الفهرس

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أنا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّ مُتَابَعَةً بَيْنَهُمَا يَنْفِي الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَذَكَرَ مِثْلَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari ‘Āṣim bin ‘Ubaidillāh bin ‘Āṣim, dari ‘Abdullāh bin ‘Āmir, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Lakukanlah haji dan umrah secara berturut-turut, sebab melaksanakan keduanya secara berturut-turut menghilangkan kefakiran dan dosa, sebagaimana alat peniup api menghilangkan kotoran besi.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu al-Munkadir, dari seseorang yang menceritakan kepadanya, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, bahwa ia berkata, “Lakukanlah haji dan umrah secara berturut-turut,” lalu ia menyebutkan hadis serupa, tetapi tidak menisbatkannya kepada Nabi ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجَّةُ الْمَبْرُورَةُ لَيْسَ لَهَا جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ وَالْعُمْرَتَانِ تُكَفِّرَانِ مَا بَيْنَهُمَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Sumayy, dari Dzakwan, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Haji yang mabrur tidak ada balasan baginya selain surga. Dua umrah menghapus dosa-dosa yang terjadi di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي سُمَيٌّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, ia berkata, “Sumayy menceritakan kepadaku, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda dengan redaksi yang serupa dengannya, dan haji mabrur tidak memiliki balasan selain surga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ مَوْلَى الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ كَانَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Jabir, dari Abu Hazim, maula kaum Anshar, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa berhaji ke Baitullah ini, lalu tidak berkata keji dan tidak berbuat fasik, ia akan kembali seperti pada hari ketika ibunya melahirkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَمَّنْ سَمِعَ عُمَرَ بنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ مَنْ خَرَجَ إِلَى هَذَا الْبَيْتِ لَمْ يَنْهَزْهُ إِلَّا الصَّلَاةُ عِنْدَهُ وَاسْتِلَامُ الْحَجَرِ كُفِّرَ عَنْهُ مَا قَبْلَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari seseorang yang mendengar Umar bin al-Khattab berkata, “Siapa yang berangkat menuju Baitullah ini, dan tidak ada yang mendorongnya selain salat di sana dan menyentuh Hajar Aswad, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu diampuni.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ فَرَأَى رَكْبًا فَقَالَ مَنِ الرَّكْبُ فَقَالَ قَالُوا حَاجِّينَ قَالَ مَا أَنْهَزَكُمْ غَيْرُهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالُوا لَا قَالَ لَوْ يَعْلَمُ الرَّكْبُ بِمَنْ أَنَاخُوا لَقَرَّتْ أَعْيُنُهُمْ بِالْفَضْلِ بَعْدَ الْمَغْفِرَةِ وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بِيَدِهِ مَا رَفَعَتْ نَاقَةٌ خُفَّهَا وَلَا وَضَعَتْهُ إِلَّا رَفَعَ اللَّهُ لَهُ دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Yazid, ia berkata, “Yusuf bin Mahak memberitahuku bahwa Umar bin al-Khattab pernah keluar, lalu melihat serombongan orang berkendara. Ia bertanya, ‘Siapakah rombongan itu?’ Mereka menjawab, ‘Orang-orang yang berhaji.’ Ia bertanya, ‘Apakah tidak ada selain itu yang mendorong kalian berangkat?’ sebanyak tiga kali. Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Seandainya rombongan itu mengetahui kepada siapa mereka singgah, niscaya mata mereka akan tenteram karena karunia setelah memperoleh ampunan. Demi Zat yang jiwa Umar berada di tangan-Nya, setiap kali seekor unta betina mengangkat atau meletakkan kukunya, Allah pasti mengangkat satu derajat untuk orang itu, menghapus satu kesalahan darinya dengan sebab itu, dan mencatat satu kebaikan baginya dengan sebab itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ كَعْبٍ قَالُوا وَفْدُ اللَّهِ ثَلَاثَةٌ الْحَاجُّ وَالْعُمَّارُ وَالْمُجَاهِدُونَ دَعَاهُمُ اللَّهُ فَأَجَابُوهُ وَسَأَلُوا اللَّهَ فَأَعْطَاهُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari Mujahid, dari Ka‘b. Mereka berkata, “Tamu Allah ada tiga: orang yang berhaji, orang yang berumrah, dan orang-orang yang berjihad. Allah mengundang mereka, lalu mereka memenuhi undangan-Nya; mereka memohon kepada Allah, lalu Dia memberi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ إِذَا كَبَّرَ الْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ قَالَ فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ الْغَازِي كَبَّرَ الَّذِي يَلِيهِ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ حَتَّى يَنْقَطِعَ بِهِ الْأُفُقُ

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Manshur, dari Mujahid, dari Abdullah bin Damrah, dari Ka‘b, ia berkata, “Apabila orang yang berhaji dan berumrah bertakbir”—ia berkata, “Aku tidak tahu apakah ia juga menyebut orang yang berperang”—orang yang berada di sebelahnya bertakbir, lalu orang berikutnya, hingga gema takbir itu mencapai ufuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِبَّانَ أَنَّ رَجُلًا مَرَّ عَلَى أَبِي ذَرٍّ وَهُوَ بِالرَّبْذَةِ فَسَأَلَهُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ الْحَجُّ قَالَ مَا نَهَزَكَ غَيْرُهُ قَالَ لَا قَالَ فَأْتَنِفْ عَمَلَكَ قَالَ الرَّجُلُ فَخَرَجْتُ حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَمَكَثْتُ مَا شَاءَ اللَّهُ وَإِذَا النَّاسُ يَتَضَايَقُونَ عَلَى رَجُلٍ فَضَاغَطْتُ فَإِذَا بِالشَّيْخِ الَّذِي وَجَدْتُ بِالرَّبْذَةِ يَعْنِي أَبَا ذَرٍّ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ هُوَ الَّذِي حَدَّثْتُكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Muḥammad ibn Ḥibbān, meriwayatkan bahwa seorang lelaki melewati Abū Dharr ketika ia berada di al-Rabadzah. Lelaki itu bertanya kepadanya, “Ke mana engkau hendak pergi?” Ia menjawab, “Haji.” Lelaki itu bertanya, “Tidak ada hal lain yang mendorongmu selain itu?” Ia menjawab, “Tidak.” Lelaki itu berkata, “Kalau begitu, mulailah kembali amalmu.” Lelaki itu berkata, “Aku pun berangkat hingga tiba di Madinah. Aku tinggal di sana selama yang dikehendaki Allah. Tiba-tiba kulihat orang-orang berdesakan mengerumuni seorang lelaki. Aku pun menyelinap menerobos mereka, ternyata orang tua yang dahulu kutemui di al-Rabadzah—yakni Abū Dharr. Ketika melihatku, ia berkata, ‘Dialah orang yang kuceritakan kepadamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ جَالِسٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إِذْ قَدِمَ رَكْبٌ فَأَنَاخُوا عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَطَافُوا بِالْبَيْتِ وَعُمَرُ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ ثُمَّ خَرَجُوا فَسَعَوْا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا فَرَغُوا قَالَ عَلَيَّ بِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتُمْ قَالُوا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ أَحْسَبُهُ قَالُوا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَالَ فَمَا أَقْدَمَكُمْ قَالُوا حُجَّاجٌ قَالَ أَمَا قَدِمْتُمْ فِي تِجَارَةٍ وَلَا مِيرَاثٍ وَلَا طَلَبِ دَيْنٍ قَالُوا لَا قَالَ أَدَبَرْتُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ أَنَصَبْتُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ أَحَفِيتُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَائْتَنِفُوا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, ia berkata: ‘Atha’ bin as-Sa’ib telah menceritakan kepada kami, dari Mujahid, ia berkata: Ketika Umar bin al-Khaththab sedang duduk di antara Shafa dan Marwah, datanglah serombongan orang. Mereka berhenti di dekat pintu masjid, lalu bertawaf mengelilingi Ka‘bah, sementara Umar memperhatikan mereka. Kemudian mereka keluar dan melakukan sa‘i antara Shafa dan Marwah. Setelah selesai, Umar berkata, “Bawa mereka kemari!” Lalu mereka pun dibawa menghadapnya. Ia bertanya, “Dari mana kalian?” Mereka menjawab, “Dari Irak.” Ia berkata—aku kira, ia berkata bahwa mereka menjawab, “Dari penduduk Kufah.” Ia bertanya, “Apa yang membawa kalian kemari?” Mereka menjawab, “Untuk berhaji.” Ia bertanya, “Bukankah kalian datang bukan untuk berdagang, bukan untuk menerima warisan, dan bukan untuk menagih utang?” Mereka menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Apakah kalian telah menempuh perjalanan jauh?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia bertanya, “Apakah kalian telah kelelahan?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia bertanya, “Apakah kaki kalian telah lecet?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia pun berkata, “Kalau begitu, mulailah kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى قَالَ أَخْبَرَنِي سَلَمَةُ بْنُ وَهْرَامَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنِ الْحَاجِّ فَقَالَ إِنَّ الْحَاجَّ يَشْفَعُ فِي أَرْبَعِ مِائَةِ بَيْتٍ مِنْ قَوْمِهِ وَيُبَارَكُ لَهُ فِي أَرْبَعِينَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْبَعِيرِ الَّذِي حَمَلَهُ وَيَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا أَبَا مُوسَى إِنِّي كُنْتُ أُعَالِجُ الْحَجَّ وَقَدْ ضَعُفْتُ وَكَبُرْتُ فَهَلْ مِنْ شَيْءٍ يَعْدِلُ الْحَجَّ قَالَ لَهُ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعْتِقَ سَبْعِينَ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ فَإِمَّا الْحِلُّ وْالرَّحِيلُ فَلَا أَجِدُ لَهُ عِدْلًا أَوْ قَالَ مَثَلًا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Īsā, berkata: Salamah bin Wahram telah mengabarkan kepadaku, dari seorang laki-laki dari kalangan al-Asy‘ari, dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, bahwa seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang orang yang berhaji. Ia menjawab, “Sesungguhnya orang yang berhaji dapat memberi syafaat bagi empat ratus keluarga dari kaumnya. Ia diberkahi dengan empat puluh induk unta dari unta yang mengangkutnya, dan ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ketika ibunya melahirkannya.” Perawi berkata, lalu seorang laki-laki berkata kepadanya, “Wahai Abū Mūsā, dahulu aku biasa menunaikan haji, tetapi sekarang aku telah lemah dan tua. Adakah sesuatu yang sebanding dengan haji?” Ia menjawab, “Sanggupkah engkau memerdekakan tujuh puluh orang beriman dari keturunan Ismā‘īl? Adapun menetap dan bepergian, aku tidak menemukan sesuatu yang sebanding dengannya,” atau ia berkata, “yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُمَرَ قَالَ إِذَا وَضَعْتُمُ السُّرُوجَ فَشُدُّوا الرَّحِيلَ إِلَى الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُ أَحَدُ الْجِهَادَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Ābis bin Rabī‘ah, dari ‘Umar. Ia berkata, “Apabila kalian telah memasang pelana, maka bersiaplah menempuh perjalanan untuk haji dan umrah, karena keduanya merupakan salah satu dari dua jihad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجِهَادِ فَقَالَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى جِهَادٍ لَا شَوْكَةَ مَعَهُ الْحَجُّ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Mu‘awiyah bin Ishaq, dari ‘Abayah bin Rifa‘ah, dari ‘Ali bin Husain, ia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ tentang jihad. Beliau bersabda, “Maukah aku tunjukkan kepadamu jihad yang tidak disertai senjata? Itulah haji.”

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abd al-Karim al-Jazari, ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku seorang pengecut dan tidak sanggup menghadapi musuh.’ Beliau bertanya, ‘Maukah aku tunjukkan kepadamu suatu jihad yang tidak ada peperangan di dalamnya?’ Ia menjawab, ‘Tentu, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Hendaklah engkau menunaikan haji dan umrah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَأَلْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجِهَادِ فَقَالَ بِحَسْبِكُنَّ الْحَجُّ أَوْ جِهَادُكُنَّ الْحَجُّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mu‘āwiyah bin Ishāq, dari ‘Āisyah binti Ṭalḥah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Kami bertanya kepada Nabi ﷺ tentang jihad. Beliau menjawab, ‘Cukuplah bagi kalian haji, atau jihad kalian adalah haji.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعُمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّ بِنِسَائِهِ حَجَّةَ الْوَدَاعِ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا هِيَ هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورُ الْحُصُرِ يَقُولُ الْزَمْنَ ظُهُورَ الْحُصَرِ فِي بُيُوتِكُنَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menunaikan haji bersama istri-istri beliau pada Haji Wada‘. Kemudian beliau bersabda, “Haji ini saja; setelah itu (tinggallah) di atas tikar-tikar.” Maksudnya, “Tetaplah di atas tikar-tikar di rumah kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ذَكَرَهُ قَالَ لَا أَدْرِي أَرَفَعَهُ أَمْ لَا قَالَ إِنَّ اللَّهَ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ بِأَهْلِ عَرَفَةَ يَقُولُ انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا ضَاحِينَ فَلَا يُرَى أَكْثَرَ عَتِيقًا مِنْ يَوْمِئِذٍ وَلَا يُغْفَرُ فِيهِ لِمُخْتَالٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari al-Qasim bin Abi Bazza, menyebutkannya. Ia berkata, “Aku tidak tahu apakah ia memarfu‘kannya atau tidak.” Ia berkata, “Sesungguhnya Allah membanggakan orang-orang yang berada di Arafah kepada para malaikat-Nya. Dia berfirman, ‘Lihatlah hamba-hamba-Ku. Mereka datang kepada-Ku dengan rambut kusut, berdebu, dan terpapar matahari.’ Tidak ada hari ketika lebih banyak orang dibebaskan daripada pada hari itu, dan pada hari itu tidak diampuni orang yang sombong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَحَادَةَ عَنْ طَلْحَةَ الْيَامِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ مَنْ خُتِمَ لَهُ بِإِحْدَى ثَلَاثٍ إِمَّا قَالَ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ وَإِمَّا قَالَ بَرِئَ مِنَ النَّارِ مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَإِذَا انْقَضَى الشَّهْرُ مَاتَ وَمَنْ خَرَجَ حَاجًا فَإِذَا قَدِمَ مِنْ حَجَّتِهِ مَاتَ وَمَنْ خَرَجَ مُعْتَمِرًا فَإِذَا قَدِمَ مِنْ عُمْرَتِهِ مَاتَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ja‘far bin Sulaiman, ia berkata: Muhammad bin Juhadah menceritakan kepadaku, dari Talhah al-Yami, ia berkata: Aku mendengar dia berkata, “Kami biasa berbincang bahwa siapa yang akhir hidupnya ditutup dengan salah satu dari tiga perkara, maka—entah ia berkata, ‘Surga wajib baginya,’ atau ia berkata, ‘Ia terbebas dari neraka’—yaitu orang yang berpuasa pada bulan Ramadan, lalu meninggal setelah bulan itu berakhir; orang yang berangkat untuk berhaji, lalu meninggal setelah pulang dari hajinya; dan orang yang berangkat untuk berumrah, lalu meninggal setelah pulang dari umrahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِجَجٌ تَتْرَى وَعُمَرٌ نَسَقًا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ وَعَيْلَةَ الْفَقْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Abū al-Ḥuwayrith, dari ‘Āmir bin ‘Abdullāh bin al-Zubair, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Haji yang dilakukan berturut-turut dan umrah yang dilakukan berurutan dapat menolak kematian yang buruk dan beban kemiskinan.”

قَالَ وَحَدَّثَنِي خَالدُ بْنُ رَبَاحٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى قَوْمًا حَلَقُوا رُءُوسَهُمْ فَقَالَ لِعُمَرَ سَلْهُمْ مَا أَنْهَزَهُمْ قَالُوا الْعُمْرَةُ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَّى الْقَوْمُ وَلَمْ يَتْبَعْهُمْ مِنْ خَطَايَاهُمْ شَيْءٌ

Ia berkata, “Khalid bin Rabah meriwayatkan kepadaku dari al-Muththalib bin Hantab bahwa Rasulullah ﷺ melihat sekelompok orang yang mencukur kepala mereka. Beliau berkata kepada Umar, ‘Tanyakan kepada mereka apa yang mendorong mereka.’ Mereka menjawab, ‘Umrah.’ Rasulullah ﷺ kemudian bersabda, ‘Orang-orang itu telah pergi, dan tak satu pun dosa mereka mengikuti mereka.’”

عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ أَيُّ الْحَاجِّ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ وَكَفَّ لِسَانَهُ قَالَ وَأَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ مِنْ بِرِّ الْحَجِّ

Dari ayahnya, dari Khallad bin Abdurrahman, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘id bin Jubair, ‘Jemaah haji manakah yang paling utama?’ Ia menjawab, ‘Orang yang memberi makan dan menahan lisannya.’” Ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Kami mendengar bahwa hal itu termasuk kebajikan haji.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنِي الْأَسْلَمِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بِرُّ الْحَاجِّ قَالَ إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَتَرْكُ الْكَلَامِ

Abdurrazzaq berkata, “Al-Aslami menuturkan kepadaku, Ibn al-Munkadir menuturkan kepadaku, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ ditanya, “Apa kebajikan haji?” Beliau menjawab, “Memberi makan dan tidak berkata-kata.”’”

قَالَ الْأَسْلَمِيُّ وَحَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَجَّ الْبَيْتَ فَقَضَى مَنَاسِكَهُ وَسَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Al-Aslami berkata, “Safwan bin Sulaim meriwayatkan kepadaku dari ‘Atha’ bin Yasar. Ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang berhaji ke Baitullah, menunaikan seluruh manasiknya, dan kaum Muslimin selamat dari gangguan lisan dan tangannya, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu diampuni.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَالَ عُمَرُ مَا أَمْعَرَ حَاجٌّ قَطُّ يَقُولُ مَا افْتَقَرَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan yang lainnya mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, ia berkata: Umar berkata, “Tidak pernah seorang haji pun jatuh miskin,” maksudnya, tidak menjadi fakir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجُّوا تَسْتَغْنُوا وَاغْزُوا تَصِحُّوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Ṣafwān bin Sulaim, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Berhajilah, niscaya kalian berkecukupan, dan berperanglah, niscaya kalian sehat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ بِرِّ الْحَجِّ طِيبُ الطَّعَامِ وَطِيبُ الْكَلَامِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri. Ia berkata, “Kami mendengar bahwa kebajikan dalam haji adalah makanan yang baik dan perkataan yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَاعِدٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَصَبْتُ طِيبًا وَأَنَا مُحْرِمٌ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَإِنِّي أَحْكُمُ عَلَيْكَ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ شَاةً ثُمَّ أَتَاهُ آخَرَ فَقَالَ إِنِّي قَضَيْتُ نُسُكِي إِلَّا الطَّوَافَ فَقَالَ طُفْ بِالْبَيْتِ ثُمَّ ارْجِعْ إِلَيَّ قَالَ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ قَدْ طُفْتُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ انْطَلِقْ فَاسْتَأْنِفُ بِالْعَمَلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Qais, dari Abū Bakr bin Abī Mūsā, dari ayahnya, ia berkata, “Ketika aku sedang duduk di sisi Ibnu ‘Abbās, datanglah seorang laki-laki kepadanya. Ia berkata, ‘Aku telah memakai wewangian sementara aku sedang berihram.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Kalau begitu, aku dan Abū Bakr menetapkan bahwa engkau wajib membayar seekor kambing.’ Kemudian datang laki-laki lain kepadanya. Ia berkata, ‘Aku telah menunaikan seluruh manasikku selain tawaf.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Tawaflah di Baitullah, kemudian kembalilah kepadaku.’” Ia berkata, “Laki-laki itu pun kembali kepadanya dan berkata, ‘Aku telah bertawaf.’ Ibnu ‘Abbās berkata kepadanya, ‘Pergilah dan mulailah kembali amal itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا بَكَّارٌ قَالَ سُئِلَ طَاوُسٌ الْحَجُّ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ أَفْضَلُ أَمِ الصَّدَقَةُ فَقَالَ أَيْنَ الْحِلُّ وَالرَّحِيلُ وَالسَّهَرُ وَالنَّصَبُ وَالطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَالصَّلَاةُ عِنْدَهُ وَالْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ وَجَمْعِ وَرَمْيِ الْجِمَارِ كَأَنَّهُ يَقُولُ الْحَجُّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Bakkār mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Ṭāwūs ditanya, “Setelah menunaikan kewajiban, manakah yang lebih utama: haji atau sedekah?” Ia menjawab, “Di mana perjalanan pergi dan pulang, berjaga hingga larut malam, kelelahan, tawaf mengelilingi Baitullah, salat di sisinya, wukuf di ‘Arafah dan Jam‘, serta melontar jumrah?” Seakan-akan ia berkata, “Haji.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ الْحَجُّ أَفْضَلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ أَمِ الصَّدَقَةُ فَقَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مِسْكِينٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا حَجَّ حِجَجًا فَالصَّدَقَةُ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ إِذَا حَجَّ حَجَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī: Seorang lelaki bertanya kepadanya, “Setelah menunaikan haji wajib, manakah yang lebih utama, haji atau sedekah?” Ia menjawab, “Abu Miskīn memberitahuku dari Ibrāhīm bahwa ia berkata, ‘Jika ia telah menunaikan beberapa kali haji, maka sedekah lebih utama.’” Al-Ḥasan biasa berkata, “Jika ia telah menunaikan satu kali haji…”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعُمَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَوَافُ سَبْعٍ يَعْدِلُ رَقَبَةً

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tawaf tujuh putaran sebanding dengan memerdekakan seorang budak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَوْشَبٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يَقُولُ إِلَّا خَيْرًا كَانَ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hawsyab, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah yang meriwayatkan dari Abdullah bin Amr. Ia berkata, “Siapa yang bertawaf mengelilingi Baitullah dan salat dua rakaat, serta tidak mengucapkan apa pun selain kebaikan, maka ia seperti orang yang memerdekakan seorang budak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ يَقُولُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنَّ عَبْدًا وَسَّعْتُ عَلَيْهِ الرِّزْقَ فَلَمْ يَفِدْ إِلَيَّ فِي كُلِّ أَرْبَعَةِ أَعْوَامٍ لَمَحْرُومٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari al-‘Ala’ bin al-Musayyib, dari ayahnya—atau dari seseorang—dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata: “Tuhan Yang Mahasuci lagi Mahatinggi berfirman, ‘Sungguh, seorang hamba yang telah Kulapangkan rezekinya, tetapi selama setiap empat tahun ia tidak datang menghadap-Ku, benar-benar orang yang terhalang dari kebaikan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَوْ تَرَكَ النَّاسُ زِيَارَةَ هَذَا الْبَيْتِ عَامًا وَاحِدًا مَا مُطِرُوا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari al-Tsauri dan Ibnu Uyainah, dari Salim bin Abi Hafshah, bahwa Ibnu Abbas berkata, “Seandainya orang-orang meninggalkan ziarah ke Baitullah ini selama satu tahun saja, niscaya mereka tidak akan mendapat hujan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ يُقَالُ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ كَعْبٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَيُخْبِرُ بِمَا فِيهِ مِنَ الْفَضْلِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِنَّكَ تُكْثِرُ ذِكْرَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَلَا تُكْثِرُ ذِكْرَ هَذَا الْبَيْتِ فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ وَالَّذِي نَفْسُ كَعْبٍ بِيَدِهِ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ بَيْتًا أَفْضَلُ مِنْ هَذَا الْبَيْتِ إِنَّ لَهُ لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَإِنَّهُمَا لَيَنْطِقَانِ وَإِنَّ لَهُ لَقَلْبًا يَعْقِلُ بِهِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو حَفْصٍ يَا أَبَا إِسْحَاقَ لَا تَزَالُ تُحَدِّثُنَا تَابِلَةً إِنَّ الْحِجَارَةَ تَتَكَلَّمُ فَقَالَ كَعْبٌ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الْكَعْبَةَ اشْتَكَتْ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ قَلَّ زُوَّارِي وَقَلَّ عُوَّادِي فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا أَنِّي مُنَزِّلٌ عَلَيْكِ تَوْرَاةً حَدِيثَةً وَعِبَادًا مُتَهَجِّدِينَ سونك حُدُودًا سُجُودًا يَحِنُّونَ إِلَيْكِ حَنِينَ الْحَمَامَةِ إِلَى بَيْضَتِهَا وَيَدُفُّونَ إِلَيْكِ دُفُوفَ النُّسُورِ مَنْ طَافَ بِكِ سَبْعًا كَانَ لَهُ عِدْلُ رَقَبَةٍ مُحَرَّرَةٍ وَمَا مِنْ حَالِقٍ يَحْلَقُ عِنْدَ هَذَا الْبَيْتِ إِلَّا كَانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Abd al-Razzaq, dari seorang syekh dari Khurasan yang bernama Abu Abdullah, berkata: Sulaiman bin Yasar telah menceritakan kepadaku, dari Ka‘b, bahwa ia ditanya tentang Baitulmaqdis, lalu ia menjelaskan keutamaan yang ada padanya. Seorang lelaki dari Syam berkata, “Wahai Abu Abbas, engkau banyak menyebut Baitulmaqdis, tetapi tidak banyak menyebut Rumah ini.” Ka‘b menjawab, “Demi Zat yang jiwa Ka‘b berada di tangan-Nya, Allah tidak menciptakan satu rumah pun di muka bumi yang lebih utama daripada Rumah ini. Sesungguhnya ia memiliki lidah dan dua bibir, dan keduanya benar-benar berbicara. Ia juga memiliki hati yang dengannya ia memahami.” Seorang lelaki bernama Abu Hafsh berkata kepadanya, “Wahai Abu Ishaq, engkau terus menceritakan kepada kami hal-hal yang tak masuk akal, bahwa batu-batu bisa berbicara.” Ka‘b menjawab, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya Ka‘bah mengadu kepada Tuhannya seraya berkata, ‘Wahai Tuhanku, sedikit pengunjungku dan sedikit pula orang yang datang kepadaku.’ Lalu Allah Ta‘ala mewahyukan kepadanya, ‘Sesungguhnya Aku akan menurunkan kepadamu Taurat yang baru dan hamba-hamba yang banyak bertahajud, kusut rambutnya, berdebu, dan bersujud. Mereka merindukanmu seperti merpati merindukan telurnya, dan bergegas mendatangimu seperti burung nasar. Siapa yang mengelilingimu tujuh kali, baginya pahala setara dengan memerdekakan seorang budak. Dan tidaklah seseorang mencukur rambut di dekat Rumah ini melainkan setiap helai rambutnya akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يُقَالُ ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ يَقُولُ إِنَّ رَجُلَا تُوُفِّيَ بِمِنًى مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ تُوُفِّيَ ابْنُ أُخْتِنَا أَفَتَقْبُرُهُ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ مَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَدْفِنَ رَجُلًا لَمْ يُذْنِبْ مُنْذُ غُفِرَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar seorang lelaki yang dipanggil Ibn Abī Salamah, salah seorang keturunan Ummu Salamah, berkata, “Seorang lelaki meninggal di Mina pada hari terakhir dari hari-hari Tasyrik. Lalu datanglah seorang lelaki dan berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, keponakan kami telah meninggal. Apakah engkau akan menguburkannya?’” Ia berkata, “Maka ‘Umar menjawab, ‘Apa yang menghalangiku untuk menguburkan seorang lelaki yang tidak berbuat dosa sejak dosa-dosanya diampuni?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدُهُمَا مِنَ الْأَنْصَارِ وَالْآخَرُ مِنْ ثَقِيفٍ فَسَبَقَهُ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلثَّقَفِيِّ يَا أَخَا ثَقِيفٍ سَبَقَكَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ أَنَا أُبَدِّئُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَخَا ثَقِيفٍ سَلْ عَنْ حَاجَتِكَ وَإِنْ شِئْتَ أَنَا أَخْبَرْتُكَ بِمَا جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْهُ قَالَ فَذَاكَ أَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ تَفْعَلَ قَالَ فَإِنَّكَ جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ صَلَاتِكَ وَعَنْ رُكُوعِكَ وَعَنْ سُجُودِكَ وَعَنْ صِيَامِكَ وَتَقُولُ مَاذَا لِي فِيهِ قَالَ إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ قَالَ فَصَلِّ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَآخِرَهُ وَنَمْ وَسَطَهُ قَالَ فَإِنْ صَلَّيْتَ وَسَطَهُ فَأَنْتَ إِذًا قَالَ فَإِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَرَكَعْتَ فَضَعْ يَدَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ وَفَرِّجْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عُضْوٍ إِلَى مِفْصَلِهِ وَإِذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الْأَرْضِ قَالَ وَصُمِ اللَّيَالِي الْبِيضَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ سَلْ عَنْ حَاجَتِكَ وَإِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ قَالَ فَذَاكَ أَعْجَبُ إِلَيَّ قَالَ فَإِنَّكَ جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ خُرُوجِكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ فَتَقُولُ مَاذَا لِي فِيهِ وَجِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ وُقُوفِكَ بِعَرَفَةَ وَتَقُولُ مَاذَا لِي فِيهِ وَعَنْ رَمْيِكَ الْجِمَارَ وَتَقُولُ مَاذَا لِي فِيهِ قَالَ إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ قَالَ فَأَمَّا خُرُوجُكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ وَطْأَةٍ تَطَأُهَا رَاحِلَتُكَ يَكْتُبُ اللَّهُ لَكَ حَسَنَةً وَيَمْحُو عَنْكَ سَيِّئَةً وَأَمَّا وَقُوفُكَ بِعَرَفَةَ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ فَيَقَوُلُ هَؤُلَاءِ عِبَادِي جَاءُوا شُعْثًا غُبْرًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ يَرْجُونَ رَحْمَتِي وَيَخَافُونَ عَذَابِي وَلَمْ يَرَوْنِي فَكَيْفَ لَوْ رَأُونِي فَلَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ أَوْ مِثْلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَوْ مِثْلُ قَطْرِ السَّمَاءِ ذُنُوبًا غَسَلَهَا اللَّهُ عَنْكَ وَأَمَّا رَمْيُكَ الْجِمَارَ فَإِنَّهُ مَذْخُورٌ لَكَ وَأَمَّا حَلْقُكَ رَأْسَكَ فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تَسْقُطُ حَسَنَةً فَإِذَا طُفْتَ بِالْبَيْتِ خَرَجْتَ مِنْ ذُنُوبِكَ كَيَوْمِ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Dua orang datang kepada Rasulullah ﷺ; salah seorang dari kaum Ansar dan yang lain dari Tsaqif. Orang Ansar itu mendahuluinya. Nabi ﷺ berkata kepada orang Tsaqif, “Wahai saudara Tsaqif, orang Ansar itu telah mendahuluimu.” Orang Ansar berkata, “Aku akan memulainya, wahai Rasulullah.” Nabi ﷺ lalu berkata kepada orang Tsaqif, “Wahai saudara Tsaqif, tanyakanlah kebutuhanmu. Jika engkau mau, aku akan memberitahumu tentang apa yang datang untuk kautanyakan.” Ia berkata, “Itulah yang lebih mengagumkan bagiku jika engkau melakukannya.” Beliau berkata, “Engkau datang untuk bertanya kepadaku tentang salatmu, rukukmu, sujudmu, dan puasamu, serta bertanya, ‘Apa yang akan kuperoleh dari semua itu?’” Ia menjawab, “Benar, demi Zat yang mengutusmu dengan membawa kebenaran.” Beliau berkata, “Salatlah pada awal dan akhir malam, dan tidurlah pada pertengahannya.” Ia berkata, “Jika aku salat pada pertengahannya, maka ketika itu engkau…” Beliau berkata, “Apabila engkau berdiri untuk salat lalu rukuk, letakkan kedua tanganmu di atas kedua lututmu dan renggangkan jari-jarimu. Kemudian angkatlah kepalamu hingga setiap anggota tubuh kembali ke persendiannya. Apabila engkau sujud, mantapkanlah dahimu di atas tanah.” Beliau berkata, “Berpuasalah pada malam-malam putih, yaitu tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas.” Kemudian beliau menghadap kepada orang Ansar dan berkata, “Tanyakanlah kebutuhanmu. Jika engkau mau, aku akan memberitahumu.” Ia berkata, “Itulah yang lebih mengagumkan bagiku.” Beliau berkata, “Engkau datang untuk bertanya kepadaku tentang keberangkatanmu dari rumah dengan tujuan menuju Baitul Haram, lalu bertanya, ‘Apa yang akan kuperoleh dari hal itu?’ Engkau juga datang untuk bertanya tentang wukufmu di ‘Arafah, dan bertanya, ‘Apa yang akan kuperoleh dari hal itu?’ serta tentang melontar jumrah, dan bertanya, ‘Apa yang akan kuperoleh dari hal itu?’” Ia menjawab, “Benar, demi Zat yang mengutusmu dengan membawa kebenaran.” Beliau berkata, “Adapun keberangkatanmu dari rumah dengan tujuan menuju Baitul Haram, sesungguhnya setiap langkah yang ditempuh tungganganmu akan dicatat Allah sebagai satu kebaikan bagimu dan menghapus satu keburukan darimu. Adapun wukufmu di ‘Arafah, sesungguhnya Allah, Yang Mahasuci lagi Mahatinggi, turun ke langit dunia dan membanggakan mereka di hadapan para malaikat. Dia berfirman, ‘Mereka adalah hamba-hamba-Ku. Mereka datang dalam keadaan kusut dan berdebu dari setiap jalan yang jauh, mengharapkan rahmat-Ku dan takut akan azab-Ku, padahal mereka belum pernah melihat-Ku. Maka bagaimana jika mereka melihat-Ku?’ Seandainya dosa-dosamu sebanyak pasir ‘Ālij, sebanyak hari-hari dunia, atau sebanyak tetes hujan, niscaya Allah menghapusnya darimu. Adapun melontar jumrah, pahalanya disimpan untukmu. Adapun mencukur rambut kepalamu, setiap helai rambut yang jatuh akan mendatangkan satu kebaikan bagimu. Apabila engkau telah bertawaf di Baitullah, engkau keluar dari dosa-dosamu seperti pada hari ibumu melahirkanmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ سَمِعَ قَتَادَةَ يَقُولُ حَدَّثَنَا خِلَاسُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَطَوَّلَ عَلَيْكُمْ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَيَغْفِرُ لَكُمْ إِلَّا التَّبِعَاتِ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَوَهَبَ مُسِيئَكُمْ لِمُحْسِنِكُمْ وَأَعْطَى مُحْسِنَكُمْ مَا سَأَلَ انْدَفِعُوا بِسْمِ اللَّهِ فَإِذَا كَانَ بَجَمْعٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لِصَالِحِكُمْ وَشَفَعَ صَالِحُكُمْ فِي طَالِحِكُمْ تَنْزِلُ الْمَغْفِرَةُ فَتَعُمُّهُمْ ثُمَّ تُفَرَّقُ الْمَغْفِرَةُ فِي الْأَرَضِينَ فَتَقَعُ عَلَى كُلِّ تَائِبٍ مِمَّنْ حَفِظَ لِسَانَهُ وَيَدَهُ وَإِبْلِيسُ وَجُنُودُهُ عَلَى جِبَالِ عَرَفَاتٍ يَنْظُرُونَ مَا صَنَعَ اللَّهُ بِهِمْ فَإِذَا نَزَلَتِ الْمَغْفِرَةُ دَعَا هُوَ وَجُنُودُهُ بِالْوَيْلِ وَيَقُولُ كُنْتُ اسْتَفِزُّهُمْ حِقَبًا مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ جَاءَتِ الْمَغْفِرَةُ فَغَشِيَتْهُمْ فَيَتَفَرَّقُونَ وَهُمْ يَدْعُونَ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari seseorang yang mendengar Qatadah berkata, “Khillas bin Amr menyampaikan kepada kami, dari ‘Ubadah bin al-Samit,” ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda pada hari Arafah, ‘Wahai manusia, sungguh Allah telah melimpahkan karunia-Nya kepada kalian pada hari ini, lalu mengampuni kalian, kecuali tuntutan hak di antara kalian. Dia menyerahkan orang yang berbuat buruk di antara kalian kepada orang yang berbuat baik, dan memberikan kepada orang yang berbuat baik di antara kalian apa yang dimintanya. Berangkatlah dengan nama Allah.’ Ketika beliau berada di Muzdalifah, beliau bersabda, ‘Sungguh, Allah telah mengampuni orang-orang saleh di antara kalian, dan orang-orang saleh di antara kalian telah memohonkan syafaat bagi orang-orang durhaka di antara kalian.’ Ampunan pun turun dan meliputi mereka. Kemudian ampunan itu tersebar ke seluruh penjuru bumi, lalu menimpa setiap orang yang bertobat di antara mereka yang menjaga lisan dan tangannya. Sementara itu, Iblis dan bala tentaranya berada di pegunungan Arafat, mengamati apa yang Allah lakukan terhadap mereka. Ketika ampunan turun, ia dan bala tentaranya berseru memohon celaka, lalu berkata, ‘Aku telah terus menghasut mereka selama kurun-kurun waktu, kemudian ampunan datang dan meliputi mereka.’ Maka mereka pun berpencar sambil menyerukan kecelakaan dan kebinasaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَوْمٌ إِبْلِيسُ فِيهِ أَدْحَرَ وَلَا أَدْهَقَ وَلَا هُوَ أَغْيَظَ لَهُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ مِمَّا يَرَى مِنْ نُزُولِ الرَّحْمَةِ وَتَجَاوُزِ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الْأُمُورِ الْعِظَامِ إِلَّا مَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ قِيلَ وَمَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ قَالَ إِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ يَزَعُ الْمَلَائِكَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Ibrāhīm ibn Abī ‘Ablah, dari Ṭalḥah ibn ‘Ubaydillāh ibn Kurayz, berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada hari ketika Iblis lebih terusir, lebih terhina, dan lebih murka daripada hari Arafah, karena ia melihat turunnya rahmat dan Allah Ta‘ala mengampuni perkara-perkara besar; kecuali apa yang ia lihat pada hari Badar.” Ditanyakan, “Apa yang ia lihat pada hari Badar?” Beliau menjawab, “Ia melihat Jibril mengatur barisan para malaikat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ مُحَرَّرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ حَجَّ وَأَكْثَرَ أَيَجْعَلُ نَفَقَتَهُ فِي صِلَةٍ أَوْ عِتْقٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَوَافُ سَبْعٍ لَا لَغْوَ فِيهِ يَعْدِلُ رَقَبَةً

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Muharrar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Atha’ bin Abi Rabah meriwayatkan dari Aisyah bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang seorang laki-laki yang telah berhaji dan mengeluarkan banyak biaya: “Apakah ia sebaiknya menggunakan hartanya untuk menyambung silaturahmi atau memerdekakan budak?” Nabi ﷺ menjawab, “Tawaf tujuh putaran yang tidak disertai perkataan sia-sia sebanding dengan memerdekakan seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ مَنْ أَمَّ هَذَا الْبَيْتَ يُرِيدُ دُنْيَا أَوْ آخِرَةَ أَعْطِيَتْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muhammad ibn Sūqah, ia berkata, “Aku mendengar Sa‘īd bin Jubair berkata, ‘Barang siapa menuju Baitullah ini dengan menginginkan sesuatu dari dunia atau akhirat, niscaya ia akan diberi apa yang diinginkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ كَعْبٍ أَنَّ هَذَا الْبَيْتَ اشْتَكَى الْخَرَابَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ إِنَّ لَهُ لِسَانًا يَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ نَعَمْ وَقَلْبٌ يَعْقِلُ بِهِ فَقَالَ سَأُبْدِلُكَ بِتَوْرَاةٍ وَأَجْعَلُ لَكَ عُمَّارًا يَتَعَطَّفُونَ عَلَيْكَ كَمَا تَتَعَطَّفُ الظِّئْرَةُ عَلَى فُرُوخِهَا وَيَدُفُّونَ إِلَيْكَ كَمَا تَدُفُّ النُّسُورُ إِلَى أَوْكَارِهَا سلونك حُدُودًا سُجُودًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ka‘b, bahwa rumah ini mengadukan kehancuran kepada Allah Taala. Seorang lelaki berkata kepadanya, “Sesungguhnya ia memiliki lidah untuk berbicara.” Rumah itu menjawab, “Ya, dan hati untuk memahami.” Lalu Allah berfirman, “Aku akan menggantinya dengan Taurat dan menjadikan bagimu orang-orang yang memakmurkannya, yang menyayangimu sebagaimana induk yang menyusui menyayangi anak-anaknya, dan berbondong-bondong mendatangimu sebagaimana burung nasar terbang menuju sarangnya. Mereka akan meminta kepadamu batas-batas hukum dalam keadaan bersujud.”

بَابُ مَا أَقَلَّ الْحَاجُّ وَمَالَا يُقْبَلُ فِي الْحَجِّ مِنَ الْمَالِ

Bab tentang betapa sedikitnya jamaah haji dan harta yang tidak diterima dalam ibadah haji.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ مَا أَكْثَرُ الْحَاجِّ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا أَقَلَّهُمْ قَالَ فَرَأَى ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا عَلَى بَعِيرٍ عَلَى رَحْلٍ رَثٍّ خِطَامُهُ حَبْلٌ فَقَالَ لَعَلَّ هَذَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Mujahid. Ia berkata, “Seorang lelaki berkata di hadapan Ibn Umar, ‘Betapa banyak orang yang berhaji!’ Ibn Umar menjawab, ‘Betapa sedikit mereka!’” Mujahid berkata, “Lalu Ibn Umar melihat seorang lelaki di atas unta, duduk di pelana usang, dengan tali kekang berupa seutas tali. Ia berkata, ‘Barangkali orang ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ شُرَيْحًا الْعِرَاقِيَّ يَقُولُ الْحَاجُّ قَلِيلٌ وَالرُّكْبَانُ كَثِيرَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū ‘Abdillāh, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Aku mendengar Syuraih al-‘Irāqī berkata, ‘Orang-orang yang menunaikan haji itu sedikit, sedangkan rombongan berkuda itu banyak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ الْمُثَنَّى يَقُولُ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِذْ مَرَّتْ بِهِ رِفْقَةٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ قَدْ أَحَفُّوا بِالْمَاءِ وَالْحَطَبِ فَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَشْبَهَ بِنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَؤُلَاءِ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Abdurrahman bin Amr, ia berkata, “Aku mendengar al-Mutsanna berkata, ‘Aku mendengar Thawus berkata, “Aku sedang duduk di sisi Jabir bin Abdullah ketika sekelompok orang dari Yaman lewat di hadapannya. Mereka telah mengumpulkan air dan kayu bakar. Jabir bin Abdullah berkata, ‘Aku belum pernah melihat orang-orang yang lebih mirip dengan kami ketika bersama Rasulullah ﷺ daripada mereka ini.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ثُمَّ قَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ قَالَ ثُمَّ ذَكَرَ رَجُلًا يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ يَقُولُ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَطَعَامُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغَدَا فِي الْحَرَامِ أَنَّى يَسْتَجِيبُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Fuḍail bin Marzūq, dari ‘Adī bin Tsābit, dari Abū Ḥāzim, dari Abū Hurairah. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah Mahabaik dan tidak menerima kecuali yang baik. Dia memerintahkan orang-orang beriman sebagaimana Dia memerintahkan para rasul. Dia berfirman, ‘Wahai para rasul, makanlah dari makanan yang baik dan beramal salehlah.’ Kemudian Dia berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepada kalian.’” Kemudian beliau menyebut seorang laki-laki yang menempuh perjalanan panjang, kusut dan berdebu, mengulurkan tangannya ke langit seraya berkata, “Wahai Tuhanku, wahai Tuhanku,” sementara makanannya haram, pakaiannya haram, dan ia dibesarkan dengan yang haram. Bagaimana mungkin doanya akan dikabulkan?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ أَرْبَعٌ فِي أَرْبَعٍ لَا يُقْبَلُ فِي حَجٍّ وَلَا عُمْرَةٍ وَلَا جِهَادٍ وَلَا صَدَقَةٍ الْخِيَانَةُ وَالسَّرِقَةُ وَالْغُلُولُ وَمَالُ الْيَتِيمِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, dari Abu Idris al-Khaulani, ia berkata, “Ada empat perkara pada empat amalan: tidak diterima dalam haji, umrah, jihad, maupun sedekah: pengkhianatan, pencurian, penggelapan harta rampasan, dan harta anak yatim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ رَجُلٌ مُسْتَعْمَلٌ عَلَى الصَّدَقَاتِ فَأَصَابَ مِنْهَا فَحَجَّ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا سَرَقَ مَتَاعَ الْحَاجِّ فَحَجَّ بِهِ فَقَالَ الرَّجُلُ غَفَرَ اللَّهُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فَإِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ لِلْمَسَاكِينِ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa seorang lelaki bertanya kepadanya, “Wahai Abu ‘Abd al-Rahman, ada seorang lelaki yang ditugaskan mengurus sedekah, lalu ia mengambil sebagian darinya dan menunaikan haji dengan uang itu.” Ibn ‘Umar berkata, “Bagaimana jika seseorang mencuri barang milik para jemaah haji, lalu menunaikan haji dengan barang itu?” Lelaki itu berkata, “Semoga Allah mengampunimu, wahai Abu ‘Abd al-Rahman.” Ibn ‘Umar berkata, “Sesungguhnya sedekah-sedekah ini diperuntukkan bagi orang-orang miskin.”

بَابُ الْجِوَارِ وَمُكْثُ الْمُعْتَمِرِ

Bab tentang bermukim dan masa tinggal orang yang berumrah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ يَقُولُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مُكْثُ الْمُهَاجِرِ بِمَكَّةَ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ بِثَلَاثٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Isma‘il bin Muhammad bin Sa‘d mengabarkan kepadaku bahwa Humayd bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf mengabarkan kepadanya bahwa al-Sa’ib bin Yazid mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar al-‘Ala’ bin al-Hadrami berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Masa tinggal seorang Muhajir di Mekah setelah menunaikan manasiknya adalah selama tiga hari.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُ جُلَسَاءَهُ وَهُوَ أَمِيرٌ بِالْمَدِينَةِ مَا سَمِعْتُمْ فِي الْمُقَامِ بِمَكَّةَ فَقَالَ لَهُ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُكْثُ الْمُهَاجِرِ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ ثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Rahman ibn Humayd, ia berkata: Aku mendengar Ibn ‘Abd al-‘Aziz bertanya kepada orang-orang yang duduk bersamanya, ketika ia menjadi amir di Madinah, “Apa yang kalian dengar tentang menetap di Makkah?” As-Sa’ib ibn Yazid berkata kepadanya, “Al-‘Ala’ ibn al-Hadrami berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Masa tinggal seorang muhajir setelah menyelesaikan manasiknya adalah tiga hari.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عِيسَى قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى مَكَّةَ قَضَى نُسُكَهُ قَالَ لَسْتِ بِدَارِ مُكْثٍ وَلَا إِقَامَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mūsā ibn Abī ‘Īsā, ia berkata, “Setiap kali ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb datang ke Makkah, ia menunaikan ibadahnya. Ia berkata, ‘Engkau bukan tempat untuk berlama-lama ataupun menetap.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ قَالَا كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحُجُّونَ ثُمَّ يَرْجِعُونَ وَيَعْتَمِرُونَ وَلَا يُجَاوِرُونَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyām mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan dan Muhammad. Keduanya berkata, “Para sahabat Rasulullah ﷺ menunaikan haji, kemudian pulang dan menunaikan umrah, serta tidak menetap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَفْلَحَ بْنِ حُمَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَ إِذَا اعْتَمَرَ أَقَامَ ثَلَاثًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Aflah bin Humaid, dari al-Qasim bin Muhammad. Ia berkata, “Apabila ia melaksanakan umrah, ia tinggal selama tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ الِاخْتِلَافُ إِلَى مَكَّةَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الْجِوَارِ وَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ إِذَا اعْتَمَرُوا أَنْ يُقِيمُوا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Berulang kali pergi ke Makkah lebih mereka sukai daripada menetap di sana. Mereka menganjurkan agar, apabila telah menunaikan umrah, mereka tinggal selama tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ لَأَنْ أُقِيمَ لِحَامَ أَعْيُنٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُقِيمَ بِمَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muḥammad ibn Qays, ia berkata: Aku mendengar al-Sya‘bī berkata, “Menjadi tukang jahit mata lebih aku sukai daripada tinggal di Makkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَكْرَهُ الْجِوَارَ بِمَكَّةَ قَالَ زَكَرِيَّا فَسَأَلْتُ جَابِرًا لِمَ عَامِرٌ يَكْرَهُ الْجِوَارَ بِمَكَّةَ قَالَ مِنْ أَجْلِ كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خُزَاعَةَ إِنَّ مَنْ أَقَامَ مِنْكُمْ فِي أَهْلِهِ فَهُوَ مُهَاجَرٌ إِلَّا أَنْ يَسْكُنَ إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Zakariya bin Abi Za’idah, ia berkata: Aku mendengar al-Sya‘bi tidak menyukai menetap bertetangga di Makkah. Zakariya berkata: Lalu aku bertanya kepada Jabir, “Mengapa ‘Amir tidak menyukai menetap bertetangga di Makkah?” Ia menjawab, “Karena surat Nabi ﷺ kepada Khuza‘ah: ‘Sesungguhnya siapa pun di antara kalian yang tinggal bersama keluarganya, maka ia adalah seorang muhajir, kecuali jika ia menetap hanya untuk berhaji atau berumrah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا ذَكَرَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَحُجُّونَ ثُمَّ يُجَاوِرُونَ وَيَعْتَمِرُونَ وَيَحُجُّونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taimī, dari ‘Aṭā’, berkata, “Aku melihat Jābir bin ‘Abdullāh, Ibn ‘Umar, dan Abū Hurairah—dan setahuku ia juga menyebut Abū Sa‘īd al-Khudrī—menunaikan haji, lalu menetap di Makkah, menunaikan umrah, kemudian menunaikan haji.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ فِطْرٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أَقِمْ بِهَذِهِ الْأَرْضِ يَعْنِي بِمَكَّةَ وَإِنْ أَكَلْتَ الْعِضَاهَ أَوْ وَرَقَ الشَّجَرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Fithr, dari Abu Thufail, ia berkata, “Muhammad bin ‘Ali berkata kepadaku, ‘Tinggallah di negeri ini—maksudnya Makkah—meskipun engkau harus memakan pohon-pohon berduri atau daun-daunan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا ذَرٍ قَدِمَ مُعْتَمِرًا فَنَزَلَ عَلَيْهِمْ فَأَقَامَ ثَلَاثًا ثُمَّ خَرَجَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari seorang syekh dari kalangan penduduk Makkah, dari ayahnya, bahwa Abu Dzarr datang untuk menunaikan umrah. Ia singgah di tempat mereka, tinggal selama tiga hari, kemudian berangkat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ قَالَ لِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ لَا تَسْكُنْ مَكَّةَ وَكَانَ عُثْمَانُ رَجُلًا جَمِيلًا قَالَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُرِيدُ ذَلِكَ فَقُلْتُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَدْفَعَ اللَّهُ عَنِّي قَالَ لَسْتُ أَعْنِي ذَلِكَ وَلَكِنْ إِذَا سَكَنْتَ فِي الْحَرَمِ أَوْشَكْتَ أَنْ تَعْمَلَ فِيهِ مَا يُعْمَلُ فِي الْحِلِّ إِذَا طَالَ عَلَيْكَ وَالْخَطَأُ فِيهِ أَكْثَرُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sa‘id bin Hammad bin ‘Utsman, dari Abu Sulaiman, ia berkata: Sa‘id bin al-Musayyab berkata kepadaku, “Jangan tinggal di Makkah.” Utsman adalah seorang lelaki tampan. Aku pun mengira bahwa itulah yang ia maksud, lalu aku berkata, “Wahai Abu Muhammad, sungguh aku berharap Allah akan melindungiku.” Ia menjawab, “Bukan itu yang kumaksud. Akan tetapi, jika engkau tinggal di Tanah Haram, hampir saja engkau melakukan di dalamnya apa yang dilakukan di luar Tanah Haram ketika tinggal di sana terasa lama bagimu; dan kesalahan di dalamnya lebih besar.”

بَابُ الْهَدِيَّةِ لِلْبَيْتِ

Bab Hadiah untuk Ka‘bah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ بُعِثَ مَعِي بِخَوَاتِيمَ مِنَ الْبَصْرَةِ لِلْبَيْتِ فَضَاعَتْ فَسَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ هَلْ فِيهَا شَىءٌ فَقَالَ لَا ثُمَّ قَالَ وَمَا يَصْنَعُونَ بِالْهَدِيَّةِ إِلَى الْبَيْتِ لَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُهْدِي إِلَى هَذَا الْبَيْتِ مِائَةَ أَلْفٍ وَلَوْ سَالَ عَلَى هَذَا الْوَادِي مَالًا مَا أَهْدَيْتُ إِلَى الْبَيْتِ مِنْهُ شَيْئًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām ibn Hassān, ia berkata, “Sejumlah cincin dari Basrah dikirim bersamaku untuk Baitullah, tetapi cincin-cincin itu hilang. Aku bertanya kepada al-Qāsim ibn Muhammad, ‘Apakah ada sesuatu yang harus ditanggung karenanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Kemudian ia berkata, ‘Apa gunanya mereka menghadiahkan sesuatu kepada Baitullah? Bersedekah satu dirham lebih aku sukai daripada menghadiahkan seratus ribu kepada Baitullah ini. Sekalipun harta mengalir melalui lembah ini, aku tidak akan menghadiahkan sedikit pun darinya kepada Baitullah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْقَاسِمِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُهْدِي إِلَى الْكَعْبَةِ كَذَا وَكَذَا لِشَىءٍ سَمِعْتُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku, dari Abd al-Rahman bin al-Qasim, dari al-Qasim, bahwa Aisyah berkata, ‘Bersedekah satu dirham lebih aku sukai daripada menghadiahkan sekian dan sekian kepada Ka‘bah, karena sesuatu yang pernah kudengar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بنَ أَبِي بَكْرٍ أَوْ غَيْرُهُ أَخْبَرَهُ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَسَلَّمْتُ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلُهُ عَنِ الْهَدِيَّةِ إِلَى الْبَيْتِ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ جَعَلْتُ عَلَيَّ نَذْرًا أَنْ أُهْدِي لَهُ ـ إِذْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ وَمَا يَصْنَعُ الْبَيْتُ بِذَلِكَ فَقَالَ قَدْ فَعَلْتُهُ قَالَ فَأَوْفِ مَا قُلْتَ فَقُلْتُ وَأَنَا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ وَأَنْتَ أَيْضًا قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَأَوْفِ وَقَدْ أَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا وَأَمَرَهُمَا أَنْ يُوَفِّيَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm memberitahuku bahwa Ibrāhīm bin Abī Bakr atau orang lain telah memberitahunya. Ia berkata, “Aku duduk bersama Ibn ‘Umar, lalu mengucapkan salam kepadanya. Aku bermaksud bertanya kepadanya tentang persembahan untuk Baitullah. Kurasa ia berkata, ‘Aku telah mewajibkan atas diriku sendiri suatu nazar untuk mempersembahkan sesuatu kepadanya.’ Saat itu seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang hal tersebut. Ia menjawab, ‘Apa yang dapat dilakukan Baitullah dengan persembahan itu?’ Laki-laki itu berkata, ‘Aku sudah melakukannya.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, tunaikanlah apa yang telah kauucapkan.’ Aku pun berkata, ‘Bagaimana denganku, wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān?’ Ia menjawab, ‘Kau juga demikian.’ Aku berkata, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, tunaikanlah.’ Ibn ‘Umar mengingkari hal itu pada keduanya, tetapi memerintahkan mereka berdua untuk menunaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ امْرَأَتِهِ قَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ فَسُئِلَتْ عَنْ رَجُلٍ أَهْدَى إِلَى الْبَيْتِ شَيْئًا فَقَالَتْ لِيَجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاكِينِ فَإِنَّ هَذَا الْبَيْتَ يُنْفَقُ عَلَيْهِ مِنْ مَالِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid, dari Qays ibn Abī Ḥāzim, dari istrinya. Ia berkata, “Aku sedang berada di sisi ‘Āisyah ketika ia ditanya tentang seorang laki-laki yang menghadiahkan sesuatu kepada Baitullah. ‘Āisyah berkata, ‘Hendaklah mereka menempatkannya untuk orang-orang miskin, karena Baitullah ini dibiayai dari harta Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَهْدَيْتَ إِلَى الْبَيْتِ شَيْئًا فَاجْعَلْهُ فِي الطِّيبِ الَّذِي تُطَيِّبُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, berkata, “Apabila engkau menghadiahkan sesuatu kepada Baitullah, masukkanlah itu ke dalam wewangian yang digunakan untuk mengharumkannya.”

بَابُ طَوَافِ الْمَرْأَةِ مُنْتَقِبَةً

Bab tentang tawaf perempuan dengan bercadar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَهِيَ مُنْتَقِبَةً

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari al-Hasan bin Muslim, dari Shafiyyah binti Syaibah, dari ‘Aisyah, bahwa ia biasa tawaf mengelilingi Baitullah dalam keadaan mengenakan cadar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ كَرِهَ أَنْ تَطُوفَ الْمَرْأَةُ بِالْبَيْتِ وَهِيَ مُنْتَقِبَةً وَيَأْخُذُ سُفْيَانُ بِقَوْلِ عَائِشَةَ وَذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abd al-Hamid bin Rafi, dari Jabir bin Zaid: ia memakruhkan perempuan bertawaf di Ka’bah dalam keadaan mengenakan niqab. Sufyan berpegang pada pendapat Aisyah dan menyebutkan hadis Ibn Juraij dari al-Hasan bin Muslim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ كَرِهَ أَنْ تَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَهِيَ مُنْتَقِبَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari Laits, dari Thawus bahwa ia tidak menyukai seorang perempuan bertawaf mengelilingi Baitullah dalam keadaan mengenakan niqab.

بَابُ فَضْلِ الْحَرَمِ وَأَوَّلُ مَنْ نَصَبَ أَنْصَابَ الْحَرَمِ

Bab tentang keutamaan Tanah Haram dan orang pertama yang memasang patok-patok batas Tanah Haram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كُنْتُ أَسْمَعُ أَبِي يَزْعُمُ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أَوَّلَ مَنْ نَصَبَ أَنْصَابَ الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku dahulu mendengar ayahku menyatakan bahwa Ibrahim adalah orang pertama yang mendirikan tanda-tanda batas Tanah Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ أَوَّلُ مَنْ نَصَبَ أَنْصَابَ الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Khuthaym, dari Muhammad bin al-Aswad, berkata, “Ibrahim adalah orang pertama yang memasang patok-patok batas Tanah Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ نَصَبَ أَنْصَابَ الْحَرَمِ وَأَشَارَ لَهُ جِبْرِيلُ إِلَى مَوَاضِعِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي عَنْهُ أَيْضًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ يَوْمَ الْفَتْحِ تَمِيمَ بْنَ أَسَدٍ جَدَّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ تَمِيمٍ فَجَدَّدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Khuthaym, dari Muhammad bin al-Aswad, bahwa ia mengabarkan kepadanya bahwa Nabi Ibrahim—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—adalah orang pertama yang memasang patok-patok batas Tanah Haram, dan Jibril menunjukkan kepadanya letak patok-patok itu. Ibn Jurayj berkata, “Ia juga mengabarkan kepadaku darinya bahwa pada hari Pembebasan Makkah, Nabi—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—memerintahkan Tamim bin Asad, kakek ‘Abd al-Rahman bin al-Muthallib bin Tamim, untuk memperbarui patok-patok itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُصِيبُونَ فِي الْحَرَمِ شَيْئًا إِلَّا عُجِّلَ لَهُمْ ثُمَّ قَدْ كَانَ مِنَ الْأَمْرِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ ثُمَّ يُوشِكُ أَنْ لَا يُصِيبَ أَحَدٌ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا عُجِّلَ لَهُ حَتَّى لَوْ عَاذَتْ بِهِ أَمَةٌ سَوْدَاءُ لَمْ يَعْرِضْ لَهَا أَحَدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Orang-orang jahiliah dahulu, setiap kali melakukan sesuatu yang melanggar di Tanah Haram, hukuman segera menimpa mereka. Kemudian terjadilah apa yang telah kalian saksikan. Tak lama lagi, setiap orang yang melakukan sesuatu di sana akan segera ditimpa akibatnya, sampai-sampai jika seorang budak perempuan berkulit hitam berlindung di sana, tidak seorang pun akan mengganggunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو نُجَيْحٍ عَنْ حُوَيْطِبِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى أَنَّ أَمَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَاذَتْ بِالْبَيْتِ فَجَاءَتْ سَيِّدَتُهَا فَجَذَبَتْهَا فَشُلَّتْ يَدُهَا قَالَ وَلَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَإِنَّ يَدَهَا لَشَلَّاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Khuthaym, ia berkata: Abu Nujayh mengabarkan kepadaku, dari Ḥuwaiṭib bin ‘Abd al-‘Uzzā, bahwa pada masa jahiliah seorang budak perempuan berlindung di Baitullah. Majikannya datang lalu menariknya, sehingga tangannya lumpuh. Ia berkata, “Islam telah datang, sementara tangannya tetap lumpuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ بَرَقَ سَاعِدُ امْرَأَةٍ وَهِيَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَوَضَعَ رَجُلٌ يَدَهُ عَلَى سَاعِدِهَا فَأُلْزِقَتْ يَدُهُ بِيَدِهَا فَأَتَى رَجُلٌ فَقَالَ إِيتِ الْمَكَانَ الَّذِي فَعَلْتَ فِيهِ فَعَاهِدْ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ أَنْ لَا تَعُودَ قَالَ فَفَعَلَ فَأُطْلِقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari ‘Alqamah bin Marṡad, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Sābiṭ, ia berkata, “Lengan seorang perempuan berkilau ketika ia sedang tawaf mengelilingi Ka‘bah pada masa jahiliah. Seorang laki-laki lalu meletakkan tangannya pada lengan perempuan itu, sehingga tangannya melekat pada tangan perempuan tersebut. Kemudian datanglah seorang laki-laki dan berkata, ‘Pergilah ke tempat engkau melakukan perbuatan itu, lalu berjanjilah kepada Tuhan Rumah ini bahwa engkau tidak akan mengulanginya.’ Ia berkata, ‘Laki-laki itu pun melakukannya, lalu tangannya terlepas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ وَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَزْوَرَةِ فَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ خَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبَّ الْأَرْضِ إِلَى اللَّهِ وَلَوَلَا أَنَّ أَهْلَكِ أَخَرَجُونِي مَا خَرَجْتُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعَتْ أَشْيَاخُنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ خَيْرُ بَلَادِ اللَّهِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Salamah, ia berkata: Nabi ﷺ berdiri di al-Hazwarah, lalu bersabda, “Aku sungguh mengetahui bahwa engkau adalah negeri Allah yang terbaik dan negeri yang paling dicintai Allah. Seandainya pendudukmu tidak mengusirku, niscaya aku tidak akan pergi.” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Aku mendengar para guru kami meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Aku sungguh mengetahui bahwa engkau adalah negeri Allah yang terbaik,’” kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar.

بَابُ الْخَطِيئَةِ فِي الْحَرَمِ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ

Bab tentang dosa di Tanah Haram dan Baitulmakmur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ مُجَاهِدًا يَقُولُ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِعَرَفَةَ وَمَنْزِلُهُ فِي الْحِلِّ وَمُصَلَّاهُ فِي الْحَرَمِ فَقِيلَ لَهُ لِمَ تَفْعَلُ هَذَا فَقَالَ لَأَنَّ الْعَمَلَ فِيهِ أَفْضَلُ وَالْخَطِيئَةَ أَعْظَمُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, ‘Abd al-Karīm al-Jazarī mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Mujāhid berkata, “Aku melihat ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ berada di ‘Arafah. Tempat tinggalnya berada di kawasan ḥill, sedangkan tempat salatnya berada di kawasan ḥaram. Lalu ditanyakan kepadanya, ‘Mengapa engkau melakukan hal ini?’ Ia menjawab, ‘Karena amal di sana lebih utama dan dosa di sana lebih besar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَأَنْ أُخْطِئَ سَبْعِينَ خَطِيئَةً بِرُكْبَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُخْطِئَ خَطِيئَةً وَاحِدَةً بِمَكَّةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ismail bin Umayyah memberitahuku bahwa Umar bin al-Khattab berkata, ‘Sungguh, melakukan tujuh puluh kesalahan di Rukbah lebih aku sukai daripada melakukan satu kesalahan di Makkah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ حَذَّرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قُرَيْشًا وَكَانَ بِهَا ثَلَاثَةُ أَحْيَاءٍ مِنَ الْعَرَبِ فَهَلَكُوا لَأَنْ أُخْطِئَ اثْنَتَا عَشْرَةَ خَطِيئَةً بِرُكْبَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُخْطِئَ خَطِيئَةً وَاحِدَةً إِلَى رُكْنِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujāhid berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb memperingatkan kaum Quraisy. Di sana terdapat tiga kabilah Arab, lalu mereka binasa. Sungguh, aku lebih suka melakukan dua belas kesalahan di Rakbah daripada melakukan satu kesalahan terhadap rukunnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا الطُّفَيْلِ يَقُولُ الْبَيْتُ وَزَّانُ عَرْشِ اللَّهِ لَوْ وَقَعَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ وَقَعَ عَلَيْهِ وَهُوَ سِطَةُ الْأَرْضِ وَمِنْهُ دُحِيَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Seseorang yang mendengar Abū al-Ṭufail memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Baitullah sejajar dengan Arasy Allah. Seandainya al-Bayt al-Ma‘mūr jatuh, niscaya ia akan jatuh menimpanya. Baitullah berada di tengah bumi, dan dari sanalah bumi dihamparkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ يُقَالُ لَهُ الضّرَاحُ وَهُوَ عَلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِ لَوْ سَقَطَ سَقَطَ عَلَيْهِ يَعْمُرُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَمْ يَرَوْهُ قَطُّ وَإِنَّ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ لَحَرَمًا عَلَى قَدْرِ حَرَمِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Ṣafwān ibn Sulaym, dari Kurayb, maula Ibn ‘Abbās, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Al-Bayt al-Ma‘mūr yang berada di langit disebut aḍ-Ḍurāḥ. Letaknya tepat di atas al-Bayt al-Ḥarām; seandainya ia jatuh, niscaya ia jatuh menimpanya. Setiap hari, tujuh puluh ribu malaikat memakmurkannya dan mereka tidak pernah melihatnya lagi. Sesungguhnya di langit ketujuh terdapat sebuah tanah haram yang ukurannya sama dengan tanah haramnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْكَوَّاءِ سَأَلَ عَلِيًّا عَنِ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ مَا هُوَ فَقَالَ عَلِيٌّ ذَلِكَ الضّرَاحُ فِي سَبْعِ سَمَاوَاتٍ فِي الْعَرْشِ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Wahb bin ‘Abdillah, bahwa Abu ath-Thufail memberitahunya bahwa ia mendengar Ibnu al-Kawwa’ bertanya kepada ‘Ali tentang Baitul Ma‘mur, apakah itu. ‘Ali menjawab, “Itulah adh-Dhurah, yang berada di tujuh langit, di atas ‘Arasy. Setiap hari, tujuh puluh ribu malaikat memasukinya dan tidak akan kembali lagi ke sana hingga hari Kiamat.”

بَابُ الطَّوَافِ وَاسْتِلَامِ الْحَجَرِ وَفَضْلِهِ

Bab tentang Tawaf, Mengusap Hajar Aswad, dan Keutamaannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنَّ اسْتِلَامَ الْحَجَرِ وَالرُّكْنِ يَمْحَقُ الْخَطَايَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥumaid al-A‘raj, dari Mujāhid, ia berkata, “Sesungguhnya mengusap Hajar Aswad dan Rukun menghapus dosa-dosa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ مَسْحَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ يَحُطَّانِ الْخَطَايَا حَطًّا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari ‘Athā’ bin al-Sā’ib, dari ‘Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Sesungguhnya mengusap Hajar Aswad dan Rukun Yamani benar-benar menggugurkan dosa-dosa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ ابنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ وَالَّذِي نَفْسُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِيَدِهِ مَا حَاذَى بِالرُّكْنِ عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, dari Muhammad bin ‘Abbad, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abbas berkata, ‘Demi Zat yang jiwa Ibn Abbas berada di tangan-Nya, tidaklah seorang hamba Muslim berada sejajar dengan Rukun lalu memohon kebaikan kepada Allah, melainkan Dia akan memberikannya kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ابْنَ عَمِّ أَبِي هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ اسْتِلَامُ الرُّكْنِ يَمْحَقُ الْخَطَايَا مَحْقًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Bisyr bin Rafi‘, ia berkata, “Aku mendengar Abu Abdullah, sepupu Abu Hurairah, meriwayatkan bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, ‘Mengusap Rukun menghapus dosa-dosa dengan penghapusan yang tuntas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي سَعْدٍ الصَّنْعَانِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ مَنِ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ قَالَ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ وَإِنْ أَسْرَعَ قَالَ وَإِنْ كَانَ أَسْرَعَ مِنَ الْبَرْقِ الْخَاطِفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Bisyr bin Rāfi‘, ia berkata: Ismā‘īl bin Abī Sa‘d al-Ṣan‘ānī mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, meriwayatkan dari Ibn ‘Abbās bahwa ia mendengar beliau bersabda, “Barang siapa menyentuh Rukun lalu berdoa, niscaya doanya dikabulkan.” Ditanyakan kepada Ibn ‘Abbās, “Meskipun ia bergegas?” Ia menjawab, “Meskipun ia lebih cepat daripada kilatan petir yang menyambar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ مُجَاهِدًا قَالَ لِرَجُلٍ مَا وَضَعَ أَحَدٌ يَدَهُ عَلَى الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ ثُمَّ دَعَا إِلَّا كَادَ أَنْ يُسْتَجَابَ لَهُ فَهَلُمَّ فَلْنَضَعْ أَيْدِيَنَا ثُمَّ نَدْعُو

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Amr, dari ‘Uṡmān bin al-Aswad, bahwa Mujāhid berkata kepada seorang lelaki, “Tidaklah seseorang meletakkan tangannya di atas Rukun Yamani lalu berdoa, melainkan doanya hampir dikabulkan. Kemarilah, mari kita letakkan tangan kita, kemudian kita berdoa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مِنْ أَبِي قُبَيْسٍ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَيْنَانِ وَلِسَانَانِ وَشَفَتَانِ تَشْهَدَانِ لِمَنْ وَافَاهُمَا بَالْوَفَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujāhid berkata, “Rukun dan Maqam akan datang pada hari kiamat dalam keadaan lebih besar daripada Gunung Abū Qubays. Masing-masing memiliki dua mata, dua lidah, dan dua bibir, yang akan bersaksi bagi orang yang mendatangi keduanya dengan setia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا بَيْنَ زَمْزَمَ وَالرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَالنَّاسُ يَزْدَحِمُونَ عَلَى الرُّكْنِ فَقَالَ لِجُلَسَائِهِ أَتَدْرُونَ مَا هَذَا فَقَالُوا نَعَمْ هَذَا الْحَجَرُ قَالَ قَدْ أَدْرِي وَلَكِنَّهُ مِنْ حِجَارَةِ الْجَنَّةِ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ بِيَدِهِ لَيُحْشَرَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ وَشَفَتَانِ وَلِسَانٌ يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالْحَقِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Salman al-Farisi bahwa ia pernah duduk di antara Zamzam, Rukun, dan Maqam, sementara orang-orang berdesakan menuju Rukun. Ia berkata kepada teman-teman duduknya, ‘Tahukah kalian apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Ya, ini batu.’ Ia berkata, ‘Aku sudah tahu. Namun, batu ini termasuk batu-batu surga yang Allah ciptakan dengan tangan-Nya. Pada hari kiamat, batu ini pasti akan dikumpulkan dalam keadaan memiliki dua mata, dua bibir, dan satu lidah yang akan menjadi saksi bagi siapa pun yang menyentuhnya dengan benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُهَجِّرُوا إِلَى مِنًى وَكَانُوا يُحِبُّونَ أَنْ يَسْتَلِمُوا الْحَجَرَ حِينَ يَقْدُمُونَ وَحِينَ يَطُوفُونَ وَحِينَ يَخْتِمُونَ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَيَوْمَ النَّفْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka dahulu menganjurkan agar berangkat lebih awal menuju Mina. Mereka juga menyukai menyentuh Hajar Aswad ketika tiba, ketika tawaf, ketika mengakhiri tawaf, pada Hari Kurban, dan pada hari keberangkatan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ حِينَ يَسْتَفْتِحُ وَحِينَ يَخْتِمُ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ كَبَّرَ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَضَى

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Hisyam, dari al-Hasan, ia berkata, “Ia senang menyentuh Hajar Aswad ketika memulai dan ketika mengakhiri. Jika tidak mampu melakukannya, ia bertakbir, berselawat kepada Nabi ﷺ, lalu meneruskan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَإِذَا حَاذَى بِالرُّكْنِ وَلَمْ يَسْتَلِمَهُ اسْتَقْبَلَهُ وَكَبَّرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdul Malik bin Abi Sulaiman telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku melihat Sa‘id bin Jubair sedang tawaf mengelilingi Baitullah. Ketika ia sejajar dengan Rukun, tetapi tidak mengusapnya, ia menghadap ke arahnya dan bertakbir. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu at-Taimi, dari Laits, dari Thawus, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا اسْتَقْبَلَ الْحَجَرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari seorang rekannya, bahwa Ibrahim biasa mengangkat kedua tangannya ketika menghadap Hajar Aswad.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَسْتَلِمَ الرُّكْنَ وَإِلَّا فَاسْتَقْبِلْهُ وَهَلِّلْ وَكَبِّرْ وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَفْتَتِحَ بِالْحَجَرِ وَيَخْتِمُ بِهِ فِي الطَّوَافِ الَّذِي يَرْمُلُ فِيهِ وَالطَّوَافِ الَّذِي يَحِلُّ فِيهِ وَالطَّوَافِ الَّذِي يَنْفُرُ فِيهِ وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يُزَاحِمَ عَلَى الْحَجَرِ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ حِينَ يَسْتَلِمُهُ وَيَفْتَتِحُ بِهِ وَيَخْتِمُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Husyaim, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika engkau mampu menyentuh rukun itu, lakukanlah; jika tidak, hadapilah, lalu ucapkan tahlil dan takbir.” Ia menyukai memulai tawaf dengan menyentuh Hajar Aswad dan mengakhirinya dengannya pada tawaf yang dilakukan dengan berlari-lari kecil, tawaf yang menjadi sebab seseorang diperbolehkan melakukan hal-hal yang sebelumnya terlarang, dan tawaf ketika hendak meninggalkan Makkah. Ia juga menyukai berdesakan untuk menyentuh Hajar Aswad dalam ketiga tawaf itu, yaitu ketika menyentuhnya, memulai tawaf dengannya, dan mengakhirinya dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ يَأْتِي الْمَقَامُ وَالْحَجَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلَ أَبِي قُبَيْسٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَهُ عَيْنَانِ وَشَفَتَانِ يُنَادِيَانِ بِأَعْلَى أَصْوَاتِهِمَا يَشْهَدَانِ لِمَنْ وَافَاهُمَا بِالْوَفَاءِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Minhal bin ‘Amr, dari Mujahid, ia berkata: “Pada hari Kiamat, Maqam Ibrahim dan Hajar Aswad akan datang sebesar Gunung Abu Qubais. Masing-masing memiliki dua mata dan dua bibir, lalu menyeru dengan suara paling lantang; keduanya akan bersaksi bagi orang yang mendatangi keduanya dengan penuh kesetiaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ تَسْتَلِمَ الْحَجَرَ مِنْ قِبَلِ الْبَابِ إِذَا مَسَسْتَهُ بِيَدِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Abd al-Karīm, dari Mujāhid, ia berkata, “Tidak mengapa engkau mengusap Hajar dari sisi pintu apabila engkau menyentuhnya dengan tanganmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ عَنْ شَيْخٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ سُفْيَانَ قَالَتْ لَمَّا أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ـ أَوْ آدَمَ ـ جَعَلَهُ فِي الرُّكْنِ فَمِنَ الْوَفَاءِ بِعَهْدِ اللَّهِ اسْتِلَامُ الْحَجَرِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki dari penduduk Taif, dari seorang syekh di antara mereka yang bernama Muhammad bin Sufyan, dari Fatimah binti Sufyan. Ia berkata, “Ketika Allah mengambil perjanjian dari Bani Israil—atau Adam—Dia meletakkannya di ar-Rukn. Maka, termasuk menepati perjanjian Allah adalah mengusap Hajar Aswad.”

بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ اسْتِلَامِهِ

Bab tentang ucapan ketika menyentuhnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ بَلَغَكَ مِنْ قَوْلٍ يُسْتَحَبُّ عِنْدَ اسْتِلَامِ الرُّكْنِ قَالَ كَأَنَّهُ يَأْمُرُ بِالتَّكْبِيرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah sampai kepadamu suatu ucapan yang dianjurkan ketika mengusap Rukun?’ Ia menjawab, ‘Sepertinya ia memerintahkan untuk bertakbir.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar apabila mengusap rukun, ia mengucapkan, “Dengan nama Allah, dan Allah Mahabesar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ كَانَ إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ سَبَّحَ وَكَبَّرَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَمَوَاقِفِ الذُّلِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan: Setiap kali mengusap rukun, ia bertasbih dan bertakbir, lalu berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kekufuran, kemiskinan, dan keadaan-keadaan yang menghinakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدٍ الْمُكْتِبِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ تَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ وَسُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari ‘Ubaid al-Mukatib, dari Ibrahim, bahwa ia biasa mengucapkan ketika mengusap Hajar Aswad, “Tidak ada tuhan selain Allah, dan Allah Mahabesar. Ya Allah, sebagai pembenaran terhadap Kitab-Mu dan sunah Nabi-Mu, semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا اسْتَلَمَ قَالَ اللَّهُمَّ إِيمَانًا بِكَ وَتَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ وَسُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin ‘Ubaidillāh, dari Juwaibir, dari al-Ḍaḥḥāk bin Muzāḥim, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa apabila beliau menyentuhnya, beliau mengucapkan, “Ya Allah, sebagai wujud keimanan kepada-Mu, pembenaran terhadap Kitab-Mu dan sunah Nabi-Mu, semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ اللَّهُمَّ إِيفَاءً بِعَهْدِكَ وَتَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ وَاتِّبَاعِ سُنَّةِ نَبِيَّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari sebagian penduduk Madinah, dari al-Hajjaj, dari ‘Atha’, dari Ibn ‘Abbas, bahwa ia biasa mengucapkan ketika menyentuh Hajar Aswad, “Ya Allah, sebagai pemenuhan janji-Mu, pembenaran terhadap Kitab-Mu, dan pengikutan terhadap sunah Nabi-Mu—semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepadanya.”

بَابُ الزِّحَامِ عَلَى الرُّكْنِ

Bab tentang Berdesakan di Rukun (Hajar Aswad)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ كَيْفَ فَعَلْتَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فِي اسْتِلَامِ الْحَجَرِ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ اسْتَلَمْتُ وَتَرَكْتُ قَالَ أَصَبْتَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ bertanya kepada ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf, “Bagaimana engkau melakukan istilām terhadap Hajar Aswad, wahai Abū Muḥammad?” Ia menjawab, “Dalam semua keadaan itu, aku menyentuhnya lalu meninggalkannya.” Beliau bersabda, “Engkau telah benar.”

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُمَرَةِ فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ لَهُ كَيْفَ صَنَعْتَ فِي اسْتِلَامِ الرُّكْنِ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ اسْتَلَمْتُ وَتَرَكْتُ قَالَ أَصَبْتَ

Dari Ibn ‘Uyainah, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ‘Abdurrahman bin ‘Auf meminta izin kepada Nabi ﷺ untuk melaksanakan umrah, lalu beliau mengizinkannya. Beliau bertanya kepadanya, “Apa yang engkau lakukan ketika menyentuh Rukun?” Ia menjawab, “Ada yang aku sentuh dan ada yang aku tinggalkan.” Beliau bersabda, “Engkau benar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَا تَرَكْتُ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ فِي رَخَاءٍ وَلَا شِدَّةٍ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُهُمَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku tidak pernah meninggalkan mengusap kedua rukun, baik dalam keadaan lapang maupun sulit, sejak aku melihat Rasulullah ﷺ mengusap keduanya.”

وَقَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ نَافِعٌ قَالَ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُزَاحِمُ عَلَى الْحَجَرِ حَتَّى يَرْعُفَ ثُمَّ يَجِيءُ فَيَغْسِلُهُ

Ma‘mar berkata, “Ayyub memberitahuku, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, dengan riwayat serupa.” Nafi‘ menambahkan, “Ia berkata, ‘Ibnu Umar berdesak-desakan untuk mencapai Hajar Aswad hingga hidungnya berdarah. Kemudian ia datang dan membasuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَا أَدَعُ اسْتِلَامَ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُهُمَا قَالَ نَافِعٌ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنَيْنِ حَتَّى يَرْعُفَ ثُمَّ يَجِيءُ فَيَغْسِلُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Aku tidak akan meninggalkan mengusap kedua rukun ini sejak melihat Rasulullah ﷺ mengusap keduanya.” Nafi‘ berkata, “Ibnu ‘Umar biasa berdesak-desakan untuk mengusap kedua rukun itu hingga hidungnya berdarah. Kemudian ia datang dan membasuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ قِيلَ لِطَاوُسٍ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَدَعُ أَنْ يَسْتَلِمَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ فِي كُلِّ طَوَّافٍ فَقَالَ طَاوُسٌ لَكِنْ خَيْرًا مِنْهُ قَدْ كَانَ يَدَعُهُمَا قِيلَ مَنْ قَالَ أَبُوهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maysarah, ia berkata: Dikatakan kepada Thawus, “Ibnu ‘Umar selalu menyentuh kedua Rukun Yamani dalam setiap tawaf.” Thawus berkata, “Namun, orang yang lebih baik daripadanya pernah meninggalkan keduanya.” Ditanyakan, “Siapa?” Ia menjawab, “Ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حُرَّةَ قَالَ كُنْتُ أُزَاحِمُ أَنَا وَسَالِمٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَلَى الرُّكْنَيْنِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Ibrahim bin Abi Hurrah, ia berkata, “Aku dan Salim biasa berdesak-desakan untuk Abdullah bin Umar di kedua rukun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ طَلْحَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الزِّحَامِ عَلَى الرُّكْنِ فَقَالَ زَاحِمْ يَا ابْنَ أَخِي فَقَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يُزَاحِمُ حَتَّى يَدْمَى أَنْفُهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Ṭalḥah bin Isḥāq bin Ṭalḥah, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Qāsim bin Muḥammad tentang berdesakan di Rukun. Ia menjawab, ‘Berdesakanlah, wahai keponakanku, sebab aku pernah melihat ‘Abdullāh bin ‘Umar berdesakan hingga hidungnya berdarah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِذَا وَجَدْتَ عَلَى الرُّكْنِ زِحَامًا فَلَا تُؤْذِ أَحَدًا وَلَا تُؤْذِ وَامْضِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Jika engkau mendapati kerumunan di rukun, jangan menyakiti siapa pun dan jangan pula sampai disakiti; teruslah berlalu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَوَدِدْتُ أَنَّ الَّذِي يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنِ ـ يَعْنِي الْحَجَرَ ـ يَنْقَلِبُ كَفَافًا لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari Abu Abdillah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Sungguh aku berharap orang yang berdesak-desakan di Rukun—yakni Hajar Aswad—pulang dalam keadaan impas, tidak memperoleh apa pun dan tidak menanggung apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي يَعْفُورَ عَنْ رجُلٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا حَفْصٍ إِنَّكَ رَجُلٌ قَوِيٌّ وَإِنَّكَ تُؤْذِي الضَّعِيفَ فَإِذَا وَجَدْتَ خُلْوَةً فَاسْتَلِمِ الرُّكْنَ وَإِلَّا فَهَلِّلْ وَكَبِّرْ وَامْضِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ibn ‘Uyainah, dari Abū Ya‘fūr, dari seorang laki-laki, bahwa ‘Umar biasa berdesakan untuk mencium Rukun. Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Wahai Abū Hafṣ, engkau adalah orang yang kuat dan engkau menyakiti orang yang lemah. Jika engkau mendapati tempat yang lengang, sentuhlah Rukun; jika tidak, bertahlil dan bertakbirlah, lalu teruskan perjalanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَجَدَ عَلَى الرُّكْنِ زِحَامًا كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَهُ وَمَضَى وَلَمْ يَسْتَلِمْ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa apabila ia mendapati kerumunan di dekat Rukun, ia bertakbir, mengangkat tangannya, lalu melanjutkan perjalanan tanpa menyentuhnya.

بَابُ السُّجُودِ عَلَى الْحَجَرِ

Bab Sujud di Atas Batu

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عَبَّاسٍ جَاءَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ مُسَبِّدًا رَأْسَهُ قَالَ فَرَأَيْتَهُ قَبَّلَ الرُّكْنَ ثُمَّ سَجَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَبَّلَهُ ثُمَّ سَجَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَبَّلَهُ ثُمَّ سَجَدَ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لِابْنِ جُرَيْجٍ مَا التَّسْبِيدُ فَقَالَ هُوَ الرَّجُلُ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يُغَطِّي رَأْسَهُ فَيُلْصِقُ شَعْرَهُ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Muhammad bin ‘Abbād telah menceritakan kepadaku, dari Abū Ja‘far, bahwa ia melihat Ibn ‘Abbās datang pada Hari Tarwiyah dengan rambut kepala menggumpal.” Ia berkata, “Aku melihatnya mencium Rukun, lalu bersujud di atasnya. Kemudian ia menciumnya lagi, lalu bersujud di atasnya. Kemudian ia menciumnya lagi, lalu bersujud di atasnya.” Aku bertanya kepada Ibn Jurayj, “Apa yang dimaksud dengan tasbīd?” Ia menjawab, “Itu adalah ketika seseorang mandi, kemudian menutupi kepalanya sehingga rambutnya saling melekat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ قَبَّلَ عُمَرُ الرُّكْنَ يَعْنِي الْحَجَرَ ثُمَّ سَجَدَ عَلَيْهِ فَقَالَ حَنْظَلَةُ وَرَأَيْتُ طَاوُسًا يَفْعَلُ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu al-Mubarak atau orang lain, dari Hanzalah, ia berkata, “Aku mendengar Thawus berkata, ‘Umar mencium rukun—yakni batu itu—kemudian bersujud di atasnya.’” Hanzalah berkata, “Aku juga melihat Thawus melakukan hal itu.”

بَابُ الرُّكْنِ مِنَ الْجَنَّةِ

Bab tentang Sudut yang Berasal dari Surga

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ الرُّكْنُ الْأَسْوَدُ لَا يَفْنَى مِنَ الْجَنَّةِ يَعْنِي لَوْلَا أَنَّهُ مِنَ الْجَنَّةِ قَدْ فَنِيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥumaid al-A‘raj, ia berkata, “Aku mendengar Mujāhid berkata, ‘Rukun Hitam tidak akan musnah karena berasal dari surga.’ Maksudnya, seandainya ia tidak berasal dari surga, niscaya ia telah musnah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَكَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّهُمَا قَالَا لَوْلَا مَا يَمْسَحُ بِهِ ذُو الْأَنْجَاسِ مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ مَا مَسَّهُ ذُو عَاهَةٍ إِلَّا شُفِيَ وَمَا مِنَ الْجَنَّةِ شَىءٌ فِي الْأَرْضِ إِلَّا هُوَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jarir. Ia berkata, “ ‘Atha menceritakan kepadaku, dari ‘Abdullah bin ‘Amr dan Ka‘b al-Ahbar, bahwa keduanya berkata, ‘Seandainya bukan karena sesuatu yang diusapkan oleh orang-orang najis pada masa Jahiliah kepadanya, niscaya setiap orang yang tertimpa penyakit yang menyentuhnya akan sembuh. Dan tidak ada sesuatu pun dari surga di bumi selain itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمَّهُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ الرُّكْنَ كَانَ لَوْنُهُ قَبْلَ الْحَرِيقِ كَلَوْنِ الْمَقَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Manṣūr bin ‘Abd al-Raḥmān memberitahuku bahwa ibunya memberitahunya bahwa sebelum kebakaran, warna al-Rukn seperti warna al-Maqām.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الرُّكْنُ مِنْ حِجَارَةِ الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Salih, maula al-Taw’amah, bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbas berkata, “Rukun itu adalah salah satu batu dari surga.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي حُسَيْنٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الرُّكْنَ وَالْمَقَامَ مِنَ الْجَنَّةِ

Ia berkata, “Husain mengabarkan kepadaku, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa Rukun dan Maqam berasal dari surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ مِنْ حِجَارَةِ الْجَنَّةِ وَإِنَّمَا هُوَ حَجَرٌ مِنْ بَعْضِ هَذِهِ الْأَوْدِيَةِ أَرَاهُ قَالَ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَمًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Salim bin Abi Hafshah, dari Mundzir ats-Tsauri, dari Muhammad bin ‘Ali. Ia berkata, “Mereka mengatakan bahwa batu itu berasal dari batu-batu surga, padahal sebenarnya ia hanyalah sebuah batu dari salah satu lembah ini.” Aku kira ia berkata, “Allah hendak menjadikannya sebagai tanda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الرُّكْنُ يَعْنِي الْحَجَرَ يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ يُصَافِحُ بِهَا خَلْقَهُ مُصَافَحَةَ الرَّجُلِ أَخَاهُ يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالْبِرِّ وِالْوَفَاءِ وَالَّذِي نَفْسُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِيَدِهِ مَا حَاذَى بِهِ عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Yazīd bahwa ia mendengar Muḥammad bin ‘Abbād menyampaikan bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, “Rukun—maksudnya Hajar Aswad—adalah tangan kanan Allah di bumi. Dengannya Allah menjabat tangan makhluk-Nya, sebagaimana seseorang menjabat tangan saudaranya. Hajar Aswad menjadi saksi bagi orang yang menyentuhnya bahwa ia berbuat baik dan menepati janji. Demi Zat yang jiwa Ibnu ‘Abbās berada dalam genggaman-Nya, tidaklah seorang hamba Muslim berdiri sejajar dengannya sambil memohon kebaikan kepada Allah Taala, melainkan Allah akan memberikannya kepadanya.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami dari Muḥammad bin ‘Abbād, dari Ibnu ‘Abbās, dengan riwayat yang serupa.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحُدِّثْتُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ الرُّكْنُ هُوَ يَمِينُ اللَّهِ يُصَافِحُ بِهَا عِبَادَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَحَدَّثْتُ بِهَا أَبِي فَقَالَ سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ هُوَ يَقُولُ هُوَ يَمِينُ الْبَيْتِ أَمَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ إِذَا لَاقَى أَخَاهُ صَافَحَهُ بِيَمِينِهِ

Ibn Jurayj berkata, “Aku diberi riwayat dari Ali bin Abdullah, dari Ibnu Abbas, bahwa ia berkata, ‘Rukun itu adalah tangan kanan Allah; dengannya Dia berjabat tangan dengan hamba-hamba-Nya.’” Abd al-Razzaq berkata, “Lalu aku menceritakan riwayat itu kepada ayahku. Ia berkata, ‘Aku mendengar Wahb bin Munabbih berkata, “Rukun itu adalah tangan kanan Baitullah. Tidakkah engkau melihat seseorang yang, ketika bertemu saudaranya, berjabat tangan dengannya menggunakan tangan kanannya?”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُسَافِعٌ الْحَجَبِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ أَطْفَأَ اللَّهُ نُورَهُمَا وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأَضَاءَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, ia berkata, “Musafi‘ al-Hajabi mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar seseorang meriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa ia berkata, ‘Ar-Rukn dan al-Maqam adalah dua batu yakut dari batu-batu yakut surga. Allah telah memadamkan cahaya keduanya. Seandainya tidak demikian, niscaya keduanya akan menerangi apa yang ada di antara timur dan barat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ كَانَ الرُّكْنُ يُوضَعُ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ فَتُضِيءُ الْقَرْيَةُ مِنْ نُورِهِ كُلُّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Muḥammad bin al-Sā’ib. Ia berkata, “Rukun itu dahulu diletakkan di atas Abū Qubais, lalu seluruh kampung bercahaya oleh cahayanya.”

بَابُ تَقْبِيلِ الْيَدِ إِذَا اسْتَلَمَ

Bab tentang mencium tangan ketika menyentuh Hajar Aswad.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ تَقْبِيلَ النَّاسِ أَيْدِيَهُمْ إِذَا اسْتَلَمُوا الرُّكْنَ أَكَانَ مِمَّنْ مَضَى فِي كُلِّ شَيْءٍ قَالَ نَعَمْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَأَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ وَجَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبَا هُرَيْرَةَ إِذَا اسْتَلَمُوا قَبَّلُوا أَيْدِيَهُمْ قَالَ قُلْتُ فَابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ وَابْنَ عَبَّاسٍ حَسِبْتُ قَالَ قُلْتُ أَفَتَكَرَهُ أَنْ تَدَعَ تَقْبِيلَ يَدِكَ إِذَا اسْتَلَمْتَ قَالَ نَعَمْ فَلَوِ اسْتَلَمَ إِذًا لَوْ قَبَّلَ وَأَنَا أُرِيدُ بَرَكَتَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Bagaimana pendapatmu tentang orang-orang yang mencium tangan mereka setelah menyentuh rukun itu? Apakah hal itu termasuk kebiasaan orang-orang terdahulu dalam segala hal?” Ia menjawab, “Ya. Aku pernah melihat Ibnu Umar, Abu Sa‘id al-Khudri, Jabir bin Abdullah, dan Abu Hurairah mencium tangan mereka setelah menyentuhnya.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan Ibnu Abbas?” Ia menjawab, “Kurasa Ibnu Abbas juga.” Aku bertanya, “Apakah engkau tidak suka jika seseorang meninggalkan mencium tangannya setelah menyentuhnya?” Ia menjawab, “Ya. Jika ia menyentuhnya, tentu ia akan mencium [tangannya], dan aku menginginkan keberkahannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ جَفَا مَنِ اسْتَلَمَ ثُمَّ لَمْ يُقَبِّلْ يَدَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, ia berkata, “Tidak sopan orang yang menyentuh (Hajar Aswad), kemudian tidak mencium tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ ثُمَّ يَهْوِي بِهِ إِلَى فِيهِ

‘Abd al-Razzāq telah meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melakukan tawaf mengelilingi Baitullah di atas tunggangannya. Beliau menyentuh Rukun dengan tongkat berkaitnya, kemudian mendekatkannya ke mulut beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ عَلَى نَاقَتِهِ قُلْتُ لِمَ قَالَ لَا أَدْرِي ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى عَلَى سَبْعِهِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Aṭā’ mengabarkan kepada kami bahwa Nabi ﷺ melakukan tawaf dengan menaiki untanya.” Aku bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.” Kemudian beliau turun dan salat dua rakaat setelah menyelesaikan tujuh putaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَطَافَ بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ ثُمَّ يُقَبِّلُ طَرْفَ الْمِحْجَنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥammād, dari Sa‘īd bin Jubair, berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ datang dalam keadaan sakit, beliau bertawaf mengelilingi Ka‘bah di atas tunggangannya. Beliau menyentuh Rukun dengan tongkat berkaitnya, lalu mencium ujung tongkat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَتِهِ بِالْبَيْتِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ قَالَ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ فَعَلْتَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فِي اسْتِلَامِ الرُّكْنِ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ اسْتَلَمْتُ وَتَرَكْتُ قَالَ أَصَبْتَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ bertawaf mengelilingi Ka‘bah di atas unta betinanya, mengusap Rukun dengan tongkat berkaitnya.” Ia berkata, “Lalu Abdurrahman bin ‘Auf datang. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Bagaimana caramu mengusap Rukun, wahai Abu Muhammad?’ Ia menjawab, ‘Kadang-kadang aku mengusapnya dan kadang-kadang aku membiarkannya.’ Beliau bersabda, ‘Engkau telah melakukan yang benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَةٍ لِئَلَّا يَضْرِبَ النَّاسُ عَنْهُ قُلْتُ لِهِشَامٍ أَفِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَالَ نَعَمْ حَسِبْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Nabi ﷺ melakukan tawaf dengan menaiki seekor unta betina agar orang-orang tidak saling memukul di sekeliling beliau.” Aku bertanya kepada Hisyām, “Apakah itu pada Haji Wada?” Ia menjawab, “Ya, seingatku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُرْتَفِعِ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ الزُّبَيْرِ وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذَا اسْتَلَمَا مَسَحَا وُجُوهَهُمَا بِأَيْدِيهِمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Muhammad bin al-Murtafi‘ memberitahuku bahwa ia melihat Ibn al-Zubair dan Umar bin ‘Abd al-‘Aziz; ketika keduanya menyentuh Hajar Aswad, mereka mengusap wajah dengan tangan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنَّا يُقَالُ لَهُ حُمَيْدُ بْنُ حِبَّانٍ قَالَ رَأَيْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى خَدِّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Seorang syekh dari kalangan kami yang bernama Ḥumayd ibn Ḥibbān memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku melihat Sālim ibn ‘Abd Allāh, ketika mengusap Rukun, meletakkan tangannya di pipinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ لَمْ أَرَ أَحَدًا يَسْتَلِمُ إِلَّا وَهُوَ يُقَبِّلُ يَدَهُ وَأَدْرَكَنَا النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ وَلَقدْ رَأَيْتُ أَيُّوبَ كَثِيرًا مِمَّا يَمْسَحُ عَلَى وَجْهِهِ بِيَدِهِ إِذَا اسْتَلَمَ بَعْدَ أَنْ يُقَبِّلَ يَدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat seseorang melakukan istilām kecuali ia mencium tangannya, dan kami mendapati orang-orang melakukan hal itu.” Ia berkata, “Aku sering melihat Ayyūb mengusap wajahnya dengan tangannya ketika melakukan istilām, setelah mencium tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعْدِ بْنِ حَمَّادٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى ابْنِ أَبِي الْفُرَاتِ أَوْ فُلَانُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ ثُمَّ يُقَبِّلُ يَدَهُ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهَا وَجْهَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sa‘d ibn Ḥammād, ia berkata, “Mūsā ibn Abī al-Furāt—atau Fulan ibn Abī al-Furāt—telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku melihat ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz menyentuh Sudut Yamani, lalu mencium tangannya, kemudian mengusap wajahnya dengan tangan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ لَيْلَةَ الْإِفَاضَةِ عَلَى نَاقَتِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: “Nabi ﷺ bertawaf mengelilingi Ka‘bah pada malam ifadah dengan menunggang untanya, sambil menyentuh Rukun dengan tongkat berkaitnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَصُدَّ النَّاسَ عَنْهُ يَسْتَلِمَ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Ṣāliḥ, maula al-Taw’amah, bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Nabi ﷺ bertawaf mengelilingi Ka’bah dengan berkendaraan, karena tidak ingin menghalangi orang-orang untuk mendekatinya. Beliau mengusap Hajar Aswad dengan tongkat berkaitnya.”

بَابُ الِاسْتِلَامِ فِي غَيْرِ طَوَافٍ وَهَلْ يَسْتَلِمُ غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ

Bab tentang mengusap Hajar Aswad di luar tawaf dan apakah orang yang tidak berwudu juga mengusapnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ يَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ خَرَجَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Ia biasa berada di masjid. Ketika hendak keluar dari masjid, ia mengusap rukun, lalu keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ وَالرُّكْنَ الْأَسْوَدَ وَلَا يَسْتَلِمُ الْآخَرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah ﷺ biasa mengusap Rukun Yamani dan Rukun Hitam, tetapi tidak mengusap dua rukun lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَرَرْتُ بِالْمَسْجِدِ غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ أَسْتَلِمُ الرُّكْنَ قَالَ لَا قُلْتُ وَلَا شَيْئًا مِنَ الْكَعْبَةِ قَالَ لَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Aku melewati masjid tanpa berwudu. Bolehkah aku menyentuh rukun?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Dan tidak pula sesuatu pun dari Ka’bah?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْأَشَلُّ أَجَبُّ الْكَفِّ الْيُمْنَى أَيَسْتَلِمُ بِظَهْرِ كَفِّهِ أَمْ بِشِمَالِهِ قَالَ بَلْ يُكَبِّرُ وَلَا يَسْتَلِمُ بِشَيْءٍ مِنْ يَدَيْهِ وَأَيُّ ذَلِكَ صَنَعَ فَحَسُنٌ قَالَ وَقَدْ سَمِعْتُهُ قَبْلَ ذَلِكَ يَقُولُ يَسْتَلِمُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَ أَشَلَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana dengan orang yang lumpuh dan telapak tangan kanannya terpotong? Apakah ia menyentuh Hajar Aswad dengan punggung tangannya atau dengan tangan kirinya?” Ia menjawab, “Tidak, ia cukup bertakbir dan tidak menyentuhnya dengan salah satu tangannya. Cara mana pun yang dilakukannya, baik.” Ia berkata, “Sebelumnya aku pernah mendengarnya mengatakan, ‘Ia menyentuhnya dengan tangan kanannya, sekalipun tangannya lumpuh.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Aku melewati masjid dalam keadaan tidak berwudu. Bolehkah aku mengusap Rukun?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Dan tidak boleh menyentuh bagian mana pun dari Ka‘bah?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ أَبَاهُ أُخْبِرَ بِقَوَلِ عَائِشَةَ إِنَّ الْحَجَرَ بَعْضُهُ مِنَ الْبَيْتِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّ عَائِشَةَ إِنْ كَانَتْ سَمِعَتْ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنِّي لَا أَظُنُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِتَرْكِ اسْتِلَامِهِمَا إِلَّا أَنَّهُمَا لَيْسَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ وَلَا طَافَ النَّاسُ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ إِلَّا لِذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, bahwa ayahnya diberi tahu tentang perkataan Aisyah, “Sesungguhnya al-Hijr sebagian darinya termasuk Baitullah.” Ibnu Umar berkata, “Demi Allah, sungguh aku menduga bahwa seandainya Aisyah mendengar hal ini dari Rasulullah saw., aku tidak mengira Rasulullah saw. memerintahkan agar keduanya tidak disentuh, kecuali karena keduanya tidak berada di atas fondasi Ibrahim. Orang-orang bertawaf melalui sisi luar al-Hijr pun hanya karena alasan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَسْتَلِمُ الرُّكْنَيْنِ الْغَرْبِيَّيْنِ وَلَكْنِ الشَّرْقِيَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa telah sampai kepadanya kabar bahwa Rasulullah ﷺ tidak menyentuh kedua rukun yang berada di sebelah barat, tetapi menyentuh kedua rukun yang berada di sebelah timur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ لَمْ يَرَ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَلِمُ الْغَرْبِيَّيْنِ قَالَ وَلَكِنَّهُ لَا يَكَادُ أَنْ يُجَاوِزَ الشَّرْقِيَّيْنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha’, bahwa ia tidak pernah melihat Ibn Umar menyentuh dua sudut barat. Atha’ berkata, “Namun, Ibn Umar hampir tidak pernah melewati dua sudut timur tanpa menyentuhnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُعَاوِيَةَ وَهُمَا يَطُوفَانِ بِالْبَيْتِ فَكَانَ مُعَاوِيَةَ لَا يَمُرُّ بِرُكْنٍ إِلَّا اسْتَلَمَهُ قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَسْتَلِمُ إِلَّا الْحَجَرَ الْيَمَانِيَّ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ شَىءٌ مَهْجُورٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami; ia mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ibn Khutsaim, dari Abū al-Thufail. Ia berkata, “Aku bersama Ibn ‘Abbās dan Mu‘āwiyah ketika keduanya sedang tawaf mengelilingi Ka‘bah. Mu‘āwiyah selalu menyentuh setiap sudut yang dilewatinya. Ibn ‘Abbās berkata kepadanya, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ hanya menyentuh Sudut Yamani.’ Mu‘āwiyah menjawab, ‘Tidak ada bagian dari Baitullah yang boleh diabaikan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ عَنْ بَعْضِ بَنِي يَعْلَى عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ طُفْتُ مَعَ عُمَرَ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَكُنْتَ مِمَّا يَلِي الْبَيْتَ فَلَمَّا بَلَغْنَا الرُّكْنَ الْغَرْبِيَّ الَّذِي يَلِي الْأَسْوَدَ جَرَرْتُ يَدَهُ لِأَنْ يَسْتَلِمَ قَالَ مَا شَأْنُكَ فَقُلْتُ أَلَا تَسْتَلِمَ فَقَالَ أَلَمْ تَطُفْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَرَأَيْتُهُ يَسْتَلِمُ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ الْغَرْبِيَّيْنِ قَالَ فَقُلْتُ لَا قَالَ لَيْسَ لَكَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَابْعِدْ عَنْكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaimān ibn ‘Atīq mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh ibn Bābaih, dari salah seorang keturunan Ya‘lā, dari Ya‘lā ibn Umayyah. Ia berkata, ‘Aku bertawaf bersama ‘Umar. Ia menyentuh sudut itu, sementara aku berada di sisi yang dekat dengan Ka‘bah. Ketika kami sampai di sudut barat yang berdekatan dengan Hajar Aswad, aku menarik tangannya agar ia menyentuhnya. Ia berkata, “Ada apa denganmu?” Aku menjawab, “Tidakkah engkau akan menyentuhnya?” Ia berkata, “Bukankah engkau pernah bertawaf bersama Rasulullah ﷺ?” Aku menjawab, “Pernah.” Ia berkata, “Apakah engkau melihat beliau menyentuh kedua sudut barat ini?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Bukankah pada diri Rasulullah ﷺ terdapat teladan yang baik bagimu?” Aku menjawab, “Benar.” Ia berkata, “Maka jauhkanlah hal itu darimu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ غُطَيْفَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ طَافَ مَعَ ابْنِ عُمَرَ بِالْبَيْتِ قَالَ فَرَأَيْتُهُ لَا يَدَعُ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَّيْنِ أَنْ يَسْتَلِمَهُمَا فِي كُلِّ طَوَافٍ قَالَ وَرَأَيْتُهُ لَا يَعْرِضُ الْآخَرَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sa‘id bin al-Sa’ib bin Yasar, bahwa ia mendengar Ghuthaif bin Abi Sufyan al-Tsaqafi menceritakan, “Ia pernah tawaf mengelilingi Ka‘bah bersama Ibnu Umar.” Ia berkata, “Aku melihatnya selalu mengusap dua Rukun Yamani pada setiap tawaf, dan aku melihatnya tidak menyentuh dua rukun lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ أَنَّهُ قَالَ وَمَنْ يَتَّقِي شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ قَالَ وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرَ يَسْتَلِمُهُنَّ كُلَّهُنَ حِينَ يَبْدَأُ وَحِينَ يَخْتِمُ

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu asy-Sya‘tsa, bahwa ia berkata, “Siapa yang menghindari sesuatu dari Baitullah?” Ia berkata, “Ibn az-Zubair biasa mengusap semuanya ketika memulai dan ketika mengakhiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin Urwah, bahwa ayahnya biasa menyentuh semua rukun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَذْكُرُ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ فَنَسِيتُهُ قَالَ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ أَرْكَانِهِ مَهْجُورًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar Qatadah menyebutkan dari seorang lelaki yang namanya ia sebutkan, tetapi aku lupa; lelaki itu berkata, ‘Tidak satu pun dari rukun-rukunnya yang ditinggalkan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْبَكْرِيِّ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ أَوْ أَحَدُهُمَا طَافَ بَعْدَ الْعَصْرِ وَاسْتَلَمَ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ammār al-Duhnī, dari Abū Sa‘īd al-Bakrī, bahwa al-Ḥasan dan al-Ḥusain, atau salah seorang dari keduanya, melakukan tawaf setelah Asar dan mengusap seluruh rukun Ka’bah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَنْ يَاسِينٍ عَنِ الْمُخْتَارِ عَنْ سَهْلِ ابْنِ سَعْدٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ حَوْضُ عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفًا يُؤْمِنُونَ لِمَنْ دَعَا فَإِنْ نَسِيَ قَالُوا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Yāsīn, dari al-Mukhtār, dari Sahl ibn Sa‘d, dari al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Di antara dua rukun terdapat sebuah telaga. Di sana ada tujuh puluh ribu orang yang mengaminkan doa orang yang berdoa. Jika orang itu lupa, mereka berkata, ‘Ya Allah, ampunilah dia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُ رَأَى أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnul Mubarak, dari ‘Ashim bin Sulaiman, bahwa ia melihat Anas bin Malik mengusap semua rukun Ka‘bah.

بَابُ الْمَقَامِ

Bab tentang maqam

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ الْمَقَامُ إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ وَكَانُوا يَخَافُونَ عَلَيْهِ غَلَبَةَ السُّيُولِ وَكَانُوا يَطُوفُونَ خَلْفَهُ فَقَالَ عُمَرُ لِلْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ السَّهْمِيِّ هَلْ تَدْرِي أَيْنَ كَانَ مَوْضِعُهُ الْأَوَّلِ قَالَ نَعَمْ قَدَّرْتُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَابِ وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَمْزَمٍ وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرُّكْنِ عِنْدَ الْحَجَرِ قَالَ فَأَيْنَ مِقْدَارُهُ قَالَ عِنْدِي قَالَ تَأْتِي بِمِقْدَارِهِ فَجَاءَ بِمِقْدَارِهِ فَوَضَعَهُ مَوْضِعُهُ الْآنَ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥumayd, dari Mujāhid, yang berkata, “Maqam dahulu berada di samping Ka‘bah. Mereka khawatir Maqam akan terseret oleh derasnya banjir, sementara mereka bertawaf di belakangnya. ‘Umar berkata kepada al-Muṭṭalib bin Abī Wadā‘ah as-Sahmī, ‘Tahukah engkau di mana letak aslinya?’ Ia menjawab, ‘Ya. Aku telah mengukur jarak antara Maqam dan Hajar Aswad, antara Maqam dan pintu Ka‘bah, antara Maqam dan Zamzam, serta antara Maqam dan sudut yang berada di dekat Hajar Aswad.’ ‘Umar berkata, ‘Lalu, di mana catatan ukurannya?’ Ia menjawab, ‘Ada padaku.’ ‘Umar berkata, ‘Datangkanlah ukuran itu.’ Ia pun membawa catatan ukurannya, lalu meletakkan Maqam di tempatnya sekarang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ بَعْضَ خِلَافَتِهِ كَانُوا يُصَلُّونَ صُقْعَ الْبَيْتِ حَتَّى صَلَّى عُمَرُ خَلْفَ الْمَقَامِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan Umar pada sebagian masa kekhalifahan Umar biasa salat di sisi Ka‘bah, hingga Umar salat di belakang Maqam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً وَغَيْرَهُ مِنْ أَصْحَابِنَا يَزْعُمُونَ أَنَّ عُمَرَ أَوَّلُ مَنْ رَفَعَ الْمَقَامَ فَوَضَعَهُ مَوْضِعَهُ الْآنَ وَإِنَّمَا كَانَ فِي قِبَلِ الْكَعْبَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Atha dan beberapa sahabat kami lainnya menyatakan bahwa Umar adalah orang pertama yang memindahkan Maqam, lalu menempatkannya di tempatnya sekarang. Sebelumnya, Maqam itu berada di sisi Ka‘bah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرَ وَعَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ عُمَرَ قَدِمَ فَنَزَلَ فِي دَارِ ابْنِ سِبَاعٍ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ ـ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْمَقَامَ فِي مَوْضِعِهِ الْآنَ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ اشْتَكَى رَأْسَهُ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ صَلِّ بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ قَالَ فَصَلَّيْتُ وَرَاءَهُ وَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ صَلَّى وَرَاءَهُ حِينَ وُضِعَ ثُمَّ قَالَ فَأَحْسَسْتُ عُمَرَ وَقَدْ صَلَّيْتُ رَكْعَةً فَصَلَّى وَرَائِي مَا بَقِيَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Muhammad bin Abbad bin Ja‘far, Amr bin Abdullah bin Safwan, dan yang lainnya, bahwa Umar datang lalu singgah di rumah Ibn Siba‘. Ia berkata kepada Abdullah bin as-Sa’ib, “Wahai Abu Abdurrahman,” lalu memerintahkannya agar menempatkan Maqam di tempatnya yang sekarang. Ia berkata, “Umar sedang mengeluhkan sakit kepala. Ia lalu berkata, ‘Wahai Abu Abdurrahman, pimpinlah orang-orang salat Magrib.’” Ia berkata, “Aku pun salat di belakangnya, dan akulah orang pertama yang salat di belakangnya setelah Maqam ditempatkan. Kemudian aku menyadari kehadiran Umar setelah aku salat satu rakaat; ia pun salat di belakangku untuk menyempurnakan rakaat yang tersisa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ أَحَدًا يُقَبِّلُ الْمَقَامَ أَوْ يَمَسُّهُ فَقَالَ أَمَّا أَحَدٌ يَعْتَرِيهِ فَلَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang mencium Maqam atau menyentuhnya?’ Ia menjawab, ‘Adapun seseorang yang mendatanginya, tidak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ نُسَيْرِ بْنِ ذُعْلُوقٍ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ رَأَى النَّاسَ يَمْسَحُونَ الْمَقَامَ فَنَهَاهُمْ وَقَالَ إِنَّكُمْ لَمْ تُؤْمَرُوا بِالْمَسْحِ وَقَالَ إِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِالصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Nushair bin Dzu‘luq, bahwa Ibn al-Zubair melihat orang-orang mengusap Maqam. Ia pun melarang mereka dan berkata, “Kalian tidak diperintahkan untuk mengusapnya. Kalian hanya diperintahkan untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ الْحَجَّاجَ أَرَادَ أَنْ يَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى الْمَقَامِ فَيَزْجُرُهُ عَنْ ذَلِكَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ وَيَنْهَاهُ عَنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melihat al-Hajjaj hendak meletakkan kakinya di atas Maqam, lalu Ibn al-Hanafiyyah membentaknya dan melarangnya melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّي خَلْفَ الْمَقَامِ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَقَامِ صَفًا أَوْ صَفَّيْنِ أَوْ رَجُلًا أَوْ رَجُلَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari Bukayr bin ‘Abdullah al-Muzani. Ia berkata, “Aku melihat Ibn ‘Umar, ketika hendak salat di belakang Maqam, menempatkan satu atau dua saf, atau satu atau dua orang, di antara dirinya dan Maqam.”

بَابُ الذِّكْرِ فِي الطَّوَافِ

Bab Zikir saat Tawaf

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَالَتْ عَائِشَةُ إِنَّمَا جَعَلَ اللَّهُ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْيَ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ فَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ لِيَسْمَعَ مَا يَقُولُ فَإِذَا هُوَ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ حَتَّى فَرَغَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ اتَّبَعْتُكَ فَلَمْ أَسْمَعْكَ تَزِيدُ عَلَى كَذَا وَكَذَا لِقَوْلِهِ هَذَا قَالَ أَوْ لَيْسَ ذَلِكَ كُلَّ الْخَيْرِ قَالَ عَطَاءٌ فَمَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَلْيَدَعِ الْحَدِيثَ وَلْيَذْكُرِ اللَّهَ إِلَّا حَدِيثًا لَيْسَ فِيهِ بَأْسٌ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَدَعَ الْحَدِيثَ كُلَّهُ إِلَّا ذِكْرَ اللَّهِ وَالْقُرَآنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata: ‘Ā’isyah berkata, “Sesungguhnya Allah menetapkan tawaf di Baitullah, sa‘i antara Ṣafā dan Marwah, serta melontar jumrah semata-mata untuk menegakkan zikir kepada Allah Taala.” Ia berkata, “Lalu seorang laki-laki mengikutinya untuk mendengar apa yang diucapkannya. Ternyata ia mengucapkan, ‘Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka,’ hingga ia selesai.” Laki-laki itu berkata kepadanya, “Semoga Allah memperbaiki keadaanmu. Aku mengikutimu, tetapi aku tidak mendengar engkau menambahkan apa pun selain ucapan ini.” Ia menjawab, “Bukankah itu mencakup seluruh kebaikan?” ‘Aṭā’ berkata, “Siapa yang tawaf di Baitullah hendaklah meninggalkan percakapan dan berzikir kepada Allah, kecuali percakapan yang tidak mengandung keburukan. Namun, aku lebih menyukai jika ia meninggalkan seluruh percakapan, kecuali zikir kepada Allah dan membaca Al-Qur’an.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ طُفْتُ وَرَاءَ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَتَكَلَّمُ فِي الطَّوَافِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Aku melakukan tawaf mengikuti Ibn ‘Umar dan Ibn ‘Abbās, dan aku tidak mendengar seorang pun dari mereka berbicara saat tawaf.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ عُبَيْدٍ مَوْلَى السَّائِبِ أَنَّ أَبَاهُ أَخَبْرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ السَّائِبِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيمَا بَيْنَ رُكْنِ بَنِي مَذْحِجْ وَالرُّكْنِ الْأَسْوَدِ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Yaḥyā bin ‘Ubaid, maula al-Sā’ib, mengabarkan kepadaku bahwa ayahnya mengabarkan kepadanya bahwa ‘Abdullāh bin al-Sā’ib mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda ketika berada di antara Rukun Banī Madhḥij dan Rukun Aswad: “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ أَبِي شُعْبَةَ الْبَكْرِيِّ قَالَ رَمَقْتُ ابْنَ عُمَرَ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَهُوَ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ثُمَّ قَالَ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Hilāl bin Yasāf, dari Abū Syu‘bah al-Bakrī, ia berkata, “Aku mengamati Ibn ‘Umar ketika ia sedang tawaf mengelilingi Baitullah. Ia mengucapkan, ‘Tiada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya kerajaan dan segala puji. Di tangan-Nya segala kebaikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.’ Kemudian ia berkata, ‘Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ عَنْ عَمٍّ لَهُ عَنْ أَبِي شُعْبَةَ الْبَكْرِيِّ قَالَ طُفْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَسَمِعْتُهُ حِينَ حَاذَى الرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَبِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فَلَمَّا جَاءَ الْحَجَرَ قَالَ ربَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُكَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا قَالَ سَمِعْتَنِي قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَهُوَ ذَلِكَ أَثْنَيْتُ عَلَى رَبِّي وَشَهِدْتُ شَهَادَةَ حَقٍّ وَسَأَلْتُهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَدَعَا هِشَامُ بِدَوَاةٍ فَكَتَبَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar seorang lelaki menyampaikan hadis kepada Hisyam bin Hassan dari seorang pamannya, dari Abu Syu‘bah al-Bakri. Ia berkata, ‘Aku bertawaf bersama Ibnu Umar. Aku mendengarnya ketika sejajar dengan Rukun Yamani mengucapkan, “Tidak ada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya segala kerajaan dan bagi-Nya segala puji. Di tangan-Nyalah segala kebaikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.” Ketika sampai di Hajar Aswad, ia mengucapkan, “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.” Setelah ia selesai, aku berkata, “Wahai Abu ‘Abdurrahman, aku mendengarmu mengucapkan ini dan itu.” Ia berkata, “Kau mendengarku?” Aku menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Memang demikianlah itu: aku memuji Tuhanku, mengikrarkan kesaksian yang benar, dan memohon kepada-Nya kebaikan dunia dan akhirat.” Lalu Hisyam meminta wadah tinta dan menuliskannya.】【。

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ عَنْ رَجُلٍ قَالَ سَمِعْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ هِجِّيرًا حَوْلَ الْبَيْتِ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku dari seorang laki-laki yang berkata, ‘Aku mendengar Umar bin al-Khattab berulang-ulang membaca di sekitar Baitullah: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.”’”

بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي الطَّوَافِ وَالْحَدِيثِ

Bab tentang membaca dan berbicara saat tawaf

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَلَيَدَعِ الْحَدِيثَ وَلْيَذْكُرِ اللَّهَ إِلَّا حَدِيثًا لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَدَعَ الْحَدِيثَ كُلَّهُ إِلَّا ذِكْرَ اللَّهِ وَالْقُرَآنَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Siapa yang tawaf mengelilingi Baitullah, hendaklah meninggalkan percakapan dan mengingat Allah, kecuali percakapan yang tidak mengapa. Namun, lebih aku sukai jika ia meninggalkan seluruh percakapan kecuali mengingat Allah dan membaca Al-Qur’an.” ‘Abd al-Razzāq, dari Hishām ibn Ḥassān, dari ‘Aṭā’.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ كَثِيرٍ أَنَّهُ طَافَ مَعَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَطَعْتُ الصَّلَاةَ بِهِمَا وَقَدْ بَقِيَ لَهُمَا طَوَافَانِ فَلَمْ يَعُدْ سَعِيدٌ لَهُمَا وَانْصَرَفَ عَلَى خَمْسَةِ أَطْوَافٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Kathir bin Kathir mengabarkan kepadaku bahwa ia bertawaf bersama Sa‘id bin Jubair. Lalu salat menghentikan tawaf mereka berdua, padahal masih tersisa dua putaran bagi mereka. Sa‘id tidak kembali untuk menyelesaikan keduanya dan pergi setelah melakukan lima putaran.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلِ عَمَّنْ طَافَ مَعَ أَبِي الشَّعْثَاءِ فَقَطَعَتْ بِهِ الصَّلَاةُ وَقَدْ بَقِيَ مِنْ طَوَافِهِ شَيْءٌ فَلَمْ يَعُدْ لِمَا بَقِيَ وَحَسِبْتُ أَنَّهُ انْصَرَفَ عَلَى خَمْسَةِ أَطْوَافٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sulaimān al-Aḥwal telah mengabarkan kepadaku dari seseorang yang melakukan tawaf bersama Abū al-Sya‘tsā’. Waktu salat tiba dan memutus tawafnya, sementara masih ada bagian tawafnya yang tersisa. Ia tidak kembali untuk menyelesaikan bagian yang tersisa itu. Aku mengira ia pergi setelah melakukan lima putaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَطَعَتِ الصَّلَاةُ بِي أَتَمَّ مَا بَقِيَ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَهُ إِنْسَانٌ فَانْقَلَبْتُ قَالَ فَأَوْفِ عَلَى مَا مَضَى فَقُلْتُ قَطَعَتِ الصَّلَاةُ بِي فَصَلَّيْتُ عِنْدَ الْمَقَامِ أَوْ مِنْ نَحْوِ دَارِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَوْ مِنْ نَاحِيَتِكُمْ قَالَ دَعْ ذَلِكَ الطَّوَافَ فَلَا تَعْتَدَّ بِهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ صَلَّيْتُ مِنْ نَاحِيَتِكُمْ أَلَا أَمْضِي إِذَا انْصَرَفْتُ كَمَا أَنَا عَلَى وَجْهِي إِلَى الرُّكْنِ وَلَا أَعُدُّهُ شَيْئًا قَالَ بَلَى إِنْ شِئْتَ حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قُلْتُ الطَّوَافُ الَّذِي تَقْطَعُهُ بِي الصَّلَاةُ وَأَنَا فِيهِ قَالَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ لَا تَعْتَدَّ بِهِ قُلْتُ فَعَدَدْتُهُ أَيُجْزِئُ قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ اللَّهِ قَدْ طُفْتَ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Salat memutus tawafku. Apakah aku menyempurnakan sisanya?” Ia menjawab, “Ya.” Seseorang bertanya kepadanya, “Bagaimana jika aku kembali?” Ia menjawab, “Lanjutkan berdasarkan apa yang telah berlalu.” Aku berkata, “Salat memutus tawafku, lalu aku salat di dekat Maqam, atau di arah rumah Ibn al-Zubayr, atau di arah tempat kalian?” Ia menjawab, “Tinggalkan tawaf itu; jangan menghitungnya.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika aku salat dari arah tempat kalian, lalu setelah selesai salat aku melanjutkan perjalanan ke arah Rukn tanpa menganggapnya sebagai apa pun?” Ia menjawab, “Ya, jika engkau mau.” Setelah itu aku bertanya, “Bagaimana dengan tawaf yang terputus oleh salat ketika aku sedang melakukannya?” Ia menjawab, “Menurutku, yang lebih baik adalah engkau tidak menghitungnya.” Aku bertanya, “Kalau aku tetap menghitungnya, apakah itu mencukupi?” Ia menjawab, “Ya, insyaallah, engkau telah melakukan tawaf.” ‘Amr ibn Dīnār juga berpendapat demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ أَنْتَ قَالَ إِذَا رَأَيْتَهُ قَدْ خَرَجَ وَأَنَا عِنْدَ الرُّكْنِ لَمْ أَطُفْ قُلْتُ فَخَرَجَ وَقَدْ خَلَّفْتَ الرُّكْنَ قَالَ إِنْ ظَنَنْتَ أَنِّي مُكَمِّلٌ ذَلِكَ الطَّوَافِ مَضَيْتُ فَطُفْتُ وَإِلَّا قَصَرْتُ قُلْتُ قَطَعَتِ الصَّلَاةُ بِي سَبْعِي فَانْصَرَفْتُ فَأَرَدْتَ أَنْ أَرْكَعَ قَبْلَ أَنْ أُتِمَّ سَبْعِي قَالَ لَا أَوْفِ سَبْعَكَ إِلَّا أَنْ تَمْنَعَ الطَّوَافَ فَصَلِّ إِنْ شِئْتَ حَتَّى تَتْرُكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apa yang engkau lakukan?” Ia menjawab, “Jika engkau melihatnya telah keluar, sementara aku berada di Rukun dan belum melakukan tawaf …” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia telah keluar, sedangkan engkau sudah melewati Rukun?” Ia menjawab, “Jika aku mengira dapat menyelesaikan tawaf itu, aku terus berjalan lalu melakukan tawaf; jika tidak, aku mempersingkatnya.” Aku bertanya, “Salat memotong tujuh putaranku, lalu aku pun pergi. Bolehkah aku salat sebelum menyempurnakan tujuh putaranku?” Ia menjawab, “Jangan. Sempurnakan tujuh putaranmu, kecuali jika tawaf terhalang; maka salatlah jika engkau mau sampai engkau meninggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ أَجْلِسُ بَعْدَ تَسْلِيمِ الْإِمَامِ إِنْ قُطِعَ بِي قَالَ لَا شَيْءَ وَلَا تَجْلِسُ لِحَدِيثٍ قُلْتُ أَقْطَعُ طَوَافِي إِلَى جِنَازَةٍ أُصَلِّي عَلَيْهَا ثُمَّ أَرْجِعُ قَالَ لَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Berapa lama aku duduk setelah imam mengucapkan salam jika aku terhalang?” Ia menjawab, “Tidak perlu menunggu, dan jangan duduk untuk mendengarkan hadis.” Aku bertanya, “Apakah aku menghentikan tawafku untuk menyalati jenazah, lalu kembali?” Ia menjawab, “Tidak.” Demikian yang dikatakan ‘Amr ibn Dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ قَطَعَتْ بِكَ الصَّلَاةُ طَوَافَكَ فَأَتِمَّ مَا بَقِيَ عَلَى مَا مَضَى وَلَا تَرْكَعْ إِنْ قَطَعَتْ بِكَ الصَّلَاةُ طَوَافَكَ حَتَّى تُتِمَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika salat menyela tawafmu, sempurnakanlah bagian yang tersisa dengan melanjutkan yang telah lalu. Janganlah engkau salat apabila salat menyela tawafmu, hingga engkau menyempurnakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ طَافَ أَشْوَاطًا ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ أَوْ عَرَضَتْ لَهُ الصَّلَاةُ فَخَرَجَ فَقَالَ إِنْ كَانَ طَوَافُهُ تَطَوُّعًا فَإِنْ كَانَ وَتْرًا فَإِنَّهُ يُجْزِئُ عَنْهُ وَإِنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ شَاءَ كَمَّلَ طَوَافَهُ وَإِنْ كَانَ شَفْعًا أَوْ وَتْرًا ثُمَّ صَلَّى وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ لَا يَخْرُجَ إِلَّا عَلَى وَتْرٍ مِنْ ذَلِكَ السَّبْعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyam bin Hassan, dari ‘Atha’, mengenai seseorang yang telah melakukan beberapa putaran tawaf, lalu salat ditegakkan atau waktu salat tiba sehingga ia keluar. Ia berkata, “Jika tawafnya sunah dan jumlah putarannya ganjil, hal itu sudah mencukupinya, meskipun ia salat dua rakaat. Jika ia mau, ia dapat menyempurnakan tawafnya, baik jumlah putarannya genap maupun ganjil, lalu salat. Ia menyukai agar orang itu tidak keluar kecuali setelah jumlah putaran dari tujuh putaran tersebut menjadi ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَمَّنْ طَافَ مَعَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ خَمْسَةَ أَشْوَاطٍ ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ لِلْعَصْرِ فَأَتَمَّ مَا بَقِيَ مِنْ طَوَافِهِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتِي الطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari seorang kawannya, dari seseorang yang melakukan tawaf bersama Sa‘īd bin Jubair sebanyak lima putaran. Kemudian iqamah salat Asar dikumandangkan, lalu ia menyelesaikan sisa tawafnya, kemudian salat dua rakaat tawaf setelah Asar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَبَدَتْ لَهُ حَاجَةٌ فَلْيَنْصَرِفْ عَلَى وَتْرٍ وَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلَا يَعُدْ لِبَقِيَّةِ سَّبْعِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Siapa yang melakukan tawaf mengelilingi Baitullah, lalu ada keperluan yang mendesaknya, hendaklah ia pergi setelah jumlah putaran yang ganjil, kemudian salat dua rakaat, dan jangan kembali untuk menyelesaikan sisa tujuh putarannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثْتُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ إِنْ قَطَعَتِ الصَّلَاةُ بِكَ سَبْعَكَ فَأَتِمَّهُ مِنْ حَيْثُ قَطَعْتَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah disampaikan kepadaku dari Ibn al-Musayyib bahwa ia berkata, ‘Jika seekor binatang buas memutus salatmu, sempurnakanlah dari bagian ketika salatmu terputus.’”

بَابُ الْجُلُوسِ فِي الطَّوَافِ وَالْقِيَامِ فِيهِ

Bab tentang duduk saat tawaf dan berdiri di dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ يَسْتَرِيحُ الْإِنْسَانُ فَيَجْلِسُ فِي الطَّوَافِ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَكَانَ عَطَاءٌ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ دَوْرٌ قُلْ طَوافٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Bolehkah seseorang beristirahat lalu duduk saat tawaf?’ Ia menjawab, ‘Ya.’” Ia berkata, “Aṭā’ tidak suka jika orang mengatakan ‘dawr’; katakanlah ‘tawaf’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي جَمِيلُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ طَافَ فِي يَوْمٍ حَارٍّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ ثُمَّ قَعَدَ فِي الْحِجْرِ فَاسْتَرَاحَ ثُمَّ قَامَ فَأَتَمَّ عَلَى مَا مَضَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: Jamīl bin Zaid mengabarkan kepadaku bahwa ia melihat Ibn ‘Umar melakukan tawaf tiga putaran pada hari yang panas, kemudian duduk di Hijr untuk beristirahat. Setelah itu, ia berdiri dan menyempurnakan tawafnya dengan melanjutkan dari putaran yang telah dilakukan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ قَائِمًا فِي الطَّوَافِ قَطُّ إِلَّا عِنْدَ اسْتِلَامِ الرُّكْنِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Abī Rawwād, dari Nāfi‘, ia berkata, “Aku sama sekali tidak pernah melihat Ibn ‘Umar berdiri saat tawaf, kecuali ketika menyentuh rukun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَيُسْرِعُ الْمَشْيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Aku melihat Ibn al-Zubair melakukan tawaf mengelilingi Ka‘bah dengan berjalan cepat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ نَافِعًا قَالَ مَا رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ قَائِمًا فِي الطَّوَافِ قَالَ وَيُقَالُ بِدْعَةٌ الْقِيَامُ فِي الطَّوَافِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Nāfi‘ berkata, ‘Aku tidak pernah melihat Ibn ‘Umar berdiri ketika tawaf.’” Ia berkata, “Dikatakan bahwa berdiri dalam tawaf adalah bidah.”

بَابُ الرَّجُلِ يَطُوفَ بَعْضَ السَّبْعِ فِي الْحِجْرِ

Bab tentang seseorang yang melakukan sebagian dari tujuh putaran tawaf di dalam Hijr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ طَافَ إِنْسَانٌ بَعْضَ سَبْعِهِ فِي الْحِجْرِ فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ مِنْ وَرَاءِ الْحِجْرِ مَا طَافَ فِي الْحِجْرِ إِنْ أَخْطَأَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang melakukan sebagian dari tujuh putarannya di dalam Hijr, hendaklah ia mengelilingi Ka‘bah dari luar Hijr sebanyak bagian yang telah ia lakukan di dalam Hijr, jika ia keliru melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ مِنْ وَرَاءِ الْحِجْرِ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ رَأَى هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ يَطُوفُ مِنْ وَرَائِهِ فَأَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ الْحِجْرِ فَيَطُوفَ فِيهِ فَجَذَبَهُ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَتَّى طَافَ مِنْ وَرَائِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Hisyām bin Hujayr, dari Ṭāwūs atau orang lain, dari Ibn ‘Abbās, bahwa Nabi ﷺ melakukan tawaf dari luar al-Hijr. Ibn ‘Uyaynah berkata, “Ayahku memberitahuku bahwa ia melihat Hisyām bin ‘Abd al-Malik melakukan tawaf dari luar al-Hijr. Ia hendak masuk ke dalam al-Hijr dan melakukan tawaf di dalamnya, tetapi Sālim bin ‘Abdullāh menariknya hingga ia melakukan tawaf dari luar al-Hijr.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ مَرْثَدَ بْنَ شُرَحْبِيلٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَوْ وَلِيتُ مِنَ الْبَيْتِ شَيْئًا لَأَدْخَلْتُ الْحِجْرَ فِيهِ كُلَّهُ فَلَمْ يُطَفْ مِنْ وَرَائِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari ayahnya, ia berkata, “Aku mendengar Marṡad bin Syurahbīl berkata, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, “Seandainya aku diberi wewenang untuk mengurus sesuatu yang berkaitan dengan Baitullah, niscaya aku akan memasukkan seluruh Hijr ke dalamnya, sehingga tawaf tidak dilakukan dari belakangnya.”’”

بَابُ هَلْ تُجْزِئُ الْمَكْتُوبَةُ مِنْ وَرَاءِ السَّبْعِ

Bab: Apakah salat wajib yang dilakukan di belakang tujuh orang itu mencukupi?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ بَلَغَنِي أَنَّ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ تُجْزِئُ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى السَّبْعِ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa salat fardu mencukupi sebagai pengganti dua rakaat setelah tujuh putaran tawaf.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ قَالَ تُجْزِئُ الْمَكْتُوبَةُ عَنْ رَكْعَتَيِ السَّبْعِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa Abū al-Sya‘tsā’ berkata, ‘Salat fardu mencukupi sebagai pengganti dua rakaat tawaf setelah tujuh putaran.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ طُفْتُ مَعَ مُجَاهِدٍ سَبْعًا بَعْدَ الْعَصْرِ ثُمَّ جَلَسْنَا نَنْتَظِرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ فَصَلَّى فَقُلْتُ أَلَا تَرْكَعُ عَلَى طَوَافِكَ قَالَ الْمَكْتُوبَةُ تَكْفِينَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melakukan tawaf tujuh putaran bersama Mujahid setelah waktu Asar. Kemudian kami duduk menunggu salat Magrib. Lalu ia salat, maka aku bertanya, ‘Tidakkah engkau salat dua rakaat setelah tawafmu?’ Ia menjawab, ‘Salat wajib sudah mencukupi bagi kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ مُرَّةَ الْجُمَحِيِّ أَنَّهُ طَافَ مَعَ ابْنِ عُمَرَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَالَ فَأَنْجَزْنَا وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ ثُمَّ قَامَ فَلَمْ يُصَلِّ وَأَنْشَأَ فِي سَبْعٍ أُخَرَ فَقُلْتُ إِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ عَلَى سَبْعِكَ فَقَالَ أَوَ لَسْنَا قَدْ صَلَّيْنَا ثُمَّ قَالَ تُجْزِئُ الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ مِنْ رَكْعَتَيِ السَّبْعِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar tentang Muslim bin Murrah al-Jumahi bahwa ia tawaf bersama Ibn Umar sebelum matahari terbenam. Ia berkata, ‘Kami pun menyelesaikannya, lalu iqamah salat dikumandangkan. Maka kami melaksanakan salat Magrib. Kemudian ia berdiri tanpa salat, lalu mulai tawaf dengan tujuh putaran yang lain. Aku berkata, “Engkau belum melaksanakan salat dua rakaat setelah tujuh putaranmu.” Ia menjawab, “Bukankah kita sudah melaksanakan salat?”’ Kemudian ia berkata, ‘Salat wajib mencukupi sebagai pengganti dua rakaat setelah tujuh putaran itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ قَمْطَةَ قَالَ سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قُلْتُ فَرَغْتُ مِنَ الطَّوَافِ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَالَ الصَّلَاةُ تَكْفِيكَ لِطَوَافِكَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyainah, dari Amr bin Yahya bin Qamṭah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Salim bin Abdullah. Kataku, ‘Aku telah selesai tawaf, lalu salat diiqamahkan.’ Ia menjawab, ‘Salat itu mencukupimu untuk tawafmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ تُجْزِئُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ مِنَ رَكْعَتَيْنِ عَلَى السَّبْعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Dua rakaat salat Subuh mencukupi sebagai pengganti dua rakaat setelah tujuh putaran.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قِيلَ لَهُ إنَّ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ تُجْزِئُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ عَلَى السَّبْعِ فَقَالَ مَا طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعًا إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata: Seseorang bertanya kepadanya, “Apakah salat wajib dapat mencukupi sebagai pengganti dua rakaat setelah tujuh putaran tawaf?” Ia menjawab, “Rasulullah ﷺ tidak pernah bertawaf tujuh putaran kecuali beliau salat dua rakaat sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ طَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ صَلَّى الْمَكْتُوبَةَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, bahwa ia bertawaf mengelilingi Baitullah, kemudian melaksanakan salat fardu, lalu melaksanakan salat dua rakaat tawaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ قَالَ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ رَكَعْتَ إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ وَإِنْ شِئْتَ كَفَتْكَ الْمَكْتُوبَةُ وَإِنْ شِئْتَ رَكَعْتَهُمَا بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘id ibn Jubayr tentang tawaf setelah salat Asar. Ia menjawab, ‘Jika engkau mau, engkau dapat salat dua rakaat ketika matahari telah terbenam. Jika engkau mau, salat fardu sudah mencukupimu. Dan jika engkau mau, engkau dapat salat dua rakaat itu setelah salat fardu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُجْزِئُ سَبْعِي لَا أُصَلِّي حَتَّى آتِي الْبَيْتَ فَأُصَلِّيهِمَا قَالَ نَعَمْ إِنْ شِئْتَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ قَدَّمْتُ رَكْعَتَيِ السَّبْعِ قَبْلَهُ هَلْ تُجْزِئُ ذَلِكَ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَهُ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَدْرِي قَالَ قُلْتُ لَا حَتَّى أَرْكَعَهُمَا بَعْدَهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah tujuh putaran tawafku mencukupi jika aku tidak salat sampai tiba di Baitullah, lalu mengerjakan dua rakaat itu?” Ia menjawab, “Ya, jika engkau mau.” Aku bertanya, “Bagaimana pendapatmu jika aku mendahulukan dua rakaat untuk tujuh putaran tawaf itu sebelum tawafnya; apakah hal itu mencukupi sebagai pengganti dua rakaat sesudahnya?” Ia menjawab, “Mahasuci Allah, aku tidak tahu.” Aku berkata, “Berarti tidak, sampai aku mengerjakan dua rakaat setelahnya?” Ia menjawab, “Ya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ ارْكَعْهُمَا حَيْثُ شِئْتَ مَا لَمْ تَخْرُجَ مِنَ الْحَرَمِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, ia berkata, “Kerjakanlah dua rakaat itu di mana saja yang engkau kehendaki, selama engkau belum keluar dari Tanah Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ أَبِي يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَيَرَاهُ مَفْتُوحًا فَيَدْخُلَ فَيُصَلِّي ثُمَّ يَخْرُجَ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ خَارِجًا مِنَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, ia berkata, “Ayahku biasa bertawaf mengelilingi Baitullah. Ketika melihat pintunya terbuka, ia masuk lalu salat. Kemudian ia keluar dan salat dua rakaat tawaf di luar Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ سَبْعًا ثُمَّ يَدْخُلَ الْبَيْتَ فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari Sālim bin ‘Abdullāh, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia biasa mengelilingi Baitullah sebanyak tujuh kali, kemudian masuk ke dalam Baitullah dan salat dua rakaat tawaf di dalamnya. ‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْدَلٌ قَالَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ أَنَّ طَاوُسًا وَابْنَ سَابِطٍ كَانَا يُصَلِّيَانِ عَلَى كُلِّ أُسْبُوعٍ أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ قَالَ مَنْدَلٌ فَحَدَّثْتُهُ ابْنُ جُرَيْجٍ فَقَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي عَلَى كُلِّ سَبْعٍ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abd al-Wahhāb mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mandal menceritakan kepada kami, ia berkata: Laits menceritakan kepada kami bahwa Ṭāwūs dan Ibn Sābiṭ biasa melaksanakan salat empat rakaat setiap pekan. Mandal berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibn Jurayj.” Ia berkata, “Aṭā’ menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan salat dua rakaat setiap tujuh hari.”

بَابُ الطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَالصُّبْحِ

Bab tentang tawaf setelah salat Asar dan Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ إِنْ كَانَ إِلَيْكُمْ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ فَلَا أَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ يَمْنَعُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ أَوْ يُصَلِّيَ عِنْدَهُ سَاعَةً مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ قَالَ فَقَدِمَ عَبْدُ الْمَلِكِ حَاجًّا فَمَنَعَ الطَّوَافَ بَعْدَ الصُّبْحِ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَذِنَ فِيهِ ذَلِكَ الْحِينُ فَحُدِّثْنِا أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ بَلَغَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa Nabi ﷺ berkata kepada Bani ‘Abd al-Muṭṭalib, “Wahai Bani ‘Abd Manāf, jika urusan itu berada di tangan kalian, jangan sampai aku mendapati seorang pun di antara kalian menghalangi siapa pun dari orang-orang untuk bertawaf di Baitullah atau salat di dekatnya pada suatu waktu, baik malam maupun siang.” Ia berkata, “Lalu ‘Abd al-Malik datang untuk menunaikan haji dan melarang tawaf setelah Subuh selama satu atau dua hari. Kemudian, pada saat itu, ia mengizinkannya. Kami diberi tahu bahwa hadis ini telah sampai kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بَابَيْهَ يُخْبِرُ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطَعَمٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ عَطَاءٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أَعْرِفَنَّ مَا مَنَعْتُمْ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ أَنْ يُصَلِّي عِنْدَ هَذَا الْبَيْتِ أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Abdullah bin Babayh menyampaikan dari Jubair bin Mut‘im, dari Nabi ﷺ—riwayat ‘Atha’: ‘Wahai Bani ‘Abd al-Muththalib, wahai Bani ‘Abd Manaf, jangan sampai aku mengetahui bahwa kalian menghalangi siapa pun dari kalangan manusia untuk salat di dekat Rumah ini pada waktu kapan pun yang ia kehendaki, malam ataupun siang.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَذْكُرُ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عَبَّاسٍ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ طَافَ بَعْدَ الْعَصْرِ سَبْعًا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ حَاجًّا وَمُعْتَمِرًا فَيَقُومَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَيَطُوفَ سَبْعًا وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ قُدُومِهِ حَتَّى أَقَامَ فِينَا فَقَامَ حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ فَطَافَ ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَأَصْعَدَ يَقُولُ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ عَطَاءٌ وَرَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَطُوفُ بَعْدَ الصُّبْحِ سَبْعًا وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَرْكَبُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abi Awfa menyebutkan bahwa ia melihat Ibn Abbas pada Hari Tarwiyah melakukan tawaf tujuh putaran setelah salat Asar, lalu salat dua rakaat dalam keadaan berhaji dan berumrah. Ia pun biasa bangun setelah salat Subuh, lalu melakukan tawaf tujuh putaran dan salat dua rakaat.” Kami berkata kepadanya, “Ia melakukan hal itu hanya karena baru datang.” Hingga ia tinggal bersama kami, ia pun bangun setelah salat Subuh, melakukan tawaf, lalu salat dua rakaat. Kemudian ia menyentuh Rukun, lalu naik—maksudnya, keluar dari masjid. Atha berkata, “Aku melihat Ibn al-Zubair melakukan tawaf tujuh putaran setelah Subuh, salat dua rakaat, lalu naik kendaraan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَطُوفُ بَعْدَ الْعَصْرِ وَالصُّبْحِ وَيُصَلِّي حِينَئِذٍ عَلَى سَبْعِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ia biasa melakukan tawaf setelah Asar dan Subuh, lalu saat itu juga salat setelah menyelesaikan tujuh putaran tawafnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَرَى بِالطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ بَأْسًا وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حِينَئِذٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Salim bin ‘Abdullah. Ia berkata, “Ibnu ‘Umar tidak menganggap bermasalah melakukan tawaf setelah Asar, dan saat itu ia salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَافَ مَعَ عُمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ بِالْكَعْبَةِ فَلَمَّا فَرَغَ عُمَرُ مِنْ طَوَافِهِ نَظَرَ فَلَمْ يَرَ الشَّمْسَ فَرَكَبَ وَلَمْ يُسَبِّحْ حَتَّى أَنَاخَ بِذِي طُوَى فَسَبَّحَ رَكْعَتَيْنِ عَلَى طَوَافِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Humayd bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf, bahwa ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Qari memberitahunya: Ia bertawaf mengelilingi Ka‘bah bersama ‘Umar setelah salat Subuh. Ketika ‘Umar selesai bertawaf, ia melihat-lihat, tetapi tidak melihat matahari. Maka ia menaiki kendaraan dan tidak melaksanakan salat sunah hingga berhenti di Dzi Tuwa, lalu melaksanakan salat sunah dua rakaat karena tawafnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدًا يَطُوفَانِ بَعْدَ الْعَصْرِ سَبْعًا وَاحِدًا ثُمَّ يَجْلِسَانِ وَلَا يُصَلِّيَانِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Aku melihat Sa‘īd bin Jubair dan Mujāhid melakukan tawaf tujuh putaran setelah salat Asar, kemudian mereka duduk dan tidak salat hingga matahari terbenam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا فَطَافَ بَعْدَ الصُّبْحِ فَقَالَ انْظُرُوا كَيْفَ يَصْنَعُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ سَبْعِهِ قَعَدَ فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ayahnya, ia berkata, “Abū Sa‘īd al-Khudrī datang untuk menunaikan haji atau umrah. Ia lalu melakukan tawaf setelah salat Subuh dan berkata, ‘Perhatikan bagaimana ia melakukannya.’ Setelah menyelesaikan tujuh putaran tawaf, ia duduk. Ketika matahari telah terbit, ia salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ الطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ فَقَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ طَافَ بَعْدَ الْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّى قَالَ مُوسَى فَأَتَيْتُ نَافِعًا فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ كَذَبَ عَطَاءٌ فَرَجَعْتُ إِلَى عَطَاءٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَصْنَعُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْبَى نَافِعٌ قَالَ مُوسَى فَأَتَيْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ صَدَقَ عَطَاءٌ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَطُوفُ بَعْدَ الصُّبْحِ سَبْعًا وَاحِدًا ثُمَّ يُصَلِّي عَلَيْهِ حِينَئِذٍ قَالَ مُوسَى فَأَتَيْتُ نَافِعًا فَذَكَرْتُ لَهُ قَوْلَ سَالِمٍ فَسَكَتَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Mūsā ibn ‘Uqbah, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ tentang tawaf setelah salat Asar dan setelah salat Subuh. Ia menjawab, ‘Aku melihat Ibn ‘Umar bertawaf setelah fajar, lalu salat.’” Mūsā berkata, “Aku menemui Nāfi‘ dan memberitahunya. Ia berkata, ‘‘Aṭā’ berdusta.’ Aku kembali menemui ‘Aṭā’ dan memberitahunya. Ia berkata, ‘Sungguh, aku melihat Ibn ‘Umar melakukan hal itu sebelum Nāfi‘ ditawan.’” Mūsā berkata, “Aku menemui Sālim ibn ‘Abd Allāh dan bertanya kepadanya. Ia berkata, ‘‘Aṭā’ benar. Ibn ‘Umar biasa bertawaf tujuh putaran setelah Subuh sekaligus, kemudian salat setelah itu.’” Mūsā berkata, “Aku menemui Nāfi‘ dan menyampaikan kepadanya perkataan Sālim, tetapi ia terdiam.”

بَابُ قَرْنِ الطَّوَافِ

Bab tentang Menggabungkan Tawaf (dengan Sa‘i)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكَرَهُ قَرْنَ الطَّوَافِ وَيَقُولُ عَلَى كُلِّ سَبْعٍ رَكْعَتَانِ وَكَانَ هُوَ لَا يَقْرِنُ بَيْنَ سَبْعَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar tidak menyukai penggabungan tawaf. Ia berkata, “Setiap tujuh putaran ada dua rakaat.” Ia sendiri tidak menggabungkan dua rangkaian tujuh putaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ لَا يَرَى بِقَرْنِ الطَّوَافِ بَأْسًا وَرُبَّمَا فَعَلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, bahwa ayahnya tidak memandang masalah dalam menggabungkan tawaf, dan terkadang beliau melakukannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ لَا يَرَى بَقَرْنِ الطَّوَافِ بَأْسًا وَيُفْتِي بِهِ وَيَذْكُرُ أَنَّ طَاوُسًا وَالْمِسْوَرَ بْنِ مَخْرَمَةَ كَانَا يَفْعَلَانِهِ قَالَ وَسَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً عَنْ طَوَافِ الْأَسْبُعِ لَيْسَ بَيْنَهُنَّ رُكُوعٌ حَتَّى يَرْكَعَ عَلَيْهِنَّ رُكُوعَهُنَّ بَعْدَمَا يَفَرَغَ مِنْهُنَ قَالَ بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَعَنْ طَاوُسٍ وَمَا أَظُنُّ ذَلِكَ إِلَّا شَيْئًا بَلَغَهُمَا قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا بَلَغَكَ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِهِمَا قَالَ قَالَ وَمَالِي لِوْ فَعَلْتُهُ قَالَ مَا أَظُنُّ بِذَلِكَ بَأْسًا لَوْ فَعَلْتَهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ بَلَغَنِي عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَطُوفُ الْأَسْبُعَ لَا يَرْكَعُ بَيْنَهُنَّ

Abd al-Razzaq berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Atha’ tidak menganggap menggabungkan tawaf sebagai sesuatu yang bermasalah, dan ia berfatwa demikian. Ia menyebutkan bahwa Thawus dan al-Miswar bin Makhramah juga biasa melakukannya.” Ia berkata, “Seseorang bertanya kepada Atha’ tentang beberapa tawaf yang masing-masing terdiri atas tujuh putaran, tanpa salat di antara tawaf-tawaf itu, hingga ia mengerjakan salat tawaf untuk semuanya setelah selesai. Atha’ menjawab, ‘Hal itu sampai kepadaku dari al-Miswar bin Makhramah dan Thawus. Menurutku, yang demikian itu hanyalah sesuatu yang sampai kepada mereka berdua.’ Aku bertanya kepada Atha’, ‘Apakah hal itu sampai kepadamu dari selain mereka berdua?’ Ia menjawab, ‘Lalu apa yang menghalangiku jika melakukannya?’ Ia berkata, ‘Menurutku tidak ada masalah jika engkau melakukannya.’ Ibnu Juraij berkata, ‘Amr bin Dinar berkata, “Sampai kepadaku bahwa al-Miswar bin Makhramah biasa melakukan tawaf tujuh putaran tanpa salat di antara tawaf-tawaf itu.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ طُفْتُ مَعَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفِطْرِ فَقَرَنَ ثَلَاثَةَ أسْبُعٍ فَقُلْتُ مَا شَأْنُكَ تَقْرِنُ قَالَ إِنَّهُ لَا يُصَلِّي قَبْلَ صَلَاةِ الْفِطْرِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abd al-Karim mengabarkan kepadaku, ‘Pada hari Idulfitri, sebelum salat Idulfitri, aku melakukan tawaf bersama Sa‘id bin Jubair. Ia menyambung tiga kali tawaf, masing-masing tujuh putaran. Aku bertanya, “Mengapa engkau menyambungnya?” Ia menjawab, “Sesungguhnya ia tidak salat sebelum salat Idulfitri.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ عَائِشَةَ نَزَلَتْ فِي مَسْكَنِ عُتْبَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ فَكَانَتْ تَطُوفَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةَ فَإِذَا أَرَادَتِ الطَّوَافَ أَمَرَتْ بِمَصَابِيحَ الْمَسْجِدِ فَأُطْفِئَتْ جَمِيعًا ثُمَّ طَافَتْ فَإِذَا فَرَغَتْ مِنْ سَبْعٍ تَعَوَّذَتْ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَتْ وَطَافَتْ سَبْعًا آخَرَ فَلَمَّا فَرَغَتْ تَعَوَّذَتْ مِنْهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ ثُمَّ رَجَعَتْ فَقَرَنَتْ ثَلَاثَةَ أَسَابِيعَ ثُمَّ انْطَلَقَتْ إِلَى وَرَاءِ صُفَّةِ زَمْزَمَ ثُمَّ صَلَّتْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تَكَلَّمَتْ ثُمَّ صَلَّتْ رَكْعَتَيْنِ تَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِكَلَامٍ وَكَانَ مَعَهَا امْرَأَةٌ مَوْلَاةٌ وَأُمُّ حَكِيمِ ابْنَةُ خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ وَأُمُّ حَكِيمٍ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَالَتِ الْمَوْلَاةُ فَتَذَاكَرْنَا حَسَّانَ فَتَذَاكَرْنَا نَسَبَهُ فَقَالَتْ عَائِشَةَ ابْنُ الْفُرَيْعَةِ تَسُّرَهُ فَنَهَتْنَا أَنْ نَسُبَّهُ وَأَبْرَأَتْهُ أَنْ يَكُونَ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَيْهَا وَقَالَتْ إنِّي لَأَرْجُو أَنْ يُدْخِلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِقَوْلِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Aisyah tinggal di kediaman Utbah bin Muhammad bin al-Harits. Ia biasa melakukan tawaf setelah salat Isya terakhir. Ketika hendak tawaf, ia menyuruh agar seluruh lampu masjid dipadamkan, kemudian ia bertawaf. Setelah menyelesaikan tujuh putaran, ia memohon perlindungan antara Rukun dan Pintu. Lalu ia kembali ke Rukun, mengusapnya, dan bertawaf tujuh putaran lagi. Setelah selesai, ia memohon perlindungan darinya antara Rukun dan Pintu. Kemudian ia kembali dan menyambung tiga pekan tawaf. Setelah itu, ia pergi ke belakang bangunan beratap Zamzam, lalu salat dua rakaat. Kemudian ia berbicara, lalu salat dua rakaat; ia menyelingi setiap dua rakaat dengan berbicara. Bersamanya ada seorang perempuan mantan budak, Ummu Hakim binti Khalid bin al-Ash, dan Ummu Hakim binti Abdullah bin Abi Rabi‘ah. Perempuan mantan budak itu berkata, ‘Kami berbincang tentang Hassan, lalu membicarakan nasabnya. Aisyah berkata, “Putra al-Furai‘ah, yang membuatnya gembira.”’ Aisyah melarang kami mencelanya dan menyatakan bahwa ia tidak termasuk orang-orang yang mengada-adakan tuduhan terhadap dirinya. Ia berkata, ‘Sungguh, aku berharap Allah memasukkannya ke dalam surga berkat perkataannya.’”

هَجَوْتَ مُحَمَّدًا وَأَجَبْتُ عَنْهُ وَعِنْدَ اللَّهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ

Engkau telah mencela Muhammad, dan aku membelanya; di sisi Allah terdapat balasan atas hal itu.

فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ

Sungguh, ayahku, ayahnya, dan kehormatanku menjadi perisai bagi kehormatan Muhammad dari kalian.

وَعَائِشَةُ تُنْشِدُهُمْ هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ وَهِيَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ

Aisyah melantunkan dua bait syair ini kepada mereka saat ia tawaf mengelilingi Baitullah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ بَرَكَةَ الْمَكِّيِّ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا طَافَتْ مَعَ عَائِشَةَ بِالْبَيْتِ ثَلَاثَةَ أَسَابِعٍ لَا تُصَلِّي بَيْنَهُنَّ فَلَمَّا فَرَغَتْ صَلَّتْ لِكُلِّ سَبْعٍ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muḥammad ibn al-Sā’ib ibn Barakah al-Makkī, dari ibunya, bahwa ia melakukan tawaf bersama ‘Aisyah mengelilingi Ka‘bah sebanyak tiga kali tujuh putaran tanpa salat di antara tiap-tiap tujuh putaran itu. Setelah selesai, ia salat dua rakaat untuk setiap tujuh putaran.

بَابُ طَوَافِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مَعًا

Bab tentang tawaf laki-laki dan perempuan secara bersama-sama.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَالِ فَأَخْبَرَنِي وَقَالَ كَيْفَ تَمْنَعْهُنَّ الطَّوَافَ وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الرِّجَالِ قُلْتُ أَبَعَدَ الْحِجَابِ قَالَ إِي لَعَمْرِي أَدْرَكْتُ لَعَمْرِي بَعْدَ الْحِجَابِ قُلْتُ كَيْفَ يُخَالِطْنَ الرِّجَالَ قَالَ لَمْ يَكُنَّ يَفْعَلْنَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَطُوفُ حَجِزَةً مِنَ الرِّجَالِ لَا تُخَالِطُهُمْ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مَعَهَا انْطَلِقِي بِنَا يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ نَسْتَلِمُ فَجَذَبَتْهَا وَقَالَتْ انْطَلِقِي عَنْكِ وَأَبَتْ أَنْ تَسْتَلِمَ وَكُنَّ يَخْرُجْنَ مُسْتَتِرَاتٍ بِاللَّيْلِ فَيَطُفْنَ مَعَ الرِّجَالِ لَا يُخَالِطْنَهُمْ قَالَ وَلَكِنَّهُنَّ إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ سُتِرْنَ حِينَ يَدْخُلْنَ ثُمَّ أُخِرِجَ عَنْهُ الرِّجَالُ قَالَ وَكُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ قُلْتُ فَمَا حِجَابُهَا حِينَئِذٍ قَالَ هِيَ فِي قُبَّةٍ لَهَا تُرْكِيَّةٍ عَلَيْهَا غِشَاءٌ لَهَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا قَالَ وَلكن قَدْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا دِرْعًا مُعَصْفَرًا وَأَنَا صَبِيٌّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aṭāʾ telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Hisyam melarang perempuan bertawaf bersama laki-laki. Lalu ia mengabarkan kepadaku dan berkata, ‘Bagaimana engkau melarang mereka bertawaf, padahal para istri Nabi ﷺ pernah bertawaf bersama laki-laki?’” Aku bertanya, “Apakah itu setelah hijab diwajibkan?” Ia menjawab, “Ya, demi umurku, aku menyaksikan hal itu setelah hijab diwajibkan.” Aku bertanya, “Bagaimana mereka berbaur dengan laki-laki?” Ia menjawab, “Mereka tidak melakukan hal itu. ‘Aisyah bertawaf dengan menjaga jarak dari laki-laki, tidak berbaur dengan mereka. Lalu seorang perempuan yang bersamanya berkata, ‘Ayo, wahai Ummul Mukminin, kita pergi menyentuh Hajar Aswad.’ ‘Aisyah menariknya dan berkata, ‘Pergilah menjauh dariku!’ Ia menolak untuk menyentuhnya. Mereka biasa keluar pada malam hari dengan tertutup, lalu bertawaf bersama laki-laki tanpa berbaur dengan mereka.” Ia berkata, “Namun, ketika mereka masuk ke dalam Baitullah, mereka diberi tabir saat masuk, kemudian laki-laki dikeluarkan dari sana.” Ia berkata, “Aku dan ‘Ubaid bin ‘Umair biasa mengunjungi ‘Aisyah ketika ia sedang bermukim di tengah Gunung Ṡabīr.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana hijabnya saat itu?” Ia menjawab, “Ia berada di dalam sebuah kubah bergaya Turki, yang dilapisi kain penutup; kain itu memisahkan kami darinya.” Ia berkata, “Namun, aku pernah melihatnya mengenakan baju berwarna kuning safron ketika aku masih kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَيْضًا قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَطُوفَ رَاكِبَةً فِي خِدْرِهَا مِنْ وَرَاءِ الْمُصَلِّينَ فِي جَوْفِ الْمَسْجِدِ قُلْتُ أَنَهَارًا أَمْ لَيْلًا قَالَ لَا أَدْرِي قُلْتُ أَيُّ سَبْعٍ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ juga memberitahuku. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ memerintahkan Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, agar bertawaf dengan berkendara di dalam sekedupnya, dari belakang orang-orang yang sedang salat, di bagian dalam masjid.” Aku bertanya, “Pada siang atau malam hari?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.” Aku bertanya, “Yang mana dari tujuh hari itu?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ خَرَجَتْ سَوْدَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَرَآهَا عُمَرُ وَكَانَتْ طَوِيلَةً فَقَالَ إِنَّكِ لَنْ تَخْفِيَ عَلَيْنَا فَذَكَرَ ذَلِكَ للنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَأْكُلُ عَرْقًا فَمَا وَضَعَهُ حَتَّى أُوحِيَ إِلَيْهِ أَنْ قَدْ رُخِّصَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ فِي حَوَائِجِكُنَّ لَيْلًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Pada suatu malam, Saudah, istri Nabi ﷺ, keluar. Umar melihatnya. Saudah bertubuh tinggi, lalu Umar berkata, “Sungguh, engkau tidak akan tersembunyi dari kami.” Hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ ketika beliau sedang menyantap tulang yang masih ada dagingnya. Beliau tidak meletakkannya sampai wahyu diturunkan kepada beliau: “Sungguh, telah diberikan keringanan kepada kalian untuk keluar pada malam hari demi memenuhi keperluan kalian.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ أَرْسَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ شَكَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي قَالَ فَطُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةً قَالَتْ طُفْتُ وَرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي جَنْبِ الْبَيْتِ وَهُوَ يَقْرَأُ بِالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَجِزَةٌ مُعْتَزِلَةٌ مَحْجُوزًا بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الرِّجَالِ بِثَوْبٍ قَالَ وَالْتُرْكِيَّةُ قُبَّةٌ صَغِيَرَةٌ مِنْ لِبُودٍ تُضْرَبُ فِي الْأَرْضِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mālik mengabarkan kepada kami, dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Nawfal, dari ‘Urwah bin al-Zubair, dari Zainab binti Abū Salamah, dari Ummu Salamah, ia berkata, “Aku mengirim pesan kepada Nabi ﷺ—atau mengadukan kepada Nabi ﷺ—bahwa aku sedang sakit.” Beliau bersabda, “Bertawaflah dari belakang orang-orang dengan berkendara.” Ia berkata, “Aku bertawaf sementara Rasulullah ﷺ sedang salat bersama orang-orang di sisi Ka‘bah. Beliau membaca Surah aṭ-Ṭūr dan ‘Kitab yang tertulis’.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Tempat yang terpisah, dengan kain yang menjadi pembatas antara mereka dan kaum laki-laki.” Ia berkata, “Adapun turkiyyah adalah kubah kecil dari kain kempa yang didirikan di tanah.”

بَابُ أَيِّ حِينٍ يُكْرَهُ الطَّوَافُ وَحَدُ الطَّوَافِ وَالطَّوَافُ بِالصَّغِيرِ

Bab tentang waktu-waktu yang dimakruhkan untuk tawaf, batas tawaf, dan tawaf dengan anak kecil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُكْرَهُ أَنْ يَطُوفَ الْإِنْسَانُ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَالْإِمَامُ يُنْتَظَرُ خُرُوجُهُ قَالَ مَا يَضُرُّهُ قُلْتُ فَفِي صُفْرَةِ الشَّمْسِ فِي الْحِينِ الَّذِي تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهِ إِذَا أَخَّرَ رَكْعَتَيْهِ حَتَّى يَكُونَ حِينٌ لَا تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهِ قَالَ وَمَا يَضُرُّهُ إِذَا لَمْ يُصَلِّ حِينَ تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah makruh bagi seseorang untuk melakukan tawaf sebelum salat, sementara imam ditunggu keluar?” Ia menjawab, “Tidak mengapa.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana jika matahari sedang menguning, pada waktu salat dimakruhkan, dan ia menunda dua rakaatnya sampai tiba waktu ketika salat tidak dimakruhkan?” Ia menjawab, “Apa yang mengganggunya jika ia tidak salat pada waktu ketika salat dimakruhkan?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ أَنَّ طَاوُسًا وَمُجَاهِدًا وَعَطَاءً مَنَعُوهُ أَنْ يَطُوفَ مِنْ وَرَاءِ الْمَقَامِ وَقَالُوا مَا بَيْنَ الْبَيْتِ وَالْمَقَامِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari Laits, bahwa Thawus, Mujahid, dan Atha melarangnya bertawaf dari belakang Maqam. Mereka berkata, “Antara Baitullah dan Maqam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْغُلَامُ لَمْ يَبْلُغْ إِنْ يُطَافَ بِهِ بِالْبَيْتِ أَنْ يَتَوَضَّأَ قَالَ مَا عَلَيْهِ مَا عَلَى مَنْ عَقَلَ أَنْ لَا يَبْتَغِي الْبَرَكَةَ فِي وُضُوئِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika seorang anak laki-laki yang belum balig dibawa untuk tawaf mengelilingi Baitullah, apakah ia harus berwudu?” Ia menjawab, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya; sama seperti orang yang berakal, ia tidak perlu mencari keberkahan dalam wudhunya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ يُجْزِئُ ذَلِكَ السَّبْعُ لَهُمَا جَمِيعًا

Abdurrazzaq berkata, “Sufyan berkata, ‘Bagian sepertujuh itu mencukupi bagi keduanya sekaligus.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي لَكْرٍ بِحَقٍّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ طَافَ بِابْنِ الزُّبَيْرِ فِي خِرْقَةٍ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Lakr bi-haqq, bahwa Abu Bakr melakukan tawaf sambil menggendong Ibn al-Zubair dalam sehelai kain.

بَابُ الطَّوَافُ أَفْضَلُ أَمِ الصَّلَاةُ وَطَوَافُ الْمَجْذُومِ

Bab tentang apakah tawaf lebih utama daripada salat, serta tawaf orang yang terkena kusta.

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كُنْتُ أَسْمَعُ عَطَاءً يَسْأَلُهُ الْغُرَبَاءُ الطَّوَافُ أَفْضَلُ لَنَا أَمِ الصَّلَاةُ فَيَقُولُ أَمَّا لَكُمْ فَالطَّوَافُ أَفْضَلُ إِنَّكُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى الطَّوَافِ بِأَرْضِكُمْ وَأَنْتُمْ تَقْدِرُونَ هُنَاكَ عَلَى الصَّلَاةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku pernah mendengar ‘Atha ditanya oleh orang-orang asing, ‘Manakah yang lebih utama bagi kami, tawaf atau salat?’ Ia menjawab, ‘Bagi kalian, tawaf lebih utama, karena di negeri kalian kalian tidak dapat melakukan tawaf, sedangkan di sana kalian dapat melakukan salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ الصَّلَاةُ أَفْضَلُ لِلْغُرَبَاءِ أَمِ الطَّوَافُ فَقَالَ لَهُ أَنَسٌ بَلِ الصَّلَاةُ وَالِاسْتِمْتَاعُ بِالْبَيْتِ أَفْضَلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Anas bin Mālik bahwa ia tiba di Madinah. Lalu ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepadanya untuk menanyakan, ‘Manakah yang lebih utama bagi orang-orang asing: salat atau tawaf?’ Anas menjawab, ‘Salat, dan menikmati keberadaan di Baitullah, lebih utama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ لِلْغُرَبَاءِ إِذَا رَآهُمْ يُصَلُّونَ انْصَرِفُوا فَطُوفُوا بِالْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sālim. Ia berkata, “Aku melihat Sa‘īd bin Jubair berkata kepada orang-orang asing, ketika melihat mereka sedang salat, ‘Pergilah, lalu bertawaflah mengelilingi Baitullah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ قَالَا إِذَا أَقَامَ الْغَرِيبُ بِمَكَّةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا كَانَتِ الصَّلَاةُ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ الطَّوَافِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Fuḍayl, dari Hisyām, dari al-Ḥasan dan ‘Aṭā’, keduanya berkata, “Jika seorang pendatang menetap di Makkah selama empat puluh hari, salat lebih utama baginya daripada tawaf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَحَمَهُ اللَّهُ مَرَّ بِامْرَأَةٍ مَجْذُومَةٍ وَهِيَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَقَالَ لَهَا يَا أَمَةَ اللَّهِ لَا تُؤْذِي النَّاسَ لَوْ جَلَسْتِ فِي بَيْتِكِ فَفَعَلَتْ فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ الَّذِي كَانَ نَهَاكِ قَدْ مَاتَ فَاخْرُجِي فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لَأَنْ أُطِيعُهُ حَيًّا وَأُعْصِيهِ مَيِّتًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari ‘Abdullah bin Abi Bakr, dari ‘Abdullah bin Abi Mulaikah, bahwa ‘Umar bin al-Khattab—semoga Allah merahmatinya—melewati seorang perempuan yang menderita kusta ketika ia sedang tawaf mengelilingi Baitullah. Ia berkata kepadanya, “Wahai hamba Allah, jangan menyakiti orang-orang. Sebaiknya engkau tinggal saja di rumahmu.” Perempuan itu pun melakukannya. Setelah itu, seorang lelaki melewatinya dan berkata, “Orang yang dahulu melarangmu telah meninggal, maka keluarlah.” Perempuan itu berkata, “Aku tidak mungkin menaatinya ketika ia masih hidup lalu mendurhakainya setelah ia meninggal.”

بَابُ تَقْبِيلِ الرُّكْنِ

Bab Mencium Rukun (Hajar Aswad)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ تَقْبِيلُ الرُّكْنِ قَالَ حَسَنٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang mencium rukun.” Ia menjawab, “Baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعُمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجَسٍ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُقَبِّلُ الرُّكْنَ وَكَانَ يَقُولُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُقَبِّلُكَ وَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَأَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ رَبِّي وَلَكِنْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَكَ فَقَبَّلْتُكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim, dari ‘Abdullah bin Sarjas, ia berkata, “Aku melihat ‘Umar bin al-Khaththab mencium Rukun itu. Ia berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku menciummu, padahal aku tahu bahwa engkau hanyalah batu, dan aku tahu bahwa Allah adalah Tuhanku. Akan tetapi, aku melihat Rasulullah ﷺ menciummu, maka aku pun menciummu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَيَقُولُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَلَكِنْ رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَ حَفِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, ia berkata, “Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā telah mengabarkan kepadaku dari Suwaid bin Ghaflah, ia berkata, ‘Aku melihat ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mencium Hajar Aswad seraya berkata, “Demi Allah, sungguh aku tahu bahwa engkau hanyalah batu. Namun, aku melihat Abū al-Qāsim ﷺ sangat memuliakanmu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَقْبَلَ الرُّكْنَ فَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَأَنَّكَ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ قَالَ ثُمَّ قَبَّلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid, ia berkata, “Aku mendengar Makhūl menceritakan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menghadap Rukun, lalu berkata, ‘Aku sungguh mengetahui bahwa engkau hanyalah batu, dan bahwa engkau tidak dapat mendatangkan mudarat maupun manfaat. Seandainya aku tidak melihat Rasulullah ﷺ menciummu, niscaya aku tidak akan menciummu.’” Ia berkata, “Kemudian ‘Umar menciumnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ثُمَّ إِنَّهُ مَسَحَ الرُّكْنَ بِثَوْبِهِ ثُمَّ قَبَّلَهُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri dan beberapa orang lainnya telah mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan bin Abdullah, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas.” Kemudian ia mengusap rukun itu dengan kainnya, lalu menciumnya.

بَابُ التَّعَوُّذِ بِالْبَيْتِ

Bab Memohon Perlindungan dengan Baitullah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ لَمْ يَرَ أَبَا هُرَيْرَةَ وَلَا جَابِرًا وَلَا أَبَا سَعِيدٍ وَلَا ابْنَ عُمَرَ يَلْتَزِمُ أَحَدٌ مِنْ زَمْزَمَ الْبَيْتِ قُلْتُ أَبَلَغَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمَسُّ شَيْئًا مِنْ بَاطِنِهَا أَوْ مِنْ أَدْرَاجِهَا يَتَعَوَّذُ بِهِ قَالَ لَا قُلْتُ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَ لَا قُلْتُ وَلَا رَأَيْتَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ذَلِكَ قَالَ لَا قُلْتُ أَفَتَعَلَّقُ أَنْتَ بِالْبَيْتِ قَالَ لَا وَلَكِنْ أَضَعُ يَدِي فِي قِبَلِ الْبَيْتِ وَلَا أَمَسُّهُ صِرْهَمًا قُلْتُ فَخَارِجَ الْبَيْتِ تُعَلَّقُ بِهِ قَالَ لَا قَالَ وَلِمَ تَعَوَّذْتَ بِشَيْءٍ مِنْهُ لَمْ أُبَالِ بَأَيِّهِ تَعَوَّذْتَ لَمْ أَتَّبِعْ حِينَئِذٍ شَيْئًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ memberitahuku, “Nabi ﷺ tidak mencari perlindungan dengan cara itu.” Ia juga memberitahuku bahwa ia tidak pernah melihat Abu Hurairah, Jabir, Abu Sa‘id, ataupun Ibn ‘Umar berpegang erat pada sesuatu dari Zamzam atau Ka‘bah.” Aku bertanya, “Pernahkah sampai kepadamu bahwa Nabi ﷺ menyentuh sesuatu di bagian dalamnya atau pada tirai-tirainya untuk mencari perlindungan dengannya?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Dan tidak pula dari seorang pun di antara para sahabat beliau?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Dan tidak pernahkah engkau melihat seorang pun dari sahabat Nabi ﷺ melakukan hal itu?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Apakah engkau sendiri berpegang erat pada Ka‘bah?” Ia menjawab, “Tidak, tetapi aku meletakkan tanganku di bagian depan Ka‘bah dan tidak menyentuhnya sama sekali.” Aku bertanya, “Kalau di luar Ka‘bah, apakah engkau berpegang erat padanya?” Ia menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Mengapa engkau mencari perlindungan dengan sesuatu darinya? Aku tidak mempersoalkan dengan bagian mana engkau mencari perlindungan; saat itu aku tidak mengikuti sesuatu pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَنَّهُ تَعَوَّذَ بِالْبَيْتِ فَقَالَ لَهُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَتَدْرِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ أَوَّلُ مَنْ صَنَعَ هَذَا قَالَ لَا قَالَ عَجَائِزُ قَوْمِكَ عَجَائِزُ قُرَيْشٍ قَالَ فَحَسِبْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ تَرَكَ ذَلِكَ بَعْدُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha’ mengabarkan kepadaku, dari Abdul Malik bin Marwan, bahwa ia berlindung di Baitullah.” Al-Harits bin Abdullah berkata kepadanya, “Tahukah engkau, wahai Amirul Mukminin, siapa orang pertama yang melakukan hal ini?” Ia menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Para wanita tua kaummu, para wanita tua Quraisy.” Maka aku menduga bahwa setelah itu Abdul Malik meninggalkan hal tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Disampaikan kepadaku bahwa Nabi ﷺ meletakkan tangannya pada Rukun Yamani.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, bahwa ayahnya biasa memohon perlindungan kepada Allah di antara Rukun dan pintu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَيُكْرَهُ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ جَبْهَتَهُ عَلَى الْبَيْتِ وَلَكِنْ يَدَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid: “Dimakruhkan seseorang meletakkan dahinya pada Baitullah, tetapi tangannya boleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ رَأَيْتُ أَيُّوبَ يُلْصِقُ بِالْبَيْتِ صَدْرَهُ وَيَدَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Aku melihat Ayyūb menempelkan dada dan kedua tangannya pada Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ طُفْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْرٍو فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ السَّبْعِ رَكَعْنَا فِي دُبُرِ الْكَعْبَةِ فَقُلْتُ أَلَا تَتَعَوَّذُ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ ثُمَّ مَشَى فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ قَامَ بَيْنَ الْحَجَرِ وَالْبَابِ فَأَلْصَقَ صَدْرَهُ وَيَدَيْهِ وَخَدَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata, “Aku bertawaf bersama ‘Abdullah bin ‘Amr. Setelah kami menyelesaikan tujuh putaran, kami salat di belakang Ka‘bah. Lalu aku berkata, ‘Tidakkah engkau memohon perlindungan?’ Ia menjawab, ‘Aku berlindung kepada Allah dari api neraka.’ Kemudian ia berjalan dan mengusap Rukun, lalu berdiri di antara Hajar Aswad dan pintu Ka‘bah. Ia menempelkan dada, kedua tangan, dan pipinya ke Ka‘bah. Kemudian ia berkata, ‘Demikianlah aku melihat Rasulullah ﷺ melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ طَافَ مُحَمَّدٌ جَدُّهُ مَعَ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَلَمَّا كَانَ سَبْعَهُمَا قَالَ مُحَمَّدٌ لِعَبْدِ اللَّهِ حَيْثُ يَتَعَوَّذُونَ اسْتَعِذْ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَلَمَّا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ تَعَوَّذَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ وَأَلْصَقَ جَبْهَتَهُ وَصَدْرَهُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ هَذَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Amr ibn Shuayb berkata, “Muhammad, kakekku, melakukan tawaf bersama ayahnya, Abdullah ibn Amr. Setelah keduanya menyelesaikan tujuh putaran, Muhammad berkata kepada Abdullah, ‘Di tempat orang-orang memohon perlindungan, mohonlah perlindungan.’ Abdullah berkata, ‘Aku berlindung kepada Allah dari setan.’ Setelah menyentuh Rukun, ia memohon perlindungan di antara Rukun dan pintu, lalu menempelkan dahi dan dadanya ke Ka‘bah. Kemudian ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ melakukan hal ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ جِئْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ يَتَعَوَّذُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدِ عِكْرِمَةَ مَوْلَاهُ فَقُلْتُ أَسَاحِرَانِ تَظَاهَرَا أَمْ سِحْرَانِ فَلَا يُرْجِعْهُمَا فَقَالَ عِكْرِمَةُ سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Humaid al-A‘raj mengabarkan kepadaku, dari Mujahid, ia berkata: Aku mendatangi Ibn ‘Abbas ketika ia sedang memohon perlindungan di antara Rukun dan pintu, bersandar pada tangan Ikrimah, maulanya. Aku berkata, “Apakah dua penyihir saling membantu, ataukah dua sihir yang tidak mengembalikan keduanya?” Ikrimah berkata, “Dua penyihir saling membantu.” Aku terus mendesaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ مَكْحُولٍ قُلْتُ إِذَا طُفْتَ بَيْنَ السَّادِسِ وَالسَّابِعِ قُلْتُ فَأَلْتَزَمَ بِالْبَيْتِ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ ثُمَّ أَعُوذُ بِاللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-‘Azīz, dari Makḥūl: Aku berkata, “Apabila engkau bertawaf antara putaran keenam dan ketujuh?” Aku berkata, “Lalu aku beriltizam pada Baitullah di antara Rukun Aswad dan Rukun Yamani, kemudian aku memohon perlindungan kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَذَا الْمُلْتَزَمُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Abdul Karim al-Jazari, dari Mujahid. Ia berkata, “Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Inilah al-Multazam, tempat di antara rukun dan pintu Ka‘bah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُلْصِقُ بِالْبَيْتِ صَدْرَهُ وَيَدَهُ وَبَطْنَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia biasa menempelkan dada, tangan, dan perutnya pada Baitullah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَلْتَزِمُ شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak pernah menempelkan diri pada bagian mana pun dari Baitullah.

وَأَمَّا ابْنُ جُرَيْجٍ فَقَالَ حُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ

Adapun Ibn Jurayj berkata, “Telah diceritakan kepadaku dari Ibn Umar bahwa ia biasa memohon perlindungan kepada Allah di antara Rukun dan pintu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَلْزَمُ شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar tidak pernah berpegang pada bagian mana pun dari Baitullah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ الْأَسْوَدِ يَقُولُ رَأَيْتُ مُجَاهِدًا مَرَّ بِرَجُلٍ قَائِمٍ يَدْعُو بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ فَمَسَّهُ بِيَدِهِ وَقَالَ الْزَمْ الْزَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku mendengar ‘Utsmān bin al-Aswad berkata, ‘Aku melihat Mujāhid melewati seorang lelaki yang sedang berdiri berdoa di antara Rukun dan pintu. Ia lalu menyentuh lelaki itu dengan tangannya dan berkata, “Tetaplah, tetaplah.”’”

بَابُ دُعَاءِ النَّاسِ بِأَبْوَابِ الْمَسْجِدِ

Bab tentang doa orang-orang di pintu-pintu masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ بَلَغَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ بَعْضَ أَصْحَابِهِ كَانَ يَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ حِينَ يَخْرُجُ وَيَدْعُو قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah telah sampai kepadamu bahwa Nabi ﷺ atau sebagian sahabatnya menghadap Baitullah ketika keluar dan berdoa?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

ثُمَّ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ مَنْ يَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ كَذَلِكَ يَدْعُو إِذَا خَرَجَ عِنْدَ خُرُوجِهِ لِمَ يَصْنَعُونَ هَذَا صَنِيعُ الْيَهُودِ فِي كِتَابِهِمْ ادْعُوا فِي الْبَيْتِ مَابَدَا لَكُمْ ثُمَّ اخْرُجُوا

Kemudian Abdullah bin Amr bin al-Ash memberitahuku bahwa ia berkata kepada sebagian orang yang menghadap Baitullah, “Beginikah ia berdoa ketika keluar, saat hendak meninggalkannya? Mengapa mereka melakukan hal ini? Ini adalah kebiasaan orang-orang Yahudi dalam kitab mereka: ‘Berdoalah di dalam Baitullah sesuka kalian, kemudian keluarlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا حَاذَى بَابًا فِي دَارِ يَعْلَى عِنْدَ الْحَنَّاطِينَ اسْتَقْبَلَ الْبَيْتَ فَدَعَا وَخَرَجْنَ إِلَيْهِ بَنَاتُ غَزْوَانَ وَكُنَّ مُسْلِمَاتٍ ـ فَيَدْعُونَ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar bahwa ketika Nabi ﷺ berada sejajar dengan sebuah pintu di rumah Ya‘lā, di dekat para penjual gandum, beliau menghadap ke Ka‘bah lalu berdoa. Putri-putri Ghazwān keluar menemui beliau. Mereka adalah perempuan-perempuan Muslim, lalu mereka berdoa bersama beliau.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ أَبِي يَزِيدَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ طَارِقِ بْنِ عَلْقَمَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ أُمِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا حَاذَى مَكَانًا مِنْ دَارِ يَعْلَى نَسِيَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ اسْتَقْبَلَ الْبَيْتَ ثُمَّ دَعَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكُنْتُ أَنَا أَطُوفُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ الدَّارِيُّ حَتَّى إِذَا جِئْنَا ذَلِكَ الْمَكَانَ اسْتَقْبَلَ الْبَيْتَ ثُمَّ دَعَا وَقَالَ قَدْ بَلَغَنِي فِي هَذَا الْمَكَانِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Ubaidullāh ibn Abī Yazīd telah mengabarkan kepada kami bahwa ‘Abd al-Raḥmān ibn Ṭāriq ibn ‘Alqamah mengabarkan kepadanya, dari ibunya, bahwa Nabi ﷺ, ketika sejajar dengan suatu tempat di rumah Ya‘lā—‘Ubaidullāh lupa tempat yang dimaksud—menghadap ke Ka‘bah, lalu berdoa. Ibn Jurayj berkata, “Aku pernah bertawaf bersama ‘Abdullāh ibn Kathīr al-Dārī. Ketika kami sampai di tempat itu, ia menghadap ke Ka‘bah, lalu berdoa dan berkata, ‘Telah sampai kepadaku suatu keterangan tentang tempat ini.’”

بَابُ دُخُولِ الْبَيْتِ وَالصَّلَاةِ فِيهِ

Bab tentang Memasuki Baitullah dan Salat di Dalamnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِالطَّوَافِ وَلَمْ تُؤْمَرُوا بِدُخُولِهِ قَالَ لَمْ يَكُنْ يَنْهَى عَنْ دُخُولِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah engkau mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, “Sesungguhnya kalian hanya diperintahkan untuk bertawaf, dan tidak diperintahkan untuk masuk ke dalamnya”?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak melarang orang masuk ke dalamnya.’”

وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ دَعَا فِي نَوَاحِيهِ كُلِّهَا وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ حَتَّى خَرَجَ فَلَمَّا خَرَجَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي قُبُلِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ هَذِهِ الْقِبْلَةُ قُلْتُ مَا نَوَاحِيهِ أَفِي زَوَايَاهُ قَالَ بَلْ فِي كُلِّ قِبْلَةٍ مِنَ الْبَيْتِ وَحَسِبْتُ أَنِّي رَأَيْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ دَخَلَ الْبَيْتَ فَدَعَا فِي نَوَاحِيهِ كُلِّهَا وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي الْقِبْلَةِ

Akan tetapi, aku mendengarnya berkata, “Usāmah bin Zaid telah memberitahuku dari Nabi ﷺ bahwa ketika beliau masuk ke dalam Ka‘bah, beliau berdoa di seluruh bagian dalamnya dan tidak salat di sana hingga keluar. Setelah keluar, beliau mengerjakan salat dua rakaat di depan Ka‘bah, lalu berkata, ‘Inilah kiblat.’ Aku bertanya, ‘Apa yang dimaksud dengan seluruh bagian dalamnya? Apakah di sudut-sudutnya?’ Ia menjawab, ‘Bahkan di setiap sisi bagian dalam Ka‘bah.’ Aku kira aku pernah melihat al-Hasan bin ‘Ali masuk ke dalam Ka‘bah, lalu berdoa di seluruh bagian dalamnya tanpa salat di sana. Kemudian ia keluar dan mengerjakan salat dua rakaat menghadap kiblat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ يُخْبِرُهُ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُصَلِّ بِالْبَيْتِ حِينَ دَخَلَهُ وَلَكِنْ حِينَ خَرَجَ فَنَزَلَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ بَابِ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku dari Ibnu ‘Abbas. Ia biasa menceritakan bahwa al-Fadhl bin ‘Abbas memberitahunya bahwa ia pernah masuk ke dalam Baitullah bersama Nabi ﷺ. Nabi ﷺ tidak salat di dalam Baitullah saat memasukinya, tetapi ketika keluar, beliau turun lalu salat dua rakaat di dekat pintu Baitullah.”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ مِقْسَمًا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ فَدَعَا فِي نَوَاحِيهِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

Dari Ma‘mar, dari ‘Utsman al-Jazari, bahwa ia mendengar Miqsam meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Nabi ﷺ masuk ke dalam Baitullah, lalu berdoa di berbagai sisinya. Kemudian beliau keluar dan salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ سِمَاكٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ ائْتَمَّ بِهِ كُلِّهِ وَلَا تَجْعَلَ شَيْئًا مِنْهُ خَلْفَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Mis‘ar, dari Simāk al-Ḥanafī, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Ikutilah dia sepenuhnya, dan jangan biarkan sesuatu pun darinya berada di belakangmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يُصَلِّي فِي الْبَيْتِ فَإِذَا خَرَجَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ

‘Abdurrazzāq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thāwūs, dari ayahnya, bahwa ia tidak salat di dalam rumah. Ketika keluar, ia salat dua rakaat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْبَيْتَ ثُمَّ خَرَجَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ صَلَّى فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Nabi ﷺ masuk ke dalam Ka‘bah, kemudian keluar, dan tidak menyebutkan bahwa beliau salat di dalamnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ يُصَلِّي فِيهِ قَالَ عَطَاءٌ وَأَنَا أُصَلِّي فِيهِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, bahwa ia melihat Ibnu Umar salat di dalamnya.” ‘Atha’ berkata, “Aku juga salat di dalamnya.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ بَعْضِ الْحَجَبَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْبَيْتِ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيْنَ بَلَغَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى مِنَ الْبَيْتِ فَخُطَّ لِي كَمَا حَفِظْتَ قَالَ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ سِتُّ أُسْطُوَانَاتٍ قَالَ فَبَلَغَنِي أَنَّهُ صَلَّى بَيْنَ الْأُسْطُوانَتَيْنِ حَيْثُ جَعَلَ الْحَلْقَةَ قُلْتُ أَكُنْتَ مُصَلِّيًا فِيهِ مُسْتَقْبِلًا كُلَّ قِبْلَةٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَنَا أُصَلِّي فِيهِ

Ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku dari salah seorang penjaga Ka‘bah bahwa Nabi ﷺ pernah salat di dalam Ka‘bah.” Aku bertanya kepada Atha, “Di mana engkau mendapat kabar bahwa Nabi ﷺ pernah salat di dalam Ka‘bah? Gambarkanlah untukku sebagaimana yang engkau ingat.” Ia berkata, “Di dalam Ka‘bah terdapat enam tiang.” Ia berkata, “Sampai kepadaku bahwa beliau salat di antara dua tiang, di tempat beliau meletakkan lingkaran.” Aku bertanya, “Apakah engkau pernah salat di dalamnya dengan menghadap ke setiap arah kiblat?” Ia menjawab, “Ya.” Abdul Razzaq berkata, “Aku pun salat di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ بِلَالٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Umar, bahwa Ibnu Umar telah mengabarkan kepadanya, dari Bilal, bahwa Nabi ﷺ salat dua rakaat di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ عَلَى نَاقَةٍ لِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ حَتَّى أَنَاخَ بِفَنَاءِ الْكَعْبَةِ ثُمَّ دَعَا عُثْمَانَ بِالْمِفْتَاحِ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى أُمِّهِ فَأَبَتْ أَنْ تُعْطِيَهُ فَقَالَ وَاللَّهِ لَتُعْطِيَنَّهُ أَوْ لَيَخْرُجَنَّ هَذَا السَّيْفُ مِنْ صُلْبِي فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ أَعْطَتْهُ فَجَاءَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَتَحَ الْبَابَ فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِلَالٌ وَأُسَامَةُ قَالَ وَحَسِبْتُهُ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ وَحَسِبْتُهُ قَالَ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ فَجَافُوا عَلَيْهِمْ مَلِيًّا قَالَ وَكُنْتُ رَجُلًا شَابًا قَوِيًّا فَبَادَرْتُ النَّاسَ فَبَدَرْتُهُمْ فَوَجَدْتُ بِلَالًا قَائِمًا عَلَى الْبَابِ فَقُلْتُ أَيْ بِلَالٌ أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ الْمُقَدَّمَيْنِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَقَالَ غَيْرُ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّهُ قَالَ نَسِيتُ أَنْ أَسْأَلَ كَمْ صَلَّى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Pada hari Pembebasan Makkah, Rasulullah ﷺ datang dengan menunggang unta betina milik Usāmah bin Zaid hingga beliau menderumkannya di halaman Ka‘bah. Kemudian beliau meminta ‘Utsmān membawa kunci. Lalu ‘Utsmān pergi menemui ibunya, tetapi ibunya menolak memberikannya. ‘Utsmān berkata, “Demi Allah, engkau pasti akan memberikannya, atau pedang ini akan keluar dari tulang sulbiku.” Ketika ibunya melihat hal itu, ia pun memberikannya. ‘Utsmān membawa kunci itu kepada Rasulullah ﷺ, lalu membuka pintu. Nabi ﷺ, Bilāl, dan Usāmah masuk. Ia berkata, “Menurut perkiraanku, ia juga mengatakan: ‘Utsmān bin Thalhah.’” Ia berkata, “Menurut perkiraanku, ia juga mengatakan: al-Faḍl bin al-‘Abbās.” Orang-orang pun menjauh dari mereka untuk beberapa lama. Ia berkata, “Aku seorang pemuda yang kuat, maka aku bergegas mendahului orang-orang. Aku menemukan Bilāl berdiri di pintu, lalu aku bertanya, ‘Wahai Bilāl, di manakah Rasulullah ﷺ salat?’ Ia menjawab, ‘Di antara dua tiang bagian depan. Beliau salat dua rakaat.’” Selain Ma‘mar, dari Ayyūb, diriwayatkan bahwa ia berkata, “Aku lupa menanyakan berapa rakaat beliau salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ وَغَيْرَهُ يُحَدِّثُونَ هَذَا الْحَدِيثَ يَزِيدُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَلَى بَعِيرٍ لِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَأُسَامَةُ رَدِيفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ بِلَالٍ وَعُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ فَلَمَّا جَاءَ الْبَيْتَ أَرْسَلَ عُثُمَّانَ بْنَ طَلْحَةَ فَجَاءَ بِمِفْتَاحِ إِلَيْهِ فَفَتَحَهُ فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ وَبِلَالٌ فَمَكَثُوا فِي الْبَيْتِ طَوِيلًا وَأَغْلَقُوا الْبَابَ فَخَرَجَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَابْتَدَرُوا الْبَيْتَ فَسَبَقَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَآخَرُ مَعَهُ فَسَأَلَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ يَسْأَلُ بِلَالًا فَقَالَ أَيْنَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرَاهُ حَيْثُ صَلَّى وَلَمْ يَسْأَلْهُ كَمْ صَلَّى قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا دَخَلَ الْكَعْبَةَ مَشَى قِبَلَ وَجْهِهِ وَجَعَلَ الْبَابَ خَلْفَ ظَهْرِهِ ثُمَّ مَشَى حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِدَارِ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ ثُمَّ صَلَّى يَتَوَخَّى الْمَكَانَ الَّذِي أَخْبَرَهُ بِلَالٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abī Mulaykah dan yang lainnya meriwayatkan hadis ini; sebagian dari mereka menambahkan keterangan dari yang lain.” Ia berkata, “’Abdullāh bin ‘Umar berkata, ‘Pada hari penaklukan Makkah, Nabi ﷺ datang dengan menunggang unta milik Usāmah bin Zayd. Usāmah berada di belakang Nabi ﷺ, dan bersama beliau ada Bilāl serta ‘Utsmān bin Thalhah. Ketika sampai di Baitullah, beliau mengutus ‘Utsmān bin Thalhah. Ia pun datang membawa kunci kepada beliau, lalu membuka pintunya. Nabi ﷺ, Usāmah bin Zayd, ‘Utsmān bin Thalhah, dan Bilāl masuk. Mereka tinggal lama di dalam Baitullah dan menutup pintunya. Kemudian Nabi ﷺ keluar menemui mereka. Mereka segera menuju Baitullah, tetapi ‘Abdullāh bin ‘Umar dan seorang lagi yang bersamanya mendahului mereka. ‘Abdullāh bertanya kepada mereka—ia bertanya kepada Bilāl, “Di mana Nabi ﷺ salat?” Bilāl menunjukkan tempat beliau salat, tetapi ‘Abdullāh tidak bertanya berapa rakaat beliau salat.’ Ia berkata, ‘Apabila masuk ke Ka‘bah, ‘Abdullāh bin ‘Umar berjalan lurus ke hadapannya dan menempatkan pintu di belakang punggungnya. Kemudian ia berjalan hingga jarak antara dirinya dan dinding kira-kira tiga hasta. Setelah itu, ia salat dengan mengupayakan agar berada di tempat yang diberitahukan Bilāl kepadanya sebagai tempat Nabi ﷺ salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ سِمَاكٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَيْتِ أَوْ فِي الْكَعْبَةِ وَسَيَأْتِي آخَرُ يَنْهَاكَ فَلَا تُطِعْهُ يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Simak al-Hanafi. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Umar berkata, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah salat di dalam Baitullah atau di dalam Ka‘bah. Kelak akan datang orang lain yang melarangmu, maka janganlah engkau menaatinya,’ yakni Ibn ‘Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ يَقُولُ قَوْلُ ابْنُ عُمَرَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abdullah. Ia berkata, “Aku mendengar Abu Hafs berkata, ‘Perkataan Ibn Umar lebih aku sukai daripada perkataan Ibn Abbas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ الْحَجَبَةِ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ الْيَمَانِيَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sebagian penjaga mengabarkan kepadaku bahwa Nafi‘ mengabarkan kepadanya, bahwa Ibn ‘Umar mengabarkan kepadanya, bahwa Nabi ﷺ salat di antara dua tiang yang menghadap Yaman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ سَبْعًا ثُمَّ يَدْخُلِ الْبَيْتَ فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, bahwa Ibnu ‘Umar biasa mengelilingi Baitullah sebanyak tujuh kali, kemudian masuk ke dalamnya dan salat dua rakaat tawaf di sana.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ عَنْ سَالِمِ ابْنِ أَبِي الْجَعْدِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَنَفِيَّةِ دَخَلَ الْكَعْبَةَ فَصَلَّى فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ رَكْعَتَيْنِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ دَخَلَ الْكَعْبَةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Yazid mengabarkan kepadaku, dari Salim ibn Abi al-Ja‘d, bahwa Muhammad ibn al-Hanafiyyah masuk ke dalam Ka‘bah, lalu salat dua rakaat di setiap sudutnya.” Al-Tsauri berkata, “Muhammad ibn Ja‘far juga mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa al-Husain ibn ‘Ali masuk ke dalam Ka‘bah, lalu salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي بَيْنَ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَبِلَالٍ حَتَّى دَخَلَ الْكَعْبَةَ وَفِيهَا خَشَبَةٌ مُعْتَرِضَةٌ فَلَمَّا خَرَجَ بِلَالٌ سَأَلْتُهُ كَيْفَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ تَرَكَ مِنَ الْخَشَبَةِ ثُلُثَهَا عَنْ يَمِينِهِ وَصَلَّى فِي الْثُلُثِ الْبَاقِي قَالَ قُلْتُ كَمْ صَلَّى قَالَ لَمْ أَسْأَلْ بِلَالًا عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl. Ia berkata, “Asy‘ats bin Abī asy-Sya‘tsā’ mengabarkan kepadaku dari ayahnya, yang berkata, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Umar berkata: Nabi ﷺ datang dengan berjalan di antara Usāmah bin Zaid dan Bilāl hingga masuk ke dalam Ka‘bah. Di dalamnya ada sebatang kayu yang melintang. Ketika Bilāl keluar, aku bertanya kepadanya, “Apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ?” Ia menjawab, “Beliau menyisakan sepertiga kayu itu di sebelah kanannya dan salat di sepertiga sisanya.” Aku bertanya, “Berapa rakaat beliau salat?” Ia menjawab, “Aku tidak menanyakan hal itu kepada Bilāl.”’”

بَابُ لَا يَدْخُلُ بِحِذَاءٍ

Bab tentang tidak masuk dengan memakai alas kaki.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ قَالُوا لَا يُدْخَلُ الْبَيْتُ بِحِذَاءٍ وَلَا بِسِلَاحٍ وَلَا خُفَّيْنِ وَكَانَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ يَرَيَانِ الْحَجَرَ مْنَ الْبَيْتِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Atha, Thawus, dan Mujahid. Mereka berkata, “Tidak boleh memasuki Baitullah dengan memakai alas kaki, membawa senjata, ataupun memakai sepasang khuf.” Atha dan Mujahid berpandangan bahwa al-Hijr merupakan bagian dari Baitullah.

بَابُ ذِكْرِ الْمِفْتَاحِ

Bab tentang penyebutan kunci

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ إِئْتِنِي بِمِفْتَاحِ الْكَعْبَةِ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَنْتَظِرُهُ حَتَّى أَنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ وَيَقُولُ مَا يَحْبِسُهُ فَسَعَى إِلَيْهِ رَجُلٌ وَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ الَّتِي عِنْدَهَا الْمِفْتَاحُ قَالَ حَسِبْتُهُ قَالَ إِنَّهَا أُمُّ عُثْمَانَ تَقُولُ إِنَّهُ إِنْ أَخَذَهُ مِنْكُمْ لَمْ يُعْطِكُمُوهُ أَبَدًا فَلَمْ يَزَلْ بِهَا حَتَّى أَعْطَتْهُ الْمِفْتَاحَ فَأَتَى بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَتَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ ثُمَّ خَرَجَ وَالنَّاسُ عِنْدَهُ فَجَلَسَ عَنِد السِّقَايَةِ فَقَالَ عَلِيٌّ لَئِنْ كُنَّا أُوتِينَا النُّبُوَّةَ وَأُعْطِينَا السِّقَايَةَ وَأُعْطِينَا الْحِجَابَةَ مَا قَوْمٌ بِأَعْظَمَ نَصِيبًا مِنَّا قَالَ فَكَأَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَ مَقَالَتَهُ ثُمَّ دَعَا عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْمِفْتَاحَ وَقَالَ غَيِّبْهُ فَحَدَّثْتُ بِهِ ابْنَ عُيَيْنَةَ فَقَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِيٍّ يَوْمَئِذٍ حِينَ كَلَّمَهُ فِي الْمِفْتَاحِ إِنَّمَا أَعْطَيْتُكُمْ مَا تُرْزَءُونَ وَلَمْ أُعْطِكُمْ مَا تَرْزَءُونَ يَقُولُ أَعْطَيْتُكُمُ السِّقَايَةَ لِأَنَّكُمْ تَغْرَمُونَ فِيهَا وَلَمْ أُعْطِكُمُ الْبَيْتَ أَيْ أَنَّهُمْ بِأَخْذِهِ يَأْخُذُونَ مِنْ هَدِيَّتِهِ قَوْلُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada ‘Utsmān bin Thalḥah pada hari Penaklukan Makkah, “Bawakan kepadaku kunci Ka‘bah.” Namun, ia terlambat datang, sementara Rasulullah ﷺ berdiri menunggunya hingga keringat mengalir dari tubuh beliau seperti butiran mutiara. Beliau berkata, “Apa yang menahannya?” Seorang lelaki bergegas menghampiri beliau, sementara perempuan yang memegang kunci mulai berbicara—ia berkata, “Menurutku, beliau mengatakan bahwa perempuan itu adalah Ummu ‘Utsmān”—seraya berkata, “Jika ia mengambilnya dari kalian, ia tidak akan pernah mengembalikannya kepada kalian.” Lelaki itu terus membujuk perempuan tersebut hingga ia menyerahkan kunci kepadanya. Lelaki itu lalu membawanya kepada Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ membuka Ka‘bah, kemudian keluar, sementara orang-orang berada di sekeliling beliau. Beliau duduk di tempat pemberian air. ‘Alī berkata, “Jika kita telah diberi kenabian, diberi tugas memberi minum, dan diberi tugas menjaga Ka‘bah, maka tidak ada kaum yang memperoleh bagian lebih besar daripada kita.” Perawi berkata, “Seolah-olah Nabi ﷺ tidak menyukai perkataannya itu.” Kemudian beliau memanggil ‘Utsmān bin Thalḥah, menyerahkan kunci itu kepadanya, dan berkata, “Simpanlah baik-baik.” Aku menceritakan riwayat ini kepada Ibn ‘Uyaynah, lalu ia berkata, “Ibn Jurayj memberitahuku, dari Ibn Abī Mulaykah, bahwa pada hari itu, ketika ‘Alī berbicara kepada Nabi ﷺ tentang kunci tersebut, beliau berkata kepadanya, ‘Aku hanya memberikan kepada kalian sesuatu yang kalian tanggung biayanya, bukan sesuatu yang kalian peroleh.’ Maksudnya, ‘Aku memberikan tugas memberi minum kepada kalian karena kalian mengeluarkan biaya untuk itu, tetapi aku tidak memberikan Ka‘bah kepada kalian; sebab, dengan mengambilnya, mereka akan mengambil bagian dari hadiah beliau.’” (Pernyataan ‘Abd al-Razzāq.)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ لَمَّا دَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِفْتَاحَ إِلَى عُثْمَانَ قَالَ غَيِّبُوهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Syihab berkata, “Ketika Nabi ﷺ menyerahkan kunci itu kepada Utsman, beliau bersabda, ‘Sembunyikanlah kunci itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعْقَبٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَضَ مِفْتَاحَ الْكَعْبَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ وَحَضَرَ النَّاسُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ مَنْ يَتَكَلَّمُ ثُمَّ دَعَا طَلْحَةَ ثُمَّ دَعَا عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْمِفْتَاحَ

‘Abdurrazzaq, dari al-Aslami, berkata: Muhammad bin Mu‘qib telah menceritakan kepadaku, dari Ibnu al-Musayyib, bahwa Nabi ﷺ mengambil kunci Ka‘bah pada hari Pembebasan Makkah. Orang-orang pun hadir, lalu Nabi ﷺ bersabda, “Adakah seseorang yang hendak berbicara?” Kemudian beliau memanggil Talhah, lalu memanggil ‘Utsman bin Talhah, dan menyerahkan kunci itu kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ بِمِفْتَاحِ الْكَعْبَةِ فَأَقْبَلَ بِهِ مَكْشُوفًا حَتَّى دَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اجْمَعْ لِي الْحِجَابَةَ مَعَ السِّقَايَةِ وَنَزَلَ الْوَحْيُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْعُوا لِي عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ فَدُعِيَ لَهُ فَدَفَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ وَسَتَرَ عَلَيْهِ قَالَ فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ مَنْ سَتَرَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ خُذُوهُ يَا بَنِي طَلْحَةَ لَا يَنْتَزِعُهُ مِنْكُمْ إِلَّا ظَالِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari sebagian sahabat kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Abī Mulaikah telah menceritakan kepadaku, ia berkata: Pada hari penaklukan Makkah, Nabi ﷺ meminta ‘Utsmān bin Ṭalḥah membawa kunci Ka‘bah. Ia datang membawa kunci itu dalam keadaan terbuka, lalu menyerahkannya kepada Nabi ﷺ. Al-‘Abbās berkata, “Wahai Nabi Allah, gabungkanlah untukku tugas menjaga Ka‘bah dengan tugas menyediakan air minum.” Lalu wahyu turun kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Panggilkan ‘Utsmān bin Ṭalḥah untukku.” Ia pun dipanggil, lalu Nabi ﷺ menyerahkan kunci itu kepadanya dan melindunginya. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ adalah orang pertama yang melindunginya.” Kemudian beliau bersabda, “Ambillah kunci itu, wahai Bani Ṭalḥah. Tidak ada yang akan merebutnya dari kalian selain orang zalim.”

بَابُ الصَّلَاةِ فَوْقَ ظَهْرِ الْكَعْبَةِ

Bab tentang Salat di Atas Ka’bah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَرِهَ الصَّلَاةَ عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa az-Zuhri memakruhkan salat di atas atap Ka‘bah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُصَلِّي عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةِ بَعْضُ مَنْ يَظْهَرُ عَلَيْهِ قَالَ مَا أُحِبُّ ذَلِكَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ الْحَجَبَةَ حَانَتِ الصَّلَاةُ وَهُمْ فَوْقَهَا أَتَكْرَهَ أَنْ يُصَلُّوا فَوْقَهُ سَاعَتَئِذٍ قَالَ نَعَمْ أَكْرَهُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah seseorang yang berada di atas Ka’bah boleh salat di bagian atasnya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menyukai hal itu.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika waktu salat tiba ketika para penjaga Ka’bah berada di atasnya; apakah engkau tidak menyukai mereka salat di atasnya saat itu?’ Ia menjawab, ‘Ya, aku tidak menyukainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعُمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ قَوْمًا سَأَلُوا مُعَاوِيَةَ عَنْ مَكَانِ لَيْسَ فِيهِ قِبْلَةٌ فَسَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ ظَهْرُ الْكَعْبَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa sekelompok orang bertanya kepada Mu‘awiyah tentang suatu tempat yang tidak memiliki kiblat. Mu‘awiyah lalu bertanya kepada Ibn ‘Abbas, dan ia menjawab, “Bagian belakang Ka‘bah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى مُعَاوِيَةَ يَسْأَلُهُ عَنْ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءٍ أَيُّ مَكَانٍ إِذَا صَلَّيْتَ فِيهِ ظَنَنْتَ أَنَّكَ لَمْ تُصَلِّ إِلَى الْقِبْلَةِ وَأَيُّ مَكَانٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ مَرَّةً وَلَمْ تَطْلُعَ فِيهِ قَبْلُ وَلَا بَعْدُ وَعَنِ الْمَحْوِ الَّذِي فِي الْقَمَرِ قَالَ فَابْتَغَى مُعَاوِيَةُ عِلْمَ ذَلِكَ وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَعْلَمَهُ مِنْ غَيْرِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَلَمْ يَجِدْهُ فَكَتَبَ فِيهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ أَمَّا الْمَكَانُ الَّذِي إِذَا صَلَّيْتَ فِيهِ ظَنَنْتَ أَنَّكَ لَمْ تُصَلِّ إِلَى الْقِبْلَةِ فَهُوَ ظَهْرُ الْكَعْبَةِ وَأَمَّا الْمَكَانُ الَّذِي طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ مَرَّةً وَلَمْ تَطْلُعْ فِيهِ قَبْلُ وَلَا بَعْدُ فَالْبَحْرُ حِينَ فَرَقَهُ اللَّهُ لِمُوسَى وَأَمَّا الْمَحْوُ الَّذِي فِي الْقَمَرِ فَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ فَهُوَ الْمَحْوُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Mujahid, dari ayahnya, yang berkata: Heraklius menulis surat kepada Mu‘awiyah untuk menanyakan tiga hal: tempat apakah yang jika engkau salat di sana, engkau mengira bahwa engkau tidak menghadap kiblat; tempat apakah yang matahari terbit di sana satu kali, tetapi tidak pernah terbit di sana sebelum maupun sesudahnya; dan tentang penghapusan yang terdapat pada bulan. Ia berkata, “Mu‘awiyah berusaha mencari tahu hal itu. Ia ingin mengetahuinya dari orang selain Ibn ‘Abbas, tetapi tidak menemukannya. Maka ia menulis surat kepada Ibn ‘Abbas untuk menanyakan hal itu. Ibn ‘Abbas membalas surat mereka: ‘Adapun tempat yang jika engkau salat di sana, engkau mengira bahwa engkau tidak menghadap kiblat, ialah bagian atas Ka‘bah. Adapun tempat yang matahari terbit di sana satu kali, tetapi tidak pernah terbit di sana sebelum maupun sesudahnya, ialah laut ketika Allah membelahnya untuk Musa. Adapun penghapusan yang terdapat pada bulan, maka Allah Ta‘ala berfirman, “Lalu Kami hapuskan tanda malam.” Itulah penghapusan tersebut.’”

بَابُ قَرْنَيِ الْكَبْشِ

Bab tentang dua tanduk domba jantan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ الْحَجَبَةِ قَالَ جَرَّدَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ الْكَعْبَةَ قَبْلَ الْحَرِيقِ مِنْ ثِيَابٍ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ كَسَوْهَا إِيَّاهَا فَخَلَّقَهَا وَطَيَّبَهَا قَالَ فَتَرَكَ فِيهَا قَرْنَيِ الْكَبْشِ فِي ظَاهِرِهَا فِي الْبُنْيَانِ فِي نَحْوِ قِبْلَةِ الْمَقَامِ قُلْتُ وَمَا تِلْكَ الثِّيَابُ قَالَ مِنْ كُلِّ نَحْوٍ كِرَارٌ وَخَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Salah seorang penjaga Ka‘bah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Sebelum kebakaran, Syaibah bin ‘Utsmān menanggalkan dari Ka‘bah kain-kain yang dikenakan oleh orang-orang jahiliah padanya. Lalu ia mengolesinya dengan minyak wangi khalūq dan memberinya wewangian. Ia berkata, “Ia membiarkan dua tanduk domba jantan tetap berada di dalamnya, pada bagian luarnya, di dalam bangunannya, kira-kira ke arah kiblat Maqam.” Aku bertanya, “Kain-kain apakah itu?” Ia menjawab, “Dari segala jenis, bertumpuk-tumpuk, bahkan lebih dari itu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ وَسَأَلْتُهُ هَلْ كَانَ فِي الْبَيْتِ قَرْنَا كَبْشٍ قَالَ نَعَمْ كَانَا فِيهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَهُمَا قَالَ حَسِبْتُ وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بَابَيْهِ أَنْ قَدْ رَآهُمَا قَالَ وَغَيْرُهُ مَا قَدْ رَآهُمَا فِيهِ قَالَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُمَا قَرْنَا الْكَبْشِ الَّذِي ذَبَحَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَتْ صَفِيَّةُ ابْنَةُ شَيْبَةَ كَانَ فِيهِ قَرْنَا الْكَبْشِ وَحُدِّثْتُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَا فِيهِ قَالَ وَحُدِّثْتُ عَنْ عَجُوزٍ قَالَ رَأَيْتُهُمَا فِيهِ بِهِمَا مُغْرَةُ مَشَقٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Ḥamīd bin Syaibah bin ‘Utsmān memberitahuku. Aku bertanya kepadanya, “Apakah di dalam Ka‘bah terdapat sepasang tanduk domba jantan?” Ia menjawab, “Ya, keduanya ada di dalamnya.” Aku bertanya, “Apakah engkau pernah melihat keduanya?” Ia menjawab, “Kurasa begitu, tetapi ‘Abd al-Raḥmān bin Bābaih memberitahuku bahwa ia pernah melihat keduanya.” Ia berkata, “Ada pula orang lain yang pernah melihat keduanya di dalamnya.” Ia berkata, “Orang-orang mengatakan bahwa keduanya adalah tanduk domba jantan yang disembelih oleh Ibrāhīm.” Ibn Jurayj berkata: Ṣafiyyah binti Syaibah berkata, “Sepasang tanduk domba jantan itu ada di dalamnya.” Aku diberi tahu bahwa Ibn ‘Abbās berkata, “Keduanya ada di dalamnya.” Ia berkata, “Aku juga diberi tahu tentang seorang perempuan tua yang berkata, ‘Aku melihat keduanya di dalamnya; pada keduanya terdapat warna oker merah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ عَنْ خَالِهِ عَنْ أُمِّهِ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ قَالَتْ سَأَلْتُ عُثْمَانَ لِمَ أَرْسَلَ إِلَيْكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الْكَعْبَةِ قَالَ بَعَثَ إِلَيَّ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ قَرْنَيِ الْكَبْشِ فَلَمْ آمُرْكَ أَنْ تُخَمِّرَهَا فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي الْبَيْتِ شَيْءٌ يَشْغَلُ مُصَلِّيًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mansur bin Shafiyyah, dari pamannya, dari ibunya, dari seorang perempuan Bani Sulaim. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Utsman, ‘Mengapa Nabi ﷺ mengutus orang kepadamu setelah beliau keluar dari Ka‘bah?’” Utsman menjawab, “Beliau mengutus orang kepadaku lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku melihat kedua tanduk domba jantan itu. Aku tidak menyuruhmu menutupinya, sebab tidak semestinya ada sesuatu di dalam rumah ini yang mengganggu orang yang sedang salat.’”

بَابُ الْحِلْيَةِ الَّتِي فِي الْبَيْتِ وَكُسْوَةِ الْكَعْبَةِ

Bab tentang perhiasan yang ada di Baitullah dan kain penutup Ka‘bah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَوْ أَخَذْنَا مَا فِي هَذَا الْبَيْتِ يَعْنِي الْكَعْبَةَ فَقَسَمْنَاهُ فَقَالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَاللَّهِ مَا ذَلِكَ لَكَ قَالَ لِمَ قَالَ لَأَنَّ اللَّهَ قَدْ بَيَّنَ مَوْضِعَ كُلِّ مَالٍ وَأَقَرَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَدَقْتَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaththab berkata, “Seandainya kita mengambil apa yang ada di dalam rumah ini—maksudnya Ka’bah—lalu membagi-bagikannya.” Ubay bin Ka‘b berkata kepadanya, “Demi Allah, engkau tidak berhak melakukan itu.” ‘Umar bertanya, “Mengapa?” Ubay menjawab, “Karena Allah telah menjelaskan peruntukan setiap harta, dan Rasulullah ﷺ telah menetapkannya.” ‘Umar berkata, “Engkau benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَكْسُوهَا الْقَبَاطِيَّ قَالَ وَأَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَسَاهَا الْقَبَاطِيَّ وَالْحَبَرَاتِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثُمَّانَ وَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ كَسَاهَا الدِّيبَاجَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَإِنَّ مَنْ أَدْرَكَهَا مِنَ الْفُقَهَاءِ قَالُوا أَصَابَ مَا نَعْلَمُ لَهَا مِنْ كُسْوَةٍ أَوْفَقَ لَهَا مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb biasa menyelubunginya dengan kain Qibāṭī.” Ia berkata, “Beberapa orang juga memberitahuku bahwa Nabi ﷺ menyelubunginya dengan kain Qibāṭī dan Ḥibarāt, demikian pula Abū Bakr, ‘Umar, dan ‘Uṡmān. Orang pertama yang menyelubunginya dengan kain sutra tebal (dibāj) adalah ‘Abd al-Malik bin Marwān. Para fukaha yang sempat menjumpainya berkata, ‘Ia telah melakukan hal yang benar. Di antara kain penutup yang kami ketahui, tidak ada yang lebih sesuai untuknya daripada kain itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ تُبَّعًا أَوَّلُ مَنْ كَسَا الْكَعْبَةَ الْوَصَائِلَ فَسُتِرَتْ بِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا إِسْمَاعِيلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa Tubba‘ adalah orang pertama yang menyelimuti Ka‘bah dengan kain-kain al-waṣā’il, sehingga Ka‘bah tertutup olehnya.” Ibn Jurayj berkata, “Sebagian ulama kami berpendapat bahwa Nabi Ismail—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—[adalah orang pertama yang melakukannya]. Allah lebih mengetahui tentang hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ أَوَّلُ مَنْ كَسَا الْكَعْبَةَ الدِّيبَاجَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Aslami. Ia berkata, “Hisyam bin Urwah memberitahuku bahwa Abdullah bin az-Zubair adalah orang pertama yang memberi Ka‘bah pakaian dari kain dibaj (brokat).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ سَأَلْتُ عَائِشَةَ أَنَكْسُو الْكَعْبَةَ فَقَالَتْ الْأُمَرَاءُ يَكْفُونَكُمْ ذَلِكَ وَلَكِنْ طَهِّرْنَهُ أَنْتُنَّ بِالطِّيبِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Alqamah bin Abi ‘Alqamah, dari ibunya. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aisyah, ‘Apakah kami perlu memberi kiswah kepada Ka‘bah?’ Ia menjawab, ‘Para penguasa akan mengurus hal itu untuk kalian. Namun, kalian sendiri bersihkanlah Ka‘bah dengan wewangian.’”

بَابُ بُنْيَانِ الْكَعْبَةِ

Bab tentang pembangunan Ka‘bah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ قُلْتُ عَلَى أَيِّ شَىءٍ كَانَ الْمَاءُ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ شَيْءٌ قَالَ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَكَانَ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ بُخَارٍ كَبُخَارِ الْأَنْهَارِ فَاسْتَصْبَرَ فَعَادَ صَبِيرًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَمْرٌو وَعَطَاءٌ فَبَعَثَ اللَّهُ رِيَاحًا فَصَفَقَتِ الْمَاءَ فَأَبَرَزَتْ فِي مَوْضِعِ الْبَيْتِ عَنْ خَشَفَةٍ كَأَنَّهَا الْقُبَّةُ فَهَذَا الْبَيْتُ مِنْهَا فَلِذَلِكَ هِيَ أُمُّ الْقُرَى قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ ثُمَّ وَتَّدَهَا اللَّهُ بِالْجِبَالِ كَيْلَا تُكْفَأَ قَالَ وَكَانَ أَوَّلَ جَبَلٍ أَبُو قُبَيْسٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari al-Minhal bin Amr, dari Sa‘id bin Jubair, yang berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Abbas tentang firman-Nya, ‘Dan adalah ‘Arsy-Nya di atas air.’ Aku bertanya, ‘Di atas apakah air itu berada sebelum sesuatu diciptakan?’ Ia menjawab, ‘Di atas punggung angin.’” Ibnu Juraij berkata, Sa‘id bin Jubair berkata, “Ibnu Abbas lalu berkata, ‘Uap naik ke langit seperti uap sungai, lalu mengental dan menjadi awan tebal. Itulah maksud firman-Nya, “Kemudian Dia menuju langit, sedang langit itu masih berupa asap.”’” Ibnu Juraij berkata, Amr dan Atha’ berkata, “Allah mengirim angin, lalu angin itu mengaduk air. Di tempat Baitullah, angin itu menampakkan sebuah gundukan berbatu yang menyerupai kubah. Baitullah ini berasal darinya; karena itulah Makkah disebut Ummul Qura.” Ibnu Juraij berkata, Atha’ berkata, “Kemudian Allah mengukuhkannya dengan gunung-gunung agar tidak terbalik.” Ia berkata, “Gunung yang pertama adalah Abu Qubais.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنِي سَوَّارٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ آدَمَ كَانَ رِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ وَرَأْسُهُ فِي السَّمَاءِ يَسْمَعُ كَلَامَ أَهْلِ السَّمَاءِ وَدُعَاءَهُمْ فَأَنِسَ إِلَيْهِمْ فَهَابَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْهُ حَتَّى شَكَتْ إِلَى اللَّهِ فِي دُعَائِهَا وفِي صَلَاتِهَا فَأَخْفَضَهُ اللَّهُ إِلَى الْأَرْضِ فَلَمَّا فَقَدَ مَا كَانَ يَسْمَعُ مِنْهُمِ اسْتَوْحَشَ حَتَّى شَكَى إِلَى اللَّهِ فِي دُعَائِهِ وَفِي صَلَاتِهِ فَوَجَّهَهُ إِلَى مَكَّةَ فَكَانَ مَوْضِعَ قَدَمِهِ قَرْيَةً وَخُطْوَتِهِ مَفَازَةً حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَكَّةَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ يَاقُوتَةً مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ فَكَانَتْ عَلَى مَوْضِعِ الْبَيْتِ الْآنَ فَلَمْ يَزَلْ يُطَافُ بِهِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ الطُّوفَانَ فَرُفِعَتْ تِلْكَ الْيَاقُوتَةُ فَبَعَثَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ فَبَنَاهُ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Ḥassān, ia berkata, Sawwār telah menceritakan kepadaku dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, ia berkata, “Ketika Allah menurunkan Adam ke bumi, kedua kakinya berada di bumi dan kepalanya berada di langit. Ia mendengar perkataan penghuni langit dan doa mereka, lalu merasa tenteram bersama mereka. Para malaikat pun merasa takut kepadanya, hingga mereka mengadukan hal itu kepada Allah dalam doa dan salat mereka. Allah pun menurunkannya hingga ke bumi. Ketika ia tidak lagi mendengar apa yang biasa didengarnya dari mereka, ia merasa kesepian, hingga ia mengadukan hal itu kepada Allah dalam doa dan salatnya. Allah lalu mengarahkannya menuju Makkah. Tempat telapak kakinya menjadi sebuah desa, sedangkan jarak langkahnya berupa padang tandus, hingga ia tiba di Makkah. Allah menurunkan sebuah batu yakut dari yakut surga, lalu batu itu berada di tempat Baitullah sekarang. Batu itu senantiasa dikelilingi orang-orang yang bertawaf hingga Allah menurunkan banjir besar. Batu yakut itu pun diangkat. Kemudian Allah mengutus Ibrahim, lalu ia membangun Baitullah. Itulah firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: ‘Dan (ingatlah) ketika Kami menempatkan Ibrahim di tempat Baitullah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يَذْكُرُ أَنَّ الْبَيْتَ رُفِعَ يَوْمَ الْغَرَقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Ḥawsyab, ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Dīnār menyebutkan bahwa Baitullah diangkat pada hari banjir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ آدَمُ أَيْ رَبِّ مَا لِي لَا أَسْمَعُ أَصْوَاتَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ خَطِيئَتُكَ وَلَكِنِ اهْبِطْ إِلَى الْأَرْضِ فَابْنِ لِي بَيْتًا ثُمَّ احْفُفْ كَمَا رَأَيْتَ الْمَلَائِكَةَ تَحُفُّ بِبَيْتِي الَّذِي فِي السَّمَاءِ فَيُزْعَمُ أَنَّهُ بَنَاهُ مِنْ خَمْسَةِ أَجْبُلٍ حِرَاءِ وَمِنْ لُبْنَانَ وَالْجُودِيِّ وَمِنْ طُورِ زِيتَا وَطُورِ سَيْنَاءَ وَكَانَ رُبْضُهُ مِنْ حِرَاءَ فَكَانَ هَذَا بِنَاءُ آدَمَ ثُمَّ بَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata: Adam berkata, “Wahai Tuhanku, mengapa aku tidak mendengar suara para malaikat?” Allah berfirman, “Itu karena dosamu. Namun, turunlah ke bumi dan bangunkanlah sebuah rumah untuk-Ku. Kemudian, kelilingilah rumah itu sebagaimana engkau melihat para malaikat mengelilingi rumah-Ku yang berada di langit.” Konon, Adam membangunnya dari lima gunung: Ḥirā’, Lebanon, al-Jūdī, Ṭūr Zītā, dan Ṭūr Sīnā’. Adapun dasarnya berasal dari Ḥirā’. Demikianlah bangunan Adam. Kemudian, Ibrāhīm—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—membangunnya kembali. ‘Abd al-Razzāq juga menyebutkan riwayat itu dari Ibn Jurayj, dari Ibn al-Musayyib dan lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعُمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ مِنْ خَمْسَةِ أَجْبُلٍ لُبْنَانَ وَطُورِ زِيتَا وَالْجُودِيِّ وَطُورِ سِينَاءَ وَحِرَاءَ وَكَانَ رُبْضُهُ مِنْ حِرَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Ka‘bah dibangun dari batu yang berasal dari lima gunung: Lebanon, Ṭūr Zaitā, al-Jūdī, Ṭūr Sinai, dan Ḥirā’; bagian dasar bangunannya berasal dari Ḥirā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ نَاسٌ أَرْسَلَ اللَّهُ سَّحَابَة فِيهَا رَأْسٌ فَقَالَ الرَّأْسُ يَا إِبْرَاهِيمَ إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْخُذَ قَدْرَ هَذِهِ السَّحَابَةِ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَيَخُطَّ قَدْرَهَا قَالَ الرَّأْسُ أَقَدْ فَعَلْتَ قَالَ نَعَمْ فَارْتَفَعَتْ فَحَفَرَ فَأَبَرَزَ عَنْ أَسَاسٍ ثَابِتٍ فِي الْأَرْضِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Beberapa orang berkata, ‘Allah mengirimkan awan yang di dalamnya terdapat sebuah kepala. Kepala itu berkata, “Wahai Ibrahim, Tuhanmu memerintahkanmu untuk mengambil ukuran awan ini.” Ibrahim terus memandanginya dan menggariskan ukurannya. Kepala itu berkata, “Sudahkah engkau melakukannya?” Ibrahim menjawab, “Ya.” Awan itu pun terangkat. Lalu Ibrahim menggali hingga tersingkaplah fondasi yang kokoh di dalam bumi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ أَقْبَلَ الْمُلْكُ وَالصُّرَدُ وَالسَّكِينَةُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الشَّامِ فَقَالَتِ السَّكِينَةُ يَا إِبْرَاهِيمُ رَبِّضْ عَلَى الْبَيْتِ قَالَ فَذَلِكَ لَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ أَعْرَابِيٌ جَافٍ وَلَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ إِلَّا رَأَيْتَ عَلَيْهِ الْوَقَارَ وَالسَّكِينَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujahid berkata, “Malaikat, burung ṣurad, dan sakinah datang bersama Ibrahim—semoga Allah melimpahkan salawat kepadanya—dari Syam. Sakinah berkata, ‘Wahai Ibrahim, menetaplah di sekitar Baitullah.’” Karena itulah, tidaklah seorang Badui yang kasar ataupun seorang raja dari kalangan para raja bertawaf di Baitullah, melainkan engkau akan melihat wibawa dan ketenangan pada dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ وَضَعَ اللَّهُ الْبَيْتَ مَعَ آدَمَ أَهْبَطَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى الْأَرْضِ وَكَانَ مَهْبِطُهُ بِأَرْضِ الْهِنْدِ وَكَانَ رَأْسُهُ فِي السَّمَاءِ وَرِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَهَابُهُ فَنُقِصَ إِلَى سِتِّينَ ذِرَاعًا فَحَزِنَ آدَمُ إِذْ فَقَدَ أَصْوَاتَ الْمَلَائِكَةِ وَتَسْبِيحَهُمْ فَشَكَى ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ اللَّهُ يَا آدَمُ إِنِّي قَدْ أَهْبَطْتُ لَكَ بَيْتًا فَطُفْ بِهِ كَمَا يُطَافُ حَوْلَ عَرْشِي وَصَلِّ عِنْدَهُ كَمَا يُصَلِّي عِنْدَ عَرْشِي فَخَرَجَ إِلَيْهِ آدَمُ فَمُدَّ لَهُ فِي خَطْوِهِ فَكَانَ بَيْنَ كُلِّ خُطْوَةٍ مَفَازَةٌ فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ الْمَفَاوِزُ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَتَى آدَمُ إِلَى الْبَيْتَ فَطَافَ بِهِ وَمِنْ بَعْدِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَبَانُ أَنَّ الْبَيْتَ أُهْبِطَ يَاقُوتَةً وَاحِدَةً أَوْ دُرَّةً وَاحِدَةً قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ سَفِينَةَ نُوحٍ طَافَتْ بِالْبَيْتِ سَبْعًا حَتَّى إِذْ أَغْرَقَ اللَّهُ قَوْمَ نُوحٍ رَفَعَهُ وَبَقِيَ أَسَاسُهُ فَبَوَّأَهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَبَنَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ الْآيَةُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Allah menurunkan Baitullah bersama Adam. Allah menurunkan Adam ke bumi, dan tempat ia diturunkan berada di negeri India. Kepalanya berada di langit dan kedua kakinya di bumi, sehingga para malaikat merasa segan kepadanya. Lalu tinggi badannya dikurangi menjadi enam puluh hasta. Adam bersedih karena tidak lagi mendengar suara dan tasbih para malaikat, lalu mengadukan hal itu kepada Allah Taala. Allah berfirman, ‘Wahai Adam, sesungguhnya Aku telah menurunkan sebuah Rumah untukmu. Maka berkelilinglah mengitarinya sebagaimana orang-orang berkeliling mengitari Arasy-Ku, dan salatlah di sisinya sebagaimana orang-orang salat di sisi Arasy-Ku.’ Adam pun berangkat menuju Rumah itu. Langkahnya dipanjangkan, sehingga jarak antara setiap langkahnya sejauh hamparan padang luas. Hamparan-hamparan luas itu terus ada sesudahnya. Adam tiba di Rumah itu lalu mengelilinginya, dan setelahnya para nabi pun melakukan hal yang sama.”

Ma‘mar berkata, “Aban memberitahuku bahwa Rumah itu diturunkan berupa satu batu yakut atau satu mutiara.”

Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku kabar bahwa bahtera Nuh mengelilingi Rumah itu tujuh kali. Ketika Allah menenggelamkan kaum Nuh, Dia mengangkatnya, sementara fondasinya tetap ada. Kemudian Dia menetapkan tempatnya bagi Ibrahim, lalu Ibrahim membangunnya setelah itu. Itulah firman Allah, ‘Dan (ingatlah) ketika Kami menempatkan Ibrahim …’ hingga akhir ayat. ”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ خَلَقَ اللَّهُ مَوْضِعَ هَذَا الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ وَأَرْكَانُهُ فِي الْأَرْضِ السَّابِعَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hishām bin Ḥassān, ia berkata, “Ḥumayd al-A‘raj menceritakan kepadaku dari Mujāhid, ia berkata, ‘Allah menciptakan tempat Baitullah ini dua ribu tahun sebelum menciptakan sesuatu pun dari bumi, dan pilar-pilarnya berada di bumi ketujuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنِي كَعْبٌ أَنَّ الْبَيْتَ كَانَ غُثَاءً عَلَى الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ بِأَرْبَعِينَ سَنَةٍ وَمِنْهُ دُحِيَتِ الْأَرْضُ قَالَ وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أَقْبَلَ مِنْ آرْمِينِيَّةَ مَعَهُ فَدَلَّهُ حَتَّى يَتَبَوَّأَ الْبَيْتَ كَمَا يَتَبَوَّأُ الْعَنْكَبُوتُ بَيْتَهَا قَالَ فَرَفَعُوا عَنْ أَحْجَارٍ الْحَجَرُ يُطِيقُهُ ـ أَوْ قَالَ لَا يُطِيقُهُ ثَلَاثُونَ رَجُلًا قَالَ قُلْتُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ فَكَانَ ذَلِكَ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: Ka‘b menuturkan kepadaku bahwa Baitullah dahulu berupa buih yang terapung di atas air, empat puluh tahun sebelum Allah menciptakan bumi, dan dari situlah bumi dibentangkan. Ia berkata: Ibn Abī Ṭālib juga menuturkan kepada kami bahwa Ibrahim datang dari Armenia bersama seseorang, lalu orang itu menunjukkan kepadanya hingga ia menempati Baitullah, sebagaimana laba-laba menempati sarangnya. Ia berkata: Mereka mengangkat batu-batu itu; batu tersebut mampu diangkat oleh tiga puluh orang—atau ia berkata: tidak mampu diangkat oleh tiga puluh orang. Aku bertanya, “Wahai Abū Muḥammad, bukankah Allah berfirman, ‘Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah’?” Ia menjawab, “Hal itu terjadi sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ وَكَانَ اللَّهُ اسْتَوْدَعَ الرُّكْنَ أَبَا قُبَيْسٍ فَلَمَّا أَتَى إِبْرَاهِيمُ نَادَاهُ أَبُو قُبَيْسٍ يَا إِبْرَاهِيمُ هَذَا الرُّكْنُ فِيَّ فَخُذْهُ فَاحْتَفَرَ عَنْهُ فَوَضَعَهُ فَلَمَّا فَرَغَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ بِنَائِهِ قَالَ قَدْ فَعَلْنَا أَيْ رَبِّ فَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا أَبْرِزْهَا لَنَا عَلِّمْنَاهَا فَبَعَثَ اللَّهُ جِبْرِيلَ فَحَجَّ بِهِ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَقَالَ قَدْ عَرَفْتُ وَكَانَ قَدْ أَتَاهَا مَرَّةً قَبْلَ ذَلِكَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ عَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ احْصِبْ فَحَصَبَ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ ثُمَّ الْيَوْمُ الثَّانِي وَالثَّالِثُ فَسَدَّ مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ يَعْنِي إِبْلِيسَ الْمَلْعُونَ فَلِذَلِكَ كَانَ رَمْيُ الْجِمَارِ قَالَ اعْلُ عَلَى ثَبِيرٍ فَعَلَاهُ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَجِيبُوا اللَّهَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَطِيعُوا اللَّهَ فَسَمِعَ دَعْوَتَهُ مَا بَيْنَ الْأَبْحُرِ السَّبْعِ مِمَّنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَهُوَ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَنَاسِكِ قَوْلُهُ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ فَلَمْ يَزَلْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ سَبْعَةٌ مُسْلِمُونَ فَصَاعِدًا فَلَوْلَا ذَلِكَ هَلَكَتِ الْأَرْضُ وَمَنْ عَلَيْهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَمَّا مُجَاهِدٌ فَقَالَ عَلَا إِبْرَاهِيمُ مَقَامَهُ فَقَالَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَجِيبُوا اللَّهَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَطِيعُوا اللَّهَ فَمَنْ حَجَّ الْيَوْمَ فَهُوَ مِمَّنِ اسْتَجَابَ لِإِبْرَاهِيمَ يَوْمَئِذٍ فَهِيَ الَّتِي أَعْطَاهَا اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَنَاسِكِ قَوْلُهُ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ثُمَّ بَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn al-Musayyib berkata bahwa Ibn Abī Ṭālib berkata, “Allah telah menitipkan al-Rukn kepada Abū Qubays. Ketika Ibrāhīm datang, Abū Qubays memanggilnya, ‘Wahai Ibrāhīm, al-Rukn ini ada di dalam diriku. Ambillah!’ Maka Ibrāhīm menggali hingga mengeluarkannya, lalu meletakkannya. Setelah Ibrāhīm selesai membangun, ia berkata, ‘Sungguh, kami telah melakukannya, wahai Tuhanku. Maka perlihatkanlah kepada kami manasik kami; tampakkanlah kepada kami dan ajarkanlah kepada kami.’ Lalu Allah mengutus Jibril, yang menunaikan haji bersamanya hingga tiba di ‘Arafah. Ia berkata, ‘Aku telah mengenalinya.’ Sebelumnya ia pernah datang ke sana, dan karena itulah tempat itu dinamakan ‘Arafah. Ketika tiba hari penyembelihan, setan menghadangnya dan berkata, ‘Lemparilah dengan kerikil!’ Maka Ibrāhīm melemparnya dengan tujuh kerikil. Kemudian pada hari kedua dan ketiga, ia menghalangi jalan di antara dua gunung—yakni Iblis yang terkutuk. Karena itulah dilakukan pelemparan jumrah. Jibril berkata, ‘Naiklah ke atas Ṡabīr.’ Maka Ibrāhīm naik ke sana dan berseru dengan suara paling lantang, ‘Wahai hamba-hamba Allah, penuhilah panggilan Allah! Wahai hamba-hamba Allah, taatilah Allah!’ Seruannya terdengar hingga ke seluruh penjuru tujuh lautan oleh orang-orang yang di dalam hatinya terdapat iman seberat zarah. Itulah yang Allah berikan kepada Ibrāhīm dalam manasik, yaitu ucapannya, ‘Labbaik Allāhumma labbaik, Allāhumma labbaik, labbaik!’ Di muka bumi senantiasa ada tujuh orang Muslim atau lebih. Jika bukan karena itu, niscaya bumi dan semua yang ada di atasnya binasa.”

Ibn Jurayj berkata, “Adapun Mujāhid berkata, ‘Ibrāhīm naik ke atas maqāmnya, lalu berkata, “Wahai hamba-hamba Allah, penuhilah panggilan Allah! Wahai hamba-hamba Allah, taatilah Allah!” Siapa pun yang berhaji pada masa ini termasuk orang-orang yang menyambut seruan Ibrāhīm pada hari itu. Itulah yang Allah berikan kepada Ibrāhīm dalam manasik, yaitu ucapannya, “Labbaik Allāhumma labbaik.”’ Kemudian Ibrāhīm membangunnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نُجَيْحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَمَّا أُمِرَ إِبْرَاهِيمُ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ قَامَ عَلَى الْمَقَامِ فَقَالَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَجِيبُوا اللَّهَ فَقَالُوا لَبَّيْكَ رَبَّنَا لَبَّيْكَ فَمَنْ حَجَّ فَهُوَ مِمَّنْ أَجَابَ دَعْوَةَ إِبْرَاهِيمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Ketika Ibrāhīm diperintahkan untuk menyeru manusia agar berhaji, ia berdiri di atas Maqām lalu berkata, ‘Wahai hamba-hamba Allah, penuhilah panggilan Allah!’ Mereka menjawab, ‘Kami penuhi panggilan-Mu, wahai Tuhan kami, kami penuhi panggilan-Mu.’ Maka siapa pun yang berhaji termasuk orang yang memenuhi seruan Ibrāhīm.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ تَطَاوَلَ هَذَا الْمَقَامُ لِإِبْرَاهِيمَ حِينَ قَالَ اللَّهُ لِإِبْرَاهِيمَ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ فِي الْحَجِّ حَتَّى كَانَ أَطْوَلَ جَبَلٍ فِي الْأَرْضِ فَنَادَى نِدَاءً أَسْمَعَ مَا بَيْنَ الْأَبْحُرِ السَّبْعِ فَقَالَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَجِيبُوا اللَّهَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَطِيعُوا اللَّهَ فَقَالُوا لَبَّاكَ اللَّهُمَّ أَجَبْنَاكَ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ أَطَعْنَاكَ قَالَ فَمَنْ حَجَّ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَهُوَ مِمَّنْ أَجَابَ لِإِبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Sa‘īd, ia berkata, “Aku mendengar Mujāhid berkata, ‘Maqam ini menjulang tinggi bagi Ibrāhīm ketika Allah berfirman kepadanya, “Serukanlah kepada manusia untuk berhaji,” mengenai haji, hingga maqam itu menjadi gunung tertinggi di bumi. Lalu ia menyerukan panggilan yang terdengar di antara tujuh lautan. Ia berkata, “Wahai hamba-hamba Allah, penuhilah seruan Allah! Wahai hamba-hamba Allah, taatilah Allah!” Mereka menjawab, “Kami penuhi panggilan-Mu, ya Allah; kami menyambut seruan-Mu. Kami penuhi panggilan-Mu, ya Allah; kami menaati-Mu.” Ia berkata, “Maka siapa pun yang berhaji hingga hari Kiamat tiba, termasuk orang yang menyambut seruan Ibrāhīm.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَتِ الْغَنَمُ تَقْتَحِمُ فَوْقَ ظَهْرِ الْبَيْتِ مِنَ الْحَجَرِ مِنْ قِصَرِهِ حَتَّى بَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ قَالَ وَبَنَيَاهُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْهِ السَّوْمُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, ia berkata, “Kambing-kambing dahulu melompati bagian atas Bait yang terbuat dari batu karena bangunannya rendah, hingga Ibrahim dan Ismail membangunnya.” Ia berkata, “Keduanya membangunnya lima belas tahun sebelum as-saum keluar menuju ke sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ كَانَ عَرِيشًا تَقْتَحِمُهُ الْغَنَمُ حَتَّى إِذَا كَانَ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً بَنَتْهُ قُرَيْشٌ وَكَانَ رُومِيُّ يَتَّجِرُ إِلَى مَنْدَلٍ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشُّعَيْبَةِ انْكَسَرَتْ سَفِينَتُهُ فَأَرْسَلَ إِلَى قُرَيْشٍ أَنْ هَلُمَّ لَكُمْ أُمْدِدْكُمْ بِمَا شِئْتُمْ مِنْ بَانٍ وَنَجَّارٍ وَخَشَبَةٍ عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمْ حَمْلَهُ فَتَبْنُوا بَيْتَ إِبْرَاهِيمَ عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُجْرُوا لِي تِجَارَتِي فِي عِيرِكُمْ وَكَانَ لِقُرَيْشٍ رِحْلَتَانِ فِي كُلِّ عَامٍ أَمَّا فِي الشِّتَاءِ فَإِلَى الشَّامِ وَأَمَّا فِي الصَّيْفِ فَإِلَى الْحَبَشَةِ قَالُوا نَعَمْ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ بِئْرٌ تَكُونُ فِيهِ الْحِلْيَةُ وَالْهَدِيَّةُ فَكَانَتْ قُرَيْشُ تَرْتَضِي لِذَلِكَ رَجُلًا فَيَكُونُ عَلَى تِلْكَ الْبِئْرِ وَمَا فِيهَا فَبَيْنَا رَجُلٌ كَانَ مِمَّنْ يُرْتَضَى لَهَا سَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ أَنْ يَخْتَانَ فَنَظَرَ حَتَّى إِذَا انْقَطَعَتِ الظِّلَالُ وَارْتَفَعَتِ الْمَجَالِسُ بَسَطَ ثَوْبَهُ ثُمَّ نَزَلَ فِيهَا فَأَخَذَ ثُمَّ الثَّانِيَةُ ثُمَّ الثَّالِثَةُ فَقَضَّ اللَّهُ عَلَيْهِ حَجَرًا فِيهَا فَحَبَسَهُ فِيهَا رَأْسُهُ أَسْفَلُهُ فَرَاحَ النَّاسُ فَأَخَرَجُوهُ فَأَعَادَ مَا كَانَ أَخَرَجَ مِنْهَا فَبَعَثَ اللَّهُ ثُعْبَانًا فَأَسْكَنَهُ إِيَّاهَا فَكَانَ إِذَا أَحَسَّ عِنْدَ الْبَابِ حِسًّا أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَلَا يَقْرَبُهُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَلَمَّا حَضَرَ الْقَوْمُ حَاجَتَهُمْ قَالُوا كَيْفَ بِالدَّابَةِ الَّتِي فِي الْبَيْتِ فَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ اجْتَمِعُوا فَادْعُوا رَبَّكُمْ فَإِنْ تَكُنِ الَّذِي ائْتَمَرْتُمْ للَّهِ رِضًى فَهُوَ كَافِيكُمُوهُ وَإِلَّا فَلَا تَسْتَطِيعُونَهَا قَالَ فَدَعَوُا اللَّهَ فَبَعَثَ اللَّهُ طَائِرًا فَدَفَّ عَلَى الْبَابِ فَلَمَّا أَحَسَّتْهُ الْحَيَّةُ أَطْلَعَتْ رَأْسَهَا فَخَطَفَهَا فَذَهَبَ بِهَا كَأَنَّهَا خَشَبَةٌ يَقُولُ كَأَنَّهَا تَظُنُّهُ لَا يَكَادُ حَمَلَهَا حَتَّى وَعَلَا سُلَّمًا كَانَتْ بِمَكَّةَ فَلَمْ تُرَ بَعْدُ وَبَنَتْ قُرَيْشٌ فَلَمَّا جَاءَ مَوْضِعُ الرُّكْنِ تَحَاسَرَتِ الْقَبَائِلُ فَقَالَتْ هَذِهِ الْقَبِيلَةُ نَحْنُ نَرْفَعُهُ وَقَالَتْ هَذِهِ الْقَبِيلَةُ نَحْنُ نَرْفَعُهُ قَالُوا فَأَوَّلُ رَجُلٍ يَدْخُلُ مِنْ هَذَا الْبَابِ الْأَعْلَى يَقْضِي بَيْنَنَا فَدَخَلَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ اقْضِ بَيْنَنَا فَقَالَ ضَعُوا ثَوْبًا ثُمَّ ضَعُوهُ فِيهِ ثُمَّ يَأْخُذُهُ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ فَفَعَلُوا وَأَخَذَ هُوَ الرُّكْنَ فَجَعَلَ يَدَهُ تَحْتَدُّ فَكَانَ هُوَ الَّذِي رَفَعَهُ مَعَهُمْ حَتَّى وَضَعَهُ مَعَهُمْ مَوْضِعَهُ الْآنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Mujāhid berkata, “Dahulu bangunan itu hanyalah sebuah gubuk yang dimasuki kambing-kambing. Kemudian, lima belas tahun sebelum Nabi ﷺ diutus, Quraisy membangunnya. Ada seorang Romawi yang berdagang ke Mandal. Ketika berada di Shu‘aibah, kapalnya pecah. Lalu ia mengirim pesan kepada Quraisy, ‘Kemarilah. Aku akan menyediakan apa saja yang kalian perlukan berupa tukang bangunan, tukang kayu, dan papan, dengan syarat kalian mengangkutnya dan membangun Rumah Ibrahim. Kalian juga harus mengizinkanku menjalankan barang daganganku dalam kafilah-kafilah kalian.’ Quraisy memiliki dua perjalanan dagang setiap tahun: pada musim dingin ke Syam dan pada musim panas ke Habasyah. Mereka menjawab, ‘Baik.’ Di dalam Baitullah terdapat sebuah sumur tempat perhiasan dan hadiah disimpan. Quraisy biasa memilih seorang laki-laki yang mereka percayai untuk menjaga sumur itu beserta segala isinya. Suatu ketika, salah seorang laki-laki yang dipercaya untuk tugas itu tergoda oleh dirinya sendiri untuk berkhianat. Ia menunggu sampai bayang-bayang menghilang dan tempat-tempat duduk terangkat, lalu menghamparkan pakaiannya, turun ke dalam sumur, dan mengambil barang-barang di sana. Ia melakukannya untuk kedua kalinya, lalu ketiga kalinya. Kemudian Allah menjatuhkan sebuah batu kepadanya di dalam sumur itu, sehingga ia terperangkap di sana dengan kepala di bawah. Orang-orang pun datang dan mengeluarkannya, lalu ia mengembalikan barang-barang yang telah dikeluarkannya dari sumur. Setelah itu Allah mengirim seekor ular besar dan menempatkannya di sana. Setiap kali mendengar suara di dekat pintu, ular itu menjulurkan kepalanya, sehingga tak satu pun makhluk Allah berani mendekatinya. Ketika kaum itu membutuhkan pembangunan kembali, mereka berkata, ‘Bagaimana dengan binatang yang ada di dalam Baitullah itu?’ Al-Walīd bin al-Mughīrah berkata, ‘Berkumpullah dan berdoalah kepada Tuhan kalian. Jika apa yang telah kalian sepakati itu diridai Allah, Dia akan mencukupkan kalian dalam menghadapinya; jika tidak, kalian tidak akan mampu menghadapinya.’ Mereka pun berdoa kepada Allah. Lalu Allah mengirim seekor burung yang mengepakkan sayap di dekat pintu. Ketika ular itu merasakannya, ia menjulurkan kepalanya, lalu burung itu menyambarnya dan membawanya pergi seolah-olah ular itu sepotong kayu. Ia berkata, ‘Seakan-akan ular itu mengira burung tersebut hampir tidak sanggup membawanya, hingga burung itu naik ke sebuah tangga yang ada di Makkah.’ Setelah itu burung tersebut tak pernah terlihat lagi. Quraisy pun membangun Baitullah. Ketika sampai pada tempat Rukun, kabilah-kabilah saling berselisih. Kabilah ini berkata, ‘Kami yang akan mengangkatnya,’ dan kabilah itu berkata, ‘Kami yang akan mengangkatnya.’ Mereka berkata, ‘Orang pertama yang masuk dari pintu atas ini akan memutuskan perkara di antara kita.’ Muhammad ﷺ pun masuk. Mereka berkata, ‘Wahai Muhammad, putuskanlah perkara di antara kami.’ Beliau bersabda, ‘Bentangkanlah sehelai kain, lalu letakkanlah Rukun itu di atasnya. Kemudian, hendaklah seorang laki-laki dari setiap kabilah memegangnya.’ Mereka pun melakukannya. Beliau mengambil Rukun itu dan meletakkan tangannya di bawahnya. Beliau lalu mengangkatnya bersama mereka hingga mereka meletakkannya bersama-sama di tempatnya yang sekarang.”</numerusform

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُلُمَ أَجْمَرَتِ امْرَأَةٌ الْكَعْبَةَ فَطَارَتْ شَرَارَةٌ مِنْ مِجْمَرِهَا فِي ثِيَابِ الْكَعْبَةِ فَاحْتَرَقَتْ فَتَشَاوَرَتْ قُرَيْشُ فِي هَدْمِهَا وَهَابُوا هَدْمَهَا فَقَالَ لَهُمُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ مَا تُرِيدُونَ بِهَدْمِهَا الْإِصْلَاحَ تُرِيدُونَ أَمِ الْإِسَاءَةُ قَالُوا نُرِيدُ الْإِصْلَاحَ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُهْلِكُ الْمُصْلِحَ قَالُوا فَمَنِ الَّذِي يَعْلُوهَا فَيَهْدِمُهَا قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ أَنَا أَعْلُوهَا فَأَهْدِمُهَا فَارْتَقَى الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْتِ وَمَعَهُ الْفَأْسُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا لَا نُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ ثُمَّ هَدَمَ فَلَمَّا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قَدْ هَدَمَ مِنْهَا وَلَمْ يَأْتِهِمْ مَا خَافُوا هَدَمُوا مَعَهُ حَتَّى إِذَا بَنَوْا فَبَلَغُوا مَوْضِعَ الرُّكْنِ اخْتَصَمَتْ قُرَيْشٌ فِي الرُّكْنِ أَيُّ الْقَبَائِلِ يَلِي رَفْعَهُ حَتَّى كَادَ يُشْجَرُ بَيْنَهُمْ قَالُوا تَعَالَوْا نُحَكِّمُ أَوَّلَ مَنْ يَطْلُعُ عَلَيْنَا مِنْ هَذِهِ السِّكَّةِ فَاصْطَلَحُوا عَلَى ذَلِكَ فَطَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ غُلَامٌ عَلَيْهِ وِشَاحٌ نَمِرَةٌ فَحَكَّمُوهُ فَأَمَرَ بِالرُّكْنِ فَوُضِعَ فِي ثَوْبٍ ثُمَّ أَمَرَ سَيِّدَ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَأَعْطَاهُ نَاحِيَةً مِنَ الثَّوْبِ ثُمَّ ارْتَقَى هُوَ فَرَفَعُوا إِلَيْهِ الرُّكْنَ فَكَانَ هُوَ يَضَعُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata: “Ketika Rasulullah ﷺ mencapai usia balig, seorang perempuan membakar dupa di Ka‘bah. Percikan api dari tempat pembakar dupanya terbang mengenai kain penutup Ka‘bah hingga terbakar. Quraisy bermusyawarah untuk merobohkannya, tetapi mereka takut merobohkannya. Al-Walid bin al-Mughirah berkata kepada mereka, ‘Apa yang kalian inginkan dengan merobohkannya: memperbaiki atau merusaknya?’ Mereka menjawab, ‘Kami ingin memperbaikinya.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya Allah tidak akan membinasakan orang yang berbuat baik.’ Mereka berkata, ‘Lalu siapa yang akan naik dan merobohkannya?’ Al-Walid bin al-Mughirah berkata, ‘Aku akan naik dan merobohkannya.’ Al-Walid bin al-Mughirah pun naik ke atas Baitullah dengan membawa kapak. Kemudian ia berkata, ‘Ya Allah, kami tidak menginginkan apa pun selain perbaikan.’ Lalu ia mulai merobohkannya. Ketika Quraisy melihatnya telah merobohkan sebagian Ka‘bah dan tidak terjadi pada mereka sesuatu yang mereka khawatirkan, mereka pun merobohkannya bersama dia. Setelah mereka membangun kembali dan sampai di tempat Rukun, Quraisy berselisih tentang kabilah mana yang akan mengangkatnya, hingga mereka hampir bertikai. Mereka berkata, ‘Kemarilah, kita jadikan orang pertama yang muncul menemui kita dari jalan ini sebagai penengah.’ Mereka pun sepakat atas hal itu. Lalu Rasulullah ﷺ muncul menemui mereka dalam keadaan masih muda, mengenakan selempang dari kain bergaris. Mereka menjadikan beliau sebagai penengah. Beliau memerintahkan agar Rukun diletakkan di atas sehelai kain, kemudian menyuruh pemimpin setiap kabilah memegang satu sisi kain itu. Lalu beliau sendiri naik, dan mereka mengangkat Rukun ke hadapan beliau. Beliaulah yang kemudian meletakkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَمَّا هُدِمَ الْبَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ بَنَوْهُ حَتَّى إِذَا بَلَغُوا مَوْضِعَ الرُّكْنِ خَرَجَتْ عَلَيْهِمْ حَيَّةٌ كَأنَ عُنُقَهَا عُنُقَ بَعِيرٍ فَهَابَ النَّاسُ أَنْ يَدْنُوَ مِنْهَا أَحَدٌ قَالَ فَجَاءَ طَائِرٌ فَظَلَّلَ نَصْفَ مَكَّةَ فَأَخَذَهَا بِرِجْلِهَا ثُمَّ حَلَّقَ بِهَا حَتَّى قَذَفَهَا فِي الْبَحْرِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَخَرَجُوا يَوْمًا فِي عِيدٍ لَهُمْ فَنَزَعَ رَجُلٌ مِنَ الْبَيْتِ حَجَرًا ثُمَّ سَرَقَ مِنْ حِلْيَتِهِ وَتَحَرَّدَ ثُمَّ عَادَ لِيَسْرِقَ فَلَصَقَ الْحَجَرَانِ عَلَى رَأْسِهِ فَأَتَاهُ النَّاسُ وَرَأْسُهُ رَاسٍ فِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yazīd ibn Abī Ziyād, dari Mujāhid, ia berkata, ‘Ketika Ka‘bah dirobohkan pada masa jahiliah, kemudian mereka membangunnya kembali hingga mencapai tempat Rukun, seekor ular keluar menghadang mereka. Lehernya tampak seperti leher unta. Orang-orang pun takut, tak seorang pun berani mendekatinya. Lalu datang seekor burung yang membayangi separuh Makkah. Burung itu mencengkeram ular tersebut dengan kakinya, lalu terbang tinggi membawanya hingga melemparkannya ke laut.’ Mujāhid berkata, ‘Pada suatu hari mereka pergi untuk merayakan salah satu hari raya mereka. Seorang lelaki mencongkel sebuah batu dari Ka‘bah, kemudian mencuri sebagian perhiasannya dan pergi. Setelah itu ia kembali untuk mencuri lagi, tetapi kedua batu itu melekat pada kepalanya. Orang-orang pun mendatanginya, sementara kepalanya terpancang di antara kedua batu itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ كَانَتِ الْكَعْبَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَبْنِيَّةً بِالرَّضْمِ لَيْسَ فِيهَا مَدَرٌ وَكَانَتْ قَدْرَ مَا يَقْتَحِمُهَا الْعَنَاقُ وَكَانَتْ غَيْرَ مَسْقُوفَةٍ وَإِنَّمَا تُوضَعُ ثِيَابُهَا عَلَيْهَا ثُمَّ يُسْدَلُ سَدْلًا عَلَيْهَا وَكَانَ الرُّكْنُ الْأَسْوَدُ مَوْضُوعًا عَلَى سُورِهَا بَادِيًا وَكَانَتْ ذَاتَ رُكْنَيْنِ كَهَيْئَةِ هَذِهِ الْحَلْقَةِ فَأَقْبَلَتْ سَفِينَةٌ مِنْ أَرْضِ الرُّومِ حَتَّى إِذَا كَانُوا قَرِيبًا مِنْ جُدَّةَ انْكَسَرَتِ السَّفِينَةُ فَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ لِيَأْخُذُوا خَشَبَهَا فَوَجَدُوا رُومِيًّا عِنْدَهَا فَأَخَذُوا الْخَشَبَ أَعْطَاهُمْ إِيَّاهَا وَكَانَتِ السَّفِينَةُ تُرِيدُ الْحَبَشَةَ وَكَانَ الرُّومِيُّ الَّذِي فِي السَّفِينَةِ نَجَّارًا فَقَدِمُوا بِالْخَشَبِ وَقَدِمُوا بِالرُّومِيِّ فَقَالَتْ قُرَيْشٌ نَبْنِي بِهَذَا الْخَشَبِ بَيْتَ رَبِّنَا فَلَمَّا أَنْ أَرَادُوا هَدْمَهُ إِذَا هُمْ بِحَيَّةٍ عَلَى سُورِ الْبَيْتِ مِثْلِ قِطْعَةِ الْجَائِزِ سَوْدَاءِ الظَّهْرِ بَيْضَاءِ الْبَطْنِ فَجَعَلَتْ كُلَّمَا دَنَا أَحَدٌ مِنَ الْبَيْتِ لِيَهْدِمَهُ أَوْ يَأْخُذَ مِنْ حِجَارَتِهِ سَعَتْ إِلَيْهِ فَاتِحَةً فَاهَا فَاجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ عِنْدَ الْحَرَمِ فَعَجُّوا إِلَى اللَّهِ وَقَالُوا رَبَّنَا لَمْ نُرَعْ أَرَدْنَا تَشْرِيفَ بَيْتِكَ وَتَرْتِيبَهُ فَإِنْ كُنْتَ تَرْضَى بِذَلِكَ وَإِلَّا فَمَا بَدَا لَكَ فَافْعَلْ فَسَمِعُوا خُوَارًا فِي السَّمَاءِ فَإِذَا هُمْ بِطَائِرٍ أَعْظَمَ مِنَ النِّسْرِ أَسْوَدِ الظَّهْرِ وَأَبْيَضِ الْبَطْنِ وَالرِّجْلَيْنِ فَغَرَزَ مَخَالِبَهُ فِي قَفَا الْحَيَّةِ ثُمَّ انْطَلَقَ بِهَا يَجُرُّهَا وَذَنَبُهَا أَعْظَمُ مِنْ كَذَا وَكَذَا سَاقِطٍ حَتَّى انْطَلَقَ بِهَا نَحْوَ أَجْيَادٍ فَهَدَمَتْهَا قُرَيْشٌ وَجَعَلُوا يَبْنُونَهَا بِحِجَارَةِ الْوَادِي تَحْمِلُهَا قُرَيْشٌ عَلَى رِقَابِهَا فَرَفَعُوهَا فِي السَّمَاءِ عِشْرِينَ ذِرَاعًا فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ حِجَارَةً مِنْ أَجْيَادٍ وَعَلَيْهِ نَمِرَةٍ إِذْ ضَاقَتْ عَلَيْهِ النَّمِرَةُ فَذَهَبَ يَضَعُ النَّمِرَةَ عَلَى عَاتِقِهِ فَبَدَتْ عَوْرَتُهُ مِنْ صِغَرِ النَّمِرَةِ فَنُودِيَ يَا مُحَمَّدُ خَمِّرْ عَوْرَتَكَ فَلَمْ يُرَ عُرْيَانًا بَعْدَ ذَلِكَ وَكَانَ بَيْنَ الْكَعْبَةِ وَبَيْنَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ خَمْسُ سِنِينَ وَبَيْنَ مَخْرَجِهِ وَبِنَائِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh, dari Abū al-Ṭufayl, ia berkata: “Pada masa jahiliah, Ka‘bah dibangun dari batu-batu besar, tanpa batu bata lumpur. Tingginya hanya cukup untuk dilompati masuk oleh seekor kambing betina muda. Ka‘bah tidak beratap; kain penutupnya hanya diletakkan di atasnya, lalu diulurkan menutupi Ka‘bah. Hajar Aswad diletakkan pada dindingnya dan tampak dari luar. Ka‘bah memiliki dua sudut, seperti bentuk lingkaran ini.

“Lalu sebuah kapal dari negeri Romawi datang. Ketika berada dekat Jeddah, kapal itu pecah. Quraisy pergi untuk mengambil kayu-kayunya, dan mereka mendapati seorang Romawi di sana. Orang itu memberikan kayu-kayu tersebut kepada mereka. Kapal itu hendak menuju Habasyah, dan orang Romawi yang berada di dalamnya adalah seorang tukang kayu. Mereka pun membawa kayu-kayu itu dan membawa orang Romawi tersebut. Quraisy berkata, ‘Kita akan membangun Rumah Tuhan kita dengan kayu ini.’

“Ketika mereka hendak merobohkan Ka‘bah, tiba-tiba mereka melihat seekor ular di dinding Rumah itu, seperti sepotong balok kayu, punggungnya hitam dan perutnya putih. Setiap kali seseorang mendekati Rumah itu untuk merobohkannya atau mengambil batu-batunya, ular itu melesat ke arahnya dengan mulut ternganga. Quraisy pun berkumpul di dekat Tanah Haram, lalu memanjatkan seruan kepada Allah. Mereka berkata, ‘Tuhan kami, kami tidak bermaksud melakukan pelanggaran. Kami hanya ingin memuliakan Rumah-Mu dan memperbaikinya. Jika Engkau meridai hal itu, maka [biarkanlah]; jika tidak, apa pun yang Engkau kehendaki, lakukanlah.’

“Mereka mendengar suara gemuruh dari langit. Tiba-tiba tampak seekor burung yang lebih besar daripada burung nasar, punggungnya hitam, sedangkan perut dan kedua kakinya putih. Burung itu menancapkan cakarnya di tengkuk ular tersebut, lalu terbang membawanya sambil menyeretnya. Ekornya lebih besar daripada sekian-sekian yang jatuh, hingga burung itu membawanya ke arah Ajyad.

“Quraisy lalu merobohkan Ka‘bah dan mulai membangunnya dengan batu-batu dari lembah. Orang-orang Quraisy mengangkut batu-batu itu di atas leher mereka, lalu mereka meninggikannya hingga dua puluh hasta. Ketika Nabi ﷺ sedang membawa batu dari Ajyad, beliau mengenakan kain namirah. Kain itu terasa sempit baginya, lalu beliau hendak meletakkannya di atas bahunya. Karena kain itu terlalu kecil, aurat beliau pun tersingkap. Lalu terdengar seruan, ‘Wahai Muhammad, tutupilah auratmu!’ Setelah itu, beliau tidak pernah terlihat tanpa pakaian.

“Jarak antara pembangunan Ka‘bah dan turunnya wahyu kepada beliau adalah lima tahun, sedangkan jarak antara kemunculan beliau dan pembangunan Ka‘bah adalah lima belas tahun.”

فَلَمَّا كَانَ جَيْشُ الْحُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرٍ فَذَكَرَ حَرِيقَهَا فِي زَمَانِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ إِنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْلَا حَدَاثَةُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ فَإِنَّهُمْ تَرَكُوهَا سَبْعَةَ أَذْرُعٍ فِي الْحِجْرِ ضَاقَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ وَالْخَشَبُ

Ketika pasukan al-Hushain bin Numair datang, disebutkanlah kebakaran Ka‘bah pada masa Ibn al-Zubair. Ibn al-Zubair berkata, “Aisyah memberitahuku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Seandainya kaummu tidak baru saja meninggalkan kekafiran, niscaya aku telah merobohkan Ka‘bah. Mereka membiarkannya, dengan memasukkan tujuh hasta bagian al-Hijr ke dalamnya, karena bekal dan kayu mereka tidak mencukupi.’”

قَالَ ابْنُ خُثَيْمٍ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَمِعَتْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ شَرْقِيًّا وَغَرْبِيًّا يَدْخُلُونَ مِنْ هَذَا وَيَخْرُجُونَ مِنْ هَذَا فَفَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَكَانَتْ قُرَيْشٌ جَعَلَتْ لَهَا دَرَجًا يَرْقَى الَّذِي يَأْتِيهَا عَلَيْهَا فَجَعَلَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ لَاصِقَةٌ بِالْأَرْضِ

Ibn Khutsaim berkata, “Ibnu Abi Mulaikah telah mengabarkan kepadaku dari Aisyah bahwa ia mendengar hal itu dari Rasulullah ﷺ.” Ia berkata, “Nabi ﷺ juga bersabda, ‘Sungguh, aku akan membuatkan dua pintu untuknya, satu di sebelah timur dan satu di sebelah barat. Orang-orang masuk melalui pintu ini dan keluar melalui pintu itu.’” Ibnu az-Zubair pun melakukan hal tersebut. Quraisy dahulu membuat tangga untuknya, yang harus dinaiki oleh orang yang datang ke sana. Ibnu az-Zubair lalu membuatnya rata dengan tanah.

فَقَالَ ابْنُ خُثَيْمٍ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ سَابِطٍ أَنَّ زَيْدًا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ لَمَّا بَنَاهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ كَشَفُوا عَنِ الْقَوَاعِدِ فَإِذَا بِحَجَرٍ مِنْهَا مِثْلُ الْخَلِفَةِ مُتَشَبِّكًا بَعْضُهَا بِبَعْضٍ إِذَا حُرِّكَتْ بِالْعَتَلَةِ تَحَرَّكَ الَّذِي مِنْ نَاحِيَةِ الْأُخْرَى قَالَ ابْنُ سَابِطٍ وَرَأَيْتُ زَيْدًا لَيْلًا بَعْدَ الْعِشَاءِ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ فَرَأَيْتُهَا أَمْثَالَ الْخِلَفِ مُتَشَبِّكَةً أَطَرَافُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ

Ibnu Khutsaim berkata, “Ibnu Sabith mengabarkan kepadaku bahwa Zaid memberitahunya: ketika Ibnu az-Zubair membangunnya, mereka menyingkap fondasinya. Ternyata ada batu di antara batu-batu itu yang menyerupai punuk unta, saling terkait satu sama lain. Jika digerakkan dengan linggis, batu yang berada di sisi lainnya pun bergerak.” Ibnu Sabith berkata, “Pada suatu malam yang terang oleh cahaya bulan, setelah salat Isya, aku melihat Zaid. Aku melihat batu-batu itu menyerupai punuk-punuk unta, dengan bagian ujung masing-masing saling terkait.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ وَكَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَلُونِي يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ فَإِنِّي أَوْشَكْتُ أَنْ أَذْهَبَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ فَأَكْثَرَ النَّاسُ مَسْأَلَتَهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَصْلَحَكَ اللَّهُ أَرَأَيْتَ الْمَقَامَ هُوَ كَمَا كُنَّا نَتَحَدَّثُ قَالَ مَاذَا كُنْتَ تَتَحَدَّثُ قَالَ كُنَّا نَقُولُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ جَاءَ عَرَضَتْ عَلَيْهِ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ النُّزُولَ فَأَبَى فَجَاءَتْ بِهَذَا الْحَجَرِ فَقَالَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالَ سَعِيدٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَوَّلُ مَا اتَّخَذَتِ النِّسَاءُ الْمِنْطَقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ اتَّخَذَتْ مِنْطَقًا لِتُعَفِّيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ ثُمَّ جَاءَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ وَبِابْنِهَا إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُرْضِعُهُ حَتَّى وَضَعَهُمَا عِنْدَ الْبَيْتِ عِنْدَ دَوْحَةٍ فَوْقَ زَمْزَمَ فِي أَعْلَى الْمَسْجِدِ وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ فَوَضَعَهُمَا هُنَالِكَ وَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ قَفَّى إِبْرَاهِيمُ مُنْطَلِقًا فَتَبِعَتْهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَقَالَتْ يَا إِبْرَاهِيمُ أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَتْرُكُنَا بِهَذَا الْمَوْضِعِ لَيْسَ فِيهِ إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ مِرَارًا وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا فَقَالَتْ لَهُ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَتْ إِذًا لَا يُضَيِّعُنَا ثُمَّ رَجَعَتْ فَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنِيَّةِ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُ اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ الْبَيْتَ ثُمَّ دَعَا بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ حَتَّى يَشْكُرُونَ وَجَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تُرْضِعُ إِسْمَاعِيلَ وَتَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا فِي السِّقَاءِ عَطِشَتْ وَعَطِشَ ابْنُهَا وَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ يَتَلَوَّى أَوْ قَالَ يَتَلَبَّطُ فَانْطَلَقَتْ كَرَاهِيَةَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيْهِ فَوَجَدَتِ الصَّفَا أَقْرَبَ جَبَلٍ يَلِيهَا فَقَامَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الْوَادِيَ تَنْظُرُ هَلْ تَرَى أَحَدًا فَلَمْ تَرَ أَحَدًا فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرْفَ دِرْعِهَا وَسَعَتْ سَعْيَ الْإِنْسَانَ الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ ثُمَّ أَتَتِ الْمَرْوَةَ فَقَامَتْ عَلَيْهَا وَنَظَرَتْ هَلْ تَرَى أَحَدًا فَلَمْ تَرَ أَحَدًا فَفَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلِذَلِكَ سَعَى النَّاسُ بَيْنَهُمَا فَلَمَّا أَشْرَفَتْ عَلَى الْمَرْوَةِ سَمِعَتْ صَوْتًا فَقَالَتْ صَهْ تُرِيدُ نَفْسَهَا ثُمَّ تَسَمَّعَتْ فَسَمِعَتْ أَيْضًا ثُمَّ قَالَتْ قَدْ أَسْمَعْتَ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ غِوَاثٌ فَإِذَا بِالْمَلَكِ عِنْدَ مَوْضِعِ زَمْزَمَ يَبْحَثُ بِعَقِبِهِ ـ أَوْ قَالَ بِجَنَاحِهِ ـ حَتَّى ظَهَرَ الْمَاءُ فَجَعَلَتْ تُحَوِّضُهُ هَكَذَا وَتَقُولُ بِيَدِهَا وَجَعَلَتْ تَغْرِفُ مِنَ الْمَاءِ فِي سِقَائِهَا وَهِيَ تَغُورُ بِقَدْرِ مَا تَغْرِفُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ أَوْ قَالَ لَمْ تَغْرِفَ مِنَ الْمَاءِ كَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا قَالَ فَشَرِبَتْ وَأَرْضَعَتْ وَلَدَهَا فَقَالَ لَهَا الْمَلَكُ لَا تَخَافُوا الضَّيْعَةَ فَإِنَّ هَاهُنَا بَيْتُ اللَّهِ يَبْنِيهِ هَذَا الْغُلَامُ وَأَبُوهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضَيِّعُ أَهْلَهُ وَكَانَ الْبَيْتُ مُرْتَفِعًا مِنَ الْأَرْضِ كَالرَّابِيَةِ تَأْتِيهِ السُّيُولُ تَأْخُذُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ فَكَانُوا كَذَلِكَ حَتَّى مَرَّتْ بِهِمْ رُفْقَةٌ مِنْ جُرْهُمٍ أَوْ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ جُرْهُمٍ مُقْبِلِينَ مِنْ طَرِيقِ كِدَاءَ فَنَزَلُوا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ فَرَأَوْا طَائِرًا حَائِمًا فَقَالُوا إِنَّ هَذَا الطَّائِرَ لَيَدُورُ عَلَى مَاءٍ لَعَهْدُنَا بِهَذَا الْوَادِي وَمَا فِيهِ مَاءٌ فَأَرْسَلُوا جُرَيًّا أَوْ جُرَيَّيْنِ فَإِذَا هُمْ بِالْمَاءِ فَرَجَعُوا فَأَخْبَرُوهُمْ بِالْمَاءِ وَأُمُّ إِسْمَاعِيلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الْمَاءِ فَقَالُوا تَأْذَنِينَ لَنَا أَنْ نَنْزِلَ عِنْدَكِ قَالَتْ نَعَمْ وَلَكِنْ لَا حَقَّ لَكُمْ فِي الْمَاءِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الْأُنْسَ فَنَزَلُوا وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ وَشَبَّ الْغُلَامُ وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ أَنْفُسِهِمْ وَأَعْجَبَهُمْ حِينَ شَبَّ الْغُلَامُ فَلَمَّا أَدْرَكَ زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ وَمَاتَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ فَقَالَتْ خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا ثُمَّ سَأَلَ عَنْ هَيْئَتِهِمْ وَعَنْ عَيْشِهِمْ فَقَالَتْ نَحْنُ بِشَرٍّ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ وَشَكَتْ إِلَيْهِ قَالَ فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرِيهِ السَّلَامَ وَقُولِي لَهُ يُغَيِّرُ عَتَبَةَ بَابِهِ فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ كَأَنَّهُ أَنِسَ شَيْئًا قَالَ فَهَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ قَالَتْ نَعَمْ جَاءَنَا شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا فَسَأَلَنَا عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ وَسَأَلَنَا عَنْ عَيْشِنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا فِي شِدَّةٍ وَجَهْدٍ قَالَ أَبِي أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ قَالَتْ نَعَمْ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ قَالَ ذَلِكَ أَبِي وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُفَارِقَكِ الْحَقِي بِأَهْلِكِ فَطَلَّقَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْرَى فَلَبِثَ عَنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَتَاهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمْ يَجِدْهُ فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَسَأَلَ عَنْهُ قَالَتْ خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا قَالَ كَيْفَ أَنْتُمْ وَسَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ قَالَتْ بِخَيْرٍ وَنَحْنُ فِي سَعَةٍ وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ قَالَ مَا طَعَامُكُمْ قَالَتِ اللَّحْمُ قَالَ فَمَا شَرَابُكُمْ قَالَتِ الْمَاءُ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ لَمْ يَكُنْ حَبٌّ وَلَوْ كَانَ لَهُمْ حَبٌّ دَعَا لَهُمْ فِيهِ قَالَ فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ قَالَ فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ مِنِّي السَّلَامُ وَأْمُرِيهِ أَنْ يُثَبِّتَ عَتَبَةَ بَابِهِ فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ قَالَ هَلْ أَتَاكِ أَحَدٌ قَالَتْ نَعَمْ أَتَانَا شَيْخٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ وَسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ وَسَأَلَنِي عَنْ عَيْشِنَا فَقُلْتُ إِنَّا بِخَيْرٍ قَالَ هَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ قَالَتْ هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ لَكَ أَنْ تُثَبِّتَ عَتَبَةَ دَارِكَ قَالَ ذَلِكَ أَبِي وَأَنْتِ الْعَتَبَةُ فَأَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَكِ ثُمَّ لَبِثَ عَنْهُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِسْمَاعِيلُ يَبْرِي نَبْلًا لَهُ تَحْتَ دَوْحَةٍ قَرِيبًا مِنْ زَمْزَمَ فَلَمَّا رَآهُ قَامَ فَصَنَعَا كَمَا يَصْنَعُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ ثُمَّ قَالَ يَا إِسْمَاعِيلُ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَبْتَنِيَ بَيْتًا هَاهُنَا وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا يَأْتِيهَا السَّيْلُ مِنْ نَاحِيَتِهَا وَلَا يَعْلُو عَلَيْهَا فَقَامَا يَحْفُرَانِ عَنِ الْقَوَاعِدِ فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ فَجَعَلَ إِبْرَاهِيمُ يَأْتِي بِالْحِجَارَةِ وَإِسْمَاعِيلُ يَبْنِي حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ الْبِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الْحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ فَقَامَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَبْنِي وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ وَهُمَا يَقُولَانِ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فَجَعَلَا يَبْنِيَانِ حَتَّى يَدُورَا حَوْلَ الْبَيْتِ وَهُمَا يَقُولَانِ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَأْتِيهِمْ عَلَى الْبُرَاقِ قَالَ وَسَمِعْتُ رَجُلًا آخَرَ يَقُولُ بَكَيَا حِينَ الْتَقَيَا حَتَّى أَجَابَتْهُمُ الطَّيْرُ قَالَ مَعْمَرٌ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِقُرَيْشٍ إِنَّهُ كَانَ وُلَاةَ هَذَا الْبَيْتِ قَبْلَكُمْ طَسْمٌ فَتَهَاوَنُوا بِهِ وَلَمْ يُعَظِّمُوا حُرْمَتَهُ فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ ثُمَّ وَلِيَهُ بَعْدَهُمْ جُرْهُمٌ فَتَهَاوَنُوا فِيهِ وَلَمْ يُعَظِّمُوا حُرْمَتَهُ فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ فَلَا تَهَاوَنُوا بِهِ وَعَظِّمُوا حُرْمَتَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub dan Katsir bin Katsir bin al-Muththalib bin Abi Wada‘ah—yang satu menambahkan riwayat yang lain—dari Sa‘id bin Jubair. Ia berkata, “Tanyakanlah kepadaku, wahai kaum muda, sebab sebentar lagi aku akan pergi meninggalkan kalian.” Maka orang-orang pun banyak mengajukan pertanyaan kepadanya. Seorang laki-laki berkata kepadanya, “Semoga Allah memperbaiki keadaanmu. Bagaimana pendapatmu tentang Maqam itu? Apakah keadaannya seperti yang biasa kita bicarakan?” Ia menjawab, “Apa yang biasa kalian bicarakan?” Laki-laki itu berkata, “Kami biasa mengatakan bahwa ketika Ibrahim—‘alaihissalam—datang, Ummu Ismail menawarkan kepadanya tempat untuk turun, tetapi ia menolak. Lalu Ummu Ismail membawa batu ini.” Ia menjawab, “Tidak demikian.” Sa‘id berkata, “Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Perempuan pertama yang memakai ikat pinggang kain adalah Ummu Ismail. Ia memakai ikat pinggang kain untuk menghapus jejaknya dari Sarah. Kemudian Ibrahim membawa Ummu Ismail bersama putranya, Ismail, yang saat itu masih disusuinya, hingga ia menempatkan keduanya di dekat Baitullah, di bawah sebuah pohon besar di atas Zamzam, di bagian atas masjid. Pada waktu itu, di Mekah belum ada seorang pun dan tidak ada air di sana. Ia meninggalkan keduanya di tempat itu, lalu meletakkan di dekat mereka sebuah kantong berisi kurma dan sebuah wadah kulit berisi air. Setelah itu Ibrahim berbalik pergi. Ummu Ismail mengikutinya dan berkata, “Wahai Ibrahim, ke mana engkau pergi, sementara engkau meninggalkan kami di tempat yang tidak berpenghuni dan tidak memiliki apa pun ini?” Berkali-kali ia mengatakan hal itu kepadanya, tetapi Ibrahim tidak menoleh kepadanya. Lalu ia berkata, “Apakah Allah yang memerintahkanmu melakukan ini?” Ibrahim menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Kalau begitu, Dia tidak akan menelantarkan kami.” Kemudian Ummu Ismail kembali, sementara Ibrahim melanjutkan perjalanannya. Ketika sampai di celah bukit, di tempat mereka tidak dapat melihatnya, Ibrahim menghadap ke arah Baitullah, lalu berdoa dengan doa-doa ini: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di sebuah lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah-Mu yang disucikan, agar mereka bersyukur.” Ummu Ismail mulai menyusui Ismail dan minum dari air itu. Ketika air di wadah itu habis, ia kehausan, begitu pula putranya. Ia memandang Ismail yang menggeliat—atau ia berkata: meronta-ronta. Maka ia pergi karena tidak tega terus memandangnya. Ia mendapati Shafa sebagai gunung terdekat dengannya, lalu berdiri di atasnya. Ia menghadap ke lembah dan melihat-lihat apakah ada seseorang yang tampak, tetapi ia tidak melihat seorang pun. Ia turun dari Shafa. Ketika sampai di lembah, ia mengangkat ujung bajunya dan berlari sekuat tenaga seperti orang yang berusaha dengan susah payah, hingga melewati lembah itu. Kemudian ia mendatangi Marwah, lalu berdiri di atasnya dan melihat-lihat apakah ada seseorang yang tampak, tetapi ia tidak melihat seorang pun. Ia melakukan hal itu tujuh kali. Ibnu ‘Abbas berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Karena itulah orang-orang berlari-lari kecil antara keduanya.’” Ketika ia berada di atas Marwah, ia mendengar suara. Ia berkata, “Diam!”—maksudnya, ia berkata kepada dirinya sendiri. Kemudian ia memasang telinga dan kembali mendengar suara. Lalu ia berkata, “Aku telah mendengar suara itu. Jika engkau dapat memberikan pertolongan, berikanlah!” Tiba-tiba, tampak malaikat di tempat Zamzam sedang mengais-ngais dengan tumitnya—atau beliau berkata: dengan sayapnya—hingga air pun memancar. Ummu Ismail lalu membendung air itu seperti ini dengan tangannya, seraya berkata demikian, dan mulai menciduk air ke dalam wadah kulitnya. Air itu meresap kembali sebanyak yang ia ciduk. Ibnu ‘Abbas berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Semoga Allah merahmati Ummu Ismail. Seandainya ia membiarkan Zamzam—atau beliau berkata: seandainya ia tidak menciduk air—niscaya Zamzam menjadi mata air yang mengalir.’” Ia pun minum dan menyusui putranya. Malaikat berkata kepadanya, “Jangan takut akan terlantar. Di sinilah Baitullah; anak ini dan ayahnya akan membangunnya. Sungguh, Allah tidak akan menelantarkan penghuni rumah-Nya.” Saat itu, Baitullah berada di tempat yang lebih tinggi dari tanah sekelilingnya, seperti sebuah bukit kecil. Banjir datang dari sisi kanan dan kirinya. Mereka tetap demikian hingga sebuah rombongan dari Jurhum—atau sebuah keluarga dari Jurhum—melewati mereka, datang dari arah jalan Kada’. Mereka turun di bagian bawah Mekah dan melihat seekor burung berputar-putar. Mereka berkata, “Burung ini pasti berputar-putar di atas air. Padahal, sepanjang yang kita ketahui, lembah ini tidak memiliki air.” Mereka pun mengutus seorang atau dua orang untuk menyelidiki. Ternyata mereka mendapati air. Mereka kembali dan memberitahukan kepada rombongannya tentang air itu. Ummu Ismail—ṣallallāhu ‘alaihi wasallam—berada di dekat air tersebut. Mereka berkata, “Apakah engkau mengizinkan kami tinggal di dekatmu?” Ia menjawab, “Ya, tetapi kalian tidak berhak atas air ini.” Mereka berkata, “Baik.” Ibnu ‘Abbas berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Ummu Ismail mendapati hal itu, sedangkan ia menyukai kebersamaan dengan orang lain. Maka mereka pun tinggal di sana dan mengirim kabar kepada keluarga mereka. Keluarga mereka kemudian menyusul dan tinggal bersama mereka, hingga beberapa keluarga dari mereka menetap di sana. Anak itu pun tumbuh besar dan belajar bahasa Arab dari mereka sendiri. Mereka menyukainya ketika ia tumbuh besar. Setelah mencapai usia dewasa, mereka menikahkannya dengan seorang perempuan dari kalangan mereka. Ummu Ismail kemudian meninggal. Setelah Ismail menikah, Ibrahim datang untuk menjenguk keluarganya, tetapi ia tidak menemukan Ismail. Ia bertanya kepada istri Ismail tentang suaminya. Perempuan itu menjawab, “Ia pergi mencari nafkah untuk kami.” Kemudian Ibrahim bertanya tentang keadaan mereka dan kehidupan mereka. Perempuan itu menjawab, “Kami hidup dalam keadaan buruk, serba sempit dan sulit,” lalu mengadukan keadaannya kepada Ibrahim. Ibrahim berkata, “Jika suamimu datang, sampaikan salamku kepadanya dan katakan agar ia mengganti ambang pintunya.” Ketika Ismail datang, sepertinya ia merasakan sesuatu. Ia berkata, “Apakah ada seseorang yang datang kepada kalian?” Istrinya menjawab, “Ya. Seorang lelaki tua dengan ciri-ciri begini dan begitu datang kepada kami. Ia bertanya tentangmu, lalu aku memberitahunya. Ia juga bertanya tentang kehidupan kami, lalu aku memberitahunya bahwa kami sedang mengalami kesulitan dan kesusahan.” Ismail bertanya, “Apakah ia berpesan sesuatu kepadamu?” Istrinya menjawab, “Ya. Ia menyuruhku menyampaikan salam kepadamu dan berkata agar engkau mengganti ambang pintumu.” Ismail berkata, “Itulah ayahku. Ia memerintahkanku agar berpisah darimu. Pulanglah kepada keluargamu.” Lalu Ismail menceraikannya dan menikah dengan perempuan lain. Ibrahim tidak mengunjungi mereka selama beberapa waktu yang dikehendaki Allah. Setelah itu, ia datang lagi, tetapi tidak mendapati Ismail. Ia masuk menemui istri Ismail dan bertanya tentangnya. Perempuan itu menjawab, “Ia pergi mencari nafkah untuk kami.” Ibrahim berkata, “Bagaimana keadaan kalian?” Ia bertanya kepadanya tentang kehidupan dan keadaan mereka. Perempuan itu menjawab, “Baik. Kami hidup berkecukupan,” dan ia memuji Allah. Ibrahim bertanya, “Apa makanan kalian?” Ia menjawab, “Daging.” Ibrahim bertanya, “Apa minuman kalian?” Ia menjawab, “Air.” Ibrahim berdoa, “Ya Allah, berkahilah mereka dalam daging dan air.” Nabi ﷺ bersabda, “Pada saat itu belum ada biji-bijian. Seandainya mereka memiliki biji-bijian, tentu beliau akan mendoakan keberkahan bagi mereka di dalamnya.” Beliau bersabda, “Tidaklah seseorang hanya memiliki keduanya di luar Mekah, melainkan keduanya tidak akan mencukupinya.” Ibrahim berkata, “Jika suamimu datang, sampaikan salam dariku kepadanya dan suruhlah ia mempertahankan ambang pintunya.” Ketika Ismail datang, ia berkata, “Apakah ada seseorang yang datang kepadamu?” Istrinya menjawab, “Ya. Seorang lelaki tua yang berpenampilan baik datang kepada kami.” Ia memuji lelaki itu, lalu berkata, “Ia bertanya tentangmu dan aku memberitahunya. Ia juga bertanya tentang kehidupan kami, lalu aku mengatakan bahwa keadaan kami baik.” Ismail bertanya, “Apakah ia berpesan sesuatu kepadamu?” Istrinya menjawab, “Ia menyampaikan salam kepadamu dan berkata agar engkau mempertahankan ambang rumahmu.” Ismail berkata, “Itulah ayahku, dan engkau adalah ambangnya. Ia memerintahkanku agar mempertahankanmu.” Ibrahim kemudian tidak mengunjungi mereka selama beberapa waktu yang dikehendaki Allah. Setelah itu ia datang lagi, sementara Ismail sedang meraut anak-anak panahnya di bawah sebuah pohon besar, tidak jauh dari Zamzam. Ketika Ismail melihatnya, ia berdiri. Keduanya melakukan apa yang biasa dilakukan seorang ayah dan anak ketika bertemu. Kemudian Ibrahim berkata, “Wahai Ismail, Allah memerintahkanku untuk membangun sebuah rumah di sini.” Ia menunjuk ke arah sebuah bukit kecil yang lebih tinggi daripada daerah di sekelilingnya. Banjir datang dari sisi-sisinya, tetapi tidak meluap di atasnya. Keduanya mulai menggali hingga mencapai fondasi. Pada saat itulah ia mengangkat fondasi Baitullah. Ibrahim membawa batu-batu, sedangkan Ismail membangun. Ketika bangunannya telah meninggi, Ibrahim datang membawa batu ini dan meletakkannya untuk Ismail. Ismail pun berdiri di atasnya untuk membangun, sementara Ibrahim menyerahkan batu-batu kepadanya. Keduanya berdoa, “Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sungguh, Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Keduanya terus membangun hingga mengelilingi Baitullah, sambil berdoa, “Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sungguh, Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang berkata bahwa Ibrahim mendatangi mereka dengan menunggang Buraq.” Ia juga berkata, “Aku mendengar orang lain berkata bahwa keduanya menangis ketika bertemu hingga burung-burung menyahut mereka.” Ma‘mar berkata, “Umar bin al-Khaththab berkata kepada Quraisy, ‘Sebelum kalian, penjaga Baitullah ini adalah kaum Thasm. Mereka meremehkannya dan tidak mengagungkan kehormatannya, maka Allah membinasakan mereka. Setelah mereka, Jurhum menjadi penjaganya. Mereka meremehkannya dan tidak mengagungkan kehormatannya, maka Allah membinasakan mereka. Karena itu, janganlah kalian meremehkannya dan agungkanlah kehormatannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُجَالِدِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَمَّا فَرَغَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ مِنَ الْقَوَاعِدِ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِإِسْمَاعِيلَ ائْتِنِي بِحَجَرٍ أَجْعَلْهُ عَلَمًا يَهْتَدِي النَّاسُ مِنْهُ فَأَتَاهُ بِحَجَرٍ فَلَمْ يَرْضَهُ قَالَ اذْهَبْ فَائْتِنِي بِحَجَرٍ غَيْرِ هَذَا قَالَ وَأُوتِيَ إِبْرَاهِيمُ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَأَتَى إِسْمَاعِيلُ بِالْحَجَرِ فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ قَدْ أَتَانِي بِهِ مَنْ لَمْ يَكِلْنِي إِلَى حَجَرِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Mujālid, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Ketika Ibrāhīm dan Ismā‘īl selesai membangun fondasi Baitullah, Ibrāhīm berkata kepada Ismā‘īl, “Bawakan kepadaku sebuah batu untuk kujadikan tanda agar orang-orang dapat menemukan arah dengannya.” Ismā‘īl pun membawakan sebuah batu, tetapi Ibrāhīm tidak menerimanya. Ia berkata, “Pergilah, bawakan kepadaku batu yang lain.” Ia berkata, “Ibrāhīm telah diberi Hajar Aswad.” Ismā‘īl pun datang membawa batu itu. Ibrāhīm berkata kepadanya, “Sungguh, batu itu telah dibawakan kepadaku oleh Zat yang tidak menyerahkanku untuk bergantung pada batumu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْحَجَرَ مَكَثَ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ أَرْبَعِينَ سَنَةً كَأَنَّهُ ثُغَامَةٌ بَيْضَاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa batu itu berada di atas Abu Qubais selama empat puluh tahun, seakan-akan ia adalah tumbuhan ṡugāmah yang putih.

بَابُ سُنَّةِ الشُّرْبِ مِنْ زَمْزَمَ وَالْقَوْلِ إِذَا شَرِبْتَهُ

Bab tentang sunah meminum air Zamzam dan doa yang diucapkan ketika meminumnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ شُرْبُ زَمْزَمَ بِأَخْذِ الدَّلْوِ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فَيَشْرَبُ مِنْهَا حَتَّى يَتَضَلَّعَ فَإِنَّهُ لَا يَتَضَلَّعُ مِنْهَا مُنَافِقٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Zam‘ah bin Shalih, ia berkata, “Amr bin Dinar telah memberitahuku bahwa Ibn Abbas berkata, ‘Cara meminum air Zamzam ialah dengan mengambil ember, kemudian menghadap kiblat dan meminumnya hingga kenyang; sebab tidaklah seorang munafik minum air Zamzam hingga kenyang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَلَا أَعْلَمُ الثَّوْرِيَّ إِلَّا قَدْ حَدَّثْنَاهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قَالَ شَرِبْتُ مِنْ زَمْزَمَ قَالَ شَرِبْتَهَا كَمَا يَنْبَغِي قَالَ وَكَيْفَ يَنْبَغِي يَا ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ تَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَتُسَمِّي اللَّهَ ثُمَّ تَشْرَبُ وَتَتَنَفَّسُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِذَا فَرَغْتَ حَمِدْتَ اللَّهَ تَعَالَى وَتَتَضَلَّعُ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ آيَةَ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُنَافِقِينَ أَنَّهُمْ لَا يَتَضَلَّعُونَ مِنْ زَمْزَمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar. Aku tidak mengetahui riwayat al-Tsauri selain bahwa ia telah menyampaikannya kepada kami dari Utsman bin al-Aswad, dari Ibnu Abi Mulaikah, yang berkata, “Aku sedang berada di sisi Ibnu Abbas. Lalu datang seorang lelaki dan duduk di sampingnya. Ibnu Abbas bertanya kepadanya, ‘Dari mana engkau datang?’ Ia menjawab, ‘Aku minum air Zamzam.’ Ibnu Abbas bertanya, ‘Apakah engkau meminumnya sebagaimana mestinya?’ Lelaki itu bertanya, ‘Bagaimana mestinya, wahai Ibnu Abbas?’ Ibnu Abbas menjawab, ‘Engkau menghadap kiblat dan menyebut nama Allah, kemudian minum sambil bernapas tiga kali. Setelah selesai, pujilah Allah Taala, dan minumlah hingga kenyang. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tanda yang membedakan kita dari orang-orang munafik ialah mereka tidak minum air Zamzam hingga kenyang.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ ثُمَّ قَالَ أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا وَاسِعًا وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku mendengar seseorang menyebutkan bahwa Ibnu ‘Abbās minum air Zamzam, lalu berkata, ‘Aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang luas, dan kesembuhan dari setiap penyakit.’”

بَابُ زَمْزَمَ وَذِكْرِهَا

Bab tentang Zamzam dan penyebutannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ لَمَّا أَنْبَطَ زَمْزَمَ بَنَى عَلَيْهَا حَوْضًا فَطَفِقَ هُوَ وَابْنُهُ الْحَارِثُ يَنْزِعَانِ فَيَمْلَآنِ ذَلِكَ الْحَوْضُ فَيُشْرِبَانِ مِنْهُ الْحَاجَّ فَيَكْسَرُهُ أُنَاسٌ مِنْ حَسَدَةِ قُرَيْشٍ بِاللَّيْلِ وَيُصْلِحُهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ حِينَ يُصْبِحُ فَلَمَّا أَكْثَرُوا إِفْسَادَهُ دَعَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ رَبَّهُ فَأُرِيَ فِي الْمَنَامِ فَقَالَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحِلُّهَا لِمُغْتَسِلٍ وَلَكِنْ هِيَ لِشَارِبٍ حِلٌّ وَبِلٌّ ثُمَّ كَفَيْتَهُمْ قَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ حِينَ أَجْفَلَتْ قُرَيْشٌ فِي الْمَسْجِدِ فَنَادَى بِالَّذِي أُرِيَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَكُنْ يُفْسِدُ حَوْضَهُ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا رُمِيَ بِدَاءٍ فِي جَسَدِهِ حَتَّى تَرَكُوا لَهُ حَوْضَهُ وَسِقَايَتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ketika ‘Abd al-Muṭṭalib menggali hingga menemukan Zamzam, ia membangun sebuah kolam di atasnya. Ia dan putranya, al-Ḥāriṡ, lalu mulai menimba air dan mengisi kolam itu, kemudian memberi minum para jemaah haji darinya. Pada malam hari, beberapa orang Quraisy yang dengki merusak kolam itu, lalu ‘Abd al-Muṭṭalib memperbaikinya pada pagi hari. Ketika mereka terus-menerus merusaknya, ‘Abd al-Muṭṭalib berdoa kepada Tuhannya, lalu diperlihatkan kepadanya dalam mimpi: “Katakanlah, ‘Ya Allah, aku tidak menghalalkannya bagi orang yang mandi, tetapi air itu halal dan menyegarkan bagi orang yang meminumnya. Kemudian Aku akan mencukupkanmu dari mereka.’” ‘Abd al-Muṭṭalib berkata bahwa ketika orang-orang Quraisy bergegas berkumpul di masjid, ia menyerukan apa yang telah diperlihatkan kepadanya, lalu pergi. Setelah itu, setiap orang yang merusak kolamnya akan ditimpa penyakit pada tubuhnya, hingga mereka membiarkan kolam dan tempat penyediaan airnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ عِنْدَ زَمْزَمَ وَهُوَ يَرْفَعُ ثِيَابَهُ بِيَدِهِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحِلُّهَا لِمُغْتَسِلٍ وَلَكِنْ هِيَ لِشَارِبٍ أَحْسَبُهُ قَالَ وَمُتَوَضِّئٍ حِلٌّ وَبِلٌّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَيْضًا وَهُوَ قَائِمٌ عِنْدَ زَمْزَمَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ibn Tawus mengabarkan kepadaku, dari ayahnya. Ayahnya berkata: Seseorang yang mendengar ‘Abbas bin ‘Abd al-Muththalib mengabarkan kepadaku bahwa ia berkata demikian saat berdiri di dekat Zamzam, sambil mengangkat pakaiannya dengan tangannya: “Ya Allah, aku tidak membolehkan air itu digunakan untuk mandi. Namun, air itu boleh diminum—aku kira ia berkata—dan digunakan untuk berwudu; halal dan baik.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, bahwa ayahnya juga mendengar Ibn ‘Abbas mengatakan hal serupa saat berdiri di dekat Zamzam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ أَنَّ زُيَيْدَ بْنَ الصَّلْتِ أَخْبَرَهُ أَنَّ كَعْبًا قَالَ لِزَمْزَمَ بَرَّةٌ مَضْنُونَةٌ ضُنَّ بِهَا لَكُمْ أَوَّلُ مَنْ أَخْرَجَتْ لَهُ إِسْمَاعِيلُ قَالَ كَعْبٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَنَجِدُهَا طَعَامَ طُعْمٍ وَشِفَاءَ سَقَمٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Ubaydullāh bin Abī Yazīd mengabarkan kepadaku, dari Ibrāhīm bin ‘Abdillāh bin Qāriẓ, bahwa Zuyayd bin ash-Shalt mengabarkan kepadanya bahwa Ka‘b berkata, “Zamzam adalah mata air yang penuh berkah dan berharga, yang disimpan khusus untuk kalian. Orang pertama yang airnya memancar untuknya adalah Ismā‘īl.” Ka‘b berkata dalam hadis ini, “Kami mendapati bahwa air itu merupakan makanan yang mengenyangkan dan obat bagi penyakit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ وَهْرَامَ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ تُبَيْعًا يَقُولُ عَنْ كَعْبٍ قَالَ لَمَّا دَخَلَ زَمْزَمَ دَخَلَهَا بِبَعِيرِهِ ثُمَّ شَرِبَ مِنْهَا وَأَفْرَغَ عَلَى ثِيَابِهِ فَقِيلَ لَهُ لِمَ تَبُلُّ ثِيَابَكَ يَا أَعْرَابِيُّ قَالَ أَنْتُمْ لَا تَعْرِفُونَ هَذِهِ هَذِهِ فِي كِتَابِ اللَّهِ بَرَّةٌ شَرَابُ الْأَبْرَارِ زَمْزَمُ لَا تُنْزِفُ وَلَا تُذَمُّ وَاسْمُهَا رُوَاءٌ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سَقَمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Zam‘ah bin Ṣāliḥ. Ia berkata, “Salamah bin Wahram menceritakan kepadaku, ‘Seseorang yang mendengar Tubay‘ berkata kepadaku, dari Ka‘b: Ketika ia masuk ke sumur Zamzam, ia masuk bersama untanya. Kemudian ia minum darinya dan mengguyurkan airnya ke pakaiannya. Lalu dikatakan kepadanya, “Mengapa engkau membasahi pakaianmu, wahai orang Arab Badui?” Ia menjawab, “Kalian tidak mengetahui sumur ini? Dalam Kitab Allah, sumur ini disebut *Barrah*, minuman orang-orang saleh. Zamzam tidak akan habis ditimba dan tidak tercela. Namanya *Rawā’*: makanan yang mengenyangkan dan obat bagi penyakit.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ خَيْرُ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ ذِي مَكَّةُ وَوَادٍ فِي الْهِنْدِ هَبَطَ بِهِ آدَمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ هَذَا الطِّيبُ الَّذِي تَطَّيَّبُونَ بِهِ وَشَرُّ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ وَادِي الْأَحْقَافِ وَوَادٍ بِحَضْرَمَوْتَ يُقَالُ لَهُ بَرَهَوْتُ وَخَيْرُ بِئْرٍ فِي النَّاسِ زَمْزَمُ وَشَرُّ بِئْرٍ فِي النَّاسِ بَلَهَوْتُ وَهِيَ بِئْرٌ فِي بَرَهَوْتَ تَجْتَمِعُ فِيهِ أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Furāt al-Qazzāz, dari Abū al-Ṭufayl, dari ‘Alī, ia berkata, “Lembah terbaik di antara manusia adalah lembah Makkah dan sebuah lembah di India; di sanalah Ādam—semoga Allah melimpahkan selawat kepadanya—diturunkan. Di sana terdapat wewangian yang kalian gunakan. Lembah terburuk di antara manusia adalah Lembah al-Aḥqāf dan sebuah lembah di Ḥaḍramawt yang disebut Barahūt. Sumur terbaik di antara manusia adalah Zamzam, sedangkan sumur terburuk di antara manusia adalah Balahūt. Sumur itu berada di Barahūt; di sanalah berkumpul roh-roh orang kafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّهُ يُقَالُ خَيْرُ مَاءٍ فِي الْأَرْضِ مَاءُ زَمْزَمَ وَشَرُّ مَاءٍ فِي الْأَرْضِ مَاءُ بَرَهَوْتَ شِعْبٌ مِنْ شِعَابِ حَضَرَمَوْتَ وَخَيْرُ بِقَاعِ الْأَرْضِ الْمَسَاجِدُ وَشَرُّ بِقَاعِ الْأَرْضِ الْأَسْوَاقُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar bahwa dikatakan: Air terbaik di bumi adalah air Zamzam, dan air terburuk di bumi adalah air Barahut, sebuah lembah di antara lembah-lembah Hadramaut. Tempat terbaik di bumi adalah masjid-masjid, dan tempat terburuk di bumi adalah pasar-pasar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ أَوْ عَنِ الْعَلَاءِ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كُنَّا نُسَمِّيهَا شُبَاعَةَ يَعْنِي زَمْزَمَ وَكُنَّا نَجِدُهَا نِعْمَ الْعَوْنُ عَلَى الْعِيَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Khutsaim atau al-‘Alā’—Abū Bakr ragu—dari Abū al-Thufail, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Dahulu kami menyebutnya Syubā‘ah—yang dimaksud adalah Zamzam—dan kami mendapati bahwa ia sebaik-baik penolong dalam mengurus keluarga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ نَجِدُهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَعْنِي زَمْزَمَ شَرَابَ الْأَبْرَارِ يَعْنِي زَمْزَمَ مَضْنُونَةٌ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءٌ مِنْ سَقَمٍ وَلَا تُنْزَحُ وَلَا تُذَمُّ قَالَ وَقَالَ وَهْبٌ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا حَتَّى يَتَضَلَّعَ أَحْدَثَتْ لَهُ شِفَاءً وَأَخَرَجَتْ لَهُ دَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ibnu Khutsaim, dari Wahb bin Munabbih, berkata, “Kami menemukannya dalam Kitab Allah”—yang dimaksud adalah Zamzam—“sebagai minuman orang-orang saleh.” Maksudnya, Zamzam itu sangat berharga, makanan yang mengenyangkan dan obat bagi penyakit; airnya tidak akan habis dan tidak patut dicela.” Ia berkata, “Wahb juga berkata, ‘Barang siapa meminumnya hingga puas, air itu akan mendatangkan kesembuhan baginya dan mengeluarkan penyakit darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ زَمْزَمُ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سَقَمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Air Zamzam adalah makanan yang mengenyangkan dan obat bagi penyakit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ أَنَّ مُجَاهِدًا كَانَ يَقُولُ هِيَ لِمَا شُرِبَتْ لَهُ يَقُولُ تَنْفَعُ لِمَا شُرِبَتْ لَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Khutsaim, bahwa Mujahid biasa mengatakan, “Ia sesuai dengan tujuan ia diminum,” maksudnya, “ia memberi manfaat sesuai dengan tujuan ia diminum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ زَمْزَمُ لِمَا شُرِبَتْ لَهُ إِنْ شَرِبْتَهُ تُرِيدُ الشِّفَاءَ شَفَاكَ اللَّهُ وَإِنْ شَرِبْتَهُ تُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ ظَمَأَكَ قَطَعَهُ وَإِنْ شَرِبْتَهُ تُرِيدُ أَنْ تُشْبِعُكَ أَشْبَعَتْكَ هِيَ هَزْمَةُ جِبْرِيلَ وَسُقْيَا اللَّهِ إِسْمَاعِيلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Ia berkata, “Air Zamzam itu sesuai dengan tujuan ia diminum. Jika engkau meminumnya dengan mengharapkan kesembuhan, Allah akan menyembuhkanmu. Jika engkau meminumnya dengan mengharapkan dahagamu terhapus, ia akan menghapusnya. Jika engkau meminumnya dengan mengharapkan agar ia mengenyangkanmu, ia akan mengenyangkanmu. Air Zamzam adalah hentakan Jibril dan minuman yang Allah berikan kepada Ismail.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَمَّى زَمْزَمَ فَسَمَّاهَا زَمْزَمَ وَبَرَّةَ وَمَضْنُونَةً

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Sa‘id bin Jubair bahwa ia menyebut Zamzam; ia menamainya Zamzam, Barrah, dan Madnunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا أَرَادَ ابْنُ الزُّبَيْرِ أَنْ يُخْرِجَ السِّقَايَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا اقْتَدَيْتَ بِبِرِّ مَنْ هُوَ أَبَرُّ مِنْكَ وَلَا بِفُجُورِ مَنْ هُوَ أَفْجَرُ مِنْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Ketika Ibn al-Zubayr hendak mengeluarkan tempat penyediaan air dari masjid, Ibn ‘Abbās berkata kepadanya, ‘Engkau tidak meneladani kebaikan orang yang lebih baik darimu, dan tidak pula meneladani keburukan orang yang lebih buruk darimu.’”

بَابُ حَمْلِ مَاءِ زَمْزَمَ

Bab Membawa Air Zamzam

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حُسَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو إِنْ جَاءَكَ كِتَابِي لَيْلًا فَلَا تُصْبِحَنَّ أَوْ نَهَارًا فَلَا تُمْسِيَنَّ حَتَّى تَبْعَثَ إِلَيَّ مَاءً مِنْ زَمْزَمَ فَاسْتعَانَتِ امْرَأَةُ سُهَيْلٍ أُثَيْلَةَ الْخُزَاعِيَّةَ جَدَّةَ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُهَيْرٍ فَأَدْلَجَتَا وَجَوَارٍ مَعَهُمَا فَلَمْ تُصْبِحَا حَتَّى فَرَتَا مُزَادَتَيْنِ فَزَعَبَتَاهُمَا وَجَعَلَتَاهُمَا فِي كُرَّيْنِ غُوطِيَّيْنِ ثُمَّ مَلَأَتْهُمَا مَاءً فَبَعَثَتْ بِهِمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Abī Ḥusayn telah menceritakan kepadaku bahwa Nabi ﷺ menulis surat kepada Suhayl ibn ‘Amr, “Jika suratku sampai kepadamu pada malam hari, jangan sampai engkau memasuki pagi; atau jika sampai pada siang hari, jangan sampai engkau memasuki petang, sebelum engkau mengirimkan kepadaku air dari Zamzam.” Maka istri Suhayl meminta bantuan kepada Uthaylah al-Khuzā‘iyyah, nenek Ayyūb ibn ‘Abdullāh ibn Zuhayr. Lalu keduanya berangkat pada malam hari bersama beberapa gadis yang menyertai mereka. Sebelum pagi tiba, mereka telah menyiapkan dua kantong air, mengikat keduanya dan meletakkannya dalam dua keranjang Ghūṭī, kemudian mengisi keduanya dengan air. Setelah itu, mereka mengirimkan kedua kantong tersebut kepada Nabi ﷺ.

بَابُ ذِكْرِ مَنْ قُبِرَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ

Bab tentang penyebutan orang-orang yang dimakamkan di antara Rukun dan Maqam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ دُفِنَ إِسْمَاعِيلُ بَيْنَ زَمْزَمَ وَالرُّكْنِ وَالْمَقَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ka‘b bahwa ia berkata, ‘Ismā‘īl dimakamkan di antara Zamzam, ar-Rukn, dan al-Maqām.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ طُفْتُ مَعَهُ حَتَّى إِذَا كُنَّا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَذَكَرَ كَذَا وَكَذَا حَتَّى ذَكَرَ قَبْرَ إِسْمَاعِيلَ هُنَالِكَ أَحْسَبُهُ ذَكَرَ نَحْوَ تِسْعِينَ نَبِيًّا أَوْ سَبْعِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Utsmān telah mengabarkan kepadaku, dari Ibn Sābiṭ, dari ‘Abdullāh bin Ḍamrah al-Salūlī, ia berkata, “Aku tawaf bersamanya. Ketika kami berada di antara Rukun dan Maqam, ia menyebutkan ini dan itu, sampai ia menyebut kubur Ismā‘īl di sana. Aku kira ia menyebut sekitar sembilan puluh nabi atau tujuh puluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زُهَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْمُحْدَوْدِبَ قَبْرُ عَذَارَى بَنَاتِ إِسْمَاعِيلَ وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ مُقَابِلَ بَابِ بَنِي سَهْمٍ نَحْوَ الرُّكْنِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Zuhair, ia berkata, “Aku mendengar Abdullah bin az-Zubair berkata, ‘Sesungguhnya bagian yang menonjol ini adalah makam para gadis perawan putri-putri Ismail. Tempat itu merupakan lokasi yang tinggi, berhadapan dengan pintu Bani Sahm, ke arah ar-Rukn.’”

بَابُ فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي الْحَرَمِ

Bab Keutamaan Salat di Tanah Haram

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءٌ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ telah menceritakan kepadaku bahwa Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān memberitahunya, dari Abū Hurairah atau dari ‘Ā’isyah, bahwa ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Salat di masjidku lebih baik daripada seribu salat di masjid-masjid selainnya, kecuali Masjidil Haram.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah, dari al-Zuhrī, dari Sa‘īd ibn al-Musayyab, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ صَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ قَالَ وَلَمْ يُسَمِّ مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ فَيُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّمَا يُرِيدُ مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ مِثْلَ خَبَرِ عَطَاءٍ هَذَا وَيُشِيرُ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِيَدِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Ibn al-Zubair berkata di atas mimbar, “Salat di Masjidilharam lebih baik daripada seratus salat di masjid-masjid lainnya.” Ia berkata, “Ia tidak menyebut Masjid Madinah, sehingga terlintas dalam pikiranku bahwa yang dimaksudnya hanyalah Masjid Madinah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaimān bin ‘Atīq mengabarkan kepadaku riwayat yang serupa dengan riwayat ‘Aṭā’ ini, dan Ibn al-Zubair menunjuk ke arah Madinah dengan tangannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ يَقُولُ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ حَدَّثَ أَنَّ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Nāfi‘, maula Ibn ‘Umar, berkata, ‘Ibrāhīm ibn ‘Abdullāh ibn Ma‘bad meriwayatkan kepada kami bahwa Ibn ‘Abbās menyampaikan bahwa Maimūnah, istri Nabi ﷺ, berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Salat di masjidku ini lebih utama daripada seribu salat di masjid lain, kecuali di Masjidil Ka‘bah.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat di masjidku ini lebih baik daripada seribu salat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Salat di Masjid Madinah lebih utama daripada seribu salat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda, ‘Salat di masjidku ini lebih baik daripada seribu salat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ صَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِي الْمَدِينَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ أَيُّوبَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَ قَوْلِ قَتَادَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Satu salat di Masjidil Haram lebih baik daripada seratus salat di Madinah.” Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar Ayyūb meriwayatkan dari Abū al-‘Āliyah, dari ‘Abdullāh bin al-Zubair, perkataan yang serupa dengan perkataan Qatādah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ الْمَكِّيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ جَاءَ الشَّرِيدُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَقَالَ إِنِّي نَذَرْتُ إِنِ اللَّهُ فَتَحَ عَلَيْكَ مَكَّةَ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَاهُنَا أَفْضَلُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ صَلَّيْتُ هَاهُنَا أَجْزَأَ عَنْكَ ثُمَّ قَالَ صَلَاةٌ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Ibrāhīm al-Makkī meriwayatkan dari ‘Aṭā’ bahwa ia berkata, ‘Pada hari penaklukan Makkah, asy-Syarīd datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Sesungguhnya aku bernazar, jika Allah menaklukkan Makkah untukmu, aku akan salat di Baitulmaqdis.” Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Di sini lebih utama,” sebanyak tiga kali. Kemudian beliau bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, jika engkau salat di sini, itu sudah mencukupi nazarmu.” Lalu beliau bersabda, “Salat di masjid ini lebih utama daripada seribu salat di masjid-masjid lainnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَمِّعٍ قَالَ دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَسْجِدَ قِبَاءَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَأَنْ أُصَلِّيَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ صَلَاةً وَاحِدَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ أَرْبَعًا بَعْدَ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ صَلَاةً وَاحِدَةً وَلَوْ كَانَ هَذَا الْمَسْجِدُ بِأُفُقٍ مِنَ الْآفَاقِ لَضَرَبْنَا إِلَيْهِ آبَاطَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ya‘qub bin Mujamma‘, ia berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb masuk ke Masjid Quba, lalu berkata, “Demi Allah, satu kali salat di masjid ini lebih aku sukai daripada salat empat kali di Baitulmaqdis, setelah aku salat satu kali di Baitulmaqdis. Seandainya masjid ini berada di salah satu penjuru dunia, niscaya kami akan menempuh perjalanan ke sana dengan menunggang unta.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Ṣāliḥ, maulā al-Taw’amah, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat di masjidku ini lebih utama daripada seribu salat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram.”

بَابُ الْبُزَاقِ فِي الْحِجْرِ

Bab tentang meludah di al-Hijr.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ تَنَخَّمَ رَجُلٌ فِي الْحِجْرِ فَلَا بَأْسَ إِذَا غَيَّبَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, ‘Aṭā’ berkata, “Jika seseorang mengeluarkan dahak di al-Ḥijr, tidak mengapa selama ia menutupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ تَنَخَّمَ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَلَمْ يُغَيِّبْهَا فَجَاءُوا مَعَهُ بِمِصْبَاحٍ فَجَعَلَ يَلْتَقِطُهَا بِرِدَائِهِ وَيَتَتَبَّعُهَا بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Abū ‘Ubaidah ibn al-Jarrāḥ meludah di masjid, lalu keluar tanpa menutupinya. Mereka kemudian membawakan sebuah lampu untuknya, lalu ia mulai memungut ludah itu dengan selendangnya dan menyusurinya dengan selendang tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَسْلَمَ وَغَيْرِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَنَخَّمَ فِي الْمَسْجِدِ طَاهِرًا كُتِبَتْ عَلَيْهِ خَطِيئَةً فَلْيُغَيِّبْ أَحَدُكُمْ نُخَامَتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Abdullāh bin Muhammad, maula Aslam, dan selainnya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa meludah dahak di masjid dalam keadaan suci, dicatatkan atasnya suatu dosa. Maka hendaklah salah seorang dari kalian menyembunyikan dahaknya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ فِي الْكَعْبَةِ فَيُرِيدُ أَنْ يَبْزُقَ قَالَ يَبْزُقُ فِي ثَوْبِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Ia ditanya tentang seorang laki-laki yang berada di dalam Ka‘bah dan ingin meludah. Ia menjawab, ‘Hendaklah ia meludah pada pakaiannya.’”

بَابُ الْحِجْرِ وَبَعْضُهُ مِنَ الْكَعْبَةِ

Bab tentang al-Hijr; sebagian darinya termasuk Ka’bah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ لَمَّا كَانَ أَهْلُ الشَّامِ فِي الْجَيْشِ الْأَوَّلِ جَيْشِ الْحُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرٍ حَرَقَ الرَّجُلُ مِنْ نَحْوِ بَابِ بَنِي جُمَحٍ وَالْمَسْجِدُ يَوْمَئِذٍ مَلَآنُ خِيَامًا وَأَبْنِيَةً فَسَارَ الْحَرِيقُ حَتَّى أَحْرَقَ الْبَيْتَ فَأَحَرَقَ كُلَّ شَيْءٍ عَلَيْهِ وَيَحْرِدُ حَتَّى إِذْ طَائِرًا لَيَقَعُ عَلَيْهِ فَتَنْتَثِرُ حِجَارَتُهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ لِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُرْتَفِعِ قَالَ فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنُصَلِّي ذَاتَ لَيْلَةٍ الْعِشَاءَ وَرَاءَ ابْنِ الزُّبَيْرِ إِذَا رَأَيْتُ فِي جَوْفِ الْبَيْتِ وَرَأَيْنَا مِنْ خَلِّ الْبَابِ فَلَمَّا انْصَرَفَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ هَلْ رَأَيْتُمْ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ فَأَجْمَعَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لِهَدْمِهِ وَبِنَائِهِ فَأَرْسَلَ إِلَيَّ كَذَا وَكَذَا بَعِيرًا يَحْمِلُ الْوَرْسَ مِنَ الْيَمَنِ وَذَكَرَ أَرْبَعَةَ آلَافِ بَعِيرٍ وَشَيْئًا سَمَّاهُ يُرِيدُ أَنْ يَجْعَلَهُ مَدَرًا لِلْبَيْتِ ثُمَّ قِيلَ لَهُ إِنَّ الْوَرْسَ يَعْفُنُ وَيَرْفُتُ فَقَسَّمَ الْوَرْسَ فِي نِسَاءِ قُرَيْشٍ وَقَوَاعِدِهِنَّ وَبَنَى بِالْقَصَّةِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمَّا أَحْضَرَ حَاجَتَهُ إِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَلَا تَدَعِ النَّاسَ لَا قِبْلَةَ لَهُمْ اجْعَلْ عَلَى زَوَايَاهَا صَوَارِيَ وَاجْعَلْ عَلَيْهَا سُتُورًا يُصَلِّي النَّاسُ إِلَيْهَا فَفَعَلَ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْأَحَدِ صَعِدَ عَلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا تَرَوْنَ فِي هَدْمِ الْبَيْتِ فَلَمْ يَخْتَلِفَ عَلَيْهِ أَحَدٌ فَقَالُوا نَرَى أَنْ لَا تَهْدِمَهُ فَسَكَتَ عَنْهُمْ حَتَّى إِذَا انْتَفَدَ رَأْيَهُمْ قَالَ يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَسُدُّ أُسَّهُ عَلَى رَأْسِهِ وَأَنْتُمْ تَرَوْنَ الطَّائِرَ يَقَعُ عَلَيْهِ فَتَنْتَثِرُ حِجَارَتُهُ أَلَا إِنِّي هَادِمٌ غَدًا وَوَافَقَ ذَلِكَ جِنَازَةَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي بَكْرٍ فَاتَّبَعَهَا مَنْ كَانَ يُرِيدُ اتِّبَاعَهَا وَمَنْ كَانَ لَا يُرِيدُ اتِّبَاعَهَا وَكُسِرَتْ لَهُ وِسَادَةٌ عِنْدَ الْمَقَامِ ثُمَّ عَلَاهُ رِجَالٌ مِنْ وَرَاءِ السُّتُورِ وَفَرَغَ النَّاسُ مِنْ جِنَازَتِهِمْ فَالذَّاهِبُ فِي مِنًى وَالذَّاهِبُ فِي بِئْرِ مَيْمُونٍ لَا يَرَوْنَ إِلَّا أَنَّهُ سَيُصِيبُهُمْ صَاخَّةٌ مِنَ السَّمَاءِ فَلَمَّا أَتَى النَّاسُ فَقِيلَ ادْخُلُوا فَقَدْ وَاللَّهِ هَدَمَ دَخَلَ النَّاسُ وَحَفَرَ حَتَّى هَدَمَهَا عَنْ رَبَضٍ فِي الْحِجْرِ فَإِذَا هُوَ آخِذٌ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ لَا يَسْتَحِقُّ فَدَعَا مُكَبِّرَةَ قُرَيْشٍ فَأَرَاهُمْ إِيَّاهُ وَأَخَذَ ابْنُ مُطِيعٍ الْعَتَلَةَ مِنْ شِقِّ الرَّبَضِ الَّذِي يَلِي دَارَ بَنِي حُمَيْدٍ فَأَنْفَضَهُ أَجْمَعَ أَكْتَعَ ثُمَّ بَنَاهَا حَتَّى سَمَاهَا وَجَعَلَ لَهَا بَابَيْنِ مَوْضُوعَيْنِ فِي الْأَرْضِ شَرْقِيًّا وَغَرْبِيًّا يَدْخُلُ النَّاسُ مِنْ هَذَا الْبَابِ وَيَخْرُجُونَ مِنْ هَذَا فَبَنَاهَا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَائِهَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ حُفْرَةٌ مُنْكَرَةٌ وَجَرَاثِيمُ وَقَعَادٍ فَآبَ النَّاسُ إِلَى بَطْحِهِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَبْطَحُ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ وَادِيٍّ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَخْرُجُ فِي حُلَّتِهِ وَقَمِيصِهِ إِلَى ذِي طُوًى فَيَأْتِي فِي طَرْفِ رِدَائِهِ بِبَطْحَاءَ يَحْتَسِبُ فِي ذَلِكَ الْخَيْرَ حَتَّى إِذَا مَلَّ النَّاسُ أَخَذَ يُقْوِتُهُ فَبَطَحَ حَتَّى اسْتَوَى فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي أَرَى أَنْ تَعْتَمِرُوا مِنَ التَّنْعِيمِ مُشَاةً فَمَنْ كَانَ مُوسِرًا بَجَزُورٍ نَحَرَهَا وَإِلَّا فَبَقَرَةٍ وَإِلَّا فَشَاةٍ قَالَ فَذَكَرْتُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ كَثْرَةِ النَّاسِ دَبَّتِ الْأَرْضُ سَهْلُهَا وَجَبَلُهَا نَاسًا كِبَارًا وَنَاسًا صِغَارًا وَعَذَارَى وَثَيِّبًا وَنِسَاءً وَالْحَلْقَ قَالَ فَأَتَيْنَا الْبَيْتَ فَطُفْنَا مَعَهُ وَسَعَيْنَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ نَحَرْنَا وَذَبَحْنَا فَمَا رَأَيْتُ الرُّءُوسَ وَالْكَرْعَانَ وْالْأَذْرُعَ فِي مَكَانٍ أَكْثَرَ مِنْهَا يَوْمَئِذٍ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Ketika orang-orang Syam berada dalam pasukan pertama, yaitu pasukan Husain bin Numair, api menyala dari arah pintu Bani Jumah. Saat itu Masjidil Haram dipenuhi tenda dan bangunan. Api menjalar hingga membakar Ka‘bah dan segala sesuatu yang berada di atasnya. Api itu terus berkobar; sampai-sampai, jika seekor burung hinggap di atasnya, batu-batunya akan berhamburan.” Ibn Jurayj berkata, “Seorang lelaki Quraisy bernama Muhammad bin al-Murtafi‘ berkata kepadaku, ‘Demi Allah, pada suatu malam kami sedang salat Isya di belakang Ibn az-Zubair. Tiba-tiba aku melihat sesuatu di bagian dalam Ka‘bah, dan kami melihatnya melalui celah pintu. Setelah Ibn az-Zubair selesai salat, ia bertanya, “Apakah kalian melihatnya?” Kami menjawab, “Ya.”’ Ibn az-Zubair pun bertekad merobohkan dan membangunnya kembali. Ia mengirimkan kepadaku sejumlah unta yang mengangkut al-wars dari Yaman. Ia menyebut empat ribu unta dan sesuatu yang juga ia sebutkan, karena hendak menjadikannya bahan lumpur untuk bangunan Ka‘bah. Kemudian dikatakan kepadanya bahwa al-wars akan berjamur dan hancur, maka ia membagikannya kepada para perempuan Quraisy dan para perempuan tua mereka, lalu membangun Ka‘bah dengan kapur. Ketika Ibn Abbas mengetahui bahwa ia telah menyediakan bahan-bahan yang diperlukan, ia mengirim pesan kepadanya, ‘Jika engkau memang hendak melakukannya, jangan biarkan orang-orang tanpa kiblat. Pasanglah tiang-tiang di sudut-sudutnya dan bentangkan tirai di atasnya agar orang-orang dapat salat menghadap ke sana.’ Maka ia pun melakukannya. Pada hari Ahad, ia naik ke mimbar lalu berkata, ‘Wahai manusia, bagaimana pendapat kalian tentang merobohkan Ka‘bah?’ Tak seorang pun berbeda pendapat dengannya; mereka berkata, ‘Menurut kami, janganlah engkau merobohkannya.’ Ia membiarkan mereka hingga mereka selesai mengemukakan pendapat. Lalu ia berkata, ‘Salah seorang dari kalian terus menahan fondasinya di atas kepalanya, sementara kalian melihat burung hinggap di atasnya hingga batu-batunya berhamburan. Ketahuilah, besok aku akan merobohkannya.’ Kebetulan saat itu ada jenazah seorang lelaki dari Bani Bakr. Orang-orang yang ingin mengiringinya dan yang tidak ingin mengiringinya sama-sama mengikutinya. Sebuah alas diletakkan untuknya di dekat Maqam, lalu beberapa lelaki naik ke atas Ka‘bah dari balik tirai. Setelah orang-orang selesai mengurus jenazah, mereka yang pergi ke Mina dan yang pergi ke Sumur Maimun mengira bahwa suatu ledakan dahsyat dari langit akan menimpa mereka. Ketika orang-orang datang, dikatakan kepada mereka, ‘Masuklah; demi Allah, ia telah merobohkannya.’ Orang-orang pun masuk, lalu menggali hingga Ka‘bah dirobohkan sampai ke bagian dasar di dalam Hijr. Ternyata batu-batunya saling mengikat dan tidak dapat dipisahkan. Ia pun memanggil para pemuka Quraisy dan memperlihatkannya kepada mereka. Ibn Muti‘ mengambil linggis dari sisi bagian dasar yang berdekatan dengan rumah Bani Humayd, lalu meruntuhkannya seluruhnya. Setelah itu ia membangunnya hingga mencapai ketinggian yang dikehendakinya, serta membuat dua pintu yang sejajar dengan permukaan tanah, satu di sebelah timur dan satu di sebelah barat; orang-orang masuk melalui pintu yang satu dan keluar melalui pintu yang lain. Setelah pembangunan selesai, di dalam masjid terdapat lubang-lubang besar yang mengerikan, gundukan-gundukan, dan bagian-bagian yang menonjol. Orang-orang pun berbondong-bondong meratakannya. Ada orang yang meratakan bagian itu dengan seratus muatan unta berisi bahan penimbun. Bahkan, ada lelaki yang pergi ke Dzi Tuwa dengan pakaian luar dan kemejanya, lalu kembali dengan membawa kerikil di ujung selendangnya, dengan mengharap pahala atas perbuatannya itu. Ketika orang-orang mulai bosan, ia mulai mencukupkan bahan yang dibawa. Ia terus meratakannya sampai permukaannya rata. Kemudian ia berkata, ‘Wahai manusia, menurutku kalian hendaknya berumrah dari Tan‘im dengan berjalan kaki. Siapa yang mampu, hendaklah menyembelih seekor unta; jika tidak, seekor sapi; dan jika tidak, seekor kambing.’ Ia berkata, ‘Karena banyaknya orang, aku teringat akan hari kiamat: dataran dan pegunungan bumi dipenuhi orang-orang, yang tua dan yang muda, para gadis dan perempuan yang pernah menikah, para perempuan, serta orang-orang yang mencukur rambut.’ Ia berkata, ‘Kami pun mendatangi Ka‘bah, lalu bertawaf bersamanya dan bersa‘i antara Safa dan Marwah. Kemudian kami menyembelih unta dan kambing. Aku tidak pernah melihat begitu banyak kepala, kaki, dan lengan hewan berkumpul di suatu tempat seperti pada hari itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى تِلْكَ الْقَوَاعِدَ تُحَرَّكُ بِالْعَتَلَةِ فَيَكَادُ الْبَيْتُ يَتَحَرَّكُ قَالَ كَأَنَّهَا الْإِبِلُ الْبَوَارِكُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang melihat fondasi-fondasi itu digerakkan dengan linggis memberitahuku bahwa rumah itu nyaris ikut bergerak.” Ia berkata, “Fondasi-fondasi itu seolah-olah unta-unta yang sedang berlutut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْحِجْرُ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ قَالَ وَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَرَائِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Hisyām bin Ḥujair, dari Ṭāwūs atau orang lain, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Al-Ḥijr adalah bagian dari Baitullah.” Ia berkata, “Dan hendaklah mereka bertawaf mengelilingi Baitul ‘Atīq.” Ia berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bertawaf dari belakangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ وَفَدَ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ فِي خِلَافَتِهِ فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ مَا أَظُنُّ أَبَا خُبَيْبٍ سَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ مَا كَانَ يَزْعُمُ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْهَا قَالَ وَكَانَ الْحَارِثُ مُصَدَّقًا لَا يَكْذِبُ قَالَ سَمِعْتَهَا تَقُولُ مَاذَا قَالَ سَمِعْتُهَا تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوا مِنْ بُنْيَانِ الْبَيْتِ وَإِنِّي لَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِهِمْ بِالشِّرْكِ أَعَدْتُ فِيهِ مَا تَرَكُوا مِنْهُ فَإِنْ بَدَا لِقَوْمِكِ أَنْ يَبْنُوهُ مِنْ بَعْدِي فَهَلُمَّ لِأُرِيَكِ مَا تَرَكُوا مِنْهُ فَأَرَاهَا قَرِيبًا مِنْ سَبْعَةِ أَذْرُعٍ هَذَا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ وَزَادَ عَلَيْهِ الْوَلِيدُ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ مَوْضُوعَيْنِ فِي الْأَرْضِ شَرْقِيًّا وَغَرْبِيًّا وَهَلْ تَدْرِينَ لِمَ كَانَ قَوْمُكِ رَفَعُوا بَابَهَا قَالتْ لَا قَالَ تَعَزُّزًا لِأَنْ لَا يُدْخِلُوهَا إِلَّا مَنْ أَرَادُوا فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَرِهُوا أَنْ يَدْخُلَهَا يَدَعُونَهُ حَتَّى يَرْتَقِيَ حَتَّى إِذَا كَادَ أَنْ يَدْخُلَ دَفَعُوهُ فَسَقَطَ قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ لِلْحَارِثِ أَنْتَ سَمِعْتَهَا تَقُولُ هَذَا قَالَ نَعَمْ فَنَكَتَ بِعَصَاهُ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُ وَمَا تَحَمَّلَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aku mendengar ‘Abdullah ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, ‘Al-Harith ibn ‘Abdillah datang menghadap ‘Abd al-Malik pada masa kekhalifahannya. ‘Abd al-Malik berkata, “Menurutku, Abu Khubayb tidak mendengar dari ‘Aisyah apa yang ia klaim pernah didengarnya dari beliau.” ‘Al-Harith adalah orang yang dapat dipercaya dan tidak berdusta. ‘Abd al-Malik bertanya, “Apa yang kau dengar darinya?” Ia menjawab, “Aku mendengar beliau berkata, ‘Rasulullah saw. bersabda, “Kaummu mengurangi bangunan Ka’bah. Seandainya mereka belum lama meninggalkan kemusyrikan, niscaya aku akan mengembalikan bagian yang mereka tinggalkan itu. Jika kelak kaumku berniat membangunnya kembali setelah aku tiada, kemarilah agar kutunjukkan kepadamu bagian yang mereka tinggalkan.”’ Beliau lalu menunjukkan kepadanya bagian yang panjangnya kira-kira tujuh hasta.” Ini adalah hadis ‘Abdullah ibn ‘Ubayd. Al-Walid ibn ‘Ata’ menambahkan, “Nabi saw. bersabda, ‘Aku akan membuat dua pintu untuknya, sejajar dengan permukaan tanah, satu di sebelah timur dan satu di sebelah barat. Tahukah engkau mengapa kaummu meninggikan pintunya?’ Beliau menjawab, ‘Tidak.’ Nabi bersabda, ‘Untuk menunjukkan kekuasaan mereka, agar tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang mereka kehendaki. Jika mereka tidak suka seseorang masuk ke dalamnya, mereka membiarkannya naik. Ketika ia hampir masuk, mereka mendorongnya hingga terjatuh.’” ‘Abd al-Malik bertanya kepada al-Harith, “Benarkah engkau mendengarnya berkata demikian?” Ia menjawab, “Ya.” ‘Abd al-Malik menggores-goreskan tongkatnya beberapa saat, kemudian berkata, “Aku berharap seandainya aku membiarkannya tetap seperti itu, beserta apa yang ditanggungnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ قَالَتْ أَفَلَا تَرُدُّهْ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ أَوْ إِنَّهُمْ حَدِيثُونَ بِكُفْرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada Aisyah, “Tidakkah engkau melihat bahwa kaummu membangun Ka‘bah kurang dari fondasi Ibrahim?” Aisyah berkata, “Tidakkah engkau mengembalikannya, wahai Rasulullah, ke fondasi Ibrahim?” Beliau menjawab, “Sesungguhnya kaummu baru saja meninggalkan kekufuran,” atau, “Mereka masih baru dalam kekufuran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ عُمَرَ قَدِمَ مَكَّةَ فَأَرْسَلَ إِلَى شَيْخٍ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ يَسْأَلُهُ عَنْ وَلِيدٍ مِنْ وِلَادَةِ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ وَكَانَتْ نِسَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ لَيْسَ لَهُنَّ عِدَّةٌ قَالَ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ ذَهَبَ مَعَ الشَّيْخِ إِلَى عُمَرَ فَوَجَدَهُ جَالِسًا فِي الْحِجْرِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ أَمَّا النُّطْفَةُ فَمِنْ فُلَانٍ وَأَمَّا الْوَلَدُ فَعَلَى فِرَاشِ فُلَانٍ فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْفِرَاشِ قَالَ فَلَمَّا قَامَ الشَّيْخُ قَالَ عُمَرُ تَعَالَ حَدِّثْنِي عَنْ بِنَاءِ الْكَعْبَةِ قَالَ إِنَّ قُرَيْشًا تَقَوَّوْا لِبِنَاءِ الْكَعْبَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَعَجَزُوا وَاسْتَقْصَرُوا وَتَرَكُوا بِنَاءَهَا بَعْضَهَا فِي الْحِجْرِ فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ubaydullāh bin Abī Yazīd, ia berkata, “Ayahku telah menceritakan kepadaku bahwa ‘Umar tiba di Makkah, lalu mengutus seseorang kepada seorang sesepuh dari Bani Zuhrah untuk menanyakan kepadanya tentang seorang anak yang lahir pada masa jahiliah.” Ia berkata, “Pada masa jahiliah, kaum perempuan tidak menjalani masa idah.” Ia berkata, “Ayahku memberitahuku bahwa ia pergi bersama sesepuh itu menemui ‘Umar. Ia mendapati ‘Umar sedang duduk di al-Hijr, lalu ‘Umar bertanya kepadanya. Sesepuh itu menjawab, ‘Adapun air mani, berasal dari si Fulan; sedangkan anak itu dinasabkan kepada suami si Fulanah.’ ‘Umar berkata, ‘Engkau benar, tetapi Rasulullah ﷺ menetapkan nasab berdasarkan ranjang perkawinan.’” Ia berkata, “Ketika sesepuh itu hendak pergi, ‘Umar berkata, ‘Kemarilah, ceritakan kepadaku tentang pembangunan Ka‘bah.’ Sesepuh itu berkata, ‘Pada masa jahiliah, kaum Quraisy mengerahkan tenaga untuk membangun Ka‘bah, tetapi mereka tidak mampu menyelesaikannya dan merasa kekurangan, sehingga mereka membiarkan sebagian bangunannya berada di dalam al-Hijr.’ ‘Umar berkata, ‘Engkau benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ يُحَدِّثُ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَخِيهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ شَيْءٌ فَحَلَفَ أَنْ لَا يُكَلِّمَهَا فَأَرَادَتْهُ عَلَى أَنْ يَأْتِيَهَا فَأَبَى فَقِيلَ لَهَا إِنَّ لَهُ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ يَطُوفُهَا فَرَصَدَتْهُ بِبَابِ الْحِجْرِ حَتَّى إِذَا مَرَّ بِهَا أَخَذَتْ بِثَوْبِهِ ثُمَّ اجْتَرَّتْهُ حَتَّى دَخَلَتِ الْحِجْرَ ثُمَّ قَالَتْ فُلَانٌ عَنْكَ حُرٌّ وَفلَانٌ عَنْكَ حُرٌّ وَالَّذِي أَنَا فِي بَيْتِهِ فَجَعَلَتْ تَحْلِفُ لَهُ وَتَعْتَذِرُ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar ‘Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair menceritakan bahwa pernah terjadi sesuatu antara ‘Āisyah dan saudara laki-lakinya, ‘Abd al-Raḥmān. Lalu ia bersumpah tidak akan berbicara dengannya. ‘Āisyah berusaha agar ia datang menemuinya, tetapi ia menolak. Kemudian dikatakan kepadanya, “Ia mempunyai waktu pada malam hari untuk berkeliling.” Maka ‘Āisyah menunggunya di pintu al-Ḥijr. Ketika ia melintas di dekatnya, ‘Āisyah memegang bajunya, lalu menariknya hingga ia masuk ke al-Ḥijr. Kemudian ia berkata, “Si fulan, engkau merdeka; si fulan, engkau merdeka. Demi Dia yang aku berada di rumah-Nya,” lalu ia terus bersumpah kepadanya dan meminta maaf kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أُمِّ كُلْثُومَ بِنْتِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَقْرَبٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَأَلَتْهُ أَنْ يَفْتَحَ لَهَا الْكَعْبَةَ لَيْلًا فَأَبَى عَلَيْهَا زَعَمُوا شَيْبَةَ بْنَ عُثْمَانَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِأُمِّ كُلْثُومٍ انْطَلِقِي تَدْخُلِي الْكَعْبَةَ فَدَخَلَتِ الْحِجْرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, katanya, “Katsir bin Abi Katsir menceritakan kepadaku dari Ummu Kultsum binti Amr bin Abi Aqrab, dari Aisyah, bahwa ia meminta kepada lelaki itu agar membukakan Ka’bah untuknya pada malam hari, tetapi lelaki itu menolaknya. Mereka menyebut bahwa lelaki itu adalah Syaibah bin Utsman. Aisyah lalu berkata kepada Ummu Kultsum, ‘Pergilah, masuklah ke Ka’bah.’ Maka Ummu Kultsum pun masuk ke Hijr.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا أُبَالِي أَفِي الْحِجْرِ صَلَّيْتُ أَمْ فِي جَوْفِ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Aku tidak mempermasalahkan apakah aku salat di al-Hijr atau di bagian dalam Ka‘bah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَنَّ عَائِشَةَ صَلَّتْ فِي الْحِجْرِ وَقَالَتْ لَأُصَلِّيَنَّ فِي الْبَيْتِ يَعْنِي الْحِجْرِ وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ فُلَانٍ لِبَعْضِ الْحَجَبَةِ وَكَانَ مَنَعَهَا أَنْ تَدْخُلَ الْبَيْتَ لَيْلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari salah seorang sahabatnya, bahwa ‘Ā’isyah pernah salat di dalam Hijir. Ia berkata, “Aku benar-benar akan salat di dalam Baitullah—maksudnya, di dalam Hijir—meskipun hidung si Fulan terempas ke tanah,” katanya kepada salah seorang penjaga. Orang itulah yang pernah melarangnya memasuki Baitullah pada malam hari.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ مَرْثَدَ بْنَ شُرَحْبِيلَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ حَضَرَ ذَلِكَ قَالَ أَدْخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى عَائِشَةَ سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ خِيَارِ قُرَيْشٍ وَمُكَبَّرَتِهِمْ فَأَخْبَرَتْهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا لَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِ قَوْمِكِ بِالشِّرْكِ لَبَنَيْتُ الْبَيْتَ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَهَلْ تَدْرِينَ لِمَا قَصَّرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ قَالَتْ لَا قَالَ قَصُرَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ قَالَ فَكَانَتِ الْكَعْبَةُ قَدْ وَهَتْ مِنْ حَرِيقِ أَهْلِ الشَّامِ قَالَ فَهَدَمَهَا وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ فَكَشَفَ عَنْ رَبَضٍ فِي الْحِجْرِ آخِذٌ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ فَتَرَكَهُ مَكْشُوفًا ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ لِيُشْهِدَ عَلَيْهِ قَالَ فَرَأَيْتُ رَبَضَهُ ذَلِكَ كَخَلِفِ الْإِبِلِ خَمْسُ حِجَارَاتٍ وَجْهٌ حَجَرٌ وَوَجْهٌ حَجَرَانِ قَالَ وَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَأْخُذُ الْعَتَلَةَ فَيَهُزُهَا مِنْ نَاحِيَةِ الرُّكْنِ فَيَهَتَزُّ الرُّكْنُ الْآخَرُ قَالَ ثُمَّ بَنَى عَلَى ذَلِكَ الرَّبَضِ وَصَنَعَ بِهِ بَابَيْنِ لَاصِقَيْنِ بِالْأَرْضِ شَرْقِيًّا وَغَرْبِيًّا فَلَمَّا قُتِلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ هَدَمَهُ الْحَجَّاجُ مِنْ نَحْوِ الْحِجْرِ ثُمَّ أَعَادَهُ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ وَدِدْتُ أَنَّكَ تَرَكْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَمَا تَحَمَّلَ قَالَ قَالَ مَرْثَدٌ وَسَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَوْ وَلِيتُ مِنْهُ مَا وَلِيَ الْحِجْرَ ابْنُ الزُّبَيْرِ أَدْخَلْتُ الْحِجْرَ كُلَّهُ فِي الْبَيْتِ فَلِمَ يُطَفْ بِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku mendengar Marthad bin Syurahbil menceritakan bahwa ia hadir dalam peristiwa itu. Ia berkata, “Ibnu az-Zubair menghadirkan tujuh puluh orang dari kalangan terbaik dan para pemuka Quraisy di hadapan Aisyah. Aisyah lalu mengabarkan kepada mereka bahwa Rasulullah ﷺ pernah berkata kepadanya, ‘Seandainya kaummu tidak begitu dekat masa mereka dengan kemusyrikan, niscaya aku membangun Baitullah di atas fondasi Ibrahim dan Ismail.’ Beliau lalu bertanya, ‘Tahukah engkau mengapa mereka tidak membangun sampai ke fondasi Ibrahim?’ Aisyah menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bersabda, ‘Biaya mereka tidak mencukupi.’” Marthad berkata, “Saat itu Ka’bah telah rapuh akibat kebakaran yang ditimbulkan orang-orang Syam. Ibnu az-Zubair merobohkannya, dan saat itu aku berada di Makkah. Ia menyingkap fondasi di dalam Hijr, yang bagian-bagiannya saling menyatu, lalu membiarkannya tersingkap selama delapan hari agar orang-orang menyaksikannya. Aku melihat fondasinya itu seperti punuk unta, terdiri atas lima batu: pada satu sisi terdapat satu batu dan pada sisi lainnya terdapat dua batu. Aku juga melihat seseorang mengambil linggis dan menggoyangkannya di sisi rukun, hingga rukun yang lain ikut bergoyang. Kemudian ia membangun di atas fondasi itu dan membuat dua pintu yang sejajar dengan permukaan tanah, satu di sebelah timur dan satu di sebelah barat. Setelah Ibnu az-Zubair terbunuh, al-Hajjaj merobohkan Ka’bah dari arah Hijr, lalu membangunnya kembali seperti semula. ‘Abd al-Malik pun menulis kepadanya, ‘Andai saja engkau membiarkan Ibnu az-Zubair dan apa yang telah ia bangun.’” Marthad berkata, “Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Seandainya aku memiliki wewenang atas Ka’bah sebagaimana Ibnu az-Zubair memiliki wewenang atas Hijr, niscaya aku memasukkan seluruh Hijr ke dalam Baitullah. Sebab, mengapa orang-orang bertawaf mengelilinginya jika ia bukan bagian dari Baitullah?’”

بَابُ مَا تُشَدُّ إِلَيْهِ الرِّحَالُ وَالصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ قِبَاءَ

Bab tentang tempat-tempat yang dituju dengan perjalanan jauh dan salat di Masjid Quba.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Perjalanan jauh hanya dilakukan menuju tiga masjid: Masjidil Haram, masjidku ini, dan Masjidil Aqsha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ غِفَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ لَقِيَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قَالَ مِنَ الطُّورِ قَالَ لَوْ لَقِيتُكَ مَا تَرَكْتُكَ تَذْهَبُ ثُمَّ حَدَّثَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki dari Ghifār, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd, ia berkata: Seorang laki-laki dari kalangan sahabat Nabi ﷺ bertemu dengannya. Lalu ia ditanya, “Dari mana engkau datang?” Ia menjawab, “Dari al-Ṭūr.” Ia berkata, “Seandainya aku bertemu denganmu, tentu aku tidak akan membiarkanmu pergi.” Kemudian ia menyampaikan hadis kepadanya. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Perjalanan hanya ditempuh menuju tiga masjid: Masjidilharam, Masjidilaqsa, dan masjidku ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا كَانَ ابْنُ عَطَاءٍ يَقُولُ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ وَذَكَرَ مِثْلَهُ كَانَ عَطَاءٌ يُنْكِرُ الْأَقْصَى ثُمَّ عَادَ فَعَدَّهُ مَعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku dari Ṭalq bin Ḥabīb bahwa Ibn ‘Umar pernah berkata, ‘Perjalanan khusus ditempuh menuju tiga masjid: Masjidilharam, Masjid Rasulullah saw., dan Masjidilaqsa.’” Ibn Jurayj berkata, “Aku sendiri berkata bahwa Ibn ‘Aṭā’ biasa mengatakan, ‘Perjalanan khusus ditempuh menuju tiga masjid,’ lalu ia menyebutkan yang serupa dengannya. ‘Aṭā’ dahulu mengingkari Masjidilaqsa, kemudian ia kembali dan memasukkannya bersama ketiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ طَاوُسٌ تُرَّحَلُ الرِّحَالُ إِلَى مَسْجِدَيْنِ مَسْجِدِ مَكَّةَ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Tawus berkata, “Tunggangan-tunggangan dibawa melakukan perjalanan menuju dua masjid: Masjid Makkah dan Masjid Madinah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ بُصْرَةَ بْنِ أَبِي بُصْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يُعْمَلُ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ ثُمَّ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Aku diberi kabar dari Busrah bin Abī Busrah. Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Kendaraan tunggangan tidak dijalankan kecuali menuju tiga masjid: Masjidil Haram, kemudian Masjid Rasulullah ﷺ, dan Masjid Baitulmaqdis.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَوْ كَانَ مَسْجِدُ قِبَاءَ فِي أُفُقٍ مِنَ الْآفَاقِ ضَرَبْنَا إِلَيْهِ أَكْبَادَ الْمَطِيِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ya‘qub bin Mujammi‘ bin Jariyah, dari ayahnya, ia berkata, “Umar bin al-Khattab datang lalu berkata, ‘Seandainya Masjid Quba berada di salah satu penjuru cakrawala, niscaya kami akan memacu unta-unta tunggangan kami menuju ke sana.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ بَيْنَا عُمَرُ فِي نَعَمٍ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ مَرَّ بِهِ رَجُلَانِ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمَا قَالَا مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَعَلَاهُمَا ضَرْبًا بِالدِّرَّةِ وَقَالَ حَجٌّ كَحَجِّ الْبَيْتِ قَالَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّا جِئْنَا مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا فَمَرَرْنَا بِهِ فَصَلَّيْنَا فِيهِ فَقَالَ كَذَلِكَ إِذًا فَتَرَكَهُمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, dari Ibn al-Musayyib, yang berkata: Ketika Umar sedang berada di tengah-tengah hewan ternak zakat, dua orang lelaki lewat di hadapannya. Ia bertanya, “Dari mana kalian berdua datang?” Keduanya menjawab, “Dari Baitulmaqdis.” Umar lalu memukul keduanya dengan cambuk dan berkata, “Apakah ini haji seperti haji ke Baitullah?” Keduanya berkata, “Wahai Amirul Mukminin, kami datang dari negeri anu dan anu, lalu melewatinya dan salat di sana.” Umar berkata, “Kalau begitu, baiklah,” lalu membiarkan keduanya pergi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَأْذَنَ عُمَرَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ عُمَرُ تَجَهَّزْ فَإِذَا فَرَغْتَ فَآذِنِّي فَلَمَّا فَرَغَ جَاءَهُ قَالَ اجْعَلْهَا عُمْرَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: “Seorang lelaki datang meminta izin kepada ‘Umar untuk pergi ke Baitulmaqdis. ‘Umar berkata, ‘Bersiaplah. Jika engkau sudah selesai, beritahukanlah kepadaku.’ Setelah selesai, lelaki itu datang menemuinya. ‘Umar berkata, ‘Jadikanlah itu sebagai umrah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَوْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَرْسَخَانِ مَا أَتَيْتُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyān al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Syaqīq, ia berkata: Ibn Mas‘ūd berkata, “Seandainya jarak antara aku dan Baitulmaqdis dua farsakh, niscaya aku tidak akan mendatanginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي جَابِرٌ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا رَدَّ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَّا عَنْ سَخْطَةٍ يَعْنِي عَلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, ia berkata: Jabir menceritakan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar asy-Sya‘bi bersumpah demi Allah bahwa Muhammad saw. tidak berpaling dari Baitulmaqdis kecuali karena kemurkaan, yakni kemurkaan terhadap Baitulmaqdis.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ قُلْتُ لِلْمُثَنَّى إِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَ الْمَدِينَةَ قَالَ لَا تَفْعَلْ سَمِعْتُ عَطَاءً قَالَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ طَوَافٌ سَبْعًا بِالْبَيْتِ خَيْرٌ مِنْ سَفَرِكَ إِلَى الْمَدِينَةِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepadaku, ayahku berkata, “Aku berkata kepada al-Mutsanna, ‘Aku ingin pergi ke Madinah.’ Ia menjawab, ‘Jangan lakukan. Aku mendengar ‘Atha berkata—seorang lelaki bertanya kepadanya, lalu ia menjawab, “Tawaf tujuh putaran di Baitullah lebih baik daripada perjalananmu ke Madinah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ قَالَ قُلْتُ لِلثَّوْرِيِّ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَ الْمَدِينَةَ قَالَ لَا تَفْعَلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang sahabatnya, ia berkata, “Aku berkata kepada al-Tsauri, ‘Aku ingin datang ke Madinah.’ Ia menjawab, ‘Jangan lakukan itu.’”

قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَطَاءً يَقُولُ طَوَافُ سَبْعٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ سَفَرِكَ إِلَى الْمَدِينَةِ قُلْتُ فَآتِي جُدَّةَ قَالَ لَا إِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِالطَّوَافِ قَالَ قُلْتُ فَأَخْرُجُ إِلَى الشَّجَرَةِ فَأَعْتَمِرُ مِنْهَا قَالَ لَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مَا زَالَتَا قَدَمَايَ مُنْذُ قَدِمْتُ مَكَّةَ قَالَ قُلْتُ فَالِاخْتِلَافُ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمِ الْجِوَارُ قَالَ بَلِ الِاخْتِلَافُ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Atha’ memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Tawaf tujuh putaran lebih baik bagimu daripada perjalananmu ke Madinah.’ Aku bertanya, ‘Kalau begitu, bolehkah aku pergi ke Jeddah?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Kalian hanya diperintahkan untuk melakukan tawaf.’ Aku bertanya, ‘Kalau begitu, bolehkah aku pergi ke al-Syajarah lalu berumrah dari sana?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Sebagian ulama berkata, “Kedua kakiku tidak pernah meninggalkan tempat sejak aku tiba di Makkah.”’ Ia berkata, ‘Aku bertanya, “Apakah bepergian lebih engkau sukai atau menetap di sekitar sini?” Ia menjawab, “Justru bepergian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ قُلْتُ لَابْنِ عُمَرَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَ الطُّورَ قَالَ إِنَّمَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَدَعْ عَنْكَ الطُّورَ فَلَا تَأْتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Arfajah, ia berkata, “Aku berkata kepada Ibn ‘Umar, ‘Aku ingin pergi ke Gunung Ṭūr.’ Ia menjawab, ‘Perjalanan jauh hanya dilakukan menuju tiga masjid: Masjidilharam, Masjid Nabi ﷺ, dan Masjidilaqsa. Tinggalkan Gunung Ṭūr itu dan jangan pergi ke sana.’”

بَابُ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ

Bab tentang Melihat Baitullah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّهُ مَنْ نَظَرَ إِلَى الْبَيْتِ تَعْظِيمًا لَهُ وَمَعْرِفَةً لِحَقِّهِ كُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ وَمُحِيَ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةٌ وَمَنْ جَاءَهُ زَائِرًا لَهُ تَعْظِيمًا لَهُ وَمَعْرِفَةً لَهُ تَحَاتَّتْ ذُنُوبُهُ حِينَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ كَمَا يَتَحَاتُّ الْوَرَقُ عَنِ الشَّجَرِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Muhammad bin ‘Ali mengabarkan kepadaku, ia berkata: Disampaikan kepadaku bahwa siapa pun yang memandang Baitullah dengan mengagungkannya dan mengetahui haknya, akan dicatat baginya satu kebaikan karena pandangan itu dan dihapus darinya satu keburukan. Siapa pun yang datang mengunjunginya dengan mengagungkannya dan mengenalnya, dosa-dosanya akan berguguran ketika ia memandangnya, sebagaimana daun-daun berguguran dari pohon.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا النَّظَرُ إِلَى الْبَيْتِ عِبَادَةٌ وَتُكْتَبُ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ وَتُصَلِّي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُبَارَكٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Mujahid, dari Atha dan Mujahid, bahwa keduanya berkata, “Memandang Baitullah adalah ibadah. Dengan itu, satu kebaikan dicatat untuknya, dan para malaikat mendoakannya selama seorang hamba terus memandangnya.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Mubarak, ia berkata, “Aban bin Abdullah al-Bajali telah memberitahuku dari Atha dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ لِكُلِّ نَظْرَةٍ تُنْظَرُ إِلَى الْبَيْتِ حَسَنَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn al-Munkadir. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa setiap pandangan yang tertuju kepada Baitullah bernilai satu kebaikan.”

بَابُ خَرَابِ الْبَيْتِ

Bab tentang kehancuran Baitullah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَظْهَرُ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ عَلَى الْكَعْبَةِ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ فَيَهْدِمُهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ الْكَعْبَةَ تُهْدَمُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ تُرْفَعُ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَمْتِعُوا مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pada akhir zaman, si pemilik dua betis kecil akan menguasai Ka‘bah.” Ia berkata, “Aku kira beliau bersabda, ‘Lalu ia merobohkannya.’” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku dari sebagian mereka bahwa Ka‘bah akan dirobohkan tiga kali; ia akan diangkat kembali pada kali ketiga atau keempat. Maka nikmatilah ia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَّهُ رَفَعَهُ أَظُنُّهُ قَالَ اتْرُكُوا الْحَبَشَةَ مَا تَرَكُوا فَإِنَّهُ لَا يَسْتَخْرِجُ كَنْزَ الْكَعْبَةِ إِلَّا ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ṣāliḥ, maula al-Taw’amah, bahwa ia mendengar Abū Hurairah menisbatkannya kepada Nabi. Aku kira ia berkata, “Biarkan orang-orang Habasyah selama mereka membiarkan kalian, sebab tidak ada yang akan mengeluarkan harta terpendam Ka‘bah kecuali lelaki bertungkai kecil dari Habasyah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ اسْتَكْثِرُوا مِنْ هَذَا الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ فَإِنِّي بِهِ أَصْمَعَ أَصْعَلَ يَعْلُوهَا يَهْدِمُهَا بِمِسْحَاتِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisham bin Hassan mengabarkan kepada kami, dari Hafshah binti Sirin, dari Abu al-Aliyah, bahwa Ali bin Abi Thalib berkata, “Perbanyaklah tawaf di Baitullah ini sebelum kalian terhalang darinya. Sungguh, seakan-akan aku melihatnya: bertelinga kecil dan berkepala botak. Ia menaikinya lalu merobohkannya dengan sekopnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلَ يُحَدِّثُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلَعَ أُفَيْدَعَ قَدْ عَلَاهَا بِمِسْحَاتِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ مِنْ أَشْيَاخِهِ وَأَهْلِ الْبَلَدِ أَنَّ الْحَبَشَةَ مُخَرِّبُوهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar Sulaiman al-Ahwal meriwayatkan dari Mujahid dan yang lain bahwa Abdullah bin Amr bin al-Ash berkata, “Seakan-akan aku melihatnya: seorang lelaki yang agak botak dan bengkok persendiannya, sedang menghantamnya dengan cangkulnya.” Ibn Jurayj berkata: Aku juga mendengar dari beberapa guru dan penduduk negeri itu bahwa orang-orang Habasyah-lah yang akan merobohkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلَعَ أُفَيْدَعَ قَائِمًا عَلَيْهَا بِمِسْحَاتِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ فَنَظَرْتُ حِينَ هَدَمَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ وَهِيَ تُهْدَمُ هَلْ أَرَى صِفَتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ. Ia berkata, “Seakan-akan aku melihatnya: seorang yang nyaris botak dan bertangan cacat, berdiri di atasnya dengan sekopnya.” Mujāhid berkata, “Lalu aku memperhatikan ketika Ibn al-Zubair merobohkannya, saat bangunan itu sedang dirobohkan, apakah aku dapat melihat ciri-cirinya.”

عَنْ عَمْرٍو فَلَمْ أَرَهُ

Dari Amr, tetapi aku tidak melihatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ شَابُورَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَمَّا أَرَادَ ابْنُ الزُّبَيْرِ هَدْمَهَا هَرَبْنَا مِنْ مَكَّةَ فَلَبِثْنَا ثَلَاثًا وَنَحْنُ نَخَافُ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْنَا الْعَذَابُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Dāwūd ibn Shābūr, dari Mujāhid. Ia berkata, “Ketika Ibn al-Zubayr hendak merobohkannya, kami melarikan diri dari Makkah. Kami tinggal selama tiga hari dalam keadaan takut azab akan turun menimpa kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْحُصَيْنَ بْنَ نُمَيْرٍ حِينَ نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى الْكَعْبَةِ طَلَعَتْ سَحَابَةٌ بَيْضَاءُ نَحْوَ أَبِي قُبَيْسٍ فَرَعَدَتْ ثُمَّ صَعَقَتْ فَاحْتَرَقَتِ الْمَنْجَنِيقُ وَاحْتَرَقَ تَحْتَهُ سَبْعُونَ رَجُلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Sampai kepadaku bahwa ketika al-Ḥuṣain bin Numair memasang manjaniq untuk menyerang Ka‘bah, muncul awan putih menuju Abu Qubais. Awan itu bergemuruh, lalu menyambar dengan petir. Manjaniq itu pun terbakar, dan tujuh puluh orang yang berada di bawahnya ikut terbakar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي صَادِقٍ عَنْ عُلَيْمٍ الْكِنْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ سُلْمَانَ يَقُولُ لَيَخْرَبَنَّ هَذَا الْبَيْتُ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Abū Ṣādiq, dari ‘Ulaim al-Kindī, ia berkata, “Aku mendengar Salmān berkata, ‘Rumah ini pasti akan dihancurkan oleh seorang laki-laki dari keturunan Ibn al-Zubair.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْكَعْبَةِ تَهْدِمُونَهَا أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ تُرْفَعُ فِي الرَّابِعَةِ فَاسْتَمْتِعُوا مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Ka‘b, bahwa ia berkata tentang Ka‘bah, “Kalian akan merobohkannya, wahai umat, sebanyak tiga kali. Kemudian, pada kali keempat, Ka‘bah akan diangkat. Maka, nikmatilah keberadaannya.”

بَابُ الْمُؤمِنِ أَعْظَمُ حُرْمَةً مِنَ الْبَيْتِ

Bab tentang kehormatan seorang mukmin yang lebih besar daripada kehormatan Baitullah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ مِينَاءَ أَخْبَرَهُ قَالَ إِنِّي لَأَطُوفُ بِالْبَيْتِ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بَعْدَ حَرِيقِ الْبَيْتِ إِذْ قَالَ أَيْ سَعِيدُ أَعَظَّمْتُمْ مَا صَنَعَ الْبَيْتُ قَالَ قُلْتُ وَمَا أَعْظَمُ مِنْهُ قَالَ دَمُ الْمُسْلِمِ يُسْفَكُ بِغَيْرِ حَقِّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Utsmān mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘īd bin Mīnā’ mengabarkan kepadanya. Ia berkata, “Aku sedang bertawaf mengelilingi Ka‘bah bersama ‘Abdullāh bin ‘Amr setelah Ka‘bah terbakar. Lalu ia berkata, ‘Wahai Sa‘īd, apakah kalian menganggap besar apa yang menimpa Ka‘bah?’” Aku berkata, “Apa yang lebih besar daripadanya?” Ia menjawab, “Darah seorang Muslim yang ditumpahkan tanpa alasan yang benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَظَرَ إِلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ نَظْرَةً يُخِيفُهُ بِهَا أَخَافَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, dari Ya‘lā bin ‘Aṭā’, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ziyād, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa memandang saudara Muslimnya dengan pandangan yang membuatnya takut, Allah akan membuatnya takut pada hari Kiamat.’”

بَابُ الْحَرَمِ وَعَضِدِ عِضَاهِهِ

Bab tentang Tanah Haram dan pemotongan pohon-pohon berduri di dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ قُلْتُ لِمَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ أَبَلَغَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَإِنِّي أُحَرِّمُ الْمَدِينَةَ قَالَ قَدْ سَمِعْتُ مِنْ ذَلِكَ وَلَكِنْ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُحَرِّمُوا مَكَّةَ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهَا فَهِيَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّ مِنْ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ وَرَجُلٌ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ وَرَجُلٌ أَخَذَ بِذُحُولِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

‘Abd ar-Razzaq berkata, “Aku berkata kepada Ma‘mar.” Ia berkata, “Aku berkata kepada az-Zuhri, ‘Apakah telah sampai kepadamu bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Ibrahim telah mengharamkan Makkah, dan aku mengharamkan Madinah”?’” Az-Zuhri menjawab, “Aku pernah mendengar tentang hal itu, tetapi telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya manusia tidaklah mengharamkan Makkah, melainkan Allah yang mengharamkannya. Maka, Makkah tetap haram hingga hari kiamat. Sesungguhnya, di antara manusia yang paling berani melanggar ketentuan Allah pada hari kiamat ialah orang yang membunuh di Tanah Haram, orang yang membunuh seseorang yang bukan pembunuhnya, dan orang yang menuntut balas atas dendam-dendam darah orang-orang Jahiliah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَهِيَ حَرَامٌ بِحَرَامِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَا لِأَحَدٍ بَعْدِي وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَطُّ إِلَّا سَاعَةً مِنَ الدَّهْرِ فَهِيَ حَرَامٌ بِحَرَامِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلَا يُعْضَدُ شَوْكُهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَّا الْإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ إِنَّهُ لِلْقَيْنِ وَلِلْبُيُوتِ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ إِلَّا الْإِذْخِرَ فَهُوَ حَلَالٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَذْكُرُ هَذَا أَجْمَعَ وَزَادَ فِيهِ وَلَا يُخَافُ آمِنُهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بِخُطْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَوْ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَذْكُرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku dari Mujahid bahwa Nabi ﷺ berdiri pada hari Penaklukan Makkah lalu bersabda, ‘Sesungguhnya Allah telah mengharamkan Makkah pada hari Dia menciptakan langit dan bumi. Maka Makkah tetap suci karena pengharaman Allah hingga hari kiamat. Makkah tidak pernah dihalalkan bagi siapa pun sebelumku, tidak pula bagi siapa pun sesudahku; Makkah tidak pernah dihalalkan bagi siapa pun, kecuali sesaat dari masa. Maka Makkah tetap suci karena pengharaman Allah hingga hari kiamat. Hewan buruannya tidak boleh diusik, durinya tidak boleh dipotong, tumbuhan liarnya tidak boleh ditebang, dan barang temuannya tidak halal kecuali bagi orang yang mengumumkannya.’ Abbas bin Abdul Muththalib berkata, ‘Kecuali idzkhir, wahai Rasulullah, sebab kita benar-benar memerlukannya; ia digunakan oleh pandai besi dan untuk rumah-rumah.’ Nabi ﷺ terdiam, kemudian bersabda, ‘Kecuali idzkhir, sebab ia halal.’” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair berkata, ‘Aku mendengar Ubaid bin Umair menyebutkan semua ini,’ dan ia menambahkan, ‘Orang yang berada dalam keadaan aman di sana tidak boleh ditakut-takuti.’” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Abdul Karim mengabarkan kepadaku tentang khutbah Rasulullah ﷺ ini dari Mujahid”—atau ia berkata, “Aku mendengar Ikrimah menyebutkannya dari Ibn Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْفَتْحِ أَمَرَ بِتِلْكَ الْأَصْنَامِ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ كَانَتْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ فَنُكِبَتْ عَلَى وُجُوهِهَا ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَسُحِبَتْ حَتَّى أُخْرِجَتْ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَهُوَ يَقُولُ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا قَالَ ثُمَّ خَطَبَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَهِيَ حَرَامٌ بِحَرَامِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَا لِأَحَدٍ بَعْدِي وَإِنَّمَا أَحَلَّهَا اللَّهُ لِي سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ لَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلَا يُعْضَدُ شَوْكُهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ قَالَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ إِلَّا الْإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُ لِبُيُوتِنَا وَصَاغَتِنَا وَقُيُونِنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا الْإِذْخِرَ فَإِنَّهُ حَلَالٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Mujāhid, bahwa ketika Nabi ﷺ memasuki masjid pada hari penaklukan Makkah, beliau memerintahkan agar berhala-berhala itu—menurutku, ia berkata bahwa berhala-berhala itu berada di sekitar Ka‘bah—ditelungkupkan. Kemudian beliau memerintahkan agar berhala-berhala itu diseret hingga dikeluarkan dari Masjidil Haram, sementara beliau mengucapkan, “Kebenaran telah datang dan kebatilan telah lenyap. Sesungguhnya kebatilan itu pasti lenyap.” Ia berkata, “Kemudian beliau berkhutbah, lalu bersabda, ‘Sesungguhnya Allah telah mengharamkan Makkah pada hari Dia menciptakan langit dan bumi. Maka Makkah tetap haram dengan pengharaman Allah hingga hari kiamat. Makkah tidak pernah dihalalkan bagi seorang pun sebelumku dan tidak pula bagi seorang pun sesudahku. Allah hanya menghalalkannya bagiku selama sesaat pada siang hari. Hewan buruannya tidak boleh diusir, durinya tidak boleh dipotong, tumbuhan liarnya tidak boleh dipangkas, dan barang temuannya tidak halal diambil kecuali oleh orang yang mengumumkannya untuk mencari pemiliknya.’ Ia berkata, ‘Al-‘Abbās lalu berkata, “Kecuali tumbuhan idzkhir, wahai Rasulullah, karena tumbuhan itu diperlukan untuk rumah-rumah kami, para penyamak emas kami, dan para pandai besi kami.” Nabi ﷺ bersabda, “Kecuali tumbuhan idzkhir, karena tumbuhan itu halal.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسِبْتُهُ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلَا يُعْضَدُ عِضَاهُهَا وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ فَقَالَ الْعَبَّاسُ إِلَّا الْإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ إِلَّا الْإِذْخِرَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dinar, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda—menurut perkiraanku, itu pada hari penaklukan Makkah—‘Rumputnya tidak boleh dipotong, hewan buruannya tidak boleh diusik, pohon-pohon berdurinya tidak boleh ditebang, dan barang temuannya tidak halal diambil kecuali oleh orang yang mengumumkannya.’ Al-‘Abbas berkata, ‘Kecuali idzkhir, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Kecuali idzkhir.’”

بَابُ الدَّوْحَةِ وَهِيَ الشَّجَرَةُ الْعَظِيمَةُ

Bab tentang pohon besar (ad-dawhah), yaitu pohon yang besar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الدَّوْحَةِ تُقْتَلُ فِي الْحَرَمِ بَقَرَةٌ يَعْنِي تُقْطَعُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata kepadaku, “Untuk pohon besar yang ditebang di Tanah Haram, [dendanya] seekor sapi yang disembelih.” Maksudnya, pohon itu dipotong.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُزَاحِمُ بْنُ سِبَاعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ كَانَ يَقْطَعُ الدَّوْحَةَ مِنْ حَائِطٍ كَانَ فِي شِعْبِ مِنًى وَالشَّجَرَةَ وَالسَّلَمَ وَيُغَرِّمُ عَنْ كُلِّ دَوْحَةٍ بَقَرَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Muzahim bin Siba‘ mengabarkan kepadaku bahwa Abdullah bin Amir biasa menebang pohon besar dari sebuah kebun yang berada di lembah Mina, juga pohon dan pohon salām; ia mengenakan denda seekor sapi untuk setiap pohon besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ فِي الدَّوْحَةِ خَمْسَةُ دَنَانِيرَ أَوْ سِتَةٌ يَتَصَدَّقُ بِهَا بِمَكَّةَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, ia berkata: Untuk sebuah pohon besar, dendanya lima atau enam dinar, yang disedekahkan di Mekah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أُمَيَّةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ مُضَرِّسٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْحُجَّاجِ قَطَعَ شَجَرًا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى أَوْ قَالَ شَجَرَةً قَالَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَهُ فَقَالَ صَدَقَ كَانَتْ قَدْ ضَيَّقَتْ عَلَيْنَا مَنَازِلَنَا وَمَسَاكِنَنَا قَالَ فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ عُمَرُ ثُمَّ مَا إِلَّا دِينَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ismā‘īl ibn Umayyah berkata, ‘Khālid ibn Mudarris mengabarkan kepadaku bahwa seorang lelaki dari kalangan jemaah haji menebang pohon di tempat tinggalnya di Mina’—atau ia berkata, ‘sebatang pohon.’ Ia berkata, ‘Lalu aku membawanya kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz dan menceritakan perkaranya.’ ‘Umar berkata, ‘Ia benar. Pohon-pohon itu memang telah mempersempit tempat-tempat tinggal dan kediaman kami.’ Ia berkata, ‘Lalu ‘Umar marah kepadanya, kemudian tidak ada selain agamanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى رَجُلًا يَقْلَعُ سَمُرَةً فَقَالَ لَا يُعْضَدُ عِضَاهُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn Abi Najih, dari ‘Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair, bahwa ‘Umar bin al-Khattab melihat seorang laki-laki mencabut pohon samurah, lalu berkata, “Janganlah pohon-pohon berdurinya ditebang.”

بَابُ مَا يُنْزَعُ مِنَ الْحَرَمِ

Bab tentang sesuatu yang dicabut dari Tanah Haram.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي السِّوَاكِ يُنْزَعُ مِنَ الْحَرَمِ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid mengenai siwak yang diambil dari Tanah Haram. Ia berpendapat bahwa hal itu tidak mengapa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِالسِّوَاكَ وَالْعِصِيِّ تَأْخُذُهُ مِنَ الْحَرَمِ قَالَ وَكَرِهَهُ عَطَاءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, “Tidak mengapa mengambil siwak dan tongkat dari Tanah Haram.” Ia berkata, “Atha memakruhkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِنَزْعِ الْمَيْسِ وَالصَّغَابَيْسِ وَالسِّوَاكِ مِنَ الْبَشَامَةِ فِي الْحَرَمِ قَالَ لَا نَرَاهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا إِلَّا لِلْمَاشِيَةِ قَالَ عَمْرٌو وَبِوَرَقِ السَّنَا لِلْمَشِيِّ وَلَعَمْرِي لَئِنْ كَانَ مِنْ أَصْلِهِ أَبْلَغَ لَيُنْتَزَعَنَّ كَمَا تُنْتَزَعُ مِنْهُ الصَّغَابَيْسُ وَالنُّهَيْسُ وَأَمَّا التِّجَارَةُ فَلَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Tidak mengapa mencabut mays, shaghabis, dan siwak dari pohon busāmah di Tanah Haram.” Ia berkata, “Menurut kami, yang dimaksud dengan perkataannya, ‘Jangan memotong rerumputannya,’ adalah bahwa rerumputan itu hanya boleh dipotong untuk ternak.” ‘Amr berkata, “Adapun daun senna, maka untuk melancarkan buang air besar. Demi umurku, jika dari akarnya lebih manjur, niscaya ia harus dicabut, sebagaimana shaghabis dan nuhais dicabut darinya. Adapun untuk perdagangan, tidak boleh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَرِهَ عَطَاءٌ وَعَمْرٌو مَا نَبَتَ عَلَى مَائِكَ فِي الْحَرَمِ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ فَرَاجَعَ عِكْرِمَةُ عَطَاءً فَقَالَ لَئِنْ حَرُمَ عَلَيَّ مَا نَبَتَ عَلَى مَائِي فِي الْحَرَمِ لَيَحْرُمَنَّ عَلَيَّ قُطْنِيِّ فَإِنَّهُ تَنْبُتُ فِيهِ الْغَرِيبَةُ وَتَنْبُتُ فِيهِ الْخُضَرُ وَالنَّجْمُ فَإِذًا لَا يَسْتَطِيعُ النَّاسُ خُضَرَهُمْ فَقَالَ أُحِلَّ لَكَ مَا نَبَتَ عَلَى مَائِكَ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَنْتَ أَنْبَتَّهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata: Atha dan Amr tidak menyukai tumbuhan dari pepohonan Tanah Haram yang tumbuh di tempat minummu di Tanah Haram. Ikrimah pun meminta penjelasan kepada Atha. Ia berkata, “Jika apa yang tumbuh di tempat minumku di Tanah Haram diharamkan bagiku, tentu tanaman kapasiku juga akan diharamkan bagiku, padahal tumbuhan liar, sayur-sayuran, dan rerumputan tumbuh di sana. Kalau begitu, orang-orang tidak akan dapat memanfaatkan sayur-sayuran mereka.” Atha berkata, “Dihalalkan bagimu apa yang tumbuh di tempat minummu, sekalipun engkau sendiri tidak menumbuhkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَرِهَ عَطَاءٌ لِي أَنْ أُقَرِّبَ لِبَعِيرِي غُصْنًا أَوْ لِشَاتِي قَالَ وَأَقُولُ ضَمِنْتَهُ إِنْ كَسَرْتَهُ وَذَلِكَ اخْتِلَاءٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَأَلَهُ ابْنُ أَبِي حُسَيْنٍ يَعْنِي عَطَاءً قَالَ بُسِطَ بِسَاطِي عَلَى بَيْتٍ فِي الْحَرَمِ فَيَنْزِلُونَ عَلَيْهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha tidak menyukai jika aku mendekatkan sebatang dahan kepada untaku atau kambingku. Aku berkata, ‘Aku akan menanggungnya jika aku mematahkannya.’ Padahal, itu termasuk memotong tumbuhan.” Ibn Jurayj berkata, “Ibn Abi Husayn bertanya kepadanya—yakni kepada Atha—‘Permadani milikku dibentangkan di atas sebuah rumah di Tanah Haram, lalu orang-orang singgah di atasnya. Bolehkah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عُمَرَ بَيْنَا هُوَ يَخْطُبُ بِمِنًى إِذْ هُوَ بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ يَعْضِدُ مِنْ شَجَرٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ مَا تَصْنَعُ قَالَ أَقْطَعُ عَلَفًا لِبَعِيرِي لَيْسَ عِنْدِي عَلَفٌ قَالَ هَلْ تَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ قَالَ لَا قَالَ فَأَمَرَ عُمَرُ لَهُ بِنَفَقَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ketika ‘Umar sedang berkhutbah di Mina, ia melihat seorang lelaki dari Yaman sedang memotong dahan pohon. ‘Umar lalu memanggilnya dan bertanya, “Apa yang sedang kaulakukan?” Lelaki itu menjawab, “Aku memotong pakan untuk untaku. Aku tidak punya pakan.” ‘Umar bertanya, “Tahukah engkau sedang berada di mana?” Lelaki itu menjawab, “Tidak.” Maka ‘Umar memerintahkan agar lelaki itu diberi bekal.

بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ حِجَارَةِ الْحَرَمِ وَقَطْعِ الْغُصْنِ

Bab tentang hal-hal yang dimakruhkan terkait batu-batu Tanah Haram dan pemotongan dahan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ كَرِهَ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْحَرَمِ فَيُصْنَعَ عُرًى لِلْغَرَائِرِ يُرْبَطُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, bahwa ia tidak menyukai pengambilan batu-batu Tanah Haram untuk dijadikan gelang-gelang pengikat pada karung-karung yang diikatkan padanya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ كَرِهَ مُجَاهِدٌ أَنْ يُخْرَجَ مِنْ حِجَارَةِ الْحَرَمِ شَيْءٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari ‘Umar bin Ḥabīb, ia berkata, “Mujāhid tidak menyukai sesuatu pun dibawa keluar dari bebatuan Tanah Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْطَعُوا الْأَخْضَرَ مِنْ عُرَنَةَ وَنَمِرَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Manshur bin ‘Abd al-Rahman telah mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin ‘Abbad bin Ja‘far, bahwa Rasulullah saw. bersabda, ‘Janganlah kalian memotong tumbuhan hijau dari ‘Uranah dan Namirah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَضَدِ الشَّجَرِ قَالَ إِنَّهُ حَتْمَةٌ لِلدَّوَابِّ فِي الْجَدْبِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang memotong dahan pohon. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya pepohonan itu merupakan persediaan pakan bagi hewan-hewan pada masa paceklik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقْطَعُوا الشَّجَرَ فَإِنَّهُ عِصْمَةٌ لِلْمَوَاشِي فِي الْجَدْبِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian menebang pepohonan, karena pepohonan merupakan pelindung bagi ternak pada masa paceklik.”’”

بَابُ الْكِرَاءِ فِي الْحَرَمِ وَهَلْ تُبَوَّبُ دُورُ مَكَّةَ وَالْكِرَاءِ بِمِنًى

Bab tentang penyewaan di Tanah Haram, apakah rumah-rumah Makkah boleh dipasangi pintu, dan penyewaan di Mina.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ يَنْهَى عَنِ الْكِرَاءِ فِي الْحَرَمِ وَأَخْبَرَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى أَنْ تُبَوَّبَ دُورُ مَكَّةَ؛ لِأَنْ يَنْزِلَ الْحَاجُّ فِي عَرَصَاتِهَا فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ بَوَّبَ دَارَهُ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي ذَلِكَ فَقَالَ أَنْظِرْنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي كُنْتُ امْرَأً تَاجِرًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَّخِذَ بَابَيْنِ يَحْبِسَانِ ظَهْرِي قَالَ فَذَلِكَ إِذًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ melarang menyewakan tempat di Tanah Haram. Ia memberitahuku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melarang rumah-rumah di Mekah diberi pintu, agar para jemaah haji dapat turun dan beristirahat di halaman-halamannya. Orang pertama yang memasang pintu pada rumahnya adalah Suhail bin ‘Amr. Maka ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengirim utusan kepadanya mengenai hal itu. Suhail berkata, ‘Beri aku waktu, wahai Amirul Mukminin. Aku dahulu seorang pedagang dan ingin memasang dua pintu agar dapat menahan barang daganganku.’ ‘Umar berkata, ‘Kalau begitu, silakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ يَا أَهْلَ مَكَّةَ لَا تَتَّخِذُوا لِدُورِكُمْ أَبْوَابًا لِيَنْزِلَ الْبَادِي حَيْثُ شَاءَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ نَهَى عَنْ إِجَارَةِ بُيُوتِ مَكَّةَ وَبَيْعِ رِبَاعِهَا قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ لَقَدِ اسْتُخْلِفَ مُعَاوِيَةُ وَمَا لِدَارٍ بِمَكَّةَ بَابٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَطَاءً يَقُولُ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ قَالَ يَنْزِلُونَ حَيْثُ شَاءُوا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mansur, dari Mujahid, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Wahai penduduk Makkah, janganlah kalian memasang pintu pada rumah-rumah kalian, agar orang Badui dapat tinggal di mana saja yang ia kehendaki.” Ia berkata, “Mansur memberitahuku dari Mujahid, bahwa ia berkata, ‘Ia melarang penyewaan rumah-rumah di Makkah dan penjualan rumah-rumahnya.’” Ia berkata, “Ma‘mar juga memberitahuku, dan sebagian penduduk Makkah memberitahuku, ‘Ketika Muawiyah diangkat sebagai khalifah, tidak ada satu pun rumah di Makkah yang berpintu.’” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar Ata berkata memberitahuku, ‘Orang yang menetap di dalamnya dan orang yang datang dari luar sama saja.’ Ia berkata, ‘Mereka dapat tinggal di mana saja yang mereka kehendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَرَأْتُ كِتَابًا مِنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَأْمُرُهُ أَنْ لَا يُكْرَى بِمَكَّةَ شَيْءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku membaca surat dari Umar bin Abdul Aziz kepada Abdul Aziz bin Abdullah. Dalam surat itu, ia memerintahkannya agar tidak ada sesuatu pun yang disewakan di Mekah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُجَيْرٌ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ اللَّهُ يَعْلَمُهُ أَنِّي سَأَلْتُهُ عَنْ مَسْكَنٍ لِي فَقَالَ كُلْ كِرَاءَهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَلَا يَرَى بِهِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ بَأْسًا قَالَ وَكَيْفَ يَكُونُ بِهِ بَأْسٌ وَالرَّبْعُ يُبَاعُ فَيُؤْكَلُ ثَمَنُهُ وَقَدِ ابْتَاعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ دَارَ السِّجْنِ بِأَرْبَعَةِ أَلَافِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فَرُّوخَ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ اشْتَرَى مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ دَارَ السِّجْنِ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ فَإِنْ عُمَرُ رَضِيَ فَالْبَيْعُ بَيْعُهُ وَإِنْ عُمَرُ لَمْ يَرْضَ بِالْبَيْعِ فَلِصَفْوَانَ أَرْبَعُ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَخَذَهَا عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ḥujayr mengabarkan kepadaku dari Ṭāwūs, ia berkata, ‘Allah mengetahui bahwa aku pernah bertanya kepadanya tentang sebuah tempat tinggal milikku. Ia menjawab, “Makanlah hasil sewanya.”’” Ibn Jurayj berkata, “ʿAmr ibn Dīnār juga tidak menganggap hal itu bermasalah.” Ia berkata, “Bagaimana mungkin hal itu bermasalah, sementara rumah dapat dijual dan hasil penjualannya dimakan? Umar ibn al-Khaṭṭāb pernah membeli rumah penjara dari ʿAbd al-Raḥmān ibn Farrūkh seharga empat ribu dinar. Al-Thawrī meriwayatkan dari ayahnya, dari Nāfiʿ ibn ʿAbd al-Ḥārith, bahwa Umar membeli rumah penjara dari Ṣafwān ibn Umayyah seharga tiga ribu. Jika Umar rida, jual beli itu berlaku; jika Umar tidak rida dengan jual beli tersebut, Ṣafwān berhak mendapatkan empat ratus dirham.” Lalu Umar mengambilnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ لَا يَحِلُّ بِالْبَيْعِ دُورُ مَكَّةَ وَلَا كِرَاؤُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ. Ia berkata, “Rumah-rumah Makkah tidak halal diperjualbelikan, dan tidak pula disewakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عَائِشَةَ اسْتَأذَنَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَتَّخِذَ كَنِيفًا بِمِنًى فَلَمْ يَأَذَنْ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ismā‘īl bin Umayyah. Ia berkata, “Sampai kepadaku kabar bahwa ‘Ā’isyah meminta izin kepada Nabi ﷺ untuk membuat jamban di Mina, tetapi beliau tidak mengizinkannya.”

بَابُ الْمَقَامِ وَذِكْرِ مَا فِيهِ مَكْتُوبٌ

Bab tentang Maqam dan penyebutan apa yang tertulis di dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَكْتُوبٌ فِي الْمَقَامِ بَيْتُ اللَّهِ الْحَرَامُ بِمَكَّةَ مَنَازِلُ أَهْلِهِ فِي الْمَاءِ وَاللَّحْمِ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِرِزْقِ أَهْلِهِ يَأْتِيهِ مِنْ ثَلَاثَةِ سُبُلٍ أَعْلَى الْوَادِي وَأَسْفَلِهِ وَالثَّنْيَةِ لَا يُحِلُّهُ أَوَّلُ مَنْ أَهَلَّهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, dari Ibn Abbas, ia berkata: “Tertulis pada Maqam Ibrahim: ‘Baitullah yang suci di Makkah. Tempat tinggal penduduknya berkaitan dengan air dan daging. Allah menjamin rezeki penduduknya; rezeki itu datang kepadanya melalui tiga jalan: bagian atas lembah, bagian bawahnya, dan celah gunung. Orang pertama yang menghuninya tidak dapat menghalalkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يُخْبِرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَكْتُوبٌ فِي الْمَقَامِ بَيْتُ اللَّهِ الْحَرَامُ مُبَارَكٌ لِأَهْلِهِ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ عَلَى اللَّهِ رِزْقُ أَهْلِهِ مِنْ ثَلَاثَةِ سُبُلٍ لَا يُحِلُّهُ أَوَّلُ مَنْ أَهَلَّهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibrahim bin Maysarah memberitahuku bahwa ia mendengar Tawus meriwayatkan dari Ibn Abbas. Ia berkata, ‘Tertulis di al-Maqam: Baitullah al-Haram diberkahi bagi penduduknya dengan daging dan air. Allah menjamin rezeki penduduknya melalui tiga jalan; orang pertama yang menghuninya tidak menghalalkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ امْرَأَةَ إِسْمَاعِيلَ قَالَتْ لِإِبْرَاهِيمَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فِي حَدِيثِهِ إِنَّهَا قَالَتْ لِإِبْرَاهِيمَ انْزِلْ نُطْعِمْكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَمَا طَعَامُكُمْ قَالَتِ اللَّحْمٌ قَالَ فَمَا شَرَابُكُمْ قَالَتِ الْمَاءُ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ قَالَ فَمَا هُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Kathīr bin Kathīr, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibn ‘Abbās, bahwa istri Ismail berkata kepada Ibrahim. Dalam riwayatnya, Ibn Jurayj menyebutkan bahwa ia berkata kepada Ibrahim, “Turunlah, kami akan memberimu makanan.” Ibrahim bertanya, “Apa makanan kalian?” Ia menjawab, “Daging.” Ibrahim bertanya, “Apa minuman kalian?” Ia menjawab, “Air.” Ibrahim berdoa, “Ya Allah, berkahilah daging dan air mereka.” Ia berkata, “Sejak itu, siapa pun di luar Makkah yang hanya mengonsumsi keduanya, keduanya tidak akan cocok baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ثَلَاثَةَ صُفُوحٍ فِي كُلِّ صَفْحٍ مِنْهَا كِتَابٌ فِي الصَّفْحِ الْأَوَّلِ أَنَا اللَّهُ ذُو بَكَّةَ صَنَعْتُهَا يَوْمَ صَنَعْتُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَحَفَفْتُهَا بِسَبْعَةِ أَمْلَاكٍ حُنَفَاءَ وَبَارَكْتُ لِأَهْلِهَا فِي اللَّحْمِ وَاللَّبَنِ وَمَكْتُوبٌ فِي الصَّفْحِ الثَّانِي أَنَا اللَّهُ ذُو بَكَّةَ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا مِنَ اسْمِي مَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُّهُ وَفِي الصَّفْحِ الثَّالِثِ أَنَا اللَّهُ خَلَقْتُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَطُوبَى لِمَنْ كَانَ الْخَيْرُ عَلَى يَدِهِ وَوَيْلٌ لِمَنْ كَانَ الشَّرُّ عَلَى يَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa mereka menemukan tiga lembaran di Maqām Ibrāhīm. Pada setiap lembaran terdapat sebuah tulisan. Pada lembaran pertama tertulis: “Aku adalah Allah, Penguasa Bakkah. Aku menciptakannya pada hari Aku menciptakan matahari dan bulan, dan Aku mengelilinginya dengan tujuh malaikat yang hanif. Aku memberkahi penduduknya dengan daging dan susu.” Pada lembaran kedua tertulis: “Aku adalah Allah, Penguasa Bakkah. Aku menciptakan hubungan kekerabatan dan mengambilkan baginya sebuah nama dari nama-Ku. Siapa yang menyambungnya, Aku akan menyambungnya; siapa yang memutuskannya, Aku akan memutusnya.” Pada lembaran ketiga tertulis: “Aku adalah Allah. Aku menciptakan kebaikan dan keburukan. Berbahagialah orang yang kebaikan terjadi melalui tangannya, dan celakalah orang yang keburukan terjadi melalui tangannya.”

بَابُ الْحَجَرِ وَمَا فِيهِ مَكْتُوبٌ

Bab tentang batu dan tulisan yang terdapat padanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ مَكْتُوبٌ فِي الْحَجَرِ أَنَا اللَّهُ ذُو بَكَّةَ صَنَعْتُهَا يَوْمَ صَنَعْتُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حَفَفْتُهَا بِسَبْعَةِ أَمْلَاكٍ حُنَفَاءَ مُبَارَكٌ لِأَهْلِهَا فِي اللَّحْمِ وَاللَّبَنِ وَلَا يُحِلُّهَا أَوَّلُ مَنْ أَهَلَّهَا وَقَالَ لَا تَزُولُ حَتَّى يَزُولَ الْأَخْشَبَانِ وَالْأَخْشَبَانِ الْجَبَلَانِ الْعَظِيمَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujāhid berkata, “Tertulis pada batu: ‘Aku adalah Allah, Penguasa Bakkah. Aku menciptakannya pada hari Aku menciptakan matahari dan bulan. Aku mengelilinginya dengan tujuh malaikat yang hanif. Bagi penduduknya, daging dan susu diberkahi. Orang pertama yang mengumandangkan talbiyah untuknya tidak menghalalkannya.’” Ia berkata, “Bakkah tidak akan lenyap sampai dua Akhsyab lenyap.” Dua Akhsyab itu adalah dua gunung yang besar.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ وُجِدَ فِي حَجَرٍ بِمَكَّةَ أَنَا اللَّهُ ذُو بَكَّةَ صَنَعْتُهَا يَوْمَ صَنَعْتُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَلَا تَزُولُ حَتَّى يَزُولَ الْأَخْشَبَانِ بَارَكْتُ لِأَهْلِهَا فِي السَّمْنِ وَالسَّمِينِ يَأْتِيهَا رِزْقُهَا مِنْ ثَلَاثَةِ سُبُلٍ وَحَفَفْتُهَا بِسَبْعَةِ أَمْلَاكٍ حُنَفَاءَ أَوَّلُ مَنْ يُحِلُّهَا لِأَهْلِهَا

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari Mujahid. Ia berkata, ‘Ditemukan tulisan pada sebuah batu di Mekah: Aku adalah Allah, Pemilik Bakkah. Aku menciptakannya pada hari Aku menciptakan matahari dan bulan. Ia tidak akan lenyap sampai kedua gunung al-Akhsyaban lenyap. Aku memberkahi penduduknya dengan samin dan daging berlemak. Rezekinya datang melalui tiga jalan. Aku mengelilinginya dengan tujuh malaikat yang hanif, yang pertama menghalalkannya bagi penduduknya.’”

بَابُ مَا يُبْلِغُ الْإِلْحَادَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا

Bab tentang hal-hal yang tergolong ilḥād dan bahwa siapa yang memasukinya akan aman.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ بَيْعُ الطَّعَامِ بِمَكَّةَ إِلْحَادٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Utsmān bin al-Aswad, ia berkata, “Aku mendengar Mujāhid berkata, ‘Menjual bahan makanan di Makkah adalah ilhād.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ يَرْفَعُهُ إِلَى فَاطِمَةَ السَّهْمِيَّةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ الْإِلْحَادُ فِي الْحَرَمِ ظُلْمُ الْخَادِمِ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibrāhīm telah mengabarkan kepadaku—ia menyandarkannya kepada Fāṭimah al-Sahmiyyah—dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ. Ia berkata, ‘Berbuat penyimpangan di Tanah Haram adalah menzalimi seorang pelayan, apalagi yang lebih berat daripada itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ قَالَ إِنَّهُ لَا يَسْكُنُهَا سَافِكُ دَمٍ وَلَا تَاجِرُ رِبًا وَلَا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Aṭā’ bin al-Sā’ib, dari Ibn Sābiṭ, ia berkata, “Sesungguhnya, tidak akan tinggal di dalamnya orang yang menumpahkan darah, pedagang riba, ataupun orang yang gemar menyebarkan adu domba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَمَا مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا قَالَ يَأْمَنُ فِيهِ كُلُّ شَيْءٍ دَخَلَهُ قَالَ وَإِنْ أَصَابَ فِيهِ دَمًا فَقَالَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ فَقُتِلَ فِيهِ قَالَ وَتَلَا عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ كَانَ قَتَلَ فِي غَيْرِهِ ثُمَّ دَخَلَهُ أَمِنَ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ فَقَالَ لِي أَنْكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَتْلَ ابْنِ الزُّبَيْرِ سَعْدًا مَوْلَى عُتْبَةَ وَأَصْحَابَهِ قَالَ تَرَكَهُ فِي الْحِلِّ حَتَّى إِذَا دَخَلَ الْحَرَمَ أَخْرَجَهُ مِنْهُ فَقَتَلَهُ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى فَعَبْدٌ أَبَقَ فَدَخَلَهُ فَقَالَ خُذْهُ فَإِنَّكَ لَا تَأْخُذُهُ لِتَقْتُلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana maksud firman-Nya, “Siapa yang memasukinya akan aman”?’ Ia menjawab, ‘Segala sesuatu yang memasukinya akan aman di sana.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika seseorang menumpahkan darah di sana?’ Ia menjawab, ‘Kecuali jika ia membunuh di Tanah Haram, maka ia boleh dibunuh di sana.’ Ia lalu membaca, ‘di sekitar Masjidil Haram sampai mereka memerangi kalian di sana.’ Jika ia membunuh di luar Tanah Haram, kemudian memasukinya, ia aman sampai keluar darinya.” Ia berkata kepadaku, “Ibn ‘Abbās mengecam tindakan Ibn al-Zubayr membunuh Sa‘d, maula ‘Utbah, dan para sahabatnya. Ia membiarkannya berada di luar Tanah Haram sampai orang itu memasukinya, lalu mengeluarkannya dari sana dan membunuhnya.” Sulaimān ibn Mūsā berkata kepadanya, “Bagaimana dengan seorang budak yang melarikan diri lalu memasukinya?” Ia menjawab, “Tangkaplah dia, karena engkau menangkapnya bukan untuk membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ كَانَ آمِنًا قَالَ مَنْ قَتَلَ أَوْ سَرَقَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ دَخَلَ فِي الْحَرَمِ فَإِنَّهُ لَا يُجَالَسُ وَلَا يُكَلَّمُ وَلَا يُؤْوَى وَلَكِنَّهُ يُنَاشَدُ حَتَّى يَخْرُجَ فَيُقَامُ عَلَيْهِ مَا أَصَابَ فَإِنْ قَتَلَ أَوْ سَرَقَ فِي الْحِلِّ فَأُدْخِلَ الْحَرَمَ فَأَرَادُوا أَنْ يُقِيمُوا عَلَيْهِ مَا أَصَابَ أَخْرَجُوهُ مِنَ الْحَرَمِ إِلَى الْحِلِّ فَأُقِيمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ أَوْ سَرَقَ أُقِيمَ عَلَيْهِ فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, mengenai firman-Nya, “ia aman.” Ia berkata, “Siapa yang membunuh atau mencuri di luar Tanah Suci, lalu masuk ke Tanah Suci, maka ia tidak boleh ditemani, diajak bicara, ataupun diberi tempat berlindung. Namun, ia harus terus diminta agar keluar. Setelah ia keluar, hukuman atas perbuatannya dijatuhkan kepadanya. Jika ia membunuh atau mencuri di luar Tanah Suci, lalu dibawa masuk ke Tanah Suci, dan mereka hendak menjatuhkan hukuman atas perbuatannya, mereka mengeluarkannya dari Tanah Suci ke luar Tanah Suci, kemudian hukuman itu dijatuhkan kepadanya. Adapun jika ia membunuh atau mencuri di Tanah Suci, hukuman dijatuhkan kepadanya di Tanah Suci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَابَ ابْنُ عَبَّاسٍ ابْنَ الزُّبَيْرِ فِي رَجُلٍ أَخَذَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْحَرَمَ ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى الْحِلِّ فَقَتَلَهُ قَالَ أَدْخَلَهُ الْحَرَمَ ثُمَّ أَخْرَجَهُ يَقُولُ أَدْخَلَهُ بِأَمَانٍ وَكَانَ الرَّجُلُ اتَّهَمَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَأَعَانَ عَلَيْهِ عَبْدَ الْمَلِكِ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ قَتْلًا قَالَ فَلَمْ يَمْكُثُ ابْنُ الزُّبَيْرِ بَعْدَهُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى هَلَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Ibn ‘Abbās mencela Ibn al-Zubayr mengenai seorang laki-laki yang ditangkap di luar Tanah Suci, kemudian dibawanya masuk ke Tanah Suci, lalu dibawanya keluar ke luar Tanah Suci dan dibunuhnya. Ibn ‘Abbās berkata, “Ia membawanya masuk ke Tanah Suci, lalu membawanya keluar,” maksudnya, ia membawanya masuk dengan jaminan keamanan. Laki-laki itu pernah dicurigai oleh Ibn al-Zubayr dalam suatu perkara, dan ‘Abd al-Malik membantu Ibn al-Zubayr dalam hal itu. Karena itu, Ibn ‘Abbās berpendapat bahwa Ibn al-Zubayr tidak dikenai hukuman mati. Perawi berkata, “Ibn al-Zubayr tidak hidup lama setelah kejadian itu, hingga akhirnya ia meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي حُسَيْنٍ يُحَدِّثُ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ الْخَطَّابِ مَا مَسَسْتُهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abi Husain meriwayatkan dari Ikrimah ibn Khalid,” ia berkata, “Umar berkata, ‘Seandainya aku mendapati pembunuh al-Khattab di dalamnya, niscaya aku tidak akan menyentuhnya sampai ia keluar darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ عُمَرَ مَا نَدَهْتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair berkata, ‘Ibn ‘Umar berkata, “Seandainya aku menemukan pembunuh ‘Umar di dalamnya, niscaya aku tidak akan membentaknya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ تُبَّعًا سَارَ إِلَى الْكَعْبَةِ وَهُوَ يُرِيدُ هَدْمَهَا وَسَارَ مَعَهُ أَحْبَارُ الْيَهُودِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِمَرٍّ أَوْ بِسَرِفٍ وَإِنَّ رِجَالًا مِنَ الْعُلَمَاءِ لَيَقُولُونَ بَلَغَ التَّنْعِيمَ أَظْلَمَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ فَدَعَا الْأَحْبَارَ فَسَأَلَهُمْ فَقَالُوا أَحَدَّثْتَ نَفْسَكَ فِي هَذَا الْبَيْتِ بِشَيْءٍ قَالَ نَعَمْ حَدَّثْتُ نَفْسِي بِهَدْمِهِ قَالُوا فَلِذَلِكَ كَانَتْ هَذِهِ الظُّلْمَةُ فَعَاهَدَ اللَّهَ تُبَّعٌ لَئِنْ تُكْشَفَنَّ عَنْهُ تِلْكَ الظُّلْمَةُ لَيُعَظِّمَنَّ الْكَعْبَةَ وَلَيَكْسُوَنَّهَا فَكَشَفَ اللَّهُ تِلْكَ الظُّلْمَةُ فَسَارَ تُبَّعٌ حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَنْصَابَ الْحَرَمِ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ ثُمَّ خَلَعَ نَعْلَيْهِ تَعْظِيمًا لِلْحَرَمِ وَتَوْبَةً مِمَّا أَرَادَ قَالَ حَتَّى دَخَلَ مَكَّةَ رَاجِلًا حَافِيًّا فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَكَسَا الْكَعْبَةَ الْوَصَائِلَ فَسُتِرَتْ بِهَا ثُمَّ أَنْزَلَ ثَقَلَهُ وَمَطْبَخَهُ فِي شِعْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَرِيمٍ فَسُمِّيَ الْمُطَابِخَ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا وَأَنْزَلَ سِلَاحَهُ فِي شِعْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَسُمِّيَ بَقُعَيْقِعَانِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ وَأَنْزَلَ خَيْلَهُ فِي شِعْبِ بَنِي مَخْزُومٍ فَسُمِّيَ ذَلِكَ الشِّعْبَانِ أَجْيَادَ الْأَصْغَرَ وَأَجْيَادَ الْأَكْبَرَ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا وَذَكَرُوا أَنَّهُ إِنَّمَا أَشَارَ عَلَيْهِ بِهَدْمِ الْكَعْبَةِ رَجُلَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَلَمَّا كَشَفَ اللَّهُ تِلْكَ الظُّلْمَةَ أَمَرَ تُبَّعٌ بِهِمَا فَأُخْرِجَا مِنَ الْحَرَمِ وَصُلِبَا وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا أَنَّ أَوَّلَ مَنْ كَسَى الْكَعْبَةَ إِسْمَاعِيلُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ وَسَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ بَعْضِ مَشْيَخَتِهِمْ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Telah sampai kepada kami bahwa Tubba‘ berangkat menuju Ka‘bah dengan maksud merobohkannya. Para pendeta Yahudi turut berangkat bersamanya. Ketika mereka sampai di Marr atau Sarif—sejumlah ulama mengatakan bahwa saat mereka sampai di Tan‘im, bumi menjadi gelap bagi mereka—ia pun memanggil para pendeta itu dan bertanya kepada mereka. Mereka berkata, ‘Apakah engkau menyimpan suatu niat terhadap Rumah ini?’ Ia menjawab, ‘Ya, aku berniat merobohkannya.’ Mereka berkata, ‘Itulah sebabnya kegelapan ini terjadi.’ Maka Tubba‘ berjanji kepada Allah: ‘Jika kegelapan itu diangkat dariku, sungguh aku akan mengagungkan Ka‘bah dan menyelimutinya dengan kain.’ Lalu Allah mengangkat kegelapan itu. Tubba‘ pun melanjutkan perjalanan. Ketika sampai di batas-batas Tanah Haram, ia turun dari tunggangannya, lalu melepaskan kedua sandalnya sebagai penghormatan kepada Tanah Haram dan sebagai pertobatan atas niatnya. Ia memasuki Makkah dengan berjalan kaki tanpa alas, lalu bertawaf mengelilingi Rumah itu dan menyelimuti Ka‘bah dengan kain-kain wasā’il hingga tertutup olehnya. Kemudian ia menurunkan barang-barang bawaannya dan perlengkapan dapurnya di Syi‘b ‘Abdullāh bin ‘Āmir bin Karīm. Sejak hari itu hingga hari ini, tempat itu dinamai al-Maṭābikh. Ia menurunkan senjatanya di Syi‘b ‘Abdullāh bin az-Zubair. Sejak hari itu hingga masa kini, tempat itu dinamai Baqiqa‘ān. Ia menurunkan kuda-kudanya di Syi‘b Banū Makhzūm. Sejak hari itu hingga hari ini, kedua lembah tersebut dinamai Ajyād al-Aṣghar dan Ajyād al-Akbar. Mereka menyebutkan bahwa hanya dua orang dari Hudhayl yang menyarankan kepadanya untuk merobohkan Ka‘bah. Setelah Allah mengangkat kegelapan itu, Tubba‘ memerintahkan agar keduanya ditangkap. Mereka pun dibawa keluar dari Tanah Haram dan disalib. Sebagian ulama kami berpendapat bahwa orang pertama yang menyelimuti Ka‘bah adalah Nabi Ismail, semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Allah lebih mengetahui hal itu. Aku mendengar ayahku menyampaikan riwayat serupa dari sebagian guru mereka.”

بَابُ الْقَوْلِ فِي السَّفَرِ

Bab tentang pembahasan bepergian

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مُسَافِرًا يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَمِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ لِمَعْمَرٍ مَا الْحَوْرُ بَعْدَ الْكَوْرِ يَا أَبَا عُرْوَةَ قَالَ لَا تَكُونُ كَسْبًا يَقُولُ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا ثُمَّ رَجَعَ عَلَى عَقِبِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Ashim, dari Abdullah bin Sarjis, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ bepergian, beliau berdoa, ‘Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari beratnya perjalanan, kesedihan saat kembali, kemunduran setelah kemajuan, serta keadaan buruk yang tampak pada keluarga dan harta.’” Muhammad bin Tsaur lalu bertanya kepada Ma‘mar, “Apa maksud ‘kemunduran setelah kemajuan’, wahai Abu ‘Urwah?” Ia menjawab, “Seseorang tidak lagi memperoleh kebaikan; maksudnya, dahulu ia seorang yang saleh, lalu ia kembali ke keadaan semula [yang buruk].”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا حَتَّى إِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَأَمْرِ الْمُنْقَلَبِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وَزَادَ فِيهِ آئِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Alī al-Azdī memberitahunya bahwa Ibn ‘Umar mengajarkan kepadanya bahwa apabila Rasulullah ﷺ telah duduk mantap di atas untanya untuk berangkat bepergian, beliau bertakbir tiga kali, lalu mengucapkan, ‘Mahasuci Zat yang telah menundukkan ini bagi kami, hingga sungguh kami akan kembali kepada Tuhan kami. Ya Allah, kami memohon kepada-Mu dalam perjalanan kami ini kebajikan dan ketakwaan, serta amal yang Engkau ridai. Ya Allah, mudahkanlah perjalanan kami ini dan dekatkanlah jaraknya bagi kami. Ya Allah, Engkaulah teman dalam perjalanan dan pengganti bagi keluarga. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kesukaran perjalanan, beratnya urusan kepulangan, dan pemandangan buruk pada keluarga.’ Ketika kembali, beliau mengucapkan doa-doa itu dan menambahkan, ‘Kami kembali, bertobat, beribadah, dan memuji Tuhan kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ إِذَا خَرَجُوا مُسَافِرِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا تُبَلِّغْ مَغْفِرَتَكَ عَنَّا وَرِضْوَانًا بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِي الْكِبَرِ وَالْأَهْلِ اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ وَاطْوِ لَنَا الْأَرْضَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari al-A‘mash, dari Ibrāhīm, ia berkata: Mereka biasa berdoa ketika berangkat bepergian, “Wahai Tuhan kami, semoga ampunan dan keridaan-Mu tercurah kepada kami. Di tangan-Mulah segala kebaikan; sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, Engkaulah pendamping dalam perjalanan dan pengganti yang menjaga dalam urusan usia tua dan keluarga. Ya Allah, mudahkanlah perjalanan kami dan dekatkanlah bumi bagi kami. Ya Allah, sesungguhnya kami berlindung kepada-Mu dari beratnya perjalanan dan kemuraman saat kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الثَّقَفِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَنِي وَلَمْ أَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى هَوْلِ الدُّنْيَا وَبَوَائِقِ الدَّهْرِ وَمَصَائِبِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ اللَّهُمَّ اصْحَبْنِي فِي سَفَرِي وَاخْلُفْنِي فِي أَهْلِي وَلَكَ فَدَلِّلْنِي وَذَلِكَ عَلَى خُلُقٍ صَالِحٍ فَقَوِّمْنِي وَإِلَيْكَ يَا رَبِّ فَحَبِّبْنِي وَإِلَى النَّاسِ فَلَا تَكِلْنِي رَبٌّ لِلْمُسْتَضْعَفِينَ فَأَنْتَ رَبٌّ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ الَّذِي أَشَرَقَتْ لَهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَشَفْتَ بِهِ الظُّلُمَاتِ وَأَصْلَحْتَ بِهِ أَمْرَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ أَنْ تُحْلِلَ عَلَيَّ سَخَطِكَ أَوْ تُنْزِلَ عَلَيَّ غَضَبَكَ لَكَ الْعُتْبَى عِنْدِي مَا اسْتَطَعْتُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Abū Ayyūb al-Tsaqafī, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari Ṭāwūs, ia berkata: Nabi Allah ﷺ biasa berdoa, “Segala puji bagi Allah yang telah menciptakanku, padahal sebelumnya aku bukanlah sesuatu yang disebut-sebut. Ya Allah, bantulah aku menghadapi dahsyatnya dunia, berbagai bencana zaman, serta musibah malam dan siang. Ya Allah, dampingilah aku dalam perjalananku dan jagalah keluargaku sepeninggalku. Tunjukilah aku kepada-Mu dan jadikanlah aku berakhlak saleh, lalu luruskanlah aku. Jadikanlah aku tercinta di sisi-Mu, wahai Tuhanku, dan jangan serahkan aku kepada manusia. Wahai Tuhan kaum yang tertindas, Engkaulah Tuhan. Aku berlindung dengan wajah-Mu yang mulia, yang dengan-Nya cahaya langit dan bumi bersinar, kegelapan tersingkap, dan urusan orang-orang terdahulu maupun yang kemudian menjadi baik, agar kemurkaan-Mu tidak menimpaku atau amarah-Mu tidak Engkau turunkan kepadaku. Kepada-Mu aku memohon keridaan semampuku. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَاَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَفَلَ مِنْ سَفَرٍ فَمَرَّ بِفَدْفَدٍ أَوْ نَشَزٍ مِنَ الْأَرْضِ كَبَّرَ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ثُمَّ قَالَ آئِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ubaidullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ kembali dari suatu perjalanan lalu melewati tanah lapang atau bagian bumi yang tinggi, beliau bertakbir tiga kali, kemudian mengucapkan, ‘Tiada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya kerajaan dan segala puji, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.’ Kemudian beliau mengucapkan, ‘Kami kembali, bertobat, beribadah, bersujud, dan memuji Tuhan kami. Allah telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan mengalahkan pasukan sekutu seorang diri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي سَفَرٍ فَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ رَفَعَ صَوْتَهُ يَقُولُ سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا اللَّهُمَّ صَاحِبْنَا فَأَفْضِلْ عَلَيْنَا عَائِذًا بِكَ مِنَ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari Mujāhid. Ia berkata, “Aku menemani Ibnu ‘Umar dalam suatu perjalanan. Ketika fajar terbit, ia mengeraskan suaranya seraya berkata, ‘Semoga ada yang mendengar pujian kepada Allah, rahmat-Nya, dan kebaikan ujian-Nya atas kita. Ya Allah, temanilah kami dan limpahkanlah karunia kepada kami, sedang kami berlindung kepada-Mu dari neraka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا كَانَ عَشِيَّةَ الصُّبْحِ وَهُوَ مُسَافِرٌ قَالَ قُلْتُ مَرَّاتٍ سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا اللَّهُمَّ صَاحِبْنَا وَأَفْضِلْ عَلَيْنَا عَائِذًا بِاللَّهِ مِنْ جَهَنَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Umar bin Dharr, dari Yazid al-Faqir, bahwa Ibn Umar, ketika menjelang pagi saat sedang bepergian, berkata, “Aku telah mengucapkan beberapa kali: ‘Semoga ada yang mendengar pujian kepada Allah dan nikmat-Nya yang dilimpahkan kepada kita. Ya Allah, sertailah kami dan limpahkanlah karunia kepada kami. Kami berlindung kepada Allah dari Jahanam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مُسَافِرًا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ فَمَرَّ بِفَدْفَدٍ أَوْ نَشَزٍ كَبَّرَ ثَلَاثًا ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Apabila Nabi ﷺ bepergian untuk haji atau umrah, lalu melewati tanah lapang atau tempat yang tinggi, beliau bertakbir tiga kali.” Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis ‘Abdullāh ibn ‘Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ سِنَامِ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا أُمِرْتُمْ ثُمَّ امْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ وَاللَّهُ يَحْمِلُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr ibn Dīnār memberitahuku, dari Muhammad ibn ‘Alī ibn Husain, bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pada setiap punuk unta ada setan. Maka, sebutlah nama Allah sebagaimana kalian diperintahkan, kemudian pergunakanlah unta-unta itu untuk kepentingan kalian; dan Allah-lah yang menjadikannya mengangkut beban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَفَلَ مِنْ سَفَرٍ قَالَ آئِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Barā’ bin ‘Āzib. Ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ pulang dari perjalanan, beliau mengucapkan, ‘Kami kembali, bertobat, beribadah, dan memuji Tuhan kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَجَعَ مِنْ سَفَرٍ قَالَ آئِبُونَ تَائِبُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَابِدُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Yazīd, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, ia berkata, “Apabila Nabi ﷺ pulang dari perjalanan, beliau mengucapkan, ‘Kami kembali, bertobat, insyaallah, beribadah, insyaallah, dan memuji Tuhan kami. Ya Allah, sesungguhnya kami berlindung kepada-Mu dari beratnya perjalanan, kesedihan saat pulang, serta pemandangan yang buruk pada keluarga dan harta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ إِذَا أَقْبَلُوا مِنْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ آئِبُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ṣāliḥ ibn Kaysān, dari Sālim, ia berkata: “Mereka biasa mengucapkan ketika pulang dari haji atau umrah: ‘Kami kembali, insyaallah; bertobat, beribadah, bersujud kepada Tuhan kami, dan memuji-Nya. Allah telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan mengalahkan pasukan sekutu seorang diri.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Yazīd, ia berkata: Abū al-Zubair telah mengabarkan kepadaku, dari Jābir ibn ‘Abdullāh, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ فَرَفَعَ النَّاسُ أَصْوَاتَهُمْ أَخَذَ النَّاسُ يُكَبِّرُونَ وَيُهَلِّلُونَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ إِنَّهُ مَعَكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Abū ‘Utsmān al-Nahdī, dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, ia berkata, “Kami pernah bersama Nabi ﷺ dalam suatu perjalanan. Ketika kami tiba di tempat yang menghadap ke sebuah lembah, orang-orang mengeraskan suara mereka. Mereka mulai bertakbir dan bertahlil. Nabi ﷺ bersabda, ‘Tenangkanlah diri kalian. Sesungguhnya kalian tidak sedang menyeru Zat yang tuli maupun yang tidak hadir. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, dekat, dan bersama kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجُيُوشُهُ إِذَا عَلَوُا الثَّنَايَا كَبَّرُوا وَإِذَا هَبَطُوا سَبَّحُوا وُضِعَتِ الصَّلَاةُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nabi ﷺ dan pasukan-pasukannya, ketika mendaki celah-celah gunung, bertakbir; dan ketika menuruni gunung, bertasbih. Salat ditetapkan berdasarkan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ وَعَاصِمٍ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ كَانَ النَّاسُ يُكَبِّرُونَ إِذَا عَلَوُا الثَّنَايَا وَإِذَا هَبَطُوا فَكَانُوا يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ رَفْعًا شَدِيدًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا وَلَكِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّهُ مَعَكُمْ وَأَمَرَهُمْ بِالسُّكُونِ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb dan ‘Āṣim—atau salah seorang di antara keduanya—dari Abū ‘Uṡmān an-Nahdī, dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, ia berkata, “Orang-orang biasa bertakbir ketika mendaki tanjakan dan ketika menuruninya. Mereka mengeraskan suara mereka dengan sangat keras. Maka Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya kalian tidak berdoa kepada Zat yang tuli dan tidak pula kepada Zat yang tidak hadir. Akan tetapi, kalian berdoa kepada Zat Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sungguh, Dia bersama kalian.’ Beliau lalu memerintahkan mereka agar tenang.”

بَابُ ذِكْرِ الْغِيلَانِ وَالسَّيْرِ بِاللَّيْلِ

Bab tentang penyebutan ghilan dan perjalanan pada malam hari.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَخْصَبْتُمْ فَأَمْكِنُوا الدَّوَابِّ أَسْنِمَتَهَا وَلَا تَعْدُوا الْمَنَازِلَ وَإِذَا أَجْدَبْتُمْ فَسِيرُوا وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ وَلَا تَنْزِلُوا عَلَى جَوَادِّ الطَّرِيقِ فَإِنَّهَا مَأْوَى الْحَيَّاتِ وَالسِّبَاعِ وَإِيَّاكُمْ وَقَضَاءَ الْحَاجَةِ عَلَيْهَا فَإِنَّهَا مِنَ الْمَلَاعِنِ وَإِذَا تَغَوَّلَتِ الْغِيلَانُ لَكُمْ فَأَذِّنُوا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyām bin Hassān mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian berada di masa subur, biarkan hewan-hewan tunggangan kalian merumput hingga punggungnya kembali berisi, dan jangan melampaui tempat-tempat persinggahan. Apabila kalian berada di masa paceklik, berjalanlah, dan lakukanlah perjalanan pada malam hari, sebab bumi seolah-olah dilipat pada malam hari. Jangan berhenti di tengah jalan raya, sebab jalan itu merupakan tempat berlindung ular dan binatang buas. Hindarilah buang hajat di sana, sebab tempat-tempat itu termasuk tempat yang mendatangkan kutukan. Apabila ghūl menampakkan diri kepada kalian, kumandangkanlah azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ ذُكِرَتِ الْغِيلَانُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ ذَلِكَ قَرْنٌ قَدْ هَلَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Ibn al-Munkadir, ia berkata: Para ghūl disebut-sebut di hadapan Ibn ‘Abbās, lalu ia berkata, “Itu adalah suatu generasi yang telah binasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أُسَيْرِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ عُمَرَ الْغِيلَانُ فَقَالَ إِنَّهُ لَا يَتَحَوَّلُ شَيْءٌ عَنْ خَلْقِهِ الَّذِي خُلِقَ لَهُ وَلَكِنْ فِيهِمْ سَحَرَةٌ مِنْ سَحَرَتِكُمْ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَأَذِّنُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Syaibānī, dari Usair bin ‘Amr, ia berkata: “Ghilan disebut di hadapan ‘Umar, lalu beliau berkata, ‘Tidak ada sesuatu pun yang berubah dari bentuk asal penciptaannya yang telah ditetapkan baginya. Akan tetapi, di antara mereka ada para penyihir dari kalangan penyihir kalian. Jika kalian melihat sesuatu seperti itu, kumandangkanlah azan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي الْعُدَيْسِ عَنْ عُمَرَ قَالَ فَرِّقُوا عَنِ الْمَنِيَّةِ وَاجْعَلُوا الرَّأْسَ رَأْسَيْنِ وَلَا تَلْبَثُوا بِدَارِ مَعْجَزَةٍ وَأَصْلِحُوا شَاوِيَكُمْ مَثَاوِيَكُمْ وَأَخِيفُوا الْهَوَامَّ قَبْلَ أَنْ تُخِيفَكُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari ‘Ashim, dari Abu al-‘Udays, dari ‘Umar, ia berkata, “Berpencarlah agar terhindar dari kematian, jadikanlah satu kelompok menjadi dua, dan jangan berlama-lama di tempat yang membuat kalian tak berdaya. Benahilah ternak dan tempat tinggal kalian, serta takut-takutilah binatang-binatang melata sebelum mereka menakut-nakuti kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبَانِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيَرْضَاهُ وَيُعِينُ عَلَيْهِ مَا لَا يُعِينُ عَلَى الْعُنْفِ فَإِذَا رَكِبْتُمْ هَذِهِ الدَّوَابَّ الْعُجْمَ فَانْزِلُوا بِهَا مَنَازِلَهَا وَإِنْ كَانَتِ الْأَرْضُ جَدْبَةً فَانْجُوا عَلَيْهَا بِنَقْيِهَا وَعَلَيْكُمْ بِسَيْرِ اللَّيْلِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ مَا لَا تُطْوَى بِالنَّهَارِ وَإِيَّاكُمْ وَالتَّعْرِيسَ عَلَى الطَّرِيقِ فَإِنَّهُ طَرِيقُ الدَّوَابِّ وَمَأْوَى الْحَيَّاتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin ‘Ajlān, dari Abān bin Shāliḥ, dari Khālid bin Ma‘dān, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah Maha Lembut, mencintai kelembutan dan meridainya, serta memberikan pertolongan melalui kelembutan dengan sesuatu yang tidak Dia berikan melalui kekerasan. Apabila kalian menunggangi hewan-hewan tunggangan yang bisu ini, berhentilah bersama mereka di tempat-tempat istirahatnya. Jika tanahnya tandus, percepatlah perjalanan bersama mereka selagi masih ada sumsum pada tubuh mereka. Hendaklah kalian menempuh perjalanan pada malam hari, sebab bumi dilipat pada malam hari dengan cara yang tidak terjadi pada siang hari. Janganlah kalian berkemah di jalan, sebab jalan itu merupakan lintasan hewan-hewan tunggangan dan tempat berlindung ular.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ الْغِيلَانُ فَأَذِّنُوا

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi riwayat dari Sa‘d bin Abi Waqqash. Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila para ghilan menampakkan diri kepada kalian, maka kumandangkanlah azan.”’”

بَابٌ الْحِمْلَانُ عَلَى الضَّعِيفِ وَالسَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ

Bab tentang memboncengkan orang yang lemah; perjalanan adalah sebagian dari azab.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ قَالَ قَالَ عُمَرُ إِذَا اشْتَرَى أَحَدُكُمْ جَمَلًا فَلْيَشْتَرِهِ طَوِيلًا عَظِيمًا فَإِنْ أَخْطَأَهُ خَيْرُهُ لَمْ يُخْطِئْهُ سُوقُهُ وَلَا تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمُ الْقَبَاطِيَّ فَإِنَّهُ إنْ لَا يَشِفَّ يَصِفُ وَأَصْلِحُوا مَثَاوِيَكُمْ وَأَخِيفُوا الْهَوَامَّ قَبْلَ أَنْ تُخِيفَكُمْ فَإِنَّهُ لَا يَبْدُو مِنْهُ مُسْلِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari al-A‘mash, dari Muslim al-Baṭīn, ia berkata: ‘Umar berkata, “Apabila salah seorang di antara kalian membeli unta, hendaklah ia membeli yang tinggi dan besar. Jika kebaikannya luput darinya, nilai jualnya tidak akan luput darinya. Janganlah kalian memakaikan kain qabāṭī kepada istri-istri kalian, sebab jika kain itu tidak menerawang, ia akan memperlihatkan bentuk tubuh. Perbaikilah tempat-tempat tinggal kalian dan usirlah binatang-binatang pengganggu sebelum mereka mengusir kalian, sebab tak seorang Muslim pun yang keluar darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ حِمْلَانَ اللَّهِ الضَّعِيفَ مَا غَالَوْا فِي الظَّهْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū ‘Utsmān, dari Salmān, ia berkata, “Seandainya manusia mengetahui pahala mengangkut orang yang lemah karena Allah, niscaya mereka tidak akan berlebihan dalam mencari hewan tunggangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ حَاجَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ فَلْيُعَجِّلِ الرُّجُوعَ إِلَى أَهْلِهِ

Abdurrazzaq, dari al-Aslami, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya perjalanan itu merupakan bagian dari azab; perjalanan menghalangi salah seorang di antara kalian dari makanan dan minumannya. Maka, apabila salah seorang di antara kalian telah menuntaskan keperluannya dalam perjalanannya, hendaklah ia segera kembali kepada keluarganya.”

بَابُ مَنْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ فِي السَّفَرِ وَصَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَوْ رَجَعَ

Bab tentang siapa yang paling berhak menjadi imam dalam perjalanan dan salat dua rakaat ketika tiba dari perjalanan atau kembali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ حَبِيبٍ الزُّبَيْدِيِّ قَالَ اجْتَمَعَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فَقَالَ سَعِيدٌ لِأَبِي سَلَمَةَ حَدِّثْ فَإِنَّا سَنَتْبَعُكَ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْرَؤُهُمْ وَإِنْ كَانَ أَصْغَرَهُمْ فَإِذَا أَمَّهُمْ فَهُوَ أَمِيرُهُمْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَذَاكُمْ أَمِيرٌ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Tsaur bin Yazīd, dari Muhājir bin Ḥabīb al-Zubaidī, berkata: Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān dan Sa‘īd bin Jubair berkumpul. Sa‘īd berkata kepada Abū Salamah, “Sampaikanlah hadis, karena kami akan mengikutimu.” Abū Salamah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila ada tiga orang dalam perjalanan, hendaklah yang paling fasih membaca Al-Qur’an menjadi imam mereka, sekalipun ia yang paling muda. Jika ia mengimami mereka, maka dialah pemimpin mereka.’” Abū Salamah berkata, “Itulah seorang pemimpin yang diangkat oleh Rasulullah ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ قَالَ إِذَا خَرَجْتَ مُسَافِرًا فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِكَ وَإِذَا جِئْتَ مِنْ سَفَرِكَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Hārits, ia berkata, “Jika engkau berangkat bepergian, salatlah dua rakaat di rumahmu. Dan jika engkau pulang dari perjalananmu, salatlah dua rakaat di rumahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari putra Ka‘b bin Mālik, dari ayahnya, bahwa apabila Rasulullah ﷺ kembali dari perjalanan, beliau salat dua rakaat di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ يُسَيْرٍ الْعِجْلِيِّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَصَلَّى عَلَى بِسَاطٍ فِي بَيْتِهِ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Malik bin Mighwal, dari Yusair al-‘Ijli, bahwa Ibnu ‘Abbas pulang dari perjalanan, lalu salat dua rakaat di atas permadani di rumahnya.

بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا

Bab tentang apa yang diucapkan ketika singgah di suatu tempat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا فَقَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَاتِ كُلِّهَا مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Ajlān, dari Ya‘qūb ibn ‘Abdullāh ibn al-Asyajj, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa singgah di suatu tempat lalu mengucapkan, ‘Aku berlindung dengan seluruh kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan segala sesuatu yang Dia ciptakan,’ niscaya tidak ada sesuatu pun yang akan membahayakannya hingga ia beranjak dari tempat itu.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَمَّا مَالِكٌ فَذَكَرَهُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعْدٍ عَنْ خَوْلَةَ ابْنَةِ حَكِيمٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq berkata, “Adapun Malik, ia meriwayatkannya dari Ya‘qub bin Abdullah bin al-Asyajj, dari Busyr bin Sa‘id, dari Sa‘d, dari Khaulah binti Hakim, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ لَمْ يُصِبْهُ سَرَقٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا يَقُولُ وَهُوَ عَلَى رَحْلِهِ

Abdurrazzaq berkata, Ja‘far bin Sulaiman mengabarkan kepada kami, dari Sa‘id al-Jurairi, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa siapa saja yang membaca ayat ini, ‘Segala puji bagi Allah yang tidak mengambil anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan,’ hingga akhir surah, tidak akan tertimpa pencurian.” Ia berkata, “Aku mendengar ayahku, ketika singgah di suatu tempat, mengucapkannya saat masih berada di atas tunggangannya.”

نَزَلْنَا خَيْرَ مَنْزِلٍ وَخَيْرُهُ لِنَازِلٍ

Kami singgah di tempat persinggahan terbaik, dan kebaikannya diperuntukkan bagi siapa pun yang singgah.

بِحَمْدِ ذِي الْقَوَافِلِ

Dengan pujian kepada Pemilik kafilah-kafilah.

أَبَرَّهُ وَاتَّقَاهُ أَشْبَعَهُ وَأَرْوَاهُ

Ia berbuat baik kepadanya dan menjaganya, yakni memberinya makan hingga kenyang dan minum hingga puas.

فَلَا يَزَالُ يَقُولُهَا حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حَلِّهِ

Maka ia terus mengucapkannya hingga selesai mengurainya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي حَمْزَةُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي ضَبَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ كُنَّا إِذَا نَزَلْنَا مَنْزِلًا لَمْ نَزَلْ نُسَبِّحُ حَتَّى تُحَلَّ الرِّحَالُ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah, ia berkata, “Hamzah, seorang lelaki dari Bani Dabbah, memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku mendengar Anas berkata, “Apabila kami singgah di suatu tempat, kami terus bertasbih hingga perlengkapan tunggangan diturunkan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ سِنَامِ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ فَإِذَا رَكِبْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا أُمِرْتُمْ ثُمَّ امْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ وَاللَّهُ يَحْمِلُ عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin Ali bin Husain, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Di atas setiap punuk unta ada setan. Maka, apabila kalian menungganginya, ingatlah Allah sebagaimana kalian diperintahkan. Kemudian, gunakanlah unta-unta itu untuk melayani keperluan kalian; Allah-lah yang mengangkut kalian di atasnya.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Ṭāwūs bercerita kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda demikian.”

بَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ فِي السَّفَرِ وَكَيْفَ تَسْلِيمُ الْحَاجِّ

Bab tentang salat berjemaah dalam perjalanan dan tata cara salam orang yang berhaji

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ قَوْمًا كَانُوا فِي السَّفَرِ فَكَانُوا لَا يُصَلُّونَ جَمَاعَةً وَلَا يَسْتَنْزِلُونَ فِي الْمَنْزِلِ فَطُمِسَتْ أَبْصَارُهُمْ فَبَدَا لَهُمُ الْخَضِرُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ بِشَأْنِهِمْ فَدَعَا لَهُمْ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَبْصَارَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ada suatu kaum yang sedang bepergian. Mereka tidak salat berjemaah dan tidak turun di tempat persinggahan. Lalu penglihatan mereka menjadi buta. Kemudian al-Khiḍr—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—tampak di hadapan mereka. Mereka menceritakan keadaan mereka kepadanya, lalu ia mendoakan mereka. Maka Allah mengembalikan penglihatan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لِلْحَاجِّ إِذَا قَدِمَ أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ أَوْ عَظَّمَ أَجْرَكَ وَتَقَبَّلَ نُسُكَكَ وَأَخْلَفَ لَكَ نَفَقَتَكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari seseorang yang mendengar Ibn ‘Umar berkata kepada orang yang berhaji ketika ia tiba, “Semoga Allah membesarkan pahalamu—atau menjadikan pahalamu besar—menerima manasikmu, dan mengganti biaya yang telah ka keluarkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ إِذَا كُنْتُمْ فِي سَفَرٍ ثَلَاثَةً فَأَمِّرُوا أَحَدَكُمْ وَإِذَا مَرَرْتُمْ بِرَاعٍ فَنَادُوا ثَلَاثًا فَإِنْ أَجَابَكُمْ أَحَدٌ وَإِلَّا فَانْزِلُوا فَحُلُّوا وَاحْلِبُوا وَاشْرَبُوا ثُمَّ صُرُّوا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Zayd bin Wahb: “Jika kalian bepergian bertiga, angkatlah salah seorang dari kalian sebagai pemimpin. Jika kalian melewati seorang penggembala, panggillah tiga kali. Jika ada yang menjawab kalian, [mintalah izin kepadanya]; jika tidak, turunlah, lepaskan ikatannya, perahlah susunya dan minumlah, kemudian ikat kembali puting susunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عُمَرُ سَافِرُوا تَصِحُّوا وَتُرْزَقُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: ‘Umar berkata, “Bepergianlah, niscaya kalian sehat dan diberi rezeki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَظُنُّهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ شَكَّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُسَافِرَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar—aku kira dari al-Zuhri; Ibn al-A‘rabi ragu-ragu—dari ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman bin Ka‘b bin Malik, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ menyukai berangkat pada hari Kamis apabila hendak bepergian.

كِتَابُ الْجِهَادِ

Kitab Jihad

بَابُ وُجُوبِ الْغَزْوِ

Bab tentang Kewajiban Berperang di Jalan Allah

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوَاجِبٌ الْغَزْوُ عَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فَقَالَ هُوَ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا عَلِمْنَا

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari menceritakan kepada kami. Ia berkata, ‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah berperang wajib atas semua orang?’ Ia dan ‘Amr bin Dinar berkata, ‘Kami tidak mengetahuinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ الْغَزْوَ أوَاجِبٌ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ فَسَكَتَ فَقَدْ عَلِمَ لَوْ أَنْكَرَ مَا قُلْتُ لَبَيَّنَ لِي فَقُلْتُ لَابْنِ الْمُسَيِّبِ تَجَهَّزْتُ لَا يَنْهَزُنِي إِلَّا ذَلِكَ حَتَّى رَابَطْتُ قَالَ قَدْ أَجْزَأَتْ عَنْكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Daud bin Abi ‘Ashim memberitahuku bahwa perang wajib atas seluruh manusia.” Ia pun diam. Ia tahu bahwa seandainya ia mengingkari perkataanku, niscaya ia akan menjelaskannya kepadaku. Maka aku berkata kepada Ibn al-Musayyib, “Aku telah bersiap-siap; tidak ada yang mendorongku selain hal itu, hingga aku berjaga di perbatasan.” Ia berkata, “Itu sudah cukup bagimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ جَبَانٌ لَا أُطِيقُ لِقَاءَ الْعَدُوِّ فَقَالَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى جِهَادٍ لَا قِتَالَ فِيهِ فَقَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلَيْكَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ قَالَ أُنْبِئْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Sesungguhnya aku seorang pengecut yang tidak sanggup menghadapi musuh.” Beliau bersabda, “Maukah aku tunjukkan kepadamu suatu jihad yang tidak ada pertempuran di dalamnya?” Ia menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Hendaklah engkau menunaikan haji dan umrah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa Nabi ﷺ …” Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ لَا يَخْرُجُ مِنْهُمْ غَازٍ أَوْ يُجَهِّزُونَ غَازِيًا أَوْ يَخْلُفُونَهُ فِي أَهْلِهِ إِلَّا أَصَابَهُمُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ الْمَوْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sa‘īd bin ‘Abd al-‘Azīz, ia berkata, “Aku mendengar Makhūl berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah ada suatu keluarga yang tidak mengutus seorang yang berangkat berperang, tidak pula membekali seorang pejuang, dan tidak pula menggantikannya dalam mengurus keluarganya, melainkan Allah akan menimpakan suatu bencana kepada mereka sebelum mereka meninggal.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ حُرَيْثٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ كَذَبَ عَلَيْكُمْ ثَلَاثَةُ أَسْفَارٍ كَذَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَنْ يَبْتَغِيَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ مَالِهِ وَالْمُسْتَنْفِقُ وَالْمُتَصَدِّقُ َيَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَالْجِهَادِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin ‘Abdullah, dari Ibn ‘Awn, dari Ishaq bin Suwayd, dari Hurayth, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Ada tiga perjalanan yang mesti kalian tempuh: haji, umrah, dan jihad di jalan Allah. Juga, hendaknya seseorang mencari pahala dengan kelebihan hartanya, dengan membelanjakan dan menyedekahkannya. Orang yang membelanjakan harta dan bersedekah berkata, “Hendaklah kalian menunaikan haji, umrah, dan jihad.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَيَّانَ وَغَيْرِهِ قَالَ كَذَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالْحَجِّ وَالْجِهَادِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥayyān dan yang lainnya, berkata, “Tekunilah haji dan umrah,” maksudnya, “Hendaklah kalian menunaikan haji dan berjihad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الْغِشَّ وَالْهَمَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-Raḥmān bin al-Ḥārits, dari Makḥūl, dari Abū Umāmah, bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Hendaklah kalian berjihad di jalan Allah, karena jihad adalah salah satu pintu surga. Dengannya, Allah menghilangkan kedengkian dan kegelisahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَوَارِيُّ بْنُ زِيَادٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ أَلَا تُجَاهِدُ فَسَكَتَ وَأَعْرَضَ عَنْهُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّ الْإِسْلَامَ بُنِيَ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ لَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَإِنَّ الْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ مِنَ الْعَمَلِ الْحَسَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, ia berkata: Al-Ḥawārī bin Ziyād menceritakan kepadaku, ia berkata, “Aku sedang duduk di sisi ‘Abdullāh bin ‘Umar. Lalu datang seorang pemuda kepadanya dan berkata, ‘Tidakkah engkau berjihad?’ Ia pun diam dan berpaling darinya. Lalu Ibn ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya Islam dibangun di atas empat tiang: menegakkan salat dan menunaikan zakat—keduanya tidak boleh dipisahkan—berpuasa pada bulan Ramadan, dan berhaji ke Baitullah bagi siapa yang mampu menempuh perjalanan ke sana. Sesungguhnya jihad dan sedekah termasuk amal yang baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَسْهُمٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَقَدْ خَابَ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Shilah bin Zufar, dari Hudzaifah, ia berkata, “Islam dibangun di atas delapan pilar: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan salat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, berhaji, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Sungguh merugi orang yang tidak memiliki bagian dari pilar-pilar itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ثُمَّ يَحْلِفُ عَشَرَةَ أَيْمَانٍ أَنَّ الْغَزْوَ لَوَاجِبٌ عَلَيْكُمْ ثُمَّ يَقُولُ إِنْ شِئْتُمْ زِدْتُكُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ أَوْ أُخْبِرْتُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ مَكْحُولٍ

‘Abd al-Razzaq, dari seorang laki-laki, dari Makhul, bahwa ia biasa menghadap kiblat, kemudian bersumpah sepuluh kali bahwa berperang sungguh wajib atas kalian. Lalu ia berkata, “Jika kalian mau, aku akan menambah sumpah untuk kalian.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Aku mendengar al-Awza‘i—atau aku diberi tahu tentangnya—bahwa ia mendengarnya dari Makhul.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُمَرَ قَالَ إِذَا وَضَعْتُمُ السُّرُوجَ فَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلَى الْحَجِّ وَالْعُمْرَةَ فَإِنَّهُ أَحَدُ الْجِهَادَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Ābis ibn Rabī‘ah, dari ‘Umar, ia berkata, “Apabila kalian telah memasang pelana, berangkatlah menuju haji dan umrah, karena keduanya merupakan salah satu dari dua jihad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيٌّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجِهَادِ فَقَالَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى جِهَادٍ لَا شَوْكَةَ فِيهِ الْحَجُّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mu‘āwiyah bin Ishaq, dari ‘Abāyah bin Rifā‘ah, dari ‘Alī bin Husain, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ tentang jihad. Beliau bersabda, “Maukah aku tunjukkan kepadamu jihad yang tidak melibatkan pertempuran? Haji.”

بَابُ الرَّجُلِ يَغْزُو وَأَبُوهُ كَارِهٌ لَهُ

Bab tentang seorang laki-laki yang berangkat berperang sementara ayahnya tidak merestuinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي أُرِيدُ الْجِهَادَ فَقَالَ أَحَيٌّ وَالِدَاكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَفِيهِمَا جِهَادٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Abū al-‘Abbās, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata: “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku ingin berjihad.’ Beliau bertanya, ‘Apakah kedua orang tuamu masih hidup?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Maka berjihadlah dengan berbakti kepada keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي جِئْتُ لِأُبَايِعَكَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَتَرَكْتُ أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ قَالَ فَارْجِعْ إِلَيَهِمَا فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Athā’ bin al-Sā’ib, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr. Ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Aku datang untuk membaiatmu dalam hal hijrah, sementara aku meninggalkan kedua orang tuaku dalam keadaan menangis.’ Beliau bersabda, ‘Kembalilah kepada keduanya dan buatlah mereka tertawa sebagaimana engkau telah membuat mereka menangis.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي أُرِيدُ الْجِهَادَ فَقَالَ هَلْ لَكَ مِنْ حَوْبَةٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَاجْلِسْ عِنْدَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Muhammad bin Juhadah, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata: Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku ingin berjihad.’ Beliau bertanya, ‘Apakah engkau memiliki ibu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, tinggallah di sisinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً وَعِنْدَهُ شَابٌّ كَانَ يَأْخُذُ بِيَدِهِ إِذَا قَامَ فَسَأَلَهُ أَنْ يَبْعَثَهُ فِي السَّرِيَّةِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَرَكْتَ فِي أَهْلِكَ مِنْ كَهْلٍ قَالَ لَا إِلَّا صِبْيَةً صِغَارًا قَالَ فَارْجِعْ إِلَيَهِمْ فَإِنَّ فِيهِمْ مُجَاهَدًا حَسَنًا

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Abu Qilabah, dari Muslim bin Yasar, ia berkata: Nabi ﷺ mengirim sebuah pasukan kecil. Di dekat beliau ada seorang pemuda yang biasa memegang tangan beliau ketika beliau berdiri. Pemuda itu meminta agar beliau mengikutsertakannya dalam pasukan tersebut. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Apakah engkau meninggalkan seorang lelaki dewasa di antara keluargamu?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali anak-anak kecil.” Beliau bersabda, “Kembalilah kepada mereka, sebab di antara mereka ada seorang pejuang yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْوَالِدَيْنِ إِذَا أَذِنَا فِي الْغَزْوِ قَالَ إِنْ كُنْتَ تَرَى هَوَاهُمَا فِي الْجُلُوسِ فَاجْلِسْ وَسُئِلَ مَا بِرُّ الْوَالِدَيْنِ قَالَ أَنْ تَبْذُلَ لَهُمَا مَا مَلَكْتَ وَأَنْ تُطِيعَهُمَا فِي مَا أَمَرَاكَ بِهِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hisyam, dari al-Hasan tentang kedua orang tua: ketika mereka mengizinkan untuk berperang, ia berkata, “Jika engkau melihat bahwa mereka lebih menginginkanmu tetap tinggal, maka tinggallah.” Ia ditanya, “Apa bakti kepada kedua orang tua?” Ia menjawab, “Engkau memberikan kepada mereka apa pun yang engkau miliki dan menaati mereka dalam apa yang mereka perintahkan kepadamu, kecuali jika itu merupakan kemaksiatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ سَأَلْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَيْرٍ هَلْ يَغْزُو الرَّجُلُ وَأَبَوَاهُ كَارِهَانِ ذَلِكَ أَوْ أَحَدُهُمَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ubaydullāh bin Abī Yazīd, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ubaydullāh bin ‘Umair, ‘Apakah seseorang boleh pergi berperang sementara kedua orang tuanya tidak menyukainya, atau salah seorang dari keduanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ الْغَزْوَ وَقَدْ جِئْتُكَ أَسْتَشِيرُكَ قَالَ هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ قَالَ نَعَمْ قَالَ الْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلِهَا ثُمَّ الثَّانِيَةُ ثُمَّ الثَّالِثَةُ كَذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Muhammad bin Thalhah, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku ingin ikut berperang, dan aku datang kepadamu untuk meminta saran.” Beliau bertanya, “Apakah engkau mempunyai ibu?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Tetaplah bersamanya, karena surga berada di dekat kakinya.” Kemudian pada kali kedua, lalu kali ketiga, beliau mengatakan hal yang sama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُقَاتِلُوا مِنْ نَاحِيَةٍ مِنْ جَبَلٍ فَانْصَرَفَ الرِّجَالُ عَنْهُمْ وَبَقِيَ رَجُلٌ فَقَاتَلَهُمْ فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ فَجِيءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبَعْدَ مَا نَهَيْنَا عَنِ الْقِتَالِ فَقَالُوا نَعَمْ فَتَرَكَهُ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, berkata: Rasulullah ﷺ melarang para sahabatnya berperang dari salah satu sisi gunung. Para lelaki pun menjauh dari mereka, tetapi seorang lelaki tetap tinggal lalu memerangi mereka. Mereka memanahnya hingga membunuhnya. Kemudian lelaki itu dibawa kepada Nabi ﷺ. Beliau bertanya, “Apakah itu terjadi setelah kami melarang perang?” Mereka menjawab, “Ya.” Maka beliau membiarkannya dan tidak menyalatinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا حِينَ هَزَمَنَا الْجَمَاجِمُ فَذَكَرْنَاهُ لِأَصْحَابِنَا فَقَالُوا هَذَا الْمَعْرُورُ بْنُ سُوَيْدٍ قَالَ ذُكِرَ لِعُمَرَ رَجُلٌ خَرَجَ مِنَ الصَّفِّ فَقُتِلَ فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَمُوتَ عَلَى فِرَاشِي خَيْرٌ لِي مِنْ أَنْ أُقَاتِلَ أَمَامَ صَفٍّ يَعْنِي أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الصَّفِّ إِلَى جَمَاعَةِ الْعَدُوِّ يُقَاتِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Syaibānī, ia berkata, “Aku mendengar seorang lelaki pada saat kami kalah dalam pertempuran al-Jamājim. Lalu kami menyebutkannya kepada kawan-kawan kami, dan mereka berkata, ‘Itu adalah al-Ma‘rūr ibn Suwayd.’” Ia berkata, “Diceritakan kepada ‘Umar tentang seorang lelaki yang keluar dari barisan lalu terbunuh. ‘Umar berkata, ‘Sungguh, mati di atas ranjangku lebih baik bagiku daripada berperang di hadapan barisan.’ Maksudnya, ia keluar dari barisan menuju kelompok musuh untuk berperang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ أَلَا أَحْمِلُ عَلَيْهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَتَحْمِلُ لِتَقْتُلَهُمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ اجْلِسْ حَتَّى يَحْمِلَ أَصْحَابُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki yang mendengar al-Hasan berkata: Seorang lelaki bertanya ketika Nabi ﷺ berada di barisan, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku menyerang mereka?” Beliau menjawab, “Apakah engkau menyerang mereka untuk membunuh mereka?” Lelaki itu menjawab, “Ya.” Beliau berkata, “Duduklah sampai sahabat-sahabatmu menyerang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ أَشَدُّ حَدِيثٍ سَمِعْنَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَوْلُهُ فِي سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَقَوْلُهُ فِي أَمْرِ الْقَبْرِ لَمَّا كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكٍ قَالَ لَا يَخْرُجُ مَعَنَا إِلَّا رَجُلٌ مُقْوٍ قَالَ فَخَرَجَ رَجُلٌ عَلَى بَكْرٍ لَهُ صَعْبٍ فَصَرَعَهُ فَمَاتَ فَقَالَ النَّاسُ الشَّهِيدُ الشَّهِيدُ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا أَنْ يُنَادِي فِي النَّاسِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاصٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, “Hadis paling keras yang kami dengar dari Nabi ﷺ adalah sabda beliau tentang Sa‘d bin Mu‘adz dan sabda beliau tentang perkara kubur. Ketika Perang Tabuk berlangsung, beliau bersabda, ‘Jangan ada yang berangkat bersama kami kecuali orang yang kuat.’ Lalu seorang lelaki berangkat dengan menunggang seekor unta muda yang sulit dikendalikan. Unta itu melemparkannya hingga ia meninggal. Orang-orang pun berkata, ‘Syahid! Syahid!’ Maka Nabi ﷺ memerintahkan Bilal untuk menyerukan kepada orang-orang, ‘Orang yang durhaka tidak akan masuk surga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ مَنْ رَأَى الْمُشْرِكِينَ أَنْ أَكْثَبُوكُمْ فَارْمُوهُمْ بِالنَّبْلِ وَلَا تَسُلُّوا السُّيُوفَ حَتَّى يَغْشَوْكُمْ يَعْنِي غَشَوْكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Mālik bin Abī Ḥamzah, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: Pada Perang Badar, Rasulullah ﷺ bersabda kepada kami, “Siapa yang melihat orang-orang musyrik telah mendekati kalian, hendaklah ia memanahi mereka. Janganlah kalian menghunus pedang sampai mereka mendatangi kalian”—maksudnya, sampai mereka mendekati kalian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْعَدُوَّ وَلَا يُقَاتِلُ أَحَدٌ مِنْكُمْ فَعَمَدَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَرَمَى الْعَدُوَّ وَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلُوهُ فَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْتُشْهِدَ فُلَانٌ فَقَالَ أَبَعَدَ مَا نَهَيْتُ عَنِ الْقِتَالِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاصٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Zayd ibn Aslam, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada para sahabatnya pada suatu hari, ketika beliau sedang menghadapi musuh, “Janganlah seorang pun di antara kalian berperang.” Lalu seorang lelaki di antara mereka maju, memanah musuh dan memerangi mereka, hingga mereka membunuhnya. Kemudian dikatakan kepada Nabi ﷺ, “Si Fulan telah gugur sebagai syahid.” Beliau berkata, “Apakah itu terjadi setelah aku melarang berperang?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Orang yang durhaka tidak akan masuk surga.”

بَابُ الطَّعَامِ يُؤْخَذُ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ

Bab tentang makanan yang diambil di negeri musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَا يُؤْخَذُ الطَّعَامُ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ إِلَّا بِإِذْنِ الْإِمَامِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَإِنْ أَذِنَ لَهُ الْإِمَامُ فَأَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا فَبَاعَهُ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ فَفِيهِ الْخُمْسُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri: Aku mendengarnya berkata, “Makanan tidak boleh diambil di wilayah musuh kecuali dengan izin imam.” Al-Zuhri berkata, “Jika imam mengizinkannya, lalu ia mengambil sesuatu darinya dan menjualnya dengan emas atau perak, maka seperlima dari hasilnya harus dikeluarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي أَخْذِ الطَّعَامِ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ قَالَ كَانُوا يُرَخِّصُونَ لَهُمْ فِي الطَّعَامِ وَالْعَلَفِ مَا لَمْ يَعْقِدُوا بِهِ مَالًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, mengenai mengambil makanan di wilayah musuh. Ia berkata, “Mereka memberikan keringanan kepada mereka untuk mengambil makanan dan pakan ternak, selama mereka tidak menjadikannya sebagai harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ الدُّرَيْكِ عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ يُرِيدُونَ أَنْ يَسْتَزِلُّونِي عَنْ دِينِي وَلَا وَاللَّهِ لَأَمُوتَنَّ وَأَنَا عَلَى دِينِي مَا بِيعَ مِنْهُ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ مِنْ طَعَامٍ أَوْ غَيْرِهِ فَفِيهِ خُمْسُ اللَّهِ وَسِهَامُ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin ‘Aun, dari Khalid bin al-Durayk, dari Ibn Muhayriz, dari Fadhalah bin ‘Ubaid al-Anshari. Ia berkata, “Orang-orang ini hendak membuatku tergelincir dari agamaku. Tidak, demi Allah, sungguh aku akan mati dalam keadaan tetap berpegang pada agamaku. Apa pun yang dijual darinya dengan emas atau perak, baik berupa makanan maupun selainnya, maka di dalamnya terdapat seperlima bagian Allah dan bagian-bagian kaum Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ رَبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أَنَّ سَلْمَانَ أُتِي بِسَلَّةٍ فِيهَا خُبْزٌ وَجُبْنٌ يَعْنِي وَمَالٌ قَالَ فَرَفَعَ الْمَالَ وَأَكَلَ الْخُبْزَ وَالْجُبْنَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى عَنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ سَلْمَانَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Abu Ja‘far, dari Rabi‘ bin Anas, dari Abu al-‘Aliyah, bahwa Salman didatangi dengan membawa sebuah keranjang berisi roti dan keju—maksudnya, juga harta. Ia berkata, “Lalu ia mengambil harta itu dan memakan roti serta kejunya.” ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Isa, dari al-Rabi‘, dari Abu al-‘Aliyah, dari Salman, meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِذَا كَانُوا بِأَرْضِ الْعَدُوِّ أَكَلُوا فَإِذَا قَدِمُوا بِهِ أَرْضَ الْمُسْلِمِينَ دَفَعُوهُ إِلَى الْإِمَامِ وَلَا يَبِيعُوهُ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ فَإِنْ بَاعُوهُ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ فَفِيهِ الْخُمْسُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Sufyan, ia berkata, “Dahulu dikatakan: Jika mereka berada di wilayah musuh, mereka boleh memakannya. Namun, apabila mereka membawanya ke wilayah kaum Muslimin, mereka menyerahkannya kepada imam dan tidak menjualnya di wilayah musuh. Jika mereka menjualnya dengan emas atau perak, maka wajib dikeluarkan seperlimanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِسُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى رَجُلٌ حَمَلَ إِلَى أَهْلِهِ طَعَامًا قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sulaimān bin Mūsā, ‘Bagaimana jika seorang laki-laki membawa makanan untuk keluarganya?’” Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ لَمْ يُخَمَّسِ الطَّعَامُ يَوْمَ خَيْبَرٍ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Asy‘ats, dari seorang laki-laki, dari Abdullah bin Abi Aufa, ia berkata, “Pada hari Khaibar, makanan tidak diambil seperlimanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ كَهْمَسٍ قَالَ قُلْتُ لِلحَسَنِ مَا كُنْتُمْ تُصِيبُونَ فِي الطَّرِيقِ قَالَ التِّبْنُ وَالْحَطَبُ قَالَ قُلْتُ الرَّجُلُ يَمُرُّ بِالثِّمَارِ قَالَ يَأْكُلُ وَلَا يَحْمِلُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari Kahmas, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hasan, ‘Apa yang biasa kalian dapatkan di jalan?’ Ia menjawab, ‘Jerami dan kayu bakar.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika seseorang melewati buah-buahan?’ Ia menjawab, ‘Ia boleh memakannya, tetapi tidak membawanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ لَا يَبْقَى الطَّعَامُ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَلَا يُسْتَأَذَنُ فِيهِ الْأَمِيرُ يَأْخُذُهُ مَنْ سَبَقَ إِلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَنْهَى الْأَمِيرُ عَنْهُ فَيُتْرَكُ بِنَهْيِهِ فَإِنْ بَاعَ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئًا بِوَرِقٍ أَوْ ذَهَبٍ فَلَا يَحِلُّ لَهُ هُوَ حِينَئِذٍ مِنَ الْغَنَائِمِ قَالَ هَذِهِ السُّنَّةُ وَالْحَقُّ عِنْدَنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaimān bin Mūsā memberitahuku, ia berkata, “Makanan tidak dibiarkan di wilayah musuh, dan untuk mengambilnya tidak perlu meminta izin kepada amir. Siapa yang lebih dahulu mendapatkannya, dialah yang mengambilnya, kecuali jika amir melarangnya; maka makanan itu ditinggalkan karena larangannya. Jika ia menjual sebagian makanan dengan perak atau emas, hal itu tidak halal baginya; pada saat itu makanan tersebut termasuk harta rampasan perang.” Ia berkata, “Inilah sunah dan kebenaran menurut kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَالقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَمَّا يَجِدُ السَّرِيَّةُ فِي مَطَامِيرِ الرُّومِ قَالَ أَمَّا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالثِّيَابُ وَالطَّعَامُ فَيُطْرَحُ فِي الْمَغَانِمِ أَمَّا مَا كَانَ مِنْ طَعَامٍ وَإِنْ كَثُرَ زَيْتٍ أَوْ سَمْنٍ أَوْ عَسَلٍ فَهُوَ لِتِلْكَ السَّرِيَّةِ دُونَ الْجَيْشِ يَأْكُلُونَ وَيُهْدُونَ وَلَا يَبِيعُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, berkata: Sa‘īd bin Isḥāq telah mengabarkan kepadaku, dari Khālid bin Abī ‘Umar, bahwa ia bertanya kepada Ibn al-Musayyib dan al-Qāsim bin Muḥammad tentang apa yang ditemukan pasukan ekspedisi di gudang-gudang bawah tanah milik Romawi. Keduanya menjawab, “Adapun emas, perak, pakaian, dan makanan, maka semuanya dimasukkan ke dalam harta rampasan perang. Adapun bahan makanan, meskipun jumlahnya banyak, seperti minyak, samin, atau madu, maka itu menjadi milik pasukan ekspedisi tersebut, bukan milik seluruh pasukan. Mereka boleh memakannya dan memberikannya sebagai hadiah, tetapi tidak boleh menjualnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ كَهْمَسٍ أَنَّهُ قَالَ لِلْحَسَنِ أَيَحْمِلُ الرَّجُلُ عَلَى الْعَدُوِّ أَوْ يَكُونُ فِي الصَّفِّ قَالَ بَلْ يَكُونُ فِي الصَّفِّ فَإِذَا نَهَضُوا فَانْهَضْ مَعَهُمْ قَالَ وَقَالَ الْحَسَنُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ كُنْ فِي الصَّفِّ فَإِذَا حَمَلَ الْمُسْلِمُونَ فَاحْمِلْ مَعَهُمْ

‘Abdurrazzaq, dari Ibn al-Taymi, dari Kahmas, bahwa ia berkata kepada al-Hasan, “Apakah seseorang menyerbu musuh atau tetap berada di barisan?” Al-Hasan menjawab, “Tetaplah berada di barisan. Apabila mereka maju, majulah bersama mereka.” Ia berkata, “Al-Hasan juga berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda kepada seorang laki-laki, “Tetaplah berada di barisan. Apabila kaum Muslimin menyerbu, serbulah bersama mereka.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مَكْحُولٍ وَأَبِي عَوْنٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا يُصِيبُ السَّرِيَّةَ مِنْ أَطْعِمَةِ الرُّومِ قَالَ لَهُمْ يَأْكُلُونَ وَيَرْجِعُونَ بِهِ إِلَى أَهْلِيهِمْ فَإِنْ بَاعُوا مِنْهُ شَيْئًا فَفِيهِ الْخُمْسُ وَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ṣāliḥ bin Muḥammad mengabarkan kepada kami, dari Makḥūl dan Abū ‘Aun, dari Abū al-Dardā’, bahwa ia ditanya tentang makanan Romawi yang diperoleh pasukan kecil. Ia menjawab, ‘Mereka boleh memakannya dan membawanya pulang kepada keluarga mereka. Jika mereka menjual sebagian darinya, maka seperlimanya wajib dikeluarkan, dan mereka memiliki bagian yang sama di dalamnya.’”

بَابُ هِبَةِ الْإِمَامِ

Bab tentang Hibah Imam

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ أَنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا فِي غَزْوَةِ خَيْبَرٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْغَنَائِمُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطِنِي هَذِهِ لِكُبَّةِ غَزْلٍ أَشُدُّ بِهَا عَظْمَ رِجْلِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا نَصِيبِي مِنْهَا فَهُوَ لَكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Abi Najih, bahwa Mujahid memberitahunya bahwa ada seorang laki-laki dalam Perang Khaybar bersama Nabi ﷺ, sementara harta rampasan berada di hadapan beliau. Lalu Nabi ﷺ bersabda, “Berikan kepadaku benda ini, segumpal benang pintalan, agar aku dapat mengikat tulang kakiku dengannya.” Rasulullah ﷺ kemudian bersabda, “Adapun bagianku darinya, maka itu untukmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ لَا يَهَبُ الْأَمِيرُ مِنَ الْغَنَائِمِ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ إِلَّا أَنْ يَجْعَلَ لِدَلِيلٍ أَوْ رَاعٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān bin Mūsā, ia berkata, “Amir tidak boleh memberikan sesuatu dari harta rampasan perang kecuali dengan izin pemiliknya, kecuali jika ia menetapkan bagian untuk seorang penunjuk jalan atau penggembala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أَنَسًا كَانَ مَعَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَأَصَابُوا سَبْيًا فَأَرَادَ أَنْ يُعْطِيهِ مِنَ السَّبْيِ قَبْلَ أَنْ تُقَسَّمَ فَقَالَ أَنَسٌ لَا وَلَكِنِ اقْسِمْ وَأَعْطِنِي مِنَ الْخُمْسِ فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ لَا إِلَّا مِنْ جَمِيعِ الْغَنَائِمِ فَأَبَى أَنَسٌ أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ وَأَبَى عُبَيْدُ اللَّهِ أَنْ يُعْطِيَهُ مِنَ الْخُمْسِ شَيْئًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, bahwa Anas pernah bersama Ubaydullah bin Abi Bakrah dalam suatu ekspedisi yang diikutinya. Mereka memperoleh tawanan, lalu Ubaydullah hendak memberinya sebagian dari tawanan itu sebelum dibagikan. Anas berkata, “Tidak. Bagikanlah dahulu, lalu berilah aku dari bagian khumus.” Ubaydullah berkata, “Tidak, kecuali dari seluruh harta rampasan.” Anas pun menolak menerima apa pun darinya, sedangkan Ubaydullah menolak memberinya sesuatu dari bagian khumus.

بَابُ السِّهَامِ لِلْخَيْلِ

Bab tentang Bagian untuk Kuda

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنِ ابْنِ الْأَقْمَرِ أَوْ عَنْ أَبِيهِ وَعَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْأَقْمَرِ قَالَ أَغَارَتِ الْخَيْلُ بِالشَّامِ فَأَدْرَكَتِ الْعِرَابُ مِنْ يَوْمِهَا وَأَدْرَكَتِ الْكَوادِنُ مِنْ ضُحَى الْغَدِ فَقَالَ الْمُنْذِرُ بْنُ أَبِي حَمْصَةَ الْهَمْدَانِيُّ وَهُوَ عَلَى النَّاسِ لَا أَجْعَلُ سَهْمَ مَنْ أَدْرَكَ كَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ فَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ عُمَرُ هَبَلَتِ الْوَادِعِيَّ أُمُّهُ لَقَدْ أَدْرَكْتُ بِهِ أُمْضُوهَا عَلَى مَا قَالَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrahim bin Muhammad bin al-Muntasyir, dari Ibn al-Aqmar atau dari ayahnya, dan dari al-Aswad bin Qays, dari al-Aqmar, yang berkata, “Pasukan berkuda menyerbu di Syam. Kuda-kuda Arab murni berhasil menyusul pada hari itu, sedangkan kuda-kuda bukan ras Arab baru menyusul pada waktu duha keesokan harinya. Al-Mundzir bin Abi Hamsah al-Hamdani, yang memimpin pasukan, berkata, ‘Aku tidak akan menyamakan bagian orang yang berhasil menyusul dengan bagian orang yang tidak menyusul.’ Ia lalu menulis tentang hal itu kepada ‘Umar bin al-Khattab. ‘Umar membalas, ‘Semoga ibu al-Wadi‘i kehilangan dirinya! Aku memang pernah mengalami hal itu. Laksanakanlah sesuai dengan yang ia katakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ لَا سَهْمَ إِلَّا لِفَرَسَيْنِ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ مِائَةُ فَرَسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid bahwa ia mendengar Makḥūl berkata, “Tidak ada bagian kecuali untuk dua ekor kuda, sekalipun bersamanya ada seratus ekor kuda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا سَهْمَ إِلَّا لِفَرَسَيْنِ إِذَا كَانَ مَعَ الرَّجُلِ أَفْرَاسٌ فَيَكُونُ لِفَرَسَيْنِ أَرْبَعَةَ أَسْهُمٍ وَلِلرَّجُلِ سَهْمٌ وَسِهَامُ الْخَيْلِ وَالْبَرَاذِينَ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām, dari al-Hasan, berkata, “Bagian hanya diberikan untuk dua ekor kuda. Jika seseorang membawa beberapa ekor kuda, maka dua ekor kuda mendapatkan empat bagian, sedangkan orang tersebut mendapatkan satu bagian. Bagian kuda dan bagal adalah sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا سَهْمَ مِنَ الْخَيْلِ إِلَّا لِفَرَسَيْنِ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ أَلْفُ فَرَسٍ إِذَا دَخَلَ بِهَا أَرْضَ الْعَدُوِّ قَالَ قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang syekh dari Syam bahwa ia mendengar Makḥūl menisbatkannya kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Tidak ada jatah kuda kecuali untuk dua ekor kuda, meskipun ia membawa seribu ekor kuda ketika memasuki wilayah musuh dengan kuda-kuda itu.” Ia berkata, “Pada hari Badar, Nabi ﷺ menetapkan dua bagian bagi pasukan berkuda dan satu bagian bagi pasukan pejalan kaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ أُسْهِمَ لَهُ فِي إِمَارَةِ سَعِيدِ بْنِ عُثْمَانَ لِفَرَسَيْنِ لَهُمَا أَرْبَعِةُ أَسْهُمٍ وَلَهُ سَهْمٌ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Hani bin Hani, ia berkata, “Pada masa pemerintahan Sa‘id bin ‘Utsman, diberikan jatah kepadanya untuk dua ekor kudanya: keduanya mendapat empat bagian, sedangkan ia mendapat satu bagian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ الْخَيْلَ وَالْبَرَاذِينَ سَوَاءٌ أَحْسَبُهُ رَفَعَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, dari Makhul, bahwa kuda dan barādhīn sama; menurut perkiraanku, ia menyandarkannya kepada Nabi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَحْسَبُهُ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْفَرَسِ الْعَرَبِيِّ سَهْمَيْنِ وَلِفَارِسِهِ سَهْمًا يَوْمَ خَيْبَرٍ قَالَ يَزِيدُ فَحَدَّثْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ هِشَامٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقِبِلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazid bin Yazid bin Jabir—aku kira, dari Makhul—yang berkata, “Pada hari Khaibar, Rasulullah ﷺ menetapkan dua bagian untuk kuda Arab dan satu bagian untuk penunggangnya.” Yazid berkata, “Aku menyampaikan hadis ini kepada Mu‘awiyah bin Hisyam, lalu ia menerimanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan dua bagian bagi penunggang kuda dan satu bagian bagi prajurit yang berjalan kaki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ إِنْ أَدَرَبَ الرَّجُلُ بِأَفْرَاسٍ كَانَ لِكُلِّ فَرَسٍ سَهْمَانِ قُلْتُ وَإِنْ قَاتَلَ عَلَيْهَا الْعَدُوَّ قَالَ نَعَمْ أَدَرَبَ يَعْنِي دَخَلَ بِهَا أَرْضَ الْعَدُوِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, ia berkata, “Jika seseorang memasuki wilayah musuh dengan beberapa ekor kuda, setiap kuda mendapat dua bagian.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia memerangi musuh dengan menaiki kuda-kuda itu?” Ia menjawab, “Ya. ‘Adraba’ maksudnya ia memasuki wilayah musuh dengan kuda-kuda itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ جَعَلَ لِلْفَرَسِ الْمُقْرِفِ سَهْمًا وَلِلرَّجَّالَةِ سَهْمًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ia menetapkan satu bagian untuk kuda muqrif dan satu bagian untuk para prajurit pejalan kaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ فَرَسًا يَوْمَ النَّضِيرِ لِكُلِّ فَرَسٍ سَهْمَيْنِ وَقَسَمَ يَوْمَ خَيْبَرٍ لِمِئَتَيْ فَرَسٍ لِكُلِّ فَرَسٍ سَهْمَيْنِ قُلْتُ وَإِنْ قَاتَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ṣāliḥ bin Kaysān, ia berkata: Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam memberikan bagian untuk tiga puluh enam ekor kuda pada hari Nadir, masing-masing kuda mendapat dua bagian. Pada hari Khaibar, beliau memberikan bagian untuk dua ratus ekor kuda, masing-masing kuda mendapat dua bagian. Aku berkata, “Dan jika ia berperang?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ الزُّبَيْرَ حَضَرَ خَيْبَرَ بِفَرَسَيْنِ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسَةَ أَسْهُمٍ

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim, ia berkata, “Salih bin Muhammad mengabarkan kepadaku, dari Makhul, bahwa az-Zubair menghadiri Perang Khaibar dengan membawa dua ekor kuda. Lalu Nabi saw. memberinya lima bagian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ كَتَبَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ فِي الْخَيْلِ الْعِرَابِ مَوْتٌ وَشِدَّةٌ ثُمَّ كَانَتْ بَعْدَهَا أَشْيَاءٌ لَيْسَتْ تَبْلُغُ مَبَالِغَ الْعِرَابِ بَرَاذِينُ وَأَشْبَاهُهَا فَأُحِبُّ أَنْ تَرَى فِيهَا رَأْيَكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ يُسْهِمَ لِلْفَرَسِ الْعَرَبِيِّ سَهْمَانِ وَلِلْمُقْرِفِ سَهْمٌ وَلِلْبَغْلِ سَهْمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Quddūs, ia berkata: Al-Ḥasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Abū Mūsā menulis surat kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb: “Pada kuda-kuda Arab terjadi kematian dan kesulitan. Setelah itu ada jenis-jenis hewan lain yang tidak menyamai kuda-kuda Arab, seperti kuda Barādhīn dan yang semisalnya. Aku ingin engkau memberikan pendapatmu mengenai hal itu.” Lalu ‘Umar menulis kepadanya agar bagian untuk kuda Arab adalah dua bagian, untuk kuda campuran satu bagian, dan untuk bagal satu bagian.

بَابُ سَهْمِ الْمَوْلُودِ

Bab Bagian Anak yang Baru Lahir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ بْنُ يَزِيدَ قَالَ يُعْمَلُ بِهِ فِينَا وَيَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إِذَا وُلِدَ لِلرَّجُلِ وَلَدٌ بَعْدَمَا يَخْرُجُ مِنْ أَرْضِ الْمُسْلِمِينَ وَأَرْضِ الصُّلْحِ فَإِنَّ لِذَلِكَ الْمَوْلُودِ سَهْمًا قَالَ وَسَمَّوُا الرَّجُلَ الَّذِي قَضَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوَلَدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū ‘Utsmān bin Yazīd memberitahuku. Ia berkata, ‘Hal itu berlaku di kalangan kami, dan ia menisbatkannya kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam: apabila seorang anak lahir bagi seseorang setelah orang itu keluar dari wilayah kaum Muslim dan wilayah perjanjian damai, maka anak yang baru lahir itu berhak mendapat bagian.’” Ia berkata, “Mereka menyebutkan nama orang yang anaknya diberi bagian berdasarkan keputusan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.”

بَابُ سَهْمِ الرَّجُلِ يَمُوتُ بَعْدَمَا يُدْرِكُ أَرْضَ الْعَدُوِّ

Bab tentang bagian seorang laki-laki yang meninggal setelah sampai di wilayah musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ يُعْمَلُ بِهِ فِينَا وَيَرْفَعُونَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ بَعْدَمَا يَدْخُلُ أَرْضَ الْعَدُوِّ وَيَخْرُجُ مِنْ أَرْضِ الْمُسْلِمِينَ وَأَرْضِ الصُّلْحِ فَإِنَّ سَهْمَهُ لِأَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū ‘Uṡmān bin Yazīd mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Hal itu berlaku di kalangan kami, dan mereka menyandarkannya kepada Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: ‘Apabila seseorang meninggal setelah memasuki negeri musuh dan meninggalkan negeri kaum Muslimin serta negeri yang telah mengadakan perjanjian damai, maka bagiannya menjadi milik keluarganya.’”

بَابُ سُهْمَانِ أَهْلِ الْعَهْدِ

Bab tentang dua bagian bagi orang-orang yang terikat perjanjian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ شِهَابٍ يَقُولُ كَانَ يَهُودٌ يَغْزُونَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسْهِمُ لَهُمْ كَسِهَامِ الْمُسْلِمِينَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Syihab berkata, ‘Orang-orang Yahudi dahulu ikut berperang bersama Nabi ﷺ, lalu beliau memberikan bagian kepada mereka sebagaimana bagian yang diberikan kepada kaum Muslim.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Yazid bin Yazid bin Jabir mengabarkan kepadaku, dari al-Zuhri, dengan riwayat serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ يَغْزُونَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ مَا لَهُمْ مَعَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لَهُمْ مَا صَالَحُوا عَلَيْهِ مَا قِيلَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لَهُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang orang-orang musyrik yang berperang bersama kaum Muslimin: apa yang mereka peroleh bersama kaum Muslimin?” Ia menjawab, “Mereka memperoleh apa yang telah mereka sepakati. Apa pun yang dikatakan kepada kalian, ‘sekian dan sekian’, maka itu menjadi hak mereka.”

بَابُ النَّفْلِ

Bab Salat Sunah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ مَكْحُولًا حَدَّثَهُ عَنْ زِيَادِ بْنِ جَارِيَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيِّ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَفِّلُ الثُّلُثَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sa‘īd bin ‘Abd al-‘Azīz bahwa Makhūl telah menyampaikan kepadanya, dari Ziyād bin Jāriyah, dari Ḥabīb bin Maslamah al-Fihrī. Ia berkata, “Aku menyaksikan bersama Rasulullah ﷺ ketika beliau memberikan bagian tambahan sebesar sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ حَبِيبَ بْنِ مَسْلَمَةَ وَكَانَ مَرِيضًا كَانَ يُنَفِّلُ السَّرَايَا حِينَ يَبْدَأُ الثُّلُثَ بَعَدَ الْخُمْسِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazid ibn Yazid ibn Jabir, dari Makhul, bahwa Habib ibn Maslamah—ketika sedang sakit—biasa memberikan bagian tambahan kepada pasukan-pasukan ekspedisi saat pembagian sepertiga dimulai setelah khumus (seperlima).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ جَارِيَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَ بِالثُّلُثِ بَعْدَ الْخُمْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yazīd bin Yazīd bin Jābir, dari Makhūl, dari Ziyād bin Jāriyah, dari Ḥabīb bin Maslamah, bahwa Nabi ﷺ memberikan bagian tambahan sebesar sepertiga setelah seperlima diambil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُنَفِّلُ فِي مَبْدَئِهُ الرُّبْعُ وَإِذَا قَفَلَ الثُّلُثُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Rahman ibn al-Harits ibn ‘Ayyasy ibn Abi Rabi‘ah, berkata: “Sulaiman ibn Musa telah menceritakan kepadaku, dari Makhul, dari Abu Umamah, dari ‘Ubadah ibn al-Shamit, bahwa Nabi ﷺ biasa memberikan bagian tambahan sebesar seperempat pada awal keberangkatan, dan sepertiga ketika kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا فِي سَرِيَّةٍ فَبَلَغَتْ سُهْمَانُنَا أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا لِكُلِّ رَجُلٍ مِنَّا ثُمَّ نَفَّلَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ بَعِيرًا بَعِيرًا

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Kami berada dalam sebuah pasukan kecil, lalu bagian rampasan kami mencapai sebelas ekor unta untuk setiap orang di antara kami. Setelah itu, Rasulullah ﷺ memberikan tambahan kepada kami masing-masing seekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً قِبَلَ نَجْدٍ فَكُنْتُ فِيهِمْ فَأَصَبْنَا إِبِلًا كَثِيرًا فَبَلَغَتْ سُهْمَانُنَا أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا لِكُلِّ رَجُلٍ مِنَّا ثُمَّ نَفَّلَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ بَعِيرًا بَعِيرًا لِكُلِّ إِنْسَانٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengirim sebuah pasukan ekspedisi ke arah Najd, dan aku termasuk di antara mereka. Kami memperoleh banyak unta, sehingga bagian kami mencapai sebelas ekor unta untuk setiap orang di antara kami. Setelah itu, Rasulullah ﷺ memberikan tambahan kepada kami masing-masing satu ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ كَانَ النَّاسُ يُنَفَّلُونَ بِأَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ حَتَّى إِذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَ أَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ فَلَمْ يَزَلْ يُعْمَلُ بِهِ بَعْدُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Orang-orang biasa diberi bagian tambahan (nafal) lebih dari sepertiga. Hingga ketika Umar bin Abdul Aziz berkuasa, ia menulis, “Belum sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ pernah memberikan bagian tambahan lebih dari sepertiga.” Setelah itu, ketentuan tersebut terus diamalkan.’”

بَابُ الْعَسْكَرِ يَرُدُّ عَلَى السَّرَايَا وَالسَّرَايَا تَرُدُّ عَلَى الْعَسْكَرِ

Bab tentang pasukan utama memberi kepada satuan-satuan ekspedisi, dan satuan-satuan ekspedisi memberi kepada pasukan utama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا خَرَجَتِ السَّرِيَّةُ بِإِذْنِ الْأَمِيرِ فَمَا أَصَابُوا مِنْ شَيْءٍ خَمَّسَهُ الْإِمَامُ وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِتِلْكَ السَّرِيَّةِ وَإِذَا خَرَجُوا بِغَيْرِ إِذْنِهِ خَمَّسَهُ الْإِمَامُ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَ الْجَيْشِ كُلِّهِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila pasukan ekspedisi berangkat atas izin pemimpin, apa pun yang mereka peroleh, imam mengambil seperlimanya, sedangkan sisanya menjadi milik pasukan ekspedisi tersebut. Namun, jika mereka berangkat tanpa izinnya, imam mengambil seperlimanya, lalu sisanya dibagikan kepada seluruh pasukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قُلْتُ الْإِمَامُ يَبْعَثُ السَّرِيَّةَ فَيُصِيبُوا الْمَغْنَمَ قَالَ إِنْ شَاءَ الْإِمَامُ خَمَّسَهُ وَإِنْ شَاءَ نَفَّلَهُمْ كُلَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Imam mengirim satu detasemen, lalu mereka memperoleh harta rampasan. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Jika imam menghendaki, ia mengambil seperlimanya; jika menghendaki, ia memberikan seluruhnya kepada mereka sebagai hadiah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ الْعَسْكَرُ يَرُدُّ عَلَى السَّرَايَا وَالسَّرَايَا تَرُدُّ عَلَى الْعَسْكَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk ibn Muzāhim, ia berkata, “Pasukan utama dikembalikan kepada detasemen-detasemen, dan detasemen-detasemen dikembalikan kepada pasukan utama.”

بَابُ لَا نَفْلَ إِلَّا مِنَ الْخُمْسِ وَلَا نَفْلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

Bab tentang tidak adanya nafal kecuali dari seperlima (khumus), dan tidak ada nafal pada emas dan perak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا نَفْلَ فِي غَنَائِمِ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا فِي خُمْسِ الْخُمْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Yazīd, dari Dāwūd bin Abī ‘Āṣim, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Tidak ada jatah tambahan dalam harta rampasan kaum Muslimin, kecuali dari seperlima bagian khumus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَا كَانُوا يُنَفَّلُونَ إِلَّا مِنَ الْخُمْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Mereka tidak memberikan bagian tambahan kecuali dari seperlima (khumus).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَمِيرًا مِنَ الْأُمَرَاءِ أَرَادَ أَنْ يُنَفِّلَهُ قَبْلَ أَنْ يُخَمِّسُهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهُ حَتَّى يُخَمِّسَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Aun, dari Ibn Sīrīn, dari Anas, bahwa seorang pemimpin ingin memberinya bagian tambahan sebelum mengambil seperlima dari rampasan itu. Namun, ia menolak menerimanya sampai seperlima dari rampasan itu diambil terlebih dahulu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُنَفِّلُ إِلَّا مِنَ الْخُمْسِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Khalid bin Yahya bin Sa‘id telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu al-Musayyib, bahwa ia mengabarkan kepadanya bahwa Nabi ﷺ tidak pernah memberikan tambahan [dari harta rampasan perang] kecuali dari seperlima (khumus).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى لَا نَفْلَ حَتَّى يُقَسَّمَ الْخُمْسُ وَلَا نَفْلَ حَتَّى يُقَسَّمَ أَوَّلُ الْمَغْنَمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman bin Musa berkata kepadaku, ‘Tidak ada nafal sebelum seperlima dibagikan, dan tidak ada nafal sebelum bagian pertama dari harta rampasan dibagikan di antara orang-orang beriman menurut Kitab Allah Taala.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ لَا نَفْلَ إِلَّا فِي عَيْنٍ مَعْلُومٍ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Tidak ada nafl kecuali pada harta tertentu yang diketahui, berupa emas atau perak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ لَا نَفْلَ فِي أَوَّلِ شَيْءٍ يُصَابُ مِنَ الْمَغَانِمِ قَالَ مَعْلُومُ ذَلِكَ يُعْمَلُ بِهِ فِيمَا مَضَى حَتَّى الْيَوْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaimān bin Mūsā mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Tidak ada nafal pada harta pertama yang diperoleh dari ganimah.’” Ia berkata, “Hal itu telah diketahui dan diamalkan dalam perkara-perkara yang telah berlalu hingga hari ini.”

بَابُ الْمَتَاعِ يُصِيبُهُ الْعَدُوُّ ثُمَّ يَجِدُهُ صَاحِبُهُ

Bab tentang barang yang dirampas musuh, lalu ditemukan kembali oleh pemiliknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا أَحْرَزَهُ الْمُشْرِكُونَ ثُمَّ أَصَابَهُ الْمُسْلِمُونَ فَهُوَ لَهُمْ مَا لَمْ يَكُنْ حُرًّا أَوْ مُعَاهِدًا لَا يُرَدُّ إِلَى صَاحِبِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Apa pun yang telah dikuasai oleh kaum musyrik lalu direbut oleh kaum Muslim, maka barang itu menjadi milik mereka, selama bukan orang merdeka atau orang yang terikat perjanjian; barang itu tidak dikembalikan kepada pemiliknya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, dengan pendapat yang sama seperti pendapat al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَتَاعُ يُصِيبُهُ الْعَدُوُّ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ يُفِيئُهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَضَتْ فِيهِ سُنَّةٌ رُدَّ إِلَيْهِ أَحَبُّ مَا لَمْ يُقْسَمْ فَإِنْ قُسِمَ فَلَا شَيْءَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana dengan harta benda yang dirampas musuh dari kaum Muslimin, kemudian Allah mengembalikannya kepada mereka?’ Ia menjawab, ‘Jika belum ada ketentuan yang berlaku mengenai hal itu, harta tersebut dikembalikan kepada pemiliknya. Menurutku, itu lebih baik selama harta tersebut belum dibagikan. Jika sudah dibagikan, ia tidak berhak atas apa pun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ مَا أَحْرَزَ الْعَدُوُّ فَهُوَ لِلْمُسْلِمِينَ يَقْتَسِمُونُهُ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Kami mendengar bahwa apa pun yang telah dikuasai musuh, maka itu menjadi milik kaum Muslimin; mereka membaginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ يَزْعُمُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ذَهَبَ الْعَدُوُّ بِفَرَسِهِ فَلَمَّا هُزِمَ الْعَدُوُّ وَجَدَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَرَسَهُ فَرَدَّهُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Nafi‘, maula Ibnu Umar, menyatakan bahwa musuh telah membawa pergi kuda Abdullah bin Umar. Ketika musuh dikalahkan, Khalid bin al-Walid menemukan kuda itu, lalu mengembalikannya kepada Abdullah bin Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبَقَ لِي غُلَامٌ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ ثُمَّ ظَهَرَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ فَرَدُّوهُ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Seorang budak laki-lakiku melarikan diri pada hari Perang Yarmuk. Kemudian kaum Muslimin berhasil menangkapnya dan mengembalikannya kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَا عُرِفَ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ فَإِنَّهُ يَرُدُّهُ إِلَى أَهْلِهِ وَمَا لَمْ يُعْرَفُ حَتَّى تَجْرِيَ فِيهِ السِّهَامُ لَمْ يَرُدُّوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Apa yang diketahui [pemiliknya] sebelum dibagikan, maka ia mengembalikannya kepada pemiliknya. Adapun apa yang tidak diketahui hingga bagian-bagian dibagikan atasnya, mereka tidak mengembalikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ قَتَادَةَ وَمَا أَدْرِي لَعَلِّي قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ هُوَ فَيْءُ الْمُسْلِمِينَ لَا يُرَدُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Qatādah—aku tidak tahu, barangkali aku pernah mendengarnya langsung darinya—bahwa ‘Alī berkata, ‘Itu adalah fai’ kaum Muslimin dan tidak dikembalikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْكُوفَةِ يَقُولُ يُرَدُّ إِنْ عُرِفَ قَبْلَ الْقَسْمِ أَوْ بَعْدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar sebagian penduduk Kufah berkata, ‘Barang itu dikembalikan jika dikenali sebelum pembagian atau sesudahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ الْمُسْلِمُ يَرُدُّ عَلَى أَخِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seseorang, dari al-Ḥakam, ia berkata, “Seorang Muslim menjawab saudaranya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ أَنَّ الْعَدُوَّ أَصَابُوا نَاقَةَ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَاشْتَرَاهَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْعَدُوِّ فَعَرَفَهَا صَاحِبُهَا وَأَقَامَ عَلَيْهَا الْبَيِّنَةَ فَاخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ الثَّمَنَ الَّذِي اشْتَرَاهَا بِهِ مِنَ الْعَدُوِّ وَإِلَّا خَلَّى بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمُشْتَرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Simāk bin Harb, dari Tamīm bin Ṭarafah, bahwa pihak musuh merampas seekor unta betina milik seorang Muslim. Seorang Muslim lalu membelinya dari pihak musuh. Pemiliknya mengenali unta itu dan mengajukan bukti, lalu keduanya bersengketa di hadapan Nabi ﷺ. Nabi ﷺ memutuskan bahwa pemiliknya harus membayar kepada pembeli harga yang dibayarkannya untuk membeli unta itu dari pihak musuh; jika tidak, pemiliknya harus membiarkan unta itu tetap berada pada pembeli.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَكْحُولٌ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ مَا أَصَابَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ أَصَابَهُ الْمُسْلِمُونَ بَعْدُ فَإِنْ أَصَابَهُ صَاحِبُهُ قَبْلَ أَنْ تَجْرِي عَلَيْهِ سِهَامُ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ وَإِنْ جَرَتْ عَلَيْهِ سِهَامُ الْمُسْلِمِينَ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ إِلَّا بِالْقِيمَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Rāsyid, berkata: Makḥūl telah menceritakan kepada kami bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Harta kaum Muslimin yang dirampas oleh kaum musyrik lalu kemudian dikuasai kembali oleh kaum Muslimin, jika pemiliknya mendapatkannya sebelum bagian kaum Muslimin ditetapkan atas harta itu, maka ia lebih berhak atasnya. Namun, jika bagian kaum Muslimin telah ditetapkan atas harta itu, pemiliknya tidak dapat mengambilnya kembali kecuali dengan membayar nilainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ هِشَامًا يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلَيْنِ احْتَكَمَا إِلَى شُرَيْحٍ فِي أَمَةٍ سُبِيَتْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ اشْتَرَاهَا رَجُلٌ مِنَ الْعَدُوِّ فَقَالَ شُرَيْحٌ أَحَقُّ مَنْ رَدَّ عَلَى الْمُسْلِمِ أَخُوهُ قَالَ الْآخَرُ إِنَّهَا قَدْ حَبَلَتْ مِنِّي فَقَالَ شُرَيْحٌ أَعْتِقْهَا قَضَاءُ الْأَمِيرِ يَعْنِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Hisyām meriwayatkan dari Muhammad bahwa dua orang bersengketa di hadapan Syuraih mengenai seorang budak perempuan yang ditawan dari kalangan kaum Muslim, kemudian dibeli oleh seorang lelaki dari pihak musuh. Syuraih berkata, ‘Orang yang paling berhak mengembalikannya kepada seorang Muslim adalah saudaranya.’ Lelaki yang lain berkata, ‘Ia telah mengandung anak dariku.’ Syuraih berkata, ‘Bebaskanlah dia. Itulah keputusan Amir—yakni ‘Umar bin al-Khattab.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari Ibnu Sirin, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ مُكَاتِبًا أَسَرَهُ الْعَدُوُّ ثُمَّ اشْتَرَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَ بَكْرِ بْنِ قِرْوَاشٍ عَنْهُ عَلِيًّا فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قُلْ فِيهَا يَا بَكْرَ بْنَ قِرْوَاشٍ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِ افْتَكَّهُ سَيِّدُهُ فَهُوَ عَلَى بَقِيَّةِ كِتَابَتِهِ وَإِنْ أَبَى سَيِّدُهُ أَنْ يَفُكَّهُ فَهُوَ للَّذِي اشْتَرَاهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Utsman bin Mathar dan Ibn ‘Uyainah, dari Sa‘id, dari Qatadah, bahwa seorang budak mukatab ditawan oleh musuh, kemudian dibeli oleh seorang laki-laki. Bakar bin Qarwasy bertanya kepada ‘Ali tentang dirinya. ‘Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—berkata, “Berikan pendapatmu tentang perkara ini, wahai Bakar bin Qarwasy.” Ia menjawab, “Allah lebih mengetahui.” ‘Ali lalu berkata, “Aku adalah hamba Allah dan sepupu Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Jika tuannya menebusnya, ia tetap menjalani sisa pembayaran dalam akad kitabahnya. Namun, jika tuannya menolak menebusnya, maka ia menjadi milik orang yang membelinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَصَابَ الْعَدُوُّ شَيْئًا مِنْ مَتَاعِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ لِصَاحِبِهِ مَا لَمْ يُقْسَمْ فَإِنِ اقْتَسَمُوهُ فَصَاحِبُهُ أَحَقُّ بِثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Apabila musuh merampas sesuatu dari harta benda kaum Muslimin, maka barang itu tetap menjadi milik pemiliknya selama belum dibagikan. Jika mereka telah membagikannya, pemiliknya lebih berhak atas harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ سُئِلَ إِبْرَاهِيمُ عَنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ يَسْبِيهِمُ الْعَدُوُّ ثُمَّ يُصِيبُهُمُ الْمُسْلِمُونَ قَالَ لَا يُسْتَرَقُّوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, ia berkata: Ibrāhīm ditanya tentang ahl al-dzimmah yang ditawan oleh musuh, kemudian jatuh ke tangan kaum Muslimin. Ia menjawab, “Mereka tidak boleh dijadikan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَجِدُ سِلْعَتَهُ فِي يَدِ رَجُلٍ فَيَقُولُ اشْتَرَيْتُهَا مِنَ الْعَدُوِّ قَالَ إِذَا اشْتَرَاهَا بِبَيِّنَةٍ أَخَذَهَا صَاحِبُهَا بِالثَّمَنِ فَإِنْ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ عَلَى الشِّرَاءِ وَلَمْ يَعْلَمْ كَمِ الثَّمَنُ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُشْتَرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang mendapati barang miliknya berada di tangan orang lain. Orang itu berkata, “Aku membelinya dari pihak musuh.” Al-Tsaurī berkata, “Jika ia membelinya dengan bukti, pemiliknya berhak mengambil barang itu dengan membayar harganya. Jika ia mengajukan bukti bahwa ia telah membelinya, sementara pemilik barang tidak mengetahui berapa harganya, maka perkataan pembelilah yang diterima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي الْمُشْرِكِ إِذَا أَخَذَ شَيْئًا مِنْ مَتَاعِ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ بَاعَهُ قَبْلَ أَنْ يُحْرِزَهُ إِلَى أَرْضِ الشِّرْكِ فَبَيْعُهُ بَاطِلٌ يَأْخُذُهُ صَاحِبُهُ حَيْثُ وَجَدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata tentang orang musyrik: “Jika ia mengambil sesuatu dari barang milik kaum muslimin, lalu menjualnya sebelum membawanya ke negeri kaum musyrik, maka jual belinya batal. Pemiliknya dapat mengambil barang itu di mana pun ia menemukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ نِسَاءٌ حَرَائِرٌ أَصَابَهُنَّ الْعَدُوُّ فَابْتَاعَهُنَّ رَجُلٌ أَيُصِيبُهُنَّ قَالَ وَلَا يَسْتَرِقَّهُنَّ وَلَكِنْ يُعْطِيهُنَّ أَنْفُسُهُنَّ بِالَّذِي أَخَذَهُ بِهِ لَا يُزَادُ عَلَيْهِنَّ قَالَ وَقَالَ فِي ذَلِكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ إِنْ كَانَتْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَكَذَلِكَ أَيْضًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْحُرِّ يَسْبِيهِ الْعَدُوُّ ثُمَّ يَبْتَاعُهُ الْمُسْلِمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي النِّسَاءِ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana dengan perempuan-perempuan merdeka yang ditawan musuh, lalu dibeli oleh seorang laki-laki; bolehkah ia menggauli mereka?” Ia menjawab, “Ia tidak boleh memperbudak mereka. Namun, ia harus mengembalikan kebebasan mereka dengan imbalan sebesar harga yang ia bayarkan untuk mereka, tanpa menambah apa pun yang dibebankan kepada mereka.” Ibn Jurayj berkata, “Mengenai hal itu, ‘Abd al-Karīm berkata: Jika mereka termasuk Ahludzimah, maka hukumnya juga demikian.” ‘Abd al-Razzāq juga meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, tentang seorang laki-laki merdeka yang ditawan musuh, kemudian dibeli oleh kaum muslimin; pendapatnya sama dengan pendapatnya tentang perempuan-perempuan itu. ‘Amr bin Dīnār mengatakan hal yang sama.

بَابُ هَلْ يُقَامُ الْحَدُّ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ

Bab: Apakah hukuman had ditegakkan atas seorang Muslim di negeri musuh?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الْمُسلِمِ يَسْبِيهِ الْعَدُوُّ فَيَقْتُلُ هُنَالِكَ مُسْلِمًا ثُمَّ يَسْبِيهِ الْمُسْلِمُونَ بَعْدُ أَوْ يَزْنِي هُنَالِكَ قَالَ مَا أَرَى عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ فِيمَا أَحْدَثَ هُنَالِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ ditanya tentang seorang Muslim yang ditawan oleh musuh, lalu di sana ia membunuh seorang Muslim, kemudian setelah itu ia ditawan oleh kaum Muslimin; atau ia berzina di sana. ‘Atha’ menjawab, “Menurutku, tidak ada kewajiban apa pun atasnya terkait perbuatan yang dilakukannya di sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ أَنْ لَا يَحُدَّ أَمِيرُ الْجَيْشِ وَلَا أَمِيرُ سَرِيَّةٍ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَطْلُعَ الدَّرْبُ قَافِلًا فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ تَحْمِلَهُ الْحَمِيَّةُ عَلَى أَنْ يَلْحَقَ بِالْمُشْرِكِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sebagian ahli ilmu mengabarkan kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis agar panglima pasukan maupun panglima detasemen tidak menjatuhkan hukuman hadd kepada seorang Muslim sampai jalan pulang terbuka baginya, sebab aku khawatir semangat amarah akan mendorongnya untuk bergabung dengan kaum musyrik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ شُرَحْبِيلُ بْنُ السِّمْطِ عَلَى جَيْشٍ فَقَالَ لِجَيْشِهِ إِنَّكُمْ نَزَلْتُمْ أَرْضًا كَثِيرَةَ النِّسَاءِ وَالشَّرَابِ يَعْنِي الْخَمْرَ فَمَنْ أَصَابَ مِنْكُمْ حَدًّا فَلْيَأْتِنَا فَنُطَهِّرُهُ فَأَتَاهُ نَاسٌ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ الَّذِي يَأْمُرُ النَّاسَ أَنْ يَهْتِكُوا سِتْرَ اللَّهِ الَّذِي سَتَرَهُمْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Asy‘ats bin Abī asy-Sya‘tsā’, dari ayahnya, ia berkata: “Syurahbīl bin as-Simṭ memimpin sebuah pasukan. Ia berkata kepada pasukannya, ‘Kalian telah singgah di daerah yang banyak perempuan dan minuman—maksudnya, khamar. Siapa pun di antara kalian yang melakukan pelanggaran yang dikenai hukuman had, hendaklah datang kepada kami, agar kami menyucikannya.’ Lalu beberapa orang mendatanginya. Berita itu sampai kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, maka ia menulis kepadanya, ‘Celaka engkau! Engkaukah orang yang menyuruh orang-orang menyingkap tabir Allah yang dengannya Dia telah menutupi mereka?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أَصَابَ أَمِيرُ الْجَيْشِ وَهُوَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ شَرَابًا فَسَكِرَ فَقَالَ النَّاسُ لِأَبِي مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَقِيمَا عَلَيْهِ الْحَدُّ فَقَالَا لَا نَفْعَلُ نَحْنُ بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ وَنَكْرَهُ أَنْ يَعْلَمُوا فَيَكُونَ جُرْأَةً مِنْهُمْ عَلَيْنَا وَضَعْفًا بِنَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Alqamah. Ia berkata, “Panglima pasukan—yaitu al-Walid bin Uqbah—mendapat minuman lalu mabuk. Orang-orang berkata kepada Abu Mas‘ud dan Hudzaifah bin al-Yaman, ‘Tegakkanlah hukuman had atasnya.’ Keduanya menjawab, ‘Kami tidak akan melakukannya. Kami sedang berhadapan dengan musuh dan tidak suka jika mereka mengetahuinya, sebab hal itu akan membuat mereka berani terhadap kami dan menganggap kami lemah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرٍ الْهُذَلِيَّ أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنَ قَالَ سَرَقَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَرَسًا فَدَخَلَ أَرْضَ الرُّومِ فَرَجَعَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ بِهَا فَأَرَادُوا قَطْعَهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَا تَقْطَعُوا حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ أَرْضِ الرُّومِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seseorang bahwa ia mendengar Abū Bakr al-Hudhalī, bahwa ia mendengar al-Hasan berkata, “Seorang lelaki dari kalangan Muslim mencuri seekor kuda, lalu memasuki wilayah Romawi. Kemudian ia kembali bersama kaum Muslim dengan membawa kuda itu. Mereka pun hendak memotong tangannya, tetapi ‘Alī bin Abī Ṭālib berkata, ‘Jangan potong tangannya sampai ia keluar dari wilayah Romawi.’”

بَابُ عَقْرِ الشَّجَرِ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ

Bab Menebang Pohon di Wilayah Musuh

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ قَدْ قَالَ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ مُجَاهِدٌ مِنْ لِينَةٍ النَّخْلَةُ نَهَى بَعْضُ الْمُهَاجِرِينَ بَعْضًا عَنْ قَطْعِ النَّخْلِ وَقَالُوا إِنَّمَا هِيَ فِي مَغَانِمِ الْمُسْلِمِينَ فَنَزَلَ الْقُرْآنُ بِتَصْدِيقِ مَنْ نَهَى عَنْ قَطْعِهَا وَتَحْلِيلِ مَنْ قَطَعَهَا عَنِ الْإِثْمِ وَإِنَّمَا قَطْعُهَا وَتَرْكُهَا بِإِذْنِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Telah difirmankan: “Apa saja pohon kurma yang kalian tebang atau kalian biarkan tetap berdiri …”’” Amr bin Dinar juga mengatakan hal yang sama. Ibnu Juraij berkata, “Mujahid berkata, ‘Līnah adalah pohon kurma. Sebagian kaum Muhajirin melarang sebagian yang lain menebang pohon kurma. Mereka berkata, “Pohon-pohon itu hanyalah bagian dari rampasan kaum Muslimin.” Maka turunlah Al-Qur’an untuk membenarkan orang yang melarang penebangannya dan membebaskan dari dosa orang yang menebangnya. Penebangan maupun membiarkannya tetap berdiri hanyalah dengan izin-Nya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعَثَ الْجُيُوشَ إِلَى الشَّامِ وَبَعَثَ أُمَرَاءَ ثُمَّ بَعَثَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَقَالَ لَهُ وَهُوَ يَمْشِي إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ وَإِمَّا أَنْ أَنْزِلَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ مَا أَنَا بِرَاكِبٍ وَمَا أَنْتَ بِنَازِلٍ إِنِّي احْتَسَبْتُ خُطَايَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيَزِيدُ يَومَئِذٍ عَلَى رُبْعٍ مِنَ الْأَرْبَاعِ قَالَ إِنَّكَ سَتَجِدُ قَوْمًا زَعَمُوا أَنَّهُمْ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ لِلَّهِ فَدَعْهُمْ وَمَا زَعَمُوا أَنَّهُمْ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ لَهُ وَسَتَجِدُ قَوْمًا قَدْ فَحَصُوا عَنْ أَوْسَاطِ رُؤُوسِهِمْ مِنَ الشَّعَرِ وَتَرَكُوا مِنْهَا أَمْثَالَ الْعَصَائِبِ فَاضْرِبُوا مَا فَحَصُوا عَنْهُ بِالسَّيْفِ وَإِنِّي مُوصِيكَ بِعَشْرٍ لَا تَقْتُلَنَّ امْرَأَةً وَلَا صَبِيًّا وَلَا كَبِيرًا وَلَا تَعْقِرَنَّ نَخْلًا وَلَا تَحْرِقَنَّهَا وَلَا تَجْبُنُ وَلَا تَغْلُلُ الَّذِينَ فَحَصُوا عَنْ رُؤُوسِهِمُ الشَّمَامِسَةُ وَالَّذِينَ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمُ الَّذِينَ فِي الصَّوَامِعِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ شَيَّعَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yaḥyā bin Sa‘īd mengabarkan kepadaku bahwa Abū Bakr al-Ṣiddīq mengirim pasukan-pasukan ke Syam dan mengangkat para panglima. Kemudian ia mengutus Yazīd bin Abī Sufyān. Saat Abū Bakr berjalan bersamanya, ia berkata, “Engkau boleh naik tunggangan, atau aku yang turun.” Abū Bakr—semoga Allah meridainya—menjawab, “Aku tidak akan naik tunggangan, dan engkau pun tidak akan turun. Aku mengharapkan pahala atas langkah-langkahku di jalan Allah.” Saat itu, Yazīd memimpin salah satu dari empat divisi. Abū Bakr berkata, “Engkau akan mendapati suatu kaum yang mengaku telah mengabdikan diri mereka kepada Allah. Biarkanlah mereka dan apa yang mereka klaim telah mereka abdikan kepada-Nya. Engkau juga akan mendapati suatu kaum yang telah mencukur rambut di bagian tengah kepala mereka dan menyisakan bagian-bagian di sekelilingnya seperti ikat kepala. Tebaslah dengan pedang bagian yang telah mereka cukur itu. Aku berwasiat kepadamu dengan sepuluh perkara: jangan membunuh perempuan, anak kecil, ataupun orang tua; jangan menebang pohon kurma dan jangan membakarnya; jangan bersikap pengecut dan jangan berkhianat dalam harta rampasan.” Orang-orang yang mencukur rambut kepala mereka itu adalah para diakon, sedangkan orang-orang yang mengabdikan diri mereka adalah mereka yang berada di biara-biara. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, bahwa Abū Bakr mengantarkan Yazīd bin Abī Sufyān, kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ibn Jurayj.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا بَعَثَ جُيُوشَهُ إِلَى الشَّامِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ قَوْمًا قَدْ فَحَصُوا عَنْ رُؤُوسِهِمْ بِالسُّيُوفِ وَسَتَجِدُونَ قَوْمًا قَدْ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الصَّوَامِعِ فَذَرْهُمْ بِخَطَايَاهُمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجُونِيِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ بَعَثَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila Abū Bakr mengirim pasukannya ke Syam, ia berkata, ‘Kalian akan menjumpai kaum yang telah mencukur kepala mereka dengan pedang. Kalian juga akan menjumpai kaum yang mengurung diri di biara-biara; biarkanlah mereka bersama dosa-dosa mereka.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū ‘Imrān al-Jawnī, bahwa Abū Bakr mengutus Yazīd ibn Abī Sufyān. Kemudian ia menyebutkan hadis yang kurang lebih sama dengan hadis Ma‘mar dari al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قَتْلِ الْوُصَفَاءِ وَالْعُسَفَاءِ وَالْعَسِيفُ الْأَجِيرُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ مِثْلَهُ وَزَادَ وَلَهَا يَقُولُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, bahwa Nabi saw. melarang membunuh para pelayan dan para pekerja upahan. Al-‘asīf berarti pekerja upahan. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Mūsā ibn ‘Uqbah, dari Nāfi‘, hadis yang serupa, dan menambahkan: “Mengenai perempuan itu, Hassān ibn Tsābit berkata.”

وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُوَيٍّ حَرِيقٌ بِالْبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ

Kebakaran yang menjalar di al-Buwayrah itu terasa ringan bagi para pemuka Bani Lu’ayy.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَقْرِ الشَّجَرِ فَإِنَّهُ عِصْمَةٌ لِلدَّوَابِّ فِي الْجَدْبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ melarang menebang pohon, sebab pohon merupakan perlindungan bagi hewan ternak pada masa paceklik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْمُرَقَّعُ بْنُ صَيْفِيٍّ عَنْ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ قَالَ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَرْنَا بِامْرَأَةٍ قَدْ قُتِلَتْ لَهَا خَلْقٌ وَالنَّاسُ عَلَيْهَا فَفَرَجُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُقَاتِلَ ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ فَالْحَقْ خَالِدًا وَقُلْ لَهُ لَا تَقْتُلْ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفًا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu al-Zinad, ia berkata: al-Muraqqa‘ bin Shaifi mengabarkan kepada kami, dari Hanzhalah al-Katib, ia berkata: Kami berperang bersama Rasulullah ﷺ. Lalu kami melewati seorang perempuan yang telah terbunuh; banyak orang mengerumuninya. Mereka pun memberi jalan kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Perempuan ini bukanlah orang yang akan ikut berperang.” Kemudian beliau bersabda, “Pergilah, susullah Khalid dan katakan kepadanya: Jangan membunuh anak-anak dan pekerja upahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنَ بِامْرَأَةٍ مَقْتُولَةٍ فَقَالَ أَلَمْ أَنْهَ عَنْ هَذَا فَقَالَ رَجُلٌ أَرْدَفْتُهَا فَأَرَادَتْ أَنْ تَقْتُلَنِي فَقَتَلْتُهَا فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَفْنِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Fazārah, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī ‘Amrah, yang berkata, “Pada hari Hunain, Nabi ﷺ melewati seorang perempuan yang terbunuh. Beliau bersabda, ‘Bukankah aku telah melarang hal ini?’ Seorang laki-laki berkata, ‘Aku memboncengkannya, tetapi ia hendak membunuhku, maka aku pun membunuhnya.’ Lalu Nabi ﷺ memerintahkan agar perempuan itu dikuburkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ إِلَّا مَنْ عَدَا مِنْهُمْ بِالسَّيْفِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hushaym, dari Juwaybir, dari al-Dahhak bin Muzahim, ia berkata: Nabi ﷺ melarang membunuh perempuan dan anak-anak, kecuali mereka yang menyerang dengan pedang.

بَابُ الْبَيَاتِ

Bab Serangan pada Malam Hari

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَنِي الصَّعْبُ بْنُ جُثَامَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ فِي الْبَيَاتِ مِنْ ذَرَارِي الْمُشْرِكِينَ قَالَ هُمْ مِنْهُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Al-Sa‘b bin Jatsamah menuturkan kepadaku, ‘Aku berkata, “Wahai Rasulullah, dalam serangan malam hari, kami mengenai anak-anak kaum musyrik.” Beliau menjawab, “Mereka termasuk golongan mereka.””

قَالَ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَعَثَ إِلَى ابْنِ أَبِي حَقِيقٍ نَهَى حِينَئِذٍ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ

Ia berkata, “Ibnu Ka‘b bin Malik mengabarkan kepadaku bahwa ketika Nabi ﷺ mengutus pasukan ke Ibnu Abi al-Huqaiq, saat itu beliau melarang pembunuhan terhadap kaum perempuan dan anak-anak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً إِلَى خَيْبَرٍ فَأَفْضَى الْقَتْلُ إِلَى الذُّرِّيَّةِ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا يَحْمِلُكُمْ عَلَى قَتْلِ الذُّرِّيَّةِ قَالُوا أَوَ لَيْسُوا أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ قَالَ أَوَ لَيْسَ خِيَارُكُمْ أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ قَالَ ثُمَّ خَطَبَنَا فَقَالَ أَلَا كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: “Nabi ﷺ mengirim sebuah pasukan ke Khaybar. Pembunuhan pun sampai menimpa anak-anak. Hal itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bertanya, ‘Apa yang mendorong kalian membunuh anak-anak?’ Mereka menjawab, ‘Bukankah mereka anak-anak kaum musyrik?’ Beliau berkata, ‘Bukankah orang-orang terbaik di antara kalian juga anak-anak kaum musyrik?’ Kemudian beliau berkhutbah kepada kami dan bersabda, ‘Ketahuilah, setiap anak yang dilahirkan terlahir dalam keadaan fitrah hingga lisannya mampu mengungkapkan tentang dirinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّهُ بَيَّتَ عَدُوًّا مِنَ الْأَعْدَاءِ لَيْلًا

‘Abd al-Razzaq, dari Sa‘id bin ‘Abd al-‘Aziz, dari seseorang yang meriwayatkan kepadanya, dari Habib bin Maslamah, bahwa ia melakukan serangan malam terhadap salah satu musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ كَعْبَ بْنَ الْأَشْرَفِ كَانَ يَهْجُو النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُؤْذِيهِ فَأَمَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِ خَمْسَةَ نَفَرٍ فَجَاءُوا بِهِ وَهُوَ فِي مَجْلِسِ قَوْمِهِ بِالْعَوَالِي فَلَمَّا رَآهُمْ ذُعِرَ مِنْهُمْ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكُمْ قَالُوا جِئْنَاكَ لِحَاجَةٍ قَالَ فَيَدْنُوا بَعْضُكُمْ فَيُحَدِّثُنِي بِحَاجَتِهِ قَالَ فَدَنَا مِنْهُ بَعْضُهُمْ فَقَالُوا جِئْنَاكَ نُبَايِعُكَ أَدْرَاعًا عِنْدَنَا فَقَالَ وَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتُمْ لَقَدْ جَهِدْتُمْ مُنْذُ نَزَلَ هَذَا الرَّجُلُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ أَوْ قَالَ بِكُمْ قَالَ فَوَاعَدُوهُ أَنْ يَأْتُوهُ بَعْدَ هُدُوءٍ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ فَجَاءُوهُ فَقَامَ إِلَيْهِمْ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا جَاءَكَ هَؤُلَاءِ هَذِهِ السَّاعَةُ بِشَيْءٍ مِمَّا تُحِبَّ قَالَ إِنَّهُمْ قَدْ حَدَّثُونِي بِحَاجَتِهِمْ فَلَمَّا دَنَا مِنْهُمُ اعْتَنَقَهُ أَبُوعَبْسٍ وَعَلَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بِالسَّيْفِ فَطَعَنَهُ فِي خَاصِرَتِهِ بِخِنْجَرِهِ فَقَتَلُوهُ فَلَمَّا أَصْبَحَتْ يَهُودٌ غَدَوْا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا قُتِلَ صَاحِبُنَا غِيلَةً فَذَكَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ يَهْجُوهُ فِي أَشْعَارِهِ وَيُؤْذِيهِ قَالَ ثُمَّ دَعَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ يَكْتُبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ قَالَ حَسِبْتُهُ قَالَ فَذَلِكَ الْكِتَابُ مَعَ عَلِيٍّ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ كَانَ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ لِأَبِي عَبْسٍ قَتَلْتُمْ كَعْبًا غِيلَةً قَالَ فَحَلَفَ أَبُو عَبْسٍ لَا يَرَاهُ أَبَدًا يَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ إِلَّا قَتَلَهُ قَالَ فَكَانَ إِذَا رَآهُ عَدَا فِي أَثَرِهِ حَتَّى يُعْجِزَهُ الْآخَرُ

Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibn Ka‘b ibn Malik, bahwa Ka‘b ibn al-Asyraf biasa mencela Nabi ﷺ dalam syair-syairnya dan menyakitinya. Maka Nabi ﷺ memerintahkan Sa‘d ibn Mu‘adz agar mengirim lima orang kepadanya. Mereka mendatanginya ketika ia sedang berada di majelis kaumnya di al-‘Awali. Ketika melihat mereka, ia terkejut dan berkata, “Apa yang membawa kalian kemari?” Mereka menjawab, “Kami datang untuk suatu keperluan.” Ia berkata, “Kalau begitu, salah seorang dari kalian mendekat dan memberitahuku keperluannya.” Sebagian dari mereka pun mendekat kepadanya dan berkata, “Kami datang hendak bertransaksi denganmu mengenai beberapa baju zirah yang kami miliki.” Ia berkata, “Demi Allah, jika kalian melakukan itu, sungguh kalian telah mengalami kesulitan sejak orang ini tinggal di tengah-tengah kalian”—atau ia berkata, “sejak ia berada bersama kalian.” Mereka berjanji akan mendatanginya setelah malam menjadi sunyi. Mereka pun datang kepadanya, lalu ia berdiri menemui mereka. Istrinya berkata, “Apakah orang-orang ini datang kepadamu pada saat seperti ini membawa sesuatu yang kau sukai?” Ia menjawab, “Mereka telah memberitahuku keperluan mereka.” Ketika ia mendekati mereka, Abu ‘Abs memeluknya, sementara Muhammad ibn Maslamah menyerangnya dengan pedang dan menikam pinggangnya dengan belatinya. Mereka pun membunuhnya. Ketika pagi tiba, orang-orang Yahudi bergegas menemui Nabi ﷺ dan berkata, “Sahabat kami dibunuh secara diam-diam.” Nabi ﷺ mengingatkan mereka bahwa ia biasa mencelanya dalam syair-syairnya dan menyakitinya. Kemudian Nabi ﷺ mengajak mereka untuk menulis suatu perjanjian antara beliau dan mereka. Perawi berkata, “Aku kira ia mengatakan, ‘Dokumen itu ada bersama Ali.’” Az-Zuhri atau orang lain berkata, “Seseorang dari kalangan yang mengaku beragama Islam berkata kepada Abu ‘Abs, ‘Kalian membunuh Ka‘b secara diam-diam!’” Abu ‘Abs bersumpah bahwa setiap kali ia melihatnya dan mampu membunuhnya, ia pasti akan membunuhnya. Maka, setiap kali melihatnya, ia berlari mengejarnya sampai orang itu berhasil lolos darinya.

بَابُ قَتْلِ أَهْلِ الشِّرْكِ صَبْرًا وَفِدَاءَ الْأَسْرَى

Bab tentang membunuh kaum musyrik dalam keadaan tertawan dan menebus para tawanan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ يَكْرَهُ قَتْلَ أَهْلِ الشِّرْكِ صَبْرًا وَيَتْلُو فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً قَالَ وَأَقُولُ ثُمَّ نَسَخَتْهَا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَنَزَلَتْ زَعَمُوا فِي الْعَرَبِ خَاصَّةً وَقَتَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ يَوْمَ بَدْرٍ صَبْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Ia tidak menyukai kaum musyrik dibunuh dalam keadaan tertawan. Ia membaca, ‘Maka kuatkanlah ikatan mereka; setelah itu, boleh membebaskan mereka dengan kemurahan hati atau dengan tebusan.’ Ia berkata, ‘Menurutku, ayat itu kemudian dihapus oleh firman-Nya, “Maka tangkaplah mereka dan bunuhlah mereka di mana saja kamu temukan mereka.” Mereka mengklaim bahwa ayat itu turun khusus berkenaan dengan orang-orang Arab.’ Nabi ﷺ membunuh ‘Uqbah bin Abī Mu‘ayṭ dalam keadaan tertawan pada hari Perang Badar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْهَيْثَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَبَ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ إِلَى شَجَرَةٍ فَقَالَ أَمِنْ بَيْنَ قُرَيْشٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَنْ لِلصَّبْيَةِ قَالَ النَّارُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il bin Yunus. Ia berkata, “Abu al-Haytham mengabarkan kepadaku dari Ibrahim al-Taymi bahwa Nabi ﷺ menyalib ‘Uqbah bin Abi Mu‘ayth pada sebuah pohon. ‘Uqbah berkata, ‘Apakah aku [yang dipilih] di antara orang-orang Quraisy?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Lalu siapa yang akan mengurus anak-anak?’ Beliau menjawab, ‘Neraka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ فِي الْأَمِيرِ يُعْطِي بِهِ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ اقْتُلُوهُ قَتْلُ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنِ كَذَا وَكَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, bahwa telah sampai kepadanya riwayat dari Abū Bakr al-Ṣiddīq bahwa ia menulis kepadanya mengenai seorang amir yang ditawarkan tebusan sebesar sekian dan sekian untuknya. Ia berkata, “Bunuhlah dia. Membunuh seorang lelaki dari kalangan kaum musyrik lebih aku sukai daripada sekian dan sekian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ مِمَّنْ كَانَ يَحْرُسُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ مَا رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَتَلَ أَسِيرًا قَطُّ إِلَّا وَاحِدًا مِنَ التُّرْكِ قَالَ جِيءَ بِأَسْرَى مِنَ التُّرْكِ قَالَ فَأَمَرَ بِهِمْ أَنْ يُسْتَرَقُّوا فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ جَاءَ بِهِمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ كُنْتَ رَأَيْتَ هَذَا لِأَحَدِهِمْ وَهُوَ يَقْتُلُ فِي الْمُسْلِمِينَ لَكَثُرَ بُكَاؤُكَ عَلَيْهِمْ قَالَ فَدُونَكَ فَاقْتُلْهُ قَالَ فَقَامَ إِلَيْهِ فَقَتَلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seorang lelaki dari Syam, yang termasuk orang-orang yang menjaga Umar bin Abdul Aziz, memberitahuku, ‘Aku tidak pernah melihat Umar bin Abdul Aziz membunuh seorang tawanan pun, kecuali seorang dari Turki.’” Ia berkata, “Tawanan-tawanan dari Turki didatangkan, lalu Umar memerintahkan agar mereka dijadikan budak. Salah seorang yang membawa mereka berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, seandainya engkau melihat orang ini, salah seorang dari mereka, ketika ia membunuh kaum Muslimin, tentu engkau akan banyak menangisi mereka.’ Umar berkata, ‘Kalau begitu, ambillah dia dan bunuhlah.’ Ia pun berdiri menghampirinya lalu membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا يُقْتَلُ الْأُسَارَى إِلَّا فِي الْحَرْبِ نُهِيبُ بِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata, “Para tawanan tidak dibunuh kecuali dalam peperangan; kami membuat musuh gentar dengan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فَادَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُسَارَى بَدْرٍ فَكَانَ فِدَاءُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ آلَافٍ وَقَتَلَ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ قَبْلَ الْفِدَاءِ فَقَامَ إِلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَتَلَهُ صَبْرًا قَالَ مَنْ لِلصِّبْيَةِ يَا مُحَمَّدُ قَالَ النَّارُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah. Ia berkata, “Utsman al-Jazari memberitakan kepadaku dari Miqsam, dari Ibn Abbas. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ menerima tebusan bagi para tawanan Badar, dan tebusan setiap orang dari mereka adalah empat ribu. Beliau membunuh ‘Uqbah bin Abi Mu‘ayt sebelum tebusan dibayarkan. Ali bin Abi Thalib pun bangkit menghampirinya lalu membunuhnya dalam keadaan tertawan. Ia berkata, “Siapa yang akan mengurus anak-anak, wahai Muhammad?” Beliau menjawab, “Neraka.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ ابْنِ الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ كَانَتْ بَنُو عَامِرٍ أَسَرُوا رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ وَأَخَذُوا نَاقَةً كَانَتْ تَسْبِقُ عَلَيْهَا الْحَاجُّ فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُوثَقٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ فَعَطَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ عَلَى مَا أُحْبَسُ وَتُؤْخَذُ سَابِقَةُ الْحَاجِّ قَالَ بِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ مِنْ بَنِي عَامِرٍ وَكَانَتْ بَنُو عَامِرٍ مِنْ حُلَفَاءِ ثَقِيفٍ ثُمَّ أَجَازَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَاهُ أَيْضًا يَا مُحَمَّدُ فَأَجَابَهُ فَقَالَ إِنِّي مُسْلِمٌ فَقَالَ لَوْ قُلْتَ ذَلِكَ وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلَاحِ قَالَ ثُمَّ أَجَازَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَادَاهُ أَيْضًا فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ أَطْعِمْنِي فَإِنِّي جَائِعٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ حَاجَتُكَ فَأمَرَ لَهُ بِطَعَامٍ ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَادَى الرَّجُلَ بِالرَّجُلَيْنِ الَّذَيْنَ أُسِرَا مِنْ أَصْحَابِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Ibnu al-Muhallab, dari Imran bin Husain, ia berkata, “Bani Amir menawan dua orang dari kalangan sahabat Nabi ﷺ. Lalu Nabi ﷺ menawan seorang laki-laki dari Bani Tsaqif, dan mereka mengambil seekor unta betina yang biasa mendahului para jemaah haji. Nabi ﷺ melewati laki-laki itu ketika ia sedang terikat. Laki-laki itu berkata, ‘Wahai Muhammad, wahai Muhammad!’ Beliau pun menoleh kepadanya. Laki-laki itu berkata, ‘Mengapa aku ditahan, sementara unta yang mendahului para jemaah haji itu diambil?’ Beliau menjawab, ‘Karena ulah sekutu-sekutumu dari Bani Amir.’ Bani Amir adalah sekutu Bani Tsaqif. Kemudian Nabi ﷺ melanjutkan perjalanan. Laki-laki itu memanggilnya lagi, ‘Wahai Muhammad!’ Beliau pun menjawabnya. Laki-laki itu berkata, ‘Sesungguhnya aku seorang muslim.’ Beliau menjawab, ‘Seandainya engkau mengatakan itu saat engkau masih berkuasa atas urusanmu, niscaya engkau benar-benar beruntung.’ Ia berkata, ‘Kemudian Nabi ﷺ melanjutkan perjalanan, lalu laki-laki itu kembali memanggilnya. Beliau pun kembali menemuinya. Laki-laki itu berkata, “Berilah aku makan, karena aku lapar.” Nabi ﷺ menjawab, “Itulah kebutuhanmu.” Lalu beliau memerintahkan agar makanan diberikan kepadanya. Setelah itu, Nabi ﷺ menebus laki-laki tersebut dengan menukarnya dengan dua orang sahabat beliau yang ditawan.’”

قَالَ فَأَغَارَ نَاسٌ عَلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَدِينَةِ فَأَصَابُوا نَاقَةً وَأَصَابُوا امْرَأَةً أَيْضًا فَذَهَبُوا بِهِمْ إِلَى رِحَالِهِمْ فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَعْضِ اللَّيْلِ إِلَى إِبِلِهِمْ وَكَانُوا يُرِيحُونَهَا عِنْدَ أَفْنِيَتِهِمْ فَكُلَّمَا دَنَتْ مِنْ بَعِيرٍ لِتَرْكَبَهُ رَغَا حَتَّى جَاءَتْ إِلَى نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ نَاقَةٌ ذَلُولٌ فَلَمْ تَرْغُ حَتَّى قَعَدَتْ فِي عَجُزِهَا ثُمَّ صَاحَتْ بِهَا قَالَ وَنَذَرَ بِهَا الْقَوْمُ فَرَكَبُوا فِي طَلَبِهَا فَنَذَرَتْ وَهِيَ مُنْطَلِقَةٌ وَهُمْ فِي أَثَرِهَا ـ إِنِ اللَّهُ أَنْجَاهَا عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا قَالَ فَنَجَتْ فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ هَذِهِ نَاقَتُكَ جَاءَتْ عَلَيْهَا فُلَانَةُ أَنْجَاهَا اللَّهُ عَلَيْهَا فَأَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَرْأَةِ فَسَأَلَهَا كَيْفَ صَنَعَتْ فَأَخْبَرَتْهُ فَنَذَرْتُ وَهُمْ فِي طَلَبِي إِنِ اللَّهُ أَنْجَانِي عَلَيْهَا أَنْ أَنْحَرَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِئْسَ مَا جَزَيْتَهَا إِذًا لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ

Ia berkata, “Sekelompok orang menyerang suatu daerah di pinggiran Madinah. Mereka merampas seekor unta betina dan menawan seorang perempuan. Lalu mereka membawa keduanya ke perkemahan mereka. Pada suatu malam, perempuan itu bangkit dan mendatangi unta-unta mereka. Mereka biasa mengistirahatkan unta-unta itu di halaman tempat tinggal mereka. Setiap kali perempuan itu mendekati seekor unta jantan untuk menungganginya, unta itu menderum, hingga ia sampai kepada unta betina milik Nabi ﷺ. Unta itu jinak dan terlatih; ia tidak menderum sampai perempuan itu duduk di bagian belakangnya. Kemudian perempuan itu berteriak kepadanya.” Ia berkata, “Orang-orang itu menyadari keberadaannya, lalu menaiki tunggangan mereka untuk mengejarnya. Ketika ia sedang melarikan diri dan mereka berada di belakangnya, ia bernazar, ‘Jika Allah menyelamatkanku dengan unta ini, sungguh aku akan menyembelihnya.’” Ia berkata, “Perempuan itu pun selamat. Ketika tiba di Madinah, orang-orang mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, ‘Ini unta Anda. Si Fulanah datang menungganginya; Allah telah menyelamatkannya dengan unta itu.’ Nabi ﷺ pun menemui perempuan tersebut dan bertanya kepadanya, ‘Bagaimana engkau bisa melakukan itu?’ Perempuan itu memberitahukan kepadanya, ‘Ketika mereka mengejarku, aku bernazar, “Jika Allah menyelamatkanku dengan unta ini, sungguh aku akan menyembelihnya.”’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Sungguh buruk balasanmu kepadanya! Tidak ada kewajiban memenuhi nazar dalam kemaksiatan kepada Allah, dan tidak pula dalam sesuatu yang bukan milik anak Adam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَإِسْرَائِيلَ أَوْ أَحَدُهُمَا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ عَنْ فُرَاتِ بْنِ حَيَّانَ أَنَّهُ أُخِذَ أَسِيرًا فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِهِ فَقَالَ إِنِّي مُسْلِمٌ فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَرَكَهُ وَقَالَ إِنَّ مِنْكُمْ رِجَالًا أَكِلُهُمْ إِلَى إِيمَانِهِمْ مِنْهُمْ فُرَاتُ بْنُ حَيَّانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Isra’il—atau salah seorang dari keduanya—dari Abu Ishaq, dari Haritsah bin Mudarrib, dari Furat bin Hayyan, bahwa ia ditawan. Nabi ﷺ lalu memerintahkan agar ia dibunuh. Furat berkata, “Sesungguhnya aku seorang Muslim.” Hal itu kemudian disampaikan kepada Nabi ﷺ, maka beliau membiarkannya dan bersabda, “Sesungguhnya di antara kalian ada orang-orang yang kuserahkan kepada keimanan mereka; di antara mereka adalah Furat bin Hayyan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِّ وَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ مَعْمَرًا قَالَ كُنْتُ مَعَ مُجَاهِدٍ فِي غَزَاةٍ فَأَبَقَ أَسِيرٌ لِرَجُلٍ مِمَّنْ كَانَ مَعَنَا فَتَبِعَهُ رَجُلٌ فَقَتَلَهُ فَعَابَ ذَلِكَ عَلَيْهِ مُجَاهِدٌ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman ats-Tsaqafi. Aku mendengarnya menyampaikan kepada Ma‘mar, ia berkata, “Aku pernah bersama Mujahid dalam suatu ekspedisi. Seorang tawanan milik salah seorang lelaki yang bersama kami melarikan diri. Lalu seorang lelaki mengejarnya dan membunuhnya. Mujahid mencela lelaki itu karena perbuatannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُسَارَى بَدْرٍ لَا يَقْتُلَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ إِلَّا بِضَرْبَةِ رَجُلٍ أَوْ بِفِدَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdillāh, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda kepada para tawanan Badar, “Janganlah seorang pun di antara kalian membunuh siapa pun kecuali dengan pukulan seorang lelaki atau dengan tebusan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَكَرَيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ عَنْ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصَ فَسَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطِيعًا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ بَعْدَ الْيَوْمِ صَبْرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Zakariyyā, dari al-Sya‘bī, dari ‘Abdullāh bin Mutī‘, dari Mutī‘ bin al-Aswad—yang sebelumnya bernama al-‘Āṣ, lalu Nabi ﷺ menamainya Mutī‘. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda pada hari Penaklukan Makkah, ‘Setelah hari ini, tidak seorang Quraisy pun akan dibunuh setelah ditawan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُسَارَى بَدْرٍ لَوْ كَانَ الْمُطْعَمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا فَكَلَمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syihāb, dari Muhammad bin Jubair bin Muṭ‘im, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda kepada para tawanan Badar, ‘Seandainya al-Muṭ‘im bin ‘Adī masih hidup, lalu ia berbicara kepadaku mengenai orang-orang busuk ini, niscaya akan kubebaskan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَمَّا أُسِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَارَى بَدْرٍ فَكَانَ فِيهِمْ أَبُو وَدَاعَةَ بْنِ صَبَارَةَ السَّهْمِيُّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لَهُ ابْنًا كَيِّسًا وَهُوَ بِمَكَّةَ وَهُوَ الْمُطَّلِبُ بْنُ أَبِي وَدَاعَةَ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ جَاءَ بِفِدَاءِ أَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata: “Ketika Nabi saw. menawan para tawanan Perang Badar, di antara mereka terdapat Abū Wadā‘ah bin Ṣabārah al-Sahmī. Nabi saw. berkata bahwa ia mempunyai seorang putra yang cerdas dan berada di Makkah, yaitu al-Muṭṭalib bin Abī Wadā‘ah. Dialah orang pertama yang datang membawa tebusan untuk ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ يَعْنِي عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يُخَيِّرُكَ إِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْتُلَ هَؤُلَاءِ الْأُسَارَى وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُفَادِي بِهِمْ وَتُقْتَلُ مِنْ أَصَحَابِكَ مِثْلَهُمْ فَاسْتَشَارَ أَصْحَابَهُ فَقَالُوا نُفَادِيهِمْ وَنَتَقَوَّى بِهِمْ وَيُكْرِمُ اللَّهُ بِالشَّهَادَةِ مَنْ يَشَاءُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar—maksudnya, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari ‘Abidah, ia berkata, “Pada hari Perang Badar, Jibril ‘alaihis salam turun menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata, ‘Sesungguhnya Tuhanmu memberimu pilihan: jika engkau mau, engkau dapat membunuh para tawanan ini; dan jika engkau mau, engkau dapat menebus mereka, sementara dari kalangan sahabatmu akan terbunuh orang-orang sebanyak mereka.’ Beliau lalu meminta pendapat para sahabatnya. Mereka berkata, ‘Kita tebus mereka dan memperoleh kekuatan dengan mereka. Allah akan memuliakan dengan kesyahidan siapa saja yang Dia kehendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيَّ يَقُولُ ثِنْتَانِ فَعَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْنُهُ لِلْمُنَافِقِينَ وَأَخْذُهُ مِنَ الْأُسَارَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Maimūn al-Awdī berkata, ‘Ada dua hal yang dilakukan Rasulullah ﷺ: memberi izin kepada orang-orang munafik dan mengambil sesuatu dari para tawanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ لَيْثٍ قَالَ قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَا يَحِلُّ الْأُسَارَى لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا قَالَ مُجَاهِدٌ لَا يَعْبَأُ بِهَذَا شَيْئًا أَدْرَكْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يُنْكِرُ هَذَا وَيَقُولُ هَذِهِ مَنْسُوخَةٌ إِنَّمَا كَانَتْ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُشْرِكِينَ فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فَإِنْ كَانُوا مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُمْ إِلَّا الْإِسْلَامَ وَإِنْ أَبَوْا قُتِلُوا فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُمْ فَإِذَا أُسِرُوا فَالْمُسْلِمُونَ فِيهِمْ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَإِنْ شَاءُوا اسْتَحْيَوْا وَإِنْ شَاءُوا فَادَوْا إِذَا لَمْ يَتَحَوَّلُوا عَنْ دِينِهِمْ فَإِنْ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ لَمْ يُفَادُوا

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abbad bin Katsir, dari Laits, ia berkata: Aku bertanya kepada Mujahid, “Telah sampai kepadaku bahwa Ibnu Abbas berkata, ‘Tawanan tidak halal, karena Allah Tabaraka wa Ta‘ala berfirman, “Maka (bolehlah) membebaskan mereka dengan kemurahan hati setelah itu atau dengan tebusan, sampai perang meletakkan beban-bebannya.”’” Mujahid berkata, “Ia sama sekali tidak menganggap hal itu berarti. Aku pernah menjumpai seluruh sahabat Muhammad ﷺ; mereka semua mengingkari hal ini dan berkata, ‘Ayat ini telah dihapus hukumnya. Ayat itu hanya berlaku pada masa perjanjian antara Nabi Allah ﷺ dan orang-orang musyrik. Adapun sekarang, hal itu berdasarkan firman Allah Ta‘ala, “Maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai mereka.” Jika mereka termasuk kaum musyrik Arab, tidak ada yang diterima dari mereka selain Islam; jika mereka menolak, mereka dibunuh. Adapun selain mereka, apabila mereka ditawan, kaum Muslimin memiliki pilihan atas mereka: jika menghendaki, mereka membunuhnya; jika menghendaki, mereka membiarkannya hidup; dan jika menghendaki, mereka menebusnya, selama mereka tidak berpindah dari agama mereka. Jika mereka menampakkan keislaman, mereka tidak ditebus.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَجُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً قَالَا نَسَخَهَا اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ الْآيَةُ وَقَالَهُ السُّدِّيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid dan Juwaibir, dari al-Dhahhak, mengenai firman-Nya, “Maka setelah itu, boleh membebaskan mereka dengan sukarela atau menerima tebusan.” Keduanya berkata, “Ayat itu telah dihapus hukumnya oleh ayat, ‘Bunuhlah orang-orang musyrik …’.” Pendapat ini juga dikatakan oleh al-Suddi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى يَوْمَ بَدْرٍ كُلَّ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ الْأَسِيرَ الَّذِي أَسَرَ فَكَانَ هُوَ يُفَادِيهِ بِنَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar bahwa pada Perang Badar, Nabi ﷺ memberikan kepada setiap orang dari kalangan sahabatnya tawanan yang telah ditangkapnya, lalu orang itu sendiri menebusnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ حَدَّثَهُ أَنَّ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو حَمَلَ بِفِدَاءِ أَسْرَى بَدْرٍ وَحَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِمَا تُرِيدُ قُرَيْشٌ فِي غَزْوِهِ وَكَانَ فَادَى أَبَا وَدَاعَةَ بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu Muhammad memberitahuku bahwa ‘Ikrimah ibn Khālid menceritakan kepadanya bahwa Suhayl ibn ‘Amr datang membawa tebusan bagi para tawanan Badar. Nabi ﷺ menugaskannya untuk memberitahukan kepada beliau apa yang direncanakan Quraisy dalam peperangan beliau. Suhayl menebus Abu Wadā‘ah dengan empat ribu.

بَابُ حَمْلِ السِّلَاحِ وَالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ

Bab tentang membawa senjata dan Al-Qur’an ke wilayah musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُرِهَ حَمْلُ السِّلَاحِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ قُلْتُ أَتُحْمَلُ الْخَيْلُ إِلَيْهِمْ فَأَبَى ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا مَا تَقَوَّوْا بِهِ فِي الْقِتَالِ فَلَا يُحْمَلُ إِلَيْهِمْ وَأَمَّا غَيْرُهُ فَلَا بَأْسَ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Membawa senjata ke negeri musuh dianggap makruh.” Aku bertanya, “Apakah kuda boleh dibawa ke sana?” Ia menolak hal itu, lalu berkata, “Adapun sesuatu yang mereka gunakan untuk memperkuat diri dalam peperangan, maka itu tidak boleh dibawa ke sana. Adapun selainnya, tidak mengapa.” Hal serupa juga dikatakan oleh ‘Amr bin Dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ نَهَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يُحْمَلَ الْخَيْلَ إِلَى أَرْضِ الْهِنْدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Aziz melarang pengiriman kuda ke negeri India.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُسَافِرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ وَكَتَبَ فِيهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى الْأَمْصَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang membawa Al-Qur’an bepergian ke negeri musuh, karena khawatir musuh akan mendapatkannya. ‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang semisal. Ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang hal itu kepada kota-kota wilayah.”

بَابُ الْقَتْلِ بِالنَّارِ

Bab tentang Membunuh dengan Api

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَرَّقَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الرِّدَّةِ فَقَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ أَتَدَعُ هَذَا الَّذِي يُعَذَّبُ بِعَذَابِ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَا أَشِيمُ سَيْفًا سَلَّهُ اللَّهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Khālid bin al-Walīd membakar sejumlah orang dari kalangan kaum murtad. Lalu ‘Umar berkata kepada Abū Bakr, ‘Apakah engkau membiarkan orang ini menyiksa dengan azab Allah?’ Abū Bakr menjawab, ‘Aku tidak akan menyarungkan kembali pedang yang telah Allah hunuskan untuk menghadapi kaum musyrik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَأَحْرَقَهُمْ بِالنَّارِ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ لَقَتَلْتُهُمْ وَلَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ بَدَّلَ أَوْ قَالَ مَنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ فَاقْتُلُوهُ وَلَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ يَعْنِي النَّارَ قَالَ فَبَلَغَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلِيًّا فَقَالَ وَيْحَ ابْنَ عَبَّاسٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, meriwayatkan bahwa Ali membunuh suatu kaum yang kafir setelah memeluk Islam, lalu membakar mereka dengan api. Hal itu sampai kepada Ibn Abbas, lalu ia berkata, “Seandainya aku yang menangani mereka, niscaya aku akan membunuh mereka, tetapi tidak membakar mereka, karena Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa mengganti [agamanya]’—atau beliau bersabda, ‘Barang siapa murtad dari agamanya—maka bunuhlah dia, dan janganlah kalian menyiksa dengan azab Allah,’ yakni api.” Perkataan Ibn Abbas itu sampai kepada Ali, lalu ia berkata, “Celakalah Ibn Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَرْنَا بِقَرْيَةِ نَمْلٍ قَدْ أُحْرِقَتْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِبَشَرٍ أَنْ يُعَذِّبَ بِعَذَابِ اللَّهِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq al-Syaibani, dari al-Hasan bin Sa‘d, dari Abdurrahman bin Abdullah, ia berkata, “Kami bersama Nabi ﷺ, lalu kami melewati sebuah perkampungan semut yang telah dibakar. Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya tidak pantas bagi manusia untuk menghukum dengan azab Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَوِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ الذُّبَابِ فِي النَّارِ إِلَّا النَّحْلَ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ قَتْلِهِنَّ وَإِحْرَاقِ الطَّعَامِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَرِهَ أَنْ يُحَرَّقَ الْعَقَرَبُ بِالنَّارِ لِأَنَّهُ مُثْلَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, dari ‘Ubaid bin ‘Umair atau Ibn ‘Umar, dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Semua lalat berada di neraka kecuali lebah.” Beliau juga melarang membunuhnya dan membakar makanan. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa ia tidak menyukai kalajengking dibakar dengan api karena hal itu merupakan penyiksaan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَسِبْتُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً فَقَالَ إِنْ أَخَذْتُمْ هَبَّارَ بْنِ الْأَسْوَدِ فَاجْعَلُوهُ بَيْنَ شُعْبَتَيْنِ مِنْ حَطَبٍ ثُمَّ أَلْقُوا فِيهَا النَّارَ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُعَذِّبَ بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ وَجَدْتُمُوهُ فَاقْطَعُوا يَدَهُ ثُمَّ رِجْلَهُ ثُمَّ اقْطَعُوا يَدَهُ ثُمَّ رِجْلَهُ قَالَ فَلَمْ تُصِبْهُ تِلْكَ السَّرِيَّةُ وَأَصَابَتْهُ نَقْلَةٌ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ وَكَانَ رَجُلًا سَبَّابًا فَأُتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ هَذَا هَبَّارُ بْنُ الْأَسْوَدِ يُسَبُّ فَمَا يَسُبُّ قَالَ فَجَاءَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي حَتَّى قَامَ عَلَيْهِ وَكَانَ هَبَّارُ مُسْلِمًا فَقَالَ لَهُ سُبَّ مَنْ سَبَّكَ سُبَّ مَنْ سَبَّكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku kira, dari Mujāhid,” yang berkata, “Rasulullah ﷺ mengirim satu pasukan kecil. Beliau bersabda, ‘Jika kalian menangkap Habbār ibn al-Aswad, letakkan dia di antara dua cabang kayu bakar, lalu nyalakan api di dalamnya.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Mahasuci Allah! Tidak pantas bagi siapa pun menyiksa dengan siksaan Allah. Jika kalian menemukannya, potonglah tangannya, lalu kakinya, kemudian potonglah tangannya, lalu kakinya.’” Ia berkata, “Pasukan kecil itu tidak berhasil menangkapnya, dan ia berpindah ke Madinah. Ia adalah seorang lelaki yang suka mencaci. Lalu seseorang mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, ‘Ini Habbār ibn al-Aswad; orang-orang mencacinya, tetapi ia tidak membalas mencaci.’” Ia berkata, “Nabi ﷺ datang berjalan hingga berdiri di hadapannya. Habbār telah masuk Islam. Beliau bersabda kepadanya, ‘Cacilah orang yang mencacimu, cacilah orang yang mencacimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ أَخْبَرَنِي حَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسْلَمِيُّ أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ وَرَهْطًا مَعَهُ سَرِيَّةٌ إِلَى رَجُلٍ مِنْ عَدُوِّهِ فَقَالَ لَهُمْ إِنْ قَدَرْتُمْ عَلَى فُلَانٍ فَأَحْرِقُوهُ فِي النَّارِ فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا تَوَارَوْا مِنْهُ نَادَاهُمْ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَرَدَّهُمْ فَقَالَ لَهُمْ إِنْ قَدَرْتُمْ عَلَيْهِ فَاقْتُلُوهُ وَلَا تَحْرِقُوهُ بِالنَّارِ فَإِنَّهُ لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Abu az-Zinād, ia berkata: “Ḥanẓalah bin ‘Alī al-Aslamī memberitahuku bahwa Ḥamzah bin ‘Amr al-Aslamī, sahabat Rasulullah ﷺ, menuturkan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ mengutusnya bersama beberapa orang dalam sebuah ekspedisi untuk menghadapi seorang lelaki dari pihak musuh beliau. Beliau berkata kepada mereka, ‘Jika kalian berhasil menangkap si Fulan, bakarlah dia dengan api.’ Mereka pun berangkat. Ketika mereka telah jauh darinya, beliau memanggil mereka dan mengutus seseorang untuk menyusul mereka, lalu mereka pun kembali. Beliau berkata kepada mereka, ‘Jika kalian berhasil menangkapnya, bunuhlah dia dan jangan membakarnya dengan api, karena tidak ada yang mengazab dengan api selain Tuhan api.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِعْثًا إِلَى نَاسٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَقْتُلُوهُمْ كُلُّهُمْ إِنْ قَدَرُوا عَلَيْهِمْ فَجَاءَ الْبَشِيرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ صَبَّحُوهُمْ فَجَعَلُوا يَقْتُلُونَهُمْ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْتَشِرُ وَيَتَبَسَّمُ لِمَا هُوَ يُخْبِرُهُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ قَالَ الرَّجُلُ فَمَرَّ رَجُلٌ فَسَعَى حَتَّى رَقِيَ فِي شَجَرَةٍ طَوِيلَةٍ ضَخْمَةٍ فَرَمَيْنَاهُ بِالنَّبْلِ وَهُوَ فِيهَا ثُمَّ أَوْقَدْنَا نَارًا وَأَحْرَقْنَا الشَّجَرَةَ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ذُكِرَ لَهُ الْإِحْرَاقُ بِالنَّارِ قَالَ الرَّجُلُ فَسَقَطَ الرَّجُلُ فَإِذَا هُوَ قَدْ كَانَتِ النَّبْلُ قَتَلَتْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abū al-Zinād, yang berkata, “‘Āmir al-Sya‘bī memberitahuku bahwa Rasulullah ﷺ mengirim suatu pasukan kepada sekelompok orang dan memerintahkan mereka agar membunuh semuanya jika mereka mampu menangkap mereka. Lalu pembawa kabar gembira datang kepada Rasulullah ﷺ dan memberitahukan bahwa mereka menyerang orang-orang itu pada waktu pagi, lalu mulai membunuh mereka. Rasulullah ﷺ tampak gembira dan tersenyum mendengar apa yang disampaikan kepadanya. Ketika beliau sedang demikian, seorang laki-laki berkata, ‘Lalu seorang laki-laki melarikan diri dan berlari hingga memanjat sebuah pohon yang tinggi dan besar. Kami memanahnya ketika ia berada di pohon itu, kemudian menyalakan api dan membakar pohon tersebut.’ Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ marah ketika pembakaran dengan api itu disebutkan kepadanya.’ Laki-laki itu berkata, ‘Lalu orang itu jatuh, dan ternyata anak-anak panah telah membunuhnya.’”

بَابُ دُعَاءِ الْعَدُوِّ

Bab doa terhadap musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَوْصَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنِ جَبَلٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ إِنَّكَ سَتَأْتِي عَلَى نَاسٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَادْعُهُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ فَإِنْ أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَقُلْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فَإِنْ أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَقُلْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صِيَامَ شَهْرٍ فِي إِثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فَإِنْ أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَقُلْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِكُمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنَيَائِكُمْ فَإِنْ أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَخُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَاجْتَنِبْ كَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَا حِجَابَ لَهَا دُونِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ, dari Ṭāwūs. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Nabi ﷺ berpesan kepada Mu‘ādz ibn Jabal ketika mengutusnya ke Yaman. Beliau bersabda, “Engkau akan mendatangi kaum dari kalangan Ahli Kitab. Ajaklah mereka kepada tauhid. Jika mereka mengakuinya, katakanlah, ‘Sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas kalian lima salat pada malam dan siang hari.’ Jika mereka mengakuinya, katakanlah, ‘Sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas kalian puasa selama satu bulan dari dua belas bulan.’ Jika mereka mengakuinya, katakanlah, ‘Sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas kalian zakat dari harta kalian, yang diambil dari orang-orang kaya di antara kalian.’ Jika mereka mengakuinya, ambillah dari harta mereka dan hindarilah harta mereka yang paling berharga. Waspadalah terhadap doa orang yang terzalimi, karena tidak ada penghalang antara doa itu dan Aku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقَاتِلْ بَنِي قُرَيْظَةَ حَتَّى دَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَأَبَوْا فَقَاتَلَهُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Nabi ﷺ tidak memerangi Bani Quraizah sebelum menyeru mereka kepada Islam. Namun, mereka menolak, lalu beliau memerangi mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا بَنِي النَّضِيرِ إِلَى أَنْ يُعْطُوا عَهْدًا يُعَاهِدُونَهُ عَلَيْهِ فَأَبَوْا فَقَاتَلَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ka‘b bin Mālik, dari seorang laki-laki di antara para sahabat Nabi ﷺ, bahwa Nabi ﷺ mengajak Bani Naḍīr untuk memberikan suatu perjanjian yang mereka ikrarkan dengannya. Namun, mereka menolak, lalu beliau memerangi mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النُّجُودِ قَالَ كَتَبَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى مِهْرَانَ بْنِ زَادَانَ وَآخَرَ مَعَهُ قَدْ سَمَّاهُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَإِنِّي أَدْعُوكُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَإِنَّ عِنْدِي قَوْمًا يُحِبُّونَ الْقِتَالَ كَمَا تُحِبُّ فَارِسُ شُرْبَ الْخَمْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Abī al-Nujūd, ia berkata, “Khālid bin al-Walīd menulis surat kepada Mihrān bin Zādān dan seorang lainnya yang namanya ia sebutkan: ‘Amma ba‘du. Sesungguhnya aku mengajak kalian masuk Islam. Jika kalian menolak, aku mengajak kalian untuk membayar jizyah. Jika kalian menolak, sesungguhnya aku memiliki pasukan yang mencintai peperangan sebagaimana orang-orang Persia mencintai minum khamar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا قَالَ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ عَلِيًّا بَعَثَ خَلْفَهُ رَجُلًا فَقَالَ اتْبَعْ عَلِيًّا وَلَا تَدْعُهُ مِنْ وَرَائِهِ وَلَكِنِ اتْبَعْهُ وَخُذْ بِيَدِهِ وَقُلْ لَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقِمْ حَتَّى يَأْتِيَكَ قَالَ فَأَقَامَ حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا تُقَاتِلْ قَوْمًا حَتَّى تَدْعُوهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Umar bin Dzarr mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Thalhah, bahwa ketika Rasulullah ﷺ mengutus ‘Ali, beliau mengutus seorang laki-laki menyusulnya. Beliau bersabda, ‘Susullah ‘Ali. Jangan memanggilnya dari belakang, tetapi ikutilah dia, peganglah tangannya, lalu katakan kepadanya, “Rasulullah ﷺ bersabda kepadamu: Berhentilah sampai beliau datang kepadamu.”’” Ia berkata, “Maka ‘Ali berhenti hingga Nabi ﷺ datang, lalu beliau bersabda, ‘Janganlah engkau memerangi suatu kaum sebelum mengajak mereka.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku sendiri mendengarnya dari Yahya bin Ishaq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ كُنَّا نَدْعُو الْعَدُوَّ وَنَدْعُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Sulaiman al-Taimi, dari Abu Utsman an-Nahdi, ia berkata, “Kami biasa menyeru musuh dan meninggalkan…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَدْ عَلِمُوا مَا يُدْعَوْنَ إِلَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Sungguh, mereka telah mengetahui apa yang mereka diseru kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا قَاتَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا إِلَّا دَعَاهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang kawannya, dari seseorang, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Nabi ﷺ tidak pernah memerangi suatu kaum kecuali setelah menyeru mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ اغْزُوا بِسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَلَا تَغْدُرُوا وَلَا تُمَثِّلُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا إِذَا أَنْتَ لَقِيتَ عَدُوِّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ مِنْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ وَادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعَرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا أَنْ يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ فَسَلْهُمْ إِعْطَاءَ الْجِزْيَةِ فَإِنْ فَعَلُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ وَإِنْ حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلَا ذِمَّةِ نَبِيِّهِ وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَبِيكَ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ فَإِنَّكُمْ إِنْ تَخْفِرُوا ذِمَّتَكُمْ وَذِمَّةَ آبَائِكُمْ أَهْوَنَ عَلَيْكُمْ مِنْ أَنْ تَخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ عَلَى أَنْ تُنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبَ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaimān bin Buraidah al-Aslamī, dari ayahnya, yang berkata, “Apabila Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam mengangkat seorang komandan untuk memimpin pasukan atau satu detasemen, beliau berwasiat kepadanya secara khusus agar bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada kaum muslimin yang menyertainya. Kemudian beliau bersabda, ‘Berangkatlah berperang dengan menyebut nama Allah, di jalan Allah, dan perangilah orang-orang yang kafir kepada Allah. Berangkatlah berperang, jangan berkhianat, jangan mencincang tubuh, jangan mengambil sesuatu dari harta rampasan sebelum dibagikan, dan jangan membunuh anak kecil. Apabila engkau berhadapan dengan musuhmu dari kalangan kaum musyrik, ajaklah mereka kepada tiga pilihan atau perkara. Pilihan mana pun yang mereka terima, terimalah dari mereka dan jangan ganggu mereka. Ajaklah mereka kepada Islam. Jika mereka menerima, terimalah dari mereka dan jangan ganggu mereka. Kemudian ajaklah mereka berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan beritahukan kepada mereka bahwa mereka memiliki hak seperti hak kaum Muhajirin dan menanggung kewajiban seperti kewajiban kaum Muhajirin. Jika mereka menolak berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, beritahukan kepada mereka bahwa mereka akan menjadi seperti orang-orang Arab Badui yang beragama Islam; hukum Allah yang berlaku atas orang-orang beriman juga berlaku atas mereka, dan mereka tidak mendapat bagian apa pun dari fai maupun ganimah, kecuali jika mereka berjihad bersama kaum muslimin. Jika mereka menolak masuk Islam, mintalah mereka membayar jizyah. Jika mereka melakukannya, terimalah dari mereka dan jangan ganggu mereka. Jika mereka menolak, mohonlah pertolongan kepada Allah dan perangilah mereka. Jika engkau mengepung penghuni sebuah benteng lalu mereka ingin agar engkau memberikan jaminan Allah dan jaminan Nabi-Nya ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam kepada mereka, jangan berikan jaminan Allah dan jaminan Nabi-Nya kepada mereka. Berikanlah kepada mereka jaminanmu, jaminan ayahmu, dan jaminan para sahabatmu. Sebab, jika kalian melanggar jaminan kalian dan jaminan ayah-ayah kalian, hal itu lebih ringan bagi kalian daripada melanggar jaminan Allah dan jaminan Rasul-Nya ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Jika engkau mengepung penghuni sebuah benteng lalu mereka meminta agar engkau menurunkan mereka berdasarkan hukum Allah, jangan turunkan mereka berdasarkan hukum Allah, tetapi turunkanlah mereka berdasarkan keputusanmu sendiri, sebab engkau tidak tahu apakah keputusanmu mengenai mereka sesuai dengan hukum Allah atau tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِخَانِقِينَ إِذَا حَصَرْتُمْ قَصْرًا فَلَا تَقُولُوا انْزِلُوا عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَحُكْمِنَا وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ ثُمَّ اقْضُوا فِيهِمْ مَا شِئْتُمْ فَإِذَا لَقِيَ رَجُلٌ رَجُلًا فَقَالَ لَهُ مَتْرَسْ فَقَدْ أَمَّنَهُ وَإِذَا قَالَ لَا تَدْهَلْ فَقَدْ أَمَّنَهُ وَإِذَا قَالَ لَا تَخَفْ فَقَدْ أَمَّنَهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ الْأَلْسِنَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, ia berkata: Umar menulis kepada kami ketika kami berada di Khāniqīn, “Jika kalian mengepung sebuah benteng, janganlah kalian berkata, ‘Turunlah dengan mengikuti hukum Allah dan hukum kami.’ Akan tetapi, turunkanlah mereka dengan mengikuti hukum kalian, lalu putuskanlah perkara mereka menurut apa yang kalian kehendaki. Jika seseorang bertemu orang lain lalu berkata kepadanya, ‘Mataras’—jangan takut—maka sungguh ia telah memberinya jaminan keamanan. Jika ia berkata, ‘Lā tadhal’—jangan takut—maka sungguh ia telah memberinya jaminan keamanan. Dan jika ia berkata, ‘Jangan takut,’ maka sungguh ia telah memberinya jaminan keamanan. Sesungguhnya Allah mengetahui berbagai bahasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبٌ الْوَلِيدُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا بَعَثَ جَيْشًا قَالَ انْطَلِقُوا بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ تُقَاتِلُونَ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ أَبْعَثُكُمْ عَلَى أَنْ لَا تَغُلُّوا وَلَا تَجْبُنُوا وَلَا تُمَثِّلوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَلَا تَحْرِقُوا كَنِيسَةً وَلَا تَعْقِرُوا نَخْلًا وَبَعَثَ إِنْسَانًا إِلَى إِنْسَانٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيْهِ بِالْيَمَنِ فَقَالَ حَرِّقُوهُ ثُمَّ قَالَ لَا تُعَذِّبْ بِعَذَابِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Ḥabīb al-Walīd memberitahuku bahwa apabila Nabi ﷺ mengirim pasukan, beliau bersabda, ‘Berangkatlah dengan nama Allah, dengan pertolongan Allah, dan di jalan Allah. Kalian memerangi orang-orang yang kufur kepada Allah. Aku mengutus kalian dengan pesan agar kalian tidak berkhianat, tidak bersikap pengecut, tidak mencincang tubuh, tidak membunuh anak kecil, tidak membakar gereja, dan tidak menebang pohon kurma.’ Beliau mengutus seseorang kepada seseorang agar berdusta terhadapnya di Yaman. Lalu beliau bersabda, ‘Bakarlah dia.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Janganlah menghukum dengan azab Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنٌ بَخَانِقِينَ أَنَّ الْأَهِلَّةَ بَعْضَهَا أَكْبَرُ مِنْ بَعْضٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى يَشْهَدَ رَجُلَانِ أَنَّهُمَا رَأَيَاهُ بِالْأَمْسِ وَإِذَا حَاصَرْتُمْ أَهْلَ حِصْنٍ فَلَا تُنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَحُكْمِ رَسُولِهِ وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ ثُمَّ احْكُمُوا فِيهِمْ بِمَا شِئْتُمْ وَلَا تَقُولُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَدْهَلْ وَمَتْرَسْ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ الْأَلْسِنَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Syaqīq, ia berkata: Umar menulis kepada kami ketika kami berada di Khāniqīn: “Hilal-hilal itu sebagian lebih besar daripada yang lain. Jika kalian melihat hilal, janganlah berbuka sampai dua orang bersaksi bahwa mereka telah melihatnya kemarin. Jika kalian mengepung penghuni sebuah benteng, janganlah menyerahkan mereka kepada hukum Allah dan hukum Rasul-Nya. Serahkanlah mereka kepada keputusan kalian, kemudian putuskanlah perkara mereka sesuka kalian. Janganlah kalian mengatakan, ‘Jangan takut, lā tadhal, matras,’ karena Allah mengetahui berbagai bahasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ بَكِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ قَالَ أَتَى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ابْنَ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أُحَدِّثُكَ بِمَا نَصْنَعُ فِي مَغَازِينَا قَالَ لَا قَالَ فَحَدَّثَنِي مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ يَصْنَعُونَ قَالَ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَلَّ بِالْقَرْيَةِ دَعَا أَهْلَهَا إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنِ اتَّبَعُوهُ خَلَطَهُمْ بِنَفْسِهِ وَأَصْحَابِهِ وَإِنْ أَبَوْا دَعَاهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ فَإِنْ أَعْطَوْهَا قَبِلَهَا مِنْهُمْ وَإِنْ أَبَوْا آذَنَهُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَكَانَ أَدْنَاهُمْ إِذَا أَعْطَاهُمُ الْعَهْدَ وَفَّوْا لَهُ أَجْمَعُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ayyūb ibn Mūsā, dari Bakīr ibn ‘Abdullāh ibn al-Asyajj, ia berkata: Seorang lelaki dari penduduk Syam datang menemui Ibn al-Musayyib, lalu berkata kepadanya, “Wahai Abū Muhammad, bolehkah aku menceritakan kepadamu apa yang kami lakukan dalam ekspedisi-ekspedisi militer kami?” Ia menjawab, “Tidak.” Lelaki itu berkata, “Kalau begitu, ceritakanlah kepadaku apa yang dilakukan Nabi ﷺ dan para sahabatnya.” Ia menjawab, “Apabila Rasulullah ﷺ tiba di suatu kampung, beliau mengajak penduduknya memeluk Islam. Jika mereka mengikuti beliau, beliau menggabungkan mereka dengan dirinya dan para sahabatnya. Jika mereka menolak, beliau mengajak mereka membayar jizyah. Jika mereka membayarnya, beliau menerimanya dari mereka. Jika mereka menolak, beliau menyatakan kepada mereka secara terbuka bahwa perang akan terjadi. Bahkan, apabila orang yang paling rendah kedudukannya di antara kaum Muslimin memberikan jaminan kepada mereka, mereka semua menepatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ يُقَاتَلُ أَهْلُ الْأَوْثَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَيُقَاتَلُ أَهْلُ الْكِتَابِ عَلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ

Abdurrazzaq, dari Fudail, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata, “Orang-orang penyembah berhala diperangi sampai mereka memeluk Islam, sedangkan Ahli Kitab diperangi sampai mereka membayar jizyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى جُذَيْمَةَ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا أَسْلَمْنَا وَجَعَلُوا يَقُولُونَ صَبَأْنَا صَبَأْنَا وَجَعَلَ خَالِدٌ بِهِمْ قَتْلًا وَأَسْرًا وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرًا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمٌ أَمَرَنَا أَنْ يَقْتُلَ كُلٌّ رَجَلٌ مِنَّا أَسِيرَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَقْتُلُ أَسِيرِي وَلَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ فَقِدِمْنَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَفَعَ يَعْنِي يَدَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبَرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ mengutus Khālid bin al-Walīd ke Juzaymah. Ia mengajak mereka masuk Islam, tetapi mereka tidak pandai mengucapkan, “Kami telah masuk Islam,” dan mereka pun terus mengatakan, “Ṣaba’nā, ṣaba’nā.” Khālid melakukan pembunuhan dan penawanan terhadap mereka, lalu menyerahkan seorang tawanan kepada setiap orang dari kami. Hingga pada suatu hari, ia memerintahkan kami agar setiap orang di antara kami membunuh tawanannya. ‘Abdullāh bin ‘Umar berkata, “Aku berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan membunuh tawananku, dan tidak seorang pun dari sahabatku akan membunuh tawanannya.’” Lalu kami datang kepada Nabi ﷺ. Beliau mengangkat—maksudnya, kedua tangannya—seraya berkata, “Ya Allah, sesungguhnya aku berlepas diri kepada-Mu dari apa yang telah dilakukan Khālid,” sebanyak dua kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيَّمَا رَجُلٌ دَعَا رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَأَشَارَ إِلَى السَّمَاءِ فَقَدْ أَمَّنَهُ اللَّهُ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَمِيثَاقِهِ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Mūsā bin ‘Ubaidah, dari Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh bin Karīz, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis, “Siapa pun yang memberi isyarat ke langit ketika memanggil seorang lelaki dari kalangan kaum musyrik, sungguh Allah telah memberinya jaminan keamanan, sebab ia turun dengan membawa jaminan dan perjanjian Allah.”

بَابُ الْجِوَارِ وَجِوَارِ الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ

Bab tentang pemberian jaminan keamanan dan jaminan keamanan yang diberikan oleh hamba sahaya dan perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ فُضَيْلٍ الرَّقَّاشِيِّ قَالَ شَهْدَتْ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى فَارِسٍ يُقَالُ لَهَا شَاهِرْتَا فَحَاصَرْنَاهَا شَهْرًا حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ وَطَمَعْنَا أَنْ نُصَبِّحَهُمْ انْصَرَفْنَا عَنْهُمْ عِنْدَ الْمَقِيلِ فَتَخَلَّفَ عَبْدٌ مِنَّا فَاسْتَأْمَنُوهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ فِي سَهْمٍ أَمَانًا ثُمَّ رَمَى بِهِ إِلَيْهِمْ فَلَمَّا رَجَعْنَا إِلَيْهِمْ خَرَجُوا فِي ثِيَابِهِمْ وَوَضَعُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَقُلْنَا مَا شَأْنُكُمْ فَقَالُوا أَمَّنْتُمُونَا وَأَخَرَجُوا إِلَيْنَا السَّهْمَ فِيهِ كِتَابُ أَمَانِهِمْ فَقُلْنَا هَذَا عَبْدٌ وَالْعَبْدُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ قَالُوا لَا نَدْرِي عَبْدَكُمْ مِنْ حُرِّكُمْ وَقَدْ خَرَجُوا بِأَمَانٍ قُلْنَا فَارْجِعُوا بِأَمَانٍ قَالُوا لَا نَرْجِعُ إِلَيْهِ أَبَدًا فَكَتَبْنَا إِلَى عُمَرَ بَعْضَ قِصَّتِهِمْ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَمَانُهُ أَمَانُهُمْ قَالَ فَفَاتَنَا مَا كُنَّا أَشْرَفْنَا عَلَيْهِ مِنْ غَنَائِمِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Fuḍail ar-Raqqāsyi, ia berkata: “Kami mengepung sebuah desa di Persia bernama Syāhirtā selama sebulan. Ketika pada suatu hari kami berharap dapat menyerang mereka pada pagi hari, kami pun meninggalkan mereka pada waktu tengah hari. Seorang budak dari kalangan kami tertinggal, lalu mereka meminta jaminan keamanan darinya. Ia menuliskan jaminan keamanan untuk mereka pada sebuah anak panah, kemudian melemparkannya kepada mereka. Ketika kami kembali mendatangi mereka, mereka keluar dengan mengenakan pakaian mereka dan meletakkan senjata-senjata mereka. Kami bertanya, ‘Ada apa dengan kalian?’ Mereka menjawab, ‘Kalian telah memberi kami jaminan keamanan.’ Mereka lalu menunjukkan kepada kami anak panah yang memuat surat jaminan keamanan mereka. Kami berkata, ‘Orang ini hanyalah seorang budak, dan budak tidak berwenang atas apa pun.’ Mereka menjawab, ‘Kami tidak tahu mana budak kalian dan mana orang merdeka kalian. Mereka telah keluar berdasarkan jaminan keamanan.’ Kami berkata, ‘Kalau begitu, kembalilah dengan jaminan keamanan.’ Mereka menjawab, ‘Kami tidak akan pernah kembali kepadanya.’ Maka kami menulis surat kepada ‘Umar tentang sebagian kisah mereka. ‘Umar membalas, ‘Budak Muslim termasuk kaum Muslim. Jaminan keamanannya adalah jaminan keamanan mereka.’” Ia berkata, “Akibatnya, luputlah dari kami harta rampasan mereka yang sebelumnya telah hampir kami kuasai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ لِتَأْخُذَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ تَقُولُ تُؤَمَّنُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Seorang perempuan pernah memberikan jaminan keamanan terhadap kaum Muslim, dengan mengatakan, ‘Engkau mendapat perlindungan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ أَنَّ أُمَّ هَانِئٍ جَاءَتْ بِرَجُلَيْنِ فَأَرَادَ عَلِيٌّ قَتْلَهُمَا فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ قَدْ أَجَرْنَا مَا أَجَارَتْ أُمُّ هَانِئٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ma‘syar, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd al-Maqburī, bahwa Ummu Hāni’ datang membawa dua orang laki-laki. ‘Alī hendak membunuh keduanya, lalu Ummu Hāni’ mendatangi Nabi ﷺ dan menyampaikan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, “Kami telah memberikan perlindungan kepada orang yang dilindungi oleh Ummu Hāni’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَقَالَتْ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ ابْنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتِلٌ فُلَانًا رَجُلًا أَجَرْتُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَرْنَا مَا أَجَارَتْ أُمُّ هَانِئٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Maymūn bin Maysarah, dari Abū Murrah, maula ‘Aqīl, dari Umm Hāni’, bahwa ia menemui Nabi ﷺ pada hari Penaklukan Makkah, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, saudara laki-lakiku mengaku hendak membunuh si fulan, seorang laki-laki yang telah aku beri perlindungan.” Nabi ﷺ bersabda, “Kami memberikan perlindungan kepada orang yang telah diberi perlindungan oleh Umm Hāni’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ أَنَّ زَيْنَبَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ إِنْ أُقْرِبَ فَابْنُ عَمٍّ وَإِنْ أُبْعِدَ فَأَبُو وَلَدٍ وَإِنِّي قَدْ أَجَرْتُهُ فَأَجَازَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Wa’il bin Dawud, dari Abdullah al-Bahi, bahwa Zainab berkata, “Wahai Rasulullah, Abu al-Ash bin al-Rabi’ jika didekatkan adalah sepupu, dan jika dijauhkan adalah ayah dari anakku. Sungguh, aku telah memberinya perlindungan.” Maka Nabi ﷺ mengesahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَكَانَ زَوْجًا لِبِنْتِ خَدِيجَةَ فَجِيءَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِدٍّ فَحَلَّتْهُ زَيْنَبُ بِنْتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Hasan bin Muhammad bin Ali memberitahunya bahwa Abu al-‘Ash bin al-Rabi‘ bin ‘Abd al-‘Uzza bin ‘Abd Syams bin ‘Abd Manaf—yang merupakan suami putri Khadijah—dibawa kepada Nabi ﷺ dalam keadaan terikat dengan tali kulit, lalu Zainab, putri Nabi ﷺ, melepaskan ikatannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَارَتْ زَوْجَهَا أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ فَأَمْضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَارَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Utsman al-Jazari, dari Miqsam, maula Ibn ‘Abbas, bahwa Zainab binti Nabi ﷺ memberikan perlindungan kepada suaminya, Abu al-‘Ash bin al-Rabi‘. Nabi ﷺ pun mengesahkan perlindungannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يَقُولُ الْتَقَتْ خَيْلَانِ خَيْلٌ لِلدَّيْلَمِ وَخَيْلٌ لِلْعَرَبِ فَانْكَشَفَتِ الْخَيْلُ فَإِذَا صَرِيعٌ بَيْنَهُمْ قَالَ فَأَقْبَلَتِ الْعَرَبُ وَحَسِبَتْ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَقَالَ لَا بَأْسَ فَلَمَّا غَشَوْهُ إِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مِنَ الدَّيْلَمِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ آمَنَّاهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ وَاللَّهِ مَا آمَنَّاهُ وَمَا كُنَّا نَرَى إِلَّا أَنَّهُ مِنَّا فَأَجْمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ آمَنُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar al-A‘masy berkata, ‘Dua pasukan berkuda bertemu: satu pasukan dari Daylam dan satu pasukan dari Arab. Pasukan berkuda itu pun tercerai-berai, lalu tampak seorang yang terkapar di antara mereka. Ia berkata, “Orang-orang Arab datang menghampirinya, mengira bahwa ia termasuk golongan mereka, dan berkata, ‘Tidak apa-apa.’ Ketika mereka telah mendekatinya, ternyata ia adalah seorang laki-laki dari Daylam. Sebagian dari mereka berkata, “Demi Allah, sungguh kita telah memberinya jaminan keamanan.” Sebagian yang lain berkata, “Demi Allah, kita tidak memberinya jaminan keamanan; kita hanya mengira bahwa ia termasuk golongan kita.” Akhirnya mereka sepakat bahwa mereka telah memberinya jaminan keamanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ لَمَّا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ قَامَتْ زَيْنَبُ فَقَالَتْ إِنَّهُ ذَكَرَ زَوْجِي قَدْ جِيءَ بِهِ وَإِنِّي قَدْ أَجَرْتُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ مَا لِي بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَإِنَّهُ لَيُجِيرُ عَلَى الْقَوْمِ أَدْنَاهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlān, dari Sa‘īd al-Maqburī, ia berkata: Ketika Nabi ﷺ selesai salat Subuh, Zaynab berdiri lalu berkata, “Telah disebutkan bahwa suamiku telah dibawa, dan sungguh aku telah memberinya perlindungan.” Nabi ﷺ bersabda, “Tentang perkara ini aku tidak mengetahui apa-apa. Sesungguhnya, orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka pun dapat memberikan perlindungan yang mengikat seluruh kaum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَنْعَقِدُ بَذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ وَأَدْنَاهُمْ عَلَى أَقْصَاهُمْ وَالْمُتَسَرِّي عَلَى الْقَاعِدِ وَالْقَوِيُّ عَلَى الضَّعِيفِ يَقُولُ فِي الْغَنَائِمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Kaum muslimin adalah satu kesatuan dalam menghadapi siapa pun selain mereka. Darah mereka setara, dan jaminan perlindungan yang diberikan oleh orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka berlaku mengikat. Seorang muslim tidak dibunuh karena seorang kafir, dan orang yang berada dalam perjanjian tidak dibunuh selama perjanjiannya masih berlaku. Orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka dapat memberikan perlindungan kepada orang yang paling jauh kedudukannya; orang yang ikut ekspedisi perang terhadap orang yang tinggal, dan orang yang kuat terhadap orang yang lemah, berbicara mengenai harta rampasan perang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَازَ جِوَارَ زَيْنَبَ ابْنَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Syihāb dan perawi lainnya, bahwa Nabi ﷺ mengesahkan perlindungan yang diberikan oleh putrinya, Zainab.

بَابُ سَهْمِ الْعَبْدِ

Bab tentang Bagian Hamba Sahaya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ لَا سَهْمَ لِعَبَدٍ مَعَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ وَأَخْبَرَنَا عِنْدَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ عَبْدَا وَجَدَ رَكْزَةً عَلَى زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَخَذَهَا مِنْهُ عُمَرُ فَابْتَاعَهُ مِنْهُ وَأَعْتَقَهُ وَأَعْطَاهُ مِنْهَا مَالًا وَجَعَلَ سَائِرَهَا فِي مَالِ الْمُسْلِمِينَ

‘Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Amr bin Syu‘aib berkata kepada kami, ‘Seorang budak tidak mendapat bagian bersama kaum Muslimin.’” Ia berkata, “Pada saat itu Amr bin Syu‘aib juga mengabarkan kepada kami bahwa seorang budak menemukan harta terpendam pada masa ‘Umar bin al-Khattab. ‘Umar mengambil harta itu darinya, lalu membeli budak itu darinya dan memerdekakannya. ‘Umar memberinya sejumlah harta dari harta terpendam itu dan menjadikan sisanya sebagai harta kaum Muslimin.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ بَلَغَنَا أَنَّهُ يُقَالُ لَا يُلْحَقُ عَبْدٌ فِي دِيوَانٍ وَلَا تُؤْخَذُ مِنْهُ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “‘Atha berkata kepadaku, ‘Telah sampai kepada kami bahwa dikatakan: Seorang hamba sahaya tidak dimasukkan ke dalam diwan dan zakat tidak diambil darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ بَعْضَ الْغِفَارِيِّينَ خَالِدَ بْنَ الْغِفَارِيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبِيدًا لَهُمْ شَهِدُوا بَدْرًا فَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ ثَلَاثَةَ آلَافٍ ثَلَاثَةَ آلَافٍ كُلَّ سَنَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa Ḥasan bin Muḥammad memberitahunya bahwa salah seorang dari kaum al-Ghifārī, Khālid bin al-Ghifārī, memberitahunya bahwa beberapa budak mereka ikut serta dalam Perang Badar. Maka, setiap tahun ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memberi mereka masing-masing tiga ribu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ قَالَ وَفِينَا مَمْلُوكُونَ قَالَ فَلَمْ يَقْسِمْ لَهُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibnu Abi Laila, dari Fadhalah bin Ubaid, bahwa mereka pernah bersama Nabi ﷺ dalam suatu peperangan. Ia berkata, “Di antara kami terdapat para budak.” Ia berkata, “Maka beliau tidak membagikan bagian kepada mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ وَالْمَرْأَةِ هَلْ يُعْطَوْنَ مِنَ الْخُمْسِ قَالَ لَيْسَ لَهُمْ مِنَ الْخُمْسِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Ajlān, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd. Ia berkata, “Najdah menulis surat kepada Ibn ‘Abbās untuk menanyakan kepadanya tentang budak laki-laki dan perempuan: apakah mereka diberi bagian dari seperlima?” Ia menjawab, “Mereka tidak mendapat bagian apa pun dari seperlima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ يَحُدُ الْعَبْدَ وَالْمَرْأَةَ مِنْ غَنَائِمِ الْقَوْمِ قَالَ وَأَقُولُ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ يَحْضَرَانِ الْبَأْسَ لَيْسَ لَهُمَا سَهْمٌ مَعْلُومٌ إِلَّا أَنْ يُحْذَيَا مِنْ غَنَائِمِ الْقَوْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū Bakr telah mengabarkan kepadaku dari seseorang yang mengabarkan kepadanya dari Ibn al-Musayyab. Ia berkata, “Ia biasa memberi budak dan perempuan bagian dari harta rampasan kaum itu.” Ia berkata, “Aku berpendapat sebagaimana pendapat Ibn ‘Abbās tentang budak dan perempuan yang turut hadir dalam pertempuran: mereka tidak memiliki bagian tertentu, kecuali jika mereka diberi sesuatu dari harta rampasan kaum itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ لِلْعَبْدِ نَصِيبٌ مِنَ الْغَنَائِمِ قَالَ الْحَجَّاجُ وَأَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari al-Ḥajjāj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Ibn al-Musayyib, dari ‘Umar, bahwa ia berkata, “Seorang budak tidak mendapat bagian dari harta rampasan perang.” Al-Ḥajjāj berkata, “’Aṭā’ memberitahuku dari Ibn ‘Abbās dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَ حَضَرْتُ خَيْبَرَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُسْهِمَ لِي وَأَعْطَانِي مِنْ خُرْثَيِ الْمَتَاعِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibrahim, ia berkata, “Muhammad bin Zaid mengabarkan kepadaku, dari ‘Umair, maula Abu al-Lahm, ia berkata, ‘Aku turut hadir di Khaybar bersama Nabi ﷺ. Beliau tidak memberiku bagian dari harta rampasan, tetapi memberiku sebagian dari barang-barang sisa yang tidak berharga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ نَجْدَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى وَعَنْ قَتْلِ الصِّبْيَانِ وَعَنِ الْعَبِيدِ هَلْ كَانُوا يُعْطَوْنَ مِنَ الْغَنَائِمِ شَيْئًا فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ كَتَبْتَ لِي فِي سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى فَإِنَّهُ كَانَ لَنَا حَتَّى حَرَمْنَاهُ قَوْمَنَا وَكَتَبْتَ فِي قَتْلِ الصِّبْيَانِ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ مِنْهُمِ مَا كَانَ صَاحِبُ مُوسَى يَعْلَمُ وَإِلَّا لَا يِحِلُّ لَكَ قَتْلُهُمْ وَكَتَبْتَ فِي الْعَبِيدِ هَلْ كَانُوا يُعْطَوْنَ مِنَ الْغَنَائِمِ شَيْئًا وَإِنَّهُمْ كَانُوا يُحْذَوْنَ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُضْرَبَ لَهُمْ سَهْمٌ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah dan Isma‘il bin Umayyah, meriwayatkan bahwa Najdah menulis surat kepada Ibn ‘Abbas untuk menanyakan bagian kaum kerabat, tentang membunuh anak-anak, dan apakah para budak diberi sesuatu dari harta rampasan. Ibn ‘Abbas membalas suratnya, “Engkau menulis kepadaku tentang bagian kaum kerabat. Bagian itu dahulu menjadi hak kami sampai kaum kami mengharamkannya bagi kami. Engkau juga menulis tentang membunuh anak-anak. Jika engkau mengetahui tentang mereka apa yang diketahui oleh sahabat Musa, maka silakan; jika tidak, tidak halal bagimu membunuh mereka. Engkau juga menulis tentang para budak, apakah mereka diberi sesuatu dari harta rampasan. Mereka dahulu diberi sesuatu, tetapi tanpa ditetapkan bagian untuk mereka.”

بَابُ هَلْ يُسْهَمُ لِلْأَجِيرِ

Bab: Apakah orang upahan diberi bagian?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ قَالَا لَا سَهْمَ لِلْأَجِيرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Hasan dan Ibnu Sīrīn. Keduanya berkata, “Pekerja upahan tidak mendapat bagian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ الْحِمْصِيُّ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ أَتَخْرُجُ مَعِي يَا فُلَانُ لِلْغَزْوِ قَالَ نَعَمْ فَوَعَدَهُ فَلَمَّا حَضَرَهُ الْخُرُوجَ دَعَاهُ فَأَبَى أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَلَيْسَ قَدْ وَعَدْتَنِي أَتَكْذِبُنِي وَتُخْلِفُنِي قَالَ مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَخْرُجَ قَالَ مَا الَّذِي يَمْنَعُكَ قَالَ عِيَالِي وَأَهْلِي قَالَ فَمَا الَّذِي يُرْضِيكَ حَتَّى تَخْرُجَ قَالَ ثَلَاثَةُ دَنَانِيرَ عَلَى أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُ فَخَرَجَ مَعَهُ فَلَمَّا هَزَمُوا الْعَدُوَّ وَأَصَابُوا الْغَنَائِمَ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ أَعْطِنِي نَصِيبِي مِنَ الْغَنَائِمِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَأَذْكُرُ أَمْرَكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الثَّلَاثَةُ دَنَانِيرَ حَظُّهُ وَنَصِيبُهُ مِنْ غَزْوِهِ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Rawwād, berkata: Abū Salamah al-Ḥimṣī mengabarkan kepadaku bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf berkata kepada seorang laki-laki dari kalangan kaum Muhajirin yang fakir, “Maukah engkau berangkat bersamaku, wahai Fulan, untuk berperang?” Ia menjawab, “Ya.” Maka ia pun berjanji kepadanya. Ketika tiba saat keberangkatan, ‘Abd al-Raḥmān memanggilnya, tetapi ia menolak untuk berangkat bersamanya. ‘Abd al-Raḥmān berkata kepadanya, “Bukankah engkau telah berjanji kepadaku? Apakah engkau membohongiku dan mengingkari janji?” Ia menjawab, “Aku tidak sanggup berangkat.” ‘Abd al-Raḥmān bertanya, “Apa yang menghalangimu?” Ia menjawab, “Keluarga dan orang-orang yang menjadi tanggunganku.” ‘Abd al-Raḥmān bertanya, “Lalu apa yang akan membuatmu bersedia berangkat?” Ia menjawab, “Tiga dinar.” Maka ia berangkat bersamanya dengan imbalan tiga dinar. Setelah mereka mengalahkan musuh dan memperoleh harta rampasan, ia berkata kepada ‘Abd al-Raḥmān, “Berikan kepadaku bagianku dari harta rampasan.” ‘Abd al-Raḥmān berkata kepadanya, “Aku akan menyampaikan urusanmu kepada Rasulullah ﷺ.” Lalu ia pun menyampaikannya. Rasulullah ﷺ bersabda, “Tiga dinar ini adalah keuntungan dan bagian yang diperolehnya dari perangnya, baik untuk urusan dunianya maupun akhiratnya.”

بَابُ الْجَعَائِلِ

Bab Ju‘alah (imbalan yang dijanjikan atas suatu pekerjaan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْجَعَائِلِ قَالَ إِذَا أَخَذَهُ الرَّجُلُ بِدِينِهِ يَتَقَوَّى بِهِ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang ja‘ā’il. Ia menjawab, “Jika seseorang menerimanya karena agamanya dan menggunakannya untuk memperkuat dirinya, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الْقَاعِدُ يَمْنَحُ الْغَازِي فَأَمَّا أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ غَزْوَهُ فَلَا أَدْرِي مَا هُوَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Orang yang tinggal di rumah biasa memberikan pinjaman kepada orang yang berperang. Adapun seseorang menjual ekspedisi perangnya, aku tidak tahu apa maksudnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ شَقِيقِ بْنِ الْعِيزَارِ الْأَسْدِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْجَعَائِلِ فَقَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَرْتَشِي إِلَّا مَا رَشَانِي اللَّهُ قَالَ وَسَأَلْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَ تَرْكُهَا أَفْضَلُ فَإِنْ أَخَذْتَهَا فَأَنْفِقْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, dari Syaqīq bin al-‘Īzār al-Asadī, yang berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar tentang pemberian-pemberian (al-ja‘ā’il). Ia menjawab, ‘Aku tidak akan menerima suap selain apa yang Allah anugerahkan kepadaku.’” Ia berkata, “Aku juga bertanya kepada Ibnu al-Zubair. Ia menjawab, ‘Tidak mengambilnya lebih utama. Namun, jika engkau mengambilnya, belanjakanlah di jalan Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَعْجَمِ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الْجَعَائِلِ فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنْ كُلِّ أَرْبَعَةٍ وَاحِدٌ وَمِنْ كُلِّ ثَلَاثَةٍ وَاحِدٌ قَالَ إِنْ جَعَلْتَهَا فِي كُرَاعٍ أَوْ سِلَاحٍ فَلَا بَأْسَ وَإِنْ جَعَلْتَهُ فِي عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ أَوْ غَنَمٍ فَهُوَ غَيْرُ طَائِلٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Ubaidullāh bin al-A‘jam, berkata: Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās tentang *al-ja‘ā’il*. Lalu ditetapkan bagi kami satu orang dari setiap empat orang dan satu orang dari setiap tiga orang. Ia berkata, “Jika engkau mengalokasikannya untuk kuda perang atau senjata, tidak mengapa. Namun, jika engkau mengalokasikannya untuk budak laki-laki, budak perempuan, atau kambing, maka itu tidak banyak manfaatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يُعْطُونَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَنْ يَأْخُذُوا هَذَا فِي الْجَعَالَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka dahulu lebih menyukai memberi daripada menerima hal ini dalam ju‘alah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ مَسْرُوقٌ يَجْعَلُ عَنْ نَفْسِهِ إِذَا خَرَجَ الْبَعْثُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrahim bin Muhammad bin al-Muntasyir, dari ayahnya, ia berkata, “Masruq biasa mengalokasikan sesuatu atas nama dirinya ketika pasukan berangkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَطَاءٍ الْجَنَدِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَبِيبٍ الْجَنَدِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ يَا عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ إِذَا رَأَيْتَ الصَّدَقَةَ كُتِمَتْ وَقَلَّتْ وَاسْتُؤْجِرَ فِي الْغَزْوِ وَعُمِّرَ الْخَرَابُ وَخُرِّبَ الْعَامِرُ وَالرَّجُلُ يَتَمَرَّسُ بَأَمَانَتِهِ كَمَا يَتَمَرَّسُ الْبَعِيرُ بِالشَّجَرِ فَإِنَّكَ وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ وَأَشَارَ بِإِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالَّتِي تَلِيهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Kathir bin ‘Atha’ al-Jundi, berkata, “Abdullah bin Zabib al-Jundi telah menceritakan kepadaku,” ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Wahai Abu al-Walid, wahai ‘Ubadah bin ash-Shamit, apabila engkau melihat sedekah dirahasiakan dan jumlahnya berkurang, orang-orang dibayar untuk ikut berperang, tempat-tempat yang rusak dibangun sementara tempat-tempat yang makmur dihancurkan, dan seseorang memperlakukan amanahnya sesuka hati sebagaimana unta menggosok-gosokkan diri pada pepohonan, maka sesungguhnya jarak antara engkau dan Hari Kiamat seperti jarak antara dua jari ini.’ Beliau mengisyaratkan dengan jari telunjuk dan jari yang mengiringinya.”

بَابُ الشِّعَارِ

Bab tentang semboyan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ شِعَارُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مُسَيْلِمَةَ يَا أَصْحَابَ سُورَةِ الْبَقْرَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Seruan perang para sahabat Nabi ﷺ pada hari (pertempuran melawan) Musailamah adalah, ‘Wahai para penghafal Surah al-Baqarah!’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْمُهَلَّبَ بْنَ أَبِي صُفْرَةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنْ بُيِّتُّمُ اللَّيْلَةَ فَقُولُوا حم لَا يُنْصَرُونَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Abu Ishaq. Ia berkata, “Aku mendengar al-Muhallab bin Abi Shufrah berkata, ‘Seseorang yang mendengar Nabi saw. telah mengabarkan kepadaku bahwa beliau bersabda, “Jika kalian diserbu pada malam hari, ucapkanlah: Ḥā Mīm, mereka tidak akan mendapat pertolongan.”’”

بَابُ السَّلَبِ وَالْمُبَارَزَةِ

Bab tentang harta rampasan dari musuh yang terbunuh dan duel.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ بَارَزَ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ أَخُو أَنَسٍ مَرْزُبَانَ الزَّأْرَةِ فَقَتَلَهُ وَأَخَذَ سَلَبَهُ فَبَلَغَ سَلَبُهُ ثَلَاثِينَ أَلْفًا فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ لِأَبِي طَلْحَةَ إِنَّا كُنَّا لَا نُخَمِّسُ السَّلَبَ وَإِنَّ سَلَبَ الْبَرَاءِ قَدْ بَلَغَ مَالًا كَثِيرًا وَلَا أُرَانِي إِلَّا خَامِسَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: “Al-Barā’ bin Mālik, saudara Anas, berduel dengan Marzubān az-Zārah, lalu membunuhnya dan mengambil barang-barang rampasannya. Nilai barang-barang rampasannya mencapai tiga puluh ribu. Berita itu sampai kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu ia berkata kepada Abū Ṭalḥah, ‘Dahulu kami tidak mengambil seperlima dari barang rampasan pribadi, tetapi barang rampasan pribadi milik Al-Barā’ telah mencapai jumlah yang besar. Aku rasa aku tidak punya pilihan selain mengambil seperlimanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ اسْتَلْقَى الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى ظَهْرِهِ فَتَرَنَّمَ فَقَالَ لَهُ أَنَسٌ اذْكُرِ اللَّهَ يَا أَخِي فَاسْتَوَى جَالِسًا وَقَالَ أَيْ أَنَسُ أَتُرَانِي أَمُوتُ عَلَى فِرَاشِي وَقَدْ قَتَلْتُ مِائَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ مُبَارَزَةً سِوَى مَا شَارَكْتُ فِي قَتْلِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: Al-Bara’ bin Malik berbaring telentang lalu bersenandung. Anas berkata kepadanya, “Ingatlah Allah, saudaraku!” Maka ia pun duduk tegak dan berkata, “Wahai Anas, apakah kau mengira aku akan mati di atas tempat tidurku, padahal aku telah membunuh seratus orang musyrik dalam duel, selain mereka yang turut kubunuh?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ فَقَالَ مَنْ يُبَارِزُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُمْ يَا زُبَيْرُ فَقَالَتْ صَفِيَّةُ أَوَحِيدِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهُمَا عَلَا صَاحِبَهُ قَتَلَهُ فَعَلَاهُ الزُّبَيْرُ فَقَتَلَهُ فَنَفَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَبَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdul Karim, dari Ikrimah, ia berkata: “Seorang lelaki dari Bani Quraizhah berdiri lalu berkata, ‘Siapa yang akan bertanding denganku?’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Berdirilah, wahai Zubair!’ Safiyyah berkata, ‘Apakah hanya anakku seorang, wahai Rasulullah?’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Siapa di antara keduanya yang berhasil mengungguli lawannya, dialah yang akan membunuhnya.’ Zubair pun mengunggulinya lalu membunuhnya. Rasulullah ﷺ kemudian memberikan barang-barang milik orang itu kepada Zubair sebagai tambahan rampasan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ نَزَلْ نَسْمَعُ مُنْذُ قَطُّ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمُونَ وَالْكُفَّارُ فَقَتَلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنَ الْكُفَّارِ فَإِنَّ سَلَبَهُ لَهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي مَعْمَعَةِ الْقِتَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Nāfi‘, maulā ‘Abdullāh bin ‘Umar, berkata, ‘Kami senantiasa mendengar sejak dahulu kala bahwa apabila kaum Muslim dan kaum kafir berhadapan, lalu seorang Muslim membunuh seorang kafir, maka barang-barang yang dirampas dari orang itu menjadi miliknya, kecuali jika pembunuhan itu terjadi di tengah berkecamuknya peperangan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي لَيْلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُخَمِّسُ السَّلَبَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad bin Abi Laila mengabarkan kepadaku bahwa Nabi—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—tidak mengambil seperlima dari salab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ سِحْرِ بْنِ عَلْقَمَةَ الْعَبْدِيِّ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَجَدْتُ فِي كِتَابِ غَيْرِي شِبْرَ وَهُوَ الصَّوَابُ قَالَ كُنَّا بِالْقَادِسِيَّةِ فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ عَلَيْهِ السِّلَاحُ وَالْهَيْئَةُ قَالَ مرد ومرد يَقُولُ رَجُلٌ وَرَجُلٌ فَعَرَضْتُ عَلَى أَصْحَابِي أَنْ يُبَارِزُوهُ فَأَبَوْا وَكُنْتُ رَجُلًا قَصِيرًا قَالَ فَقَدِمْتُ إِلَيْهِ فَصَاحَ صَوْتًا وَكَبَّرْتُ وَهَدَرَ وَكَبَّرْتُ فَاحْتَمَلَ بِي فَضَرَبَ قَالَ وَيَمِيلُ بِهِ فَرَسُهُ قَالَ فَأَخَذْتُ خِنْجَرَهُ فَوَثَبْتُ عَلَى صَدْرِهِ فَذَبَحْتُهُ قَالَ وَأَخَذْتُ مِنْطَقَةً لَهُ وَسَيْفًا وَرَايَتَيْنِ وَدِرَاعًا وَسِوَارَيْنِ فَقَوَّمَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا فَأَتَيْتُ بِهِ سَعْدَ بْنِ مَالِكٍ فَقَالَ رُحْ إِلَيَّ وَرُحْ بِالسَّلَبِ قَالَ فَرُحْتُ إِلَيْهِ فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ هَذَا سَلَبُ شِبْرَ بْنِ عَلْقَمَةَ خُذْهُ هَنِيئًا مَرِيئًا فَنَفَلَنِيهِ كُلَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari al-Aswad bin Qais, dari Siḥr bin ‘Alqamah al-‘Abdī. Abū Sa‘īd berkata, “Aku menemukan dalam kitab orang lain tertulis ‘Syibr’, dan itulah yang benar.” Ia berkata, “Kami berada di al-Qādisiyyah. Lalu seorang lelaki dari pihak mereka keluar dengan bersenjata lengkap dan berpenampilan gagah. Ia berkata, ‘Mard wa mard,’ maksudnya, ‘seorang lelaki melawan seorang lelaki.’ Aku menawarkan kepada teman-temanku agar salah seorang dari mereka bertarung dengannya, tetapi mereka menolak. Aku sendiri bertubuh pendek.” Ia berkata, “Maka aku maju menghampirinya. Ia berteriak keras, lalu aku bertakbir. Ia mengaum, lalu aku bertakbir. Ia menerjang ke arahku lalu memukul; kudanya pun miring membawanya. Aku mengambil belatinya, lalu melompat ke atas dadanya dan menyembelihnya.” Ia berkata, “Aku mengambil ikat pinggang, pedang, dua bendera, baju zirah, dan dua gelang miliknya. Semuanya ditaksir seharga dua belas ribu. Aku membawa barang-barang itu kepada Sa‘d bin Mālik. Ia berkata, ‘Datanglah kepadaku dan bawalah barang rampasan itu.’ Maka aku datang kepadanya. Ia berdiri di atas mimbar dan berkata, ‘Ini adalah barang rampasan milik Syibr bin ‘Alqamah. Ambillah dengan senang hati dan nikmat.’ Lalu ia memberikan semuanya kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَقِيَ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ يَوْمَ بَنِي مُسَيْلِمَةَ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ حِمَارُ الْيَمَامَةِ وَكَانَ رَجُلًا طِوَالًا فِي يَدِهِ سَيْفٌ أَبْيَضُ وَكَانَ الْبَرَاءُ رَجُلًا قَصِيرًا فَضَرَبَ الْبَرَاءُ رِجْلَيْهِ بِالسَّيْفِ فَكَأَنَّهُ أَخْطَأَهُ فَوَقَعَ عَلَى قَفَاهُ قَالَ فَأَخَذْتُ سَيْفَهُ وَأَغْمَدْتُ سَيْفِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Pada hari perang melawan Bani Musailimah, al-Bara’ bin Malik bertemu dengan seorang lelaki yang disebut Himar al-Yamamah. Ia seorang lelaki bertubuh tinggi dan memegang pedang putih, sedangkan al-Bara’ bertubuh pendek. Al-Bara’ menebas kedua kakinya dengan pedang, seolah-olah tebasannya meleset, lalu lelaki itu jatuh telentang. Ia berkata, ‘Lalu aku mengambil pedangnya dan menyarungkan pedangku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَكَ سِلَاحٌ إِلَّا سِلَاحُ الْعَدُوِّ فَقَاتِلْ بِهِ ثُمَّ رُدَّهُ إِلَى الْمَغَانِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika engkau tidak memiliki senjata selain senjata musuh, bertempurlah dengannya, kemudian kembalikanlah senjata itu ke harta rampasan perang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى الْأَنْصَارِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ بَارَزْتُ رَجُلًا يَوْمَ حُنَيْنَ فَقَتَلَتُهُ فَأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari ‘Umar bin Katsīr bin Aflah, dari Abū Muḥammad, maula kaum Anṣar, berkata, “Aku mendengar Abū Qatādah berkata, ‘Pada hari Hunain, aku bertarung melawan seorang laki-laki lalu membunuhnya. Rasulullah ﷺ kemudian memberiku barang-barang rampasan miliknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ مَنْ يَكْفِينِي عَدُوِّي فَقَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا فَبَارَزَهُ الزُّبَيْرُ فَقَتَلَهُ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَبَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah maula Ibn Abbas, bahwa seorang laki-laki dari kaum musyrik mencaci Nabi ﷺ. Beliau lalu berkata, “Siapa yang akan melindungiku dari musuhku?” Az-Zubair berkata, “Aku.” Maka Az-Zubair maju menghadapinya dan membunuhnya. Nabi ﷺ kemudian memberikan barang-barang milik orang yang terbunuh itu kepada Az-Zubair.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ فُتِحَتِ الْأَهْوَازُ وَأَمِيرُهُمْ أَبُو مُوسَى أَوْ غَيْرُهُ فَدَعَا مَجْزَأَةَ أَوْ شَقِيقَ بْنِ ثَوْرٍ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ انْظُرْ لِي رَجُلًا مِنْ قَوْمِكَ أَبْعَثْهُ فِي مَبْعَثٍ فَقَالَ لَئِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي تُرِيدُ خَيْرًا مَا أُحِبُّ أَنْ يَسْبِقَنِي إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ قَوْمِي وَلَئِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ مَا أُحِبُّ أَنْ أُوقِعَ فِيهِ أَحَدًا مِنْ قَوْمِي فَابْعَثْنِي قَالَ إِنَّا دُلِلْنَا عَلَى سِرْبٍ يُدْخَلُ مِنْهُ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَبَعَثَهُ فِي أُنَاسٍ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ وَعَلَيْهِمُ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ فَدَخَلَ مَجْزَأَةَ أَوْ شَقِيقَ السِّرْبِ فَلَمَّا خَرَجَ رَمَوْهُ بِصَخْرَةٍ فَقَتَلُوهُ وَدَخَلَ النَّاسُ حَتَّى كَثُرُوا وَفَتَحَهَا اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ كَانَ غُلَامًا ابْنُ عِشْرِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata: “Al-Ahwaz ditaklukkan, sementara panglima mereka adalah Abū Mūsā atau orang lain. Ia memanggil Majza’ah atau Shaqīq ibn Thawr—Abū Bakr ragu—lalu berkata, ‘Carikan untukku seorang lelaki dari kaummu untuk kuutus dalam suatu misi.’ Ia menjawab, ‘Jika perkara yang kau kehendaki ini baik, aku tidak suka ada seorang pun dari kaumku mendahuluiku dalam hal itu. Namun, jika bukan demikian, aku tidak suka menjerumuskan seorang pun dari kaumku ke dalamnya. Maka utuslah aku.’ Ia berkata, ‘Kami telah diberi petunjuk tentang sebuah lorong yang dapat dilalui untuk masuk ke kota.’ Ia pun mengutusnya bersama beberapa orang. Ia berkata, ‘Sepengetahuanku, ia hanya mengatakan bahwa al-Barā’ ibn Mālik memimpin mereka.’ Majza’ah atau Shaqīq memasuki lorong itu. Ketika ia keluar, mereka melemparinya dengan batu hingga membunuhnya. Orang-orang pun masuk hingga jumlah mereka menjadi banyak, dan Allah memberikan kemenangan atas kota itu kepada mereka. Kami mendengar bahwa ia seorang pemuda berusia dua puluh tahun.”

بَابُ ذِكْرِ الْخُمْسِ وَسَهْمِ ذِي الْقُرْبَى

Bab tentang khumus dan bagian kerabat dekat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ سَلَكَ عَلِيٌّ بِالْخُمْسِ طَرِيقَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muḥammad bin Isḥāq, dari Abū Ja‘far, ia berkata, “Ali menempuh jalan keduanya dalam urusan khumus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى قَالَ كَانَ لَنَا فَمَنَعْنَاهُ قَوْمَنَا فَدَعَانَا عُمَرُ فَقَالَ يُنْكَحُ فِيهِ أَيَامَاكُمْ وَيُعْطَى فِيهِ غَارِمُكُمْ فَأَبَيْنَا فَأَبَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, meriwayatkan bahwa Ibn Abbas ditanya tentang bagian kerabat dekat. Ia menjawab, “Bagian itu dahulu menjadi hak kami, tetapi kami tidak memberikannya kepada kaum kami. Umar lalu memanggil kami dan berkata, ‘Dengan bagian itu, perempuan-perempuan kalian yang belum bersuami dapat dinikahkan, dan orang-orang kalian yang berutang dapat diberi bantuan.’ Namun kami menolak, maka Umar pun menolak—semoga Allah meridainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ خَمْسَةُ أَخْمَاسٍ لِلْرَسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai firman-Nya, “Maka sesungguhnya seperlima dari rampasan itu adalah milik Allah”: seperlima itu dibagi menjadi lima bagian, untuk Rasul, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan ibnu sabil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ الْجَدَلِي قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ قَالَ هَذَا مِفْتَاحُ كَلَامٍ لِلَّهِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى فَاخْتَلَفُوا بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَيْنِ السَّهْمَيْنِ قَالَ قَائِلٌ سَهْمُ ذِي الْقُرْبَى لِقَرَابَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَائِلٌ سَهْمُ ذِي الْقُرْبَى لِقَرَابَةِ الْخَلِيفَةِ وَاجْتَمَعَ رَأْيُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْعَلُوا هَذَيْنِ السَّهْمَيْنِ فِي الْخَيْلِ وَالْعُدَّةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ قُلْتُ لَهُ قَالَ إِنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُدَّعَى عَلَيْهِ خِلَافُهُمَا

Abd al-Razzaq, dari al-Thawri, dari Qays ibn Muslim al-Jadali, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hasan ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Hanafiyyah tentang firman Allah Taala, ‘Ketahuilah bahwa apa pun yang kalian peroleh sebagai rampasan, maka seperlimanya adalah milik Allah.’ Ia menjawab, ‘Ini merupakan ungkapan pembuka: dunia dan akhirat adalah milik Allah, sedangkan bagian itu untuk Rasul dan kerabat dekat. Setelah wafatnya Rasulullah saw., mereka berselisih tentang dua bagian ini. Ada yang mengatakan, “Bagian kerabat dekat adalah untuk kerabat Nabi saw.” Ada pula yang mengatakan, “Bagian kerabat dekat adalah untuk kerabat khalifah.” Para sahabat Muhammad saw. sepakat untuk mengalokasikan kedua bagian ini bagi kuda dan perlengkapan di jalan Allah. Hal itu terjadi pada masa kekhalifahan Abu Bakr dan Umar.’ Aku berkata kepadanya. Ia menjawab, ‘Ia tidak suka jika dinisbatkan kepadanya pendapat yang menyelisihi keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ كَذَا وَكَذَا فَقَتَلُوا سَبْعِينَ وَأَسَرُوا سَبْعِينَ فَجَاءَ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرُو بِأَسِيرَيْنِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ وَعَدْتَنَا مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ كَذَا وَمَنْ أَسَرَ أَسِيرًا فَلَهُ كَذَا فَقَدْ جِئْتُ بِأَسِيرَيْنِ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمْ تَمْنَعْنَا زَهَادَةٌ فِي الْآخِرَةِ وَلَا جُبْنٌ عَنِ الْعَدُوِّ وَلَكِنَّا قُمْنَا هَذَا الْمَقَامَ خَشْيَةَ أَنْ يَقْتَطِعَكَ الْمُشْرِكُونَ وَإِنَّكَ إِنْ تُعْطِ هَؤُلَاءِ لَمْ يَبْقَ لِأَصْحَابِكَ شَيْءٌ قَالَ فَجَعَلَ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ فَنَزَلَتْ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ قَالَ فَسَلَّمُوا الْغَنِيمَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثُمَّ نَزَلَتْ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin al-Sā’ib, dari Abū Ṣāliḥ, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Ketika Perang Badar terjadi, Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang membunuh seorang musuh, ia mendapat sekian dan sekian.’ Mereka pun membunuh tujuh puluh orang dan menawan tujuh puluh orang. Lalu Abū al-Yusr bin ‘Amr datang membawa dua tawanan. Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, engkau telah menjanjikan bahwa siapa yang membunuh seorang musuh akan mendapat sekian, dan siapa yang menawan seorang tawanan akan mendapat sekian. Aku telah datang membawa dua tawanan.’ Sa‘d bin ‘Ubādah lalu berdiri dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, bukan karena tidak menginginkan pahala akhirat dan bukan pula karena takut menghadapi musuh kami tidak melakukan itu. Akan tetapi, kami mengambil posisi ini karena khawatir kaum musyrik akan merenggutmu. Jika engkau memberikan harta itu kepada mereka, tidak akan tersisa apa pun bagi para sahabatmu.’ Ia berkata, ‘Sebagian orang pun mengatakan ini, sementara sebagian lainnya mengatakan itu. Lalu turunlah ayat: “Mereka bertanya kepadamu tentang rampasan perang. Katakanlah, ‘Rampasan perang itu milik Allah dan Rasul. Maka bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesama kalian.’” Mereka pun menyerahkan harta rampasan perang kepada Rasulullah ﷺ. Ia berkata, ‘Kemudian turunlah ayat: “Ketahuilah bahwa apa pun yang kalian peroleh sebagai rampasan perang, maka seperlimanya adalah untuk Allah.”’ ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Muhammad bin al-Sā’ib, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ سَهْمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْعَى الصَّفِيَّ إِنْ شَاءَ عَبْدًا وَإِنْ شَاءَ فَرَسًا يَخْتَارُهُ قَبْلَ الْخُمْسِ ويَضْرِبُ لَهُ سَهْمَهُ إِنْ شَهِدَ وَإِنْ غَابَ وَكَانَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ مِنَ الصَّفِيِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mutharrif, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Bagian Nabi saw. disebut al-shafiy; beliau boleh memilih seorang budak atau seekor kuda, sebelum seperlima diambil. Bagian untuknya tetap ditetapkan, baik beliau ikut hadir maupun tidak. Shafiyyah binti Huyay termasuk al-shafiy.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ الْجَزَّارِ وَسَأَلْتُ كَمْ كَانَ سَهْمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَانَ خُمْسَ الْخُمْسِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Musa bin Abi Aisyah, ia berkata, “Aku mendengar Yahya bin al-Jazzar dan bertanya, ‘Berapa bagian Nabi ﷺ?’ Ia menjawab, ‘Seperlima dari seperlima.’”

بَابُ بَيْعِ الْمَغَانِمِ

Bab tentang Penjualan Harta Rampasan Perang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أُكْرِهَ بَيْعُ الْخُمْسِ حَتَّى يُقْسَمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ يَوْمُ خَيْبَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Menjual bagian seperlima dihukumi makruh hingga dibagikan.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Sa‘īd bin Jubair, yang menisbatkan riwayat serupa kepada Nabi ﷺ, hanya saja ia menyebutkan, “Pada hari Khaibar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ وَعَنِ الْحَبَالَى أَنْ يُقْرَبْنَ وَعَنْ بَيْعِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَ وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Makḥūl, ia berkata, “Pada hari Khaibar, Rasulullah ﷺ melarang memakan daging keledai jinak, menggauli perempuan-perempuan hamil, menjual harta rampasan perang sebelum dibagikan, serta memakan setiap binatang buas yang bertaring.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq, dari Makḥūl, dari Nabi ﷺ, hadis yang semisalnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ بْنُ يَزِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَى بِالْفَاقِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu ‘Utsmān bin Yazīd mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ meminta al-fāq.”

بَابُ الْغُلُولِ

Bab tentang Ghulul (Pengkhianatan dalam Harta Rampasan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ لَا يَغْزُو مَعِي مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَمْ يَبْنِ بِهَا وَلَا رَجُلٌ لَهُ غَنَمٌ يَنْتَظِرُ وِلَادَهَا وَلَا رَجُلٌ بَنَى بِنَاءً لَمْ يَفْرُغَ مِنْهُ فَلَمَّا أَتَى الْمَكَانَ الَّذِي يُرِيدُ وَجَاءَهُ عِنْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ لِلشَّمْسِ إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ اللَّهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيَّ سَاعَةً فَحَبَسَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ سَاعَةً ثُمَّ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ ثُمَّ وُضِعَتِ الْغَنِيمَةُ فَجَاءَتِ النَّارُ فَلَمْ تَأَكُلْهَا فَقَالَ إِنَّ فِيكُمْ غُلُولًا فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ قَالَ فَلَصَقَتْ يَدُهُ بِيَدِ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَقَالَ إِنَّ فِيكُمُ الْغُلُولَ قَالَ فَأَخَرَجُوا مِثْلَ رَأْسِ بَقْرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ فَأَلْقَوْهُ فِي الْغَنِيمَةِ ثُمَّ جَاءَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهَا قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلَنَا وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَأَى ضَعْفَنَا فَطَيَّبَهَا لَنَا وَزَعَمُوا أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ لِأَحَدٍ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seorang nabi dari kalangan para nabi berangkat berperang. Ia berkata, ‘Jangan ikut berperang bersamaku orang yang telah menikahi seorang perempuan tetapi belum mencampurinya, orang yang memiliki kambing dan sedang menunggu kambing-kambing itu melahirkan, ataupun orang yang telah membangun sebuah bangunan tetapi belum menyelesaikannya.’ Ketika ia tiba di tempat yang ditujunya dan waktu Asar pun tiba, ia berkata kepada matahari, ‘Sesungguhnya engkau diperintah, dan aku pun diperintah. Ya Allah, tahanlah matahari untukku selama sesaat.’ Maka Allah menahannya untuknya selama sesaat. Kemudian Allah memberinya kemenangan. Setelah itu, barang rampasan dikumpulkan. Api datang, tetapi tidak memakannya. Ia berkata, ‘Sesungguhnya di antara kalian ada yang mengambil harta rampasan secara tidak sah. Hendaklah seorang laki-laki dari setiap kabilah berbaiat kepadaku.’ Ia berkata, ‘Lalu tangannya melekat pada tangan dua atau tiga orang.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya di antara kalian ada yang mengambil harta rampasan secara tidak sah.’ Mereka pun mengeluarkan sesuatu dari emas sebesar kepala sapi, lalu melemparkannya ke dalam barang rampasan. Kemudian api datang dan memakannya.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Hal itu tidak dihalalkan bagi siapa pun sebelum kita. Allah Taala melihat kelemahan kita, lalu menjadikannya baik bagi kita.” Mereka mengklaim bahwa matahari tidak pernah ditahan untuk siapa pun sebelum nabi itu dan tidak pula setelahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَنِمَ مَغْنَمًا بَعَثَ مُنَادِيًا لَا يَغُلَّنَّ رَجُلٌ مَخِيطًا فَمَا دُونَهُ أَلَا لَا يَغُلَّنَّ رَجُلٌ بَعِيرًا فَيَأْتِي بِهِ عَلَى ظَهْرِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ رُغَاءٌ أَلَا لَا يَغُلَّنَّ فَرَسًا فَيَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى ظَهْرِهِ لَهُ حَمْحَمَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: Ketika Nabi saw. memperoleh harta rampasan, beliau mengutus seorang penyeru yang berseru, “Jangan sekali-kali seseorang mengambil secara diam-diam sehelai pakaian jahitan atau sesuatu yang lebih kecil darinya. Ketahuilah, jangan sekali-kali seseorang mengambil secara diam-diam seekor unta, lalu pada hari kiamat ia datang membawanya di atas punggungnya sementara unta itu melenguh. Ketahuilah, jangan sekali-kali seseorang mengambil secara diam-diam seekor kuda, lalu pada hari kiamat ia datang membawanya di atas punggungnya sementara kuda itu meringkik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ جَاءَ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّكَ قَاتَلْتَ فَهَلْ جِئْتَنَا بِشَيْءٍ قَالَ هَذِهِ إِبْرَةٌ خَيِّطِي بِهَا ثِيَابَكِ قَالَ فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَادِيًا أَلَا لَا يَغُلَّنَّ رَجُلٌ إِبْرَةً فَمَا دُونَهَا فَقَالَ عَقِيلُ لِامْرَأَتِهِ مَا أَرَى إِبْرَتَكِ إِلَّا قَدْ فَاتَتْكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, ia berkata, “Aqīl bin Abī Ṭālib datang. Istrinya berkata kepadanya, ‘Kami tahu bahwa engkau telah berperang. Apakah engkau membawa sesuatu untuk kami?’ Ia menjawab, ‘Ini sebuah jarum. Jahitlah pakaianmu dengannya.’” Lalu Nabi ﷺ mengutus seorang penyeru untuk mengumumkan, “Ingat, janganlah seorang pun menggelapkan sebuah jarum atau sesuatu yang lebih kecil darinya.” Aqīl berkata kepada istrinya, “Kurasa jarummu itu sudah terlewat darimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ قَالَ الْمَخِيطُ مِنَ الشَّيْءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujahid, mengenai firman-Nya, “Ketahuilah bahwa apa pun yang kalian peroleh sebagai rampasan,” ia berkata, “Jarum jahit pun termasuk di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِوَادِي الْقُرَى وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى فَرَسِهِ وَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَلْقِينَ وَقَالَ اسْتُشْهِدَ غُلَامُكَ أَوْ قَالَ مَوْلَاكَ فُلَانٌ قَالَ بَلْ هُوَ الْآنَ يُجَرُّ إِلَى النَّارِ فِي عَبَاءَةٍ غَلَّهَا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Budail al-‘Uqaili, dari Abdullah bin Syaqiq, ia berkata: Seseorang yang mendengar Rasulullah saw. ketika beliau berada di Wadi al-Qura dan berdiri di atas kudanya mengabarkan kepadaku bahwa seorang lelaki dari Balqin datang kepada beliau dan berkata, “Pemudamu telah gugur sebagai syahid”—atau ia berkata, “maulamu, si Fulan.” Beliau menjawab, “Tidak, justru sekarang ia sedang diseret ke neraka dengan mengenakan jubah yang ia gelapkan dari Allah dan Rasul-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْفَلُهُ مِنْ حُنَيْنَ عَلَّقَهُ الْأَعْرَابُ يَسْأَلُونَهُ فَاضْطُرَّ إِلَى سَمُرَةٍ فَخَطَفْتُ رِدَاءَهُ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَوَقَفَ فَقَالَ رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي أَتَخْشَوْنَ عَلَيَّ الْبُخْلَ فَلَوْ كَانَ عَدَدُ هَذِهِ الْعِضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا بَخِيلًا وَلَا جَبَانًا وَلَا كَذَّابًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Umar ibn Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, dari Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, bahwa ayahnya mengabarkan kepadanya: Ketika ia sedang bersama Rasulullah ﷺ dalam perjalanan pulang dari Hunain, orang-orang Arab Badui mengerumuni beliau sambil meminta-minta kepadanya hingga beliau terdesak ke arah pohon samurah. Aku menarik jubah beliau ketika beliau berada di atas tunggangannya. Beliau pun berhenti seraya berkata, “Kembalikan jubahku! Apakah kalian khawatir aku akan kikir kepada kalian? Seandainya pohon-pohon berduri ini sebanyak ternak, niscaya aku akan membagikannya kepada kalian. Lalu kalian tidak akan mendapati aku sebagai orang yang kikir, pengecut, ataupun pendusta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ لَمَّا كَانَ عِنْدَ قَسْمِ الْخُمْسِ أَتَاهُ رَجُلٌ يَسْتَحِلُّهُ خِيَاطًا أَوْ مَخِيطًا فَقَالَ رُدُّوا الْخِيَاطَ وَالْمَخِيطَ فَإِنَّ الْغُلُولَ عَارٌ وَنَارٌ وَشَنَارٌ قَالَ ثُمَّ رَفَعَ شَعَرَاتٍ أَوْ وَبْرَةً مِنْ بَعِيرِهِ فَقَالَ مَا لِي مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَلَا مِثْلَ هَذِهِ إِلَّا الْخُمْسَ وَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlān, dari ‘Amr ibn Syu‘aib. Ia berkata, “Ketika tiba saat pembagian khumus, seorang lelaki datang kepadanya untuk meminta agar seutas benang atau sebuah jarum jahit dihalalkan baginya. Ia berkata, ‘Kembalikanlah benang dan jarum jahit itu, sebab menggelapkan harta rampasan adalah aib, api, dan kehinaan.’ Kemudian ia mengangkat beberapa helai rambut atau sejumput bulu dari untanya, lalu berkata, ‘Tidak ada hakku atas harta yang Allah berikan kepada kalian, bahkan sebesar benda ini pun tidak, kecuali bagian seperlima, dan itu pun dikembalikan kepada kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak menerima salat tanpa bersuci dan tidak pula sedekah dari harta hasil penggelapan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ أَرْبَعٌ فِي أَرْبَعٍ لَا يُقْبَلَنَّ فِي حَجٍّ وَلَا عُمْرَةٍ وَلَا جِهَادٍ وَلَا صَدَقَةٍ الْخِبَانُ وَالسَّرِقَةُ وَالْغُلُولُ وَمَالُ الْيَتِيمِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, dari Abu Muslim al-Khaulani, ia berkata, “Ada empat perkara yang tidak diterima dalam haji, umrah, jihad, dan sedekah: pengkhianatan, pencurian, penggelapan harta rampasan, dan harta anak yatim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا عُمْرَةَ مَوْلَى الْأَنْصَارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ فَمَاتَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ فَلَمْ يُصَلِّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ فِي مَتَاعِهِ فَوَجَدُوا فِيهِ خَرَزًا مِنْ خَرَزِ يَهُودَ مَا يُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin Yahya bin Hibban al-Anshari memberitahunya bahwa Abu ‘Amrah, maula kaum Anshar, memberitahunya bahwa ia mendengar Zaid bin Khalid al-Juhani berkata, ‘Kami bersama Rasulullah ﷺ di Khaibar. Seorang laki-laki dari suku Asyja‘ meninggal, lalu Nabi ﷺ tidak menyalatkannya. Mereka pun memeriksa barang-barang miliknya dan mendapati di dalamnya manik-manik buatan orang Yahudi yang nilainya tidak sampai dua dirham.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ أَنَّ أَبَا عَمْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ يُحَدِّثُ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq berkata, “Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari Muhammad bin Yahya bin Hibban, bahwa Abu Amrah memberitahunya bahwa ia mendengar Zaid bin Khalid al-Juhani meriwayatkan hal yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنَ أَتَى الْقَبَائِلَ فِي مَنَازِلِهِمْ يَدْعُو لَهُمْ وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ فَتَرَكَ قَبِيلَةً مِنْ تِلْكَ الْقَبَائِلِ لَمْ يَأْتِهَا وَإِنَّهُمُ الْتَمَسُوا فِيهِمْ فَوَجَدُوا فِي بَرْذَعَةِ رَجُلٍ عِقْدًا مِنْ جَزْعٍ قَدْ غَلَّهُ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُمْ فَصَلَّى عَلَيْهِمْ كَمَا يُصَلِّي عَلَى الْمَيِّتِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id memberitahuku bahwa Abdullah bin al-Mughirah bin Abi Burdah berkata, ‘Pada hari Hunain, Nabi ﷺ mendatangi kabilah-kabilah di tempat tinggal mereka, mendoakan dan mengucapkan salam kepada mereka. Beliau melewatkan salah satu kabilah itu dan tidak mendatanginya. Mereka lalu memeriksa di antara mereka, dan mendapati sebuah kalung dari batu akik di atas alas pelana seorang lelaki, yang telah digelapkannya. Kemudian Rasulullah ﷺ mendatangi mereka dan menyalatkan mereka sebagaimana beliau menyalatkan jenazah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بنِ دِينَارٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ كَانَ رَجُلٌ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ كَرْكَرَةُ فَمَاتَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ فِي النَّارِ فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَوَجَدُوا عَلَيْهِ كِسَاءً قَدْ غَلَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata, “Ada seorang laki-laki yang mengurusi barang-barang bawaan Nabi ﷺ. Ia dipanggil Karkarah. Lalu ia meninggal. Nabi ﷺ bersabda, ‘Ia berada di neraka.’ Maka mereka pergi untuk memeriksanya dan mendapati sebuah mantel padanya yang telah digelapkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لَهُ فِي رَجُلٍ كَانَ يُمْسِكُ بِرَأْسِ دَابَّتِهِ عِنْدَ الْقِتَالِ اسْتُشْهِدَ فُلَانٌ فَقَالَ إِنَّهُ الْآنَ يَتَقَلَّبُ فِي النَّارِ قِيلَ وَلِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ غَلَّ شَمْلَةً يَوْمَ خَيْبَرَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَخَذْتُ شِرَاكَيْنِ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا قَالَ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Zayd ibn Aslam, meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ diberi tahu tentang seorang laki-laki yang sedang memegang kepala tunggangannya saat pertempuran, “Si Fulan telah gugur sebagai syahid.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya sekarang ia sedang berguling-guling di dalam api neraka.” Ditanyakan, “Mengapa, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Ia telah menggelapkan sehelai kain pada hari Khaibar.” Seorang laki-laki dari kaum itu berkata, “Wahai Rasulullah, aku telah mengambil dua tali sandal pada hari anu dan anu.” Beliau bersabda, “Dua tali sandal itu berasal dari api neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بنِ دِينَارٍ قَالَ أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانًا غَلَّ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ فُلَانُ هَلْ فَعَلْتَ قَالَ لَا قَالَ فَنَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الرَّجُلِ الَّذِي أَخْبَرَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ احْفُرُوا هَاهُنَا فَحَفَرُوا فَاسْتَخْرَجُوا قَطِيفَةً فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ لَهُ فَقَالَ دَعُونَا مِنْ أَبِي خَرْءٍ يَعْنِي الْعَذِرَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata: Seorang lelaki datang menemui Nabi ﷺ pada hari Uhud lalu berkata, “Wahai Rasulullah, si Fulan telah menggelapkan ini dan itu.” Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Wahai Fulan, apakah engkau melakukannya?” Ia menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ lalu memandang lelaki yang memberitahunya. Lelaki itu berkata, “Wahai Rasulullah, galilah di sini.” Mereka pun menggali dan mengeluarkan sehelai kain beludru. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, mohonkanlah ampun untuknya.” Beliau bersabda, “Biarkan kami dari si Abu Tahi—maksudnya, kotoran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ فِي قَوْلِهِ أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ قَالَ مَنْ غَلَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mutarrif, dari al-Dahhak ibn Muzahim, tentang firman-Nya, “Maka apakah orang yang mengikuti keridaan Allah sama seperti orang yang kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah?” Ia berkata, “Orang yang berkhianat (menggelapkan harta rampasan).”

بَابُ كَيْفَ يُصْنَعُ بِالَّذِي يَغُلُّ

Bab tentang tindakan terhadap orang yang berkhianat dengan menggelapkan harta rampasan perang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ بِالرَّجُلِ إِذَا غَلَّ فَيُحَرَّقُ رَحْلُهُ وَيُحْرَمُ نَصِيبَهُ مِنَ الْغَنِيمَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: “Dahulu, apabila seseorang melakukan ghulul (penggelapan harta rampasan perang), diperintahkan agar barang-barangnya dibakar dan bagiannya dari harta rampasan perang tidak diberikan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ بِالرَّجُلِ إِذَا غَلَّ يُؤْمَرُ بِرَحْلِهِ فَيُبْرَزُ فَيُحَرَّقُ قَالَ وَقَالَ عَمْرٌو عَنِ الْحَسَنِ وَيُحْرَمُ نَصِيبَهُ مِنَ الْمَغْنَمِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yunus bin Ubaid, ia berkata, “Jika seorang laki-laki melakukan penggelapan harta rampasan perang, diperintahkan agar barang-barangnya dikeluarkan, lalu dipertontonkan dan dibakar.” Ia berkata, “Amr meriwayatkan dari al-Hasan bahwa ia juga dihalangi dari bagiannya dalam harta rampasan perang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ شَهِدَ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ زِيَادٌ يَتْبَعُ غَلًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي أَرْضِ الرُّومِ فَاسْتُفْتِيَ فِيهِ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَرَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ فَكُلُّهُمْ أَشَارُوا أَنْ يُجْلَدَ جَلْدًا وَجِيعًا وَيُجْمَعُ مَتَاعُهُ إِلَّا الْحَيوَانَ فَيُحَرَّقُ ثُمَّ يُخَلَّى سَبِيلُهُ فِي سَرَاوِيلِهِ وَيُعْطَى سَيْفُهُ قَطُّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ يُجْمَعُ رَحْلُهُ فَيُحْرَقُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, ia berkata: Shalih bin Muhammad memberitahuku bahwa ia menyaksikan seorang lelaki bernama Ziyad yang melakukan ghulul di jalan Allah di negeri Romawi. Mengenai dirinya, Salim bin Abdullah, Umar bin Abdul Aziz, dan Raja’ bin Haywah dimintai fatwa. Mereka semua menyarankan agar ia dicambuk dengan keras, barang-barangnya dikumpulkan kecuali hewan ternaknya, lalu barang-barang itu dibakar. Setelah itu, ia dilepaskan hanya dengan mengenakan celananya, dan pedangnya diberikan kepadanya. Abdurrazzaq berkata: Dari Ibnu Uyainah, dari Yazid bin Yazid bin Jabir, dari Makhul, ia berkata, “Barang-barangnya dikumpulkan, lalu dibakar.” Abdurrazzaq, dari Muhammad bin Rasyid, dari Makhul, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّكُمْ تُبْتَلُونَ بِهِمْ وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا جَاءُوكُمْ يَبْرُقُونَ وَيُرَجِّعُونَ وَيَصِيحُونَ فَالْأَرْضُ الْأَرْضُ جُلُوسًا ثُمَّ تَقُولُوا اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّهُمْ نَوَاصِينَا وَنَوَاصِيهِمْ بِيَدِكَ وَإِنَّمَا تَقْتُلُهُمْ أَنْتَ فَإِذَا دَنَوْا مِنْكُمْ فَثُورُوا إِلَيْهِمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ الْبَارِقَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah kalian mengharapkan bertemu musuh, karena kalian tidak tahu, barangkali kalian akan diuji dengan mereka. Mohonlah kepada Allah keselamatan. Jika mereka datang kepada kalian dengan senjata berkilat-kilat, suara yang mereka ulang-ulang, dan teriakan, maka bertahanlah di tempat, tetaplah duduk. Kemudian ucapkanlah, ‘Ya Allah, Tuhan kami dan Tuhan mereka, ubun-ubun kami dan ubun-ubun mereka berada di tangan-Mu. Hanya Engkaulah yang membunuh mereka.’ Jika mereka telah mendekat kepada kalian, maka serbulah mereka. Ketahuilah bahwa surga berada di bawah kilatan pedang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي النَّضْرِ كَاتَبَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ حِينَ سَارَ إِلَى الْحَرُورِيَّةِ يُخْبِرُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ يَنْتَظِرُ حَتَّى إِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فِيهِمْ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِنْ لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ وَمُجِرِيَ السَّحَابِ وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ وَذَكَرَ أَيْضًا أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مِثْلِ ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّهُمْ وَنَحْنُ عِبَادُكَ وَهُمْ عِبَادُكَ وَنَواصِينَا وَنَوَاصِيهِمْ بِيَدِكَ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَيَّانَ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ حَدَّثَنِي كَاتِبُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي النَّضْرِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Musa ibn ‘Uqbah memberitakan kepadaku, dari Abu al-Nadr, seorang juru tulis, dari seorang laki-laki dari suku Aslam, termasuk sahabat Nabi ﷺ yang bernama ‘Abdullah ibn Abi Awfa, bahwa ia menulis surat kepada ‘Umar ibn ‘Ubaydillah ketika ia berangkat menghadapi kaum Haruriyah. Ia memberitahukan kepadanya bahwa pada hari-hari ketika Rasulullah ﷺ menghadapi musuh, beliau menunggu hingga matahari condong, lalu berdiri di tengah mereka dan bersabda, “Wahai manusia, janganlah kalian berharap bertemu musuh. Mohonlah keselamatan kepada Allah. Jika kalian bertemu mereka, bersabarlah, dan ketahuilah bahwa surga berada di bawah naungan pedang-pedang.” Kemudian Nabi ﷺ berdiri dan berdoa, “Ya Allah, Yang menurunkan Kitab, Yang menjalankan awan, dan Yang mengalahkan pasukan-pasukan sekutu, kalahkanlah mereka dan tolonglah kami menghadapi mereka.” Ia juga menyebutkan bahwa telah sampai kepadanya bahwa Nabi ﷺ berdoa dalam keadaan serupa, “Ya Allah, Tuhan kami dan Tuhan mereka, kami adalah hamba-hamba-Mu dan mereka adalah hamba-hamba-Mu. Ubun-ubun kami dan ubun-ubun mereka berada di tangan-Mu. Tolonglah kami menghadapi mereka.” Abd al-Razzaq, dari al-Thawri, dari Abu Hayyan, dari seorang syekh penduduk Madinah, yang berkata: Juru tulis ‘Ubaydillah ibn Ma‘mar menceritakan kepadaku. Ia berkata, ‘Abdullah ibn Abi Awfa menulis surat kepada ‘Ubaydillah ibn Ma‘mar. Kemudian ia menyebutkan riwayat yang serupa dengan hadis Ibn Abi Awfa dari Musa ibn ‘Uqbah, dari Abu al-Nadr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ مُجْرِيَ السَّحَابِ هَازِمَ الْأَحْزَابِ اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, berkata, “Aku mendengar Ibn Abī Awfā berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda pada hari al-Ahzāb, “Ya Allah, Yang menurunkan Kitab, Yang cepat perhitungan-Nya, Yang menjalankan awan, Yang mengalahkan pasukan-pasukan sekutu. Ya Allah, kalahkanlah mereka dan guncangkanlah mereka.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَنَصِيرِي وَبِكَ أَحُولُ وَبِكَ أَصُولُ وَبِكَ أُقَاتِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taimī, dari ‘Imrān bin Ḥudair, dari Abū Mijlaz, ia berkata, “Apabila Rasulullah saw. bertemu musuh, beliau berdoa, ‘Ya Allah, Engkaulah penopangku dan penolongku. Dengan-Mu aku bergerak, dengan-Mu aku menyerang, dan dengan-Mu aku berperang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ وَإِنْ أَجْلَبُوا وَصَاحُوا فَعَلَيْكُمْ بِالصَّمْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ziyād, dari ‘Abdullāh bin Yazīd, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian berharap bertemu musuh. Mohonlah kepada Allah keselamatan. Jika kalian bertemu mereka, teguhlah dan ingatlah Allah. Jika mereka mengerahkan pasukan dan berteriak-teriak, hendaklah kalian diam.”

بَابُ الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ

Bab tentang melarikan diri dari medan perang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ قَالَ الْفَارُّ غَيْرُ الْمُتَحَرِّفِ لِلْقِتَالِ وَلَا الْمُتَحَيِّزُ لِلْفِئَةِ قَوْلَ اللَّهِ قُلْتُ إِنْ فَرَّ رَجُلٌ فِي غَيْرِ زَحْفٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الزَّحْفِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang melarikan diri dari medan pertempuran. Ia menjawab, “Orang yang melarikan diri ialah orang yang tidak sedang mengambil siasat untuk bertempur dan tidak pula bergabung dengan pasukan lain; itulah firman Allah.” Aku bertanya, “Jika seseorang melarikan diri bukan dalam pertempuran, bagaimana?” Ia menjawab, “Tidak mengapa demikian. Hal itu hanya berlaku dalam pertempuran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا حَتَّى وَبِئْسَ الْمَصِيرِ قَالَ يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ فِي يَوْمِ بَدْرٍ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai firman-Nya, “Apabila kalian bertemu dengan orang-orang kafir yang sedang bergerak maju [untuk berperang] … hingga … dan seburuk-buruk tempat kembali,” ia berkata, “Mereka berpendapat bahwa hal itu terjadi pada Perang Badar. Tidakkah engkau melihat bahwa Dia berfirman, ‘Barang siapa pada hari itu membelakangi mereka …’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ إِنَّمَا كَانَ هَذَا يَوْمَ بَدْرٍ وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ فِئَةٌ يَنْحَازُونَ إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim, ia berkata, “Hal itu hanya terjadi pada Perang Badar, dan kaum Muslimin tidak memiliki pasukan tempat mereka dapat mundur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا عُبَيْدٍٍ الثَّقَفِيَّ اسْتَعْمَلَهُ عُمَرُ عَلَى جَيْشٍ فَقُتِلَ فِي أَرْضِ فَارِسَ هُوَ وَجَيْشُهُ فَقَالَ عُمَرُ لَوِ انْحَازُوا إِلَيَّ كُنْتُ لَهُمْ فِئَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Umar mengangkat Abū ‘Ubaid ats-Tsaqafī untuk memimpin suatu pasukan. Ia dan pasukannya terbunuh di wilayah Persia. ‘Umar berkata, “Seandainya mereka mundur bergabung denganku, niscaya aku menjadi pasukan bantuan bagi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ أَنَا فِئَتُكُمْ فَمَنِ انْحَازَ مِنْكُمْ فَإِلَى الْجُيُوشِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Abu al-Zubair mengabarkan kepadaku, dari lebih dari satu orang, bahwa Umar bin al-Khattab berkata kepada kaum Muslim, “Aku adalah tempat kalian berlindung. Maka siapa pun di antara kalian yang mundur, hendaklah bergabung dengan pasukan-pasukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيَّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ أَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Ia berkata, “Umar berkata, ‘Aku adalah tempat berlindung bagi setiap Muslim.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ جُعِلَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عَلَى الرَّجُلِ عَشَرَةٌ مِنَ الْكُفَّارِ فِي قَوْلِهِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِنْ لَقِيَ رَجُلٌ رَجُلَيْنِ فَفَرَّ أَوْ رَجُلًا فَفَرَّ فَهِيَ كَبِيرَةٌ وَإِنْ لَقِيَ ثَلَاثَةٌ فَفَرَّ مِنْهُمْ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa telah sampai kepadanya bahwa Ibn ‘Abbās berkata, “Dalam firman-Nya, ‘Jika ada seratus orang yang sabar di antara kalian, mereka akan mengalahkan dua ratus orang; dan jika ada seribu orang di antara kalian, mereka akan mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah,’ ditetapkan atas kaum Muslimin bahwa seorang laki-laki harus menghadapi sepuluh orang kafir. Jika seorang laki-laki berhadapan dengan dua orang lalu melarikan diri, atau berhadapan dengan seorang laki-laki lalu melarikan diri, maka itu dosa besar. Namun, jika ia berhadapan dengan tiga orang lalu melarikan diri dari mereka, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ فِي قَوْلِهِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ قَالَ كَانَ هَذَا وَاجِبًا عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَفِرَّ وَاحِدٌ مِنْ عَشَرَةٍ فَخَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Juwair, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim, mengenai firman Allah, “Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kalian,” ia berkata, “Pada mulanya, hal ini diwajibkan atas mereka: tidak boleh seorang pun dari sepuluh orang melarikan diri. Kemudian Allah meringankan beban mereka.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari ‘Athā’, riwayat yang serupa.

بَابُ فَضْلِ الْجِهَادِ

Bab Keutamaan Jihad

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ كَلْمٍ يَكْلَمُهَا الْمُسْلِمُ فِي سِبِيلِ اللَّهِ يَكُونُ كَهَيْئَتِهَا إِذَا أُصِيبَتْ يَفْجُرُ دَمًا قَالَ اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hammam bin Munabbih, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Setiap luka yang dialami seorang Muslim di jalan Allah akan tetap seperti keadaannya ketika terjadi, mengalirkan darah. Warnanya warna darah dan baunya bau kesturi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكِنْ لَا أَجِدُ سَعَةً فَأَحْمِلُهُمْ وَلَا يَجِدُونَ سَعَةً فَيَتَّبِعُونِي وَلَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَقْعُدُوا بَعْدِي

Abdurrazzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya aku tidak akan tinggal di belakang pasukan yang berperang di jalan Allah. Namun, aku tidak memiliki kelapangan untuk membekali mereka, sementara mereka pun tidak memiliki kelapangan untuk mengikutiku, dan mereka tidak rela duduk-duduk setelah aku berangkat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ كَالْقَائِمِ الصَّائِمِ وَتَكَفَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ أَنْ يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يُرْجِعَهُ سَالِمًا بِمَا أَصَابَ مِنْ أَجْرِ أَوْ غَنِيمَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Perumpamaan orang yang berjihad di jalan Allah—dan Allah lebih mengetahui siapa yang berjihad di jalan-Nya—adalah seperti orang yang senantiasa salat dan berpuasa. Allah menjamin bagi orang yang berjihad di jalan-Nya bahwa Dia akan mewafatkannya lalu memasukkannya ke surga, atau mengembalikannya dengan selamat beserta pahala atau harta rampasan yang diperolehnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كُلِمَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَدْمَى رِيحُهُ رِيحُ الْمِسْكِ وَلَوْنُهُ لَوْنُ الدَّمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Abdullāh bin Tsa‘labah, dari Jābir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa terluka di jalan Allah, ia akan datang pada Hari Kiamat dalam keadaan berdarah; aromanya adalah aroma kasturi dan warnanya adalah warna darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي وَلَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ مَا خَرَجَتْ سَرِيَّةٌ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا وَأَنَا مَعَهُمْ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنْ أُقْتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَى ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَى ثُمَّ أُقْتَلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ḥumayd, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya bukan karena ada beberapa orang mukmin yang tidak rela tertinggal dariku, sementara aku tidak memiliki kendaraan untuk mengangkut mereka, niscaya setiap kali ada pasukan kecil yang berangkat berperang di jalan Allah, aku pasti bersama mereka. Demi Allah, sungguh aku ingin dibunuh di jalan Allah, kemudian dihidupkan, kemudian dibunuh, kemudian dihidupkan, kemudian dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ قَالَ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ الْقَتْلُ يَغْسِلُ الدَّرَنَ وَالْقَتْلُ قَتْلَانِ كَفَّارَةٌ وَدَرَجَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Idrīs, ia berkata: Abū al-Dardā’ berkata, “Terbunuh menghapus noda. Terbunuh itu ada dua macam: sebagai kafarat dan sebagai peningkat derajat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ يُخَامِرَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ فَوَاقَ نَاقَةٍ إِلَّا وَجَبَتَ لَهُ الْجَنَّةُ وَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْقَتْلَ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ صَادِقًا ثُمَّ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَلَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ وَمَنْ جُرِحَ جُرْحًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ نُكِبَ نَكْبَةً فَإِنَّهُ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغْزَرِ مَا كَانَتْ لَوْنُهَا كَالزَّعْفَرَانِ وَرِيحُهَا كَالْمِسْكِ وَمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَعَلَيْهِ طَابَعُ الشُّهَدَاءِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata: Malik bin Yukhāmir telah menceritakan kepada kami bahwa Mu‘adz bin Jabal menceritakan kepada mereka bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seorang lelaki muslim berperang di jalan Allah selama jeda antara dua pemerahan seekor unta betina, melainkan surga wajib baginya. Siapa yang dengan tulus memohon kepada Allah agar terbunuh, kemudian ia meninggal atau terbunuh, maka baginya pahala seorang syahid. Siapa yang terluka atau tertimpa cedera di jalan Allah, maka pada hari kiamat ia akan datang dalam keadaan lukanya mengalir paling deras seperti sebelumnya; warnanya seperti za‘faran dan baunya seperti misik. Siapa yang keluar di jalan Allah, maka padanya terdapat tanda para syuhada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا عَلَى الْأَرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَةٌ تَمُوتُ لَهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى خَيْرٌ تُحِبُّ أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْكُمْ وَلَهَا الدُّنْيَا إِلَّا الْقَتِيلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ فَيُقْتَلُ مَرَّةً وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata, “Katsir bin Murrah telah menceritakan kepada kami bahwa ‘Ubadah bin al-Shamit menceritakan kepada mereka bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidak ada satu pun jiwa yang bernyawa di muka bumi yang meninggal, padahal ia memiliki kebaikan di sisi Allah Taala, yang ingin kembali kepada kalian meskipun dunia menjadi miliknya, kecuali orang yang terbunuh di jalan Allah. Sesungguhnya ia ingin kembali lalu terbunuh sekali lagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنِ الثِّقَةِ أَنَّ الْغَازِي إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ عَدَّدَ مَا خَلَّفَ وَرَاءَهُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ وَأَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْبَهَائِمِ يُجْرِي عَلَيْهِ بِعَدَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قِيرَاطٌ قِيرَاطٌ كُلَّ لَيْلَةٍ مِثْلُ الْجَبَلِ أَوْ قَالَ مِثْلُ أُحُدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ishaq bin Rafi‘, ia berkata, “Sampai kepadaku dari seorang yang tepercaya bahwa apabila seorang pejuang berangkat dari rumahnya, ia menghitung orang-orang yang ditinggalkannya: kaum Muslimin, ahl al-dzimmah, dan hewan-hewan ternak. Untuk setiap orang dari mereka, dicatatkan baginya pahala sebesar satu qirath setiap malam, sebesar gunung—atau ia berkata, sebesar Gunung Uhud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ مَثَلُ الْغَازِي مِثْلُ الَّذِي يَصُومُ الدَّهْرَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil, dari Simak bin Harb, bahwa ia mendengar Nu‘man bin Basyir berkata, “Perumpamaan seorang pejuang di jalan Allah seperti orang yang berpuasa sepanjang masa dan mengerjakan salat sepanjang malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَجْرَةَ قَالَ كَانَ يُصَدِّقُ قَوْلُهُ فِعْلَهُ وَكَانَ يَخْطُبُنَا فَيَقُولُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ مَا أَحْسَنَ أَثَرَ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكُمْ لَوْ تَرَوْنَ مَا أَرَى مِنْ أَخْضَرَ وَأَصْفَرَ وَفِي الرِّحَالِ مَا فِيهَا قَالَ كَانَ يُقَالُ إِذَا صُفَّ النَّاسُ لِلْقِتَالِ أَوْ صُفُّوا فِي الصَّلَاةِ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَأَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَأَبْوَابُ النَّارِ وَزُيِّنَ حُورُ الْعِينِ فَاطَّلَعْنَ فَإِذَا هُوَ أَقْبَلَ قُلْنَ اللَّهُمَّ انْصُرْهُ وَإِذَا هُوَ أَدْبَرَ احْتَجَبْنَ مِنْهُ وَقُلْنَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ فَانْهَكُوا وُجُوهَ الْقَوْمِ فِدًى لَكُمْ أَبِي وَأُمِّي وَلَا تُخْزُوا الْحُورَ الْعِينَ قَالَ فَأَوَّلُ قَطْرَةٍ تَنْضَحُ مِنْ دَمِهِ يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهِ كُلَّ شَيْءٍ عَمِلَهُ قَالَ وَتَنْزِلُ إِلَيْهِ ثِنْتَانِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ تَمْسَحَانِ التُّرَابَ عَنْ وَجْهِهِ وَتَقُولَانِ قَدْ آنَ لَكَ وَيَقُولُ هُوَ قَدْ آنَ لَكُمَا ثُمَّ يُكْسَى مِائَةَ حُلَّةٍ لَيْسَ مِنْ نَسْجِ بَنِي آدَمَ وَلَكِنْ مِنْ نَبْتِ الْجَنَّةِ لَوْ وُضِعَتْ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ وَسِعَتْهُ قَالَ وَكَانَ يَقُولُ أُنْبِئْتُ أَنَّ السُّيُوفَ مَفَاتِيحُ الْجَنَّةِ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قِيلَ يَا فُلَانُ هَذَا نُورُكَ وَيَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ لَا نُورَ لَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Manṣūr, dari Mujāhid, dari Yazīd bin Syajarah, ia berkata, “Perbuatannya membenarkan ucapannya. Ia biasa berkhutbah kepada kami, lalu berkata, ‘Ingatlah nikmat Allah yang diberikan kepada kalian. Betapa indah bekas nikmat Allah pada diri kalian! Seandainya kalian melihat apa yang kulihat: sesuatu yang hijau dan kuning, serta apa yang ada di dalam perbekalan.’ Ia berkata, ‘Dahulu dikatakan: apabila orang-orang berbaris untuk berperang, atau berbaris dalam salat, pintu-pintu langit, pintu-pintu surga, dan pintu-pintu neraka dibuka. Para bidadari bermata indah berhias lalu menjenguk. Jika orang itu maju, mereka berkata, “Ya Allah, tolonglah dia.” Jika ia mundur, mereka menutup diri darinya dan berkata, “Ya Allah, ampunilah dia.” Maka gempurlah wajah-wajah kaum itu dengan keras. Ayah dan ibuku menjadi tebusan bagi kalian; janganlah kalian mengecewakan para bidadari bermata indah!’ Ia berkata, ‘Tetesan pertama darahnya yang memercik menjadi sebab Allah menghapus segala sesuatu yang pernah dilakukannya.’ Ia berkata, ‘Dua bidadari bermata indah turun kepadanya, mengusap debu dari wajahnya, lalu berkata, “Kini telah tiba waktunya bagimu.” Ia menjawab, “Kini telah tiba waktunya bagi kalian berdua.” Kemudian ia dikenakan seratus pakaian, bukan tenunan anak cucu Adam, melainkan dari tumbuh-tumbuhan surga. Jika diletakkan di antara dua jari, pakaian itu akan meliputinya.’ Ia juga biasa berkata, ‘Aku diberi tahu bahwa pedang adalah kunci-kunci surga.’ Pada hari kiamat dikatakan, ‘Wahai si fulan, inilah cahayamu,’ dan, ‘Wahai si fulan bin fulan, engkau tidak memiliki cahaya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ حَدَّثَنَا بَعْضُ الصَّحَابَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ قُتِلَ أَوْ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ رَمَى بِسَهْمٍ بَلَغَ الْعَدُوَّ أَوْ قَصُرَ كَانَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ وَمَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنْ كُلِمَ كَلْمَةً جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِيحُهَا مِثْلُ الْمِسْكِ وَلَوْنُهَا مِثْلُ الزَّعْفَرَانِ

Abd al-Razzaq, dari Abd al-Quddus, bahwa ia mendengar Makhul berkata, “Sebagian sahabat meriwayatkan kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa berperang di jalan Allah selama sesaat saja, lalu terbunuh atau meninggal, ia masuk surga. Barang siapa melepaskan anak panah, baik anak panah itu mencapai musuh maupun meleset, maka pahalanya seperti memerdekakan seorang budak. Barang siapa beruban sehelai rambut di jalan Allah, uban itu akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat. Dan barang siapa terluka, pada hari kiamat lukanya akan mengeluarkan aroma seperti minyak kesturi dan berwarna seperti za‘faran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ إِذَا الْتَقَى الصَّفَانِ أُهْبِطَتِ الْحُورُ الْعِينُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا رَأَيْنَ الرَّجُلَ يَرْضَيْنَ مَقْدِمَهُ قُلْنَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَإِنْ نَكَصَ احْتَجَبْنَ عَنْهُ فَإِنْ هُوَ قُتِلَ نَزَلَتَا إِلَيْهِ فَمَسَحَتَا التُّرَابَ عَنْ وَجْهِهِ وَقُلْنَ اللَّهُمَّ عَفِّرْ مَنْ عَفَّرَهُ وَتَرِّبْ مَنْ تَرَّبَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abi Najih, dari ‘Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata, “Ketika dua barisan bertemu, para bidadari bermata jelita diturunkan ke langit dunia. Apabila mereka melihat seorang lelaki yang mereka sukai keberaniannya untuk maju, mereka berkata, ‘Ya Allah, teguhkanlah dia.’ Namun, jika ia mundur, mereka menutup diri darinya. Jika ia terbunuh, kedua bidadari itu turun kepadanya, mengusap debu dari wajahnya, lalu berkata, ‘Ya Allah, lumurilah dengan debu orang yang melumurinya, dan debui orang yang mendebuinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الْمُكَاتِبُ مُعَانٌ وَالنَّاكِحُ مُعَانٌ وَالْغَازِي مُعَانٌ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ مَا أَصَابَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ حَتَّى يَنْكَفِئَ إِلَى أَهْلِهِ وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ma‘syar, bahwa ia mendengar Sa‘īd bin Abī Sa‘īd meriwayatkan dari Abū Hurairah, ia berkata, “Hamba mukatab mendapat pertolongan, orang yang menikah mendapat pertolongan, dan orang yang berperang di jalan Allah mendapat pertolongan. Ia berada dalam jaminan Allah atas pahala atau harta rampasan yang diperolehnya hingga kembali kepada keluarganya. Jika ia meninggal, ia masuk surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمُ الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالنَّاكِحُ يُرِيدُ الْعَفَافَ وَالمُكَاتَبُ الَّذِي يَنْوِي الْأَدَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn ‘Ajlān, dari Sa‘īd, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Ada tiga golongan yang pertolongan mereka menjadi hak Allah: orang yang berperang di jalan Allah, orang yang menikah dengan maksud menjaga kehormatan diri, dan budak mukātab yang berniat melunasi tebusannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَوْقُوفُ أَحَدِكُمْ فِي الصَّفِّ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ رَجُلٍ سِتِّينَ سَنَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisham, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Berangkat pada pagi hari di jalan Allah atau pada sore hari lebih baik daripada dunia dan segala isinya. Dan sungguh, berdirinya salah seorang dari kalian dalam saf lebih baik daripada ibadah seorang laki-laki selama enam puluh tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari ‘Amr bin ‘Abasah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa rambutnya beruban di jalan Allah, uban itu akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat. Dan barang siapa melepaskan sebatang anak panah di jalan Allah, pahalanya setara dengan memerdekakan seorang budak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ جَبَلَةَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ قَارئٍ يَقْرَأُ فَمَرَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ إِلَى مَغْفِرَةً وَرَحْمَةً فَقَالَ لِلْقَارئِ قِفْ بَلَغَنِي أَنَّهُا سَبْعُونَ دَرَجَةً بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ سَبْعُونَ عَامًا لِلْجَوَادِ الْمُضَمَّرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ja‘far, dari Hisyam, dari Jabalah bin ‘Athiyyah, dari Abu Mijlaz, ia berkata, “Kami sedang bersama seorang qari yang membaca Al-Qur’an. Ketika ia sampai pada ayat ini, ‘Allah mengutamakan orang-orang yang berjihad hingga memperoleh ampunan dan rahmat,’ seseorang berkata kepada qari itu, ‘Berhentilah. Telah sampai kepadaku bahwa jarak antara setiap dua tingkat dari tujuh puluh tingkat itu adalah perjalanan tujuh puluh tahun bagi kuda pacu yang telah dilatih.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ آدَمَ بْنِ عَلِيٍّ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَسَفَرَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ حِجَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ādam bin ‘Alī al-Syaibānī, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Umar berkata, ‘Sungguh, para musafir di jalan Allah lebih utama daripada lima puluh kali haji.’”

قَالَ وَسَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَيُدْعَيَنَّ أُنَاسٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمَنْقُوصِينَ قَالَ قِيلَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا الْمَنْقُوصُونَ قَالَ يُنْقِصُ أَحَدُهُمْ صَلَاتَهُ فِي وُضُوئِهِ وَالْتِفَاتِهِ

Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berkata, ‘Sungguh, pada hari kiamat akan dipanggil orang-orang yang kurang.’” Ia berkata, “Ditanyakan, ‘Wahai Abu Abdurrahman, siapakah orang-orang yang kurang itu?’” Ia menjawab, “Salah seorang dari mereka mengurangi salatnya dalam wudunya dan karena menoleh-noleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ لَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةٍ تَبُوكَ فَأشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَقَوْمًا مَا سَلَكْتُمْ طَرِيقًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Humaid ath-Thawil, dari Anas, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ pulang dari Perang Tabuk dan telah melihat Madinah, beliau bersabda, “Di Madinah ada orang-orang yang tidak kalian lewati suatu jalan dan tidak pula kalian lintasi suatu lembah, melainkan mereka bersama kalian. Mereka tertahan karena uzur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَخْطَأَ أَوْ أَصَابَ كَانَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ja‘far, dari Aban, dari Syahr bin Hawsyab, ia berkata, “Abu Umamah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Siapa yang rambutnya beruban di jalan Allah, uban itu akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat. Siapa yang melepaskan sebuah anak panah di jalan Allah, baik meleset maupun mengenai sasaran, pahalanya setara dengan memerdekakan seorang budak dari keturunan Ismail.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَوْحَةٌ أَوْ غُدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Berangkat pada sore hari atau pagi hari di jalan Allah lebih baik daripada dunia dan segala isinya.’”

بَابُ مَنْ سَأَلَ الشَّهَادَةَ

Bab tentang orang yang memohon mati syahid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ شَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ فِي مَدِينَةِ رَسُولِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kesyahidan di jalan-Mu, di kota Rasul-Mu—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ مَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ لِأَنْ أَمُوتَ عَلَى فِرَاشِي قَالَ وَاصِلٌ قَالَ أَرَاهُ قَالَ صَابِرًا مُحْتَسِبًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُقْدِمَ عَلَى قَوْمٍ لَا أُرِيدُ أَنْ يَقْتُلُونِي قَالَ أَوَ لَيْسَ اللَّهُ يَأْتِي بِالشَّهَادَةِ وَالرَّجُلُ عَظِيمُ الْعَنَا عَنْ أَصْحَابِهِ مَحْزِيٌّ لِمَكَانِهِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Wasil al-Ahdab, dari Ma‘rur bin Suwaid, ia berkata: Aku mendengar Umar bin al-Khattab berkata, “Sungguh, aku lebih suka mati di atas pembaringanku—kata Wasil, menurutku ia mengatakan: dalam keadaan sabar dan mengharap pahala—daripada maju menghadapi suatu kaum yang aku tidak ingin mereka membunuhku.” Ia berkata, “Bukankah Allah mendatangkan kesyahidan, sementara seseorang menanggung kesusahan besar demi para sahabatnya dan diberi ganjaran karena kedudukannya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ يَوْمَ أُحُدٍ اللَّهُمَّ أُقْسِمُ عَلَيْكَ أَنْ أَلْقَى الْعَدُوَّ فَإِذَا لَقِيتُ الْعَدُوَّ يَقْتُلُونِي ثُمَّ يَبْقُرُوا بَطْنِي ثُمَّ يُمَثِّلُوا بِي فَإِذَا لَقِيتُكَ سَأَلْتَنِي قُلْتَ فِيمَ هَذَا قَالَ فَلَقِيَ الْعَدُوَّ فَقُتِلَ وَفُعِلَ بِهِ ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ فَإِنِّي لَأَرْجُو اللَّهَ أَنْ يُبِرَّ آخِرَ قَسَمِهِ كَمَا أَبَرَّ أَوْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Jud‘an, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Abdullah bin Jahsy berkata pada hari Perang Uhud, “Ya Allah, aku bersumpah kepada-Mu agar aku bertemu musuh. Jika aku bertemu musuh, mereka membunuhku, lalu membelah perutku, kemudian mencincang tubuhku. Ketika aku bertemu dengan-Mu, Engkau bertanya kepadaku, ‘Karena apa ini?’” Ia berkata, “Lalu ia bertemu musuh, terbunuh, dan diperlakukan demikian.” Ibn al-Musayyib berkata, “Aku sungguh berharap Allah akan memenuhi bagian akhir sumpahnya sebagaimana Dia telah memenuhi bagian awalnya.”

بَابُ أَجْرِ الشَّهَادَةِ

Bab Pahala Mati Syahid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي صُوَرِ طُيُورٍ بِيضٍ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَقَالَ الْكَلْبِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صُورَةِ طُيُورٍ بِيضٍ تَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ تَحْتَ الْعَرْشِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa ruh para syuhada berada dalam rupa burung-burung putih yang memakan buah-buahan surga.” Al-Kalbī berkata, dari Nabi ﷺ, bahwa mereka berada “dalam rupa burung-burung putih yang bernaung pada lampu-lampu yang tergantung di bawah ‘Arasy.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سَأَلْنَا عَبْدَ اللَّهِ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَى يُرْزَقُونَ قَالَ أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ كَطَيْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ اطْلَاعَةً فَقَالَ هَلْ تَشْتَهُونَ مِنْ شَيْءٍ فَأَزِيدُكُمُوهُ فَقَالُوا رَبَّنَا أَلَسْنَا نَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ فِي أَيِّهَا شِئْنَا ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَيْهِمُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ هَلْ تَشْتَهُونَ مِنْ شَيْءٍ فَأَزِيدُكُمُوهُ قَالُوا تُعِيدُ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا فَنُقَاتِلُ فِي سَبِيلِكَ فَنُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى قَالَ فَسَكَتَ عَنْهُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullah bin Murrah, dari Masruq, ia berkata: Kami bertanya kepada ‘Abdullah tentang ayat ini, “Jangan sekali-kali engkau mengira orang-orang yang terbunuh di jalan Allah sampai mereka diberi rezeki.” Ia berkata, “Roh-roh para syuhada di sisi Allah seperti burung-burung yang memiliki lampu-lampu yang tergantung pada ‘Arasy. Mereka terbang bebas di surga ke mana pun mereka kehendaki.” Ia berkata, “Kemudian Tuhanmu memandang mereka sekali pandang, lalu berfirman, ‘Adakah sesuatu yang kalian inginkan, agar Aku menambahkannya bagi kalian?’ Mereka menjawab, ‘Wahai Tuhan kami, bukankah kami terbang bebas di surga ke mana pun kami kehendaki?’ Kemudian Dia memandang mereka untuk ketiga kalinya, lalu berfirman, ‘Adakah sesuatu yang kalian inginkan, agar Aku menambahkannya bagi kalian?’ Mereka menjawab, ‘Kembalikanlah roh-roh kami ke dalam tubuh kami, agar kami dapat berperang di jalan-Mu dan terbunuh sekali lagi.’” Ia berkata, “Lalu Dia diam terhadap mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ حِينَ قَالَ هَلْ تَشْتَهُونَ مِنْ شَيْءٍ فَأَزِيدُكُمُوهُ قَالَوا تُقْرِيءُ نَبِيَّنَا السَّلَامَ وَتُبَلِّغُهُ أَنْ قَدْ رَضِينَا وَرَضِيَ عَنَّا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, dari Abū ‘Ubaydah, dari ‘Abdullāh, bahwa ia berkata tentang kali ketiga, ketika Dia berfirman, “Adakah sesuatu yang kalian inginkan agar Aku menambahkannya untuk kalian?” Mereka menjawab, “Sampaikan salam kepada Nabi kami dan beritahukan kepadanya bahwa kami telah ridha, dan Dia pun telah ridha kepada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيَّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي صُوَرِ طَيْرٍ خُضْرٍ مُعَلَّقَةٍ فِي قَنَادِيلَ الْجَنَّةِ يُرْجِعُهَا اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَالْكَلْبِيُّ أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي صُورِ طُيُورٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ تَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةً تَحْتَ الْعَرْشِ ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Abdullāh bin Ka‘b bin Mālik, berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Roh para syuhada berada dalam rupa burung-burung hijau, tergantung di dalam lentera-lentera surga. Pada hari kiamat, Allah akan mengembalikannya.” Ma‘mar dan al-Kalbī berkata, “Roh para syuhada berada dalam rupa burung-burung hijau yang berkeliaran di surga dan bernaung di lentera-lentera yang tergantung di bawah Arasy.” Ia menyebutkan riwayat itu dari Nabi ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ تُحَوَّلُ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تُعَلَّقُ مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّةِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Ubaidullah bin Abi Yazid, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Ruh para syuhada dipindahkan ke dalam burung-burung hijau yang bergelantungan pada buah-buahan surga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي طَيْرٍ بِيضٍ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa roh-roh para syuhada berada dalam burung-burung putih yang memakan buah-buahan surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ تِسْعَ خِصَالٍ أَنَا أَشُكُّ يَغْفِرُ اللَّهُ ذَنْبَهُ فِي أَوَّلِ دُفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ ويُرَى مِقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُحَلَّى بِحِلْيَةِ الْإِيمَانِ وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ وَيُؤَمَّنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ كُلُّ يَاقُوتَةٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَيُزَوَّجُ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنْ حُورِ الْعِينِ وَيَشْفَعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ

Abdurrazzaq, dari Isma‘il bin ‘Ayyasy, dari Buhair bin Sa‘d, dari Khalid bin Ma‘dan, dari al-Miqdam bin Ma‘dikarib al-Kindi, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya seorang syahid di sisi Allah memiliki sembilan keistimewaan—aku ragu—Allah mengampuni dosanya pada tetesan darahnya yang pertama; diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya di surga; ia dihiasi dengan perhiasan iman; dilindungi dari azab kubur; dinikahkan dengan bidadari bermata indah; diamankan dari kengerian terbesar; di atas kepalanya diletakkan mahkota kewibawaan, setiap batu yakutnya lebih baik daripada dunia dan segala isinya; dinikahkan dengan tujuh puluh dua istri dari bidadari bermata indah; dan ia dapat memberi syafaat bagi tujuh puluh orang dari kerabatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْجَنَّةِ دَارٌ لَا يَنْزِلُهَا إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ أَوْ إِمَامٌ عَادِلٌ أَوْ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْقَتْلِ وَالْكُفْرِ يَخْتَارُ الْقَتْلَ عَلَى الْكُفْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: “Di surga terdapat sebuah tempat tinggal yang tidak dihuni kecuali oleh seorang nabi, ṣiddīq, syahid, imam yang adil, atau orang yang diberi pilihan antara dibunuh dan kufur, lalu memilih dibunuh daripada kufur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ ذُكِرَ الشَّهِيدُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَجِفُّ الْأَرْضُ مِنْ دَمِهِ حَتَّى تَبْتَدِرَاهُ زَوْجَتَاهُ كَأَنَّهُمَا إِبِلَانِ أَضَلَّا فَصِيلَيْهِمَا فِي بَرَاحٍ مِنَ الْأَرْضِ تَبْدُو كُلُّ وَاحِدَةٍ فِي حُلَّةٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Mubārak, dari Ibn ‘Awn, dari Hilāl bin Abī Zainab, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Seorang syahid disebut di hadapan Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, ‘Bumi belum akan kering dari darahnya sampai kedua istrinya bergegas menyambutnya, seakan-akan keduanya dua ekor unta betina yang kehilangan anak-anaknya di hamparan tanah lapang. Masing-masing dari keduanya tampak mengenakan pakaian yang lebih baik daripada dunia dan segala isinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُثَّلُوا لِي فِي الْجَنَّةِ فِي خَيْمَةٍ مِنْ دُرٍّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى سَرِيرٍ فَرَأَيْتُ زَيْدًا وَابْنَ رَوَاحَةَ فِي أَعْنَاقِهِمَا صُدُودًا وَأَمَّا جَعْفَرٌ فَهُوَ مُسْتَقِيمٌ لَيْسَ فِيهِ صُدُودٌ قَالَ فَسَأَلْتُ أَوْ قِيلَ إِنَّهُمَا حِينَ غَشِيَهُمَا الْمَوْتُ كَأَنَّهُمَا أَعْرَضَا أَوْ كَأَنَّهُمَا صَدَّا بِوُجُوهِهِمَا وَأَمَّا جَعْفَرٌ فَإِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ ابْنُ رَوَاحَةَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyainah, dari Ibn Jud‘an, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Mereka diperlihatkan kepadaku di surga, dalam sebuah tenda dari mutiara, masing-masing duduk di atas dipan. Aku melihat Zaid dan Ibn Rawahah tampak berpaling pada leher mereka, sedangkan Ja‘far tegak lurus, tidak tampak berpaling.” Ia berkata, “Lalu aku bertanya—atau dikatakan—bahwa ketika maut datang menyergap mereka, seakan-akan keduanya berpaling atau memalingkan wajah. Adapun Ja‘far, ia tidak melakukannya.” Ibn Uyainah berkata, “Itulah saat Ibn Rawahah berkata …”

أَقْسَمْتُ يَا نَفْسُ لَتَنْزِلِنَّهْ بِطَاعَةٍ مِنْكِ لَتُكْرِمَنَّهْ

Aku bersumpah, wahai jiwa, engkau sungguh akan menjamunya dengan ketaatan darimu dan sungguh akan memuliakannya.

فَطَالَمَا قَدْ كُنْتِ مُطْمَئِنَّةْ جَعْفَرُ مَا أَطْيَبَ رِيحُ الْجَنَّةْ

Sungguh, selama ini engkau telah merasa tenteram. Ja‘far, betapa harumnya aroma surga!

بَابُ الشَّهِيدِ

Bab tentang syahid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَرَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِقَوْمٍ وَهُمْ يَذْكُرُونَ سَرِيَّةً هَلَكَتْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُمْ شُهَدَاؤُهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَهُمْ مَا احْتَسَبُوا فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَا تَذْكُرُونَ قَالُوا نَذْكُرُ هَؤُلَاءِ فَمِنَّا مَنْ يَقُولُ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمِنَّا مَنْ يَقُولُ مَا احْتَسَبُوا فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ مِنَ النَّاسِ نَاسًا يُقَاتِلُونَ رِيَاءً وَمِنَ النَّاسِ نَاسٌ يُقَاتِلُونَ ابْتِغَاءَ الدُّنْيَا وَمِنَ النَّاسِ نَاسٌ يُقَاتِلُونَ إِذَا رَهَقَهُمُ الْقِتَالُ فَلَمْ يَجِدُوا غَيْرَهُ وَمِنَ النَّاسِ نَاسٌ يُقَاتِلُونَ حَمِيَّةً وَمِنَ النَّاسِ نَاسٌ يُقَاتِلُونَ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الشُّهَدَاءُ وَإِنَّ كُلَّ نَفْسٍ تُبْعَثُ عَلَى مَا تَمُوتُ عَلَيْهِ إِنَّهَا لَا تَدْرِي نَفْسٌ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي قُتِلَ بَانَ لَهُ أَنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melewati sekelompok orang yang sedang membicarakan sebuah pasukan ekspedisi yang tewas. Sebagian dari mereka berkata, “Mereka adalah para syuhada mereka yang berada di surga.” Sebagian lainnya berkata, “Mereka memperoleh pahala sesuai dengan apa yang mereka harapkan dari Allah.” ‘Umar bin al-Khaṭṭāb bertanya, “Apa yang sedang kalian bicarakan?” Mereka menjawab, “Kami sedang membicarakan orang-orang itu. Sebagian dari kami berkata bahwa mereka terbunuh di jalan Allah, sedangkan sebagian lainnya berkata bahwa mereka memperoleh pahala sesuai dengan apa yang mereka harapkan.” ‘Umar berkata, “Di antara manusia ada yang berperang demi riya, ada yang berperang demi mencari dunia, ada yang berperang ketika peperangan telah menekan mereka dan mereka tidak menemukan pilihan lain, ada yang berperang karena fanatisme, dan ada pula yang berperang demi mencari rida Allah. Merekalah para syuhada. Sesungguhnya setiap jiwa akan dibangkitkan sesuai dengan keadaan saat ia meninggal. Tidak ada jiwa yang mengetahui apakah bagi orang ini, yang terbunuh itu, telah jelas bahwa dosa-dosanya yang telah lalu dan yang kemudian telah diampuni.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ حَرَامَ بْنَ مِلْحَانَ وَهُوَ خَالُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ لَمَّا طُعِنَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ أَخَذَ بِيَدِهِ مِنْ دَمِهِ فَنَضَحَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ قَالَ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Thumamah bin ‘Abdullah bin Anas bin ‘Abdullah bin Malik mengabarkan kepada kami bahwa Haram bin Milhan—paman dari pihak ibu Anas bin Malik—ketika ditikam pada hari Bi’r Ma‘unah, mengambil darahnya dengan tangannya lalu memercikkannya ke wajah dan kepalanya. Ia berkata, ‘Aku telah beruntung, demi Tuhan Ka‘bah! Aku telah beruntung, demi Tuhan Ka‘bah!’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَحُذَيْفَةَ عِنْدَهُ فَقَالَ أَرَأَيْتَ رَجُلًا أَخَذَ سَيْفَهُ فَقَاتَلَ بِهِ حَتَّى قُتِلَ أَلَهُ الْجَنَّةُ قَالَ الْأَشْعَرِيُّ نَعَمْ قَالَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ اسْتَفْهِمِ الرَّجُلَ وَأَفْهِمْهُ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ فَأَعَادَ عَلَيْهِ مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ قَالَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ أَيْضًا اسْتَفْهِمِ الرَّجُلَ وَأَفْهِمْهُ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ فَأَعَادَ عَلَيْهِ مِثْلَ قَوْلِهِ فَقَالَ مَا عِنْدِي إِلَّا هَذَا فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَيَدْخُلَنَّ النَّارَ مَنْ يَفْعَلُ هَذَا كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ مَنْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُصِيبُ الْحَقَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ فَقَالَ أَبُو مُوسَى صَدَقَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari Abu Ubaidah bin Hudzaifah, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Abu Musa al-Asy‘ari, sementara Hudzaifah berada di dekatnya. Lelaki itu berkata, “Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang mengambil pedangnya lalu berperang dengannya hingga terbunuh; apakah ia mendapat surga?” Al-Asy‘ari menjawab, “Ya.” Hudzaifah berkata, “Mintalah lelaki itu menjelaskan maksudnya dan jelaskan kepadanya.” Abu Musa berkata, “Apa katamu?” Lelaki itu mengulangi perkataannya seperti semula. Abu Musa pun menjawab dengan jawaban yang sama seperti semula. Hudzaifah kembali berkata, “Mintalah lelaki itu menjelaskan maksudnya dan jelaskan kepadanya.” Abu Musa berkata, “Apa katamu?” Lelaki itu mengulangi perkataannya. Abu Musa berkata, “Aku hanya punya jawaban ini.” Hudzaifah berkata, “Sungguh, orang yang melakukan hal ini begini dan begitu pasti masuk neraka. Namun, siapa yang mengayunkan pedangnya di jalan Allah dan mengenai sasaran yang benar, maka surga adalah baginya.” Abu Musa berkata, “Benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَيِّتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Ṣāliḥ, dari ‘Abdullāh ibn Nawfal, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, ‘Orang yang meninggal di jalan Allah adalah syahid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ يُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَرَجُلٌ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً فَأَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari Abū Mūsā, ia berkata: Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, ada seseorang yang berperang karena fanatisme dan seseorang yang berperang karena keberanian. Manakah di antara keduanya yang berjuang di jalan Allah?” Beliau menjawab, “Siapa yang berperang agar kalimat Allah menjadi yang paling tinggi, dialah yang berjuang di jalan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِنَّمَا الشَّهِيدُ الَّذِي لَوْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ يَعْنِي الَّذِي يَمُوتُ عَلَى فِرَاشِهِ وَلَا ذَنْبَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim, dari Dzakwān, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Sesungguhnya syahid adalah orang yang seandainya meninggal di atas tempat tidurnya, ia akan masuk surga.” Maksudnya, orang yang meninggal di atas tempat tidurnya dan tidak mempunyai dosa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ هِيَ خَاصَّةٌ لِلشَّهِيدِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari Abū al-Duhā, dari Masrūq, ia berkata, “Hal itu khusus bagi orang yang mati syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُلُّ مُؤْمِنٍ شَهِيدٌ ثُمَّ تَلَا وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata, “Setiap orang mukmin adalah syahid.” Kemudian ia membaca, “Orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, mereka itulah orang-orang yang sangat membenarkan dan para syuhada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَأَنْ أَحْلِفَ تِسْعًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُتِلَ قَتْلًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَحْلِفَ وَاحِدَةً أَنَّهُ إِنْ يَقُلْ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ نَبِيًا وَاتَّخَذَهُ شَهِيدًا قَالَ الْأَعْمَشُ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْيَهُودَ سَمَّوْهُ وَأَبَا بَكْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari ‘Abdullāh, ia berkata, “Sungguh, aku lebih suka bersumpah sembilan kali bahwa Rasulullah ﷺ dibunuh daripada bersumpah satu kali bahwa jika ia mengatakan demikian, sesungguhnya Allah telah menjadikannya seorang nabi dan mengambilnya sebagai syahid.” Al-A‘masy berkata, “Aku menyampaikan hal itu kepada Ibrāhīm, lalu ia berkata, ‘Mereka berpendapat bahwa orang-orang Yahudi telah meracuni beliau dan Abū Bakr.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ مَنْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ الْجِبَالِ وَتَأْكُلُهُ السِّبَاعُ ويَغْرَقُ فِي الْبَحْرِ لَشَهِيدٌ عِنْدَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin al-Muhājir, dari Ṭāriq bin Syihāb, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Sesungguhnya orang yang menjatuhkan diri dari puncak-puncak gunung, dimangsa binatang buas, atau tenggelam di laut, benar-benar seorang syahid di sisi Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ أَوْ قَالَ لَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرِ قَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا حَضَرَ الْقِتَالُ قَاتَلَ فَأَصَابَتْهُ جِرَاحٌ فَقِيلَ قَدْ مَاتَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ الرَّجُلُ الَّذِي قُلْتَ هُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَإِنَّهُ قَاتَلَ الْيَوْمَ قِتَالًا شَدِيدًا وَقَدْ مَاتَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى النَّارِ فَكَأَنَّ بَعْضَ النَّاسِ ارْتَابَ قَالَ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ قِيلَ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنْ بِهِ جِرَاحٌ شَدِيدَةٌ فَلَمَّا كَانَ من اللَّيْلُ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى الْجِرَاحِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ثُمَّ أَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Kami menyaksikan bersama Rasulullah ﷺ di Khaibar”—atau ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ berada di Khaibar, beliau berkata tentang seorang laki-laki di antara orang-orang yang menyertainya, yang mengaku Islam, ‘Orang ini termasuk penghuni neraka.’ Ketika pertempuran berlangsung, laki-laki itu berperang hingga terkena luka-luka. Lalu dikatakan bahwa ia telah meninggal, dan ia dibawa kepada Nabi ﷺ. Dikatakan kepada beliau, ‘Laki-laki yang engkau katakan termasuk penghuni neraka itu, hari ini telah berperang dengan sengit dan telah meninggal.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Ia menuju neraka.’ Sepertinya sebagian orang merasa ragu. Ketika mereka sedang dalam keadaan demikian, dikatakan bahwa ia belum meninggal, tetapi mengalami luka-luka parah. Ketika malam tiba, ia tidak sanggup menahan luka-lukanya, lalu bunuh diri. Hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, ‘Allah Mahabesar! Aku bersaksi bahwa aku adalah hamba Allah dan utusan-Nya.’ Kemudian beliau memerintahkan Bilal untuk menyerukan, ‘Tidak akan masuk surga kecuali jiwa yang beriman. Sungguh, Allah benar-benar menguatkan agama ini dengan seorang laki-laki yang fasik.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَيَّدُ هَذَا الدِّينُ بِمَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ

Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan berkata tentang Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—telah mengabarkan kepadaku: ‘Agama ini diperkuat melalui orang yang tidak memiliki bagian (kebaikan).’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ قَالُوا مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي لَقَلِيلٌ إِذًا الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهَادَةُ وَالْبَطْنُ شَهَادَةٌ وَالْغَرَقُ شَهَادَةٌ وَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ وَالنُّفَسَاءُ شَهَادَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Suhail, dari Abū Ṣāliḥ, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapakah yang kalian anggap sebagai syahid di antara kalian?” Mereka menjawab, “Orang yang terbunuh di jalan Allah.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, sungguh sedikit para syahid dari umatku. Terbunuh di jalan Allah adalah kesyahidan; meninggal karena penyakit perut adalah kesyahidan; tenggelam adalah kesyahidan; wabah adalah kesyahidan; dan perempuan yang meninggal saat melahirkan adalah kesyahidan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ لَعَلَّهُ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ امْرَأَةِ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ قَالَ أَرْبَعٌ هِيَ شَهَادَةُ الْمُسْلِمِينَ الطَّاعُونُ وَالنُّفَسَاءُ وَالْغَرَقُ وَالْبَطْنُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar—barangkali dari Ayyūb—dari Ibn Sīrīn, dari istri Masrūq ibn al-Ajda‘, ia berkata, “Ada empat [golongan] yang kesyahidannya diakui oleh kaum Muslimin: orang yang meninggal karena wabah, perempuan yang meninggal dalam masa nifas, orang yang tenggelam, dan orang yang meninggal karena penyakit perut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَفْصٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ قَالُوا مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ قَالَ إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلُ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَالْمَطْعُونُ شَهِيدٌ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Amr bin Ḥafṣ, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Siapakah yang kalian anggap sebagai syahid di antara kalian?” Mereka menjawab, “Orang yang terbunuh di jalan Allah adalah syahid.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, sungguh sedikitlah para syahid dari umatku. Orang yang terbunuh di jalan Allah adalah syahid, orang yang meninggal karena wabah adalah syahid, orang yang meninggal karena penyakit perut adalah syahid, orang yang tenggelam adalah syahid, dan perempuan yang meninggal saat hamil adalah syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَيَقُولُونَ مَعَهُ يَعْنِي عَطَاءً وَيَزِيدُونَ عَلَيْهِ الشَّهِيدُ الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِقُ وَالنُّفَسَاءُ وَالْمُنْهَدِمُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Mereka juga menyebutkan bersamanya—yakni ‘Aṭā’—dan menambahkan: orang yang mati syahid karena wabah, penyakit perut, tenggelam, perempuan yang meninggal setelah melahirkan, dan orang yang tertimpa reruntuhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ أَشْرَفَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ رَأْسِ تَلٍّ فَقَالُوا مَا أَجْلَدَ هَذَا الرَّجُلَ لَوْ كَانَ جَلَدُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَ لَيْسَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ قُتِلَ ثُمَّ قَالَ مَنْ خَرَجَ فِي الْأَرْضِ يَطْلُبُ حَلَالًا يَكُفُّ بِهِ أَهْلَهُ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ خَرَجَ يَطْلُبُ حَلَالًا يَكُفُّ بِهِ نَفْسَهُ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ خَرَجَ يَطْلُبُ التَّكَاثُرَ فَهُوَ فِي سَبِيلِ الشَّيْطَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: Seorang lelaki Quraisy tampak dari puncak sebuah bukit mengawasi Nabi ﷺ dan para sahabat beliau. Mereka berkata, “Betapa kuatnya lelaki ini! Seandainya kekuatannya itu digunakan di jalan Allah.” Nabi ﷺ bersabda, “Bukankah jalan Allah itu tidak hanya bagi orang yang terbunuh?” Kemudian beliau bersabda, “Siapa yang pergi ke suatu tempat untuk mencari penghasilan halal yang dengannya ia dapat mencukupi keluarganya, maka ia berada di jalan Allah. Siapa yang pergi untuk mencari penghasilan halal yang dengannya ia dapat mencukupi dirinya sendiri, maka ia berada di jalan Allah. Dan siapa yang pergi untuk mencari kekayaan yang berlimpah, maka ia berada di jalan setan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَوْفٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلُ الْمُؤْمِنِ مِنْ دُونِ مَالِهِ شَهَادَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, dari ‘Auf, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Terbunuhnya seorang mukmin ketika membela hartanya adalah kesyahidan.’”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ وَغُسْلِهِ

Bab tentang Menyalatkan Syahid dan Memandikannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي الصَّعِيرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الشُّهَدَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَئِذٍ فَقَالَ إِنِّي شَهِدْتُ عَلَى هَؤُلَاءِ فَزَمِّلُوهُمْ بِدِمَائِهِمْ فَكَانَ يُدْفَنِ الرَّجُلَانِ وَالثَّلَاثَةُ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ وَيَسْأَلُ أَيُّهُمْ كَانَ أَقْرَأُ لِلْقُرَآنِ فَيُقَدِّمُونَهُ قَالَ جَابِرٌ فَدُفِنَ أَبِي وَعَمِّي فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn Abi al-Sa‘ir, dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata, “Pada hari Uhud, Nabi ﷺ berdiri di hadapan para syuhada yang gugur pada hari itu. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya aku menjadi saksi atas mereka ini. Bungkuslah mereka dengan darah mereka.’ Dua atau tiga orang pun dimakamkan dalam satu kubur. Beliau bertanya, ‘Siapakah di antara mereka yang paling banyak membaca Al-Qur’an?’ Lalu mereka menempatkannya di bagian depan. Jabir berkata, ‘Pada hari itu, ayah dan pamanku dimakamkan dalam satu kubur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلشُّهَدَاءِ يَوْمَ أُحُدٍ هَؤُلَاءِ قَدْ مَضَوْا وَقَدْ شَهِدْتُ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَأْكُلُوا مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَإِنَّكُمْ تَأْكُلُونَ مِنْ أُجُورِكُمْ وَإِنَّكُمْ لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda kepada para syuhada pada Perang Uhud, “Mereka telah pergi, dan aku telah bersaksi tentang mereka. Mereka tidak mengambil sedikit pun dari pahala mereka. Sementara itu, kalian mengambil bagian dari pahala kalian, dan aku tidak tahu apa yang akan kalian lakukan setelahku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمْ يُصَلَّ عَلَى شُهَدَاءِ أُحُدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jenazah para syuhada Uhud tidak dishalatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Syaibānī, dari Abū Mālik, ia berkata: “Nabi ﷺ menyalatkan para korban yang gugur dalam Perang Uhud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَا رَأَيْتُهُمْ يُغَسِّلُونَ الشَّهِيدَ وَلَا يُحَنِّطُونَهُ وَلَا يُكَفَّنُ قُلْتُ أَرَأَيْتَ كَيْفَ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ قَالَ كَمَا يُصَلَّى عَلَى الْآخَرِينَ الَّذِينَ لَيْسُوا شُهَدَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat mereka memandikan orang yang gugur sebagai syahid, memberinya hanut, ataupun mengafaninya.” Aku bertanya, “Bagaimana salat jenazah untuk mereka?” Ia menjawab, “Seperti salat jenazah untuk orang-orang lain yang bukan syuhada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بِقَتْلِ حَجَرِ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ فَقَالَ حَجَرٌ لَا تَحُلُّوا عَنِّي قَيْدًا أَوْ قَالَ حَدِيدًا وَكَفِّنُونِي بِدَمِي وَثِيَابِي

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Mu‘āwiyah memerintahkan agar Ḥujr bin ‘Adī al-Kindī dibunuh. Ḥujr berkata, ‘Jangan lepaskan belenggu dariku—atau ia berkata, rantai besi—dan kafanilah aku dengan darah dan pakaianku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مِخْوَلٍ عَنِ الْعِيزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ صَوْحَانَ قَالَ لَا تَغْسِلُوا عَنِّي دَمًا وَلَا تَنْزِعُوا عَنِّي ثَوْبًا إِلَّا الْخُفَّيِنِ وَارْمِسُونِي فِي الْأَرْضِ رَمْسًا فَإِنِّي رَجُلٌ مُحَاجٌّ أُحَاجُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mikhwal, dari al-‘Ayzar ibn Hurayts, dari Zayd ibn Shauḥān, berkata, “Jangan bersihkan darah dari tubuhku dan jangan lepaskan pakaian apa pun dariku, kecuali kedua khufku. Kuburkanlah aku di dalam tanah dengan menimbunku, sebab aku adalah orang yang akan beradu hujah; aku akan beradu hujah pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ مُصْعَبٍ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ زَيْدٍ قَالَ قَالَ زَيْدٌ ادْفِنُونَا وَمَا أَصَابَ الثَّرَى مِنْ دِمَائِنَا قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ قَالَ قَالَ زَيْدٌ شُدُّوا عَلَيَّ ثِيَابِي وَادْفِنُونِي وَابْنَ أُمِّي فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ يَعْنِي أَخَاهُ سَرْحَانَ فَإِنَّا قَوْمٌ مُخَاصَمُونَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Mus‘ab, seorang lelaki dari keturunan Zayd. Ia berkata, “Zayd berkata, ‘Kuburkanlah kami beserta apa pun dari darah kami yang telah mengenai tanah.’” Ia berkata, “Ammar ad-Duhni juga memberitahuku. Ia berkata, ‘Zayd berkata, “Rapatkan pakaianku padaku, dan kuburkanlah aku bersama saudara seibuku dalam satu kubur”—yakni saudaranya, Sarhan—“karena kami adalah kaum yang suka berbantah-bantahan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدٍ وَكَانَ يُدْعَى فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَارِئُ وَكَانَ لَقِيَ عَدُوًّا فَانْهَزَمَ مِنْهُمْ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ هَلْ لَكَ فِي الشَّامِ لَعَلَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَيْكَ قَالَ لَا إِلَّا الْعَدُوَّ الَّذِي فَرَرْتُ مِنْهُمْ قَالَ فَخَطَبَهُمْ فِي الْقَادِسِيَّةِ فَقَالَ إِنَّا لَاقُو الْعَدُوِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غَدًا وَإِنَّا مُسْتَشْهِدُونَ لَا تَغْسِلُوا عَنَّا دِمَاءَنَا وَلَا نُكَفَّنُ إِلَّا فِي ثَوْبٍ كَانَ عَلَيْنَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Qais bin Muslim, dari ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila, dari Sa‘d bin ‘Ubaid—yang pada masa Nabi, semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya, dipanggil al-Qari—bahwa ia pernah berhadapan dengan musuh, lalu melarikan diri dari mereka. Umar berkata kepadanya, “Maukah engkau pergi ke Syam? Barangkali Allah akan mengaruniakan sesuatu kepadamu.” Ia menjawab, “Tidak, kecuali kembali menghadapi musuh yang darinya aku melarikan diri.” Sa‘d berkata, “Lalu ia berkhutbah kepada mereka di Qadisiyah, seraya berkata, ‘Sesungguhnya, insyaallah, besok kita akan berhadapan dengan musuh, dan kita akan gugur sebagai syuhada. Jangan bersihkan darah kami dari tubuh kami, dan jangan kafani kami kecuali dengan pakaian yang sedang kami kenakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْنَا سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَى الشَّهِيدِ قَالَ كَهَيْئَتِهَا عَلَى غَيْرِهِ وَسَأَلْنَاهُ عَنْ دَفْنِ الشَّهِيدِ قَالَ أَمَّا إِذَا كَانَ فِي المَعْرَكَةٍ فَإِنَّا نَدْفِنُهُ كَمَا هُوَ لَا نُغَسِّلُهُ وَلَا نُكَفِّنُهُ وَلَا نُحَنِّطُهُ وَأَمَّا إِذَا انْقَلَبْنَا بِهِ وَبِهِ رَمَقٌ فَإِنَّا نُغَسِّلُهُ وَنُكَفِّنُهُ وَنُحَنِّطُهُ وَجَدْنَا النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ وَكَانَ عَلَيْهِ مَنْ مَضَى قَبْلَنَا مِنَ النَّاسِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Kami bertanya kepada Sulaiman bin Musa, ‘Bagaimana tata cara menyalati orang yang mati syahid?’ Ia menjawab, ‘Seperti tata cara menyalati orang selainnya.’ Kami juga bertanya kepadanya tentang pemakaman orang yang mati syahid. Ia menjawab, ‘Adapun jika ia berada di medan perang, kami menguburkannya sebagaimana adanya; kami tidak memandikannya, tidak mengafaninya, dan tidak memberinya wewangian. Namun, jika kami kembali membawanya sementara masih ada nyawa padanya, kami memandikannya, mengafaninya, dan memberinya wewangian. Kami mendapati orang-orang melakukan hal itu, dan orang-orang sebelum kami pun berpegang pada hal tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ إِذَا مَاتَ الشَّهِيدُ فِي الْمَعْرَكَةِ دُفِنَ كَمَا هُوَ فَإِنْ مَاتَ بَعْدَمَا يَنْقَلَبُ بِهِ صُنِعَ بِهِ كَمَا صُنِعَ بِالْآخَرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karim al-Jazari mengabarkan kepadaku dari ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman bin Zaid, ia berkata, “Apabila seorang syahid meninggal di medan perang, ia dikuburkan sebagaimana adanya. Namun, jika ia meninggal setelah mereka kembali membawanya, ia diperlakukan sebagaimana orang yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ مِنْ خَيْرِ شَهِيدٍ فَغُسِّلَ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ عَاشَ بَعْدَ طَعْنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Umar termasuk salah seorang syahid terbaik. Maka ia dimandikan, dikafani, dan disalatkan, karena ia masih hidup setelah ditikam.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Dan ‘Abdullāh bin ‘Umar telah mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, semisalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ قَالَ غُسِّلَ عَلِيٌّ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari al-Hakam, dari Yahya bin al-Jazzar, ia berkata, “Ali dimandikan, dikafani, dan disalatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ اللُّصُوصُ قَالَ لَا يُغَسَّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin ‘Īsā, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Ditanyakan tentang seorang laki-laki yang dibunuh oleh para perampok. Ia menjawab, ‘Ia tidak dimandikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ يُصَلَّى عَلَى الشَّهِيدِ وَلَا يُغَسَّلُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ طَيَّبَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ‘Ikrimah berkata, ‘Jenazah orang yang mati syahid disalatkan dan tidak dimandikan, karena Allah telah menyucikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَا يُغَسَّلُ الشَّهِيدُ فَإِنَّ كُلَّ مَيِّتٍ يُجْنَبُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib. Keduanya berkata, “Orang yang mati syahid dimandikan, sebab setiap orang yang meninggal menjadi junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ شَدَّادٍ بن الْهَادِيِّ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَعْرَابِ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ فَقَالَ أُهَاجِرُ مَعَكَ وَأَوْصَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ بَعْضَ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا كَانَتْ غَزْوَةُ خَيْبَرَ أَوْ حُنَيْنٍ غَنِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَسَمَ وَقَسَمَ لَهُ فَأَعْطَى أَصْحَابَهُ مَا قَسَمَ لَهُ وَكَانَ يَرْعَى ظَهْرَهُمْ فَلَمَّا جَاءَ دَفَعُوهُ إِلَيْهِ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا قَسْمٌ قَسَمَهُ اللَّهُ لَكَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَهُ فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا هَذَا يَا مُحَمَّدُ قَالَ قَسْمٌ قَسَمْتُهُ لَكَ قَالَ مَا عَلَى هَذَا اتَّبَعْتُكَ وَلَكِنِ اتَّبَعْتُكَ عَلَى أَنْ أُرْمَى هَاهُنَا وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ بِسَهْمٍ فَأَدْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ إِنْ تَصْدُقِ اللَّهَ يَصْدُقْكَ قَالَ فَلَبِثُوا قَلِيلًا ثُمَّ نَهَضُوا فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ فَأُتِيَ بِهِ يُحْمَلُ قَدْ أَصَابَهُ سَهْمٌ حَيْثُ أَشَارَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهُوَ هُوَ صَدَقَ اللَّهَ فَصَدَقَهُ فَكَفَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جُبَّةٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَدَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَكَانَ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ خَرَجَ مُهَاجِرًا فِي سَبِيلِكَ فَقُتِلَ شَهِيدًا وَأَنَا عَلَيْهِ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ikrimah bin Khālid mengabarkan kepadaku, dari Ibn Abī ‘Ammār, dari Syaddād bin al-Hādī, bahwa seorang Badui datang kepada Nabi ﷺ, lalu beriman kepada beliau dan mengikuti beliau. Ia berkata, ‘Aku akan berhijrah bersamamu.’ Nabi ﷺ menitipkannya kepada beberapa orang sahabat beliau. Ketika terjadi Perang Khaybar atau Hunayn, Rasulullah ﷺ memperoleh rampasan perang, lalu membagikannya dan menetapkan bagian untuk orang itu. Ia memberikan kepada para sahabatnya bagian yang ditetapkan untuknya, sementara ia menggembalakan tunggangan mereka. Ketika ia datang, mereka menyerahkan bagian itu kepadanya. Ia bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Bagian yang Allah dan Rasul-Nya ﷺ tetapkan untukmu.’ Ia pun mengambilnya, lalu membawanya kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Apa ini, wahai Muhammad?’ Beliau menjawab, ‘Bagian yang telah kubagikan untukmu.’ Ia berkata, ‘Bukan untuk ini aku mengikutimu. Aku mengikutimu agar aku terkena anak panah di sini,’ sambil menunjuk lehernya, ‘lalu masuk surga.’ Beliau bersabda, ‘Jika engkau benar kepada Allah, Dia akan membenarkanmu.’ Mereka tinggal beberapa saat, kemudian bangkit untuk memerangi musuh. Orang itu lalu dibawa dalam keadaan digotong; ia terkena anak panah tepat di tempat yang ditunjuknya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Apakah dia orangnya?’ Ia telah berkata benar kepada Allah, dan Allah membenarkannya. Nabi ﷺ mengafaninya dengan jubah milik beliau, lalu mengedepankannya dan menyalatinya. Di antara doa yang terdengar dari salat beliau untuknya ialah, ‘Ya Allah, ini adalah hamba-Mu. Ia keluar berhijrah di jalan-Mu, lalu terbunuh sebagai syahid, dan aku menjadi saksi atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً أَيُصَلَّى عَلَى الشَّهِيدِ قَالَ نَعَمْ قَالَ لِمَ وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ قَدْ صُلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَبَلَغَنِي أَنَّ شُهَدَاءَ بَدْرٍ دُفِنُوا كَمَا هُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah jenazah seorang syahid disalatkan?” Ia menjawab, “Ya.” Orang itu bertanya, “Mengapa, padahal ia berada di surga?” Ia menjawab, “Jenazah Nabi ﷺ telah disalatkan.” Dari Ibn Jurayj, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa para syuhada Badar dikuburkan sebagaimana keadaan mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ عَلَى حَمْزَةَ سَبْعِينَ صَلَاةً كُلَّمَا صَلَّى فَأُتِيَ بِرَجُلٍ صَلَّى عَلَيْهِ وَحَمْزَةُ مَوْضُوعٌ يُصَلِّي عَلَيْهِ مَعَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Pada hari Uhud, Rasulullah ﷺ menyalatkan jenazah Hamzah sebanyak tujuh puluh kali. Setiap kali beliau menyalatkan, didatangkan seorang laki-laki lalu beliau menyalatkannya, sementara Hamzah dibaringkan dan beliau menyalatkannya bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ يُلْقَى عَنِ الشَّهِيدِ كُلُّ جَلْدٍ يَعْنِي إِذَا قُتِلَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata, “Setiap pakaian kulit dilepaskan dari orang yang mati syahid, yakni jika ia terbunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ يُنْزَعُ عَنِ الْقَتِيلِ خُفَّاهُ وَسَرَاوِيلُهُ وَكُمَّتُهُ أَوْ قَالَ عِمَامَتُهُ وَيُزَادُ ثَوْبًا أَوْ يُنْقَصُ ثَوْبًا حَتَّى يَكُونَ وِتْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl atau orang lain, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Dilepaskan dari jenazah orang yang terbunuh itu sepasang khuf, celana, dan kopiahnya”—atau ia berkata, “serbannya”—lalu ditambahkan satu helai kain atau dikurangi satu helai kain hingga jumlahnya ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِي الْكَظَامَةُ قَالَ مَنْ كَانَ لَهُ قَتِيلٌ فَلْيَأْتِ قَتِيلَهُ يَعْنِي قَتْلَى أُحُدٍ قَالَ فَأَخَرَجَهُمْ رِطَابًا يَتَثَنُّونَ قَالَ فَأَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ رِجْلَ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَانْفَطَرَتْ دَمًا قَالَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ لَا يُنْكِرُ بَعْدَ هَذَا مُنْكِرٌ أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū al-Zubair, ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Ketika Mu‘āwiyah hendak mengalirkan saluran air, ia berkata, “Siapa yang memiliki kerabat yang terbunuh, hendaklah ia mendatangi jenazahnya,” yakni mereka yang gugur di Uhud. Lalu mereka mengeluarkan jenazah-jenazah itu dalam keadaan masih basah dan tubuhnya lentur. Sekop mengenai kaki salah seorang dari mereka, lalu kaki itu terbelah dan mengeluarkan darah.’ Abū Sa‘īd berkata, ‘Setelah ini, tidak akan ada seorang pengingkar pun yang mengingkari lagi untuk selamanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ رَآهُ فِي الْمَنَامِ فَقَالَ إِنَّكُمْ دَفَنْتُمُونِي فِي مَكَانٍ قَدْ آذَانِي فِيهِ الْمَاءُ فَحَوِّلُونِي مِنْهُ قَالَ فَحَوَّلُوهُ فَأَخْرَجُوهُ كَأَنَّهُ سَلْقَةٌ لَمْ يَتَغَيِّرْ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا شَعَرَاتٌ مِنْ لِحْيَتِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Qais bin Abi Hazim. Ia berkata, “Salah seorang kerabat Talhah bin ‘Ubaidillah bermimpi melihatnya. Talhah berkata, ‘Kalian telah menguburkan aku di tempat yang airnya telah menyakitiku. Pindahkanlah aku dari tempat itu.’” Ia berkata, “Mereka pun memindahkannya dan mengeluarkannya dalam keadaan seolah-olah seperti salqah; tidak ada bagian tubuhnya yang berubah sedikit pun, kecuali beberapa helai rambut di janggutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ نُبَيْحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا حَمَلْنَا الْقَتْلَى يَوْمَ أُحُدٍ لِنَدْفِنَهُمْ فَجَاءَ مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْفِنُوا الْقَتْلَى فِي مَصَارِعِهِمْ فَرَدَدْنَاهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Aswad bin Qais, dari Nubaīḥ, dari Jābir bin ‘Abd Allāh. Ia berkata, “Kami telah membawa para korban pada Perang Uhud untuk menguburkan mereka. Lalu datanglah juru panggil Nabi ﷺ dan berkata, ‘Kuburkanlah para korban di tempat mereka gugur.’ Maka kami pun mengembalikan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ لَا يُدْفَنُ الشَّهِيدُ فِي حِذَاءَيْنِ وَلَا نَعْلَيْنِ وَلَا سِلَاحٍ وَلَا خَاتَمٍ قَالَ يُدْفَنُ فِي الْمِنْطَقَةِ وَالثِّيَابِ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ لَا يُدْفَنُ بُرْقُعُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Seorang syahid tidak dikuburkan dengan sepasang sepatu, sepasang sandal, senjata, ataupun cincin.’ Ia berkata, ‘Ia dikuburkan dengan ikat pinggang dan pakaian.’” Ia berkata, “Sampai kepadaku riwayat dari Ibrāhīm al-Nakha‘ī, ia berkata, ‘Burqu‘-nya tidak dikuburkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَاعِدٍ الْيَشْكُرِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا وُجِدَ بَدَنُ الْقَتِيلِ فِي دَارٍ أَوْ مَكَانٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَعُقِلَ وَإِذَا وُجِدَ رَأْسٌ أَوْ رِجْلٌ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَلَمْ يُعْقَلْ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Sha‘id al-Yasykuri, dari asy-Sya‘bi, ia berkata: “Jika jasad orang yang terbunuh ditemukan di sebuah rumah atau tempat, jenazahnya dishalati dan diyatnya dibayarkan. Jika yang ditemukan adalah kepala atau kaki, jenazahnya tidak dishalati dan diyatnya tidak dibayarkan.”

بَابُ الْغَزْوِ مَعَ كُلِّ أَمِيرٍ

Bab tentang berperang bersama setiap panglima.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ غَزَا مَعَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْغَزْوَةَ الَّتِي مَاتَ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Maḥmūd ibn al-Rabī‘, bahwa Abū Ayyūb al-Anṣārī ikut berperang bersama Yazīd ibn Mu‘āwiyah dalam ekspedisi militer yang di dalamnya ia wafat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ يَغْزُو مَعَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَمَرِضَ وَهُوَ مَعَهُ فَدَخَلَ عَلَيْهِ يَزِيدُ يَعُودُهُ فَقَالَ لَهُ حَاجَتُكَ قَالَ إِذَا أَنَا مِتُّ فَسِرْ بِي فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ مَا اسْتَطَعْتَ ثُمَّ ادْفِنِّي قَالَ فَلَمَّا مَاتَ سَارَ بِهِ حَتَّى أَوْغَلَ فِي أَرْضِ الرُّومِ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ثُمَّ نَزَلَ فَدَفَنَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata: Abu Ayyub al-Anshari pernah ikut berperang bersama Yazid bin Mu‘awiyah. Ia jatuh sakit ketika sedang bersamanya, lalu Yazid datang menjenguknya. Yazid bertanya kepadanya, “Apa keperluanmu?” Ia menjawab, “Jika aku meninggal, bawalah aku ke wilayah musuh sejauh yang engkau mampu, lalu kuburkanlah aku.” Ibn Sirin berkata, “Ketika ia meninggal, Yazid membawanya hingga masuk jauh ke wilayah Romawi selama sehari atau sebagian hari. Kemudian ia berhenti dan menguburkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجُونِيِّ قَالَ سَأَلْتُ جُنْدَبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ هَلْ كُنْتُمْ تُسَخِّرُونَ الْعَجَمَ قَالَ كُنَّا نُسَخِّرُهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَى قَرْيَةٍ يَدُلُّونَا عَلَى الطَّرِيقِ ثُمَّ نُخَلِّيهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far, dari Abu Imran al-Jawni, ia berkata, “Aku bertanya kepada Jundab bin ‘Abdullah, ‘Apakah kalian dahulu memanfaatkan orang-orang non-Arab?’ Ia menjawab, ‘Kami memanfaatkan mereka dari satu desa ke desa lain agar mereka menunjukkan jalan kepada kami, kemudian kami membiarkan mereka pergi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّا نَغْزُو مَعَ هَؤُلَاءِ الْأُمَرَاءِ فَإِنَّهُمْ يُقَاتِلُونَ عَلَى طَلَبِ الدُّنْيَا قَالَ فَقَاتِلْ أَنْتَ عَلَى نَصِيبِكَ مِنَ الْآخِرَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Jamrah al-Ḍuba‘ī, ia berkata, “Aku berkata kepada Ibn ‘Abbās, ‘Kami berperang bersama para penguasa ini, padahal mereka berperang demi mencari keuntungan duniawi.’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, berperanglah engkau demi bagianmu di akhirat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَشْهَدُوا عَلَى أُمَّتِكُمْ بِشْرِكٍ وَلَا تُكَفِّرُوهُمْ بِذَنْبٍ وَالْجِهَادُ لَا يَضُرُّهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ وَالْجِهَادُ مَاضٍ حَتَّى يُبْعَثَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَالْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وُشَرِّهِ قَالَ وَسَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَذْكُرُ نَحْوَ هَذَا وَزَادَ حَتَّى يُقَاتِلَ هَذِهِ الْأُمَّةَ الدَّجَّالُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Quddūs, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah kalian menyatakan bahwa umat kalian melakukan kemusyrikan, dan janganlah kalian mengafirkan mereka karena suatu dosa. Kezaliman orang yang zalim maupun keadilan orang yang adil tidak membahayakan jihad. Jihad terus berlangsung hingga orang terakhir dari umat ini dibangkitkan. Dan beriman kepada takdir, baik maupun buruknya.”’ Ia berkata, “Aku juga mendengar Ibn Sīrīn menyebutkan hal serupa, lalu menambahkan, ‘hingga Dajjal memerangi umat ini.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنِ الْغَزْوِ وَعَنْ أَصْحَابِ الدِّيوَانِ أَفْضَلَ أَوِ الْمُتَطَوِّعِ قَالَ بَلْ أَصْحَابُ الدِّيوَانِ الْمُتَطَوِّعُ مَتَى شَاءَ رَجَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang berperang dan tentang pasukan yang terdaftar dalam diwan: manakah yang lebih utama, mereka atau sukarelawan?” Ia menjawab, “Bahkan, pasukan yang terdaftar dalam diwan. Sukarelawan dapat pulang kapan saja ia mau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ كَهْمَسٍ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ نَغْزُو مَعَ الْأُمَرَاءِ فَمَا يُطْلِعُونَا عَلَى أَمْرِهِمْ غَيْرَ أَنَّا نُسَالِمُ إِذَا سَالَمُوا وَنُحَارِبُ إِذَا حَارَبُوا قَالَ قَاتِلْ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَدُوَّهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Kahmas, ia berkata, “Aku berkata kepada al-Hasan, ‘Kami ikut berperang bersama para pemimpin, tetapi mereka tidak memberitahukan kepada kami urusan mereka. Hanya saja, kami berdamai ketika mereka berdamai dan berperang ketika mereka berperang.’” Ia menjawab, “Berperanglah bersama kaum Muslimin melawan musuh mereka.”

بَابُ الرِّبَاطِ

Bab tentang Ribath

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ رَابَطَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَقَدْ أَكْمَلَ الرِّبَاطَ

‘Abd al-Razzāq, dari Dāwūd bin Qais, ia berkata: ‘Amr bin ‘Abd al-Raḥmān bin Qais memberitahuku bahwa Abū Hurairah berkata, “Barang siapa berjaga di perbatasan selama empat puluh malam, sungguh ia telah menyempurnakan ribāṭ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مُكْمِلٍ أَنَّهُ سَمِعَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ قَالَ فِي الرِّبَاطِ قَالَ كَمْ رَابَطْتَ قَالَ ثَلَاثِينَ قَالَ فَهَلَّا أَتْمَمْتَ أَرْبَعِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Mukmil mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Yazīd bin Abī Ḥabīb berkata, ‘Seorang laki-laki dari kalangan Anṣār datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia bertanya, “Di mana engkau berada?” Laki-laki itu menjawab, “Di pos penjagaan perbatasan.” Ia bertanya lagi, “Berapa lama engkau berjaga di sana?” Laki-laki itu menjawab, “Tiga puluh hari.” Ia berkata, “Mengapa engkau tidak menyempurnakannya menjadi empat puluh hari?”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ رَافِعٍ الْمَدِينِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْأَخْنَسِيِّ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ رِبَاطُ لَيْلَةٍ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ مِنْ وَرَاءِ عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوافِقَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي أَحَدِ الْمَسْجِدَيْنِ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ أَوْ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَرِبَاطُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ عِدْلُ السَّنَةِ وَتَمَامُ الرِّبَاطِ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً وَسَالِمْ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ قَائِمٌ لَمْ يَقْعُدْ حِينَ سَاقَ يُخْبِرُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ لَهُ يَحْيَى تَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ يَا أَبَا النَّضْرِ فَقَالَ سَالِمٌ نَعَمْ أَشْهَدُ عَلَى مَعْرِفَةِ هَذَا الْحَدِيثِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ishaq ibn Rafi‘ al-Madani memberitahuku, dari Yahya ibn Abi Sufyan al-Akhnasi. Ia berkata bahwa Abu Hurairah biasa mengatakan, “Berjaga satu malam di tepi laut, di balik titik rawan kaum Muslimin, lebih aku sukai daripada mendapati Lailatulqadar di salah satu dari dua masjid: Masjid Ka‘bah atau Masjid Rasulullah ﷺ di Madinah. Berjaga selama tiga hari sebanding dengan satu tahun, dan sempurnanya berjaga adalah empat puluh malam.” Saat Salim Abu al-Nadr, maula Umar ibn Ubayd Allah ibn Ma‘mar, menyampaikan hadis ini, ia tetap berdiri dan tidak duduk. Yahya berkata kepadanya, “Apakah engkau mengetahui hadis ini, wahai Abu al-Nadr?” Salim menjawab, “Ya, aku bersaksi bahwa aku mengetahui hadis ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَكْحُولٌ قَالَ مَرَّ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ بِشُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ وَهُوَ مُرَابِطٌ عَلَى قَلْعَةٍ بِأَرْضِ فَارِسَ فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ أَلَا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عَوْنًا لَكَ عَلَى مَا أَنْتَ فِيهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُجِيرَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَنُمِّيَ لَهُ صَالِحُ عَمَلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, berkata: Makḥūl telah menceritakan kepada kami. Ia berkata: Salmān al-Fārisī melewati Syarḥabīl bin al-Simṭ ketika ia sedang berjaga di sebuah benteng di negeri Fāris. Salmān berkata kepadanya, “Maukah aku menyampaikan kepadamu sebuah hadis yang barangkali dapat membantumu dalam keadaan yang sedang kaujalani? Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Berjaga sehari di jalan Allah lebih baik daripada berpuasa sebulan dan melakukan salat malam selama bulan itu. Siapa yang meninggal saat berjaga di jalan Allah, ia akan diselamatkan dari azab kubur dan amal salehnya akan terus berkembang baginya hingga hari Kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ سَمِعَهُ مِنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ قَالَ حَدَّثَنِي مَكْحُولٍ عَنْ سَلْمَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ شَهْرٍ وَصِيَامِهِ يُقَامُ فَلَا يُقْعَدُ وَيُصَامُ فَلَا يُفْطَرُ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ نَجَا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَيَجْرِي عَلَيْهِ صَالِحُ عَمَلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd al-Wahhāb, yang mendengarnya dari Hisyām bin al-Ghāz, berkata: Makḥūl telah menceritakan kepadaku dari Salmān bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Berjaga di perbatasan selama sehari di jalan Allah lebih baik daripada salat malam dan berpuasa selama sebulan: salatnya ditegakkan tanpa duduk, dan puasanya dijalankan tanpa berbuka. Siapa yang meninggal dalam keadaan berjaga di perbatasan di jalan Allah, ia akan selamat dari siksa kubur, dan amal salehnya akan terus mengalir kepadanya hingga hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ شُرَحْبِيلِ بْنِ السِّمْطِ قَالَ كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ فَأَصَابَنَا إِدْلٌ وَشِدَّةٌ فَجَاءَنَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ فَقَالَ أَبْشِرُوا ثُمَّ أَبْشِرُوا مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُرَابِطُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا كَانَ كَصِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُصْعَبُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ مَرَّ بِالسِّمْطِ بْنِ ثَابِتٍ وَهُوَ فِي مُرَابِطٍ قَدْ شُقَّ عَلَيْهِ وَهَمَّ بِالتَّحَوْلِ عَنْهُ فَقَالَ أَلَا أُخْبَرُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yazīd ibn Jābir, dari Khālid ibn Ma‘dān, dari Syurahbīl ibn al-Simṭ, ia berkata, “Kami berada di negeri Persia, lalu kami tertimpa kesulitan dan kesusahan. Salman al-Fārisī datang kepada kami dan berkata, ‘Bergembiralah, lalu bergembiralah! Tidaklah seorang muslim berjaga di perbatasan di jalan Allah melainkan ia seperti orang yang berpuasa sebulan dan beribadah pada malam-malamnya. Siapa yang meninggal saat berjaga di perbatasan di jalan Allah, amalnya akan terus mengalir baginya hingga hari kiamat, dan ia dilindungi dari fitnah kubur.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Mus‘ab ibn Muhammad mengabarkan kepadaku bahwa Salman al-Fārisī melewati al-Simṭ ibn Tsābit yang sedang berjaga di perbatasan. Penjagaan itu terasa berat baginya dan ia berniat meninggalkannya. Salman berkata, ‘Maukah aku mengabarkan kepadamu sebuah hadis yang kudengar dari Rasulullah ﷺ?’ Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Muhammad ibn Rāsyid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ عِيسَى قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ مَادَامَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ ثُمَّامًا أَوْ يَكُونَ رَمَامًا أَوْ يَكُونَ حُطَامًا فَإِذَا انْتَطَاتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنائِمُ وَاسْتُحِلَتِ الَحُرُمُ فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ غَزْوَكُمْ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyaynah, dari Musa bin Abi Alqamah, dari Isa, ia berkata: Umar bin al-Khattab berkata, “Hendaklah kalian berjihad selama jihad masih terasa manis dan segar menghijau, sebelum ia menjadi semak kering, lapuk, atau hancur berantakan. Apabila ekspedisi-ekspedisi perang telah menjauh, harta rampasan perang telah dinikmati, dan hal-hal yang suci telah dianggap halal, maka hendaklah kalian berjaga di perbatasan, karena itulah bentuk peperangan kalian yang paling utama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا مَاتَ شَهِيدًا وَوُقِيَ فَتَّانَ الْقَبْرِ وَغُدِيَ وَرِيحَ بِرَزْقِهِ مِنَ الْجَنَّةِ وَجَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Musa bin Wardan, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa meninggal dalam keadaan berjaga di perbatasan, ia meninggal sebagai syahid, dilindungi dari fitnah kubur, diberi rezeki dari surga pada pagi dan petang, dan amalnya terus mengalir baginya.”

بَابُ الْغَزْوِ فِي الْبَحْرِ

Bab tentang peperangan di laut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ كَانَ عُمَرُ يَكْرَهُ أَنْ يَحْمِلُ الْمُسْلِمِينَ غَزَاةً فِي الْبَحْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib atau orang lain, ia berkata, “Umar tidak suka membawa kaum Muslimin untuk berperang di laut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءٍ عَنْ غَزْوَةِ الْبَحْرِ فَكَرَهَهُ وَقَالَ أَخْشَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang ekspedisi laut. Ia tidak menyukainya dan berkata, ‘Aku khawatir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يُونُسِ بْنِ يُوسُفَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلْقَمَةَ بْنَ مُجَزِّزٍ فِي أُنَاسٍ إِلَى الْحَبَشَةِ فَأُصِيبُوا فِي الْبَحْرِ فَحَلَفَ عُمَرُ بِاللَّهِ لَا يَحْمِلُ فِيهَا أَبَدًا

Abd al-Razzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Yunus bin Yusuf, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Umar bin al-Khattab mengutus Alqamah bin Mujazziz bersama sejumlah orang ke Habasyah. Mereka tertimpa musibah di laut, lalu Umar bersumpah demi Allah bahwa ia tidak akan pernah mengangkut siapa pun melalui laut itu.

وَعَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ كُرِهَ لِلْغُزَاةِ أَنْ يَرْكَبُوا فِي الْبَحْرِ

Dari Ibn al-Musayyib, dimakruhkan bagi para pejuang untuk berlayar di laut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَلَا يُعَرِّضُ ذُرِّيَتَهُ لِلْمُشْرِكِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, dan barang siapa beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, maka janganlah ia menghadapkan keturunannya kepada orang-orang musyrik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ رُكُوبَ الْبَحْرِ إِلَّا لِثَلَاثٍ غَازٍ أَوْ حَاجٍّ أَوْ مُعْتَمِرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Laits, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak menyukai berlayar di laut kecuali bagi tiga golongan: orang yang berperang, orang yang berhaji, atau orang yang berumrah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ امْرَأَةَ حُذَيْفَةَ قَالَتْ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ تَضْحَكُ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا وَلَكِنْ مِنْ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِي يَخْرُجُونَ غُزَاةً فِي الْبَحْرِ مَثَلَهُمْ كَمَثَلِ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَةِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ اسْتُيْقِظَ أَيْضًا فَضَحِكَ فَقُلْتُ تَضْحَكُ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَا وَلَكِنْ مِنْ قَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنْ أُمَّتِي غُزَاةً فِي الْبَحْرِ فَيَرْجِعُونَ قَلِيلَةً غَنَائِمُهُمْ مَغْفُورًا لَهُمْ قَالَتْ ادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ يَجَعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ فَدَعَا لَهَا قَالَ فَأَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ فَرَأَيْتُهَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا الْمُنْذِرُ بْنُ الزُّبَيْرِ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ وَهِيَ مَعَنَا فَمَاتَتْ بِأَرْضِ الرُّومِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, bahwa istri Ḥużayfah berkata, “Rasulullah ﷺ tidur, kemudian bangun dalam keadaan tertawa. Aku bertanya, ‘Apakah engkau menertawakanku, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Tidak, tetapi aku tertawa karena suatu kaum dari umatku yang berangkat berperang di laut. Keadaan mereka seperti raja-raja di atas dipan.’ Kemudian beliau tidur, lalu bangun lagi dan tertawa. Aku bertanya, ‘Apakah engkau menertawakanku, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Tidak, tetapi aku tertawa karena suatu kaum dari umatku yang berangkat berperang di laut, lalu mereka pulang dengan sedikit harta rampasan, dalam keadaan telah diampuni.’ Ia berkata, ‘Berdoalah kepada Allah agar menjadikanku termasuk golongan mereka.’ Maka beliau pun mendoakannya.” ‘Aṭā’ bin Yasār kemudian mengabarkan kepada kami, katanya, “Aku melihat perempuan itu dalam suatu ekspedisi yang dipimpin al-Mundżir bin az-Zubair ke wilayah Romawi. Ia bersama kami, lalu meninggal di wilayah Romawi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُخْبِرٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ غَزْوَةٌ فِي الْبَحْرِ أَفْضَلُ مِنْ عَشْرِ غَزَوَاتٍ فِي الْبَرِ وَمَنْ جَازَ الْبَحْرَ فَكَأَنَّمَا جَازَ الْأَوْدِيَةَ وَالْمَائِدُ فِي السَّفِينَةِ كَالْمُتَشَحْطِ فِي دَمِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, ia berkata, “Seseorang yang menyampaikan kepadaku mengabarkan dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata, ‘Satu ekspedisi perang di laut lebih utama daripada sepuluh ekspedisi perang di darat. Siapa yang menyeberangi laut, seakan-akan ia telah menyeberangi lembah-lembah. Orang yang mabuk laut di kapal seperti orang yang bergelimang darahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ شِهَابٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يُدْرِكِ الْغَزْوَ مَعِي فَلْيَغْزُ فِي الْبَحْرِ فَإِنَّ أَجْرَ يَوْمٍ فِي الْبَحْرِ كَأَجْرِ شَهْرٍ فِي الْبَرِّ وَإِنَّ الْقَتْلَ فِي الْبَحْرِ كَقَتْلَيْنِ فِي الْبَرِّ وَإنَّ الْمَائِدَ فِي السَّفِينَةِ كَالْمُتَشَحْطِ فِي دَمِهِ وَإِنَّ خِيَارَ شُهَدَاءِ أُمَّتِي أَصْحَابُ الْكَهْفِ قَالُوا وَمَا أَصْحَابُ الْكَهْفِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قَوْمٌ تَتَفَكُّونَهُمْ فِي مَرَاكِبِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Quddūs, ia berkata: ‘Alqamah bin Syihāb al-Qurasyī telah menceritakan kepada kami. Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa tidak sempat ikut berperang bersamaku, hendaklah ia berperang di laut. Sesungguhnya pahala satu hari di laut sama dengan pahala satu bulan di darat. Terbunuh di laut sama dengan dua kali terbunuh di darat. Orang yang mabuk laut di kapal seperti orang yang berguling-guling dalam darahnya. Sesungguhnya para syuhada terbaik umatku adalah para penghuni gua.” Mereka bertanya, “Siapakah para penghuni gua itu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Suatu kaum yang kalian lepaskan di kapal-kapal mereka di jalan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٍ غَزْوَةٌ فِي الْبَحْرِ تَعْدِلُ عَشْرًا فِي الْبَرِّ وَالْمَائِدُ فِي الْبَحْرِ كَالْمُتَشَحْطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujahid berkata, “Satu ekspedisi perang di laut sebanding dengan sepuluh ekspedisi di darat. Orang yang terombang-ambing di laut seperti orang yang berlumuran darahnya di jalan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرتُ أَنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ قَالَ لِقَوْمٍ رَكَبُوا غَزَاةً فِي الْبَحْرِ مَا تَرَكُوا وَرَاءَهُمْ مِنْ ذُنُوبِهِمْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Maslamah bin Mukhallad berkata kepada sekelompok orang yang berangkat berperang di laut, ‘Mereka tidak meninggalkan satu pun dosa mereka di belakang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ لَقِيطٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ كَانَ يَغْزُو فِي الْبَحْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Wāṣil, dari Laqīṭ, dari Abū Burdah, bahwa Abū Mūsā al-Asy‘arī biasa berperang di laut.

بَابُ عَسْقَلَانَ

Bab Asqalan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ رَافِعٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ أَهْلَ الْمَقْبَرَةِ قَالَتْ عَائِشَةُ أَهْلُ الْبَقِيعِ قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ أَهْلَ الْمَقْبَرَةِ قَالَتْ عَائِشَةُ أَهْلُ الْبَقِيعِ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ مَقْبَرَةُ عَسْقَلَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ishaq bin Rāfi‘ mengabarkan kepadaku. Ia berkata: Telah sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Semoga Allah merahmati para penghuni pemakaman.” ‘Āisyah berkata, “Para penghuni Baqi‘?” Beliau bersabda, “Semoga Allah merahmati para penghuni pemakaman.” ‘Āisyah berkata, “Para penghuni Baqi‘?” hingga beliau mengucapkannya tiga kali. Beliau berkata, “Pemakaman ‘Asqalān.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ سَمِعْتُ ابْنَ خَالَةِ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ كَانَ يَذْكُرُ أَنَّ الْأَكْلَ وَالشَّرَابَ وَالطَّعَامَ وَالنِّكَاحَ بِهَا أَفْضَلُ بِعَسْقَلَانَ

Abd al-Razzaq berkata, “Ibnu Juraij berkata, ‘Aku mendengar sepupu Muhammad bin Ka‘b dari pihak ibu meriwayatkan bahwa ia biasa menyebutkan bahwa makan, minum, makanan, dan menikah di sana lebih utama di Asqalan.’”

بَابُ رَايَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْنِهَا

Bab tentang Panji Nabi ﷺ dan Warnanya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأَدْفَعَنَّ الرَّايَةَ إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيَحُبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَدَعَا عَلِيًّا وَإِنَّهُ لَأَرْمَدُ فَتَفَلَ فِي عَيْنَيِهِ ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَيْهِ فَفَتَحَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Nabi ﷺ bersabda pada hari Khaibar, “Sungguh, aku akan menyerahkan panji kepada seorang lelaki yang dicintai Allah dan Rasul-Nya, dan yang mencintai Allah dan Rasul-Nya.” Ia berkata, “Lalu beliau memanggil Ali, sementara matanya sedang sakit. Beliau meludah ke kedua matanya, kemudian menyerahkan panji itu kepadanya. Maka Allah memberikan kemenangan melalui dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ كَانَ حَامِلَ رَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ وَغَيْرِهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, meriwayatkan bahwa Sa‘d bin ‘Ubadah adalah pembawa panji Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bersama Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—pada Perang Badar dan peperangan lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَامِرٍ أَنَّ رَايَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَكُونُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَكَانَتْ فِي الْأَنْصَارِ حَيْثُمَا تَوَلَّوْا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seseorang yang meriwayatkan kepadanya, dari ‘Āmir, bahwa panji Nabi ﷺ biasanya berada bersama ‘Alī bin Abī Ṭālib, dan berada di kalangan Ansar ke mana pun mereka pergi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ أَنَّ رَايَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَرَايَةَ الْأَنْصَارِ مَعَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَكَانَ إِذَا اسْتَحَرَّ الْقِتَالُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَكُونُ تَحْتَ رَايَةِ الْأَنْصَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Utsmān al-Jazarī, dari Miqsam, bahwa panji Nabi ﷺ berada bersama ‘Alī bin Abī Thālib, sedangkan panji kaum Ansar berada bersama Sa‘d bin ‘Ubādah. Ketika pertempuran semakin sengit, Nabi ﷺ termasuk berada di bawah panji kaum Ansar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ شَقِيقِ بْنِ مَسْلَمَةَ عَنْ رَجُلٍ رَأَى رَايَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَدَهَا لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ سَوْدَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Syaqiq bin Maslamah, dari seorang lelaki yang melihat sebuah panji Rasulullah ﷺ yang beliau ikatkan untuk Amr bin al-Ash; panji itu berwarna hitam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَّ رَايَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ مَعَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَدَفَعَهَا سَعْدٌ إِلَى ابْنِهِ قَيْسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Sa‘d bin Sa‘id, saudara Yahya bin Sa‘id, telah menceritakan kepadaku. Ia berkata: Telah menceritakan kepada kami bahwa panji Nabi ﷺ berada bersama Sa‘d bin ‘Ubadah pada hari penaklukan Makkah, lalu Sa‘d menyerahkannya kepada putranya, Qais.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ رَايَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَكُونُ بَيْضَاءَ وَلِوَاءَهُ أَسْوَدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seorang laki-laki dari penduduk Madinah memberitahuku bahwa panji Nabi ﷺ biasanya berwarna putih, sedangkan liwā’-nya berwarna hitam.”

بَابُ عَقْرِ الدَّوابِّ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ

Bab tentang melumpuhkan hewan-hewan di wilayah musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَافَ نَزَعَ سِلَاحَهُ فَأَعْطَى هَذَا وَأَعْطَى هَذَا وَأَعْطَى هَذَا مِنْ سِلَاحِهِ وَكَانَ أَسَفَّهَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ يَعْنِي حَتَّى يُنْكَرَانِ فَلَا يُعْرَفَانِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Aku diberi kabar dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, apabila seorang Muslim merasa takut, ia menanggalkan senjatanya, lalu memberikan sebagian senjatanya kepada orang ini, kepada orang itu, dan kepada orang ini. Angin menghamburkan debu ke atas mereka—maksudnya, sampai keduanya tidak dikenali dan tidak diketahui.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ نَهَى إِذَا أَبْطَأَتْ دَابَّةٌ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ أَنْ تُعْقَرَ قَالَ وَأَمَّا السِّلَاحُ فَلْيَدْفِنُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Wāḥid memberitahuku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz melarang menyembelih hewan tunggangan jika hewan itu melambat di wilayah musuh. Ia berkata, ‘Adapun senjata, hendaklah senjata itu dikubur.’”

بَابُ أَوَّلِ سَيْفٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Bab tentang pedang pertama di jalan Allah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ كَانَ الزُّبَيْرُ أَوَّلَ مَنْ سَلَّ سَيْفًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسْفَلَ مَكَّةَ وَالزُّبَيْرُ بِمَكَّةَ فَأُخْبِرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُتِلَ فَخَرَجَ بِسَيْفِهِ قَدْ سَلَّهُ يَشُقُّ النَّاسَ بِهِ حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَهُ لَمْ يُهَجْ قَالَ فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَهُ قَالَ فَدَعَا لَهُ وَلِسَيْفِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, berkata, “Az-Zubair adalah orang pertama yang menghunus pedang di jalan Allah. Nabi saw. berada di bagian bawah Mekah, sedangkan Az-Zubair berada di Mekah. Ia diberi tahu bahwa Nabi saw. telah terbunuh. Maka ia keluar dengan pedangnya yang telah terhunus, menerobos orang-orang dengan pedangnya itu hingga sampai kepada Nabi saw. Ia mendapati beliau tidak mengalami apa-apa. Nabi saw. lalu menanyakan hal itu kepadanya, dan ia pun menceritakannya. Kemudian beliau mendoakan kebaikan untuknya dan pedangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّ أَوَّلَ رَجُلٍ سَلَّ سَيْفًا فِي اللَّهِ الزُّبَيْرُ نُفِخَتْ نَفْخَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ أُخِذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَعْلَى مَكَّةَ فَخَرَجَ الزُّبَيْرُ يَشُقُّ النَّاسَ بِسَيْفِهِ فَلَقِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مَا لَكَ يَا زُبَيْرُ قَالَ أُخْبِرَتُ أَنَّكَ أُخِذْتَ قَالَ فَدَعَا لَهُ وَلِسَيْفِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Hisyām bin ‘Urwah memberitahuku bahwa orang pertama yang menghunus pedang di jalan Allah adalah az-Zubair. Terdengar seruan dari setan bahwa Rasulullah saw. telah ditangkap, sementara Nabi saw. berada di bagian atas Makkah. Az-Zubair pun keluar menerobos orang-orang dengan pedangnya, lalu bertemu Nabi saw. Beliau bertanya kepadanya, “Ada apa denganmu, wahai Zubair?” Ia menjawab, “Aku mendapat kabar bahwa engkau telah ditangkap.” Beliau lalu mendoakan kebaikan baginya dan pedangnya.

بَابُ مَنْ دَمَّى وَجْهَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang orang yang membuat wajah Nabi ﷺ berdarah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ يَعْقُوبَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ الَّذِي دَمَّى وَجْهَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ رَجُلٌ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْقَمِئَةِ فَكَانَ حَتْفُهُ أَنْ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ تَيْسًا فَنَطَحَهُ فَقَتَلَهُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْقَمِئَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibrāhīm ibn Maysarah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ya‘qūb ibn Mūsā berkata, ‘Orang yang membuat wajah Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—berdarah pada Perang Uhud adalah seorang laki-laki dari suku Hudhayl yang dipanggil Ibn al-Qami’ah. Akhir hidupnya adalah ketika Allah menguasakan seekor kambing jantan kepadanya, lalu kambing itu menanduknya hingga ia tewas.’” Ibrāhīm berkata, “Namanya adalah ‘Abdullāh ibn al-Qami’ah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ الزُّبَيْرَ يُحَدِّثُ بِبَعْضِهِ أَنَّ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ كَسَرَ رُبَاعِيَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ وَدَمَّى وَجْهَهُ فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا يَحُلْ عَلَيْهِ الْحَوْلُ حَتَّى يَمُوتَ كَافِرًا فَمَا حَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ حَتَّى مَاتَ كَافِرًا إِلَى النَّارِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Jazari, dari Miqsam. Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar az-Zubair meriwayatkan sebagian kisah ini: bahwa pada Perang Uhud, ‘Utbah bin Abi Waqqash mematahkan gigi seri Nabi ﷺ dan melukai wajah beliau hingga berdarah. Nabi ﷺ pun mendoakan keburukan atasnya seraya berkata, ‘Ya Allah, jangan biarkan satu tahun pun berlalu atasnya sebelum ia mati dalam keadaan kafir.’ Belum genap setahun berlalu, ia pun mati dalam keadaan kafir dan masuk neraka.”

بَابُ إِعْقَابِ الْجُيُوشِ

Bab tentang Pengiriman Pasukan secara Bergiliran

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُعْقِبُ الْغَازِيَةَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Umar bin al-Khattab biasa mengirim pasukan susulan untuk menggantikan pasukan yang berangkat berperang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَعَثَ عُمَرُ جَيْشًا وَكَانَ يُعْقِبُ الْجُيُوشَ فَمَكَثُوا حِينًا لَا يَأْتِي لَهُمْ عَقِبٌ فَقَفَلُوا فَكَتَبَ أَمِيرُ السَّرِيَّةِ إِلَى عُمَرَ أَنَّهُمْ قَفَلُوا وَتَرَكُوا ثَغْرَهُمْ وَسَنُّوا لِلنَّاسِ سُنَّةَ سُوءٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عُمَرُ وَلَمْ يَشْهَدْ ذَلِكَ غَيْرُهُ فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِمْ وَأَوْعَدَهُمْ وَعِيدًا شَرُفَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا يَا عُمَرُ بِمَا تَفْرُقْنَا تَرَكْتَ فِينَا أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِعْقَابِ الْغَازِيَةِ بَعْضِهَا بَعْضًا فَقَالَ لَسْتُ أَفْرُقُكُمْ بِنَفْسِي وَلَكِنْ بِأُمُورٍ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَنْصَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: ‘Umar mengirim sebuah pasukan, dan ia biasa mengirim pasukan secara bergiliran. Mereka tinggal beberapa waktu tanpa ada pasukan pengganti yang datang kepada mereka, lalu mereka pun pulang. Komandan detasemen itu menulis surat kepada ‘Umar bahwa mereka telah pulang, meninggalkan pos perbatasan mereka, dan memberi orang-orang contoh buruk. ‘Umar lalu memanggil mereka, dan tak seorang pun selain dirinya menyaksikan hal itu. Ia sangat marah kepada mereka dan mengancam mereka dengan ancaman yang berat. Mereka berkata, “Wahai ‘Umar, mengapa engkau memisahkan kami? Engkau telah menetapkan di tengah-tengah kami ketentuan Rasulullah ﷺ tentang pasukan yang berperang saling bergantian.” Ia berkata, “Aku tidak memisahkan kalian atas kehendakku sendiri, melainkan karena perkara-perkara yang tidak pernah ada pada kalangan sahabat Nabi ﷺ dari kaum Ansar.”

بَابُ الْمُشْرِكِ يَأْتِي الْمُسْلِمَ بِغَيْرِ عَهْدٍ

Bab tentang seorang musyrik yang mendatangi seorang Muslim tanpa perjanjian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ يَأْتِي الْمُسْلِمَ بِغَيْرِ عَهْدٍ قَالَ خَيِّرْهُ إِمَّا أَنْ تُقِرَّهُ وَإِمَّا أَنْ تُبْلِغَهُ مَأْمَنَهُ قَالَ وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الشَّامِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ فِي مَجْلِسِ عَطَاءٍ قَالَ يَأْتِي الرُّومِيُّ فَإِذَا جَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِغَيْرِ سِلَاحٍ وَلَا عَهْدٍ لَمْ يُرَبْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Athā’ ditanya tentang seorang lelaki dari kalangan kaum musyrik yang datang kepada seorang Muslim tanpa perjanjian. Ia menjawab, “Berilah dia pilihan: engkau boleh membiarkannya tinggal atau mengantarkannya ke tempat yang aman baginya.” Ia berkata: Salah seorang penduduk Syam, ‘Abdullāh bin Qais, mengaku di majelis ‘Athā’ bahwa ia berkata, “Seorang Romawi datang. Jika ia mendatangi kaum Muslimin tanpa senjata dan tanpa perjanjian, ia tidak dicurigai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعَنْ عَمْرِو بْنِ سَلِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ يَدْخُلُ بِأَمَانٍ فَيَهْلِكُ بَعْضُ أَوْلِيَائِهِ فِي النَّسَبِ الَّذِي هُوَ وَارِثُهُ إِنْ كَانَ أَظْهَرَ السُّكُونَ فِي الْعَرَبِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ فَلَهُ مِيرَاثُهُ وَإِلَّا فَلَا وَقَالُوا فِي الْمَرْأَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ تَدْخُلُ أَرْضَ الْعَرَبِ بِأَمَانٍ إِذَا أَظْهَرَتِ السُّكُونَ فِي أَرْضِ الْعَرَبِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْكِحَهَا الْمُسْلِمُونَ وَإِنْ لَمْ تُظْهِرْ ذَلِكَ إِلَّا عِنْدَ الْخِطْبَةِ فَلَا تُنْكَحُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Bakr bin Abdullah telah mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin Amr bin Yahya bin Abd al-Rahman, dari Ubaidullah bin Abdullah, dan dari Amr bin Sulaim, dari Sa’id bin al-Musayyab, serta dari Abu al-Nadr, dari Urwah bin al-Zubair, bahwa mereka berkata tentang seorang laki-laki dari kalangan musuh yang masuk dengan jaminan keamanan, lalu salah seorang kerabat sedarahnya yang menjadi ahli warisnya meninggal: jika laki-laki itu telah menunjukkan bahwa dirinya menetap di kalangan orang Arab sebelum kerabatnya meninggal, ia berhak atas warisan tersebut; jika tidak, ia tidak berhak. Mereka juga berkata tentang seorang perempuan Ahli Kitab dari kalangan musuh yang memasuki negeri Arab dengan jaminan keamanan: jika ia telah menunjukkan bahwa dirinya menetap di negeri Arab, tidak mengapa kaum Muslim menikahinya. Namun, jika ia baru menunjukkan hal itu ketika dilamar, ia tidak boleh dinikahi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ يُؤْخَذُ فِي أَهْلِ الشِّرْكِ وَقَدِ اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَأْتِيهِمْ فَيَقُولُ لَمْ أُرِدْ عَوْنَهُمْ فَكَرِهَ قَتْلَهُ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا نَقَضَ شَيْئًا وَاحِدًا مِمَّا عَلَيْهِ فَقَدْ نَقَضَ الصُّلْحَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha ditanya tentang seorang laki-laki dari kalangan ahl al-dzimmah yang tertangkap berada di tengah kaum musyrik, padahal telah disyaratkan kepada mereka agar ia tidak mendatangi kaum itu. Laki-laki itu berkata, “Aku tidak bermaksud membantu mereka.” Maka ‘Atha tidak menyukai pembunuhannya kecuali jika ada bukti yang jelas. Sebagian ahli ilmu berkata kepadanya, “Jika ia melanggar satu saja dari ketentuan yang menjadi kewajibannya, berarti ia telah melanggar perjanjian damai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فِي رَجُلٍ صَالَحَ عَلَيْهِ وَعَلَى بَنِيهِ صِغَارًا وَكِبَارًا ثُمَّ خَانَهُ هَؤُلَاءِ فَلَا يُخْتَلَفُ فِيهَا يَقُولُونَ يُسْتَحَلُّونَ بِمَا خَانَ بِهِ هَؤُلَاءِ إِنْ يَكُونُوا هُمْ صُولِحُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Muhammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā berkata kepadaku tentang seorang laki-laki yang mengadakan perjanjian damai dengannya dan anak-anaknya, baik yang masih kecil maupun yang sudah dewasa, lalu orang-orang ini mengkhianatinya. Mengenai hal itu tidak ada perbedaan pendapat. Mereka mengatakan bahwa orang-orang itu menghalalkan apa yang mereka khianati, jika perjanjian damai itu dibuat dengan mereka sendiri mengenai diri mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ أَنَّ تُسْتَرَ كَانَتْ فِي صُلْحٍ فَكَفَرَ أَهْلُهَا فَغَزَاهُمُ الْمُهَاجِرُونَ فَقَتَلُوهُمْ فَهَزَمُوهُمْ فَسَبَوْهُمْ فَأَصَابَ الْمُسْلِمُونَ نِسَاءَهُمْ حَتَّى وُلِدَ لَهُمْ أَوْلَادٌ مِنْهُمْ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ أَوْلَادَهُنَّ كَانُوا مِنْ تِلْكَ الْوِلَادَةِ فَأَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَنْ سَبَى مِنْهُمْ فَرُدَّ فِيهَا عَلَى جِزْيَتِهِمْ وَفَرَّقَ بَيْنَ سَادَتَهُمْ وَبَيْنَهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Athā’ al-Khurāsānī memberitahuku bahwa Tustar pernah berada dalam perjanjian damai, lalu penduduknya mengingkari perjanjian itu. Maka kaum Muhajirin memerangi mereka, membunuh mereka, mengalahkan mereka, dan menawan mereka. Kaum Muslimin memperoleh perempuan-perempuan mereka, hingga lahir anak-anak bagi mereka dari perempuan-perempuan itu. Ia berkata, “Aku sungguh pernah melihat anak-anak mereka; mereka berasal dari kelahiran itu.” Lalu ‘Umar bin al-Khaṭṭāb r.a. memerintahkan agar orang-orang yang ditawan dari mereka dikembalikan kepada status mereka sebagai pembayar jizyah, dan memisahkan para tuan mereka dari perempuan-perempuan itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا صَالَحَ أَهْلَ خَيْبَرَ صَالَحَهُمْ عَلَى أَنَّ لَهُ أَمْوَالَهُمْ وَأَنَّهُمْ آمِنُونَ عَلَى دِمَائِهِمْ وَذَرَارِيهِمْ وَنِسَائِهِمْ فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَيْ أَبِي الْحُقَيْقِ فَقَالَ أَيْنَ الْمَالُ الَّذِي خَرَجْتُمَا بِهِ مِنَ النَّضِيرِ قَالَا اسْتَنْفَقْنَاهُ وَهَلَكَ قَالَ أَفَرَأَيْتُمَا إِنْ كُنْتُمَا كَاذِبَيْنِ فَقَدْ حَلَّتْ لِي دِمَاؤُكُمَا وَأَمْوَالُكُمَا وَنِسَاءُكُمَا قَالَا نَعَمْ وَأَشْهَدُ عَلَيْهِمَا فَقَالَ إِنَّكُمَا قَدْ خَبَّأْتُمَاهُ فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا فَأَرْسَلَ مَعَهُمَا فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَالَ كَمَا ذَكَرَ فَضَرَبَ أَعْنَاقَهُمَا وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمَا وَسَبَى نِسَاءَهُمَا وَكَانَتْ صَفِيَّةُ تَحْتَ أَحَدِهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Utsmān al-Jazarī, dari Miqsam, bahwa ketika Nabi ﷺ berdamai dengan penduduk Khaibar, beliau menetapkan bahwa harta mereka menjadi miliknya, sedangkan mereka dijamin aman atas darah, keturunan, dan perempuan-perempuan mereka. Nabi ﷺ lalu memanggil kedua putra Abū al-Ḥuqaiq dan bertanya, “Di mana harta yang kalian berdua bawa dari Banū Naḍīr?” Mereka menjawab, “Kami telah membelanjakannya dan harta itu telah habis.” Beliau bertanya, “Bagaimana menurut kalian berdua, jika kalian berdua berdusta, bukankah darah, harta, dan perempuan-perempuan kalian menjadi halal bagiku?” Mereka menjawab, “Benar.” Beliau pun meminta keduanya mengakui hal itu, lalu berkata, “Kalian berdua telah menyembunyikannya di tempat anu dan anu.” Beliau mengutus seseorang bersama mereka berdua, lalu Nabi ﷺ mendapati harta itu persis seperti yang beliau sebutkan. Beliau pun memenggal leher keduanya, mengambil harta mereka, dan menawan perempuan-perempuan mereka. Ṣafiyyah adalah istri salah seorang dari keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ كُرِهَ أَنْ يُتَزَوَّجَ نِسَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا فِي عَهْدٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah: Dimakruhkan menikahi perempuan-perempuan Ahli Kitab, kecuali pada masa perjanjian.

بَابُ كَمْ غَزَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang berapa kali Nabi ﷺ berperang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ غَزَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ غَزْوَةً قَالَ وَسَمِعْتُ مَرَّةً أُخْرَى يَقُولُ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ غَزْوَةً فَلَا أَدْرِي أَكَانَ وَهْمًا مِنْهُ أَوْ شَيْئًا سَمِعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَانَ الَّذِي قَاتَلَ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ شَيْءٍ ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Nabi ﷺ mengikuti delapan belas ekspedisi militer.’” Ia berkata, “Pada kesempatan lain aku mendengarnya berkata, ‘Dua puluh empat ekspedisi militer.’ Maka aku tidak tahu apakah itu kekeliruan darinya atau sesuatu yang ia dengar setelah itu.” Al-Zuhrī berkata, “Adapun segala sesuatu yang disebutkan dalam Al-Qur’an, Nabi ﷺ berperang di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ كَانَتِ السَّرَايَا أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ وَالْمَغَازِي ثَمَانِ عَشْرَةَ أَوْ تِسْعَ عَشْرَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Utsman al-Jazari, dari Miqsam, ia berkata, “Pasukan-pasukan ekspedisi berjumlah dua puluh empat, sedangkan peperangan (maghazi) berjumlah delapan belas atau sembilan belas.”

بَابُ اسْمِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يُعْطَى فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Bab tentang nama pedang Rasulullah ﷺ dan apa yang diberikan di jalan Allah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ اسْمُ جَارِيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَضْرَةَ وَحِمَارُهُ يَعْفُرَ وَنَاقَتُهُ الْقَصْوَاءَ وَبَغْلَتُهُ الشَّهْبَاءَ وَسَيْفُهُ ذَا الْفَقَارِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, ia berkata: Nama hamba sahaya perempuan Nabi ﷺ adalah Khadrah, keledainya Ya‘fur, untanya al-Qashwa, bagalnya al-Syahba, dan pedangnya Dzu al-Fiqar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ كَانَ اسْمُ سَيْفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَا الْفَقَارِ وَاسْمُ دِرْعِهِ ذَاتَ الْفُضُولِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad bin Maisarah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Nama pedang Nabi ﷺ adalah Żū al-Fiqār, sedangkan nama baju zirah beliau adalah Żāt al-Fuḍūl.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ اسْمَ سَيْفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذُو الْفَقَارِ قَالَ جَعْفَرٌ رَأَيْتُ سَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَنَعْلُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَبَيْنَ ذَلِكَ حِلَقٌ مِنْ فِضَّةٍ قَالَ هُوَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ يَعْنِي بَنِي الْعَبَّاسِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ نَحْوَ هَذَا قَالَ أَقْمَاعُهُ مِنْ وَرِقٍ يَعْنِي رَأْسَهُ قَالَ وَكَانَ فِي دِرْعِهِ حَلَقَتَانِ مِنْ وَرِقٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa nama pedang Nabi ﷺ adalah Żū al-Fiqār.” Ja‘far berkata, “Aku melihat pedang Rasulullah ﷺ. Gagangnya terbuat dari perak, ujung sarungnya terbuat dari perak, dan di antara keduanya terdapat gelang-gelang dari perak.” Ia berkata, “Pedang itu berada di tangan mereka ini,” yakni Bani al-‘Abbās. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari Ja‘far, dari ayahnya, riwayat yang serupa dengan ini. Ia berkata, “Kepala-kepalanya terbuat dari perak,” maksudnya bagian ujungnya. Ia juga berkata, “Pada baju zirahnya terdapat dua gelang dari perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ سَيْفَ عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ مُحَلَّى بِالْفِضَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mālik bin Mighwal, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa pedang ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dihiasi dengan perak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنْ أَعْطَى إِنْسَانٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَضَى غَزْوَتَهُ فَجَاءَ بِهِ أَوْ بِبَعْضِهِ فَلَا يَأْكُلْهُ وَلَكِنْ لِيُمْضِهِ فِي تِلْكَ السَّبِيلِ قَالَ وَإِنْ حَبَسَ نَاقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَنُتِجَتْ فَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Jika seseorang memberikan sesuatu untuk kepentingan di jalan Allah, lalu ia telah menyelesaikan ekspedisi perangnya dan membawa pulang barang itu atau sebagian darinya, janganlah ia memakannya. Namun, hendaklah ia terus menggunakannya untuk kepentingan tersebut.” Ia berkata, “Jika seseorang menahan seekor unta betina untuk kepentingan di jalan Allah, lalu unta itu beranak, anaknya berkedudukan seperti induknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ فَضُلَ شَيْءٍ جَعَلَهُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥamzah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika ada sesuatu yang tersisa, ia menjadikannya seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ أَعْطَى ابْنُ عُمَرَ بَعِيرًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ لِلَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ لَا تُحْدِثَنَّ فِيهِ شَيْئًا حَتَّى إِذَا جَاوَزْتَ وَادِي الْقُرَى أَوْ حَذْوَهُ مِنْ طَرِيقِ مِصْرَ فَشَأْنُكَ بِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ هُوَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ جَعَلَهُ حَبِيسًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar memberikan seekor unta untuk kepentingan Allah. Ia berkata kepada orang yang diberinya unta itu, ‘Jangan lakukan apa pun terhadapnya sampai engkau melewati Wadi al-Qura, atau tempat yang sejajar dengannya di jalan dari Mesir. Setelah itu, terserah engkau hendak berbuat apa dengannya.’”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dengan riwayat serupa.

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Unta itu menjadi miliknya, kecuali jika ia telah menjadikannya sebagai wakaf.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يُسْأَلُ عَنِ الرَّجُلِ يُعْطَى الشَّيْءَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ سَعِيدٌ إِذَا بَلَغَ رَأْسَ مَغْزَاهُ فَهُوَ كَمَالِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku mendengar Ibn al-Musayyib ditanya tentang seseorang yang diberi sesuatu untuk perjuangan di jalan Allah.’ Sa‘id menjawab, ‘Jika ia telah sampai ke tujuan ekspedisinya, maka barang itu menjadi miliknya sepenuhnya.’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, dengan riwayat serupa.

بَابُ جِهَادِ النِّسَاءِ وَالْقَتْلِ وَالْفَتْكِ

Bab tentang Jihad Kaum Perempuan, Pembunuhan, dan Pembunuhan secara Licik.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَسُئِلَ عَنْ جِهَادِ النِّسَاءِ فَقَالَ كُنَّ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى وَيَسْقِينَ الْمُقَاتِلَةَ وَلَمْ أَسْمَعْ مَعَهُ بِامْرَأَةٍ قُتِلَتْ وَقَدْ قَاتَلْنَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ حِينَ رَهَقَهُمْ جُمُوعُ الرُّومِ حَتَّى خَالَطُوا عَسْكَرَ الْمُسْلِمِينَ فَضَرَبَ النِّسَاءُ يَوْمَئِذٍ بِالسُّيُوفِ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibrahim. Ia ditanya tentang jihad kaum perempuan, lalu menjawab, “Mereka biasa turut serta bersama Rasulullah saw.; mereka merawat orang-orang yang terluka dan memberi minum para pejuang. Aku tidak pernah mendengar ada perempuan yang terbunuh bersama beliau. Perempuan-perempuan Quraisy pernah berperang pada hari Yarmuk, ketika pasukan Romawi yang besar mendesak mereka hingga bercampur dengan pasukan kaum Muslim. Pada hari itu, perempuan-perempuan tersebut bertempur dengan pedang, pada masa kekhalifahan ‘Umar ra.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النِّسَاءِ مَا عَلَى الرِّجَالِ إِلَّا الْجُمُعَةَ وَالْجَنَائِزَ وَالْجِهَادَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdul Quddus, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Kaum perempuan dikenai kewajiban seperti kaum laki-laki, kecuali salat Jumat, (mengikuti) jenazah, dan jihad.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ الزُّبَيْرَ فَقَالَ أَقْتُلُ عَلِيًّا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَكَيْفَ تَفْعَلُ قَالَ أُظْهِرُ لَهُ أَنِّي مَعَهُ ثُمَّ أُقْتَلُ بِهِ فَأَقْتُلُهُ قَالَ الزُّبَيْرُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَيَّدَ الْإِيمَانُ الْفَتْكَ لَا يَفْتُكُ مُؤْمِنٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ قَالَ الْإِيمَانُ قَيَّدَ الْفَتْكَ لَا يَفْتُكُ مُؤْمِنٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Isma‘il bin Muslim memberitahuku.” Ia berkata, “Menurutku, riwayat itu berasal dari al-Hasan, bahwa seorang laki-laki datang kepada al-Zubayr dan berkata, ‘Apakah aku membunuh Ali?’ Al-Zubayr menjawab, ‘Ya.’ Laki-laki itu bertanya, ‘Bagaimana caranya?’ Ia menjawab, ‘Aku akan menampakkan kepadanya bahwa aku berada di pihaknya, kemudian aku akan terbunuh karenanya, lalu membunuhnya.’ Al-Zubayr berkata, ‘Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Iman mengekang pembunuhan dengan cara tipu daya; seorang mukmin tidak melakukan pembunuhan dengan cara tipu daya.”’ Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, riwayat yang serupa. Ia berkata, ‘Iman mengekang pembunuhan dengan cara tipu daya; seorang mukmin tidak melakukan pembunuhan dengan cara tipu daya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ صَحِبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَتَلَهُمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ ثُمَّ جَاءَ فَأَسْلَمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا الْإِسْلَامُ فَأَقْبَلَ وَأَمَّا الْمَالُ فَلَسْتُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ أَنَّهُمْ كَانُوا أَخَذُوا عَلَى الْمُغِيرَةِ أَنْ لَا يَغْدُرَ بِهِمْ حَتَّى يُؤْذَنَهُمْ فَنَزَلُوا مَنْزِلًا فَجَعَلَ يَحْفِرُ بِنَصْلِ سَيْفِهِ فَقَالُوا مَا تَصْنَعُ قَالَ أَحْفُرُ قُبُورَكُمْ فَاسْتَحَلَّهُمْ بِذَلِكَ فَشَرِبُوا ثُمَّ نَامُوا فَقَتَلَهُمْ فَلَمْ يَنْجُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا الشَّرِيدُ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ الشَّرِيدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Pada masa jahiliah, al-Mughīrah bin Syu‘bah menyertai suatu kaum, lalu membunuh mereka dan mengambil harta mereka. Kemudian ia datang dan masuk Islam. Nabi ﷺ bersabda, ‘Adapun Islam, maka terimalah; adapun harta itu, aku tidak ada sangkut paut dengannya.’” Ma‘mar berkata: “Aku mendengar bahwa mereka telah mengambil janji dari al-Mughīrah agar ia tidak mengkhianati mereka sampai memberi tahu mereka. Mereka lalu singgah di suatu tempat, dan ia mulai menggali dengan ujung pedangnya. Mereka bertanya, ‘Apa yang sedang kaulakukan?’ Ia menjawab, ‘Aku sedang menggali kubur-kubur kalian.’ Dengan cara itu, ia menghalalkan darah mereka. Mereka pun minum, lalu tidur. Ia kemudian membunuh mereka, dan tak seorang pun dari mereka selamat selain seorang yang melarikan diri. Karena itulah ia disebut al-Syarīd, orang yang melarikan diri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ دَخَلَ عَلَى الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ رَجُلٌ وَقَدِ اشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ قَالَ فَجَعَلَ الْمُخْتَارُ يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَهَمَمْتُ أَنْ أَضْرِبَهُ بِسَيْفِي فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ أَوْ عَمْرُو بْنُ فُلَانٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَيُّمَا رَجُلٌ أَمَّنَ رَجُلًا عَلَى دَمِهِ وَمَالِهِ فَقَتَلَهُ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنَ الْقَاتِلِ ذِمَّةُ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata: Seorang laki-laki masuk menemui al-Mukhtar bin Abi ‘Ubaid dengan pedangnya tersandang. Al-Zuhri berkata, “Al-Mukhtar mulai berdusta tentang Allah dan Rasul-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Aku hampir saja menebasnya dengan pedangku, tetapi aku teringat sebuah hadis yang disampaikan kepadaku oleh ‘Amr bin al-Hamiq atau ‘Amr bin fulan. Ia berkata, ‘Aku mendengar Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bersabda: “Siapa pun yang memberi seseorang jaminan keamanan atas jiwa dan hartanya, lalu membunuhnya, sungguh perlindungan Allah terlepas dari si pembunuh, sekalipun orang yang dibunuh itu seorang kafir.”’”

بَابُ رَقِيقِ أَهْلِ الْحَرْبِ وَالرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضِ الْعَدُوِّ وَمَعَهُ الْعَبْدُ

Bab tentang budak-budak milik kaum harbi dan seseorang yang keluar dari negeri musuh dengan membawa budaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنْ نَاسٍ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ صَالَحَهُمْ أَهْلُ الْإِسْلَامِ عَلَى أَلْفِ رَأْسٍ كُلَّ سَنَةٍ فَكَانَ يَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيُؤَدِّيهِ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ يُؤَدُّونَهُ مِنْ حَيْثُ شَاءُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ḥammād tentang suatu kaum dari kalangan pihak yang berperang, yang oleh kaum Muslimin dibuat perjanjian damai dengan kewajiban menyerahkan seribu orang setiap tahun. Sebagian dari mereka saling menawan dan menunaikan kewajiban itu.” Ia menjawab, “Tidak mengapa. Mereka boleh menunaikannya dari mana saja yang mereka kehendaki.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ أَرْضِ الْعَدُوِّ وَمَعَهُ عَبْدٌ فَإِنْ أَسْلَمَ فَهُوَ لَهُ وَإِنْ سَبَقَهُ الْعَبْدُ فَأسْلَمَ فَهُوَ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari al-Hasan, ia berkata, “Jika seorang lelaki keluar dari wilayah musuh dengan membawa seorang budak, lalu lelaki itu masuk Islam, budak itu menjadi miliknya. Namun, jika budak itu lebih dahulu darinya lalu masuk Islam, budak itu merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحَاصِرُ أَهْلِ الطَّائِفِ بِثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ عَبْدًا فَأَعْتَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُمُ الَّذِينَ يُقَالُ لَهُمُ الْعُتَقَاءُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Sulaiman. Ia berkata, “Abu ‘Utsman an-Nahdi menuturkan kepada kami, dari Abu Bakrah, bahwa ia datang menemui Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang mengepung penduduk Thaif, bersama dua puluh tiga orang budak. Rasulullah ﷺ pun memerdekakan mereka. Mereka itulah yang disebut orang-orang yang dimerdekakan.”

بَابُ الصِّيَامِ فِي الْغَزْوِ

Bab tentang puasa dalam peperangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْمُطَرَّحِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زحَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ مَسِيرَةِ مِائَةَ عَامٍ رَكْضَ الْفَرَسِ الْجَوَادِ الْمُضَمَّرِ

Abdurrazzaq, dari al-Hasan bin Mihran, dari al-Muṭarraḥ, dari Ubaidullah bin Zahr, dari Ali bin Yazid, dari al-Qasim, dari Abu Umamah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa berpuasa sehari di jalan Allah, Allah akan menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh perjalanan seratus tahun yang ditempuh dengan lari kencang seekor kuda unggul yang terlatih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ مَسِيرَةَ مِائَةِ عَامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Sa‘īd ibn ‘Abd al-‘Azīz, dari Makḥūl, dari ‘Amr ibn ‘Abasah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berpuasa sehari di jalan Allah, Allah akan menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh perjalanan seratus tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَسُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا النُّعْمَانَ بْنَ أَبِي عَيَّاشٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ مِنَ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَسُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Yahya bin Sa‘id dan Suhail bin Abi Shalih, bahwa keduanya mendengar Nu‘man bin Abi ‘Ayyasy menyampaikan hadis dari Abu Sa‘id al-Khudri. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa berpuasa satu hari di jalan Allah, Allah akan menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh tujuh puluh tahun.’” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id dan Suhail bin Abi Shalih, dari Nu‘man, dari Abu Sa‘id, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى قَوْمٍ مُحَاصِرِينَ الْعَدُوَّ فِي رَمَضَانَ أَلَّا تَصُومُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Sa‘īd ibn Jubair, ia berkata: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb menulis kepada sekelompok orang yang sedang mengepung musuh pada bulan Ramadan agar mereka tidak berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ هَذَا يَوْمُ قِتَالٍ فَأَفْطِرُوا

Abdurrazzaq, dari Abdullah, dari Syu‘bah, berkata: Amr bin Dinar telah menceritakan kepada kami, dari Ubaid bin Umair, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda pada hari penaklukan Makkah, “Hari ini adalah hari peperangan, maka berbukalah.”

بَابُ لِمَنِ الْغَنِيمَةُ

Bab tentang siapa yang berhak atas harta rampasan perang (ganimah)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى عَمَّارٍ أَنَّ الْغَنِيمَةَ لِمَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Sa‘īd bin Qais bin Muslim, dari Ṭāriq bin Syihāb, bahwa ‘Umar menulis kepada ‘Ammār: “Rampasan perang adalah milik orang yang ikut dalam pertempuran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ أُسَامَةَ عَنِ الْمُجَالِدِ عَنْ عَامِرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ أَنِ اقْسِمْ لِمَنْ جَاءَ مَا لَمْ يَتَفَقَّأْ الْقَتْلَى يَعْنِي مَا لَمْ تَتَفَطَّرْ بُطُونُ الْقَتْلَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hammad bin Usamah, dari al-Mujalid, dari Amir, ia berkata, “Umar menulis: ‘Bagikanlah kepada siapa pun yang datang, selama tubuh orang-orang yang terbunuh belum pecah,’ yakni selama perut orang-orang yang terbunuh belum terbelah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‍‍‍‍‍‍أَرَأَيْتَ رَجُلًا يَكُونُ حَامِيَةَ الْقَوْمِ وَيَدْفَعُ عَنْ أَصْحَابِهِ أَيَكُونُ نَصِيبُهُ كَنَصِيبِ غَيْرِهِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا ابْنَ أُمِّ سَعْدٍ وَهَلْ تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Makḥūl, bahwa Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana menurut Anda tentang seseorang yang menjadi pelindung kaum dan membela kawan-kawannya? Apakah bagiannya sama seperti bagian orang lain?” Nabi ﷺ bersabda, “Semoga ibumu kehilanganmu, wahai putra Ummu Sa‘d! Bukankah kalian diberi rezeki dan ditolong melainkan karena orang-orang lemah di antara kalian?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنِ اقْسِمْ لِمَنْ وَافَاكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَا لَمْ يَتَفَقَّأْ قَتْلَى فَارِسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Mujālid bin Sa‘īd, dari ‘Āmir al-Sya‘bī, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb menulis surat kepada Sa‘d bin Abī Waqqāṣ: ‘Bagikanlah kepada kaum Muslimin yang datang kepadamu, selama mayat-mayat Persia belum membengkak hingga pecah.’”

بَابُ سِبَاقِ الْخَيْلِ

Bab Perlombaan Kuda

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَوَّلِ مَنْ سَبَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَظُنُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang orang pertama yang mengadakan perlombaan kuda. Ia menjawab, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, menurutku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ فَأَرْسَلَهَا مِنَ الْحُفَيَّاءِ وَكَانَ أَمَدُهَا إِلَى ثَنْيَةِ الْوَدَاعِ وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ وَكَانَ أَمَدُهَا مِنَ الثَّنْيَةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِمَّنْ رَكِبَ الْخَيْلَ قَالَ كُنْتُ عَلَى فَرَسٍ قَالَ فَمَرَّ بِجَدْرَ فَطَفَفَ بِي حَتَّى كَانَ مِنْ وَرَائِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ mengadakan pacuan kuda. Beliau melepas kuda-kuda itu dari al-Hafya, dan garis akhirnya adalah Thaniyyat al-Wada‘. Beliau juga mengadakan pacuan untuk kuda-kuda yang belum dilatih secara khusus, dengan garis akhir dari Thaniyya hingga Masjid Bani Zurayq. Ia berkata, “Abdullah bin Umar termasuk orang yang menunggang kuda.” Ia berkata, “Aku menunggang seekor kuda.” Ia berkata, “Kuda itu melewati sebuah dinding dan membawaku menyimpang hingga berada di belakangnya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَجْرَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْخَيْلَ وَسَبَقَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Umar bin al-Khaththab mengadakan pacuan kuda dan memenangkan perlombaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ اسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ سَابَقَ حُذَيْفَةُ النَّاسَ عَلَى فَرَسٍ لَهُ أَشْهَبَ قَالَ فَسَبَقَهُمْ قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ دَارَهُ قَالَ فَإِذَا هُوَ عَلَى مَعْلَفِهِ وَهُوَ عَلَى رَمْلَةٍ يَقْطُرُ عَرَقًا عَلَى شَمْلَةٍ لَهُ وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ جَالِسٌ عِنْدَهُ عَلَى قَدَمَيْهِ مَا تَمَسُّ أَلْيَتَاهُ الْأَرْضَ قَالَ فَجَعَلَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِ يُهَنِّئُونَهُ وَيَقُولُونَ لِيَهْنَأْكَ السَّبْقُ قَالَ فَدَخَلَ رَجُلٌ وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا فَقَالَ رَجُلٌ أَلَا تُهَنِّئُهُ قَالَ بِمَ قَالَ سَبَقَ فَرَسُهُ قَالَ أَخْشَى أَنْ يَبْلُغَ ذَلِكَ الْأَمِيرَ قَالَ وَعَلَى النَّاسِ يَوْمَئِذٍ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ حُذَيْفَةُ تَاللَّهِ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ عَلَيْكُمْ مَنْ لَا يَزِنُ عُشْرَ بَعُوضَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk ibn Harb, dari ‘Abdullāh ibn Ḥuṣain, ia berkata: Ḥużaifah berlomba dengan orang-orang menggunakan seekor kuda kelabu miliknya. Ia pun mengalahkan mereka. Kami lalu masuk ke rumahnya. Ternyata kudanya berada di tempat pakannya, di atas hamparan pasir, keringatnya menetes ke kain selimutnya. Sementara itu, Ḥużaifah ibn al-Yamān duduk di dekatnya dengan bertumpu pada kedua kakinya, sehingga pantatnya tidak menyentuh tanah. Orang-orang pun mulai masuk menemuinya, memberi selamat dan berkata, “Semoga kemenangan itu membawa kebahagiaan bagimu.” Lalu seorang lelaki masuk, tetapi tidak mengatakan apa-apa. Seorang lelaki bertanya, “Tidakkah engkau akan mengucapkan selamat kepadanya?” Ia menjawab, “Atas apa?” Lelaki itu berkata, “Kudanya menang.” Ia berkata, “Aku khawatir hal itu sampai kepada amir.” Saat itu Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ memimpin orang-orang. Ḥużaifah berkata, “Demi Allah, Kiamat tidak akan terjadi sampai orang yang pada Hari Kiamat tidak memiliki bobot bahkan sepersepuluh nyamuk pun memimpin kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلَيْنِ يُرْهِنَانِ عَلَى الفَرَسٍ فَيَدْخُلُ مَعَهُمَا آخَرٌ بِفَرَسٍ قَالَ إِذَا كَانَ لَا يَأْمَنَانِهِ أَنْ يَسْبِقَهُمَا جَمِيعًا فَلَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ كَانَ يَأْمَنَانِهِ فَهُوَ قِمَارٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai dua orang yang bertaruh dalam pacuan kuda, lalu orang lain ikut serta bersama mereka dengan seekor kuda. Ia berkata, “Jika keduanya tidak merasa yakin bahwa orang itu tidak akan mengalahkan mereka berdua sekaligus, maka tidak mengapa. Namun, jika keduanya merasa yakin bahwa ia tidak akan mengalahkan mereka, maka itu adalah judi.”

بَابُ السَّرَايَا وَأَرْدِيَةِ الْغُزَاةِ وَحَمْلِ الرُّءُوسِ

Bab tentang pasukan ekspedisi, pakaian luar para pejuang, dan membawa kepala-kepala.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةٌ وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَلَنْ يُهْزَمَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sebaik-baik teman seperjalanan berjumlah empat orang, sebaik-baik pasukan kecil berjumlah empat ratus orang, dan sebaik-baik bala tentara berjumlah empat ribu orang. Dua belas ribu orang tidak akan dikalahkan karena jumlah mereka yang sedikit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زُهَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَرْدِيَةُ الْغُزَاةِ السُّيُوفُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Zuhair, ia berkata, “Seorang laki-laki dari kalangan Ansar memberitahuku, dari al-Hasan, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Pedang adalah selendang para pejuang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ أُتِيَ أَبُو بَكْرٍ بِرَأْسٍ فَقَالَ بَغَيْتُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata, “Sebuah kepala dibawa kepada Abu Bakar, lalu beliau berkata, ‘Kalian telah melampaui batas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمْ يُؤْتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسٍ وَأُتِيَ أَبُو بَكْرٍ بِرَأْسٍ فَقَالَ لَا يُؤْتَى بِالْجِيَفِ إِلَى مَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوَّلُ مَنْ أُتِيَ بِرَأْسٍ ابْنُ الزُّبَيْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Kepada Nabi ﷺ tidak pernah didatangkan sebuah kepala. Namun, kepada Abu Bakar pernah didatangkan sebuah kepala, lalu ia berkata, ‘Bangkai-bangkai tidak boleh dibawa ke Madinah Rasulullah ﷺ.’ Orang pertama yang didatangkan sebuah kepala kepadanya adalah Ibn al-Zubair.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ قَالَ لَمْ يُؤْتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسٍ وَلَا يَوْمَ بَدْرٍ وَأُتِيَ أَبُو بَكْرٍ بِرَأْسٍ عَظِيمٍ فَقَالَ مَا لِي وَلِجِيَفِهِمْ تُحْمَلُ إِلَى بَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لَمْ تُحْمَلْ بَعْدَهُ فِي زَمَانِ الْفِتْنَةِ إِلَى مَرْوَانَ وَلَا إِلَى غَيْرِهِ حَتَّى كَانَ زَمَانُ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ ذَلِكَ حُمِلَ إِلَيْهِ رَأْسُ زِيَادٍ وَأَصْحَابِهِ وَطَبَخُوا رُؤُوسَهُمْ فِي الْقُدُورِ

‘Abd al-Razzāq, dari Zam‘ah bin Ṣāliḥ, berkata: Ziyād bin Sa‘d mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Syihāb mengabarkan kepadanya. Ia berkata, “Kepala tidak pernah dibawakan kepada Nabi ﷺ, dan tidak pula pada hari Badar. Pernah dibawakan kepada Abu Bakar sebuah kepala yang besar, lalu ia berkata, ‘Apa urusanku dengan bangkai-bangkai mereka yang dibawa ke negeri Rasulullah ﷺ?’ Setelah beliau, pada masa fitnah, kepala-kepala tidak lagi dibawa kepada Marwān ataupun kepada orang lain hingga masa Ibn al-Zubair. Dialah orang pertama yang memulai hal itu: kepala Ziyād dan para pengikutnya dibawa kepadanya, lalu kepala-kepala mereka dimasak di dalam periuk.”

بَابُ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ وَعُقُوبَةِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang orang yang mencela Nabi ﷺ: bagaimana perlakuan terhadapnya, dan hukuman bagi orang yang berdusta atas nama Nabi ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّهُ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ يَكْفِينِي عَدُوِّي فَقَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا فَبَارَزَهُ فَقَتَلَهُ الزُّبَيْرُ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, bahwa seorang laki-laki mencaci Nabi ﷺ. Beliau lalu bersabda, “Siapa yang akan mencukupkanku dari gangguan musuhku?” Az-Zubair menjawab, “Aku.” Kemudian ia maju bertarung dengannya dan membunuhnya. Nabi ﷺ lalu memberikan barang-barang milik orang itu kepada Az-Zubair.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَوْ قَالَ أَلْفَيْنِ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَسُبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَكْفِينِي عَدُوِّي فَخَرَجَ إِلَيْهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَقَتَلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Simāk bin al-Faḍl, ia berkata, “’Urwah bin Muhammad telah memberitahuku, dari seorang laki-laki—atau ia berkata, ‘dua ribu’—bahwa ada seorang perempuan yang mencaci Nabi ﷺ. Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Siapa yang akan membebaskanku dari gangguan musuhku?’ Khalid bin al-Walid pun pergi menemuinya lalu membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ أَيُّوبَ بْنَ يَحْيَى خَرَجَ إِلَى عَدَنٍ فَرَفَعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ النَّصَارَى سَبَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَشَارَ فِيهِ فَأَشَارَ عَلَيْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ الصَّنَعَانِيُّ أَنْ يَقْتُلَهُ فَقَتَلَهُ وَرَوَى لَهُ فِي ذَلِكَ حَدِيثًا قَالَ وَكَانَ قَدْ لَقِيَ عُمَرَ وَسَمِعَ مِنْهُ عِلْمًا كَثِيرًا قَالَ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ أَيُّوبُ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ أَوْ إِلَى الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَكَتَبَ يُحَسِّنُ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq. Ayahku memberitahuku bahwa Ayyub bin Yahya pergi ke Aden. Seorang laki-laki Nasrani dilaporkan kepadanya karena mencela Nabi ﷺ. Ia pun meminta pertimbangan tentang orang itu. Abd al-Rahman bin Yazid al-Shan‘ani menyarankan agar ia membunuhnya, lalu ia pun membunuh orang itu dan meriwayatkan sebuah hadis kepadanya mengenai hal tersebut. Ia berkata, “Orang itu pernah bertemu Umar dan mendengar banyak ilmu darinya.” Ia berkata, “Maka Ayyub menulis tentang hal itu kepada Abd al-Malik atau kepada al-Walid bin Abd al-Malik, lalu ia membalas dengan menyatakan bahwa tindakan itu baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ رَجُلًا كَذَّبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ فَقَالَ اذْهَبَا فَإِنْ أَدْرَكْتُمَاهُ فَاقْتُلَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Sa‘īd bin Jubair, bahwa seorang laki-laki mendustakan Nabi ﷺ. Maka beliau mengutus ‘Alī dan al-Zubair, lalu bersabda, “Pergilah kalian berdua. Jika kalian berhasil menangkapnya, bunuhlah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِيمَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُضْرَبُ عُنُقُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, bahwa Ali berkata tentang orang yang berdusta atas nama Nabi ﷺ, “Lehernya dipenggal.”

بَابُ جِهَادِ الْكَبِيرِ وَلَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ

Bab tentang jihad orang lanjut usia, tidak ada hijrah setelah Fathu Makkah, dan menepati perjanjian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جِهَادُ الْكَبِيرِ وَجِهَادُ الضَّعِيفِ وَجِهَادُ الْمَرْأَةِ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سَمِعَ يَزِيدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Yazīd ibn ‘Abd Allāh, dari Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārits, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Jihad orang lanjut usia, jihad orang lemah, dan jihad perempuan adalah haji dan umrah.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bahwa ia mendengar Yazīd ibn ‘Abd Allāh, dari Muḥammad ibn Ibrāhīm, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya hijrah telah terhenti setelah penaklukan, tetapi jihad dan niat tetap ada. Apabila kalian diminta untuk berangkat, maka berangkatlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Anas bin Mālik berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak ada hijrah setelah penaklukan Makkah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ إِنَّهُ لَا هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid, dari Thawus, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda pada hari Penaklukan Mekah, “Tidak ada hijrah lagi, tetapi yang ada adalah jihad dan niat. Apabila kalian diperintahkan untuk berangkat, berangkatlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا قَالَ عَطَاءٌ قَالَ رَجُلٌ أَسَرَهُ الدَّيْلَمُ فَقَالُوا نُرْسِلُكَ وَتُعْطِينَا عَهْدًا وَمِيثَاقًا عَلَى أَنْ تَبْعَثَ إِلَيْنَا كَذَا وَكَذَا فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ أَتَاهُمْ بِنَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَا يَجِدُ فَكَيْفَ تَأَمُرُهُ قَالَ يَذْهَبُ إِلَيْهِمْ قَالَ إِنَّهُمْ أَهْلُ شِرْكٍ قَالَ يَفِي بِالْعَهْدِ قَالَ إِنَّهُمْ أَهْلُ شِرْكٍ قَالَ يَفِي بِالْعَهْدِ لَهُمْ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, berkata: “Muhammad ibn Suqah telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku mendengar seseorang berkata: “‘Aṭā’ berkata, ‘Seorang lelaki ditawan oleh orang-orang Daylam. Mereka berkata, “Kami akan melepaskanmu dengan syarat engkau memberi kami janji dan ikrar bahwa engkau akan mengirimkan kepada kami ini dan itu.” Jika ia tidak melakukannya, ia akan datang sendiri kepada mereka, padahal ia tidak mendapatkannya. Bagaimana engkau menyuruhnya?’ Ia menjawab, ‘Ia harus datang kepada mereka.’ Orang itu berkata, ‘Mereka adalah kaum musyrik.’ Ia menjawab, ‘Ia harus menepati janji.’ Orang itu berkata, ‘Mereka adalah kaum musyrik.’ Ia menjawab, ‘Ia harus menepati janji kepada mereka. Sesungguhnya janji itu akan dimintai pertanggungjawaban.’””’

بَابُ الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ مُخْتَلِفَانِ

Bab tentang ganimah dan fai’ adalah dua hal yang berbeda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ الْفَيْءُ وَالْغَنِيمَةُ مُخْتَلِفَانِ أَمَّا الْغَنِيمَةُ فَمَا أَخَذَ الْمُسْلِمُونَ فَصَارَ فِي أَيْدِيهِمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَالْخُمْسُ فِي ذَلِكَ إِلَى الْأَمِيرِ يَضَعُهُ حَيْثُمَا أَمَرَ اللَّهُ وَالْأَرْبَعَةُ الْأَخْمَاسِ الْبَاقِيَةُ لِلَّذِينَ غَنِمُوا الْغَنِيمَةَ وَالْفَيْءُ مَا وَقَعَ مِنْ صُلْحٍ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْكُفَّارِ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأَرْضِهِمْ وَزَرْعِهِمْ وَفِيمَا صُولِحُوا عَلَيْهِ مِمَّا لَمْ يَأْخُذْهُ الْمُسْلِمُونَ عَنْوَةً وَلَمْ يَحُوزُوهُ وَلَمْ يَقْهَرُوهُ عَلَيْهِ حَتَّى وَقَعَ فِيهِ بَيْنَهُمْ صُلْحٌ قَالَ فَذَلِكَ الصُّلْحُ إِلَى الْإِمَامِ يَضَعُهُ حَيْثُ أَمَرَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Al-fai’ dan ganimah adalah dua hal yang berbeda. Ganimah ialah apa yang diperoleh kaum muslimin dari kaum kafir hingga berada di tangan mereka. Seperlima dari ganimah itu diserahkan kepada pemimpin untuk ditempatkan di mana pun yang diperintahkan Allah, sedangkan empat perlima sisanya menjadi hak orang-orang yang memperoleh ganimah tersebut. Adapun al-fai’ ialah apa yang diperoleh melalui perdamaian antara imam dan kaum kafir mengenai diri mereka, tanah, tanaman, serta hal-hal yang mereka sepakati untuk diserahkan, yang tidak diambil kaum muslimin dengan paksa, tidak mereka kuasai, dan tidak mereka taklukkan, hingga akhirnya tercapai kesepakatan damai antara mereka. Ia berkata, ‘Hasil perdamaian itu diserahkan kepada imam untuk ditempatkan di mana pun yang diperintahkan Allah.’”

بَابُ الْفَرْضِ

Bab tentang Fardu
عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ جَاءَ بِي أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَلَمْ يُجِزْنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَاءَ بِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَفَرَضَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَافِعٌ فَحَدَّثْتُ بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَمَرَ أَنْ لَا يُفْرِضَ إِلَّا لِابْنِ خَمْسَ عَشْرَةَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ عُرِضْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ فَكَانَ عُمَرُ لَا يَفْرِضُ لِأَحَدٍ حَتَّى يَبْلُغَ وَيَحْتَلِمَ إِلَّا مِائَةَ دِرْهَمٍ وَكَانَ لَا يَفْرِضُ لِمَوْلُودٍ حَتَّى يُفْطَمَ فَبَيْنَا هُوَ يَطُوفُ ذَاتَ لَيْلَةٍ بِالْمُصَلَّى بَكَى صَبِيٌّ فَقَالَ لِأُمِّهِ أَرْضِعِيهِ فَقَالَتْ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَفْرِضُ لِمَوْلُودٍ حَتَّى يُفْطَمَ وَإِنِّي قَدْ فَطَمْتُهُ فَقَالَ عُمَرُ إِنْ كِدْتُ لَأَنْ أَقْتُلَهُ أَرْضِعِيهِ فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ سَوْفَ يَفْرِضُ لَهُ ثُمَّ فَرَضَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلْمَوْلُودِ حِينَ يُولَدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, yang berkata, “Ayahku membawaku menghadap Nabi ﷺ pada hari Uhud, saat usiaku empat belas tahun. Namun, Nabi ﷺ tidak mengizinkanku ikut. Kemudian ayahku membawaku menghadap beliau pada hari Perang Khandaq, saat usiaku lima belas tahun, lalu Rasulullah ﷺ menetapkan jatah untukku.” Nāfi‘ berkata, “Aku menyampaikan hal itu kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, lalu ia memerintahkan agar jatah hanya diberikan kepada orang yang telah berusia lima belas tahun.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Ubaydullāh mengabarkan kepadaku dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar berkata, ‘Pada hari Uhud, aku diajukan kepada Nabi ﷺ saat usiaku empat belas tahun.’ Kemudian ia menyebutkan sesuatu yang serupa dengan riwayat ‘Abdullāh ibn ‘Umar.” Ia berkata, “‘Umar tidak menetapkan jatah bagi siapa pun sampai orang itu telah dewasa dan mengalami mimpi basah, kecuali seratus dirham. Ia juga tidak menetapkan jatah bagi seorang bayi sampai bayi itu disapih. Pada suatu malam, ketika ia berkeliling di tempat salat, seorang anak menangis. Ia berkata kepada ibunya, “Susuilah dia.” Ibunya menjawab, “Sesungguhnya Amirul Mukminin tidak menetapkan jatah bagi seorang bayi sampai ia disapih, dan aku telah menyapihnya.” ‘Umar berkata, “Aku hampir saja membunuhnya! Susuilah dia, sebab Amirul Mukminin akan segera menetapkan jatah baginya.” Setelah itu, ia menetapkan jatah bagi bayi sejak ia dilahirkan.’”

كِتَابُ الْمَغَازِي

Kitab al-Maghāzī (Peperangan-peperangan)

بَابُ مَا جَاءَ فِي حَفْرِ زَمْزَمَ وَقَدْ دَخَلَ فِي الْحَجِّ أَوَّلُ مَا ذُكِرَ مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

Bab tentang riwayat penggalian Zamzam. Hal pertama yang disebutkan mengenai ‘Abdul Muththalib telah tercakup dalam pembahasan haji.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّ أَوَّلَ مَا ذُكِرَ مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ جَدِّ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ قُرَيْشًا خَرَجَتْ مِنَ الْحَرَمِ فَارَّةً مِنْ أَصْحَابِ الْفِيلِ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَخْرُجُ مِنْ حَرَمِ اللَّهِ أَبْتَغِي الْعِزَّ فِي غَيْرِهِ فَجَلَسَ عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَجْلَتْ عَنْهُ قُرَيْشٌ فَقَالَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Hal pertama yang disebutkan tentang Abdul Muththalib, kakek Rasulullah ﷺ, ialah bahwa orang-orang Quraisy keluar dari Tanah Haram untuk melarikan diri dari pasukan bergajah, sementara ia masih seorang pemuda. Ia berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan keluar dari Tanah Haram Allah untuk mencari kemuliaan di tempat selainnya.’ Lalu ia duduk di sisi Ka‘bah, sementara orang-orang Quraisy pergi meninggalkannya. Kemudian ia berkata,”

لَاهُمَّ إِنَّ الْمَرْءَ يَمْنَعُ رَحْـ لَهُ فَامْنَعْ رِحَالَكْ

Ya Allah, sesungguhnya seseorang melindungi barang bawaannya, maka lindungilah barang bawaan-Mu.

لَا يَغْلِبَنَّ صَلِيبُهُمْ وَمِحَالُهُمْ غَدْوًا مِحَالَكْ

Jangan sekali-kali salib dan tipu daya mereka pada pagi hari mengalahkan tipu dayamu.

فَلَمْ يَزَلْ ثَابِتًا حَتَّى أَهْلَكَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْفِيلَ وَأَصْحَابَهُ فَرَجَعَتْ قُرَيْشٌ وَقَدْ عَظُمَ فِيهِمْ بِصَبْرِهِ وَتَعْظِيمِهِ مَحَارِمِ اللَّهِ فَبَيْنَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ وُلِدَ لَهُ أَكْبَرُ بَنِيهِ فَأَدْرَكَ وَهُوَ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَأُتِيَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ احْفُرْ زَمْزَمَ خَبِيئَةَ الشَّيْخِ الْأَعْظَمِ قَالَ فَاسْتَيْقَظَ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لِي فَأُرِيَ فِي الْمَنَامِ مَرَّةً أُخْرَى احْفُرْ زَمْزَمَ تَكْتُمْ بَيْنَ الْفَرْثِ وَالدَّمِ فِي مَبْحَثِ الْغُرَابِ فِي قَرْيَةِ النَّمْلِ مُسْتَقْبِلَةَ الْأَنْصَابِ الْحُمْرِ قَالَ فَقَامَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَمَشَى حَتَّى جَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ يَنْظُرُ مَا خُبِّئَ لَهُ مِنَ الْآيَاتِ فَنُحِرَتْ بَقْرَةٌ بِالْحَزُورَةِ فَأَفْلَتَتْ مِنْ جَازِرِهَا بِحُشَاشَةِ نَفْسِهَا حَتَّى غَلَبَهَا الْمَوْتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي مَوْضِعِ زَمْزَمَ فَجُزِرَتْ تِلْكَ الْبَقْرَةُ فِي مَكَانِهَا حَتَّى احْتُمِلَ لَحْمُهَا فَأَقْبَلَ غُرَابٌ يَهْوِي حَتَّى وَقَعَ فِي الْفَرْثِ فَبَحَثَ فِي قَرْيَةِ النَّمْلِ فَقَامَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَحْفِرُ هُنَالِكَ فَجَاءَتْهُ قُرَيْشٌ فَقَالُوا لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَا هَذَا الصَّنِيعُ لَمْ نَكُنْ نَزُنَّكَ بِالْجَهْلِ لِمَ تَحْفُرُ فِي مَسْجِدِنَا فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِنِّي لَحَافِرٌ هَذِهِ الْبِئْرَ وَمُجَاهِدٌ مَنْ صَدَّنِي عَنْهَا فَطَفِقَ يَحْفِرُ هُوَ وَابْنُهُ الْحَارِثُ وَلَيْسَ لَهُ يَوْمَئِذٍ وَلَدٌ غَيْرُهُ فَيَسْعَى عَلَيْهِمَا نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَيُنَازِعُونَهُمَا وَيُقَاتِلُونَهُمَا وَيَنْهَى عَنْهُ النَّاسُ مِنْ قُرَيْشٍ لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ عِتْقِ نَسَبِهِ وَصِدْقِهِ وَاجْتِهَادِهِ فِي دِينِهِ يَوْمَئِذٍ حَتَّى إِذَا أَمْكَنَ الْحَفْرَ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْأَذَى نَذَرَ إِنْ وُفِيَ لَهُ بِعَشْرَةٍ مِنَ الْوِلْدَانِ يَنْحَرُ أَحَدَهُمْ ثُمَّ حَفَرَ حَتَّى أَدْرَكَ سُيُوفًا دُفِنَتْ فِي زَمْزَمَ فَلَمَّا رَأَتْ قُرَيْشٌ أَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ السُّيُوفَ فَقَالُوا لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَحْذِنَا مِمَّا وَجَدْتَ فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بَلْ هَذِهِ السُّيُوفُ لِبَيْتِ اللَّهِ ثُمَّ حَفَرَ حَتَّى أَنْبَطَ الْمَاءَ فَحَفَرَهَا فِي الْقَرَارِ ثُمَّ بَحَرَهَا حَتَّى لَا تُنْزِفُ ثُمَّ بَنَى عَلَيْهَا حَوْضًا وَطَفِقَ هُوَ وَابْنُهُ يَنْزِعَانِ فَيَمْلَآنِ ذَلِكَ الْحَوْضَ فَيَشْرَبُ مِنْهُ الْحَاجُّ فَيَكْسَرُهُ نَاسٌ مِنْ حَسَدَةِ قُرَيْشٍ بِاللَّيْلِ وَيُصْلِحُهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ حِينَ يُصْبِحُ فَلَمَّا أَكْثَرُوا إِفْسَادَهُ دَعَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ رَبَّهُ فَأُرِيَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحِلُّهَا لِمُغْتَسِلٍ وَلَكِنْ هِيَ لِشَارِبٍ حِلٌّ وَبَلٌّ ثُمَّ كَفَيْتُهُمْ فَقَامَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ حِينَ أَجْفَلَتْ قُرَيْشٌ بِالْمَسْجِدِ فَنَادَى بِالَّذِي أُرِيَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَكُنْ يُفْسِدُ عَلَيْهِ حَوْضَهُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا رُمِيَ بِدَاءٍ فِي جَسَدِهِ حَتَّى تَرَكُوا لَهُ حَوْضَهُ ذَلِكَ وَسِقَايَتَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ النِّسَاءَ فَوُلِدَ لَهُ عَشْرَةُ رَهْطٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ لَكَ نَحْرَ أَحَدِهِمْ وَإِنِّي أُقْرِعُ بَيْنَهُمْ فَأَصِبْ بِذَلِكَ مَنْ شِئْتَ فَأَقْرِعْ بَيْنَهُمْ فَصَارَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَكَانَ أَحَبَّ وَلَدِهِ إِلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ هُوَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَوْ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ فَصَارَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ فَنَحَرَهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ مَكَانَ عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ أَحْسَنُ رَجُلٍ رُئِيَ فِي قُرَيْشٍ قَطُّ فَخَرَجَ يَوْمًا عَلَى نِسَاءٍ مِنْ قُرَيْشٍ مُجْتَمِعَاتٍ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ يَا نِسَاءَ قُرَيْشٍ أَيَّتُكُنَّ يَتَزَوَّجُهَا هَذَا الْفَتَى فَنَصَطَتِ النُّورَ الَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ قَالَ وَكَانَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ نُورٌ فَتَزَوَّجَتْهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ فَجَمَعَهَا فَالْتَقَتْ فَحَمَلَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بَعَثَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَمْتَارُ لَهُ تَمْرًا مِنْ يَثْرِبَ فَتُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بِهَا وَوَلَدَتْ آمِنَةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ فِي حِجْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَاسْتَرْضَعَهُ امْرَأَةً مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ فَنَزَلَتْ بِهِ الَّتِي تُرْضِعُهُ سُوقَ عُكَاظٍ فَرَآهُ كَاهِنٌ مِنَ الْكُهَّانِ فَقَالَ يَا أَهْلَ عُكَاظٍ اقْتُلُوا هَذَا الْغُلَامَ فَإِنَّ لَهُ مُلْكًا فَرَاعَتْ بِهِ أُمُّهُ الَّتِي تُرْضِعُهُ فَنَجَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ شَبَّ عِنْدَهَا حَتَّى إِذَا سَعَى وَأُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ تَحْضُنُهُ فَجَاءَتْهُ أُخْتُهُ مِنْ أُمِّهِ الَّتِي تُرْضِعُهُ فَقَالَتْ أَيْ أُمَّتَاهُ إِنِّي رَأَيْتُ رَهْطًا أَخَذُوا أَخِي آنِفًا فَشَقُّوا بَطْنَهُ فَقَامَتْ أُمُّهُ الَّتِي تُرْضِعُهُ فَزِعَةً حَتَّى أَتَتْهُ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ مُنْتَقِعًا لَوْنُهُ لَا تَرَى عِنْدَهُ أَحَدًا فَارْتَحَلَتْ بِهِ حَتَّى أَقْدَمَتْهُ عَلَى أُمِّهِ فَقَالَتْ لَهَا اقْبِضِي عَنِّي ابْنَكِ فَإِنِّي قَدْ خَشِيتُ عَلَيْهِ فَقَالَتْ أُمُّهُ لَا وَاللَّهِ مَا بِابْنِي مَا تَخَافِينَ لَقَدْ رَأَيْتُ وَهُوَ فِي بَطْنِي أَنَّهُ خَرَجَ نُورٌ مِنِّي أَضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشَّامِ وَلَقَدْ وَلَدْتُهُ حِينَ وَلَدْتُهُ فَخَرَّ مُعْتَمِدًا عَلَى يَدَيْهِ رَافِعًا رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَافْتَصَلَتْهُ أُمُّهُ وَجَدُّهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ فَهَمَّ فِي حِجْرِ جَدِّهِ فَكَانَ وَهُوَ غُلَامٌ يَأْتِي وِسَادَةَ جَدِّهِ فَيَجْلِسُ عَلَيْهَا فَيَخْرُجُ جَدُّهُ وَقَدْ كَبُرَ فَتَقُولُ الْجَارِيَةُ الَّتِي تَقُودُهُ انْزِلْ عَنْ وِسَادَةِ جَدِّكَ فَيَقُولُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَعِي ابْنِي فَإِنَّهُ مُحْسِنٌ بِخَيْرٍ ثُمَّ تُوُفِّيَ جَدُّهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامٌ فَكَفَلَهُ أَبُو طَالِبٍ وَهُوَ أَخُو عَبْدِ اللَّهِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ فَلَمَّا نَاهَزَ الْحُلُمَ ارْتَحَلَ بِهِ أَبُو طَالِبٍ تَاجِرًا قِبَلَ الشَّامِ فَلَمَّا نَزَلَا تَيْمَاءَ رَآهُ حَبْرٌ مِنْ يَهُودِ تَمِيمٍ فَقَالَ لِأَبِي طَالِبٍ مَا هَذَا الْغُلَامُ مِنْكَ فَقَالَ هُوَ ابْنُ أَخِي قَالَ لَهُ أَشَفِيقٌ أَنْتَ عَلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدِمْتَ بِهِ إِلَى الشَّامِ لَا تَصِلُ بِهِ إِلَى أَهْلِكَ أَبَدًا لَيَقْتُلُنَّهُ إِنَّ هَذَا عَدُوُّهُمْ فَرَجَعَ أَبُو طَالِبٍ مِنْ تَيْمَاءَ إِلَى مَكَّةَ فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُلُمَ أَجْمَرَتِ امْرَأَةٌ الْكَعْبَةَ فَطَارَتْ شَرَارَةٌ مِنْ مِجْمَرِهَا فِي ثِيَابِ الْكَعْبَةِ فَأَحْرَقَتْهَا وَوَهَتْ فَتَشَاوَرَتْ قُرَيْشٌ فِي هَدْمِهَا وَهَابُوا هَدْمَهَا فَقَالَ لَهُمُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ مَا تُرِيدُونَ بِهَدْمِهَا الْإِصْلَاحَ تُرِيدُونَ أَمِ الْإِسَاءَةَ فَقَالُوا بَلِ الْإِصْلَاحُ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُهْلِكُ الْمُصْلِحَ قَالُوا فَمَنِ الَّذِي يَعْلُوهَا فَيَهْدِمُهَا قَالَ الْوَلِيدُ أَنَا أَعْلُوهَا فَأَهْدِمُهَا فَارْتَقَى الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْتِ وَمَعَهُ الْفَأْسُ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا لَا نُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ ثُمَّ هَدَمَ فَلَمَّا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قَدْ هَدَمَ مِنْهَا وَلَمْ يَأْتِهِمْ مَا خَافُوا مِنَ الْعَذَابِ هَدَمُوا مَعَهُ حَتَّى إِذَا بَنَوْهَا فَبَلَغُوا مَوْضِعَ الرُّكْنِ اخْتَصَمَتْ قُرَيْشٌ فِي الرُّكْنِ أَيُّ الْقَبَائِلِ تَرْفَعُهُ حَتَّى كَادَ يَشْجُرُ بَيْنَهُمْ فَقَالُوا تَعَالَوْا نُحَكِّمُ أَوَّلَ مَنْ يَطْلُعُ عَلَيْنَا مِنْ هَذِهِ السِّكَّةِ فَاصْطَلَحُوا عَلَى ذَلِكَ فَطَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ غُلَامٌ عَلَيْهِ وِشَاحُ نَمِرَةٍ فَحَكَّمُوهُ فَأَمَرَ بِالرُّكْنِ فَوُضِعَ فِي ثَوْبٍ ثُمَّ أَمَرَ بِسَيِّدِ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَأَعْطَاهُ بِنَاحِيَةِ الثَّوْبِ ثُمَّ ارْتَقَى وَرَفَعُوا إِلَيْهِ الرُّكْنَ فَكَانَ هُوَ يَضَعُهُ ثُمَّ طَفِقَ لَا يَزْدَادُ فِيهِمْ بِمَرِّ السِّنِينَ إِلَّا رِضًا حَتَّى سَمَّوْهُ الْأَمِينَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ ثُمَّ طَفِقُوا لَا يَنْحَرُونَ جَزُورًا لِبَيْعٍ إِلَّا دَرُوهُ فَيَدْعُو لَهُمْ فِيهَا فَلَمَّا اسْتَوَى وَبَلَغَ أَشُدَّهُ وَلَيْسَ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْمَالِ اسْتَأْجَرَتْهُ خَدِيجَةُ ابْنَةُ خُوَيْلِدٍ إِلَى سُوقِ حُبَاشَةَ وَهُوَ سُوقٌ بِتَهَامَةَ وَاسْتَأْجَرَتْ مَعَهُ رَجُلًا آخَرَ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْهَا مَا رَأَيْتُ مِنْ صَاحِبَةِ أَجِيرٍ خَيْرًا مِنْ خَدِيجَةَ مَا كُنَّا نَرْجِعُ أَنَا وَصَاحِبِي إِلَّا وَجَدْنَا عِنْدَهَا تُحْفَةً مِنْ طَعَامٍ تُخْبِئْهُ لَنَا قَالَ فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ سُوقِ حُبَاشَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لِصَاحِبِي انْطَلِقْ بِنَا نُحْدِثُ عِنْدَ خَدِيجَةَ قَالَ فَجِئْنَاهَا فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهَا إِذْ دَخَلَتْ عَلَيْنَا مُنْتَشِيَةٌ مِنْ مُوَلَّدَاتِ قُرَيْشٍ وَالْمُنْتَشِيَةُ النَّاهِدُ الَّتِي تَشْتَهِي الرَّجُلَ قَالَتْ أَمُحَمَّدٌ هَذَا وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ إِنْ جَاءَ لَخَاطِبًا فَقُلْتُ كَلَّا فَلَمَّا خَرَجْنَا أَنَا وَصَاحِبِي قَالَ أَمِنْ خِطْبَةِ خَدِيجَةَ تَسْتَحِي فَوَاللَّهِ مَا مِنْ قُرَشِيَّةٍ إِلَّا تَرَاكَ لَهَا كُفْوًا قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَيْهَا مَرَّةً أُخْرَى فَدَخَلَتْ عَلَيْنَا تِلْكَ الْمُنْتَشِيَةُ فَقَالَتْ أَمُحَمَّدٌ هَذَا وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ إِنْ جَاءَ لَخَاطِبًا قَالَ قُلْتُ عَلَى حَيَاءٍ أَجَلْ قَالَ فَلَمْ تُعْصِنَا خَدِيجَةُ وَلَا أُخْتُهَا فَانْطَلَقَتْ إِلَى أَبِيهَا خُوَيْلِدُ بْنُ أَسَدٍ وَهُوَ ثَمِلٌ مِنَ الشَّرَابِ فَقَالَتْ هَذَا ابْنُ أَخِيكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَخْطُبُ خَدِيجَةَ وَقَدْ رَضِيَتْ خَدِيجَةُ فَدَعَاهُ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَخَطَبَ إِلَيْهِ فَأَنْكَحَهُ قَالَ فَخَلَّقَتْ خَدِيجَةُ وَحَلَّتْ عَلَيْهِ حُلَّةً فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ صَحَا الشَّيْخُ مِنْ سُكْرِهِ فَقَالَ مَا هَذَا الْخَلُوقُ وَمَا هَذِهِ الْحُلَّةُ قَالَتْ أُخْتُ خَدِيجَةَ هَذِهِ حُلَّةٌ كَسَاكَ ابْنُ أَخِيكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنْكَحْتَهُ خَدِيجَةَ وَقَدْ بَنَى بِهَا فَأَنْكَرَ الشَّيْخُ ثُمَّ صَارَ إِلَى أَنْ سَلَّمَ وَاسْتَحْيَى وَطَفِقَتْ رُجَّازٌ مِنْ رُجَّازِ قُرَيْشٍ تَقُولُ لَا تَزْهَدِي خَدِيجُ فِي مُحَمَّدٍ جِلْدٌ يُضِيءُ كَضِيَاءِ الْفَرْقَدِ فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ خَدِيجَةَ حَتَّى وَلَدَتْ لَهُ بَعْضَ بَنَاتِهِ وَكَانَ لَهَا وَلَهُ الْقَاسِمُ وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ الْعُلَمَاءَ أَنَّهَا وَلَدَتْ لَهُ غُلَامًا آخَرَ يُسَمَّى الطَّاهِرُ قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَا نَعْلَمُهَا وَلَدَتْ لَهُ إِلَّا الْقَاسِمَ وَوَلَدَتْ لَهُ بَنَاتَهُ الْأَرْبَعَ زَيْنَبَ وَفَاطِمَةَ وَرُقَيَّةَ وَأُمَّ كُلْثُومٍ وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا وَلَدَتْ لَهُ بَعْضَ بَنَاتِهِ يَتَحَنَّثُ وَحُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ

Ia terus bertahan hingga Allah Tabāraka wa Ta‘ālā membinasakan gajah dan pasukannya. Quraisy pun kembali, sementara kedudukannya di tengah mereka semakin tinggi karena kesabarannya dan pengagungannya terhadap perkara-perkara yang diharamkan Allah. Ketika ia dalam keadaan demikian, lahirlah putra sulungnya, yang kemudian tumbuh dewasa, yaitu al-Ḥāriṡ bin ‘Abd al-Muṭṭalib. Dalam mimpi, ‘Abd al-Muṭṭalib didatangi seseorang yang berkata kepadanya, “Galilah Zamzam, harta terpendam milik sesepuh yang agung.” Ia berkata, “Aku pun terbangun dan berkata, ‘Ya Allah, tunjukkanlah kepadaku.’” Lalu ia diperlihatkan lagi dalam mimpi, “Galilah Zamzam, tempat yang tersembunyi di antara kotoran dan darah, di tempat burung gagak mengais-ngais, di tengah koloni semut, menghadap berhala-berhala merah.” Ia berkata, “Maka ‘Abd al-Muṭṭalib bangkit, berjalan hingga duduk di Masjidilharam, memperhatikan tanda-tanda apa yang telah disembunyikan baginya. Seekor sapi disembelih di al-Ḥazūrah, tetapi dengan sisa tenaganya sapi itu lepas dari penjagalnya, hingga akhirnya maut mengalahkannya di masjid, di tempat Zamzam. Sapi itu pun disembelih di tempatnya, dan dagingnya dibawa pergi. Kemudian seekor burung gagak datang terbang menukik hingga hinggap pada kotoran itu, lalu mengais-ngais di tengah koloni semut. ‘Abd al-Muṭṭalib pun bangkit dan menggali di sana. Quraisy datang kepadanya dan berkata, ‘Apa yang sedang kaulakukan ini? Kami tidak pernah menganggapmu bodoh. Mengapa engkau menggali di masjid kami?’ ‘Abd al-Muṭṭalib menjawab, ‘Aku benar-benar akan menggali sumur ini dan akan melawan siapa pun yang menghalangiku.’ Maka ia mulai menggali bersama putranya, al-Ḥāriṡ. Saat itu, ia tidak memiliki anak selain al-Ḥāriṡ. Orang-orang Quraisy pun berusaha menghalangi mereka berdua, berselisih dan berkelahi dengan mereka, tetapi orang-orang Quraisy mencegahnya, karena mereka mengetahui bahwa nasabnya mulia, ia jujur, dan ia bersungguh-sungguh dalam menjalankan agamanya pada saat itu. Ketika penggalian sudah memungkinkan dan gangguan yang dialaminya semakin berat, ia bernazar bahwa jika Allah menganugerahinya sepuluh anak laki-laki, ia akan menyembelih salah seorang dari mereka. Kemudian ia terus menggali hingga menemukan pedang-pedang yang dikubur di Zamzam. Ketika Quraisy melihat bahwa ia telah menemukan pedang-pedang itu, mereka berkata kepada ‘Abd al-Muṭṭalib, ‘Berilah kami bagian dari apa yang kautemukan.’ ‘Abd al-Muṭṭalib menjawab, ‘Tidak, pedang-pedang ini milik Baitullah.’ Kemudian ia terus menggali hingga memancarlah air. Ia menggali sumur itu sampai ke dasar, lalu memperluasnya hingga airnya tidak habis. Kemudian ia membangun bak di atasnya. Ia dan putranya mulai menimba air, lalu mengisi bak itu. Para jemaah haji pun minum darinya. Namun, pada malam hari, orang-orang Quraisy yang dengki merusak bak itu, sedangkan ‘Abd al-Muṭṭalib memperbaikinya pada pagi hari. Ketika mereka semakin sering merusaknya, ‘Abd al-Muṭṭalib berdoa kepada Tuhannya. Dalam mimpi, ia diperlihatkan seseorang yang berkata kepadanya, ‘Katakanlah, “Ya Allah, aku tidak menghalalkannya bagi orang yang mandi, tetapi ia halal dan menyegarkan bagi orang yang minum.” Setelah itu, Aku akan mencukupkanmu dari mereka.’ Ketika Quraisy berkumpul di masjid, ‘Abd al-Muṭṭalib bangkit dan menyerukan doa yang telah diperlihatkan kepadanya, lalu pergi. Sejak itu, tak seorang pun dari Quraisy merusak baknya, kecuali tubuhnya ditimpa penyakit, hingga mereka membiarkan bak dan tempat minumnya itu. Kemudian ‘Abd al-Muṭṭalib menikahi beberapa perempuan dan dikaruniai sepuluh orang anak laki-laki. Ia berkata, ‘Ya Allah, dahulu aku bernazar kepada-Mu untuk menyembelih salah seorang dari mereka. Aku akan mengundi di antara mereka, maka pilihlah dengan undian itu siapa yang Engkau kehendaki.’ Ia pun mengundi di antara mereka, dan undian jatuh pada ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Muṭṭalib, anak yang paling dicintainya. Ia berkata, ‘Ya Allah, apakah ia lebih Engkau cintai, ataukah seratus ekor unta?’ Kemudian ia mengundi antara ‘Abdullāh dan seratus ekor unta, dan undian jatuh pada seratus ekor unta. Maka ‘Abd al-Muṭṭalib menyembelih unta-unta itu sebagai pengganti ‘Abdullāh. ‘Abdullāh adalah laki-laki paling tampan yang pernah dilihat di kalangan Quraisy. Suatu hari ia melewati beberapa perempuan Quraisy yang sedang berkumpul. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Wahai para perempuan Quraisy, siapa di antara kalian yang akan menikahi pemuda ini, lalu mengambil cahaya yang berada di antara kedua matanya?’ Ia berkata, ‘Di antara kedua matanya memang terdapat cahaya.’ Kemudian Āminah binti Wahb bin ‘Abd Manāf bin Zuhrah menikahinya. Ia pun tinggal bersama Āminah, lalu mereka bersetubuh dan Āminah mengandung Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Kemudian ‘Abd al-Muṭṭalib mengutus ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Muṭṭalib untuk membelikannya kurma dari Yaṡrib. ‘Abdullāh wafat di sana, dan Āminah melahirkan Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Beliau berada dalam asuhan ‘Abd al-Muṭṭalib. Ia mencarikan seorang perempuan dari Banū Sa‘d bin Bakr untuk menyusuinya. Perempuan yang menyusui beliau itu membawanya ke Pasar ‘Ukāẓ. Seorang kahin melihat beliau dan berkata, ‘Wahai penduduk ‘Ukāẓ, bunuhlah anak ini, karena kelak ia akan memiliki kekuasaan.’ Ibu susu beliau ketakutan karenanya, tetapi Allah menyelamatkan beliau. Beliau kemudian tumbuh besar di sisinya. Ketika beliau sudah mulai berjalan, saudara perempuan sepersusuannya mengasuh beliau. Lalu saudara perempuan beliau dari ibu susu itu datang dan berkata, ‘Ibu, aku melihat beberapa orang baru saja membawa saudaraku, lalu membelah perutnya.’ Ibu susu beliau pun bangkit dengan ketakutan dan segera menghampiri beliau. Ternyata beliau sedang duduk dengan wajah pucat; tidak terlihat seorang pun berada di dekat beliau. Ibu susu beliau lalu berangkat membawa beliau hingga mengantarkannya kepada ibunya. Ia berkata kepada ibunya, ‘Ambillah kembali putramu dariku, karena aku khawatir sesuatu akan menimpanya.’ Ibunya menjawab, ‘Tidak, demi Allah, putraku tidak mengalami sesuatu yang kautakutkan. Ketika ia masih berada di dalam perutku, aku melihat cahaya keluar dariku, menerangi istana-istana Syam. Sungguh, ketika aku melahirkannya, ia jatuh dengan bertumpu pada kedua tangannya dan mengangkat kepalanya ke langit.’ Ibu dan kakeknya, ‘Abd al-Muṭṭalib, lalu mengambil beliau dari ibu susu itu. Kemudian ibunya wafat, dan beliau dibesarkan dalam asuhan kakeknya. Ketika masih kecil, beliau biasa mendatangi bantal kakeknya dan duduk di atasnya. Kakeknya sudah tua saat itu. Pelayan perempuan yang menuntun beliau berkata, ‘Turunlah dari bantal kakekmu.’ Namun, ‘Abd al-Muṭṭalib berkata, ‘Biarkanlah putraku, sebab ia akan memperoleh kebaikan.’ Kemudian kakeknya wafat ketika Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam masih kecil. Abu Ṭālib pun mengasuh beliau. Abu Ṭālib adalah saudara ‘Abdullāh, seayah dan seibu. Ketika beliau mendekati usia balig, Abu Ṭālib membawa beliau berdagang ke arah Syam. Ketika mereka singgah di Taimā’, seorang pendeta Yahudi dari Tamīm melihat beliau. Ia bertanya kepada Abu Ṭālib, ‘Siapakah anak ini bagimu?’ Abu Ṭālib menjawab, ‘Ia adalah putra saudaraku.’ Pendeta itu berkata kepadanya, ‘Apakah engkau menyayanginya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Pendeta itu berkata, ‘Demi Allah, jika engkau membawanya ke Syam, engkau tidak akan pernah kembali kepada keluargamu bersamanya. Mereka pasti akan membunuhnya, karena anak ini adalah musuh mereka.’ Abu Ṭālib pun kembali dari Taimā’ ke Makkah. Ketika Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam telah mencapai usia balig, seorang perempuan membakar dupa di Ka‘bah. Percikan api dari wadah pembakar dupa itu mengenai kain penutup Ka‘bah, membakarnya dan membuatnya rapuh. Quraisy pun bermusyawarah untuk merobohkan Ka‘bah, tetapi mereka takut melakukannya. Al-Walīd bin al-Mughīrah berkata kepada mereka, ‘Apa yang kalian kehendaki dengan merobohkannya: perbaikan atau keburukan?’ Mereka menjawab, ‘Perbaikan.’ Ia berkata, ‘Allah tidak akan membinasakan orang yang melakukan perbaikan.’ Mereka bertanya, ‘Siapa yang akan naik ke atasnya dan merobohkannya?’ Al-Walīd berkata, ‘Aku akan naik dan merobohkannya.’ Al-Walīd bin al-Mughīrah pun naik ke atap Ka‘bah dengan membawa kapak. Ia berkata, ‘Ya Allah, kami tidak menghendaki selain perbaikan.’ Lalu ia mulai merobohkannya. Ketika Quraisy melihatnya telah merobohkan sebagian Ka‘bah dan azab yang mereka takutkan tidak menimpa mereka, mereka ikut merobohkannya bersamanya. Ketika mereka selesai membangunnya dan sampai di tempat Hajar Aswad, Quraisy berselisih mengenai kabilah mana yang akan mengangkatnya, hingga mereka hampir saja bertikai. Mereka berkata, ‘Marilah kita serahkan keputusan kepada orang pertama yang muncul di hadapan kita dari jalan ini.’ Mereka pun sepakat atas hal itu. Lalu Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam muncul di hadapan mereka dalam keadaan masih muda, mengenakan selendang dari kain bermotif. Mereka menyerahkan keputusan kepada beliau. Beliau memerintahkan agar Hajar Aswad diletakkan di dalam sehelai kain. Kemudian beliau meminta pemimpin setiap kabilah memegang salah satu sisi kain itu. Setelah itu beliau naik, dan mereka mengangkat Hajar Aswad kepada beliau. Beliaulah yang meletakkannya. Seiring berlalunya tahun, beliau semakin dihormati oleh mereka, hingga mereka menjulukinya al-Amīn, sebelum wahyu turun kepadanya. Mereka pun biasa menyembelih unta untuk dijual, dan hasilnya menjadi berlimpah; beliau mendoakan keberkahan bagi mereka dalam urusan itu. Ketika beliau tumbuh dewasa dan mencapai kematangan, sementara beliau tidak memiliki banyak harta, Khadījah binti Khuwaylid mempekerjakan beliau untuk berdagang ke Pasar Ḥubāsyah, sebuah pasar di Tihāmah. Ia juga mempekerjakan seorang laki-laki Quraisy lainnya bersama beliau. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda ketika menceritakan tentangnya, ‘Aku tidak pernah melihat seorang majikan perempuan yang lebih baik daripada Khadījah. Setiap kali aku dan temanku pulang, kami selalu mendapati di sisinya hidangan istimewa yang disimpannya untuk kami.’ Beliau berkata, ‘Ketika kami kembali dari Pasar Ḥubāsyah, aku berkata kepada temanku, “Mari kita pergi untuk berbincang dengan Khadījah.”’ Ia berkata, ‘Kami pun mendatanginya. Saat kami sedang berada di sisinya, masuklah seorang perempuan muda Quraisy yang telah beranjak dewasa. Perempuan muda yang telah beranjak dewasa itu adalah perempuan yang menginginkan laki-laki. Ia berkata, “Apakah ini Muhammad? Demi Dia yang dengan nama-Nya orang bersumpah, jika ia datang, tentu ia datang untuk meminang.” Aku menjawab, “Tidak.” Setelah aku dan temanku keluar, ia berkata, “Apakah engkau malu karena Khadījah melamarmu? Demi Allah, tidak ada seorang perempuan Quraisy pun yang tidak menganggapmu sepadan dengannya.”’ Ia berkata, ‘Maka aku kembali lagi kepadanya. Perempuan muda tadi masuk menemui kami dan berkata, “Apakah ini Muhammad? Demi Dia yang dengan nama-Nya orang bersumpah, jika ia datang, tentu ia datang untuk meminang.”’ Ia berkata, ‘Aku menjawab dengan malu-malu, “Ya.”’ Ia berkata, ‘Khadījah dan saudara perempuannya tidak menolak kami. Perempuan itu pun pergi menemui ayahnya, Khuwaylid bin Asad, yang sedang mabuk minuman keras. Ia berkata, “Ini putra saudaramu, Muhammad bin ‘Abdullāh. Ia hendak meminang Khadījah, dan Khadījah telah menerimanya.” Ayahnya memanggilnya dan menanyakan hal itu. Muhammad pun melamarnya, lalu ayahnya menikahkan mereka.’ Ia berkata, ‘Khadījah mengenakan wewangian dan mendandaninya dengan pakaian indah. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam pun masuk menemuinya. Ketika pagi tiba, sang lelaki tua sadar dari mabuknya. Ia bertanya, “Apa wewangian ini dan pakaian indah ini?” Saudara perempuan Khadījah menjawab, “Pakaian ini adalah pakaian yang diberikan kepadamu oleh putra saudaramu, Muhammad bin ‘Abdullāh. Engkau telah menikahkannya dengan Khadījah, dan ia telah hidup bersama dengannya.” Sang lelaki tua mengingkari hal itu, tetapi kemudian ia menerimanya dan merasa malu.’ Para penyair rajaz Quraisy pun mulai berkata, ‘Janganlah engkau menolak Muhammad, Khadījah. Kulitnya bercahaya laksana bintang al-Farqad.’ Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tinggal bersama Khadījah hingga ia melahirkan beberapa putri beliau. Ia juga melahirkan al-Qāsim untuk beliau. Sebagian ulama berpendapat bahwa ia melahirkan seorang putra lagi untuk beliau yang bernama al-Ṭāhir. Sebagian yang lain berkata, ‘Kami tidak mengetahui bahwa ia melahirkan anak untuk beliau selain al-Qāsim.’ Ia juga melahirkan empat putri beliau: Zaynab, Fāṭimah, Ruqayyah, dan Ummu Kulṡūm. Setelah Khadījah melahirkan beberapa putri beliau, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam mulai mengasingkan diri untuk beribadah, dan kesendirian pun dibuat dicintai oleh beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ فَكَانَ يَأْتِي حِرَاءَ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ـ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِي ذَوَاتَ الْعَدَدِ ـ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا فَحِينَ مَا جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءَ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فِيهِ فَقَالَ لَهُ اقْرَأْ يَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةُ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ حَتَّى بَلَغَ مَا لَمْ يَعْلَمْ فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ مَا لِي وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ فَقَالَ قَدْ خَشِيتِ عَلَيَّ فَقَالَتْ كَلَّا وَاللَّهِ لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ رَاشِدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخُو أَبِيهَا وَكَانَ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ فَكَتَبَ بِالْعَرَبِيَّةِ مِنَ الْإِنْجِيلِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ خَدِيجَةُ أَيِ ابْنَ عَمِّي اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ وَرَقَةُ ابْنُ أَخِي مَا تَرَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَى فَقَالَ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ فَقَالَ وَرَقَةُ نَعَمْ لَمْ يَأتِ أَحَدٌ بِمَا أَتَيْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَأُوذِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتُرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا ـ حُزْنًا بَدَا مِنْهُ أَشَدَّ حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ فَلَمَّا ارْتَقَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنْ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرَّ نَفْسُهُ فَرَجَعَ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ عَادَ لِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِذَا رَقَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَجُئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا ثُمَّ رَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي وَدَثِّرُونِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ إِلَى وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ وَهِيَ الْأَوْثَانُ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَنَّ خَدِيجَةَ تُوُفِّيَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيتُ فِي الْجَنَّةِ بَيْتًا لِخَدِيجَةَ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ وَهُوَ قَصَبُ اللُّؤْلُؤِ قَالَ وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ كَمَا بَلَغَنَا فَقَالَ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بَيَاضٌ وَقَدْ أَظُنُّ أَنْ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ الْبَيَاضَ قَالَ ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْإِسْلَامِ سِرًّا وَجَهْرًا وَتَرْكِ الْأَوْثَانِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنَا قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ فَقَالَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَوْ سِتَّ عَشْرَةَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ عَلِيٌّ أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ قَالَ فَسَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ فَقَالَ مَا عَلِمْنَا أَحَدًا أَسْلَمَ قَبْلَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ قَالَ مَعْمَرٌ فَسَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ قَالَ فَاسْتَجَابَ لَهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ أَحْدَاثِ الرِّجَالِ وَضُعَفَاءِ النَّاسِ حَتَّى كَثُرَ مَنْ آمَنَ بِهِ وَكُفَّارُ قُرَيْشٍ مُنْكِرِينَ لِمَا يَقُولُ يَقُولُونَ إِذَا مَرَّ عَلَيْهِمْ فِي مَجَالِسِهِمْ فَيُشِيرُونَ إِلَيْهِ إِنَّ غُلَامَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ هَذَا لَيُكَلَّمُ ـ زَعَمُوا ـ مِنَ السَّمَاءِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَلَمْ يَتَّبِعْهُ مِنْ أَشْرَافِ قَوْمِهِ غَيْرُ رَجُلَيْنِ ـ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ ـ وَكَانَ عُمَرُ شَدِيدًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَيِّدْ دِينَكَ بِابْنِ الْخَطَّابِ فَكَانَ أَوَّلُ إِسْلَامِ عُمَرَ ـ بَعْدَمَا أَسْلَمَ قَبْلَهُ نَاسٌ كَثِيرٌ ـ أَنْ حُدِّثَ أَنَّ أُخْتَهُ أُمَّ جَمِيلِ ابْنَةَ الْخَطَّابِ أَسْلَمَتْ وَإِنَّ عِنْدَهَا كَتِفًا اكْتَتَبَتْهَا مِنَ الْقُرْآنِ تَقْرَأُهُ سِرًّا وَحُدِّثَ أَنَّهَا لَا تَأْكُلُ مِنَ الْمَيْتَةِ الَّتِي يَأْكُلُ مِنْهَا عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ مَا الْكَتِفُ الَّذِي ذُكِرَ لِي عِنْدَكِ تَقْرَئِينَ فِيهَا مَا يَقُولُ ابْنُ أَبِي كَبْشَةَ يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ مَا عِنْدِي كَتِفٌ فَصَكَّهَا ـ أَوْ قَالَ فَضَرَبَهَا عُمَرُ ثُمَّ قَامَ فَالْتَمَسَ الْكَتِفَ فِي الْبَيْتِ حَتَّى وَجَدَهَا فَقَالَ حِينَ وَجَدَهَا أَمَا إِنِّي قَدْ حُدِّثْتُ أَنَّكِ لَا تَأْكُلِينَ طَعَامِي الَّذِي آكُلُ مِنْهُ ثُمَّ ضَرَبَهَا بِالْكَتِفِ فَشَجَّهَا شَجَّتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ بِالْكَتِفِ حَتَّى دَعَا قَارِئًا فَقَرَأَ عَلَيْهِ وَكَانَ عُمَرُ لَا يَكْتُبُ فَلَمَّا قَرَأَتْ عَلَيْهِ تَحَرَّكَ قَلْبُهُ حِينَ سَمِعَ الْقُرْآنَ وَوَقَعَ فِي نَفْسِهِ الْإِسْلَامُ فَلَمَّا أَمْسَى انْطَلَقَ حَتَّى دَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي وَيَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ فَسَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ حَتَّى بَلَغَ الظَّالِمُونَ وَسَمِعَهُ يَقْرَأُهَا وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا حَتَّى بَلَغَ عِلْمُ الْكِتَابِ قَالَ فَانْتَظَرَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَلَّمَ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِهِ فَأَسْرَعَ عُمَرُ الْمَشْيَ فِي أَثَرِهِ حِينَ رَآهُ فَقَالَ انْظُرْنِي يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ عُمَرُ انْظُرْنِي يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَانْتَظَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ عُمَرُ وَصَدَّقَهُ فَلَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ انْطَلَقَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَقَالَ أَيْ خَالِي اشْهَدْ أَنِّي أُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبِرْ بِذَلِكَ قَوْمَكَ فَقَالَ الْوَلِيدُ ابْنُ أُخْتِي تَثَبَّتْ فِي أَمْرِكَ فَأَنْتَ عَلَى حَالٍ تُعْرَفُ بِالنَّاسِ يُصْبِحُ الْمَرْءُ فِيهَا عَلَى حَالٍ وَيُمْسِي عَلَى حَالٍ فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ قَدْ تَبَيَّنَ لِي الْأَمْرُ فَأَخْبِرْ قَوْمَكَ بِإِسْلَامِي فَقَالَ الْوَلِيدُ لَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ ذَكَرَ ذَلِكَ عَنْكَ فَدَخَلَ عُمَرُ فَاسْتَالْنَالْيَا فَلَمَّا عَلِمَ عُمَرُ أَنَّ الْوَلِيدَ لَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا مِنْ شَأْنِهِ دَخَلَ عَلَى جَمِيلِ بْنِ مَعْمَرٍ الْجُمَحِيِّ فَقَالَ أَخْبِرْ أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَقَامَ جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ يَجُرُّ رِدَاءَهُ مِنَ الْعَجَلَةِ جَرًّا حَتَّى تَتَبَّعَ مَجَالِسَ قُرَيْشٍ يَقُولُ صَبَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَلَمْ تُرْجِعْ إِلَيْهِ قُرَيْشُ شَيْئًا وَكَانَ عُمَرُ سَيِّدَ قَوْمِهِ فَهَابُوا الْإِنْكَارَ عَلَيْهِ فَلَمَّا رَآهُمْ لَا يُنْكِرُونَ ذَلِكَ عَلَيْهِ مَشَى حَتَّى أَتَى مَجَالِسَهُمْ أَكْمَلَ مَا كَانَتْ فَدَخَلَ الْحِجْرَ فَأَسْنَدَ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَثَارُوا فَقَاتَلَهُ رِجَالٌ مِنْهُمْ قِتَالًا شَدِيدًا وَضَرَبَهُمْ عَامَّةَ يَوْمِهِ حَتَّى تَرَكُوهُ وَاسْتَعْلَنَ بِإِسْلَامِهِ وَجَعَلَ يَغْدُو عَلَيْهِمْ وَيَرُوحُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَتَرَكُوهُ فَلَمْ يَتْرُكُوهُ بَعْدَ ثَوْرَتِهِمُ الْأُولَى فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ أَسْلَمَ فَعَذَّبُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ نَفَرًا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَذَكَرَ هِلَالٌ آبَاءَهُمُ الَّذِينَ مَاتُوا كُفَّارًا فَشَقُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَادَوْهُ فَلَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى أَصْبَحَ النَّاسُ يُخْبِرُ أَنَّهُ قَدْ أُسْرِيَ بِهِ فَارْتَدَّ أُنَاسٌ مِمَّنْ كَانَ قَدْ صَدَّقَهُ وَآمَنَ بِهِ وَفُتِنُوا وَكَذَّبُوهُ بِهِ وَسَعَى رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ هَذَا صَاحِبُكَ يَزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ أُسْرِيَ بِهِ اللَّيْلَةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ رَجَعَ مِنْ لَيْلَتِهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَوَ قَالَ ذَلِكَ قَالُوا نَعَمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَإِنِّي أَشْهَدُ إِنْ كَانَ قَالَ ذَلِكَ لَقَدْ صَدَقَ فَقَالُوا أَتُصَدِّقَهُ بِأَنَّهُ جَاءَ الشَّامَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ وَرَجَعَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ نَعَمْ إِنِّي أُصَدِّقُهُ بِأَبْعَدَ مِنْ ذَلِكَ أُصَدِّقُهُ بِخَبَرِ السَّمَاءِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا فَلِذَلِكَ سُمَيَّ أَبُو بَكْرٍ بِالصِّدِّيقِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُرِضَتْ عَلَيْهِ الصَّلَوَاتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ خَمْسِينَ ثُمَّ نَقَصَتْ إِلَى خَمْسٍ ثُمَّ نُودِيَ يَا مُحَمَّدُ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَإِنَّ لَكَ بِالْخَمْسِ خَمْسِينَ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ حِينَ كَذَّبَنِي قَوْمِي فَرُفِعَ لِي بَيْتُ الْمَقْدِسِ حَتَّى جَعَلْتُ أَنْعَتُ لَهُمْ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ لَقِيتُ مُوسَى قَالَ فَنَعَتَهُ فَإِذَا رَجُلٌ حَسِبْتَهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ رَجْلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةٍ قَالَ وَلَقِيتُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَنَعَتَهُ فَقَالَ رَبْعَةُ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسَ قَالَ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدَهُ بِهِ قَالَ وَأُتِيَ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ فَقَالَ خُذْ أَيُّهُمَا شِئْتُ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ فَقِيلَ لِي هُدِيتَ لِلْفِطْرَةِ أَوْ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ أَمَا أَنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar memberitakan kepada kami, katanya: az-Zuhrī memberitakan kepada kami, katanya: ‘Urwah memberitakan kepadaku, dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, “Wahyu yang pertama kali datang kepada Rasulullah ﷺ adalah mimpi yang benar. Beliau tidak pernah melihat suatu mimpi kecuali mimpi itu menjadi kenyataan seterang cahaya fajar. Kemudian beliau dibuat menyukai kesunyian. Beliau biasa pergi ke Hirā’ dan beribadah di sana selama beberapa malam tertentu—yakni mengabdikan diri kepada Allah—serta membawa bekal untuk itu. Setelah itu beliau pulang menemui Khadijah, lalu membawa bekal lagi untuk melakukan hal serupa. Ketika kebenaran datang kepadanya saat beliau berada di Gua Hirā’, malaikat datang kepadanya dan berkata, ‘Bacalah!’ Malaikat itu berkata kepada Rasulullah ﷺ, ‘Bacalah!’ Rasulullah ﷺ berkata, ‘Aku menjawab, “Aku tidak bisa membaca.”’ Lalu ia memegangku dan mendekapku erat-erat hingga aku merasa sangat payah. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Aku menjawab, ‘Aku tidak bisa membaca.’ Ia kembali memegang dan mendekapku erat-erat untuk ketiga kalinya hingga aku merasa sangat payah. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan,’ hingga sampai pada firman-Nya, ‘apa yang tidak diketahuinya.’ Beliau pulang dengan tubuh gemetar sampai masuk menemui Khadijah, lalu berkata, ‘Selimuti aku, selimuti aku!’ Mereka pun menyelimutinya hingga rasa takut itu hilang. Beliau berkata kepada Khadijah, ‘Ada apa denganku?’ lalu menceritakan kejadian itu kepadanya. Beliau berkata, ‘Aku sungguh khawatir terhadap diriku.’ Khadijah menjawab, ‘Tidak, demi Allah! Allah tidak akan pernah menghinakanmu. Sungguh, engkau menyambung tali kekerabatan, berkata benar, menjamu tamu, dan membantu orang yang tertimpa musibah demi kebenaran.’

Kemudian Khadijah berangkat membawanya hingga menemui Waraqah bin Nawfal bin Rasyid bin ‘Abd al-‘Uzzā bin Qushayy. Ia adalah sepupu Khadijah, saudara ayahnya. Pada masa jahiliah ia telah memeluk agama Nasrani dan pandai menulis tulisan Arab. Ia menulis dalam bahasa Arab bagian-bagian Injil sebanyak yang dikehendaki Allah untuk ditulisnya. Ia sudah sangat tua dan telah buta. Khadijah berkata, ‘Wahai sepupuku, dengarkanlah kisah anak saudaramu.’ Waraqah berkata, ‘Wahai anak saudaraku, apa yang kaulihat?’ Rasulullah ﷺ menceritakan apa yang beliau lihat. Waraqah berkata, ‘Itulah Namus yang diturunkan kepada Musa—‘alaihissalām. Andai saja aku masih muda saat kaummu mengusirmu!’ Rasulullah ﷺ berkata, ‘Apakah mereka akan mengusirku?’ Waraqah menjawab, ‘Ya. Tidak seorang pun datang membawa sesuatu seperti yang kaubawa melainkan akan dimusuhi dan disakiti. Jika aku masih hidup sampai harimu tiba, aku pasti akan menolongmu dengan pertolongan yang sungguh kuat.’ Tak lama kemudian Waraqah wafat dan wahyu terhenti untuk sementara. Rasulullah ﷺ pun bersedih—sebagaimana sampai kepada kami—dengan kesedihan yang begitu besar. Beberapa kali beliau berangkat dengan maksud menjatuhkan diri dari puncak-puncak gunung yang tinggi. Namun, setiap kali mendaki sampai ke puncak gunung, Jibril—‘alaihissalām—menampakkan diri kepadanya dan berkata, ‘Wahai Muhammad, sungguh engkau adalah Rasul Allah.’ Dengan itu kegelisahan beliau menjadi tenang dan jiwanya tenteram. Beliau pun pulang. Apabila masa terhentinya wahyu berlangsung lama, beliau kembali melakukan hal serupa. Setiap kali mendaki sampai ke puncak gunung, Jibril—‘alaihissalām—menampakkan diri kepadanya dan mengatakan hal yang sama.”

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Abū Salamah bin ‘Abd ar-Rahmān memberitakan kepadaku, dari Jābir bin ‘Abdillāh. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bercerita tentang terhentinya wahyu. Dalam hadisnya beliau berkata, ‘Ketika aku sedang berjalan, aku mendengar suara dari langit. Aku pun mengangkat kepala dan melihat sosok yang datang kepadaku di Hirā’ sedang duduk di atas kursi di antara langit dan bumi. Aku sangat ketakutan karenanya. Kemudian aku pulang dan berkata, “Selimuti aku, selimuti aku, dan selubungi aku!” Lalu Allah Ta‘ala menurunkan ayat, “Wahai orang yang berselimut,” hingga “dan segala yang kotor, tinggalkanlah,” sebelum salat diwajibkan.’ Yang dimaksud adalah berhala-berhala.”

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Ia juga memberitakan kepadaku bahwa Khadijah telah wafat. Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diperlihatkan sebuah rumah untuk Khadijah di surga, terbuat dari mutiara; di dalamnya tidak ada hiruk-pikuk dan tidak pula keletihan.”’” Ma‘mar berkata, “Rasulullah ﷺ pernah ditanya tentang Waraqah bin Nawfal, sebagaimana sampai kepada kami. Beliau menjawab, ‘Aku melihatnya dalam mimpi, ia mengenakan pakaian putih. Aku menduga, seandainya ia termasuk penghuni neraka, tentu aku tidak akan melihat pakaian putih padanya.’”

Kemudian Rasulullah ﷺ mengajak orang-orang kepada Islam secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, serta mengajak mereka meninggalkan berhala-berhala. Ma‘mar berkata, “Qatādah memberitakan kepada kami, dari al-Hasan dan yang lain. Ia berkata, ‘Orang pertama yang beriman kepada beliau adalah ‘Alī bin Abī Thālib—raḍiyallāhu ‘anhu—ketika berusia lima belas atau enam belas tahun.’” Ia juga berkata, “Utsmān al-Jazarī memberitakan kepadaku, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, ‘‘Alī adalah orang pertama yang masuk Islam.’” Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhrī. Ia menjawab, ‘Sepengetahuan kami, tidak ada seorang pun yang masuk Islam sebelum Zaid bin Hārītsah.’”

Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhrī. Ia berkata, ‘Sejumlah pemuda dan orang-orang lemah dari kalangan masyarakat menerima seruannya, hingga jumlah orang yang beriman kepadanya bertambah banyak. Sementara itu, orang-orang kafir Quraisy mengingkari apa yang dikatakannya. Setiap kali beliau melewati mereka di tempat-tempat pertemuan mereka, mereka menunjuk kepadanya dan berkata, “Pemuda Bani ‘Abd al-Muththalib ini—sebagaimana mereka mengira—berbicara dengan langit.”’”

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Tidak ada seorang pun dari kalangan pemuka kaumnya yang mengikuti beliau selain dua orang, yaitu Abū Bakr dan ‘Umar—raḥimahumallāh. ‘Umar bersikap keras terhadap Rasulullah ﷺ dan kaum mukmin. Nabi ﷺ pun berdoa, “Ya Allah, kuatkanlah agama-Mu dengan Ibnu al-Khaṭṭāb.”’

Awal mula ‘Umar masuk Islam—setelah banyak orang lebih dahulu masuk Islam—adalah ketika ia diberi tahu bahwa saudara perempuannya, Ummu Jamīl binti al-Khaṭṭāb, telah masuk Islam. Di rumahnya ada sebilah tulang belikat bertuliskan ayat-ayat Al-Qur’an yang dibacanya secara sembunyi-sembunyi. ‘Umar juga diberi tahu bahwa saudara perempuannya itu tidak memakan bangkai yang dimakan ‘Umar. Ia pun masuk menemuinya dan berkata, “Tulang belikat apa yang kudengar ada padamu, yang kau gunakan untuk membaca perkataan Ibnu Abī Kabsyah?” Yang dimaksudnya adalah Rasulullah ﷺ. Saudara perempuannya menjawab, “Aku tidak punya tulang belikat.” ‘Umar menamparnya—atau, menurut suatu riwayat, memukulnya. Kemudian ia berdiri dan mencari-cari tulang belikat itu di dalam rumah hingga menemukannya. Ketika menemukannya, ia berkata, “Aku memang telah mendengar bahwa engkau tidak memakan makanan yang kumakan.” Lalu ia memukul saudara perempuannya dengan tulang belikat itu hingga melukainya di kepala sebanyak dua luka. Kemudian ia keluar membawa tulang belikat itu sampai memanggil seseorang yang bisa membacanya. Orang itu membacakannya untuk ‘Umar, sedangkan ‘Umar tidak bisa membaca. Ketika dibacakan kepadanya, hatinya tergerak saat mendengar Al-Qur’an dan Islam pun meresap ke dalam jiwanya.

Ketika malam tiba, ia berangkat hingga mendekati Rasulullah ﷺ yang sedang salat dan mengeraskan bacaannya. ‘Umar mendengar Rasulullah ﷺ membaca, ‘Dan engkau tidak pernah membaca suatu kitab sebelumnya, dan tidak pula menulisnya dengan tangan kananmu,’ hingga sampai pada kata ‘orang-orang zalim’. Ia juga mendengar beliau membaca, ‘Orang-orang kafir berkata, “Engkau bukanlah seorang rasul,”’ hingga sampai pada kata ‘pengetahuan tentang Kitab’. ‘Umar menunggu Rasulullah ﷺ sampai beliau selesai mengucapkan salam dari salatnya. Kemudian Rasulullah ﷺ berangkat menuju keluarganya. Saat melihat beliau, ‘Umar segera berjalan cepat menyusulnya dan berkata, ‘Tunggulah aku, wahai Muhammad!’ Nabi ﷺ menjawab, ‘Aku berlindung kepada Allah darimu.’ ‘Umar berkata lagi, ‘Tunggulah aku, wahai Muhammad, wahai Rasulullah!’ Rasulullah ﷺ pun menunggunya. Lalu ‘Umar beriman dan membenarkan beliau.

Setelah masuk Islam, ‘Umar—raḍiyallāhu ‘anhu—berangkat hingga masuk menemui Khālid bin al-Walīd bin al-Mughīrah. Ia berkata, ‘Wahai pamanku, saksikanlah bahwa aku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya ﷺ. Beritahukanlah hal ini kepada kaummu.’ Al-Walīd berkata, ‘Wahai anak saudara perempuanku, pikirkanlah baik-baik urusanmu. Engkau berada dalam keadaan yang dikenal orang; seseorang bisa berada dalam suatu keadaan pada pagi hari, lalu berubah pada sore harinya.’ ‘Umar berkata, ‘Demi Allah, urusan ini telah jelas bagiku. Beritahukanlah kepada kaummu bahwa aku telah masuk Islam.’ Al-Walīd menjawab, ‘Aku tidak mau menjadi orang pertama yang menyampaikan hal itu tentangmu.’

‘Umar pun masuk dan meminta izin kepadanya. Ketika mengetahui bahwa al-Walīd belum menyampaikan apa pun tentang dirinya, ‘Umar masuk menemui Jamīl bin Ma‘mar al-Jumaḥī dan berkata, ‘Umumkanlah bahwa aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya.’ Jamīl bin Ma‘mar pun berdiri dan menyeret selendangnya karena tergesa-gesa, lalu mendatangi tempat-tempat pertemuan Quraisy sambil berkata, ‘‘Umar bin al-Khaṭṭāb telah menjadi seorang sabi.’ Orang-orang Quraisy tidak menanggapi ucapan itu. ‘Umar adalah pemuka kaumnya, sehingga mereka segan untuk mengingkarinya. Ketika melihat bahwa mereka tidak mengingkarinya, ia berjalan sampai tiba di tempat pertemuan mereka yang paling ramai. Ia masuk ke dalam al-Ḥijr dan menyandarkan punggungnya ke Ka‘bah. Ia berkata, ‘Wahai kaum Quraisy, tahukah kalian bahwa aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya?’ Mereka pun bangkit menyerangnya. Beberapa orang di antara mereka memeranginya dengan sengit, dan ia memukuli mereka sepanjang hari hingga mereka membiarkannya. Ia pun mengumumkan keislamannya secara terang-terangan dan terus mendatangi mereka pagi dan petang sambil bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya. Akhirnya mereka membiarkannya; mereka tidak lagi menyerangnya setelah keributan pertama itu.

Hal itu membuat orang-orang kafir Quraisy semakin berang terhadap setiap orang yang masuk Islam. Mereka menyiksa sejumlah orang Muslim.’ Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Hilāl menyebutkan nama para leluhur mereka yang meninggal dalam keadaan kafir. Mereka pun menyakiti Rasulullah ﷺ dan memusuhinya.

Ketika beliau diperjalankan pada malam hari ke Masjidil Aqsa, pada pagi harinya orang-orang diberi tahu bahwa beliau telah diperjalankan. Sejumlah orang yang sebelumnya membenarkan dan beriman kepada beliau pun murtad, mendapat ujian, dan mendustakan beliau. Seorang laki-laki dari kalangan musyrik mendatangi Abū Bakr dan berkata, “Sahabatmu mengaku bahwa tadi malam ia diperjalankan ke Baitul Maqdis, lalu kembali pada malam itu juga.” Abū Bakr bertanya, “Apakah ia memang mengatakan demikian?” Mereka menjawab, “Ya.” Abū Bakr berkata, “Kalau ia memang mengatakannya, aku bersaksi bahwa ia benar.” Mereka berkata, “Apakah engkau membenarkannya bahwa ia pergi ke Syam dalam satu malam dan kembali sebelum pagi?” Abū Bakr menjawab, “Ya. Aku membenarkannya dalam hal yang lebih jauh daripada itu: aku membenarkannya dalam berita dari langit yang datang kepadanya pagi dan petang.” Karena itulah Abū Bakr disebut aṣ-Ṣiddīq.’

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Anas bin Mālik memberitakan kepadaku bahwa salat-salat diwajibkan atas Nabi ﷺ sebanyak lima puluh kali pada malam beliau diperjalankan. Kemudian jumlahnya dikurangi menjadi lima. Lalu terdengar seruan, “Wahai Muhammad, ketetapan-Ku tidak akan diubah. Dan bagimu, lima salat itu bernilai lima puluh.”’”

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Abū Salamah memberitakan kepadaku, dari Jābir bin ‘Abdillāh. Ia berkata, “Ketika kaumku mendustakanku, aku berdiri di al-Ḥijr. Baitul Maqdis pun diperlihatkan kepadaku, hingga aku dapat menggambarkannya kepada mereka.”’”

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Sa‘īd bin al-Musayyab memberitakan kepadaku, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Ketika aku diperjalankan pada malam hari, aku bertemu Musa.’ Beliau menggambarkan Musa, ‘Ternyata ia seorang laki-laki yang, menurut perkiraanku, bertubuh sedang dan berambut lurus, seakan-akan ia berasal dari kalangan laki-laki suku Syanu’ah.’ Beliau berkata, ‘Aku juga bertemu ‘Isa—‘alaihissalām—lalu menggambarkannya. Beliau berkata, ‘Ia bertubuh sedang dan berkulit kemerahan, seakan-akan baru keluar dari tempat pemandian.’ Beliau berkata, ‘Aku melihat Ibrahim, dan di antara anak keturunannya akulah yang paling mirip dengannya.’ Beliau berkata, ‘Kemudian dibawakan kepadaku dua bejana, salah satunya berisi susu dan yang lain berisi khamar. Dikatakan kepadaku, “Ambillah mana yang kaukehendaki.” Aku mengambil susu lalu meminumnya. Kemudian dikatakan kepadaku, “Engkau telah diberi petunjuk kepada fitrah,” atau, “Engkau telah memperoleh fitrah. Sungguh, seandainya engkau mengambil khamar, umatmu akan tersesat.”’”’”

غَزْوَةُ الْحُدَيْبِيَةِ

Perang Hudaibiyah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ ـ صَدَّقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ ـ قَالَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِائَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِذِي الْحُلَيْفَةِ قَلَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْهَدْيَ وَأَشْعَرَهُ وَأَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ وَبَعَثَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَيْنًا لَهُ مِنْ خُزَاعَةَ يُخْبِرُهُ عَنْ قُرَيْشٍ وَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِغَدِيرِ الْأَشْطَاطِ قَرِيبًا مِنْ عُسْفَانَ أَتَاهُ عَيْنُهُ الْخُزَاعِيُّ فَقَالَ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ وَعَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ قَدْ جَمَعُوا لَكَ الْأَحَابِيشَ وَجَمَعُوا لَكَ جُمُوعًا وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشِيرُوا عَلَيَّ أَتَرَوْنَ أَنْ نَمِيلَ إِلَى ذَرَارِيِّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَعَانُوهُمْ فَنُصِيبَهُمْ فَإِنْ قَعَدُوا قَعَدُوا مَوْتُورِينَ مَحْرُوبِينَ وَإِنْ يَجِيئُوا تَكُنْ عُنُقًا قَطَعَهَا اللَّهُ أَمْ تَرَوْنَ أَنْ نَؤُمَّ الْبَيْتَ فَمَنْ صَدَّنَا قَاتَلْنَاهُ فَقَالُوا رَسُولُ اللَّهِ أَعْلَمُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّمَا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ وَلَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ وَلَكِنْ مَنْ حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْبَيْتِ قَاتَلْنَاهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرُوحُوا إِذًا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ كَانَ أَكْثَرَ مَشُورَةً لِأَصْحَابِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِ مِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ فَرَاحُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بِالْغَمِيمِ فِي خَيْلٍ لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةً فَخُذُوا ذَاتَ الْيَمِينِ فَوَاللَّهِ مَا شَعَرَ بِهِمْ خَالِدٌ إِذَا هُوَ بِقَتْرَةِ الْجَيْشِ فَانْطَلَقَ فَإِذَا هُوَ يَرْكُضُ نَذِيرًا لِقُرَيْشٍ وَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالثَّنْيَةِ الَّتِي يَهْبِطُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ فَقَالَ النَّاسُ حَلْ حَلْ فَقَالُوا خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنَّهَا حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا ثُمَّ زَجَرَهَا فَوَثَبَتْ بِهِ قَالَ فَعَدَلَ حَتَّى نَزَلَ بِأَقْصَى الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى ثَمَدٍ قَلِيلِ الْمَاءِ إِنَّمَا يَتَبَرَّضُهُ النَّاسُ تَبَرُّضًا فَلَمْ يَلْبَثْهُ النَّاسُ أَنْ نَزَحُوهُ فَشُكِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَزَعَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ فِيهِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَازَالَ يَجِيشُ لَهُمْ بِالرِّيِّ حَتَّى صَدَرُوا عَنْهُ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ الْخُزَاعِيُّ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ خُزَاعَةَ وَكَانُوا عَيْبَةَ نُصْحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ تِهَامَةَ فَقَالَ إِنِّي تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ وَعَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ نَزَلُوا أَعْدَادَ مِيَاهِ الْحُدَيْبِيَةِ مَعَهُمُ الْعُوذُ الْمَطَافِيلُ وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ وَلَكِنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ وَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ نَهَكَتْهُمُ الْحَرْبُ وَأَضَرَّتْ بِهِمْ فَإِنْ شَاءُوا مَادَدْتُهُمْ لَهُمْ مُدَّةً وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ فَإِنْ أَظْهَرَ فَإِنْ شَاءُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا وَإِنْ لَا فَقَدْ جَمُّوا وَإِنْ أَبَوْا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِي هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِي أَوْ لَيُنْفِدَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ فَقَالَ بُدَيْلٌ سَأُبْلِغُهُمْ مَا تَقُولُ فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى قُرَيْشًا فَقَالَ إِنَّا جِئْنَاكُمْ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ وَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ قَوْلًا فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَعْرِضَهُ عَلَيْكُمْ فَعَلْنَا فَقَالَ سُفَهَاؤُهُمْ لَا حَاجَةَ لَنَا أَنْ تُحَدِّثَنَا عَنْهُ بِشَيْءٍ وَقَالَ ذُو الرَّأْيِ مِنْهُمْ هَاتِ مَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَحَدَّثَهُمْ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ فَقَالَ أَيْ قَوْمِي أَلَسْتُمْ بِالْوَلَدِ قَالُوا بَلَى قَالَ أَوَ لَسْتُ بِالْوَالِدِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَهَلْ تَتَّهِمُونِي قَالُوا لَا قَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي اسْتَنْفَرْتُ أَهْلَ عُكَاظٍ فَلَمَّا بَلَّحُوا عَلِيَّ جِئْتُكُمْ بِأَهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أَطَاعَنِي قَالُوا بَلَى قَالَ فَإِنَّ هَذَا قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خَصْلَةَ رُشْدٍ فَاقْبَلُوهَا وَدَعُونِي آتِهِ فَقَالُوا فَأْتِهِ فَأَتَاهُ قَالَ فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوًا مِنْ قَوْلِهِ لِبُدَيْلِ فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَيْ مُحَمَّدُ أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ قَوْمَكَ هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَصْلَهُ قَبْلَكَ وَإِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى فَإِنِّي لَأَرَى وُجُوهًا وَأَرَى أَشْوَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا عَنْكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَرَضِي عَنْهُ امْصُصْ بَظَرَ اللَّاتِ أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ فَقَالَ مَنْ ذَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا يَدٌ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لَأَجَبْتُكَ قَالَ وَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُلَّمَا كَلَّمَهُ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ السَّيْفُ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ فَكُلَّمَا أَهْوَى عُرْوَةُ يَدَهُ إِلَى لِحْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ وَقَالَ أَخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَفَعَ عُرْوَةُ رَأْسَهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقَالُوا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ أَيْ غُدَرُ أَوَ لَسْتُ أَسْعَى فِي غَدْرَتِكَ وَكَانَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ صَحِبَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَتَلَهُمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ ثُمَّ جَاءَ فَأَسْلَمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا الْإِسْلَامُ فَأَقْبَلُ وَأَمَّا الْمَالُ فَلَسْتُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ ثُمَّ إِنَّ عُرْوَةَ جَعَلَ يَرْمُقُ صَحَابَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَيْنَيْهِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا تَنَخَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي يَدِ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ وَإِذَا أَمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ وَإِذَا تَكَلَّمُوا خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ قَالَ فَرَجَعَ عُرْوَةُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيْ قَوْمِ وَاللَّهِ لَقَدْ وَفَدْتُ عَلَى الْمُلُوكِ وَوَفَدْتُ عَلَى قَيْصَرَ وَكِسْرَى وَالنَّجَاشِيِّ وَاللَّهِ إِنْ رَأَيْتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أَصْحَابُهُ مَا يُعَظِّمُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا وَاللَّهِ إِنْ تَنَخَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ وَإِذَا أَمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ وَإِذَا تَكَلَّمُوا خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ وَإِنَّهُ قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ فَاقْبَلُوهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ كِنَانَةَ دَعُونِي آتِهِ فَقَالُوا ائْتِهِ فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا فُلَانٌ وَهُوَ مِنْ قَوْمٍ يُعَظِّمُونَ الْبُدْنَ فَابْعَثُوهَا لَهُ فَبَعَثُوهَا لَهُ وَاسْتَقْبَلَهُ الْقَوْمُ يُلَبُّونَ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا يَنْبَغِي لِهَؤُلَاءِ أَنْ يُصَدُّوا عَنِ الْبَيْتِ قَالَ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ قَالَ رَأَيْتُ الْبُدْنَ قَدْ قُلِّدَتْ وَأُشْعِرَتْ فَمَا أَرَى أَنْ يُصَدُّوا عَنِ الْبَيْتِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصٍ دَعُونِي آتِهِ قَالُوا ائْتِهِ فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا مِكْرَزٌ وَهُوَ رَجُلٌ فَاجِرٌ فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا هُوَ يُكَلِّمُهُ إِذْ جَاءَهُ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ لَمَّا جَاءَ سُهَيْلٌ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ قَدْ سُهِّلَ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ فَجَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ هَاتِ اكْتُبْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابًا فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَاتِبَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ سُهَيْلٌ أَمَّا الرَّحْمَنُ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ وَلَكِنِ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ وَاللَّهِ لَا يَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ ثُمَّ قَالَ هَذَا مَا فَاصَلَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ سُهَيْلٌ وَاللَّهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا صَدَدْنَاكَ عَنِ الْبَيْتِ وَلَا قَاتَلْنَاكَ وَلَكِنِ اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرْمَةَ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ تُخَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْبَيْتِ فَنَطُوفُ بِهِ فَقَالَ سُهَيْلٌ لَا تَتَحَدَّثِ الْعَرَبُ أَنَّا أُخِذْنَا ضَغْطَةً وَلَكِنْ ذَلِكَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَكَتَبَ فَقَالَ سُهَيْلٌ وَعَلَى أَنَّهُ لَا يَأْتِيكَ مِنَّا رَجُلٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ كَيْفَ يُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جَاءَ مُسْلِمًا فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو يَرْسُفُ فِي قُيُودِهِ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ أَسْفَلَ مَكَّةَ حَتَّى رَمَى بِنَفْسِهِ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ سُهَيْلٌ هَذَا يَا مُحَمَّدُ أَوَّلُ مَنْ أُقَاضِيكَ عَلَيْهِ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَيَّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّا لَمْ نَقْضِ الْكِتَابَ بَعْدُ قَالَ فَوَاللَّهِ إِذًا لَمْ أُصَالِحْكَ عَلَى شَيْءٍ أَبَدًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجِزْهُ لِي فَقَالَ مَا أَنَا بِمُجِيزِهِ لَكَ قَالَ بَلَى فَافْعَلْ قَالَ مَا أَنَا بِفَاعِلٍ قَالَ مِكْرَزُ بَلَى قَدْ أَجَزْنَاهُ لَكَ فَقَالَ أَبُو جَنْدَلٍ أَيْ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ أُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جِئْتُ مُسْلِمًا أَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ لَقِيتُ وَكَانَ قَدْ عُذِّبَ عَذَابًا شَدِيدًا فِي اللَّهِ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَاللَّهِ مَا شَكَكْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلَّا يَوْمَئِذٍ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَلَسْتَ نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قَالَ قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطَى الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي قُلْتُ أَوَ لَسْتَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَوِّفٌ بِهِ قَالَ فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطَى الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ حَتَّى تَمُوتَ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَعَلَى الْحَقِّ قُلْتُ أَوَ لَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ قَالَ فَأَخْبَرَكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَوِّفٌ بِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُمَرُ فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أَعْمَالًا قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ قَامَ فَدَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمُ حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُو حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَقَامَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضَهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا غَمًّا ثُمَّ جَاءَهُ نِسْوَةٌ مُؤْمِنَاتٌ فَأَنْزَلَ اللَّهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ حَتَّى بَلَغَ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ فَطَلَّقَ عُمَرُ يَوْمَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا لَهُ فِي الشِّرْكِ فَتَزَوَّجَ أَحَدُهُمَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَالْأُخْرَى صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ ثُمَّ رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَجَاءَهُ أَبُو بَصِيرٍ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ مُسْلِمٌ فَأَرْسَلُوا فِي طَلَبِهِ رَجُلَيْنِ فَقَالُوا الْعَهْدَ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا فَدَفَعَهُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ فَخَرَجَا حَتَّى إِذَا بَلَغَا بِهِ ذَا الْحُلَيْفَةِ فَنَزَلُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تَمْرٍ لَهُمْ فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى سَيْفَكَ هَذَا يَا فُلَانُ جَيِّدًا فَاسْتَلَّهُ الْآخَرُ فَقَالَ أَجَلْ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَجَيِّدٌ لَقَدْ جَرَّبْتُ بِهِ ثُمَّ جَرَّبْتُ فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ أَرِنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَأَمْكَنَهُ مِنْهُ فَضَرَبَهُ بِهِ حَتَّى بَرَدَ وَفَرَّ الْآخَرُ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ يَعْدُو فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَآهُ لَقَدْ رَأَى هَذَا ذُعْرًا فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُتِلَ وَاللَّهِ صَاحِبِي وَإِنِّي لَمَقْتُولٌ فَجَاءَ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَدْ وَاللَّهِ أَوْفَى اللَّهُ ذِمَّتَكَ قَدْ رَدَدْتَنِي إِلَيْهِمْ ثُمَّ أَنْجَانِي اللَّهُ مِنْهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلُ امِّهِ مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ عَرَفَ أَنَّهُ سَيَرُدُّهُ إِلَيْهِمْ فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى سَيْفَ الْبَحْرِ قَالَ وَيَنْفَلِتُ مِنْهُمْ أَبُو جَنْدَلِ بْنِ سَيْهَلٍ فَلَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ حَتَّى اجْتَمَعَتْ مِنْهُمْ عِصَابَةٌ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا يَسْمَعُونَ بِعِيرٍ خَرَجَتْ لِقُرَيْشٍ إِلَى الشَّامِ إِلَّا اعْتَرَضُوا لَهُمْ فَقَتَلُوهُمْ وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ فَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُنَاشِدُهُ اللَّهَ وَالرَّحِمَ إِلَّا أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَمَنْ أَتَاهُ فَهُوَ آمِنٌ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ حَتَّى بَلَغَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَتْ حَمِيَّتُهُمْ أَنَّهُمْ لَمْ يُقِرُّوا أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ وَلَمْ يُقِرُّوا بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَحَالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: az-Zuhrī memberitahuku, ia berkata: ‘Urwah bin az-Zubair memberitahuku, dari al-Miswar bin Makhramah dan Marwan bin al-Hakam—masing-masing membenarkan keterangan yang lain—keduanya berkata: “Rasulullah ﷺ berangkat pada masa peristiwa Hudaibiyah bersama lebih dari seribu orang sahabatnya. Ketika mereka tiba di Dzul Hulaifah, Rasulullah ﷺ mengalungi hewan hadyu dan menandainya, lalu berihram untuk umrah. Beliau mengutus seorang mata-mata dari Khuza‘ah di depan pasukan untuk menyampaikan kepadanya kabar tentang Quraisy. Rasulullah ﷺ terus berjalan hingga tiba di Ghadir al-Asytath, dekat ‘Usfan. Mata-mata dari Khuza‘ah itu datang kepadanya dan berkata, ‘Aku meninggalkan Ka‘b bin Lu’ayy dan ‘Amir bin Lu’ayy. Mereka telah mengumpulkan Ahābīsy untuk menghadapi kalian dan menghimpun banyak pasukan. Mereka akan memerangimu dan menghalangimu dari Baitullah.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Berikanlah pendapat kalian kepadaku. Apakah menurut kalian kita sebaiknya mendatangi keluarga orang-orang yang membantu mereka itu, lalu menyerang mereka? Jika mereka tetap tinggal, mereka akan tinggal dalam keadaan kehilangan dan tertimpa musibah; dan jika mereka datang, itu akan menjadi pasukan yang Allah hancurkan. Ataukah menurut kalian kita menuju Baitullah, lalu siapa pun yang menghalangi kita akan kita perangi?’ Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, wahai Nabi Allah, engkau lebih mengetahui. Kita datang hanya untuk berumrah, bukan untuk memerangi siapa pun. Namun, siapa pun yang menghalangi kita dari Baitullah, akan kita perangi.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Kalau begitu, berangkatlah.’” Ma‘mar berkata: az-Zuhrī berkata, “Abu Hurairah biasa berkata, ‘Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih banyak bermusyawarah dengan para sahabatnya daripada Rasulullah ﷺ.’” Az-Zuhrī berkata dalam hadis al-Miswar bin Makhramah dan Marwan, “Mereka pun berangkat. Ketika berada di suatu bagian jalan, Nabi ﷺ bersabda, ‘Khalid bin al-Walid berada di al-Ghamīm bersama pasukan berkuda Quraisy sebagai barisan pengintai. Ambillah jalan ke kanan.’ Demi Allah, Khalid sama sekali tidak menyadari mereka hingga tiba-tiba ia melihat debu pasukan. Maka ia bergegas pergi untuk memperingatkan Quraisy. Nabi ﷺ terus berjalan. Ketika mereka tiba di celah gunung yang menjadi jalan turun bagi mereka, unta tunggangan beliau berlutut. Orang-orang berkata, ‘Berhenti, berhenti!’ Mereka berkata, ‘Al-Qashwā’ mogok! Al-Qashwā’ mogok!’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Al-Qashwā’ tidak mogok, dan itu bukan kebiasaannya. Akan tetapi, yang menahannya adalah yang dahulu menahan gajah.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, mereka tidak akan meminta kepadaku suatu ketentuan yang di dalamnya mereka mengagungkan hal-hal yang dimuliakan Allah, kecuali akan kuberikan kepada mereka.’ Kemudian beliau menghardik untanya, lalu unta itu pun bangkit. Beliau menyimpang dari jalan hingga turun di bagian terjauh Hudaibiyah, dekat sebuah sumur dangkal yang airnya sedikit; orang-orang hanya menciduk airnya sedikit demi sedikit. Tak lama kemudian, airnya habis ditimba orang-orang. Hal itu diadukan kepada Rasulullah ﷺ. Beliau mengambil sebatang anak panah dari tabung panahnya, lalu memerintahkan mereka agar memasukkannya ke dalam sumur itu. Demi Allah, air terus memancar deras dan mencukupi kebutuhan mereka hingga mereka beranjak dari sana. Ketika mereka sedang dalam keadaan demikian, datanglah Budail bin Warqā’ al-Khuzā‘ī bersama beberapa orang dari kaumnya, Khuza‘ah. Mereka adalah orang-orang yang menjadi tempat Rasulullah ﷺ mempercayakan nasihatnya, dari kalangan penduduk Tihāmah. Budail berkata, ‘Aku meninggalkan Ka‘b bin Lu’ayy dan ‘Amir bin Lu’ayy. Mereka telah singgah di sumber-sumber air Hudaibiyah bersama unta-unta betina dan anak-anaknya. Mereka akan memerangimu dan menghalangimu dari Baitullah.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Kita datang bukan untuk memerangi siapa pun, tetapi kita datang untuk berumrah. Perang telah melemahkan Quraisy dan membuat mereka menderita. Jika mereka mau, aku akan mengadakan gencatan senjata dengan mereka untuk suatu masa, dan mereka membiarkan antara aku dan orang-orang tanpa halangan. Jika aku memperoleh kemenangan, mereka boleh masuk ke dalam apa yang telah dimasuki orang-orang lain jika mereka menghendakinya; jika tidak, mereka telah beristirahat. Namun, jika mereka menolak, demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku sungguh akan memerangi mereka demi urusanku ini sampai leherku terputus atau Allah menuntaskan urusan-Nya.’ Budail berkata, ‘Aku akan menyampaikan kepada mereka apa yang engkau katakan.’ Ia pun pergi menemui Quraisy dan berkata, ‘Kami datang kepada kalian dari orang ini. Kami mendengarnya mengatakan sesuatu. Jika kalian ingin kami menyampaikannya kepada kalian, kami akan melakukannya.’ Orang-orang bodoh di antara mereka berkata, ‘Kami tidak perlu mendengar apa pun tentang dia darimu.’ Adapun orang yang berpandangan matang di antara mereka berkata, ‘Sampaikan apa yang kaudengar darinya.’ Budail berkata, ‘Aku mendengarnya mengatakan begini dan begitu,’ lalu menyampaikan kepada mereka apa yang dikatakan Nabi ﷺ. ‘Urwah bin Mas‘ūd ats-Tsaqafī kemudian berdiri dan berkata, ‘Wahai kaumku, bukankah aku ini anak kalian?’ Mereka menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Bukankah aku ini ayah kalian?’ Mereka menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Apakah kalian meragukanku?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Bukankah kalian tahu bahwa aku telah mengerahkan orang-orang ‘Ukāzh, tetapi ketika mereka tidak mau mengikutiku, aku datang kepada kalian bersama keluargaku, anak-anakku, dan orang-orang yang menaatiku?’ Mereka menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Orang ini telah menawarkan kepada kalian jalan yang benar. Terimalah tawarannya dan izinkan aku menemuinya.’ Mereka berkata, ‘Temuilah dia.’ Ia pun menemuinya. ‘Urwah mulai berbicara kepada Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ mengatakan kepadanya hal yang kurang lebih sama seperti yang beliau katakan kepada Budail. Saat itu ‘Urwah berkata, ‘Wahai Muhammad, bagaimana pendapatmu jika engkau membinasakan kaummu sampai tuntas? Pernahkah engkau mendengar seorang Arab yang membinasakan akar kaumnya sendiri sebelum dirimu? Jika yang terjadi adalah sebaliknya, sungguh aku melihat wajah-wajah dan orang-orang yang bercampur dari berbagai kalangan bersamamu, yang mungkin akan melarikan diri darimu.’ Abu Bakr—semoga Allah merahmatinya dan meridainya—berkata, ‘Isaplah kemaluan Latta! Apakah kami akan lari meninggalkan beliau?’ ‘Urwah bertanya, ‘Siapa orang ini?’ Mereka menjawab, ‘Abu Bakr.’ ‘Urwah berkata, ‘Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalau bukan karena suatu jasa yang pernah kauberikan kepadaku yang belum kubalas, niscaya akan kujawab ucapanmu.’ Ia terus berbicara kepada Nabi ﷺ. Setiap kali berbicara, ia memegang janggut beliau. Al-Mughīrah bin Syu‘bah berdiri di dekat kepala Nabi ﷺ, membawa pedang dan mengenakan pelindung kepala. Setiap kali ‘Urwah mengulurkan tangannya ke janggut Nabi ﷺ, al-Mughīrah memukul tangannya dengan gagang pedang seraya berkata, ‘Jauhkan tanganmu dari janggut Rasulullah ﷺ!’ ‘Urwah mengangkat kepalanya dan bertanya, ‘Siapa ini?’ Mereka menjawab, ‘Al-Mughīrah bin Syu‘bah.’ Ia berkata, ‘Wahai pengkhianat! Bukankah aku masih berusaha menebus pengkhianatanmu?’ Al-Mughīrah bin Syu‘bah dahulu menyertai suatu kaum pada masa jahiliah, lalu membunuh mereka dan mengambil harta mereka. Setelah itu ia datang dan masuk Islam. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Adapun Islam, aku menerimanya; sedangkan mengenai harta itu, aku tidak bertanggung jawab atasnya.’ Kemudian ‘Urwah mulai mengamati para sahabat Nabi ﷺ dengan kedua matanya. Demi Allah, setiap kali Rasulullah ﷺ meludah, ludahnya jatuh ke tangan salah seorang dari mereka, lalu orang itu mengusapkannya ke wajah dan kulitnya. Jika beliau memerintahkan mereka, mereka segera melaksanakan perintahnya. Jika beliau berwudu, mereka hampir saling berkelahi untuk mendapatkan air bekas wudunya. Jika mereka berbicara, mereka merendahkan suara di hadapan beliau dan tidak menajamkan pandangan ke arah beliau, sebagai bentuk penghormatan kepada beliau.” Ia berkata, “‘Urwah kembali kepada teman-temannya dan berkata, ‘Wahai kaumku, demi Allah, aku pernah menghadap para raja, juga Kaisar, Kisra, dan Najasyi. Demi Allah, aku tidak pernah melihat seorang raja pun yang dihormati oleh para pengikutnya seperti Muhammad ﷺ dihormati oleh para sahabatnya. Demi Allah, setiap kali beliau meludah, ludahnya jatuh ke telapak tangan salah seorang dari mereka, lalu orang itu mengusapkannya ke wajah dan kulitnya. Jika beliau memerintahkan mereka, mereka segera melaksanakan perintahnya. Jika beliau berwudu, mereka hampir saling berkelahi untuk mendapatkan air bekas wudunya. Jika mereka berbicara, mereka merendahkan suara di hadapan beliau dan tidak menajamkan pandangan ke arah beliau, sebagai bentuk penghormatan kepada beliau. Sungguh, ia telah menawarkan kepada kalian jalan yang benar. Terimalah tawarannya.’ Seorang laki-laki dari Kinānah berkata, ‘Izinkan aku menemuinya.’ Mereka berkata, ‘Temuilah dia.’ Ketika ia mulai tampak di hadapan Nabi ﷺ dan para sahabatnya, Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Ini si fulan. Ia termasuk kaum yang mengagungkan unta-unta kurban. Hadapkanlah unta-unta itu kepadanya.’ Mereka pun menghadapkan unta-unta itu kepadanya, sementara orang-orang menyambutnya dengan bertalbiah. Ketika melihat hal itu, ia berkata, ‘Mahasuci Allah! Orang-orang ini tidak pantas dihalangi dari Baitullah.’ Ketika kembali kepada teman-temannya, ia berkata, ‘Aku melihat unta-unta kurban telah dikalungi dan ditandai. Menurutku, mereka tidak pantas dihalangi dari Baitullah.’ Salah seorang dari mereka yang bernama Mikraz bin Hafsh berkata, ‘Izinkan aku menemuinya.’ Mereka berkata, ‘Temuilah dia.’ Ketika ia mulai tampak di hadapan mereka, Nabi ﷺ bersabda, ‘Ini Mikraz, seorang yang jahat.’ Ia mulai berbicara kepada Nabi ﷺ. Ketika ia sedang berbicara dengannya, datanglah Suhail bin ‘Amr. Ma‘mar berkata, ‘Ayyūb memberitahuku dari ‘Ikrimah bahwa ketika Suhail datang, Nabi ﷺ bersabda, “Urusan kalian telah dimudahkan.”’ Ma‘mar berkata, ‘Az-Zuhrī berkata dalam hadisnya: Suhail bin ‘Amr datang dan berkata, “Mari, tulislah suatu perjanjian antara kami dan kalian.” Nabi ﷺ memanggil juru tulis, lalu bersabda, “Tulislah: Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.” Suhail berkata, “Adapun ar-Rahmān, demi Allah, aku tidak tahu apa itu. Namun, tulislah: Dengan nama-Mu, ya Allah, sebagaimana yang biasa kautulis.” Kaum muslimin berkata, “Demi Allah, kami tidak akan menulisnya selain ‘Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.’” Nabi ﷺ bersabda, “Tulislah: Dengan nama-Mu, ya Allah.” Kemudian beliau bersabda, “Inilah yang disepakati Muhammad, utusan Allah.” Suhail berkata, “Demi Allah, seandainya kami tahu bahwa engkau utusan Allah, tentu kami tidak akan menghalangimu dari Baitullah dan tidak akan memerangimu. Namun, tulislah: Muhammad bin ‘Abdullah.” Nabi ﷺ bersabda, “Demi Allah, sungguh aku adalah utusan Allah, sekalipun kalian mendustakanku. Tulislah: Muhammad bin ‘Abdullah.” Az-Zuhrī berkata, “Itulah penerapan ucapan beliau, ‘Mereka tidak akan meminta kepadaku suatu ketentuan yang di dalamnya mereka mengagungkan kehormatan Allah, kecuali akan kuberikan kepada mereka.’” Nabi ﷺ bersabda, “Dengan syarat kalian membiarkan kami sampai ke Baitullah agar kami dapat tawaf mengelilinginya.” Suhail berkata, “Orang-orang Arab akan membicarakan bahwa kami dipaksa. Namun, itu boleh dilakukan tahun depan.” Maka perjanjian itu pun ditulis. Suhail berkata, “Dan dengan syarat, siapa pun dari pihak kami yang datang kepadamu, sekalipun ia menganut agamamu, harus engkau kembalikan kepada kami.” Kaum muslimin berkata, “Mahasuci Allah! Bagaimana mungkin ia dikembalikan kepada kaum musyrik, padahal ia datang sebagai seorang muslim?” Ketika mereka sedang dalam keadaan demikian, datanglah Abu Jandal bin Suhail bin ‘Amr dengan menyeret belenggunya. Ia keluar dari bagian bawah Makkah hingga melemparkan dirinya ke tengah-tengah kaum muslimin. Suhail berkata, “Inilah orang pertama, wahai Muhammad, yang kuajukan kepadamu. Engkau harus mengembalikannya kepadaku.” Nabi ﷺ bersabda, “Kita belum menyelesaikan penulisan perjanjian.” Suhail berkata, “Kalau begitu, demi Allah, aku tidak akan pernah berdamai denganmu atas sesuatu pun.” Nabi ﷺ bersabda, “Berikanlah dia kepadaku.” Suhail berkata, “Aku tidak akan memberikannya kepadamu.” Beliau bersabda, “Tidak, lakukanlah.” Suhail berkata, “Aku tidak akan melakukannya.” Mikraz berkata, “Ya, kami telah memberikannya kepadamu.” Abu Jandal berkata, “Wahai kaum muslimin, apakah aku akan dikembalikan kepada kaum musyrik, padahal aku datang sebagai seorang muslim? Tidakkah kalian melihat apa yang telah kualami?” Ia telah disiksa dengan sangat berat karena Allah. ‘Umar bin al-Khaththab berkata, “Demi Allah, sejak aku masuk Islam, aku tidak pernah merasa ragu kecuali pada hari itu.” Ia berkata, “Aku mendatangi Nabi ﷺ dan bertanya, ‘Bukankah engkau benar-benar Nabi Allah?’ Beliau menjawab, ‘Benar.’ Aku bertanya, ‘Bukankah kita berada di pihak yang benar dan musuh kita berada di pihak yang batil?’ Beliau menjawab, ‘Benar.’ Aku berkata, ‘Kalau begitu, mengapa kita memberikan sesuatu yang merendahkan agama kita?’ Beliau bersabda, ‘Sungguh, aku adalah utusan Allah. Aku tidak mendurhakai-Nya, dan Dia akan menolongku.’ Aku bertanya, ‘Bukankah engkau pernah memberitahukan kepada kami bahwa kita akan datang ke Baitullah dan tawaf mengelilinginya?’ Beliau bersabda, ‘Benar. Namun, apakah aku memberitahumu bahwa engkau akan datang ke sana tahun ini?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bersabda, ‘Sungguh, engkau akan datang ke sana dan tawaf mengelilinginya.’” Ia berkata, “Lalu aku mendatangi Abu Bakr dan berkata, ‘Wahai Abu Bakr, bukankah ini benar-benar Nabi Allah?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Aku berkata, ‘Bukankah kita berada di pihak yang benar dan musuh kita berada di pihak yang batil?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Aku berkata, ‘Kalau begitu, mengapa kita memberikan sesuatu yang merendahkan agama kita?’ Ia berkata, ‘Wahai orang ini, sungguh ia adalah utusan Allah dan tidak mendurhakai Tuhannya. Dia akan menolongnya. Maka berpegang teguhlah pada jejaknya sampai engkau mati. Demi Allah, sungguh ia berada di pihak yang benar.’ Aku berkata, ‘Bukankah ia pernah memberitahukan kepada kita bahwa kita akan datang ke Baitullah dan tawaf mengelilinginya?’ Ia berkata, ‘Apakah ia memberitahumu bahwa ia akan datang ke sana tahun ini?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Sungguh, engkau akan datang ke sana dan tawaf mengelilinginya.’” Az-Zuhrī berkata, “‘Umar berkata, ‘Maka aku melakukan berbagai amal sebagai penebus atas hal itu.’” Ia berkata, “Setelah menyelesaikan urusan perjanjian, Rasulullah ﷺ bersabda kepada para sahabatnya, ‘Bangkitlah, sembelihlah hewan kurban kalian, kemudian bercukurlah.’ Demi Allah, tak seorang pun dari mereka berdiri, meskipun beliau telah mengucapkan hal itu tiga kali. Ketika tak seorang pun berdiri, beliau bangkit dan masuk menemui Ummu Salamah. Beliau menceritakan kepadanya apa yang beliau alami dari orang-orang. Ummu Salamah berkata, ‘Wahai Nabi Allah, apakah engkau menghendaki hal itu? Keluarlah, lalu jangan berbicara kepada seorang pun dari mereka sampai engkau menyembelih unta kurbanmu dan memanggil tukang cukurmu untuk mencukur rambutmu.’ Beliau pun bangkit dan keluar. Beliau tidak berbicara kepada seorang pun dari mereka sampai melaksanakan hal itu: beliau menyembelih unta kurbannya dan memanggil tukang cukur untuk mencukur rambutnya. Ketika mereka melihat hal itu, mereka bangkit lalu menyembelih hewan kurban dan mulai saling mencukur, sampai-sampai karena kesedihan mereka hampir saling membunuh. Kemudian datanglah beberapa perempuan mukmin. Lalu Allah menurunkan firman-Nya, ‘Wahai orang-orang yang beriman, apabila perempuan-perempuan mukmin datang berhijrah kepada kalian,’ hingga firman-Nya, ‘ikatan perkawinan dengan perempuan-perempuan kafir.’ Pada hari itu ‘Umar menceraikan dua orang istrinya yang masih berada dalam kemusyrikan. Salah seorang dari keduanya kemudian dinikahi Mu‘āwiyah bin Abī Sufyān, sedangkan yang lain dinikahi Shafwān bin Umayyah. Setelah itu Nabi ﷺ kembali ke Madinah. Abu Bashīr, seorang laki-laki dari Quraisy yang telah masuk Islam, datang kepada beliau. Mereka mengirim dua orang laki-laki untuk mencarinya. Mereka berkata, ‘Penuhilah perjanjian yang telah kaubuat dengan kami.’ Beliau pun menyerahkan Abu Bashīr kepada kedua orang itu. Mereka berangkat. Ketika sampai di Dzul Hulaifah, mereka turun untuk memakan kurma yang mereka bawa. Abu Bashīr berkata kepada salah seorang dari kedua laki-laki itu, ‘Demi Allah, wahai fulan, menurutku pedangmu ini bagus.’ Laki-laki yang lain menghunus pedang itu dan berkata, ‘Benar, demi Allah, pedang ini bagus. Aku telah mencobanya berkali-kali.’ Abu Bashīr berkata, ‘Perlihatkan kepadaku, biar kulihat.’ Laki-laki itu menyerahkannya kepadanya, lalu Abu Bashīr menebasnya dengan pedang itu hingga orang tersebut terkulai tak bernyawa. Laki-laki yang lain melarikan diri sampai tiba di Madinah. Ia masuk ke masjid sambil berlari. Ketika melihatnya, Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Orang ini pasti sangat ketakutan.’ Ketika ia sampai di hadapan Nabi ﷺ, ia berkata, ‘Demi Allah, kawanku telah dibunuh, dan aku pun pasti akan dibunuh.’ Abu Bashīr datang dan berkata, ‘Wahai Nabi Allah, demi Allah, Allah telah menunaikan jaminan-Mu. Engkau telah mengembalikanku kepada mereka, lalu Allah menyelamatkanku dari mereka.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Celakalah ibunya! Ia akan menyalakan perang, seandainya saja ia memiliki orang-orang yang menyertainya.’ Ketika mendengar hal itu, Abu Bashīr tahu bahwa beliau akan mengembalikannya kepada mereka. Maka ia pergi hingga tiba di pesisir laut. Abu Jandal bin Suhail pun melarikan diri dari mereka dan bergabung dengan Abu Bashīr, hingga terkumpul sekelompok orang bersama mereka. Demi Allah, setiap kali mereka mendengar ada kafilah Quraisy yang berangkat ke Syam, mereka menghadangnya, membunuh orang-orangnya, dan mengambil harta mereka. Quraisy lalu mengirim utusan kepada Nabi ﷺ, memohon dengan nama Allah dan hubungan kekerabatan agar beliau mengirim utusan kepada mereka—siapa pun yang datang kepada beliau akan aman. Nabi ﷺ pun mengirim utusan kepada mereka. Lalu Allah menurunkan firman-Nya, ‘Dialah yang menahan tangan mereka dari kalian dan tangan kalian dari mereka,’ hingga firman-Nya, ‘kesombongan jahiliah.’ Kesombongan mereka itu berupa penolakan untuk mengakui bahwa beliau adalah Nabi Allah, penolakan untuk mengakui ‘Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,’ serta tindakan mereka menghalangi beliau dari Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو زُمَيْلٍ سِمَاكُ الْحَنَفِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ كَاتِبُ الْكِتَابِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Ikrimah bin ‘Ammār, berkata, “Abū Zumail Simāk al-Ḥanafī mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Penulis dokumen pada hari Hudaibiyah adalah ‘Alī bin Abī Ṭālib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَأَلْتُ عَنْهُ الزُّهْرِيَّ فَضَحِكَ وَقَالَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَلَوْ سَأَلْتَ عَنْهُ هَؤُلَاءِ قَالُوا عُثْمَانُ يَعْنِي بَنِي أُمَيَّةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku menanyakan hal itu kepada al-Zuhrī. Ia tertawa lalu berkata, “Dia adalah ‘Alī bin Abī Ṭālib. Seandainya engkau menanyakannya kepada orang-orang ini, mereka pasti menjawab: ‘Utsmān,” yakni Bani Umayyah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ فَأَصْبَحَ يَوْمًا وَقَدْ أَنْكَرَ أَهْلُ مَجْلِسِهِ هَيْئَتَهُ فَقَالُوا مَا شَأْنُكَ فَقَالَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ اللَّيْلَةَ فَرَأَيْتُ مَلَكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ قَالُوا فَلَا يَشُقُّ ذَلِكَ عَلَيْكَ فَإِنَّمَا يَخْتَتِنُ الْيَهُودُ فَابْعَثْ إِلَى مَدَائِنِكَ فَاقْتُلْ كُلَّ يَهُودِيٍّ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَتَبَ إِلَى نَظِيرٍ لَهُ حَزَّاءٍ أَيْضًا يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِمِثْلِ قَوْلِهِ قَالَ وَرَفَعَ إِلَيْهِ مَلِكُ بُصْرَى رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ يُخْبِرُهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ انْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ قَالُوا فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ مُخْتَتِنٌ فَقَالُوا هَذَا مَلَكُ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Heraklius adalah seorang ahli nujum yang mengamati bintang-bintang. Pada suatu pagi, ia bangun dan orang-orang yang berada di majelisnya melihat penampilannya berbeda dari biasanya. Mereka bertanya, ‘Ada apa denganmu?’ Ia menjawab, ‘Tadi malam aku mengamati bintang-bintang, lalu melihat bahwa Raja Khitan telah muncul.’ Mereka berkata, ‘Jangan biarkan hal itu membuatmu risau, sebab yang berkhitan hanyalah orang-orang Yahudi. Maka, kirimlah utusan ke kota-kotamu dan bunuhlah setiap orang Yahudi.’ Al-Zuhrī berkata, ‘Ia juga menulis surat kepada orang yang sepadan dengannya, yang juga seorang ahli nujum dan mengamati bintang-bintang. Orang itu membalas dengan pernyataan yang serupa.’ Ia berkata, ‘Kemudian Raja Busra membawa seorang lelaki Arab ke hadapannya. Lelaki itu memberitahunya tentang Nabi ﷺ. Ia berkata, “Periksalah, apakah ia berkhitan?” Mereka pun memeriksanya dan ternyata ia berkhitan. Mereka berkata, “Inilah Raja Khitan yang telah muncul.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ مِنْ فِيهِ إِلَى فِي قَالَ انْطَلَقْتُ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَبَيْنَا أَنَا بِالشَّامِ إِذْ جِيءَ بِكِتَابٍ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هِرَقْلَ قَالَ وَكَانَ دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ جَاءَ بِهِ فَدَفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى فَدَفَعَهُ عَظِيمُ بُصْرَى إِلَى هِرَقْلَ فَقَالَ هِرَقْلُ أَهَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ قَوْمِ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَدُعِيتُ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَدَخَلْنَا عَلَى هِرَقْلَ فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ فَقَالَ أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا مِنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ قُلْتُ أَنَا فَأَجْلَسُونِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَجْلَسُوا أَصْحَابِي خَلْفِي ثُمَّ دَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَإِنْ كَذَبَ فَكَذِّبُوهُ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَايْمُ اللَّهِ لَوْلَا أَنْ يُؤْثَرَ عَلِيَّ الْكَذِبَ لَكَذَبْتُ ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ سَلْهُ كَيْفَ حَسَبُهُ فِيكُمْ قَالَ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو حَسَبٍ قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَمَنِ اتَّبَعَهُ أَشْرَافُكُمْ أُمْ ضُعَفَاؤُكُمْ قُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُنَا قَالَ هَلْ يَزِيدُونَ أُمْ يَنْقُصُونَ قَالَ قُلْتُ لَا بَلْ يَزِيدُونَ قَالَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ عَنْ دِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ سَخْطَةً لَهُ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ يَكُونُ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ قَالَ قُلْتُ يَكُونُ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالًا يُصِيبُ مِنَّا وَنُصِيبُ مِنْهُ قَالَ فَهَلْ يَغْدُرُ قُلْتُ لَا وَنَحْنُ مِنْهُ فِي هُدْنَةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ صَانِعٌ فِيهَا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا أَمْكَنَنِي مِنْ كَلِمَةٍ أُدْخِلُ فِيهَا غَيْرَ هَذِهِ قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ قَبْلَهُ قُلْتُ لَا قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُ إِنِّي سَأَلْتُكُمْ عَنْ حَسَبُهُ فَقُلْتَ إِنَّهُ فِينَا ذُو حَسَبٍ وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تَبْعَثُ فِي أَحْسَابِ قَوْمِهَا وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ فِي آبَائِهِ مَلِكٌ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا فَقُلْتُ لَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ آبَائِهِ وَسَأَلْتُكَ عَنْ أَتْبَاعِهِ أَضُعَفَاؤُهُمْ أَمْ أَشِدَّاؤُهُمْ قَالَ فَقُلْتَ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعِ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ يَذْهَبُ فَيَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ دِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ سَخْطَةً لَهُ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ إِذَا خَالَطَ بَشَاشَةَ الْقُلُوبِ وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ لَا يَزَالُ إِلَى أَنْ يَتِمَّ وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَاتَلْتُمُوهُ فَزَعَمْتَ أَنَّكُمْ قَاتَلْتُمُوهُ فَيَكُونُ الْحَرْبُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ سِجَالًا يَنَالُ مِنْكُمْ وَتَنَالُونَ مِنْهُ وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى ثُمَّ تَكُونُ لَهُمُ الْعَاقِبَةُ وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدُرُ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ لَا يَغْدُرُ وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدُرُ وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا فَقُلْتُ لَوْ كَانَ هَذَا الْقَوْلُ قَالَهُ أَحَدٌ قَبْلَهُ قُلْتُ رَجُلٌ ائْتَمَّ بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ قَالَ بِمَ يَأْمُرُكُمْ قُلْتُ يَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ قَالَ إِنْ يَكُ مَا تَقُولُهُ حَقًّا فَإِنَّهُ نَبِيٌّ وَإِنِّي كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ لَخَارِجٌ وَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّهُ مِنْكُمْ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَأَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمَيْهِ وَلَيَبْلُغَنَّ مُلْكُهُ مَا تَحْتَ قَدَمَيَّ قَالَ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ وَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ وَ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لَا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ إِلَى قَوْلِهِ اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata, “Ubaydullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas‘ud telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Abbas, ia berkata, ‘Abu Sufyan menuturkan kepadaku langsung, dari mulutnya ke mulutku. Ia berkata, “Aku berangkat pada masa perjanjian yang berlangsung antara kami dan Rasulullah ﷺ. Ketika aku sedang berada di Syam, dibawalah sepucuk surat dari Rasulullah ﷺ kepada Heraklius. Dihyah al-Kalbi datang membawa surat itu, lalu menyerahkannya kepada pembesar Busra. Pembesar Busra kemudian menyerahkannya kepada Heraklius. Heraklius berkata, ‘Adakah di sini seseorang dari kaum lelaki ini yang mengaku sebagai nabi?’ Mereka menjawab, ‘Ada.’ Ia berkata, ‘Aku pun dipanggil bersama beberapa orang Quraisy. Kami masuk menghadap Heraklius, lalu duduk di dekatnya. Ia berkata, ‘Siapakah di antara kalian yang paling dekat hubungan nasabnya dengan lelaki yang mengaku sebagai nabi ini?’ Abu Sufyan berkata, ‘Aku menjawab, “Aku.” Mereka lalu mendudukkanku di hadapannya dan mendudukkan teman-temanku di belakangku. Kemudian ia memanggil penerjemahnya dan berkata, “Katakan kepada mereka bahwa aku akan bertanya kepada orang ini tentang lelaki yang mengaku sebagai nabi tersebut. Jika ia berdusta, katakanlah bahwa ia berdusta.” Abu Sufyan berkata, “Demi Allah, kalau bukan karena aku takut kebohongan akan dinisbatkan kepadaku, niscaya aku berdusta.” Kemudian Heraklius berkata kepada penerjemahnya, “Tanyakan kepadanya, bagaimana kedudukan nasab lelaki itu di tengah-tengah kalian.” Aku menjawab, “Ia berasal dari kalangan yang terpandang di antara kami.” Ia bertanya, “Apakah ada seorang raja di antara nenek moyangnya?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Apakah kalian pernah menuduhnya berdusta sebelum ia menyampaikan pengakuannya itu?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Siapakah yang mengikutinya: orang-orang terpandang di antara kalian atau orang-orang lemah?” Aku menjawab, “Justru orang-orang lemah di antara kami.” Ia bertanya, “Apakah jumlah mereka bertambah atau berkurang?” Aku menjawab, “Tidak, bahkan bertambah.” Ia bertanya, “Adakah seseorang yang meninggalkan agamanya setelah memeluknya karena tidak menyukainya?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Apakah kalian pernah memeranginya?” Aku menjawab, “Ya.” Ia bertanya, “Bagaimana peperangan kalian dengannya?” Aku menjawab, “Peperangan antara kami dan dia berlangsung silih berganti; kadang dia menimpakan kekalahan kepada kami, kadang kami menimpakan kekalahan kepadanya.” Ia bertanya, “Apakah ia berkhianat?” Aku menjawab, “Tidak. Namun, kami sedang berada dalam gencatan senjata dengannya dan kami tidak tahu apa yang akan dilakukannya selama masa itu.” Abu Sufyan berkata, “Demi Allah, aku tidak mendapat kesempatan untuk menyisipkan kata-kata apa pun selain itu.” Heraklius bertanya, “Apakah ada orang lain yang pernah mengucapkan perkataan ini sebelumnya?” Aku menjawab, “Tidak.” Lalu ia berkata kepada penerjemahnya, “Katakan kepadanya, ‘Aku telah bertanya kepada kalian tentang kedudukan nasabnya, dan engkau menjawab bahwa ia berasal dari kalangan terpandang di antara kalian. Begitulah, para rasul diutus dari kalangan yang terpandang dalam kaumnya. Aku bertanya apakah ada seorang raja di antara nenek moyangnya, dan engkau mengatakan tidak. Aku berkata, “Seandainya ada seorang raja di antara nenek moyangnya, tentu aku akan mengatakan bahwa ia adalah seseorang yang berusaha mendapatkan kembali kerajaan nenek moyangnya.” Aku bertanya tentang para pengikutnya: apakah mereka orang-orang lemah atau orang-orang kuat? Engkau menjawab bahwa mereka justru orang-orang lemah. Memang begitulah para pengikut rasul. Aku bertanya apakah kalian pernah menuduhnya berdusta sebelum ia menyampaikan apa yang disampaikannya, dan engkau mengatakan tidak. Maka aku tahu bahwa ia tidak mungkin meninggalkan dusta terhadap manusia, lalu pergi berdusta atas nama Allah. Aku bertanya apakah ada seseorang di antara mereka yang meninggalkan agamanya setelah memeluknya karena tidak menyukainya, dan engkau mengatakan tidak. Begitulah iman, apabila telah meresap dalam hati dan membuatnya lapang. Aku bertanya apakah jumlah mereka bertambah atau berkurang, dan engkau mengatakan bahwa mereka bertambah. Begitulah iman, ia senantiasa bertambah hingga sempurna. Aku bertanya apakah kalian pernah memeranginya, dan engkau mengatakan bahwa kalian telah memeranginya. Maka peperangan antara kalian dan dia berlangsung silih berganti: ia menimpakan kekalahan kepada kalian dan kalian menimpakan kekalahan kepadanya. Begitulah para rasul diuji, kemudian kesudahan yang baik menjadi milik mereka. Aku bertanya apakah ia berkhianat, dan engkau mengatakan bahwa ia tidak berkhianat. Begitulah para rasul tidak berkhianat. Aku bertanya apakah ada orang lain yang pernah mengucapkan perkataan ini sebelumnya, dan engkau mengatakan tidak. Aku berkata, “Seandainya ada orang yang mengucapkan perkataan ini sebelumnya, tentu aku akan mengatakan bahwa ia adalah seseorang yang mengikuti perkataan yang telah diucapkan sebelumnya.”’ Heraklius bertanya, ‘Apa yang ia perintahkan kepada kalian?’ Aku menjawab, ‘Ia memerintahkan kami untuk salat, menunaikan zakat, menjaga kehormatan diri, dan menyambung tali kekerabatan.’ Heraklius berkata, ‘Jika apa yang engkau katakan itu benar, sungguh ia adalah seorang nabi. Aku telah mengetahui bahwa ia pasti akan muncul, tetapi aku tidak mengira ia berasal dari kalangan kalian. Seandainya aku tahu bahwa aku dapat menjumpainya dengan aman, tentu aku ingin bertemu dengannya. Seandainya aku berada di dekatnya, niscaya aku akan membasuh kedua kakinya. Sungguh, kekuasaannya akan mencapai apa yang berada di bawah kedua kakiku.’” Kemudian Heraklius meminta surat Rasulullah ﷺ dan membacanya. Ternyata di dalamnya tertulis: “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad, Rasulullah, kepada Heraklius, pembesar Romawi. Salam sejahtera bagi orang yang mengikuti petunjuk. Selanjutnya, sungguh aku menyerumu dengan seruan Islam. Masuk Islamlah, niscaya engkau selamat. Masuk Islamlah, niscaya Allah memberimu pahala dua kali lipat. Jika engkau berpaling, sungguh engkau menanggung dosa kaum Arisiyyin. Wahai Ahli Kitab, marilah kita menuju suatu kalimat yang sama antara kami dan kalian, yaitu agar kita tidak menyembah selain Allah,” hingga firman-Nya, “Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang muslim.”’”

فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ ارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ عِنْدَهُ وَكَثُرَ اللَّغَطُ وَأَمْرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا قَالَ فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي حِينَ خَرَجْنَا لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَدَعَا هِرَقْلُ عُظَمَاءَ الرُّومِ فَجَمَعَهُمْ فِي دَارٍ لَهُ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الرُّومِ هَلْ لَكُمْ إِلَى الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ آخِرَ الْأَبَدِ وَأَنْ يَثْبُتْ لَكُمْ مُلْكُكُمْ قَالَ فَحَاصَوْا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الْأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ قَالَ فَدَعَاهُمْ فَقَالَ إِنِّي اخْتَبَرْتُ شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ فَقَدْ رَأَيْتُ مِنْكُمُ الَّذِي أَحْبَبْتُ فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضَوْا عَنْهُ

Ketika ia selesai membaca surat itu, suara-suara di sekelilingnya meninggi dan kegaduhan pun bertambah. Ia memerintahkan agar kami dikeluarkan, lalu kami pun dikeluarkan. Ia berkata, “Ketika kami keluar, aku berkata kepada kawan-kawanku, ‘Sungguh, urusan Ibn Abi Kabsyah telah menjadi sangat besar, sampai-sampai Allah memasukkan Islam ke dalam hatiku.’” Az-Zuhri berkata, “Lalu Heraklius memanggil para pembesar Romawi dan mengumpulkan mereka di sebuah rumah miliknya. Ia berkata, ‘Wahai orang-orang Romawi, apakah kalian bersedia memperoleh keberuntungan dan petunjuk selama-lamanya, serta kerajaan kalian tetap bertahan?’” Ia berkata, “Mereka pun berlarian ke arah pintu-pintu seperti keledai liar, tetapi mendapati pintu-pintu itu telah dikunci. Lalu ia memanggil mereka dan berkata, ‘Sesungguhnya aku menguji keteguhan kalian dalam agama kalian. Aku telah melihat pada diri kalian apa yang aku sukai.’ Mereka pun bersujud kepadanya dan merelakannya.”

وَقْعَةُ بَدْرٍ

Perang Badar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْلِهِ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ قَالَ اسْتَفْتَحَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَيُّنَا كَانَ أَفْجَرَ لَكَ وَأَقْطَعَ لِلرَّحِمِ فَأَحِنْهُ الْيَوْمَ يَعْنِي مُحَمَّدًا وَنَفْسَهُ فَقَتَلَهُ اللَّهُ يَوْمَ بَدْرٍ كَافِرًا إِلَى النَّارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai firman-Nya, “Jika kalian meminta keputusan, sungguh keputusan itu telah datang kepada kalian.” Ia berkata, “Abū Jahl bin Hisyām meminta keputusan, lalu berkata, ‘Ya Allah, siapa di antara kami yang paling durhaka kepada-Mu dan paling memutus hubungan kekerabatan, maka binasakanlah dia hari ini’”—yang dimaksudnya adalah Muhammad dan dirinya sendiri. Maka Allah membunuhnya pada Perang Badar dalam keadaan kafir, menuju neraka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدُ بِالْقِتَالِ فِي آيٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَكَانَ أَوَّلُ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدْرًا وَكَانَ رَأْسَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ فَالْتَقَوْا بِبَدْرٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِسَبْعٍ أَوْ سِتَّ عَشْرَةَ لَيْلَةً مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَبِضْعَ عَشْرَةَ رَجُلًا وَالْمُشْرِكُونَ بَيْنَ الْأَلْفِ وَالتِّسْعِ مِائَةٍ وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمُ الْفُرْقَانِ وَهَزَمَ اللَّهُ يَوْمَئِذٍ الْمُشْرِكِينَ فَقُتِلَ مِنْهُمْ زِيَادَةً عَلَى سَبْعِينَ مُهَجٍ وَأُسِرَ مِنْهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَلَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا إِلَّا قُرَشِيٌّ أَوْ أَنْصَارِيٌّ أَوْ حَلِيفٌ لِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dalam hadisnya dari ‘Urwah bin al-Zubair, berkata: “Setelah itu, Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk berperang dalam beberapa ayat Al-Qur’an. Perang pertama yang diikuti Rasulullah ﷺ adalah Perang Badar. Pada hari itu, pemimpin kaum musyrik adalah ‘Utbah bin Rabī‘ah bin ‘Abd Syams. Mereka bertemu di Badar pada hari Jumat, setelah berlalu tujuh atau enam belas malam dari bulan Ramadan. Para sahabat Rasulullah ﷺ berjumlah tiga ratus sekian belas orang, sedangkan kaum musyrik berjumlah antara sembilan ratus hingga seribu orang. Hari itu adalah Hari Pembeda. Pada hari itu Allah mengalahkan kaum musyrik; lebih dari tujuh puluh orang di antara mereka terbunuh dan sejumlah yang sama ditawan.” Al-Zuhrī berkata, “Tidak ada yang mengikuti Perang Badar kecuali orang Quraisy, orang Ansar, atau sekutu salah satu dari kedua kelompok tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فِي عِيرٍ لِقُرَيْشٍ وَخَرَجَ الْمُشْرِكُونَ مُغَوِّثِينَ لِعِيرِهِمْ وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ أَبَا سُفْيَانَ وَأَصْحَابَهُ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ عَيْنًا طَلِيعَةً يَنْظُرَانِ بِأَيِّ مَاءٍ هُوَ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا عَلِمَا عِلْمَهُ وَخَبُرَا خَبَرَهُ جَاءَا سَرِيعَيْنِ فَأَخْبَرَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ حَتَّى نَزَلَ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي كَانَ بِهِ الرَّجُلَانِ فَقَالَ لِأَهْلِ الْمَاءِ هَلْ أَحْسَسْتُمْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ قَالَ فَهَلْ مَرَّ بِكُمْ أَحَدٌ قَالُوا مَا رَأَيْنَا إِلَّا رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَأَيْنَ كَانَ مُنَاخُهُمَا فَدَلُّوهُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى بَعَرًا لَهُمَا فَفَتَّهُ فَإِذَا فِيهِ النَّوَى فَقَالَ أَنَّى لِبَنِي فُلَانٍ هَذَا النَّوَى هَذِي نَوَاضِحُ أَهْلِ يَثْرِبَ فَتَرَكَ الطَّرِيقَ وَأَخَذَ سِيفَ الْبَحْرِ وَجَاءَ الرَّجُلَانِ فَأَخْبَرَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَهُ فَقَالَ أَيُّكُمْ أَخَذَ هَذِهِ الطَّرِيقَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَا هُوَ بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا وَنَحْنُ بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا فَيَرْتَحِلُ فَيَنْزِلُ بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا وَنَنْزِلُ بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ يَنْزِلُ بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا وَنَنْزِلُ بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ نَلْتَقِي بِمَاءِ كَذَا وَكَذَا كَأَنَّا فَرَسَا رِهَانٍ فَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَزَلَ بَدْرًا فَوَجَدَ عَلَى مَاءِ بَدْرٍ بَعْضَ رَقِيقِ قُرَيْشٍ مِمَّنْ خَرَجَ يُغِيثُ أَبَا سُفْيَانَ فَأَخَذَهُمْ أَصْحَابُهُ فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُمْ فَإِذَا صَدَقُوهُمْ ضَرَبُوهُمْ وَإِذَا كَذَبُوهُمْ تَرَكُوهُمْ فَمَرَّ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ صَدَقُوكُمْ ضَرَبْتُمُوهُمْ وَإِذَا كَذَبُوكُمْ تَرَكْتُمُوهُمْ ثُمَّ دَعَا وَاحِدًا مِنْهُمْ فَقَالَ مَنْ يُطْعِمُ الْقَوْمَ قَالَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَعَدَّ رِجَالًا يُطْعِمُهُمْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يَوْمًا قَالَ فَكَمْ يُنْحَرُ لَهُمْ قَالَ عَشْرًا مِنَ الْجَزُورِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَزُورُ بِمِائَةٍ وَهُمْ بَيْنَ الْأَلْفِ وَالتِّسْعِمِائَةِ قَالَ فَلَمَّا جَاءَ الْمُشْرِكُونَ وَصَافُّوهُمْ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اسْتَشَارَ قَبْلَ ذَلِكَ فِي قِتَالِهِمْ فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ يُشِيرُ عَلَيْهِ فَأَجْلَسَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَشَارَ فَقَامَ عُمَرُ يُشِيرُ عَلَيْهِ فَأَجْلَسَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَشَارَهُمْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَكَأَنَّكَ تَعْرِضُ بِنَا الْيَوْمَ لِتَعْلَمَ مَا فِي نُفُوسِنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ ضَرَبْتَ أَكْبَادَهَا حَتَّى بَرَكَ الْغِمَادُ مِنْ ذِي يُمْنٍ لَكُنَّا مَعَكَ فَوَطَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ عَلَى الصَّبْرِ وَالْقِتَالِ وَسُرَّ بِذَلِكَ مِنْهُمْ فَلَمَّا الْتَقَوْا سَارَ فِي قُرَيْشٍ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ فَقَالَ أَيْ قَوْمِي أَطِيعُونِي وَلَا تُقَاتِلُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ فَإِنَّكُمْ إِنْ قَاتَلْتُمُوهُمْ لَمْ يَزَلْ بَيْنَكُمْ إِحْنَةٌ مَا بَقِيتُمْ وَفَسَادٌ لَا يَزَالُ الرَّجُلُ مِنْكُمْ يَنْظُرُ إِلَى قَاتِلِ أَخِيهِ وَإِلَى قَاتِلِ ابْنِ عَمِّهِ فَإِنْ يَكُنْ مُلْكًا أَكَلْتُمْ فِي مُلْكِ أَخِيكُمْ وَإِنْ يَكُ نَبِيًّا فَأَنْتُمْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِهِ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا كَفَتْكُمُوهُ ذُوبَانُ الْعَرَبِ فَأَبَوْا أَنْ يَسْمَعُوا مَقَالَتَهُ وَأَبَوْا أَنْ يُطِيعُوهُ فَقَالَ أُنْشِدُكُمُ اللَّهَ فِي هَذِهِ الْوُجُوهُ الَّتِي كَأَنَّهَا الْمَصَابِيحُ أَنْ تَجْعَلُوهَا أَنْدَادًا لِهَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي كَأَنَّهَا عُيُونُ الْحَيَّاتِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ لَقَدْ مَلَأْتَ سِحْرَكَ رُعْبًا ثُمَّ سَارَ فِي قُرَيْشٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ إِنَّمَا يُشِيرُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا لِأَنَّ ابْنَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنُ عَمِّهِ فَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ يُقْتَلَ ابْنُهُ وَابْنُ عَمِّهِ فَغَضِبَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ فَقَالَ أَيْ مُصَفِّرَ اسْتِهِ سَتَعْلَمُ أَيُّنَا أَجْبَنُ وَأَلْأَمُ وَأَفْشَلُ لِقَوْمِهِ الْيَوْمَ ثُمَّ نَزَلَ وَنَزَلَ مَعَهُ أَخُوهُ شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَابْنُهُ الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ فَقَالُوا أَبْرِزْ إِلَيْنَا أَكْفَاءَنَا فَثَارَ نَاسٌ مِنْ بَنِي الْخَزْرَجِ فَأَجْلَسَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عَلِيٌّ وَحَمْزَةُ وَعُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فَاخْتَلَفَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَقَرِينُهُ ضَرْبَتَيْنِ فَقَتَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ صَاحِبَهُ وَأَعَانَ حَمْزَةُ عَلِيًّا عَلَى صَاحِبِهِ فَقَتَلَهُ وَقُطِعَتْ رِجْلُ عُبَيْدَةَ فَمَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ وَكَانَ أَوَّلَّ قَتِيلٍ قُتِلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِهْجَعٌ مَوْلَى عُمَرَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ نَصْرَهُ وَهَزَمَ عَدُوَّهُ وَقُتِلَ أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَفَعَلْتُمْ قَالُوا نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَسُرَّ بِذَلِكَ وَقَالَ إِنَّ عَهْدِي بِهِ فِي رُكْبَتَيْهِ حَوَرٌ فَاذْهَبُوا فَانْظُرُوا هَلْ تَرَوْنَ ذَلِكَ قَالَ فَنَظَرُوا فَرَأَوْهُ قَالَ وَأُسِرَ يَوْمَئِذٍ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَتْلَى فَجُرُّوا حَتَّى أُلْقُوا فِي قَلِيبٍ ثُمَّ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ أَيْ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ ـ فَجَعَلَ يُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ رَجُلًا رَجُلًا ـ هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَيَسْمَعُونَ مَا تَقُولُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَنْتُمْ بِأَعْلَمَ بِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ أَيْ إِنَّهُمْ قَدْ رَأَوْا أَعْمَالَهُمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ يَوْمَئِذٍ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ بَشِيرًا يُبَشِّرُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَجَعَلَ نَاسٌ لَا يُصَدِّقُونَهُ وَيَقُولُونَ وَاللَّهِ مَا رَجَعَ هَذَا إِلَّا فَارًّا وَجَعَلَ يُخْبِرُهُمْ بِالْأُسَارَى وَيُخْبِرُهُمْ بِمَنْ قُتِلَ فَلَمْ يُصَدِّقُوهُ حَتَّى جِيءَ بِالْأُسَارَى مُقَرَّنِينَ فِي قِدٍّ ثُمَّ فَادَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ayyūb mengabarkan kepadaku dari ‘Ikrimah, bahwa Abū Sufyān datang dari Syam bersama kafilah dagang Quraisy. Kaum musyrik berangkat untuk membantu kafilah mereka, sementara Nabi ﷺ berangkat dengan tujuan mengejar Abū Sufyān dan rombongannya. Rasulullah ﷺ mengutus dua orang sahabatnya sebagai pengintai yang mendahului pasukan, untuk melihat di sumber air mana mereka berada. Keduanya pun berangkat. Setelah mengetahui keadaan mereka dan menyelidiki kabar mereka, keduanya segera datang lalu memberitahukannya kepada Nabi ﷺ. Abū Sufyān kemudian datang dan singgah di sumber air tempat kedua orang itu berada. Ia bertanya kepada orang-orang di sekitar sumber air, “Apakah kalian melihat seseorang dari penduduk Yatsrib?” Ia juga bertanya, “Adakah seseorang yang lewat di hadapan kalian?” Mereka menjawab, “Kami hanya melihat dua orang dari penduduk tempat ini dan tempat itu.” Abū Sufyān berkata, “Di mana tempat mereka menderumkan kendaraan?” Mereka menunjukkannya. Ia pun berangkat hingga mendatangi kotoran unta kedua orang itu, lalu meremukkannya. Ternyata di dalamnya terdapat biji kurma. Ia berkata, “Bagaimana mungkin biji kurma ini milik Bani Fulan? Ini biji kurma dari unta-unta pengangkut air penduduk Yatsrib.” Lalu ia meninggalkan jalan itu dan mengambil jalur pesisir. Kedua orang itu pun datang dan memberitahukan kabarnya kepada Nabi ﷺ. Beliau bertanya, “Siapa di antara kalian yang menempuh jalan ini?” Abū Bakr—semoga Allah merahmatinya—berkata, “Saya, di sumber air ini dan itu. Kami berada di sumber air ini dan itu; kemudian mereka akan berangkat dan singgah di sumber air ini dan itu, sedangkan kami singgah di sumber air ini dan itu. Setelah itu mereka akan singgah di sumber air ini dan itu, sedangkan kami singgah di sumber air ini dan itu. Kemudian kami akan bertemu di sumber air ini dan itu, seakan-akan kami berdua adalah dua kuda pacu.” Nabi ﷺ pun berjalan hingga singgah di Badar. Di sumber air Badar, beliau mendapati beberapa orang Quraisy yang berstatus budak, yang keluar untuk membantu Abū Sufyān. Para sahabat beliau menangkap mereka dan mulai menanyai mereka. Jika mereka berkata jujur, para sahabat memukuli mereka; jika mereka berdusta, mereka membiarkan mereka. Nabi ﷺ melewati mereka ketika mereka sedang melakukan hal itu. Beliau berkata, “Jika mereka berkata jujur, kalian memukuli mereka, tetapi jika mereka berdusta, kalian membiarkan mereka?” Kemudian beliau memanggil salah seorang dari mereka dan bertanya, “Siapa yang memberi makan pasukan?” Orang itu menjawab, “Fulan dan fulan,” lalu menyebutkan beberapa orang yang masing-masing memberi mereka makan selama sehari. Beliau bertanya, “Berapa ekor unta yang disembelih untuk mereka?” Ia menjawab, “Sepuluh ekor unta.” Nabi ﷺ bersabda, “Satu ekor unta untuk seratus orang, sedangkan jumlah mereka antara sembilan ratus hingga seribu orang.” Ketika kaum musyrik tiba dan berbaris menghadapi mereka, Nabi ﷺ sebelumnya telah meminta pendapat tentang memerangi mereka. Abū Bakr berdiri menyampaikan pendapatnya, lalu Nabi ﷺ menyuruhnya duduk. Kemudian beliau meminta pendapat lagi, dan ‘Umar berdiri menyampaikan pendapatnya, lalu Nabi ﷺ menyuruhnya duduk. Setelah itu beliau kembali meminta pendapat mereka. Sa‘d bin ‘Ubādah berdiri dan berkata, “Wahai Nabi Allah, sepertinya hari ini engkau ingin mengetahui isi hati kami. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya engkau memacu kuda-kuda hingga sampai ke Bark al-Ghimād di Yaman, niscaya kami akan tetap bersamamu.” Rasulullah ﷺ pun meneguhkan hati para sahabatnya agar bersabar dan berperang, dan beliau senang dengan sikap mereka itu. Ketika kedua pasukan berhadapan, ‘Utbah bin Rabī‘ah berkeliling di tengah-tengah Quraisy dan berkata, “Wahai kaumku, taatilah aku dan jangan memerangi Muhammad ﷺ beserta para sahabatnya. Jika kalian memerangi mereka, permusuhan akan terus berlangsung di antara kalian selama kalian hidup, dan kerusakan pun tak akan berhenti. Seseorang di antara kalian akan terus memandang pembunuh saudaranya dan pembunuh sepupunya. Jika ia seorang raja, kalian akan menikmati kekuasaan saudara kalian; jika ia seorang nabi, kalian akan menjadi orang yang paling beruntung karena mendapatkannya; dan jika ia seorang pendusta, orang-orang Arab akan cukup untuk menghadapinya.” Namun, mereka menolak mendengarkan perkataannya dan menolak menaatinya. Ia berkata, “Aku memohon kepada kalian demi Allah: janganlah kalian menjadikan wajah-wajah yang laksana lampu ini berhadapan dengan wajah-wajah yang laksana mata ular.” Abū Jahl berkata, “Sungguh, engkau telah memenuhi rongga dadamu dengan ketakutan.” Kemudian ia berkeliling di tengah-tengah Quraisy dan berkata, “Sesungguhnya ‘Utbah bin Rabī‘ah menyarankan hal ini kepada kalian karena putranya bersama Muhammad ﷺ, sementara Muhammad ﷺ adalah sepupunya. Ia tidak ingin putranya dan sepupunya terbunuh.” ‘Utbah bin Rabī‘ah pun marah dan berkata, “Wahai orang yang pucat pantatnya, kelak engkau akan tahu siapa di antara kita yang lebih pengecut, lebih hina, dan lebih gagal membela kaumnya hari ini.” Kemudian ia turun, dan bersamanya turun pula saudaranya, Syaibah bin Rabī‘ah, serta putranya, al-Walīd bin ‘Utbah. Mereka berkata, “Majulah menghadapi kami, orang-orang yang sepadan dengan kami!” Beberapa orang dari Bani Khazraj pun bangkit, tetapi Nabi ﷺ menyuruh mereka duduk. Lalu ‘Alī, Hamzah, dan ‘Ubaidah bin al-Ḥārith bin ‘Abd al-Muṭṭalib bin ‘Abd Manāf berdiri. Masing-masing bertukar dua kali pukulan dengan lawannya; setiap orang dari mereka pun membunuh lawannya. Hamzah membantu ‘Alī menghadapi lawannya hingga membunuhnya. Kaki ‘Ubaidah terpotong, lalu ia meninggal setelah itu. Orang pertama dari kalangan Muslim yang terbunuh adalah Mihja‘, maula ‘Umar. Kemudian Allah menurunkan pertolongan-Nya dan mengalahkan musuh mereka. Abū Jahl bin Hisyām terbunuh, lalu hal itu diberitahukan kepada Nabi ﷺ. Beliau bertanya, “Apakah kalian yang melakukannya?” Mereka menjawab, “Benar, wahai Nabi Allah.” Beliau pun senang mendengarnya dan bersabda, “Terakhir kali aku melihatnya, kedua lututnya bertanda putih. Pergilah dan lihatlah, apakah kalian menemukan tanda itu.” Mereka pun memeriksanya dan melihat tanda tersebut. Pada hari itu sejumlah orang Quraisy ditawan. Kemudian Nabi ﷺ memerintahkan agar orang-orang yang terbunuh diseret hingga dilemparkan ke dalam sebuah sumur. Setelah itu Rasulullah ﷺ berdiri di tepi sumur dan berkata, “Wahai ‘Utbah bin Rabī‘ah, wahai Umayyah bin Khalaf”—beliau menyebut nama mereka satu per satu—“apakah kalian mendapati janji Tuhan kalian benar?” Mereka berkata, “Wahai Nabi Allah, apakah engkau berbicara kepada orang-orang yang sudah mati?” Nabi ﷺ bersabda, “Kalian tidak lebih mampu mendengar apa yang kukatakan daripada mereka,” yakni mereka telah melihat amal perbuatan mereka. Ma‘mar berkata, “Aku mendengar Hisyām bin ‘Urwah meriwayatkan bahwa pada hari itu Nabi ﷺ mengutus Zaid bin Ḥārithah sebagai pembawa kabar gembira untuk menyampaikan berita gembira kepada penduduk Madinah. Sebagian orang tidak mempercayainya dan berkata, ‘Demi Allah, orang ini tidak pulang kecuali karena melarikan diri.’ Ia pun memberitahukan kepada mereka tentang para tawanan dan orang-orang yang terbunuh, tetapi mereka tidak mempercayainya hingga para tawanan didatangkan dalam keadaan terikat dengan tali kulit. Kemudian Nabi ﷺ menerima tebusan untuk membebaskan mereka.”

مَنْ أَسَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ

Siapa yang ditawan Nabi ﷺ dari kalangan peserta Perang Badar?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَعُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ قَالَا فَادَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَارَى بَدْرٍ وَكَانَ فِدَاءُ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ آلَافٍ وَقُتِلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ قَبْلَ الْفِدَاءِ وَقَامَ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَتَلَهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ فَمَنْ لِلصِّبْيَةِ قَالَ النَّارُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah dan ‘Utsman al-Jazari. Keduanya berkata: Rasulullah ﷺ menebus para tawanan Perang Badar, dan tebusan setiap orang dari mereka adalah empat ribu. ‘Uqbah bin Abi Mu‘ayth dibunuh sebelum penebusan. Ali bin Abi Thalib maju menghampirinya lalu membunuhnya. ‘Uqbah berkata, “Wahai Muhammad, bagaimana dengan anak-anak?” Beliau menjawab, “Neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ لَمَّا أُسِرَ الْعَبَّاسُ فِي الْأُسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِينَهُ وَهُوَ فِي الْوَثَاقِ جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنَامُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَلَا يَأْخُذُهُ نَوْمٌ فَفَطِنَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتُؤَرَّقُ مُنْذُ اللَّيْلَةَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ أَوْجَعَهُ الْوَثَاقُ فَذَلِكَ أَرَّقَنِي قَالَ أَفَلَا أَذْهَبُ فَأُرْخِي عَنْهُ شَيْئًا قَالَ إِنْ شِئْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِكَ فَانْطَلَقَ الْأَنْصَارِيُّ فَأَرْخَى عَنْ وَثَاقِهِ فَسَكَنَ وَهَدَأَ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: ‘Utsmān al-Jazarī mengabarkan kepadaku, dari Miqsam. Ia berkata, “Ketika al-‘Abbās ditawan bersama para tawanan pada Perang Badar, Rasulullah ﷺ mendengar rintihannya saat ia terikat. Nabi ﷺ tidak tidur malam itu dan tak kunjung terlelap. Seorang lelaki dari kaum Anshar menyadari hal itu, lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, sejak malam ini engkau terus terjaga.’ Beliau menjawab, ‘Ikatan itu menyakiti al-‘Abbās, dan itulah yang membuatku terjaga.’ Lelaki itu berkata, ‘Maukah aku pergi untuk sedikit melonggarkan ikatannya?’ Beliau menjawab, ‘Jika engkau mau, lakukanlah atas inisiatifmu sendiri.’ Lelaki Anshar itu pun pergi dan melonggarkan ikatan al-‘Abbās. Ia pun tenang dan diam, lalu Rasulullah ﷺ tidur.”

وَقْعَةُ هُذَيْلٍ بِالرَّجِيعِ وَالرَّجِيعُ مَوْضِعٌ

Peristiwa Hudhail di ar-Rajī‘; ar-Rajī‘ adalah sebuah tempat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً عَيْنًا لَهُ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ وَهُوَ جَدُّ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ بَيْنَ عُسْفَانَ وَمَكَّةَ نُزُولًا فَذُكِرُوا لِحَيٍّ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو لِحْيَانَ فَتَبِعُوهُمْ بِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ رَجُلٍ رَامٍ حَتَّى رَأَوْا آثَارَهُمْ حَتَّى نَزَلُوا مَنْزِلًا يَرَوْنَهُ فَوَجَدُوا فِيهِ نَوَى تَمْرٍ يَرَوْنَهُ مِنْ تَمْرِ الْمَدِينَةِ فَقَالُوا هَذَا مِنْ تَمْرِ يَثْرِبَ فَاتَّبَعُوا آثَارَهُمْ حَتَّى لَحِقُوهُمْ فَلَمَّا أَحَسَّهُمْ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَصْحَابُهُ لَجَأُوا إِلَى فَدْفَدٍ وَجَاءَ الْقَوْمُ فَأَحَاطُوا بِهِمْ فَقَالُوا لَكُمُ الْعَهْدُ وَالْمِيثَاقُ إِنْ نَزَلْتُمْ إِلَيْنَا لَا نَقْتُلُ مِنْكُمْ رَجُلًا فَقَالَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ أَمَّا أَنَا فَلَا أَنْزِلُ فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ اللَّهُمَّ أَخْبِرْ عَنَّا رَسُولَكَ قَالَ فَقَاتَلُوهُمْ حَتَّى قَتَلُوا عَاصِمًا فِي سَبْعَةِ نَفَرٍ وَبَقِيَ خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ وَزَيْدُ بْنُ دَثِنَةَ وَرَجُلٌ آخَرَ فَأَعْطَوْهُمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ إِنْ نَزَلُوا إِلَيْهِمْ فَنَزَلُوا إِلَيْهِمْ فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ حَلُّوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ فَرَبَطُوهُمْ بِهَا فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ الَّذِي كَانَ مَعَهُمَا هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ فَأَبَى أَنْ يَصْحَبَهُمْ فَجَرُّوهُ فَأَبَى أَنْ يَتَّبِعَهُمْ وَقَالَ لِي فِي هَؤُلَاءِ أُسْوَةٌ فَضَرَبُوا عُنُقَهُ وَانْطَلَقُوا بِخُبَيْبِ بْنِ عَدِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ دَثِنَةَ حَتَّى بَاعُوهُمَا بِمَكَّةَ فَاشْتَرَى خُبَيْبًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ وَكَانَ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ يَوْمَ بَدْرٍ فَمَكَثَ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا حَتَّى إِذَا أَجْمَعُوا عَلَى قَتَلِهِ اسْتَعَارَ مُوسَى مِنْ إِحْدَى بَنَاتِ الْحَارِثِ لِيَسْتَحِدَّ بِهَا فَأَعَارَتْهُ قَالَتْ فَغَفَلْتُ عَنْ صَبِيٍّ لِي فَدَرَجَ إِلَيْهِ حَتَّى أَتَاهُ قَالَتْ فَأَخَذَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى فَخِذِهِ فَلَمَّا رَأَيْتُهُ فَزِعْتُ فَزَعًا عَرَفَهُ فِيَّ وَالْمُوسَى بِيَدِهِ قَالَ أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ مَا كُنْتُ لِأَنْ أَفْعَلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَكَانَتْ تَقُولُ مَا رَأَيْتُ أَسِيرًا خَيْرًا مِنْ خُبَيْبٍ لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ مِنْ قِطْفِ عِنَبٍ وَمَا بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ ثَمَرَةٌ وَإِنَّهُ لَمُوثَّقٌ فِي الْحَدِيدِ وَمَا كَانَ إِلَّا رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ إِيَّاهُ ثُمَّ خَرَجُوا بِهِ مِنَ الْحَرَمِ لِيَقْتُلُوهُ فَقَالَ دَعُونِي أُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ لَوْلَا أَنْ تَرَوْا أَنَّ مَا بِي جَزْعٌ مِنَ الْمَوْتِ لَزِدْتُ فَكَانَ أَوَّلَّ مَنْ سَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْقَتْلِ هُوَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا ثُمَّ قَالَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Amr bin Abi Sufyan ats-Tsaqafi, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengutus sebuah pasukan kecil untuk memata-matai musuh dan menunjuk ‘Ashim bin Tsabit sebagai pemimpin mereka. Ia adalah kakek ‘Ashim bin ‘Umar. Mereka pun berangkat. Ketika berada di suatu tempat di jalan antara ‘Usfan dan Makkah, kabar tentang mereka sampai kepada sebuah kabilah dari Hudzail yang disebut Bani Lihyan. Mereka mengikuti jejak pasukan itu dengan membawa hampir seratus orang pemanah, hingga menemukan bekas-bekas mereka. Setelah pasukan itu singgah di suatu tempat, orang-orang Bani Lihyan menemukan biji kurma di sana. Mereka mengenalinya sebagai biji kurma Madinah, lalu mengikuti jejak pasukan itu sampai berhasil menyusul mereka. Ketika ‘Ashim bin Tsabit dan para sahabatnya menyadari kedatangan mereka, mereka berlindung di sebuah tanah lapang berbatu. Orang-orang itu datang dan mengepung mereka. Mereka berkata, “Kalian mendapat jaminan dan janji bahwa jika kalian turun kepada kami, tak seorang pun di antara kalian akan kami bunuh.” ‘Ashim bin Tsabit berkata, “Adapun aku, aku tidak akan turun dengan perlindungan seorang kafir. Ya Allah, sampaikanlah berita tentang kami kepada Rasul-Mu.” Perawi berkata: Mereka memerangi pasukan itu hingga membunuh ‘Ashim bersama tujuh orang lainnya. Yang tersisa adalah Khubaib bin ‘Adi, Zaid bin Datsinah, dan seorang lelaki lain. Mereka diberi jaminan dan janji bahwa jika turun kepada orang-orang itu, mereka tidak akan dibunuh. Maka mereka pun turun. Namun, setelah berhasil menguasai mereka, orang-orang itu melepaskan tali busur mereka lalu mengikat para tawanan dengan tali tersebut. Lelaki ketiga yang bersama mereka berkata, “Inilah awal pengkhianatan.” Ia menolak ikut bersama mereka. Mereka menyeretnya, tetapi ia tetap menolak mengikuti mereka seraya berkata, “Bagiku, mereka ini adalah teladan.” Maka mereka pun memenggal lehernya. Lalu mereka membawa Khubaib bin ‘Adi dan Zaid bin Datsinah hingga menjual keduanya di Makkah. Bani al-Harits bin ‘Amir bin Naufal membeli Khubaib, sebab Khubaiblah yang telah membunuh al-Harits pada Perang Badar. Khubaib tinggal sebagai tawanan di tengah mereka sampai mereka bersepakat untuk membunuhnya. Ia meminta sebuah pisau cukur dari salah seorang putri al-Harits untuk mencukur rambutnya, dan perempuan itu meminjamkannya. Perempuan itu berkata, “Aku lengah mengawasi anakku yang masih kecil, lalu ia merangkak mendatangi Khubaib.” Ia berkata, “Khubaib mengambil anak itu dan mendudukkannya di atas pahanya. Ketika melihatnya, aku sangat ketakutan, dan ia mengetahui ketakutanku, sementara pisau cukur berada di tangannya. Ia berkata, ‘Apakah engkau takut aku akan membunuhnya? Aku tidak akan melakukannya, insya Allah.’” Perempuan itu berkata, “Aku tidak pernah melihat tawanan yang lebih baik daripada Khubaib. Sungguh, aku pernah melihatnya makan setandan anggur, padahal saat itu tidak ada buah-buahan di Makkah, sementara ia terbelenggu dengan rantai besi. Itu tidak lain adalah rezeki yang Allah berikan kepadanya.” Kemudian mereka membawanya keluar dari Tanah Haram untuk membunuhnya. Khubaib berkata, “Biarkan aku salat dua rakaat.” Ia pun salat dua rakaat, lalu berkata, “Kalau bukan karena kalian akan mengira bahwa aku takut menghadapi kematian, niscaya aku akan menambahnya.” Dialah orang pertama yang menetapkan salat dua rakaat ketika hendak dibunuh. Kemudian ia berkata, “Ya Allah, hitunglah mereka satu demi satu.” Lalu ia berkata…

وَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا عَلَى أَيِّ شِقٍّ كَانَ لِلَّهِ مَصْرَعِي

Aku tidak peduli ketika terbunuh sebagai seorang Muslim; di sisi mana pun aku gugur karena Allah.

وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ يُبَارَكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ فَقَتَلَهُ قَالَ وَبَعَثَ قُرَيْشُ إِلَى عَاصِمٍ لِيُؤْتُوا بِشَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ يَعْرِفُونَهُ وَكَانَ قَتَلَ عَظِيمًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ فَبَعَثَ اللَّهُ مِثْلَ الظُّلَّةِ مِنَ الدُّبُرِ فَحَمَتْهُ مِنْ رُسُلِهِمْ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى شَيْءٍ مِنْهُ

“Dan itu demi Allah; jika Dia menghendaki, Dia akan memberkahi anggota-anggota tubuh dari jasad yang tercabik-cabik.” Kemudian Uqbah ibn al-Harits bangkit menghampirinya lalu membunuhnya. Ia berkata, “Quraisy mengutus orang-orang kepada ‘Ashim agar mereka membawa sebagian tubuhnya yang dapat mereka kenali, sebab ia telah membunuh seorang tokoh besar di antara mereka. Lalu Allah mengirimkan sekawanan lebah penyengat bagaikan naungan yang melindunginya dari utusan-utusan mereka, sehingga mereka tidak mampu mengambil sedikit pun darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَحَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ بِبَعْضِهِ قَالَ إِنَّ ابْنَ أَبِي مُعَيْطٍ وَأُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ الْجُمَحِيَّ الْتَقَيَا فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ لِأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ وَكَانَا خَلِيلَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ أُبَيُّ بْنُ خَلْفٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ عُقْبَةُ قَالَ لَا أَرْضَى عَنْكَ حَتَّى تَأْتِي مُحَمَّدًا فَتَتْفُلَ فِي وَجْهِهِ وَتَشْتُمُهُ وَتُكَذِّبُهُ قَالَ فَلَمْ يُسَلِّطْهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ أُسِرَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ فِي الْأُسَارَى فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يَقْتُلَهُ فَقَالَ عُقْبَةُ يَا مُحَمَّدُ مِنْ بَيْنَ هَؤُلَاءِ أُقْتَلُ قَالَ نَعَمْ قَالَ لِمَ قَالَ بِكُفْرِكَ وَفُجُورِكَ وَعُتُوِّكَ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ مِقْسَمٌ فَبَلَغَنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ قَالَ فَمَنْ لِلصِّبْيَةِ قَالَ النَّارُ قَالَ فَقَامَ إِلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَأَمَّا أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ فَقَالَ وَاللَّهِ لَأَقْتُلَنَّ مُحَمَّدًا فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَلْ أَنَا أَقْتُلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِمَّنْ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ فَقِيلَ إِنَّهُ لَمَّا قِيلَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُلْتَ قَالَ بَلْ أَنَا أَقْتُلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَفْزَعَهُ ذَلِكَ وَقَالَ أُنْشِدُكَ بِاللَّهِ أَسَمِعْتَهُ يَقُولُ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ فَوَقَعَتْ فِي نَفْسِهِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَوْلًا إِلَّا كَانَ حَقًّا فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ خَرَجَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ مَعَ الْمُشْرِكِينَ فَجَعَلَ يَلْتَمِسُ غَفَلَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَحْمِلَ عَلَيْهِ فَيَحُولُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ خَلُّوا عَنْهُ فَأَخَذَ الْحَرْبَةَ فَجَزَلَهُ بِهَا يَقُولُ رَمَاهُ بِهَا فَيَقَعُ فِي تَرْقُوَتِهِ تَحْتَ تَسْبِغَةِ الْبَيْضَةِ وَفَوْقَ الدِّرْعِ فَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ كَبِيرُ دَمٍ وَاحْتَقَنَ الدَّمُ فِي جَوْفِهِ فَجَعَلَ يَخُورُ كَمَا يَخُورُ الثَّوْرُ فَأَقْبَلَ أَصْحَابُهُ حَتَّى احْتَمَلُوهُ وَهُوَ يَخُورُ وَقَالُوا مَا هَذَا فَوَاللَّهِ مَا بِكَ إِلَّا خَدْشٌ فَقَالَ وَاللَّهِ لَوْ لَمْ يُصِبْنِي إِلَّا بِرِيقِهِ لَقَتَلَنِي أَلَيْسَ قَدْ قَالَ أَنَا أَقْتُلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَاللَّهِ لَوْ كَانَ الَّذِي بِي بِأَهْلِ ذِي الْمَجَازِ لَقَتَلَهُمْ قَالَ فَمَا لَبِثَ إِلَّا يَوْمًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ إِلَى النَّارِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ إِلَى قَوْلِهِ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Utsmān al-Jazarī, dari Miqsam, maula Ibn ‘Abbās. Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī juga meriwayatkan kepadaku sebagian kisah ini.” Ia berkata, “Sesungguhnya Ibn Abī Mu‘ayṭ dan Ubay bin Khalaf al-Jumaḥī bertemu. ‘Uqbah bin Abī Mu‘ayṭ berkata kepada Ubay bin Khalaf—keduanya dahulu bersahabat karib pada masa jahiliah. Ubay bin Khalaf pernah mendatangi Nabi ﷺ, lalu beliau menawarkan Islam kepadanya. Ketika ‘Uqbah mendengar hal itu, ia berkata, ‘Aku tidak akan rela kepadamu sampai engkau mendatangi Muhammad, meludahi wajahnya, mencacinya, dan mendustakannya.’ Namun, Allah tidak memberinya kuasa untuk melakukan hal itu. Ketika Perang Badar berlangsung, ‘Uqbah bin Abī Mu‘ayṭ tertawan bersama para tawanan lainnya. Nabi ﷺ memerintahkan ‘Alī bin Abī Ṭālib untuk membunuhnya. ‘Uqbah berkata, ‘Wahai Muhammad, di antara semua orang ini, akukah yang akan dibunuh?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Mengapa?’ Beliau menjawab, ‘Karena kekafiran, kefasikan, dan pembangkanganmu terhadap Allah dan Rasul-Nya.’ Ma‘mar berkata, ‘Miqsam berkata, “Telah sampai kepada kami—dan Allah lebih mengetahui—bahwa ia berkata, ‘Lalu siapa yang akan mengurus anak-anak kecil?’ Beliau menjawab, ‘Neraka.’” ‘Alī bin Abī Ṭālib pun berdiri menghampirinya dan menebas lehernya. Adapun Ubay bin Khalaf berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku akan membunuh Muhammad.’ Hal itu sampai kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau berkata, ‘Justru akulah yang akan membunuhnya, insyaallah.’ Seseorang yang mendengar perkataan Nabi ﷺ itu pergi menemui Ubay bin Khalaf. Diceritakan bahwa ketika disampaikan kepada Muhammad ﷺ perkataanmu, beliau berkata, ‘Justru akulah yang akan membunuhnya, insyaallah.’ Hal itu membuatnya ketakutan. Ia berkata, ‘Aku mohon kepadamu demi Allah, apakah engkau mendengar beliau berkata demikian?’ Orang itu menjawab, ‘Ya.’ Perkataan itu pun tertanam dalam hatinya, sebab mereka tidak pernah mendengar Rasulullah ﷺ mengatakan sesuatu melainkan hal itu benar-benar terjadi. Ketika Perang Uhud berlangsung, Ubay bin Khalaf keluar bersama kaum musyrik. Ia berusaha mencari kelengahan Nabi ﷺ agar dapat menyerang beliau, tetapi seorang Muslim selalu menghalanginya untuk mendekati Nabi ﷺ. Ketika Rasulullah ﷺ melihat hal itu, beliau berkata kepada para sahabat, ‘Biarkan dia mendekat.’ Beliau mengambil tombak, lalu menghantamnya dengan tombak itu—maksudnya, beliau melemparkan tombak itu kepadanya—hingga tombak itu mengenai tulang selangkanya, di bawah pelindung helm yang menjuntai dan di atas baju zirahnya. Darah yang keluar darinya tidak banyak, tetapi darah itu tertahan di dalam tubuhnya. Ia pun mengerang seperti seekor banteng. Para sahabatnya segera datang dan menggotongnya dalam keadaan ia terus mengerang. Mereka berkata, ‘Apa yang terjadi padamu? Demi Allah, lukamu hanyalah goresan.’ Ia menjawab, ‘Demi Allah, seandainya ia hanya mengenai diriku dengan air liurnya, itu pun akan membunuhku. Bukankah ia telah berkata, “Akulah yang akan membunuhnya, insyaallah”? Demi Allah, seandainya apa yang menimpaku ini menimpa penduduk Dzu al-Majāz, niscaya mereka semua akan mati.’ Ia hanya bertahan sehari atau kurang lebih selama itu, lalu meninggal menuju neraka. Maka Allah menurunkan tentang dirinya ayat, ‘Dan (ingatlah) pada hari ketika orang zalim menggigit kedua tangannya,’ hingga firman-Nya, ‘Setan itu selalu mengecewakan manusia.’”

وَقْعَةُ بَنِي النَّضِيرِ

Perang Bani Nadhir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُرْوَةَ ثُمَّ كَانَتْ غَزْوَةُ بَنِي النَّضِيرِ وَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى رَأْسِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ وَكَانَتْ مَنَازِلُهُمْ وَنَخْلُهُمْ بِنَاحِيَةٍ مِنَ الْمَدِينَةِ فَحَاصَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلَاءِ وَعَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ مِنَ الْأَمْتِعَةِ وَالأْموَالِ إِلَّا الْحَلْقَةَ ـ يَعْنِي السِّلَاحَ ـ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ فَقَاتَلَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَالَحَهُمْ عَلَى الْجَلَاءِ فَأَجْلَاهُمْ إِلَى الشَّامِ فَكَانُوا مِنْ سِبْطٍ لَمْ يُصِبْهُمْ جَلَاءٌ فِيمَا خَلَا وَكَانَ اللَّهُ قَدْ كَتَبَ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَالسِّبَاءِ وَأَمَّا قَوْلُهُ لَأَوَّلِ الْحَشْرِ فَكَانَ جَلَاؤُهُمْ ذَلِكَ أَوَّلَ حَشْرٍ فِي الدُّنْيَا إِلَى الشَّامِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dalam riwayatnya dari ‘Urwah: Kemudian terjadilah ekspedisi militer terhadap Banū Naḍīr, suatu kelompok Yahudi, enam bulan setelah Perang Badr. Rumah-rumah dan kebun kurma mereka berada di suatu kawasan di Madinah. Rasulullah ﷺ mengepung mereka hingga mereka menyerah untuk diusir, dengan ketentuan bahwa mereka boleh membawa barang-barang dan harta benda sebanyak yang dapat diangkut unta, kecuali senjata. Mengenai mereka, Allah menurunkan firman-Nya: “Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Dialah yang mengusir orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab dari kampung halaman mereka pada pengusiran pertama.” Nabi ﷺ memerangi mereka hingga mereka berdamai dengan syarat diusir, lalu beliau mengusir mereka ke Syam. Mereka termasuk suatu suku yang sebelumnya belum pernah mengalami pengusiran. Allah telah menetapkan pengusiran bagi mereka; sekiranya tidak demikian, niscaya Dia akan menghukum mereka di dunia dengan pembunuhan dan penawanan. Adapun firman-Nya, “pada pengusiran pertama”, maksudnya, pengusiran mereka itu merupakan pengusiran pertama di dunia menuju Syam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ كَتَبُوا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ السَّلُولِ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْأَوْثَانَ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ يَقُولُونَ إِنَّكُمْ آوَيْتُمْ صَاحِبَنَا وَإِنَّكُمْ أَكْثَرُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَدَدًا وَإِنَّا نُقْسِمُ بِاللَّهِ لَتَقْتُلُنَّهُ أَوْ لَتُخْرِجُنَّهُ أَوْ لِنَسْتَعِنْ عَلَيْكُمُ الْعَرَبَ ثُمَّ لَنَسِيرَنَّ إِلَيْكُمْ بِأَجْمَعِنَا حَتَّى نَقْتُلَ مُقَاتِلَتَكُمْ وَنَسْتَبِيحَ نِسَاءَكُمْ فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ أُبَيٍّ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ عَبْدَةِ الْأَوْثَانِ تَرَاسَلُوا فَاجْتَمَعُوا وَأَرْسَلُوا وَأَجْمَعُوا لِقِتَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَقِيَهُمْ فِي جَمَاعَةٍ فَقَالَ لَقَدْ بَلَغَ وَعِيدُ قُرَيْشٍ مِنْكُمُ الْمَبَالِغَ مَا كَانَتْ لِتَكِيدَكُمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا تُرِيدُونَ أَنْ تَكِيدُوا بِهِ أَنْفُسَكُمْ فَأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُرِيدُونَ أَنْ تَقْتُلُوا أَبْنَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَفَرَّقُوا فَبَلَغَ ذَلِكَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ وَكَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ فَكَتَبَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ إِلَى الْيَهُودِ إِنَّكُمْ أَهْلُ الْحَلْقَةِ وَالْحُصُونِ وَإِنَّكُمْ لَتُقَاتِلُنَّ صَاحِبَنَا أَوْ لَنَفْعَلَنَّ كَذَا وَكَذَا وَلَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَدَمِ نِسَائِكُمْ شَيْءٌ ـ وَهُوَ الْخَلَاخِلُ ـ فَلَمَّا بَلَغَ كِتَابُهُمُ الْيَهُودَ أَجْمَعَتْ بَنُو النَّضِيرِ عَلَى الْغَدْرِ فَأَرْسَلَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْرُجْ إِلَيْنَا فِي ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِكَ وَلْنَخْرُجْ فِي ثَلَاثِينَ حَبْرًا حَتَّى نَلْتَقِي فِي مَكَانِ كَذَا نَصْفٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ فَيَسْمَعُوا مِنْكَ فَإِنْ صَدَّقُوكَ وَآمَنُو بِكَ آمَنَّا كُلُّنَا فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَخَرَجَ إِلَيْهِ ثَلَاثُونَ حَبْرًا مِنَ الْيَهُودِ حَتَّى إِذَا بَرَزُوا فِي بِرَازٍ مِنَ الْأَرْضِ قَالَ بَعْضُ الْيَهُودِ لِبَعْضٍ كَيْفَ تَخْلُصُونَ إِلَيْهِ وَمَعَهُ ثَلَاثُونَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهْ كُلُّهُمْ يُحِبُّ أَنْ يَمُوتَ قَبْلَهُ فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ كَيْفَ تَفْهَمُ وَنَفْهَمُ وَنَحْنُ سِتُّونَ رَجُلًا اخْرُجْ فِي ثَلَاثَةٍ مِنْ أَصْحَابِكَ وَيَخْرُجُ إِلَيْكَ ثَلَاثَةٌ مِنْ عُلَمَائِنَا فَلْيَسْمَعُوا مِنْكَ فَإِنْ آمَنُوا بِكَ آمَنَّا كُلُّنَا وَصَدَّقْنَاكَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَاشْتَمَلُوا عَلَى الْخَنَاجِرِ وَأَرَادُوا الْفَتْكَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَتِ امْرَأَةٌ نَاصِحَةٌ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ إِلَى بَنِي أَخِيهَا وَهُوَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَخْبَرَتْهُ خَبَرَ مَا أَرَادَتْ بَنُو النَّضِيرِ مِنَ الْغَدْرِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ أَخُوهَا سَرِيعًا حَتَّى أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَارَّهُ بِخَبَرِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَرَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ غَدَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكَتَائِبِ فَحَاصَرَهُمْ وَقَالَ لَهُمْ إِنَّكُمْ لَا تَأْمَنُونَ عِنْدِي إِلَّا بِعَهْدٍ تُعَاهِدُونِي عَلَيْهِ فَأَبَوْا أَنْ يُعْطُوهُ عَهْدًا فَقَاتَلَهُمْ يَوْمَهُمْ ذَلِكَ هُوَ وَالْمُسْلِمُونَ ثُمَّ غَدَا الْغَدُ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ بِالْخَيْلِ وَالْكَتَائِبِ وَتَرَكَ بَنِي النَّضِيرِ وَدَعَاهُمْ إِلَى أَنْ يُعَاهِدُوهُ فَعَاهَدُوهُ فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ وَغَدَا إِلَى بَنِي النَّضِيرِ بِالْكَتَائِبِ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلَاءِ وَعَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ إِلَّا الْحَلْقَةَ ـ وَالْحَلْقَةُ السِّلَاحُ فَجَاءَتْ بَنُو النَّضِيرِ وَاحْتَمَلُوا مَا أَقَلَّتْ إِبِلٌ مِنْ أَمْتِعَتِهِمْ وَأَبْوَابِ بُيُوتِهِمْ وَخَشَبِهَا فَكَانُوا يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ فَيَهْدِمُونَهَا فَيَحْمِلُونَ مَا وَافَقَهُمْ مِنْ خَشَبِهَا وَكَانَ جَلَاؤُهُمْ ذَلِكَ أَوَّلَ حَشْرِ النَّاسِ إِلَى الشَّامِ وَكَانَ بَنُو النَّضِيرِ مِنْ سِبْطٍ مِنْ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُصِبْهُمْ جَلَاءٌ مُنْذُ كَتَبَ اللَّهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ الْجَلَاءَ فَلِذَلِكَ أَجْلَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَوْلَا مَا كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْجَلَاءِ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا كَمَا عُذِّبَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ حَتَّى بَلَغَ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ وَكَانَتْ نَخْلُ بَنِي النَّضِيرِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً فَأَعْطَاهَا اللَّهُ إِيَّاهَا وَخَصَّهُ بِهَا فَقَالَ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ يَقُولُ بِغَيْرِ قِتَالٍ قَالَ فَأَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَهَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَقَسَمَهَا بَيْنَهُمْ وَلِرَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَا ذَوِي حَاجَةٍ لَمْ يَقْسِمْ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ غَيْرِهِمَا وَبَقِيَ مِنْهَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَدِ بَنِي فَاطِمَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata: Abdullah bin ‘Abd al-Rahman bin Ka‘b bin Malik telah memberitahuku, dari seorang laki-laki di antara para sahabat Nabi ﷺ, bahwa orang-orang kafir Quraisy menulis surat kepada Abdullah bin Ubay bin Salul dan orang-orang penyembah berhala dari Aus dan Khazraj, sementara Rasulullah ﷺ saat itu berada di Madinah, sebelum Perang Badar. Mereka menulis, “Kalian telah memberikan perlindungan kepada sahabat kami, dan jumlah kalian adalah yang terbanyak di antara penduduk Madinah. Demi Allah, kami bersumpah kalian harus membunuhnya atau mengusirnya; jika tidak, kami akan meminta bantuan bangsa Arab untuk menghadapi kalian. Kemudian kami akan bergerak bersama-sama menuju kalian hingga membunuh para pejuang kalian dan menghalalkan perempuan-perempuan kalian.” Ketika berita itu sampai kepada Ibnu Ubay dan para penyembah berhala yang bersamanya, mereka saling berkirim pesan, berkumpul, lalu mengirim utusan dan bersepakat untuk memerangi Nabi ﷺ dan para sahabatnya. Ketika berita itu sampai kepada Nabi ﷺ, beliau menemui mereka bersama sekelompok orang. Beliau bersabda, “Ancaman Quraisy kepada kalian benar-benar sudah keterlaluan. Mereka tidak akan dapat mencelakakan kalian lebih daripada yang hendak kalian lakukan terhadap diri kalian sendiri. Nah, kalian ini hendak membunuh anak-anak dan saudara-saudara kalian sendiri.” Setelah mendengar perkataan Nabi ﷺ itu, mereka pun bubar. Berita tersebut sampai kepada orang-orang kafir Quraisy, lalu terjadilah Perang Badar. Setelah Perang Badar, orang-orang kafir Quraisy menulis surat kepada orang-orang Yahudi, “Kalian adalah kaum yang memiliki persenjataan dan benteng-benteng. Kalian harus memerangi sahabat kami; kalau tidak, kami akan melakukan ini dan itu terhadap kalian. Tidak ada apa pun yang akan menghalangi kami untuk mengambil gelang kaki perempuan-perempuan kalian”—gelang kaki itulah yang dimaksud. Ketika surat mereka sampai kepada orang-orang Yahudi, Bani Nadir pun bersepakat untuk berkhianat. Mereka mengirim pesan kepada Nabi ﷺ, “Datanglah kepada kami bersama tiga puluh orang sahabatmu, dan kami akan datang bersama tiga puluh pendeta. Kita bertemu di tempat ini, di tengah-tengah antara kami dan kalian, agar mereka mendengar darimu. Jika mereka membenarkanmu dan beriman kepadamu, kami semua akan beriman.” Nabi ﷺ pun datang bersama tiga puluh orang sahabatnya, dan tiga puluh pendeta Yahudi datang menemuinya. Ketika mereka sudah berada di tanah lapang, sebagian orang Yahudi berkata kepada sebagian yang lain, “Bagaimana kalian dapat menjangkaunya, sedangkan bersamanya ada tiga puluh orang sahabat yang semuanya lebih suka mati sebelum dia?” Maka mereka mengirim pesan kepadanya, “Bagaimana mungkin engkau dan kami saling memahami, sementara jumlah kita enam puluh orang? Datanglah bersama tiga orang sahabatmu, dan tiga orang ulama kami akan datang menemuimu. Biarlah mereka mendengar darimu. Jika mereka beriman kepadamu, kami semua akan beriman dan membenarkanmu.” Nabi ﷺ pun datang bersama tiga orang sahabatnya. Mereka menyembunyikan belati di balik pakaian dan berniat membunuh Rasulullah ﷺ dengan tipu daya. Namun, seorang perempuan Bani Nadir yang berniat baik mengirim pesan kepada anak saudara laki-lakinya, seorang Muslim dari kalangan Ansar. Ia memberitahunya tentang rencana Bani Nadir untuk berkhianat terhadap Rasulullah ﷺ. Saudara laki-laki itu segera berangkat hingga menyusul Nabi ﷺ, lalu membisikkan kepada beliau tentang rencana mereka sebelum Nabi ﷺ sampai kepada mereka. Nabi ﷺ pun kembali. Keesokan paginya, Rasulullah ﷺ bergerak menuju mereka bersama pasukan-pasukan, lalu mengepung mereka. Beliau berkata kepada mereka, “Kalian tidak akan aman di hadapanku kecuali dengan suatu perjanjian yang kalian ikat denganku.” Mereka menolak untuk memberikan perjanjian kepadanya. Maka pada hari itu beliau dan kaum Muslimin memerangi mereka. Keesokan paginya, beliau berangkat menuju Bani Qurayzah dengan pasukan berkuda dan pasukan-pasukan, meninggalkan Bani Nadir dan mengajak mereka untuk mengikat perjanjian dengannya. Mereka pun membuat perjanjian dengannya, lalu beliau beranjak dari mereka dan pada pagi berikutnya bergerak menuju Bani Nadir bersama pasukan-pasukan. Beliau memerangi mereka hingga mereka menyerah untuk diusir, dengan ketentuan bahwa mereka boleh membawa segala sesuatu yang dapat diangkut oleh unta-unta mereka, kecuali persenjataan. Maka Bani Nadir datang dan mengangkut barang-barang mereka, pintu-pintu rumah mereka, serta kayu-kayunya, sebanyak yang dapat dibawa unta. Mereka merusak rumah-rumah mereka, merobohkannya, lalu membawa bagian kayunya yang dapat mereka angkut. Pengusiran mereka itu merupakan pengusiran pertama orang-orang ke Syam. Bani Nadir berasal dari salah satu keturunan Bani Israil yang belum pernah mengalami pengusiran sejak Allah menetapkan pengusiran atas Bani Israil. Karena itulah Rasulullah ﷺ mengusir mereka. Seandainya Allah tidak menetapkan pengusiran atas mereka, niscaya Dia akan menghukum mereka di dunia sebagaimana Bani Qurayzah dihukum. Maka Allah menurunkan ayat, “Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah, dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana,” hingga firman-Nya, “Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” Kebun-kebun kurma Bani Nadir menjadi milik khusus Rasulullah ﷺ; Allah memberikannya kepada beliau dan mengkhususkannya untuk beliau. Allah berfirman, “Apa saja yang Allah berikan sebagai fai kepada Rasul-Nya dari mereka, maka untuk mendapatkannya kamu tidak mengerahkan kuda maupun unta”—maksudnya, tanpa peperangan. Ia berkata, “Nabi ﷺ memberikan sebagian besar darinya kepada kaum Muhajirin dan membagikannya di antara mereka, serta memberikannya kepada dua orang Ansar yang membutuhkan. Beliau tidak memberikan bagian kepada seorang pun dari kalangan Ansar selain keduanya. Yang tersisa darinya menjadi harta sedekah Rasulullah ﷺ yang berada di tangan Bani Fatimah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْهَا أَرْبَعٌ أَوْ خَمْسٌ يَدْعُو إِلَى الْإِسْلَامِ سِرًّا وَهُوَ خَائِفٌ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ عَلَى الرِّجَالِ الَّذِينَ أَنْزَلَ فِيهِمْ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ وَالْعِضِينَ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ السِّحَرُ يُقَالُ لِلسَّاحِرَةِ عَاضِهَةٌ ـ فَأَمَرَ بِعَدَاوَتِهِمْ فَقَالَ اصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ أُمِرَ بِالْخُرُوجِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَدِمَ فِي ثَمَانِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ ثُمَّ كَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ فَفِيهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, “Nabi ﷺ tinggal di Makkah selama lima belas tahun. Selama empat atau lima tahun di antaranya, beliau menyeru kepada Islam secara diam-diam dalam keadaan takut, hingga Allah mengirimkan [azab] kepada orang-orang yang tentang mereka diturunkan ayat, ‘Sesungguhnya Kami mencukupkan engkau dari (gangguan) orang-orang yang memperolok-olokkan,’ yaitu orang-orang yang menjadikan Al-Qur’an terbagi-bagi. Dalam bahasa Quraisy, *al-‘iḍīn* berarti sihir; perempuan penyihir disebut *‘āḍihah*. Kemudian beliau diperintahkan untuk memusuhi mereka, lalu dikatakan kepadanya, ‘Sampaikanlah secara terang-terangan apa yang diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.’ Setelah itu, beliau diperintahkan untuk berangkat ke Madinah. Beliau tiba setelah berlalu delapan malam dari bulan Rabiulawal. Kemudian terjadilah Perang Badar; tentang mereka Allah menurunkan ayat, ‘Dan (ingatlah) ketika Allah menjanjikan kepadamu salah satu dari dua golongan,’ dan tentang mereka pula turun ayat, ‘Golongan itu pasti akan dikalahkan.’”

وَفِيهِمْ نَزَلَتْ حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَفِيهِمْ نَزَلَتْ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَرَادَ اللَّهُ الْقَوْمَ وَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيرَ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا الْآيَةُ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ الْآيَةُ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِي شَأْنِ الْعِيرِ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ أَخَذُوا أَسْفَلَ الْوَادِي هَذَا كُلُّهُ فِي أَهْلِ بَدْرٍ وَكَانَتْ قَبْلَ بَدْرٍ بِشَهْرَيْنِ سَرِيَّةٌ يَوْمَ قُتِلَ الْحَضْرَمِيُّ ثُمَّ كَانَتْ أُحُدٌ ثُمَّ يَوْمُ الْأَحْزَابِ بَعْدَ أُحُدٍ بِسَنَتَيْنِ ثُمَّ كَانَتِ الْحُدَيْبِيَةُ وَهُوَ يَوْمُ الشَّجَرَةِ فَصَالَحَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ يَعْتَمِرَ فِي عَامِ قَابِلٍ فِي هَذَا الشَّهْرِ فَفِيهَا أُنْزِلَتْ الشَّهْرُ الْحَرَامِ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ فَشَهْرُ عَامِ الْأَوَّلِ بِشَهْرِ الْعَامِ الثَّانِي فَكَانَتِ الحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ثُمَّ كَانَتِ الْفَتْحُ بَعْدَ الْعُمْرَةِ فَفِيهَا نَزَلَتْ حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ وَذَلِكَ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَاهُمْ وَلَمْ يَكُونُوا أَعَدُّوا لَهُ أُهْبَةَ الْقِتَالِ وَلَقَدْ قُتِلَ مِنْ قُرَيْشٍ أَرْبَعَةُ رَهْطٍ وَمِنْ حُلَفَائِهِمْ مِنْ بَنِي بَكْرٍ خَمْسِينَ أَوْ زِيَادَةٌ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ لَمَّا دَخَلُوا فِي دِينِ اللَّهِ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ بَعْدَ عِشْرِينَ لَيْلَةٍ ثُمَّ إِلَى الطَّائِفِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ ثُمَّ أَمَّرَ أَبَا بَكْرٍ عَلَى الْحَجِّ ثُمَّ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَامَ الْمُقْبِلَ ثُمَّ وَدَّعَ النَّاسَ ثُمَّ رَجَعَ فَتُوُفِّيَ فِي لَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ وَلَمَّا رَجَعَ أَبُو بَكْرٍ مِنَ الْحَجِّ غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ

Tentang mereka turun ayat, “Hingga ketika Kami menimpakan azab kepada orang-orang kaya mereka”; tentang mereka pula turun ayat, “Agar Dia membinasakan sebagian orang-orang kafir”; dan tentang mereka turun ayat, “Engkau tidak memiliki wewenang sedikit pun dalam urusan itu.” Allah menghendaki kaum itu, sedangkan Rasulullah saw. menghendaki kafilah dagang. Tentang mereka turun pula ayat, “Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang menukar nikmat Allah dengan kekafiran,” dan seterusnya; juga ayat, “Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka,” dan seterusnya; serta ayat, “Sungguh, telah ada tanda bagi kalian pada dua golongan yang bertemu,” dalam perkara kafilah dagang. Rombongan itu berada di bawah kalian, sedangkan mereka mengambil bagian bawah lembah. Semua ini berkaitan dengan Perang Badar. Dua bulan sebelum Perang Badar, terjadi suatu ekspedisi militer pada hari al-Hadrami terbunuh. Kemudian terjadi Perang Uhud, lalu Perang Ahzab, dua tahun setelah Perang Uhud. Setelah itu terjadi Hudaibiyah, yaitu Peristiwa Pohon. Nabi saw. berdamai dengan mereka dengan syarat beliau akan melaksanakan umrah pada tahun berikutnya, pada bulan ini. Dalam peristiwa itu turun ayat, “Bulan haram dibalas dengan bulan haram.” Maka, bulan pada tahun pertama dibalas dengan bulan pada tahun kedua, sehingga perkara-perkara yang dihormati mendapat balasan yang setimpal. Kemudian terjadi penaklukan Makkah setelah umrah. Tentang peristiwa itu turun ayat, “Hingga ketika Kami membukakan bagi mereka sebuah pintu dengan azab yang keras, seketika itu mereka berputus asa.” Hal itu karena Nabi Allah saw. menyerang mereka, sementara mereka belum mempersiapkan perlengkapan perang untuk menghadapi beliau. Dari Quraisy terbunuh empat orang, sedangkan dari sekutu mereka, Bani Bakr, terbunuh lima puluh orang atau lebih. Tentang mereka turun pula ayat, “Ketika mereka masuk ke dalam agama Allah: Dialah yang menciptakan bagi kalian pendengaran dan penglihatan.” Setelah dua puluh malam, beliau berangkat menuju Hunain, lalu ke Thaif, kemudian kembali ke Madinah. Setelah itu beliau mengangkat Abu Bakar sebagai pemimpin haji. Tahun berikutnya, Rasulullah saw. menunaikan haji, lalu berpamitan kepada orang-orang. Kemudian beliau kembali dan wafat setelah dua malam berlalu pada bulan Rabi. Ketika Abu Bakar kembali dari haji, Rasulullah saw. berangkat memerangi Tabuk.

وَقْعَةُ أُحُدٍ

Perang Uhud

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ كَانَتْ وَقْعَةُ أُحُدٍ فِي شَوَّالٍ عَلَى رَأْسِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْعَةِ بَنِي النَّضِيرِ قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ فِي قَوْلِهِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ حِينَ غَزَا أَبُو سُفْيَانَ وَكُفَّارُ قُرَيْشٍ إِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي لَبِسْتُ دِرْعًا حَصِينَةً فَأَوَّلْتُهَا الْمَدِينَةَ فَاجْلِسُوا فِي ضَيْعَتِكُمْ وَقَاتِلُوا مِنْ وَرَائِهَا وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ قَدْ شُبِّكَتْ بِالْبُنْيَانِ فَهِيَ كَالْحِصْنِ فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ لَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا يَا رَسُولَ اللَّهِ اخْرُجْ بِنَا إِلَيْهِمْ فَلْنُقَاتِلْهُمْ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ نَعَمْ وَاللَّهِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا رَأَيْتُ إِنَّا وَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِنَا عَدُوُّ قَطُّ فَخَرَجْنَا إِلَيْهِ فَأَصَابَ فِينَا وَلَا تَنَيْنَا فِي الْمَدِينَةِ وَقَاتَلْنَا مِنْ وَرَائِهَا إِلَّا هَزَمْنَا عَدُوُّنَا فَكَلَّمَهُ أُنَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ اخْرُجْ بِنَا إِلَيْهِمْ فَدَعَا بِلَأْمَتِهِ فَلَبِسَهَا ثُمَّ قَالَ مَا أَظُنُّ الصَّرْعَى إِلَّا سَتَكْثُرُ مِنْكُمْ وَمِنْهُمْ إِنِّي أَرَى فِي النَّوْمِ مَنْحُورَةً فَأَقُولُ بَقَرٌ وَاللَّهِ بِخَيْرٍ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَاجْلِسْ بِنَا فَقَالَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ إِذَا لَبِسَ لَأْمَتَهُ أَنْ يَضَعَهَا حَتَّى يَلْقَى النَّاسَ فَهَلْ مِنْ رَجُلٍ يَدُلُّنَا الطَّرِيقَ عَلَى الْقَوْمِ مِنْ كَثَبٍ فَانْطَلَقَتْ بِهِ الْأَدِلَّاءُ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشَّوْطِ مِنَ الْجَبَّانَةِ انْخَزَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بِثُلُثِ الْجَيْشِ أَوْ قَرِيبٍ مِنْ ثُلُثِ الْجَيْشِ فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَقُوهُمْ بِأُحُدٍ وَصَافُّوهُمْ وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَى أَصْحَابِهِ إِنْ هُمْ هَزَمُوهُمْ أَنْ لَا يَدْخُلُوا لَهُمْ عَسْكَرًا وَلَا يَتْبَعُوهُمْ فَلَمَّا الْتَقَوْا هَزَمُوا وَعَصَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَنَازَعُوا وَاخْتَلَفُوا ثُمَّ صَرَفَهُمُ اللَّهُ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيهِمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ وَأَقْبَلَ الْمُشْرِكُونَ وَعَلَى خَيْلِهِمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَقَتَلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَبْعِينَ رَجُلًا وَأَصَابَهُمْ جِرَاحٌ شَدِيدَةٌ وَكُسِرَتْ رُبَاعِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَمِيَ وَجْهُهُ حَتَّى صَاحَ الشَّيْطَانُ بِأَعْلَى صَوْتَهِ قُتِلَ مُحَمَّدٌ قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ وَرَاءِ الْمِغْفَرِ فَنَادَيْتُ بِصَوْتِي الْأَعْلَى هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنِ اسْكُتْ وَكَفَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ وُقُوفٌ فَنَادَى أَبُو سُفْيَانَ بَعْدَمَا مُثِّلَ بِبَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجُدِعُوا وَمِنْهُمْ مَنْ بُقِرَ بَطْنُهُ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي قَتْلَاكُمْ بَعْضَ الْمَثَلِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ عَنْ ذَوِي رَأَيْنَا وَلَا سَادَتِنَا ثُمَّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ اعْلُ هُبَلْ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ فَقَالَ أُنْعِمْتَ عَيْنًا قَتْلَى بِقَتْلَى بَدْرٍ فَقَالَ عُمَرُ لَا يَسْتَوِي الْقَتْلَى قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لَقَدْ خِبْنَا إِذًا ثُمَّ انْصَرَفُوا رَاجِعِينَ وَنَدَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ فِي طَلَبِهِمْ حَتَّى بَلَغُوا قَرِيبًا مِنْ حَمْرَاءِ الْأَسَدِ وَكَانَ فِيمَنْ طَلَبَهُمْ يَوْمَئِذٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَذَلِكَ حِينَ قَالَ اللَّهُ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dalam hadisnya dari ‘Urwah, berkata: Perang Uhud terjadi pada bulan Syawal, tepat enam bulan setelah peristiwa Bani Nadhir. Al-Zuhri meriwayatkan dari ‘Urwah tentang firman-Nya, “Dan kalian mendurhakai perintah itu setelah Allah memperlihatkan kepada kalian apa yang kalian sukai,” bahwa Nabi saw. bersabda pada hari Uhud, ketika Abu Sufyan dan kaum kafir Quraisy menyerbu: “Aku bermimpi seakan-akan mengenakan baju zirah yang kokoh, lalu aku menafsirkannya sebagai Madinah. Karena itu, tinggallah di tempat tinggal kalian dan berperanglah dari baliknya.” Bangunan-bangunan di Madinah saling terhubung sehingga kota itu seperti benteng. Seorang lelaki yang tidak ikut dalam Perang Badar berkata, “Wahai Rasulullah, keluarlah bersama kami untuk menghadapi mereka, agar kita memerangi mereka.” ‘Abdullah bin Ubay bin Salul berkata, “Benar, demi Allah, wahai Nabi Allah. Menurut pendapatku—demi Allah—belum pernah musuh datang menyerang kita lalu kita keluar menghadapi mereka dan mereka berhasil menyerang kita. Sebaliknya, setiap kali kita tetap tinggal di Madinah dan memerangi mereka dari baliknya, kita selalu mengalahkan musuh kita.” Beberapa orang Muslim berbicara kepada beliau dan berkata, “Tidak, wahai Rasulullah. Keluarlah bersama kami untuk menghadapi mereka.” Beliau pun meminta baju zirahnya dan mengenakannya, lalu berkata, “Aku kira korban-korban yang berguguran di antara kalian dan mereka akan banyak. Dalam tidur, aku melihat seekor sapi yang disembelih, lalu aku berkata, ‘Sapi-sapi itu, demi Allah, membawa kebaikan.’” Seorang lelaki berkata, “Wahai Rasulullah, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, tetaplah bersama kami.” Beliau bersabda, “Tidak pantas bagi seorang nabi, apabila telah mengenakan baju zirahnya, untuk menanggalkannya sebelum bertemu dengan musuh. Adakah seseorang yang dapat menunjukkan jalan menuju kaum itu dari dekat?” Para penunjuk jalan pun berangkat di hadapan beliau. Ketika mereka berada di asy-Syawth, dekat pemakaman, ‘Abdullah bin Ubay memisahkan diri bersama sepertiga pasukan, atau hampir sepertiga pasukan. Nabi saw. terus berangkat hingga bertemu mereka di Uhud, lalu kedua pihak berbaris berhadapan. Nabi saw. telah berpesan kepada para sahabatnya bahwa jika mereka berhasil mengalahkan musuh, janganlah memasuki perkemahan mereka dan jangan pula mengejar mereka. Namun, ketika kedua pihak bertemu, kaum Muslimin mengalahkan musuh, tetapi mereka mendurhakai Nabi saw. Mereka berselisih dan berbeda pendapat. Kemudian Allah memalingkan mereka dari kemenangan atas musuh, untuk menguji mereka sebagaimana firman Allah. Kaum musyrik pun menyerang, sementara Khalid bin al-Walid bin al-Mughirah memimpin pasukan berkuda mereka. Ia membunuh tujuh puluh orang Muslim dan membuat mereka mengalami luka-luka parah. Gigi seri Nabi saw. patah dan wajah beliau berdarah, hingga setan berteriak sekeras-kerasnya, “Muhammad telah terbunuh!” Ka‘b bin Malik berkata, “Aku adalah orang pertama yang mengenali Nabi saw. Aku mengenali kedua mata beliau dari balik pelindung kepala. Aku pun berteriak sekeras-kerasnya, ‘Ini Rasulullah saw.!’ Beliau memberi isyarat kepadaku agar diam. Allah menahan kaum musyrik, sementara Nabi saw. dan para sahabatnya tetap berdiri teguh. Setelah sebagian sahabat Rasulullah saw. dicincang dan dipotong hidung serta telinganya—bahkan ada yang perutnya dibelah—Abu Sufyan berseru, ‘Kalian akan mendapati beberapa bagian tubuh korban kalian telah dicincang. Perbuatan itu bukan atas perintah orang-orang bijak dan para pemimpin kami.’ Kemudian Abu Sufyan berkata, ‘Tinggilah, wahai Hubal!’ Umar bin al-Khattab menjawab, ‘Allah Mahatinggi dan Mahabesar.’ Abu Sufyan berkata, ‘Bagus, engkau telah menyenangkan hati. Korban dibalas dengan korban Perang Badar.’ Umar berkata, ‘Para korban itu tidak sama. Korban kami berada di surga, sedangkan korban kalian berada di neraka.’ Abu Sufyan berkata, ‘Kalau begitu, sungguh kita merugi.’ Kemudian mereka berpaling dan pulang. Nabi saw. mengerahkan para sahabatnya untuk mengejar mereka hingga mereka tiba di dekat Hamra’ al-Asad. Di antara orang-orang yang mengejar mereka saat itu adalah ‘Abdullah bin Mas‘ud. Itulah saat Allah berfirman, “(Yaitu) orang-orang yang ketika ada orang-orang berkata kepada mereka, ‘Sesungguhnya orang-orang telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kalian, maka takutlah kepada mereka,’ ternyata hal itu justru menambah iman mereka, dan mereka berkata, ‘Cukuplah Allah bagi kami, dan Dia sebaik-baik Pelindung.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِهِ فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ دَعَا الْمُسْلِمِينَ لِطَلَبِ الْكُفَّارِ فَاسْتَجَابُوا فَطَلَبُوهُمْ عَامَّةَ يَوْمِهِمْ ثُمَّ رَجَعَ بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ الْآيَةُ وَلَقَدْ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَّ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُرِبَ يَوْمَئِذٍ بِالسَّيْفِ سَبْعِينَ ضَرْبَةً وَقَاهُ اللَّهُ شَرَّهَا كُلَّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dalam hadisnya: “Ketika Rasulullah ﷺ memasuki masjid, beliau menyeru kaum Muslimin untuk mengejar orang-orang kafir. Mereka pun menyambut seruan itu dan mengejar mereka sepanjang hari. Kemudian Rasulullah ﷺ kembali bersama mereka. Lalu Allah menurunkan ayat, ‘Orang-orang yang memenuhi seruan Allah dan Rasul setelah mereka ditimpa luka…’.” ‘Abd al-Razzāq juga telah mengabarkan kepada kami bahwa wajah Rasulullah ﷺ pada hari itu terkena tujuh puluh tebasan pedang, dan Allah melindunginya dari bahaya semua tebasan itu.

وَقْعَةُ الْأَحْزَابِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ

Perang Ahzab dan Bani Quraizhah

ثُمَّ كَانَتْ وَقْعَةُ الْأَحْزَابِ بَعْدَ وَقْعَةِ أُحُدٍ بِسَنَتَيْنِ وَذَلِكَ يَوْمُ الْخَنْدَقِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَانِبَ الْمَدِينَةِ وَرَأْسُ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ أَبُو سُفْيَانَ فَحَاصَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً حَتَّى خَلُصَ إِلَى كُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمُ الْكَرْبُ وَحَتَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ كَمَا أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ ـ اللَّهُمَّ إِنِّي أُنْشِدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ إِنْ تَشَأْ أَنْ لَا تُعْبَدَ فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنِ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ رَأْسُ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَطَفَانَ وَهُوَ مَعَ أَبِي سُفْيَانَ أَرَأَيْتَ إِنْ جَعَلْتُ لَكَ ثُلُثَ ثَمَرِ الْأَنْصَارِ أَتَرْجِعُ بِمَنْ مَعَكَ مِنْ غَطَفَانَ وَتُخَذِّلُ بَيْنَ الْأَحْزَابِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُيَيْنَةُ إِنْ جَعَلْتَ لِي الشَّطْرَ فَعَلْتُ فَأَرْسَلَ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَهُوَ سَيِّدُ الْأَوْسِ وَإِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ فَقَالَ لَهُمَا إِنَّ عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ قَدْ سَأَلَنِي نِصْفَ ثَمَرِكُمَا عَلَى أَنْ يَنْصَرِفَ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ غَطَفَانَ وَيُخَذِّلَ بَيْنَ الْأَحْزَابِ وَإِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُهُ الثُّلُثَ فَأَبَى إِلَّا الشَّطْرَ فَمَاذَا تَرَيَانِ قَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ أُمِرْتَ بِشَيْءٍ فَامْضِ لِأَمْرِ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كُنْتُ أُمِرْتُ بِشَيْءٍ لَمْ أَسْتَأمِرْكُمَا وَلَكِنْ هَذَا رَأْيِي أَعْرِضُهُ عَلَيْكُمَا قَالَا فَإِنَّا لَا نَرَى أَنْ نُعْطِيَهُ إِلَّا السَّيْفَ قَالَ فَنِعْمَ إِذًا قَالَ مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَنَّهُمَا قَالَا لَهُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ كَانَ أَفُلَانَ حِينَ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ نُعْطِيهِمْ ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنِعْمَ إِذًا قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَهُمْ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيُّ وَكَانَ يَأْمَنُهُ الْفَرِيقَانِ كَانَ مُوادِعًا لَهُمَا فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ عِنْدَ عُيَيْنَةَ وَأَبِي سُفْيَانَ إِذْ جَاءَهُمْ رَسُولُ بَنِي قُرَيْظَةَ أَنِ اثْبُتُوا فَإِنَّا سَنُخَالِفُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى بَيْضَتِهِمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَعَلَّنَا أَمَرْنَاهُمْ بِذَلِكَ وَكَانَ نُعَيْمٌ رَجُلًا لَا يَكْتُمُ الْحَدِيثَ فَقَامَ بِكَلِمَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَهُ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ مِنَ اللَّهِ فَأَمْضِهِ وَإِنْ كَانَ رَأَيًا مِنْكَ فَإِنَّ شَأْنَ قُرَيْشٍ وَبَنِي قُرَيْظَةَ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِأَحَدٍ عَلَيْكَ فِيهِ مَقَالٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ الرَّجُلَ رُدُّوهُ فَرَدُّوهُ فَقَالَ انْظُرِ الَّذِي ذَكَرْنَا لَكَ فَلَا تَذْكُرْهُ لِأَحَدٍ فَإِنَّمَا أَغْرَاهُ فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى عُيَيْنَةَ وَأَبَا سُفْيَانَ فَقَالَ هَلْ سَمِعْتُمْ مِنْ مُحَمَّدٍ يَقُولُ قَوْلًا إِلَّا كَانَ حَقًّا قَالَا لَا قَالَ فَإِنِّي لَمَّا ذَكَرْتُ لَهُ شَأْنَ قُرَيْظَةَ قَالَ فَلَعَلَّنَا أَمَرْنَاهُمْ بِذَلِكَ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ سَنَعْلَمُ ذَلِكَ إِنْ كَانَ مَكْرًا فَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ أَنَّكُمْ قَدْ أَمَرْتُمُونَا أَنْ نَثْبُتَ وَأَنَّكُمْ سَتُخَالِفُونَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى بَيْضَتِهِمْ فَأَعْطُونَا بِذَلِكَ رَهِينَةً فَقَالُوا إِنَّهَا قَدْ دَخَلَتْ لَيْلَةُ السَّبْتِ وَإِنَّا لَا نَقْضِي فِي السَّبْتِ شَيْئًا فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ إِنَّكُمْ فِي مَكْرٍ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ فَارْتَحِلُوا وَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الرِّيحَ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَأطْفَأتْ نِيرَانَهُمْ وَقَطَعَتْ أَرْسَانَ خُيُولِهِمْ وَانْطَلَقُوا مُنْهَزِمِينَ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ قَالَ فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا قَالَ فَنَدَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ فِي طَلَبِهِمْ فَطَلَبُوهُمْ حَتَّى بَلَغُوا حَمْرَاءَ الْأَسَدِ قَالَ فَرَجَعُوا قَالَ فَوَضَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأْمَتَهُ وَاغْتَسَلَ وَاسْتَجْمَرَ فَنَادَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ عَذِيرُكَ مِنْ مُحَارِبٍ أَلَا أَرَاكَ قَدْ وَضَعْتَ اللَّأْمَةَ وَلَمْ نَضَعْهَا نَحْنُ بَعْدُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِعًا فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُصَلُّوا الْعَصْرَ حَتَّى تَأْتُوا بَنِي قُرَيْظَةَ فَغَرَبِتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَأْتُوهَا فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرِدْ أَنْ تَدَعُوا الصَّلَاةَ فَصَلُّوا وَقَالَتْ طَائِفَةٌ إِنَّا لَفِي عَزِيمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا عَلَيْنَا مِنْ بَأْسٍ فَصَلَّتْ طَائِفَةٌ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا وَتَرَكَتْ طَائِفَةٌ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا قَالَ فَلَمْ يُعَنِّفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا مِنَ الْفَرِيقَيْنِ وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَّ بِمَجَالِسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي قُرَيْظَةَ فَقَالَ هَلْ مَرَّ بِكُمْ مِنْ أَحَدٍ فَقَالُوا نَعَمْ مَرَّ عَلَيْنَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ تَحْتَهُ قَطِيفَةُ دِيبَاجٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ ذَلِكَ وَلَكِنَّهُ جِبْرِيلُ أُرْسِلَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ لِيُزَلْزِلَ حُصُونَهُمْ وَيَقْذِفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَحَاصَرَهُمْ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا انْتَهَى أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتُرُوهُ بِجُحَفِهِمْ لِيَقُوهُ الْحِجَارَةَ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَهُمْ فَفَعَلُوا فَنَادَاهُمْ يَا إِخْوَةَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرَ فَقَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِمِ مَا كُنْتَ فَاحِشًا فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ قَبْلَ أَنْ يُقَاتِلَهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُجِيبُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ فَقَاتَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَأَبَوْا أَنْ يَنْزِلُوا عَلَى حُكْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلُوا عَلَى دَاءٍ فَأَقْبَلُوا بِهِمْ وَسَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ أَسِيرًا عَلَى أَتَانٍ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَتْ قُرَيْظَةُ تُذَكِّرُهُ بِحِلْفِهِمْ وَطَفِقَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ يَنْفَلِتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَأْمِرًا يَنْتَظِرُهُ فِيمَا يُرِيدُ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ فَيُجِيبُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ أَنْ يَقُولَ انْفِرْ بِمَا أَنَا حَاكِمٌ وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِقَوْلِ نَعَمْ قَالَ سَعْدٌ فَإِنِّي أَحْكُمُ بِأَنْ يُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُقَسَّمَ أَمْوَالُهُمْ وَتُسْبَى ذَرَارِيهِمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابَ الْحُكْمَ قَالَ وَكَانَ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ اسْتَجَاشَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَاكَ لِبَنِي قُرَيْظَةَ فَاسْتَفْتَحَ عَلَيْهِمْ لَيْلًا فَقَالَ سَيِّدُهُمْ إِنَّ هَذَا رَجُلٌ مَشْئُومٌ فَلَا يَشْأَمَنَّكُمْ حُيَيٌّ فَنَادَاهُمْ يَا بَنِي قُرَيْظَةَ أَلَا تَسْتَجِيبُوا أَلَا تَلْحِقُونِي أَلَا تُضَيِّفُونِي فَإِنِّي جَامِعٌ مَغْرُورٌ فَقَالَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ وَاللَّهِ لَنَفْتَحَنَّ لَهُ فَلَمْ يَزَالُوا حَتَّى فَتَحُوا لَهُ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِمْ أُطُمَهُمْ قَالَ يَا بَنِي قُرَيْظَةَ جِئْتُكُمْ فِي عَزِّ الدَّهْرِ جِئْتُكُمْ فِي عَارِضِ بَرْدٍ لَا يَقُومُ لِسَبِيلِهِ شَيْءٌ فَقَالَ لَهُ سَيِّدُهُمْ أتَعِدُنَا عَارِضًا بَرْدًا يَنْكَشِفُ عَنَّا وَتَدَعُنَا عِنْدَ بَحْرٍ دَائِمٍ لَا يُفَارِقُنَا إِنَّمَا تَعِدُنَا الْغُرُورَ قَالَ فَوَاثَقَهُمْ وَعَاهَدَهُمْ لِإِنِ انْفَضَّتْ جُمُوعُ الْأَحْزَابِ أَنْ يَجِيئَ حَتَّى يَدْخُلَ مَعَهُمْ أُطُمَهُمْ فَأَطَاعُوهُ حِينَئِذٍ بِالْغَدْرِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا فَضَّ اللَّهُ جُمُوعَ الْأَحْزَابَ انْطَلَقَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالرَّوْحَاءِ ذَكَرَ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ الَّذِي أَعْطَاهُمْ فَرَجَعَ حَتَّى دَخَلَ مَعَهُمْ فَلَمَّا أَقْبَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ أُتِيَ بِهِ مَكْتُوفًا بِقِدٍّ فَقَالَ حُيَيٌّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا وَاللَّهِ مَا لُمْتُ نَفْسِي فِي عَدَاوَتِكَ وَلَكِنَّهُ مَنْ يَخْذُلِ اللَّهَ يُخْذَلُ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ

Kemudian, Perang Ahzab terjadi dua tahun setelah Perang Uhud, yakni pada hari Perang Khandaq. Rasulullah ﷺ berada di sisi Madinah, sedangkan pemimpin kaum musyrik pada hari itu adalah Abu Sufyan. Ia mengepung Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya selama belasan malam, hingga kesusahan menimpa setiap orang di antara mereka. Sampai-sampai Nabi ﷺ berkata—sebagaimana diberitakan kepadaku oleh Ibn al-Musayyab—“Ya Allah, sungguh aku memohon kepada-Mu dengan menyebut janji dan ancaman-Mu. Ya Allah, jika Engkau berkehendak agar Engkau tidak disembah….” Ketika mereka sedang berada dalam keadaan demikian, Nabi ﷺ mengirim utusan kepada ‘Uyainah bin Hishn bin Badr al-Fazari, yang pada hari itu merupakan pemimpin kaum musyrik dari Ghathafan dan berada bersama Abu Sufyan. Beliau berkata, “Bagaimana menurutmu, jika aku memberimu sepertiga hasil panen kaum Anshar, apakah engkau akan pulang bersama orang-orang Ghathafan yang bersamamu dan memecah belah pasukan Ahzab?” ‘Uyainah mengirim jawaban kepadanya, “Jika engkau memberiku separuhnya, aku akan melakukannya.” Maka beliau mengutus seseorang kepada Sa‘d bin Mu‘adz, pemimpin suku Aus, dan kepada Sa‘d bin ‘Ubadah, pemimpin suku Khazraj. Beliau berkata kepada keduanya, “’Uyainah bin Hishn telah meminta separuh hasil panen kalian berdua kepadaku, dengan syarat ia akan pulang bersama orang-orang Ghathafan yang bersamanya dan memecah belah pasukan Ahzab. Aku telah menawarkan sepertiganya kepadanya, tetapi ia menolak dan hanya menghendaki separuhnya. Bagaimana pendapat kalian berdua?” Keduanya menjawab, “Wahai Rasulullah, jika engkau diperintahkan melakukan sesuatu, laksanakanlah perintah Allah.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya aku diperintahkan melakukan sesuatu, tentu aku tidak akan meminta pendapat kalian berdua. Akan tetapi, ini adalah pendapatku yang kusampaikan kepada kalian.” Keduanya berkata, “Menurut kami, tidak ada yang patut kita berikan kepadanya selain pedang.” Beliau berkata, “Kalau begitu, itulah yang terbaik.” Ma‘mar berkata, “Ibn Abi Najih memberitahuku bahwa keduanya berkata kepada beliau, ‘Demi Allah, wahai Rasulullah, dahulu, ketika Allah mendatangkan Islam, kami pernah memberikan hal seperti itu kepada mereka.’” Nabi ﷺ bersabda, “Kalau begitu, itulah yang terbaik.” Dalam hadisnya dari Ibn al-Musayyab, al-Zuhri berkata, “Ketika mereka sedang berada dalam keadaan demikian, datanglah kepada mereka Nu‘aim bin Mas‘ud al-Asyja‘i. Kedua pihak memercayainya karena ia telah mengadakan gencatan senjata dengan mereka berdua. Ia berkata, ‘Aku sedang berada bersama ‘Uyainah dan Abu Sufyan ketika datang utusan Bani Quraizhah kepada mereka dan berkata, “Bertahanlah, karena kami akan menyerang kaum muslimin dari arah pusat mereka.”’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Barangkali kita yang menyuruh mereka melakukan hal itu.’ Nu‘aim adalah orang yang tidak merahasiakan berita. Maka ia pun menyebarkan ucapan Nabi ﷺ. Umar datang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, jika perkara ini berasal dari Allah, laksanakanlah. Namun, jika ini merupakan pendapatmu, maka urusan Quraisy dan Bani Quraizhah terlalu remeh untuk sampai ada orang yang mencelamu karenanya.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Panggil orang itu kembali.’ Mereka pun memanggilnya kembali. Beliau berkata, ‘Perhatikanlah apa yang telah kami sampaikan kepadamu, dan jangan ceritakan hal itu kepada siapa pun. Sesungguhnya kami hanya ingin mengelabui mereka.’ Nu‘aim lalu pergi hingga menemui ‘Uyainah dan Abu Sufyan. Ia berkata, ‘Apakah kalian pernah mendengar Muhammad mengatakan sesuatu yang ternyata tidak benar?’ Keduanya menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Ketika aku menceritakan kepadanya urusan Bani Quraizhah, ia berkata, “Barangkali kita yang menyuruh mereka melakukan hal itu.”’ Abu Sufyan berkata, ‘Nanti akan kita ketahui. Jika ini siasat, …’ Lalu ia mengirim pesan kepada Bani Quraizhah, ‘Kalian telah menyuruh kami bertahan dan mengatakan bahwa kalian akan menyerang kaum muslimin dari arah pusat mereka. Maka, berikanlah kepada kami seorang sandera sebagai jaminan atas hal itu.’ Mereka menjawab, ‘Malam Sabtu telah tiba, dan kami tidak memutuskan perkara apa pun pada hari Sabtu.’ Abu Sufyan berkata, ‘Bani Quraizhah sedang memperdaya kalian. Berangkatlah!’ Allah mengirimkan angin kepada mereka dan menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka. Angin itu memadamkan api mereka dan memutus tali-tali kuda mereka. Mereka pun pergi melarikan diri tanpa berperang. Tentang itulah Allah berfirman, ‘Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan, dan Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa.’ Nabi ﷺ lalu mengerahkan para sahabatnya untuk mengejar mereka. Para sahabat pun mengejar mereka hingga sampai di Hamra’ al-Asad, kemudian mereka kembali. Nabi ﷺ menanggalkan perlengkapan perangnya, mandi, lalu memakai wewangian. Jibril menyeru Nabi ﷺ, ‘Aku datang membelamu menghadapi orang yang memerangimu. Mengapa kulihat engkau telah menanggalkan perlengkapan perang, sedangkan kami belum menanggalkannya?’ Nabi ﷺ pun bangkit dengan cemas dan berkata kepada para sahabatnya, ‘Aku perintahkan kalian agar tidak melaksanakan salat Asar sampai kalian tiba di Bani Quraizhah.’ Matahari terbenam sebelum mereka tiba di sana. Sebagian kaum muslimin berkata, ‘Nabi ﷺ tidak bermaksud agar kalian meninggalkan salat; maka salatlah.’ Sebagian yang lain berkata, ‘Kami sedang menjalankan perintah tegas Rasulullah ﷺ, dan kami tidak merasa bersalah.’ Sebagian melaksanakan salat karena beriman dan mengharap pahala, sementara sebagian lain meninggalkannya karena beriman dan mengharap pahala. Nabi ﷺ tidak mencela satu pun dari kedua kelompok itu. Nabi ﷺ kemudian berangkat dan melewati sejumlah tempat berkumpul di antara beliau dan Bani Quraizhah. Beliau bertanya, ‘Apakah ada seseorang yang lewat di hadapan kalian?’ Mereka menjawab, ‘Ya. Dihyah al-Kalbi lewat di hadapan kami dengan mengendarai bagal berwarna kelabu, dengan kain brokat di bawahnya.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Bukan dia, melainkan Jibril. Ia diutus kepada Bani Quraizhah untuk mengguncangkan benteng-benteng mereka dan menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka.’ Para sahabat Nabi ﷺ mengepung mereka. Ketika para sahabat Nabi ﷺ telah tiba, beliau menyuruh mereka melindunginya dengan perisai-perisai mereka agar batu-batu tidak mengenainya, sehingga beliau dapat mendengar perkataan mereka. Mereka pun melakukannya. Beliau menyeru mereka, ‘Wahai saudara-saudara kera dan babi!’ Mereka menjawab, ‘Wahai Abu al-Qasim, engkau bukanlah orang yang berkata keji.’ Sebelum memerangi mereka, beliau mengajak mereka masuk Islam, tetapi mereka menolak ajakan beliau. Rasulullah ﷺ dan kaum muslimin yang bersamanya pun memerangi mereka hingga mereka menyerah untuk menerima keputusan Sa‘d bin Mu‘adz. Mereka menolak untuk menerima keputusan Nabi ﷺ, lalu menyerah dalam keadaan celaka. Mereka pun dibawa, sementara Sa‘d bin Mu‘adz dibawa sebagai tawanan di atas seekor keledai betina, hingga mereka sampai kepada Rasulullah ﷺ. Bani Quraizhah mulai mengingatkan Sa‘d akan persekutuan mereka dengannya, sementara Sa‘d bin Mu‘adz terus bergerak menuju Rasulullah ﷺ untuk meminta pertimbangan, menunggu apa yang hendak beliau putuskan agar Rasulullah ﷺ mengiyakannya. Ia bermaksud mengatakan, ‘Berangkatlah dengan keputusan yang akan kuberikan.’ Rasulullah ﷺ terus menjawab, ‘Ya.’ Sa‘d berkata, ‘Aku memutuskan agar para prajurit mereka dibunuh, harta mereka dibagi-bagikan, dan anak-anak mereka ditawan.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Engkau telah memutuskan dengan tepat.’ Huyayy bin Akhtab telah mengerahkan kaum musyrik untuk melawan Rasulullah ﷺ, kemudian ia melarikan diri ke Bani Quraizhah dan meminta dibukakan pintu bagi mereka pada malam hari. Pemimpin mereka berkata, ‘Orang ini membawa kesialan; jangan sampai Huyayy membawa kesialan kepada kalian.’ Huyayy menyeru mereka, ‘Wahai Bani Quraizhah, mengapa kalian tidak menyambutku? Mengapa kalian tidak bergabung denganku? Mengapa kalian tidak menerimaku sebagai tamu? Sesungguhnya aku telah menghimpun pasukan, tetapi tertipu.’ Bani Quraizhah berkata, ‘Demi Allah, kami sungguh akan membukakan pintu untuknya.’ Mereka terus bersikeras hingga akhirnya membukakan pintu untuknya. Ketika masuk ke dalam benteng mereka, ia berkata, ‘Wahai Bani Quraizhah, aku datang kepada kalian pada masa kejayaan. Aku datang kepada kalian bersama gumpalan awan dingin yang tak satu pun dapat menghalangi jalannya.’ Pemimpin mereka berkata kepadanya, ‘Apakah engkau menjanjikan kepada kami gumpalan awan dingin yang akan segera berlalu, sementara engkau meninggalkan kami menghadapi lautan yang tak kunjung surut dan tak pernah meninggalkan kami? Engkau hanya menjanjikan tipu daya kepada kami.’ Huyayy pun mengikat janji dan perjanjian dengan mereka bahwa jika pasukan Ahzab bubar, ia akan datang dan masuk ke dalam benteng mereka bersama mereka. Saat itu, mereka pun bersedia berkhianat kepada Nabi ﷺ dan kaum muslimin. Ketika Allah membubarkan pasukan Ahzab, Huyayy berangkat. Namun, sesampainya di Rawha’, ia teringat akan janji dan perjanjian yang telah diberikannya kepada mereka. Ia pun kembali hingga masuk ke dalam benteng bersama mereka. Ketika Bani Quraizhah datang, Huyayy dibawa dalam keadaan terikat dengan tali dari kulit. Huyayy berkata kepada Nabi ﷺ, ‘Demi Allah, aku tidak menyesali permusuhanku terhadapmu. Akan tetapi, siapa yang ditinggalkan Allah, maka ia akan ditinggalkan pula.’ Nabi ﷺ memerintahkan agar ia dihukum, lalu lehernya dipenggal.

وَقْعَةُ خَيْبَرَ

Perang Khaibar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ فَغَزَا خَيْبَرَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ إِلَى وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا فَلَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ جَعَلَهَا لِمَنْ غَزَا مَعَهُ الْحُدَيْبِيَةَ وَبَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ مِمَّنْ كَانَ غَائِبًا وَشَاهِدًا مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ كَانَ وَعَدَهُمْ إِيَّاهَا وَخَمَّسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَسَمَ سَائِرَهَا مَغَانِمَ بَيْنَ مَنْ شَهِدَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمَنْ غَابَ عَنْهَا مِنْ أَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا لِأَصْحَابِهِ عُمَّالٌ يَعْمَلُونَ خَيْبَرَ وَلَا يَزْرَعُونَهَا قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا يَهُودَ خَيْبَرَ وَكَانُوا خَرَجُوا عَلَى أَنْ يَسِيرُوا مِنْهَا فَدَفَعَ إِلَيْهِمْ خَيْبَرَ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوهَا عَلَى النِّصْفِ فَيُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى أَصْحَابِهِ وَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُقِرُّكُمْ عَلَى ذَلِكَ مَا أَقَرَّكُمُ اللَّهُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ إِلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ الْأَنْصَارِيَّ فَيَخْرُصُ عَلَيْهِمُ النَّخْلَ حِينَ يَطِيبُ أَوَّلُ شَيْءٍ مِنْ تَمْرِهَا قَبْلَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْهُ شَيْءٌ ثُمَّ يُخْيِرُ الْيَهُودَ يَأْخُذُونَهَا بِذَلِكَ الْخَرْصِ أَمْ يَدْفَعُونَهَا بِذَلِكَ الْخَرْصِ قَالَ الزُّهْرِيُّ ثُمَّ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقِعْدَةِ مِنَ الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قُرَيْشٍ وَخَلَّوْهَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَلَّفُوا حُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزَّى الْقُرَشِيَّ ثُمَّ الْعَدَوِيَّ وَأَمَرُوا إِذَا طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثًا أَنْ يَأْتِيَهُ فَيَأْمُرُهُ أَنْ يَرْتَحِلَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَالَحَهُمْ عَلَى أَنْ يَمْكُثَ ثَلَاثًا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُوَيْطِبَ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَكَلَّمَهُ فِي الرَّحِيلِ فَارْتَحَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَافِلًا إِلَى الْمَدِينَةِ ثُمَّ غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَتْحَ فَتْحَ مَكَّةَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مِنَ الْمَدِينَةِ مَعَهُ عَشَرَةُ آلَافٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَذَلِكَ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِ سِنِينَ وَنِصْفٍ مِنْ مَقْدِمِهِ الْمَدِينَةَ فَسَارَ بِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى مَكَّةَ يَصُومُ وَيَصُومُونَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ وَهُوَ مَا بَيْنَ عُسْفَانَ وَقَدِيدَ فَأَفْطَرَ وَأَفْطَرَ الْمُسْلِمُونَ مَعَهُ فَلَمْ يَصُومُوا مِنْ بَقِيَّةِ رَمَضَانَ شَيْئًا قَالَ الزُّهْرِيُّ فَكَانَ الْفِطْرُ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْآخِرُ فَالْآخِرُ قَالَ فَفَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ لَيْلَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ telah berangkat hingga tiba di Madinah, beliau menyerang Khaybar dari Hudaybiyyah. Lalu Allah menurunkan kepadanya, ‘Allah menjanjikan kepada kalian banyak rampasan yang akan kalian peroleh. Maka Dia menyegerakan rampasan ini bagi kalian … dan membimbing kalian menuju jalan yang lurus.’ Ketika Khaybar ditaklukkan, beliau menyerahkannya kepada orang-orang yang ikut bersamanya dalam perjalanan ke Hudaybiyyah dan berbaiat di bawah pohon, baik yang tidak hadir maupun yang hadir, karena Allah telah menjanjikan rampasan itu kepada mereka. Rasulullah ﷺ mengambil seperlima dari Khaybar, lalu membagikan sisanya sebagai rampasan kepada kaum Muslim yang ikut serta dan kepada orang-orang dari kalangan Ahlul Hudaybiyyah yang tidak ikut serta. Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya tidak memiliki pekerja yang menggarap Khaybar ataupun menanaminya.

Al-Zuhri berkata, ‘Sa‘id bin al-Musayyab memberitahuku bahwa Rasulullah ﷺ memanggil orang-orang Yahudi Khaybar. Mereka sebelumnya telah pergi dengan niat meninggalkan tempat itu. Beliau menyerahkan Khaybar kepada mereka dengan ketentuan bahwa mereka menggarapnya dengan pembagian setengah, lalu menyerahkan bagian itu kepada Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya. Rasulullah ﷺ berkata kepada mereka, “Aku akan membiarkan kalian tetap tinggal berdasarkan ketentuan itu selama Allah membiarkan kalian.” Rasulullah ﷺ biasa mengutus Abdullah bin Rawahah al-Anshari kepada mereka untuk menaksir hasil kurma mereka ketika buah pertama mulai matang, sebelum ada satu pun yang dimakan. Kemudian beliau memberi orang-orang Yahudi pilihan: mengambilnya berdasarkan taksiran itu atau menyerahkannya berdasarkan taksiran itu.’

Al-Zuhri berkata, ‘Kemudian Rasulullah ﷺ berumrah pada bulan Dzulqa‘dah, dalam masa perjanjian yang berlaku antara beliau dan Quraisy. Mereka mengosongkan tempat itu untuk Rasulullah ﷺ dan meninggalkan Huwaitib bin Abd al-‘Uzza al-Qurasyi, kemudian al-‘Adawi. Mereka memerintahkannya agar, setelah Rasulullah ﷺ tawaf selama tiga hari, ia datang menemui beliau dan menyuruh beliau berangkat. Rasulullah ﷺ telah berdamai dengan mereka dengan ketentuan bahwa beliau tinggal selama tiga hari untuk tawaf di Ka‘bah. Setelah tiga hari, Huwaitib datang menemui Rasulullah ﷺ dan membicarakan keberangkatan. Maka Rasulullah ﷺ berangkat pulang menuju Madinah. Kemudian Rasulullah ﷺ berangkat untuk penaklukan, yakni penaklukan Makkah.’

Al-Zuhri berkata, ‘Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah memberitahuku, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ berangkat dari Madinah pada bulan Ramadan bersama sepuluh ribu kaum Muslim. Peristiwa itu terjadi pada akhir delapan setengah tahun sejak kedatangan beliau di Madinah. Beliau membawa kaum Muslim yang menyertainya menuju Makkah dalam keadaan berpuasa, dan mereka pun berpuasa, hingga sampai di al-Kadid, yang terletak di antara Usfan dan Qudaid. Lalu beliau berbuka, dan kaum Muslim yang bersamanya pun berbuka. Mereka tidak berpuasa lagi pada sisa bulan Ramadan. Al-Zuhri berkata, “Berbuka adalah ketentuan yang terakhir dari dua perkara itu, dan yang dijadikan pegangan dari tindakan Rasulullah ﷺ adalah yang terakhir.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ menaklukkan Makkah pada malam tanggal tiga belas Ramadan.”’

غَزْوَةُ الْفَتْحِ

Perang Penaklukan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ يُقَالُ لِعُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ الْمُشَاهِدَ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا كَانَتِ الْمُدَّةُ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ قُرَيْشٍ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَكَانَتْ سِنِينَ ذَكَرَ أَنَّهَا كَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ بَنِي بَكْرٍ وَهُمْ حُلَفَاءُ قُرَيْشٍ وَبَيْنَ خُزَاعَةَ وَهُمْ حُلَفَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعَانَتْ قُرَيْشُ حُلَفَاءَهُ عَلَى خُزَاعَةَ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَمْنَعَنَّهُمْ مِمَّا أَمْنَعُ مِنْهُ نَفْسِي وَأَهْلِ بَيْتِي وَأَخَذَ فِي الْجِهَازِ إِلَيْهِمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا فَقَالُوا لِأَبِي سُفْيَانَ مَا تَصْنَعُ وَهَذِهِ الْجُيُوشُ تُجَهَّزُ إِلَيْنَا انْطَلِقْ فَجَدِّدْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ كِتَابًا وَذَلِكَ مَقْدِمُهُ مِنَ الشَّامِ فَخَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَكَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَلُمَّ فَلْنُجَدِّدْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كِتَابًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَحْنُ عَلَى أَمْرِنَا الَّذِي كَانَ وَهَلْ أَحْدَثْتُمْ مِنْ حَدَثٍ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَحْنُ عَلَى أَمْرِنَا الَّذِي كَانَ بَيْنَنَا فَجَاءَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ هَلْ لَكَ عَلَى أَنْ تَسُودَ الْعَرَبَ وَتَمُنَّ عَلَى قَوْمِكَ فَتُجِيرَهُمْ وَتُجَدِّدَ لَهُمْ كِتَابًا فَقَالَ مَا كُنْتَ لِأَفْتَاتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرٍ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ هَلْ لَكِ أَنْ تَكُونِي خَيْرَ سَخْلَةٍ فِي الْعَرَبِ أَنْ تُجِيرِي بَيْنَ النَّاسِ فَقَدْ أَجَارَتْ أُخْتُكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوْجَهَا أَبَا الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَلَمْ يُغَيِّرْ ذَلِكَ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ مَا كُنْتُ لِأَفْتَاتَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرٍ ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ أَجِيرَا بَيْنَ النَّاسِ قُولَا نَعَمْ فَلَمْ يَقُولَا شَيْئًا وَنَظَرَا إِلَى أُمِّهِمَا وَقَالَا نَقُولُ مَا قَالَتْ أَمُّنَا فَلَمْ يَنْجَحْ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَا طَلَبَ فَخَرَجَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قُرَيْشٍ فَقَالُوا مَاذَا جِئْتَ بِهِ قَالَ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ قَوْمٍ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبٍ وَاحِدٍ وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْهُمْ صَغِيرًا وَلَا كَبِيرًا وَلَا أُنْثَى وَلَا ذَكْرًا إِلَّا كَلَّمْتُهُ فَلَمْ أَنْجَحْ مِنْهُمْ شَيْئًا قَالُوا مَا صَنَعْتَ شَيْئًا ارْجِعْ فَرَجَعَ وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ قُرَيْشًا حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ انْظُرُوا أَبَا سُفْيَانَ فَإِنَّكُمْ سَتَجِدُونَهُ فَنَظَرُوهُ فَوَجَدُوهُ فَلَمَّا دَخَلَ الْعَسْكَرَ جَعَلَ الْمُسْلِمُونَ يَجَأُونَهُ وَيُسْرِعُونَ إِلَيْهِ فَنَادَى يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَمَقْتُولٌ فَأُمِرَ بِي إِلَى الْعَبَّاسِ وَكَانَ الْعَبَّاسُ لَهُ خِدْنًا وَصَدِيقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْعَبَّاسِ فَبَاتَ عِنْدَهُ فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ تَحَرَّكَ النَّاسُ فَظَنَّ أَنَّهُمْ يُرِيدُونَهُ قَالَ يَا عَبَّاسُ مَا شَأْنُ النَّاسِ قَالَ تَحَرَّكُوا لِلمُنَادِي لِلصَّلَاةِ قَالَ فَكُلُّ هَؤُلَاءِ إِنَّمَا تَحَرَّكُوا لِمُنَادِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَامَ الْعَبَّاسُ لِلصَّلَاةِ وَقَامَ مَعَهُ فَلَمَّا فَرَغُوا قَالَ يَا عَبَّاسُ مَا يَصْنَعُ مُحَمَّدٌ شَيْئًا إِلَّا صَنَعُوا مِثْلَهُ قَالَ نَعَمْ وَلَوْ أَمَرَهُمْ أَنْ يَتْرُكُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ حَتَّى يَمُوتُوا جُوعًا لفَعَلُوا وَإِنِّي لَأَرَاهُمْ سَيُهْلِكُونَ قَوْمَكَ غَدًا قَالَ يَا عَبَّاسُ فَادْخُلْ بِنَا عَلَيْهِ فَدَخَلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَلْفَ الْقُبَّةِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ كَيْفَ أَصْنَعُ بِالْعُزَّى فَقَالَ عُمَرُ مِنْ خَلْفِ الْقُبَّةِ تَخْرَأُ عَلَيْهَا فَقَالَ وَأَبِيكَ إِنَّكَ لَفَاحِشٌ وَإِنِّي لَمْ آتِكَ يَا بْنَ الْخَطَّابِ إِنَّمَا جِئْتُ لِابْنِ عَمِّي وَإِيَّاهُ أُكَلِّمُ قَالَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ قَوْمِنَا وَذَوِي أَسْنَانِهِمْ وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تَجْعَلَ لَهُ شَيْئًا يُعْرَفُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ قَالَ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ أَدَارِي أَدَارِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ وَمَنْ وَضَعَ سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَمَنْ أَغْلَقَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ فَانْطَلَقَ مَعَ الْعَبَّاسِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ فَخَافَ مِنْهُ الْعَبَّاسُ بَعْضَ الْغَدْرِ فَجَلَّسَهُ عَلَى أَكَمَةٍ حَتَّى مَرَّتْ بِهِ الْجُنُودُ قَالَ فَمَرَّتْ بِهِ كَبْكَبَةٌ فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا عَبَّاسُ فَقَالَ هَذَا الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ عَلَى الْمُجَنَّبَةِ الْيُمْنَى قَالَ ثُمَّ مَرَّتْ كَبْكَبَةٌ أُخْرَى فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا عَبَّاسُ قَالَ هُمْ قُضَاعَةُ وَعَلَيْهِمْ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ ثُمَّ مَرَّتْ بِهِ كَبْكَبَةٌ أُخْرَى فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا عَبَّاسُ قَالَ هَذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَلَى الْمُجَنَّبَةِ الْيُسْرَى قَالَ ثُمَّ مَرَّتْ بِهِ قَوْمٌ يَمْشُونَ فِي الْحَدِيدِ فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا عَبَّاسُ الَّتِي كَأَنَّهَا حَرَّةٌ سَوْدَاءُ قَالَ هَذِهِ الْأَنْصَارُ عِنْدَهَا الْمَوْتُ الْأَحْمَرُ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَنْصَارُ حَوْلَهُ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ سِرْ يَا عَبَّاسُ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ صَبَاحَ قَوْمٍ فِي دِيَارِهِمْ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى مَكَّةَ نَادَى وَكَانَ شِعَارُ قُرَيْشٍ يَا آلَ غَالِبٍ أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا فَلَقِيَتْهُ امْرَأَتُهُ هِنْدٌ فَأَخَذَتْ بِلِحْيَتِهِ وَقَالَتْ يَا آلَ غَالِبٍ اقْتُلُوا الشَّيْخَ الْأَحْمَقَ فَإِنَّهُ قَدْ صَبَأَ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْلِمَنَّ أَوْ لَيُضْرَبَنَّ عُنُقُكِ قَالَ فَلَمَّا أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَّةَ كَفَّ النَّاسُ أَنْ يَدْخُلُوهَا حَتَّى يَأْتِيَهُ رَسُولُ الْعَبَّاسِ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَلَّهُمْ يَصْنَعُونَ بِالْعَبَّاسِ مَا صَنَعَتْ ثَقِيفٌ بِعُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ فَوَاللَّهِ إِذًا لَا أَسْتَبْقِي مِنْهُمْ أَحَدًا قَالَ ثُمَّ جَاءَهُ رَسُولُ الْعَبَّاسِ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالْكَفِّ فَقَالَ كُفُّوا السِّلَاحَ إِلَّا خُزَاعَةَ عَنْ بَكْرٍ سَاعَةً ثُمَّ أَمَرَهُمْ فَكَفُّوا فَأَمَّنَ النَّاسَ كُلَّهُمْ إِلَّا ابْنَ أَبِي سَرْحٍ وَابْنَ خَطَلٍ وَمَقِيسَ الْكِنَانِيَّ وَامْرَأَةً أُخْرَى ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَمْ أُحَرِّمْ مَكَّةَ وَلَكِنْ حَرَّمَهَا اللَّهُ وَإِنَّهَا لَمْ تُحَلِّلْ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّمَا أَحَلَّهَا اللَّهُ لِي فِي سَاعَةٍ مِنْ نَهَارٍ قَالَ ثُمَّ جَاءَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ بِابْنِ أَبِي سَرْحٍ فَقَالَ بَايِعْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ جَاءَ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ جَاءَهُ أَيْضًا فَقَالَ بَايِعْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ أَعْرَضْتَ عَنْهُ وَإِنِّي لَأَظُنُّ بَعْضَكُمْ سَيَقْتُلُهُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَهَلَّا أَوْمَضْتَ إِلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ لَا يُومِضُ وَكَأَنَّهُ رَآهُ غَدْرًا قَالَ الزُّهْرِيُّ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَقَاتَلَ بِمَنْ مَعَهُ صُفُوفَ قُرَيْشٍ بِأَسْفَلَ مَكَّةَ حَتَّى هَزَمَهُمُ اللَّهُ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَفَعَ عَنْهُمْ فَدَخَلُوا فِي الدِّينِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحِ حَتَّى خَتَمَهَا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ ثُمَّ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ قُرَيْشٍ ـ وَهِيَ كِنَانَةُ ـ وَمَنْ أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ قَبْلَ حُنَيْنٍ وَحُنَيْنٌ وَادٍ فِي قُبُلِ الطَّائِفِ ذُو مِيَاهٍ وَبِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ عَجُزُ هَوَازِنَ وَمَعَهُمْ ثَقِيفٌ وَرَأْسُ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّضْرِيُّ فَاقْتَتَلُوا بِحُنَيْنٍ فَنَصَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمِينَ وَكَانَ يَوْمًا شَدِيدًا عَلَى النَّاسِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ الْآيَةُ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَأَلَّفُهُمْ فَلِذَلِكَ بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Utsman al-Jazari, dari Miqsam—Ma‘mar berkata, “Dahulu ‘Utsman al-Jazari juga disebut al-Musyahid”—dari Miqsam, maula Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Ketika berlangsung masa perjanjian antara Rasulullah ﷺ dan Quraisy pada peristiwa Hudaibiyah, yang lamanya beberapa tahun, disebutkan bahwa terjadi peperangan antara Bani Bakr, sekutu Quraisy, dan Khuza‘ah, sekutu Rasulullah ﷺ. Quraisy membantu sekutunya menghadapi Khuza‘ah. Berita itu sampai kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku akan melindungi mereka sebagaimana aku melindungi diriku dan keluargaku.” Beliau pun mulai menyiapkan perlengkapan untuk berangkat menuju mereka. Berita itu sampai kepada Quraisy, lalu mereka berkata kepada Abu Sufyan, “Apa yang akan engkau lakukan? Pasukan-pasukan sedang disiapkan untuk menyerang kita. Berangkatlah, lalu perbaruilah perjanjian antara kita dan Muhammad.” Saat itu Abu Sufyan baru saja tiba dari Syam. Abu Sufyan pun berangkat hingga tiba di Madinah, lalu berbicara kepada Rasulullah ﷺ. Ia berkata, “Marilah kita perbarui perjanjian antara kami dan engkau.” Nabi ﷺ bersabda, “Kalau begitu, kita tetap pada kesepakatan yang telah ada. Apakah kalian telah melakukan sesuatu yang baru?” Abu Sufyan menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ bersabda, “Kalau begitu, kita tetap pada kesepakatan yang telah ada di antara kita.” Lalu Ali bin Abi Thalib datang kepadanya dan berkata, “Maukah engkau menjadi pemimpin bangsa Arab, berbuat baik kepada kaummu, memberi mereka perlindungan, dan memperbarui perjanjian untuk mereka?” Ia menjawab, “Aku tidak mungkin bertindak sendiri dalam suatu perkara tanpa persetujuan Rasulullah ﷺ.” Kemudian ia menemui Fatimah dan berkata, “Maukah engkau menjadi perempuan terbaik di kalangan bangsa Arab dengan memberikan perlindungan kepada orang-orang? Kakakmu telah memberikan perlindungan kepada suaminya, Abu al-‘Ash bin ar-Rabi‘, di hadapan Rasulullah ﷺ, dan beliau tidak mengubahnya.” Fatimah menjawab, “Aku tidak mungkin bertindak sendiri dalam suatu perkara tanpa persetujuan Rasulullah ﷺ.” Kemudian ia mengatakan hal itu kepada al-Hasan dan al-Husain, “Berilah perlindungan kepada orang-orang. Katakan, ‘Ya.’” Namun keduanya tidak berkata apa-apa. Mereka memandang ibu mereka dan berkata, “Kami akan mengatakan seperti yang dikatakan ibu kami.” Tidak seorang pun dari mereka berhasil memenuhi permintaannya. Ia pun berangkat hingga tiba di hadapan Quraisy. Mereka bertanya, “Apa yang engkau bawa?” Ia menjawab, “Aku datang dari kaum yang hati mereka satu. Demi Allah, tak seorang pun dari mereka—baik kecil maupun besar, perempuan maupun laki-laki—yang tidak aku ajak bicara, tetapi aku tidak berhasil mendapatkan apa pun dari mereka.” Mereka berkata, “Engkau tidak melakukan apa-apa. Kembalilah!” Ia pun kembali. Rasulullah ﷺ berangkat menuju Quraisy. Ketika beliau berada di suatu tempat di perjalanan, Rasulullah ﷺ berkata kepada beberapa orang Anshar, “Carilah Abu Sufyan, kalian pasti akan menemukannya.” Mereka pun mencarinya dan berhasil menemukannya. Ketika ia masuk ke perkemahan, kaum Muslimin mulai berdesak-desakan dan bergegas menghampirinya. Ia berseru, “Wahai Muhammad, aku benar-benar akan dibunuh!” Lalu aku diserahkan kepada al-‘Abbas. Pada masa jahiliah, al-‘Abbas adalah sahabat dekat dan teman akrabnya. Nabi ﷺ memerintahkan agar ia dibawa kepada al-‘Abbas, lalu ia bermalam di tempatnya. Ketika tiba waktu salat Subuh dan muazin mengumandangkan azan, orang-orang bergerak. Abu Sufyan mengira mereka hendak mendatangi dirinya, lalu berkata, “Wahai ‘Abbas, ada apa dengan orang-orang itu?” ‘Abbas menjawab, “Mereka bergerak karena penyeru yang mengajak salat.” Abu Sufyan berkata, “Jadi, semua orang ini bergerak hanya karena penyeru Muhammad ﷺ?” ‘Abbas menjawab, “Ya.” Abu Sufyan lalu berdiri untuk salat dan ikut berdiri bersamanya. Setelah mereka selesai, ia berkata, “Wahai ‘Abbas, apa pun yang dilakukan Muhammad, mereka melakukan hal yang sama.” ‘Abbas menjawab, “Ya. Bahkan, seandainya beliau memerintahkan mereka untuk meninggalkan makanan dan minuman sampai mati kelaparan, mereka pasti melakukannya. Aku melihat mereka akan membinasakan kaummu besok.” Abu Sufyan berkata, “Wahai ‘Abbas, bawalah aku menghadap beliau.” ‘Abbas pun masuk menemui Nabi ﷺ yang berada di dalam sebuah tenda dari kulit, sementara ‘Umar bin al-Khattab berada di belakang tenda. Nabi ﷺ mulai menawarkan Islam kepadanya. Abu Sufyan berkata, “Bagaimana dengan al-‘Uzza?” ‘Umar, dari belakang tenda, berkata, “Kencingilah berhalamu itu!” Abu Sufyan berkata, “Demi ayahmu, sungguh engkau orang yang kasar! Aku tidak datang menemuimu, wahai Ibnu al-Khattab. Aku datang menemui sepupuku dan hanya kepadanyalah aku berbicara.” Al-‘Abbas berkata, “Wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah orang terpandang di antara kaum kami dan termasuk orang yang dituakan. Aku ingin engkau memberinya sesuatu yang dapat ia kenang sebagai kehormatan.” Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang memasuki rumah Abu Sufyan, ia aman.” Abu Sufyan berkata, “Rumahku? Rumahku?” Nabi ﷺ menjawab, “Ya. Siapa yang meletakkan senjatanya, ia aman; dan siapa yang menutup pintu rumahnya, ia aman.” Ia pun pergi bersama al-‘Abbas. Ketika mereka berada di suatu tempat di perjalanan, al-‘Abbas khawatir Abu Sufyan akan berbuat licik. Maka, ia mendudukkannya di atas sebuah bukit kecil sampai pasukan-pasukan lewat di hadapannya. Sekelompok pasukan pun lewat. Abu Sufyan berkata, “Siapa mereka itu, wahai ‘Abbas?” ‘Abbas menjawab, “Itu az-Zubair bin al-‘Awwam di sayap kanan.” Kemudian sekelompok pasukan lain lewat. Abu Sufyan bertanya, “Siapa mereka itu, wahai ‘Abbas?” ‘Abbas menjawab, “Mereka adalah Qudha‘ah, dipimpin oleh Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah.” Kemudian sekelompok pasukan lain lewat. Abu Sufyan bertanya, “Siapa mereka itu, wahai ‘Abbas?” ‘Abbas menjawab, “Itu Khalid bin al-Walid di sayap kiri.” Kemudian lewat sekelompok orang yang berjalan dengan mengenakan baju zirah. Abu Sufyan bertanya, “Siapa mereka itu, wahai ‘Abbas, yang tampak seperti tanah berbatu hitam?” ‘Abbas menjawab, “Mereka adalah kaum Anshar. Di tengah mereka ada kematian merah; Rasulullah ﷺ berada di antara mereka dan kaum Anshar mengelilinginya.” Abu Sufyan berkata, “Teruskan perjalananmu, wahai ‘Abbas. Aku belum pernah melihat pagi suatu kaum di kampung halaman mereka seperti hari ini.” Kemudian ia berangkat. Ketika tiba di tempat yang menghadap Makkah, ia berseru. Semboyan Quraisy adalah, “Wahai keluarga Ghalib, masuk Islamlah, niscaya kalian selamat!” Istrinya, Hindun, menemuinya, memegang janggutnya dan berkata, “Wahai keluarga Ghalib, bunuhlah orang tua bodoh ini! Sungguh, ia telah berpindah agama!” Abu Sufyan berkata, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh engkau harus masuk Islam, atau lehermu akan dipenggal.” Ketika Nabi ﷺ tiba di tempat yang menghadap Makkah, beliau menahan orang-orang agar tidak memasukinya sampai utusan al-‘Abbas datang kepada beliau. Utusan itu terlambat tiba, sehingga Nabi ﷺ bersabda, “Jangan-jangan mereka melakukan terhadap al-‘Abbas seperti yang dilakukan Tsaqif terhadap ‘Urwah bin Mas‘ud. Demi Allah, jika demikian, aku tidak akan membiarkan seorang pun dari mereka hidup.” Kemudian utusan al-‘Abbas datang. Rasulullah ﷺ masuk dan memerintahkan para sahabatnya untuk menahan diri. Beliau bersabda, “Tahanlah senjata, kecuali Khuza‘ah terhadap Bani Bakr selama sesaat.” Kemudian beliau memerintahkan mereka, lalu mereka pun menahan diri. Beliau memberikan jaminan keamanan kepada semua orang kecuali Ibnu Abi Sarh, Ibnu Khathal, Miqis al-Kinani, dan seorang perempuan lain. Kemudian Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya aku tidak menjadikan Makkah sebagai tanah haram, tetapi Allah-lah yang menjadikannya tanah haram. Makkah tidak pernah dihalalkan bagi siapa pun sebelumku dan tidak akan dihalalkan bagi siapa pun setelahku hingga hari kiamat. Allah hanya menghalalkannya bagiku selama sesaat pada siang hari.” Kemudian ‘Utsman bin ‘Affan datang membawa Ibnu Abi Sarh dan berkata, “Terimalah baiatnya, wahai Rasulullah.” Beliau berpaling darinya. Kemudian ia datang lagi dari arah yang lain, tetapi beliau berpaling darinya. Lalu ia datang lagi dan berkata, “Terimalah baiatnya, wahai Rasulullah.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku sudah berpaling darinya, padahal aku menduga salah seorang dari kalian akan membunuhnya.” Seorang laki-laki Anshar berkata, “Mengapa engkau tidak memberi isyarat kepadaku, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Sesungguhnya seorang nabi tidak memberi isyarat.” Seolah-olah beliau memandang hal itu sebagai pengkhianatan. Az-Zuhri berkata, “Rasulullah ﷺ mengutus Khalid bin al-Walid. Khalid bersama orang-orang yang menyertainya memerangi barisan-barisan Quraisy di bagian bawah Makkah, sampai Allah mengalahkan mereka. Kemudian Rasulullah ﷺ memerintahkan agar mereka dihentikan, lalu mereka masuk Islam. Maka Allah menurunkan, ‘Apabila pertolongan Allah dan kemenangan telah datang,’ hingga akhir surah.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri berkata, ‘Kemudian Rasulullah ﷺ kembali bersama orang-orang Quraisy yang menyertainya—mereka adalah Kinanah—dan orang-orang yang masuk Islam pada hari Penaklukan Makkah, menuju Hunain. Hunain adalah sebuah lembah di hadapan Thaif yang memiliki sumber-sumber air. Pada hari itu, di sana terdapat kelompok besar Hawazin dari kalangan kaum musyrik, dan bersama mereka ada Tsaqif. Pemimpin kaum musyrik pada hari itu adalah Malik bin ‘Auf an-Nadhri. Mereka bertempur di Hunain, lalu Allah menolong Nabi-Nya ﷺ dan kaum Muslimin. Hari itu sangat berat bagi orang-orang. Maka Allah menurunkan, “Sungguh, Allah telah menolong kalian di banyak medan perang dan pada hari Hunain,” hingga akhir ayat.’” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri berkata, ‘Rasulullah ﷺ berusaha mengambil hati mereka. Karena itulah beliau mengutus Khalid bin al-Walid pada hari itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik bin Anas, dari Ibnu Syihab, bahwa Rasulullah saw. memasuki Makkah pada hari Penaklukan Makkah dengan mengenakan pelindung kepala.

وَقْعَةُ حُنَيْنٍ

Pertempuran Hunain

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ قَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا مَعَهُ إِلَّا أَنَا وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَزِمْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نُفَارِقْهُ وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ ـ وَرُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ بَيْضَاءَ ـ أَهْدَاهَا لَهُ فَرْوَةُ بْنُ نَعَامَةَ الْجُذَامِيُّ قَالَ فَلَمَّا الْتَقَى الْمُسْلِمُونَ وَالْكُفَّارَ وَلَّى الْمُسْلِمُونَ مُدْبِرِينَ وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْكِضُ بَغْلَتَهُ نَحْوَ الْكُفَّارِ قَالَ الْعَبَّاسُ وَأَنَا آخِذٌ بِلِجَامِ بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُفُّهَا وَهُوَ لَا يَأْلُو مَا أَسْرَعَ نَحْوَ الْمُشْرِكِينَ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِغَرْزِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا عَبَّاسُ نَادِ أَصْحَابَ السَّمْرَةِ قَالَ وَكُنْتُ رَجُلًا صَيِّتًا فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي أَيْنَ أَصْحَابُ السَّمْرَةِ قَالَ فَوَاللَّهِ لَكَأَنَّ عَطْفَتَهُمْ حِينَ سَمِعُوا صَوْتِي عَطْفَةَ الْبَقَرِ عَلَى أَوْلَادِهَا يَقُولُونَ يَا لَبَّيْكَ يَا لَبَّيْكَ يَا لَبَّيْكَ وَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ فَاقْتَتَلُوهُمُ وَالْكُفَّارُ فَنَادَتِ الْأَنْصَارُ يَقُولُونَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ ثُمَّ قَصُرَتِ الدَّعْوَةُ عَلَى بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ فَنَادَوْا يَا بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ قَالَ فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ كَالْمُتَطَاوِلِ عَلَيْهَا إِلَى قِتَالِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا حِينَ حَمِيَ الْوَطِيسُ قَالَ ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَصَيَاتٍ فَرَمَى بِهِنَّ وُجُوهَ الْكُفَّارِ ثُمَّ قَالَ انْهَزَمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فَإِذَا الْقِتَالُ عَلَى هَيْئَتِهِ فِيمَا أَرَى قَالَ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَمَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَصَيَاتِهِ فَمَا زِلْتُ أَرَى حَدَّهُمْ كَلِيلًا وَأَمْرَهُمْ مُدْبِرًا حَتَّى هَزَمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْكُضُ خَلْفَهُمْ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَزْهَرَ يُحَدِّثُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ يَوْمَئِذٍ كَانَ عَلَى الْخَيْلِ خَيْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ابْنُ أَزْهَرَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا هَزَمَ اللَّهُ الْكُفَّارَ وَرَجَعَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ يَمْشِي فِي الْمُسْلِمِينَ وَيَقُولُ مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى رَحْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ فَمَشَيْتُ ـ أَوْ قَالَ فَسَعَيْتُ ـ بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنَا غُلَامٌ مُحْتَلِمٌ أَقُولُ مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدِ حَتَّى دُلِلْنَا عَلَيْهِ فَإِذَا خَالِدٌ مُسْتَنِدٌ إِلَى مُؤَخِّرَةِ رَحْلِهِ فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ إِلَى جُرْحِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَى يَوْمَئِذٍ سِتَّةَ آلَآفِ سَبْيٍ مِنِ امْرَأَةٍ وَغُلَامٍ فَجَعَلَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ لَمَّا رَجَعَتْ هَوَازِنُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا أَنْتَ أَبَرُّ النَّاسِ وَأَوْصَلُهُمْ وَقَدْ سُبِيَ مَوَالِينَا وَنِسَاؤُنَا وَأُخِذَتْ أَمْوَالُنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْنَيْتُ بِكُمْ وَمَعِي مَنْ تَرَوْنَ وَأَحَبُّ الْقَوْلِ إِلَيَّ أَصْدَقُهُ فَاخْتَارُوا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ إِمَّا الْمَالُ وَإِمَّا السَّبْيُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّا إِذَا خَيَّرْتَنَا بَيْنَ الْمَالِ وَبَيْنَ الْحَسَبِ فَإِنَّا نَخْتَارُ الْحَسَبَ ـ أَوْ قَالَ مَا كُنَّا نَعْدِلُ بِالْحَسَبِ شَيْئًا ـ فَاخْتَارُوا نِسَاءَهُمْ وَابْنَاءَهُمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَطَبَ فِي الْمُسْلِمِينَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ إِخْوَانَكُمْ هَؤُلَاءِ قَدْ جَاءُوا مُسْلِمَيْنَ أَوْ مُسْتَسْلِمِينَ وَإِنَّا قَدْ خَيَرْنَاهُمْ بَيْنَ الذَّرَارِيِّ وَالْأَمْوَالِ فَلَمْ يَعْدِلُوا بِالْأَحْسَابِ وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَنْ تَرُدُّوا لَهُمْ أَبْنَاءَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يُطَيِّبَ ذَلِكَ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْتُبَ عَلَيْنَا حِصَّتَهُ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى نُعْطِيَهُ مِنْ بَعْضِ مَا يُفِيئُهُ اللَّهُ عَلَيْنَا فَلْيَفْعَلْ قَالَ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ طَيَّبْنَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي لَا أَدْرِي مَنْ أَذِنَ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ فَأْمُرُوا عُرَفَاءَكُمْ فَلْيَرْفَعُوا ذَلِكَ إِلَيْنَا فَلَمَّا رُفِعَتِ الْعُرَفَاءُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّاسَ قَدْ سَلَّمُوا ذَلِكَ وَأَذِنُوا فِيهِ رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هَوَازِنَ نِسَاءَهُمْ وَأَبْنَاءَهُمْ وَخَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءً كَانَ أَعْطَاهُنَّ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ بَيْنَ أَنْ يَلْبَثْنَ عِنْدَ مَنْ عِنْدَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَرْجِعْنَ إِلَى أَهْلِهِنَّ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَبَلَغَنِي أَنَّ امْرَأَةً مِنْهُمْ كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَخُيِّرَتْ فَاخْتَارَتْ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا وَتَرَكَتْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ وَكَانَ مُعْجَبًا بِهَا وَأُخْرَى عِنْدَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ فَاخْتَارَتْ أَهْلَهَا قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَسَمَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ اعْتَمَرَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ بَعْدَمَا قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ حُنَيْنٍ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْمَدِينَةِ ثُمَّ أَمَّرَ أَبَا بَكْرٍ عَلَى تِلْكَ الْحِجَّةِ قَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ جَاءَ مُلَاعِبُ الْأَسِنَّةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَدِيَّةٍ فَعَرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَأَبَى أَنْ يُسَلِّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةَ مُشْرِكٍ قَالَ فَابْعَثْ إِلَى أَهْلِ نَجْدٍ مَنْ شِئْتَ فَأَنَا لَهُمْ جَارٌ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ نَفَرًا الْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُقَالُ الْمُعْنِقُ لَيَمُوتَ وَفِيهِمْ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ فَاسْتَجَاشَ عَلَيْهِمْ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ بَنِي عَامِرٍ فَأَبَوْا أَنْ يُطِيعُوهُ وَأَبَوْ أَنْ يُخْفِرُوا مُلَاعِبَ الْأَسِنَّةِ قَالَ فَاسْتَجَاشَ عَلَيْهِمْ بَنِي سُلَيْمٍ فَأَطَاعُوهُ فَاتَّبَعُوهُمْ بِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ رَجُلٍ رَامٍ فَأَدْرَكُوهُمْ بِبِئْرِ مَعُونَةَ فَقَتَلُوهُمْ إِلَّا عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيَّ فَأَرْسَلُوهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ لَمَّا رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمِنْ بَيْنِهِمْ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَبَلَغَنِي أَنَّهُمْ لَمَّا دَفَنُوا الْتَمَسُوا جَسَدَ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ فَيَرَوْنَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ دَفَنَتْهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata: Katsir ibn al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muththalib telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, al-‘Abbas, yang berkata, “Aku hadir bersama Rasulullah ﷺ pada hari Hunain. Aku benar-benar melihat Nabi ﷺ, dan tidak ada seorang pun yang menyertainya selain aku dan Abu Sufyan ibn al-Harits ibn ‘Abd al-Muththalib. Kami terus mendampingi Rasulullah ﷺ dan tidak berpisah darinya. Beliau menunggang seekor bagal berwarna abu-abu—Ma‘mar terkadang mengatakan putih—yang dihadiahkan kepadanya oleh Farwah ibn Nu‘amah al-Judzami. Ketika kaum Muslim dan orang-orang kafir berhadapan, kaum Muslim berbalik mundur. Rasulullah ﷺ mulai memacu bagalnya ke arah orang-orang kafir. Al-‘Abbas berkata, ‘Aku memegang tali kekang bagal Rasulullah ﷺ untuk menahannya, tetapi beliau terus memacunya dengan cepat ke arah kaum musyrik. Abu Sufyan ibn al-Harits memegang sanggurdi Rasulullah ﷺ.’ Beliau lalu berkata, ‘Wahai ‘Abbas, serulah para sahabat yang berada di bawah pohon.’ Aku seorang yang bersuara lantang, maka aku berseru sekuat suara, ‘Di manakah para sahabat yang berada di bawah pohon?’ Demi Allah, ketika mendengar suaraku, mereka berbalik menyerbu seperti sapi yang berbalik menuju anak-anaknya. Mereka berseru, ‘Kami penuhi panggilanmu! Kami penuhi panggilanmu! Kami penuhi panggilanmu!’ Kaum Muslim pun datang dan bertempur melawan orang-orang kafir. Kaum Anshar berseru, ‘Wahai kaum Anshar!’ Kemudian seruan itu dikhususkan kepada Bani al-Harits ibn al-Khazraj, sehingga mereka berseru, ‘Wahai Bani al-Harits ibn al-Khazraj!’ Al-‘Abbas berkata, ‘Rasulullah ﷺ, yang berada di atas bagalnya, memandang ke arah pertempuran mereka sambil menegakkan tubuh di atas tunggangannya.’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Inilah saat pertempuran memanas.’ Kemudian Rasulullah ﷺ mengambil beberapa kerikil dan melemparkannya ke wajah orang-orang kafir, lalu bersabda, ‘Mereka kalah, demi Tuhan Ka‘bah!’ Aku pun pergi melihat. Menurut penglihatanku, pertempuran masih berlangsung seperti semula. Namun, demi Allah, setelah Rasulullah ﷺ melemparkan kerikil-kerikil itu kepada mereka, aku terus melihat kekuatan mereka melemah dan keadaan mereka berbalik mundur, sampai Allah Taala mengalahkan mereka. Seakan-akan aku melihat Nabi ﷺ mengejar mereka dengan memacu bagalnya.”

Al-Zuhri berkata, “Abd al-Rahman ibn Azhar biasa menceritakan bahwa pada hari itu Khalid ibn al-Walid ibn al-Mughirah memimpin pasukan berkuda, yakni kuda-kuda milik Rasulullah ﷺ.” Ibn Azhar berkata, “Aku benar-benar melihat Rasulullah ﷺ setelah Allah mengalahkan orang-orang kafir dan kaum Muslim kembali ke tempat perbekalan mereka. Beliau berjalan di tengah kaum Muslim sambil berkata, ‘Siapa yang dapat menunjukkan kepadaku tempat perbekalan Khalid ibn al-Walid?’ Aku berjalan—atau ia berkata, berlari—di depan beliau. Saat itu aku seorang pemuda yang telah balig. Aku terus berseru, ‘Siapa yang dapat menunjukkan tempat perbekalan Khalid?’ hingga akhirnya tempat itu ditunjukkan kepada kami. Ternyata Khalid sedang bersandar pada bagian belakang pelananya. Rasulullah ﷺ mendatanginya dan melihat lukanya.”

Al-Zuhri berkata, “Sa‘id ibn al-Musayyib telah mengabarkan kepadaku bahwa pada hari itu Nabi ﷺ mengambil enam ribu orang tawanan, terdiri atas perempuan dan anak laki-laki. Rasulullah ﷺ menugaskan Abu Sufyan ibn Harb untuk mengurus mereka.” Al-Zuhri berkata, “Urwah ibn al-Zubair telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Ketika Hawazin kembali menemui Rasulullah ﷺ, mereka berkata, “Engkau adalah orang yang paling baik dan paling menjaga hubungan kekeluargaan. Orang-orang kami dan perempuan-perempuan kami telah ditawan, dan harta kami telah dirampas.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku telah menangguhkan keputusan mengenai kalian, sementara orang-orang yang kalian lihat ini bersamaku. Ucapan yang paling aku sukai adalah ucapan yang paling jujur. Pilihlah salah satu dari dua perkara: harta atau tawanan.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, karena engkau memberi kami pilihan antara harta dan kehormatan keluarga, kami memilih kehormatan keluarga”—atau mereka berkata, “Kami tidak menganggap apa pun sebanding dengan kehormatan keluarga.” Maka mereka memilih perempuan dan anak-anak mereka.

Rasulullah ﷺ berdiri dan berkhutbah di hadapan kaum Muslim. Beliau memuji Allah dengan pujian yang layak bagi-Nya, kemudian bersabda, “Amma ba‘du. Saudara-saudara kalian ini telah datang dalam keadaan memeluk Islam—atau berserah diri. Kita telah memberi mereka pilihan antara anak-anak dan harta benda, tetapi mereka tidak memilih selain kehormatan keluarga. Menurut pendapatku, kalian hendaknya mengembalikan anak-anak dan perempuan mereka kepada mereka. Siapa di antara kalian yang rela memberikan hal itu, hendaklah ia melakukannya. Siapa yang ingin agar bagiannya dari hal itu dicatat sebagai tanggungan kami, sampai kami memberinya sebagian dari apa yang Allah anugerahkan kepada kami, hendaklah ia melakukannya.”

Kaum Muslim berkata, “Kami rela memberikannya kepada Rasulullah ﷺ.” Beliau bersabda, “Aku tidak tahu siapa yang mengizinkan hal itu dan siapa yang belum mengizinkannya. Karena itu, perintahkanlah para pemimpin kalian untuk menyampaikan perkara ini kepada kami.” Ketika para pemimpin itu melaporkan kepada Rasulullah ﷺ bahwa orang-orang telah menyerahkan bagian tersebut dan mengizinkannya, Rasulullah ﷺ mengembalikan perempuan dan anak-anak mereka kepada Hawazin. Rasulullah ﷺ juga memberi pilihan kepada perempuan-perempuan yang telah beliau berikan kepada beberapa laki-laki Quraisy: mereka boleh tetap tinggal bersama orang yang sedang bersama mereka atau kembali kepada keluarga mereka.”

Al-Zuhri berkata, “Sampai kepadaku bahwa salah seorang perempuan mereka adalah istri ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf. Ia diberi pilihan dan memilih untuk kembali kepada keluarganya, meninggalkan ‘Abd al-Rahman, padahal ‘Abd al-Rahman mengaguminya. Seorang perempuan lain yang berada bersama Shafwan ibn Umayyah juga memilih keluarganya.”

Al-Zuhri berkata, “Sa‘id ibn al-Musayyib telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ membagikan apa yang beliau bagikan kepada kaum Muslim, kemudian menunaikan umrah dari Ji‘ranah setelah kembali dari Perang Hunain. Setelah itu beliau berangkat ke Madinah, lalu mengangkat Abu Bakar untuk memimpin ibadah haji pada tahun itu.’”

Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata, “Ibn Ka‘b ibn Malik telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Mula‘ib al-Asinnah datang kepada Nabi ﷺ dengan membawa hadiah. Nabi menawarkan Islam kepadanya, tetapi ia menolak untuk memeluk Islam. Nabi ﷺ bersabda, “Aku tidak menerima hadiah dari seorang musyrik.” Ia berkata, “Utuslah kepada penduduk Najd siapa pun yang engkau kehendaki, karena aku menjamin perlindungan mereka.” Maka beliau mengutus kepada mereka sekelompok orang, di antaranya al-Mundzir ibn ‘Amr, yang dijuluki al-Mu‘niq li-yamut, “yang bergegas menuju kematian,” dan di antara mereka juga ada ‘Amir ibn Fuhayrah. ‘Amir ibn al-Thufail meminta bantuan Bani ‘Amir untuk menghadapi mereka, tetapi mereka menolak mematuhinya dan menolak mengkhianati perlindungan Mula‘ib al-Asinnah. Lalu ia meminta bantuan Bani Sulaym untuk menghadapi mereka. Mereka mematuhinya dan mengikuti rombongan itu dengan hampir seratus orang pemanah. Mereka mengejar rombongan tersebut hingga tiba di Bi’r Ma‘unah, lalu membunuh mereka, kecuali ‘Amr ibn Umayyah al-Dhamri yang mereka lepaskan.’”

Al-Zuhri berkata, “Urwah ibn al-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ketika ia kembali kepada Nabi ﷺ, Nabi bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau selamat di antara mereka?’” Al-Zuhri berkata, “Sampai kepadaku bahwa setelah mereka menguburkan para korban, mereka mencari jasad ‘Amir ibn Fuhayrah, tetapi tidak menemukannya. Karena itu, mereka beranggapan bahwa para malaikatlah yang telah menguburkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ حَرَامَ بْنَ مِلْحَانَ وَهُوَ خَالُ أَنَسٍ طُعِنَ يَوْمَئِذٍ فَتَلَقَّى دَمَهُ بِكَفِّهِ ثُمَّ نَضَحَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَقَالَ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي عَاصِمٌ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ مَا وَجَدَ عَلَى أَصْحَابِ بِئْرِ مَعُونَةَ وَأَصْحَابِ سَرِيَّةِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمْرٍو فَمَكَثَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى الَّذِينَ أَصَابُوهُمْ فِي قُنُوتِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَلِحْيَانَ وَهُمْ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ṡumāmah bin ‘Abdullāh bin Anas mengabarkan kepada kami, dari Anas bin Mālik, bahwa Ḥarām bin Milḥān—paman dari pihak ibu Anas—pada hari itu tertikam. Ia menampung darahnya dengan telapak tangannya, lalu memercikkannya ke kepala dan wajahnya, seraya berkata, “Demi Tuhan Ka‘bah, aku telah beruntung.” Ma‘mar berkata: ‘Āṣim juga mengabarkan kepadaku bahwa Anas bin Mālik berkata, “Aku tidak pernah melihat Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam begitu berduka atas suatu peristiwa seperti dukanya atas para sahabat Bi’r Ma‘ūnah dan anggota pasukan ekspedisi al-Mundzir bin ‘Amr. Selama sebulan beliau mendoakan keburukan bagi orang-orang yang telah membunuh mereka dalam qunut salat Subuh, mendoakan keburukan bagi Ri‘l, Żakwān, ‘Uṣayyah, dan Liḥyān, yang termasuk Bani Sulaim.”

مَنْ هَاجَرَ إِلَى الْحَبَشَةِ

Orang-orang yang berhijrah ke Habasyah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ فَلَمَّا كَثُرَ الْمُسْلِمُونَ وَظَهَرَ الْإِيمَانُ فَتَحَدَّثَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ بِمَنْ آمَنَ مِنْ قَبَائِلِهِمْ يُعَذِّبُونَهُمْ وَيَسْجِنُونَهُمْ وَأَرَادُوا فِتْنَتَهُمْ عَنْ دِينَهُمْ قَالَ فَبَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِهِ تَفَرَّقُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا فَأَيْنَ نَذْهَبُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هَاهُنَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ وَكَانَتْ أَحَبُّ الْأَرْضِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهَاجَرُ قِبَلَهَا فَهَاجَرَ نَاسٌ ذُو عَدَدٍ مِنْهُمْ مَنْ هَاجَرَ بِأَهْلِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ هَاجَرَ بِنَفْسِهِ حَتَّى قَدِمُوا أَرْضَ الْحَبَشَةِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَخَرَجَ فِي الْهِجْرَةِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِامْرَأَتِهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ الْخَثْعَمِيَّةِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَحِمَهُ اللَّهُ بِامْرَأَتِهِ رُقْيَةَ ابْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَرَجَ فِيهَا خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِامْرَأَتِهِ أُمَيْمَةَ ابْنَةِ خَلَفٍ وَخَرَجَ فِيهَا أَبُو سَلَمَةَ بِامْرَأَتِهِ أُمِّ سَلَمَةَ ابْنَةِ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَرَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ خَرَجُوا بِنِسَائِهِمْ فَوُلِدَ بِهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَوُلِدَتْ بِهَا أَمَةُ ابْنَةُ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ أُمُّ عَمْرِو بْنِ الزُّبَيْرِ وَخَالِدِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَوُلِدَ بِهَا الْحَارِثُ بْنُ حَاطِبٍ فِي نَاسٍ مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا بِهَا قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بَكْرَةً وَعَشِيَّةً فَلَمَّا ابْتُلِي الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ مُهَاجِرًا قِبَلَ أَرْضِ الْحَبَشَةِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الْغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ وَهُوَ سَيِّدُ الْقَارَةِ فَقَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَخْرَجَنِي قَوْمِي فَأُرِيدُ أَنَّ أَسِيحَ فِي الْأَرْضِ وَأَعْبُدُ رَبِّي فَقَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ مِثْلُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ لَا يُخْرَجُ وَلَا يَخْرُجُ إِنَّكَ تُكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَأَنَا لَكَ جَارٌ فَارْجِعْ فَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبَلَدِكَ فَارْتَحَلَ ابْنُ الدَّغِنَةِ وَرَجَعَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَطَافَ ابْنُ الدَّغِنَةِ فِي كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَقَالَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ خَرَجَ وَلَا يَخْرُجُ مِثْلُهُ أَتُخْرِجُونَ رَجُلًا يُكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَيَصِلُ الرَّحِمَ وَيَحْمِلُ الْكَلَّ وَيَقْرِي الضَّيْفَ وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَأَنْفَذَتْ قُرَيْشٌ جِوَارَ ابْنِ الدَّغِنَةِ وَأَمَّنُوا أَبَا بَكْرٍ وَقَالُوا لِابْنِ الدَّغِنَةِ مُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيَعْبُدْ رَبَّهُ فِي دَارِهِ وَلْيُصَلِّ فِيهَا مَا شَاءَ وَلَا يُؤْذِينَا وَلَا يَسْتَعْلِنُ بِالصَّلَاةِ وَالْقِرَاءَةِ فِي غَيْرِ دَارِهِ فَفَعَلَ ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ فَبَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ فَكَانَ يُصَلِّي فِيهِ وَيَقْرَأُ فَيَتَقَصَّفُ عَلَيْهِ نِسَاءُ الْمُشْرِكِينَ وَأَبْنَاءَهُمْ يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلًا بُكَاءً لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ حِينَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَأَفْزَعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ فَأَرْسَلُوا إِلَى ابْنِ الدَّغِنَةِ فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا إِنَّمَا أَجَرْنَا أَبَا بَكْرٍ عَلَى أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ فِي دَارِهِ وَإِنَّهُ قَدْ جَاوَزَ ذَلِكَ وَبَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ وَأَعْلَنَ الصَّلَاةَ وَالْقِرَاءَةَ وَإِنَّا قَدْ خَشِينَا أَنْ يَفْتِنَ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا فَأْتِهِ فَأَمُرْهُ فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ فِي دَارِهِ فَعَلَ وَإِنْ أَبَى إِلَّا أَنْ يُعْلِنَ ذَلِكَ فَاسْأَلْهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْكَ ذِمَّتَكَ فَإِنَّا قَدْ كَرِهْنَا خَفَرَكَ وَلَسْنَا مُقِرِّينَ لِأَبِي بَكْرٍ بِالِاسْتِعْلَانِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَتَى ابْنُ الدَّغِنَةِ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ قَدْ عَلِمْتَ الَّذِي عَقَدْتُ لَكَ إِمَّا أَنْ تَقتَصِرَ عَلَى ذَلِكَ وَإِمَّا أَنْ تُرْجِعَ إِلَيَّ ذِمَّتِي فَإِنِّي لَا أُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَ الْعَرَبُ أَنِّي أُخْفِرْتُ فِي عَهْدِ رَجُلٌ عَقَدْتُ لَهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَإِنِّي أَرُدُّ إِلَيْكَ جِوَارَكَ وَأَرْضَى بِجِوَارِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُسْلِمِينَ إِنِّي قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ إِنِّي أُرِيتُ دَارًا سَبِخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لَابَتَيْنِ وَهُمَا الْحَرَّتَانِ فَهَاجَرَ مِنْ هَاجَرَ قِبَلَ الْمَدِينَةِ حِينَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ بَعْضَ مَنْ كَانَ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ مُهَاجِرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسْلِكَ فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤَذَنَ لِي فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَتَرْجُو ذَلِكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصُحْبَتِهِ وَعَلَفَ أَبُو بَكْرٍ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمَرِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَبَيْنَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسًا فِي بَيْتِنَا فِي نَحَرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْبِلًا مُتَقَنِّعًا رَأْسَهُ فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فِدًا لَهُ أَبِي وَأُمِّي إِنْ جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا أَمَرٌ قَالَتْ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ لَهُ فَدَخَلَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَالصَّحَابَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَخُذْ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأُمِّي إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالثَّمَنِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الْجِهَازِ فَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ مِنْ نِطَاقِهَا فَأَوْكَتْ بِهِ الْجِرَابَ فَلِذَلِكَ كَانَتْ تُسَمَّى ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ فَمَكَثَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ أَنَّ مِقْسَمًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ فِي قَوْلِهِ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ قَالَ تَشَاوَرَتْ قُرَيْشٌ بِمَكَّةَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا أَصْبَحَ فَأَثْبِتُوهُ بِالْوَثَاقِ يُرِيدُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلِ اقْتُلُوهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ أَنْ أَخْرِجُوهُ فَأَطْلَعَ اللَّهُ نَبِيَّهُ عَلَى ذَلِكَ فَبَاتَ عَلِيٌّ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَحِقَ بِالْغَارِ وَبَاتَ الْمُشْرِكُونَ يَحْرُسُونَ عَلِيًّا يَحْسِبُونَ أَنَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحُوا ثَارُوا إِلَيْهِ فَلَمَّا رَأَوْا عَلِيًّا رَدَّ اللَّهُ مَكْرَهُمْ فَقَالُوا أَيْنَ صَاحِبُكَ هَذَا قَالَ لَا أَدْرِي فَاقْتَصُّوا أَثَرَهُ فَلَمَّا بَلَغُوا الْجَبَلَ اخْتَلَطَ عَلَيْهِمُ الْأَمْرَ فَصَعَدُوا الْجَبَلَ فَمَرُّوا بِالْغَارِ فَرَأَوْا عَلَى بَابِهِ نَسْجَ الْعَنْكَبُوتِ فَقَالُوا لَوْ دَخَلَ هَاهُنَا لَمْ يَكُنْ بِنَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ عَلَى بَابِهِ فَمَكَثَ فِيهِ ثَلَاثًا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ دَخَلُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ يَأْتَمِرُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا لَا يَدْخُلْ مَعَكُمْ أَحَدٌ لَيْسَ مِنْكُمْ فَدَخَلَ مَعَهُمُ الشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا عَيْنٌ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ قَالَ فَتَشَاوَرُوا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَرَى أَنْ تُرْكِبُوهُ بَعِيرًا ثُمَّ تُخْرِجُوهُ فَقَالَ الشَّيْطَانُ بِئْسَ مَا رَأَى هَذَا هُوَ هَذَا قَدْ كَانَ يُفْسِدُ مَا بَيْنَكُمْ وَهُوَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ فَكَيْفَ إِذَا أَخَرَجْتُمُوهُ فَأَفْسَدَ النَّاسَ ثُمَّ حَمَلَهُمْ عَلَيْكُمْ يُقَاتِلُوكُمْ فَقَالُوا نِعْمَ مَا رَأْيُ هَذَا الشَّيْخُ فَقَالَ قَائِلٌ آخَرَ فَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلُوهُ فِي بَيْتٍ وَتُطَيِّنُوا عَلَيْهِ بَابَهُ وَتَدَعُوهُ فِيهِ حَتَّى يَمُوتَ فَقَالَ الشَّيْطَانُ بِئْسَ مَا رَأَى هَذَا أَفَتَرَى قَوْمَهُ يَتْرُكُونَهُ فِيهِ أَبَدًا لَابُدَّ أَنْ يَغْضَبُوا لَهُ فَيُخْرِجُوهُ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ أَرَى أَنْ تُخْرِجُوا مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلًا ثُمَّ يَأْخُذُوا أَسْيَافَهُمْ فَيَضْرِبُونَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً فَلَا يَدْرِي مَنْ قَتَلَهُ فَتَدُونَهُ فَقَالَ الشَّيْطَانُ نِعْمَ مَا رَأَى هَذَا فَأَطْلَعَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ فَخَرَجَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ إِلَى غَارٍ فِي الْجَبَلِ يُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ وَنَامَ عَلِيٌّ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَاتُوا يَحْرُسُونَهُ يَحْسِبُونَ أَنَّهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحُوا قَامَ عَلِيٌّ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ بَادَرُوا إِلَيْهِ فَإِذَا هُمْ بِعَلِيٍّ فَقَالُوا أَيْنَ صَاحِبُكَ قَالَ لَا أَدْرِي فَاقْتَصُّوا أَثَرَهُ حَتَّى بَلَغُوا الْغَارَ ثُمَّ رَجَعُوا فَمَكَثَ فِيهِ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُرْوَةَ فَمَكَثَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ لَقِنٌ ثَقِفٌ فَيَخْرُجُ مِنْ عِنْدِهِمَا سَحَرًا فَيُصْبِحُ عِنْدَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنْمٍ فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ يَذْهَبُ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلِهَا حَتَّى يَنْعِقُ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنَ اللَّيَالِي الثَّلَاثِ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيًا خِرِّيتًا ـ وَالْخِرِّيتُ الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ ـ قَدْ غَمَسَ يَمِينَ حَلْفٍ فِي آلِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَأَمَّنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَأَتَى غَارَهُمَا بِرَاحِلَتَيْهِمَا صَبِيحَةَ لَيَالٍ ثَلَاثٍ فَارْتَحَلَا وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ وَالدَّلِيلُ الدِّيلِيُّ فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ أذَاحِرَ وَهُوَ طَرِيقُ السَّاحِلِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلِجِيُّ وَهُوَ ابْنُ أَخِي سُرَاقَةَ بْنِ جُعْشُمٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُرَاقَةَ يَقُولُ جَاءَتْنَا رُسُلُ كُفَّارِ قُرَيْشٍ يَجْعَلُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ دِيَةً كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِمَنْ قَتَلَهُمَا أَوْ أَسَرَهُمَا قَالَ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ قَوْمِي مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى قَامَ عَلَيْنَا فَقَالَ يَا سُرَاقَةُ إِنِّي رَأَيْتُ آنِفًا أَسْوِدَةً بِالسَّاحِلِ أُرَاهَا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ قَالَ سُرَاقَةُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ فَقُلْتُ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِهِمْ وَلَكِنَّكَ رَأَيْتَ فُلَانًا وَفُلَانًا انْطَلَقُوا بُغَاةً قَالَ ثُمَّ مَا لَبِثْتُ فِي الْمَجْلِسِ إِلَّا سَاعَةً حَتَّى قُمْتُ فَدَخَلْتُ بَيْتِي فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي أَنْ تُخْرِجَ لِي فَرَسِي وَهِيَ مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ تَحْبِسُهَا عَلَيَّ وَأَخَذْتُ رُمْحِي فَخَرَجْتُ بِهِ مِنْ ظَهْرِ الْبَيْتِ فَخَطَطْتُ بِزُجِّي بِالْأَرْضِ وَخَفَضْتُ عَلَيْهِ الرُّمْحَ حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي حَتَّى رَأَيْتُ أَسْوِدَتُهُمْ حَتَّى إِذَا دَنَوْتُ مِنْهُمْ حَيْثُ يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ عَثَرَتْ بِي فَرَسِي فَخَرَرْتُ عَنْهَا فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي إِلَى كِنَانَتِي فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا أَيِ الْأَزْلَامُ فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا أَضُرَّهُمْ أَمْ لَا فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ لَا أَضُرَّهُمْ فَرَكِبْتُ فَرَسِي وَعَصَيْتُ الْأَزْلَامَ فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي أَيْضًا حَتَّى إِذَا دَنَوْتُ وَسَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الِالْتِفَاتَ سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي فِي الْأَرْضِ حَتَّى بَلَغَتِ الرُّكْبَتَيْنِ فَخَرَرْتُ عَنْهَا فَزَجَرْتُهَا فَنَهَضَتْ فَلَمْ تَكَدْ تَخْرُجُ يَدَاهَا فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً إِذَا لِأَثَرِ يَدَيْهَا عُثَانٌ سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَانِ قَالَ مَعْمَرٌ قُلْتُ لِأَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ مَا الْعُثَانُ فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ هُوَ الدُّخَانُ مِنْ غَيْرِ نَارٍ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ فَاسْتَقْسَمْتُ بِالْأَزْلَامِ فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ لَا أَضُرَّهُمْ فَنَادَيْتُهُمَا بِالْأَمَانِ فَوَقَفَا وَرَكِبْتُ فَرَسِي حَتَّى جِئْتَهُمْ وَقَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مِنْهُمْ مَا لَقِيتُ مِنَ الْحَبْسِ عَنْهُمْ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ أَمَرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ قَوْمَكَ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ وَأَخْبَرْتُهُمْ مِنْ أَخْبَارِ سَفَرِي وَمَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ فَلَمْ يَرْزَءُونِي شَيْئًا وَلَمْ يَسْأَلُونِي إِلَّا أَنْ أَخَفِ عَنَّا فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابَ مُوَادَعَةٍ آمَنُ بِهِ فَأَمَرَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَهُ لِي فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدَمٍ ثُمَّ مَضَى قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ لَقِيَ الزُّبَيْرَ وَرَكْبًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تُجَّارَ الْمَدِينَةِ بِالشَّامِ قَافِلِينَ إِلَى مَكَّةَ فَعَرَضُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ يُقَالُ كَسَوْهُمْ أَعْطَوْهُمْ وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ بِمَخْرَجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ حَتَّى يُؤْذِيهِمْ حُرُّ الظَّهِيرَةِ فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَمَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُ فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ أُطُمًا مِنْ آطَامِهِمْ لِأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابَ فَلَمْ يَتَنَاهَى الْيَهُودِيُّ أَنْ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَهُ فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلَاحِ فَلَقُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَوْهُ بِظَاهِرِ الْحَرَّةِ فَعَدَلَ بِهِمْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَذَلِكَ يَوْمُ الِاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَأَبُو بَكْرٍ يُذَكِّرُ النَّاسَ وَجَلَسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَتًا وَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْسِبُهُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى أَصَابَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّمْسَ فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وابْتَنَى الْمَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى وَصَلَّى فِيهِ ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ وَمَشَى النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ بِهِ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ يُصَلِّي فِيهِ يَوْمَئِذٍ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَكَانَ مِرْبَدًا لِلتَّمْرِ لِسَهْلٍ وَسُهَيْلٍ غُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ أَخَوَيْنِ فِي حِجْرِ أَبِي أُمَامَةَ أَسْعَدِ بْنِ زُرَارَةَ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتَهُ هَذَا الْمَنْزِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُلَامَيْنِ فَسَاوَمَهُمَا بِالْمِرْبَدِ لِيَتَّخِذَهُ مَسْجِدًا فَقَالَا بَلْ نَهَبُهُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَبَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْبَلَهُ هِبَةً حَتَّى ابْتَاعَهُ مِنْهُمَا وَبَنَاهُ مَسْجِدًا وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ اللَّبَنَ فِي ثِيَابِهِ وَهُوَ يَقُولُ هَذَا الْحِمَالُ لَا حِمَالُ خَيْبَرَ هَذَا أَبَرُّ رَبَّنَا وَأَطْهَرُ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْأَجْرَ أَجْرُ الْآخِرَةِ فَارْحَمِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَةِ يَتَمَثَّلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِعْرِ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُسَمَّ لِي وَلَمْ يَبْلُغْنِي فِي الْأَحَادِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمَثَّلُ بِبَيْتٍ قَطُّ مِنْ شِعْرٍ تَامٍّ غَيْرِ هَؤُلَاءِ الْأَبْيَاتِ وَلَكِنْ كَانَ يُرْجِزُهُمْ لِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَلَمَّا قَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ حَالَتِ الْحَرْبُ بَيْنَ مُهَاجِرَةَ أَرْضِ الْحَبَشَةِ وَبَيْنَ الْقُدُومِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَقَوْهُ بِالْمَدِينَةِ زَمَنَ الْخَنْدَقِ فَكَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ تُحَدِّثُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُعَيِّرُهُمْ بِالْمُكْثِ فِي أَرْضِ الْحَبَشَةِ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ زَعَمَتْ أَسْمَاءُ ـ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَسْتُمْ كَذَلِكَ وَكَانَ أَوَّلَ آيَةٍ أُنْزِلَتْ فِي الْقِتَالِ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dalam hadisnya dari ‘Urwah, berkata: Ketika jumlah kaum muslimin semakin banyak dan iman telah tampak, kaum musyrik dari kalangan kafir Quraisy pun membicarakan orang-orang dari kabilah mereka yang telah beriman. Mereka menyiksa dan memenjarakan orang-orang itu, serta berusaha memalingkan mereka dari agama mereka. Ia berkata: Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada orang-orang yang beriman kepada beliau, “Berpencarlah kalian di bumi.” Mereka bertanya, “Ke manakah kami pergi, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ke sana,” seraya menunjuk dengan tangannya ke negeri Habasyah. Negeri itu adalah tempat yang paling disukai Rasulullah ﷺ untuk dituju sebagai tempat hijrah. Maka sejumlah orang berhijrah; sebagian berhijrah bersama keluarganya dan sebagian lagi berhijrah seorang diri, hingga mereka tiba di negeri Habasyah.

Al-Zuhri berkata: Di antara mereka yang berangkat berhijrah ialah Ja‘far bin Abi Talib bersama istrinya, Asma’ binti ‘Umais al-Khats‘amiyyah; ‘Utsman bin ‘Affan, semoga Allah merahmatinya, bersama istrinya, Ruqayyah, putri Rasulullah ﷺ; Khalid bin Sa‘id bin al-‘Ash bersama istrinya, Umaimah binti Khalaf; serta Abu Salamah bersama istrinya, Ummu Salamah binti Abi Umayyah bin al-Mughirah. Seorang laki-laki dari Quraisy juga berhijrah bersama istri-istri mereka. Di sana lahir ‘Abdullah bin Ja‘far, dan di sana pula lahir Amat binti Khalid bin Sa‘id, ibu ‘Amr bin al-Zubair dan Khalid bin al-Zubair. Al-Harits bin Hatib juga lahir di sana, bersama sejumlah orang Quraisy lainnya yang lahir di sana.

Al-Zuhri berkata: ‘Urwah bin al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ‘Aisyah berkata, “Aku tidak pernah mengerti keadaan kedua orang tuaku selain bahwa mereka menganut agama itu. Tiada satu hari pun berlalu tanpa Rasulullah ﷺ datang kepada kami pada kedua ujung siang, pagi dan petang.” Ketika kaum muslimin mendapat cobaan, Abu Bakar—semoga Allah meridainya—berangkat berhijrah menuju negeri Habasyah. Ketika sampai di Bark al-Ghimad, ia bertemu Ibn al-Daghinah, pemimpin kabilah al-Qarah. Ibn al-Daghinah bertanya, “Ke manakah engkau hendak pergi, wahai Abu Bakar?” Abu Bakar menjawab, “Kaumku telah mengusirku, maka aku hendak mengembara di bumi dan menyembah Tuhanku.” Ibn al-Daghinah berkata, “Orang sepertimu, wahai Abu Bakar, tidak patut diusir dan tidak akan pergi dengan kehendaknya sendiri. Engkau memberi penghidupan kepada orang yang tidak memiliki apa-apa, menyambung tali kekerabatan, menanggung beban orang yang lemah, menjamu tamu, dan membantu menghadapi berbagai musibah yang benar. Aku akan menjadi pelindungmu. Kembalilah dan sembahlah Tuhanmu di negerimu.” Ibn al-Daghinah pun berangkat dan kembali bersama Abu Bakar. Ia lalu mendatangi kaum kafir Quraisy dan berkata, “Abu Bakar telah berangkat, padahal orang seperti dia tidak patut pergi. Apakah kalian akan mengusir orang yang memberi penghidupan kepada orang yang tidak memiliki apa-apa, menyambung tali kekerabatan, menanggung beban orang yang lemah, menjamu tamu, dan membantu menghadapi berbagai musibah yang benar?” Quraisy pun menerima jaminan perlindungan Ibn al-Daghinah dan memberikan keamanan kepada Abu Bakar. Mereka berkata kepada Ibn al-Daghinah, “Suruhlah Abu Bakar menyembah Tuhannya di rumahnya. Hendaklah ia salat di sana sesukanya, tetapi jangan mengganggu kami dan jangan menampakkan salat serta bacaannya di luar rumahnya.” Abu Bakar pun melakukan hal itu. Kemudian Abu Bakar berinisiatif membangun sebuah musala di halaman rumahnya. Ia salat dan membaca Al-Qur’an di sana, sehingga perempuan-perempuan musyrik dan anak-anak mereka berkerumun mengelilinginya, merasa takjub dan memandanginya. Abu Bakar adalah seorang yang mudah menangis, yang tidak mampu menahan air matanya ketika membaca Al-Qur’an. Hal itu membuat para pemuka Quraisy khawatir. Mereka lalu mengirim utusan kepada Ibn al-Daghinah, dan ia pun datang menemui mereka. Mereka berkata, “Kami hanya memberikan perlindungan kepada Abu Bakar dengan syarat ia menyembah Allah di rumahnya. Namun, ia telah melampaui batas itu: ia membangun musala di halaman rumahnya serta menampakkan salat dan bacaannya. Kami khawatir ia akan memengaruhi perempuan-perempuan dan anak-anak kami. Temuilah dia dan suruhlah ia berhenti. Jika ia bersedia membatasi diri dengan menyembah Allah di rumahnya, silakan. Namun, jika ia tetap ingin menampakkannya, mintalah ia mengembalikan jaminan perlindunganmu kepadamu, sebab kami tidak suka engkau dikhianati dan kami tidak mengizinkan Abu Bakar menampakkan ibadahnya.” ‘Aisyah berkata, “Ibn al-Daghinah lalu datang kepada Abu Bakar dan berkata, ‘Wahai Abu Bakar, engkau tentu tahu perjanjian yang telah kubuat untuk melindungimu: engkau harus membatasi diri pada hal itu, atau mengembalikan jaminan perlindunganku kepadaku. Aku tidak suka orang-orang Arab mendengar bahwa aku dikhianati dalam perjanjian dengan seseorang yang telah kulindungi.’ Abu Bakar berkata, ‘Kalau begitu, aku kembalikan perlindunganmu kepadamu dan aku rela berada dalam perlindungan Allah dan Rasul-Nya.’” Saat itu Rasulullah ﷺ berada di Makkah.

Rasulullah ﷺ berkata kepada kaum muslimin, “Aku telah diperlihatkan tempat hijrah kalian. Aku diperlihatkan sebuah negeri yang tanahnya berpasir dan memiliki banyak pohon kurma, terletak di antara dua daerah berbatu hitam,” yaitu dua harrah. Setelah Rasulullah ﷺ menyebutkan hal itu, sebagian kaum muslimin berhijrah menuju Madinah, dan sebagian orang yang telah berhijrah ke negeri Habasyah kembali ke Madinah. Abu Bakar—semoga Allah meridainya—bersiap-siap untuk berhijrah. Rasulullah ﷺ berkata, “Tunggulah dahulu, karena aku berharap akan diberi izin.” Abu Bakar bertanya, “Apakah engkau mengharapkan hal itu, wahai Nabi Allah?” Beliau menjawab, “Ya.” Maka Abu Bakar menahan dirinya agar dapat menemani Rasulullah ﷺ. Selama empat bulan, Abu Bakar memberi makan dengan daun samurah kepada dua unta tunggangan yang ada padanya.

Al-Zuhri berkata: ‘Urwah berkata: ‘Aisyah berkata, “Suatu hari, ketika kami sedang duduk di rumah kami pada saat terik tengah hari, seseorang berkata kepada Abu Bakar, ‘Rasulullah ﷺ datang menuju kemari dengan menutupi kepala beliau, pada waktu yang biasanya beliau tidak datang kepada kita.’ Abu Bakar berkata, ‘Semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan bagi beliau; tentu ada sesuatu yang terjadi sehingga beliau datang pada waktu seperti ini.’” ‘Aisyah berkata, “Rasulullah ﷺ datang lalu meminta izin, dan setelah diizinkan beliau masuk. Abu Bakar berkata, ‘Mereka hanyalah keluargamu, wahai Rasulullah; semoga ayahku menjadi tebusanmu.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Aku telah diberi izin untuk berangkat.’ Abu Bakar berkata, ‘Temani aku, wahai Rasulullah; semoga ayahku menjadi tebusanmu.’ Nabi ﷺ menjawab, ‘Ya.’ Abu Bakar berkata, ‘Ambillah salah satu dari dua unta tungganganku ini, wahai Rasulullah; semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu.’ Rasulullah ﷺ menjawab, ‘Dengan membayar harganya.’”

‘Aisyah berkata, “Kami menyiapkan bekal bagi mereka secepat-cepatnya. Kami membuatkan bekal perjalanan untuk mereka di dalam kantong kulit. Asma’ binti Abu Bakar merobek ikat pinggangnya, lalu mengikatkan robekan itu pada kantong tersebut. Karena itulah ia dijuluki Dzat al-Nithaqain, ‘pemilik dua ikat pinggang’. Kemudian Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar sampai di sebuah gua di sebuah gunung yang disebut Tsaur. Mereka tinggal di sana selama tiga malam.”

Ma‘mar berkata: ‘Utsman al-Jazari mengabarkan kepadaku bahwa Miqsam, maula Ibn ‘Abbas, memberitahunya mengenai firman Allah, ‘Dan (ingatlah) ketika orang-orang kafir membuat tipu daya terhadapmu untuk menahanmu…’ Ia berkata, “Orang-orang Quraisy bermusyawarah di Makkah. Sebagian dari mereka berkata, ‘Apabila pagi tiba, ikatlah dia erat-erat,’ yang mereka maksud adalah Nabi ﷺ. Sebagian yang lain berkata, ‘Bunuh saja dia,’ dan sebagian lagi berkata, ‘Usir saja dia.’ Allah memberitahukan hal itu kepada Nabi-Nya. Malam itu, ‘Ali tidur di tempat tidur Nabi ﷺ, sedangkan Nabi ﷺ berangkat hingga sampai di gua. Kaum musyrik berjaga sepanjang malam mengawasi ‘Ali, mengira bahwa dialah Nabi ﷺ. Ketika pagi tiba, mereka menyerbu ke arahnya. Namun, ketika melihat ‘Ali, Allah menggagalkan tipu daya mereka. Mereka bertanya, ‘Di manakah sahabatmu itu?’ ‘Ali menjawab, ‘Aku tidak tahu.’ Mereka pun menelusuri jejak beliau. Ketika tiba di gunung, mereka menjadi bingung. Mereka mendaki gunung dan melewati gua. Mereka melihat jaring laba-laba di pintu gua, lalu berkata, ‘Seandainya dia masuk ke sini, tentu tidak akan ada jaring laba-laba di pintunya.’ Nabi ﷺ tinggal di sana selama tiga malam.”

Ma‘mar berkata: Qatadah berkata, “Mereka berkumpul di Dar al-Nadwah untuk membicarakan Nabi ﷺ. Mereka berkata, ‘Jangan ada seorang pun yang masuk bersama kalian jika bukan dari kalangan kalian.’ Lalu setan masuk bersama mereka dalam rupa seorang tua dari penduduk Najd. Sebagian dari mereka berkata, ‘Orang ini tidak perlu dicurigai; dia orang dari Najd.’” Ia berkata, “Mereka pun bermusyawarah. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Menurutku, kalian naikkan dia ke atas unta, lalu keluarkan dia dari negeri ini.’ Setan berkata, ‘Pendapat ini buruk. Bukankah dia selama ini merusak hubungan di antara kalian, padahal dia berada di tengah-tengah kalian? Bagaimana jadinya jika kalian mengusirnya, lalu dia merusak hubungan orang-orang dan mengerahkan mereka untuk memerangi kalian?’ Mereka berkata, ‘Pendapat orang tua ini sungguh bagus.’ Orang lain berkata, ‘Menurutku, masukkan dia ke dalam sebuah rumah, tutup pintunya dengan tanah liat, dan biarkan dia di dalamnya sampai mati.’ Setan berkata, ‘Pendapat ini buruk. Apakah menurutmu kaumnya akan membiarkannya di sana selamanya? Mereka pasti akan marah demi membelanya lalu mengeluarkannya.’ Abu Jahl berkata, ‘Menurutku, kalian keluarkan seorang laki-laki dari setiap kabilah. Kemudian mereka mengambil pedang masing-masing dan memukulnya sekaligus dengan satu pukulan, sehingga tidak diketahui siapa yang membunuhnya. Dengan demikian, kalian cukup membayar tebusan darahnya.’ Setan berkata, ‘Pendapat ini sungguh bagus.’ Allah pun memberitahukan hal itu kepada Nabi-Nya ﷺ. Maka beliau dan Abu Bakar berangkat menuju sebuah gua di gunung yang disebut Tsaur, sedangkan ‘Ali tidur di tempat tidur Nabi ﷺ. Mereka berjaga sepanjang malam, mengira bahwa yang berada di tempat tidur itu adalah Nabi ﷺ. Ketika pagi tiba, ‘Ali bangkit untuk salat Subuh. Mereka segera menyerbu ke arahnya dan ternyata mendapati ‘Ali. Mereka bertanya, ‘Di manakah sahabatmu?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’ Mereka pun menelusuri jejak beliau sampai tiba di gua, lalu kembali. Nabi ﷺ dan Abu Bakar tinggal di sana selama tiga malam.”

Ma‘mar berkata: Al-Zuhri berkata dalam hadisnya dari ‘Urwah, “Mereka tinggal di sana selama tiga malam. ‘Abdullah bin Abu Bakar, seorang pemuda yang cerdas dan tangkas, bermalam bersama mereka. Menjelang fajar, ia pergi dari tempat mereka dan pagi harinya berada di tengah-tengah Quraisy di Makkah, seolah-olah ia bermalam bersama mereka. Setiap berita mengenai rencana yang ditujukan kepada keduanya yang didengarnya, ia ingat baik-baik, lalu menyampaikan berita itu kepada mereka ketika malam mulai gelap. ‘Amir bin Fuhairah, maula Abu Bakar, menggembalakan sekawanan kambing perahan untuk mereka. Setelah sebagian malam berlalu, ia menggiring kambing-kambing itu ke tempat mereka, lalu keduanya bermalam dengan meminum susunya. Menjelang fajar, ‘Amir bin Fuhairah menggiring kambing-kambing itu kembali. Ia melakukan hal itu setiap malam selama tiga malam tersebut. Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar menyewa seorang laki-laki dari Bani al-Dil, dari Bani ‘Abd bin ‘Adi, sebagai penunjuk jalan yang sangat mahir—al-khirit berarti orang yang mahir menunjukkan jalan. Ia telah mengikat sumpah setia dengan keluarga al-‘Ash bin Wa’il dan menganut agama kaum kafir Quraisy. Namun, keduanya memberikan jaminan keamanan kepadanya. Mereka menyerahkan kepada orang itu dua unta tunggangan mereka dan berjanji untuk bertemu dengannya di gua Tsaur setelah tiga malam. Pada pagi hari setelah tiga malam berlalu, ia datang ke gua mereka membawa kedua unta tersebut. Mereka berangkat, dan ‘Amir bin Fuhairah, maula Abu Bakar, serta penunjuk jalan dari Bani al-Dil turut berjalan bersama mereka. Penunjuk jalan itu membawa mereka melalui jalan Adzakhir, yaitu jalan pesisir.”

Ma‘mar berkata: Al-Zuhri berkata, “’Abd al-Rahman bin Malik al-Mudliji, yaitu keponakan Suraqah bin Ju‘syum, mengabarkan kepadaku bahwa ayahnya memberitahunya, ia mendengar Suraqah berkata, ‘Para utusan kaum kafir Quraisy datang kepada kami dengan membawa pengumuman bahwa siapa pun yang membunuh atau menangkap Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar akan mendapat tebusan darah masing-masing dari keduanya. Ketika aku sedang duduk di salah satu majelis kaumku dari Bani Mudlij, seorang laki-laki dari mereka datang dan berdiri di hadapan kami. Ia berkata, “Wahai Suraqah, baru saja aku melihat beberapa bayangan di pesisir. Menurutku, mereka adalah Muhammad dan para sahabatnya.” Suraqah berkata, “Aku tahu bahwa memang merekalah orang-orang itu. Namun, aku berkata, ‘Mereka bukan orang-orang itu. Yang kau lihat adalah si polan dan si polan yang pergi untuk mencari sesuatu.’”’”

Ia berkata, “Aku tidak lama duduk di majelis itu. Tidak lama kemudian aku berdiri, masuk ke rumah, lalu memerintahkan pelayanku untuk mengeluarkan kudaku yang berada di balik sebuah bukit kecil, tempat ia menahannya untukku. Aku mengambil tombakku, keluar melalui bagian belakang rumah, lalu menyeret ujung tombakku di tanah sambil merendahkannya. Setelah sampai di tempat kudaku, aku menaikinya. Aku memacunya hingga mendekati mereka, sampai terlihat bayangan mereka. Ketika aku sudah dekat dengan mereka, sehingga mereka dapat mendengar suara, kudaku tersandung dan aku terjatuh darinya. Aku berdiri, lalu memasukkan tanganku ke dalam tabung anak panahku dan mengeluarkan anak-anak panah undian. Aku mengundi dengannya apakah aku akan mencelakai mereka atau tidak. Keluarlah yang tidak kusukai: ‘Jangan mencelakai mereka.’ Aku tetap menaiki kudaku, menentang hasil undian itu, lalu memacunya lagi hingga mendekati mereka. Ketika aku semakin dekat dan mendengar Rasulullah ﷺ membaca, sementara beliau tidak menoleh, sedangkan Abu Bakar sering menoleh, kedua kaki depan kudaku terbenam ke dalam tanah hingga lututnya. Aku terjatuh darinya, lalu membentaknya. Kudaku bangkit, tetapi kedua kaki depannya hampir tidak dapat keluar dari tanah. Ketika ia berdiri tegak, bekas kedua kakinya tampak mengeluarkan debu yang menjulang ke langit seperti asap.’”

Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada Abu ‘Amr bin al-‘Ala’, ‘Apakah yang dimaksud dengan ‘utsan?’ Ia terdiam sejenak, lalu berkata, ‘Itu adalah asap yang muncul tanpa api.’”

Ma‘mar berkata: Al-Zuhri berkata dalam hadisnya, “Aku mengundi dengan anak-anak panah undian, lalu keluarlah yang tidak kusukai: ‘Jangan mencelakai mereka.’ Maka aku menyeru mereka meminta jaminan keamanan. Keduanya berhenti, lalu aku menaiki kudaku hingga sampai kepada mereka. Setelah mengalami apa yang kualami, yakni terhalang untuk mencelakai mereka, terlintas dalam benakku bahwa urusan Rasulullah ﷺ akan menang. Aku berkata kepadanya, ‘Kaummu telah menetapkan tebusan darah untuk dirimu.’ Aku memberitahukan kepadanya kabar perjalanan dan apa yang hendak dilakukan orang-orang terhadap mereka. Aku menawarkan bekal dan barang-barang kepada mereka, tetapi mereka tidak mengambil apa pun dariku dan tidak meminta apa pun selain agar aku merahasiakan keberadaan mereka. Aku memintanya agar menuliskan surat jaminan aman bagiku. Ia lalu menyuruh ‘Amir bin Fuhairah menuliskannya untukku pada selembar kulit, kemudian beliau melanjutkan perjalanan.”

Ma‘mar berkata: Al-Zuhri berkata, “‘Urwah bin al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ bertemu dengan al-Zubair dan rombongan kaum muslimin yang merupakan para pedagang Madinah. Mereka pulang dari Syam menuju Makkah. Mereka memberikan pakaian putih kepada Nabi ﷺ dan Abu Bakar; konon, mereka memakaikan pakaian itu kepada keduanya. Kaum muslimin di Madinah mendengar bahwa Rasulullah ﷺ telah berangkat. Setiap pagi mereka pergi ke daerah berbatu hitam dan menunggu beliau sampai panas terik siang menyusahkan mereka. Suatu hari, setelah menunggu lama, mereka pun kembali. Ketika mereka sampai di rumah-rumah mereka, seorang Yahudi naik ke salah satu benteng mereka untuk suatu keperluan yang hendak dilihatnya. Ia melihat Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya berpakaian putih, tampak bergerak di tengah fatamorgana. Orang Yahudi itu tak kuasa menahan diri untuk berseru sekeras-kerasnya, ‘Wahai orang-orang Arab, inilah orang mulia yang kalian tunggu!’ Kaum muslimin pun segera mengambil senjata dan berangkat menemui Rasulullah ﷺ hingga mereka menyambut beliau di pinggir daerah berbatu hitam. Rasulullah ﷺ mengarahkan mereka ke sebelah kanan, hingga beliau singgah di tempat Bani ‘Amr bin ‘Auf. Peristiwa itu terjadi pada hari Senin, bulan Rabiulawal. Abu Bakar berdiri menyampaikan nasihat kepada orang-orang, sedangkan Rasulullah ﷺ duduk diam. Orang-orang Anshar yang datang, yang belum pernah melihat Rasulullah ﷺ, mengira bahwa Abu Bakar adalah beliau. Sampai akhirnya matahari mengenai Rasulullah ﷺ, lalu Abu Bakar maju dan menaungi beliau dengan selendangnya. Saat itulah orang-orang mengenali Rasulullah ﷺ.”

Rasulullah ﷺ tinggal di tempat Bani ‘Amr bin ‘Auf selama belasan malam. Beliau membangun masjid yang didirikan atas dasar takwa dan salat di dalamnya. Kemudian Rasulullah ﷺ menaiki unta tunggangannya dan berangkat, sementara orang-orang berjalan bersama beliau, hingga unta itu berhenti berlutut di dekat masjid Rasulullah ﷺ di Madinah. Pada hari itu, beberapa orang muslim sedang salat di sana. Tempat itu adalah lapangan tempat menjemur kurma milik Sahl dan Suhail, dua anak yatim bersaudara yang berada dalam asuhan Abu Umamah As‘ad bin Zurarah dari Bani Najjar. Ketika unta tunggangan Rasulullah ﷺ berlutut, beliau berkata, “Inilah tempat singgah, insya Allah.” Rasulullah ﷺ lalu memanggil kedua anak itu dan menawar lapangan tersebut untuk dijadikan masjid. Keduanya berkata, “Justru kami akan menghadiahkannya kepadamu, wahai Rasulullah.” Namun, Nabi ﷺ menolak menerimanya sebagai hadiah sampai beliau membelinya dari keduanya. Kemudian beliau membangun masjid di sana. Rasulullah ﷺ mulai mengangkut batu bata bersama mereka dengan membawanya di dalam pakaian beliau, seraya bersabda, “Muatan ini bukanlah muatan Khaybar. Muatan ini lebih baik, wahai Tuhan kami, dan lebih suci.” Beliau juga bersabda, “Ya Allah, sesungguhnya pahala yang sejati adalah pahala akhirat; maka rahmatilah kaum Anshar dan Muhajirin.” Rasulullah ﷺ melantunkan syair seorang laki-laki muslim yang namanya tidak disebutkan kepadaku dan tidak sampai kepadaku dalam hadis-hadis. Aku tidak mengetahui bahwa Rasulullah ﷺ pernah melantunkan satu bait syair utuh selain bait-bait ini. Namun, beliau melantunkan rajaz untuk menyemangati mereka membangun masjid.

Ketika Rasulullah ﷺ memerangi kaum kafir Quraisy, peperangan menghalangi kaum Muhajirin dari negeri Habasyah untuk datang menemui Rasulullah ﷺ sampai mereka bertemu beliau di Madinah pada masa Perang Khandaq. Asma’ binti ‘Umais pernah menceritakan bahwa ‘Umar bin al-Khaththab mencela mereka karena lama tinggal di negeri Habasyah. Konon, Asma’ menyampaikan hal itu kepada Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ bersabda, “Kalian tidak seperti itu.” Ayat pertama yang diturunkan berkenaan dengan peperangan adalah, “Diizinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi karena mereka telah dizalimi. Sesungguhnya Allah benar-benar Mahakuasa menolong mereka.”

حَدِيثُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا

Hadis tentang tiga orang yang ditangguhkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ إِلَّا بَدْرًا وَلَمْ يُعَاتِبِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْ بَدْرٍ إِنَّمَا خَرَجَ يُرِيدُ الْعِيرَ فَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ مُغَوِّثِينَ لِعِيرِهِمْ فَالْتَقَوْا عَنْ غَيْرِ مَوْعِدٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ وَلَعَمْرِي إِنَّ أَشْرَفَ مَشَاهِدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ لَبَدْرٌ وَمَا أُحِبُّ أَنِّي كُنْتُ شَهِدْتُ مَكَانَ بَيْعَتِي لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حَيْثُ تَوَاثَقْنَا عَلَى الْإِسْلَامِ ثُمَّ لَمْ أَتَخَلَّفْ بَعْدُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ وَهِيَ آخِرُ غَزْوَةٍ غَزَاهَا وَآذِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ بِالرَّحِيلِ وَأَرَادَ أَنْ يَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوَةٍ وَذَلِكَ حِينَ طَابَ الظِّلَالُ وَطَابَتِ الثِّمَارُ وَكَانَ قَلَّ مَا أَرَادَ غَزْوَةً إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا وَكَانَ يَقُولُ الْحَرْبُ خِدْعَةٌ فَأَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْ يَتَأَهَّبَ النَّاسُ أُهْبَةً وَأَنَا أَيْسَرُ مَا كُنْتُ وَقَدْ جَمَعْتُ رَاحِلَتِي وَأَنَا أَقْدَرُ شَيْءٍ فِي نَفْسِي عَلَى الْجِهَادِ وَخِفَّةِ الْحَاذِ وَأَنَا فِي ذَلِكَ أَصْغُو إِلَى الظِّلَالِ وَطِيبِ الثِّمَارِ فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَادِيًا بِغَدَاةٍ وَذَلِكَ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ فَأَصْبَحَ غَادِيًا فَقُلْتُ أَنْطَلِقُ غَدًا إِلَى السُّوقِ فَأَشْتَرِي جَهَازِي ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ فَانْطَلَقْتُ إِلَى السُّوقِ مِنَ الْغَدِ فَعَسُرَ عَلِيَّ بَعْضُ شَأْنِيَ أَيْضًا فَقُلْتُ أَرْجِعُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى الْتَبَسَ بِيَ الذَّنْبُ وَتَخَلَّفْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلْتُ أَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَأَطُوفُ بِالْمَدِينَةِ فَيُحْزِنُنِي أَنِّي لَا أَرَى أَحَدًا إِلَّا رَجُلًا مَغْمُوصًا عَلَيْهِ فِي النِّفَاقِ وَكَانَ لَيْسَ أَحَدٌ تَخَلَّفَ إِلَّا رَأَى أَنَّ ذَلِكَ سَيَخْفَى لَهُ وَكَانَ النَّاسُ كَثِيرًا لَا يَجْمَعُهُمْ دِيوَانٌ وَكَانَ جَمِيعُ مَنْ تَخَلَّفَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَضْعَةٌ وَثَمَانِينَ رَجُلًا وَلَمْ يَذْكُرُنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَلَغَ تَبُوكَ فَلَمَّا بَلَغَ تَبُوكَ قَالَ مَا فَعَلَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي خَلْفَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بُرْدَاهُ وَالنَّظَرُ فِي عِطْفَيْهِ فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بِئْسَ مَا قُلْتَ وَاللَّهِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا نَعْلَمُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا قَالَ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذَا هُمْ بِرَجُلٍ يَزُولُ بِهِ السَّرَابُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْ يَا أَبَا خَيْثَمَةَ فَإِذَا هُوَ أَبُو خَيْثَمَةَ قَالَ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ وَقَفَلَ وَدَنَا مِنَ الْمَدِينَةِ جَعَلْتُ أَنْظُرُ بِمَاذَا أَخْرَجُ مِنْ سَخَطِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَسْتَعِينُ عَلَى ذَلِكَ بِكُلِّ ذِي رَأْيٍ مِنْ أَهْلِي حَتَّى إِذَا قِيلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ مُصَبِّحُكُمْ غَدًا بِالْغَدَاةِ زَاحَ عَنِّي الْبَاطِلُ وَعَرَفْتُ أَلَا أَنْجُو إِلَّا بِالصِّدْقِ فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ فَعَلَ ذَلِكَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ فَجَعَلَ يَأْتِيَهِ مَنْ تَخَلَّفَ فَيَحْلِفُونَ لَهُ وَيَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ فَيَسْتَغْفِرُ لَهُمْ وَيَقْبَلُ عَلَانِيَتَهُمْ وَيَكِلُ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا رَآنِي تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ فَجِئْتُ فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ أَلَمْ تَكُنِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ فَقُلْتُ بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَمَا خَلَّفَكَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَوْ بَيْنَ يَدَيَّ أَحَدٌ غَيْرُكَ مِنَ النَّاسِ جَلَسْتُ لَخَرَجْتُ مِنْ سَخَطِهِ عَلِيَّ بِعُذْرٍ لَقَدْ أُوتِيتُ جَدَلًا وَلَقَدْ عَلِمْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَنِّي إِنْ أَخْبَرْتُكَ الْيَوْمَ بِقَوْلٍ تَجِدُ عَلِيَّ فِيهِ وَهُوَ حَقٌّ فَإِنِّي أَرْجُو عَفْوَ اللَّهِ وَإِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثًا تَرْضَى عَنِّي فِيهِ وَهُوَ كَذَبٌ أَوْشَكَ أَنْ يُطْلِعَكَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَاللَّهِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَيْسَرَ وَلَا أَخَفَّ حَاذًا مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ قَالَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَكُمُ الْحَدِيثَ قُمْ حَتَّى يَقْضِي اللَّهُ فِيكَ فَقُمْتُ فَثَارَ عَلَى أَثَرِي أُنَاسٌ مِنْ قَوْمِي يُؤَنِّبُونِي فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُكَ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا قَطُّ قَبْلَ هَذَا فَهَلَّا اعْتَذَرْتَ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُذْرٍ رَضِيَ عَنْكَ فِيهِ وَكَانَ اسْتِغْفَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيَأْتِي مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ وَلَمْ تَقِفْ مَوْقِفًا لَا تَدْرِي مَا يُقْضَى لَكَ فِيهِ فَلَمْ يَزَالُوا يُؤَنِّبُونِي حَتَّى هَمَمْتُ أَنْ أَرْجِعَ فَأُكَذِّبُ نَفْسِي فَقُلْتُ هَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ غَيْرِي قَالُوا نَعَمْ قَالَهُ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ وَمُرَارَةُ بْنُ رَبِيعَةَ فَذَكَرُوا رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ قَدْ شَهِدَا بَدْرًا لِي فِيهِمَا أُسْوَةٌ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِ فِي هَذَا أَبَدًا وَلَا أُكَذِّبُ نَفْسِي قَالَ وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ عَنْ كَلَامِنَا أَيُّهَا الثَّلَاثَةُ قَالَ فَجَعَلْتُ أَخْرَجُ إِلَى السُّوقِ فَلَا يُكَلِّمُنِي أَحَدٌ وَتَنَكَّرَ لَنَا النَّاسُ حَتَّى مَا هُمْ بِالَّذِينَ نَعْرِفُ وَتَنَكَّرَتْ لَنَا الْحِيطَانُ حَتَّى مَا هِيَ بِالْحِيطَانِ الَّتِي تَعْرِفُ لَنَا وَتَنَكَّرَتْ لَنَا الْأَرْضُ حَتَّى مَا هِيَ بِالْأَرْضِ الَّتِي نَعْرِفُ وَكُنْتُ أَقْوَى النَّاسِ فَكُنْتُ أَخْرَجُ فِي السُّوقِ وَآتِي الْمَسْجِدَ فَأَدْخَلُ وَآتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُسَلِّمُ عَلَيْهِ فَأَقُولُ هَلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِالسَّلَامِ فَإِذَا قُمْتُ أُصَلِّي إِلَى سَارِيَةٍ فَأَقْبَلْتُ قَبْلَ صَلَاتِي نَظَرَ إِلَيَّ بِمُؤَخِّرِ عَيْنَيْهِ وَإِذَا نَظَرْتُ إِلَيْهِ أَعْرَضَ عَنِّي قَالَ وَاسْتَكَانَ صَاحِبَايَ فَجَعَلَا يَبْكِيَانِ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يُطْلِعَانِ رُءُوسَهُمَا فَبَيْنَا أَنَا أَطُوفُ فِي السُّوقِ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِيٌّ جَاءَ بِطَعَامٍ لَهُ يَبِيعُهُ يَقُولُ مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ لَهُ إِلَيَّ فَأَتَانِي وَأَتَانِي بِصَحِيفَةٍ مِنْ مَلِكِ غَسَّانَ فَإِذَا فِيهَا أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ وَأَقْصَاكَ وَلَسْتَ بِدَارِ مَضْيَعَةٍ وَلَا هَوَانٍ فَالْحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ قَالَ فَقُلْتُ هَذَا أَيْضًا مِنَ الْبَلَاءِ وَالشَّرِّ فَسَجَرْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَأَحْرَقَتُهَا فِيهِ فَلَمَّا مَضَتْ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً إِذَا رَسُولٌ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَتَانِي فَقَالَ اعْتَزِلِ امْرَأَتَكَ فَقُلْتُ أُطَلِّقُهَا قَالَ لَا وَلَكِنْ لَا تَقْرَبْهَا قَالَ فَجَاءَتِ امْرَأَةُ هِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ شَيْخٌ كَبِيرٌ ضَعِيفٌ فَهَلْ تَأْذَنْ لِي أَنْ أَخْدُمُهُ قَالَ نَعَمْ وَلَكِنْ لَا يَقْرَبْكِ قَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا بِهِ مِنْ حَرَكَةٍ لِشَيْءٍ مَا زَالَ مُكِبًّا يَبْكِي اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ مُنْذُ كَانَ أَمْرُهُ مَا كَانَ قَالَ كَعْبٌ فَلَمَّا طَالَ عَلِيَّ الْبَلَاءُ اقْتَحَمْتُ عَلَى أَبِي قَتَادَةَ حَائِطَهُ وَهُوَ ابْنُ عَمِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلِيَّ فَقُلْتُ أُنْشِدُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قَتَادَةَ أَتَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَسَكَتَ ثُمَّ قُلْتُ أُنْشِدُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قَتَادَةَ أَتَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَسَكَتَ ثُمَّ قُلْتُ أُنْشِدُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قَتَادَةَ أَتَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَلَمْ أَمْلِكُ نَفْسِي أَنْ بَكَيْتُ ثُمَّ اقْتَحَمْتُ الْحَائِطَ خَارِجًا حَتَّى إِذَا مَضَتْ خَمْسُونَ لَيْلَةً مِنْ حِينِ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَلَامِنَا صَلَّيْتُ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَنَا صَلَاةَ الْفَجْرِ ثُمَّ جَلَسْتُ وَأَنَا فِي الْمَنْزِلَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ إِذْ سَمِعْتُ نِدَاءً مِنْ ذِرْوَةِ سَلْعٍ أَنْ أَبْشِرْ يَا كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ فَخَرَرْتُ سَاجِدًا وَعَرَفْتُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ جَاءَنَا بِالْفَرَحِ ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ يَرْكُضُ عَلَى فَرَسٍ يُبَشِّرُنِي فَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنْ فَرَسِهِ فَأَعْطَيْتُهُ ثَوْبِي بِشَارَةً وَلَبِسَ ثَوْبَيْنِ آخَرَيْنِ قَالَ وَكَانَتْ تَوْبَتُنَا نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُلُثَ اللَّيْلِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَلَا نُبَشِّرُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ إِذًا يَحْطِمَكُمُ النَّاسُ وَيَمْنَعُونَكُمُ النَّوْمَ سَائِرَ اللَّيْلَةِ قَالَ وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ مُحْسِنَةً فِي شَأْنِي تَحْزَنُ بِأَمْرِي فَانْطَلَقْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَحَوْلَهُ الْمُسْلِمُونَ وَهُوَ يَسْتَنِيرُ كَاسْتِنَارَةِ الْقَمَرِ وَكَانَ إِذَا سُرَّ بِالْأَمْرِ اسْتَنَارَ فَجِئْتُ فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ أَبْشِرْ يَا كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ بِخَيْرِ يَوْمٍ أَتَى عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَمَرٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أُمْ مِنْ عِنْدَكَ قَالَ بَلْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ تَلَا عَلَيْهِمْ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ حَتَّى بَلَغَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ قَالَ وَفِينَا أُنْزِلَتْ أَيْضًا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي إِذًا أَلَّا أُحَدِّثُ إِلَّا صِدْقًا وَأَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي كُلِّهِ صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَقَالَ أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ فَقُلْتُ إِنِّي أَمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ قَالَ فَمَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلِيَّ نِعْمَةً بَعْدَ الْإِسْلَامِ أَعْظَمَ فِي نَفْسِي مِنْ صِدْقِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ صَدَقَتُهُ أَنَا وَصَاحِبَايَ أَنْ لَا نَكُونَ كَذَبْنَاهُ فَهَلَكْنَا كَمَا هَلَكُوا وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ابْتَلَى أَحَدًا فِي الصِّدْقِ مِثْلَ الَّذِي ابْتَلَانِي مَا تَعَمَّدْتُ لِكَذِبَةٍ بَعْدُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيمَا بَقِيَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: ‘Abd al-Raḥmān bin Ka‘b bin Mālik mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata: “Aku tidak pernah tertinggal dari Nabi ﷺ dalam suatu peperangan yang beliau ikuti hingga Perang Tabuk, kecuali Perang Badar. Nabi ﷺ tidak mencela siapa pun yang tertinggal dari Badar, sebab beliau berangkat dengan maksud mengejar kafilah dagang, sedangkan kaum Quraisy keluar untuk menyelamatkan kafilah mereka. Lalu kedua pihak bertemu tanpa membuat janji, sebagaimana yang Allah firmankan. Demi umurku, sungguh peristiwa-peristiwa yang paling mulia bagi Rasulullah ﷺ di tengah manusia adalah Badar. Aku tidak ingin berada di tempat baiatku pada malam ‘Aqabah, saat kami berjanji teguh untuk memeluk Islam, lalu setelah itu tertinggal dari Nabi ﷺ dalam suatu peperangan yang beliau ikuti hingga Perang Tabuk. Perang Tabuk adalah peperangan terakhir yang beliau ikuti. Nabi ﷺ mengumumkan kepada orang-orang agar bersiap-siap untuk berangkat, dan beliau menghendaki mereka mempersiapkan perlengkapan perang. Saat itu, tempat berteduh terasa nyaman dan buah-buahan telah masak. Jarang sekali beliau hendak berperang tanpa menyamarkan tujuan dengan menyebutkan tujuan lain. Beliau biasa bersabda, ‘Perang itu tipu daya.’ Dalam Perang Tabuk, Nabi ﷺ menghendaki orang-orang mempersiapkan perlengkapan perang. Saat itu keadaanku lapang, aku telah menyiapkan tungganganku, dan aku merasa paling mampu untuk berjihad serta paling ringan bebannya. Namun, saat itu aku justru tertarik kepada tempat berteduh dan buah-buahan yang telah masak. Aku terus berada dalam keadaan demikian hingga suatu pagi Nabi ﷺ berangkat. Hari itu adalah Kamis, dan beliau senang berangkat pada hari Kamis. Pagi-pagi beliau pun berangkat. Aku berkata, ‘Besok aku akan pergi ke pasar untuk membeli perlengkapanku, kemudian menyusul mereka.’ Keesokan harinya aku pergi ke pasar, tetapi sebagian urusanku kembali terasa sulit. Aku berkata, ‘Besok aku akan kembali, insya Allah.’ Aku terus berada dalam keadaan demikian hingga dosa itu melekat padaku dan aku tertinggal dari Rasulullah ﷺ. Aku pun berjalan-jalan di pasar dan berkeliling di Madinah. Aku merasa sedih karena tak melihat seorang pun selain orang yang diragukan kemunafikannya. Setiap orang yang tertinggal mengira bahwa hal itu akan tersembunyi darinya. Jumlah orang saat itu banyak dan mereka tidak terhimpun dalam suatu daftar. Semua orang yang tertinggal dari Nabi ﷺ berjumlah delapan puluh sekian orang. Nabi ﷺ tidak menyebut-nyebut diriku hingga beliau tiba di Tabuk. Ketika tiba di Tabuk, beliau bertanya, ‘Apa yang dilakukan Ka‘b bin Mālik?’ Seorang lelaki dari kaumku menjawab, ‘Wahai Rasulullah, ia tertahan oleh dua mantel dan pandangannya yang tertuju pada kedua sisi tubuhnya.’ Mu‘ādz bin Jabal berkata, ‘Buruk sekali ucapanmu itu. Demi Allah, wahai Nabi Allah, kami tidak mengetahui darinya selain kebaikan.’ Ketika mereka sedang dalam keadaan demikian, tiba-tiba mereka melihat seorang lelaki yang tampak bergerak-gerak di tengah fatamorgana. Nabi ﷺ bersabda, ‘Jadilah engkau, wahai Abū Khaitsamah!’ Ternyata memang Abū Khaitsamah orangnya.

“Ketika Nabi ﷺ telah menyelesaikan Perang Tabuk, pulang, dan mendekati Madinah, aku mulai memikirkan alasan apa yang bisa kugunakan untuk menghindari kemurkaan Nabi ﷺ. Untuk itu, aku meminta bantuan setiap orang yang memiliki pendapat di keluargaku. Namun, ketika terdengar kabar bahwa Nabi ﷺ akan tiba di pagi hari esok, lenyaplah pikiran-pikiran batil itu dariku. Aku tahu bahwa aku tidak akan selamat kecuali dengan berkata jujur. Nabi ﷺ tiba pada waktu duha, lalu salat dua rakaat di masjid. Jika pulang dari perjalanan, beliau biasa melakukan hal itu: masuk masjid, lalu salat dua rakaat di sana. Setelah itu beliau duduk. Orang-orang yang tertinggal pun berdatangan, bersumpah dan menyampaikan alasan kepada beliau. Beliau memohonkan ampunan bagi mereka, menerima apa yang mereka tampakkan, dan menyerahkan apa yang mereka sembunyikan kepada Allah.

“Aku masuk masjid dan melihat beliau sedang duduk. Ketika melihatku, beliau tersenyum dengan senyum orang yang sedang marah. Aku datang dan duduk di hadapan beliau. Beliau bertanya, ‘Bukankah engkau telah membeli tungganganmu?’ Aku menjawab, ‘Benar, wahai Nabi Allah.’ Beliau bertanya, ‘Lalu apa yang membuatmu tertinggal?’ Aku menjawab, ‘Demi Allah, seandainya aku duduk di hadapan siapa pun selain engkau, wahai Nabi Allah, tentu aku akan keluar dari kemurkaannya dengan suatu alasan. Sungguh, aku diberi kemampuan berdebat. Aku tahu, wahai Nabi Allah, jika hari ini aku menyampaikan kepadamu suatu perkataan yang membuatmu marah, padahal itu benar, aku berharap Allah mengampuniku. Namun, jika hari ini aku menyampaikan kepadamu suatu perkataan yang membuatmu senang, padahal itu dusta, hampir pasti Allah akan menyingkapkannya kepadamu. Demi Allah, wahai Nabi Allah, aku belum pernah berada dalam keadaan lebih lapang dan lebih ringan beban daripada ketika aku tertinggal darimu.’ Beliau bersabda, ‘Adapun orang ini, ia telah berkata jujur. Berdirilah sampai Allah memutuskan perkara tentang dirimu.’

“Aku pun berdiri. Beberapa orang dari kaumku segera menyusulku dan mencelaku. Mereka berkata, ‘Demi Allah, kami tidak mengetahui bahwa engkau pernah melakukan dosa sebelum ini. Mengapa engkau tidak menyampaikan alasan kepada Nabi Allah ﷺ yang akan membuat beliau rida kepadamu? Rasulullah ﷺ akan memohonkan ampunan bagimu, sehingga engkau tidak perlu berada dalam keadaan yang tidak kauketahui apa yang akan diputuskan bagimu.’ Mereka terus mencelaku hingga aku hampir kembali dan mendustakan diriku sendiri. Aku bertanya, ‘Apakah ada orang lain selain aku yang mengatakan hal seperti ini?’ Mereka menjawab, ‘Ya. Hilāl bin Umayyah dan Murārah bin Rabī‘ah juga mengatakannya.’ Mereka menyebutkan dua lelaki saleh yang pernah ikut Perang Badar, sehingga aku merasa memiliki teladan pada keduanya. Aku berkata, ‘Tidak, demi Allah, aku tidak akan kembali kepadanya untuk urusan ini selama-lamanya dan tidak akan mendustakan diriku.’

“Nabi ﷺ melarang orang-orang berbicara dengan kami bertiga. Aku pun pergi ke pasar, tetapi tak seorang pun berbicara kepadaku. Orang-orang berubah sikap terhadap kami hingga mereka tak lagi seperti orang-orang yang kami kenal. Dinding-dinding pun terasa asing bagi kami, hingga tak lagi seperti dinding-dinding yang kami kenal. Bumi pun terasa asing bagi kami, hingga tak lagi seperti bumi yang kami kenal. Aku adalah orang yang paling kuat di antara kami, maka aku pergi ke pasar dan datang ke masjid. Aku masuk, lalu mendatangi Nabi ﷺ dan mengucapkan salam kepada beliau. Aku bertanya-tanya dalam hati, ‘Apakah beliau menggerakkan kedua bibirnya untuk menjawab salamku?’ Ketika aku berdiri untuk salat menghadap salah satu tiang, sebelum salat aku memandang beliau, dan beliau melirikku dari sudut matanya. Namun, ketika aku memandang beliau, beliau berpaling dariku.

“Kedua sahabatku akhirnya menyerah. Mereka terus menangis siang dan malam tanpa mengangkat kepala. Ketika aku sedang berkeliling di pasar, tiba-tiba seorang lelaki Nasrani datang membawa barang dagangan untuk dijual. Ia berkata, ‘Siapa yang dapat menunjukkan kepadaku Ka‘b bin Mālik?’ Orang-orang pun mulai menunjuk ke arahku. Ia mendatangiku dan menyerahkan sepucuk surat dari Raja Ghassān. Isinya: ‘Amma ba‘du. Telah sampai kepadaku kabar bahwa sahabatmu telah mengucilkan dan menjauhkanmu. Engkau bukanlah orang yang patut disia-siakan atau direndahkan. Bergabunglah dengan kami, niscaya kami akan menghiburmu.’ Aku berkata, ‘Ini juga termasuk cobaan dan keburukan.’ Lalu aku menyalakan tungku dengan surat itu dan membakarnya di dalamnya.

“Setelah empat puluh malam berlalu, seorang utusan Nabi ﷺ datang kepadaku dan berkata, ‘Jauhilah istrimu.’ Aku bertanya, ‘Apakah aku harus menceraikannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi jangan mendekatinya.’ Istri Hilāl bin Umayyah kemudian datang dan berkata, ‘Wahai Nabi Allah, Hilāl bin Umayyah sudah tua dan lemah. Apakah engkau mengizinkanku melayaninya?’ Beliau menjawab, ‘Ya, tetapi jangan sampai ia mendekatimu.’ Ia berkata, ‘Wahai Nabi Allah, demi Allah, ia tidak berdaya melakukan apa pun. Sejak perkaranya terjadi, ia terus menunduk dan menangis siang malam.’

“Ka‘b berkata: Ketika cobaan itu terasa panjang bagiku, aku menerobos masuk ke kebun Abū Qatādah, sepupuku. Aku mengucapkan salam kepadanya, tetapi ia tidak menjawab salamku. Aku berkata, ‘Aku mohon kepadamu demi Allah, wahai Abū Qatādah, apakah engkau tahu bahwa aku mencintai Allah dan Rasul-Nya?’ Ia diam. Aku lalu berkata lagi, ‘Aku mohon kepadamu demi Allah, wahai Abū Qatādah, apakah engkau tahu bahwa aku mencintai Allah dan Rasul-Nya?’ Ia tetap diam. Aku berkata lagi, ‘Aku mohon kepadamu demi Allah, wahai Abū Qatādah, apakah engkau tahu bahwa aku mencintai Allah dan Rasul-Nya?’ Ia menjawab, ‘Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.’ Aku tak kuasa menahan diri hingga menangis, lalu aku menerobos keluar dari kebun itu.

“Ketika lima puluh malam telah berlalu sejak Nabi ﷺ melarang orang-orang berbicara dengan kami, aku salat Subuh di atap rumah kami. Kemudian aku duduk dalam keadaan sebagaimana yang Allah firmankan: ‘Bumi terasa sempit bagi mereka, padahal luas, dan jiwa mereka pun terasa sempit.’ Tiba-tiba aku mendengar seruan dari puncak Sal‘, ‘Bergembiralah, wahai Ka‘b bin Mālik!’ Aku pun tersungkur sujud dan mengetahui bahwa Allah telah mendatangkan kegembiraan bagi kami. Kemudian seorang lelaki datang berlari dengan menunggang kuda untuk menyampaikan kabar gembira kepadaku. Suara orang yang menyerukan kabar itu lebih cepat daripada kudanya. Aku memberikan pakaianku kepada lelaki itu sebagai hadiah kabar gembira, lalu ia mengenakan dua pakaian lain.

“Ka‘b berkata: Tobat kami turun kepada Nabi ﷺ pada sepertiga malam. Umm Salamah berkata, ‘Wahai Nabi Allah, tidakkah kita menyampaikan kabar gembira kepada Ka‘b bin Mālik?’ Beliau menjawab, ‘Kalau begitu, orang-orang akan berdesakan mendatangi kalian dan membuat kalian tidak dapat tidur sepanjang sisa malam.’ Umm Salamah telah berbuat baik kepadaku dan bersedih atas perkaraku.

“Aku berangkat menemui Nabi ﷺ. Ternyata beliau sedang duduk di masjid, dikelilingi kaum Muslim. Wajah beliau bersinar seperti sinar bulan. Jika beliau gembira akan sesuatu, wajahnya bersinar. Aku datang dan duduk di hadapan beliau. Beliau bersabda, ‘Bergembiralah, wahai Ka‘b bin Mālik, dengan hari terbaik yang pernah datang kepadamu sejak ibumu melahirkanmu.’ Aku bertanya, ‘Wahai Nabi Allah, apakah ini keputusan dari Allah atau darimu?’ Beliau menjawab, ‘Bukan, melainkan dari Allah.’ Kemudian beliau membacakan kepada mereka, ‘Sungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, kaum Muhajirin, dan kaum Ansar,’ hingga sampai pada firman-Nya, ‘Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.’ Ka‘b berkata: Tentang kami juga diturunkan ayat, ‘Bertakwalah kepada Allah dan jadilah bersama orang-orang yang jujur.’

“Aku berkata, ‘Wahai Nabi Allah, sebagai bagian dari tobatku, aku tidak akan berbicara kecuali dengan jujur, dan aku akan melepaskan seluruh hartaku sebagai sedekah kepada Allah dan Rasul-Nya.’ Beliau bersabda, ‘Tahanlah sebagian hartamu untuk dirimu sendiri, sebab itu lebih baik bagimu.’ Aku berkata, ‘Aku akan menahan bagianku yang ada di Khaybar.’

“Tidak ada nikmat yang Allah anugerahkan kepadaku setelah Islam yang lebih besar dalam pandanganku daripada kejujuranku kepada Rasulullah ﷺ ketika aku, bersama kedua sahabatku, berkata jujur kepadanya. Kami tidak berdusta kepadanya, sehingga kami binasa sebagaimana orang-orang yang berdusta itu binasa. Sungguh, aku berharap Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung tidak menguji siapa pun dalam kejujuran seperti ujian yang diberikan-Nya kepadaku. Sejak saat itu aku tidak pernah sengaja berdusta, dan sungguh aku berharap Allah akan menjagaku pada masa yang tersisa.”

Al-Zuhrī berkata: “Inilah bagian dari hadis Ka‘b bin Mālik yang sampai kepada kami.”

مَنْ تَخَلَّفَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ

Orang yang tidak ikut serta bersama Nabi ﷺ dalam Perang Tabuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ أَنَّهُمَا سَمِعَا سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ اسْتَخْلَفَ عَلَيْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ تَخْرُجَ وَجْهًا إِلَّا وَأَنَا مَعَكَ فَقَالَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى غَيْرَ أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي قَالَ مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ قَالَ كَانَ أَبُو لُبَابَةَ مِمَّنْ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَرَبَطَ نَفْسَهُ بِسَارِيَةٍ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ لَا أَحُلُّ نَفْسِي مِنْهَا وَلَا أَذُوقُ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا حَتَّى أَمُوتَ أَوْ يَتُوبَ اللَّهُ عَلَيَّ فَمَكَثَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لَا يَذُوقُ فِيهَا طَعَامًا وَلَا شَرَابًا حَتَّى كَانَ يَخِرُّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ قَالَ ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقِيلَ لَهُ قَدْ تِيبَ عَلَيْكَ يَا أَبَا لُبَابَةَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَحُلُّ نَفْسِي حَتَّى يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحُلُّنِي بِيَدِهِ قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَلَّهُ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ أَبُو لُبَابَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَهْجُرَ دَارَ قَوْمِي الَّتِي أَصَبْتُ فِيهَا الذَّنْبَ وَأَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي كُلِّهِ صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ قَالَ يُجْزِيكَ الثُّلُثَ يَا أَبَا لُبَابَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, ia berkata: Qatadah dan ‘Ali bin Zayd bin Jud‘an memberitahuku bahwa keduanya mendengar Sa‘id bin al-Musayyib berkata, “Sa‘d bin Abi Waqqas menceritakan kepadaku bahwa ketika Rasulullah ﷺ berangkat ke Tabuk, beliau menunjuk ‘Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan beliau memimpin kami di Madinah. ‘Ali berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku tidak suka engkau berangkat dalam suatu perjalanan kecuali aku menyertaimu.’ Beliau menjawab, ‘Tidakkah engkau rela kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi sesudahku?’” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri memberitahuku, ia berkata, ‘Abu Lubabah termasuk orang yang tidak ikut bersama Rasulullah ﷺ dalam Perang Tabuk. Ia lalu mengikat dirinya pada sebuah tiang, kemudian berkata, “Demi Allah, aku tidak akan melepaskan diriku darinya dan tidak akan mencicipi makanan maupun minuman sampai aku mati atau Allah menerima tobatku.” Ia bertahan selama tujuh hari tanpa mencicipi makanan maupun minuman, hingga ia jatuh pingsan. Kemudian Allah menerima tobatnya. Lalu dikatakan kepadanya, “Tobatmu telah diterima, wahai Abu Lubabah.” Ia berkata, “Demi Allah, aku tidak akan melepaskan diriku sampai Rasulullah ﷺ sendiri melepaskanku dengan tangannya.” Nabi ﷺ kemudian datang dan melepaskannya dengan tangan beliau. Setelah itu Abu Lubabah berkata, “Wahai Rasulullah, termasuk tobatku adalah meninggalkan rumah kaumku tempat aku melakukan dosa itu, serta menyerahkan seluruh hartaku sebagai sedekah kepada Allah dan Rasul-Nya.” Beliau bersabda, “Sepertiga saja sudah cukup bagimu, wahai Abu Lubabah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ أَوَّلُ أَمْرٍ عُتِبَ عَلَى أَبِي لُبَابَةَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَتِيمٍ عِذْقٌ فَاخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي لُبَابَةَ فَبَكَى الْيَتِيمُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ لَهُ فَأَبَى قَالَ فَأَعْطِهِ إِيَّاهُ وَلَكَ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِ فَأَبَى فَانْطَلَقَ ابْنُ الدَّحْدَاحَةِ فَقَالَ لِأَبِي لُبَابَةَ بِعْنِي هَذَا الْعِذْقَ بِحَدِيقَتَيْنِ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُ هَذَا الْيَتِيمَ هَذَا الْعِذْقَ أَلِي مِثْلُهُ فِي الْجَنَّةِ قَالَ نَعَمْ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ قَالَ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَمْ مِنْ عِذْقٍ مُدْلِكٍ لِابْنِ الدَّحْدَاحَةِ فِي الْجَنَّةِ قَالَ وَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ حِينَ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ فَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ الذَّبْحَ وَتَخَلَّفَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Az-Zuhrī memberitahuku,” ia berkata, “Ka‘b bin Mālik memberitahuku,” ia berkata, “Peristiwa pertama yang menyebabkan Abū Lubābah ditegur ialah ketika ada sebatang pohon kurma antara dirinya dan seorang anak yatim. Keduanya mengadukan perselisihan itu kepada Nabi ﷺ, lalu Nabi ﷺ memutuskan bahwa pohon itu milik Abū Lubābah. Anak yatim itu pun menangis. Nabi ﷺ bersabda, ‘Biarkan pohon itu menjadi miliknya.’ Namun, Abū Lubābah menolak. Beliau bersabda, ‘Berikanlah pohon itu kepadanya, dan engkau akan mendapat yang serupa di surga.’ Namun, ia tetap menolak. Lalu Ibnu ad-Daḥdāḥah pergi dan berkata kepada Abū Lubābah, ‘Juallah pohon kurma ini kepadaku dengan imbalan dua kebun.’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kemudian Ibnu ad-Daḥdāḥah pergi menemui Nabi ﷺ dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana menurutmu jika aku memberikan pohon kurma ini kepada anak yatim tersebut, apakah aku akan mendapat yang serupa di surga?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Maka ia pun memberikan pohon itu kepadanya. Nabi ﷺ kemudian bersabda, ‘Betapa banyak tandan kurma yang bergelantungan untuk Ibnu ad-Daḥdāḥah di surga.’ Ia juga memberi isyarat kepada Bani Quraiẓah ketika mereka menyerahkan diri untuk diputuskan oleh Sa‘d. Ia mengisyaratkan ke lehernya, maksudnya bahwa mereka akan disembelih. Ia juga tidak ikut bersama Nabi ﷺ dalam Perang Tabuk, kemudian Allah menerima tobatnya setelah itu.”

حَدِيثُ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ

Hadis Aus dan Khazraj

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ إِنَّ مِمَّا صَنَعَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ أَنَّ هَذَيْنِ الْحَيَّيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ ـ الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ ـ كَانَا يَتَصَاوَلَانِ فِي الْإِسْلَامِ كَتَصَاوُلِ الْفَحْلَيْنِ لَا يَصْنَعُ الْأَوْسُ شَيْئًا إِلَّا قَالَتِ الْخَزْرَجُ وَاللَّهِ لَا تَذْهَبُونَ بِهِ أَبَدًا فَضْلًا عَلَيْنَا فِي الْإِسْلَامِ فَإِذَا صَنَعْتِ الْخَزْرَجُ شَيْئًا قَالَتِ الْأَوْسُ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمَّا أَصَابَتِ الْأَوْسُ كَعْبَ بْنَ الْأَشْرَفِ قَالَتِ الْخَزْرَجُ وَاللَّهِ لَا نَنْتَهِي حَتَّى نُجْزِئَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ الَّذِي أَجْزَءُوا عَنْهُ فَتَذَاكَرُوا أَوْزَنَ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ فَاسْتَأْذَنُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَتْلِهِ وَهُوَ سَلَّامُ بْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ الْأَعْوَرُ أَبُو رَافِعٍ بِخَيْبَرَ فَأَذِنَ لَهُمْ فِي قَتَلَهِ وَقَالَ لَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَلَا امْرَأَةً فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَهْطٌ فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَتِيكٍ وَكَانَ أَمِيرُ الْقَوْمِ أَحَدُ بَنِي سَلِمَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ وَمَسْعُودُ بْنُ سِنَانَ وَأَبُو قَتَادَةَ وَخُزَاعِيُّ بْنُ أَسْوَدَ رَجُلٌ مِنْ أَسْلَمَ حَلِيفٌ لَهُمْ وَرَجُلٌ آخَرُ يُقَالُ لَهُ فُلَانُ بْنُ سَلَمَةَ فَخَرَجُوا حَتَّى جَاءُوا خَيْبَرَ فَلَمَّا دَخَلُوا الْبَلَدَ عَمَدُوا إِلَى كُلِّ بَيْتٍ مِنْهَا فَغَلَّقُوهُ مِنْ خَارِجِهِ عَلَى أَهْلِهِ ثُمَّ أَسْنَدُوا إِلَيْهِ فِي مَشْرَبَةٍ لَهُ فِي عَجَلَةٍ مِنْ نَخْلٍ فَأَسْنَدُوا فِيهَا حَتَّى ضَرَبُوا عَلَيْهِ بَابَهُ فَخَرَجَتْ إِلَيْهِمُ امْرَأَتَهُ فَقَالَتْ مِمَّنْ أَنْتُمْ فَقَالُوا نَفَرٌ مِنَ الْعَرَبِ أَرَدْنَا الْمِيرَةَ قَالَتْ هَذَا الرَّجُلُ فَادْخُلُوا عَلَيْهِ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ أَغْلَقُوا عَلَيْهِمَا الْبَابَ ثُمَّ ابْتَدَرُوهُ بِأَسْيَافِهِمْ قَالَ قَائِلُهُمْ وَاللَّهِ مَا دَلَّنِي عَلَيْهِ إِلَّا بَيَاضُهُ عَلَى الْفِرَاشِ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ كَأَنَّهُ قُبْطِيَّةٌ مُلْقَاةٌ قَالَ وَصَاحَتْ بِنَا امْرَأَتُهُ قَالَ فَيَرْفَعِ الرَّجُلُ مِنَّا السَّيْفَ لِيَضْرِبَهَا بِهِ ثُمَّ يَذْكُرُ نَهْيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلَوْلَا ذَلِكَ فَرَغْنَا مِنْهَا بِلَيْلٍ قَالَ وَتَحَامَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ بِسَيْفِهِ فِي بَطْنِهِ حَتَّى أَنْفَذَهُ وَكَانَ سَيِّئَ الْبَصَرِ فَوَقَعَ مِنَ فوق الْعَجَلَةِ فَوُثِيَتْ رِجْلُهُ وَثْيًا مُنْكَرًا قَالَ فَنَزَلْنَا فَاحْتَمَلْنَاهُ فَانْطَلَقْنَا بِهِ مَعَنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى مَنْهَرِ عَيْنٍ مِنْ تِلْكَ الْعُيُونِ فَمَكَثْنَا فِيهِ قَالَ وَأَوْقَدُوا النِّيرَانَ وَأَشْعَلُوهَا فِي السَّعَفِ وَجَعَلُوا يَلْتَمِسُونَ وَيَشْتَدُّونَ وَأَخْفَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَكَانَنَا قَالَ ثُمَّ رَجَعُوا قَالَ فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَذْهَبُ فَلَا نَدْرِي أَمَاتَ عَدُوُّ اللَّهِ أَمْ لَا قَالَ فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنَّا حَتَّى حُشِرَ فِي النَّاسِ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فَوَجَدَ امْرَأَتَهُ مُكِبَّةً وَفِي يَدِهَا الْمِصْبَاحُ وَحَوْلَهُ رِجَالُ يَهُودَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ ابْنِ عَتِيكٍ ثُمَّ أَكْذَبْتُ نَفْسِي فَقُلْتُ وَأَنِّي ابْنُ عَتِيكٍ بِهَذِهِ الْبِلَادِ فَقَالَتْ شَيْئًا ثُمَّ رَفَعَتْ رَأْسَهَا فَقَالَتْ فَاظَ وَإِلَهُ يَهُودَ ـ تَقُولُ مَاتَ ـ قَالَ فَمَا سَمِعْتُ كَلِمَةً كَانَتْ أَلَذَّ مِنْهَا إِلَى نَفْسِي قَالَ ثُمَّ خَرَجَتْ فَأَخْبَرَتْ أَصْحَابِي أَنَّهُ قَدْ مَاتَ فَاحْتَمَلْنَا صَاحِبَنَا فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ بِذَلِكَ قَالَ وَجَاءُوهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ فَلَمَّا رَآهُمْ قَالَ أَفْلَحْتِ الْوُجُوهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Abdurrahman bin Ka‘b bin Malik, ia berkata, “Di antara hal yang Allah lakukan untuk Nabi-Nya ialah bahwa dua kabilah Ansar ini—Aus dan Khazraj—saling berlomba menonjolkan diri dalam Islam, seperti dua kuda jantan yang saling menerjang. Setiap kali Aus melakukan sesuatu, Khazraj berkata, ‘Demi Allah, kalian tidak akan pernah mengungguli kami dalam hal keutamaan di dalam Islam.’ Jika Khazraj melakukan sesuatu, Aus pun berkata demikian. Ketika Aus berhasil membunuh Ka‘b bin al-Asyraf, Khazraj berkata, ‘Demi Allah, kami tidak akan berhenti sampai kami melakukan untuk Rasulullah ﷺ sesuatu yang sebanding dengan yang telah mereka lakukan untuk beliau.’ Mereka pun membicarakan siapa orang Yahudi yang paling terpandang, lalu meminta izin kepada Nabi ﷺ untuk membunuhnya. Orang itu adalah Sallam bin Abi al-Huqaiq al-A‘war, Abu Rafi, yang berada di Khaibar. Beliau mengizinkan mereka membunuhnya dan bersabda, ‘Jangan membunuh anak-anak dan perempuan.’ Berangkatlah sekelompok orang menemui orang itu. Di antara mereka ada Abdullah bin ‘Atik—pemimpin rombongan itu adalah seorang dari Bani Salimah—Abdullah bin Unais, Mas‘ud bin Sinan, Abu Qatadah, Khuza‘i bin Aswad, seorang lelaki dari Aslam yang menjadi sekutu mereka, serta seorang lelaki lain yang disebut Fulan bin Salamah. Mereka berangkat hingga tiba di Khaibar. Setelah memasuki kota, mereka mendatangi setiap rumah dan menguncinya dari luar sehingga penghuninya terkurung di dalam. Kemudian mereka menuju sebuah kamar atas milik orang itu, di tengah kebun kurma. Mereka naik ke sana hingga mengetuk pintunya. Istrinya keluar menemui mereka dan bertanya, ‘Siapa kalian?’ Mereka menjawab, ‘Sekelompok orang Arab. Kami datang untuk mencari perbekalan.’ Ia berkata, ‘Orang itu ada di sini; masuklah menemuinya.’ Ketika mereka masuk, mereka menutup pintu atas dirinya dan istrinya, lalu menyerangnya dengan pedang. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Demi Allah, yang menunjukkan keberadaannya kepadaku hanyalah warna putih tubuhnya di atas tempat tidur dalam gelapnya malam, seperti kain katun Mesir yang terhampar.’ Ia berkata, ‘Istrinya berteriak kepada kami. Salah seorang dari kami mengangkat pedangnya untuk menebasnya, lalu teringat akan larangan Nabi ﷺ. Kalau bukan karena larangan itu, tentu kami sudah membereskannya pada malam itu.’ Abdullah bin Unais pun menghunjamkan pedangnya ke perut orang itu hingga menembusnya. Abdullah memiliki penglihatan yang buruk, lalu ia jatuh dari bagian atas tempat itu sehingga kakinya cedera parah. Ia berkata, ‘Kami turun, menggendongnya, lalu membawanya bersama kami sampai tiba di saluran air dari salah satu mata air itu. Kami tinggal di sana. Mereka menyalakan api dan membakarnya pada pelepah-pelepah kurma. Mereka terus mencari-cari dan berlari ke sana kemari, tetapi Allah menyembunyikan tempat kami dari mereka.’ Kemudian mereka kembali. Salah seorang sahabat kami berkata, ‘Apakah kita pergi tanpa mengetahui apakah musuh Allah itu sudah mati atau belum?’ Salah seorang dari kami keluar sampai berbaur dengan orang-orang, lalu masuk bersama mereka. Ia mendapati istri orang itu sedang membungkuk di atasnya, dengan lampu di tangannya, sementara beberapa lelaki Yahudi berada di sekelilingnya. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Demi Allah, tadi aku benar-benar mendengar suara Ibnu ‘Atik, tetapi kemudian aku menganggap diriku keliru dan berkata, “Mana mungkin Ibnu ‘Atik berada di negeri ini?”’ Istri itu mengatakan sesuatu, lalu mengangkat kepalanya dan berkata, ‘Ia telah binasa, demi Tuhan orang-orang Yahudi!’ Maksudnya, ia telah mati. Ia berkata, ‘Aku belum pernah mendengar kata-kata yang lebih menyenangkan hatiku daripada kata-kata itu.’ Kemudian ia keluar dan memberi tahu sahabat-sahabatku bahwa orang itu telah mati. Kami menggendong sahabat kami dan datang menemui Rasulullah ﷺ, lalu memberitahukan hal itu kepada beliau. Mereka datang menemui beliau pada hari Jumat, ketika Nabi ﷺ sedang berkhutbah di atas mimbar. Saat melihat mereka, beliau bersabda, ‘Beruntunglah wajah-wajah ini!’”

حَدِيثُ الْإِفْكِ

Hadis tentang peristiwa fitnah terhadap Aisyah♀♀♀♀♀♀

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا قَالَ فَبَرَّأَهَا اللَّهُ وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي بِطَائِفَةٍ مِنْ حَدِيثِهَا وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتَ اقْتِصَاصًا وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا ذَكَرُوا أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْنَا الْحِجَابَ وَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأَنْزِلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوِهِ قَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ بِي فَحَمَلُوا الْهَوْدَجَ فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ قَالَ وَكَانَتِ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا فَلَمْ يُهَبَّلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمَ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَحَلُوهُ وَرَفَعُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا بِهِ وَوَجَدْتُ عِقْدِي بِهِمَا بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ وَظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنَايَ فَنِمْتُ حَتَّى أَصْبَحْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَادَّلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَقَدْ كَانَ رَآنِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ عَلَيَّ الْحِجَابُ فَمَا اسْتَيْقَظْتُ إِلَّا بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي وَوَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِيَ الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَتَشَكَّيْتُ حِينَ قَدِمْتُهَا شَهْرًا وَالنَّاسُ يَخُوضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ وَلَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسَلِّمُ وَيَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ فَذَلِكَ الَّذِي يَرِيبُنِي وَلَا أَشْعُرُ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَمَا نَقَهْتُ وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا وَلَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُتَّخَذَ الْكُنُفُ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ وَهِيَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا أُمُّ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَابْنَةُ أَبِي رُهْمٍ قِبَلَ بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا قَالَتْ أَيْ هَنْتَاهُ أَوَ لَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ قَالَتْ قُلْتُ وَمَاذَا قَالَ قَالَتْ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا إِلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلِيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ تِيكُمْ قُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَتَيَقَّنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لِأُمِّي يَا أُمَّهْ مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ فَقَالَتْ أَيْ بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةً عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا أَكْثَرْنَ عَلَيْهَا قُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَ قَدْ يُحَدِّثُ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ نَعَمْ قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ لَهُمْ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيٌّ فَقَالَ لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرَةٌ وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقُكَ قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ فَقَالَ أَيْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ أَمْرِ عَائِشَةَ فَقَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ قَالَتْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَّلُولَ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ أَعْذِرُكَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنَّهُ حَمَلَتْهُ الْجَاهِلِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلَنَّهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ قَالَتْ فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمْ يَزَلْ يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ وَمَكَثْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَأَبَوَايَ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي اسْتَأْذَنَتْ عَلِيَّ امْرَأَةٌ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي فَبَيْنَمَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ مَا قِيلَ وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنَبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أَحُسُّ مِنْهُ قَطْرَةً فَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ كَثِيرًا إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ بِهَذَا الْأَمْرِ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ بَرَاءَتِي لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِذَنْبٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُونِي وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا كَمَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ فَصَبَرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي وَأَنَا وَاللَّهِ حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يُنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَجْلِسَهُ وَلَا خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ حَتَّى أَنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِ مِنْ ثَقَلِ الْوَحْيِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُرِّيَ عَنْهُ وَهُوَ يَضْحَكُ وَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ أَمَا وَاللَّهِ قَدْ أَبْرَأَكِ اللَّهُ فَقَالَتْ لِي أُمِّي قَوْمِي إِلَيْهِ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي قَالَتْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ عَشْرَ آيَاتٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي بَرَاءَتِي قَالَتْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ـ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ ـ وَاللَّهِ لَا أَنْفَقُ عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمُ وَالسَّعَةِ إِلَى قَوْلِهِ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَّعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ وَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَنْزِعُهَا أَبَدًا قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَمْرِي مَا عَلِمْتِ أَوْ مَا رَأَيْتِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ عَائِشَةُ وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ ابْنَةُ جَحْشٍ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْرِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Sa‘id bin al-Musayyab, Urwah bin az-Zubair, Alqamah bin Waqqash, dan Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas‘ud telah menceritakan kepadaku tentang hadis Aisyah, istri Nabi ﷺ, ketika orang-orang yang menyebarkan berita bohong mengatakan apa yang mereka katakan tentang dirinya.” Ia berkata, “Lalu Allah menyatakan bahwa Aisyah tidak bersalah. Masing-masing dari mereka menceritakan kepadaku sebagian kisahnya. Sebagian lebih kuat ingatannya terhadap kisah itu daripada yang lain dan lebih cermat dalam menuturkannya. Aku telah mengingat dari setiap orang di antara mereka hadis yang ia ceritakan kepadaku, dan sebagian kisah mereka membenarkan sebagian yang lain. Mereka menyebutkan bahwa Aisyah, istri Nabi ﷺ, berkata:

‘Apabila Rasulullah ﷺ hendak bepergian, beliau mengundi di antara istri-istrinya. Siapa pun yang namanya keluar dalam undian, ia akan dibawa oleh Rasulullah ﷺ bersamanya.’ Aisyah berkata, ‘Beliau mengundi di antara kami dalam suatu peperangan yang beliau ikuti, lalu namakulah yang keluar. Maka aku pun berangkat bersama Rasulullah ﷺ. Peristiwa itu terjadi setelah Allah menurunkan ayat hijab kepada kami. Aku diangkat dengan sekedupku dan diturunkan dengannya. Kami terus berjalan hingga Rasulullah ﷺ selesai dari peperangannya, lalu beliau kembali. Ketika kami sudah dekat dengan Madinah, pada suatu malam beliau mengumumkan bahwa kami akan berangkat. Aku bangkit ketika pengumuman keberangkatan disampaikan, lalu berjalan sampai melewati pasukan. Setelah selesai menunaikan keperluanku, aku kembali ke tempat kendaraanku. Ternyata kalungku dari manik-manik jaz‘ Dhafar telah putus. Aku mencari kalung itu sehingga tertahan karena mencarinya. Rombongan yang biasa membawa sekedupku pun datang dan mengangkat sekedup itu, lalu meletakkannya di atas untaku yang biasa kutunggangi. Mereka mengira aku berada di dalamnya.

Saat itu para perempuan bertubuh ringan; mereka belum menjadi gemuk dan daging belum menyelimuti tubuh mereka. Mereka hanya makan sedikit. Karena itu, orang-orang tidak merasa heran dengan berat sekedup ketika mengangkat dan membawanya. Aku masih seorang gadis muda. Mereka pun menggiring unta itu dan berangkat dengannya. Setelah pasukan beranjak pergi, aku menemukan kalungku. Aku datang ke tempat perkemahan mereka, tetapi tak seorang pun memanggil dan tak seorang pun menjawab. Aku pun menuju tempatku semula dan mengira mereka akan menyadari bahwa aku tidak ada, lalu kembali mencariku. Ketika aku duduk di tempatku, mataku tak kuasa menahan kantuk, lalu aku tertidur hingga pagi.

Shafwan bin al-Mu‘aththal as-Sulami, kemudian adz-Dzakwani, sebelumnya telah beristirahat di bagian belakang pasukan. Ia berjalan pada akhir malam dan tiba di tempatku saat pagi. Ia melihat sosok manusia yang sedang tidur, lalu mendatangiku dan mengenaliku ketika melihatku. Ia pernah melihatku sebelum ayat hijab diturunkan. Aku baru terbangun ketika mendengar istirja’-nya saat ia mengenaliku. Aku pun menutupi wajahku dengan jilbab. Demi Allah, ia tidak mengucapkan sepatah kata pun kepadaku selain istirja’ itu. Kemudian ia menderumkan untanya dan menginjakkan kaki depan unta itu, lalu aku menaikinya. Ia berangkat sambil menuntun unta yang kutunggangi sampai kami menyusul pasukan setelah mereka berhenti di tengah hari yang sangat panas. Karena peristiwa tentang diriku itu, sebagian orang binasa. Orang yang paling bertanggung jawab atas penyebaran berita itu adalah Abdullah bin Ubay bin Salul.

Aku tiba di Madinah, lalu jatuh sakit selama sebulan setelah kedatanganku. Sementara itu, orang-orang ramai membicarakan perkataan para penyebar berita bohong, sedangkan aku sama sekali tidak mengetahui hal itu. Yang membuatku curiga ketika sedang sakit ialah aku tidak lagi merasakan kelembutan Rasulullah ﷺ seperti yang biasanya kulihat darinya ketika aku sakit. Rasulullah ﷺ hanya masuk, mengucapkan salam, lalu bertanya, “Bagaimana keadaanmu?” Itulah yang membuatku curiga, tetapi aku tidak mengetahui apa-apa sampai setelah aku mulai pulih. Aku keluar bersama Ummu Misthah menuju al-Manashi‘, tempat kami biasa buang hajat. Kami tidak keluar ke sana kecuali pada malam hari, yakni sebelum jamban dibangun dekat rumah-rumah kami.

Aku berangkat bersama Ummu Misthah. Ia adalah putri Abu Ruhm bin Abdul Muththalib bin Abdu Manaf. Ibunya ialah Ummu Shakhr bin Amir, bibi Abu Bakar ash-Shiddiq. Anaknya adalah Misthah bin Utsatsah bin Abbad bin Abdul Muththalib bin Abdu Manaf. Aku dan putri Abu Ruhm itu kembali menuju rumahku setelah selesai menunaikan keperluan kami. Ummu Misthah tersandung kainnya, lalu berkata, “Celakalah Misthah!” Aku berkata kepadanya, “Buruk sekali ucapanmu! Apakah engkau mencela seorang laki-laki yang ikut serta dalam Perang Badar?” Ia menjawab, “Wahai engkau, tidakkah engkau mendengar apa yang telah ia katakan?” Aku bertanya, “Apa yang ia katakan?” Ia pun memberitahuku tentang perkataan para penyebar berita bohong itu. Sakitku pun bertambah parah.

Ketika aku kembali ke rumah, Rasulullah ﷺ masuk menemuiku, mengucapkan salam, lalu bertanya, “Bagaimana keadaanmu?” Aku berkata, “Bolehkah aku meminta izin untuk menemui kedua orang tuaku?” Saat itu aku ingin memastikan berita itu langsung dari mereka. Rasulullah ﷺ mengizinkanku. Aku pun mendatangi kedua orang tuaku dan berkata kepada ibuku, “Ibu, apa yang sedang dibicarakan orang-orang?” Ibuku berkata, “Anakku, tenangkanlah dirimu. Demi Allah, jarang sekali ada perempuan cantik yang dicintai seorang laki-laki, sementara ia memiliki para madu, melainkan para madunya akan banyak membicarakannya.” Aku berkata, “Mahasuci Allah! Apakah orang-orang benar-benar membicarakan hal ini?” Ia menjawab, “Ya.”

Aisyah berkata, “Malam itu aku menangis; air mataku tak kunjung berhenti dan aku tidak dapat memejamkan mata. Ketika pagi tiba, aku masih menangis. Setelah wahyu lama tidak turun, Rasulullah ﷺ memanggil Ali bin Abi Thalib dan Usamah bin Zaid untuk meminta pendapat mereka mengenai berpisah dari keluarganya. Aisyah berkata, ‘Adapun Usamah, ia menyarankan kepada Rasulullah ﷺ berdasarkan apa yang ia ketahui tentang ketidakbersalahan keluarganya dan kasih sayang yang ia ketahui ada dalam hati beliau terhadap mereka. Usamah berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ, mereka adalah keluargamu dan kami hanya mengetahui kebaikan.” Adapun Ali berkata, “Allah tidak menyulitkanmu; perempuan selain dia masih banyak. Tanyakan saja kepada budak perempuan itu, ia akan berkata jujur kepadamu.”’

Aisyah berkata, ‘Rasulullah ﷺ pun memanggil Barirah dan bertanya, “Wahai Barirah, pernahkah engkau melihat sesuatu pada diri Aisyah yang membuatmu curiga?” Barirah menjawab, “Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak pernah melihat sesuatu pun padanya yang dapat kucela, selain bahwa ia masih seorang gadis muda. Ia tertidur ketika adonan roti keluarganya sedang dibuat, lalu hewan ternak yang jinak datang dan memakannya.”’

Aisyah berkata, ‘Rasulullah ﷺ kemudian berdiri untuk meminta pembelaan terhadap Abdullah bin Ubay bin Salul. Beliau bersabda di atas mimbar, “Wahai kaum muslimin, siapa yang akan membelaku dari seseorang yang telah menyakiti keluargaku? Demi Allah, aku tidak mengetahui apa pun tentang keluargaku selain kebaikan. Mereka juga menyebut seorang laki-laki yang aku tidak mengetahui apa pun tentang dirinya selain kebaikan, dan ia tidak pernah masuk menemui keluargaku kecuali bersamaku.”

Sa‘d bin Mu‘adz al-Anshari berdiri dan berkata, “Wahai Rasulullah, aku akan membelamu darinya. Jika orang itu dari suku Aus, kami akan memenggal lehernya. Jika ia dari saudara-saudara kami, suku Khazraj, perintahkanlah kepada kami, niscaya kami akan melaksanakan perintahmu.” Aisyah berkata, “Sa‘d bin Ubadah, pemimpin suku Khazraj, lalu berdiri. Ia seorang laki-laki saleh, tetapi semangat kesukuan jahiliah telah memengaruhinya. Ia berkata kepada Sa‘d bin Mu‘adz, ‘Demi umur Allah, engkau tidak akan membunuhnya dan engkau tidak akan mampu membunuhnya.’ Usaid bin Hudhair, sepupu Sa‘d bin Mu‘adz, lalu berdiri dan berkata kepada Sa‘d bin Ubadah, ‘Engkaulah yang berdusta. Demi umur Allah, kami pasti akan membunuhnya. Sungguh, engkau munafik yang membela orang-orang munafik.’ Kedua kelompok itu pun bangkit—Aus dan Khazraj—hingga hampir saling berperang, sementara Rasulullah ﷺ masih berdiri di atas mimbar. Beliau terus menenangkan mereka hingga mereka diam, lalu Nabi ﷺ pun diam.

Aisyah berkata, ‘Hari itu aku menangis terus-menerus; air mataku tak kunjung berhenti dan aku tidak dapat memejamkan mata. Kedua orang tuaku mengira tangisan itu akan membelah hatiku. Ketika keduanya sedang duduk di dekatku sementara aku menangis, seorang perempuan meminta izin untuk menemuiku. Aku mengizinkannya, lalu ia duduk menangis bersamaku. Dalam keadaan seperti itu, Rasulullah ﷺ masuk menemui kami, lalu duduk. Sejak berita itu tersebar, beliau belum pernah duduk di dekatku, padahal sudah sebulan berlalu tanpa wahyu turun kepadanya.’

Aisyah berkata, ‘Setelah duduk, Rasulullah ﷺ mengucapkan syahadat, lalu bersabda, “Amma ba‘du. Wahai Aisyah, telah sampai kepadaku tentang dirimu berita anu dan anu. Jika engkau tidak bersalah, Allah akan menyatakan bahwa engkau tidak bersalah. Namun, jika engkau pernah melakukan dosa, mohonlah ampun kepada Allah dan bertobatlah kepada-Nya. Sebab, apabila seorang hamba mengakui dosanya lalu bertobat, Allah akan menerima tobatnya.”

Setelah Rasulullah ﷺ selesai berbicara, air mataku mengering hingga aku tidak merasakan setetes pun darinya. Aku berkata kepada ayahku, “Jawablah perkataan Rasulullah ﷺ untukku.” Ia berkata, “Demi Allah, aku tidak tahu apa yang harus kukatakan kepada Rasulullah ﷺ.” Aku berkata kepada ibuku, “Jawablah perkataan Rasulullah ﷺ untukku.” Ia berkata, “Demi Allah, aku tidak tahu apa yang harus kukatakan kepada Rasulullah ﷺ.”

Aku berkata—saat itu aku masih seorang gadis muda dan tidak banyak membaca Al-Qur’an—“Demi Allah, aku tahu kalian telah mendengar perkara ini hingga tertanam dalam hati kalian dan kalian mempercayainya. Jika aku berkata kepada kalian bahwa aku tidak bersalah—dan Allah mengetahui bahwa aku memang tidak bersalah—kalian tentu tidak akan mempercayaiku. Namun, jika aku mengakui suatu dosa kepada kalian—padahal Allah mengetahui bahwa aku tidak bersalah—kalian tentu akan mempercayaiku. Demi Allah, aku tidak menemukan perumpamaan bagiku dan bagi kalian selain seperti perkataan Abu Yusuf, ‘Maka kesabaran yang baik itulah (sikapku), dan Allah tempat memohon pertolongan atas apa yang kalian ceritakan.’”

Aisyah berkata, ‘Kemudian aku beralih dan berbaring di ranjangku. Demi Allah, saat itu aku tahu bahwa aku tidak bersalah dan bahwa Allah akan menyatakan aku tidak bersalah. Namun, demi Allah, aku tidak pernah menyangka bahwa akan turun wahyu yang dibacakan mengenai diriku. Menurutku, urusanku terlalu remeh untuk membuat Allah berfirman mengenai diriku dengan suatu perkara yang akan dibacakan. Akan tetapi, aku berharap Rasulullah ﷺ melihat mimpi yang dengannya Allah menyatakan aku tidak bersalah.

Demi Allah, Rasulullah ﷺ belum beranjak dari tempat duduknya dan tidak seorang pun dari penghuni rumah keluar hingga Allah menurunkan wahyu kepada Nabi-Nya ﷺ. Keadaan berat yang biasa beliau alami ketika menerima wahyu menimpanya, sampai-sampai keringat menetes dari beliau seperti butiran mutiara pada hari yang dingin, karena beratnya wahyu yang diturunkan kepadanya.

Setelah keadaan itu berlalu dari Rasulullah ﷺ, beliau tampak gembira dan tertawa. Kalimat pertama yang beliau ucapkan ialah, “Bergembiralah, wahai Aisyah! Demi Allah, Allah telah menyatakan bahwa engkau tidak bersalah.” Ibuku berkata kepadaku, “Bangunlah dan hampirilah beliau.” Aku menjawab, “Demi Allah, aku tidak akan bangkit menghampirinya dan aku tidak akan memuji siapa pun selain Allah. Dialah yang telah menurunkan pernyataan bahwa aku tidak bersalah.”

Aisyah berkata, ‘Allah Yang Mahasuci lagi Mahatinggi menurunkan ayat, “Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah segolongan dari kalian,” hingga sepuluh ayat. Allah menurunkan ayat-ayat tersebut untuk menyatakan bahwa aku tidak bersalah.

Aisyah berkata, ‘Abu Bakar—yang biasa memberi nafkah kepada Misthah karena hubungan kekerabatan mereka dan kemiskinan Misthah—berkata, “Demi Allah, setelah apa yang ia katakan tentang Aisyah, aku tidak akan memberinya nafkah sedikit pun untuk selama-lamanya.” Lalu Allah menurunkan ayat, “Janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kalian bersumpah untuk tidak memberi bantuan,” hingga firman-Nya, “Tidakkah kalian ingin agar Allah mengampuni kalian?” Abu Bakar berkata, “Demi Allah, sungguh aku ingin agar Allah mengampuniku.” Ia pun kembali memberikan kepada Misthah nafkah yang biasa ia berikan kepadanya dan berkata, “Demi Allah, aku tidak akan menghentikannya untuk selama-lamanya.”

Aisyah berkata, ‘Rasulullah ﷺ pernah bertanya kepada Zainab binti Jahsy, istri Nabi ﷺ, tentang diriku, “Apa yang engkau ketahui atau engkau lihat?” Zainab menjawab, “Wahai Rasulullah, aku menjaga pendengaran dan penglihatanku. Demi Allah, aku tidak mengetahui apa pun selain kebaikan.” Aisyah berkata, “Zainab adalah salah seorang istri Nabi ﷺ yang menyaingiku. Namun, Allah melindunginya dengan sikap wara‘. Sementara itu, saudara perempuannya, Hamnah binti Jahsy, mulai membelanya dan berusaha melawanku; akhirnya ia binasa bersama orang-orang yang binasa.”

Az-Zuhri berkata, “Inilah yang sampai kepada kami mengenai perkara orang-orang tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ بَرَاءَتَهَا حَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَؤُلَاءِ النَّفَرَ الَّذِينَ قَالُوا فِيهَا مَا قَالُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Abī Yaḥyā, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dari ‘Amrah, dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, “Ketika Allah menurunkan ayat yang menyatakan bahwa dirinya tidak bersalah, Nabi ﷺ menjatuhkan hukuman had kepada orang-orang itu yang telah mengatakan tentang dirinya apa yang mereka katakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Rasulullah ﷺ menjatuhkan hukuman ḥadd kepada mereka.

حَدِيثُ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ

Hadis tentang para penghuni parit

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ هَمَسَ وَالْهَمْسُ فِي قَوْلِ بَعْضِهِمْ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ كَأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِشَيْءٍ فَقِيلَ لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ هَمَسْتَ فَقَالَ إِنَّ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ أُعْجِبَ بِأُمَّتِهِ فَقَالَ مَنْ يَقُومُ لِهَؤُلَاءِ فَأَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ خَيِّرْهُمْ بَيْنَ أَنْ أَنْتَقِمَ مِنْهُمْ أَوْ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ فَاخْتَارُوا النِّقْمَةَ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ فَمَاتَ مِنْهُمْ فِي يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفًا قَالَ وَكَانَ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَ بِهَذَا الْآخَرَ قَالَ وَكَانَ مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ وَكَانَ لِذَلِكَ الْمَلِكِ كَاهِنٌ يَتَكَهَّنُ لَهُ فَقَالَ ذَلِكَ الْكَاهِنُ انْظُرُوا لِي غُلَامًا فَطِنًا أَوْ قَالَ لَقِنًا أَعَلِّمُهُ عِلْمِي هَذَا فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ أَمُوتَ فَيَنْقَطِعَ مِنْكُمْ هَذَا الْعِلْمُ وَلَا يَكُونَ فِيكُمْ مَنْ يَعْلَمُهُ قَالَ فَنَظَرُوا لَهُ غُلَامًا عَلَى مَا وَصَفَ فَأَمَرُوهُ أَنْ يَحْضُرَ ذَلِكَ الْكَاهِنَ وَأَنْ يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ قَالَ وَكَانَ عَلَى طَرِيقِ الْغُلَامِ رَاهِبٌ فِي صَوْمَعَةٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَحْسَبُ أَنَّ أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ كَانُوا يَوْمَئِذٍ مُسْلِمَيْنَ قَالَ فَجَعَلَ الْغُلَامُ يَسْأَلُ ذَلِكَ الرَّاهِبَ كُلَّمَا مَرَّ بِهِ فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى أَخْبَرَهُ فَقَالَ إِنَّمَا أَعْبُدُ اللَّهَ وَجَعَلَ الْغُلَامُ يَمْكُثُ عِنْدَ الرَّاهِبِ وَيُبْطِئُ عَنِ الْكَاهِنِ قَالَ فَأَرْسَلَ الْكَاهِنُ إِلَى أَهْلِ الْغُلَامِ أَنَّهُ لَا يَكَادُ يَحْضُرُنِي فَأَخْبَرَ الْغُلَامُ الرَّاهِبَ بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ إِذَا قَالَ الْكَاهِنُ أَيْنَ كُنْتَ فَقُلْ كُنْتُ عِنْدَ أَهْلِي وَإِذَا قَالَ لَكَ أَهْلُكَ أَيْنَ كُنْتَ فَقُلْ كُنْتَ عِنْدَ الْكَاهِنِ قَالَ فَبَيْنَا الْغُلَامُ عَلَى ذَلِكَ إِذْ مَرَّ بِجَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ كَبِيرَةٍ قَدْ حَبَسَتْهُمْ دَابَّةٌ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ تِلْكَ الدَّابَّةَ يَعْنِي الْأَسَدَ وَأَخَذَ الْغُلَامُ حَجَرًا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ الرَّاهِبُ حَقًّا فَأَسْأَلُكَ أَنْ أَقْتُلَ هَذِهِ الدَّابَّةَ وَإِنْ كَانَ مَا يَقُولُ الْكَاهِنُ حَقًّا فَأَسْأَلُكَ أَنْ لَا أَقْتُلَهَا قَالَ ثُمَّ رَمَاهَا فَقَتَلَ الدَّابَّةَ فَقَالَ النَّاسُ مَنْ قَتَلَهَا فَقَالُوا الْغُلَامُ فَفَزِعَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَقَالُوا قَدْ عَلِمَ هَذَا الْغُلَامُ عِلْمًا لَمْ يَعْلَمْهُ أَحَدٌ فَسَمِعَ بِهِ أَعْمَى فَجَاءَهُ فَقَالَ لَهُ إِنْ أَنْتَ رَدَدْتَ عَلِيَّ بَصَرِي فَلَكَ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ لَا أُرِيدُ مِنْكَ هَذَا وَلَكِنْ إِنْ رُدَّ إِلَيْكَ بَصَرُكَ أَتُؤْمِنُ بِالَّذِي رَدَّهُ عَلَيْكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَدَعَا اللَّهَ فَرَدَّ عَلَيْهِ بَصَرَهُ قَالَ فَآمَنَ الْأَعْمَى فَبَلَغَ ذَلِكَ الْمَلِكَ أَمْرُهُمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَقَالَ لَأَقْتُلَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ قِتْلَةً لَا أَقْتُلَهَا صَاحِبُهَا قَالَ فَأَمَرَ بِالرَّاهِبِ وَبِالرِّجْلِ الَّذِي كَانَ أَعْمَى فَوَضَعَ الْمِنْشَارَ عَلَى مَفْرِقِ أَحَدِهِمَا فَقُتِلَ وَقَتَلَ الْآخَرَ بِقِتْلَةٍ أُخْرَى ثُمَّ أَمَرَ بِالْغُلَامِ فَقَالَ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَأَلْقُوهُ مِنْ رَأْسَهِ فَلَمَّا انْطَلَقُوا بِهِ إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ الَّذِي أَرَادُوا جَعَلُوا يَتَهَافَتُونَ مِنْ ذَلِكَ الْجَبَلِ وَيَتَرَدَّوْنَ مِنْهُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا الْغُلَامُ فَرَجَعَ فَأَمَرَ بِهِ الْمَلِكُ فَقَالَ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى الْبَحْرِ فَأَلْقُوهُ فِيهِ فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى الْبَحْرِ فَغَرَّقَ اللَّهُ مَنْ كَانَ مَعَهُ وَأَنْجَاهُ اللَّهُ فَقَالَ الْغُلَامُ إِنَّكَ لَنْ تَقْتُلَنِي حَتَّى تَصْلُبَنِي وَتَرْمِيَنِي وَتَقُولُ إِذَا رَمَيْتَنِي بِاسْمِ رَبِّ الْغُلَامِ أَوْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ ثُمَّ رَمَاهُ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ قَالَ فَوَضَعَ الْغُلَامُ يَدَهُ عَلَى صُدْغِهِ ثُمَّ مَاتَ فَقَالَ النَّاسُ لَقَدْ عَلِمَ هَذَا الْغُلَامُ عِلْمًا مَا عَلِمَهُ أَحَدٌ فَإِنَّا نُؤْمِنُ بِرَبِّ هَذَا الْغُلَامِ قَالَ فَقِيلَ لِلْمَلِكِ أَجَزِعْتَ أَنْ خَالَفَكَ ثَلَاثَةٌ فَهَذَا الْعَالَمُ كُلُّهُمْ قَدْ خَالَفُوكَ قَالَ فَخَدَّ الْأُخْدُودَ ثُمَّ أَلْقَى فِيهَا الْحَطَبَ وَالنَّارَ ثُمَّ جَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ مَنْ رَجَعَ إِلَى دِينِهِ تَرَكْنَاهُ وَمَنْ لَمْ يَرْجِعْ أَلْقَيْنَاهُ فِي النَّارِ فَجَعَلَ يُلْقِيهِمْ فِي تِلْكَ الْأُخْدُودِ قَالَ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ حَتَّى بَلَغَ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ قَالَ فَأَمَّا الْغُلَامُ فَإِنَّهُ دُفِنَ قَالَ فَيُذْكَرُ أَنَّهُ أُخْرِجَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَإِصْبَعَهُ عَلَى صُدْغِهِ كَمَا كَانَ وَضَعَهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْأُخْدُودُ بِنَجْرَانَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, dari ‘Abd al-Rahman ibn Abi Laila, dari Suhaib, ia berkata: “Apabila Rasulullah ﷺ selesai salat Asar, beliau berbisik. Menurut sebagian orang, bisikan itu adalah menggerakkan kedua bibir seolah-olah beliau sedang mengatakan sesuatu.” Lalu dikatakan kepada beliau, “Wahai Nabi Allah, apabila engkau selesai salat Asar, engkau berbisik.” Beliau menjawab, “Dahulu ada seorang nabi di antara para nabi yang sangat mengagumi umatnya. Ia berkata, ‘Siapa yang akan menghadapi mereka?’ Lalu Allah mewahyukan kepadanya, ‘Berilah mereka pilihan antara Aku menimpakan pembalasan kepada mereka atau Aku membiarkan musuh mereka menguasai mereka.’ Mereka memilih pembalasan, lalu Allah menimpakan kematian kepada mereka; tujuh puluh ribu orang dari mereka meninggal dalam sehari.”

Ia berkata, “Setiap kali beliau menyampaikan hadis ini, beliau juga menyampaikan hadis yang lain ini.” Ia berkata, “Dahulu ada seorang raja, dan raja itu mempunyai seorang dukun yang meramal untuknya. Dukun itu berkata, ‘Carikanlah seorang anak laki-laki yang cerdas—atau ia berkata: pandai—agar kuajarkan ilmu ini kepadanya. Sungguh, aku khawatir akan meninggal sehingga ilmu ini terputus dari kalian dan tidak ada seorang pun di antara kalian yang mengetahuinya.’ Mereka pun mencarikan seorang anak laki-laki dengan sifat seperti yang ia gambarkan. Mereka menyuruh anak itu untuk mendatangi dukun tersebut dan sering pergi kepadanya.

Di jalan yang dilalui anak itu terdapat seorang rahib di dalam sebuah biara. Ma‘mar berkata, ‘Menurutku, orang-orang yang tinggal di biara-biara pada masa itu adalah orang-orang Muslim.’ Anak itu pun selalu bertanya kepada rahib tersebut setiap kali melewatinya. Rahib itu terus menjawab pertanyaannya sampai akhirnya memberitahukan kepadanya, ‘Sesungguhnya aku hanya menyembah Allah.’ Anak itu kemudian sering tinggal bersama rahib tersebut dan terlambat mendatangi dukun. Dukun itu mengirim pesan kepada keluarga anak tersebut, ‘Ia hampir tidak pernah datang kepadaku.’ Anak itu lalu memberitahukan hal itu kepada rahib. Rahib berkata kepadanya, ‘Jika dukun bertanya, “Di mana saja kamu?” katakanlah, “Aku berada bersama keluargaku.” Jika keluargamu bertanya, “Di mana saja kamu?” katakanlah, “Aku berada bersama dukun.”’

Ketika anak itu menjalani hal tersebut, ia melewati sekumpulan besar orang yang tertahan oleh seekor binatang. Sebagian mereka berkata bahwa binatang itu adalah singa. Anak itu mengambil sebuah batu, lalu berkata, ‘Ya Allah, jika yang dikatakan rahib itu benar, aku memohon kepada-Mu agar membunuh binatang ini; dan jika yang dikatakan dukun itu benar, aku memohon kepada-Mu agar tidak membunuhnya.’ Kemudian ia melempar binatang itu dan membunuhnya. Orang-orang pun bertanya, ‘Siapa yang membunuhnya?’ Mereka menjawab, ‘Anak laki-laki itu.’ Orang-orang bergegas mendatanginya dan berkata, ‘Anak ini mengetahui sesuatu yang tidak diketahui seorang pun.’

Seorang buta mendengar tentangnya, lalu datang kepadanya dan berkata, ‘Jika engkau mengembalikan penglihatanku, aku akan memberimu ini dan itu.’ Anak itu berkata kepadanya, ‘Aku tidak menginginkan apa pun darimu. Namun, jika penglihatanmu dikembalikan, apakah engkau akan beriman kepada Zat yang mengembalikannya kepadamu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Anak itu pun berdoa kepada Allah, lalu Allah mengembalikan penglihatannya. Orang buta itu kemudian beriman.

Berita tentang mereka sampai kepada raja. Raja mengutus orang untuk memanggil mereka, lalu mereka dibawa menghadapnya. Raja berkata, ‘Sungguh, aku akan membunuh kalian masing-masing dengan cara yang berbeda dari cara aku membunuh yang lain.’ Ia memerintahkan agar rahib dan laki-laki yang dahulu buta itu dibawa. Gergaji diletakkan di atas ubun-ubun salah seorang dari mereka hingga ia terbunuh, sedangkan yang lain dibunuh dengan cara yang berbeda. Kemudian raja memerintahkan agar anak laki-laki itu dibawa dan berkata, ‘Bawalah dia ke gunung ini dan itu, lalu lemparkan dia dari puncaknya.’

Ketika mereka membawanya ke tempat yang mereka tuju, orang-orang itu mulai berjatuhan dari gunung itu dan terlempar ke bawah, hingga tidak ada yang tersisa selain anak laki-laki itu. Ia pun kembali. Raja memerintahkan agar anak itu dibawa dan berkata, ‘Bawalah dia ke laut, lalu lemparkan dia ke dalamnya.’ Mereka membawanya ke laut, tetapi Allah menenggelamkan orang-orang yang menyertainya dan menyelamatkan anak itu.

Anak itu berkata, ‘Engkau tidak akan dapat membunuhku sampai engkau menyalibku, lalu memanahku dan mengucapkan, ketika memanahku, “Dengan nama Tuhan anak ini”—atau ia berkata, “Dengan nama Allah, Tuhan anak ini.”’ Raja pun memerintahkan agar anak itu disalib. Kemudian ia memanahnya seraya berkata, ‘Dengan nama Allah, Tuhan anak ini.’ Anak itu meletakkan tangannya di pelipisnya, lalu meninggal.

Orang-orang berkata, ‘Sungguh, anak ini mengetahui sesuatu yang tidak diketahui seorang pun. Maka, kami beriman kepada Tuhan anak ini.’ Dikatakan kepada raja, ‘Apakah engkau begitu khawatir karena tiga orang menentangmu? Kini seluruh manusia telah menentangmu.’ Raja pun menggali sebuah parit, kemudian melemparkan kayu bakar dan api ke dalamnya. Setelah itu ia mengumpulkan orang-orang dan berkata, ‘Siapa yang kembali kepada agamanya, akan kami biarkan. Siapa yang tidak kembali, akan kami lemparkan ke dalam api.’ Ia pun mulai melemparkan mereka ke dalam parit itu.

Itulah firman Allah, ‘Binasalah para penghuni parit, (yaitu) api yang mempunyai bahan bakar,’ hingga firman-Nya, ‘Yang Mahaperkasa lagi Maha Terpuji.’ Adapun anak laki-laki itu, ia telah dikuburkan. Disebutkan bahwa ia dikeluarkan pada masa ‘Umar ibn al-Khattab—semoga Allah merahmatinya—dengan jarinya tetap berada di pelipisnya, sebagaimana dahulu ia meletakkannya.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Parit itu berada di Najran.”

حَدِيثُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ

Kisah Para Penghuni Gua

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَرُوسٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَوَارِيِّ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ إِلَى مَدِينَةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ فَأَرَادَ أَنْ يَدْخُلَهَا فَقِيلَ إِنَّ عَلَى بَابِهَا صَنَمًا لَا يَدْخُلُهَا أَحَدٌ إِلَّا سَجَدَ لَهُ فَكَرِهَ أَنْ يَدْخُلَهُ فَأَتَى حَمَّامًا فَكَانَ قَرِيبًا مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَكَانَ يَعْمَلُ فِيهِ يُواجِرُ نَفْسَهُ مِنْ صَاحِبِ الْحَمَّامِ وَرَأَى صَاحِبُ الْحَمَّامِ فِي حَمَّامِهِ الْبَرَكَةَ وَالرِّفْقَ وَفَوَّضَ إِلَيْهِ وَجَعَلَ يَسْتَرْسِلُ إِلَيْهِ وَعَلِقَهُ فِتْيَةٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَجَعَلَ يُخْبِرُهُمْ عَنْ خَبَرِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَخَبَرِ الْآخِرَةِ حَتَّى آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ وَكَانُوا عَلَى مِثْلِ حَالِهِ فِي حُسْنِ الْهَيْئَةِ وَكَانَ يَشْتَرِطُ عَلَى صَاحِبِ الْحَمَّامِ أَنَّ اللَّيْلَ لِي وَلَا تَحَولُ بَيْنِي وَبَيْنَ الصَّلَاةِ إِذَا حَضَرَتْ حَتَّى جَاءَ ابْنُ الْمَلِكِ بِامْرَأَةٍ يَدْخُلُ بِهَا الْحَمَّامَ فَعَيَّرَهُ الْحَوَارِيُّ فَقَالَ أَنْتَ ابْنُ الْمَلِكِ وَتَدْخُلُ مَعَكَ هَذِهِ الْكَذَا وَكَذَا فَاسْتَحْيَى فَذَهَبَ فَرَجَعَ مَرَّةً أُخْرَى فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَسَبَّهُ وَانْتَهَرَهُ وَلَمْ يَلْتَفِتْ حَتَّى دَخَلَ وَدَخَلَتْ مَعَهُ الْمَرْأَةُ فَبَاتَا فِي الْحَمَّامِ فَمَاتَا فِيهِ فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ قَتَلَ صَاحِبُ الْحَمَّامِ ابْنَكَ فَالْتُمِسَ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ وَهَرَبَ فَقَالَ مَنْ كَانَ يَصْحَبُهُ فَسَمُّوا الْفِتْيَةَ فَخَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ فَمَرُّوا بِصَاحِبٍ لَهُمْ فِي زَرْعٍ لَهُ وَهُوَ عَلَى مِثْلِ أَمْرِهِمْ فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّهُمُ الْتُمِسُوا فَانْطَلَقَ مَعَهُمْ وَمَعَهُ كَلْبٌ حَتَّى أَوَاهُمُ اللَّيْلُ إِلَى كَهْفٍ فَدَخَلُوا فِيهِ فَقَالُوا نَبِيتُ هَاهُنَا اللَّيْلَةَ ثُمَّ نُصْبِحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ تَرَوْنَ رَأْيَكُمْ قَالَ فَضُرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ فَخَرَجَ الْمَلِكُ بِأَصْحَابِهِ يَتْبَعُونَهُمْ حَتَّى وَجَدُوهُمْ فَدَخَلُوا الْكَهْفَ فَكُلَّمَا أَرَادَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ أَنْ يَدْخُلَ أُرْعِبَ فَلَمْ يُطِقْ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ أَلَسْتَ قُلْتَ لَوْ كُنْتُ قَدَرْتُ عَلَيْهِمْ قَتَلَتُهُمْ قَالَ بَلَى قَالَ فَابْنِ عَلَيْهِمْ بَابَ الْكَهْفِ وَدَعْهُمْ فِيهِ يَمُوتُوا عَطَشًا وَجُوعًا فَفَعَلَ ثُمَّ غَبَرُوا زَمَانًا ثُمَّ إِنَّ رَاعِي غَنْمٍ أَدْرَكَهُ الْمَطَرُ عِنْدَ الْكَهْفِ فَقَالَ لَوْ فَتَحْتُ هَذَا الْكَهْفَ وَأَدْخَلْتُ غَنَمِي مِنَ الْمَطَرِ فَلَمْ يَزَلْ يُعَالِجُهُ حَتَّى فَتَحَ لِغَنَمِهِ فَأَدْخَلَهَا فِيهِ وَرَدَّ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ مِنَ الْغَدِ حِينَ أَصْبَحُوا فَبَعَثُوا أَحَدَهُمْ بِوَرِقٍ لِيَشْتَرِيَ لَهُمْ طَعَامًا فَلَمَّا أَتَى بَابَ مَدِينَتِهِمْ جَعَلَ لَا يُرِي أَحَدًا مِنْ وَرِقِهِ شَيْئًا إِلَّا اسْتَنْكَرَهَا حَتَّى جَاءَ رَجُلًا فَقَالَ بِعْنِي بِهَذِهِ الدَّرَاهِمِ طَعَامًا قَالَ وَمِنْ أَيْنَ هَذِهِ الدَّرَاهِمُ قَالَ خَرَجْتُ أَنَا وَأَصْحَابٌ لِي أَمْسِ فَأَوَانَا اللَّيْلُ ثُمَّ أَصْبَحْنَا فَأَرْسَلُونِي فَقَالَ هَذِهِ الدَّرَاهِمُ كَانَتْ عَلَى عَهْدِ مَلِكِ فُلَانٍ فَأَنَّى لَكَ هَذِهِ الدَّرَاهِمُ فَرَفَعَهُ إِلَى الْمَلِكِ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا فَقَالَ مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذِهِ الْوَرِقُ قَالَ خَرَجْتُ أَنَا وَأَصْحَابٌ لِي أَمْسِ حَتَّى أَدْرَكَنَا اللَّيْلُ فِي كَهْفِ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ أَمَرُونِي أَصْحَابِي أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُمْ طَعَامًا قَالَ وَأَيْنَ أَصْحَابُكَ قَالَ فِي الْكَهْفِ فَانْطَلَقَ مَعَهُ حَتَّى أَتَى بَابَ الْكَهْفِ فَقَالَ دَعُونِي حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى أَصْحَابِي قَبْلَكُمْ فَلَمَّا رَأَوْهُ وَدَنَا مِنْهُمْ ضُرِبَ عَلَى أُذُنِهِ وَآذَانِهِمْ فَأَرَادُوا أَنْ يَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ فَجَعَلَ كُلَّمَا دَخَلَ رَجُلٌ رُعِبَ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ فَبَنَوْا كَنِيسَةً وَبَنَوْا مَسْجِدًا يُصَلُّونَ فِيهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, ia berkata: Isma‘il bin Syurus telah mengabarkan kepadaku, dari Wahb bin Munabbih, ia berkata: “Seorang lelaki dari kalangan hawariyyun ‘Isa bin Maryam datang ke kota para penghuni gua. Ia ingin memasukinya, lalu dikatakan kepadanya, ‘Di pintu kota itu ada sebuah berhala. Tidak seorang pun masuk ke sana kecuali bersujud kepadanya.’ Ia tidak suka masuk ke kota itu, maka ia pergi ke sebuah pemandian yang letaknya dekat dengan kota tersebut. Ia bekerja di sana dengan mengupah dirinya kepada pemilik pemandian. Pemilik pemandian itu melihat keberkahan dan kebaikan di pemandian miliknya, lalu menyerahkan urusan kepadanya dan semakin mempercayainya. Sejumlah pemuda dari penduduk kota tertarik kepadanya. Ia pun menceritakan kepada mereka tentang berita langit dan bumi serta berita akhirat, hingga mereka beriman kepadanya dan membenarkannya. Mereka memiliki keadaan yang serupa dengannya dalam hal eloknya penampilan. Ia menetapkan syarat kepada pemilik pemandian, ‘Malam adalah hakku. Janganlah engkau menghalangiku dari salat apabila waktunya tiba.’

Hingga suatu ketika putra raja datang bersama seorang perempuan untuk masuk ke pemandian. Sang hawariyyun mencelanya seraya berkata, ‘Engkau putra raja, tetapi masuk bersama perempuan semacam ini?’ Putra raja itu merasa malu, lalu pergi. Namun, ia kembali lagi dan sang hawariyyun mengatakan hal yang sama kepadanya. Putra raja itu mencacinya dan menghardiknya, lalu tidak menghiraukannya hingga ia masuk, dan perempuan itu pun masuk bersamanya. Keduanya bermalam di pemandian dan meninggal di sana. Lalu seseorang datang menemui raja dan berkata, ‘Pemilik pemandian telah membunuh putramu.’ Orang itu pun dicari, tetapi tidak ditemukan; ia telah melarikan diri. Raja bertanya, ‘Siapa saja yang biasa menyertainya?’ Mereka menyebutkan nama para pemuda itu. Maka mereka keluar dari kota dan melewati seorang teman mereka yang sedang berada di ladangnya. Ia memiliki keyakinan yang sama dengan mereka. Mereka memberitahunya bahwa mereka sedang dicari, lalu ia pergi bersama mereka, dengan membawa seekor anjing. Ketika malam menaungi mereka, mereka berlindung di sebuah gua dan masuk ke dalamnya. Mereka berkata, ‘Kita bermalam di sini malam ini, lalu besok pagi, insyaallah, kalian akan memikirkan apa yang akan dilakukan.’ Ia berkata, ‘Lalu mereka tertidur pulas.’

Raja keluar bersama para pengikutnya untuk mengikuti jejak mereka hingga menemukan mereka. Mereka masuk ke dalam gua. Setiap kali salah seorang hendak masuk, ia merasa sangat ketakutan, sehingga tak seorang pun sanggup masuk. Seseorang berkata kepada raja, ‘Bukankah engkau pernah berkata, “Seandainya aku mampu menangkap mereka, niscaya aku akan membunuh mereka”?’ Raja menjawab, ‘Benar.’ Orang itu berkata, ‘Kalau begitu, bangunlah sebuah dinding untuk menutup pintu gua mereka, dan biarkan mereka di dalamnya hingga mati kehausan dan kelaparan.’ Raja pun melakukannya. Mereka pun berada di sana selama beberapa waktu.

Kemudian, seorang penggembala kambing kehujanan di dekat gua itu. Ia berkata, ‘Andai kubuka gua ini dan kumasukkan kambing-kambingku untuk berlindung dari hujan.’ Ia terus berusaha membuka gua itu hingga berhasil membukanya untuk kambing-kambingnya, lalu memasukkan kambing-kambing itu ke dalamnya. Keesokan harinya, ketika mereka bangun, Allah mengembalikan roh mereka ke dalam jasad mereka. Mereka lalu mengutus salah seorang dari mereka dengan membawa uang perak untuk membelikan makanan bagi mereka. Ketika tiba di pintu kota mereka, setiap kali ia memperlihatkan uang peraknya kepada seseorang, orang itu menganggapnya aneh. Hingga akhirnya ia mendatangi seseorang dan berkata, ‘Juallah makanan kepadaku dengan uang dirham ini.’ Orang itu bertanya, ‘Dari mana dirham-dirham ini?’ Ia menjawab, ‘Kemarin aku dan beberapa temanku keluar, lalu malam menaungi kami. Setelah pagi, mereka menyuruhku pergi.’ Orang itu berkata, ‘Dirham-dirham ini berasal dari masa pemerintahan si fulan. Dari mana engkau mendapatkannya?’ Lalu ia dibawa menghadap raja, yang merupakan seorang lelaki saleh. Raja bertanya, ‘Dari mana uang perak ini engkau dapatkan?’ Ia menjawab, ‘Kemarin aku dan beberapa temanku keluar hingga malam tiba di sebuah gua anu dan anu. Kemudian teman-temanku menyuruhku membelikan makanan untuk mereka.’ Raja bertanya, ‘Di mana teman-temanmu?’ Ia menjawab, ‘Di dalam gua.’ Maka raja pergi bersamanya hingga tiba di pintu gua. Ia berkata, ‘Biarkan aku masuk menemui teman-temanku sebelum kalian.’ Ketika mereka melihatnya dan ia mendekati mereka, mereka tertidur pulas. Orang-orang itu hendak masuk menemui mereka, tetapi setiap kali seseorang masuk, ia merasa sangat ketakutan. Mereka pun tidak sanggup masuk menemui mereka. Lalu mereka membangun sebuah gereja dan membangun sebuah masjid untuk salat di dalamnya.”

بُنْيَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ

Pembangunan Baitulmakdis

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ قَالَ كَانَ عَلَى كُرْسِيِّهِ شَيْطَانٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً حَتَّى رَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ مُلْكَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَمْ يُسَلَّطْ عَلَى نِسَائِهِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ إِنَّ سُلَيْمَانَ قَالَ لِلشَّيَاطِينِ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَبْنِي مَسْجِدًا يَعْنِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ لَا أَسْمَعُ فِيهِ صَوْتَ مِقْفَارٍ وَلَا مِنْشَارٍ قَالَتِ الشَّيَاطِينُ إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيْطَانًا فَلَعَلَّكَ إِنْ قَدَرْتَ عَلَيْهِ يُخْبِرُكَ بِذَلِكَ وَكَانَ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ يَرِدُ كُلَّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ عَيْنًا يَشْرَبُ مِنْهَا فَعَمَدْتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى تِلْكَ الْعَيْنِ فَنَزَحَتْهَا ثُمَّ مَلَأَتْهَا خَمْرًا فَجَاءَ الشَّيْطَانُ قَالَ إِنَّكِ لَطَيِّبَةُ الرِّيحِ وَلَكِنَّكِ تُسَفِّهِينَ الْحَلِيمَ وَتَزِيدِينَ السَّفِيهَ سَفَهًا ثُمَّ ذَهَبَ فَلَمْ يَشْرَبْ فَأَدْرَكَهُ الْعَطَشُ فَرَجَعَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ كَرَعَ فَشَرِبَ فَسَكِرَ فَأَخَذُوهُ فَجَاءُوا بِهِ إِلَى سُلَيْمَانَ فَأَرَاهُ سُلَيْمَانُ خَاتَمَهُ فَلَمَّا رَآهُ ذَلِكَ وَكَانَ مُلْكُ سُلَيْمَانَ فِي خَاتَمِهِ فَقَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَبْنِي مَسْجِدًا لَا أَسْمَعُ فِيهِ صَوْتَ مِقْفَارٍ وَلَا مِنْشَارٍ فَأَمَرَ الشَّيْطَانُ بِزُجَاجَةٍ فَصُنِعَتْ ثُمَّ وُضِعَتْ عَلَى بِيضِ الْهُدْهُدِ فَجَاءَ الْهُدْهُدُ لِلرَّبْضِ عَلَى بَيْضِهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ فَذَهَبَ فَقَالَ الشَّيْطَانُ انْظُرُوا مَا يَأْتِي بِهِ الْهُدْهُدُ فَخُذُوهُ فَجَاءَ بِالْمَاسِ فَوَضَعَهُ عَلَى الزُّجَاجَةِ فَفَلَقَهَا فَأَخَذُوا الْمَاسَ فَجَعَلُوا يَقْطَعُونَ بِهِ الْحِجَارَةَ قِطَعًا حَتَّى بَنَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ وَانْطَلَقَ سُلَيْمَانُ يَوْمًا إِلَى الْحَمَّامِ وَقَدْ كَانَ فَارَقَ بَعْضَ نِسَائِهِ فِي بَعْضِ الْمَأْثَمِ فَدَخَلَ الْحَمَّامَ وَمَعَهُ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ فَلَمَّا دَخَلَ ذَلِكَ أَخَذَ الشَّيْطَانُ خَاتَمَهُ فَأَلْقَاهُ فِي الْبَحْرِ وَأَلْقَى عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ـ السَّرِيرَـ شِبْهَ سُلَيْمَانَ فَخَرَجَ سُلَيْمَانُ وَقَدْ ذَهَبَ مُلْكُهُ فَكَانَ الشَّيْطَانُ عَلَى سَرِيرِ سُلَيْمَانَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَاسْتَنْكَرَهُ أَصْحَابُهُ وَقَالُوا لَقَدْ فُتِنَ سُلَيْمَانُ مِنْ تَهَاوُنِهِ بِالصَّلَاةِ وَكَانَ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ يَتَهَاوَنُ بِالصَّلَاةِ وَبِأَشْيَاءَ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ وَكَانَ مَعَهُ مِنْ صَحَابَةِ سُلَيْمَانَ رَجُلٌ يُشَبَّهُ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْجَلَدِ وَالْقُوَّةِ فَقَالَ إِنِّي سَائِلُهُ لَكُمْ فَجَاءَهُ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي أَحَدِنَا يُصِيبُ مِنِ امْرَأَتِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ ثُمَّ يَنَامُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ لَا يَغْتَسِلُ وَلَا يُصَلِّي هَلْ تَرَى عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ بَأْسًا قَالَ لَا بَأْسَ عَلَيْهِ فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ لَقَدِ افْتُتِنَ سُلَيْمَانُ قَالَ فَبَيْنَا سُلَيْمَانُ ذَاهِبٌ فِي الْأَرْضِ إِذْ أَوَى إِلَى امْرَأَةٍ فَصَنَعَتْ لَهُ حُوتًا أَوْ قَالَ فَجَاءَتْهُ بِحُوتٍ فَشَقَّتْ بَطْنَهُ فَرَأَى سُلَيْمَانُ خَاتَمَهُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ فَرَفَعَهُ فَأَخَذَهُ فَلَبِسَهُ فَسَجَدَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ لَقِيَهُ مِنْ دَابَّةٍ أَوْ طَيْرٍ أَوْ شَيْءٍ وَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ مُلْكَهُ فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي قَالَ قَتَادَةُ يَقُولُ لَا تَسْلُبَنَّهُ مَرَّةً أُخْرَى قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الْكَلْبِيُّ فَحِينَئِذٍ سُخِّرَتْ لَهُ الشَّيَاطِينُ مَعًا وَالطَّيْرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai firman Allah, “Kami melemparkan sesosok tubuh ke atas singgasananya, kemudian ia kembali (kepada Allah),” berkata: “Ada setan di atas singgasananya selama empat puluh malam, hingga Allah mengembalikan kerajaannya kepadanya.” Ma‘mar berkata, “Setan itu tidak diberi kuasa atas istri-istrinya.” Ma‘mar berkata, Qatādah berkata, “Sulaiman berkata kepada para setan, ‘Aku diperintahkan untuk membangun sebuah masjid—yakni Baitulmaqdis—yang di dalamnya aku tidak mendengar suara kapak maupun gergaji.’ Para setan berkata, ‘Di laut ada seekor setan. Barangkali, jika engkau berhasil menangkapnya, ia dapat memberitahumu tentang hal itu.’ Setan itu biasa mendatangi sebuah mata air setiap tujuh hari dan minum darinya. Maka para setan sengaja mengeringkan mata air itu, lalu mengisinya dengan arak. Setan itu datang dan berkata, ‘Engkau memang berbau harum, tetapi engkau membuat orang yang bijaksana menjadi bodoh dan menambah kebodohan orang yang memang bodoh.’ Lalu ia pergi tanpa minum. Namun, rasa haus menguasainya, sehingga ia kembali dan mengatakan hal yang sama sebanyak tiga kali. Kemudian ia meneguk air itu dan meminumnya, lalu mabuk. Mereka pun menangkapnya dan membawanya kepada Sulaiman. Sulaiman memperlihatkan cincinnya kepada setan itu. Ketika melihat cincin tersebut—kerajaan Sulaiman berada pada cincinnya—Sulaiman berkata kepadanya, ‘Aku diperintahkan untuk membangun sebuah masjid yang di dalamnya aku tidak mendengar suara kapak maupun gergaji.’ Setan itu memerintahkan agar dibuat sebuah kaca. Setelah dibuat, kaca itu diletakkan di atas telur-telur burung hudhud. Burung hudhud datang hendak mengerami telurnya, tetapi tidak mampu melakukannya, lalu pergi. Setan itu berkata, ‘Perhatikan apa yang dibawa burung hudhud, lalu ambillah.’ Burung itu datang membawa berlian dan meletakkannya di atas kaca hingga memecahkannya. Mereka mengambil berlian itu dan menggunakannya untuk memotong batu menjadi kepingan-kepingan, hingga Baitulmaqdis selesai dibangun.

Qatādah berkata, ‘Pada suatu hari Sulaiman pergi ke pemandian. Sebelumnya, ia telah berpisah dari salah seorang istrinya karena suatu pelanggaran. Ia masuk ke pemandian bersama setan itu. Ketika ia masuk, setan itu mengambil cincinnya lalu melemparkannya ke laut, dan melemparkan sesosok tubuh ke atas singgasananya—yakni ranjang—yang menyerupai Sulaiman. Sulaiman keluar, tetapi kerajaannya telah lenyap. Setan itu berada di atas ranjang Sulaiman selama empat puluh malam. Para sahabat Sulaiman merasa bahwa ada yang tidak beres dengannya, lalu berkata, “Sulaiman telah terkena fitnah karena kelalaiannya terhadap salat.” Setan itu memang melalaikan salat dan beberapa perkara agama. Di antara sahabat Sulaiman ada seorang lelaki yang menyerupai ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dalam ketegasan dan kekuatannya. Lelaki itu berkata, “Aku akan menanyakannya untuk kalian.” Ia pun mendatanginya dan berkata, “Wahai Nabi Allah, bagaimana pendapatmu tentang seseorang di antara kami yang menggauli istrinya pada malam yang dingin, kemudian tidur sampai matahari terbit tanpa mandi dan tanpa salat? Apakah menurutmu ia berdosa karena hal itu?” Ia menjawab, “Ia tidak berdosa.” Lelaki itu pun kembali kepada para sahabatnya dan berkata, “Sulaiman benar-benar telah terkena fitnah.”

Qatādah berkata, ‘Ketika Sulaiman sedang berjalan di bumi, ia berlindung ke rumah seorang perempuan. Perempuan itu membuatkan ikan untuknya—atau, menurut suatu riwayat, ia datang membawa seekor ikan—lalu membelah perut ikan itu. Sulaiman melihat cincinnya di dalam perut ikan tersebut. Ia mengangkatnya, mengambilnya, lalu mengenakannya. Segala sesuatu yang ditemuinya—hewan, burung, maupun yang lainnya—bersujud kepadanya, dan Allah mengembalikan kerajaannya kepadanya. Saat itu ia berkata, “Wahai Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak akan dimiliki oleh seorang pun sesudahku.” Qatādah berkata, ‘Maksudnya, “Janganlah Engkau mencabutnya dariku sekali lagi.”’ Ma‘mar berkata, al-Kalbī berkata, ‘Pada saat itulah para setan dan burung-burung ditundukkan bersama-sama kepadanya.’”

بَدْءُ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Awal Mula Sakit Rasulullah ﷺ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ أَوَّلُ مَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتَّى أُغْمِيَ عَلَيْهِ قَالَ فَتَشَاوَرَ نِسَاؤُهُ فِي لَدَّهِ فَلَدُّوهُ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ هَذَا فِعْلُ نِسَاءٍ جِئْنَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَأَشَارَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ وَكَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فِيهِنَّ قَالُوا كُنَّا نَتَّهِمُ بِكَ ذَاتَ الْجَنْبِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ ذَلِكَ لَدَاءٌ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَقْذِفُنِي بِهِ لَا يَبْقَيَنَّ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا الْتَدَّ إِلَّا عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ يَعْنِي عَبَّاسًا ـ قَالَ فَلَقَدِ الْتَدَّتْ مَيْمُونَةُ يَوْمَئِذٍ وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ لِعَزِيمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Abu Bakr bin ‘Abd al-Rahman bin al-Harits bin Hisyam telah mengabarkan kepadaku dari Asma’ binti ‘Umais. Ia berkata, ‘Pertama kali Rasulullah ﷺ jatuh sakit adalah di rumah Maimunah. Penyakit beliau semakin berat hingga beliau pingsan.’ Ia berkata, ‘Lalu para istri beliau berunding untuk memberi beliau obat melalui mulut, kemudian mereka memberikannya. Ketika siuman, beliau bersabda, “Ini adalah perbuatan para perempuan yang datang dari negeri itu,” seraya menunjuk ke arah negeri Habasyah. Asma’ binti ‘Umais termasuk di antara mereka. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, kami mengira Anda menderita sakit pleuritis.” Beliau bersabda, “Itu adalah penyakit yang Allah tidak akan menimpakan kepadaku. Jangan sampai ada seorang pun di rumah ini yang tidak diberi obat melalui mulut, kecuali paman Rasulullah ﷺ”—maksudnya al-‘Abbas. Ia berkata, ‘Maimunah pun diberi obat melalui mulut pada hari itu, padahal ia sedang berpuasa, demi melaksanakan ketetapan Rasulullah ﷺ.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ أَوَّلُ مَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي فَأَذِنَّ لَهُ قَالَتْ فَخَرَجَ وَيَدٌ لَهُ عَلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَيَدٌ أُخْرَى عَلَى يَدِ رَجُلٍ آخَرَ وَهُوَ يَخُطُّ بِرِجْلَيْهِ فِي الْأَرْضِ فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَحَدَّثْتُ بِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَتَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ تُسَمِّ عَائِشَةُ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لَا تَطِيبُ لَهَا نَفْسًا بِخَيْرٍ

Az-Zuhri berkata, “Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah memberitahuku bahwa Aisyah mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Pertama kali Rasulullah ﷺ jatuh sakit adalah di rumah Maimunah. Beliau meminta izin kepada istri-istrinya agar dirawat di rumahku, dan mereka mengizinkannya.’ Aisyah berkata, ‘Beliau pun keluar dengan satu tangan bertumpu pada al-Fadl bin Abbas dan tangan lainnya bertumpu pada seorang laki-laki lain, sementara beliau menyeret kedua kakinya di tanah.’” Ubaidullah berkata, “Aku menceritakan hal itu kepada Ibnu Abbas. Ia berkata, ‘Tahukah engkau siapa laki-laki yang tidak disebutkan namanya oleh Aisyah itu? Dia adalah Ali bin Abi Thalib. Namun, Aisyah tidak rela mengakui kebaikan tentangnya.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ غَيْرِهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ صُبُّوا عَلِيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ لِعَلِّي أَسْتَرِيحُ فَأَعْهَدُ إِلَى النَّاسِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَجْلَسْنَاهُ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ مِنْ نُحَاسٍ وَسَكَبْنَا عَلَيْهِ الْمَاءَ حَتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ ثُمَّ خَرَجَ

Az-Zuhrī berkata, “Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari orang lain, dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda ketika sakit yang kemudian menjadi sebab wafatnya, “Tuangkanlah kepadaku air dari tujuh qirbah yang tali pengikatnya belum dilepaskan, agar aku merasa lega, lalu aku dapat menyampaikan pesan kepada orang-orang.”’ ‘Ā’isyah berkata, ‘Kami mendudukkan beliau di sebuah baskom tembaga milik Hafshah dan menuangkan air kepadanya hingga beliau mulai memberi isyarat kepada kami bahwa kalian sudah melakukannya. Kemudian beliau keluar.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَ أَبُوهُ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يَوْمَئِذٍ خَطِيبًا فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَاسْتَغْفَرَ لِلشُّهَدَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَ أُحُدٍ قَالَ إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ إِنَّكُمْ تَزِيدُونَ وَالْأَنْصَارُ لَا يَزِيدُونَ الْأَنْصَارُ عَيْبَتِي الَّتِي أَوَيْتُ إِلَيْهَا فَأَكْرِمُوا كَرِيمَهُمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ

Az-Zuhrī berkata, “Abdurrahman bin Ka‘b bin Mālik—yang ayahnya termasuk salah seorang dari tiga orang yang tobatnya diterima—telah mengabarkan kepadaku, dari seorang sahabat Nabi ﷺ, bahwa pada hari itu Nabi ﷺ berdiri menyampaikan khotbah. Beliau memuji Allah, menyanjung-Nya, dan memohonkan ampun bagi para syuhada yang gugur pada Perang Uhud. Beliau bersabda, ‘Wahai golongan kaum Muhajirin, kalian semakin bertambah, sedangkan kaum Ansar tidak bertambah. Kaum Ansar adalah tempat simpananku, tempat aku berlindung. Maka muliakanlah orang-orang terhormat di antara mereka dan maafkanlah orang-orang yang berbuat buruk di antara mereka.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ سَمِعْتُ رَجُلًا يَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ رَبُّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ رَبِّهِ فَفَطِنَ أَبُو بَكْرٍ أَنَّهُ يُرِيدُ نَفْسَهُ فَبَكَى فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسْلِكَ ثُمَّ قَالَ سُدُّوا هَذِهِ الْأَبْوَابَ الشَّوَارِعَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ رَجُلًا أَحْسَنَ يَدًا عِنْدِي مِنَ الصَّحَابَةِ مِنْ أَبِي بَكْرٍ

Az-Zuhri berkata, “Aku mendengar seseorang menyebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya seorang hamba diberi pilihan oleh Tuhannya antara dunia dan akhirat, lalu ia memilih apa yang ada di sisi Tuhannya.’ Abu Bakr menyadari bahwa beliau sedang berbicara tentang dirinya sendiri, lalu menangis. Nabi ﷺ berkata kepadanya, ‘Tenanglah.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Tutuplah pintu-pintu yang mengarah ke masjid ini, kecuali pintu Abu Bakr—semoga Allah merahmatinya. Sesungguhnya aku tidak mengetahui seorang pun di antara para sahabat yang lebih banyak berbuat baik kepadaku daripada Abu Bakr.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَائِشَةَ وَابْنَ الْعَبَّاسِ أَخْبَرَاهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَزَلَ بِهِ جَعَلَ يُلْقِي خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَإِذَا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ وَهُوَ يَقُولُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ قَالَ تَقُولُ عَائِشَةُ يُحَذِّرُ مِثْلَ الَّذِي فَعَلُوا

Az-Zuhri berkata, “Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah mengabarkan kepadaku bahwa Aisyah dan Ibnu Abbas mengabarkan kepadanya bahwa ketika sakit menjelang wafatnya semakin berat, Nabi ﷺ mulai menutup wajahnya dengan sehelai kain bermotif. Ketika beliau merasa sesak, beliau menyingkap kain itu dari wajahnya seraya berkata, ‘Laknat Allah atas orang-orang Yahudi dan Nasrani. Mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.’” Aisyah berkata, “Beliau memperingatkan agar tidak melakukan seperti yang mereka lakukan.”

قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ مُرِ النَّاسَ فَلْيُصَلُّوا فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ فَلَقِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ صَلِّ بِالنَّاسِ فَصَلَّى عُمَرُ بِالنَّاسِ فَجَهَرَ بِصَوْتِهِ وَكَانَ جَهِيرَ الصَّوْتِ فَسَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلَيْسَ هَذَا صَوْتَ عُمَرَ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُؤْمِنُونَ لِيُصَلِّ بِالنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ بِئْسَ مَا صَنَعْتَ كُنْتُ أَرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَكَ أَنْ تَأْمُرَنِي قَالَ لَا وَاللَّهِ مَا أَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَحَدًا

Ma‘mar berkata, az-Zuhri berkata, “Nabi ﷺ bersabda kepada Abdullah bin Zam‘ah, ‘Perintahkan orang-orang agar mereka salat.’ Abdullah bin Zam‘ah pun keluar, lalu bertemu Umar bin al-Khattab. Ia berkata, ‘Salatlah bersama orang-orang.’ Umar pun mengimami orang-orang dan mengeraskan suaranya, sebab suaranya memang lantang. Rasulullah ﷺ mendengarnya, lalu bersabda, ‘Bukankah itu suara Umar?’ Mereka menjawab, ‘Benar, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Allah dan orang-orang mukmin menolak hal itu. Hendaklah Abu Bakar mengimami orang-orang.’ Umar berkata kepada Abdullah bin Zam‘ah, ‘Buruk sekali yang telah kaulakukan. Aku mengira Rasulullah ﷺ memerintahkanmu agar menyuruhku.’ Ia menjawab, ‘Demi Allah, beliau tidak memerintahkanku untuk menyuruh siapa pun.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ فَلَوْ أَمَرْتَ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا بِي إِلَّا كَرَاهِيَةُ أَنْ يَتَشَاءَمَ النَّاسُ بِأَوَّلِ مَنْ يَقُومُ فِي مَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَرَاجَعْتُهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَالَ لِيُصَلِّ بِالنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ

Az-Zuhri berkata, “Abdullah bin Umar mengabarkan kepadaku dari Aisyah. Ia berkata, ‘Ketika kondisi Rasulullah saw. semakin berat, beliau bersabda, “Perintahkan Abu Bakar agar memimpin salat orang-orang.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, Abu Bakar adalah orang yang lembut hati. Jika membaca Al-Qur’an, ia tidak mampu menahan air matanya. Seandainya engkau memerintahkan orang lain selain Abu Bakar…” Aisyah berkata, “Demi Allah, tidak ada alasan bagiku selain karena aku tidak ingin orang-orang menganggap pertanda buruk orang pertama yang berdiri di tempat Rasulullah saw.” Ia berkata, “Aku mengulangi permintaanku kepadanya dua atau tiga kali, lalu beliau bersabda, ‘Biarlah Abu Bakar memimpin salat orang-orang, sebab kalian ini seperti perempuan-perempuan yang dahulu berkumpul di sekitar Yusuf.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الِاثْنَيْنِ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتْرَ الْحُجْرَةِ فَرَأَى أَبَا بَكْرٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ قَالَ فَنَظَرْتُ إِلَى وَجْهِهِ كَأَنَّهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ وَهُوَ يَبْتَسِمُ قَالَ وَكِدْنَا أَنْ نَفْتَتِنَ فِي صَلَاتِنَا فَرَحًا بِرُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ دَارَ يَنْكُصُ فَأَشَارَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ كَمَا أَنْتَ ثُمَّ أَرْخَى السِّتْرَ فَقُبِضَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ وَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنْ رَبَّهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ كَمَا أَرْسَلَ إِلَى مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً عَنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةٍ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَقْطَعَ أَيْدِي رِجَالٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَأَلْسِنَتَهُمْ يَزْعُمُونَ أَوْ قَالَ يَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ

Az-Zuhri berkata, “Anas bin Malik telah memberitahuku. Ia berkata, ‘Pada hari Senin, Rasulullah ﷺ membuka tirai kamar, lalu melihat Abu Bakar sedang mengimami orang-orang. Aku memandang wajah beliau, tampak seperti lembaran mushaf, dan beliau tersenyum. Kami hampir saja kehilangan kekhusyukan dalam salat karena gembira melihat Rasulullah ﷺ. Tiba-tiba Abu Bakar berbalik dan mundur. Nabi ﷺ memberi isyarat kepadanya agar tetap seperti semula, kemudian beliau menurunkan kembali tirai itu. Pada hari itu juga beliau wafat.’ Umar lalu berdiri dan berkata, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ belum wafat. Akan tetapi, Tuhannya telah mengutus seseorang kepadanya, sebagaimana Dia mengutus seseorang kepada Musa selama empat puluh malam. Demi Allah, sungguh aku berharap Rasulullah ﷺ masih hidup hingga memotong tangan dan lidah orang-orang munafik yang mengaku—atau mengatakan—bahwa Rasulullah ﷺ telah wafat.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَاللَّهِ لَأَعْلَمَنَّ مَا بَقَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اتَّخَذْتَ شَيْئًا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَدْفَعُ عَنْكَ الْغُبَارَ وَيَرُدُّ عَنْكَ الْخَصِمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَدَعَنَّهُمْ يُنَازِعُونِي رِدَائِي وَيَطَئُونَ عَقِبِي وَيَغْشَانِي غُبَارُهُمْ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ يُرِيحُنِي مِنْهُمْ فَعَلِمْتُ أَنَّ بَقَاءَهُ فِينَا قَلِيلٌ قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عُمَرُ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنْ صَعِقَ كَمَا صَعِقَ مُوسَى وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَقْطَعَ أَيْدِي رِجَالٍ وَأَلْسِنَتَهُمْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ فَقَامَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ هَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ عَهْدٌ أَوْ عَقْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا اللَّهُمَّ لَا قَالَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ حَتَّى وَصَلَ الْحِبَالَ ثُمَّ حَارَبَ وَوَاصَلَ وَسَالَمَ وَنَكَحَ النِّسَاءَ وَطَلَّقَ وَتَرَكَكُمْ عَنْ حُجَّةٍ بَيِّنَةٍ وَطَرِيقٍ نَاهِجَةٍ فَإِنْ يَكُ مَا يَقُولُ ابْنُ الْخَطَّابِ حَقًّا فَإِنَّهُ لَنْ يُعْجِزَ اللَّهَ أَنْ يَحْثُو عَنْهُ فَيُخْرِجُهُ إِلَيْنَا وَإِلَّا فَخَلِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ صَاحِبِنَا فَإِنَّهُ يَأْسَنُ كَمَا يَأْسَنُ النَّاسُ

Ma‘mar berkata, “Ayyub mengabarkan kepadaku dari Ikrimah, ia berkata, ‘Al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muththalib berkata, “Demi Allah, sungguh aku akan mengetahui berapa lama Rasulullah ﷺ akan tinggal di tengah-tengah kita.” Aku pun berkata, “Wahai Rasulullah, sekiranya engkau menggunakan sesuatu untuk duduk, yang dapat menghalau debu dan menahan orang-orang yang mendesakmu.” Nabi ﷺ bersabda, “Biarkan mereka menarik-narik selendangku, menginjak tumitku, dan debu mereka menyelimutiku, sampai Allah memberiku kelegaan dari mereka.” Maka aku pun tahu bahwa beliau hanya akan tinggal sebentar di tengah-tengah kita.’ Ia berkata, ‘Ketika Rasulullah ﷺ wafat, ‘Umar berdiri dan berkata, “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ belum wafat, tetapi beliau pingsan sebagaimana Musa pingsan. Demi Allah, sungguh aku berharap Rasulullah ﷺ akan hidup sampai beliau memotong tangan dan lidah orang-orang munafik yang berkata bahwa Rasulullah ﷺ telah wafat.”’ Al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muththalib lalu berdiri dan berkata, “Wahai manusia, adakah di antara kalian yang mempunyai pesan atau ikatan janji dari Rasulullah ﷺ?” Mereka menjawab, “Demi Allah, tidak.” Ia berkata, “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ tidak wafat sebelum beliau menyambung ikatan-ikatan, berperang, berpuasa secara berkesinambungan, berdamai, menikahi perempuan dan menceraikan mereka, serta meninggalkan kalian dengan hujah yang jelas dan jalan yang terang. Jika apa yang dikatakan Ibn al-Khaththab itu benar, Allah tidak akan kesulitan menyingkirkan tanah darinya lalu mengeluarkannya kepada kita. Jika tidak, biarkan kami bersama sahabat kami; sebab ia akan membusuk sebagaimana manusia membusuk.”’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ فَلَقِيَهُمَا رَجُلٌ فَقَالَ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا حَسَنٍ فَقَالَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِئًا فَقَالَ الْعَبَّاسُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنْتَ بَعْدُ ثَلَاثٍ لَعَبْدُ الْعَصَا ثُمَّ حَلَّ بِهِ فَقَالَ إِنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَيَّ إِنِّي لَأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَإِنِّي خَائِفٌ أَلَا يَقُومَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَجَعِهِ هَذَا فَاذْهَبْ بِنَا إِلَيْهِ فَلْنَسْأَلْهُ فَإِنْ يَكُ هَذَا الْأَمْرُ إِلَيْنَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِلَّا يَكُ إِلَيْنَا أَمَرْنَاهُ أَنْ يَسْتَوْصِي بِنَا خَيْرًا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَرَأَيْتَ إِذْ جِئْنَاهُ فَلَمْ يُعْطِنَاهَا أَتَرَى النَّاسَ أَنْ يُعْطَوْهَا وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهُ إِيَّاهَا أَبَدًا

Al-Zuhri berkata, “Ibnu Ka‘b bin Malik mengabarkan kepadaku dari Ibnu Abbas. Ia berkata, ‘Al-Abbas dan Ali keluar dari sisi Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang sakit. Lalu seorang lelaki menemui mereka dan berkata, “Bagaimana keadaan Rasulullah ﷺ pagi ini, wahai Abu Hasan?” Ali menjawab, “Rasulullah ﷺ pagi ini telah pulih.” Al-Abbas berkata kepada Ali bin Abi Thalib, “Tiga hari lagi, engkau akan menjadi hamba pemegang tongkat.” Kemudian apa yang dikhawatirkannya benar-benar menimpa beliau. Al-Abbas berkata, “Aku merasa seolah-olah dapat mengenali wajah-wajah Bani Abdul Muththalib menjelang kematian. Aku khawatir Rasulullah ﷺ tidak akan sembuh dari sakit ini. Mari kita temui beliau dan tanyakan kepadanya. Jika urusan ini berada di tangan kita, kita akan mengetahuinya. Jika tidak, kita akan memintanya agar berwasiat kepada orang-orang supaya memperlakukan kita dengan baik.” Ali berkata kepadanya, “Bagaimana pendapatmu, jika kita mendatangi beliau lalu beliau tidak memberikannya kepada kita? Apakah menurutmu orang-orang akan memberikannya kepada kita? Demi Allah, aku tidak akan pernah memintanya kepada beliau.”’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَتْ عَائِشَةُ فَلَمَّا اشْتَدَّ مَرَضُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قُبِضَ

Az-Zuhri berkata, Aisyah berkata, “Ketika sakit Rasulullah ﷺ semakin parah, beliau mengucapkan, ‘ar-Rafīq al-A‘lā’ tiga kali, kemudian beliau wafat.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ آخِرُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

Ma‘mar berkata, “Aku mendengar Qatadah berkata, ‘Ucapan terakhir yang disampaikan Rasulullah ﷺ adalah, “Bertakwalah kepada Allah dalam urusan perempuan dan orang-orang yang dimiliki oleh tangan kanan kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَعُمَرُ يُحَدِّثُ النَّاسَ فَمَضَى حَتَّى الْبَيْتِ الَّذِي تُوُفِّي فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ بُرْدَ حِبَرَةٍ كَانَ مُسَجًّى عَلَيْهِ فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ لَقَدْ مُتَّ الْمَوْتَةَ الَّتِي لَا تَمُوتُ بَعْدَهَا أَبَدًا ثُمَّ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى الْمَسْجِدِ وَعُمَرُ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ اجْلِسْ يَا عُمَرُ فَأَبَى أَنْ يَجْلِسَ فَكَلَّمَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَأَبَى أَنْ يَجْلِسَ فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ فَأَقْبَلَ النَّاسُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَتَرَكُوا عُمَرَ فَلَمَّا قَضَى أَبُو بَكْرٍ تَشَهُّدَهُ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ يَعْبُدَ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَمْ يَمُتْ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الْآيَةَ كُلَّهَا فَلَمَّا تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَيْقَنَ النَّاسُ بِمَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَلَقَّوْهَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى قَالَ قَائِلٌ مِنَ النَّاسِ فَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Ibnu ‘Abbas pernah menyampaikan bahwa Abu Bakr al-Shiddiq masuk ke masjid ketika ‘Umar sedang berbicara kepada orang-orang. Abu Bakr terus berjalan sampai ke ruangan tempat Rasulullah ﷺ wafat, yaitu di rumah ‘Aisyah. Ia menyingkap kain burd hibarah yang menutupi beliau, lalu memandang wajah Nabi ﷺ. Kemudian ia membungkuk ke arah beliau dan menciumnya. Setelah itu ia berkata, “Demi Allah, Allah tidak akan menghimpunkan dua kematian atasmu. Engkau telah mengalami kematian yang setelahnya engkau tidak akan mati lagi selama-lamanya.” Lalu Abu Bakr keluar menuju masjid ketika ‘Umar sedang berbicara kepada orang-orang. Abu Bakr berkata kepadanya, “Duduklah, wahai ‘Umar.” Namun ‘Umar menolak untuk duduk. Abu Bakr menegurnya dua atau tiga kali, tetapi ‘Umar tetap menolak untuk duduk. Maka Abu Bakr berdiri dan mengucapkan tasyahud. Orang-orang pun beralih kepada Abu Bakr dan meninggalkan ‘Umar. Setelah selesai mengucapkan tasyahud, Abu Bakr berkata, “Amma ba‘du. Barang siapa di antara kalian menyembah Muhammad, sesungguhnya Muhammad telah wafat. Dan barang siapa di antara kalian menyembah Allah, sesungguhnya Allah Mahahidup dan tidak mati.” Kemudian ia membaca ayat ini: ‘Muhammad hanyalah seorang rasul; sungguh, telah berlalu sebelumnya beberapa rasul’—hingga akhir ayat. Ketika Abu Bakr—semoga Allah merahmatinya—membacakan ayat itu, orang-orang pun yakin bahwa Rasulullah ﷺ telah wafat, dan mereka menerima apa yang disampaikan Abu Bakr, hingga seseorang di antara mereka berkata, ‘Seakan-akan mereka tidak mengetahui bahwa ayat ini telah diturunkan sampai Abu Bakr membacakannya.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا قَائِمٌ خَرَرْتُ إِلَى الْأَرْضِ وَأَيْقَنْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ

Az-Zuhri berkata, “Sa‘id bin al-Musayyab telah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Umar berkata, “Demi Allah, begitu Abu Bakar membacakan ayat itu sementara aku sedang berdiri, aku langsung tersungkur ke tanah dan yakin bahwa Rasulullah ﷺ telah wafat.””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ الْآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى مِنْبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَشَهَّدَ عُمَرُ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لَا يَتَكَلَّمُ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ أَمَا بَعْدُ فَإِنِّي قُلْتُ مَقَالَةً وَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ كَمَا قُلْتُ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا وَجَدْتُ الْمَقَالَةَ الَّتِي قُلْتُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا فِي عَهْدٍ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَدْبُرَنَا يُرِيدُ بِذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ آخِرَهُمْ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ قَدْ مَاتَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ هَذَا كِتَابُ اللَّهِ فَاعْتَصِمُوا بِهِ تَهْتَدُونَ لِمَا هَدَى اللَّهُ بِهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَانِي اثْنَيْنِ وَإِنَّهُ أَوْلَى النَّاسِ بِأُمُورِكُمْ فَقُومُوا فَبَايَعُوهُ وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَنَسٌ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ عُمَرَ يُزْعِجُ أَبَا بَكْرٍ إِلَى الْمِنْبَرِ إِزْعَاجًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar, dari az-Zuhri, berkata, “Anas bin Malik memberitahuku bahwa ia mendengar khutbah Umar—semoga Allah merahmatinya—yang terakhir, ketika Umar duduk di atas mimbar Nabi ﷺ. Peristiwa itu terjadi sehari setelah Rasulullah ﷺ wafat.” Anas berkata, “Umar mengucapkan tasyahud, sementara Abu Bakar diam dan tidak berbicara. Kemudian Umar berkata, ‘Amma ba‘du. Sungguh, aku telah mengucapkan suatu pernyataan, tetapi pernyataan itu tidaklah sebagaimana yang kukatakan. Demi Allah, aku tidak mendapati pernyataan yang telah kuucapkan itu dalam Kitab Allah Taala ataupun dalam suatu pesan yang disampaikan Rasulullah ﷺ kepadaku. Akan tetapi, aku berharap Rasulullah ﷺ tetap hidup hingga beliau mengatur urusan kita—maksudnya, agar beliau menjadi orang terakhir di antara mereka. Jika Muhammad telah wafat, sungguh Allah telah menempatkan di tengah-tengah kalian cahaya yang menjadi petunjuk bagi kalian. Inilah Kitab Allah, maka berpegang teguhlah kepadanya; niscaya kalian mendapat petunjuk sebagaimana Allah telah memberi petunjuk kepada Muhammad ﷺ. Selain itu, Abu Bakar—semoga Allah merahmatinya—adalah sahabat Rasulullah ﷺ dan salah satu dari dua orang itu. Sungguh, dialah orang yang paling berhak mengurus urusan kalian. Maka berdirilah dan berbaiatlah kepadanya.’ Sebagian dari mereka telah membaiatnya sebelum itu di Saqifah Bani Sa‘idah, sedangkan baiat umum berlangsung di atas mimbar.” Az-Zuhri berkata, “Anas memberitahuku, ia berkata, ‘Sungguh, aku melihat Umar dengan tergesa-gesa mendorong Abu Bakar menuju mimbar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا احْتَضَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْوَجَعُ وَعِنْدَكُمُ الْقُرْآنُ حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ وَاخْتَصَمُوا فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنِ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ sedang menghadapi ajal, sementara di dalam rumah ada beberapa orang, di antaranya ‘Umar bin al-Khattab r.a., Nabi ﷺ bersabda, ‘Apakah perlu kutuliskan untuk kalian sebuah tulisan yang setelahnya kalian tidak akan tersesat?’ ‘Umar berkata, ‘Rasa sakit telah menguasai Rasulullah ﷺ, sedangkan Al-Qur’an ada pada kalian. Cukuplah bagi kita Kitab Allah.’ Maka orang-orang di dalam rumah pun berselisih dan bertengkar. Sebagian dari mereka berkata, ‘Dekatkanlah alat tulis, agar Rasulullah ﷺ menuliskan untuk kalian sebuah tulisan yang setelahnya kalian tidak akan tersesat.’ Sebagian yang lain mengatakan seperti perkataan ‘Umar. Ketika mereka semakin banyak berbicara sia-sia dan berselisih di hadapan Rasulullah ﷺ, Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Berdirilah kalian.’” ‘Abdullah berkata, “Ibnu ‘Abbas selalu mengatakan, ‘Sungguh, musibah yang paling besar adalah hal yang menghalangi Rasulullah ﷺ untuk menuliskan tulisan itu bagi mereka, yaitu perselisihan dan kegaduhan mereka.’”

بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ

Baiat Abu Bakar radhiyallahu ta‘ala ‘anhu di Saqifah Bani Sa‘idah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ فَلَمَّا كَانَ آخِرُ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِمِنًى أَتَانِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي مَنْزِلِي عَشِيًّا فَقَالَ لَوْ شَهِدْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي سَمِعْتُ فُلَانًا يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ بَايَعْتُ فُلَانًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَقَائِمٌ عَشِيَّةً فِي النَّاسِ فَنُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْتَصِبُوا الْمُسْلِمِينَ أَمَرَهُمْ قَالَ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ وَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ وَإِنِّي أَخْشَى إِنْ قُلْتَ فِيهِمُ الْيَوْمَ مَقَالَةً أَنْ يَطِيرُوا بِهَا كُلَّ مَطِيرٍ وَلَا يَعُوهَا وَلَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا وَلَكِنْ أَمْهِلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى تَقْدُمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ السُّنَّةِ وَالْهِجْرَةِ وَتَخْلُصَ بِالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا فَيَعُوا مَقَالَتَكَ وَيَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا قَالَ فَقَالَ عُمَرُ أَمَا وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِهِ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ فِي الْمَدِينَةِ قَالَ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَجَاءَ الْجُمُعَةُ هَجَّرْتُ لَمَّا حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَوَجَدْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ قَدْ سَبَقَنِي بِالتَّهْجِيرِ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ الْمِنْبَرِ فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ تَمَسُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ قَالَ فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ خَرَجَ عَلَيْنَا عُمَرُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ فَقُلْتُ وَهُوَ مُقْبِلٌ أَمَا وَاللَّهِ لَيَقُولَنَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَقَالَةً لَمْ يَقُلْ قَبْلَهُ قَالَ فَغَضِبَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ وَقَالَ وَأَيُّ مَقَالَةٍ يَقُولُ لَمْ يَقُلْ قَبْلَهُ قَالَ فَلَمَّا ارْتَقَى عُمَرُ الْمِنْبَرَ أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي أَذَانِهِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ أَذَانِهِ قَامَ عُمَرُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَقُولَ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ مَعَهُ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ آيَةَ الرَّجْمِ فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ وَإِنِّي خَائِفٌ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ فَيَقُولُ قَائِلٌ وَاللَّهِ مَا الرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلَّ أَوْ يَتْرُكَ فَرِيضَةً أَنْزَلَهَا اللَّهُ أَلَا وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ وَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ وَكَانَ الْحَمْلُ أَوِ الِاعْتِرَافُ ثُمَّ قَدْ كُنَّا نَقْرَأُ وَلَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَوْ فَإِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ثُمَّ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ فُلَانًا مِنْكُمْ يَقُولُ إِنَّهُ لَوْ قَدْ مَاتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ بَايَعْتُ فُلَانًا فَلَا يَغُرَّنَّ امْرَأً أَنْ يَقُولَ إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً وَقَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا وَلَيْسَ فِيكُمْ مَنْ يُقْطَعُ إِلَيْهِ الْأَعْنَاقُ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ إِنَّهُ كَانَ مِنْ خَيْرِنَا حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَمَنْ مَعَهُ تَخَلَّفُوا عَنْهُ فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ وَتَخَلَّفَتْ عَنَّا الْأَنْصَارُ بِأَسْرِهَا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ انْطَلَقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الْأَنْصَارِ فَانْطَلَقْنَا نَؤُمُّهُمْ فَلَقِينَا رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَا بَدْرًا فَقَالَا أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ قُلْنَا نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلَاءِ من الْأَنْصَارَ قَالَا فَارْجِعُوا فَاقْضُوا أَمَرَكُمْ بَيْنَكُمْ قَالَ قُلْتُ فَاقْضُوا وَلَنَأْتِيَنَّهُمْ فَأَتَيْنَاهُمْ فَإِذَا هُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ رَجُلٌ مُزَمَّلٌ قُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا هَذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُ قَالُوا هُوَ وَجِعٌ قَالَ فَقَامَ خَطِيبُ الْأَنْصَارِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ الْأَنْصَارُ وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ وَأَنْتُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ رَهْطٌ مِنَّا وَقَدْ دَفَّتْ إِلَيْنَا دَافَّةٌ مِنْكُمْ فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَيَحْضُونَا مِنَ الْأَمْرِ وَكُنْتُ قَدْ رَوَّيْتُ فِي نَفْسِي وَكُنْتُ أُرِيدُ أَنْ أَقُومَ بِهِا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ وَكُنْتُ أُدَارِئُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ بَعْضَ الْحَدِّ وَكَانَ هُوَ أَوْقَرَ مِنِّي وَأَجَلَّ فَلَمَّا أَرَدْتُ الْكَلَامَ قَالَ عَلَى رِسْلِكَ فَكَرِهْتُ أَنْ أَعْصِيَهُ فَحَمِدَ اللَّهَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ كَلِمَةً كُنْتُ رَوَّيْتُهَا فِي نَفْسِي إِلَّا جَاءَ بِهَا أَوْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا فِي بَدِيهَتِهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَا ذَكَرْتُمْ فِيكُمْ مِنْ خَيْرٍ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ وَلَنْ تَعْرِفَ الْعَرَبُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ فَهُوَ أَوْسَطُ الْعَرَبِ دَارًا وَنَسَبَا وَإِنِّي قَدْ رَضِيتُ لَكُمْ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ فَبَايِعُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ قَالَ فَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا كَرِهْتُ مِمَّا قَالَ شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْكَلِمَةَ كُنْتُ لَأَنْ أُقَدَّمَ فَيُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ إِلَى إِثْمٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُؤَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَلَمَّا قَضَى أَبُو بَكْرٍ مَقَالَتَهُ قَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَإِلَّا أَجْلَبْنَا الْحَرْبَ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ جَذَعًا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَصْلُحُ سَيْفَانِ فِي غِمْدٍ وَاحِدٍ وَلَكِنْ مِنَّا الْأُمَرَاءُ وَمِنْكُمُ الْوُزَرَاءُ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ بِالْإِسْنَادِ فَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ بَيْنَنَا وَكَثُرَ اللَّغَطُ حَتَّى أَشْفَقْتُ الِاخْتِلَافَ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ ابْسُطْ يَدَكَ أُبَايِعْكَ قَالَ فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ فَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَبَايَعَهُ الْأَنْصَارُ قَالَ وَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدٍ حِينَ قَالَ قَائِلٌ قَتَلْتُمْ سَعْدًا قَالَ قُلْتُ قَتَلَ اللَّهُ سَعْدًا وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا فِيمَا حَضَرْنَا مِنْ أَمْرِنَا أَمْرًا كَانَ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ أَنْ يُحْدِثُوا بَيْعَةً بَعْدَنَا فَإِمَّا أَنْ نُبَايِعَهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى وَإِمَّا أَنْ نُخَالِفَهُمْ فَيَكُونَ فَسَادًا فَلَا يَغُرَّنَّ امْرَأً أَنْ يَقُولَ إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً فَقَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا وَلَيْسَ فِيكُمْ مَنْ يُقْطَعُ إِلَيْهِ الْأَعْنَاقُ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ فَمَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَنْ غَيْرِ مَشُورَةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ لَا يُتَابَعُ هُوَ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةَ أَنْ يُقْتَلَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah, dari Ibn Abbas, ia berkata, “Pada masa kekhalifahan Umar, aku mengajarkan Al-Qur’an kepada Abdurrahman bin Auf. Ketika Umar menunaikan ibadah haji yang terakhir, sementara kami berada di Mina, pada suatu sore Abdurrahman bin Auf datang ke tempat tinggalku. Ia berkata, ‘Seandainya engkau menyaksikan Amirul Mukminin hari ini. Seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku mendengar si fulan berkata, ‘Jika Amirul Mukminin telah wafat, aku akan membaiat si fulan.’”’ Umar berkata, ‘Sore ini aku akan berdiri di tengah orang-orang untuk memperingatkan mereka tentang orang-orang itu, yang hendak merampas urusan kaum muslimin dari tangan mereka.’ Aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, musim haji mengumpulkan orang-orang awam dan orang-orang rendahan, sementara merekalah yang memenuhi majelismu. Aku khawatir, jika engkau menyampaikan sesuatu tentang perkara itu kepada mereka hari ini, mereka akan menyebarkannya ke mana-mana, tetapi tidak memahaminya dan tidak menempatkannya pada tempatnya. Karena itu, wahai Amirul Mukminin, tunggulah sampai engkau tiba di Madinah. Sebab, Madinah adalah tempat Sunnah dan hijrah, dan engkau akan berada bersama kaum Muhajirin dan Ansar. Dengan demikian, engkau dapat menyampaikan apa yang hendak engkau sampaikan dengan tenang, sehingga mereka memahami perkataanmu dan menempatkannya pada tempatnya.’ Umar berkata, ‘Demi Allah, insyaallah, aku pasti akan menyampaikan perkara itu pada kesempatan pertama aku berpidato di Madinah.’”

Ibn Abbas berkata, “Ketika kami tiba di Madinah dan hari Jumat datang, aku berangkat pagi-pagi karena apa yang diceritakan Abdurrahman bin Auf kepadaku. Ternyata Sa‘id bin Zaid telah mendahuluiku berangkat pagi-pagi dan duduk di samping mimbar. Aku duduk di sampingnya hingga lututku bersentuhan dengan lututnya. Ketika matahari tergelincir, Umar—semoga Allah merahmatinya—keluar menemui kami. Saat ia sedang menuju mimbar, aku berkata, ‘Demi Allah, Amirul Mukminin pasti akan menyampaikan di mimbar ini suatu perkataan yang belum pernah ia sampaikan sebelumnya.’ Sa‘id bin Zaid marah dan berkata, ‘Perkataan apa yang akan ia sampaikan yang belum pernah ia sampaikan sebelumnya?’ Ketika Umar naik ke mimbar, muazin mulai mengumandangkan azan. Setelah azan selesai, Umar berdiri, memuji Allah dan menyanjung-Nya dengan pujian yang layak bagi-Nya. Kemudian ia berkata, ‘Amma ba‘du. Aku hendak menyampaikan suatu perkataan yang telah ditetapkan bagiku untuk kusampaikan. Aku tidak tahu, mungkin saja perkataan ini kusampaikan menjelang ajalku. Sesungguhnya Allah mengutus Muhammad ﷺ dengan membawa kebenaran dan menurunkan Kitab bersamanya. Di antara yang Allah turunkan kepadanya adalah ayat tentang rajam. Rasulullah ﷺ melaksanakan rajam, dan setelah beliau kami pun melaksanakannya. Aku khawatir, seiring berlalunya waktu, ada orang yang berkata, “Demi Allah, hukum rajam tidak terdapat dalam Kitab Allah,” sehingga ia tersesat atau meninggalkan suatu kewajiban yang diturunkan Allah. Ketahuilah, rajam adalah hukuman yang benar bagi orang yang berzina apabila ia telah berstatus muhsan dan bukti telah tegak, baik berupa kehamilan maupun pengakuan. Dahulu kita juga membaca, “Janganlah kalian berpaling dari bapak-bapak kalian, karena hal itu merupakan kekufuran kalian,” atau, “Sungguh, termasuk kekufuran kalian ialah berpaling dari bapak-bapak kalian.” Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian berlebih-lebihan memujiku sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan memuji putra Maryam—semoga Allah melimpahkan salawat kepadanya. Aku hanyalah hamba Allah. Maka, katakanlah: Hamba Allah dan Rasul-Nya.”

“Selanjutnya, telah sampai kepadaku bahwa si fulan di antara kalian berkata, ‘Jika Amirul Mukminin telah wafat, aku akan membaiat si fulan.’ Janganlah seseorang terkecoh oleh perkataan bahwa baiat kepada Abu Bakar terjadi secara tiba-tiba. Memang demikianlah yang terjadi, tetapi Allah melindungi kita dari keburukannya. Di antara kalian tidak ada orang yang menjadi tujuan orang-orang menempuh perjalanan jauh seperti Abu Bakar. Ia adalah orang terbaik di antara kita ketika Rasulullah ﷺ wafat. Ali, az-Zubair, dan orang-orang yang bersama mereka tidak ikut serta dalam baiat kepadanya; mereka berada di rumah Fatimah. Seluruh kaum Ansar juga tidak ikut serta bersama kita; mereka berkumpul di Saqifah Bani Sa‘idah. Kaum Muhajirin berkumpul bersama Abu Bakar—semoga Allah merahmatinya. Aku berkata, “Wahai Abu Bakar, mari kita pergi menemui saudara-saudara kita dari kaum Ansar.” Maka kami pun berangkat menuju mereka. Di tengah jalan kami bertemu dua orang saleh dari kaum Ansar yang pernah ikut Perang Badar. Keduanya berkata, “Hendak ke mana kalian, wahai kaum Muhajirin?” Kami menjawab, “Kami hendak menemui saudara-saudara kami, kaum Ansar.” Keduanya berkata, “Kembalilah dan selesaikan urusan kalian di antara kalian sendiri.” Aku berkata, “Baiklah, selesaikanlah urusan kalian, tetapi kami tetap akan menemui mereka.” Kami pun mendatangi mereka. Ternyata mereka sedang berkumpul di Saqifah Bani Sa‘idah. Di tengah-tengah mereka ada seorang laki-laki yang berselimut rapat. Aku bertanya, “Siapakah orang ini?” Mereka menjawab, “Ini Sa‘d bin Ubadah.” Aku bertanya, “Ada apa dengannya?” Mereka menjawab, “Ia sedang sakit.”

“Lalu juru bicara kaum Ansar berdiri. Ia memuji Allah dan menyanjung-Nya dengan pujian yang layak bagi-Nya, kemudian berkata, ‘Amma ba‘du. Kami adalah kaum Ansar dan pasukan Islam. Sedangkan kalian, wahai kaum Quraisy, adalah sebagian dari kaum kami. Namun, sekelompok orang dari kalian telah datang kepada kami. Ternyata mereka hendak memisahkan kami dari akar kami dan menyingkirkan kami dari urusan ini. Aku telah memikirkan dengan saksama apa yang akan kusampaikan, dan sebenarnya aku hendak mengucapkannya di hadapan Abu Bakar. Aku berusaha meredam sebagian ketegasan Abu Bakar, sebab ia lebih berwibawa dan lebih mulia daripadaku. Ketika aku hendak berbicara, ia berkata, “Tunggulah.” Maka aku tidak suka membantahnya.’

“Abu Bakar—semoga Allah meridainya—memuji Allah dan menyanjung-Nya dengan pujian yang layak bagi-Nya. Kemudian ia berkata, ‘Demi Allah, ia tidak meninggalkan satu pun perkataan yang telah kupikirkan, melainkan ia mengemukakannya secara spontan, atau mengemukakan sesuatu yang lebih baik daripadanya. Amma ba‘du. Semua kebaikan yang kalian sebutkan tentang diri kalian, wahai kaum Ansar, memang layak ada pada kalian. Namun, orang-orang Arab hanya akan mengakui urusan ini bagi kelompok ini dari Quraisy, sebab merekalah yang paling utama di kalangan orang Arab dari segi tempat tinggal dan nasab. Aku telah memilihkan bagi kalian dua orang ini. Baiatlah kepada siapa pun di antara keduanya yang kalian kehendaki.’ Lalu ia memegang tanganku dan tangan Abu Ubaidah bin al-Jarrah.

“Demi Allah, tidak ada satu pun perkataannya yang tidak kusukai, kecuali kalimat ini. Bagiku, lebih kusukai jika aku diajukan lalu leherku dipenggal—dan hal itu tidak akan mendekatkanku kepada dosa—daripada aku diangkat menjadi pemimpin suatu kaum yang di dalamnya ada Abu Bakar. Setelah Abu Bakar selesai berbicara, seorang laki-laki dari kaum Ansar berdiri dan berkata, ‘Akulah batang kecil yang biasa digosok-gosokkan dan pohon kurma kecil yang disangga. Dari kami seorang pemimpin, dan dari kalian seorang pemimpin, wahai kaum Quraisy. Jika tidak, kami akan mengobarkan perang besar antara kami dan kalian.’”

Ma‘mar berkata, “Qatadah berkata bahwa Umar bin al-Khattab kemudian berkata, ‘Dua bilah pedang tidak dapat berada dalam satu sarung. Namun, para pemimpin dari kami dan para menteri dari kalian.’”

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri menyebutkan dalam hadisnya dengan sanad tersebut: suara-suara di antara kami pun meninggi dan hiruk-pikuk semakin ramai, hingga aku khawatir akan terjadi perselisihan. Maka aku berkata, ‘Wahai Abu Bakar, ulurkan tanganmu agar aku membaiatmu.’ Ia pun mengulurkan tangannya, lalu aku membaiatnya. Kaum Muhajirin membaiatnya, dan kaum Ansar pun membaiatnya. Kami berdesakan ke arah Sa‘d, ketika seseorang berkata, ‘Kalian telah membunuh Sa‘d.’ Aku berkata, ‘Semoga Allah membunuh Sa‘d.’ Demi Allah, dalam urusan yang kami hadapi itu, kami tidak melihat ada perkara yang lebih kuat daripada membaiat Abu Bakar. Kami khawatir, jika kami meninggalkan kaum itu, mereka akan melakukan baiat setelah kami. Akibatnya, kami harus membaiat mereka dalam perkara yang tidak kami ridhai, atau menentang mereka sehingga timbul kerusakan. Karena itu, janganlah seseorang terkecoh oleh perkataan bahwa baiat kepada Abu Bakar terjadi secara tiba-tiba. Memang demikianlah yang terjadi, tetapi Allah melindungi kita dari keburukannya. Di antara kalian tidak ada orang yang menjadi tujuan orang-orang menempuh perjalanan jauh seperti Abu Bakar. Barang siapa membaiat seseorang tanpa musyawarah kaum muslimin, maka baiat itu tidak boleh diikuti, baik oleh orang yang dibaiat maupun oleh orang yang membaiatnya, karena keduanya menghadapkan diri pada risiko terbunuh.’”

قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ أَنَّ الرَّجُلَيْنِ الَّذَيْنِ لَقِيَاهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ وَمَعْنُ بْنُ عَدِيٍّ وَالَّذِي قَالَ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ

Ma’mar berkata, az-Zuhri berkata, “Urwah memberitahuku bahwa dua orang Ansar yang mereka temui adalah ‘Uwaim bin Sa’idah dan Ma’n bin ‘Adi. Adapun orang yang berkata, ‘Aku adalah tunggul yang dijadikan tempat menggosok dan pohon kurma kecil yang ditopang,’ ialah al-Hubab bin al-Mundzir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ دَعَا إِلَى إِمَارَةِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يَحِلُّ لَكُمْ إِلَّا أَنْ تَقْتُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari Wāṣil al-Aḥdab, dari al-Ma‘rūr bin Suwaid, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, berkata, “Siapa yang menyerukan agar dirinya atau orang lain menjadi pemimpin tanpa musyawarah dengan kaum Muslimin, maka tidak halal bagi kalian selain membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ اعْقِلْ عَنِّي ثَلَاثًا الْإِمَارَةُ شُورَى وَفِي فِدَاءِ الْعَرَبِ مَكَانُ كُلِّ عَبْدٍ عَبْدٌ وَفِي ابْنِ الْأَمَةِ عَبْدَانِ وَكَتَمَ ابْنُ طَاوُسٍ الثَّالِثَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: ‘Umar berkata, “Ingatlah dariku tiga perkara: kepemimpinan ditetapkan melalui musyawarah; dalam penebusan tawanan Arab, sebagai ganti setiap budak adalah seorang budak; dan untuk anak perempuan budak, dua orang budak.” Ibn Ṭāwūs menyembunyikan perkara yang ketiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِئُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَرَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَا جَالِسَيْنِ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِئُ فَجَلَسَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ عُمَرُ إِنَّا لَا نُحِبُّ أَنْ يُجَالِسَنَا مَنْ يَرْفَعُ حَدِيثَنَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لَسْتُ أُجَالِسُ أُولَئِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عُمَرُ بَلَى فَجَالِسْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ وَلَا تَرْفَعْ حَدِيثَنَا ثُمَّ قَالَ عُمَرُ لِلْأَنْصَارِيِّ مَنْ تَرَى النَّاسَ يَقُولُونَ يَكُونُ الْخَلِيفَةَ بَعْدِي قَالَ فَعَدَّدَ رِجَالًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يُسَمِّ عَلِيًّا فَقَالَ عُمَرُ فَمَا لَهُمْ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَأَحْرَاهُمْ إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمَهُمْ عَلَى طَرِيقَةٍ مِنَ الْحَقِّ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حِينَ وَلَّى السِّتَّةَ الْأَمْرَ فَلَمَّا جَازُوا أَتْبَعَهُمْ بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ لَئِنْ وَلَّوْهَا الْأُجَيْلِحَ لَيَرْكَبَنَّ بِهِمُ الطَّرِيقَ يُرِيدُ عَلِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Muhammad bin ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān al-Qāri’ memberitahuku dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan seorang laki-laki dari kalangan Anṣar sedang duduk. Lalu ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abd al-Qāri’ datang dan duduk bersama mereka. ‘Umar berkata, ‘Kami tidak suka ada orang yang duduk bersama kami lalu menyebarkan pembicaraan kami.’ ‘Abd al-Raḥmān menjawab, ‘Wahai Amīrul Mukminin, aku tidak duduk bersama orang-orang semacam itu.’ ‘Umar berkata, ‘Tidak, duduklah bersama mereka dan juga mereka, tetapi jangan sebarkan pembicaraan kami.’ Kemudian ‘Umar bertanya kepada orang Anṣar itu, ‘Menurutmu, siapa yang dikatakan orang-orang akan menjadi khalifah sepeninggalku?’ Orang itu menyebutkan beberapa laki-laki dari kalangan Muhājirūn, tetapi tidak menyebut ‘Alī. ‘Umar berkata, ‘Lalu, mengapa mereka mengesampingkan Abū al-Ḥasan? Demi Allah, sungguh dialah yang paling layak di antara mereka untuk menegakkan mereka di atas jalan kebenaran.’ Ma‘mar berkata, ‘Abū Isḥāq juga memberitahuku dari ‘Amr bin Maymūn al-Awdī. Ia berkata, “Aku berada di sisi ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ketika ia menyerahkan urusan itu kepada enam orang. Setelah mereka berlalu, ia mengikuti mereka dengan pandangannya, lalu berkata, ‘Jika mereka menyerahkannya kepada al-Ujayliḥ, niscaya ia akan membawa mereka menempuh jalan itu’—yang dimaksudnya adalah ‘Alī.”’”

قَوْلُ عُمَرَ فِي أَهْلِ الشُّورَى

Pernyataan Umar tentang para anggota majelis syura

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ اجْتَمَعَ نَفَرٌ فِيهِمُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالُوا مَنْ تَرَوْنَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مُسْتَخْلِفًا فَقَالَ قَائِلٌ عَلِيٌّ وَقَالَ قَائِلٌ عُثْمَانُ وَقَالَ قَائِلٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَإِنَّ فِيهِ خَلَفًا فَقَالَ الْمُغِيرَةُ أَفَلَا أَعْلَمُ لَكُمْ ذَاكَ قَالُوا بَلَى قَالَ وَكَانَ عُمَرُ يَرْكَبُ كُلَّ سَبْتٍ إِلَى أَرْضٍ لَهُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ السَّبْتِ ذَكَرَ الْمُغِيرَةُ ابْنَهُ فَوَقَفَ عَلَى الطَّرِيقِ فَمَرَّ بِهِ عَلَى أَتَانٍ لَهُ تَحْتَهُ كِسَاءٌ قَدْ عَطَفَهُ عَلَيْهَا فَسَلَّمَ عُمَرُ فَرَدَّ عَلَيْهِ الْمُغِيرَةُ ثُمَّ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَسِيرَ مَعَكَ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا أَتَى عُمَرُ ضَيْعَتَهُ نَزَلَ عَنِ الْأَتَانِ وَأَخَذَ الْكِسَاءَ فَبَسَطَهُ وَاتَّكَأَ عَلَيْهِ وَقَعَدَ الْمُغِيرَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَحَدَّثَهُ ثُمَّ قَالَ الْمُغِيرَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّكَ وَاللَّهِ مَا تَدْرِي مَا قَدْرُ أَجَلِكَ فَمَا حَدَدْتَ لِنَاسٍ حَدًّا أَوْ عَلَّمْتَ لَهُمْ عَلَمًا يَبْهَتُونَ إِلَيْهِ قَالَ فَاسْتَوَى عُمَرُ جَالِسًا ثُمَّ قَالَ هِيهْ اجْتَمَعْتُمْ فَقُلْتُمْ مَنْ تَرَوْنَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مُسْتَخْلِفًا فَقَالَ قَائِلٌ عَلِيٌّ وَقَالَ قَائِلٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَإِنَّ فِيهِ خَلَفًا قَالَ فَلَا يَأْمَنُوا يُسْأَلُ عَنْهَا رَجُلَانِ مِنْ آلِ عُمَرَ فَقُلْتُ أَنَا لَا أَعْلَمُ لَكَ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ فَاسْتَخْلِفْ قَالَ مَنْ قُلْتُ عُثْمَانُ قَالَ أَخْشَى عَقْدَهُ وَأَثَرَتَهُ قَالَ قُلْتُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَالَ مُؤْمِنٌ ضَعِيفٌ قَالَ قُلْتُ فَالزُّبَيْرُ قَالَ ضَرِسٌ قَالَ قُلْتُ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ رِضَاؤُهُ رِضَاءُ مُؤْمِنٍ وَغَضَبُهُ غَضَبُ كَافِرٍ أَمَا إِنِّي لَوْ وَلَّيْتُهَا إِيَّاهُ لَجَعَلَ خَاتَمَهُ فِي يَدِ امْرَأَتِهِ قَالَ قُلْتُ فَعَلِيٌّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ أَحْرَاهُمْ إِنْ كَانَ أَنْ يُقِيمَهُمْ عَلَى سُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُنَّا نَعِيبُ عَلَيْهِ مُزَاحَةً كَانَتْ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata: Sekelompok orang berkumpul, di antara mereka ada al-Mughīrah bin Syu‘bah. Mereka berkata, “Menurut kalian, siapa yang akan ditunjuk oleh Amirul Mukminin sebagai penggantinya?” Seseorang berkata, “Ali.” Yang lain berkata, “Utsman.” Yang lain lagi berkata, “Abdullah bin Umar, sebab ia layak menjadi pengganti.” Al-Mughīrah berkata, “Maukah aku memberi tahu kalian tentang hal itu?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Setiap hari Sabtu, Umar biasa berkendara menuju sebidang tanah miliknya. Ketika hari Sabtu tiba, al-Mughīrah teringat kepada putranya, lalu berdiri di tepi jalan. Umar melewatinya dengan menunggang seekor keledai betina miliknya, dengan sehelai kain di bawahnya yang telah dilipatkan di atas keledai itu. Umar mengucapkan salam, lalu al-Mughīrah menjawab salamnya. Kemudian ia berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, izinkah aku berjalan bersamamu?’ Umar menjawab, ‘Ya.’ Ketika Umar tiba di tanah miliknya, ia turun dari keledai betina itu, mengambil kain tersebut, membentangkannya, lalu bersandar di atasnya. Al-Mughīrah duduk di hadapannya dan berbincang dengannya. Kemudian al-Mughīrah berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, demi Allah, engkau tidak tahu berapa lama lagi umurmu. Maka, engkau belum menetapkan batas bagi orang-orang ataupun menunjukkan kepada mereka suatu pedoman yang dapat mereka jadikan tujuan.’ Umar pun duduk tegak, lalu berkata, ‘Begitukah? Kalian berkumpul dan berkata, “Menurut kalian, siapa yang akan ditunjuk oleh Amirul Mukminin sebagai penggantinya?” Seseorang berkata, “Ali.” Yang lain berkata, “Abdullah bin Umar, sebab ia layak menjadi pengganti.” Maka janganlah mereka merasa aman; dua orang dari keluarga Umar akan dimintai pertanggungjawaban tentang hal itu.’ Aku berkata, ‘Aku tidak tahu siapa yang layak kautunjuk.’ Ia berkata, ‘Aku berkata, “Kalau begitu, tunjuklah seorang pengganti.” Ia berkata, “Siapa?” Aku menjawab, “Utsman.” Ia berkata, “Aku khawatir ia terlalu terikat pada kelompoknya dan mengutamakan kerabatnya.” Aku berkata, “Abdurrahman bin Auf.” Ia berkata, “Seorang mukmin yang lemah.” Aku berkata, “Kalau begitu, az-Zubair.” Ia berkata, “Keras.” Aku berkata, “Thalhah bin Ubaidillah.” Ia berkata, “Kerelaannya adalah kerelaan seorang mukmin, dan kemarahannya adalah kemarahan seorang kafir. Ketahuilah, seandainya aku menyerahkan urusan itu kepadanya, niscaya ia akan meletakkan cincin capnya di tangan istrinya.” Aku berkata, “Kalau begitu, Ali?” Ia berkata, “Ketahuilah, di antara mereka, dialah yang paling pantas—jika memang ia sanggup—untuk membuat mereka tetap berpegang pada sunah Nabi mereka, ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Dahulu kami pernah mencela sifat suka bercanda yang ada padanya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقَالَتْ عَلِمْتَ أَنَّ أَبَاكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ قَالَ قُلْتُ مَا كَانَ لِيَفْعَلَ قَالَتْ إِنَّهُ فَاعِلٌ قَالَ فَحَلَفْتُ أَنْ أُكَلِّمَهُ فِي ذَلِكَ فَسَكَتُّ حَتَّى غَدَوْتُ وَلَمْ أُكَلِّمْهُ قَالَ وَكُنْتُ كَأَنَّمَا أَحْمِلُ بِيَمِينِي جَبَلًا حَتَّى رَجَعْتُ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَسَأَلَنِي عَنْ حَالِ النَّاسِ وَأَنَا أُخْبِرُهُ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ مَقَالَةً فَآلَيْتُ أَنْ أَقُولَهَا لَكَ زَعَمُوا أَنَّكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ وَإِنَّهُ لَوْ كَانَ لَكَ رَاعِي إِبِلٍ وَرَاعِي غَنَمٍ ثُمَّ جَاءَكَ وَتَرَكَهَا رَأَيْتَ أَنْ قَدْ ضَيَّعَ فَرِعَايَةُ النَّاسِ أَشَدُّ قَالَ فَوَافَقَهُ قُولِي فَوَضَعَ رَأْسَهُ سَاعَةً ثُمَّ رَفَعَهُ إِلَيَّ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَحْفَظُ دِينَهُ وَإِنِّي إِنْ لَا أَسْتَخْلِفْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْتَخْلِفْ وَإِنْ أَسْتَخْلِفْ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدِ اسْتَخْلَفَ قَالَ فمَا هُوَ إِلَّا أَنْ ذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَعْدِلَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku menemui Hafsah. Ia berkata, ‘Tahukah engkau bahwa ayahmu tidak akan menunjuk pengganti?’ Aku menjawab, ‘Ia tidak akan melakukannya.’ Ia berkata, ‘Ia pasti akan melakukannya.’” Ia berkata, “Aku pun bersumpah akan berbicara kepadanya tentang hal itu. Namun, aku tetap diam hingga pagi tiba dan tidak berbicara dengannya. Aku merasa seolah-olah membawa gunung dengan tangan kananku sampai akhirnya aku kembali. Aku lalu masuk menemuinya. Ia menanyakan keadaan orang-orang, dan aku pun menceritakannya kepadanya. Kemudian aku berkata, ‘Aku mendengar orang-orang mengatakan sesuatu, maka aku bersumpah akan menyampaikannya kepadamu. Mereka mengira engkau tidak akan menunjuk pengganti. Jika engkau mempunyai penggembala unta dan penggembala kambing, lalu ia datang kepadamu setelah meninggalkan ternaknya, tentu engkau menganggapnya telah menelantarkannya. Maka, mengurus manusia jauh lebih penting.’” Ia berkata, “Ucapanku tampaknya sesuai dengannya. Ia menundukkan kepalanya sejenak, kemudian mengangkatnya dan berkata kepadaku, ‘Sesungguhnya Allah akan menjaga agama-Nya. Jika aku tidak menunjuk pengganti, Rasulullah ﷺ pun tidak menunjuk pengganti. Jika aku menunjuk pengganti, Abu Bakar telah menunjuk pengganti.’” Ia berkata, “Begitu ia menyebut Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar, aku pun tahu bahwa ia tidak akan menyamakan siapa pun dengan Rasulullah ﷺ dan bahwa ia tidak akan menunjuk pengganti.

اسْتِخْلَافُ أَبِي بَكْرٍ عُمَرَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ

Pengangkatan Umar sebagai khalifah oleh Abu Bakar, semoga Allah merahmati keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَهُوَ شَاكٍ فَقَالَ اسْتَخْلَفْتَ عُمَرَ وَقَدْ كَانَ عَتَا عَلَيْنَا وَلَا سُلْطَانَ لَهُ فَلَوْ قَدْ مَلَكَنَا لَكَانَ أَعْتَى عَلَيْنَا وَأَعْتَى فَكَيْفَ تَقُولُ لِلَّهِ إِذَا لَقِيتَهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَجْلِسُونِي فَأَجْلَسُوهُ فَقَالَ هَلْ تُفَرِّقُنِي إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي أَقُولُ إِذَا لَقِيتُهُ اسْتَخْلَفْتُ عَلَيْهِمْ خَيْرَ أَهْلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ فَقُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ مَا قَوْلُهُ خَيْرَ أَهْلِكَ قَالَ خَيْرَ أَهْلِ مَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari al-Qāsim bin Muḥammad, dari Asmā’ binti ‘Umais, ia berkata: Seorang laki-laki dari kaum Muhajirin datang menemui Abū Bakr—semoga Allah merahmatinya—ketika beliau sedang sakit. Laki-laki itu berkata, “Engkau telah menunjuk ‘Umar sebagai penggantimu, padahal ia telah bersikap keras terhadap kami sementara ia tidak memiliki kekuasaan. Seandainya ia berkuasa atas kami, tentu ia akan lebih keras lagi terhadap kami. Lalu, apa yang akan engkau katakan kepada Allah ketika bertemu dengan-Nya?” Abū Bakr berkata, “Dudukkan aku.” Mereka pun mendudukkannya. Lalu beliau berkata, “Apakah kalian mengancamku dengan selain Allah? Sungguh, ketika aku bertemu dengan-Nya, aku akan berkata, ‘Aku telah menunjuk orang terbaik dari kalangan pendudukmu untuk memimpin mereka.’” Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī, ‘Apa maksud perkataan beliau, “orang terbaik dari kalangan pendudukmu”?’” Ia menjawab, “Orang terbaik dari kalangan penduduk Makkah.”

بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Baiat Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَمَّا بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ تَخَلَّفَ عَلِيٌّ فِي بَيْتِهِ فَلَقِيَهُ عُمَرُ فَقَالَ تَخَلَّفْتَ عَنْ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ إِنِّي آلَيْتُ بِيَمِينٍ حِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَّا أَرْتَدِيَ بِرِدَاءٍ إِلَّا إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ فَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَتَفَلَّتَ الْقُرْآنُ ثُمَّ خَرَجَ فَبَايَعَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Ketika Abu Bakr dibaiat, ‘Ali tetap tinggal di rumahnya. Umar menemuinya dan berkata, “Engkau tidak ikut membaiat Abu Bakr.” Ia menjawab, “Ketika Rasulullah ﷺ wafat, aku telah bersumpah bahwa aku tidak akan mengenakan selendang kecuali untuk pergi menunaikan salat wajib, sampai aku menghimpun Al-Qur’an, karena aku khawatir Al-Qur’an akan hilang.” Kemudian ia keluar dan membaiat Abu Bakr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَرَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ فَقَالَ أَمَّا عَلِيٌّ فَهَذَا بَيْتُهُ يَعْنِي بَيْتُهُ قَرِيبٌ مِنْ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْهُ يَعْنِي عُثْمَانَ وَأَمَّا عُثْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ أَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ ذَنْبًا عَظِيمًا فَغَفَرَ لَهُ وَأَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمْ ذَنْبًا صَغِيرًا فَقَتَلْتُمُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-‘Alā’ bin ‘Arrār, berkata: Aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar tentang ‘Alī dan ‘Uṡmān. Ia menjawab, “Adapun ‘Alī, inilah rumahnya”—maksudnya, rumahnya dekat dengan rumah Nabi ﷺ di masjid—“dan aku akan menceritakan kepadamu tentangnya”—maksudnya ‘Uṡmān. “Adapun ‘Uṡmān, semoga Allah merahmatinya, ia telah melakukan dosa besar dalam urusannya antara dirinya dan Allah, lalu Allah mengampuninya. Ia juga telah melakukan dosa kecil dalam urusannya antara dirinya dan kalian, tetapi kalian membunuhnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنِ ابْنِ أَبْجَرَ قَالَ لَمَّا بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ غَلَبَكُمْ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ أَذَلُّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي قُرَيْشٍ أَمَا وَاللَّهِ لَأَمْلَأَنَّهَا خَيْلًا وَرِجَالًا قَالَ فَقُلْتُ مَا زِلْتَ عَدُوًّا لِلْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ فَمَا ضَرَّ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ شَيْئًا إِنَّا رَأَيْنَا أَبَا بَكْرٍ لَهَا أَهْلًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn al-Mubarak mengabarkan kepada kami, dari Malik bin Mighwal, dari Ibn Abjar, ia berkata: Ketika Abu Bakr radhiyallahu ‘anhu dibaiat, Abu Sufyan datang kepada Ali lalu berkata, “Orang dari keluarga paling rendah di antara Quraisy telah mengalahkan kalian dalam urusan ini. Demi Allah, sungguh aku akan memenuhi urusan ini dengan pasukan berkuda dan orang-orang.” Ia berkata: Lalu aku berkata, “Engkau senantiasa menjadi musuh Islam dan kaum muslimin, tetapi hal itu sama sekali tidak membahayakan Islam dan kaum muslimin. Sungguh, kami memandang Abu Bakr layak untuk urusan ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعَلِيٍّ أَخْبِرْنِي عَنْ قُرَيْشٍ قَالَ أَرْزَنُنَا أَحْلَامًا إِخْوَتُنَا بَنُو أُمَيَّةَ وَأَنْجَدُنَا عِنْدَ اللِّقَاءِ وَأَسْخَانَا بِمَا مَلَكَتِ الْيَمِينُ بَنُو هَاشِمٍ وَرَيْحَانَةُ قُرَيْشٍ الَّتِي نَشُمُّ بَيْنَهَا بَنُو الْمُغِيرَةِ إِلَيْكَ عَنِّي سَائِرَ الْيَوْمِ

‘Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: Seorang lelaki berkata kepada Ali, “Ceritakan kepadaku tentang Quraisy.” Ali menjawab, “Yang paling arif dan bijaksana di antara kami adalah saudara-saudara kami, Bani Umayyah; yang paling tangguh di antara kami saat berhadapan dengan musuh adalah Bani Hasyim; dan yang paling dermawan dalam hal milik tangan kanan mereka adalah Bani Hasyim. Adapun wewangian Quraisy yang kami hirup di tengah mereka adalah Bani al-Mughirah. Menjauhlah dariku sepanjang sisa hari ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعَلِيٍّ أَخْبِرْنِي عَنْ قُرَيْشٍ قَالَ أَمَّا نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ فَأَنْجَادٌ أَمْجَادٌ أَهْدَاةٌ أَجْوَادٌ وَأَمَّا إِخْوَانُنَا بَنُو أُمَيَّةَ فَأَدَبَةٌ ذَادَةٌ وَرَيْحَانَةُ قُرَيْشٍ الَّتِي نَشُمُّ بَيْنَهَا بَنُو الْمُغِيرَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seorang lelaki berkata kepada ‘Alī, “Ceritakanlah kepadaku tentang Quraisy.” Ia menjawab, “Adapun kami, Bani Hāsyim, adalah orang-orang pemberani, mulia, pembimbing, dan dermawan. Adapun saudara-saudara kami, Bani Umayyah, adalah orang-orang beradab dan pembela. Sedangkan bunga harum Quraisy yang kami cium di antara mereka adalah Bani al-Mughīrah.”

غَزْوَةُ ذَاتِ السَّلَاسِلِ وَخَبَرُ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ

Perang Dzat as-Salasil dan kisah Ali serta Muawiyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا هَاجَرَ وَجَاءَ الَّذِينَ كَانُوا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ بَعَثَ بَعْثَيْنِ قِبَلَ الشَّامِ إِلَى كَلْبٍ وَبِلْقَيْنِ وَغَسَّانَ وَكُفَّارِ الْعَرَبِ الَّذِينَ فِي مَشَارِفِ الشَّامِ فَأَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَحَدِ الْبَعْثَيْنِ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَهُوَ أَحَدُ بَنِي فِهْرٍ وَأَمَّرَ عَلَى الْبَعْثِ الْآخَرِ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فَانْتَدَبَ فِي بَعَثِ أَبِي عُبَيْدَةَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ الْبَعْثَيْنِ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ وَعَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فَقَالَ لَهُمَا لَا تَعَاصَيَا فَلَمَّا فَصَلَا عَنِ الْمَدِينَةِ جَاءَ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَالَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَنْ لَا نَتَعَاصَيَا فَإِمَّا أَنْ تُطِيعَنِي وَإِمَّا أَنْ أُطِيعَكَ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ بَلْ أَطِعْنِي فَأَطَاعَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فَكَانَ عَمْرُو أَمِيرَ الْبَعْثَيْنِ كِلَيْهِمَا فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَجْدًا شَدِيدًا فَكَلَّمَ أَبَا عُبَيْدَةَ فَقَالَ أَتُطِيعُ ابْنَ النَّابِغَةِ وَتُؤَمِّرُهُ عَلَى نَفْسِكَ وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعَلَيْنَا مَا هَذَا الرَّأْيَ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ابْنَ أُمِّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ وَإِلَيْهِ أَنْ لَا نَتَعَاصَيَا فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أُطِعْهُ أَنْ أَعْصِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشُكِيَ إِلَيْهِ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَنَا بِمُؤْثِرٍ بِهَا عَلَيْكُمْ إِلَّا بَعْدَكُمْ يُرِيدُ الْمُهَاجِرِينَ وَكَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ تُسَمَّى ذَاتَ السَّلَاسِلِ أُسِرَ فِيهَا نَاسٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْعَرَبِ وَسُبُوا ثُمَّ أَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ فَانْتَدَبَ فِي بَعْثَهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ ذَلِكَ الْبَعْثُ فَأَنْفَذَهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ حِينَ وَلِيَ الْأَمْرَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أُمَرَاءَ إِلَى الشَّامِ وَأَمَّرَ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ عَلَى جُنْدٍ وَأَمَّرَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جُنْدٍ وَأَمَّرَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ عَلَى جُنْدٍ وَبَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ عَلَى جُنْدٍ قِبَلَ الْعِرَاقِ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ كَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُهُ حَتَّى أَمَّرَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ عَلَى خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ وَجُنْدِهِ وَذَلِكَ مِنْ مَوْجِدَةٍ وَجَدَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ حِينَ قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَقِيَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ فَقَالَ أَغُلِبْتُمْ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ عَلَى أَمْرِكُمْ فَلَمْ يَحْمِلْهَا عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ وَحَمَلَهَا عَلَيْهِ عُمَرُ فَقَالَ عُمَرُ فَإِنَّكَ لَتَتْرُكُ إِمْرَتَهُ عَلَى الثَّعَالِبِ فَلَمَّا اسْتَعْمَلَهُ أَبُو بَكْرٍ ذَكَرَ ذَلِكَ فَكَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ فَاسْتَعْمَلَ مَكَانَهُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَأَدْرَكَهُ يَزِيدُ أَمِيرًا بَعْدَ أَنْ وَصَلَ الشَّامَ بِذِي الْمَرْوَةِ وَكَتَبَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ فَأَمَرَهُ بِالْمَسِيرِ إِلَى الشَّامِ بِجُنْدِهِ فَفَعَلَ فَكَانَتِ الشَّامُ عَلَى أَرْبَعَةِ أُمَرَاءَ حَتَّى تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ عُمَرُ نَزَعَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَأَمَّرَ مَكَانَهُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ ثُمَّ قَدِمَ عُمَرُ الْجَابِيَةَ فَنَزَعَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ وَأَمَرَ جُنْدَهُ أَنْ يَتَفَرَّقُوا فِي الْأُمَرَاءِ الثَّلَاثَةِ فَقَالَ شُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَةَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعَجَزْتُ أَمْ خُنْتُ قَالَ لَمْ تَعْجَزْ وَلَمْ تَخُنْ قَالَ فَفِيمَ عَزَلْتَنِي قَالَ تَحَرَّجْتُ أَنْ أُؤَمِّرَكَ وَأَنَا أَجِدُ أَقْوَى مِنْكَ قَالَ فَاعْذُرْنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ سَأَفْعَلُ وَلَوْ عَلِمْتُ غَيْرَ ذَلِكَ لَمْ أَفْعَلْ قَالَ فَقَامَ عُمَرُ فَعَذَرَهُ ثُمَّ أَمَرَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ بِالْمَسِيرِ إِلَى مِصْرَ وَبَقِيَ الشَّامُ عَلَى أَمِيرَيْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُوعُبَيْدَةَ فَاسْتَخْلَفَ خَالِدًا وَابْنَ عَمِّهِ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ فَأَقَرَّهُ عُمَرُ فَقِيلَ لِعُمَرَ كَيْفَ تُقِرُّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ وَهُوَ رَجُلٌ جَوَادٌ لَا يَمْنَعُ شَيْئًا يُسْأَلُهُ وَقَدْ نَزَعْتَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي أَنْ كَانَ يُعْطِي دُونَكَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ هَذِهِ شِيمَةُ عِيَاضٍ فِي مَالِهِ حَتَّى يَخْلُصَ إِلَى مَالِهِ وَإِنِّي مَعَ ذَلِكَ لَمْ أَكُنْ لِأُغَيِّرَ أَمْرًا قَضَاهُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ ثُمَّ تُوُفِّيَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ فَأَمَّرَ مَكَانَهُ مُعَاوِيَةَ فَنَعَاهُ عُمَرُ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ فَقَالَ احْتَسِبْ يَزِيدَ يَا أَبَا سُفْيَانَ قَالَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ فَمَنْ أَمَّرْتَ مَكَانَهُ قَالَ مُعَاوِيَةُ قَالَ وَصَلَتْكَ رَحِمٌ قَالَ ثُمَّ تُوُفِّيَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ فَأَمَّرَ مَكَانَهُ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ فَكَانَتِ الشَّامُ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَعُمَيْرٍ حَتَّى قُتِلَ عُمَرُ فَاسْتُخْلِفَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانٍ فَعَزَلَ عُمَيْرًا وَتَرَكَ الشَّامَ لِمُعَاوِيَةَ وَنَزَعَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ عَنِ الْكُوفَةِ وَأَمَّرَ مَكَانَهُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَنَزَعَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَنْ مِصْرَ وَأَمَّرَ مَكَانَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ وَنَزَعَ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ وَأَمَّرَ مَكَانَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ ثُمَّ نَزَعَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ مِنَ الْكُوفَةِ وَأَمَّرَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ ثُمَّ شَهِدَ عَلَى الْوَلِيدِ فَجَلَدَهُ وَنَزَعَهُ وَأَمَّرَ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ مَكَانَهُ ثُمَّ قَالَ النَّاسُ وَنَشِبُوا فِي الْفِتْنَةِ فَحَجَّ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ ثُمَّ قَفَلَ مِنْ حَجِّهِ فَلَقِيَهُ خَيْلُ الْعِرَاقِ فَرَجَعُوهُ مِنَ الْعُذَيْبِ وَأَخْرَجَ أَهْلُ مِصْرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ وَأَقَرَّ أَهْلُ الْبَصْرَةِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ الْفِتْنَةِ حَتَّى إِذَا قُتِلَ عُثْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهُ بَايَعَ النَّاسُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَأَرْسَلَ إِلَى طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ إِنْ شِئْتُمَا فَبَايِعَانِي وَإِنْ شِئْتُمَا بَايَعْتُ أَحَدَكُمَا قَالَا بَلْ نُبَايِعُكَ ثُمَّ هَرَبَا إِلَى مَكَّةَ وَبِمَكَّةَ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يَتَكَلَّمَانِ بِهِ فَأَعَانَتْهُمَا عَلَى رَأْيِهِمَا فَأَطَاعَهُمْ نَاسٌ كَثِيرٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَخَرَجُوا قِبَلَ الْبَصْرَةِ يَطْلُبُونَ بِدَمِ ابْنِ عَفَّانَ وَخَرَجَ مَعَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَخَرَجَ مَعَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ فِي أُنَاسٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَلَّمُوا أَهْلَ الْبَصْرَةِ وَحَدَّثُوهَمْ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُومًا وَأَنَّهُمْ جَاءُوا تَائِبِينَ مِمَّا كَانُوا غَلَوْا بِهِ فِي أَمَرِ عُثْمَانَ فَأَطَاعَهُمْ عَامَّةُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَاعْتَزَلَ الْأَحْنَفُ مِنْ تَمِيمٍ وَخَرَجَ عَبْدُ الْقَيْسِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِعَامَّةِ مَنْ أَطَاعَهُ وَرَكِبَتْ عَائِشَةُ جَمَلًا لَهَا يُقَالُ لَهُ عَسْكَرُ وَهِيَ فِي هَوْدَجٍ قَدْ أَلْبَسَتْهُ الدُّفُوفَ يَعْنِي جُلُودَ الْبَقَرِ فَقَالَتْ إِنَّمَا أُرِيدُ أَنْ يَحْجِزَ بَيْنَ النَّاسِ مَكَانِي قَالَتْ وَلَمْ أَحْسِبْ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ النَّاسِ قِتَالٌ وَلَوْ عَلِمْتُ ذَلِكَ لَمْ أَقِفْ ذَلِكَ الْمَوْقِفَ أَبَدًا قَالَتْ فَلَمْ يَسْمَعِ النَّاسُ كَلَامِي وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَكَانَ الْقِتَالُ فَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ سَبْعُونَ مِنْ قُرَيْشٍ كُلُّهُمْ يَأْخُذُ بِخِطَامِ جَمَلِ عَائِشَةَ حَتَّى لَا يُقْتَلَ ثُمَّ حَمَلُوا الْهَوْدَجَ حَتَّى أَدْخَلُوهُ مَنْزِلًا مِنْ تِلْكَ الْمَنَازِلِ وَجُرِحَ مَرْوَانُ جِرَاحًا شَدِيدَةً وَقُتِلَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ وَقُتِلَ الزُّبَيْرُ بَعْدَ ذَلِكَ بِوَادِي السِّبَاعِ وَقَفَلَتْ عَائِشَةُ وَمَرْوَانُ بِمَنْ بَقِيَ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَدِمُوا الْمَدِينَةَ وَانْطَلَقَتْ عَائِشَةُ فَقَدِمَتْ مَكَّةَ فَكَانَ مَرْوَانُ وَالْأَسْوَدُ بْنُ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَلَى الْمَدِينَةِ وَأَهْلِهَا يَغْلِبَانِ عَلَيْهَا وَهَاجَتِ الْحَرْبُ بَيْنَ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ فَكَانَتْ بُعُوثُهُمَا تَقْدُمُ مَكَّةَ لِلْحَجِّ فَأَيُّهُمَا سَبَقَ فَهُوَ أَمِيرُ الْمَوْسِمِ أَيَّامَ الْحَجِّ لِلنَّاسِ ثُمَّ إِنَّهَا أَرْسَلَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا لِلْأُخْرَى تَعَالَيْ نَكْتُبْ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَعَلِيٍّ أَنْ يُعْتِقَا مِنْ هَذِهِ الْبُعُوثِ الَّتِي تَرُوعُ النَّاسَ حَتَّى تَجْتَمِعَ الْأُمَّةُ عَلَى أَحَدِهِمَا فَقَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ كَفَيْتُكِ أَخِي مُعَاوِيَةَ وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ كَفَيْتُكِ عَلِيًّا فَكَتَبَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبِهَا وَبَعَثَتْ وَفْدًا مِنْ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ فَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَأَطَاعَ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأَمَّا عَلِيٌّ فَهَمَّ أَنْ يُطِيعَ أُمَّ سَلَمَةَ فَنَهَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَزَلْ بُعُوثُهُمَا وَعُمَّالُهُمَا يَخْتَلِفُونَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ حَتَّى قُتِلَ عَلِيٌّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ثُمَّ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى مُعَاوِيَةَ _ وَمَرْوَانُ وَابْنُ الْبَخْتَرِيِّ يَغْلِبَانِ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي تِلْكَ الْفِتْنَةِ وَكَانَتْ مِصْرُ فِي سُلْطَانِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَأَمَّرَ عَلَيْهَا قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ حَامِلَ رَايَةِ الْأَنْصَارِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ وَغَيْرِهِ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَكَانَ قَيْسٌ مِنْ ذَوِي الرَّأْيِ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْفِتْنَةِ فَكَانَ مُعَاوِيَةُ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ جَاهِدَيْنِ عَلَى إِخْرَاجِهِ مِنْ مِصْرَ وَيَغْلِبَانِ عَلَى مِصْرَ وَكَانَ قَدِ امْتَنَعَ مِنْهُمَا بِالدَّهَاءِ وَالْمَكِيدَةِ فَلَمْ يَقْدِرَا عَلَى أَنْ يَفْتَحَا مِصْرَ حَتَّى كَادَ مُعَاوِيَةُ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ مِنْ قِبَلِ عَلِيٍّ قَالَ فَكَانَ مُعَاوِيَةُ يُحَدِّثُ رَجُلًا مِنْ ذَوِي الرَّأْيِ مِنْ قُرَيْشٍ فَيَقُولُ مَا ابْتَدَعْتُ مِنْ مَكِيدَةٍ قَطُّ أَعْذَبَ عِنْدِي مِنْ مَكِيدَةٍ كَايَدْتُ بِهَا قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ مِنْ قِبَلِ عَلِيٍّ وَهُوَ بِالْعِرَاقِ حِينَ امْتَنَعَ مِنِّي قَيْسٌ فَقُلْتُ لِأَهْلِ الشَّامِ لَا تَسُبُّوا قَيْسًا وَلَا تَدْعُونِي إِلَى غَزْوَهِ فَإِنَّ قَيْسًا لَنَا شِيعَةٌ تَأْتِينَا كُتُبُهُ وَنَصِيحَتُهُ أَلَا تَرَوْنَ مَا يَفْعَلُ بِإِخْوَانِكُمُ الَّذِينَ عِنْدَهُ مِنْ أَهْلِ خَرْبَتَا يُجْرِي عَلَيْهِمْ أُعْطِيَاتِهِمْ وَأَرْزَاقَهُمْ وَيُؤَمِّنُ سِرْبَهُمْ وَيُحْسِنُ إِلَى كُلِّ رَاغِبٍ قَدِمَ عَلَيْهِ فَلَا نَسْتَنْكِرُهُ فِي نَصِيحَتِهِ قَالَ مُعَاوِيَةُ وَطَفِقْتُ أَكْتُبُ بِذَلِكَ إِلَى شِيعَتِي مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَسَمِعَ بِذَلِكَ مِنْ جَوَاسِيسَ عَلِيٍّ الَّذِينَ هَدَى مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا وَنَمَاهُ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ اتَّهَمَ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ وَكَتَبَ إِلَيْهِ بِأَمْرِهِ بِقِتَالِ أَهْلِ خَرْبَتَا وَأَهْلُ خَرْبَتَا يَوْمَئِذٍ عَشَرَةُ آلَافٍ فَأَبَى قَيْسٌ أَنْ يُقَاتِلَهُمْ وَكَتَبَ إِلَى عَلِيٍّ أَنَّهُمْ وُجُوهُ أَهْلِ مِصْرَ وَأَشْرَافُهُمْ وَذَوُو الْحِفَاظِ مِنْهُمْ وَقَدْ رَضُوا مِنِّي بِأَنْ أُؤَمِّنَ سِرْبَهُمْ وَأُجْرِي عَلَيْهِمْ أُعْطِيَاتِهِمْ وَأَرْزَاقَهُمْ وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ هَوَاهُمْ مَعَ مُعَاوِيَةَ فَلَسْتُ مُكَايِدَهُمْ بِأَمْرٍ أَهْوَنَ عَلِيَّ وَعَلَيْكَ مِنْ أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِمُ الْيَوْمَ وَلَوْ دَعَوْتُهُمْ إِلَى قِتَالِي كَانُوا قَرَنَّاهُمْ أَسْوَدَانِ الْعَرَبِ وَفِيهِمْ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ وَمَسْلَمَةُ بْنُ مُخَلَّدٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ خُدَيْجٍ الْخَوْلَانِيُّ فَذَرْنِي وَرَأْيِي فِيهِمْ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أُدَارِي مِنْهُمْ فَأَبَى عَلَيْهِ عَلِيٌّ إِلَّا قِتَالَهُمْ فَأَبَى قَيْسٌ أَنْ يُقَاتِلَهُمْ وَكَتَبَ قَيْسٌ إِلَى عَلِيٍّ إِنْ كُنْتَ تَتَّهِمُنِي فَاعْتَزِلْنِي عَنْ عَمَلِكَ وَأَرْسِلْ إِلَيْهِ غَيْرِي فَأَرْسَلَ الْأَشْتَرَ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْقَلْزَمَ شَرِبَ بِالْقَلْزَمِ شَرْبَةً مِنْ عَسَلٍ فَكَانَ فِيهَا حَتْفُهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ وَعَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنْ عَسَلٍ فَلَمَّا بَلَغَتْ عَلِيًّا وَفَاةُ الْأَشْتَرِ بَعَثَ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ فَلَمَّا حُدِّثَ بِهِ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ قَادِمًا أَمِيرًا عَلَيْهِ تَلَقَّاهُ فَخَلَا بِهِ وَنَاجَاهُ وَقَالَ إِنَّكَ قَدْ جِئْتَ مِنْ عِنْدِ امْرِئٍ لَا رَأْيَ لَهُ فِي الْحَرْبِ وَإِنَّهُ لَيْسَ عَزْلُكُمْ إِيَّايَ بِمَانِعِي أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ وَإِنِّي مِنْ أَمْرِكُمْ عَلَى بَصِيرَةٍ وَإِنِّي أَدُلُّكَ عَلَى الَّذِي كُنْتُ أُكَايِدُ بِهِ مُعَاوِيَةَ وَعَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَأَهْلَ خَرْبَتَا فَكَايِدْهُمْ بِهِ فَإِنَّكَ إِنْ كَايَدْتَهُمْ بِغَيْرِهِ تَهْلَكْ فَوَصَفَ لَهُ قَيْسٌ الْمُكَايَدَةَ الَّتِي كَايَدَهُمْ بِهَا فَاغْتَشَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَخَالَفَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَمَرَهُ بِهِ فَلَمَّا قَدِمَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ مِصْرَ خَرَجَ قَيْسٌ قِبَلَ الْمَدِينَةِ فَأَخَافَهُ مَرْوَانُ وَالْأَسْوَدُ بْنُ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ حَتَّى إِذَا خَافَ أَنْ يُؤْخَذَ وَيُقْتَلَ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَظَهَرَ إِلَى عَلِيٍّ فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَالْأَسْوَدِ بْنِ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ يَتَغَيَّظُ عَلَيْهِمَا وَيَقُولُ أَمْدَدْتُمَا عَلِيًّا بِقَيْسِ بْنِ سَعْدٍ وَبِرَأْيِهِ وَمُكَايَدَتِهِ فَوَاللَّهِ لَوْ أَمْدَدْتُمَاهُ بِثَمَانِيَةِ آلَافِ مُقَاتِلٍ مَا كَانَ ذَلِكَ بَأَغْيَظَ لِي مِنْ إِخْرَاجِكُمَا قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ إِلَى عَلِيٍّ فَقَدِمَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى عَلِيٍّ فَلَمَّا بَانَهُ الْحَدِيثُ وَجَاءَهُمْ قَتَلُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَرَفَ عَلِيٌّ أَنَّ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ كَانَ يُدَارِي مِنْهُمْ أُمُورًا عِظَامًا مِنَ الْمُكَايَدَةِ الَّتِي قَصَّرَ عَنْهَا رَأْيُ عَلِيٍّ وَرَأْيُ مَنْ كَانَ يُؤَازِرُهُ عَلَى عَزَلِ قَيْسٍ فَأَطَاعَ عَلِيٌّ قَيْسًا فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ وَجَعَلَهُ عَلَى مُقَدِّمَةِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَمَنْ كَانَ بِأَذْرِبَيْجَانَ وَأَرْضِهَا وَعَلَى شُرْطَةِ الْخَمْسِينَ الَّذِينَ انْتَدَبُوا لِلْمَوْتِ وَبَايَعَ أَرْبَعُونَ أَلْفًا كَانُوا بَايَعُوا عَلِيًّا عَلَى الْمَوْتِ فَلَمْ يَزَلْ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ يَسُدُّ ذَلِكَ الثَّغْرَ حَتَّى قُتِلَ عَلِيٌّ وَاسْتَخْلَفَ أَهْلُ الْعِرَاقِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَى الْخِلَافَةِ وَكَانَ الْحَسَنُ لَا يُرِيدُ الْقِتَالَ وَلَكِنَّهُ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ لِنَفْسِهِ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ مُعَاوِيَةَ ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْجَمَاعَةِ وَيُبَايِعُ فَعَرَفَ الْحَسَنُ أَنَّ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ لَا يُوَافِقُهُ عَلَى ذَلِكَ فَنَزَعَهُ وَأَمَّرَ مَكَانَهُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ فَلَمَّا عَرَفَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ الَّذِي يُرِيدُ الْحَسَنُ أَنْ يَأْخُذَ لِنَفْسِهِ كَتَبَ عُبَيْدُ اللَّهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ يَسْأَلُهُ الْأَمَانَ وَيَشْتَرِطُ لِنَفْسِهِ عَلَى الْأَمْوَالِ الَّتِي أَصَابَ فَشَرَطَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةُ لَهُ وَبَعَثَ إِلَيْهِ ابْنَ عَامِرٍ فِي خَيْلٍ عَظِيمَةٍ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ عُبَيْدُ اللَّهِ لَيْلًا حَتَّى لَحِقَ بِهِمْ وَتَرَكَ جُنْدَهُ الَّذِينَ هُوَ عَلَيْهِمْ لَا أَمِيرَ لَهُمْ وَمَعَهُمْ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ فَأَمَّرَتْ شُرْطَةُ الْخَمْسِينَ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ وَتَعَاهَدُوا وَتَعَاقَدُوا عَلَى قِتَالِ مُعَاوِيَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَتَّى يَشْتَرِطَ لِشِيعَةِ عَلِيٍّ وَلِمَنْ كَانَ اتَّبَعَهُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ وَمَا أَصَابُوا مِنَ الْفِتْنَةِ فَخَلَصَ مُعَاوِيَةُ حِينَ فَرَغَ مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ إِلَى مُكَايَدَةِ رَجُلٍ هُوَ أَهَمُّ النَّاسِ عِنْدَهُ مَكِيدَةً وَعِنْدَهُ أَرْبَعُونَ أَلْفًا فَنَزَلَ بِهِمْ مُعَاوِيَةُ وَعَمْرٌو وَأَهْلُ الشَّامِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَيُرْسِلُ مُعَاوِيَةُ إِلَى قَيْسٍ وَيُذَكِّرُهُ اللَّهَ وَيَقُولُ عَلَى طَاعَةِ مَنْ تُقَاتِلُنِي وَيَقُولُ قَدْ بَايَعَنِي الَّذِي تُقَاتِلُ عَلَى طَاعَتِهِ فَأَبَى قَيْسٌ أَنْ يُقِرَّ لَهُ حَتَّى أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بِسِجِلٍّ قَدْ خَتَمَ لَهُ فِي أَسْفَلِهِ فَقَالَ اكْتُبْ فِي هَذَا السِّجِلِّ فَمَا كُتِبَتَ فَهُوَ لَكَ فَقَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ لَا تُعْطِهِ هَذَا وَقَاتِلْهُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ وَكَانَ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ عَلَى رِسْلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَإِنَّا لَنْ نَخْلُصَ إِلَى قَتَلِ هَؤُلَاءِ حَتَّى يُقْتَلَ عَدَدُهُمْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَمَا خَيْرُ الْحَيَاةِ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُقَاتِلُهُ حَتَّى لَا أَجِدَ مِنْ ذَلِكَ بُدًّا فَلَمَّا بَعَثَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ بِذَلِكَ السِّجِلَّ اشْتَرَطَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ لِنَفْسِهِ وَلِشِيعَةِ عَلِيٍّ الْأَمَانَ عَلَى مَا أَصَابُوا مِنَ الدِّمَاءِ وَالْأَمْوَالِ وَلَمْ يَسْأَلْ مُعَاوِيَةَ فِي ذَلِكَ مَالًا فَأَعْطَاهُ مُعَاوِيَةُ مَا اشْتَرَطَ عَلَيْهِ وَدَخَلَ قَيْسٌ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْجَمَاعَةِ وَكَانَ يُعَدُّ فِي الْعَرَبِ حَتَّى ثَارَتِ الْفِتْنَةُ الْأُولَى خَمْسَةٌ يُقَالُ لَهُمْ ذَوُو رَأْيِ الْعَرَبِ وَمَكِيدَتُهُمْ يُعَدُّ مِنْ قُرَيْشٍ مُعَاوِيَةُ وَعَمْرٌو وَيُعَدُّ مِنَ الْأَنْصَارِ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ وَيُعَدُّ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ الْخُزَاعِيُّ وَيُعَدُّ مِنْ ثَقِيفٍ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَكَانَ مَعَ عَلِيٍّ مِنْهُمْ رَجُلَانِ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُدَيْلٍ وَكَانَ الْمُغِيرَةُ مُعْتَزِلًا بِالطَّائِفِ وَأَرْضِهَا فَلَمَّا حُكِّمَ الْحَكَمَانِ فَاجْتَمَعَا بِأَذْرُحَ وَافَاهُمَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَأَرْسَلَ الْحَكَمَانِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَإِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَوَافَى رِجَالًا كَثِيرًا مِنْ قُرَيْشٍ وَوَافَى مُعَاوِيَةُ بِأَهْلِ الشَّامِ وَوَافَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَهُمَا الْحَكَمَانِ وَأَبَى عَلِيٌّ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ يُوَافُوا فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ لِرِجَالٍ مِنْ ذَوِي رَأْيِ أَهْلِ قُرَيْشٍ هَلْ تَرَوْنَ أَحَدًا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَسْتَطِيعَ أَنْ يَعْلَمَ أَيَجْتَمُعُ هَذَانِ الْحَكَمَانِ أَمْ لَا فَقَالُوا لَهُ لَا نَرَى أَنَّ أَحَدًا يَعْلَمُ ذَلِكَ قَالَ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّنِي سَأَعْلَمُهُ مِنْهُمَا حِينَ أَخْلُو بِهِمَا فَأُرَاجِعُهُمَا فَدَخَلَ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَبَدَأَ بِهِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ كَيْفَ تَرَانَا مَعْشَرَ الْمُعْتَزِلَةِ فَإِنَّا قَدْ شَكَكْنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ الَّذِي قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ فِي هَذَا الْقِتَالِ وَرَأَيْنَا نَسْتَأْنِيَ وَنَتَثَبَّتُ حَتَّى تَجْتَمِعَ الْأُمَّةُ عَلَى رَجُلٍ فَنَدْخُلَ فِي صَالِحِ مَا دَخَلَتْ فِيهِ الْأُمَّةُ فَقَالَ عَمْرٌو أَرَاكُمْ مَعْشَرَ الْمُعْتَزِلَةِ خَلْفَ الْأَبْرَارِ وَمَعْشَرَ الْفُجَّارِ فَانْصَرَفَ الْمُغِيرَةُ وَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْ غَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَخَلَا بِهِ فَقَالَ لَهُ نَحْوًا مِمَّا قَالَ لِعَمْرٍو فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَرَاكُمْ أَثْبَتَ النَّاسِ رَأْيًا وَأَرَى فِيكُمْ بَقِيَّةَ الْمُسْلِمِينَ فَانْصَرَفَ فَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ فَلَقِيَ أَصْحَابَهُ الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ مَا قَالَ مِنْ ذَوِي رَأْيِ قُرَيْشٍ قَالَ أُقْسِمُ لَكُمْ لَا يَجْتَمِعُ هَذَانِ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ وَلَيَدْعُوَنَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى رَأْيَهِ فَلَمَّا اجْتَمَعَ الْحَكَمَانِ وَتَكَلَّمَا خَالِيَيْنِ فَقَالَ عَمْرٌو يَا أَبَا مُوسَى أَرَأَيْتَ أَوَّلَ مَا نَقْضِي بِهِ فِي الْحَقِّ عَلَيْنَا أَنْ نَقْضِيَ لِأَهْلِ الْوَفَاءِ بِالْوَفَاءِ وَلِأَهْلِ الْغَدْرِ بِالْغَدْرِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى وَمَا ذَلِكَ قَالَ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ وَأَهْلَ الشَّامِ قَدْ وَافَوْا لِلْمَوْعِدِ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ إِيَّاهُ فَقَالَ فَاكْتُبْهَا فَكَتَبَهَا أَبُو مُوسَى فَقَالَ عَمْرٌو قَدْ أُخْلِصْتُ أَنَا وَأَنْتَ أَنْ نُسَمِّيَ رَجُلًا يَلِي أَمَرَ هَذَهِ الْأُمَّةِ فَسَمِّ يَا أَبَا مُوسَى فَإِنِّي أَقْدِرُ عَلَى أَنْ أُبَايِعَكَ مِنْكَ عَلَى أَنْ تُبَايِعَنِي فَقَالَ أَبُو مُوسَى أُسَمِّي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فِيمَنِ اعْتَزَلَ فَقَالَ عَمْرٌو فَأَنَا أُسَمِّي لَكَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَلَمْ يَبْرَحَا مِنْ مَجْلِسِهِمَا ذَلِكَ حَتَّى اخْتَلَفَا وَاسْتَبَّا ثُمَّ خَرَجَا إِلَى النَّاسِ ثُمَّ قَالَ أَبُو مُوسَى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَثَلَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مَثَلَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا حَتَّى بَلَغَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي وَجَدْتُ مَثَلَ أَبِي مُوسَى مَثَلَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا حَتَّى بَلَغَ الظَّالِمِينَ ثُمَّ كَتَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْمَثَلِ الَّذِي ضَرَبَ لِصَاحِبِهِ إِلَى الْأَمْصَارِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, berkata: Kemudian, setelah Rasulullah saw. berhijrah dan orang-orang yang berada di negeri Habasyah datang, beliau mengirim dua pasukan ke arah Syam, menuju Bani Kalb, Balqayn, Ghassan, dan orang-orang kafir Arab yang berada di kawasan perbatasan Syam. Rasulullah saw. mengangkat Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah, salah seorang dari Bani Fihr, sebagai pemimpin salah satu pasukan, dan mengangkat ‘Amr bin al-‘Ash sebagai pemimpin pasukan yang lain. Abu Bakar dan Umar bergabung secara sukarela dalam pasukan Abu ‘Ubaidah. Ketika kedua pasukan itu hendak berangkat, Rasulullah saw. memanggil Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah dan ‘Amr bin al-‘Ash, lalu berkata kepada keduanya, “Janganlah kalian saling mendurhakai.” Setelah mereka berangkat dari Madinah, Abu ‘Ubaidah datang dan berkata kepada ‘Amr bin al-‘Ash, “Rasulullah saw. telah berpesan kepada kita agar jangan saling mendurhakai. Jadi, engkau harus menaatiku atau aku yang harus menaatimu.” ‘Amr bin al-‘Ash berkata, “Tidak, taatilah aku.” Maka Abu ‘Ubaidah pun menaatinya, dan ‘Amr menjadi pemimpin kedua pasukan itu sekaligus. Umar bin al-Khaththab sangat merasa tidak senang dengan hal itu. Ia berbicara kepada Abu ‘Ubaidah, “Apakah engkau menaati Ibn an-Nabighah dan menjadikannya pemimpin atas dirimu, Abu Bakar, dan kami? Pendapat macam apa ini?” Abu ‘Ubaidah berkata kepada Umar bin al-Khaththab, “Wahai anak ibuku, Rasulullah saw. telah berpesan kepadaku dan kepadanya agar kami tidak saling mendurhakai. Aku khawatir, jika tidak menaatinya, aku akan mendurhakai Rasulullah saw.” Hal itu disampaikan kepada Rasulullah saw., lalu beliau bersabda, “Aku tidak akan mengutamakan siapa pun atas kalian dalam hal itu, kecuali orang-orang yang berada di belakang kalian,” maksud beliau adalah kaum Muhajirin. Perang itu disebut Dzatu as-Salasil. Banyak orang Arab ditawan dan dijadikan tawanan dalam perang tersebut. Setelah itu, Rasulullah saw. mengangkat Usamah bin Zaid sebagai pemimpin, padahal ia masih seorang pemuda. Umar bin al-Khaththab dan az-Zubair bin al-‘Awwam bergabung secara sukarela dalam pasukannya. Rasulullah saw. wafat sebelum pasukan itu tiba, lalu Abu Bakar ash-Shiddiq memberangkatkannya setelah Rasulullah saw. wafat. Kemudian, setelah memegang urusan pemerintahan sesudah wafatnya Rasulullah saw., Abu Bakar mengirim tiga orang pemimpin ke Syam. Ia mengangkat Khalid bin Sa‘id sebagai pemimpin satu pasukan, ‘Amr bin al-‘Ash sebagai pemimpin satu pasukan, dan Syurahbil bin Hasanah sebagai pemimpin satu pasukan. Ia juga mengirim Khalid bin al-Walid sebagai pemimpin satu pasukan ke arah Irak. Kemudian Umar berbicara kepada Abu Bakar dan terus berbicara kepadanya sampai Abu Bakar mengangkat Yazid bin Abi Sufyan untuk memimpin Khalid bin Sa‘id beserta pasukannya. Hal itu terjadi karena Umar bin al-Khaththab menyimpan kemarahan terhadap Khalid bin Sa‘id ketika Khalid datang dari Yaman setelah wafatnya Rasulullah saw. Khalid bin Sa‘id bertemu dengan ‘Ali bin Abi Thalib, lalu berkata, “Apakah kalian, Bani ‘Abd Manaf, telah dikalahkan dalam urusan kalian?” Abu Bakar tidak terpengaruh oleh perkataan itu, tetapi Umar terpengaruh olehnya. Umar berkata, “Engkau sungguh akan membiarkan kepemimpinannya atas serigala-serigala.” Ketika Abu Bakar mengangkat Khalid, Umar mengingat hal itu, lalu berbicara kepada Abu Bakar. Maka Abu Bakar mengangkat Yazid bin Abi Sufyan sebagai penggantinya. Yazid menyusulnya sebagai pemimpin setelah ia tiba di Syam, di Dzu al-Marwah. Abu Bakar menulis surat kepada Khalid bin al-Walid dan memerintahkannya berangkat ke Syam bersama pasukannya. Khalid pun melaksanakannya. Dengan demikian, Syam berada di bawah kepemimpinan empat orang sampai Abu Bakar wafat. Ketika Umar diangkat sebagai khalifah, ia mencopot Khalid bin al-Walid dan mengangkat Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah sebagai penggantinya. Kemudian Umar tiba di Jabiyah, lalu mencopot Syurahbil bin Hasanah dan memerintahkan pasukannya agar dibagi di antara tiga pemimpin. Syurahbil bin Hasanah berkata, “Wahai Amirul Mukminin, apakah aku tidak mampu ataukah aku berkhianat?” Umar menjawab, “Engkau tidak tidak mampu dan tidak pula berkhianat.” Syurahbil bertanya, “Lalu mengapa engkau mencopotku?” Umar menjawab, “Aku merasa berat untuk mengangkatmu sebagai pemimpin, sementara aku mendapati ada orang yang lebih kuat darimu.” Syurahbil berkata, “Maafkanlah aku, wahai Amirul Mukminin.” Umar menjawab, “Aku akan melakukannya. Seandainya aku mengetahui hal lain tentangmu, tentu aku tidak akan melakukannya.” Umar pun berdiri dan memaafkannya. Setelah itu, ia memerintahkan ‘Amr bin al-‘Ash berangkat ke Mesir. Syam kemudian berada di bawah kepemimpinan dua orang, yaitu Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah dan Yazid bin Abi Sufyan. Kemudian Abu ‘Ubaidah wafat dan menunjuk Khalid serta sepupunya, ‘Iyadh bin Ghanm, sebagai penggantinya. Umar menyetujuinya. Ada yang berkata kepada Umar, “Bagaimana engkau menyetujui ‘Iyadh bin Ghanm, padahal ia seorang yang dermawan dan tidak menolak apa pun yang diminta darinya, sedangkan engkau mencopot Khalid bin al-Walid karena ia memberi tanpa meminta izinmu?” Umar berkata, “Sifat ‘Iyadh itu hanya berlaku terhadap hartanya sendiri. Begitu ia menangani harta negara, ia akan membatasi pemberiannya. Lagi pula, aku tidak akan mengubah keputusan yang telah ditetapkan Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah.” Kemudian Yazid bin Abi Sufyan wafat, lalu Mu‘awiyah diangkat sebagai penggantinya. Umar menyampaikan berita kematiannya kepada Abu Sufyan dan berkata, “Terimalah ketentuan Allah atas Yazid, wahai Abu Sufyan.” Abu Sufyan berkata, “Semoga Allah merahmatinya. Siapa yang engkau angkat sebagai penggantinya?” Umar menjawab, “Mu‘awiyah.” Abu Sufyan berkata, “Engkau telah menyambung hubungan kekerabatan denganku.” Kemudian ‘Iyadh bin Ghanm wafat, lalu Umar mengangkat ‘Umair bin Sa‘d al-Anshari sebagai penggantinya. Syam pun berada di bawah kepemimpinan Mu‘awiyah dan ‘Umair sampai Umar terbunuh. Setelah ‘Utsman bin ‘Affan diangkat sebagai khalifah, ia mencopot ‘Umair dan membiarkan Mu‘awiyah tetap memimpin Syam. Ia mencopot al-Mughirah bin Syu‘bah dari Kufah dan mengangkat Sa‘d bin Abi Waqqash sebagai penggantinya. Ia mencopot ‘Amr bin al-‘Ash dari Mesir dan mengangkat ‘Abdullah bin Sa‘d bin Abi Sarh sebagai penggantinya. Ia juga mencopot Abu Musa al-Asy‘ari dan mengangkat ‘Abdullah bin ‘Amir bin Kuraiz sebagai penggantinya. Kemudian ia mencopot Sa‘d bin Abi Waqqash dari Kufah dan mengangkat al-Walid bin ‘Uqbah. Setelah orang-orang bersaksi atas al-Walid, ia mencambuk dan mencopotnya, lalu mengangkat Sa‘id bin al-‘Ash sebagai penggantinya. Kemudian orang-orang mulai bergerak dan terjerumus ke dalam fitnah. Sa‘id bin al-‘Ash menunaikan haji, lalu ketika kembali dari hajinya, pasukan berkuda dari Irak menemuinya dan memulangkannya dari al-‘Udzayb. Penduduk Mesir mengusir ‘Abdullah bin Sa‘d bin Abi Sarh, sedangkan penduduk Bashrah tetap mempertahankan ‘Abdullah bin ‘Amir bin Kuraiz. Itulah awal mula fitnah. Setelah ‘Utsman—semoga Allah merahmatinya—terbunuh, orang-orang membaiat ‘Ali bin Abi Thalib. Ia mengirim pesan kepada Thalhah dan az-Zubair, “Jika kalian berdua mau, baiatlah aku; dan jika kalian mau, aku akan membaiat salah seorang dari kalian.” Keduanya berkata, “Tidak, kami akan membaiatmu.” Kemudian keduanya melarikan diri ke Mekah. Di Mekah terdapat ‘Aisyah, istri Nabi saw. Setelah mengetahui apa yang mereka bicarakan, ‘Aisyah mendukung pendapat mereka. Banyak orang Quraisy menaati mereka, lalu mereka berangkat menuju Bashrah untuk menuntut darah Ibn ‘Affan. ‘Abdurrahman bin Abi Bakar, ‘Abdurrahman bin ‘Attab bin Usaid, ‘Abdullah bin al-Harits bin Hisyam, ‘Abdullah bin az-Zubair, dan Marwan bin al-Hakam turut berangkat bersama mereka, beserta sejumlah orang Quraisy. Mereka berbicara kepada penduduk Bashrah dan memberi tahu mereka bahwa ‘Utsman dibunuh secara zalim, dan bahwa mereka datang untuk bertobat atas sikap berlebihan yang telah mereka lakukan dalam urusan ‘Utsman. Sebagian besar penduduk Bashrah menaati mereka, sedangkan al-Ahnaf dari Tamim memisahkan diri. Bani ‘Abd al-Qais berangkat menuju ‘Ali bin Abi Thalib bersama sebagian besar orang yang menaatinya. ‘Aisyah menaiki seekor unta bernama ‘Askar. Ia berada di dalam sekedup yang dilapisi kulit-kulit sapi. Ia berkata, “Aku hanya ingin keberadaanku menjadi penghalang di antara orang-orang.” Ia juga berkata, “Aku tidak menyangka akan terjadi peperangan di antara orang-orang. Seandainya aku mengetahuinya, aku tidak akan pernah menempati posisi itu.” Ia berkata, “Orang-orang tidak mendengarkan perkataanku dan tidak memedulikanku, lalu terjadilah peperangan.” Pada hari itu, tujuh puluh orang Quraisy terbunuh; masing-masing memegang tali kekang unta ‘Aisyah agar ia tidak terbunuh. Kemudian mereka mengangkat sekedup itu dan memasukkannya ke salah satu rumah di antara rumah-rumah di sana. Marwan terluka parah. Pada hari itu Thalhah bin ‘Ubaidillah terbunuh, dan az-Zubair terbunuh sesudahnya di Wadi as-Siba‘. ‘Aisyah dan Marwan kembali bersama orang-orang Quraisy yang tersisa, lalu mereka tiba di Madinah. ‘Aisyah kemudian berangkat dan tiba di Mekah. Marwan dan al-Aswad bin Abi al-Bakhtari menguasai Madinah beserta penduduknya. Perang pun berkobar antara ‘Ali dan Mu‘awiyah. Pasukan kedua pihak datang ke Mekah untuk menunaikan haji. Siapa pun yang lebih dahulu tiba, dialah yang menjadi pemimpin musim haji bagi orang-orang. Kemudian Ummu Habibah, istri Nabi saw., mengirim pesan kepada Ummu Salamah. Salah seorang dari keduanya berkata kepada yang lain, “Mari kita menulis surat kepada Mu‘awiyah dan ‘Ali agar mereka menghentikan pasukan-pasukan yang membuat orang-orang ketakutan itu, sampai umat bersatu di bawah salah seorang dari mereka.” Ummu Habibah berkata, “Aku akan mengurus saudaraku, Mu‘awiyah.” Ummu Salamah berkata, “Aku akan mengurus ‘Ali.” Masing-masing menulis surat kepada orang yang menjadi urusannya dan mengirim utusan dari kalangan Quraisy dan Anshar. Mu‘awiyah menaati Ummu Habibah, sedangkan ‘Ali hampir saja menaati Ummu Salamah, tetapi al-Hasan bin ‘Ali melarangnya. Pasukan dan para pejabat keduanya terus bolak-balik ke Madinah dan Mekah sampai ‘Ali—semoga Allah Ta‘ala merahmatinya—terbunuh. Kemudian orang-orang bersatu di bawah Mu‘awiyah. Marwan dan Ibn al-Bakhtari menguasai penduduk Madinah dalam fitnah itu. Mesir berada di bawah kekuasaan ‘Ali bin Abi Thalib. Ia mengangkat Qais bin Sa‘d bin ‘Ubadah al-Anshari sebagai pemimpinnya. Pembawa panji kaum Anshar bersama Rasulullah saw. pada Perang Badar dan perang-perang lainnya adalah Sa‘d bin ‘Ubadah. Qais termasuk orang yang berpandangan tajam, kecuali dalam urusan fitnah yang menguasainya. Mu‘awiyah dan ‘Amr bin al-‘Ash berupaya keras mengusirnya dari Mesir dan menguasai Mesir, tetapi Qais menahan mereka dengan kecerdikan dan siasatnya. Mereka tidak mampu menaklukkan Mesir sampai Mu‘awiyah melancarkan tipu daya terhadap Qais bin Sa‘d yang berpihak kepada ‘Ali. Mu‘awiyah berkata bahwa ia pernah berbincang dengan seorang Quraisy yang berpandangan tajam. Ia berkata, “Tidak pernah aku membuat siasat baru yang lebih menyenangkan bagiku daripada siasat yang kugunakan untuk mengelabui Qais bin Sa‘d, yang berpihak kepada ‘Ali, ketika ia berada di Irak dan Qais menolak tunduk kepadaku. Aku berkata kepada penduduk Syam, ‘Jangan mencela Qais dan jangan mendesakku untuk memeranginya. Qais adalah pendukung kita; surat-surat dan nasihatnya sampai kepada kita. Tidakkah kalian melihat apa yang ia lakukan terhadap saudara-saudara kalian dari penduduk Kharbata yang berada di sisinya? Ia tetap memberikan tunjangan dan jatah mereka, menjamin keamanan mereka, serta berbuat baik kepada setiap orang yang datang kepadanya dengan harapan tertentu. Karena itu, kita tidak mencurigai ketulusannya dalam memberi nasihat.’” Mu‘awiyah berkata, “Aku pun mulai menulis hal itu kepada para pendukungku dari kalangan penduduk Irak. Mata-mata ‘Ali yang telah ia arahkan dari kalangan penduduk Irak mendengar kabar tersebut. Ketika berita itu sampai kepada ‘Ali, dan ‘Abdullah bin Ja‘far serta Muhammad bin Abi Bakar ash-Shiddiq menyampaikannya kepadanya, ia mencurigai Qais bin Sa‘d. Ia menulis surat kepadanya dan memerintahkannya memerangi penduduk Kharbata. Saat itu jumlah mereka sepuluh ribu orang. Qais menolak memerangi mereka dan menulis kepada ‘Ali, ‘Mereka adalah para pemuka dan bangsawan Mesir, serta orang-orang yang memiliki keteguhan. Mereka telah menerima dariku jaminan keamanan dan pemberian tunjangan serta jatah mereka. Engkau tahu bahwa kecenderungan mereka bersama Mu‘awiyah. Aku tidak akan mengelabui mereka dengan tindakan yang lebih mudah bagiku dan bagimu daripada yang akan kita lakukan kepada mereka hari ini. Seandainya aku mengajak mereka memerangiku, mereka akan menjadi dua singa bangsa Arab yang berhadap-hadapan dengan kita. Di antara mereka ada Bisr bin Arthah, Maslamah bin Mukhallad, dan Mu‘awiyah bin Khudaij al-Khaulani. Biarkan aku bertindak menurut pendapatku tentang mereka, karena aku lebih mengetahui cara menangani mereka.’ Namun, ‘Ali tetap menuntut agar Qais memerangi mereka. Qais menolak memerangi mereka dan menulis kepada ‘Ali, ‘Jika engkau mencurigaiku, copotlah aku dari jabatanmu dan kirimkan orang lain sebagai penggantiku.’ Maka ‘Ali mengirim al-Asytar sebagai pemimpin Mesir. Ketika al-Asytar tiba di al-Qulzum, ia meminum seteguk madu di sana, dan itulah yang menyebabkan kematiannya. Berita itu sampai kepada Mu‘awiyah dan ‘Amr bin al-‘Ash. ‘Amr bin al-‘Ash berkata, ‘Sesungguhnya Allah memiliki pasukan berupa madu.’ Ketika berita wafatnya al-Asytar sampai kepada ‘Ali, ia mengirim Muhammad bin Abi Bakar sebagai pemimpin Mesir. Saat mendengar bahwa Muhammad bin Abi Bakar datang untuk memimpin Mesir, Qais menemuinya, lalu berbicara empat mata dengannya dan berkata, ‘Engkau datang dari seorang yang tidak memiliki pandangan dalam perang. Namun, pencopotanmu terhadapku tidak menghalangiku untuk menasihatimu. Aku mengetahui keadaan kalian dengan jelas, dan aku akan menunjukkan kepadamu cara yang kugunakan untuk mengelabui Mu‘awiyah, ‘Amr bin al-‘Ash, dan penduduk Kharbata. Gunakanlah siasat itu terhadap mereka. Jika engkau menggunakan siasat lain, engkau akan binasa.’ Qais menjelaskan kepadanya siasat yang pernah digunakannya untuk mengelabui mereka. Namun, Muhammad bin Abi Bakar mengabaikan nasihatnya dan menyelisihinya dalam segala hal yang ia sarankan. Ketika Muhammad bin Abi Bakar tiba di Mesir, Qais berangkat menuju Madinah. Marwan dan al-Aswad bin Abi al-Bakhtari membuatnya ketakutan. Ketika ia khawatir akan ditangkap dan dibunuh, ia menaiki kendaraannya lalu melarikan diri menuju ‘Ali. Mu‘awiyah menulis surat kepada Marwan dan al-Aswad bin Abi al-Bakhtari, mencela mereka dengan keras. Ia berkata, ‘Kalian telah memperkuat ‘Ali dengan Qais bin Sa‘d, pendapatnya, dan siasatnya. Demi Allah, seandainya kalian mengirim delapan ribu prajurit untuk memperkuatnya, hal itu tidak akan lebih membuatku marah daripada tindakan kalian membiarkan Qais bin Sa‘d sampai kepada ‘Ali.’ Qais bin Sa‘d pun tiba di tempat ‘Ali. Ketika berita itu telah jelas baginya dan kabar terbunuhnya Muhammad bin Abi Bakar sampai kepada mereka, ‘Ali menyadari bahwa Qais bin Sa‘d telah menangani berbagai urusan besar dengan siasat yang tidak terpikirkan oleh ‘Ali maupun orang-orang yang mendukungnya dalam mencopot Qais. ‘Ali pun mengikuti seluruh pendapat Qais dan menjadikannya pemimpin pasukan terdepan penduduk Irak, orang-orang yang berada di Azerbaijan dan wilayah sekitarnya, serta pasukan khusus yang berjumlah lima puluh orang, yang telah bersedia mengorbankan nyawa. Empat puluh ribu orang yang telah membaiat ‘Ali untuk berjuang sampai mati juga turut bergabung. Qais bin Sa‘d terus menjaga wilayah perbatasan itu sampai ‘Ali terbunuh. Penduduk Irak lalu mengangkat al-Hasan bin ‘Ali sebagai khalifah. Al-Hasan tidak menginginkan perang; ia hanya ingin mengambil sebanyak mungkin dari Mu‘awiyah untuk dirinya, kemudian bergabung dengan jamaah dan membaiatnya. Al-Hasan mengetahui bahwa Qais bin Sa‘d tidak akan menyetujuinya. Maka ia mencopot Qais dan mengangkat ‘Ubaidullah bin al-‘Abbas sebagai penggantinya. Ketika ‘Ubaidullah bin al-‘Abbas mengetahui apa yang ingin diperoleh al-Hasan untuk dirinya, ia menulis surat kepada Mu‘awiyah meminta jaminan keamanan dan menetapkan syarat agar harta yang telah ia peroleh tetap menjadi miliknya. Mu‘awiyah menyetujui syarat itu dan mengirim Ibn ‘Amir bersama pasukan berkuda yang besar kepadanya. Pada malam hari, ‘Ubaidullah keluar menemui mereka hingga bergabung dengan mereka. Ia meninggalkan pasukannya yang semula berada di bawah komandonya tanpa seorang pemimpin, sementara Qais bin Sa‘d berada bersama mereka. Pasukan khusus yang berjumlah lima puluh orang mengangkat Qais bin Sa‘d sebagai pemimpin. Mereka berjanji dan berikrar akan memerangi Mu‘awiyah dan ‘Amr bin al-‘Ash sampai keduanya menetapkan jaminan bagi para pendukung ‘Ali dan orang-orang yang mengikutinya atas harta dan darah mereka serta atas apa yang telah mereka lakukan dalam fitnah itu. Setelah selesai berurusan dengan ‘Ubaidullah dan al-Hasan, Mu‘awiyah mencurahkan siasatnya kepada seorang yang paling penting baginya untuk ditaklukkan, yang memiliki empat puluh ribu orang. Mu‘awiyah, ‘Amr, dan penduduk Syam mengepung mereka selama empat puluh malam. Mu‘awiyah mengirim pesan kepada Qais, mengingatkannya kepada Allah dan berkata, “Atas ketaatan kepada siapa engkau memerangiku? Orang yang engkau perjuangkan ketaatannya itu telah membaiatku.” Qais menolak mengakui kekuasaan Mu‘awiyah sampai Mu‘awiyah mengirimkan kepadanya sebuah surat yang bagian bawahnya telah dibubuhi segel, lalu berkata, “Tulislah apa pun yang kaukehendaki dalam surat ini; apa pun yang kautulis, akan menjadi hakmu.” ‘Amr berkata kepada Mu‘awiyah, “Jangan berikan surat ini kepadanya. Perangilah dia.” Mu‘awiyah berkata—dan ia adalah orang yang lebih baik di antara keduanya—“Tenanglah, wahai Abu ‘Abdillah. Kita tidak akan berhasil membunuh orang-orang ini sebelum jumlah yang sama dari penduduk Syam terbunuh. Lalu, apa gunanya hidup setelah itu? Demi Allah, aku tidak akan memeranginya kecuali jika aku tidak mempunyai pilihan lain.” Setelah Mu‘awiyah mengirimkan surat itu kepadanya, Qais bin Sa‘d menetapkan syarat jaminan keamanan bagi dirinya dan para pendukung ‘Ali atas darah dan harta yang telah mereka ambil. Ia tidak meminta harta apa pun dari Mu‘awiyah. Mu‘awiyah memenuhi syarat yang ia ajukan, lalu Qais dan orang-orang yang bersamanya bergabung dengan jamaah. Di kalangan bangsa Arab, sampai fitnah pertama berkobar, ada lima orang yang dikenal sebagai pemilik pandangan dan siasat bangsa Arab. Dari Quraisy, yang termasuk di antara mereka adalah Mu‘awiyah dan ‘Amr; dari Anshar, Qais bin Sa‘d; dari Muhajirin, ‘Abdullah bin Budail bin Warqa’ al-Khuza‘i; dan dari Tsaqif, al-Mughirah bin Syu‘bah. Di antara mereka, dua orang berada di pihak ‘Ali, yaitu Qais bin Sa‘d dan ‘Abdullah bin Budail. Al-Mughirah mengasingkan diri di Thaif dan wilayah sekitarnya. Ketika kedua juru damai ditunjuk dan bertemu di Adzruh, al-Mughirah bin Syu‘bah datang menemui mereka. Kedua juru damai itu mengirim undangan kepada ‘Abdullah bin Umar dan ‘Abdullah bin az-Zubair. Banyak tokoh Quraisy datang, Mu‘awiyah datang bersama penduduk Syam, dan Abu Musa al-Asy‘ari serta ‘Amr bin al-‘Ash—keduanya adalah juru damai—juga datang. ‘Ali dan penduduk Irak menolak untuk datang. Al-Mughirah bin Syu‘bah berkata kepada sejumlah tokoh Quraisy yang berpandangan tajam, “Menurut kalian, adakah orang yang dapat mengetahui apakah kedua juru damai ini akan bersepakat atau tidak?” Mereka menjawab, “Kami tidak melihat ada seorang pun yang dapat mengetahui hal itu.” Ia berkata, “Demi Allah, aku kira aku akan mengetahuinya setelah berdua saja dengan mereka dan berbicara kepada mereka.” Ia pun menemui ‘Amr bin al-‘Ash lebih dahulu. Ia berkata, “Wahai Abu ‘Abdillah, beritahukanlah kepadaku tentang hal yang akan kutanyakan. Bagaimana pendapatmu tentang kami, golongan yang memilih untuk tidak terlibat? Kami telah meragukan perkara yang telah jelas bagi kalian dalam peperangan ini. Kami berpendapat bahwa sebaiknya kami menunggu dan memastikan keadaan sampai umat bersatu di bawah seorang pemimpin, lalu kami bergabung dengan kebaikan yang menjadi pilihan umat.” ‘Amr menjawab, “Menurutku, kalian, golongan yang memilih untuk tidak terlibat, berada di belakang orang-orang baik dan orang-orang jahat.” Al-Mughirah pun pergi tanpa menanyakan hal lain kepadanya. Kemudian ia menemui Abu Musa al-Asy‘ari dan berbicara empat mata dengannya. Ia menyampaikan hal yang kurang lebih sama dengan apa yang ia sampaikan kepada ‘Amr. Abu Musa berkata, “Menurutku, kalian adalah orang-orang yang paling teguh pendiriannya, dan aku melihat di antara kalian masih ada sisa kaum Muslim.” Al-Mughirah pun pergi tanpa menanyakan hal lain kepadanya. Ia kemudian menemui kawan-kawannya, para tokoh Quraisy yang sebelumnya ia ajak bicara, lalu berkata, “Aku bersumpah kepada kalian, kedua orang ini tidak akan bersepakat mengenai satu orang. Masing-masing dari mereka pasti akan mengajak kepada pendapatnya sendiri.” Ketika kedua juru damai bertemu dan berbicara berdua, ‘Amr berkata, “Wahai Abu Musa, tidakkah engkau berpendapat bahwa hal pertama yang harus kita putuskan dengan benar ialah memenuhi janji bagi orang yang menepatinya dan membalas pengkhianatan orang yang berkhianat?” Abu Musa bertanya, “Apa maksudnya?” ‘Amr menjawab, “Tidakkah engkau tahu bahwa Mu‘awiyah dan penduduk Syam telah datang sesuai janji yang kita berikan kepada mereka?” Abu Musa berkata, “Tulislah hal itu.” Abu Musa pun menulisnya. ‘Amr berkata, “Sekarang aku dan engkau telah dibebaskan dari tanggung jawab untuk menunjuk seseorang yang akan memimpin urusan umat ini. Sebutkanlah, wahai Abu Musa, sebab aku sanggup membaiatmu sebagaimana engkau membaiatku.” Abu Musa berkata, “Aku menunjuk ‘Abdullah bin Umar bin al-Khaththab.” ‘Abdullah bin Umar termasuk orang-orang yang memilih tidak terlibat. ‘Amr berkata, “Kalau begitu, aku menunjuk Mu‘awiyah bin Abi Sufyan.” Keduanya tidak beranjak dari tempat itu sampai berselisih dan saling mencaci. Kemudian mereka keluar menemui orang-orang. Abu Musa berkata, “Wahai manusia, sesungguhnya aku mendapati perumpamaan ‘Amr bin al-‘Ash seperti orang yang difirmankan Allah Tabaraka wa Ta‘ala: ‘Bacakanlah kepada mereka berita tentang orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami, tetapi ia melepaskan diri dari ayat-ayat itu,’ hingga firman-Nya, ‘agar mereka berpikir.’” ‘Amr bin al-‘Ash berkata, “Wahai manusia, sesungguhnya aku mendapati perumpamaan Abu Musa seperti orang yang difirmankan Allah Tabaraka wa Ta‘ala: ‘Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak membawanya, adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal,’” hingga firman-Nya, “orang-orang zalim.” Kemudian masing-masing menulis kepada berbagai kota tentang perumpamaan yang ia gunakan untuk menggambarkan rekannya.

قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فَقَامَ مُعَاوِيَةُ عَشِيَّةً فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مُتَكَلِّمًا فِي هَذَا الْأَمْرِ فَلْيُطْلِعْ لِي قَرْنَهُ فَوَاللَّهِ لَا يَطْلُعُ فِيهِ أَحَدٌ إِلَّا كُنْتُ أَحَقَّ بِهِ مِنْهُ وَمَنْ أَبِيهِ قَالَ يُعَرِّضُ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَأَطْلَقْتُ حَبْوَتِي فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُومَ إِلَيْهِ فَأَقُولَ يَتَكَلَّمُ فِيهِ رِجَالٌ قَاتِلُوكَ وَأَبَاكَ عَلَى الْإِسْلَامِ ثُمَّ خَشِيتُ أَنْ أَقُولَ كَلِمَةً تُفَرِّقُ بَيْنَ الْجَمْعِ وَتُسْفَكُ فِيهِ الدِّمَاءُ وَأُحْمَلُ فِيهِ عَلَى غَيْرِ رَأْيٍ فَكَانَ مَا وَعَدَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي الْجِنَانِ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَلَمَّا انْطَلَقْتُ إِلَى مَنْزِلِي أَتَانِي حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ مَا الَّذِي مَنَعَكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ حِينَ سَمِعْتَ الرَّجُلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ لَقَدْ أَرَدْتُ ذَلِكَ ثُمَّ خَشِيتُ أَنْ أَقُولَ كَلِمَةً تُفَرِّقُ بَيْنَ الْجَمْعِ وَتُسْفَكُ فِيهَا الدِّمَاءُ وَأُحْمَلُ فِيهَا عَلَى غَيْرِ رَأْيٍ فَكَانَ مَا وَعَدَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي الْجِنَانِ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ فَقَالَ حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي فَإِنَّكَ عُصِمْتَ وَحُفِظْتَ مِمَّا خِفْتَ عُرَّتَهُ

Al-Zuhri meriwayatkan dari Salim, dari Ibnu Umar. Ma‘mar berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari Ikrimah bin Khalid, dari Ibnu Umar,” yang berkata, “Suatu petang, Muawiyah berdiri, lalu memuji Allah dengan pujian yang layak bagi-Nya. Kemudian ia berkata, ‘Amma ba‘du. Siapa pun yang hendak berbicara tentang urusan ini, hendaklah ia menampakkan dirinya kepadaku. Demi Allah, tak seorang pun yang tampil dalam urusan ini melainkan aku lebih berhak atasnya daripada dia dan ayahnya.’” Ia bermaksud menyindir Abdullah bin Umar. Abdullah bin Umar berkata, “Aku melepaskan posisi dudukku, lalu berniat berdiri menghampirinya dan berkata, ‘Orang-orang yang berbicara tentang urusan ini adalah mereka yang telah memerangimu dan ayahmu demi Islam.’ Namun, aku khawatir akan mengucapkan suatu perkataan yang memecah belah persatuan, menyebabkan darah tertumpah karenanya, dan membuatku bertindak bertentangan dengan pendapatku. Maka, apa yang dijanjikan Allah—Mahasuci dan Mahatinggi—di dalam surga lebih aku sukai daripada semua itu.” Ia berkata, “Ketika aku berangkat menuju rumahku, Habib bin Maslamah datang menemuiku dan berkata, ‘Apa yang menghalangimu berbicara ketika engkau mendengar orang itu berbicara?’ Aku menjawab, ‘Aku memang berniat melakukannya, tetapi kemudian khawatir akan mengucapkan suatu perkataan yang memecah belah persatuan, menyebabkan darah tertumpah karenanya, dan membuatku bertindak bertentangan dengan pendapatku. Maka, apa yang dijanjikan Allah—Mahasuci dan Mahatinggi—di dalam surga lebih aku sukai daripada semua itu.’ Habib bin Maslamah berkata kepada Abdullah bin Umar, ‘Ayah dan ibuku menjadi tebusanmu. Sungguh, engkau telah dilindungi dan dijaga dari akibat yang engkau khawatirkan.’”

حَدِيثُ الْحَجَّاجِ بْنِ عِلَاطٍ

Hadis al-Ḥajjāj bin ‘Ilāṭ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبِيرَ قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي بِمَكَّةَ مَالًا وَإِنَّ لِي بِهَا أَهْلًا وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَهُمْ فَأَنَا فِي حَلٍّ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْكَ أَوْ قُلْتُ شَيْئًا فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ يَقُولَ مَا شَاءَ فَأَتَى امْرَأَتَهُ حِينَ قَدِمَ فَقَالَ اجْمَعِي لِي مَا كَانَ عِنْدَكِ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ مِنْ غَنَائِمِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ فَإِنَّهُمْ قَدِ اسْتُبِيحُوا وَأُصِيبَتْ أَمْوَالُهُمْ وَفَشَا ذَلِكَ بِمَكَّةَ فَانْقَمَعَ الْمُسْلِمُونَ وَأَظْهَرَ الْمُشْرِكُونَ فَرَحًا وَسُرُورًا قَالَ وَبَلَغَ الْخَبَرُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَعَدَ وَجَعَلَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُومَ قَالَ مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ فَأَخَذَ ابْنًا لَهُ يُشْبِهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ قُثَمٌ فَاسْتَلْقَى فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ يَقُولُ حِبِّي قُثَمْ شَبِيهُ ذِي الْأَنْفِ الْأَشَمْ نَبِيِّ رَبٍّ ذِي النِّعَمْ بِرَغْمِ أَنْفِ مَنْ رَغِمْ قَالَ ثَابِتٌ قَالَ أَنَسٌ ثُمَّ أَرْسَلَ غُلَامًا لَهُ إِلَى الْحَجَّاجِ مَاذَا جِئْتَ بِهِ وَمَاذَا تَقُومُ فَمَا وَعَدَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتَ بِهِ قَالَ فَقَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ اقْرَأْ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ السَّلَامَ وَقُلْ لَهُ فَلْيَخْلُ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ لِآتِيَهُ فَإِنَّ الْخَبَرَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ قَالَ فَجَاءَهُ غُلَامُهُ فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الدَّارِ قَالَ أَبْشِرْ يَا أَبَا الْفَضْلِ قَالَ فَوَثَبَ الْعَبَّاسُ فَرَحًا حَتَّى قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ الْحَجَّاجُ فَأَعْتَقَهُ قَالَ ثُمَّ جَاءَهُ الْحَجَّاجُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ افْتَتَحَ خَيْبَرَ وَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ وَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَمْوَالِهِمْ وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةَ ابْنَةَ حُيَيٍّ فَأَخَذَهَا لِنَفْسِهِ وَخَيَّرَهَا بَيْنَ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَهُ أَوْ تَلْحَقَ بِأَهْلِهَا فَاخْتَارَتْ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَهُ وَلَكِنِّي جِئْتُ لِمَالٍ كَانَ لِي هَاهُنَا أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَهُ فَأَذْهَبَ بِهِ فَاسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ وَأَخْفِ عَنِّي ثَلَاثًا ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ قَالَ فَجَمَعَتِ امْرَأَتُهُ مَا كَانَ عِنْدَهَا مِنْ حُلِيٍّ وَمَتَاعٍ فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ ثُمَّ انْشَمَرَ بِهِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَتَى الْعَبَّاسُ امْرَأَةَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ مَا فَعَلَ زَوْجُكِ فَأَخْبَرَتْهُ أَنْ قَدْ ذَهَبَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا وَقَالَتْ لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ لَقَدْ شَقَّ عَلَيْنَا الَّذِي بَلَغَكَ قَالَ أَجَلْ فَلَا يُخْزِينِي اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللَّهِ إِلَّا مَا أَحْبَبْنَا فَتْحَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ وَأَخْفِ عَنِّي ثَلَاثًا ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ قَالَ فَجَمَعَتِ امْرَأَتُهُ مَا كَانَ عِنْدَهَا مِنْ حُلِيٍّ وَمَتَاعٍ فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ ثُمَّ انْشَمَرَ بِهِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَتَى الْعَبَّاسُ امْرَأَةَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ مَا فَعَلَ زَوْجُكِ فَأَخْبَرَتْهُ أَنْ قَدْ ذَهَبَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا وَقَالَتْ لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ لَقَدْ شَقَّ عَلَيْنَا الَّذِي بَلَغَكَ قَالَ أَجَلْ فَلَا يُخْزِينِي اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللَّهِ إِلَّا مَا أَحْبَبْنَا فَتْحَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَمْوَالِهِمْ وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ لَكِ حَاجَةٌ فِي زَوْجِكِ فَالْحَقِي بِهِ قَالَتْ أَظُنُّكَ وَاللَّهِ صَادِقًا قَالَ فَإِنِّي وَاللَّهِ صَادِقٌ وَالْأَمْرُ عَلَى مَا أَخْبَرْتُكِ قَالَ ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى مَجَالِسَ قُرَيْشٍ وَهُمْ يَقُولُونَ إِذَا مَرَّ بِهِمْ لَا يُصِيبُكَ إِلَّا خَيْرٌ يَا أَبَا الْفَضْلِ قَالَ لَمْ يُصِبْنِي إِلَّا خَيْرٌ بِحَمْدِ اللَّهِ قَدْ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ أَنَّ خَيْبَرَ فَتَحَهَا اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ اللَّهِ وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أُخْفِيَ عَنْهُ ثَلَاثًا وَإِنَّمَا جَاءَ لِيَأْخُذَ مَالَهُ وَمَا لَهُ مِنْ شَيْءٍ هَاهُنَا ثُمَّ يَذْهَبَ قَالَ فَرَدَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْكَآبَةَ الَّتِي كَانَتْ بِالْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَخَرَجَ الْمُسْلِمُونَ مِمَّنْ كَانَ دَخَلَ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا حَتَّى أَتَوُا الْعَبَّاسَ فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَسُرَّ الْمُسْلِمُونَ وَرَدَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَا كَانَ مِنْ كَآبَةٍ أَوْ غَيْظٍ أَوْ حُزْنٍ عَلَى الْمُشْرِكِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsābit al-Bunānī, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Ketika Rasulullah saw. menaklukkan Khaybar, al-Hajjāj bin ‘Ilāṭ berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku memiliki harta dan keluarga di Makkah, dan aku ingin menemui mereka. Maka aku bebas jika aku mencela Anda atau mengatakan sesuatu.‘ Rasulullah saw. pun mengizinkannya berkata sesuka hati. Ketika tiba, ia menemui istrinya dan berkata, ‘Kumpulkanlah untukku apa yang ada padamu, sebab aku ingin membeli harta rampasan Muhammad saw. dan para sahabatnya. Mereka telah dikalahkan, harta mereka dirampas, dan berita itu tersebar di Makkah.’ Kaum Muslim pun menjadi ciut, sedangkan kaum musyrik menampakkan kegembiraan dan kesenangan.

Anas berkata, ‘Berita itu sampai kepada al-‘Abbās bin ‘Abd al-Muththalib. Ia pun duduk dan tak sanggup berdiri.’ Ma‘mar berkata, ‘‘Utsmān al-Jazarī memberitahuku dari Miqsam, ia berkata, “Al-‘Abbās mengambil salah seorang putranya yang mirip Rasulullah saw., bernama Qutsam. Ia berbaring telentang, meletakkan anak itu di dadanya, lalu berkata:

‘Kekasihku Qutsam, serupa pemilik hidung yang mancung,
nabi Tuhan Yang Maha Pemberi nikmat,
meski tak disukai orang yang tak suka.’

Tsābit berkata, ‘Anas berkata, “Kemudian ia mengutus seorang budaknya kepada al-Hajjāj untuk bertanya, ‘Apa yang kaubawa, dan berapa harga yang akan kau tetapkan? Apa yang dijanjikan Allah lebih baik daripada yang kaubawa.’ Al-Hajjāj bin ‘Ilāṭ berkata, ‘Sampaikan salam kepada Abū al-Fadhl dan katakan kepadanya agar menyendiri di salah satu rumahnya, karena aku akan menemuinya membawa kabar yang menggembirakan.’ Budaknya pun datang. Ketika sampai di pintu rumah, ia berkata, ‘Bergembiralah, wahai Abū al-Fadhl!’ Al-‘Abbās melompat kegirangan hingga mencium keningnya. Budak itu lalu menyampaikan apa yang dikatakan al-Hajjāj, dan al-‘Abbās pun memerdekakannya.

Kemudian al-Hajjāj datang dan memberitahunya bahwa Rasulullah saw. telah menaklukkan Khaybar, merampas harta mereka, dan bagian-bagian yang ditetapkan Allah Tabāraka wa Ta‘ālā telah dibagikan dari harta mereka. Rasulullah saw. memilih Shafiyyah binti Huyayy untuk dirinya. Beliau mengambilnya untuk dirinya sendiri, lalu memberinya pilihan antara memerdekakannya dan menjadikannya istrinya atau membiarkannya bergabung dengan keluarganya. Shafiyyah memilih untuk dimerdekakan dan menjadi istri beliau. ‘Namun, aku datang untuk mengambil harta milikku yang ada di sini dan membawanya pergi. Aku meminta izin kepada Rasulullah, lalu beliau mengizinkanku mengatakan apa saja yang kuinginkan dan memintaku merahasiakannya selama tiga hari. Setelah itu, katakanlah apa yang kauanggap perlu.’ Istrinya mengumpulkan perhiasan dan barang-barang yang ada padanya, lalu menyerahkannya kepada al-Hajjāj. Ia pun segera pergi membawa semua itu.

Setelah tiga hari, al-‘Abbās mendatangi istri al-Hajjāj dan bertanya, ‘Apa yang dilakukan suamimu?’ Ia memberitahunya bahwa suaminya telah pergi pada hari tertentu. Istri itu berkata, ‘Semoga Allah tidak menghinakanmu, wahai Abū al-Fadhl. Sungguh, kami sangat sedih atas kabar yang sampai kepadamu.’ Al-‘Abbās menjawab, ‘Benar, semoga Allah tidak menghinakanku. Demi puji syukur kepada Allah, yang terjadi hanyalah sesuatu yang kami sukai: Allah Tabāraka wa Ta‘ālā memberikan kemenangan di Khaybar kepada Rasul-Nya saw.’”

Al-‘Abbās berkata, “Al-Hajjāj bin ‘Ilāṭ memberitahuku bahwa Allah telah menaklukkan Khaybar untuk Rasulullah saw., bagian-bagian yang ditetapkan Allah telah dibagikan dari harta mereka, dan Rasulullah saw. memilih Shafiyyah untuk dirinya sendiri. Namun, aku datang untuk mengambil harta milikku yang ada di sini dan membawanya pergi. Aku meminta izin kepada Rasulullah, lalu beliau mengizinkanku mengatakan apa saja yang kuinginkan dan memintaku merahasiakannya selama tiga hari. Setelah itu, katakanlah apa yang kauanggap perlu.” Istrinya mengumpulkan perhiasan dan barang-barang yang ada padanya, lalu menyerahkannya kepada al-Hajjāj. Ia pun segera pergi membawa semua itu. Setelah tiga hari, al-‘Abbās mendatangi istri al-Hajjāj dan bertanya, “Apa yang dilakukan suamimu?” Ia memberitahunya bahwa suaminya telah pergi pada hari tertentu. Istri itu berkata, “Semoga Allah tidak menghinakanmu, wahai Abū al-Fadhl. Sungguh, kami sangat sedih atas kabar yang sampai kepadamu.” Al-‘Abbās menjawab, “Benar, semoga Allah tidak menghinakanku. Demi puji syukur kepada Allah, yang terjadi hanyalah sesuatu yang kami sukai: Allah Tabāraka wa Ta‘ālā memberikan kemenangan di Khaybar kepada Rasul-Nya saw.”

Al-‘Abbās berkata, “Bagian-bagian yang ditetapkan Allah Ta‘ālā telah dibagikan dari harta mereka, dan Rasulullah saw. memilih Shafiyyah untuk dirinya sendiri. Jika engkau ingin bersama suamimu, susullah dia.” Istri itu berkata, “Demi Allah, aku menduga engkau benar.” Al-‘Abbās berkata, “Demi Allah, aku memang benar, dan keadaannya seperti yang telah kuberitahukan kepadamu.”

Kemudian al-‘Abbās pergi hingga mendatangi tempat-tempat berkumpul kaum Quraisy. Setiap kali melewati mereka, mereka berkata, “Semoga engkau hanya mendapat kebaikan, wahai Abū al-Fadhl.” Ia menjawab, “Aku hanya mendapat kebaikan, alhamdulillah. Al-Hajjāj bin ‘Ilāṭ telah memberitahuku bahwa Allah menaklukkan Khaybar untuk Rasulullah saw., bagian-bagian yang ditetapkan Allah telah dibagikan di sana, dan Rasulullah saw. memilih Shafiyyah untuk dirinya sendiri. Ia memintaku merahasiakannya selama tiga hari. Ia datang hanya untuk mengambil hartanya, dan tidak ada lagi hartanya yang tersisa di sini; setelah itu ia akan pergi.”

Allah Tabāraka wa Ta‘ālā pun mengembalikan kemurungan yang menimpa kaum Muslim kepada kaum musyrik. Kaum Muslim yang sebelumnya masuk ke rumah masing-masing dalam keadaan murung keluar dan mendatangi al-‘Abbās. Ia pun menyampaikan kabar itu kepada mereka. Kaum Muslim bergembira, dan Allah Tabāraka wa Ta‘ālā mengembalikan kemurungan, kemarahan, dan kesedihan yang ada kepada kaum musyrik.

خُصُومَةُ عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ

Perselisihan antara Ali dan al-Abbas

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيِّ قَالَ أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَدْ حَضَرَ الْمَدِينَةَ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَإِنَّا قَدْ أَمَرْنَا لَهُمْ بِرِضْحٍ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مُرْ بِذَلِكَ غَيْرِي قَالَ اقْبِضْهُ أَيُّهَا الْمَرْءُ قَالَ فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ جَاءَهُ مَوْلَاهُ فَقَالَ هَذَا عُثْمَانُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ قَالَ وَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ طَلْحَةَ أُمْ لَا يَسْتَأْذِنُونَ عَلَيْكَ قَالَ ائْذَنْ لَهُمْ قَالَ ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ هَذَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ يَسْتَأْذِنَانِ عَلَيْكَ قَالَ ائْذَنْ لَهُمَا قَالَ ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً قَالَ فَلَمَّا دَخَلَ الْعَبَّاسُ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا وَهُمَا يَوْمَئِذٍ يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ فَقَالَ الْقَوْمُ اقْضِ بَيْنَهُمَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَرِحْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ فَقَدْ طَالَتْ خُصُومَتُهُمَا فَقَالَ عُمَرُ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ قَالَ قَالُوا قَدْ قَالَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ لَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ فَقَالَا نَعَمْ قَالَ لَهُمْ فَإِنِّي سَأُخْبِرُكُمْ عَنْ هَذَا الْفَيْءِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَصَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ بِشَيْءٍ لَمْ يُعْطِهِ غَيْرَهُ فَقَالَ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ فَكَانَتْ هَذِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً ثُمَّ وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ وَلَا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ لَقَدْ قَسَمَ وَاللَّهِ بَيْنَكُمْ وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَالُ فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً قَالَ وَرُبَّمَا قَالَ وَيَحْبِسُ قُوتَ أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ مِنْهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَهُ أَعْمَلُ فِيهِ بِمَا كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ فَقَالَ وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنَّهُ فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ وُلِّيتُهَا بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ مِنْ إِمَارَتِي فَعَمِلَتُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنِّي فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابَعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ جِئْتُمَانِي جَاءَنِي هَذَا يَعْنِي الْعَبَّاسَ يَسْأَلُنِي مِيرَاثَهُ مِنِ ابْنِ أَخِيهِ وَجَاءَنِي هَذَا يَعْنِي عَلِيًّا يَسْأَلُنِي مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقُلْتُ لَكُمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُوَرَّثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَيْكُمَا فَأَخَذْتُ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلَانِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَأَنَا مَا وُلِّيتُهَا فَقُلْتُمَا ادْفَعْهَا إِلَيْنَا عَلَى ذَلِكَ أَتُرِيدَانِ مِنَّا قَضَاءً غَيْرَ هَذَا وَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِقَضَاءٍ غَيْرِ هَذَا إِنْ كُنْتُمَا عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَادْفَعَاهَا إِلَيَّ قَالَ فَغَلَبَهُ عَلِيٌّ عَلَيْهَا فَكَانَتْ بِيَدِ عَلِيٍّ ثُمَّ بِيَدِ حَسَنٍ ثُمَّ بِيَدِ حُسَيْنٍ ثُمَّ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ثُمَّ بِيَدِ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ ثُمَّ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ حَسَنٍ قَالَ مَعْمَرٌ ثُمَّ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ ثُمَّ أَخَذَهَا هَؤُلَاءِ يَعْنِي بَنِي الْعَبَّاسِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Malik bin Aus bin al-Hadatsan an-Nashri, ia berkata: Umar bin al-Khattab mengirim pesan kepadaku, “Beberapa keluarga dari kaummu telah tiba di Madinah. Kami telah menetapkan sejumlah pemberian untuk mereka, maka bagikanlah kepada mereka.” Aku berkata, “Wahai Amirul Mukminin, perintahkanlah orang lain untuk melakukan itu.” Ia berkata, “Terimalah itu, wahai orang itu.” Ketika aku sedang dalam keadaan demikian, pelayannya datang dan berkata, “Utsman, ‘Abdurrahman bin ‘Auf, Sa‘d bin Abi Waqqash, dan az-Zubair bin al-‘Awwam meminta izin untuk menghadapmu.” Ia berkata, “Aku tidak tahu apakah ia menyebut Talhah atau tidak.” Umar berkata, “Izinkan mereka.” Ia berkata, “Kemudian ia berdiam sejenak, lalu datang lagi dan berkata, ‘Al-‘Abbas dan Ali meminta izin untuk menghadapmu.’ Umar berkata, ‘Izinkan mereka berdua.’” Ia berkata, “Kemudian ia berdiam sejenak. Ketika al-‘Abbas masuk, ia berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, berilah keputusan antara aku dan orang ini.’ Pada hari itu, keduanya sedang berselisih mengenai harta Bani Nadhir yang Allah berikan sebagai fai’ kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Orang-orang berkata, ‘Berilah keputusan antara mereka berdua, wahai Amirul Mukminin, dan bebaskanlah masing-masing dari mereka dari perselisihan dengan pihak lainnya. Perselisihan mereka telah berlangsung lama.’ Umar berkata, ‘Aku meminta kalian bersumpah demi Allah, yang dengan izin-Nya langit dan bumi berdiri: tahukah kalian bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kami tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah”?’ Mereka menjawab, ‘Beliau memang pernah mengatakan demikian.’ Kemudian Umar menanyakan hal yang sama kepada kedua orang itu. Keduanya menjawab, ‘Ya.’ Umar berkata kepada mereka, ‘Aku akan menjelaskan kepada kalian tentang harta fai’ ini. Sesungguhnya Allah Tabaraka wa Ta‘ala mengkhususkan Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan sesuatu darinya yang tidak Dia berikan kepada siapa pun selain beliau. Allah berfirman, “Harta fai’ yang Allah berikan kepada Rasul-Nya dari mereka, untuk mendapatkannya kalian tidak mengerahkan seekor kuda pun dan tidak pula seekor unta; tetapi Allah memberikan kekuasaan kepada rasul-rasul-Nya atas siapa yang Dia kehendaki.” Harta itu khusus bagi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Demi Allah, beliau tidak mengambilnya untuk dirinya sendiri dengan mengesampingkan kalian, dan tidak pula mengkhususkannya bagi dirinya dengan menahan hak kalian. Demi Allah, beliau telah membagikannya di antara kalian dan menyebarkannya kepada kalian, hingga tersisa harta ini. Beliau biasa menafkahi keluarganya dari harta itu selama setahun.’ Perawi berkata, ‘Kadang-kadang ia mengatakan, “Beliau menyimpan persediaan nafkah keluarganya dari harta itu untuk setahun.”’ Kemudian sisa harta itu beliau jadikan sebagai harta milik Allah. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, Abu Bakar berkata, ‘Aku adalah wali Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau. Aku akan mengelolanya dengan cara yang dahulu digunakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mengelolanya.’ Kemudian Umar berpaling kepada Ali dan al-‘Abbas, lalu berkata, ‘Kalian berdua menganggap bahwa ia zalim dan durhaka dalam mengelolanya, padahal Allah mengetahui bahwa ia jujur, saleh, dan mengikuti kebenaran.’ Setelah itu, harta itu dipercayakan kepadaku selama dua tahun masa pemerintahanku setelah Abu Bakar. Aku mengelolanya dengan cara yang digunakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Abu Bakar. Namun, kalian berdua menganggap bahwa aku zalim dan durhaka dalam mengelolanya, padahal Allah mengetahui bahwa aku jujur, saleh, dan mengikuti kebenaran. Kemudian kalian berdua datang kepadaku: orang ini—maksudnya al-‘Abbas—datang meminta kepadaku warisannya dari keponakannya, dan orang ini—maksudnya Ali—datang meminta kepadaku warisan istrinya dari ayahnya. Aku berkata kepada kalian berdua, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Kami tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah.’” Kemudian aku memutuskan untuk menyerahkannya kepada kalian berdua, tetapi aku meminta kalian berdua berjanji dan bersumpah atas nama Allah bahwa kalian akan mengelolanya dengan cara yang digunakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakar, dan aku selama aku memegang tanggung jawab atasnya. Kalian berdua berkata, “Serahkanlah harta itu kepada kami dengan ketentuan demikian.” Apakah kalian menghendaki kami memutuskan perkara ini dengan keputusan selain itu? Demi Dia yang dengan izin-Nya langit dan bumi berdiri, aku tidak akan memutuskan perkara kalian berdua dengan keputusan selain ini. Jika kalian berdua tidak sanggup mengelolanya, serahkanlah kembali kepadaku.’” Perawi berkata, “Ali berhasil menguasainya. Harta itu pun berada di tangan Ali, lalu di tangan Hasan, kemudian di tangan Husain, kemudian di tangan Ali bin Husain, kemudian di tangan Hasan bin Hasan, lalu di tangan Zaid bin Hasan.” Ma‘mar berkata, “Kemudian harta itu berada di tangan Abdullah bin Hasan, lalu mereka mengambilnya—maksudnya Bani Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ قَالَا إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلْنَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلْنَ مِيرَاثَهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ عَائِشَةُ أَلَا تَتَّقِينَ اللَّهَ أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ قَالَ فَرَضِينَ بِقَوْلِهَا وَتَرَكْنَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah dan ‘Amrah, keduanya berkata, “Istri-istri Nabi ﷺ mengutus seseorang kepada Abu Bakr untuk meminta bagian warisan mereka dari Rasulullah ﷺ. Lalu ‘Aisyah mengirim pesan kepada mereka, ‘Tidakkah kalian bertakwa kepada Allah? Bukankah Rasulullah ﷺ pernah bersabda, “Kami tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah”?’ Mereka pun menerima perkataan ‘Aisyah dan mengurungkan permintaan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ وَالْعَبَّاسَ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَهُ مِنْ فَدَكَ وَسَهْمَهُ مِنْ خَيْبَرٍ فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ إِلَّا صَنَعْتُهُ قَالَ فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى مَاتَتْ فَدَفَنَهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ حَيَاةَ فَاطِمَةَ حَظْوَةٌ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ فَاطِمَةُ انْصَرَفَتْ وُجُوهُ النَّاسِ عَنْهُ فَمَكَثَتْ فَاطِمَةُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تُوُفِّيَتْ قَالَ مَعْمَرٌ فَقَالَ رَجُلٌ لِلزُّهْرِيِّ فَلَمْ يُبَايِعْهُ عَلِيٌّ سِتَّةَ أَشْهُرٍ قَالَ لَا وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ حَتَّى بَايَعَهُ عَلِيٌّ فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ انْصِرَافَ وُجُوهِ النَّاسِ عَنْهُ أَسْرَعَ إِلَى مُصَالَحَةِ أَبِي بَكْرٍ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلَا تَأْتِنَا مَعَكَ بِأَحَدٍ وَكَرِهَ أَنْ يَأْتِيَهُ عُمَرُ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ شِدَّتِهِ فَقَالَ عُمَرُ لَا تَأْتِهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لَآتِيَنَّهُمْ وَحْدِي وَمَا عَسَى أَنْ يَصْنَعُوا بِي قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَقَدْ جَمَعَ بَنِي هَاشِمٍ عِنْدَهُ فَقَامَ عَلِيٌّ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنَا أَنْ نُبَايِعَكَ إِنْكَارٌ لِفَضِيلَتِكَ وَلَا نَفَاسَةٌ عَلَيْكَ بِخَيْرٍ سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّا نَرَى أَنَّ لَنَا فِيَ هَذَا الْأَمْرِ حَقًّا فَاسْتَبْدَدْتُمْ بِهِ عَلَيْنَا قَالَ ثُمَّ ذَكَرَ قَرَابَتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَقَّهُمْ فَلَمْ يَزَلْ يَذْكُرُ ذَلِكَ حَتَّى بَكَى أَبُو بَكْرٍ فَلَمَّا صَمَتَ عَلِيٌّ تَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَوَاللَّهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْرَى إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَاللَّهِ مَا أَلَوْتُ فِي هَذِهِ الْأَمْوَالِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ عَنِ الْخَيْرِ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ وَإِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَذَكَرُ أَمْرًا صَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ إِلَّا صَنَعْتُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ عَذَرَ عَلِيًّا بِبَعْضِ مَا اعْتَذَرَ بِهِ ثُمَّ قَامَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ مِنْ حَقِّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفَضِيلَتِهِ وَسَابِقِيَّتِهِ ثُمَّ مَضَى إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَبَايَعَهُ فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالُوا أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ فَقَالَتْ فَكَانُوا قَرِيبًا إِلَى عَلِيٍّ حِينَ قَارَبَ الْأَمْرَ وَالْمَعْرُوفَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa Fatimah dan al-‘Abbas datang menemui Abu Bakr untuk meminta warisan mereka dari Rasulullah ﷺ. Saat itu, keduanya meminta tanah beliau di Fadak dan bagian beliau di Khaibar. Abu Bakr berkata kepada mereka berdua, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kami tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. Keluarga Muhammad ﷺ hanya makan dari harta ini. Demi Allah, aku tidak akan meninggalkan suatu perkara yang kulihat dilakukan Rasulullah ﷺ tanpa melakukannya.’” Ia berkata, “Fatimah kemudian menjauhinya dan tidak berbicara dengannya mengenai hal itu sampai ia wafat. Ali menguburkannya pada malam hari dan tidak memberitahukan pemakamannya kepada Abu Bakr.” ‘Aisyah berkata, “Selama Fatimah hidup, Ali memiliki kedudukan istimewa di tengah masyarakat. Namun, ketika Fatimah wafat, orang-orang berpaling darinya. Fatimah hidup enam bulan setelah Rasulullah ﷺ, lalu wafat.” Ma‘mar berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepada al-Zuhri, ‘Apakah Ali tidak membaiatnya selama enam bulan?’ Ia menjawab, ‘Tidak, dan tak seorang pun dari Bani Hasyim membaiatnya sampai Ali membaiatnya.’ Ketika Ali melihat orang-orang berpaling darinya, ia segera berusaha berdamai dengan Abu Bakr. Ia mengirim pesan kepada Abu Bakr, ‘Datanglah kepada kami, tetapi jangan membawa siapa pun.’ Ali tidak suka Umar datang karena ia mengetahui sikap keras Umar. Umar berkata, ‘Jangan datangi mereka sendirian.’ Abu Bakr menjawab, ‘Demi Allah, aku akan mendatangi mereka sendirian. Memangnya apa yang dapat mereka lakukan terhadapku?’” Ia berkata, “Abu Bakr pun berangkat dan menemui Ali, yang saat itu telah mengumpulkan Bani Hasyim di rumahnya. Ali berdiri, lalu memuji Allah dan menyanjung-Nya sebagaimana layak bagi-Nya. Kemudian ia berkata, ‘Adapun selanjutnya, wahai Abu Bakr, tidak ada yang menghalangi kami untuk membaiatmu karena kami mengingkari keutamaanmu, ataupun karena kami dengki kepadamu atas kebaikan yang Allah anugerahkan kepadamu. Akan tetapi, kami berpandangan bahwa kami memiliki hak dalam urusan ini, tetapi kalian mengambilnya sendiri tanpa melibatkan kami.’” Ia berkata, “Kemudian Ali menyebut hubungan kekerabatan mereka dengan Rasulullah ﷺ dan hak mereka. Ia terus menyebutkan hal itu hingga Abu Bakr menangis. Setelah Ali diam, Abu Bakr mengucapkan syahadat, lalu memuji Allah dan menyanjung-Nya sebagaimana layak bagi-Nya. Kemudian ia berkata, ‘Adapun selanjutnya, demi Allah, hubungan kekerabatan Rasulullah ﷺ lebih layak bagiku untuk dijaga daripada hubungan kekerabatanku sendiri. Demi Allah, aku tidak pernah lalai berbuat baik dalam urusan harta-harta yang ada di antara aku dan kalian. Namun, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Kami tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. Keluarga Muhammad ﷺ hanya makan dari harta ini.” Demi Allah, aku tidak akan mengingat suatu perkara yang dilakukan Rasulullah ﷺ terkait harta itu tanpa melakukannya pula, insya Allah.’ Kemudian Ali berkata, ‘Waktu yang kita sepakati untuk baiat adalah sore nanti.’ Setelah Abu Bakr salat Zuhur, ia menghadap orang-orang, lalu menjelaskan alasan Ali dengan sebagian alasan yang telah disampaikan Ali. Kemudian Ali berdiri, mengagungkan hak Abu Bakr—semoga Allah meridainya—serta keutamaan dan jasa awalnya. Setelah itu ia pergi menemui Abu Bakr dan membaiatnya. Orang-orang pun datang kepada Ali dan berkata, ‘Engkau telah bertindak tepat dan berbuat baik.’” ‘Aisyah berkata, “Maka mereka menjadi dekat kepada Ali ketika ia mendekati perkara itu dengan cara yang patut.”

حَدِيثُ أَبِي لُؤْلُؤَةَ قَاتَلِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Hadis Abu Lu’lu’ah, pembunuh Umar, semoga Allah meridhainya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَتْرُكُ أَحَدًا مِنَ الْعَجَمِ يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ فَكَتَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ إِلَى عُمَرَ أَنَّ عِنْدِي غُلَامًا نَجَّارًا نَقَّاشَا حَدَّادًا فِيهِ مَنَافِعُ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَأْذَنَ لِي أَنْ أُرْسِلَ بِهِ فَعَلْتُ فَأَذِنَ لَهُ وَكَانَ قَدْ جَعَلَ عَلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ دِرْهَمَيْنِ وَكَانَ يُدْعَى أَبَا لُؤْلُؤَةَ وَكَانَ مَجُوسِيَّا فِي أَصْلِهِ فَلَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ إِنَّهُ أَتَى عُمَرَ يَشْكُو إِلَيْهِ كَثْرَةَ خَرَاجِهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَا تُحْسِنُ مِنَ الْأَعْمَالِ قَالَ نَجَّارٌ نَقَّاشٌ حَدَّادٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا خَرَاجُكَ بِكَبِيرٍ فِي كُنْهِ مَا تُحْسِنُ مِنَ الْأَعْمَالِ قَالَ فَمَضَى وَهُوَ يَتَذَمَّزُ ثُمَّ مَرَّ بِعُمَرَ وَهُوَ قَاعِدٌ فَقَالَ أَلَمْ أُحَدَّثْ أَنَّكَ تَقُولُ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَصْنَعَ رَحًى تَطْحَنُ بِالرِّيحِ فَعَلْتُ فَقَالَ أَبُو لُؤْلُؤَةَ لَأَصْنَعَنَّ رَحًى يَتَحَدَّثُ بِهَا النَّاسُ قَالَ وَمَضَى أَبُو لُؤْلُؤَةَ فَقَالَ عُمَرُ أَمَّا الْعَبْدُ فَقَدْ أَوْعَدَنِي آنِفًا فَلَمَّا أَزْمَعَ بِالَّذِي أَزْمَعَ بِهِ أَخَذَ خِنْجَرًا فَاشْتَمَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَعَدَ لِعُمَرَ فِي زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَا الْمَسْجِدِ وَكَانَ عُمَرُ يَخْرُجُ بِالسَّحَرِ فَيُوقِظُ النَّاسَ بِالصَّلَاةِ فَمَرَّ بِهِ فَثَارَ إِلَيْهِ فَطَعَنَهُ ثَلَاثَ طَعَنَاتٍ إِحْدَاهُنَّ تَحْتَ سُرَّتِهِ وَهِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ وَطَعَنَ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ فَمَاتَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ وَبَقِيَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ ثُمَّ نَحَرَ نَفْسَهُ بِخِنْجَرِهِ فَمَاتَ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَ الزُّهْرِيِّ يَقُولُ أَلْقَى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَيْهِ بُرْنُسًا فَلَمَّا أَنِ اغْتَمَّ فِيهِ نَحَرَ نَفْسَهُ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلَمَّا خَشِيَ عُمَرُ النَّزْفَ قَالَ لِيُصَلِّ بِالنَّاسِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ فَاحْتَمَلْنَا عُمَرَ أَنَا وَنَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ حَتَّى أَدْخَلْنَاهُ مَنْزِلَهُ فَلَمْ يَزَلْ فِي عَشِيَّةٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى أَسْفَرَ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّكُمْ لَنْ تُفْزِعُوهُ بِشَيْءٍ إِلَّا بِالصَّلَاةِ قَالَ فَقُلْنَا الصَّلَاةَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَصَلَّى النَّاسُ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِأَحَدٍ تَرَكَ الصَّلَاةَ قَالَ وَرُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ أَضَاعَ الصَّلَاةَ ثُمَّ صَلَّى وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ثُمَّ قَالَ لِي عُمَرُ اخْرُجْ فَاسْأَلِ النَّاسَ مَنْ طَعَنَنِي فَانْطَلَقْتُ فَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ فَقُلْتُ مَنْ طَعَنَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالُوا طَعَنَهُ أَبُو لُؤْلُؤَةَ عَدُوُّ اللَّهِ غُلَامُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فَرَجَعْتُ إِلَى عُمَرَ وَهُوَ يَسْتَأْنِي أَنْ آتِيَهُ بِالْخَبَرِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ طَعَنَكَ عَدُوُّ اللَّهِ أَبُو لُؤْلُؤَةَ فَقَالَ عُمَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ قَاتِلِي يُخَاصِمُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي سَجْدَةٍ سَجَدَهَا لِلَّهِ قَدْ كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْعَرَبَ لَنْ يَقْتُلَنِي ثُمَّ أَتَاهُ طَبِيبٌ فَسَقَاهُ نَبِيذًا فَخَرَجَ مِنْهُ فَقَالَ النَّاسُ هَذِهِ حُمْرَةُ الدَّمِ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَسَقَاهُ لَبَنًا فَخَرَجَ اللَّبَنُ يَصْلِدُ فَقَالَ لَهُ الَّذِي سَقَاهُ اللَّبَنَ اعْهَدْ عَهْدَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عُمَرُ صَدَقَنِي أَخُو بَنِي مُعَاوِيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata: Umar bin al-Khattab tidak membiarkan seorang pun dari kalangan non-Arab memasuki Madinah. Lalu al-Mughīrah bin Syu‘bah menulis surat kepada Umar, “Aku memiliki seorang budak yang pandai bertukang kayu, mengukir, dan menempa besi. Ia dapat memberi manfaat kepada penduduk Madinah. Jika engkau berkenan mengizinkanku mengirimnya, akan kulakukan.” Umar pun mengizinkannya. Umar menetapkan pungutan atasnya sebesar dua dirham setiap hari. Budak itu dikenal dengan nama Abū Lu’lu’ah dan pada asalnya ia seorang Majusi. Ia tinggal selama yang dikehendaki Allah. Kemudian ia datang kepada Umar mengadukan besarnya pungutan yang harus dibayarnya. Umar bertanya kepadanya, “Pekerjaan apa yang kaukuasai?” Ia menjawab, “Bertukang kayu, mengukir, dan menempa besi.” Umar berkata, “Pungutanmu tidaklah besar dibandingkan dengan nilai pekerjaan yang kaukuasai.” Ia pun pergi sambil menggerutu. Kemudian ia berpapasan dengan Umar yang sedang duduk, lalu berkata, “Bukankah aku diberi tahu bahwa engkau mengatakan, ‘Seandainya aku mau membuat kincir yang dapat menggiling dengan tenaga angin, tentu aku bisa’?” Abū Lu’lu’ah berkata, “Sungguh, aku akan membuat kincir yang akan menjadi buah pembicaraan orang-orang.” Abū Lu’lu’ah pun berlalu. Umar berkata, “Budak itu tadi telah mengancamku.” Ketika ia telah membulatkan tekad untuk melakukan apa yang hendak dilakukannya, ia mengambil sebuah belati dan menyelipkannya di balik pakaiannya. Kemudian ia duduk mengintai Umar di salah satu sudut masjid. Umar biasa keluar pada dini hari untuk membangunkan orang-orang agar salat. Saat Umar melewatinya, ia menerjang Umar dan menikamnya tiga kali. Salah satu tikaman itu mengenai bagian bawah pusarnya, dan tikaman itulah yang membunuhnya. Ia juga menikam dua belas orang penghuni masjid; enam di antara mereka meninggal, sedangkan enam lainnya selamat. Kemudian ia menusuk lehernya sendiri dengan belatinya hingga meninggal. Ma‘mar berkata, “Aku mendengar orang selain al-Zuhrī berkata bahwa seorang laki-laki dari penduduk Irak melemparkan jubah bertudung ke atasnya. Ketika ia sesak di dalamnya, ia menusuk dirinya sendiri.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī berkata, ‘Ketika Umar khawatir kehabisan darah, ia berkata, “Hendaklah ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf mengimami orang-orang.”’” Al-Zuhrī berkata, “’Abdullāh bin ‘Abbās memberitahuku, katanya, ‘Aku bersama beberapa orang Ansar mengangkat Umar hingga kami membawanya masuk ke rumahnya. Ia terus berada dalam keadaan itu sepanjang malam hingga fajar menyingsing. Seseorang berkata, “Kalian tidak akan dapat menyadarkannya dengan apa pun selain salat.” Kami pun berkata, “Salat, wahai Amirul Mukminin!” Ia membuka kedua matanya, kemudian bertanya, “Apakah orang-orang sudah salat?” Kami menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Ketahuilah, tidak ada bagian dalam Islam bagi siapa pun yang meninggalkan salat.” Ma‘mar terkadang meriwayatkan dengan lafaz, “menyia-nyiakan salat.” Kemudian Umar salat sementara lukanya mengucurkan darah.’” Ibnu ‘Abbās berkata, “Kemudian Umar berkata kepadaku, ‘Keluarlah dan tanyakan kepada orang-orang siapa yang menikamku.’ Aku pun pergi. Ternyata orang-orang sedang berkumpul. Aku bertanya, ‘Siapa yang menikam Amirul Mukminin?’ Mereka menjawab, ‘Yang menikamnya adalah Abū Lu’lu’ah, musuh Allah, budak al-Mughīrah bin Syu‘bah.’ Aku kembali kepada Umar, yang sedang menunggu kabar dariku, lalu berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, yang menikammu adalah musuh Allah, Abū Lu’lu’ah.’ Umar berkata, ‘Allahu Akbar! Segala puji bagi Allah yang tidak menjadikan pembunuhku mendebatku pada hari kiamat tentang satu sujud yang ia lakukan kepada Allah. Aku dahulu mengira orang-orang Arab tidak akan membunuhku.’ Kemudian seorang tabib datang kepadanya dan memberinya minum nabidz. Minuman itu keluar dari lukanya, lalu orang-orang berkata, ‘Itu warna merah darah.’ Setelah itu datang tabib lain dan memberinya minum susu. Susu itu keluar dengan warna putih. Orang yang memberinya susu berkata kepadanya, ‘Tetapkanlah wasiatmu, wahai Amirul Mukminin.’ Umar berkata, ‘Saudara dari Bani Mu‘āwiyah itu berkata benar kepadaku.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ثُمَّ دَعَا النَّفَرَ السِّتَّةَ عَلِيًّا وَعُثْمَانَ وَسَعْدًا وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ وَالزُّبَيْرَ وَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ طَلْحَةَ أُمْ لَا فَقَالَ إِنِّي نَظَرْتُ فِي النَّاسِ فَلَمْ أَرَ فِيهِمْ شِقَاقًا فَإِنْ يَكُنْ شِقَاقٌ فَهُوَ فِيكُمْ قُومُوا فَتَشَاوَرُوا ثُمَّ أَمِّرُوا أَحَدَكُمْ

Az-Zuhri meriwayatkan dari Salim, dari Ibnu Umar: Kemudian ia memanggil enam orang, yaitu Ali, Utsman, Sa‘d, Abdurrahman, dan az-Zubair. Aku tidak tahu apakah ia menyebut Thalhah atau tidak. Ia berkata, “Aku telah mengamati orang-orang, dan tidak melihat adanya perselisihan di antara mereka. Jika memang ada perselisihan, maka perselisihan itu ada di antara kalian. Berdirilah, bermusyawarahlah, kemudian angkatlah salah seorang dari kalian sebagai pemimpin.”

قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ أَتَانِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ لَيْلَةَ الثَّالِثَةِ مِنْ أَيَّامِ الشُّورَى بَعْدَمَا ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَوَجَدَنِي نَائِمًا فَقَالَ أَيْقِظُوهُ فَأَيَقَظُونِي فَقَالَ أَلَا أَرَاكَ نَائِمًا وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ بِكَثِيرِ نَوْمٍ مُنْذُ هَذِهِ الثَّلَاثِ اذْهَبْ فَادْعُ لِي فُلَانًا وَفُلَانًا نَاسًا مِنْ أَهْلِ السَّابِقَةِ مِنَ الْأَنْصَارِ فَدَعَوْتُهُمْ فَخَلَا بِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ طَوِيلًا ثُمَّ قَامُوا ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ فَادْعُ لِيَ الزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَسَعْدًا فَدَعَوْتُهُمْ فَنَاجَاهُمْ طَوِيلًا ثُمَّ قَامُوا مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ قَالَ ادْعُ لِي عَلِيًّا فَدَعَوْتُهُ فَنَاجَاهُ طَوِيلًا ثُمَّ قَامَ مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ قَالَ ادْعُ لِي عُثْمَانَ فَدَعَوْتُهُ فَجَعَلَ يُنَاجِيهِ فَمَا فَرَّقَ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَذَانُ الصُّبْحِ ثُمَّ صَلَّى صُهَيْبٌ بِالنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ اجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي النَّاسِ فَلَمْ أَرَهُمْ يَعْدِلُونَ بِعُثْمَانَ فَلَا تَجْعَلْ يَا عَلِيُّ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلًا ثُمَّ قَالَ عَلَيْكَ يَا عُثْمَانُ عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ وَذِمَّتُهُ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَعْمَلَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِمَا عَمِلَ بِهِ الْخَلِيفَتَانِ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ نَعَمْ فَمَسَحَ عَلَى يَدِهِ فَبَايَعَهُ ثُمَّ بَايَعَهُ النَّاسُ ثُمَّ بَايَعَهُ عَلِيٌّ ثُمَّ خَرَجَ فَلَقِيَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ خُدِعْتَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَوَ خَدِيعَةٌ هِيَ قَالَ فَعَمِلَ بِعَمَلِ صَاحِبَيْهِ سِتًّا لَا يَخْرِمُ شَيْئًا إِلَى سِتِّ سِنِينَ ثُمَّ إِنَّ الشَّيْخَ رَقَّ وَضَعُفَ فَغُلِبَ عَلَى أَمْرِهِ

Ma‘mar berkata: az-Zuhri berkata, “Humayd bin ‘Abd ar-Rahman meriwayatkan kepadaku dari al-Miswar bin Makhramah, ia berkata, ‘Pada malam ketiga hari-hari musyawarah, setelah malam berlalu selama yang Allah kehendaki, ‘Abd ar-Rahman bin ‘Awf datang kepadaku. Ia mendapati aku sedang tidur, lalu berkata, “Bangunkan dia.” Mereka pun membangunkanku. Ia berkata, “Aku melihatmu tidur. Demi Allah, sejak tiga hari ini aku hampir tidak tidur. Pergilah, panggilkan si fulan dan si fulan, beberapa orang Anshar yang termasuk golongan terdahulu.” Aku pun memanggil mereka. Ia berbicara berdua dengan mereka di masjid cukup lama, lalu mereka berdiri dan pergi. Kemudian ia berkata, “Pergilah, panggilkan az-Zubair, Thalhah, dan Sa‘d.” Aku pun memanggil mereka. Ia berbisik-bisik dengan mereka cukup lama, lalu mereka berdiri dan meninggalkannya. Kemudian ia berkata, “Panggilkan Ali.” Aku pun memanggilnya, lalu ia berbicara berdua dengannya cukup lama. Setelah Ali berdiri dan pergi, ia berkata, “Panggilkan Utsman.” Aku pun memanggilnya. Ia terus berbicara berdua dengannya, dan keduanya baru berpisah ketika azan Subuh berkumandang. Kemudian Shuhaib mengimami orang-orang. Setelah selesai, orang-orang berkumpul menghadap ‘Abd ar-Rahman. Ia memuji dan menyanjung Allah, lalu berkata, “Amma ba‘du. Aku telah mempertimbangkan keadaan orang-orang, dan aku tidak melihat mereka menyamakan siapa pun dengan Utsman. Maka, wahai Ali, janganlah engkau memberi mereka alasan untuk menyerangmu.” Kemudian ia berkata, “Wahai Utsman, engkau terikat dengan janji Allah, ikatan perjanjian-Nya, tanggungan-Nya, dan tanggungan Rasul-Nya, ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, untuk mengamalkan Kitab Allah, Sunah Nabi-Nya, ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, dan apa yang diamalkan oleh dua khalifah sesudah beliau.” Utsman menjawab, “Ya.” Maka ‘Abd ar-Rahman mengusap tangannya dan membaiatnya. Kemudian orang-orang membaiatnya, lalu Ali membaiatnya. Setelah itu Ali keluar dan bertemu dengan Ibnu ‘Abbas. Ibnu ‘Abbas berkata, “Engkau telah tertipu.” Ali berkata, “Apakah itu suatu penipuan?” Utsman pun menjalankan cara kedua sahabatnya selama enam tahun, tanpa menyimpang sedikit pun. Kemudian, sang syaikh menjadi lunak dan lemah, lalu urusannya dikuasai pihak lain.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ وَلَمْ نُجَرِّبْ عَلَيْهِ كِذْبَةً قَطُّ قَالَ حِينَ قُتِلَ عُمَرُ انْتَهَيْتُ إِلَى الْهُرْمُزَانِ وَجُفَيْنَةَ وَأَبِي لُؤْلُؤَةَ وَهُمْ نَجِيٌّ فَبَغَتُّهُمْ فَثَارُوا وَسَقَطَ مِنْ بَيْنَهُمْ خِنْجَرٌ لَهُ رَأْسَانِ نِصَابُهُ فِي وَسَطِهِ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَانْظُرُوا بِمَا قُتِلَ عُمَرُ فَنَظَرُوا فَوَجَدُوهُ خِنْجَرًا عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ فَخَرَجَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مُشْتَمِلًا عَلَى السَّيْفِ حَتَّى أُتِي الْهُرْمُزَانَ فَقَالَ اصْحَبْنِي حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى فَرَسٍ لِي وَكَانَ الْهُرْمُزَانُ بَصِيرًا بِالْخَيْلِ فَخَرَجَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهِ فَعَلَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بِالسَّيْفِ فَلَمَّا وَجَدَ حَرَّ السَّيْفِ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَتَلَهُ ثُمَّ أَتَى جُفَيْنَةَ وَكَانَ نَصْرَانِيًّا فَدَعَاهُ فَلَمَّا أَشْرَفَ لَهُ

Az-Zuhri berkata, “Sa‘id ibn al-Musayyab memberitahuku bahwa ‘Abdurrahman ibn Abi Bakr—dan kami tidak pernah mendapati ia berdusta sedikit pun—berkata, ‘Ketika Umar terbunuh, aku mendapati al-Hurmuzan, Jufayna, dan Abu Lu’lu’ah sedang berbincang secara rahasia. Aku mengejutkan mereka, lalu mereka bergegas bangkit dan sebuah belati bermata dua terjatuh dari antara mereka, dengan gagangnya berada di tengah. ‘Abdurrahman berkata, “Periksalah senjata yang digunakan untuk membunuh Umar.” Mereka pun memeriksanya dan mendapati sebuah belati yang sesuai dengan ciri-ciri yang disebutkan ‘Abdurrahman.’” Ia berkata, “Ubaidullah ibn Umar keluar dengan menyandang pedang hingga mendatangi al-Hurmuzan. Ia berkata, ‘Ikutlah denganku agar kita melihat kudaku.’ Al-Hurmuzan memang ahli dalam urusan kuda. Ia pun keluar berjalan di hadapan Ubaidullah, lalu Ubaidullah menebasnya dengan pedang. Ketika merasakan panasnya pedang, ia berkata, ‘Tiada tuhan selain Allah,’ lalu Ubaidullah membunuhnya. Kemudian ia mendatangi Jufayna, yang beragama Nasrani, dan memanggilnya. Ketika Jufayna muncul di hadapannya…”

عَلَاهُ بِالسَّيْفِ فَصُلِبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ أَتَى ابْنَةَ أَبِي لُؤْلُؤَةَ جَارِيَةٌ صَغِيرَةٌ تَدَّعِي الْإِسْلَامَ فَقَتَلَهَا فَأَظْلَمَتِ الْمَدِينَةُ يَوْمَئِذٍ عَلَى أَهْلِهَا ثُمَّ أَقْبَلَ بِالسَّيْفِ صَلْتًا فِي يَدَهِ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَتْرُكُ فِي الْمَدِينَةِ سَبْيًا إِلَّا قَتَلْتُهُ وَغَيْرَهُمْ وَكَأَنَّهُ يُعَرِّضُ بِنَاسٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فَجَعَلُوا يَقُولُونَ لَهُ أَلْقِ السَّيْفَ وَيَأْبَى وَيَهَابُونَهُ أَنْ يَقْرَبُوا مِنْهُ حَتَّى أَتَاهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَقَالَ أَعْطِنِي السَّيْفَ يَا ابْنَ أَخِي فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ ثُمَّ ثَارَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ فَأَخَذَ بِرَأْسِهِ فَتَنَاصَيَا حَتَّى حَجَزَ النَّاسُ بَيْنَهُمَا فَلَمَّا وُلِّيَ عُثْمَانُ قَالَ أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي فَتَقَ فِي الْإِسْلَامِ مَا فَتَقَ يَعْنِي عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَأَشَارَ عَلَيْهِ الْمُهَاجِرُونَ أَنْ يَقْتُلَهُ وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ أَقُتِلَ عُمَرُ أَمْسَ وَتُرِيدُونَ أَنْ تُتْبِعُوهُ ابْنَهُ الْيَوْمَ أَبْعَدَ اللَّهُ الْهُرْمُزَانَ وَجُفَيْنَهَ قَالَ فَقَامَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ

Ia mengayunkan pedang kepadanya, lalu membelah bagian di antara kedua matanya. Kemudian ia mendatangi putri Abu Lu’lu’ah, seorang budak perempuan kecil yang mengaku beragama Islam, lalu membunuhnya. Hari itu, Madinah pun menjadi gelap bagi penduduknya. Setelah itu, ia datang dengan pedang terhunus di tangannya sambil berkata, “Demi Allah, aku tidak akan membiarkan seorang tawanan pun di Madinah tanpa membunuhnya, juga orang-orang selain mereka.” Sepertinya ia sedang menyindir sejumlah orang dari kalangan Muhajirin. Mereka pun terus berkata kepadanya, “Letakkan pedang itu!” Namun, ia menolak, sementara mereka segan mendekatinya. Hingga datanglah ‘Amr bin al-‘Ash kepadanya dan berkata, “Berikan pedang itu kepadaku, wahai anak saudaraku.” Ia pun menyerahkan pedang itu kepadanya. Kemudian ‘Utsman menerjangnya dan mencengkeram kepalanya. Keduanya saling bergulat hingga orang-orang memisahkan mereka. Ketika ‘Utsman diangkat menjadi khalifah, ia berkata, “Berilah aku saran tentang orang ini yang telah membuat kerusakan besar dalam Islam”—yang dimaksudnya ialah ‘Ubaidullah bin ‘Umar. Kaum Muhajirin menyarankan agar ia membunuhnya. Namun, sekelompok orang berkata, “Apakah kemarin ‘Umar terbunuh, dan hari ini kalian ingin menyusulkan putranya kepadanya? Semoga Allah menjauhkan al-Hurmuzan dan Jufainah.” Perawi berkata, “‘Amr bin al-‘Ash pun berdiri dan berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya Allah telah…’”

أَعْفَاكَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْأَمْرُ وَلَكَ عَلَى النَّاسِ مِنْ سُلْطَانٍ إِنَّمَا كَانَ هَذَا الْأَمْرُ وَلَا سُلْطَانَ لَكَ فَاصْفَحْ عَنْهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ عَلَى خُطْبَةِ عَمْرٍو وَوَدَى عُثْمَانُ الرَّجُلَيْنِ وَالْجَارِيَةَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ حَفْصَةَ إِنْ كَانَتْ لَمِمَّنْ شَجَّعَ عُبَيْدَ اللَّهِ عَلَى قَتْلِ الْهُرْمُزَانِ وَجُفَيْنَةَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَوْ قَالَ ابْنُ خَلِيفَةَ الْخُزَاعِيُّ قَالَ رَأَيْتُ الْهُرْمُزَانَ رَفَعَ يَدَهُ يُصَلِّي خَلْفَ عُمَرَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ غَيْرُ الزُّهْرِيِّ فَقَالَ عُثْمَانُ أَنَا وَلِيُّ الْهُرْمُزَانِ وَجُفَيْنَةَ وَالْجَارِيَةِ وَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُمْ دِيَةً

Engkau terbebas dari tanggung jawab, sebab peristiwa ini terjadi ketika engkau belum memiliki kekuasaan atas orang-orang. Peristiwa ini memang terjadi saat engkau tidak memiliki kekuasaan, maka maafkanlah dia, wahai Amirul Mukminin.” Ia berkata, “Maka orang-orang pun bubar setelah mendengar pidato Amr, dan Utsman membayar diyah untuk kedua lelaki itu dan budak perempuan tersebut.” Az-Zuhri berkata, “Hamzah bin Abdullah bin Umar mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Semoga Allah merahmati Hafshah. Sungguh, ia termasuk orang yang mendorong Ubaidullah untuk membunuh al-Hurmuzan dan Jufainah.’” Az-Zuhri berkata, “Abdullah bin Tsa‘labah—atau ia berkata: Ibnu Khalifah al-Khuza‘i—mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku melihat al-Hurmuzan mengangkat tangannya untuk salat di belakang Umar.’” Ma‘mar berkata, “Orang selain az-Zuhri meriwayatkan bahwa Utsman berkata, ‘Akulah wali al-Hurmuzan, Jufainah, dan budak perempuan itu. Aku telah menetapkan diyah bagi mereka.’”

حَدِيثُ الشُّورَى

Hadis tentang musyawarah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دَعَا عُمَرُ حِينَ طُعِنَ عَلِيًّا وَعُثْمَانَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرَ قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ إِنِّي نَظَرْتُ فِي أَمَرِ النَّاسِ فَلَمْ أَرَ عِنْدَهُمْ شِقَاقَا فَإِنْ يَكُ شِقَاقٌ فَهُوَ فِيكُمْ ثُمَّ إِنَّ قَوْمَكُمْ إِنَّمَا يُؤَمِّرُونَ أَحَدَكُمْ أَيُّهَا الثَّلَاثَةُ فَإِنْ كُنْتَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ يَا عَلِيُّ فَاتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَحْمِلْ بَنِي هَاشِمٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ غَيْرُ الزُّهْرِيِّ لَا تَحْمِلْ بَنِي أَبِي رُكَانَةَ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, berkata: “Ketika ditikam, ‘Umar memanggil ‘Ali, ‘Utsman, ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, dan al-Zubair. Ia berkata—dan aku kira ia juga menyebut Sa‘d bin Abi Waqqash—‘Aku telah menelaah urusan masyarakat dan tidak melihat adanya perpecahan di antara mereka. Jika memang ada perpecahan, maka perpecahan itu ada pada kalian. Kemudian, kaum kalian hanya akan mengangkat salah seorang dari kalian, wahai kalian bertiga. Jika engkau mendapat bagian dalam urusan masyarakat, wahai ‘Ali, bertakwalah kepada Allah dan jangan menempatkan Bani Hasyim di atas tengkuk orang-orang.’” Ma‘mar berkata, “Selain al-Zuhri mengatakan, ‘Jangan menempatkan Bani Abi Rukanah di atas tengkuk orang-orang.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ وَإِنْ كُنْتَ يَا عُثْمَانُ عَلَى شَيْءٍ فَاتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَحْمِلْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ وَإِنْ كُنْتَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَاتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَحْمِلْ أَقَارِبَكَ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ فَتَشَاوَرُوا ثُمَّ أَمِّرُوا أَحَدَكُمْ قَالَ فَقَامُوا لِيَتَشَاوَرُوا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَدَعَانِي عُثْمَانُ فتشَاوِرَنِي وَلَمْ يُدْخِلُنِي عُمَرُ فِي الشُّورَى فَلَمَّا أَكْثَرَ أَنْ يَدْعُونِي قُلْتُ أَلَا تَتَّقُونَ اللَّهَ أَتُؤَمِّرُونَ وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَيٌّ بَعْدُ قَالَ فَكَأَنَّمَا أَيْقَظْتُ عُمَرَ فَدَعَاهُمْ فَقَالَ أَمْهِلُوا لِيُصَلِّ بِالنَّاسِ صُهَيْبٌ ثُمَّ تَشَاوَرُوا ثُمَّ أَجْمِعُوا أَمَرَكُمْ فِي الثَّلَاثِ وَاجْمَعُوا أُمَرَاءَ الْأَجْنَادِ فَمَنْ تَأَمَّرَ مِنْكُمْ مِنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَاقْتُلُوهُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنِّي كُنْتُ مَعَهُمْ لِأَنِّي قَلَّ مَا رَأَيْتُ عُمَرَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ إِلَّا كَانَ بَعْضُ الَّذِي يَقُولُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ اجْتَمَعُوا فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِنْ شِئْتُمُ اخْتَرْتُ لَكُمْ مِنْكُمْ فَوَلَّوهُ ذَلِكَ قَالَ الْمِسْوَرُ فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ أَحَدًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَا ذَوِي غَيْرِهِمْ مِنْ ذَوِي الرَّأْيِ إِلَّا اسْتَشَارَهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ

Ma‘mar berkata, dan az-Zuhri meriwayatkan dalam hadisnya dari Salim, dari Ibnu Umar, bahwa ia berkata, “Jika engkau, wahai Utsman, memiliki wewenang, bertakwalah kepada Allah dan janganlah membebankan Bani Abi Mu‘ith ke pundak orang-orang. Dan jika engkau, wahai Abdurrahman, memiliki wewenang dalam urusan masyarakat, bertakwalah kepada Allah dan janganlah membebankan kerabatmu ke pundak orang-orang. Bermusyawarahlah, kemudian angkatlah salah seorang di antara kalian.” Ia berkata, “Mereka pun berdiri untuk bermusyawarah.” Abdullah bin Umar berkata, “Utsman memanggilku untuk bermusyawarah dengannya, sedangkan Umar tidak mengikutsertakanku dalam musyawarah. Ketika ia berkali-kali memanggilku, aku berkata, ‘Tidakkah kalian bertakwa kepada Allah? Apakah kalian akan mengangkat seorang pemimpin sementara Amirul Mukminin masih hidup?’” Ia berkata, “Seolah-olah aku telah membangunkan Umar. Maka ia memanggil mereka dan berkata, ‘Tundalah dahulu, agar Shuhaib mengimami orang-orang dalam salat. Kemudian bermusyawarahlah, tetapkan keputusan kalian dalam tiga hari, dan kumpulkan para panglima pasukan. Siapa pun di antara kalian yang mengangkat dirinya sebagai pemimpin tanpa musyawarah kaum Muslimin, bunuhlah dia.’” Ibnu Umar berkata, “Demi Allah, aku tidak suka seandainya aku berada bersama mereka, karena hampir tidak pernah aku melihat Umar menggerakkan kedua bibirnya melainkan sebagian dari apa yang dikatakannya menjadi kenyataan.” Az-Zuhri berkata, “Ketika Umar wafat, mereka berkumpul. Abdurrahman bin Auf berkata kepada mereka, ‘Jika kalian berkenan, aku akan memilihkan untuk kalian seseorang dari kalangan kalian.’ Mereka pun menyerahkan urusan itu kepadanya.” Al-Miswar berkata, “Demi Allah, aku tidak pernah melihat orang seperti Abdurrahman. Ia tidak membiarkan seorang pun dari kalangan Muhajirin dan Ansar, maupun orang-orang lain yang memiliki pertimbangan, tanpa meminta pendapat mereka pada malam itu.”

غَزْوَةُ الْقَادِسِيَّةِ وَغَيْرُهَا

Perang al-Qadisiyah dan perang-perang lainnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ عَلَى جَيْشٍ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَالزُّبَيْرُ فَقُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَمْضِيَ ذَلِكَ الْجَيْشُ فَقَالَ أُسَامَةُ لِأَبِي بَكْرٍ حِينَ بُويِعَ لَهُ وَلَمْ يَبْرَحْ أُسَامَةُ حَتَّى بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ فَقَامَ فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَّهَنِي لِمَا وَجَّهَنِي لَهُ وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَرْتَدَّ الْعَرَبُ فَإِنْ شِئْتَ كُنْتُ قَرِيبًا مِنْكَ حَتَّى تَنْظُرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَا كُنْتُ لَأَرُدَّ أَمْرًا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَنْ تَأْذَنَ لِعُمَرَ فَافْعَلْ فَأَذِنَ لَهُ فَانْطَلَقَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حَتَّى أَتَى الْمَكَانَ الَّذِي أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَخَذَتْهُمُ الضَّبَابَةُ حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ صَاحِبَهُ قَالَ فَوَجَدُوا رَجُلًا مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْبِلَادِ قَالَ فَأَخَذُوهُ يَدُلُّهُمُ الطَّرِيقَ حَيْثُ أَرَادُوا وَأَغَارُوا عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي أُمِرُوا قَالَ فَسَمِعَ بِذَلِكَ النَّاسُ فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ تَزْعُمُونَ أَنَّ الْعَرَبَ قَدِ اخْتَلَفَتْ وَخَيْلُهُمْ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَرَدَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِذَلِكَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ فَكَانَ يُدْعَى بِالْإِمَارَةِ حَتَّى مَاتَ يَقُولُونَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِعْهُ حَتَّى مَاتَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengangkat Usamah bin Zaid sebagai komandan pasukan yang di dalamnya terdapat Umar bin al-Khattab dan az-Zubair. Nabi ﷺ wafat sebelum pasukan itu berangkat. Ketika baiat diberikan kepada Abu Bakar, Usamah berkata kepadanya—dan Usamah belum beranjak sampai baiat diberikan kepada Abu Bakar. Lalu ia berdiri dan berkata, ‘Nabi ﷺ telah mengutusku untuk tugas yang beliau tugaskan kepadaku. Aku khawatir orang-orang Arab akan murtad. Jika engkau menghendaki, aku akan tetap dekat denganmu sampai engkau melihat keadaan.’ Abu Bakar menjawab, ‘Aku tidak akan membatalkan perintah yang telah diperintahkan Rasulullah ﷺ. Namun, jika engkau ingin memberi izin kepada Umar, silakan.’ Maka ia pun memberi izin kepadanya. Usamah bin Zaid berangkat hingga tiba di tempat yang diperintahkan Rasulullah ﷺ kepadanya. Ia berkata, ‘Kabut menyelimuti mereka hingga seseorang di antara mereka hampir tidak dapat melihat temannya. Mereka lalu menemukan seorang lelaki dari penduduk daerah itu. Mereka membawanya agar ia menunjukkan jalan yang mereka kehendaki, lalu menyerbu tempat yang diperintahkan kepada mereka.’ Ia berkata, ‘Orang-orang pun mendengar kabar itu. Sebagian dari mereka berkata kepada yang lain, “Kalian mengira orang-orang Arab telah berselisih, padahal pasukan berkuda mereka berada di tempat anu dan anu.”’ Ia berkata, ‘Dengan itu Allah Tabaraka wa Ta‘ala melindungi kaum Muslimin. Usamah terus dipanggil dengan gelar komandan hingga wafat. Mereka berkata, “Rasulullah ﷺ telah mengutusnya dan tidak mencopotnya sampai ia wafat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمَّا اسْتُخْلِفَ عُمَرُ نَزَعَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَأَمَّرَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِعَهْدِهِ وَهُوَ بِالشَّامِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ فَمَكَثَ الْعَهْدُ مَعَ أَبِي عُبَيْدَةَ شَهْرَيْنِ لَا يُعَرِّفُهُ إِلَى خَالِدٍ حَيَاءً مِنْهُ فَقَالَ خَالِدٌ أَخْرِجْ أَيُّهَا الرَّجُلُ عَهْدَكَ نَسْمَعُ لَكَ وَنُطِيعُ فَلَعَمْرِي لَقَدْ مَاتَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْنَا وَوُلِّيَ أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَيْنَا فَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ عَلَى الْخَيْلِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata: Ketika Umar diangkat menjadi khalifah, ia mencopot Khalid bin al-Walid dan mengangkat Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah. Ia mengirimkan surat pengangkatannya kepada Abu ‘Ubaidah, yang saat itu berada di Syam pada hari Perang Yarmuk. Surat pengangkatan itu berada pada Abu ‘Ubaidah selama dua bulan, tetapi ia tidak memberitahukannya kepada Khalid karena merasa malu kepadanya. Khalid berkata, “Keluarkanlah surat pengangkatanmu, wahai orang itu; kami akan mendengar dan menaatimu. Demi hidupku, orang yang paling kami cintai telah wafat, dan orang yang paling kami benci telah diangkat.” Abu ‘Ubaidah pun memimpin pasukan berkuda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَوْسَاتُهَا تَنْطِفُ فَقُلْتُ قَدْ كَانَ مِنْ أَمَرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ وَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ قَالَتْ فَالْحَقْ بِهِمْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ وَالَّذِي أَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى يَذْهَبَ فَلَمَّا تَفَرَّقَ الْحَكَمَانِ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ مَنْ كَانَ مُتَكَلِّمًا فَلْيُطْلِعْ قَرْنَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar. Ma‘mar berkata, “Ibn Ṭāwūs juga mengabarkan kepadaku, dari ‘Ikrimah bin Khālid, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, ‘Aku menemui Ḥafṣah, sementara ujung-ujung rambutnya masih meneteskan air. Aku berkata, “Perkara yang terjadi di tengah orang-orang telah berlangsung sebagaimana engkau lihat, sedangkan aku tidak mendapat bagian apa pun dalam urusan ini.” Ia berkata, “Pergilah kepada mereka, sebab mereka sedang menunggumu. Yang kukhawatirkan ialah bahwa jika engkau tetap tidak menemui mereka, akan terjadi perpecahan.” Ḥafṣah terus mendesakku hingga aku pergi. Ketika kedua juru damai berpisah, Mu‘āwiyah berkhutbah dan berkata, “Siapa yang hendak berbicara, silakan tampilkan tanduknya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْقَادِسِيَّةِ كَانَ عَلَى الْخَيْلِ قَيْسُ بْنُ مَكْشُوحٍ الْعَبْسِيُّ وَعَلَى الرَّجَّالَةِ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ الثَّقَفِيُّ وَعَلَى النَّاسِ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ قَيْسٌ قَدْ شَهِدْتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ وَيَوْمَ أَجْنَادِينَ وَيَوْمَ عَبْسٍ وَيَوْمَ فَحْلٍ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ عَدِيدًا وَلَا حَدِيدًا وَلَا صَنْعَةً لِقِتَالٍ وَاللَّهِ مَا يُرَى طَرَفَاهُمْ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ إِنَّ هَذَا زَبَدٌ مِنْ زَبَدِ الشَّيْطَانِ وَإِنَّا لَوْ قَدْ حَمَلَنَا عَلَيْهِمْ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَلَا أُلْفِيَنَّكَ إِذَا حَمَلَتُ عَلَيْهِمْ بِرَجَّالَتِي أَنْ تَحْمِلَ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ فِي أَقْفِيَتِهِمْ وَلَكِنْ تَكُفُّ عَنَّا خَيْلَكَ وَاحْمِلْ عَلَى مَنْ يَلِيكَ قَالَ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ إِنِّي لَأَرَى الْأَرْضَ مِنْ وَرَائِهِمْ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ اجْلِسْ فَإِنَّ الْقِيَامَ وَالْكَلَامَ عِنْدَ الْقِتَالِ فَشَلٌ وَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ فِي مَرْكَزِ رُمْحِهِ ثُمَّ قَالَ إِنِّي هَازٌّ دَابَّتِي ثَلَاثًا فَإِذَا هَزَزْتُهَا الْمَرَّةَ الْأُولَى فَتَهَيَّئُوا ثُمَّ إِذَا هَزَزْتُهَا الثَّالِثَةَ فَتَهَيَّئُوا لِلْحَمْلَةِ أَوْ قَالَ احْمِلُوا فَإِنِّي حَامِلٌ قَالَ فَهَزَّهَا الثَّالِثَةَ ثُمَّ حَمَلَ وَإِنَّ عَلَيْهِ لَدِرْعَيْنِ قَالَ فَمَا وَصَّلْنَا لِنَفْسِهِ حَتَّى صَافيهُمْ بِطَعْنَتَيْنِ وَفَلَتَ بَيْنَهُ وَكَانَ الْفَتْحُ قَالَ فَجَعَلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى يَكُونُوا رُكَامًا فَمَا نَشَاءُ أَنْ نَأْخُذَ رَجُلَيْنِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَنَقْتُلُهُ إِلَّا فَعَلْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb al-Sakhtiyānī, dari Ḥumayd ibn Hilāl, ia berkata: Pada hari al-Qādisiyyah, pasukan berkuda dipimpin oleh Qays ibn Maksyūḥ al-‘Absī, pasukan pejalan kaki dipimpin oleh al-Mughīrah ibn Syu‘bah al-Tsaqafī, dan seluruh pasukan dipimpin oleh Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. Qays berkata, “Aku pernah menyaksikan hari al-Yarmūk, hari Ajnādain, hari ‘Abs, dan hari Faḥl. Namun, aku belum pernah melihat pasukan sebanyak, sekuat persenjataannya, dan seterampil dalam bertempur seperti hari ini. Demi Allah, kedua ujung pasukan mereka tak terlihat.” Al-Mughīrah ibn Syu‘bah berkata, “Ini hanyalah buih di antara buih-buih setan. Jika kita menyerang mereka, Allah akan menjadikan sebagian mereka saling berhadapan. Jangan sampai aku mendapati engkau, saat aku menyerang mereka dengan pasukan pejalanku, menyerang mereka dengan pasukan berkudamu dari belakang. Akan tetapi, tahanlah pasukan berkudamu agar tidak menyerang bagian kami, dan seranglah orang-orang yang berada di dekatmu.” Ia berkata, lalu seorang lelaki berdiri dan berkata, “Allāhu akbar! Sungguh, aku dapat melihat tanah di belakang mereka.” Al-Mughīrah berkata, “Duduklah! Berdiri dan berbicara saat pertempuran adalah tanda kelemahan. Jika salah seorang dari kalian ingin salat, hendaklah ia salat di pangkal tombaknya.” Kemudian ia berkata, “Aku akan mengguncangkan tungganganku tiga kali. Saat kuguncangkan untuk pertama kalinya, bersiaplah. Lalu, ketika kuguncangkan untuk ketiga kalinya, bersiaplah untuk menyerbu”—atau ia berkata, “Serbulah, sebab aku akan menyerbu.” Ia mengguncangkan tunggangannya untuk ketiga kalinya, lalu menyerbu. Ia mengenakan dua lapis baju zirah. Ia berkata, “Kami belum sempat menyusulnya, sementara ia telah menghadapi mereka dengan dua tusukan dan menerobos di antara mereka. Kemenangan pun terjadi.” Ia berkata, “Allah menjadikan sebagian mereka menimpa sebagian yang lain hingga mereka bertumpuk-tumpuk. Setiap kali kami ingin menangkap seorang lelaki dari antara mereka lalu membunuhnya, kami dapat melakukannya.”

تَزْوِيجُ فَاطِمَةَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهَا

Pernikahan Fathimah—semoga rahmat Allah tercurah kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَأَبِي يَزِيدِ الْمَدِينِيِّ أَوْ أَحَدِهِمَا شَكَّ أَبُو بَكْرٍ أَنَّ أَسْمَاءَ ابْنَةَ عُمَيْسٍ قَالَتْ لَمَّا أُهْدِيَتْ فَاطِمَةُ إِلَى عَلِيٍّ لَمْ نَجِدْ فِي بَيْتِهِ إِلَّا رَمْلًا مَبْسُوطًا وَوِسَادَةً حَشْوُهَا لِيفٌ وَجَرَّةً وَكَوْزًا فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَلِيٍّ لَا تُحْدِثَنَّ حَدَثًا أَوْ قَالَ لَا تَقْرَبَنَّ أَهْلَكَ حَتَّى آتِيَكَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَثَمَّ أَخِي فَقَالَتْ أُمُّ أَيْمَنَ وَهِيَ أُمُّ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَكَانَتْ حَبَشِيَّةً وَكَانَتِ امْرَأَةً صَالِحَةً يَا نَبِيَّ اللَّهِ هُوَ أَخُوكَ وَزَوَّجْتَهُ ابْنَتَكَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ وَآخَى بَيْنَ عَلِيٍّ وَنَفْسِهِ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ يَا أُمَّ أَيْمَنَ قَالَ فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ فَقَالَ فِيهِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ثُمَّ نَضَحَ عَلَى صَدْرِ عَلِيٍّ وَوَجْهِهِ ثُمَّ دَعَا فَاطِمَةَ فَقَامَتْ إِلَيْهِ تَعْثُرُ فِي مِرْطِهَا مِنَ الْحَيَاءِ فَنَضَحَ عَلَيْهَا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ وَقَالَ لَهَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ثُمَّ قَالَ لَهَا أَمَا إِنِّي لَمْ آلُكِ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي إِلَيَّ ثُمَّ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوَادًا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ أَوْ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ فَقَالَ مَنْ هَذَا قَالَتْ أَسْمَاءُ قَالَ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ قَالَتْ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَجِئْتِ كَرَامَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ ابْنَتِهِ قَالَتْ نَعَمْ إِنَّ الْفَتَاةَ لَيْلَةَ يُبْنَى بِهَا لَا بُدَّ لَهَا مِنِ امْرَأَةٍ تَكُونُ قَرِيبًا مِنْهَا إِنْ عَرَضَتْ حَاجَةٌ أَفْضَتْ بِذَلِكَ إِلَيْهَا قَالَتْ فَدَعَا لِي دُعَاءً إِنَّهُ لَأَوْثَقُ عَمَلِي عِنْدِي ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ دُونَكَ أَهْلَكَ ثُمَّ خَرَجَ فَوَلَّى قَالَتْ فَمَا زَالَ يَدْعُو لَهُمَا حَتَّى تَوَارَى فِي حُجَرِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah dan Abu Yazid al-Madini—atau salah seorang dari keduanya; Abu Bakr ragu—bahwa Asma binti Umais berkata, “Ketika Fatimah diboyong ke rumah Ali, kami tidak menemukan apa pun di rumahnya selain pasir yang terhampar, bantal berisi serat, sebuah kendi, dan sebuah cangkir. Nabi ﷺ mengirim pesan kepada Ali, ‘Jangan melakukan apa pun’—atau beliau berkata, ‘Jangan mendekati istrimu sampai aku datang kepadamu.’ Lalu Nabi ﷺ datang dan bertanya, ‘Apakah saudaraku ada di sana?’ Umm Ayman, ibu Usamah bin Zaid, yang berasal dari Habasyah dan merupakan perempuan salehah, menjawab, ‘Wahai Nabi Allah, dia adalah saudaramu, dan engkau telah menikahkan putrimu dengannya.’ Nabi ﷺ memang mempersaudarakan para sahabatnya dan mempersaudarakan Ali dengan dirinya sendiri. Beliau berkata, ‘Memang demikian, wahai Umm Ayman.’” Asma berkata, “Nabi ﷺ meminta sebuah bejana berisi air, lalu mengucapkan di dalamnya apa yang Allah kehendaki untuk beliau ucapkan. Kemudian beliau memercikkan air itu ke dada dan wajah Ali. Setelah itu beliau memanggil Fatimah. Fatimah berdiri menghampirinya sambil tersandung-sandung pada selendangnya karena malu. Beliau memercikkan air itu kepadanya dan mengatakan kepadanya apa yang Allah kehendaki untuk beliau ucapkan. Kemudian beliau berkata kepadanya, ‘Ketahuilah, aku tidak lalai dalam mengupayakan yang terbaik bagimu. Aku telah menikahkanmu dengan orang yang paling aku cintai di antara keluargaku.’ Kemudian Rasulullah ﷺ melihat sosok hitam dari balik tirai atau dari balik pintu. Beliau bertanya, ‘Siapa itu?’ Asma menjawab. Beliau bertanya, ‘Asma binti Umais?’ Ia menjawab, ‘Ya, wahai Rasulullah.’ Beliau berkata, ‘Apakah engkau datang untuk mendampingi putri Rasulullah ﷺ sebagai bentuk penghormatan?’ Ia menjawab, ‘Ya. Sesungguhnya seorang gadis pada malam ia mulai hidup bersama suaminya pasti memerlukan seorang perempuan yang dekat dengannya. Jika muncul suatu keperluan, ia dapat menyampaikannya kepada perempuan itu.’ Asma berkata, ‘Beliau mendoakanku dengan suatu doa, dan doa itu sungguh merupakan amalan yang paling kuandalkan.’ Kemudian beliau berkata kepada Ali, ‘Silakan, istrimu sudah bersamamu.’ Lalu beliau keluar dan pergi. Asma berkata, ‘Beliau terus mendoakan mereka berdua sampai tak terlihat lagi di dalam biliknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ الْبَجَلِيِّ عَنْ عَمِّهِ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ سَمْرَةَ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَتْ فَاطِمَةُ تُذْكَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يَذْكُرُهَا أَحَدٌ إِلَّا صَدَّ عَنْهُ حَتَّى يَئِسُوا مِنْهَا فَلَقِيَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ عَلِيًّا فَقَالَ إِنِّي وَاللَّهِ مَا أَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْبِسُهَا إِلَّا عَلَيْكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ لِمَ تَرَى ذَلِكَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا أَنَا بِوَاحِدٍ مِنَ الرَّجُلَيْنِ مَا أَنَا بِصَاحِبِ دُنْيَا يَلْتَمِسُ مَا عِنْدِي وَقَدْ عَلِمَ مَالِيَ صَفْرَاءُ وَلَا بَيْضَاءُ وَلَا أَنَا بِالْكَافِرِ الَّذِي يَتَرَفَّقُ بِهَا عَنْ دِينِهِ يَعْنِي يَتَأَلَّفُهُ بِهَا إِنِّي لَأَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ فَقَالَ سَعْدٌ فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ لَتُفَرِّجَنَّهَا عَنِّي فَإِنَّ فِي ذَلِكَ فَرَجًا قَالَ فَأَقُولُ مَاذَا قَالَ تَقُولُ جِئْتُ خَاطِبًا إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَانْطَلَقَ عَلِيٌّ فَعَرَضَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي بِنَفْلٍ حُصِرَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّ لَكَ حَاجَةً يَا عَلِيُّ قَالَ أَجَلْ جِئْتُ خَاطِبًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَاطِمَةَ ابْنَةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ له النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا كَلِمَةً ضَعِيفَةً ثُمَّ رَجَعَ عَلِيٌّ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ لَهُ مَا فَعَلْتَ قَالَ فَعَلْتُ الَّذِي أَمَرْتَنِي بِهِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى أَنْ رَحَّبَ بِي كَلِمَةً ضَعِيفَةً فَقَالَ سَعْدٌ أَنْكَحَكَ وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ إِنَّهُ لَا خُلْفَ الْآنَ وَلَا كَذَبَ عِنْدَهُ عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتَأْتِيَنَّهُ غَدًا فَتَقُولَنَّ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَتَى تَبْنِينِي قَالَ عَلِيٌّ هَذِهِ أَشَدُّ مِنَ الْأُولَى أَوَلَا أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَاجَتِي قَالَ قُلْ كَمَا أَمَرْتُكَ فَانْطَلَقَ عَلِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى تَبْنِينِي قَالَ الثَّالِثَةَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ دَعَا بِلَالًا فَقَالَ يَا بِلَالُ إِنِّي زَوَّجْتُ ابْنَتِي ابْنَ عَمِّي وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مِنْ سُنَّةِ أُمَّتِي إِطْعَامُ الطَّعَامِ عِنْدَ النِّكَاحِ فَأْتِ الْغَنَمَ فَخُذْ شَاةً وَأَرْبَعَةَ أَمْدَادٍ أَوْ خَمْسَةً فَاجْعَلْ لِي قَصْعَةً لَعَلِّي أَجْمَعُ عَلَيْهَا الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهَا فَآذِنِّي بِهَا فَانْطَلَقَ فَفَعَلَ مَا أَمَرَهُ ثُمَّ أَتَاهُ بِقَصْعَةٍ فَوَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَطَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَأْسِهَا ثُمَّ قَالَ أَدْخِلْ عَلِيَّ النَّاسَ زَفَّةً زَفَّةً وَلَا تُغَادِرَنَّ زَفَّةً إِلَى غَيْرِهَا يَعْنِي إِذَا فَرَغَتْ زَفَّةٌ لَمْ تَعُدْ ثَانِيَةً فَجَعَلَ النَّاسُ يَرِدُونَ كُلَّمَا فَرَغَتْ زَفَّةٌ وَرَدَتْ أُخْرَى حَتَّى فَرَغَ النَّاسُ ثُمَّ عَمَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَا فَضَلَ مِنْهَا فَتَفَلَ فِيهِ وَبَارِكَ وَقَالَ يَا بِلَالُ احْمِلْهَا إِلَى أُمَّهَاتِكَ وَقُلْ لَهُنَّ كُلْنَ وَأَطْعِمْنَ مَنْ غَشِيَكُنَّ ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ إِنِّي قَدْ زَوَّجْتُ ابْنَتِي ابْنَ عَمِّي وَقَدْ عَلِمْتُنَّ مَنْزِلَتَهَا مِنِّي وَإِنِّي دَافِعُهَا إِلَيْهِ الْآنَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَدُونَكُنَّ ابْنَتَكُنَّ فَقَامَ النِّسَاءُ فَغَلَّفْنَهَا مِنْ طِيبِهِنَّ وَحُلِيِّهِنَّ ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ فَلَمَّا رَآهُ النِّسَاءُ ذَهَبْنَ وَبَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُتْرَةٌ وَتَخَلَّفَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسْلِكِ مَنْ أَنْتِ قَالَتْ أَنَا الَّذِي حَرَسَ ابْنَتَكَ فَإِنَّ الْفَتَاةَ لَيْلَةَ يُبْنَى بِهَا لَا بُدَّ لَهَا مِنِ امْرَأَةٍ تَكُونُ قَرِيبًا مِنْهَا إِنْ عَرَضَتْ لَهَا حَاجَةٌ وَإِنْ أَرَادَتْ شَيْئًا أَفْضَتْ بِذَلِكَ إِلَيْهَا قَالَ فَإِنِّي أَسْأَلُ إِلَهِي أَنْ يَحْرُسَكِ مِنْ بَيْنَ يَدَيْكِ وَمَنْ خَلْفِكِ وَعَنْ يَمِينِكِ وَعَنْ شِمَالِكِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثُمَّ صَرَخَ بِفَاطِمَةَ فَأَقْبَلَتْ فَلَمْا رَأَتْ عَلِيًّا جَالِسًا إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَفِرَتْ وَبَكَتْ فَأَشْفَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ بُكَاؤُهَا لِأَنَّ عَلِيًّا لَا مَالَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُبْكِيكِ فَمَا أَلَوْتُكِ فِي نَفْسِي وَقَدْ طَلَبْتُ لَكِ خَيْرَ أَهْلِي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ زَوَّجْتُكِهِ سَعِيدًا فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لِمَنَ الصَّالِحِينَ فَلَازَمَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتِينِي بِالْمِخْضَبِ فَامْلِيهِ مَاءً فَأَتَتْ أَسْمَاءُ بِالْمِخْضَبِ فَمَلَأَتْهُ مَاءً ثُمَّ مَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَغَسَلَ فِيهِ قَدْمَيْهِ وَوَجْهِهِ ثُمَّ دَعَا فَاطِمَةَ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهِ عَلَى رَأْسِهَا وَكَفًّا بَيْنَ ثَدْيَيْهَا ثُمَّ رَشَّ جِلْدَهُ وَجِلْدَهَا ثُمَّ الْتَزَمَهَا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّهَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهَا اللَّهُمَّ كَمَا أَذْهَبْتَ عَنِّي الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَنِي فَطَهِّرْهَا ثُمَّ دَعَا بِمِخْضَبٍ آخِرَ ثُمَّ دَعَا عَلِيًّا فَصَنَعَ بِهِ كَمَا صَنَعَ بِهَا وَدَعَا لَهُ كَمَا دَعَا لَهَا ثُمَّ قَالَ أَنْ قُومَا إِلَى بَيْتَكُمَا جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَكُمَا وَبَارَكَ فِي سِرِّكُمَا وَأَصْلَحَ بَالَكُمَا ثُمَّ قَامَ فَأَغْلَقَ عَلَيْهِمَا بَابَهُ بِيَدِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ أَنَّهَا رَمَقَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَا فَضَلَ مِنْهَا فَتَفَلَ فِيهِ وَبَارِكَ وَقَالَ يَا بِلَالُ احْمِلْهَا إِلَى أُمَّهَاتِكَ وَقُلْ لَهُنَّ كُلْنَ وَأَطْعِمْنَ مَنْ غَشِيَكُنَّ ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ إِنِّي قَدْ زَوَّجْتُ ابْنَتِي ابْنَ عَمِّي وَقَدْ عَلِمْتُنَّ مَنْزِلَتَهَا مِنِّي وَإِنِّي دَافِعُهَا إِلَيْهِ الْآنَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَدُونَكُنَّ ابْنَتَكُنَّ فَقَامَ النِّسَاءُ فَغَلَّفْنَهَا مِنْ طِيبِهِنَّ وَحُلِيِّهِنَّ ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ فَلَمَّا رَآهُ النِّسَاءُ ذَهَبْنَ وَبَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُتْرَةٌ وَتَخَلَّفَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسْلِكِ مَنْ أَنْتِ قَالَتْ أَنَا الَّذِي حَرَسَ ابْنَتَكَ فَإِنَّ الْفَتَاةَ لَيْلَةَ يُبْنَى بِهَا لَا بُدَّ لَهَا مِنِ امْرَأَةٍ تَكُونُ قَرِيبًا مِنْهَا إِنْ عَرَضَتْ لَهَا حَاجَةٌ وَإِنْ أَرَادَتْ شَيْئًا أَفْضَتْ بِذَلِكَ إِلَيْهَا قَالَ فَإِنِّي أَسْأَلُ إِلَهِي أَنْ يَحْرُسَكِ مِنْ بَيْنَ يَدَيْكِ وَمَنْ خَلْفِكِ وَعَنْ يَمِينِكِ وَعَنْ شِمَالِكِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثُمَّ صَرَخَ بِفَاطِمَةَ فَأَقْبَلَتْ فَلَمْا رَأَتْ عَلِيًّا جَالِسًا إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَفِرَتْ وَبَكَتْ فَأَشْفَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ بُكَاؤُهَا لِأَنَّ عَلِيًّا لَا مَالَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُبْكِيكِ فَمَا أَلَوْتُكِ فِي نَفْسِي وَقَدْ طَلَبْتُ لَكِ خَيْرَ أَهْلِي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ زَوَّجْتُكِهِ سَعِيدًا فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لِمَنَ الصَّالِحِينَ فَلَازَمَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتِينِي بِالْمِخْضَبِ فَامْلَئِيهِ مَاءً فَأَتَتْ أَسْمَاءُ بِالْمِخْضَبِ فَمَلَأَتْهُ مَاءً ثُمَّ مَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَغَسَلَ فِيهِ قَدْمَيْهِ وَوَجْهِهِ ثُمَّ دَعَا فَاطِمَةَ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهِ عَلَى رَأْسِهَا وَكَفًّا بَيْنَ ثَدْيَيْهَا ثُمَّ رَشَّ جِلْدَهُ وَجِلْدَهَا ثُمَّ الْتَزَمَهَا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّهَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهَا اللَّهُمَّ أَذْهَبْتَ عَنِّي الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَنِي فَطَهِّرْهَا ثُمَّ دَعَا بِمِخْضَبٍ آخِرَ ثُمَّ دَعَا عَلِيًّا فَصَنَعَ بِهِ كَمَا صَنَعَ بِهَا وَدَعَا لَهُ كَمَا دَعَا لَهَا ثُمَّ قَالَ الْآنَ قُومَا إِلَى بَيْتَكُمَا جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَكُمَا وَبَارَكَ فِي سِرِّكُمَا وَأَصْلَحَ بَالَكُمَا ثُمَّ قَامَ فَأَغْلَقَ عَلَيْهِمَا بَابَهُ بِيَدِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ أَنَّهَا رَمَقَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَزَلْ يَدْعُو لَهُمَا خَاصَّةً لَا يُشْرِكُهُمَا فِي دُعَائِهِ أَحَدًا حَتَّى تَوَارَى فِي حُجَرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’ al-Bajalī, dari pamannya, Syu‘aib ibn Khālid, dari Ḥanẓalah ibn Samurah ibn al-Musayyab, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: Fatimah pernah disebut-sebut kepada Rasulullah ﷺ, tetapi setiap kali ada orang yang menyebutkannya, beliau berpaling darinya, hingga mereka pun putus asa untuk mendapatkannya. Lalu Sa‘d ibn Mu‘ādz bertemu dengan ‘Alī dan berkata, “Demi Allah, aku melihat Rasulullah ﷺ tidak menahan Fatimah kecuali untukmu.” ‘Alī bertanya kepadanya, “Mengapa engkau berpikir demikian?” Sa‘d menjawab, “Demi Allah, aku bukan salah satu dari dua jenis orang itu. Aku bukan orang yang mengejar dunia dan menginginkan apa yang ada padaku, padahal beliau tahu bahwa aku tidak memiliki emas maupun perak. Aku juga bukan orang kafir yang hendak mengambil hati beliau melalui Fatimah dalam urusan agama—yakni, menjinakkan hati beliau dengannya. Sungguh, aku adalah orang pertama yang masuk Islam.” Sa‘d berkata, “Aku benar-benar mendesakmu agar engkau mengajukan pinangan itu kepadaku, sebab hal itu akan melegakanku.” ‘Alī bertanya, “Lalu apa yang harus kukatakan?” Sa‘d menjawab, “Katakanlah, ‘Aku datang menghadap Allah dan Rasul-Nya ﷺ untuk meminang Fatimah, putri Muhammad ﷺ.’” Maka ‘Alī pun pergi dan menyampaikan maksudnya kepada Nabi ﷺ, sementara beliau sedang melaksanakan salat sunah di sebuah tempat yang berpagar. Nabi ﷺ berkata, “Sepertinya engkau mempunyai keperluan, wahai ‘Alī.” Ia menjawab, “Benar. Aku datang menghadap Allah dan Rasul-Nya untuk meminang Fatimah, putri Muhammad ﷺ.” Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Selamat datang,” hanya dengan ucapan singkat. Kemudian ‘Alī kembali kepada Sa‘d ibn Mu‘ādz. Sa‘d bertanya kepadanya, “Apa yang telah kaulakukan?” Ia menjawab, “Aku telah melakukan apa yang kausuruhkan, tetapi beliau hanya menyambutku dengan ucapan singkat.” Sa‘d berkata, “Demi Dia yang mengutus beliau dengan kebenaran, beliau akan menikahkanmu dengannya. Beliau sekarang tidak akan mengingkari janji dan tidak akan berdusta. Aku mendesakmu agar besok engkau menemuinya dan berkata, ‘Wahai Nabi Allah, kapan engkau akan membawaku ke rumah tanggaku?’” ‘Alī berkata, “Ini lebih berat daripada yang pertama. Tidakkah sebaiknya aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku mempunyai keperluan’?” Sa‘d menjawab, “Katakan saja seperti yang kuperintahkan.” Maka ‘Alī pergi dan berkata, “Wahai Rasulullah, kapan engkau akan membawaku ke rumah tanggaku?” Beliau menjawab, “Pada hari ketiga, insyaallah.” Kemudian beliau memanggil Bilāl dan berkata, “Wahai Bilāl, aku telah menikahkan putriku dengan sepupuku. Aku ingin agar memberi makan pada saat pernikahan menjadi bagian dari sunah umatku. Datanglah ke tempat kambing, ambil seekor kambing dan empat atau lima takaran gandum, lalu siapkanlah sebuah mangkuk besar untukku. Barangkali aku akan mengumpulkan kaum Muhajirin dan Ansar untuk menyantapnya. Jika engkau telah selesai menyiapkannya, beritahukanlah kepadaku.” Bilāl pun pergi dan melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Kemudian ia membawa sebuah mangkuk besar dan meletakkannya di hadapan beliau. Rasulullah ﷺ mengambil makanan dari bagian atasnya, lalu berkata, “Masukkanlah orang-orang kepadaku, satu rombongan demi satu rombongan. Jangan biarkan satu rombongan bergabung dengan rombongan lainnya.” Maksudnya, setelah satu rombongan selesai, rombongan itu tidak kembali untuk kedua kalinya. Orang-orang pun berdatangan; setiap kali satu rombongan selesai, rombongan lain datang, hingga semua orang selesai makan. Kemudian Nabi ﷺ mengambil sisa makanan itu, meludah sedikit ke dalamnya, memberkahinya, lalu berkata, “Wahai Bilāl, bawalah ini kepada para ibu kalian dan katakan kepada mereka agar memakannya serta memberi makan siapa pun yang datang menemui mereka.” Kemudian Nabi ﷺ berdiri dan masuk menemui para perempuan. Beliau berkata, “Aku telah menikahkan putriku dengan sepupuku. Kalian tentu mengetahui kedudukannya di sisiku. Kini, insyaallah, aku akan menyerahkannya kepadanya. Inilah putri kalian.” Para perempuan pun berdiri, lalu menghiasinya dengan wewangian dan perhiasan mereka. Kemudian Nabi ﷺ masuk. Ketika para perempuan melihat beliau, mereka pergi, sementara sebuah tirai memisahkan mereka dari Nabi ﷺ. Namun, Asmā’ binti ‘Umais tetap tinggal. Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Tunggu dulu. Siapakah engkau?” Ia menjawab, “Akulah yang menjaga putrimu. Sebab, seorang gadis pada malam ia dibawa ke rumah suaminya tentu memerlukan seorang perempuan yang berada di dekatnya; jika ia mempunyai keperluan atau menginginkan sesuatu, ia dapat menyampaikannya kepada perempuan itu.” Beliau berkata, “Aku memohon kepada Tuhanku agar Dia menjagamu dari arah depan dan belakangmu, dari kanan dan kirimu, dari setan yang terkutuk.” Kemudian beliau memanggil Fatimah. Fatimah pun datang. Ketika melihat ‘Alī duduk di samping Nabi ﷺ, ia merasa malu dan menangis. Nabi ﷺ khawatir bahwa ia menangis karena ‘Alī tidak memiliki harta. Nabi ﷺ berkata, “Apa yang membuatmu menangis? Aku tidak lalai dalam mengusahakan yang terbaik bagimu. Aku telah memilihkan untukmu orang terbaik dari keluargaku. Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku telah menikahkanmu dengannya; ia akan berbahagia di dunia dan termasuk orang saleh di akhirat.” Lalu beliau mendekapnya dan berkata, “Ambilkan wadah air untukku dan penuhilah dengan air.” Asmā’ datang membawa wadah itu, lalu mengisinya dengan air. Nabi ﷺ meludah sedikit ke dalamnya dan membasuh kedua kaki serta wajah beliau di dalamnya. Kemudian beliau memanggil Fatimah, mengambil segenggam air, lalu mengusapkannya ke kepalanya dan segenggam lagi ke bagian antara kedua payudaranya. Setelah itu, beliau memercikkan air pada kulitnya dan kulit Fatimah, lalu mendekapnya seraya berkata, “Ya Allah, sesungguhnya ia bagian dariku dan aku bagian darinya. Ya Allah, sebagaimana Engkau telah menghilangkan kotoran dariku dan menyucikan diriku, sucikanlah pula dirinya.” Kemudian beliau meminta wadah air yang lain, memanggil ‘Alī, lalu melakukan kepadanya sebagaimana yang beliau lakukan kepada Fatimah dan mendoakannya sebagaimana beliau mendoakan Fatimah. Setelah itu beliau berkata, “Bangkitlah kalian berdua dan pergilah ke rumah kalian. Semoga Allah menyatukan kalian berdua, memberkahi hubungan kalian, dan memperbaiki keadaan kalian.” Kemudian beliau berdiri dan menutup pintu rumah itu untuk mereka dengan tangannya sendiri. Ibn ‘Abbās berkata, “Asmā’ binti ‘Umais memberitahuku bahwa ia mengamati Rasulullah ﷺ ketika beliau mengambil sisa makanan itu, meludah sedikit ke dalamnya, memberkahinya, lalu berkata, ‘Wahai Bilāl, bawalah ini kepada para ibu kalian dan katakan kepada mereka agar memakannya serta memberi makan siapa pun yang datang menemui mereka.’ Kemudian Nabi ﷺ berdiri dan masuk menemui para perempuan. Beliau berkata, ‘Aku telah menikahkan putriku dengan sepupuku. Kalian tentu mengetahui kedudukannya di sisiku. Kini, insyaallah, aku akan menyerahkannya kepadanya. Inilah putri kalian.’ Para perempuan pun berdiri, lalu menghiasinya dengan wewangian dan perhiasan mereka. Kemudian Nabi ﷺ masuk. Ketika para perempuan melihat beliau, mereka pergi, sementara sebuah tirai memisahkan mereka dari Nabi ﷺ. Namun, Asmā’ binti ‘Umais tetap tinggal. Nabi ﷺ berkata kepadanya, ‘Tunggu dulu. Siapakah engkau?’ Ia menjawab, ‘Akulah yang menjaga putrimu. Sebab, seorang gadis pada malam ia dibawa ke rumah suaminya tentu memerlukan seorang perempuan yang berada di dekatnya; jika ia mempunyai keperluan atau menginginkan sesuatu, ia dapat menyampaikannya kepada perempuan itu.’ Beliau berkata, ‘Aku memohon kepada Tuhanku agar Dia menjagamu dari arah depan dan belakangmu, dari kanan dan kirimu, dari setan yang terkutuk.’ Kemudian beliau memanggil Fatimah. Fatimah pun datang. Ketika melihat ‘Alī duduk di samping Nabi ﷺ, ia merasa malu dan menangis. Nabi ﷺ khawatir bahwa ia menangis karena ‘Alī tidak memiliki harta. Nabi ﷺ berkata, ‘Apa yang membuatmu menangis? Aku tidak lalai dalam mengusahakan yang terbaik bagimu. Aku telah memilihkan untukmu orang terbaik dari keluargaku. Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku telah menikahkanmu dengannya; ia akan berbahagia di dunia dan termasuk orang saleh di akhirat.’ Lalu beliau mendekapnya dan berkata, ‘Ambilkan wadah air untukku dan penuhilah dengan air.’ Asmā’ datang membawa wadah itu, lalu mengisinya dengan air. Nabi ﷺ meludah sedikit ke dalamnya dan membasuh kedua kaki serta wajah beliau di dalamnya. Kemudian beliau memanggil Fatimah, mengambil segenggam air, lalu mengusapkannya ke kepalanya dan segenggam lagi ke bagian antara kedua payudaranya. Setelah itu, beliau memercikkan air pada kulitnya dan kulit Fatimah, lalu mendekapnya seraya berkata, ‘Ya Allah, sesungguhnya ia bagian dariku dan aku bagian darinya. Ya Allah, Engkau telah menghilangkan kotoran dariku dan menyucikan diriku, maka sucikanlah pula dirinya.’ Kemudian beliau meminta wadah air yang lain, memanggil ‘Alī, lalu melakukan kepadanya sebagaimana yang beliau lakukan kepada Fatimah dan mendoakannya sebagaimana beliau mendoakan Fatimah. Setelah itu beliau berkata, ‘Sekarang bangkitlah kalian berdua dan pergilah ke rumah kalian. Semoga Allah menyatukan kalian berdua, memberkahi hubungan kalian, dan memperbaiki keadaan kalian.’ Kemudian beliau berdiri dan menutup pintu rumah itu untuk mereka dengan tangannya sendiri.” Ibn ‘Abbās berkata, “Asmā’ binti ‘Umais memberitahuku bahwa ia terus mengamati Rasulullah ﷺ. Beliau terus mendoakan mereka berdua secara khusus, tanpa menyertakan siapa pun dalam doa beliau, hingga beliau masuk ke dalam kamarnya dan tak terlihat lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ أَخْبَرَنِي شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ عَلِيًّا لَمَّا تَزَوَّجَ فَاطِمَةَ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجْتَنِيهِ أُعَيْمَشَ عَظِيمَ الْبَطْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ زَوَّجْتُكِهِ وَإِنَّهُ لَأَوَّلُ أَصْحَابِي سِلْمًا وَأَكْثَرُهُمْ عِلْمًا وَأَعْظَمُهُمْ حِلْمًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Waki‘ bin al-Jarrah. Ia berkata, “Syarik mengabarkan kepadaku dari Abu Ishaq bahwa ketika Ali menikahi Fatimah, Fatimah berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Engkau menikahkanku dengan lelaki yang matanya rabun dan perutnya besar.’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Aku memang menikahkanmu dengannya, padahal ia adalah orang yang paling dahulu masuk Islam di antara para sahabatku, paling luas ilmunya, dan paling besar kesabarannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ حِمَارًا عَلَى إِكَافٍ تَحْتَهُ قَطِيفَةٌ فَدَكِيَّةٌ وَأَرْدَفَ وَرَاءَهُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَهُوَ يَعُودُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ وَذَلِكَ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ حَتَّى مَرَّ بِمَخْلَطٍ فِيهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ عَبْدَةِ الْأَوْثَانِ وَالْيَهُودِ وَفِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولٍ وَفِي الْمَجْلِسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَلَمَّا غَشِيَتِ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ أَنْفَهُ بِرِدَائِهِ ثُمَّ قَالَ لَا تُغَبِّرُوا عَلَيْنَا فَسَلَّمَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَقَفَ فَنَزَلَ فَدَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ وَقَرَأَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ أَيُّهَا الْمَرْءُ لَا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا إِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَلَا تُؤْذِنَا فِي مَجْلِسِنَا وَارْجِعْ إِلَى رَحْلِكَ فَمَنْ جَاءَكَ مِنَّا فَاقْصُصْ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ رَوَاحَةَ اغْشَنَا فِي مَجَالِسِنَا فَإِنَّا نُحِبُّ ذَلِكَ فَاسْتَبَّ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَتَوَاثَبُوا فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّضُهُمْ ثُمَّ رَكِبَ دَابَّتَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ أَيْ سَعْدُ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا يَقُولُ أَبُو حُبَابٍ يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ سَعْدٌ اعْفُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاصْفَحْ فَوَاللَّهِ لَقَدْ أَعْطَاكَ اللَّهُ الَّذِي أَعْطَاكَ وَلَقَدِ اصْطَلَحَ أَهْلُ هَذِهِ الْبَحْرَةِ أَنْ يُتَوِّجُوهُ يَعْنِي يُمَلِّكُوهُ فَيُعَصِّبُوهُ بِالْعِصَابَةِ فَلَمَّا رَدَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذَلِكَ بِالْحَقِّ الَّذِي أَعْطَاكَهُ شَرِقَ بِذَلِكَ فَلِذَلِكَ فَعَلَ بِكَ مَا رَأَيْتَ فَعَفَا عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِرُ كِتَابِ الْمَغَازِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah bin al-Zubair, bahwa Usāmah bin Zaid memberitahunya bahwa Nabi ﷺ menaiki seekor keledai dengan pelana, yang di bawahnya terdapat kain beludru dari Fadak. Beliau memboncengkan Usāmah bin Zaid di belakangnya ketika menjenguk Sa‘d bin ‘Ubādah di tengah Bani al-Hārits bin al-Khazraj. Peristiwa itu terjadi sebelum Perang Badar. Beliau kemudian melewati suatu pertemuan campuran yang dihadiri kaum Muslim, kaum musyrik penyembah berhala, dan kaum Yahudi. Di antara mereka terdapat ‘Abdullāh bin Ubayy bin Salūl, dan di dalam pertemuan itu juga ada ‘Abdullāh bin Rawāhah. Ketika debu yang dihamburkan hewan tunggangan menyelimuti pertemuan itu, ‘Abdullāh bin Ubayy menutupi hidungnya dengan selendangnya, lalu berkata, “Jangan hamburkan debu kepada kami.” Nabi ﷺ kemudian mengucapkan salam kepada mereka, lalu berhenti dan turun dari tunggangannya. Beliau mengajak mereka kepada Allah dan membacakan Al-Qur’an kepada mereka. ‘Abdullāh bin Ubayy berkata kepada beliau, “Wahai orang, tidak ada yang lebih baik daripada ini. Jika apa yang engkau katakan benar, jangan ganggu kami di tempat pertemuan kami ini dan kembalilah ke tempat tinggalmu. Siapa pun di antara kami yang datang kepadamu, ceritakanlah kepadanya.” Ibnu Rawāhah berkata, “Datanglah ke pertemuan-pertemuan kami, sebab kami menyukai hal itu.” Maka kaum Muslim, kaum musyrik, dan kaum Yahudi saling mencaci hingga mereka hampir saling menyerang. Rasulullah ﷺ terus menenangkan mereka, kemudian menaiki tunggangannya hingga tiba di tempat Sa‘d bin ‘Ubādah. Beliau berkata, “Wahai Sa‘d, tidakkah engkau mendengar apa yang dikatakan Abū Hubāb”—yang beliau maksud adalah ‘Abdullāh bin Ubayy—“begini dan begitu?” Sa‘d berkata, “Maafkan dan lapangkanlah hatimu terhadapnya, wahai Rasulullah ﷺ. Demi Allah, sungguh Allah telah memberimu apa yang telah Dia berikan kepadamu. Penduduk daerah ini dahulu telah sepakat untuk menobatkannya—yakni menjadikannya pemimpin—dan mengikatkan ikat kepala kepadanya. Namun, ketika Allah Yang Mahasuci dan Mahatinggi menggagalkan hal itu dengan kebenaran yang Dia berikan kepadamu, ia merasa sesak karenanya. Itulah sebabnya ia berbuat kepadamu seperti yang telah engkau lihat.” Rasulullah ﷺ pun memaafkannya. Akhir Kitab al-Maghāzī. Segala puji hanya bagi Allah, dan semoga Allah melimpahkan selawat kepada junjungan kita Muhammad, keluarga, dan para sahabatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانُوا يَطُوفُونَ وَيَتَحَدَّثُونَ قَالَ وَسُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الطَّوَافِ فَقَالَ هُوَ مُحْدَثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, dari ‘Atha’, ia berkata, “Mereka biasa melakukan tawaf sambil berbincang-bincang.” Ia berkata, “‘Atha’ ditanya tentang membaca (Al-Qur’an) saat tawaf, lalu ia menjawab, ‘Itu adalah perkara yang diada-adakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا نَعْرِضُ عَلَى مُجَاهِدٍ الْقُرْآنَ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm ibn Yazīd, ia berkata, “Al-Walīd ibn ‘Abd Allāh memberitahuku, ia berkata, ‘Kami biasa membacakan Al-Qur’an kepada Mujāhid ketika ia sedang tawaf mengelilingi Baitullah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ سُئِلَ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الطَّوَافِ فَقَالَ أَحْدَثَهُ النَّاسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ: Ia ditanya tentang membaca Al-Qur’an saat tawaf, lalu menjawab, “Orang-oranglah yang mengada-adakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ يَحْيَى الْبَكَّاءِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَكْرَهُ الْقِرَاءَةَ فِي الطَّوَافِ يَقُولُ هِيَ مُحْدَثٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami bin Abi Bakrah, dari Yahya al-Bakka’i, bahwa ia mendengar Ibnu Umar tidak menyukai membaca Al-Qur’an dalam tawaf. Ibnu Umar berkata, “Itu adalah perkara baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا الطَّوَافُ صَلَاةٌ فَإِذَا طُفْتُمْ فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Al-Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, dari seorang laki-laki yang pernah bertemu dengan Nabi ﷺ, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya tawaf itu adalah salat. Maka, apabila kalian bertawaf, kurangi berbicara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الطَّوَافُ صَلَاةٌ فَإِذَا طُفْتُمْ فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Tawaf adalah salat. Maka, apabila kalian bertawaf, kurangi berbicara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بنُ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا طُفْتَ فَأَقِلَّ الْكَلَامَ فَإِنَّمَا هِيَ صَلَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibrahim bin Maisarah mengabarkan kepadaku, dari Thawus, bahwa ia berkata: Ibnu Abbas berkata, ‘Apabila engkau bertawaf, kurangi berbicara, sebab tawaf itu sesungguhnya adalah salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ طَاوُسٍ أَوْ عِكْرِمَةَ أَوْ كِلَاهُمَا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ الطَّوَافُ صَلَاةٌ وَلَكِنْ قَدْ أُذِنَ لَكُمْ فِي الْكَلَامِ فَمَنْ نَطَقَ فَلَا يَنْطِقْ إِلَّا بِخَيْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, dari Ṭāwūs atau ‘Ikrimah atau keduanya, bahwa Ibnu ‘Abbās berkata, “Tawaf adalah salat, tetapi kalian telah diberi izin untuk berbicara. Maka siapa pun yang berbicara, hendaklah ia hanya mengucapkan perkataan yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَدْرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا فِي الطَّوَافِ فَقَالَ كَيْفَ أَصْبَحْتَ كَمْ تَجِدْ كَمْ مَعَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Rawwād, aku mendengarnya berkata, “Nabi ﷺ menyusul seorang lelaki ketika sedang tawaf, lalu bertanya, ‘Bagaimana keadaanmu pagi ini? Berapa banyak yang engkau rasakan? Berapa banyak yang ada padamu?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ إِذْ سَمِعَ رَجُلَيْنِ خَلْفَهُ يَرْطُنَانِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ لَهُمَا ابْتَغِيَا إِلَى الْعَرَبِيَّةِ سَبِيلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari Ṭalḥah, dari ‘Aṭā’, berkata, “Ketika ‘Umar bin al-Khaṭṭāb sedang mengelilingi Ka‘bah, ia mendengar dua orang di belakangnya berbicara dengan bahasa asing. Ia pun menoleh kepada keduanya dan berkata, ‘Carilah jalan untuk menggunakan bahasa Arab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ كُنْتُ أَطُوفُ مَعَ طَاوُسٍ فَقَالَ اسْتَلِمُوا بِنَا هَذَا لَنَا خَمْسَةٌ قَالَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَسْتَلِمَ فِي الْوِتْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, ia berkata, “Aku sedang bertawaf bersama Ṭāwūs. Ia berkata, ‘Mari kita menyentuh ini; hitungan kita lima.’” Ia berkata, “Aku mengira bahwa ia suka menyentuhnya pada putaran yang ganjil.”

بَابُ الشَّرَابِ فِي الطَّوَافِ وَالْقَوْلِ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ

Bab tentang minum saat tawaf dan ucapan pada hari-hari haji.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَشْرَبَ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَذَكَرَهُ عَنْهُ الثَّوْرِيُّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Tidak mengapa seseorang minum ketika sedang bertawaf mengelilingi Baitullah.” Ats-Tsauri juga meriwayatkannya dari Atha.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ آلِ وَدَاعَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari seorang rekannya, dari Ibn Abi Laila, dari Ikrimah bin Khalid. Ia berkata, “Seorang syekh dari keluarga Wada‘ah mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ minum ketika sedang bertawaf mengelilingi Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ قِيلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ مَا أَفْضَلُ مَا تَقُولُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ أَيَّامِ الْحَجِّ أَوْ أَيَّامِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ هِيَ هِيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari ‘Amr bin Murrah, ia berkata: Muhammad bin ‘Ali ditanya, “Apakah ucapan terbaik yang engkau ucapkan pada hari-hari ini, hari-hari haji atau hari-hari …?” Ia menjawab, “Lā ilāha illā Allāh, Allāhu akbar.” Lalu ia berkata, “Itulah, itulah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مُؤَذِّنُ لِأَهْلِ مَكَّةَ عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ هِيَ هِيَ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا هِيَ هِيَ قَالَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ʿUyaynah: Seorang guru yang menjadi muazin bagi penduduk Makkah mengabarkan kepadaku dari ʿAlī al-Azdī. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn ʿUmar mengucapkan, ‘Tiada tuhan selain Allah, dan Allah Mahabesar.’ Lalu ia berkata, ‘Itulah, itulah.’ Aku bertanya, ‘Wahai Abū ʿAbd al-Raḥmān, apa maksud “itulah, itulah”?’ Ia menjawab, ‘Dan Dia menjadikan mereka tetap berpegang pada kalimat takwa, dan mereka memang lebih berhak atasnya serta layak memilikinya.’”

بَابُ وِتْرِ الطَّوَافِ

Bab tentang tawaf witir.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَطُوفَ بِاللَّيْلِ أَسْبُعَ وَبِالنَّهَارِ خَمْسَةً

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Umar mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar menganggap dianjurkan untuk melakukan tawaf tujuh putaran pada malam hari dan lima putaran pada siang hari.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَنْصَرِفَ عَلَى طَوَافَهِ عَلَى وِتْرٍ وَيَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Ubaidullāh bin ‘Umar telah mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘. Ia berkata, “Ibnu ‘Umar menyukai untuk mengakhiri tawafnya dengan bilangan ganjil. Ia berkata, ‘Sesungguhnya Allah itu witir (Maha Esa), dan Dia menyukai bilangan ganjil.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَيُّوبُ فَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَسْتَحِبُّ الْوِتْرَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى لِيَأْكُلَ وِتْرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya Allah itu witir (Maha Esa) dan menyukai witir (bilangan ganjil).’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa. Ayyūb berkata, “Ibn Sīrīn biasa menyukai bilangan ganjil dalam segala sesuatu, bahkan ketika hendak makan, ia memilih jumlah yang ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ ثَلَاثَةُ أَسَابِعَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَرْبَعَةٍ قَالَ ثُمَّ أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ فَعَدَّ أَبُو هُرَيْرَةَ السَّمَاوَاتُ وِتْرٌ فِي وِتْرٍ كَثِيرٍ قَالَ مَنِ اسْتَنَّ فَلْيَسْتَنَّ وِتْرًا وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا وَإِذَا تَمَضْمَضَ فَلْيُمَضْمِضْ وِتْرًا فِي قَوْلٍ مِنْ ذَلِكَ يَقُولُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ لِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ قَالَ اللَّهُ الْوَتْرُ وَالشَّفْعُ كُلُّ زَوْجٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ata berkata, “Tiga bilangan ganjil lebih aku sukai daripada empat.” Ia kemudian berkata, “Ia memberitahuku dari Abu Hurairah bahwa ia mendengarnya berkata, ‘Sesungguhnya Allah itu ganjil dan menyukai yang ganjil.’ Abu Hurairah lalu menghitung langit-langit sebagai sesuatu yang ganjil di antara banyak hal yang ganjil. Ia berkata, ‘Siapa yang bersiwak, hendaklah bersiwak dengan bilangan ganjil; siapa yang beristijmar, hendaklah beristijmar dengan bilangan ganjil; dan apabila berkumur, hendaklah berkumur dengan bilangan ganjil.’” Mengenai salah satu pendapat tentang hal itu, ia berkata, “Ibn Jurayj berkata, Mujahid biasa mengatakan tentang firman Allah Tabaraka wa Ta‘ala, ‘Demi yang genap dan yang ganjil’: ‘Allah adalah yang ganjil, sedangkan yang genap adalah setiap pasangan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian bersuci dengan batu, hendaklah ia menggunakan jumlah yang ganjil.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يُسْأَلُ ثَلَاثَةُ أَسْبُعٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ أَرْبَعَةٌ فَيَقُولُ ثَلَاثَةٌ فَإِذَا قِيلَ لَهُ فَسِتَّةٌ قَالَ إِنْ شِئْتَ أَكْثَرْتَ أَمَّا ثَلَاثَةٌ فَأَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَرْبَعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā ditanya, ‘Tiga per tujuh lebih engkau sukai atau empat?’ Ia menjawab, ‘Tiga.’ Ketika dikatakan kepadanya, ‘Kalau begitu, enam?’ ia berkata, ‘Jika engkau mau, tambahkanlah. Adapun tiga, lebih aku sukai daripada empat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ يَقُولُ قَالَتْ عَائِشَةُ سَبْعَانِ خَيْرٌ مِنْ سَبْعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh bin ‘Ubayd bin ‘Umayr berkata, ‘Aisyah berkata, “Dua tujuh lebih baik daripada tujuh.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجً أَنَّ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ قَالَ اثْنَانِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ مُجَاهِدًا يَسْتَحِبُّ أَنْ يَنْصَرِفَ عَلَى وِتْرِ الطَّوَافِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ‘Amr bin Dinar berkata, “Dua lebih aku sukai daripada tiga.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar Mujahid memberitahuku bahwa Mujahid menganjurkan agar seseorang beranjak setelah jumlah ganjil putaran tawaf.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ كُلُّ سَبْعٍ وِتْرٌ وَأَرْبَعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Sufyan ats-Tsauri mengabarkan kepadaku, dari Abu Yunus, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, ‘Setiap tujuh itu witir, dan empat lebih aku sukai daripada tiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ خَمْسِينَ سُبُوعًا كَانَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Mubārak, dari Syarīk, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abdullāh bin Sa‘īd bin Jubair, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Barang siapa bertawaf mengelilingi Baitullah sebanyak lima puluh kali tawaf, ia seperti pada hari ketika ibunya melahirkannya.”

بَابُ الشَّكِّ فِي الطَّوَافِ

Bab tentang Keraguan dalam Tawaf

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ شَكَكْتُ فِي الطَّوَافِ اثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ قَالَ فَأَوْفِ عَلَيَّ أَحْرِزْ ذَلِكَ قُلْتُ فَطُفْتُ أَنَا وَرَجُلٌ وَاخْتَلَفْنَا قَالَ وَذَيْنَهُ وَتَيْنَهُ قُلْتُ أَبَى قَالَ فَفَعَلَ أَحْرِزْ ذَلِكْ فِي أَنْفُسِكُمَا قُلْتُ فَطُفْتُ وَقُلْتُ الَّذِي مَعِي كُلُّهُ قَالَ فَاسْتَقْبِلْ سَبْعًا جَدِيدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Aku ragu dalam tawaf: dua atau tiga putaran?’ Ia menjawab, ‘Sempurnakanlah, dan hitunglah dengan saksama.’ Aku berkata, ‘Aku bertawaf bersama seorang laki-laki, lalu kami berbeda pendapat.’ Ia berkata, ‘Yang dua ini dan yang tiga itu.’ Aku berkata, ‘Ia menolak.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, lakukanlah; pastikan hitungan itu dalam diri kalian berdua.’ Aku berkata, ‘Lalu aku bertawaf dan mengatakan semua hitungan yang kuingat.’ Ia berkata, ‘Mulailah tujuh putaran yang baru.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ طُفْتُ سَبْعًا ثُمَّ جَاءَنِي الْبَيْتَ أَنِّي طُفْتُ ثَمَانِيَةَ أَطْوَافٍ قَالَ فَطُفْ سَبْعًا أُخَرَ فَاجْعَلْهَا سِتَّةَ أَطْوَافٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Aku telah tawaf tujuh kali, lalu terlintas kepadaku di Baitullah bahwa aku telah tawaf delapan kali.” Ia menjawab, “Tawaflah tujuh kali lagi, lalu hitunglah itu sebagai enam putaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ طُفْتُ سَبْعًا وَصَلَّيْتُ ثُمَّ جَاءَنِي الْبَيْتَ أَنِّي طُفْتُ سِتَّةَ أَطْوَافٍ قَالَ فَطُفْ سَبْعًا أُخَرَ وَاجْعَلْهَا ثَمَانِيَةَ أَطْوَافٍ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ طُفْتَ سِتَّةَ أَطْوَافٍ فَطُفْ وَاحِدًا وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَقَالَهُ عَمْرٌو

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Aku telah melakukan tawaf tujuh putaran dan salat. Kemudian, saat berada di Baitullah, aku teringat bahwa aku hanya melakukan tawaf enam putaran.” Ia menjawab, “Lakukanlah tujuh putaran lagi dan jadikanlah semuanya delapan putaran.” Atha berkata, “Jika engkau melakukan tawaf enam putaran, lakukanlah satu putaran, lalu salatlah dua rakaat.” Amr juga mengatakan demikian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ أَبُو خَلَفٍ كُنْتُ فِي حَرَسِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَطَافَ ثَمَانِيَةَ أَطْوَافٍ حَتَّى بَلَغَ فِي النَّاسِ عِنْدَ وَسَطِ الْحَجَرِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَأَتَمَّ بِسَبْعَةِ أَطْوَافٍ وَقَالَ إِنَّمَا الطَّوَافُ وِتْرٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata: Abū Khalaf berkata, “Aku termasuk dalam pasukan penjaga Ibnu az-Zubair. Ia melakukan tawaf sebanyak delapan putaran, hingga ketika sampai di tengah-tengah Hajar Aswad, orang-orang menegurnya mengenai hal itu. Lalu ia menyempurnakannya menjadi tujuh putaran dan berkata, ‘Tawaf itu bilangan ganjil.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ قَالَ يَطُوفُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ

Abd al-Razzaq, dari al-Aslami, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa Ali pernah berkata tentang seorang laki-laki yang bertawaf mengelilingi Ka‘bah dan melakukan tiga putaran antara Safa dan Marwah, “Ia melakukan empat belas putaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ بِمِائَةِ أَطْوَافَ قَالَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Bakr, ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin Jubair ditanya tentang seorang laki-laki yang melakukan tawaf antara Safa dan Marwah sebanyak seratus putaran. Ia menjawab, ‘Tidak ada kewajiban apa pun atasnya.’”

بَابُ قَطْعُ الصَّلَاةِ فِي سَبْعٍ

Bab tentang tujuh perkara yang membatalkan salat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ طَافَ فِي إِمَارَةِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَلَى مَكَّةَ فَخَرَجَ عَمْرٌو إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَنْظِرْنِي حَتَّى أَنْصَرِفَ عَلَى وِتْرٍ فَانْصَرَفَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَطْوَافٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ ذَلِكَ السَّبْعَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha mengabarkan kepadaku bahwa Abd al-Rahman bin Abi Bakr melakukan tawaf pada masa Amr bin Sa‘id memerintah Makkah. Amr pun keluar untuk salat, lalu Abd al-Rahman berkata kepadanya, ‘Tunggulah aku sampai aku menyelesaikannya dalam jumlah ganjil.’ Maka ia menyelesaikannya dengan tiga putaran, kemudian tidak mengulanginya hingga genap tujuh putaran.”