِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ لَهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ عَائِدَ الْمَرِيضِ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ فَإِنْ سَأَلَ بِالْمَرِيضِ قَائِمًا أَلْجَمَتْهُ الرَّحْمَةُ وَإِنْ قَعَدَ غَمَرَتْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Bisṭām bin Muslim, dari Zinbā‘ al-‘Anbarī, dari Bakr bin ‘Abdullāh al-Muzanī, bahwa Anas bin Mālik berkata kepadanya, “Wahai Abū ‘Abdillāh, dahulu kami biasa membicarakan bahwa orang yang menjenguk orang sakit sedang menyelami rahmat. Jika ia menanyakan keadaan orang sakit sambil berdiri, rahmat akan mengekangnya; dan jika ia duduk, rahmat akan meliputinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ أَوِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَادَ مَرِيضًا وَشَيَّعَ جِنَازَةً وَوُفِّقَ لَهُ صِيَامُ ذَلِكَ الْيَوْمِ أَمْسَى وَقَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari Anas atau al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menjenguk orang sakit, mengiringi jenazah, dan diberi taufik untuk berpuasa pada hari itu, maka ia memasuki petang hari sementara surga telah diwajibkan baginya.”

قَالَ وَقَالَ الْحَسَنُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ أَيُّكُمْ عَادَ الْيَوْمَ مَرِيضًا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا قَالَ أَيُّكُمْ تَصَدَّقَ الْيَوْمَ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا قَالَ فَأَيُّكُمْ شَيَّعَ الْيَوْمَ جِنَازَةً قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا قَالَ فَأَيُّكُمْ أَصْبَحَ صَائِمًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْجَبْتَ يَعْنِي الْجَنَّةَ

Ia berkata, “Al-Hasan berkata, ‘Nabi ﷺ bertanya kepada para sahabatnya, “Siapakah di antara kalian yang hari ini menjenguk orang sakit?” Abu Bakar menjawab, “Saya.” Beliau bertanya, “Siapakah di antara kalian yang hari ini bersedekah dengan sebagian hartanya?” Abu Bakar menjawab, “Saya.” Beliau bertanya, “Lalu siapakah di antara kalian yang hari ini mengiringi jenazah?” Abu Bakar menjawab, “Saya.” Beliau bertanya, “Lalu siapakah di antara kalian yang pagi ini berpuasa?” Abu Bakar menjawab, “Saya.” Maka Nabi ﷺ bersabda, “Engkau telah memastikan—yakni surga.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَكْحُولٌ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِخَيْرٍ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يَصُمُ الْيَوْمَ وَلَمْ يَعُدْ مَرِيضًا فَقَالَ الرَّجُلُ وَمَا عِيَادَةُ الْمَرِيضِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كَصِيَامٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata, “Makhul mengabarkan kepadaku bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi ﷺ, ‘Bagaimana keadaan Anda, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Lebih baik daripada keadaan seseorang yang hari ini tidak berpuasa dan tidak menjenguk orang sakit.’ Laki-laki itu bertanya, ‘Apakah menjenguk orang sakit itu, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Seperti berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ وَعِنْدَهُ الْأَشْعَرِيُّ فَقَالَ مَا غَدَا بِكَ أَيُّهَا الشَّيْخُ قَالَ سَمِعْتُ بَوَجَعِ ابْنِ أَخِي فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعُودَهُ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ لَا يَمْنَعُنَا مَا فِي أَنْفُسِنَا أَنْ نُحَدِّثَكَ مَا سَمِعْنَا إِنَّهُ مَنْ عَادَ مَرِيضًا نَهَارًا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِي وَإِنْ عَادَهُ لَيْلًا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, dari seorang laki-laki yang berkata, “Ali datang menemui putranya, al-Hasan, sementara al-Asy‘ari berada di sana. Ali berkata, ‘Apa yang membawamu kemari pagi-pagi, wahai Syekh?’ Ia menjawab, ‘Aku mendengar bahwa putra saudaraku sedang sakit, maka aku ingin menjenguknya.’ Ali berkata, ‘Ketahuilah, apa yang ada dalam hati kami tidak menghalangi kami untuk menyampaikan kepadamu apa yang telah kami dengar: sesungguhnya siapa yang menjenguk orang sakit pada siang hari, tujuh puluh ribu malaikat akan mendoakannya hingga petang. Jika ia menjenguknya pada malam hari, tujuh puluh ribu malaikat akan mendoakannya hingga pagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَفْضَلُ الْعِيَادَةِ أَخَفُّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Sebaik-baik menjenguk orang sakit adalah yang paling singkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ عَادَ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ فَلَقِيَ عَلِيًّا فَقَالَ عَلِيٌّ لِعَمْرٍو أَعُدْتَ حُسَيْنًا قَالَ نَعَمْ قَالَ عَلَى مَا فِي النَّفْسِ قَالَ إِنَّكَ يَا أَبَا حَسَنٍ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُخْرِجَ مَا فِي النَّفْسِ قَالَ أَمَا إِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَمْنَعْنِي نَصِيحَةً لَكَ أَيُّمَا امْرِئٍ عَادَ مَرِيضًا وُكِّلَ بِهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى مِثْلَهَا مِنَ الْغَدِ وَإِنْ جَلَسَ جَلَسَ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya menceritakan kepadaku bahwa ‘Amr ibn Hurayth menjenguk Husayn ibn ‘Ali, lalu bertemu ‘Ali. ‘Ali berkata kepada ‘Amr, ‘Apakah engkau menjenguk Husayn?’ ‘Amr menjawab, ‘Ya.’ ‘Ali bertanya, ‘Meskipun ada sesuatu dalam hatimu?’ ‘Amr berkata, ‘Wahai Abū Hasan, engkau tidak akan mampu mengetahui apa yang tersimpan dalam hati.’ ‘Ali berkata, ‘Sungguh, hal itu tidak menghalangiku untuk menasihatimu: siapa pun yang menjenguk orang sakit, akan ditugaskan kepadanya tujuh puluh ribu malaikat yang mendoakannya hingga waktu yang sama pada hari berikutnya. Jika ia duduk, ia duduk di taman-taman surga dan dalam rahmat Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا يَلْقَى أَهْلُ الْمَرِيضِ مِنِ عِيَادَةِ نَوْكَى الْقُرَّاءِ أَشَدُّ مِمَّا يَلْقَوْنَ مِنْ مَرِيضِهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jabir atau orang lain, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Aku mendengarnya mengatakan, ‘Keluarga orang sakit lebih menderita karena kunjungan para qari yang bodoh daripada karena orang sakit mereka sendiri.’”

بَابُ الْعَرَقِ لِلْمَرِيضِ

Bab tentang keringat pada orang sakit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرَقُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berkeringat ketika sakit yang menyebabkan beliau wafat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ كَانَ عِنْدَ أَخٍ لَهُ وَهُوَ يَسُوقُ فَجَعَلَ يَرْشَحُ جَبِينُهُ فَضَحِكَ عَلْقَمَةُ فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ بْنُ أَوْسٍ مَا يُضْحِكُكَ يَا أَبَا شِبْلٍ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ إِنَّ نَفْسَ الْمُؤْمِنِ تَخْرُجُ رَشْحًا وَإِنَّ نَفْسَ الْكَافِرِ تَخْرُجُ مِنْ شِدْقِهِ كَمَا تَخْرُجُ نَفْسُ الْحِمَارِ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُشَدَّدُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ بِالسَّيِّئَةِ قَدْ عَمِلَهَا لِتَكُونَ بِهَا وَإِنَّ الْكَافِرَ لَيُهَوَّنُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ بِالْحَسَنَةِ قَدْ عَمِلَهَا لِتَكُونَ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Aku sedang berada di sisi seorang saudaraku ketika ia sedang menggiring ternak. Dahinya pun mulai berkeringat, lalu ‘Alqamah tertawa. Yazīd bin Aus berkata kepadanya, ‘Apa yang membuatmu tertawa, wahai Abū Syibl?’ Ia menjawab, ‘Aku pernah mendengar ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Jiwa orang beriman keluar dengan bercucuran keringat, sedangkan jiwa orang kafir keluar dari sudut mulutnya, sebagaimana jiwa keledai keluar. Sesungguhnya, saat meninggal, orang beriman dibuat menderita karena suatu keburukan yang pernah dilakukannya, agar keburukan itu menjadi [tebusan] baginya. Sedangkan saat meninggal, orang kafir diringankan karena suatu kebaikan yang pernah dilakukannya, agar kebaikan itu menjadi [balasan] baginya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَمْرَضُ الرَّجُلُ الَّذِي كُنَّا نَرَى أَنَّهُ صَالِحٌ فَيُشَدَّدُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ وَيَمْرَضُ الرَّجُلُ الَّذِي مَا كُنَّا نَرَى فِيهِ خَيْرًا فَيُهَوَّنُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَبْقَى مِنْ ذُنُوبِهِ شَيْءٌ فَيُشَدَّدُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ لِأَنْ يَلْقَى اللَّهَ لَا ذَنْبَ لَهُ وَإِنَّ الْمُنَافِقَ تَبْقَى مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْءٌ فَيُهَوَّنُ عَلَيْهِ لِأَنْ يَلْقَى اللَّهَ وَلَا حَسَنَةَ لَهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ بَلَغَنَا أَنَّ عِلَاجَ مَلَكَ الْمَوْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلْفِ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: Para sahabat Nabi ﷺ berkata, “Wahai Rasulullah, ada seseorang yang sakit—orang yang selama ini kami anggap saleh—lalu saat menjelang wafatnya penderitaannya diperberat. Ada pula seseorang yang kami tidak pernah melihat kebaikan padanya, lalu saat menjelang wafatnya penderitaannya diringankan.” Nabi ﷺ bersabda, “Seorang mukmin masih memiliki dosa yang tersisa, maka penderitaannya diperberat saat menjelang wafatnya agar ia menghadap Allah tanpa membawa dosa. Sementara itu, seorang munafik masih memiliki kebaikan yang tersisa, maka penderitaannya diringankan agar ia menghadap Allah tanpa membawa kebaikan.” Al-Tsaurī berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa perlakuan Malaikat Maut lebih berat daripada seribu sabetan pedang.”

بَابُ تَقْبِيلِ الْمَيِّتِ

Bab Mencium Jenazah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَتَى الْبَيْتَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ بُرْدَ حِبَرَةٍ وَكَانَ مُسَجًّى عَلَيْهِ بِهِ فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ وَقَبَّلَهُ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ لَقَدْ مِتَّ الْمَوْتَةَ الَّتِي لَا مَوْتَ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, yang berkata, “Ibnu ‘Abbas biasa menceritakan bahwa Abu Bakar mendatangi rumah tempat Rasulullah ﷺ wafat, yaitu rumah ‘Aisyah. Ia menyingkap kain burd hibrah dari wajah beliau; kain itu telah menyelubungi beliau. Abu Bakar memandang wajah Nabi ﷺ, lalu membungkuk menghampiri beliau dan menciumnya. Kemudian ia berkata, ‘Demi Allah, Allah tidak akan menjadikan engkau mengalami dua kematian. Sungguh, engkau telah mengalami kematian yang sesudahnya tidak ada lagi kematian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى حَتَّى رَأَيْتُ الدُّمُوعَ تَسِيلُ عَلَى وَجْنَتَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim bin ‘Ubaidillāh, dari al-Qāsim bin Muhammad, dari ‘Āisyah, bahwa Rasulullah ﷺ masuk menemui ‘Utsmān bin Maz‘ūn ketika ia telah wafat. Beliau membungkuk di atasnya lalu menciumnya, kemudian menangis hingga aku melihat air mata mengalir di kedua pipinya.

بَابُ مَوْتِ الْفُجَاءَةِ

Bab tentang Kematian Mendadak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَوْتُ الْفُجَاءَةِ تَخْفِيفٌ عَلَى الْمُؤْمِنِ وَأَسَفٌ عَلَى الْكُفَّارِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari seorang laki-laki, dari Abu al-Ahwash, dari Ibnu Mas‘ud. Ia berkata, “Kematian mendadak merupakan keringanan bagi orang mukmin dan penyesalan bagi orang-orang kafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَمُوتُ عَلَى كُلِّ حَالٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Sesungguhnya seorang mukmin meninggal dalam keadaan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ يَبُولُ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ إِنِّي لَأَجِدُ فِي ظَهْرِي شَيْئًا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ فَنَاحَتْهُ الْجِنُّ فَقَالُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Sa‘d bin ‘Ubādah berdiri untuk buang air kecil, lalu kembali dan berkata, ‘Sungguh, aku merasakan sesuatu di punggungku.’ Tak lama kemudian ia meninggal. Jin pun meratapinya seraya berkata,”

قَتَلْنَا سَيِّدَ الْخَزْرَجِ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةْ

Kami telah membunuh pemimpin kaum Khazraj, Sa‘d bin ‘Ubadah.

وَرَمَيْنَاهُ بِسَهْمَيْنِ فَلَمْ نُخْطِئْ فُؤَادَهُ

Kami memanahnya dengan dua anak panah, dan kami tidak meleset dari jantungnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ يَذْكُرُ أَنَّ حُذَيْفَةَ كَانَ يُشَدَّدُ فِي مَوْتِ الْفُجَاءَةِ أَخْذَةٌ عَلَى سَخَطٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rāsyid, ia berkata, “Aku mendengar Yaḥyā bin Abī Kaṡīr menyebutkan bahwa Ḥużayfah berpandangan keras tentang kematian mendadak: itu adalah sambaran dalam keadaan murka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمَذَانِيِّ عَنِ الْحَوَارِيِّ بْنِ زِيَادٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ إِذَا كَثُرُ الْفَالِجُ وَمَوْتُ الْفُجَاءَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari Abū Isḥāq al-Hamdānī, dari al-Ḥawārī bin Ziyād, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Di antara tanda dekatnya Kiamat ialah banyaknya penyakit kelumpuhan dan kematian mendadak.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي حَبِيبٌ عَنِ الْحَوَارِيِّ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَفْشُوَنَّ الْفَالِجُ النَّاسَ حَتَّى يُظَنُّ أَنَّهُ طَاعُونٌ

Ia berkata, “Habib telah memberitakan kepadaku dari al-Hawari bin Ziyad, dari Anas bin Malik, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Penyakit lumpuh (falij) sungguh akan menyebar di kalangan manusia hingga disangka sebagai wabah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَوْتُ الْفُجَاءَةِ تَخْفِيفٌ عَلَى الْمُؤْمِنِ وَأَخْذَةُ أَسَفٍ عَلَى الْكُفَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari Ibn Sābiṭ, dari Ḥafṣah binti ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kematian mendadak merupakan keringanan bagi orang beriman dan sergapan penuh penyesalan bagi orang-orang kafir.’”

بَابُ عُمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُمْرِ بَعْضِ أَصْحَابِهِ

Bab tentang usia Nabi ﷺ dan usia sebagian sahabat beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ تُوُفِّي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً وَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ مِنْ ذَلِكَ بِمَكَّةَ عَشْرًا وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ قَالَ وَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyab. Ia berkata, “Nabi ﷺ wafat pada usia enam puluh tiga tahun. Al-Qur’an diturunkan kepada beliau selama sepuluh tahun di Makkah dan sepuluh tahun di Madinah.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyab, dengan riwayat serupa. Ia berkata, “Abu Bakar wafat pada usia yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ وَأَقَامَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا وَتُوُفِّي ابْنَ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl bin ‘Abdillāh, dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Wahyu diturunkan kepada Nabi ﷺ ketika beliau berusia empat puluh tahun. Beliau tinggal di Makkah selama tiga belas tahun dan di Madinah selama sepuluh tahun, lalu wafat pada usia enam puluh tiga tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ وُكِّلَ مِيكَائِيلُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ ثَلَاثَ سِنِينَ يُعَلَّمُ أَسْبَابَ النُّبُوَّةِ فَلَمَّا كَانَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِينَ وُكِّلَ بِهِ جِبْرَئِيلُ فَنَزَلَ عَلَيْهِ بِالْقُرْآنِ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ ثُمَّ تُوُفِّي وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ وَتُوُفِّي عُمَرُ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ

‘Abd al-Razzaq, dari Isma‘il bin ‘Abdillah, dari Dawud bin Abi Hind, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Mikail ditugaskan mendampingi Rasulullah ﷺ ketika beliau berusia empat puluh tahun, selama tiga tahun, untuk mengajarkan perkara-perkara kenabian. Ketika beliau berusia empat puluh tiga tahun, Jibril ditugaskan mendampinginya. Jibril turun kepadanya membawa Al-Qur’an di Makkah selama sepuluh tahun dan di Madinah selama sepuluh tahun. Kemudian beliau wafat pada usia enam puluh tiga tahun, dan Umar wafat pada usia enam puluh tiga tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ وَلَا بِالْجَعْدِ وَلَا بِالسَّبْطِ وَلَا بِالْآدَمِ وَلَا بِالْأَبْيَضِ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ وَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرًا وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا وَقُبِضَ وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً وَلَمْ يَكُنْ فِي رَأْسِهِ وَلَا فِي لِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Rabī‘ah bin Abī ‘Abd al-Raḥmān, dari Anas bin Mālik. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ tidak bertubuh tinggi dan tidak pula pendek; rambutnya tidak keriting dan tidak pula lurus; kulitnya tidak gelap dan tidak pula putih. Wahyu diturunkan kepadanya ketika berusia empat puluh tahun. Beliau tinggal di Makkah selama sepuluh tahun dan di Madinah selama sepuluh tahun. Beliau wafat pada usia enam puluh tahun. Di kepala maupun janggutnya tidak terdapat dua puluh helai rambut putih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَأَلْتُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ كَمْ أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ قَالَ عَشْرَ سِنِينَ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ بِضْعَ عَشْرَةَ قَالَ كَذَبَ إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ فَمَقَتُّ عُرْوَةَ حِينَ كَذَّبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Urwah bin az-Zubair, ‘Berapa lama Nabi ﷺ tinggal di Makkah?’ Ia menjawab, ‘Sepuluh tahun.’ Aku berkata, ‘Namun, Ibn ‘Abbās mengatakan lebih dari sepuluh tahun.’ Ia menjawab, ‘Ia berdusta. Ia hanya mengambilnya dari perkataan seorang penyair.’” ‘Amr bin Dīnār berkata, “Maka aku pun membenci ‘Urwah ketika ia mendustakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مُخْبِرٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ عَلِيًّا مَاتَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang telah mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin ‘Ali, bahwa ‘Ali wafat pada usia enam puluh lima tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِهِ عَلِيٍّ أَنَّ عَلِيًّا قُتِلَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ja‘far bin Muhammad, dari putranya, ‘Ali, bahwa ‘Ali terbunuh ketika berusia lima puluh delapan tahun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً وَأَبُو بَكْرٍ بِمَنْزِلَتِهِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ابْنُ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَعُثْمَانُ ابْنُ إِحْدَى وَسِتِّينَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abu al-Huwairits, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ wafat pada usia enam puluh lima tahun. Abu Bakar sebaya dengan beliau, sedangkan Umar bin Khattab berusia lima puluh enam tahun dan Utsman berusia enam puluh satu tahun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَتُوُفِّي أَبُو بَكْرٍ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثٍ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَمَاتَ عُمَرُ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari ‘Urwah bin al-Zubair, dari ‘Aisyah, bahwa Nabi ﷺ wafat tepat pada usia enam puluh tiga tahun. Ibn Syihāb berkata, “’Aisyah berkata bahwa Abu Bakar wafat tepat pada usia tiga tahun.” Ibn Syihāb berkata, “Umar wafat tepat pada usia lima puluh lima tahun.”