الأصل في الصّلاة الكتابُ والسُّنة والإِجماع فأما الكتاب فقوله تعالى وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وقال تعالى إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ومعناه فرضاً موقوتاً والآيات المشتملة على ذكر الصّلاة كثيرة

Dasar pensyariatan shalat adalah al-Qur’an, sunnah, dan ijmā‘. Adapun dalil dari al-Qur’an adalah firman Allah Ta‘ala: “Dan dirikanlah shalat serta tunaikanlah zakat,” dan firman-Nya: “Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang telah ditentukan waktunya atas orang-orang mukmin.” Maksudnya adalah kewajiban yang telah ditetapkan waktunya. Ayat-ayat yang memuat perintah tentang shalat sangatlah banyak.

والسنة ما روي عنه عليه السلام أنه قال بُني الإِسلام علَى خمسٍ الحديث

Sunnah adalah apa yang diriwayatkan dari beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: “Islam dibangun di atas lima perkara…” (hadis).

وقال الصلاة عماد الدين فمن ترك الصلاة فقد هَدم الدين وقال من ترك الصّلاة متعمداً فقد كفر وكلام العلماء في تفسير الحديث مشهور وسنذكر الأخبار الواردة في تفصيل الصلوات على حسبِ الحاجة في مظانها

Ia berkata, “Salat adalah tiang agama, maka siapa yang meninggalkan salat berarti telah meruntuhkan agama.” Ia juga berkata, “Siapa yang sengaja meninggalkan salat, maka sungguh ia telah kafir.” Ucapan para ulama dalam menafsirkan hadis ini sudah masyhur, dan kami akan menyebutkan riwayat-riwayat yang berkaitan dengan rincian salat sesuai kebutuhan pada tempat-tempatnya.

والأمة مجمعة على أنّ الصّلاة ركن الإِسلام

Umat telah berijmā‘ bahwa salat adalah rukun Islam.

ثم كان المسلمون متعبدين بصلاة الليل في ابتداء الإِسلام على ما يُشعر بها يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ثم لما عُرج برسول الله صلى الله عليه وسلم افترض الله عز وجلّ الصلوات الخمس في قصة مشهورة ونسخت فرضية صلاة الليل عن الأمّة وقيل إِن فرضيتها باقية على الرسول عليه السّلام والله أعلم

Kemudian kaum Muslimin diwajibkan melaksanakan salat malam pada permulaan Islam, sebagaimana yang ditunjukkan oleh firman Allah, “Wahai orang yang berselimut.” Lalu ketika Rasulullah saw. di-isra’-kan, Allah Azza wa Jalla mewajibkan salat lima waktu dalam kisah yang masyhur, dan kewajiban salat malam pun dihapuskan dari umat ini. Ada yang berpendapat bahwa kewajiban salat malam tetap berlaku bagi Rasulullah saw., dan Allah Maha Mengetahui.

وليس في القرآن تنصيصٌ على أعيانها وتصريحٌ ولكن فيه تلويحٌ وإِيماء إِليها ومما تكلم العلماء عليه منها قوله تعالى حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وقد اختلف العلماء في الصّلاة الوسطى فالذي اختاره الشافعي أنها صَلاة الصُّبح؛ فإِنها محتوشة بصلاتين ليلتين قبلها وصَلاتين نهاريَّتين بعدها وهي حَرِيَّة بمزيد الاستحثاث من حيث إِن وقتها يُوافي الناسَ وأكثرهم في غمراتِ النّوْمِ والغفلاتِ ثم الذي ذَكَره الشافعي وإِن كان ظَاهراً فهو مظنون والذي يليق بمحاسن الشريعة ألا تتبين على يقين؛ حتى يحرص الناسُ على جميع الصّلوات حتى توافقَ الصّلاة الوسطى كدأب الشريعة في ليلة القدر وقد ورد خبرٌ في غزوة الخندق يدل على أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر والله أعلم

Tidak ada penegasan secara eksplisit dalam Al-Qur’an mengenai nama-nama salat tersebut, juga tidak ada pernyataan yang jelas, namun terdapat isyarat dan petunjuk ke arahnya. Di antara hal yang dibahas para ulama terkait hal ini adalah firman Allah Ta‘ala: “Peliharalah semua salat dan salat tengah.” Para ulama berbeda pendapat tentang salat tengah; pendapat yang dipilih oleh asy-Syafi‘i adalah bahwa salat tengah itu adalah salat Subuh, karena ia diapit oleh dua salat malam sebelumnya dan dua salat siang setelahnya. Salat ini layak untuk lebih ditekankan, karena waktunya datang ketika kebanyakan orang masih dalam keadaan tidur dan lalai. Kemudian, apa yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i meskipun tampak jelas, tetap bersifat dugaan. Yang lebih sesuai dengan keindahan syariat adalah bahwa hal ini tidak dijelaskan secara pasti, agar manusia bersemangat menjaga seluruh salat, sehingga mereka dapat meraih keutamaan salat tengah, sebagaimana kebiasaan syariat dalam hal malam Lailatul Qadar. Ada pula riwayat dalam peristiwa Perang Khandaq yang menunjukkan bahwa salat tengah adalah salat Asar. Allah Maha Mengetahui.

ثم صَدَّر الشافعي كتاب الصّلاة ببيان المواقيت واعتمد في باب المواقيت حديثَ جبريل وأجمعُ الروايات ما رواه ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمّني جبريل عند باب البيت مرتين فصلّى بي الظهرَ حين زَالت الشمس وصلى بي العصرَ حين كان ظل كلِّ شيء مثلَه وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم وصلى بي العشاء حين غاب الشفق وصلى بي الصبح حينَ حَرُمَ الطعامُ والشرابُ على الصائم ثم عاد فصلى بي الظهر حين كان ظل الشيء مثله وصلى بي العصر حين كان ظل كُلّ شيء مِثْلَيْهِ وصلى بي المغرب كصلاته بالأمس وصلى بي العشاء حين ذَهب ثلُثُ الليل وصلى بي الصبح وقد كاد حاجبُ الشمس يَطلع ثم قال يا محمد الوقت ما بين هذين

Kemudian al-Syafi‘i memulai kitab Shalat dengan penjelasan tentang waktu-waktu shalat, dan dalam bab waktu-waktu shalat ia mendasarkan pada hadits Jibril. Riwayat yang paling lengkap adalah yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas bahwa Nabi ﷺ bersabda: Jibril mengimami aku di depan pintu Ka‘bah sebanyak dua kali. Ia shalat Zhuhur bersamaku ketika matahari telah tergelincir, shalat Ashar ketika bayangan setiap sesuatu sama dengan panjang bendanya, shalat Maghrib ketika orang yang berpuasa berbuka, shalat Isya ketika cahaya merah (syafaq) telah hilang, dan shalat Subuh ketika makanan dan minuman telah diharamkan bagi orang yang berpuasa. Kemudian ia kembali dan shalat Zhuhur bersamaku ketika bayangan sesuatu sama dengan panjang bendanya, shalat Ashar ketika bayangan setiap sesuatu dua kali panjang bendanya, shalat Maghrib seperti shalatnya kemarin, shalat Isya ketika sepertiga malam telah berlalu, dan shalat Subuh ketika hampir terbit matahari. Kemudian ia berkata: Wahai Muhammad, waktu (shalat) adalah antara dua waktu ini.

فلتقع البداية بوقت صلاة الظهر تأسياً بما ورد في قصة جبريلَ

Maka hendaknya permulaan dilakukan pada waktu salat Zuhur, meneladani apa yang disebutkan dalam kisah Jibril.

فأول وقت الظهر يدخل بزوال الشمس وهو انحطاطها عن منتهى ارتفاعها فإذا انحطّت فهذا زوالها ثم إِنما يتبين زوَالُها بزيادة الظِّل بعد النقصان وظل الشمس عند ابتداء طلوع الشمس مستطيل في صَوْب المغرب ثم كلما ارتفعت الشمس يتقلص الظل وينقص فإِذا انتهت الشمسُ إِلى مُنْتهى ارتفاعها وقف الظل فإذا أخذ في الزيادة فهذا أوّل الزّوالِ في الشرع والشمس لا وقف لها وهي دائبة في استدارتها على الخط الذي ترسمه فلو ظن ظان أنها كما تنتهي إِلى مداها تنحط ويتصل انحطاطها بآخر ارتفاعها وإِن كان لا يتبيّن للراصد في الظل فهذا تخيّل لا اعتبار به في الشرع والذي يحقق ذلك أنا أولاً لا نُبعِد أن يتخيَّل وقوفُ الظل والشمسُ في آخر الترقي كما لا نُبعِد ذلك في اعتقادِ أول الانحطاط وقد ورد الشرع بالنهي عن الصلاة في وقت الاستواء كما سيأتي ذلك في باب الأوقات المكروهة وذلك الوقت ليس وقتَ إِجزاء الظهر وفاقاً والذي يدور في خَلَد الفطِن أنه إِذا بان ازدياد الظل فنعلم قطعاً أن الشمس قد زالت قبل أن بان للراصد بلحظة

Waktu awal Zuhur masuk ketika matahari tergelincir, yaitu ketika matahari mulai turun dari puncak ketinggiannya. Maka, jika matahari telah turun, itulah yang disebut dengan zawal (tergelincirnya matahari). Tanda zawal dapat diketahui dengan bertambahnya bayangan setelah sebelumnya berkurang. Bayangan matahari ketika matahari mulai terbit memanjang ke arah barat, kemudian setiap kali matahari naik, bayangan itu menyusut dan berkurang. Jika matahari telah mencapai puncak ketinggiannya, bayangan pun berhenti. Ketika bayangan mulai bertambah, itulah awal zawal menurut syariat. Sebenarnya, matahari tidak pernah benar-benar berhenti, ia terus bergerak pada lintasan yang telah digariskan. Jika ada yang mengira bahwa ketika matahari mencapai puncaknya, ia langsung turun dan penurunan itu bersambung dengan akhir kenaikannya—meskipun hal itu tidak tampak jelas pada bayangan bagi pengamat—maka itu hanyalah anggapan yang tidak dianggap dalam syariat. Yang menegaskan hal ini adalah bahwa kita tidak menganggap mustahil jika ada yang membayangkan bayangan berhenti ketika matahari di akhir kenaikannya, sebagaimana kita juga tidak menganggap mustahil keyakinan tentang awal penurunan. Syariat telah melarang shalat pada waktu istiwa’ (matahari tepat di tengah) sebagaimana akan dijelaskan pada bab waktu-waktu yang makruh, dan waktu tersebut bukanlah waktu sahnya shalat Zuhur menurut kesepakatan. Yang terlintas dalam benak orang cerdas adalah bahwa ketika tampak bertambahnya bayangan, kita dapat memastikan bahwa matahari telah tergelincir sebelum hal itu tampak bagi pengamat, meskipun hanya sesaat sebelumnya.

فإِن قال قائل لو صادف التكبيرة ما قبل زيادة الظل ثم اتصل على القرب بها ظهور الفيء فهل تقضون بانعقاد الصلاة في هذه الحالة؟ فالخبير بالمواقيت لا يعجز عن تقسيم وقت وقوف الظل ثلاثة أقسام حتى يفرض قسماً إِلى آخر الارتفاع وقسماً إِلى آخر تردّد الراصد وقسما إِلى الزوال وهذا أقصى مَا يُبديه ذو الفطنة في هذا

Jika ada yang bertanya: “Bagaimana jika takbiratul ihram dilakukan sebelum bertambahnya bayangan, lalu segera setelah itu muncul bayangan (fa’i)? Apakah kalian memutuskan bahwa shalat telah sah dalam keadaan seperti ini?” Maka, orang yang ahli dalam ilmu waktu tidak akan kesulitan membagi waktu berdirinya bayangan menjadi tiga bagian: satu bagian sampai akhir naiknya matahari, satu bagian sampai akhir keraguan pengamat, dan satu bagian sampai waktu zawal (matahari tergelincir). Inilah batas maksimal yang dapat dijelaskan oleh orang yang cerdas dalam masalah ini.

ولكن الوجه القطع بأنه لا يدخل وقت إِجزاء الظهر ما لم يتبين ازدياد الظل وما قبل ذلك معدود في وقت الاستواء وإِذا وقعت التكبيرة قبل تبيّن ظهور الزيادة لم يُحكم بانعقاد الصّلاة؛ فإِن المواقيت الشرعية مبناها على ما يُدرك بالحواس وفي مساق الحديث ما يدل على ذلك؛ فإِن جبريل أبان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن آخر الوقت بمصير ظل كل شيء مثله ولا يخفى على المتأمل أن الآخر إِذا تأقَّتَ بذلك فأول الوقت بظهور أول الظل الزائد

Namun, pendapat yang tegas adalah bahwa waktu zhuhur yang sah belum masuk sebelum tampak bertambahnya bayangan, dan waktu sebelum itu masih dianggap sebagai waktu istiwa’. Jika takbir dilakukan sebelum jelas tampaknya tambahan bayangan, maka tidak dihukumi sahnya shalat; sebab waktu-waktu syar‘i didasarkan pada hal-hal yang dapat diketahui dengan indera. Dalam konteks hadits juga terdapat petunjuk tentang hal ini; karena Jibril telah menjelaskan kepada Rasulullah ﷺ bahwa akhir waktu adalah ketika bayangan suatu benda sama panjang dengan bendanya. Tidak samar bagi orang yang memperhatikan bahwa jika akhir waktu ditentukan dengan hal itu, maka awal waktunya adalah dengan tampaknya bayangan tambahan yang pertama.

فهذا بيان أول وقت الظهر

Inilah penjelasan tentang awal waktu zuhur.

ثم ينقضي وقته إِذا صار ظل كل شيء مثلَه من أول الزيادة ولا يحسب المثل من أول ظل الشخص فإِنه لو قُدّر ذلك فقد يكون الظل وقت الاستواء في الشتاء زائداً على الشخص فالنظر إِلى ما يفيء ويرجع من الظل بعد النقصان ولا خفاء بمثل ذلك ولكني أُضطر إِلى ذكر الجليّات؛ إِذ التزمت نظم مذهب جامع

Kemudian waktunya berakhir ketika bayangan setiap benda menjadi sama panjang dengan benda itu sendiri, terhitung sejak awal pertambahan bayangan. Tidak dihitung kesamaan panjang bayangan itu sejak awal bayangan seseorang, karena jika itu yang dijadikan ukuran, bisa jadi pada waktu istiwa’ (matahari tepat di tengah) di musim dingin, bayangan sudah melebihi panjang orang tersebut. Maka yang menjadi perhatian adalah bayangan yang bertambah dan kembali setelah berkurang, dan hal ini sudah jelas. Namun aku terpaksa menyebutkan hal-hal yang sudah gamblang, karena aku berkomitmen untuk menyusun mazhab secara komprehensif.

وأول وقت العصر يدخل بانقضاء وقت الظهر فليس بين منتهى وقت الظهر ومبتدأ وقت العصر فاصل وزمان متخلل ثم صلاة العصر مجْزِئة أداءً إِلى غيبوبة الشمس

Waktu awal salat Asar dimulai dengan berakhirnya waktu Zuhur, sehingga tidak ada jeda atau waktu yang memisahkan antara akhir waktu Zuhur dan awal waktu Asar. Kemudian salat Asar dianggap sah jika dikerjakan (sebagai adā’) hingga matahari terbenam.

ونحن نذكر الآن فصلين في مواقيت الصلاة بهما تمام البيان

Sekarang kami akan menyebutkan dua bagian tentang waktu-waktu salat yang dengan keduanya penjelasan menjadi sempurna.

الفصل الأول

Bab Pertama

أحدهما أن معتمد الشافعي في المواقيت بيانُ جبريل عليه السلام؛ والخبر المأثور فيه مشعر بتعرضه لبيان أوائل الأوقات في نوبة وبيان أواخرها في نوبة وهذا واضح معترف به في صلاة الظهر

Pertama, sandaran utama Imam Syafi‘i dalam masalah waktu-waktu salat adalah penjelasan Jibril ‘alaihis salam; dan hadis yang diriwayatkan tentang hal ini menunjukkan bahwa beliau menjelaskan awal-awal waktu salat pada satu kesempatan dan akhir-akhirnya pada kesempatan lain, dan hal ini jelas serta diakui dalam salat Zuhur.

وفي الحديث أدنى غموض؛ فإِنه يخيل أن صلاة الظهر أقامها في اليوم الثاني في الوقت الذي أقام فيه صلاة العصر في اليوم الأول ومن هذا اعتقد مالك أن الوقت مشترك

Dalam hadis tersebut terdapat sedikit kerancuan; sebab terkesan bahwa salat Zuhur dilaksanakan pada hari kedua pada waktu yang sama dengan pelaksanaan salat Asar pada hari pertama, dan dari sini Malik berpendapat bahwa waktu (salat) itu bersifat musytarak (bersama).

وقد اضطربت المذاهبُ في وقت الظهر والعصر وأبعدُها مذهبُ أبي حنيفة؛ فإِنه زعم أن وقت العصر يدخل بمصير ظل كل شيء مثليه وأن وقت الظهر يمتد إِلى أن يصير ظل كل شيء مثليه وخالفه صَاحباهُ وقالا لم يقنع صاحبنا بمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خالف جبريل عليه السلام ولم يَبْنِ مذهبه على خبر ولا قياس وإِنما استمسك بحديث أرسله رسول الله مثلاً لما قال مثلنا ومثل من كان قبلنا الحديث ثم ليس فيه للأوقات ذكر وإِنما اشتمل الحديث على كثرة الأعمال وقلتها

Telah terjadi perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab mengenai waktu salat zuhur dan asar, dan yang paling jauh pendapatnya adalah mazhab Abu Hanifah; karena ia berpendapat bahwa waktu asar masuk ketika bayangan suatu benda menjadi dua kali lipat panjang bendanya, dan waktu zuhur berlangsung hingga bayangan suatu benda menjadi dua kali lipat panjang bendanya. Kedua sahabatnya menyelisihinya dan berkata, “Guru kami (Abu Hanifah) tidak hanya menyelisihi Rasulullah ﷺ, bahkan juga menyelisihi Jibril ‘alaihis salam, dan ia tidak mendasarkan mazhabnya pada hadis maupun qiyās. Ia hanya berpegang pada hadis yang dijadikan Rasulullah sebagai perumpamaan ketika beliau bersabda, ‘Perumpamaan kami dan perumpamaan orang-orang sebelum kami…’ (hadis), padahal dalam hadis itu tidak disebutkan waktu-waktu salat, melainkan hanya memuat tentang banyaknya dan sedikitnya amal.”

فأما متعلق مالك في ادعاء الاشتراك فما نبهنا عليه في أول العصر بمقدار ما يسع أربع رَكعات فهذا المقدار يصلح لأداء الظهر والعصر وهذا مذهب المزني فيما حَكاه الصيدلاني

Adapun dasar pendapat Malik dalam mengklaim adanya kesamaan adalah apa yang telah kami isyaratkan di awal waktu asar, yaitu sebesar waktu yang cukup untuk melaksanakan empat rakaat. Batas waktu tersebut cukup untuk menunaikan salat zuhur dan asar, dan inilah mazhab al-Muzani sebagaimana yang diriwayatkan oleh as-Saidalani.

وَاقتصد الشافعي واعتمد الحديث وفهم من بيان جبريل فَصْلَ أواخر الأوقات عن أوائل ما يليها فعلم من هذا المساق انقطاعَ آخر وقت الظهر من أول وقت العصر فاعترض له منشأ إِشكال مالك فرأى في ذلك تقريبا حسناً وقال صلى جبريل صلاة الظهر في اليوم الثاني في آخر المثل الأول بحيث انطبق التحلل عنها على انقضاء المثلِ فقيل صلى جبريل حين صار ظل كلِّ شيء مثله وصلى صلاة العصر في اليوم الأول حين ابتدأ المثل الثاني متصلاً بانقضاء المثل الأول فحسنٌ أن يقال صلى حين صار ظل كل شيء مثلَه فكانت إِحدى العبارتين مشيرة إِلى آخر المثل والثانية إِلى الزمان المتصل بالآخر واحتمال هذا في اللفظين مع إِمكانه وانسياغه في اللسان أمثلُ من التزام الاشتراك والخروجِ عن مقصود الوقت المؤقّت في فصل أواخر المواقيت عن أوائل ما يعاقبها ويليها

Imam Syafi‘i bersikap moderat dan berpegang pada hadis, serta memahami dari penjelasan Jibril adanya pemisahan antara akhir waktu-waktu salat dengan awal waktu berikutnya. Dari penjelasan ini, diketahui bahwa akhir waktu Zuhur terputus dari awal waktu Asar. Di sinilah muncul sumber permasalahan menurut Malik, namun ia melihat dalam hal ini ada pendekatan yang baik. Dikatakan bahwa Jibril melaksanakan salat Zuhur pada hari kedua di akhir bayangan pertama, sehingga selesainya salat itu bertepatan dengan berakhirnya bayangan tersebut. Maka dikatakan bahwa Jibril salat ketika bayangan setiap benda sama dengan panjangnya, dan ia melaksanakan salat Asar pada hari pertama ketika bayangan kedua mulai muncul, yang bersambung dengan berakhirnya bayangan pertama. Maka baiklah dikatakan bahwa ia salat ketika bayangan setiap benda sama dengan panjangnya. Dengan demikian, salah satu ungkapan menunjukkan akhir bayangan, sementara yang lain menunjukkan waktu yang berhubungan dengan akhir tersebut. Kemungkinan makna ini dalam kedua lafaz, selama memungkinkan dan sesuai dengan bahasa, lebih baik daripada harus menerima makna ganda (musytarak) dan keluar dari maksud waktu yang telah ditentukan, yaitu memisahkan akhir waktu-waktu salat dari awal waktu berikutnya.

فهذا بيان تأسيس مذهب الشافعي في ذلك وليس ما ذكره بِدْعاً؛ الله تعالى ذكر بلوغ الأجل في العدة وعَنى الإِشراف على الانقضاء فقال فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ معناه فراجعوهن وذكر البلوغ في آية أخرى وأراد الانقضاء فقال تعالى فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ وقال الشافعي في تجويز مثل ذلك في اللسان يقال بلغ المسافر البلد إِذا انتهى إِليها وإِن لم يدخلها ويقال بلغها إِذا دخلها وتوسط أبنيتها

Inilah penjelasan tentang dasar mazhab Syafi‘i dalam hal ini, dan apa yang beliau sebutkan bukanlah sesuatu yang baru; Allah Ta‘ala menyebutkan tentang sampainya masa ‘iddah dan yang dimaksud adalah mendekati habisnya masa tersebut, sebagaimana firman-Nya: “Apabila mereka telah mencapai akhir masa ‘iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang baik,” maksudnya adalah kembalilah kepada mereka. Allah juga menyebutkan kata “mencapai” dalam ayat lain dan yang dimaksud adalah berakhirnya masa tersebut, sebagaimana firman-Nya: “Apabila mereka telah mencapai akhir masa ‘iddahnya, maka janganlah kamu menghalangi mereka.” Imam Syafi‘i berkata bahwa penggunaan kata seperti itu dalam bahasa adalah diperbolehkan; dikatakan “seorang musafir telah mencapai suatu negeri” jika ia telah sampai di sana meskipun belum memasukinya, dan dikatakan “ia telah sampai di negeri itu” jika ia telah memasukinya dan berada di tengah-tengah bangunannya.

ثم بعد هذا اعترض إِشكالٌ آخر في الحديث فإِن جبريل أبان بالتعرض لآخر وقت الظهر انقضاءَ وقته وجرى على تلك الصيغة في صلاة العصر والعشاء والصبح ما يدل على ما يخالف ظاهر المذهب؛ فإِنه صلى العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه وصلى صلاة العشاء في النوبة الثانية حين ذهب ثلث الليل وصلى صلاة الصبح في المرة الثانية حين أسفر فاقتضى ظاهر ذلك أن وقت الأداء في هذه الصلوات ينتهي بالانتهاء إِلى هذه الأوقات كما جرى ذلك في صلاة الظهر ولكن اضطرب الأصحاب في هذا على طرق

Kemudian setelah itu muncul permasalahan lain dalam hadis tersebut, yaitu Jibril menjelaskan dengan menunjukkan akhir waktu Zuhur sebagai tanda berakhirnya waktunya, dan beliau menggunakan ungkapan yang sama pada salat Asar, Isya, dan Subuh, yang menunjukkan sesuatu yang bertentangan dengan pendapat mazhab secara lahiriah; karena beliau melaksanakan salat Asar pada hari kedua ketika bayangan suatu benda menjadi dua kali lipat, melaksanakan salat Isya pada giliran kedua ketika sepertiga malam telah berlalu, dan melaksanakan salat Subuh pada kali kedua ketika hari telah mulai terang. Maka, secara lahiriah, hal itu menunjukkan bahwa waktu pelaksanaan salat-salat tersebut berakhir ketika sampai pada waktu-waktu tersebut, sebagaimana yang terjadi pada salat Zuhur. Namun, para ulama berbeda pendapat dalam hal ini dengan berbagai cara.

فذهب الأقلون إِلى التزام ذلك في هذه الصلوات والمصيرِ إِلى أن الصلاة تفوت بالانتهاء إِلى هذه الأوقات وهذا غير معدود من متن المذهب وقد عزاه الناقلون إِلى الإِصْطخري

Sebagian kecil ulama berpendapat bahwa hal itu wajib dilakukan dalam shalat-shalat ini, dan berkesimpulan bahwa shalat menjadi terlewatkan ketika waktu-waktu ini telah berakhir. Namun, pendapat ini tidak termasuk dalam inti mazhab, dan para perawi telah menisbatkannya kepada al-Ishthakhri.

والذي نص عليه الشافعي وتابعه عليه الأئمة أن هذه الصلوات لا تفوت بالانتهاء إِلى هذه الأوقات ورأى الشافعي إِزالة الظاهر فيها؛ لأخبار صحيحة صريحة عنده في امتداد وقت الأداء وراءها؛ فإن النبي عليه السلام قال من أدرَك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح فكان ما ذكره جبريل بياناً للمواقيت المختارة في الصلوات الثلاث

Pendapat yang ditegaskan oleh Imam Syafi‘i dan diikuti oleh para imam lainnya adalah bahwa shalat-shalat ini tidak dianggap luput hanya karena telah masuk waktu-waktu tersebut. Imam Syafi‘i berpendapat untuk menghilangkan pemahaman lahiriah dalam hal ini, karena terdapat hadis-hadis yang sahih dan jelas menurut beliau tentang berlanjutnya waktu pelaksanaan shalat setelah waktu-waktu itu. Sebab, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari shalat asar sebelum matahari terbenam, maka ia telah mendapatkan shalat asar. Dan barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari shalat subuh sebelum matahari terbit, maka ia telah mendapatkan shalat subuh.” Maka apa yang disebutkan oleh Jibril merupakan penjelasan tentang waktu-waktu pilihan untuk tiga shalat tersebut.

وقال قائلون من حملة المذهب صلاة العصر والصبح لا تفوت بالانتهاء إِلى المثلين والإِسفار وصلاة العشاء تفوت بالانتهاء إِلى الزمان المذكور وإِنما فصَّل هؤلاء؛ لأن الخبر في إِدراك ركعة ورد في العصر والصبح دون العشاء وهذا غير مرضي؛ فإِنه ثبت في صلاة العشاء ما يناقض هذا المذهب؛ فإِنا لا نعرف خلافاً في أن الحائض إِذا طهرت وقد بقي من الليل مقدارُ ركعة أنها تصير مُدْرِكة لصلاة العشاء ولو لم يكن ذلك معدوداً من وقت العشاء لما صارت مدركة لها كما لو طهرت مع طلوع الفجر فهذا أحد الفصلين

Sebagian pengikut mazhab berpendapat bahwa salat Asar dan Subuh tidak dianggap luput dengan berakhirnya waktu sampai bayangan dua kali lipat dan waktu isfar, sedangkan salat Isya dianggap luput dengan berakhirnya waktu yang telah disebutkan. Mereka merinci demikian karena hadis tentang mendapatkan satu rakaat hanya disebutkan pada Asar dan Subuh, tidak pada Isya. Namun, pendapat ini tidak dapat diterima; sebab telah tetap dalam salat Isya sesuatu yang bertentangan dengan mazhab ini. Kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa seorang perempuan haid yang telah suci dan masih tersisa waktu malam sekadar satu rakaat, maka ia dianggap mendapatkan salat Isya. Seandainya waktu tersebut tidak termasuk waktu Isya, tentu ia tidak dianggap mendapatkannya, sebagaimana jika ia suci saat terbit fajar. Inilah salah satu dari dua rincian.

الفصل الثاني

Bab Kedua

في بيان كلام الأصحاب في وقت الفضيلة والاختيار والجواز في صلاة العصر

Penjelasan tentang pendapat para ulama mengenai waktu keutamaan, waktu pilihan, dan waktu kebolehan dalam shalat Ashar.

قال الشيخ أبو بكر للعصر أربعة أوقات وقت الفضيلة وهو أول الوقت ووقت الاختيار وهو يمتد إِلى انقضاء المثل الثاني ووقت الجواز من غير كراهية وهو ما بعد ذلك إِلى اصفرار الشمس ووقت الجواز مع الكراهية وهو مع الاصفرار إِلى الغروب

Syekh Abu Bakar berkata, waktu salat Asar terbagi menjadi empat: waktu fadilah, yaitu awal waktu; waktu ikhtiyar, yaitu berlangsung hingga berakhirnya bayangan kedua; waktu jawaz tanpa makruh, yaitu setelah itu hingga matahari mulai menguning; dan waktu jawaz dengan makruh, yaitu sejak matahari menguning hingga terbenam.

وما ذكره سديد أما الفضيلة فمأخوذة من الأخبار التي تستحث على مبادرة الصلوات في أوائل الأوقات ونحن نذكر على الاتصال فهذا بيان وقت الفضيلة

Apa yang disebutkan oleh Syaikh Sadiid, adapun keutamaan (fadilah) diambil dari hadis-hadis yang menganjurkan untuk menyegerakan salat di awal waktu, dan kami akan menyebutkannya secara berkesinambungan. Maka inilah penjelasan tentang waktu keutamaan (waktu fadilah).

وأما وقت الاختيار فمتلقى من بيان جبريل فما دخَل تحت بيانه فهو مختار وإِن انحط عن الأفضل

Adapun waktu ikhtiyār diambil dari penjelasan Jibril, maka apa yang termasuk dalam penjelasannya adalah waktu yang dipilih, meskipun kurang dari yang paling utama.

والجواز إِلى الغروب مستفاد من الحديث الذي ذكرناه

Kebolehan hingga waktu magrib diambil dari hadis yang telah kami sebutkan.

والكراهية ثابتة في وقت الاصفرار؛ لأخبار سنرويها في باب الأوقات المكروهة

Dan hukum makruh tetap berlaku pada waktu matahari menguning, berdasarkan beberapa riwayat yang akan kami sampaikan pada bab waktu-waktu yang dimakruhkan.

وللعصر وقت خامس وهو وقت الجمع بعذر السفر والمطر كما سيأتي إِن شاء الله تعالى

Dan bagi salat Ashar terdapat waktu kelima, yaitu waktu jama‘ karena uzur safar dan hujan, sebagaimana akan dijelaskan nanti insya Allah Ta‘ala.

فأما صلاة الظهر فلم يقسم وقتَها الصيدلاني ولاشك أنه ينقسم إِلى الفضيلة والاختيار فأما وقت الفضيلة فالأولُ والاختيار ممتد إِلى انقضاء الوقت الذي ذَكره جبريلُ ولها وقت الجمع كما سيأتي

Adapun salat Zuhur, ash-Shaydalani tidak membagi waktunya, namun tidak diragukan bahwa waktunya terbagi menjadi waktu fadilah dan waktu ikhtiyar. Adapun waktu fadilah adalah waktu yang pertama, sedangkan waktu ikhtiyar berlangsung hingga berakhirnya waktu yang disebutkan oleh Jibril. Salat Zuhur juga memiliki waktu jama‘ sebagaimana akan dijelaskan.

فهذا تمام مضمون الفصْلين

Inilah keseluruhan isi dari kedua bagian tersebut.

ونحن نذكر الآن وقتَ صلاة المغرب ووقتَ صلاة العشاء والصبح

Sekarang kami akan menyebutkan waktu salat Maghrib, waktu salat Isya, dan Subuh.

فأما وقت صلاة المغرب فيدخل بغروب الشمس وبه إِفطار الصائم وقد يُشْكل غروبُ الشمس على من يقطن موضعاً محفوفا بالتلال والجبال فالرجوع فيه إِلى بَدْو الظلام منَ المشرق فليعلم الطالب أن للطلام طلوعاً وبَدْواً من المشرق عند تحقق غروب الشمس كما للصبح الصادق طلوعٌ منه في أول النهار

Adapun waktu salat magrib masuk dengan terbenamnya matahari, dan dengan itu pula orang yang berpuasa berbuka. Namun, terbenamnya matahari bisa menjadi samar bagi orang yang tinggal di tempat yang dikelilingi bukit dan gunung, maka dalam hal ini acuan kembali kepada permulaan gelap dari arah timur. Maka hendaknya pencari ilmu mengetahui bahwa kegelapan itu memiliki terbit dan permulaan dari arah timur ketika terbenamnya matahari telah dipastikan, sebagaimana fajar shadiq juga memiliki terbit dari arah timur di awal siang.

وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إِلى المشرق بيده فقال إذا أقبل الظلام من هاهنا وأشار إِلى المغرب وقال وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم

Telah sahih bahwa Rasulullah saw. menunjuk ke arah timur dengan tangannya lalu bersabda, “Apabila kegelapan telah datang dari sini,” dan beliau menunjuk ke arah barat seraya bersabda, “dan siang telah berlalu dari sini, maka sungguh orang yang berpuasa telah berbuka.”

فهذا بيان أوّل وقت صلاة المغرب

Inilah penjelasan tentang awal waktu salat magrib.

فأمّا آخر وقتها فقد اختلف قول الشافعي فيه فقال في أحد القولين يمتّد وقتها إِلى غيبوبة الشفق الأحمر فبها يدخل وقت العشاء وليس بين منقرض وقتها ومبتدأ وقت العشاء فاصل من الزمان

Adapun akhir waktunya, terdapat perbedaan pendapat dari Imam Syafi‘i mengenai hal ini. Dalam salah satu pendapatnya, waktu maghrib berlangsung hingga hilangnya cahaya merah (syafaq ahmar), yang dengan itu masuklah waktu isya. Tidak ada jeda waktu antara berakhirnya waktu maghrib dan awal waktu isya.

وقال في القول الثاني لا يمتد وقت أدائها إِلى وقت العشاء

Dan menurut pendapat kedua, waktu pelaksanaannya tidak berlanjut hingga waktu salat Isya.

توجيه القولين من قال إِنه لا يمتدّ استدل بحديث جبريل وإِقامته صلاة المغرب في وقتٍ واحد في النوبتين جميعاً ويشهد لهذا القول اتفاق طبقات الخلق في الأعصار على مبادرة هذه الصلاة في وقتٍ واحد مع اختلافهم فيما سواها من الصلوات

Penjelasan dua pendapat: Orang yang berpendapat bahwa waktunya tidak panjang berdalil dengan hadis Jibril dan pelaksanaan salat Maghrib pada satu waktu yang sama dalam kedua kali pelaksanaan. Pendapat ini juga didukung oleh kesepakatan berbagai lapisan masyarakat sepanjang zaman untuk segera melaksanakan salat ini pada satu waktu, meskipun mereka berbeda pendapat dalam hal salat-salat lainnya.

ومن نصر القول الثاني استدل بأخبار رواها الأئمة وصححوها منها ما روي أن النبي عليه السلام صلى المغرب عند اشتباك النجوم وقد ذهب أحمدُ بن حنبل إِلى هذا القول ولولا صحة الأخبار عنده لما رأى ذلك

Adapun pendukung pendapat kedua berdalil dengan beberapa riwayat yang diriwayatkan oleh para imam dan mereka menshahihkannya, di antaranya adalah riwayat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah melaksanakan salat Maghrib ketika bintang-bintang mulai tampak. Ahmad bin Hanbal juga berpendapat demikian, dan jika bukan karena keshahihan riwayat-riwayat tersebut menurut beliau, tentu beliau tidak akan berpendapat demikian.

وأما ابتدار الناس إِلى هذه الصلاة فالسبب فيه والعلم عند الله أن العَمَلَة وأصحابَ المكاسب يأوون ليلاً عند الغروب إِلى منازلهم ووقت الغروب غير بعيد من وقت غيبوبة الشفق فلو لم يبتدروا هذه الصلاة لغلبَ فَواتُها على طوائفَ

Adapun bersegeranya orang-orang untuk melaksanakan shalat ini, maka sebabnya—dan Allah lebih mengetahui—adalah karena para pekerja dan orang-orang yang memiliki usaha pulang ke rumah mereka pada malam hari ketika matahari terbenam, dan waktu maghrib tidak jauh dari waktu hilangnya syafak. Maka, jika mereka tidak bersegera melaksanakan shalat ini, sangat mungkin banyak kelompok yang akan terlewatkan dari melaksanakannya.

التفريع على القولين إِن قلنا يمتد الوقت إِلى غيبوبة الشفق فلا كلام وإِن حكمنا بأن الوقت لا يمتدّ إِلى الغيبوبة فإِلى أي وقت يمتد؟ وما التفصيل فيه؟ هذا يستدعي تقديمَ أمرٍ في المواقيت هو مَعْنِيٌّ في نفسه والحاجة ماسة إِليه فيما نحاوله من وقت صلاة المغرب على قول التضييق فنقول مذهب الشافعي أن الأفضل إِقامة الصلوات في أوائل الأوقات وسيأتي ذلك في فصل بعد هذا

Penjabaran atas dua pendapat: Jika kita mengatakan bahwa waktu (salat Magrib) berlangsung hingga hilangnya syafak, maka tidak ada masalah. Namun jika kita memutuskan bahwa waktu tersebut tidak berlangsung hingga hilangnya syafak, lalu sampai kapan waktu itu berlangsung? Dan bagaimana rinciannya? Hal ini memerlukan penjelasan terlebih dahulu mengenai waktu-waktu salat yang memang penting pada dirinya sendiri dan sangat dibutuhkan dalam pembahasan kita mengenai waktu salat Magrib menurut pendapat yang mempersempit (waktunya). Maka kami katakan, mazhab Syafi‘i berpendapat bahwa yang paling utama adalah menunaikan salat di awal waktu, dan hal ini akan dijelaskan pada bab setelah ini.

والذي نذكره منه أن ضبط القول في إِدراك فضيلة الأوّليّة مختلف فيه وحاصل القول فيه ثلاثة أوجه وجهان ذَكرهما الشيخ أبو علي والثالث ذَكرهُ صاحب التقريب

Yang kami sebutkan darinya adalah bahwa penetapan pendapat mengenai perolehan keutamaan sebagai yang pertama (awwaliyyah) masih diperselisihkan, dan inti pendapat dalam hal ini ada tiga pendapat: dua pendapat disebutkan oleh Syekh Abu Ali, dan yang ketiga disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb.

فأحد الوجهين اللذين ذكرهما أبو علي أن وقت الفضيلة يمتد إِلى نصف الوقت في كل صلاة ووجْهُ هذا أنه ما لم يتم النصفُ فمعظم الوقت باق فيجوز أن يسمى مقيم الصلاة والحالة هذه موقِعاً صلاتَه في حدّ الأولية

Salah satu dari dua pendapat yang disebutkan oleh Abu Ali adalah bahwa waktu keutamaan (fadhilah) berlangsung hingga setengah waktu pada setiap salat. Dasar pendapat ini adalah bahwa selama setengah waktu belum berlalu, maka sebagian besar waktu masih tersisa, sehingga masih boleh disebut sebagai orang yang menegakkan salat, dan dalam keadaan seperti ini, ia masih melaksanakan salatnya dalam batas awal waktu.

وهذا بعيد عنْدي؛ فإِن إِقامة الصلاة في أول الوقت يقتضي بداراً ومن أخَّر الصلاةَ إِلى قريب من نصف الوقت في حُكم المؤخِّر ثم من يضبط بالنصف لاشك أنه يجعل البدار أولى وهذا تقسيم أول الوقت إِلى الأفضل وغيره

Hal ini menurut saya kurang tepat; sebab menunaikan shalat di awal waktu menuntut untuk segera melaksanakannya, dan siapa yang mengakhirkan shalat hingga mendekati setengah waktu termasuk dalam hukum orang yang mengakhirkan. Kemudian, siapa yang menentukan setengah waktu, tidak diragukan lagi bahwa ia menjadikan bersegera di awal waktu lebih utama. Ini adalah pembagian awal waktu menjadi yang paling utama dan yang selainnya.

والوجه الثاني أن الفضيلة إِنما يُدركها من نطق تكبيرةَ العصر على أول الوقت وهذا القائل يقول لا يدرك فضيلة الأوّليّة إِلا من يقدم الطهارة والتأهب على دخول الوقت حتى قال هذا القائل لا يتصور إِدراك فضيلة الأوّلية مع التيمم؛ فإِنَّ شرط التيمم أن يقع بعد دخول وقت الصلاة وهذا سرفٌ ومجاوزة حدّ؛ فإنَّ الذين كانوا يبادرون الصلاة في أول الوقت كانوا لا يضيقون الأمر على أنفسهم إِلى هذا الحد فكيف يتخيل المحصّل ثبوت هذا مع العلم بان الأذان والإِقامة كانا يقعان بعد دخول أوقات الصّلوات وإِنما اضطربت المذاهب في صلاة الصبح ووقت الأذان لها كما سيأتي ذلك؛ فالوجهان اللذان ذكرهما الشيخ ضعيفان جداً

Adapun alasan kedua adalah bahwa keutamaan itu hanya dapat diraih oleh orang yang mengucapkan takbiratul ihram salat Asar di awal waktu. Namun, pendapat ini mengatakan bahwa keutamaan awal waktu hanya bisa didapatkan oleh orang yang telah melakukan thaharah dan bersiap-siap sebelum masuk waktu, bahkan menurut pendapat ini, tidak mungkin meraih keutamaan awal waktu dengan tayammum; karena syarat tayammum adalah dilakukan setelah masuk waktu salat. Ini adalah sikap berlebihan dan melampaui batas; sebab orang-orang yang dahulu bersegera melaksanakan salat di awal waktu tidak sampai menyulitkan diri mereka sendiri hingga batas seperti itu. Bagaimana mungkin seseorang yang memahami masalah ini membayangkan adanya ketetapan seperti itu, padahal diketahui bahwa azan dan iqamah dilakukan setelah masuk waktu-waktu salat? Perbedaan pendapat di kalangan mazhab hanya terjadi pada salat Subuh dan waktu azannya, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Maka, kedua alasan yang disebutkan oleh Syekh sangatlah lemah.

والوجهُ الثالثُ ذكره صاحب التقريب وهو الأقربُ؛ وذلك أَنَّهُ قال معنى المبادرة أن يتشمر الإِنسان لأسباب الصّلاة عقيب دخول الوقت بحيث لا يعد متوانياً ولا مؤخراً لها والطهارةُ والأذان والإِقامة من الأسباب ثم قال لو وقع في شُغل خفيف من أكل لُقَم أو مخاطبة إِنسان من غير تطويل فهذا مما لا يفوّت الأوَّليّة

Pendapat ketiga disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb dan inilah yang paling mendekati; yaitu bahwa makna bersegera adalah seseorang bersiap-siap untuk melaksanakan shalat segera setelah masuk waktu, sehingga ia tidak dianggap lalai atau menunda-nunda shalat, dan bersuci, adzan, serta iqamah termasuk bagian dari persiapan tersebut. Kemudian beliau berkata, jika seseorang melakukan kesibukan ringan seperti makan beberapa suapan atau berbicara dengan seseorang tanpa berlama-lama, maka hal itu tidak menghilangkan keutamaan melakukan shalat di awal waktu.

ورأيتُ الطرق مترددة في إِيقاع التستر بعد الدخول فألحق العراقيون التستر بالطهارة ولم يَعُدُّوا الاشتغال بها مفوِّتاً للأوَّليّة وكان شيخي يناقش في هذا من أجل أن فريضة الستر لا اختصاص لها بالصلاة ولست أرى على الوجه الذي ذكره صاحب التقريب لهذا معنى؛ فإِنَّه صار إِلى أن التناهي في التضييق لا أصل له في تفويت فضيلة الأولية كما ذكرناه الآن وليس الزمان الذي يتأتى الستر فيه مما يُنهي الأمر إِلى مجاوزة التقريب في ذلك

Saya melihat terdapat perbedaan pendapat mengenai pelaksanaan menutup aurat setelah masuk waktu shalat. Para ulama Irak mengaitkan menutup aurat dengan thaharah dan tidak menganggap kesibukan dengannya sebagai hal yang menghilangkan keutamaan awal waktu. Guru saya membahas masalah ini karena kewajiban menutup aurat tidak khusus untuk shalat. Namun, saya tidak melihat makna seperti yang disebutkan oleh penulis at-Taqrib dalam hal ini; sebab, menurutnya, berlebihan dalam mempersempit (waktu) tidak memiliki dasar dalam menghilangkan keutamaan awal waktu, sebagaimana telah kami sebutkan. Dan waktu yang digunakan untuk menutup aurat tidaklah sampai melampaui batas yang dijelaskan dalam at-Taqrib dalam hal ini.

وعلى الجملة أسوتنا في ذلك كله ما كان يعتاده السلف الصالحون المبادرون لإِقامة الصلوات في أوائل الأوقات والكلام في مثل ذلك ينتشر ونحن نحاول ضم النشر ما أمكننا فنقول الأذان والإِقامة معتبران بعد وقت الصلاة وكذلك الطهارة وكل ذلك من غير تطويل بيّن ولا تكلّفِ عجلةٍ على خلاف الاعتياد ويعتبر أيضاً تقديم السنن التي قدّمها الشرع على الفرائض ثم ما لا يدخل في الحس دخولاً ظاهراً ولا يؤثر في إِظهار أثر التأخير إِلا للراصد الحاذق فذاك لو وقع فغير مؤثر في تفويت الفضيلة وأكل لقمة يكسر بها شهوة الجوع والتستر مع قرب الثوب من هذا الفن

Secara umum, teladan kita dalam semua hal tersebut adalah kebiasaan para salaf saleh yang bersegera menegakkan salat di awal waktu. Pembahasan tentang hal ini bisa meluas, namun kami berusaha merangkumnya sebisa mungkin. Maka kami katakan: azan dan iqamah dianggap setelah masuk waktu salat, demikian pula thaharah, semuanya dilakukan tanpa memperpanjang secara berlebihan dan tanpa tergesa-gesa yang tidak biasa. Juga diperhatikan mendahulukan sunah-sunah yang telah didahulukan oleh syariat atas kewajiban, kemudian hal-hal yang tidak tampak secara jelas dalam indra dan tidak berpengaruh dalam menampakkan akibat keterlambatan, kecuali bagi pengamat yang sangat teliti—maka jika itu terjadi, tidak berpengaruh dalam menghilangkan keutamaan. Demikian pula makan sesuap untuk meredakan lapar dan menutupi aurat ketika pakaian sudah dekat, termasuk dalam kategori ini.

ثم الذي يتجه في ذلك أن وقت الفضيلة إِن انقسم إِلى الأفضل والفاضل لم يبعد فالذي يترك الأذان والإِقامة والستر لا يصير بهذا البدار حائزاً للأفضل وإِنما تتلقى حيازة الأفضل من ترك الفعل الذي لا يُحس له أثر ظاهر في الوقت ويلحق به أيضاً تقديم الطهارة على الوقت لمصَادفة الأوّلية فهذا أقصى الإِمكان في ذلك

Kemudian, pendapat yang tepat dalam hal ini adalah bahwa waktu keutamaan jika terbagi menjadi yang paling utama dan yang utama, maka hal itu tidaklah jauh. Maka, orang yang meninggalkan adzan, iqamah, dan penutup (aurat) tidaklah dengan segera melaksanakan (shalat) menjadi peraih yang paling utama. Sesungguhnya, perolehan yang paling utama itu didapatkan dengan meninggalkan perbuatan yang tidak tampak pengaruhnya secara jelas pada waktu (shalat). Yang termasuk dalam hal ini juga adalah mendahulukan thaharah sebelum masuk waktu demi mendapatkan keutamaan awal waktu. Inilah batas maksimal yang mungkin dalam hal ini.

ثم كان شيخي أبو محمد يميل إِلى ضبط الأولية بنصف الوقت وكان يذكر فيه دقيقة وهي أن المرعي نصف الزمان الذي دَخَل تحت بيان جبريل عليه السلام وهذا بيِّن في وقت صلاة الظهر فأما وقت صلاة العصر فمنتهاه في بيانه عليه السلام أن يصير ظل كل شيء مثليه

Kemudian guruku, Abu Muhammad, cenderung menetapkan awal waktu dengan setengah dari waktu tersebut, dan beliau menyebutkan suatu rincian, yaitu bahwa yang dimaksud dengan “setengah waktu” adalah setengah dari rentang waktu yang dijelaskan oleh Jibril ‘alaihis salam. Hal ini jelas pada waktu salat Zuhur. Adapun waktu salat Asar, batas akhirnya dalam penjelasan beliau ‘alaihis salam adalah ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat dari panjang bendanya.

والمذهبُ امتدادُ وقت الجواز وراء ذلك وكان شيخي يقول وإِن كان كذلك فالفضيلة متلقاة من نصف المثل الثاني والأمر على ما ذكره

Dan mazhabnya adalah bahwa waktu kebolehan (shalat) berlanjut setelah itu, dan guruku berkata: Jika memang demikian, maka keutamaan diambil dari setengah bagian kedua, dan perkara ini sesuai dengan apa yang telah disebutkan.

فهذا حكم ما قيل في ضبط الأوليّة

Inilah ketentuan mengenai apa yang telah dikatakan dalam penetapan al-awwaliyah.

ونحن نعود بعد ذلك إِلى صلاة المغرب ووقتِها في التفريع على قول التضييق فنقول أما رعاية التطبيق على أول الوقت فليس معتبراً بلا خلاف وأما النظر إِلى نصف وقته كما سبق نظيره في الفضيلة فليس معتبراً أيضاً وإِنما اعتبر الأئمة في وقت المغرب التقريبَ الذي راعاه صاحبُ التقريب في فضيلة الأولية وقد نص عليه في صلاة المغرب تفريعاً منه على قول التضييق

Setelah itu, kita kembali membahas salat Maghrib dan waktunya dalam rincian menurut pendapat yang mempersempit (waktu). Kami katakan: Adapun memperhatikan penerapan pada awal waktu, maka hal itu tidak dianggap sebagai acuan menurut kesepakatan. Adapun memperhatikan setengah dari waktunya, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya dalam keutamaan, juga tidak dianggap sebagai acuan. Para imam hanya mempertimbangkan pendekatan (taqrīb) yang dijadikan acuan oleh penulis at-Taqrīb dalam keutamaan awal waktu, dan ia telah menegaskannya dalam salat Maghrib sebagai rincian dari pendapat yang mempersempit (waktu).

فنقول نَعتبر وقتَ الأذان والإِقامة ونعتبر وقتَ الطهارة ثم بعد ذلك مع الاقتصاد في ذلك كله بين التطويل وبين التعجيل نرعى وقتاً يسعُ خمسَ ركعات بالفاتحة وقصار المفصل وإِنما ذكرنا الخمس؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ركعتين خفيفتين بين الأذان والإِقامة لصلاة المغرب ولست أرى هذه السنة بمثابة سنة الظهر؛ فإن تقديم سنة الظهر كان مستقراً من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعاً وليس كذلك الركعتان قبل فرض المغرب؛ فإن الصحابة كانوا لا يبتدرونها كالذي ينتهز فرصة؛ فإن المؤذن كان لا يصل أول كلمة الإِقامة بآخر كلمة الأذان في المغرب فهذا ما أردناه في ذلك ثم إِن أكل لُقَماً يلتحق بما لا يحس له أثر في الوقت

Maka kami katakan, yang diperhitungkan adalah waktu azan dan iqamah, juga waktu bersuci, kemudian setelah itu dengan sikap pertengahan dalam semua itu antara memperlama dan menyegerakan, kami perhatikan waktu yang cukup untuk lima rakaat dengan membaca al-Fatihah dan surat-surat pendek dari al-Mufashshal. Kami menyebutkan lima rakaat karena para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa melaksanakan dua rakaat ringan antara azan dan iqamah untuk salat Maghrib. Namun aku tidak memandang sunnah ini setara dengan sunnah Zuhur, karena pelaksanaan sunnah Zuhur telah tetap dari perbuatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai sesuatu yang disyariatkan, sedangkan dua rakaat sebelum Maghrib tidak demikian; para sahabat tidak berlomba-lomba melakukannya seperti orang yang memanfaatkan kesempatan, sebab muazin tidak menyambung kata pertama iqamah dengan kata terakhir azan pada Maghrib. Inilah yang kami maksudkan dalam hal ini. Kemudian, jika seseorang makan beberapa suapan yang tidak berpengaruh pada waktu, maka hal itu masih dianggap wajar.

وعلى الجملة الأمر في وقت المغرب أضيق قليلاً مما جعلناه معتَبَرَنا في الأولية؛ لأن الأثر يسرع ظهوره في وقت المغرب بازدياد مبادىء الظلام

Secara keseluruhan, waktu maghrib itu lebih sempit sedikit dibandingkan yang kami jadikan acuan dalam hal keutamaan; karena akibatnya lebih cepat tampak pada waktu maghrib dengan semakin bertambahnya permulaan kegelapan.

ثم ذكر العراقيون وراء ما ذكرناه اختلافاً في أمرٍ وهو يستدعي تقديم أصلٍ آخر مقصودٍ في المواقيت فنقدمه على دأبنا فيما نُقدِّم ونقول من أوقع في غير صلاة المغرب ركعةً في الوقت ووقعت بقيةُ الصلاة وراء منتهى الوقت فقد اختلف الأئمة في أن الصلاة مؤداة أو مقضية؟ فمنهم من قال هي مقضية مهما وقع التحلل وراء الوقت ومنهم من قال هي مؤدّاة اعتباراً بإيقاع ركعة في الوقت

Kemudian, para ulama Irak menyebutkan, selain apa yang telah kami sebutkan, adanya perbedaan pendapat dalam suatu perkara yang mengharuskan kami mendahulukan satu prinsip penting terkait waktu-waktu salat. Maka kami dahulukan hal itu sebagaimana kebiasaan kami dalam mendahulukan hal-hal yang perlu, dan kami katakan: Barang siapa yang melaksanakan satu rakaat dari selain salat Magrib di dalam waktu, lalu sisa salatnya dilakukan setelah waktu berakhir, maka para imam berbeda pendapat tentang apakah salat tersebut dihukumi sebagai salat yang dilakukan pada waktunya (mu’addāh) atau sebagai salat qadha (maqdhiyyah). Sebagian dari mereka berpendapat bahwa salat tersebut dihukumi qadha selama salam (tahallul) dilakukan setelah waktu berakhir, dan sebagian lain berpendapat bahwa salat tersebut dihukumi mu’addāh dengan pertimbangan telah melaksanakan satu rakaat di dalam waktu.

وذكر شيخي في بعض الدروس أن الأمر منقسم والواقع في الوقت مُؤدّى والواقع ورَاءه مقضي وسيظهر أثر هذا في باب القصر ومن آثاره الناجزة جواز اعتماد ذلك؛ فإِن حَكمنا بأن الصلاة تصير مقضية أو يصير بعضها مقضياً فلا يجوز التأخير إِلى هذا الوقت قصداً وإِن قلنا هي مؤداة كلها فقد كان شيخي يردد جوابه مع ذلك في أنه هل يجوز التأخير إِلى هذا الحدّ؟ والمسألة محتملة

Syekh saya menyebutkan dalam beberapa pelajaran bahwa perintah itu terbagi, yang dilakukan pada waktunya disebut mu’addā, sedangkan yang dilakukan setelahnya disebut maqḍī, dan pengaruh hal ini akan tampak dalam bab qashar. Di antara dampak langsungnya adalah bolehnya berpegang pada hal tersebut; maka jika kita memutuskan bahwa salat menjadi maqḍī atau sebagian darinya menjadi maqḍī, maka tidak boleh dengan sengaja menunda hingga waktu tersebut. Namun jika kita katakan bahwa semuanya adalah mu’addā, maka syekh saya masih ragu dalam jawabannya mengenai apakah boleh menunda hingga batas tersebut. Masalah ini masih memungkinkan untuk diperdebatkan.

والظاهر عندي منعُ التأخير؛ فإنَّ جَعْل الصلاة مؤداةً مأخوذ عندي من وقت العقد والنيَّة وما أرى إِخراج بعض الصلاة عن الوقت قصداً جائزاً

Menurut pendapat saya yang tampak, penundaan itu tidak diperbolehkan; sebab menjadikan salat sebagai sesuatu yang ditunaikan diambil, menurut saya, dari waktu akad dan niat, dan saya tidak melihat bahwa mengeluarkan sebagian salat dari waktunya secara sengaja itu diperbolehkan.

ومما يليق بتمام ما نحن فيه أن الأئمة ذكروا الركعة فيما يقع في الوقت فإِنها القدر الذي يقال فيه إِنَّه معتد به محسوب وهو الذي يشترط إِدراكه من صلاة الجمعة وكان شيخي يردّ ذلك مراراً إِلى تفصيل المذهب في إِدراك الفريضة في حق أصحاب الضّرورات وسيأتي قولٌ ظاهر في اعتبار تكبيرة العقد في حقوقهم والذي ذكره ونزَّله غير بعيد فهذا بيان ما قَدَّمنا

Dan termasuk hal yang patut untuk melengkapi pembahasan kita adalah bahwa para imam menyebutkan rakaat dalam hal yang dilakukan pada waktu (shalat), karena rakaat adalah kadar yang dianggap sah dan dihitung, dan itulah yang disyaratkan untuk didapatkan dalam shalat Jumat. Guruku sering mengembalikan hal itu kepada rincian mazhab mengenai tercapainya (shalat) fardhu bagi orang-orang yang memiliki uzur, dan akan disebutkan pendapat yang jelas tentang pertimbangan takbiratul ihram bagi hak mereka. Apa yang disebutkan dan dijelaskan tidaklah jauh (dari kebenaran). Inilah penjelasan dari apa yang telah kami sampaikan.

وذكر العراقيون في صلاة المغرب تردداً واختلافاً في أَنَّا إِذا ضيقنا وقت المغرب فهذا التضيق لابتداء العقد أمْ هو جارٍ في الصلاة كلها حلاً وعقداً؟ فأحد الوجهين أن التضييق يشمل الصلاة حتى إِذا وقع بعضها وراء الوقت الذي يسمع ما وصفناه وقع في الخلاف المقدّم الآن في أن الصلاةَ مقضيةٌ أو مؤدّاةٌ وجهاً واحداً

Orang-orang Irak menyebutkan dalam pembahasan salat Maghrib adanya keraguan dan perbedaan pendapat mengenai apakah ketika kita mempersempit waktu Maghrib, penyempitan itu berlaku hanya untuk permulaan akad (takbiratul ihram) saja, ataukah berlaku untuk seluruh salat, baik awal maupun akhirnya? Salah satu pendapat menyatakan bahwa penyempitan itu mencakup seluruh salat, sehingga jika sebagian salat dilakukan setelah waktu yang telah kami jelaskan sebelumnya, maka hal itu masuk dalam perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu apakah salat tersebut dihukumi sebagai qadha (salat yang diqadha) atau adā’ (salat yang dilakukan pada waktunya), menurut satu pendapat saja.

الوجه الثاني أن التضييق في ابتداء العقد حتى لو مدّ المصلي الصلاة وأخرجها عن الوقت المعتبر فالصلاة كلها مؤداةٌ وجهاً واحداً وجواز المدِّ يمتد إلى غيبوبة الشفق وإِنما اختصت صلاة المغرب بذلك عند هذا القائل من بين الصلوات لما روي عن النبي عليه السلام أنه قرأ سورة الأعراف في صلاة المغرب وهذا إِذا حمل على الأمر المعتاد قصدٌ لإِخراج أفعال الصلاة عن الوقت المذكور وكان شيخي يذكر هذا في مقتضى ما ذكره العراقيون ويقول من جوز في غير صلاة المغرب إِيقاع بعض الصلاة وراء الوقت ففي تجويز ذلك في صلاة المغرب عنده خلاف؛ لاختصاصها بالتضييق وهذا وإِن كان يبتدره فهمُ المبتدىء فهو غلطٌ عندي والوجه مَا ذكره العراقيون؛ للخبر ولأن وقت المغرب على قول التضييق خارج عن الضبطِ فردُّ الأمر إِلى وقت العقد والاتساع في وقت التحلل حسنٌ بالغ عندي

Alasan kedua adalah bahwa pembatasan waktu berlaku sejak awal akad, sehingga jika seseorang memperpanjang shalatnya hingga keluar dari waktu yang dianggap sah, maka seluruh shalatnya tetap dihitung sebagai shalat yang dilakukan pada waktunya menurut satu pendapat. Dan kebolehan memperpanjang waktu ini berlangsung hingga hilangnya cahaya merah (syafaq). Kekhususan shalat Maghrib dalam hal ini menurut pendapat ini, dibandingkan dengan shalat-shalat lainnya, adalah karena riwayat dari Nabi saw. bahwa beliau membaca Surah Al-A’raf dalam shalat Maghrib. Jika hal ini dipahami sebagai kebiasaan, maka maksudnya adalah mengeluarkan sebagian perbuatan shalat dari waktu yang telah disebutkan. Guruku sering menyebutkan hal ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan oleh para ulama Irak, dan beliau berkata: Barang siapa yang membolehkan pada selain shalat Maghrib untuk melakukan sebagian shalat di luar waktu, maka dalam membolehkan hal itu pada shalat Maghrib menurutnya terdapat perbedaan pendapat; karena shalat Maghrib memiliki kekhususan dalam hal pembatasan waktu. Meskipun pemahaman awal bagi pemula mungkin mengira demikian, menurutku itu adalah kekeliruan. Pendapat yang benar adalah sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama Irak, karena adanya hadis dan karena waktu Maghrib menurut pendapat yang membatasi waktu memang sulit untuk ditentukan secara pasti. Oleh karena itu, mengembalikan urusan pada waktu akad dan memberikan kelonggaran pada waktu tahallul (selesai shalat) menurutku adalah hal yang sangat baik.

ثم قَطعَ أئمتنا بأن من أخرج بعض الصّلاة عن الوقت وإِن منعنا ذلك فالصلاة صحيحة وقالوا إِن خطر للناظر أن القضاء لا يصح بنية الأداء فهو مردود عليه؛ فإِنا نصحح نية الأداء في محل الضرورة كما لو صام المحبوس شهراً حسبه شهر رمضان ثم بان أنه ذو القعدة بعد مضي شهر رمضان فيقع الاعتداد بما جاء به

Kemudian para imam kami menegaskan bahwa siapa pun yang melaksanakan sebagian salat di luar waktunya, meskipun kami melarang hal itu, maka salatnya tetap sah. Mereka juga mengatakan, jika ada yang berpendapat bahwa qadhā’ tidak sah dengan niat adā’, maka pendapat itu tertolak; karena kami membenarkan niat adā’ dalam kondisi darurat, seperti seseorang yang dipenjara lalu berpuasa selama sebulan dengan mengira itu adalah bulan Ramadan, kemudian ternyata setelah lewat bulan Ramadan diketahui bahwa bulan itu adalah Dzulqa’dah, maka puasanya tetap dianggap sah dan diperhitungkan.

وهذا عندي صحيح إِذا كان لا ينضبط الوقت الذي إِليه التّأخير وكان يعزم المؤخِّر أنه يسع الصلاة ثم يتفق خروج بعضها فأمّا إِذا كان ينضبط في العلم أن الوقت لا يسع إِتمام الصلاة ثم قلنا إِن الصَّلاة مقضية فإذا نوى الأداء والوقتُ وقتُ القضاء على بصيرة لم تصح الصلاة أصلاً وهذا بمثابة ما لو نوى الأدَاء في صلاة يبتديها بعد الوقت ولو أنشأ الصلاة في بقية الوقت وكان يسع تمام الصّلاة ثم مَدَّهَا قصداً حتى خَرجَ الوقت فالذي رأيت الطرق عليْه أن الصَّلاة لا تفسد تفريعاً على أَنَّ الصّلاة مقضية فإنه لما نوى الأداء كان الأداء ممكناً فطريان حكم القضاء غير ضائر وليس كما إِذا خرج بعض الجمعة عن الوقت على ما سيأتي؛ فإن الإِيقاع في الوقت شرط صحة الجمعة ولذلك لا يصح قضاؤها والوقت ليس شرطاً في غيرها من الصلاة ولذلك يصح القضاء في غيرها

Menurut pendapat saya, hal ini benar jika waktu yang menjadi batas penundaan tidak dapat dipastikan, dan orang yang menunda itu berniat bahwa masih ada cukup waktu untuk melaksanakan shalat, lalu ternyata sebagian shalatnya dilakukan di luar waktu. Adapun jika secara ilmu dapat dipastikan bahwa waktu tersebut tidak cukup untuk menyelesaikan shalat, kemudian kita katakan bahwa shalat itu dihukumi sebagai qadha, maka jika ia berniat melaksanakan shalat sebagai adā’ (shalat tepat waktu) padahal waktu itu adalah waktu qadha dengan pengetahuan yang jelas, maka shalatnya sama sekali tidak sah. Ini seperti halnya jika seseorang berniat adā’ dalam shalat yang ia mulai setelah waktu shalat berakhir. Namun, jika ia memulai shalat di sisa waktu dan waktu itu masih cukup untuk menyelesaikan shalat, lalu ia sengaja memperpanjangnya hingga waktu habis, maka menurut pendapat yang saya temukan dalam berbagai pendapat ulama, shalatnya tidak batal, berdasarkan cabang bahwa shalat itu dihukumi sebagai qadha. Sebab, ketika ia berniat adā’, pelaksanaan adā’ masih memungkinkan, sehingga munculnya hukum qadha tidak membahayakan. Ini berbeda dengan kasus jika sebagian shalat Jumat dilakukan di luar waktu, sebagaimana akan dijelaskan nanti; karena pelaksanaan shalat Jumat di dalam waktu adalah syarat sahnya shalat Jumat, sehingga tidak sah mengqadha shalat Jumat, sedangkan waktu bukanlah syarat pada selain shalat Jumat, sehingga qadha pada selain shalat Jumat tetap sah.

فرع

Cabang

إِذا مضى بعد الغروب على قول التضييق ما وصفناه فإقامة السنة بعد الفريضة محبوبة ثم هي مؤداة

Jika telah berlalu waktu setelah matahari terbenam menurut pendapat yang mempersempit waktu sebagaimana telah kami jelaskan, maka melaksanakan sunnah setelah salat fardu adalah sesuatu yang dianjurkan, kemudian sunnah tersebut tetap dapat ditunaikan.

وفي هذا بقية نظر؛ فإن السنة التابعة للفريضة وقتُها وقتُ الفريضة فينبغي على قياس تجويز أداء سنة صلاة المغرب أن يجوز افتتاح أداء الفرض في وقت أدَاء السنة والوجه في هذا عندي أَنَّا اعتبرنا مقدار خمس ركعات بعد التأهّبِ فإن مضى ما يسَعُ خمساً فالسنة بعدها نافلة محبوبة تسمى صلاة الأوَّابين وما أراها بمثابة سنة الظهر التي تلي الصلاة وكان كثير من السلف يستغرق ما بين الفراغ من فرض صلاة المغرب إِلى أول وقت العشاء بالنوافل فالمعدود وقتاً للمغرب بعد انقضاء وقت التأهب ما يسع قدر خمس ركعات ثم إِن وقعت الركعتان قبل الفرض فذاك وإِن قُدّرتا بعد الفرض فوقتهما وقتٌ لافتتاح الفرض وأما ما يزيد على ذلك على قول التضييق فهو خارج عن الوقت وما يفرض فيه من نافلة فليس على حقيقةِ توابع الفرائض وقد نجز القول في وقت المغرب

Dalam hal ini masih ada ruang untuk dipertimbangkan; karena sunnah yang mengikuti fardhu, waktunya adalah waktu fardhu itu sendiri. Maka, berdasarkan qiyās atas dibolehkannya melaksanakan sunnah Maghrib, seharusnya boleh juga memulai pelaksanaan fardhu pada waktu pelaksanaan sunnah. Menurut pendapat saya, kami memperhitungkan waktu sebanyak lima rakaat setelah persiapan. Jika telah berlalu waktu yang cukup untuk lima rakaat, maka sunnah setelahnya adalah nafilah yang dianjurkan dan disebut shalat al-awwabin, dan saya tidak melihatnya setara dengan sunnah Zuhur yang dilakukan setelah shalat. Banyak dari kalangan salaf yang mengisi waktu antara selesai shalat fardhu Maghrib hingga awal waktu Isya dengan shalat nafilah. Maka, waktu yang dihitung untuk Maghrib setelah berakhirnya waktu persiapan adalah waktu yang cukup untuk lima rakaat. Jika dua rakaat sunnah dilakukan sebelum fardhu, itu baik, dan jika dilakukan setelah fardhu, maka waktunya adalah waktu untuk memulai fardhu. Adapun yang melebihi itu, menurut pendapat yang membatasi, maka ia berada di luar waktu, dan nafilah yang dilakukan di dalamnya tidak benar-benar termasuk dalam kategori sunnah yang mengikuti fardhu. Dengan demikian, telah selesai pembahasan tentang waktu Maghrib.

فأما وقت العشاء فيدخل أوله بغيبوبة الشفق الأحمر والشمسُ إِذا غربت يعقبها حُمرة ثم ترِقُّ إِلى أن تنقلب صفرةً ثم يبقى بياضٌ وأَول وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة وبين غيوبة الشمس إِلى زوال الصفرة يقرب ممّا بين الصُّبح الصّادق إِلى طلوع قرن الشمس وبين زوال الصفرة إِلى انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب فهذا بيان أول وقت العشاء

Adapun waktu salat Isya, awal waktunya masuk dengan hilangnya cahaya merah (syafaq ahmar). Setelah matahari terbenam, akan muncul cahaya kemerahan, kemudian perlahan memudar hingga berubah menjadi kekuningan, lalu tersisa cahaya putih. Awal waktu Isya masuk ketika cahaya merah dan kuning telah hilang. Jarak antara terbenamnya matahari hingga hilangnya cahaya kuning hampir sama dengan jarak antara terbitnya fajar shadiq hingga terbitnya ujung matahari. Sedangkan jarak antara hilangnya cahaya kuning hingga lenyapnya cahaya putih hampir sama dengan jarak antara fajar shadiq dan fajar kadzib. Demikianlah penjelasan tentang awal waktu salat Isya.

وآخره في بيان جبريل إِلى مضيّ ثلث الليل وقد روي عن النبي عليه السلام في حديث صحيح أَنه قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت العشاء إلى نصف الليل واختلف قول الشافعي في وقت الاختيار لصلاة العشاء لمكان الخبرين

Dan akhir waktunya adalah sebagaimana penjelasan Jibril hingga berlalu sepertiga malam. Telah diriwayatkan dari Nabi saw. dalam hadis yang sahih bahwa beliau bersabda, “Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali salat, dan aku akan mengakhirkan salat Isya hingga pertengahan malam.” Pendapat Imam Syafi’i berbeda mengenai waktu ikhtiyar untuk salat Isya karena adanya dua hadis tersebut.

وفي ذلك شيءٌ يجبُ التنبيه لهُ وهو أن الحديث المشتمل على نصف الليل كان يجب أن يُقطع بتنزيل المذهب عليه ويُحمل حديث جبريل على أن مد الوقت إِلى الثلث فحسب لدرء المشقة فإِنه عليه السلام قال في الحديث الآخر لولا أن أشق عَلى أمتي فهذا الترتيب موجب لقطع القول ولكن ما استاق رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي فيه السواك مقصوداً فيما يبين المواقيت ويمكن أن يقال أراد عليه السلام التقريب بذكر النصف وأرسله مثلاً وأما حديث جبريل فمسوق للمواقيت فكان التعلّق به أولى

Dalam hal ini ada sesuatu yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa hadis yang memuat tentang pertengahan malam seharusnya dijadikan dasar dalam menetapkan mazhab, dan hadis Jibril seharusnya dipahami bahwa perpanjangan waktu hanya sampai sepertiga malam saja untuk menghindari kesulitan, karena Rasulullah saw. bersabda dalam hadis lain: “Seandainya tidak memberatkan umatku…” Urutan seperti ini mengharuskan penetapan hukum secara tegas. Namun, Rasulullah saw. tidak menyampaikan hadis yang berisi tentang bersiwak secara khusus dalam rangka menjelaskan waktu-waktu (shalat). Bisa jadi beliau saw. bermaksud mendekatkan pemahaman dengan menyebut pertengahan malam dan menjadikannya sebagai permisalan. Adapun hadis Jibril memang disampaikan untuk menjelaskan waktu-waktu (shalat), sehingga berpegang pada hadis tersebut lebih utama.

ثم ما وراء الوقت المختار إِلى الفجر الصادق وقتٌ لأداء العشاء جوازاً على المذهب الظاهر وقد تقدّم استقصاء ذلك في أثناء الفصول الماضية

Kemudian, setelah waktu yang dipilih hingga fajar shadiq adalah waktu untuk melaksanakan salat Isya secara jawaz menurut mazhab yang zahir, dan hal ini telah dijelaskan secara rinci pada bagian-bagian sebelumnya.

وأمّا وقت صلاة الصّبح فإِنه يدخل بطلوع الفجر الصادق ويتقدّم الصّادقَ الكاذبُ فيبدو الكاذبُ مستطيلاً ثم يَمَّحق ويبدو الصَّادق مستطيراً ثم لا يزال الضوء إِلى ازدياد ولا حكم للفجر الكاذب أصلاً وسبيله سبيل كوكب يَطلع ويغرب وهذا متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتى يطلع الفجر المستطير

Adapun waktu salat Subuh, maka ia masuk dengan terbitnya fajar shadiq, dan sebelum fajar shadiq ada fajar kadzib. Fajar kadzib tampak memanjang, kemudian menghilang, lalu tampaklah fajar shadiq yang melebar, dan cahaya terus bertambah. Tidak ada ketentuan apa pun pada fajar kadzib, keadaannya seperti bintang yang terbit lalu terbenam. Hal ini telah disepakati. Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah kalian tertipu oleh fajar yang memanjang itu. Maka makan dan minumlah hingga terbit fajar yang melebar.”

ووقت الاختيار إِلى الإِسْفار ووقت الجواز إِلى طلوع الشمس

Waktu pilihan (afdhal) adalah sampai terang (fajar mulai jelas), dan waktu kebolehan adalah sampai terbit matahari.

فهذا بيان مواقيت الصّلاة ترتيباً على بيان جبريل

Inilah penjelasan tentang waktu-waktu salat secara berurutan berdasarkan penjelasan Jibril.

فصل

Bab

قال ولا أذان إِلا بعد دخول الوقت

Ia berkata: “Tidak ada adzan kecuali setelah masuk waktu (shalat).”

هذا وإِن كان من أحكام الأذان ولكنه ذكره في المواقيت لتعلّقه بها

Hal ini, meskipun termasuk dalam hukum-hukum adzan, namun disebutkan dalam pembahasan waktu-waktu shalat karena berkaitan dengannya.

فنقول الأذان لكل صلاة لا يجزىء ولا يُعتد به ما لمْ يدخل وقت الصلاة إِلا صلاة الصبح فإن الأذان قبل الصبح مجزىءٌ عند الشافعي وقد صح عنده بطرقٍ أن بلالاً كان يؤذن بليلٍ لصلاة الصبح

Maka kami katakan, adzan untuk setiap salat tidak sah dan tidak dianggap kecuali setelah masuk waktu salat, kecuali salat Subuh. Adzan sebelum Subuh dianggap sah menurut Imam Syafi‘i, dan telah shahih menurut beliau melalui beberapa jalur bahwa Bilal dahulu mengumandangkan adzan pada malam hari untuk salat Subuh.

ثم اضطرب أئمتنا في أن الأذان إِلى أي حدّ يقدم على الصبح؟ فقال بعضهم إِذا مضى الوقت المختار للعشاء دخل وقت الأذان للصّبح فإِن جعلناه ثلث اللّيل فإِذا مضى جاز الأذان للصبح

Kemudian para imam kami berselisih pendapat tentang sampai batas mana azan subuh boleh didahulukan. Sebagian dari mereka berkata, apabila waktu pilihan untuk salat isya telah berlalu, maka telah masuk waktu azan subuh. Jika kita menetapkan waktu tersebut sepertiga malam, maka setelah sepertiga malam berlalu, boleh mengumandangkan azan subuh.

ومنهم من قال لا يعتد به ما لم يوقع في النصف الثاني وهذا القائل يمنع ذلك قبل مضي النصف وإِن كان يرى الوقت المختار ثُلُثاً

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa hal itu tidak dianggap sah kecuali jika dilakukan pada paruh kedua, dan orang yang berpendapat demikian melarangnya sebelum berlalu separuh waktu, meskipun ia berpendapat bahwa waktu yang utama adalah sepertiga.

ومن أصحابنا من قال لا يعتدّ بالأذان إِذا تفاحش التقديم وإِن وقع في النصف الثاني وهذا القائل يقول ينبغي أن يقع سحراً قريباً من الصبح

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa adzan tidak dianggap sah jika waktu pelaksanaannya terlalu jauh mendahului (waktu subuh), meskipun adzan tersebut dilakukan pada paruh kedua malam. Pendapat ini menyatakan bahwa adzan sebaiknya dikumandangkan pada waktu sahur yang mendekati subuh.

ثم وجد هؤلاء متمسكاً في ذلك من الحديث فَرَوَوْا عن سعد القَرَظ أنه قال

Kemudian mereka menemukan sandaran dalam hal itu dari hadis, maka mereka meriwayatkan dari Sa‘d al-Qarazh bahwa ia berkata.

كان الأذان لصلاة الصبح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشتاء لسُبُعٍ بقي

Adzan untuk salat Subuh pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di musim dingin dikumandangkan ketika tersisa seper tujuh malam.

من الليل وفي الصيف لنصفِ سُبُع بقي من الليل وروى صاحب التقريب هذا في كتابه وفيه أنه قال لسُبع ونصف بقي من الليل في الشتاء ولسبع بقي في الصيف

Pada malam hari dan di musim panas adalah untuk setengah dari sepertujuh yang tersisa dari malam. Pemilik kitab at-Taqrīb meriwayatkan hal ini dalam bukunya, dan di dalamnya disebutkan bahwa ia berkata: untuk sepertujuh setengah yang tersisa dari malam di musim dingin, dan untuk sepertujuh yang tersisa di musim panas.

وعندي أن هذا ليس تحديداً وإِنّما هو تقريب والمعتبر فيه على التقريب أَنَّ وقت هذه الصلاة يوافي الناس وهم في غفلةٍ وللشرع اعتناء بالحث على أول الوقت فلو صادف التأذين أولَ الوقت فإِلى أن ينتبه النائم وينهض ويلبس ويستنجي ويتوضأ يفوته أول الوقت فقدم التأذين بقدر ما إِذا فُرض التهيؤ أمكن مصَادفة أول الصبح وهو يقرب من السبُع ونصف السبُع ولاشك أن ذلك ليس بحد على هذا الوجهِ الذي نفرعّ عليه وإِنما يشترط هذا القائل التقريب ولا نعتد بالأذان إِذا فرض بُعدٌ مفرط عن الصبح؛ لأنه دعاء إِلى صلاة الصبح فينبغي أن يكون قريباً منها

Menurut pendapat saya, ini bukanlah penetapan waktu secara pasti, melainkan hanya pendekatan. Yang dijadikan pertimbangan di sini secara pendekatan adalah bahwa waktu shalat ini datang ketika manusia sedang dalam keadaan lalai, dan syariat sangat memperhatikan anjuran untuk melaksanakan shalat di awal waktu. Jika adzan dikumandangkan tepat di awal waktu, maka sampai orang yang tidur terbangun, bangkit, berpakaian, bersuci, dan berwudhu, ia akan kehilangan awal waktu shalat. Maka, adzan didahulukan sekadar agar jika persiapan itu dilakukan, memungkinkan untuk mendapatkan awal waktu subuh. Ini kira-kira mendekati sepertujuh atau setengah dari sepertujuh waktu. Tidak diragukan lagi bahwa hal itu bukanlah batasan pasti seperti yang kami uraikan, melainkan yang dimaksud oleh pendapat ini hanyalah pendekatan. Kita tidak menganggap adzan itu sah jika terlalu jauh dari waktu subuh, karena adzan adalah seruan untuk shalat subuh, maka seharusnya waktunya berdekatan dengan subuh.

وذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص وجهاً رابعاً بعيداً أنه يجوز الأذان للصبح في جميع الليل اعتباراً له بنية الصوم فكما يعم جوازُ نية الصوم للغد جميعَ الليل فكذلك القول في الأذان للصبح ولولا عُلُوُّ قدر الحاكي وأنه لا ينقل في الشرحين إِلا ما صح وتنقح عنده لما كنت بالذي يستجيز نقل هذا وكيف يحسن الدعاء لصلاة الصُّبح في وقت الدعاء إِلى صلاة المغرب وإِلى صلاة العشاء والسَّرَف في كُلّ شيء مُطَّرَح ثم لو اكتفى المؤذّنُ للصُّبح بالتأذين قبل الصبح جاز

Syekh Abu Ali dalam Syarh at-Talkhish menyebutkan pendapat keempat yang jauh (dari pendapat utama), yaitu bahwa diperbolehkan adzan Subuh sepanjang malam, dengan pertimbangan bahwa adzan itu diqiyaskan dengan niat puasa. Sebagaimana bolehnya niat puasa untuk esok hari dilakukan sepanjang malam, demikian pula halnya dengan adzan Subuh. Kalau bukan karena tingginya kedudukan perawi dan karena ia tidak meriwayatkan dalam kedua syarah kecuali apa yang sahih dan telah diteliti olehnya, niscaya aku tidak akan berani menukil pendapat ini. Bagaimana mungkin pantas menyeru untuk shalat Subuh pada waktu seruan untuk shalat Maghrib dan shalat Isya, sedangkan berlebihan dalam segala sesuatu itu tercela. Kemudian, jika muadzin mencukupkan adzan Subuh sebelum masuk waktu Subuh, maka itu diperbolehkan.

ولا شك أنه لا يعتد بالإِقامة إِلا بعد طلوع الفجر

Tidak diragukan lagi bahwa iqamah tidak dianggap sah kecuali setelah terbit fajar.

والأولى أن يكونَ في المسجد مؤذنان يؤذن أحدهما قبل الفجر ويؤذن الثاني بعد طلوع الفجر وهكذا كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإِن بلالاً كان يؤذن بليل وابن أم مكتوم كان يؤذن إِذا طلع الفجر ثم كان يقيم بلال عند قيام الصلاة

Sebaiknya di masjid terdapat dua muazin: salah satunya mengumandangkan azan sebelum fajar, dan yang kedua mengumandangkan azan setelah terbit fajar. Demikianlah yang terjadi di masjid Rasulullah ﷺ, karena Bilal mengumandangkan azan pada malam hari, sedangkan Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan azan ketika fajar telah terbit. Kemudian Bilal mengumandangkan iqamah ketika waktu salat telah tiba.

قال شيخنا أبو بكر إِن لم يكن في المسجد مؤذنان فينبغي أن يؤذن المؤذن مرتين مرة قبل الفجر ومرة بعده وإِن أراد الاقتصار على مرة واحدة فالأولى أن يؤذن بعد الصبح هذا ما قطع به في طريق الأوْلى وهو مقطوع به لاشك فيه

Syekh kami, Abu Bakar, berkata: Jika di masjid tidak ada dua muadzin, maka sebaiknya muadzin mengumandangkan adzan dua kali, sekali sebelum fajar dan sekali setelahnya. Jika ingin mencukupkan dengan satu kali saja, maka yang utama adalah mengumandangkan adzan setelah subuh. Inilah yang diputuskan dalam jalur yang lebih utama, dan hal ini sudah dipastikan tanpa keraguan.

فإِن قيل قد ذكرتم أوجهاً في ضبط القول في التأذين لصلاة الصُّبح وكل واحدٍ يسير إِلى مَسْلَكٍ في المعنى قريب أو بعيد فمن يعتبر انقضاء الوقت المختار للعشاء فالمرعي عنده ألاّ ينتظم هو وأذان العشاءِ فيلتبس الأمر

Jika dikatakan, “Kalian telah menyebutkan beberapa pendapat dalam menentukan hukum adzan untuk salat Subuh, dan masing-masing pendapat mengarah pada pemahaman yang berbeda, baik yang dekat maupun yang jauh. Maka, bagi siapa yang mempertimbangkan berakhirnya waktu pilihan untuk salat Isya, yang menjadi perhatian baginya adalah agar adzan Subuh tidak bertepatan dengan adzan Isya sehingga menimbulkan kerancuan.”

ومن راعى إِيقاعه في النصف الأخير يعتبر مع ما ذكرناه انقضاء معظم الليل

Dan barang siapa yang memperhatikan pelaksanaannya pada paruh terakhir malam, maka hal itu dianggap, bersama dengan apa yang telah kami sebutkan, sebagai berlalunya sebagian besar malam.

ومن يقرب يعتبر تحقيق الدعاء للصلاة مع التهيؤ لها وهذه معان

Dan menurut pendapat yang lebih mendekati, yang dimaksud adalah merealisasikan doa untuk shalat beserta persiapan untuknya, dan inilah makna-makna tersebut.

والشافعي نص فيما نقله المزني أَنَّ تقديم التأذين ليس بقياس

Syafi‘i menegaskan, sebagaimana dinukil oleh al-Muzani, bahwa mendahulukan adzan bukanlah berdasarkan qiyās.

قلنا لو ردّ الأمر إِلى نظرنا ولم يرد في صلاة الصبح ما يدل على جواز تقديم التأذين لها لكنا نرى التقديم بمسلك المعنى ولكن إذا ورد فما ذكرناه استنباطات فلا تستقل بأنفسها دون الاعتضاد بمورد الشرع

Kami katakan, seandainya perkara ini dikembalikan kepada penalaran kami dan tidak ada dalil dalam salat Subuh yang menunjukkan bolehnya mengumandangkan azan lebih awal untuknya, niscaya kami akan memandang kebolehan mendahulukan azan itu melalui pendekatan makna. Namun, jika telah ada dalil, maka apa yang telah kami sebutkan hanyalah hasil istinbat, sehingga tidak dapat berdiri sendiri tanpa didukung oleh sumber syariat.

فصل

Bab

من بقية القول في المواقيت في حالة الرفاهيَة القولُ في الاجتهاد فيها اتفق الأئمة على أن المحبوس الذي لا يتأتى منه الوصول إِلى دَرك اليقين في الوقت بحيث لا يخشى الفوات يجتهد برد الظن إِلى تأريخات وتقديراتِ أزمنة ومحاولة ضبطٍ بأورادٍ أو غيرها وكيف لا؟ وقد رأى الشافعي للمحبوس في المطامير أن يجتهد في طلب شهر رمضان ثم إِن بان أنه أصاب وقع الاعتداد بما جاء به وإِن وقع صومُه بعد شهر رمضان صح وتأدّى الفرضُ بنية الأداء وإِن وقع قبل شهر رمضان وتبين أمره بعد انقضاء الشهر المطلوب ففي المسألة قولان وسيأتي ذلك في موضعه

Adapun sisa pembahasan tentang waktu-waktu (shalat) dalam keadaan lapang adalah pembahasan tentang ijtihad di dalamnya. Para imam sepakat bahwa orang yang dipenjara, yang tidak memungkinkan baginya untuk mencapai keyakinan tentang waktu sehingga tidak dikhawatirkan terlewat, maka ia berijtihad dengan mengembalikan dugaan kepada penanggalan dan perkiraan waktu, serta berusaha menyesuaikan dengan wirid atau cara lainnya. Bagaimana tidak? Imam Syafi‘i berpendapat bahwa bagi orang yang dipenjara di bawah tanah hendaknya berijtihad dalam menentukan bulan Ramadan. Jika ternyata ia tepat, maka apa yang ia lakukan dianggap sah. Jika puasanya terjadi setelah bulan Ramadan, maka puasanya sah dan kewajiban telah tertunaikan dengan niat melaksanakan kewajiban. Namun jika puasanya terjadi sebelum bulan Ramadan dan hal itu baru diketahui setelah bulan yang dimaksud berlalu, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat, dan hal ini akan dijelaskan pada tempatnya.

وكان شيخي يُجرِي الصلاة في حق المحبوس وفي حق من اعتاص الأمر عليه مجرى الصوم في صورة القطع نفياً وإِثباتاً وفي صورة القولين ويقول الصلاة أولى بذلك من الصّوم؛ فإِن الأمر فيها أخف ولذلك سقط قضاؤها عن الحُيَّضِ وإِن لم يسقط عنهن قضاء الصَّوم

Guru saya memperlakukan salat bagi orang yang dipenjara dan bagi orang yang mengalami kesulitan yang sangat, sebagaimana memperlakukan puasa dalam kasus pemutusan (hukum) baik dalam penafian maupun penetapan, dan dalam kasus adanya dua pendapat. Beliau berkata, “Salat lebih utama untuk diperlakukan demikian daripada puasa, karena urusannya lebih ringan. Oleh karena itu, kewajiban mengqadha salat gugur dari perempuan haid, sedangkan kewajiban mengqadha puasa tidak gugur dari mereka.”

فأمّا إِذا كان بحيث لو صبر لانتهى إِلى وقتٍ يستيقن دخولَ وقت الصلاة فهل يجتهد في الوقت ويصلي بناء على الاجتهاد؟ فيه خلاف وجماهير الفقهاء على تجويز ذلك؛ فإِن أسباب الظنون فيها ممكنة ويشهد لذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يبنون أمر الفِطر على الظن ولذلك اتفق في زمن عمر وقوعُ الفِطر في النهار في قصة ستأتي في موضعها

Adapun jika seseorang berada dalam keadaan di mana jika ia bersabar maka akan sampai pada waktu yang diyakini telah masuk waktu salat, maka apakah ia boleh berijtihad tentang waktu dan salat berdasarkan ijtihad tersebut? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, namun mayoritas fuqaha membolehkan hal itu; karena sebab-sebab yang menimbulkan dugaan dalam hal ini memungkinkan. Hal ini juga didukung oleh kenyataan bahwa para sahabat Rasulullah saw. dahulu membangun penetapan waktu berbuka puasa berdasarkan dugaan, dan karena itu pernah terjadi pada masa Umar peristiwa berbuka puasa di siang hari, sebagaimana akan dijelaskan pada tempatnya.

وكان الأستاذ أبو إسحق يمنع الاجتهاد في الصُّورة التي نحن فيها ويرى تقريب ذلك من اختيارٍ له في صورةٍ ظهر الاختلاف فيها وهي أنّه إِذا كان مع الرجل إِناءان أحدهما طاهر والثاني نجس وقد أشكل عليه أمرُهما فإِنّه يجتهد ويتحرى فلو كانا معه وكان معه إِناء ثالث مستيقن الطهارة ففي جواز اعتماد الاجتهاد خلافٌ مشهور

Dan Imam Abu Ishaq melarang ijtihad dalam kasus yang sedang kita bahas, dan beliau menganggap hal itu mirip dengan pilihannya dalam kasus lain yang juga terdapat perbedaan pendapat, yaitu apabila seseorang memiliki dua bejana, salah satunya suci dan yang lainnya najis, lalu ia ragu terhadap keduanya, maka ia boleh berijtihad dan berusaha mencari yang benar. Namun, jika ia memiliki kedua bejana tersebut dan juga memiliki bejana ketiga yang sudah pasti suci, maka terdapat perbedaan pendapat yang masyhur mengenai bolehnya bersandar pada ijtihad dalam keadaan tersebut.

ومما يتعين النّظر فيه أن أول الفجر إِذا بدا لأحَدِّ الناس بصراً وأشدِّهم نظراً فلا شك أنّه طلع الفجر في علم الله قبيل إِدراك من وصفناه فلو اجتهد المجتهد في صلاة الصبح ثم بدا الفجر وكانت الصلاة وقعت في وقت يعلم أنها فيه انطبقت على أول الفجر ولكن كان ذلك في زمانٍ لا يتصور أن يتبين فيه الفجر للناظر فالذي كان يقطع به شيخي أن هذه الصلاة واقعة شرعاً قبل الوقت وكان يُنزل هذا منزلة وقوع عقد صلاة الظهر في وقت الاستواء ووقوف الظل هذا حفظي عنه وهو الذي طرده في أمر الصوم وسأذكر فيه قولاً شافياً في الصوم إِن شاء الله تعالى

Hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa apabila awal fajar tampak oleh seseorang yang paling tajam penglihatannya, maka tidak diragukan lagi bahwa fajar telah terbit menurut ilmu Allah sebelum orang yang disebutkan itu dapat melihatnya. Jika seorang mujtahid berijtihad dalam melaksanakan salat Subuh, lalu fajar tampak, dan salat itu dilakukan pada waktu yang diyakini masih termasuk awal fajar, namun pada saat itu secara kasatmata mustahil fajar dapat terlihat oleh pengamat, maka guru saya memastikan bahwa salat tersebut secara syar‘i dianggap dilakukan sebelum waktunya. Beliau menyamakan hal ini dengan pelaksanaan akad salat Zuhur pada waktu istiwa’ (matahari tepat di atas kepala) dan bayangan masih berdiri tegak. Inilah yang saya ingat dari beliau, dan pendapat ini pula yang beliau terapkan dalam perkara puasa. Saya akan menyebutkan penjelasan yang memadai tentang puasa, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

قال والوقت الآخر وقت العذر والضرورة

Dan waktu yang lain adalah waktu uzur dan darurat.

جمع الشافعي بين العذر والضرورة ولَعله عبر بهما عن معبَّر واحدٍ وأراد بيان أوقات صلوات أصحاب الضرورات وهذا مقصود الفصل والأصحاب يعبرون بالعذر عن السَّبب الذي يجوِّز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديماً وتأخيراً وهو السفر والمطر كما سيأتي بيانه إِن شاء الله تعالى

Imam Syafi‘i menggabungkan antara ‘udzur dan darurat, dan barangkali beliau menggunakan kedua istilah itu untuk satu makna yang sama, serta bermaksud menjelaskan waktu-waktu shalat bagi orang-orang yang memiliki kebutuhan darurat. Inilah maksud dari bab ini. Para ulama biasa menggunakan istilah ‘udzur untuk menyebut sebab yang membolehkan jama‘ antara zhuhur dan ashar, serta antara maghrib dan isya’, baik dengan cara taqdim maupun ta’khir, yaitu safar dan hujan, sebagaimana akan dijelaskan nanti insya Allah Ta‘ala.

وغرض الفصل الكلام في زوال الضرورات المؤثرة في منع وجوب الصّلاة في بقايا الأوقات فنذكر جنساً واحداً من أصحاب الضرورات ونسوق حكم الفصل فيه ثم نذكر في خاتمة الفصل أعدادهم واستبانةَ الأحكام فيهم

Tujuan bab ini adalah membahas tentang hilangnya keadaan darurat yang mempengaruhi larangan kewajiban shalat pada sisa waktu-waktu shalat. Maka, kami akan menyebutkan satu jenis dari para pemilik keadaan darurat dan mengemukakan hukum bab ini padanya, kemudian pada penutup bab akan kami sebutkan jumlah mereka dan penjelasan hukum-hukum yang berkaitan dengan mereka.

فالمرأة إِذا طهُرت من حَيضٍ أو نفاس في آخر النهار وقد بقي من النهار إِلى الغروب ما يسع مقدارَ ركعة فقد صارت مُدْرِكةً لصلاة العصر ولو أدْركت من النهار ما لا يسع ركعةً تامة بل كان يسع قدرَ تكبيرة واحدة مثلاً ففي إِدراكها صلاة العصر قولان للشافعي أحدهما أنها تصير مدركةً وهذا مذهب أبي حنيفة والثاني لا تصير مدركة ما لم تدرك مقدار ركعة وهذا اختيار المزني

Jika seorang wanita suci dari haid atau nifas pada akhir siang hari dan masih tersisa waktu dari siang hingga matahari terbenam yang cukup untuk melaksanakan satu rakaat, maka ia dianggap telah mendapatkan waktu shalat Asar. Namun, jika ia mendapatkan waktu siang yang tidak cukup untuk satu rakaat penuh, melainkan hanya cukup untuk takbiratul ihram saja misalnya, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat dari Imam Syafi’i: salah satunya menyatakan bahwa ia dianggap mendapatkan waktu shalat, dan ini adalah mazhab Abu Hanifah; pendapat kedua menyatakan bahwa ia tidak dianggap mendapatkan waktu shalat kecuali jika ia mendapatkan waktu yang cukup untuk satu rakaat, dan ini adalah pilihan al-Muzani.

توجيه القولين من اكتفى بإِدراك مقدار تكبيرة قال قد أدركتْ شيئاً من الوقت فلو فرض وقوع التكبيرة فيه لكان ركناً من الصلاة مُقيَّداً فإِذا لم يُشترط إِدراك مقدار الصلاة بتمامها فالتكبيرة كالركعة وهذا القول متجه في القياس

Penjelasan dua pendapat: bagi yang menganggap cukup dengan mendapatkan sebagian waktu takbir, ia berkata, “Aku telah mendapatkan sesuatu dari waktu itu. Seandainya takbir itu terjadi di dalamnya, maka ia menjadi rukun salat yang terikat (dengan waktu).” Maka, jika tidak disyaratkan mendapatkan waktu salat secara keseluruhan, maka takbir itu seperti satu rakaat. Pendapat ini sejalan dengan qiyās.

ومن قال باشتراط مقدار الركعة احتج بما روي عن النبي عليه السلام أنه قال من أدرك ركعةً من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وهذا قد تمسك المزني بمفهومه وليس في الحديث ما يدل على التعرض لزوال الضرورات بل ظاهر معناه إِن تلبس بفعل الصلاة وتحرم بها صار مؤدياً للصلاة ولم يكن قاضياً إِذا أدرك مقدار ركعة وهذا يدل على توجيه ما سبق من ذكر الأداء والقضاء في وقوع بعض الصلاة وراء الوقت

Dan barang siapa yang berpendapat tentang disyaratkannya kadar satu rakaat, ia berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda: “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat Asar sebelum matahari terbenam, maka ia telah mendapatkan salat Asar.” Al-Muzani berpegang pada mafhum (pengertian implisit) hadis ini, dan dalam hadis tersebut tidak terdapat sesuatu yang menunjukkan pembahasan tentang hilangnya keadaan darurat, bahkan makna lahiriahnya adalah bahwa jika seseorang telah mulai melaksanakan salat dan telah bertakbir ihram, maka ia dianggap telah menunaikan salat dan bukan mengqadha jika ia mendapatkan kadar satu rakaat. Hal ini menunjukkan penjelasan dari apa yang telah disebutkan sebelumnya tentang perbedaan antara adā’ (pelaksanaan salat pada waktunya) dan qadā’ (mengqadha salat) ketika sebagian salat dilakukan di luar waktu.

ثم الجواب السديد عن الحديث أن ما ذكره الفقهاء من إِدراك مقدار تكبيرة فليس مما يفرض وقوعه ويقدّر تعلق الحسّ بهِ وإِنما ذكروه تقديراً لبيان مناط الأحكام على التقديرات وإِن كان لا يقع ومقصود حَمَلَةِ الفقه في التقديرات بيانُ مأخذ الأحكام وتمهيد طرق الاستنباطات في مواقع الإِمكان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتعرض لمثل هذا وإِنما ينوط حكمَه وقضاءه بما يقدّر وقوعه وأقلُّ ما يحصل إِدراكه مقدارُ ركعة ولعلّه لا يفرض أيضاً إِلا مع الترصد وإِحضار الذِّهن فجرى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقع وهو اللائق بمنصبه وجرى كلام الفقهاء على التقدير

Kemudian jawaban yang tepat terhadap hadis tersebut adalah bahwa apa yang disebutkan oleh para fuqaha tentang tercapainya kadar takbir bukanlah sesuatu yang wajib terjadi dan diukur dengan keterkaitan indra terhadapnya. Mereka hanya menyebutkannya sebagai taksiran untuk menjelaskan dasar-dasar hukum berdasarkan estimasi, meskipun hal itu tidak terjadi. Tujuan para ahli fiqh dalam membuat taksiran adalah untuk menjelaskan sumber pengambilan hukum dan menyiapkan metode-metode istinbat pada situasi yang memungkinkan. Adapun Rasulullah ﷺ tidak membahas hal-hal seperti ini, melainkan mengaitkan hukum dan keputusannya dengan sesuatu yang diperkirakan benar-benar terjadi. Kadar minimal yang dapat dicapai adalah satu rakaat, dan mungkin hal itu juga tidak dapat diasumsikan kecuali dengan kesiapan dan kehadiran pikiran. Maka, perkataan Rasulullah ﷺ sesuai dengan apa yang benar-benar terjadi, dan itu sesuai dengan kedudukan beliau, sedangkan perkataan para fuqaha didasarkan pada taksiran.

ومما يتعلق به المزني أنه قال إِدراك الجمعة يختص بمقدار ركعة ولا يحصل بأقلَّ منها وهذا الذي ذكره غير واقع؛ فإِن الأصل إِقامة الصّلاة أربع ركعات والجمعة مُغَيَّرةٌ عنها بشرائط والقياس أن من عَدِم الجماعة في جميعها أو في شيء منها لم يكن مدركاً لها وكان مردوداً إِلى الركعات الأربع ففي إِدراك الجمعة إِسقاطٌ للرَّكعتين فكان حكم الإِيجاب أغلب وهذا المساق يقتضي أن يُغلَّب حكم الإِيجاب في مسألتنا ويكتفى بمقدار تكبيرة

Terkait dengan pendapat al-Muzani, ia mengatakan bahwa tercapainya shalat Jumat itu khusus dengan mendapatkan satu rakaat, dan tidak sah dengan kurang dari itu. Namun, apa yang ia sebutkan itu tidaklah tepat; karena pada dasarnya shalat itu dilaksanakan empat rakaat, sedangkan shalat Jumat diubah dari ketentuan tersebut dengan syarat-syarat tertentu. Secara qiyās, siapa yang tidak mendapatkan jamaah pada seluruh atau sebagian shalat, maka ia tidak dianggap mendapatkan shalat tersebut dan dikembalikan kepada empat rakaat. Maka, dalam hal tercapainya shalat Jumat terdapat pengguguran dua rakaat, sehingga hukum kewajiban lebih dominan. Dengan demikian, konteks ini mengharuskan untuk mengedepankan hukum kewajiban dalam permasalahan kita, dan cukup dengan takbiratul ihram saja.

ونظير ما نحن فيه لو أوقع المسافر تكبيرةً في الحضر وهو في السفينة فَجَرَت يلزمه الإِتمام وإِن لم يتم ركعة في حالة الإِقامة فهذا بيان القولين

Serupa dengan apa yang sedang kita bahas, jika seorang musafir melakukan takbiratul ihram di daerah tempat tinggalnya sementara ia berada di atas kapal, lalu kapal tersebut bergerak, maka ia wajib menyempurnakan (shalatnya) meskipun ia belum menyelesaikan satu rakaat dalam keadaan mukim. Inilah penjelasan dua pendapat tersebut.

ثم أجمع علماؤنا على أنها تصير مدركةَ الظهرَ على الجملة بإِدراك وقت العصر وإِنما الاختلاف في أنها بماذا تصير مدركة لها؟ فقال الشافعي في قولٍ مهما أدركت العصر فقد أدركت فريضة الظهر ثم يخرّج ذلك على ما تقدّم فإن قلنا تُدرك العصر بمقدار تكبيرة فتدرك الظهر به أيضاً وإِن شرطنا ركعةً فعلى ما نرى

Kemudian para ulama kami telah sepakat bahwa seseorang menjadi mendapatkan (kewajiban) salat Zuhur secara umum dengan mendapatkan waktu Asar. Adapun perbedaan pendapat adalah tentang dengan apa seseorang menjadi mendapatkan Zuhur tersebut. Syafi‘i dalam salah satu pendapatnya mengatakan: kapan saja seseorang mendapatkan waktu Asar, maka ia juga mendapatkan kewajiban salat Zuhur. Kemudian hal itu dikembalikan pada penjelasan sebelumnya: jika kami katakan bahwa seseorang mendapatkan Asar dengan kadar waktu takbiratul ihram, maka ia juga mendapatkan Zuhur dengan kadar waktu itu. Namun jika kami mensyaratkan satu rakaat, maka sesuai dengan apa yang kami pandang.

وقال في قول آخر إِنما تصير مدركة للصلاتين بإِدراك أربع ركعات وزيادة ثم تلك الزيادة تكبيرة أو ركعة على ما تقدّم

Dan dalam pendapat lain ia mengatakan: Seseorang baru dianggap mendapatkan dua salat jika ia mendapatkan empat rakaat dan tambahan, kemudian tambahan itu bisa berupa takbir atau satu rakaat, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وأبو حنيفة لا يجعلها مدركة لصلاة الظهر ما لم تدرك من وقت الظهر شيئاً وتعليل مَذْهبنا أنّ وقت العصر على الجملة وقتُ الظهر في حال العذر والذي نحن فيه وقت الضرورة ولا يبعد أن يعتبر فيه وقت الضرورة بوقت العذر فإذا غيَّر العذرُ ترتيبَ الوقت في إِدراك الصّلاتين غيرت الضرورةُ حُكمَ الإِدراك حتى كأن من زالت ضرورته في حكم من أخر الصلاة بعذر إِلى آخر الوقت

Abu Hanifah tidak menganggap seseorang mendapatkan waktu salat Zuhur kecuali jika ia mendapati sebagian dari waktu Zuhur. Adapun alasan mazhab kami adalah bahwa waktu Asar secara umum merupakan waktu Zuhur dalam keadaan uzur, dan keadaan yang sedang kita bahas adalah waktu darurat. Tidaklah jauh kemungkinan bahwa waktu darurat dianggap seperti waktu uzur. Jika uzur dapat mengubah urutan waktu dalam mendapatkan dua salat, maka darurat pun dapat mengubah hukum mendapatkan salat, sehingga seakan-akan orang yang telah hilang daruratnya diposisikan seperti orang yang menunda salat karena uzur hingga akhir waktu.

فأمَّا توجيه القولين في أنها تصير مدركة للظهر بماذا؟ فوجه قول من قال يكفي فيهما مقدار ركعة أو تكبيرة أن الغرض إِدراك وقتٍ مشترك وليس المطلوبُ إِيقاعَ الصَّلاتين وجوداً في الوقت؛ فإِنها لو حاولت ذلك لم تتمكن من إِقامة الظهر في وقت العصر والمقدار الذي ذكرناه يحصل بإدراك مقدار ركعة فما دونها

Adapun penjelasan dua pendapat mengenai bagaimana ia dianggap telah mendapatkan waktu Zuhur, maka alasan pendapat yang mengatakan cukup dengan satu rakaat atau satu takbir adalah bahwa yang dimaksudkan adalah mendapatkan waktu bersama (waktu musytarak), dan bukanlah yang dituntut itu pelaksanaan kedua salat secara sempurna di dalam waktu tersebut; sebab jika ia mencoba melakukan hal itu, ia tidak akan mampu menunaikan salat Zuhur di waktu Asar, dan kadar yang telah kami sebutkan itu tercapai dengan mendapatkan satu rakaat atau kurang darinya.

ومن قال لا يحصل الإِدراك إِلا بمقدار ركعة وزيادة اعتلّ بأنا إِنما جعلناها مدركة للصلاتين تمسكاً بالجمع وحملاً على الجمع فلتدرك زماناً يتصور أن يقع صورة الجمع فيه وذلك بوقوع صلاة تامة في الوقت وبعض الأخرى

Dan barang siapa yang berpendapat bahwa idrak (mendapatkan waktu salat) tidak terjadi kecuali dengan kadar satu rakaat dan lebih, ia beralasan bahwa kami menetapkan seseorang sebagai orang yang mendapatkan waktu dua salat itu karena berpegang pada kebolehan jama‘ dan menganggapnya sebagai pelaksanaan jama‘. Maka hendaknya ia mendapatkan waktu yang memungkinkan terjadinya gambaran jama‘ di dalamnya, yaitu dengan melaksanakan satu salat secara sempurna di dalam waktu dan sebagian salat yang lain.

فإن حكمنا بأن الرّكعة فما دونها تكفي فلا كلام وإِن شرطنا أربع ركعاتٍ وزيادة فالركعات في مقابلة صلاة الظهر والزيادة في مقابلة صلاة العصر أم الأمرُ على العَكس من ذلك؟ قولان مخرّجان من معاني كلام الشافعي أصحهما أن الركعات في مقابلة صلاة الظهر؛ فإنها الصلاة الأولى ولو فرض الجمع لكانت البداية بصلاة الظهر على الرأي الظاهر ولو أدركت مقدار ركعة فحسب لأدركت العصر ولم تدرك الظهر على القول الذي نفرع عليه وإِذا كانت تدرك العصر بركعة أو تكبيرة فينبغي ألا يقابلها عند الزيادة إِلا ذلك المقدار

Jika kita memutuskan bahwa satu rakaat atau kurang darinya sudah cukup, maka tidak ada masalah. Namun jika kita mensyaratkan empat rakaat dan tambahan, maka rakaat-rakaat itu sebagai pengganti shalat Zuhur dan tambahannya sebagai pengganti shalat Asar, ataukah sebaliknya? Ada dua pendapat yang diambil dari makna perkataan asy-Syafi‘i, dan yang paling sahih adalah bahwa rakaat-rakaat itu sebagai pengganti shalat Zuhur, karena itu adalah shalat yang pertama. Seandainya terjadi jama‘, maka permulaan dilakukan dengan shalat Zuhur menurut pendapat yang paling kuat. Jika seseorang hanya mendapatkan satu rakaat saja, maka ia telah mendapatkan shalat Asar dan tidak mendapatkan shalat Zuhur menurut pendapat yang kita jadikan dasar. Jika shalat Asar dapat diperoleh dengan satu rakaat atau satu takbir, maka seharusnya tambahan itu tidak melebihi kadar tersebut.

والقول الثاني أن الركعات في مقابلة صلاة العصر؛ فإِنه إِذا اقتضى الحالُ الحُكمَ بإِدراك الصّلاتين فالظهر تابعة في الإِدراك للعصر؛ فإنها أُدركت بسبب إِدراك العصر فينبغي أن يكون الأكثر في مقابلة المتبوع والأقل في مقابلة التابع وكأَنَّ هذه المسائل وما فيها من الاختلاف يدور على أن الرخصة في الجمع عند العذر كأنها عوض عن الالتزام عند زوال الضرورة

Pendapat kedua menyatakan bahwa jumlah rakaat disesuaikan dengan salat Asar; sebab jika situasinya mengharuskan hukum telah mendapati kedua salat, maka Zuhur mengikuti dalam hal didapatkannya Asar; karena Zuhur didapatkan disebabkan telah didapatkannya Asar, maka seharusnya yang lebih banyak (rakaat) menjadi milik yang diikuti (Asar) dan yang lebih sedikit menjadi milik yang mengikuti (Zuhur). Seolah-olah permasalahan-permasalahan ini beserta perbedaannya berpijak pada bahwa rukhsah dalam jama‘ karena uzur seakan-akan merupakan pengganti dari kewajiban ketika hilangnya keadaan darurat.

فهذا عقد المذهب

Inilah inti mazhab.

ثم سيظهر أثر القولين الأخيرين في صلاة المغرب والعشاء الآن

Kemudian akan tampak pengaruh dari dua pendapat terakhir dalam pelaksanaan shalat Maghrib dan Isya sekarang.

ثم اختلف القول في أنا هل نعتبر مع إِدراك ركعة أو تكبيرة في الصلاتين أو في العصر وفي إِدراك الركعات والزيادة إِدراكَ زمان الطهارة؟ والأصح أنه لا يشترط؛ لأن الطهارة لا تكون شرطاً في التزام الصَّلاة وإِنما تشترط في العقد والصحة؛ إِذ الصّلاة تجب على المحدث ويعاقَب على ترك التوصل إِليها

Kemudian terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah kita mempertimbangkan, bersama dengan mendapatkan satu rakaat atau takbir dalam dua salat atau dalam salat Asar, serta dalam mendapatkan rakaat-rakaat dan tambahan, juga mendapatkan waktu dalam keadaan suci (thaharah)? Pendapat yang paling sahih adalah bahwa hal itu tidak disyaratkan; karena thaharah bukanlah syarat dalam kewajiban melaksanakan salat, melainkan disyaratkan dalam pelaksanaan dan keabsahan salat; sebab salat tetap wajib atas orang yang berhadats dan ia akan mendapatkan hukuman jika meninggalkan upaya untuk melaksanakannya.

والقول الثاني أنا نشرط مع ما ذكرناه إِدراكَ زمان الإِتيان بالطهارة والقولان أراهما مخرَّجين وقدْ ذكرَهمَا الصيدلاني قولين مطلقين

Pendapat kedua, kami mensyaratkan selain apa yang telah kami sebutkan juga harus menjumpai waktu pelaksanaan thaharah, dan kedua pendapat ini menurut saya merupakan hasil istinbath. Ash-Shaydalani juga menyebutkan keduanya sebagai dua pendapat secara mutlak.

فإِن قيل لنا جمعتم أقوالاً في أحكام فعبروا عن جميعها في الصلاتين واذكروا ما تجمع وأعلمونَا بما تصير الطاهرة عن الحيض مدركة للصلاتين؟

Jika dikatakan kepada kami, “Kalian telah mengumpulkan berbagai pendapat tentang hukum-hukum, maka ungkapkanlah semuanya terkait dua salat ini, sebutkanlah apa saja yang dapat dikumpulkan, dan beritahukanlah kepada kami kapan seorang wanita yang suci dari haid dapat melaksanakan dua salat tersebut?”

قلنا يحصل ممّا ذكرنا ثمانية أقوال أحدها أنها تدركهما بمقدار تكبيرة والثاني بتكبيرة وزمان الطهارة والثالث بركعة والرابع بركعة وزمان الطهارة والخامس بأربع ركعات وتكبيرة والسادس بما ذكرنا الآن وزمان الطهارة والسابع بخمس ركعات والثامن بخمس ركعات وزمان الطهارة

Kami katakan, dari apa yang telah kami sebutkan terdapat delapan pendapat: pertama, ia mendapatkannya dengan kadar satu takbir; kedua, dengan satu takbir dan waktu bersuci; ketiga, dengan satu rakaat; keempat, dengan satu rakaat dan waktu bersuci; kelima, dengan empat rakaat dan satu takbir; keenam, dengan apa yang telah kami sebutkan tadi dan waktu bersuci; ketujuh, dengan lima rakaat; dan kedelapan, dengan lima rakaat dan waktu bersuci.

فهذا بيان المذهب في الظهر والعصر

Inilah penjelasan mazhab mengenai salat Zuhur dan Asar.

وإِذا طهرت في آخر الليل فالتفصيل في إِدراك صلاة العشاء ما ذكرناه قبلُ في صلاة العصر والتفصيل في صلاة المغرب كالتفصيل في صلاة الظهر ويظهر الآن ما وعدنا قبلُ

Jika ia suci pada akhir malam, maka perincian dalam mendapatkan shalat Isya adalah seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya pada shalat Asar, dan perincian dalam shalat Magrib adalah seperti perincian pada shalat Zuhur. Dan sekarang tampaklah apa yang telah kami janjikan sebelumnya.

فإن قلنا الركعات الزائدة في مقابلة الصّلاة الأولى فيكفي ثلاث ركعات وتكبيرة الثلاث في مقابلة المغرب والتكبيرة في مقابلة العشاء أو أربع ركعات الثلاث في مقابلة المغرب والرابعة في مقابلة العشاء

Jika kita katakan bahwa rakaat-rakaat tambahan itu sebagai pengganti shalat yang pertama, maka cukup tiga rakaat dan takbir tiga kali sebagai pengganti Maghrib, serta satu takbir sebagai pengganti Isya, atau empat rakaat: tiga rakaat sebagai pengganti Maghrib dan yang keempat sebagai pengganti Isya.

وإن قلنا الركعات في مقابلة الصلاة الثانية فلا بد من أربع ركعات وتكبيرة الأربع نظراً إِلى عدد ركعات العشاء والتكبيرة في مقابلة المغرب أو خمس ركعات الأربع في مقابلة العشاء والركعة في مقابلة المغرب ثم إِذا اجتمع ما زدناه في صلاة المغرب والعشاء إِلى ما مضى انتظم من المجموع اثنا عشر قولاً

Jika kita mengatakan bahwa jumlah rakaat disesuaikan dengan salat kedua, maka harus ada empat rakaat dan empat takbir, dengan mempertimbangkan jumlah rakaat salat Isya dan takbir sebagai pengganti Maghrib, atau lima rakaat: empat sebagai pengganti Isya dan satu rakaat sebagai pengganti Maghrib. Kemudian, jika kita menggabungkan tambahan yang kita lakukan pada salat Maghrib dan Isya dengan apa yang telah lalu, maka secara keseluruhan terdapat dua belas pendapat.

فهذا مجامع الكلام في ذلك

Inilah rangkuman pembahasan mengenai hal tersebut.

ثم نذكر بعد ذلك ثلاثة أشياء لنعطف على ما تقدم ونلحق كل شيء بمحله أحدها أن إِدراك التكبيرة واعتباره قولٌ صحيح كما تقدّم وهو في التحقيق تقدير؛ فإِنّ إِدراك الزمان الذي يسع مقدار تكبيرة ليس بمحسوس ولكن الكلام يجري على التقدير؛ فلو فرض فارض إِدراك زمان يسع بعض تكبيرة ولا يدرك تمامها فكان شيخي يتردد في هذا وفيه احتمال ظاهر؛ إِذ إِدراك الوقت متحقق في هذا ولكن ليس المدرَك مقداراً يسع رُكناً فهذا أحد الأشياء

Kemudian setelah itu kami akan menyebutkan tiga hal untuk melanjutkan apa yang telah disampaikan sebelumnya dan menempatkan setiap hal pada tempatnya. Pertama, bahwa mendapatkan takbiratul ihram dan menganggapnya sah adalah pendapat yang benar sebagaimana telah dijelaskan, dan pada hakikatnya hal itu adalah suatu taksiran; sebab mendapatkan waktu yang cukup untuk takbiratul ihram itu bukan sesuatu yang dapat dirasakan secara inderawi, melainkan pembicaraan ini berjalan atas dasar taksiran. Maka, jika seseorang membayangkan mendapatkan waktu yang hanya cukup untuk sebagian takbiratul ihram dan tidak cukup untuk menyelesaikannya, maka guruku masih ragu dalam hal ini dan di dalamnya terdapat kemungkinan yang jelas; karena mendapatkan waktu memang benar-benar terjadi dalam hal ini, tetapi yang didapatkan bukanlah kadar waktu yang cukup untuk satu rukun. Inilah salah satu dari tiga hal tersebut.

والثاني أنا ردَّدْنا ذكر الركعة والمراد بذكر الركعة إِدراكُ زمانها فكان شيخي يقول المعتبر ركعة تشتمل على أقل ما يُجزىء وجرى له في تحقيق هذا مرّةً أنا نعتبر ركعة من العقد والركوع من غير قيام وقراءة نظراً إِلى ركعةِ مسبوقٍ يدرك الإِمامَ راكعاً وهذا فيه بُعد عندي

Kedua, kami mengulangi penyebutan rakaat, dan yang dimaksud dengan penyebutan rakaat adalah mendapatkan waktunya. Maka guru saya berkata, yang dianggap adalah satu rakaat yang mencakup paling sedikit yang dapat mencukupi. Pernah suatu kali beliau menegaskan dalam hal ini bahwa yang dianggap adalah satu rakaat dari takbiratul ihram dan rukuk tanpa berdiri dan bacaan, dengan pertimbangan seperti rakaat orang yang masbuk yang mendapati imam sedang rukuk. Namun menurut saya, pendapat ini masih jauh.

والثالث أنّا اعتبرنا في قولٍ في مقابلة إِحدى الصلاتين ركعات وقلنا في صلاتي الظهر والعصر نعتبر أربع ركعات ويحتمل عندي أن نعتبر ركعتين؛ نظراً إِلى الصلاة المقصورة؛ فإنا اعتبرنا وقت الجمع بداراً إِلى إِلزام الصلاتين فتعتبر الصّلاة المقصورة؛ اكتفاء في الحكم بالإِدراك بالركعتين وفي مذهب الصيدلاني إِشارة إِلى هذا وإِن لم يكن مصرحاً به

Ketiga, kami mempertimbangkan dalam suatu pendapat bahwa dalam membandingkan salah satu dari dua salat, jumlah rakaatnya, dan kami mengatakan bahwa dalam salat Zuhur dan Asar, kami mempertimbangkan empat rakaat. Namun menurut saya, ada kemungkinan untuk mempertimbangkan dua rakaat, dengan melihat pada salat yang diqashar; karena kami telah mempertimbangkan waktu jama‘ sebagai dasar untuk mewajibkan dua salat, maka salat yang diqashar juga dapat dipertimbangkan; cukup dalam hukum dengan tercapainya dua rakaat. Dalam mazhab As-Saidalani terdapat isyarat kepada hal ini, meskipun tidak dinyatakan secara tegas.

والذي ذكرناه أن جميع وقت العصر وقتٌ للظهر نظراً إِلى الجمع فإن قلنا لا يشترط في إِقامة الظهر تأخير العصر عنه ولا يرعى الترتيبُ في إِقامتهما فلا وقت من العصر يشار إِليه إِلا وهو صالح لإِقامة الظهر

Apa yang telah kami sebutkan adalah bahwa seluruh waktu asar merupakan waktu untuk zuhur jika dilihat dari sisi kebolehan menjamak. Jika kita mengatakan bahwa tidak disyaratkan dalam pelaksanaan salat zuhur untuk menunda asar setelahnya dan tidak diperhatikan urutan dalam pelaksanaan keduanya, maka tidak ada satu pun waktu asar yang dapat ditunjuk kecuali ia juga sah untuk pelaksanaan salat zuhur.

وإِن قلنا يجب تقديم الظهر فجميع وقت العصر وقتٌ للظهر إِلا مقدار أربع ركعات في آخر الوقت؛ فإنه على رعاية الترتيب لا يتصور إِقامة الظهر في هذا الوقت

Dan jika kita mengatakan bahwa zhuhur harus didahulukan, maka seluruh waktu ashar adalah waktu untuk zhuhur kecuali selama waktu yang cukup untuk empat rakaat di akhir waktu; karena demi menjaga urutan (tertib), tidak mungkin menunaikan zhuhur pada waktu tersebut.

قال الشيخ أبو بكر الذي أراه أنه يرعى مقدار ركعتين في آخر الوقت اعتباراً بالقصر فأما وقت العصر فقد دخل مع اعتبار الجمع إِذا مضى من أول وقت الظهر ما يسع أربع ركعات فإنه لابد من اعتبار الترتيب في إِقامة العصر في وقت الظهر فجميع وقت الظهر وقتٌ للعصر إِلا ما يسع مقدار أربع ركعاتٍ من أول الوقت؛ فإنه لا يتصور إِقامة العصر في ذلك الوقت

Syekh Abu Bakar berkata, menurut pendapat yang aku anggap benar adalah memperhitungkan waktu sebanyak dua rakaat di akhir waktu dengan pertimbangan qashar. Adapun waktu asar, maka ia telah masuk dengan memperhatikan kebolehan jamak apabila telah berlalu dari awal waktu zuhur waktu yang cukup untuk empat rakaat, karena harus memperhatikan urutan dalam pelaksanaan salat asar di waktu zuhur. Maka seluruh waktu zuhur adalah juga waktu untuk asar, kecuali waktu yang cukup untuk empat rakaat dari awal waktu; karena tidak mungkin melaksanakan salat asar pada waktu tersebut.

قال الصيدلاني ينبغي أن يعتبر الصلاة المقصورة في ذلك أيضاً

Ash-Shaydhalani berkata, seharusnya shalat yang dipersingkat (shalat qashar) juga diperhitungkan dalam hal itu.

فهذا منتهى القول في هذه الفصول

Inilah akhir pembahasan pada pasal-pasal ini.

ومما يتعلق بهذا الفصل القول في خلو أول وقت الظهر عن الحيض مع طريان الحيض بعده فإِذا كانت المرأة طاهراً في أول وقت الظهر ثم حاضت واستمر الحيض بها فالذي صار إِليه الأئمة أنها إِذا لم تدرك من أول الزمان ما يسع الصّلاة التامّة فإنها لا يلزمها الظهر فإِنه لو فرض افتتاحها الصّلاةَ مع أول وقت الظهر ثم طرأ الحيض فلا تتم الصّلاة وإِذا فرض انقطاع الحيض في آخر وقت العصر فلو تطهرت وتحرّمت لاستتبَّت لها الصّلاة فظهر الفرق بين طريان الحيض على الوقت وبين انقطاعه في الوقت

Salah satu hal yang berkaitan dengan bab ini adalah pembahasan tentang keadaan awal waktu Zuhur yang bebas dari haid, kemudian haid datang setelahnya. Jika seorang wanita dalam keadaan suci pada awal waktu Zuhur, lalu ia mengalami haid dan haid itu terus berlangsung, maka menurut para imam, jika ia tidak mendapatkan waktu di awal waktu Zuhur yang cukup untuk melaksanakan shalat secara sempurna, maka ia tidak diwajibkan melaksanakan shalat Zuhur. Sebab, jika diasumsikan ia memulai shalat tepat di awal waktu Zuhur, lalu haid datang, maka shalatnya tidak akan sempurna. Namun, jika haidnya berhenti di akhir waktu Ashar, lalu ia bersuci dan memulai shalat, maka shalatnya akan sempurna baginya. Maka tampaklah perbedaan antara datangnya haid di dalam waktu shalat dan berhentinya haid di dalam waktu shalat.

وذهب أبو يحى البلخي من أئمتنا إلى أن القول في إِدراك أول الوقت في رعاية التكبيرة على قول والركعة على آخر والنظر في إِدراك صلاة العصر بإدراك وقت الظهر كالقول في إِدراك الظهر في آخر العصر وهذا متروك على أبي يحيى وهو رديٌ جدّاً وفيما ذكرناه من قول الأئمة ما يوضح بطلان هذا المذهب

Abu Yahya al-Balkhi dari kalangan imam kami berpendapat bahwa dalam hal mendapatkan awal waktu (shalat), ada dua pendapat: satu mengatakan cukup dengan mendapatkan takbiratul ihram, dan yang lain mengatakan harus mendapatkan satu rakaat. Adapun mengenai mendapatkan shalat asar dengan mendapatkan waktu zuhur, maka hukumnya sama seperti mendapatkan zuhur di akhir waktu asar. Namun, pendapat ini ditinggalkan oleh Abu Yahya dan sangat lemah. Penjelasan para imam yang telah kami sebutkan sebelumnya sudah cukup untuk menunjukkan batilnya mazhab ini.

ثم من تمام القول في هذا الطرف أن من الضرورات الجنون؛ فلو أفاق المجنون في آخر وقت العصر ثم عاد الجنون متصلاً بأول وقت المغرب فهذا في الترتيب بمثابة ما لو كانت المرأة طاهرة في أول الوقت ثم طرأ الحيض؛ فإِن طريان الجنون فيما ذكرناه يمنع تقدير جريان الصّلاة على الصحة لو فرض التحرم بها عقيب الإِفاقة من الجنون كما يمتنع صحة الصّلاة لو طرأ الحيض بعد أول الظهر

Kemudian, sebagai penyempurna pembahasan pada bagian ini, perlu diketahui bahwa di antara keadaan darurat adalah kegilaan; maka jika seorang yang gila sadar pada akhir waktu asar lalu kegilaan itu kembali bersambung dengan awal waktu magrib, maka dalam hal urutan (kewajiban salat) ini sama seperti wanita yang suci di awal waktu lalu datang haid; sebab terjadinya kegilaan dalam kasus yang telah disebutkan menghalangi kemungkinan salat dianggap sah seandainya ia memulai salat setelah sadar dari kegilaan, sebagaimana tidak sahnya salat jika haid datang setelah awal waktu zuhur.

وهذا أوَانُ ذكر أصحاب الضرورات بأجمعهم والصفة الجامعة لهم ما يمنع وجوب الصلاة والموصوفون بذلك الصبي والمجنون والحائض والنفساء والمغمى عليه والكافر فمن هؤلاء من لا تصح منه الصّلاة كما لا تجب ومن هؤلاء من لا يجب عليه الصّلاة وإِن كان يصح منه كالصبي فإِذا زالت هذه الصفات في آخر الوقت ففيه التفاصيل المقدمة

Sekarang saatnya menyebutkan seluruh orang yang memiliki uzur, dan sifat yang menyatukan mereka adalah adanya sesuatu yang menghalangi kewajiban shalat. Orang-orang yang memiliki sifat tersebut adalah anak kecil, orang gila, perempuan haid, perempuan nifas, orang yang pingsan, dan orang kafir. Di antara mereka ada yang shalatnya tidak sah sebagaimana tidak wajib atasnya, dan di antara mereka ada yang tidak wajib atasnya shalat meskipun shalatnya sah, seperti anak kecil. Jika sifat-sifat ini hilang pada akhir waktu shalat, maka terdapat rincian sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

والإِغماء كالجنون عندنا في إِسقاط قضاء الصلوات ولا فرق بين الإِغماء الذي يقصر عن يوم وليلة وبين ما لا يقصر عن هذه المُدَّة وأبو حنيفة يقول الإِغماء القاصر عن يوم وليلة كالنوم

Pingsan itu hukumnya seperti gila menurut kami dalam hal menggugurkan kewajiban mengqadha salat, dan tidak ada perbedaan antara pingsan yang kurang dari sehari semalam dengan yang lebih dari waktu tersebut. Sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa pingsan yang kurang dari sehari semalam hukumnya seperti tidur.

ولو زالت الضرورة في آخر وقت الصبح فما يجري من القول في التزام الصّلاة يختص بصلاة الصبح؛ فإِنها ليست مجموعة إِلى صلاة قبلها ولا إِلى صلاةٍ بعدها فلا يلزم بإِدراكها غيرُها فهذا مجامع أحكام الأوقات في أصحاب الضّرورات

Jika keadaan darurat telah hilang pada akhir waktu subuh, maka ketentuan yang berlaku terkait kewajiban shalat hanya khusus untuk shalat subuh; karena shalat subuh tidak digabungkan dengan shalat sebelumnya maupun dengan shalat setelahnya, maka dengan mendapati waktu shalat subuh tidak mewajibkan shalat yang lain. Inilah ringkasan hukum-hukum waktu shalat bagi para pemilik uzur (orang-orang yang memiliki kebutuhan khusus).

وممّا نذكر في باب المواقيت أنّ الصلاة تجب عند الشافعي بإِدراك أول الوقت ثم إِن كان في الوقت فسحة فهي وَاجبة وجوباً موسعاً وخلاف أبي حنيفة في ذلك مشهور

Di antara hal yang kami sebutkan dalam bab waktu-waktu salat adalah bahwa salat menjadi wajib menurut Imam Syafi‘i dengan masuknya awal waktu, kemudian jika waktu masih lapang maka kewajibannya bersifat muwassa‘ (dilapangkan). Adapun perbedaan pendapat Abu Hanifah dalam hal ini sudah masyhur.

وفي هذه المسألة غائلة أصولية ذكرتها في مصنفاتي فليطلبها من يريدها

Dalam masalah ini terdapat persoalan ushul yang telah saya sebutkan dalam karya-karya saya; maka hendaklah siapa yang menginginkannya mencarinya di sana.

ثم المذهب الظاهر أن من أخَّر الصلاة إِلى وسط الوقت ومات فلا يلقى الله عَاصياً وظاهر المذهب أن من أخَّر الحج مع الاستطاعة ومات مات عاصياً وفي المسألتين جميعاً خلاف وسنجمع القول في ذلك في كتاب الحج

Kemudian, pendapat yang tampak adalah bahwa siapa saja yang menunda salat hingga pertengahan waktu lalu meninggal, maka ia tidak bertemu Allah dalam keadaan maksiat. Dan pendapat yang tampak pula adalah bahwa siapa saja yang menunda haji padahal mampu lalu meninggal, maka ia meninggal dalam keadaan maksiat. Dalam kedua permasalahan ini terdapat perbedaan pendapat, dan kami akan mengumpulkan pembahasan tentang hal ini dalam Kitab Haji.

باب صفة الأذان

Bab Tata Cara Adzan

لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إِلى المدينة وشرع الجماعات في الصلوات وانتشر الإِسلام وكثر المسلمون فكان منهم المكتسبون والملابسون لما يتعلق بإِصلاح المعايش وكانوا لا يشعرون بدخول المواقيت فتفوتهم الجماعة شق ذلك عليهم واحتاجوا إِلى أمارة يعرفون بها الوقت فاجتمعوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واشْتَورُوا فقال بعضهم نضرب بالناقوس وقال آخرون تلك عادة النصارى وقاك آخرون نوقد بالليل وندخّن بالنهار فقال آخرون تلك عادة المجوس ثم تفرقوا ولم يجتمعوا على رأي قال عبد الله بن زيد بن عبد ربّه الأنصاري كنت بين النائم واليقظان إِذ نزل ملك من السماء عليه ثيابٌ خضر بيده ناقوس فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ فقال وما تصنع به؟ قلت أضرب به في مسجد رسول الله فقال أفلا أدلك على خير من ذلك؟ قلت بلى فاستقبل القبلة وقال الله أكبر وذكر الأذان ثم استأخر غير بعيد وأقام فلما أصبحتُ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرتُ له ذلك فقال رؤيا حق ورؤيا صدق إن شاء الله ألقِه على بلال فإنه أندى صوتاً منك فقلت يا رسول الله ائذن لي لأؤذن مرة فأذّنت فلما سمع عمر صوته خرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال الحمد لله فذلك أَثْبَتُ ثم أتاه بضعةَ عشر من الصحابة قد رأى كلهم مثل ذلك فهذا أصل الأذان

Ketika Rasulullah saw. hijrah ke Madinah dan mulai disyariatkannya shalat berjamaah serta Islam mulai tersebar dan jumlah kaum muslimin semakin banyak, di antara mereka ada yang bekerja dan sibuk dengan urusan penghidupan sehingga mereka tidak mengetahui waktu-waktu shalat dan akhirnya sering tertinggal dari jamaah. Hal ini terasa berat bagi mereka dan mereka membutuhkan tanda untuk mengetahui waktu shalat. Maka mereka berkumpul di masjid Rasulullah saw. dan bermusyawarah. Sebagian dari mereka mengusulkan untuk memukul lonceng, namun yang lain berkata bahwa itu adalah kebiasaan orang Nasrani. Ada pula yang mengusulkan untuk menyalakan api di malam hari dan membuat asap di siang hari, tetapi yang lain berkata bahwa itu adalah kebiasaan orang Majusi. Kemudian mereka pun berpisah tanpa mencapai kesepakatan. Abdullah bin Zaid bin ‘Abd Rabbih al-Anshari berkata, “Aku berada di antara tidur dan terjaga, tiba-tiba turun malaikat dari langit mengenakan pakaian hijau dan di tangannya ada lonceng. Aku berkata, ‘Wahai Abdullah, apakah engkau menjual lonceng itu?’ Ia menjawab, ‘Untuk apa engkau membelinya?’ Aku berkata, ‘Aku akan memukulnya di masjid Rasulullah.’ Ia berkata, ‘Maukah aku tunjukkan yang lebih baik dari itu?’ Aku menjawab, ‘Tentu.’ Maka ia menghadap kiblat dan mengucapkan ‘Allahu Akbar’ serta menyebutkan lafaz adzan, kemudian ia mundur tidak terlalu jauh dan mengucapkan iqamah. Ketika pagi tiba, aku mendatangi Rasulullah saw. dan menceritakan hal itu kepadanya. Beliau bersabda, ‘Itu adalah mimpi yang benar dan mimpi yang jujur, insya Allah. Sampaikanlah kepada Bilal, karena suaranya lebih lantang darimu.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, izinkan aku untuk mengumandangkan adzan sekali saja.’ Maka aku pun mengumandangkan adzan. Ketika Umar mendengar suaraku, ia keluar sambil menyeret selendangnya dan berkata, ‘Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku telah melihat seperti apa yang ia lihat.’ Rasulullah bersabda, ‘Alhamdulillah, itu lebih menegaskan lagi.’ Kemudian datang pula belasan sahabat yang semuanya melihat hal yang serupa. Inilah asal mula adzan.

واعتمد الشافعي في باب الأذان حديثَ أبي محذورة قال عبد الله بنُ مُحَيْريز كنت في حجر أبي محذورة فلما أردت الخروج إِلى الشام قلت إِني خارج إِلى الشام وإِني أخشى أن أُسأل عن تأذينك فأخبرني به فقال نعم! كنت عاشر عشرة فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر ونزل منزلاً فأذن بلال فجعلْنا نصرخ عليه ونستهزىء به فبعث إلينا رسول الله حتى وقَفْنا بين يديه فقال أيكم الذي سمعتُ صوته قد ارتفع فأشاروا إليَّ وصدقوا فأرسل كلَّهم وحبسني ثم قال قل الله أكبر ولا شيء أكره إليّ من رسول الله ولا مما يأمرني به وسَرَدَ الأذان ونصَّ على الترجيع بالأمر بالشهادتين سراً ثم قال ارجع ومُدَّ من صوتك وقل أشهد أن لا إله إِلا الله ثم ذكر هكذا إِلى آخر الأذان ثم أدناني فمسح يده على ناصيتي ووجهي فما بلغت يده صدري حتى عادت تلك الكراهية كلها محبّةً ثم ألقى إِليَّ صُرةً فيها دُريهمات فقلت يا رسول الله اجعلني مؤذن مَكة فبعثني إِلى عتّاب بن أَسيد فكنت أؤذن عنده فهذا هو الأصل في الأذان

Syafi‘i dalam bab adzan mendasarkan pendapatnya pada hadits Abu Mahdzurah. Abdullah bin Muhairiz berkata, “Aku pernah tinggal bersama Abu Mahdzurah. Ketika aku hendak pergi ke Syam, aku berkata, ‘Aku akan pergi ke Syam dan aku khawatir akan ditanya tentang tata cara adzanmu, maka ceritakanlah kepadaku.’ Ia berkata, ‘Ya! Aku adalah salah satu dari sepuluh orang. Rasulullah saw. kembali dari Khaibar dan singgah di suatu tempat. Bilal pun mengumandangkan adzan, lalu kami berteriak-teriak dan mengejeknya. Maka Rasulullah mengutus seseorang memanggil kami hingga kami berdiri di hadapannya. Beliau bertanya, ‘Siapa di antara kalian yang suaranya kudengar paling keras?’ Mereka menunjuk kepadaku dan mereka benar. Maka beliau memulangkan mereka semua dan menahan aku. Kemudian beliau berkata, ‘Ucapkanlah: Allahu Akbar.’ Tidak ada sesuatu pun yang lebih aku benci daripada Rasulullah dan apa yang beliau perintahkan kepadaku. Lalu beliau membacakan adzan secara berurutan dan menegaskan tentang tarji‘ dengan memerintahkan dua kalimat syahadat secara pelan, kemudian beliau berkata, ‘Ulangi dan keraskan suaramu, ucapkan: Asyhadu an la ilaha illa Allah,’ lalu beliau menyebutkan demikian hingga akhir adzan. Kemudian beliau mendekatkanku dan mengusap tangannya di ubun-ubunku dan wajahku. Tangan beliau belum sampai ke dadaku, tiba-tiba seluruh kebencian itu berubah menjadi kecintaan. Lalu beliau memberiku sebuah kantong berisi beberapa dirham. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, jadikanlah aku muadzin di Mekah.’ Maka beliau mengutusku kepada ‘Attab bin Asid dan aku pun mengumandangkan adzan di sisinya. Inilah asal mula adzan.”

ثم الذي نرى تقديمه القول في أن الأذان من السنن أم من فروض الكفايات؟ وقد ذكرَ بعض المصنفين في المذهب أنّ الأصحّ الذي ذهب إِليْه جمهور الأئمة أن الأذَان من فروض الكفايات على ما نفصله في التفريع وقال ذهب أبو سعيد الإصطخري إِلى أن الأذان سُنة فحكي هذا حكاية الشَّوَاذِّ والنوادِر

Kemudian, yang kami pandang perlu didahulukan adalah pembahasan mengenai apakah adzan termasuk sunnah atau fardhu kifayah. Sebagian ulama dalam mazhab telah menyebutkan bahwa pendapat yang paling sahih, yang diikuti oleh mayoritas imam, adalah bahwa adzan termasuk fardhu kifayah, sebagaimana akan kami rinci dalam pembahasan cabang-cabangnya. Sedangkan Abu Sa‘id al-Istakhri berpendapat bahwa adzan adalah sunnah, namun pendapat ini disebut sebagai pendapat yang ganjil dan langka.

وقال الصيدلاني الأذان عندنا مستحب ولم يحك عن أصحابنا إِلا هَذا قال وذهب بعض أهل العلم إِلى أنه فرض على الكفاية

Al-Shaydalani berkata, adzan menurut kami hukumnya sunnah dan tidak dinukil dari para ulama mazhab kami kecuali pendapat ini. Ia juga berkata, sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa adzan merupakan fardhu kifayah.

والمذهب الذي عليه التعويل ما ذكره الشيخ أبو بكر

Pendapat yang dijadikan pegangan adalah apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Bakar.

ثم نستكمل التفريع على مَا ذكره بعض المصنفين ونذكر ما يتحصل آخراً

Kemudian kita akan melanjutkan penjabaran berdasarkan apa yang telah disebutkan oleh sebagian penulis, dan menyampaikan apa yang dapat disimpulkan pada akhirnya.

فإِن قلنا إِنّه فرض على الكفاية فقد قال هذا الرجل الصحيح أنه يجب في اليوم مرة واحدة في كل محلة والذي يقرب في ضبط هذا أن يترتب المؤذنون في محالّ البلدةِ بحيث لا يبقى قطرٌ منها لا يبلغها صوت مؤذن وَحُكي عن عطاء أنه أوجب الأذان على هذا الترتيب على الكفاية في اليوم والليلة خمس مرات ولم أر هذا المذهب مَعْزياً إِلى أحد أصحابنا

Jika kita mengatakan bahwa adzan itu fardhu kifayah, maka orang yang benar ini mengatakan bahwa adzan wajib dilakukan sekali dalam sehari di setiap kawasan. Yang lebih mendekati dalam penetapannya adalah para muadzin diatur di kawasan-kawasan kota sehingga tidak ada satu sudut pun yang tidak sampai suara muadzin kepadanya. Diriwayatkan dari ‘Atha’ bahwa ia mewajibkan adzan dengan pengaturan seperti ini sebagai fardhu kifayah lima kali dalam sehari semalam. Namun, aku tidak menemukan pendapat ini dinisbatkan kepada salah satu dari kalangan sahabat kami.

قال وذهب ابن خَيْران إِلى أن الأذان يجب في كل جمعة مرة

Ibnu Khairan berpendapat bahwa adzan wajib dikumandangkan satu kali pada setiap pelaksanaan shalat Jumat.

فهذا ما حكاهُ في فرض الكفاية وتفريعه

Inilah yang beliau sampaikan dalam pembahasan fardhu kifayah dan rincian penjelasannya.

ونحن نُوجه هذا فإِن ما يعد من فروض الكفايات سيأتي مجامعه في كتاب السير ولكن من أظهر فنون فروض الكفايات ما يتعلق باستيفاء الشعائر الظاهرة المستمرة في الشريعة وهذا يظهر في شعارٍ لو خلا عنه قُطْر لتنادى الخلق بالإِنكارِ والاستنكارِ وقد صح أن رد جواب المسَلِّم من فروض الكفايات من حيث إِن ذلك من شعائرِ الإِسلام فالأذان بذلك أولى ثم لا يُؤْذِنُ الشعار بالدَّرْس إِذا كان مما يقامُ في اليوم والليلة مرّة واحدة

Kami sampaikan bahwa apa yang termasuk dalam fardhu kifayah akan dijelaskan secara keseluruhan dalam Kitab al-Siyar. Namun, di antara cabang-cabang fardhu kifayah yang paling menonjol adalah yang berkaitan dengan pelaksanaan syiar-syiar agama yang tampak dan terus-menerus dalam syariat. Hal ini tampak pada suatu syiar yang jika suatu wilayah kosong darinya, maka manusia akan saling menyeru untuk mengingkari dan menolak hal tersebut. Telah sahih bahwa menjawab salam termasuk fardhu kifayah, karena hal itu merupakan bagian dari syiar Islam, maka adzan lebih utama lagi. Namun, syiar tidak ditandai dengan pengajian jika itu hanya dilakukan sekali dalam sehari semalam.

وأما وجه ما ذكره ابن خَيْران فهو أن الأذان دعاء إِلى الجماعات وإِنما تجب الجماعة على الأعيان مع الاختصاص بأوصافٍ معروفة يوم الجمعة فاختص الأذان الذي هو دعاء إِليها بكونه فرضاً على الكفاية

Adapun alasan yang disebutkan oleh Ibnu Khairan adalah bahwa adzan merupakan seruan untuk melaksanakan shalat berjamaah, sedangkan kewajiban berjamaah itu hanya berlaku atas individu-individu tertentu dengan kriteria yang telah diketahui pada hari Jumat. Oleh karena itu, adzan yang merupakan seruan kepada jamaah tersebut menjadi fardhu kifayah.

وسمعت شيخي يفرِّع على هذا الوجه ويذكر فيه اختلافاً ويقول من أئمتنا من قال الأذان فرضٌ يوم الجمعة وهو الأذان الذي يقام بين يدي الخطيب؛ فإِنّه من الشعائر المختصة بصلاة الجمعة فلا يمتنع القضاءُ بفرضيته كالجماعة والخطبةِ وقيامِ الخطيب في الخطبتين وقعودِه بينهما ومنهم من قال يسقط بالأذان الذي يؤتى به لصلاة الجمعة وإِن لم يكن بين يدي الخطيب واتفق هؤلاء أن الأذان ينبغي أن يكون لصلاة الجمعة ولا يسقط بأذانٍ لصلاة أخرى في يوم الجمعة فإِن ذلك عند هذا القائل مختص بصلاة الجمعة على الخصوص

Aku mendengar guruku merinci masalah ini dan menyebutkan adanya perbedaan pendapat di dalamnya. Ia berkata, di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa adzan pada hari Jumat adalah wajib, yaitu adzan yang dikumandangkan di hadapan khatib; karena adzan tersebut termasuk syiar yang khusus untuk shalat Jumat, sehingga tidak mustahil untuk menetapkan kewajibannya, sebagaimana halnya berjamaah, khutbah, berdirinya khatib pada dua khutbah, dan duduknya di antara keduanya. Di antara mereka juga ada yang berpendapat bahwa kewajiban adzan gugur dengan adzan yang dikumandangkan untuk shalat Jumat, meskipun tidak di hadapan khatib. Mereka sepakat bahwa adzan seharusnya dikumandangkan untuk shalat Jumat dan tidak gugur dengan adzan untuk shalat lain pada hari Jumat, karena menurut pendapat ini, adzan tersebut memang dikhususkan untuk shalat Jumat secara khusus.

ثم لا يكاد يخفى معنى فرض الكفاية فيما ذكرناه فإِذا قام بالأذان الذي يبلغ أهلَ البلدة رجل أو رجال سقطت فريضة الأذان عن الباقين وسيأتي فصل بعد ذلك في أنه إِذا سقط فرض الكفاية على رأي من يقول بالفرضيّة فكيف الترتيب في استحباب الأذان لآحَاد الناس بعد فراغ المؤذنين المسقطِين للفرض؟

Kemudian, makna fardhu kifayah dalam apa yang telah kami sebutkan hampir tidak samar lagi. Jika ada seorang atau beberapa orang yang melaksanakan adzan sehingga sampai kepada penduduk kota, maka kewajiban adzan gugur dari yang lainnya. Akan datang pembahasan setelah ini mengenai bagaimana urutan anjuran adzan bagi individu-individu setelah para muadzin yang telah menggugurkan kewajiban melakukannya, menurut pendapat yang menyatakan adzan itu fardhu kifayah.

فإِن فرعنا على ما كان يصححه شيخي وقطع الصيدلاني به وهو أن الأذان سنة فلو أطبق أهل ناحيةٍ على تركه وتعطيل المساجد منه وقُدِّمَ إِليهم نذير فلم يقبلوا واستمروا عليه فهل يقاتَلون؟ ما ذهب إِليه الأصحابُ أنهم لا يقاتَلون وحكَوْا عن أبي إسحق المروزي أنه قال إِنهم يقاتلون وإِن حكمنا بأن الأذان في وضع الشريعة سنة واستدلّ هؤلاء بما روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه كانوا إِذا مَرُّوا بناحية ولم يسمعوا صوت الأذان صابحوا أهلها بالقتال وربما تعلقوا من طريق المعنى بأن النفوس لا تطمئن إِلى إِماتة الشعائر الظاهرة إِلاَّ إِذا أضمروا ردَّ الشريعة واعتقدوا بطلانها

Jika kita membangun pendapat berdasarkan apa yang dibenarkan oleh guruku dan dipastikan oleh As-Saidalani, yaitu bahwa adzan adalah sunnah, maka jika penduduk suatu daerah sepakat untuk meninggalkannya dan meniadakan adzan dari masjid-masjid, lalu telah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan namun mereka tidak menerima dan tetap melakukannya, apakah mereka boleh diperangi? Pendapat yang dipegang oleh para sahabat kami adalah bahwa mereka tidak diperangi. Mereka juga meriwayatkan dari Abu Ishaq Al-Marwazi bahwa ia berkata: mereka diperangi, meskipun kita memutuskan bahwa adzan dalam syariat adalah sunnah. Mereka yang berpendapat demikian berdalil dengan riwayat bahwa para sahabat Rasulullah saw. pada masa beliau, jika melewati suatu daerah dan tidak mendengar suara adzan, mereka memerangi penduduknya. Mungkin juga mereka berdalil secara makna bahwa jiwa tidak akan tenang terhadap pematian syiar-syiar yang tampak kecuali jika mereka menyembunyikan penolakan terhadap syariat dan meyakini kebatilannya.

ونحن نقول أما الخبر فلا حجة فيه؛ من جهة أنهم كانوا يَرَوْن ترك الأذان علامةً في أن أهل الناحية من الكفار؛ إِذْ كانوا قاطعين بأن قابلي الإِسلام ومصدقي الرسل في علو الدين وصدمة الشريعة وصفوة الملة كانوا لا يتركون الأذان ولم يكن ذلك عندهم في حُكم عرف الزمان أمراً مظنوناً بل كان مقطوعاً به والدليل عليه أن أبا إسحق لما رأى نَصْب القتال إِنّما رآه إِذا أُنذروا فامتنعوا واستمروا وكان رسول الله وأصحابه يشنون الغارة على أهل النّاحية إِذا علِموا أن لا أذان فيهم من غير إِنذار وإِعلام وإِشعار

Kami katakan bahwa kabar tersebut tidak dapat dijadikan hujah; karena mereka menganggap meninggalkan adzan sebagai tanda bahwa penduduk suatu daerah adalah orang-orang kafir. Sebab, mereka meyakini sepenuhnya bahwa orang-orang yang menerima Islam dan membenarkan para rasul, yang menjunjung tinggi agama, menjaga syariat, dan merupakan inti umat, tidak akan meninggalkan adzan. Hal itu bagi mereka bukanlah sesuatu yang hanya diduga-duga menurut kebiasaan zaman, melainkan sesuatu yang sudah pasti. Buktinya adalah bahwa Abu Ishaq berpendapat bahwa penetapan peperangan hanya terjadi jika mereka telah diberi peringatan lalu menolak dan tetap bertahan. Rasulullah dan para sahabatnya biasa menyerang penduduk suatu daerah jika diketahui tidak ada adzan di sana, tanpa perlu peringatan, pemberitahuan, atau isyarat terlebih dahulu.

وأما ما ذكروه من إِنذار ترك الشعائر بالخلو عن الاعتقاد فليس وراءه حاصل؛ فإِنهم إِذا اعتقدوا كون الأذَان سنة وتناجى بذلك الخواص والعوام وشهروا فيما بينهم وانضم إِلى ذلك عسر القيام بدرك مواقيت الصلاة فينبني عليه ترك الأذان على تدريج ثم يستمر فحملُ الأمر على وجه واحد سيما مع إِطباق القوم على بذل كنه الجهْدِ في إِقامة فرائض الشرع تحكُّمٌ وقتلُ النفوس وسفكُ الدماء من غير ثَبَت لا سبيل إِليه

Adapun apa yang mereka sebutkan tentang peringatan atas meninggalkan syiar agama hanya karena tidak adanya keyakinan, maka hal itu tidak menghasilkan apa-apa. Sebab, jika mereka meyakini bahwa adzan adalah sunnah, dan hal itu telah diketahui baik oleh kalangan khusus maupun umum, serta telah tersebar di antara mereka, kemudian ditambah lagi dengan kesulitan dalam melaksanakan penentuan waktu shalat, maka hal itu dapat menyebabkan secara bertahap ditinggalkannya adzan, lalu akhirnya menjadi kebiasaan. Maka, memaksakan satu pendapat saja—terutama ketika semua orang telah sepakat untuk berusaha sekuat tenaga menegakkan kewajiban syariat—adalah tindakan sewenang-wenang, dan membunuh jiwa serta menumpahkan darah tanpa dasar yang kuat, yang tidak dapat dibenarkan.

ثم الذي نختم هذا الفصل به أن هذا المحكي عن المروزي على قولنا إِن الأذان سنة وهذا مُضطرب؛ فإِن كل ما يتعلق بتركه في عاقبة الأمر قتلٌ وهو نهاية العقوبات فيستحيل القضاء بكونه سُنة ومن حقيقة السنن جواز تركها وما يجوز تركه يستحيل أن يَجُرَّ قتلاً

Kemudian, hal yang kami akhiri bab ini dengannya adalah bahwa pendapat yang dinukil dari al-Marwazi ini, menurut pendapat kami bahwa adzan adalah sunnah, adalah pendapat yang rancu; sebab segala sesuatu yang berkaitan dengan meninggalkannya pada akhirnya berujung pada hukuman mati—dan itu adalah hukuman terberat—maka mustahil diputuskan bahwa ia adalah sunnah. Hakikat sunnah adalah boleh untuk ditinggalkan, dan sesuatu yang boleh ditinggalkan mustahil dapat berujung pada hukuman mati.

نعم إِن قال ذلك قائلٌ على قولنا إِنّه من فروض الكفايات فإِذا عطله أهل ناحية كانوا بمثابةِ وَاحدٍ عطل فرضاً من فرائض الأعيان؛ إِذ الحرج ينال الكافة من فرض الكفايات كما ينال الحرجُ الواحدَ في فرض عينٍ كان مُتَّجِها فإِذاً القتال باطل ثم المصير إِليه على قولنا الأذان سنة لا أصل له أصلاً

Ya, jika seseorang mengatakan hal itu menurut pendapat kami bahwa ia termasuk fardhu kifayah, maka apabila penduduk suatu daerah meninggalkannya, mereka dianggap seperti satu orang yang meninggalkan fardhu ‘ain; sebab kesulitan (haraj) menimpa seluruh masyarakat dalam fardhu kifayah sebagaimana kesulitan menimpa satu orang dalam fardhu ‘ain, maka pendapat tersebut dapat diterima. Maka, jika demikian, peperangan menjadi batal, kemudian kembali kepada pendapat kami bahwa adzan adalah sunnah dan sama sekali tidak memiliki dasar pokok.

وليس مَا ذَكَرناه من طريق رد مذهبٍ بمسلك الفقه في أساليب الظنون ولكن الكلام في نفسه غير منتظم

Apa yang telah kami sebutkan bukanlah cara menolak suatu mazhab melalui metode fiqh dalam bentuk-bentuk dugaan, melainkan pembicaraan itu sendiri memang tidak teratur.

فهذا تفصيل المذهب في أن الأذان سنة أو فرض كفاية

Inilah rincian mazhab mengenai apakah adzan itu sunnah atau fardhu kifayah.

والقول في الإِقامة كالقول في الأذان في جميع ما ذكرناه

Dan hukum mengenai iqāmah sama dengan hukum mengenai adzān dalam seluruh hal yang telah kami sebutkan.

فصل

Bab

قال ولا أحب أن يكون في أذانه وإقامته إلا قائماً مستقبل القبلة إلى آخره

Ia berkata, “Aku tidak menyukai jika dalam adzan dan iqamahnya dilakukan kecuali dalam keadaan berdiri, menghadap kiblat, dan seterusnya.”

ثَم ينبغي للمؤذن أن يؤذن قائماً مستقبل القبلة ولو ترك القيام والاستقبال أو ترك أحدهما فذكر شيخي وجهين في الاعتداد بأذانه وذكرهما بعض المصنفين وظهر ميله إِلى أنهما شرط في الأذان في كتابه المترجم بمختصر المختصر وكان يوجه ذلك بأن شرائط الشعار متلقى من استمرار الخلق على قضية واحدة وهذا ما بنى عليه الشافعي مذهبه في إِيجاب القيام في الخطبتين والقعود بينهما في يوم الجمعة

Kemudian, seyogianya muadzin mengumandangkan azan dalam keadaan berdiri menghadap kiblat. Jika ia meninggalkan berdiri dan menghadap kiblat, atau meninggalkan salah satunya, guruku menyebutkan dua pendapat mengenai keabsahan azannya, dan beberapa penulis kitab juga menyebutkannya. Tampak kecenderungan beliau bahwa keduanya merupakan syarat dalam azan dalam kitabnya yang berjudul Mukhtashar al-Mukhtashar. Beliau menegaskan hal itu dengan alasan bahwa syarat-syarat syiar diambil dari kebiasaan umat yang terus-menerus melakukan satu perkara, dan inilah yang menjadi dasar Imam Syafi‘i dalam menetapkan kewajiban berdiri pada dua khutbah dan duduk di antara keduanya pada hari Jumat.

والأصح القطع بأن القيام والاستقبال ليسا مشروطين في الأذان

Pendapat yang paling sahih adalah memastikan bahwa berdiri dan menghadap kiblat tidak disyaratkan dalam adzan.

ثم إِذا فرعنا أن الأَوْلى أو المشروط هو الاستقبال قلنا لو التوى يميناً وشمالاً في الحيعلتين كان حسناً حتى يُسمعَ النواحي وكان ذلك معتاداً مألوفاً من دأب المؤذنين في العُصُر الخالية ولكن لا ينبغي أن يستدير على المئذنة بل يُقر قدميه قرارهما ويلتوي يميناً وشمالاً بقدر التفات المسلم في آخر الصلاة

Kemudian, jika kita menetapkan bahwa yang lebih utama atau yang disyaratkan adalah menghadap kiblat, maka kami katakan: jika muazin memalingkan badan ke kanan dan ke kiri saat mengucapkan “hayya ‘alaṣ-ṣalāh” dan “hayya ‘alal-falāḥ”, itu adalah hal yang baik agar suara adzan terdengar ke berbagai penjuru, dan hal itu memang sudah menjadi kebiasaan yang dikenal dari para muazin di masa-masa terdahulu. Namun, tidak sepatutnya ia berputar mengelilingi menara, melainkan hendaknya ia tetap menempatkan kedua kakinya pada posisinya dan memalingkan badan ke kanan dan ke kiri sebatas seperti orang yang menoleh dalam salam di akhir salat.

ثم اختلف الأئمة فقال الأكثرون يقول حيَّ على الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول حيَّ على الفلاح مرتين عن يساره وهذا ما عليه العمل وكان القفال يرى أن يقسّم الحيعلتين على الجهتين فيقول حيَّ على الصلاة عن يمينه ثم حيَّ على الصلاة عن يساره ثم حيَّ على الفلاح عن يمينه ثم حيَّ على الفلاح عن يساره

Kemudian para imam berbeda pendapat; mayoritas ulama berpendapat bahwa muadzin mengucapkan “hayya ‘alaṣ-ṣalāh” dua kali ke arah kanan, lalu mengucapkan “hayya ‘alal-falāḥ” dua kali ke arah kiri, dan inilah yang menjadi praktik yang berlaku. Sedangkan al-Qaffāl berpendapat bahwa kedua seruan tersebut dibagi ke dua arah, yaitu mengucapkan “hayya ‘alaṣ-ṣalāh” ke arah kanan, lalu “hayya ‘alaṣ-ṣalāh” ke arah kiri, kemudian “hayya ‘alal-falāḥ” ke arah kanan, lalu “hayya ‘alal-falāḥ” ke arah kiri.

ثم الذي ذهب إِليه الأصحاب استحباب الالتفات على الوجه المذكور في الإِقامة

Kemudian, pendapat yang dipegang oleh para ulama adalah disunnahkan untuk menoleh dengan cara yang telah disebutkan dalam iqāmah.

وحكى بعض المصنفين أن القفال ذكر مرّة أن الالتفات غير محبوب في الإِقامة

Sebagian penulis meriwayatkan bahwa al-Qaffāl pernah menyebutkan bahwa menoleh tidak disukai dalam iqāmah.

وهذا غير صحيح والرجل غير موثوق به فيما ينفرد بنقله

Hal ini tidak benar, dan laki-laki tersebut tidak dapat dipercaya dalam riwayat yang ia sampaikan sendiri.

فصل

Bab

الترجيع مأمور به عندنا في الأذان وهو أن يقول عقيب التكبيرات الأُوَل في صدر الأذان أشهد أن لا إِله إِلا الله مرتين وكذلك يقول أشهد أن محمداً رسول الله مرتين ولا يمد صوته ثم يعود ويرجع إِلى سجيته في رفع الصوت فيقول مادّاً صوته أشهد أن لا إِله إِلا الله مرتين وأشهد أن محمداً رسول الله مرتين

Tarji‘ disyariatkan menurut kami dalam adzan, yaitu setelah takbir-takbir pertama di awal adzan, ia mengucapkan “Asyhadu an lā ilāha illā Allāh” dua kali, demikian pula ia mengucapkan “Asyhadu anna Muhammadan rasūlullāh” dua kali tanpa memanjangkan suaranya. Kemudian ia kembali dan mengangkat suaranya seperti biasanya, lalu mengucapkan dengan memanjangkan suara: “Asyhadu an lā ilāha illā Allāh” dua kali dan “Asyhadu anna Muhammadan rasūlullāh” dua kali.

والترجيع منصوص عليه في قصة أبي محذورة

Dan tarji‘ disebutkan secara eksplisit dalam kisah Abu Mahdzurah.

وأما أبو حنيفة فإِنه لم ير الترجيع وحمل حديث أبي محذورة على أن النبي عليه السلام كرر الشهادتين سرداً على أبي محذورة لتأكيد حفظه في التلقين؛ إِذْ كان صبياً ثم لما رآه استظهرَ أَمَرَه بأن يرجع ويمدّ صوته فهذا طريقه

Adapun Abu Hanifah, ia tidak memandang adanya tarji‘, dan ia menafsirkan hadis Abu Mahdzurah bahwa Nabi saw. mengulangi dua kalimat syahadat secara berurutan kepada Abu Mahdzurah untuk menegaskan hafalannya dalam pengajaran, karena saat itu ia masih anak-anak. Kemudian ketika Nabi melihatnya telah menguasai, beliau memerintahkannya untuk melakukan tarji‘ dan memanjangkan suaranya; inilah penjelasannya.

وأما مالك فقد حكى الصيدلاني من مذْهبه أَنّهُ كان يرى الترجيع ولا يزيد في كلمات الأذان وكان يقول ينبغي للمؤذن أن يقول مرة واحدة أشهد أن لا إِله إِلا الله ثم مرة أشهد أن محمداً رسول الله ثم يرجّع فيمد صوته فيقول أشهد أن لا إِله إِلا الله رافعاً صوته مرة واحدة أشهد أن محمداً رسول الله مادّاً صوته

Adapun Malik, sebagaimana yang diriwayatkan oleh As-Saidalani dari mazhabnya, beliau berpendapat bahwa dianjurkan melakukan tarji‘ tanpa menambah lafaz azan. Beliau berkata, sebaiknya muazin mengucapkan sekali “Asyhadu an la ilaha illallah”, lalu sekali “Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah”, kemudian melakukan tarji‘ dengan memanjangkan suaranya seraya mengucapkan “Asyhadu an la ilaha illallah” dengan suara yang ditinggikan satu kali, lalu “Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah” dengan memanjangkan suaranya.

وما ذكره الشافعي أقصد الطرق ومعتمده قصة أبي محذورة وهي مدوَّنة في الصحاح

Apa yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i adalah jalan yang paling tepat dan menjadi sandarannya, yaitu kisah Abu Mahdzurah yang tercatat dalam kitab-kitab shahih.

وما قدره أبو حنيفة من ترديد الكلام لاستمرار حفظ المتلقن غيرُ صحيح من أوجه أحدها أنه خصص كلمتي الشهادتين بهذا وعُسْرُ الحفظ والتلقين كان متوقعاً في غيرهما

Apa yang ditetapkan oleh Abu Hanifah mengenai pengulangan ucapan demi menjaga hafalan orang yang diajari tidaklah benar dari beberapa sisi; pertama, ia mengkhususkan dua kalimat syahadat dengan hal ini, padahal kesulitan dalam menghafal dan mengajarkan juga mungkin terjadi pada selain keduanya.

والثاني أنه صح أن أبا محذورة كان يرجّع في أذانه طول زمانه وهذا قاطع في أنه فهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمرَ بالترجيع

Kedua, telah sahih bahwa Abu Mahdzurah selalu melakukan tarji‘ dalam adzannya sepanjang hidupnya, dan ini merupakan bukti tegas bahwa ia memahami perintah tarji‘ itu dari Rasulullah saw.

والثالث وبه يبطل مذهب مالك أن أبا محذورة قال لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة وأراد أصناف الكلِم في الأذان وإِنما يبلغ هذا العدد إِذا حُسب الترجيع من الأذَان وَكُرِّرَ مرتين فاستدّ مذهب الشافعي على قصة أبي محذورة وعلى ما فهمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرى عليه وأخبر عنه

Yang ketiga, dan dengan ini batalah mazhab Malik, bahwa Abu Mahdzurah berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan kepadaku adzan sebanyak sembilan belas kalimat. Yang dimaksud adalah jenis-jenis kalimat dalam adzan, dan jumlah ini hanya tercapai jika tarji‘ dihitung sebagai bagian dari adzan dan diulang dua kali. Maka mazhab Syafi‘i menjadi kuat berdasarkan kisah Abu Mahdzurah dan apa yang dipahaminya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta apa yang beliau lakukan dan kabarkan darinya.

ثم اختلف أئمتنا في أن الإِتيان بالشهادتين بالصوت الرخيم ركن لا يعتد بالأذان دونه أم لا؟ فمنهم من قال ليس بركن للأذان ولعله الأصح؛ فإِن مبنى الأذان على الإِسماع والإِبلاغ فإِذا لم يشترط ذلك في هذا دل على أنه ليس رُكنَ الأذان

Kemudian para imam kita berbeda pendapat mengenai apakah melafalkan dua syahadat dengan suara merdu merupakan rukun sehingga adzan tidak sah tanpanya atau tidak. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa itu bukanlah rukun adzan, dan pendapat ini mungkin yang lebih shahih; karena dasar adzan adalah untuk memperdengarkan dan menyampaikan, maka jika hal itu tidak disyaratkan dalam perkara ini, menunjukkan bahwa ia bukanlah rukun adzan.

ومنهم من قال هو ركن الأذان لما روي عن أبي محذورة أنه قال لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان تسعَ عشرةَ كلمة فَعَدَّ ما فيه الكلام من متن الأذان

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa itu adalah rukun adzan, berdasarkan riwayat dari Abu Mahdzurah yang berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan kepadaku adzan sebanyak sembilan belas kata, lalu ia menghitung apa saja yang termasuk dalam teks adzan.

وذكر بعض المصنفين أن التثويب على قولنا إِنّه مشروع ليس ركنَ الأذان وجهاً واحداًْ وإِنما الخلاف في الترجيع وهذا إِن صح فسببه أنه صح في الترجيع عَدُّه من كلم الأذان في قَرَن ولم يصح مثله في التثويب وفي التثويب عنْدي احتمال من جهة أنه يضاهي كلم الأذان في شرع رفع الصوت به وهو أيضاً موضوع في أثناء الأذان والأظهر في الترجيع أنه غير معدود من أرْكان الأذان

Sebagian ulama menyebutkan bahwa tathswiib menurut pendapat kami memang disyariatkan, namun bukan merupakan rukun adzan secara mutlak. Adapun perbedaan pendapat terjadi pada tarji‘. Jika hal ini benar, maka sebabnya adalah karena dalam tarji‘ terdapat riwayat yang menyebutkannya sebagai bagian dari lafaz adzan secara bersamaan, sedangkan dalam tathswiib tidak ada riwayat serupa. Menurut saya, dalam tathswiib terdapat kemungkinan karena ia menyerupai lafaz adzan dalam hal disyariatkannya mengeraskan suara, dan juga ditempatkan di tengah-tengah adzan. Namun yang lebih kuat dalam tarji‘ adalah bahwa ia tidak termasuk rukun adzan.

ومما يتم القول به في الترجيع أن المصلي في الصلاة السِّرِّيَّة يقتصر مع سلامة حاسة السمع على إِسماعه نفسَه والمُرَجِّعُ فيما يأتي به في صوت خفيض كيف حده؟ كان شيخي يقول ينبغي أن يُسمع من بالقرب منه أو أهل المسجد إِن كان واقفاً عليهم وكان المسجد مقتصِدَ الخِطّة وهذا فيه احتمال ظاهر ويحتمل أن يكون المرجِّع كالقارىء في الصلاة السرية ويحتمل أن يكون فيه رَافعاً صوته قليلاً كما ذكره شيخي وهذا ينشأ مما حكي عن مالك كما ذَكرناه؛ إِذ عدَّ الترجيعَ من كلم الأذان ولم يزد في الأذان ويشبه عندي على هذا أن يقال يكون صوت المرجع في ترجيعه كصوت الذي يؤذن في نفسه؛ وسيأتي فصلٌ في تعليم الأذان يحوي ذلك وغيره

Adapun yang perlu dikatakan mengenai tarji‘ adalah bahwa orang yang shalat pada shalat sirriyah (shalat dengan bacaan pelan) cukup dengan memperdengarkan kepada dirinya sendiri selama pendengarannya masih normal. Adapun orang yang melakukan tarji‘ dengan suara pelan, bagaimana batasannya? Guruku berkata, seharusnya suaranya terdengar oleh orang yang berada di dekatnya atau oleh jamaah masjid jika ia berdiri di hadapan mereka dan masjidnya berukuran sedang. Namun, dalam hal ini terdapat kemungkinan yang jelas, yaitu bahwa tarji‘ bisa saja seperti bacaan dalam shalat sirriyah, dan bisa juga dilakukan dengan sedikit mengeraskan suara sebagaimana disebutkan oleh guruku. Hal ini muncul dari apa yang dinukil dari Imam Malik sebagaimana telah kami sebutkan; karena beliau menganggap tarji‘ sebagai bagian dari ucapan adzan dan tidak menambahkannya dalam adzan. Menurut pendapat saya, dalam hal ini, suara orang yang melakukan tarji‘ dalam bacaannya sebaiknya seperti suara orang yang mengumandangkan adzan untuk dirinya sendiri. Akan datang pembahasan khusus tentang pengajaran adzan yang mencakup hal ini dan lainnya.

ثم الذي يؤذن في نفسه لا يقتصر على إِسماعه نفسَه كما سيأتي إِن شاء الله

Kemudian, orang yang mengumandangkan azan untuk dirinya sendiri tidak terbatas hanya memperdengarkan suaranya kepada dirinya sendiri, sebagaimana akan dijelaskan nanti insya Allah.

فصل

Bab

قال وأحب رفع الصَّوت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

Ia berkata, “Aku menyukai mengeraskan suara karena perintah Rasulullah saw. akan hal itu.”

الأذان مشروع للإِبلاغ والإِسماع والأصل الذي ذكرناه في الأذان من اجتماع الصحابة واشتوارهم وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ألقهِ إلى بلال فإنه أندى صوتاً منك قاطعٌ في أن الغرض من الأذان الإِسماع والتنبيه على دخول المواقيت وهذا يقتضي لا محالة رفعَ الصوت وإِذا كان كذلك فلو لم يرفع صوتَه بحيث يحصل الإِبلاع فمقتضى هذا الأصل أنه لا يعتد بالأذان وإِذا سبق الفقيه إِلى اعتقاد ذلك ورامَ الجريانَ على مراسم هذا المذهب في محاولة هذا الضبط في مكان الانتشار فسيطرأ عليه التشوّف إِلى ضبط أقل ما يُراعي في إِجزاء الأذان مما يتعلق برفع الصوت وهذا يستدعي تقديمَ أصل مقصودٍ في نفسه وبذكره ينتطم ما نريد

Adzan disyariatkan untuk menyampaikan dan memperdengarkan (panggilan), dan dalil yang telah kami sebutkan tentang adzan, yaitu berkumpulnya para sahabat dan usulan mereka, serta sabda Rasulullah ﷺ, “Sampaikanlah kepada Bilal, karena suaranya lebih lantang darimu,” merupakan dalil yang tegas bahwa tujuan adzan adalah memperdengarkan dan memberi peringatan tentang masuknya waktu-waktu shalat. Hal ini menuntut dengan pasti agar suara adzan dikeraskan. Jika demikian, maka jika seseorang tidak mengeraskan suaranya sehingga adzannya tidak terdengar, maka menurut prinsip ini, adzannya tidak dianggap sah. Jika seorang faqih berpendapat demikian dan berusaha menerapkan pendapat ini dalam upaya penetapan hukum di tempat yang luas, maka ia akan terdorong untuk mencari batas minimal yang harus diperhatikan agar adzan dianggap sah, khususnya terkait pengerasan suara. Hal ini menuntut untuk mengemukakan prinsip pokok yang dimaksudkan pada dirinya sendiri, dan dengan menyebutkannya akan terangkai apa yang ingin kami sampaikan.

فنقول إِذا كان في المسجد مؤذن راتب فأذن وحضر من الجمع من حضر فلا شك أن الذين حضروا يكتفون بالأذان الراتب والإِقامة الراتبة ولا يؤذن واحد منهم

Maka kami katakan, jika di masjid terdapat muadzin tetap lalu ia mengumandangkan azan dan telah hadir jamaah yang ada, maka tidak diragukan lagi bahwa mereka yang hadir cukup dengan azan tetap dan iqamah tetap, dan tidak seorang pun dari mereka yang mengumandangkan azan lagi.

ولو صلى الناس في الجَمْع الأول ثم حضر جمع آخر وأرادوا عقد جماعة في ذلك المسجد بعينه فقد قال صاحب التقريب لا ينبغي أن يؤذن مؤذنُ الجمع الثاني مع الإِسماع والإِبلاغ؛ فإِن ذلك إِن فُرِضَ جَرَّ لبساً وتعاقبت الأصوات والتبس الأمرُ

Jika orang-orang telah melaksanakan salat berjamaah pertama, kemudian datang jamaah lain dan mereka ingin mengadakan jamaah di masjid yang sama, maka menurut pendapat penulis kitab at-Taqrīb, tidak sepantasnya muazin dari jamaah kedua mengumandangkan azan dengan suara keras dan lantang; sebab jika hal itu terjadi, dikhawatirkan akan menimbulkan kebingungan, suara-suara azan akan bersahutan, dan urusan pun menjadi rancu.

ولكن هل يؤذن مؤذنٌ في نفسهِ من غير إِبلاغٍ في رفع الصوت؟ ذَكر صاحبُ التقريب نصوصاً مضطربة في ذلك وانتزع منها قولين أحدهما أنهم يكتفون بما سبق من الأذان الراتب؛ فإِنه يتضمن دعاء كل من يحضر أولاً وآخراً إِلى انقضاء الوقت فليقع الاكتفاء به

Namun, apakah seorang muadzin boleh mengumandangkan adzan hanya untuk dirinya sendiri tanpa mengeraskan suara? Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan beberapa teks yang tidak konsisten mengenai hal ini dan menyimpulkan dua pendapat; salah satunya adalah bahwa mereka cukup dengan adzan yang telah dikumandangkan sebelumnya (adzan tetap), karena adzan tersebut sudah mencakup ajakan bagi siapa saja yang hadir, baik di awal maupun di akhir, hingga waktu salat berakhir, sehingga dianggap cukup dengan adzan itu saja.

والقول الثاني أنه يؤذن المؤذن في نفسه ولا يبالغ في رفع الصوت ويقيم فهذا على قولٍ أذان ليس فيه إِبلاغ في رفع الصوت والقول الثاني حكاه المزني عن الشافعي في الأذان والإِقامة من غير إِبلاغ في الرفع في المختصر الكبير

Pendapat kedua adalah bahwa muazin mengumandangkan azan untuk dirinya sendiri dan tidak berlebihan dalam meninggikan suara, lalu melaksanakan iqamah. Maka menurut pendapat ini, azan dilakukan tanpa mengeraskan suara secara berlebihan. Pendapat kedua ini juga dinukil oleh al-Muzani dari Imam asy-Syafi‘i mengenai azan dan iqamah tanpa mengeraskan suara dalam kitab al-Mukhtashar al-Kabir.

قال صاحب التقريب هذا فيمن يحضر المسجد الذي جرى فيه الأذان وقد انقضى الجمع الأول فأمَّا إِذا أذن مؤذنو المصر على مواضعهم وبلغت أصواتُهم الناسَ في رحالهم فأرَاد من لا يحضر المسجد أن يصلي في بيته فهل يؤذن ويقيم؟ أم يكتفي بأذان المؤذنين في المصر؟ قال هذا محتمل يجوز أن يقال يكتفي بأذان البلد ويجوز أن يقال يؤذن ويقيم

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Ini berlaku bagi orang yang menghadiri masjid tempat adzan dikumandangkan dan jamaah pertama telah selesai. Adapun jika para muadzin di kota mengumandangkan adzan di tempat-tempat mereka dan suara mereka sampai kepada orang-orang di rumah mereka, lalu ada seseorang yang tidak menghadiri masjid ingin shalat di rumahnya, apakah ia perlu mengumandangkan adzan dan iqamah? Ataukah cukup dengan adzan para muadzin di kota? Ia berkata: Hal ini masih mungkin; boleh dikatakan cukup dengan adzan di kota, dan boleh juga dikatakan ia tetap mengumandangkan adzan dan iqamah.

وممّا نذكره مرسلاً أن المرأة لا تؤذن رَافعةً صوتَها ولو أذنت في جمع الرجال لا يعتدّ بأذانها وفاقاً وذلك يناظر حكمنا بامتناع اقتداء الرجال بها وإِن كانت صلاتها صحيحة والقياس أن من صحت صلاتُه صح الاقتداء به ولكن ظاهر النص أن المرأة تقيم ولا ترفع صوتها وكان شيخي يقطع بأن المرأة ليست مأمورة بالأذان وهذا ما قطع به العراقيون

Dan termasuk yang kami sebutkan secara mursal adalah bahwa perempuan tidak mengumandangkan azan dengan mengeraskan suaranya, dan jika ia mengumandangkan azan di tengah-tengah kumpulan laki-laki, maka azannya tidak dianggap sah menurut kesepakatan. Hal ini sejalan dengan hukum kami bahwa laki-laki tidak boleh bermakmum kepada perempuan, meskipun salatnya sah. Menurut qiyās, siapa pun yang sah salatnya, sah pula dijadikan imam. Namun, zahir nash menunjukkan bahwa perempuan boleh iqamah tetapi tidak mengeraskan suaranya. Guru saya menegaskan bahwa perempuan tidak diperintahkan untuk azan, dan inilah yang juga ditegaskan oleh para ulama Irak.

وحكى صاحب التقريب عن الشافعي في الأم أنه قال ليس على النساء أذان وإِن جمعن الصلاة فإِن أذَّنَ وَأقمن فلا بأس وإِن تركت الإِقامة لم أكره لها مِن تركها ما أكره للرجال هذا لفظ الشافعي في الأم ومساقه مشعر بأمور منها أن الإِقامة على الجملة مَأمور بها في حقها؛ فإِنه قَدَّر في تركها كراهية وحطّ قدرها عن كراهية التركِ في حق الرجال وتَخصيصُه الإِقامة بالذكر في الكراهية دَليل على فصله بين الإِقامة والأذان وهو مشعر بأن لا كراهية عليها في ترك الأذان وقول الشافعي في الأذان والإِقامة لا بأس مشير إِلى أن الأمر لا يظهر في الأذان والإِقامة جميعاً فهذه وجوه في التردد

Penulis kitab at-Taqrib meriwayatkan dari asy-Syafi‘i dalam kitab al-Umm bahwa beliau berkata: “Tidak wajib bagi perempuan untuk adzan, dan jika mereka mengerjakan shalat secara berjamaah, maka jika mereka mengumandangkan adzan dan iqamah, tidak mengapa. Jika mereka meninggalkan iqamah, aku tidak membenci hal itu bagi mereka sebagaimana aku membenci laki-laki yang meninggalkannya.” Inilah lafaz asy-Syafi‘i dalam al-Umm, dan susunan kalimatnya menunjukkan beberapa hal, di antaranya bahwa secara umum iqamah diperintahkan bagi perempuan; karena beliau menganggap makruh jika meninggalkannya, namun kadar kemakruhannya lebih ringan dibandingkan kemakruhan meninggalkannya bagi laki-laki. Penegasan beliau tentang iqamah dalam konteks kemakruhan merupakan dalil bahwa beliau membedakan antara iqamah dan adzan, dan ini menunjukkan bahwa tidak ada kemakruhan bagi perempuan jika meninggalkan adzan. Ucapan asy-Syafi‘i tentang adzan dan iqamah “tidak mengapa” menunjukkan bahwa perkara ini tidak tampak jelas baik pada adzan maupun iqamah secara keseluruhan. Inilah beberapa sisi keraguan dalam masalah ini.

ونظم الأئمة من مجموع ذلك أقوالاً أحدها أن المرأة لا تؤذن وتقيم

Para imam merangkum dari keseluruhan itu beberapa pendapat, salah satunya adalah bahwa perempuan tidak mengumandangkan adzan dan iqamah.

والثاني أنها تؤذن وتقيم

Yang kedua, bahwa ia mengumandangkan adzan dan iqamah.

والثالث تقيم ولا تؤذن ثم إِن أذنت لم ترفع صوتها

Yang ketiga, ia melaksanakan iqamah tetapi tidak mengumandangkan adzan. Namun jika ia mengumandangkan adzan, maka ia tidak mengeraskan suaranya.

ومما نذكره مرسلاً أن الرجل إِذا انفرد بنفسه في الصلاة وكان ذلك في موضعٍ لم ينته إِليه صوتُ مؤذن فظاهر المذهب أنه يؤذن ويقيم وهو المنصوص عليه في الجديد

Perlu kami sebutkan secara mursal bahwa apabila seseorang shalat sendirian dan ia berada di tempat yang tidak sampai suara muazin kepadanya, maka pendapat yang tampak dalam mazhab adalah ia disunnahkan untuk adzan dan iqamah, dan inilah yang dinyatakan dalam pendapat baru.

وفي بعض التصانيف قولٌ محكي عن الشافعي في القديم أنه لا يؤذن المنفرد ولكنه يقيم

Dalam beberapa kitab disebutkan sebuah pendapat yang dinukil dari Imam Syafi‘i dalam qaul qadim bahwa orang yang shalat sendirian tidak disyariatkan adzan, tetapi cukup dengan iqamah.

وقال بعض أئمتنا إِن كان يرجو حضور جمعٍ فالأذان مأمور به وإِن كان لا يرجو فلا يؤذن

Dan sebagian imam kami berkata: Jika ia berharap akan hadirnya jamaah, maka adzan disyariatkan baginya; namun jika ia tidak berharap (ada yang hadir), maka tidak perlu adzan.

وإِذا رأينا له أن يؤذن فالظاهر أَنا نُؤثر له رفعَ الصوت والأصل فيه ما روي أن النبي عليه السلام قال لأبي سعيد الخدري إنك رجل تحب الغنم والبادية فإذا دخل عليك وقت الصلاة فأذّن وارفع صوتك؛ فإِنه لا يسمع صوتك حجر ولا مَدَر إِلا يشهد لك يوم القيامة

Jika kita melihat bahwa ia disunnahkan untuk mengumandangkan adzan, maka yang tampak adalah kita menganjurkan baginya untuk mengeraskan suara. Dasarnya adalah riwayat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada Abu Sa‘id al-Khudri: “Sesungguhnya engkau adalah seorang yang menyukai kambing dan pedalaman. Maka apabila waktu shalat telah masuk, kumandangkanlah adzan dan keraskanlah suaramu; karena tidaklah ada batu maupun tanah liat yang mendengar suaramu kecuali akan menjadi saksi bagimu pada hari kiamat.”

ومن أئمتنا من قال إِن كان يرجو حضورَ جمع رفع صوته وإِن كان لا يرجو أذَّنَ في نفسه وحديث أبي سعيد الخدري وقول الرسول له ليس نصاً في حالة انفراده؛ فإِنه صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لذلك وليس يبعد عن الحال أنه كان يتبدّى مع عُصبة من خدمه وحشمه

Sebagian ulama kami berpendapat, jika seseorang berharap akan hadirnya jamaah, maka ia mengeraskan suaranya; namun jika tidak berharap, ia mengumandangkan adzan untuk dirinya sendiri. Hadis Abu Sa‘id al-Khudri dan sabda Rasulullah kepadanya bukanlah nash yang secara khusus membahas keadaan seseorang yang sendirian; sebab Rasulullah saw. tidak menyinggung hal itu, dan tidak mustahil bahwa saat itu beliau bepergian bersama sekelompok pelayan dan pengikutnya.

فهذه مسائل أرسلناها وحكينا ما قيل فيها ونحن الآن نبغي فيها ضابطاً ونؤثر تخريج محل الوفاق والخلاف عليه إِن شاء الله تعالى

Inilah beberapa permasalahan yang kami sebutkan dan kami paparkan pendapat-pendapat yang ada di dalamnya. Sekarang, kami ingin mencari kaidah yang dapat dijadikan pegangan dalam masalah-masalah tersebut, serta lebih memilih untuk merumuskan titik-titik kesepakatan dan perbedaan pendapat berdasarkan kaidah itu, insya Allah Ta‘ala.

فالغرض الأظهر الذي انبنى عليه أصل الأذان إِظهار الدعاء إِلى الصلاة وإِعلام الناس دخول الوقت والغرض من الإِقامة إِعلام من حضر أو قرب مكانُه ممن يحضر أَنَّ الصلاةَ قد قامت وهذا واضح بينٌ ثم من اندرج تحت الدعاء وحضرَ الجمع فهو مدعوٌّ مجيب فلا يؤذن ولا يقيم ومن لم يحضر أصلاً ولزم موضعَه ولكن بلغه الدعاء العام فالأصح أنه يؤذن ولكن ليس أذانه إِقامةَ الشعار الذي وصفناه؛ فإِنه ليس يَطلبُ دعاءَ جمع وقد قام بالدعاء العام المرتَّبون له

Tujuan utama yang menjadi dasar disyariatkannya adzan adalah untuk menampakkan seruan kepada shalat dan memberitahukan kepada orang-orang bahwa waktu shalat telah masuk. Sedangkan tujuan dari iqamah adalah untuk memberitahukan kepada orang yang sudah hadir atau yang berada di dekat tempat shalat, dari kalangan mereka yang akan ikut shalat, bahwa shalat akan segera didirikan. Hal ini jelas dan terang. Kemudian, siapa saja yang telah termasuk dalam seruan dan telah hadir dalam jamaah, maka ia sudah dianggap sebagai orang yang diseru dan telah memenuhi panggilan, sehingga tidak perlu lagi adzan dan iqamah. Adapun siapa yang sama sekali tidak hadir dan tetap berada di tempatnya, namun telah sampai kepadanya seruan umum, maka pendapat yang lebih sahih adalah ia tetap disyariatkan untuk adzan, tetapi adzannya bukanlah sebagai penegakan syiar sebagaimana yang telah kami jelaskan; karena ia tidak bermaksud menyeru jamaah, dan seruan umum yang telah diatur sebelumnya sudah cukup baginya.

وكذلك المنفرد الذي لا يرجو حضور الجماعة فإِن لم تبلغه دعوةٌ عامة ففيه خلاف حكيته وهو بالأذان أولى ثم ينتظم من كونه أولى مع ما تقدم في حق من بلغته الدعوة أقوال أحدها يؤذنان والثاني لا يؤذنان والثالث يؤذن المنفرد حيث لم تبلغه دعوة ولا يؤذن من بلغته دعوة

Demikian pula, seorang yang shalat sendirian dan tidak berharap dapat menghadiri jamaah, jika ia tidak menerima undangan umum, maka terdapat perbedaan pendapat yang telah aku sebutkan. Ia lebih utama untuk mengumandangkan adzan. Kemudian, dari keutamaannya ini, bersama dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya mengenai orang yang telah menerima undangan, terdapat beberapa pendapat: pertama, keduanya mengumandangkan adzan; kedua, keduanya tidak mengumandangkan adzan; dan ketiga, yang mengumandangkan adzan adalah orang yang shalat sendirian jika ia tidak menerima undangan, sedangkan yang telah menerima undangan tidak mengumandangkan adzan.

ولا ينبغي أن يختلف القول في المنفرد الذي لم تبلغه دعوة وهو يرجو حضور جمع ثم من لم تبلغه الدعوة وهو يرجو حضور جمع فنرى له رفعَ الصوت ومن لا يرجو ولم تبلغه دعوة ففي رفع الصوت تردّد وخلاف ومن بلغته دعوة وهو يصلي في رَحلِه ولا يقصد جمع طائفة ففي رفع الصوت خلاف وهو أوْلى بألاّ يرفعَ صوته

Tidak sepantasnya terdapat perbedaan pendapat mengenai orang yang shalat sendirian dan belum sampai kepadanya seruan (azan), sementara ia berharap dapat menghadiri jamaah; demikian pula bagi siapa saja yang belum sampai kepadanya seruan dan ia berharap dapat menghadiri jamaah, maka menurut kami, disunnahkan untuk mengeraskan suara. Adapun bagi yang tidak berharap dan belum sampai kepadanya seruan, maka dalam hal mengeraskan suara terdapat keraguan dan perbedaan pendapat. Sedangkan bagi yang telah sampai kepadanya seruan dan ia shalat di rumahnya tanpa bermaksud menghadiri jamaah, maka dalam hal mengeraskan suara juga terdapat perbedaan pendapat, dan ia lebih utama untuk tidak mengeraskan suaranya.

ويترتب من المسألتين ثلاثة أوجه فحيث نقول لا يرفع لا نكره رفع الصوت ولا ننهى عنه بل هو أولى قطعاً وإِنما الكلام في الاعتداد بالأذان من غير رفع الصوت وقد يُنهى عن رفع الصوت في بعض الصور كما نصّ عليه فالمرأة ممنوعة من رفع الصوت منعَ تحريم ومن حضر الجمع الثاني في المسجد الذي أقيم فيه الأذان الراتب والجمع الراتب لا يحرم عليه رفع الصوت بالأذان ولكن الأولى ألا يرفع

Dari kedua permasalahan tersebut, terdapat tiga sisi. Ketika kita mengatakan tidak mengangkat suara, kita tidak membenci mengangkat suara dan tidak melarangnya, bahkan itu lebih utama secara pasti. Namun, pembahasan adalah tentang menganggap sah adzan tanpa mengangkat suara. Terkadang, mengangkat suara dilarang dalam beberapa kondisi sebagaimana telah ditegaskan. Misalnya, perempuan dilarang mengangkat suara dengan larangan yang bersifat haram. Adapun orang yang hadir pada jamaah kedua di masjid yang telah dikumandangkan adzan tetap dan jamaah tetap, maka tidak haram baginya mengangkat suara saat adzan, namun yang lebih utama adalah tidak mengangkat suara.

ثم حيث حرّمنا الرفع وهو في حق المرأة فهل يشرع الأذان؟ فيه التردد المقدم والأظهر أنه لا يشرع وحيث ننهى ولا نُحرِّم فهو في الأذان من غير إِبلاغ في رفع الصوت أوْلى فينتظم في الصّورتين في شرع الأذان من غير رفع الصوت ثلاثةُ أوجه من حيث ترتُّبُ صورةٍ على أخرى في الأوْلى وكذلك يجري ترتيبُ كل مسألةٍ على الأخرى من طريق الأولى

Kemudian, ketika kami mengharamkan mengeraskan suara, yaitu dalam hal perempuan, apakah disyariatkan adzan? Dalam hal ini terdapat keraguan, namun pendapat yang lebih kuat dan tampak adalah bahwa adzan tidak disyariatkan. Adapun ketika kami melarang namun tidak mengharamkan, maka dalam adzan tanpa mengeraskan suara atau tidak mengangkat suara lebih utama. Maka, dalam kedua keadaan tersebut, disyariatkannya adzan tanpa mengangkat suara memiliki tiga pendapat, dilihat dari urutan satu keadaan atas keadaan lainnya dalam hal keutamaan. Demikian pula, urutan setiap permasalahan atas yang lainnya berjalan menurut kaidah “lebih utama”.

ثم في كل صورة استحببنا الأذان فلا شك أنا نؤثر فيها الإِقامة وحيث لا نرى الأذان من جهة كون الإِنسان مدعوّاً مجيباً في الجمع الأول فلا إِقامة وحيث لا نرى الأذان في غير هذه الصورة من الصور المقَدَّمة ففي شرع الإِقامة خلاف

Kemudian, dalam setiap keadaan di mana kami menganjurkan adzan, tidak diragukan lagi bahwa kami juga lebih mengutamakan adanya iqamah. Dan di tempat di mana kami tidak memandang perlunya adzan karena seseorang dianggap sebagai orang yang diundang dan menjawab undangan pada jamaah pertama, maka tidak ada iqamah. Sedangkan di tempat di mana kami tidak memandang perlunya adzan selain pada keadaan-keadaan yang telah disebutkan sebelumnya, maka dalam pensyariatan iqamah terdapat perbedaan pendapat.

فهذا ضبط هذه المسائل

Inilah penjelasan yang terperinci mengenai masalah-masalah ini.

وقد خرج منها أن أصل الأذان الإِبلاغ وما عداه مما شرعناه إِذا لم يكن فيه معنى الإِبلاغ ففي أصل شرعه تردد ثم من يراه يثبته تشبيهاً بما هو للإِبلاع ثم ما هو للإِبلاغ يتعين فيه الوفاء بتحقيق الإِبلاع وذلك برفع الصوت والذي ليس إِبلاغاً لابدّ فيه من نَوْع رفعٍ على ما سنشير إِلى ضبطه

Dari sini dapat disimpulkan bahwa asal dari adzan adalah pemberitahuan, dan selain itu dari apa yang telah kami syariatkan, jika tidak mengandung makna pemberitahuan, maka dalam asal pensyariatannya terdapat keraguan. Kemudian, bagi yang memandangnya tetap disyariatkan, ia menegaskannya dengan menyerupakannya pada sesuatu yang memang untuk pemberitahuan. Selanjutnya, apa yang memang untuk pemberitahuan, wajib dipenuhi dengan benar-benar menyampaikan, yaitu dengan mengeraskan suara. Sedangkan yang bukan untuk pemberitahuan, tetap harus ada semacam pengangkatan suara, sebagaimana akan kami jelaskan ketentuannya.

فإِن قيل فما الذي تراعونه في أقل درجات رفع الصوت في الأذان من المبلِّغ؟

Jika ditanyakan, “Apa yang kalian perhatikan pada tingkat paling rendah dalam meninggikan suara saat adzan dari seorang muballigh?”

قلنا ينبغي أولاً أن تبلغ أصواتُ المؤذنين أهلَ الناحية فإن قام بذلك رجل واحد جَهْوَرِيُّ الصوت كفى وإِن قام به عدد في المحالّ جاز كما تقدّم ذلك حيث ترددنا في أَنَّ الأذان فرض على الكفاية أم لا

Kami katakan, seharusnya terlebih dahulu suara para muadzin sampai kepada penduduk daerah tersebut. Jika hal itu dilakukan oleh satu orang yang suaranya lantang, maka itu sudah cukup. Dan jika dilakukan oleh beberapa orang di berbagai tempat, maka itu juga diperbolehkan, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya ketika kami ragu apakah adzan itu fardhu kifayah atau tidak.

ثم الغرض من إِبلاع الأذان أمران أحدهما التنبيه على دخول الأوقات والثاني الدعاء إِلى الجماعات فليبلغ صوتُ كلّ من يقوم بالتبليغ من يحضر الجمع أو يُتصوّر حضوره في الأمر الوسط فقد يحضر الجمع طوائفُ تمتلىء بهم أرجاء المسجد وقد لا يحضر إِلا شرذمة تقوم بهم الجماعة فالوجه اعتبار الوسط وهؤلاء هم الذين عبر عنهم الأئمة بأن المؤذن يُبْلِغ جيران المسجد

Kemudian, tujuan dari menyampaikan adzan ada dua: pertama, memberi peringatan tentang masuknya waktu-waktu (shalat), dan kedua, mengajak kepada pelaksanaan shalat berjamaah. Maka, suara setiap orang yang bertugas menyampaikan adzan hendaknya dapat terdengar oleh orang-orang yang menghadiri jamaah atau yang memungkinkan untuk hadir dalam kondisi rata-rata; sebab terkadang jamaah dihadiri oleh kelompok besar yang memenuhi seluruh sudut masjid, dan terkadang hanya dihadiri oleh segelintir orang yang cukup untuk membentuk jamaah. Maka, yang menjadi patokan adalah kondisi rata-rata. Mereka inilah yang oleh para imam disebut bahwa muadzin menyampaikan adzan kepada para tetangga masjid.

فإِن قيل هلاَّ نُزِّلَ أقلّ الرفع على ما يدعو أقلّ الجمع؟ قلنا ليس ذلك بأذانٍ يسمى إِبلاغاً وشَهْراً وإِقامةً للشعار فليدع الداعي جمعا وسطاً فهو أقلُّ مرعيٍّ في ضبط الإِسماع والإِبلاغ ولو أذن المؤذن في نفسه لا يبلغ بذلك شرذمة والذي يطرأ علينا في ذلك أنه لو كثر عدد المؤذنين ولم ينته كلّ مؤذن في نفسه إِلى ما ذكرناه ولكن عمَّ الأذان البلدة بكثرة الدعاة لا برفع الصوت فهذا فيه احتمال ظاهر

Jika ada yang bertanya, “Mengapa tidak ditetapkan kadar suara terendah sesuai dengan kebutuhan jumlah jamaah paling sedikit?” Kami jawab, hal itu bukanlah adzan yang disebut sebagai penyampaian, pengumuman, dan penegakan syiar. Maka hendaknya muadzin menyeru dengan jumlah jamaah yang sedang, karena itulah kadar minimal yang diperhatikan dalam menjaga pendengaran dan penyampaian. Jika muadzin mengumandangkan adzan hanya untuk dirinya sendiri, maka itu tidak cukup untuk memberitahukan sekelompok kecil orang. Adapun yang terlintas dalam benak kami terkait hal ini adalah, jika jumlah muadzin sangat banyak dan masing-masing muadzin tidak mencapai kadar suara yang telah kami sebutkan, namun adzan tersebar di seluruh kota karena banyaknya orang yang menyeru, bukan karena kerasnya suara, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan yang jelas.

فهذا في أذان الإِبلاغ فأمَّا حيث يؤذن المؤذن في نفسه فلو اقتصر فيه على حدِّ قراءة القارىء في الصلوات السرية فلا يكون ما جاء به أذاناً ولا إِقامة فليرفع صوته

Ini berkaitan dengan adzan pemberitahuan. Adapun jika muadzin mengumandangkan adzan hanya untuk dirinya sendiri, lalu ia membacanya dengan suara pelan seperti bacaan imam dalam shalat sirr, maka apa yang ia lakukan itu tidak dianggap sebagai adzan maupun iqamah. Maka hendaklah ia mengeraskan suaranya.

قلنا والضبط فيه أنه يعني تنبيه من حضر أو على حَدِّه وإِن لم يحضر أحد

Kami katakan, dan penjelasan dalam hal ini adalah bahwa yang dimaksud adalah memberi peringatan kepada orang yang hadir atau kepada yang selevel dengannya, meskipun tidak ada seorang pun yang hadir.

فهذا تمام ما انتهى إِليه الفكر في تقاسيم الأذان وفيما يُراعى فيها من رفع الصوت

Inilah akhir dari apa yang dicapai oleh pemikiran mengenai pembagian adzan dan hal-hal yang perlu diperhatikan di dalamnya terkait pengangkatan suara.

فصل

Bab

قال ويكون على طُهر فإن أذن جنباً كرهته

Ia berkata: “Dan hendaknya dalam keadaan suci. Jika ia mengumandangkan adzan dalam keadaan junub, maka aku memakruhkannya.”

أذان الجنب والمحدِث معتدّ به فإِنا إِن نظرنا إِلى نفس الأذان فهو دعاء وأذكار وإِن نظرنا إِلى مقصود الأذان فلا ينافيه الحدث غير أنا نكره الأذان من غير طُهر وسبب ذلك على الجملة أنه إِن حضر الجَمْعَ فإِنه خيرٌ كثير وقبيح أن يدعو ولا يُجيب بنفسه فكان في حكم من يعظ ولا يتعظ وتسوء الظنون به أيضاً

Adzan yang dikumandangkan oleh orang junub dan orang yang berhadats tetap dianggap sah, karena jika kita melihat pada hakikat adzan itu sendiri, ia adalah doa dan dzikir. Jika kita melihat pada tujuan adzan, maka hadats tidak bertentangan dengannya. Hanya saja, kami memakruhkan adzan tanpa bersuci. Secara umum, sebabnya adalah jika ia hadir di tengah jamaah, maka itu adalah kebaikan yang besar, dan tidak pantas seseorang mengajak (orang lain) namun ia sendiri tidak memenuhi ajakannya. Maka, keadaannya seperti orang yang menasihati tetapi tidak mengambil pelajaran, dan hal itu juga dapat menimbulkan prasangka buruk terhadap dirinya.

ثم الكراهية في الجنابة أشدّ من جهة أن الشغل في رفعها أكثر وإِن انتظر المؤذن كان أمدُ الانتظار أطولَ وعلى الجملة حدث الجنابة أشد وأغلظ وليس الجنب أيضاً من أهل المكث في المسجد للتأذين

Selanjutnya, makruh dalam keadaan junub lebih berat karena usaha untuk menghilangkannya lebih banyak, dan jika menunggu muadzin, waktu menunggunya juga lebih lama. Secara umum, hadas junub lebih berat dan lebih besar, dan orang yang junub juga bukan termasuk orang yang boleh berdiam di masjid untuk adzan.

والكراهية في الإِقامة أشد منها في الأذان؛ لأن المقيم إِذا كان جنباً أو حدثاً فهو حري بأن تفوته الجماعة أو صدْر منها

Dan makruh dalam iqamah lebih berat daripada dalam adzan; karena seorang yang melakukan iqamah jika dalam keadaan junub atau hadas, maka besar kemungkinan ia akan tertinggal jamaah atau sebagian darinya.

وإِنما اختلف الأئمة في اشتراط الطهر في خُطبتي الجمعة كما سيأتي وإِن كانتا أذكاراً من جهة الاختلاف في أنهما مُقامتان مقام ركعتين وهذا قد يتطرق إِليه سؤال كما سنذكره في موضعه وأقرب منه التردد في اشتراط الموالاة بينها وبين افتتاح الصّلاة وهذا يتعذر مع تخلل الطهر بينهما وبين ابتداء الصّلاة ولا يتحقق ما ذكرناه في الأذَان والإِقامة

Para imam berbeda pendapat mengenai syarat suci (thaharah) dalam dua khutbah Jumat, sebagaimana akan dijelaskan nanti, meskipun keduanya merupakan dzikir, karena perbedaan pendapat apakah keduanya menggantikan dua rakaat. Hal ini dapat menimbulkan pertanyaan, sebagaimana akan kami sebutkan pada tempatnya. Yang lebih dekat dari itu adalah keraguan tentang syarat berkesinambungan (muwālah) antara khutbah dan pembukaan shalat, yang menjadi sulit jika ada jeda untuk bersuci di antara keduanya dan permulaan shalat. Hal ini tidak terjadi pada adzan dan iqāmah.

فصل

Bab

قال وألا يتكلم في أذانه فإن تكلم لم يُعِد

Ia berkata: “Dan hendaknya ia tidak berbicara saat adzan. Jika ia berbicara, maka tidak perlu mengulanginya.”

إِذا تكلم المؤذن ولم يرفع صوته ولم يطوِّل بحيث ينقطع وِلاءُ الأذان لم يبطل الأذان بما جاء به وفاقاً

Jika muadzin berbicara tanpa mengeraskan suaranya dan tidak terlalu lama sehingga tidak terputus kesinambungan adzan, maka adzan yang telah dilakukan tidak batal menurut kesepakatan.

والترتيب في مضمون الفصل أنه إِن سكت سكوتاً طويلاً بحيث يظن السّامعون أنه أضرَبَ قصداً أو نابه مانع من استتمامِه ففي بطلانه قولان مرتبان على القولين في تفريق الطهارة والأذانُ أولى برعاية الموالاة؛ من جهة أن المقصود منه الإِبلاغ والإِسماع وإِذا تَبَتَّر التبس الأمر على السامعين وهجس لهم أن الذي جاء به لم يكن أذاناً وكان الغرض منه تعليم الغير الأذانَ أو ما في معنى ما ذكرناه ولا يتحقق من الوضوء مقصود يُفرض زواله بترك الموالاة والمتابعة

Dan urutan dalam isi bab ini adalah bahwa jika seseorang diam dalam waktu yang lama sehingga para pendengar mengira bahwa ia sengaja berhenti atau ada halangan yang mencegahnya untuk menyelesaikan (azan), maka dalam hal batalnya azan terdapat dua pendapat yang dikaitkan dengan dua pendapat dalam memisah-misahkan (rukun) thaharah. Azan lebih utama untuk menjaga kesinambungan (muwalat), karena tujuan dari azan adalah menyampaikan dan memperdengarkan. Jika terputus, maka hal itu akan membingungkan para pendengar dan mereka akan mengira bahwa apa yang dibawakan itu bukanlah azan. Adapun jika tujuannya adalah mengajarkan azan kepada orang lain atau yang semakna dengan itu, maka tidak terjadi seperti yang disebutkan. Dalam wudhu tidak ada tujuan yang dapat dianggap hilang dengan meninggalkan kesinambungan dan keterurutan.

وهذا فيه إِذا ترك الموالاة في الأذان بالسكوت فأما إِذا طوّل وضمَّ إِليهِ الكلامَ مع رفع الصوت فهذا يترتب على السُّكوت وهو أوْلى بالإِبطال من جهة أنه أبلغ في إِبطال مقصود الأذان وجَرِّ اللبس على السامعين

Hal ini berlaku jika seseorang meninggalkan muwālah dalam adzan dengan diam. Adapun jika ia memperpanjang dan menambahkan ucapan lain dengan suara keras, maka hal itu mengikuti hukum diam, bahkan lebih utama untuk membatalkan adzan, karena lebih kuat dalam menggugurkan maksud adzan dan menimbulkan kebingungan bagi para pendengar.

وإِذا لم نحكم ببطلان الأذان فالمؤذن يبني على بقية أذانهِ ويأتي بها وهل يبنى غيرهُ عليه؟ فعلى هذا القول قولان فإِنَّ صدور الأذان من رجلين غاية في جرّ اللبس ومدافعةِ مقصود الأذَان

Jika kita tidak memutuskan batalnya adzan, maka muadzin melanjutkan sisa adzannya dan menyempurnakannya. Lalu, apakah orang lain boleh melanjutkannya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, karena keluarnya adzan dari dua orang sangat berpotensi menimbulkan kebingungan dan bertentangan dengan tujuan adzan.

ولو أذن مؤذن وأَقام غيره فالذي قطع به الأئمة أن ذلك جائز وذَكر بعض المصنفين فيه خلافاً وزعم أنه مبني على أنه لو خَطب رجل يوم الجمعة وصلى غيره فهل يجوز ذلك أم لا؟ وهذا بعيد وتلقِّي الأذان من الخطبتين غير سديد

Jika seorang muadzin mengumandangkan azan dan orang lain yang mengiqamatkan, maka para imam secara tegas berpendapat bahwa hal itu diperbolehkan. Sebagian penulis menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini dan mengira bahwa hal itu didasarkan pada persoalan: jika seseorang berkhutbah pada hari Jumat dan orang lain yang mengimami salat, apakah hal itu diperbolehkan atau tidak? Ini adalah pendapat yang jauh (lemah), dan mengaitkan azan dengan dua khutbah tidaklah tepat.

ومن تمام القول في ذلك أنه لو تكلم المؤذن ولم يُطوّل ورفع صوته بحيث أسمع من أسمعه الأذانَ فالذي يقتضيه كلام الأئمة أنه غير ضارٍّ ولا ينقطع الأذان به وكان شيخي يتردد في هذا من جهة أن الكلام يُلبِّسُ على السامعين أمرَ الأذَانِ كما يتخبط عليهم الأذان بالسكوت الطويل

Dan sebagai penyempurna pembahasan dalam hal ini, jika seorang muadzin berbicara tanpa memperpanjang (pembicaraan) dan mengeraskan suaranya sehingga orang yang mendengar adzan tetap dapat mendengarnya, maka menurut pendapat para imam, hal itu tidaklah membahayakan dan adzan tidak terputus karenanya. Namun guruku masih ragu dalam hal ini, karena berbicara dapat membingungkan para pendengar mengenai urusan adzan, sebagaimana adzan juga dapat membingungkan mereka jika ada jeda diam yang terlalu lama.

ولو ارتدَّ المؤذن ففيه اختلاف نصوص وتصرف الأصحاب بالنقل والتخريج وحاصل القول فيه أنه إِذا أتى ببقية الأذان مع الردةِ لم يعتد به كما سيأتي بعد ذلك القولُ في أذان الكافر وإِن عاد إِلى الإِسلام على قرب من الزمان من غير أن ينقطع الولاء ففي المسألة قولان أحدهما وهو الأصح أن الأذان معتدّ به؛ لأن الأذان ليس مفتقراً إِلى نيّة هي رابطته حتى يُقضى بانقطاعها بطريان الردة

Jika muadzin murtad, terdapat perbedaan pendapat dalam nash dan tindakan para ulama melalui penukilan dan penarikan hukum. Kesimpulan dari permasalahan ini adalah, jika ia melanjutkan sisa azan dalam keadaan murtad, maka azannya tidak dianggap sah, sebagaimana akan dijelaskan kemudian mengenai azan orang kafir. Namun, jika ia kembali masuk Islam dalam waktu yang dekat tanpa terputusnya hubungan (walā’), maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama, dan ini yang lebih sahih, bahwa azannya tetap dianggap sah; karena azan tidak memerlukan niat yang menjadi pengikatnya sehingga dapat diputuskan batalnya niat tersebut akibat terjadinya kemurtadan.

ومن أبطل الأذان ومنع البناءَ عليه استدل بأن الردة من المحبِطات فالأذان لو صدر من المرتد لم يعتد به وإِن كانت النية غير مرعية فيه فينبغي أن يحبِط ما مضى بطريانها

Dan barang siapa yang membatalkan adzan dan melarang membangun (hukum) atasnya, beralasan bahwa riddah termasuk hal-hal yang membatalkan (amal), maka adzan jika dilakukan oleh orang murtad tidak dianggap sah, meskipun niat tidak diperhatikan di dalamnya, sehingga seharusnya apa yang telah lalu menjadi batal karena terjadinya riddah.

ولو طال الزمان ثم عاد إِلى الإِسلام ولم يأتِ في زمان الردة بشيء من كَلِم الأذان فالقول الآن يتركب من تأثير الرّدة في الإِحباط ومن تخلل ما يقطع وِلاءَ الأذان والخلاف فيه يترتب على أحد الأصلين المتجردين إما تجرد انقطاع الوِلاء بسكوت أو طروء الردة وقربِ الزمان

Jika waktu telah berlalu lama kemudian ia kembali masuk Islam, dan selama masa riddah ia tidak mengucapkan satu pun dari lafaz adzan, maka permasalahan sekarang tersusun dari pengaruh riddah dalam menggugurkan pahala dan dari adanya jeda yang memutus kesinambungan adzan. Perbedaan pendapat dalam hal ini bergantung pada salah satu dari dua asas yang berdiri sendiri: apakah terputusnya kesinambungan itu hanya karena diam atau karena terjadinya riddah dan dekatnya waktu.

فهذا منتهى البيان فيما يتعلق بوِلاء الأذان

Inilah akhir penjelasan yang berkaitan dengan urutan adzan.

فصل

Bab

قال وما فات وقته أقام ولم يؤذن إلى آخره

Ia berkata: “Dan apa yang telah lewat waktunya, maka ia menunaikannya tanpa adzan hingga selesai.”

إذا أرادَ قضاء فائتة واحدة فالمنصوص عليه في الجديد أنه يقيم لها

Jika seseorang ingin mengqadha satu salat yang terlewat, menurut pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru, ia harus mengumandangkan iqamah untuknya.

ولا يؤذن ونص في القديم على أنه يؤذن ويقيم ونص في الأمالي أنه إن رجا

Dan tidak disyariatkan adzan, serta dalam pendapat lama (al-qadīm) ditegaskan bahwa disyariatkan adzan dan iqamah, dan dalam kitab al-Amālī ditegaskan bahwa jika ada harapan…

جماعةً أذَّن وإن لم يرجها اقتصر على الإقامة فكأنه في الجديد اعتبر حرمة

Jika salat dilakukan secara berjamaah, maka disunnahkan untuk mengumandangkan azan. Namun, jika tidak berharap ada orang lain yang akan bergabung, cukup dengan iqamah saja. Seolah-olah dalam pendapat baru (qaul jadid), yang dipertimbangkan adalah kehormatan (penghormatan) terhadap salat berjamaah.

الوقت واعتبر في القديم حرمة الصلاة واعتبر في الأمالي الجماعة

Pada masa dahulu, yang diperhatikan adalah kehormatan salat, sedangkan dalam kitab al-Amālī yang diperhatikan adalah pelaksanaan salat berjamaah.

ولو أراد أن يقضي فوائت وِلاء ففي الأذان للأُولى منها الأقوال الثلاثة ويقيم

Jika seseorang ingin mengqadha’ shalat-shalat yang tertinggal secara berurutan, maka dalam adzan untuk shalat yang pertama di antara shalat-shalat tersebut terdapat tiga pendapat, dan ia mengiqamati.

لها ولكل فائتة بعدها إقامة ولا يؤذن لغير الأولى قولاً واحداً

Baginya dan bagi setiap shalat yang terlewat setelahnya tetap disunnahkan untuk melakukan iqamah, dan tidak disyariatkan adzan kecuali untuk shalat yang pertama saja menurut satu pendapat.

وقال أبو حنيفة يؤذن لكل فائتة ويقيم ولو كان يقضي فائتة في وقت أداء

Abu Hanifah berkata, adzan dikumandangkan untuk setiap salat yang terlewat (fa’itah) dan iqamah juga dilakukan, meskipun seseorang sedang mengqadha salat yang terlewat pada waktu pelaksanaan salat (waktu adā’).

فريضة وكان يؤدي بعدها فرضَ الوقت فإن أدى فرضَ الوقت أوَّلاً أذَّنَ وأقام

Kewajiban, dan setelah itu ia melaksanakan salat fardhu waktu tersebut; jika ia melaksanakan salat fardhu waktu terlebih dahulu, maka ia mengumandangkan adzan dan iqamah.

ويقيم للفائِتة ولا يؤذن

Ia melaksanakan iqamah untuk salat yang terlewat, tetapi tidak mengumandangkan azan.

ولو أراد تقديم الفائِتة ففي الأذان لها الأقوال الثلاثة ثم إن رأى أن يؤذن لها فلا ينبغي أن يؤذن للأداء بعدها؛ فإِنَّ أذانين لا يتواليان وإن لم يؤذِّن للفائتة في قول بل اقتصر على الإقامة فيؤذن للصلاة المؤدّاة في وقتها ويقيم ويؤدي

Jika seseorang ingin mendahulukan salat yang terlewat (fa’itah), maka dalam hal azan untuknya terdapat tiga pendapat. Kemudian, jika ia memilih untuk mengumandangkan azan untuk salat yang terlewat, maka sebaiknya tidak mengumandangkan azan lagi untuk salat yang akan dilaksanakan setelahnya; karena dua azan tidak boleh dilakukan secara berurutan. Namun, jika ia tidak mengumandangkan azan untuk salat yang terlewat menurut salah satu pendapat, melainkan cukup dengan iqamah, maka ia mengumandangkan azan untuk salat yang akan dilaksanakan pada waktunya, kemudian iqamah, lalu melaksanakan salat.

ومما يتعلق بهذا تفصيل القول في الجمع بين الصّلاتين فإن قدم العصر إلى وقت الظهر فلا شك أنه يقدم الظهر فيؤذن ويقيم ثم يقتصر على الإقامة لصلاة العصر ولا يسوغ غير هذا؛ فإنه لو أذن لصلاةِ العصر لانقطع وِلاء الجمع ولا خلاف أن الموالاة مرعية في جمع التقديم

Terkait dengan hal ini adalah penjelasan rinci tentang penggabungan dua salat. Jika salat Asar dimajukan ke waktu Zuhur, maka tidak diragukan lagi bahwa salat Zuhur didirikan terlebih dahulu, dengan azan dan iqamah, kemudian cukup dengan iqamah saja untuk salat Asar. Tidak diperbolehkan selain itu; sebab jika dikumandangkan azan untuk salat Asar, maka terputuslah kesinambungan penggabungan salat, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa kesinambungan (muwālah) harus dijaga dalam jama‘ taqdim.

على أنا ذكرنا أن توالي الأذانين لا سبيل إليه إلا في صورة واحدة على قولٍ وهي إذا قضى فائتة قبيل الزَّوَال وأذن لها على قولٍ ثم لمّا فرغ من الفائِتة زالتِ الشمس فأرَادَ إقامة الظهر في وقته فإنه يؤذن لا محالة؛ فإن الأذان الواقع قبل الزوال لم يكن معتداً به عن أداء صلاة الظهر ولم يكن دعاءً إلى صلاة الظهر

Sebagaimana telah kami sebutkan, bahwa berturut-turutnya dua adzan tidak mungkin terjadi kecuali dalam satu keadaan menurut satu pendapat, yaitu ketika seseorang mengqadha’ shalat yang terlewat sebelum waktu zawal dan ia mengumandangkan adzan untuknya menurut satu pendapat, kemudian setelah selesai dari shalat yang terlewat itu matahari telah tergelincir (masuk waktu zuhur), lalu ia ingin menegakkan shalat zuhur pada waktunya, maka ia pasti mengumandangkan adzan lagi; karena adzan yang dikumandangkan sebelum zawal tidak dianggap sah untuk pelaksanaan shalat zuhur dan tidak pula sebagai seruan untuk shalat zuhur.

ولو أخر الظهر إلى وقت العصر فسيأتي في كتاب الجمع الخلاف في أنه هل يجب رعاية الترتيب والموالاة في هذا الجمع؟ فإن قلنا يجب فيبدأ بالظهر ثم يأتي بالعصر قال الأئمة هل يؤذن لصلاة الظهر أم لا؟ فعلى الأقوال في قضاء الفائتة؛ فإن هذه الصلاة في حكم الفائتة؛ من حيث أخرجت عن وقتها المعتاد والأذانُ المتفق عليه إنما يجري دُعاءً إلى الوقت المعتاد للصلوات فإن قلنا لا يؤذن لصلاة الظهر فلا يؤذن أيضاً للعصر؛ فإنه على إيجاب رعاية الموالاة يفرعّ والأذانُ لو تخللَ لقطعَ الموالاة

Jika seseorang mengakhirkan salat Zuhur hingga waktu Asar, maka akan dijelaskan dalam Kitab al-Jam‘ tentang perbedaan pendapat apakah wajib menjaga urutan (tertib) dan kesinambungan (muwālat) dalam penggabungan salat ini. Jika kita katakan wajib, maka ia memulai dengan salat Zuhur lalu melanjutkan dengan salat Asar. Para imam berkata, apakah dikumandangkan azan untuk salat Zuhur atau tidak? Hal ini mengikuti pendapat-pendapat dalam mengqadha salat yang terlewat; karena salat ini dihukumi seperti salat yang terlewat, sebab telah dikerjakan di luar waktu biasanya, sedangkan azan yang disepakati hanya dikumandangkan sebagai panggilan pada waktu-waktu salat yang biasa. Jika kita katakan tidak dikumandangkan azan untuk salat Zuhur, maka tidak dikumandangkan juga untuk salat Asar; karena hal ini mengikuti kewajiban menjaga kesinambungan, dan jika azan diselipkan di antara keduanya, maka akan memutus kesinambungan tersebut.

وهذا فيه نظر عندي ويظهر أن نقول يؤذن قبل صلاة الظهر ثم ينقدح في تعليل ذلك وجهان أحدهما أن الصلاة مؤداة وهذا وقت أدائها في السّفر إذا أُخِّرت والآخر أنه يبعد أن يدخل وقت العصر ولا يؤذن له ثم لا يمتنع أن يقال يقع الأذان لصلاة العصر ويقدّم عليها صلاةُ الظهر والإنسان يؤذن لصلاة ثم يأتي بعد الأذان بنوافل وتطوعات إلى أن تتفق الإقامة

Menurut saya, hal ini masih perlu ditinjau kembali. Tampaknya dapat dikatakan bahwa azan dikumandangkan sebelum salat zuhur, kemudian muncul dua alasan yang dapat dijadikan dasar. Pertama, salat tersebut dilakukan pada waktunya, dan ini adalah waktu pelaksanaannya dalam perjalanan jika diakhirkan. Kedua, tidaklah masuk akal jika waktu asar telah masuk namun tidak dikumandangkan azan untuknya. Maka tidak mustahil pula dikatakan bahwa azan dikumandangkan untuk salat asar, lalu salat zuhur didahulukan sebelum asar. Seseorang bisa saja mengumandangkan azan untuk suatu salat, lalu setelah azan ia melaksanakan salat-salat sunah dan amalan-amalan sunnah lainnya hingga tiba waktu iqamah.

فالوجه عندي القطع بأنه يؤذن قبل صلاة الظهر ويقيم ثم يقيم بعد الفراغ من صلاة الظهر ويفتتح صلاة العصر

Menurut pendapat saya, yang benar adalah dikumandangkan adzan sebelum salat Zuhur, kemudian iqamah, lalu setelah selesai salat Zuhur dikumandangkan iqamah lagi dan memulai salat Asar.

فهذا كله إذا قلنا يجب رعاية الترتيب والموالاة

Semua ini berlaku jika kita mengatakan bahwa wajib memperhatikan tartib (urutan) dan muwālah (berkesinambungan).

فأما إذا قلنا لا يجب رعاية الموالاة والترتيب فصلاة الظهر على هذا مقضِيَّة فإن قدّمها ففي الأذان لها الأقوال المقدمة ثم إن أذن لصلاة الظهر على قول فلا يؤذن مرة أخرى لصلاة العصر وإن قلنا لا يؤذن لصلاة الظهر فيقيم لها ثم يؤذن لصلاة العصر؛ فإن الموالاة ليست مشروطة فلا بد من الأذان فإن صلى العصر أولاً فيؤذن لها ويقيم ثم يقيم لصلاة الظهر ولا يؤذن كالذي يقيم فريضة مؤداة ويُعقبها بفائتة يقضيها فإنه يؤذن ويقيم للصلاة المؤداة ويقيم للصلاة المقضية

Adapun jika kita berpendapat bahwa tidak wajib menjaga mualat dan tartib, maka salat Zuhur dalam hal ini dianggap sebagai salat qadha. Jika salat Zuhur didahulukan, maka dalam azan untuknya terdapat pendapat-pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Kemudian, jika azan dikumandangkan untuk salat Zuhur menurut salah satu pendapat, maka tidak perlu azan lagi untuk salat Asar. Namun jika kita berpendapat tidak perlu azan untuk salat Zuhur, maka cukup iqamah untuknya, lalu azan untuk salat Asar; karena mualat tidak disyaratkan, maka azan tetap diperlukan. Jika salat Asar didahulukan, maka azan dan iqamah untuknya, lalu iqamah untuk salat Zuhur tanpa azan, sebagaimana orang yang melaksanakan salat fardhu pada waktunya lalu langsung mengqadha salat yang tertinggal; maka ia azan dan iqamah untuk salat yang dilaksanakan pada waktunya, dan cukup iqamah untuk salat yang diqadha.

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أنا إذا قلنا يجب رعاية الترتيب فعليه أن يقدم صلاة الظهر فلو قدم صلاة العصر فقد أساء فيما فعل؛ فإنه حرَّم على نفسه رخصة الجمع وصلاةُ العصر المقدّمة صحيحة ولكن تعتبر صلاة الظهر في حكم صلاة أخرجت عن وقتها من غير عذر

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penjelasan yang sempurna dalam masalah ini adalah bahwa apabila kita mengatakan wajib memperhatikan urutan, maka ia harus mendahulukan salat Zuhur. Jika ia mendahulukan salat Asar, maka ia telah berbuat buruk dalam perbuatannya itu; karena ia telah mengharamkan atas dirinya sendiri rukhsah jamak, dan salat Asar yang didahulukan itu sah, namun salat Zuhur dianggap seperti salat yang dikerjakan di luar waktunya tanpa uzur.

فإذا وضح هذا فإذا قدم العصر فقد قال بعض المصنفين صلاة العصر في هذه الصورة في حكم صلاة مقضية؛ فإنها أخرجت عن وقتها المؤقت لها شرعاً في ترتيب الجمع المثبت رخصة وهذا خطأ صريح لا وجه له؛ فإن صلاة العصر مؤداة في وقتها قطعاً وما جرى من إخلالٍ بالترتيب آيلٌ إلى صلاة الظهر؛ فإنها خرجت عن حكم الرخصة إلى تفريط التفويت فهذا منتهى القول في ذلك

Jika hal ini telah jelas, maka apabila salat Asar didahulukan, sebagian penulis mengatakan bahwa salat Asar dalam keadaan seperti ini hukumnya seperti salat yang diqadha; karena ia dikerjakan di luar waktu yang telah ditetapkan secara syar‘i dalam urutan jama‘ yang dibolehkan sebagai rukhshah. Namun, pendapat ini adalah kesalahan yang nyata dan tidak berdasar; karena salat Asar pasti dikerjakan pada waktunya, dan kekurangan dalam urutan itu kembali kepada salat Zuhur; sebab salat Zuhur-lah yang keluar dari ketentuan rukhshah menuju kelalaian hingga terlewat. Inilah batas akhir pembahasan dalam masalah ini.

فصل

Bab

قال إذا سمع المؤذن أحببتُ أن يقول مثل ما يقول إلى آخره

Ia berkata: Jika seseorang mendengar muadzin, aku menyukai agar ia mengucapkan seperti apa yang diucapkan oleh muadzin hingga selesai.

إجابة المؤذن مستحبة إذا سمع السامعُ الأذانَ ولم يكن في الصلاة والأكمل أن يقول مِثلَ ما يقول حرفاً حرفاً إلا إذا قال حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح فإن المجيب يقول لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنّ معنى الكلمتين الدعاء ولا يليق بالمدعوّ أن يعيد كلمة الدعاء ولكن ينبغي أن يقول إذا سمع الدعاء لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم هذا نَقْلُ الأثبات عن السلف وفيه التبرّي من الحول والقوة مع الاعتصام بالله تعالى ثم إذا قال الله أكبر قال مثل ذلك وإذا قال لا إله إلا الله قال مثل قوله

Menjawab adzan adalah sunnah apabila pendengar mendengar adzan dan ia tidak sedang dalam shalat, dan yang lebih sempurna adalah mengucapkan seperti apa yang diucapkan muadzin, huruf demi huruf, kecuali ketika muadzin mengucapkan “hayya ‘ala ash-shalah” dan “hayya ‘ala al-falah”, maka orang yang menjawab hendaknya mengucapkan “la haula wa la quwwata illa billah”; karena makna kedua kalimat tersebut adalah ajakan (doa), dan tidak pantas bagi yang diajak untuk mengulangi kata-kata ajakan itu, melainkan sebaiknya ia mengucapkan ketika mendengar ajakan tersebut: “la haula wa la quwwata illa billahil ‘aliyyil ‘azhim”. Inilah yang dinukil oleh para perawi terpercaya dari kalangan salaf, dan di dalamnya terdapat pelepasan diri dari kekuatan dan daya, serta bersandar kepada Allah Ta’ala. Kemudian, jika muadzin mengucapkan “Allahu Akbar”, maka ia juga mengucapkan demikian, dan jika muadzin mengucapkan “la ilaha illallah”, maka ia pun mengucapkan seperti itu.

وتستحب إجابة المقيم كما تستحب إجابة المؤذن

Disunnahkan menjawab iqamah sebagaimana disunnahkan menjawab adzan.

وإذا قال المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم فجوابه به صدقت وبررتَ وإذا قال قد قامت الصلاة فجوابه اللهم أقِمها وأدِمها واجعلني من صالحي أهلها

Jika muadzin dalam salat Subuh mengucapkan “ash-shalātu khayrun minan-nawm” (salat lebih baik daripada tidur), maka jawabannya adalah “engkau benar dan telah berbuat baik.” Dan jika ia mengucapkan “qad qāmatiṣ-ṣalāh” (salat telah didirikan), maka jawabannya adalah “Ya Allah, tegakkanlah dan langgengkanlah ia, serta jadikanlah aku termasuk orang-orang saleh dari kalangan pelakunya.”

وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع المؤذن يؤذن فليقل مثل ما يقول المؤذن وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من قال بعد فراغ المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته حلت له الشفاعة

Diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Barang siapa yang mendengar muazin mengumandangkan azan, maka hendaklah ia mengucapkan seperti apa yang diucapkan oleh muazin.” Dan diriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersabda: “Barang siapa yang setelah muazin selesai mengumandangkan azan mengucapkan: ‘Ya Allah, Tuhan pemilik seruan yang sempurna ini dan shalat yang akan didirikan, berilah Muhammad al-wasilah dan al-fadhilah, dan bangkitkanlah beliau pada maqam mahmud yang telah Engkau janjikan,’ maka syafaat akan diperoleh baginya.”

ثم اختلف نص الشافعي في أن الرّجل لوْ كان في الصّلاة فسمع الأذان هل يُجيب أمْ لا؟ فذكر الأئمة قولين وكان شيخي يذكرهما في الاستحباب ويقول لا تستحب الإجابة فيِ الصلاة في قولٍ؛ فإن الصلاة مشحونة بوظائف القراءة والأذكار فينبغي ألا يُغيَّرَ ترتيبُها ولا يَثبُت فيها حُكمٌ من أمرٍ خارج منها وفي قولٍ يستحب؛ فإنها أذكار ولو أُخِّرت فقد يطرأ عائق في تداركها وأيضاً فإنا أمرنا بالإجابة والإجابة متصلة بالمسمُوع فإذا أخرت لم تكن إجابةً ثم كان يقول إن قلنا لا تجب في الصلاة فإذا تحلَّل أعاد تلك الكلمات

Kemudian terjadi perbedaan pendapat dalam nash Imam Syafi‘i mengenai apakah seseorang yang sedang shalat, jika mendengar adzan, apakah ia menjawab atau tidak? Para imam menyebutkan dua pendapat, dan guruku biasa menyebutkan keduanya dalam hal anjuran. Ia berkata: tidak dianjurkan menjawab adzan ketika sedang shalat menurut salah satu pendapat, karena shalat telah dipenuhi dengan tugas-tugas bacaan dan dzikir, sehingga sebaiknya tidak diubah urutannya dan tidak ditetapkan di dalamnya hukum dari perkara di luar shalat. Sedangkan menurut pendapat lain, dianjurkan menjawab adzan, karena itu termasuk dzikir, dan jika ditunda bisa jadi ada halangan sehingga tidak sempat melakukannya. Selain itu, kita diperintahkan untuk menjawab adzan, dan jawaban itu berkaitan langsung dengan apa yang didengar, sehingga jika ditunda maka itu bukanlah jawaban yang sebenarnya. Kemudian ia berkata: jika kita berpendapat tidak dianjurkan menjawab adzan dalam shalat, maka setelah selesai shalat hendaknya ia mengulangi ucapan-ucapan tersebut.

وذَكر آخرون أن القولين فى إثبات الكراهية ونفيها فأمَّا الاستحباب فلا قولاً واحداً وكأنّا نكره في قولٍ ولا نكره في آخر

Dan sebagian ulama lain menyebutkan bahwa terdapat dua pendapat mengenai penetapan makruh dan penafian makruh; adapun anjuran (istihbāb), maka itu hanya satu pendapat saja. Seakan-akan kita memakruhkan menurut satu pendapat, dan tidak memakruhkan menurut pendapat yang lain.

وذكر الشيخ أبو علي أن المسألة ليست على قولين بل نقطع بنفي الاستحباب

Syekh Abu Ali menyebutkan bahwa permasalahan ini bukanlah terbagi menjadi dua pendapat, melainkan kami memastikan tidak adanya anjuran (istihbāb).

ولا يكره ولا يستحب قولاً واحداً بل هو مباح وهذه الطريقة هي المرضية

Tidak makruh dan tidak pula disunnahkan menurut satu pendapat, melainkan hukumnya mubah, dan inilah pendapat yang diridhai.

ثم من يرى الإجابة فلا شك أنه ينهى عنها في أثناء قراءة الفاتحة؛ فإن القراءة يُقطعُ وِلاؤها بكلِّ ذكر

Kemudian, bagi siapa yang berpendapat wajibnya (membaca al-Fatihah bagi makmum), tidak diragukan lagi bahwa ia melarang (makmum) membaca (al-Fatihah) di tengah-tengah bacaan imam; karena bacaan (al-Fatihah) terputus kesinambungannya oleh setiap dzikir.

وقد رأيت في كلام صاحب التقريب رمزاً إلى أن إجابة الإقامة وهي على إدرَاج لا نراها وإنما تجاب كلمة الإقامة وهي قول المقيم قد قامت الصلاة وهذا فيه احتمال ولكن الظاهر ما قدّمناه من قول الأصحاب

Saya melihat dalam perkataan penulis kitab at-Taqrīb ada isyarat bahwa menjawab iqāmah, yang dilakukan secara berurutan, tidak kami anggap perlu, melainkan yang dijawab adalah lafaz iqāmah itu sendiri, yaitu ucapan muadzin “qad qāmatiṣ-ṣalāh”. Namun, dalam hal ini masih ada kemungkinan, tetapi yang tampak kuat adalah pendapat yang telah kami kemukakan dari para ulama.

ثم إذا لم يُجب في الصلاة فينبغي أن يأتي بالأذكار كما يتحلل ولو طال الفصل وهذه تشبه ما لو ترك التالي سجدة التلاوة ففي أمره بالتدارك تفصيل سيأتي إن شاء الله تعالى

Kemudian, jika tidak dijawab dalam salat, maka sebaiknya membaca zikir sebagaimana ketika mengakhiri salat, meskipun jedanya lama. Hal ini mirip dengan keadaan ketika seseorang yang membaca (Al-Qur’an) meninggalkan sujud tilawah; dalam perintah untuk menggantinya terdapat rincian yang akan dijelaskan nanti, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

يجمع أحكاماً سهلة المأخذ في الأذان فنسردها ونصدِّر كلَّ حكم بقول الشافعي فيه في المختصر

Menghimpun hukum-hukum yang mudah dipahami terkait adzan, lalu kami paparkan dan mendahului setiap hukum dengan pendapat asy-Syafi‘i tentangnya dalam al-Mukhtashar.

قال وترك الأذان في السفر أخف منه في الحضر

Ia berkata, meninggalkan adzan ketika safar (bepergian) lebih ringan hukumnya dibandingkan ketika di tempat tinggal (tidak bepergian).

والسَّبب فيه أن المسافر حريّ بالتخفيف عنه ورخص السفر شاهدة في ذلك أيضاً؛ فإن المسافرين مجتمعون إذا نزلوا فلا حاجة إلى أذان يجمع المتفرقين بل يكفي إقامة تنبه على قيام الصَّلاة

Penyebabnya adalah karena musafir layak untuk diberikan keringanan, dan rukhsah (keringanan) dalam safar juga menjadi bukti untuk hal itu; sebab para musafir biasanya berkumpul ketika singgah, sehingga tidak ada kebutuhan untuk azan yang mengumpulkan orang-orang yang terpencar, melainkan cukup dengan iqamah sebagai penanda dimulainya salat.

قال والإقامة فرادى

Dia berkata, “Dan pelaksanaan (shalat) secara sendiri-sendiri.”

مذهب أهل الحديث إفراد الإقامة ثم مذهب الشافعي المشهور في إفراد الإقامة ما نرى على أبواب مساجد أصحابه وكأنه رضي الله عنه فهم من الإفراد ردَّ التكبيرات الأربع في صدر الأذان إلى شطرها وذلك يقتضي التكبير مرتين وردَّ الشهادة إلى مرة لما ذكرنا من التنصيف

Mazhab Ahl al-Hadits adalah menganggap iqamah itu tunggal, kemudian mazhab Syafi‘i yang masyhur dalam menganggap iqamah itu tunggal sebagaimana yang kita lihat di pintu-pintu masjid para pengikutnya. Seolah-olah beliau—semoga Allah meridhainya—memahami dari pengetungan (iqamah tunggal) itu adalah mengembalikan empat takbir di awal azan menjadi setengahnya, dan itu berarti takbir dua kali, serta mengembalikan syahadat menjadi satu kali, sebagaimana yang telah kami sebutkan tentang pembagian menjadi dua.

وأما كلمة الإقامة فإنها على التثنية مستحقة في الإقامة فتُثنَّى ولم يجر لها ذكر في غيرها؛ حتى ترد إلى الشطر فيها ثم يقول المقيم بعد كلمة الإقامة الله أكبر الله أكبر كما يقوله في الأذان في هذا الوضع ويقول لا إله إلا الله

Adapun lafaz iqamah, maka pada bagian yang diulang dua kali itu memang seharusnya diulang dua kali dalam iqamah, sehingga diulang, dan tidak disebutkan pengulangannya pada bagian lain; hingga dikembalikan pada setengahnya dalam iqamah, kemudian muqim (orang yang mengumandangkan iqamah) setelah lafaz iqamah mengucapkan “Allahu Akbar Allahu Akbar” sebagaimana diucapkan dalam adzan pada posisi ini, dan mengucapkan “Lā ilāha illā Allāh.”

وذهب مالك إلى حقيقة الإفراد في جميع الكلم فيقول الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله ويقول قد قامت الصلاة مرةً الله أكبر مرةً

Malik berpendapat bahwa yang dimaksud dengan ifrād adalah mengucapkan semua lafaz secara tunggal, yaitu mengucapkan “Allāhu akbar”, “Asyhadu an lā ilāha illā Allāh”, dan mengucapkan “Qad qāmatiṣ-ṣalāh” satu kali, serta “Allāhu akbar” satu kali.

وقال الشافعي إن كنت تتحقق الإفراد فاقتصر على التكبيرة الوَاحدة ولا تَعُد إليها بعد كلمة الإقامة وللشافعي قول في القديم مثل قول مالك وحَكى بعض الأصحاب قولاً ثالثاً أنه وافق مالكاً في جميع مذهبه إلا أنه كان يرى الله أكبر مرتين في صدر الإقامة ويقول الله أكبر مرة واحدة بعد كلمة الإقامة؛ ليكون قد ردّ الإقامة إلى شطر الأذان وهو في هذا القول يوحد كلمة الإقامة كما قال مالك

Syafi‘i berkata, jika engkau meyakini keesaan (dalam lafaz), maka cukupkanlah dengan satu kali takbir dan jangan mengulanginya lagi setelah kalimat iqamah. Syafi‘i juga memiliki pendapat dalam qaul qadim yang serupa dengan pendapat Malik. Sebagian sahabat (ulama) meriwayatkan pendapat ketiga, yaitu bahwa ia (Syafi‘i) sepakat dengan Malik dalam seluruh madzhabnya, kecuali bahwa ia berpendapat Allahu Akbar diucapkan dua kali di awal iqamah, dan mengucapkan Allahu Akbar satu kali setelah kalimat iqamah; agar iqamah dikembalikan menjadi setengah dari adzan, dan dalam pendapat ini ia men-tauhid-kan (mengucapkan satu kali) kalimat iqamah sebagaimana yang dikatakan Malik.

فهذا بيان المذاهب

Inilah penjelasan mengenai mazhab-mazhab.

والذي استقر عليه مذهبه في الجديد ما ذكرناه والألفاظ الوَاردة في إفراد الإقامة كثيرة معظمها في الصحاح وكل ما روي في التثنية فمعلول أو مرسل والاحتجاج على القائلين بالتثنية سهل

Pendapat yang menjadi pegangan dalam mazhabnya pada pendapat baru adalah seperti yang telah kami sebutkan, dan lafaz-lafaz yang datang mengenai iqdām (iqamah) secara tunggal sangat banyak, sebagian besarnya terdapat dalam kitab-kitab shahih. Adapun semua riwayat yang menyebutkan penggandaan (tatsniyah) adalah cacat atau mursal, dan membantah orang-orang yang berpendapat penggandaan itu mudah.

وبالجملة المذاهب ثلاثة أحدها التثنية والثاني مذهب مالك وقول قديم في الإفراد كما تقدمت الحكاية والوسطُ مذهب الشافعي في الجديد ومعتمد هذا المذهب ما رواه ابن عمر قال كان الأذان مرتين مرتين والإقامة مرة واحدة إلا قوله قد قامت الصلاة فإن المؤذن كان يقولها مرتين

Secara ringkas, terdapat tiga mazhab: yang pertama adalah at-tatsniyah, yang kedua adalah mazhab Malik dan pendapat lama dalam al-ifrad sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, dan yang pertengahan adalah mazhab Syafi‘i dalam pendapat barunya. Dasar mazhab ini adalah riwayat dari Ibnu Umar yang berkata, “Adzan itu dua kali-dua kali, dan iqamah satu kali kecuali ucapan ‘qad qāmatiṣ-ṣalāh’, maka muadzin mengucapkannya dua kali.”

ورواه غيره بألفاظ تداني هذا اللفظ والتعرض لتثنية كلمة الإقامة مرتين نَص في الرد على مالك وهو يبطل أيضاً مذهب أبي حنيفة في حمل الإفراد في الإقامة على إفراد الصوت في كل صنف؛ فإن استثناء قد قامت الصلاة مبطل لهذا المسلك في التأويل

Dan riwayat ini juga diriwayatkan oleh selainnya dengan lafaz yang mendekati lafaz ini, dan penyebutan pengulangan kata iqāmah sebanyak dua kali merupakan nash yang menjadi bantahan terhadap pendapat Malik. Hal ini juga membatalkan mazhab Abu Hanifah yang menafsirkan makna tunggal dalam iqāmah sebagai tunggalnya suara pada setiap jenis (lafaz); karena pengecualian pada lafaz “qad qāmatiṣ-ṣalāh” membatalkan pendekatan penafsiran seperti itu.

ومما يوضح الغرض أنه وقع التعبير في بعض الألفاظ عن الأذان بالتثنية مع العلم بأن التكبير فيه مُرَبع فالإِفراد المذكور في الإِقامة على مقابلة تثنية الأذان يقتضي التشطير لا محالة ولَمَّا تقرر في عرف الشرع ذلك كان التكبير مرتين بعد الحيعلتين في الأذان وبعد كلمة الإِقامة في الإِقامة في حكم المفرد وهذا إِذا تأمله المُنصِف ألفاه أسدَّ المذاهب وأقواها إِن شاء الله تعالى

Salah satu hal yang memperjelas maksudnya adalah bahwa dalam beberapa ungkapan, adzan disebut dengan istilah “tatsniyah” (penggandaan), padahal takbir di dalamnya berjumlah empat kali. Maka, penyebutan “tunggal” dalam iqamah sebagai lawan dari “tatsniyah” pada adzan menuntut adanya pembagian menjadi empat bagian, tanpa diragukan lagi. Ketika hal ini telah menjadi ketetapan dalam kebiasaan syariat, maka takbir dua kali setelah “hayya ‘ala” dalam adzan dan setelah kalimat “iqamah” dalam iqamah dianggap sebagai satu kali (tunggal). Jika seseorang yang adil menelaah hal ini, ia akan mendapati bahwa ini adalah pendapat mazhab yang paling kuat dan paling kokoh, insya Allah Ta’ala.

قال ويزيد في أذان الصبح التثويب

Ia berkata: Pada azan subuh ditambahkan tasywīb.

وهو أن يقول المؤذن بعد الحيعلتين الصّلاة خير من النوم مرتين والذي نص عليه الشافعي في القديم أن ذلك مستحب مشروع وقد صح أن بلالاً كان يثوِّب كذلك وقال في الجديد أكره التثويب ؛ لأن أبا محذورة لم ينقله

Yaitu bahwa muadzin mengucapkan setelah dua kalimat hayya ‘ala ash-shalah dan hayya ‘ala al-falah, “ash-shalatu khayrun minan-nawm” sebanyak dua kali. Pendapat yang dinyatakan oleh asy-Syafi‘i dalam qaul qadim adalah bahwa hal itu disunnahkan dan disyariatkan. Telah sahih bahwa Bilal melakukan tatsiib demikian. Namun dalam qaul jadid, beliau berkata, “Aku tidak menyukai tatsiib,” karena Abu Mahdzurah tidak meriwayatkannya.

والطريق المشهورة نقل القولين

Jalan yang masyhur adalah meriwayatkan dua pendapat.

وقد قال الأئمة كل قولين أحدهما جديد فهو أصح من القديم إِلا في ثلاث مسائل منها مسألة التثويب وسنذكر مسألتين أخريين عند الانتهاء إِليهما

Para imam telah berkata: setiap dua pendapat, jika salah satunya adalah pendapat baru, maka pendapat baru itu lebih shahih daripada pendapat lama, kecuali dalam tiga permasalahan, di antaranya adalah masalah at-tatswīb. Dua permasalahan lainnya akan kami sebutkan ketika sampai pada pembahasannya.

وقد ذكرَ الصيدلاني طريقةً حسنةً وهي أنه قال ذهب أصحابنا المحققون إِلى قطع القول باستحباب التثويب وقد اعتمد الشافعي في الجديد حديث أبي محذورة وقد صح عنده بطرق أنه كان لا يثوب وكل حكم اعتمد الشافعي فيه الخبر وقد بلغه الحديث لا على وجهه أو لم يبلغه التمام فنحن نعلم قطعاً أنه لو بلغه الحديث على خلاف ما اعتقده وصح على شرطه لكان يرجع إِلى موافقة الحديث فكأنه في الجديد قال مذهبي في التثويب ما صح من قصّة أبي محذورة

Telah disebutkan oleh ash-Shaydalani suatu metode yang baik, yaitu beliau berkata: Para ulama kami yang teliti telah berpendapat tegas tentang tidak disunnahkannya tatsiib, dan asy-Syafi‘i dalam pendapat barunya mendasarkan pada hadits Abu Mahdzurah, dan telah sah menurutnya melalui beberapa jalur bahwa beliau tidak melakukan tatsiib. Setiap hukum yang asy-Syafi‘i dasarkan pada khabar, dan jika hadits telah sampai kepadanya tidak secara lengkap atau belum sampai secara sempurna, maka kita mengetahui dengan pasti bahwa jika hadits yang bertentangan dengan keyakinannya itu sampai kepadanya dan sah menurut syaratnya, niscaya beliau akan kembali kepada kesesuaian dengan hadits tersebut. Maka seakan-akan dalam pendapat barunya beliau berkata: Mazhabku dalam masalah tatsiib adalah apa yang sah dari kisah Abu Mahdzurah.

قال وأحب ألا يُجعَل مؤذن الجماعة إِلا عدلاً ثقة؛ لإِشرافه على الناس

Ia berkata, “Aku lebih suka agar muazin untuk salat berjamaah tidak dipilih kecuali orang yang adil dan tepercaya, karena ia memiliki pengawasan terhadap orang-orang.”

قوله لإِشرافه على الناس يحتمل وجهين أحدهما لإِشرافه في الغالب على المساكن والبيوت لصعود منارة أو نَشَز وقد يقع بصره على العورات والثاني لإِشرافه على الناس في مواقيت أشرف العبادات

Ucapannya “karena posisinya yang lebih tinggi dari orang-orang” mengandung dua kemungkinan makna: pertama, karena biasanya ia berada di tempat yang lebih tinggi dari rumah-rumah dan bangunan, seperti naik ke menara atau tempat yang tinggi, sehingga pandangannya bisa saja jatuh pada aurat orang lain; kedua, karena ia berada di posisi yang lebih tinggi dari orang-orang pada waktu-waktu pelaksanaan ibadah yang paling mulia.

قال وأحبّ إليَّ أن يكون صيِّتاً حسن الصوت ليكون أرقَّ لسامعه

Ia berkata, “Dan aku lebih menyukai jika ia memiliki suara yang lantang dan merdu, agar lebih menyentuh bagi pendengarnya.”

لأن الدعاء من العادات إِلى العبادات جذبٌ إِلى خلاف ما يقتضيه استرسال الطبائع فينبغي أن يكون الداعي حلو المقال؛ لترق القلوب وتميل إِلى الاستجابة

Karena doa merupakan perpindahan dari kebiasaan menjadi ibadah, yang menarik kepada sesuatu yang bertentangan dengan kecenderungan alami manusia, maka sepatutnya orang yang berdoa memiliki ucapan yang lembut agar hati menjadi lunak dan cenderung untuk menerima (doa tersebut).

قال وأحب أن يكون الأذان على ترسلٍ من غير بَغْي وتمطيط يزيل نظم حروف الكلم وتكون الإِقامة على إدراجٍ مع الوفاء بالبيان

Ia berkata: “Aku menyukai agar adzan dilakukan dengan perlahan tanpa berlebihan dan tanpa pemanjangan yang mengubah susunan huruf-huruf kata, dan agar iqamah dilakukan dengan cepat namun tetap jelas dalam pengucapannya.”

وبالجملة الأذان افتتاح الدعاء ليتأهب المتأهبون فيليق به الترسل لغرض الإِبلاغ والإِقامة للانتهاض للصلاة وتنبيه الحاضرين فيليق به الإِدراج ثم المرعي الوسط في الأمرين جميعاً

Secara keseluruhan, adzan merupakan pembuka seruan agar orang-orang yang bersiap-siap dapat mempersiapkan diri, sehingga sesuai jika dilakukan dengan perlahan demi tujuan penyampaian. Sedangkan iqamah untuk mendorong segera melaksanakan shalat dan memberi peringatan kepada yang hadir, sehingga sesuai jika dilakukan dengan cepat. Namun, yang diperhatikan adalah pertengahan di antara keduanya.

قال وأحب أن يكون المصلي بهم صالحاً فاضلاً إلى آخره

Ia berkata, “Dan aku suka jika orang yang mengimami mereka adalah seseorang yang saleh dan memiliki keutamaan,” hingga akhir.

الكلام في صفة الأئمة يأتي بعد ذلك في باب والغرض الآن ذكر كلام الأصحاب في أن القيام بالتأذين أفضل أو القيام بالإِمامة؟ وقد اشتهر فيه خلاف قال الصيدلاني من أئمتنا من قال التأذين أفضل؛ فإِن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء ومنصب الأمين أفضل وأعلى من مرتبة الضامن وقال عليه السلام المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة

Pembahasan mengenai sifat-sifat imam akan dibahas setelah ini pada bab tersendiri, dan tujuan sekarang adalah menyebutkan pendapat para ulama mengenai apakah melaksanakan adzan lebih utama atau menjadi imam? Dalam hal ini telah masyhur adanya perbedaan pendapat. Ash-Shaydalani berkata, di antara ulama kami ada yang berpendapat bahwa adzan lebih utama; karena Nabi ﷺ bersabda: “Para imam adalah penanggung jawab, sedangkan para muadzin adalah orang-orang yang dipercaya, dan kedudukan orang yang dipercaya lebih utama dan lebih tinggi daripada kedudukan penanggung jawab.” Beliau ﷺ juga bersabda: “Para muadzin akan memiliki leher yang paling panjang pada hari kiamat.”

وقد اختلف في تفسيره فقيل أكثر الناس أتباعاً من الذين شُفعوا فيهم والعُنق الجمع من الناس وقيل معناه أحراهم بالأمن؛ فإن الآمن في المجامع يتشرف والخائف يتطامن ويستخفي وقيل أصدقهم رجاء ومن رجا شيئاً امتدّ عُنقه نحو ما يرجوه وقيل معناه لا يلجمهم العرق

Telah terjadi perbedaan pendapat dalam menafsirkan ayat ini. Ada yang mengatakan bahwa maksudnya adalah orang-orang yang paling banyak pengikutnya di antara mereka yang diberikan syafaat. Al-‘unuq berarti sekelompok manusia. Ada pula yang berpendapat bahwa maknanya adalah mereka yang paling berhak mendapatkan keamanan; sebab orang yang merasa aman di tengah keramaian akan tampil menonjol, sedangkan orang yang takut akan merunduk dan bersembunyi. Ada juga yang mengatakan bahwa maksudnya adalah mereka yang paling jujur harapannya; karena siapa yang sangat berharap sesuatu, maka lehernya akan terulur ke arah yang ia harapkan. Ada pula yang berpendapat bahwa maksudnya adalah mereka tidak dibanjiri oleh keringat.

وكان شيخي يؤثر تفضيل الإمامة وسمعتُه في نوب يقطع بذلك وزَيفَ ما عدَاهُ ووجهه لائح؛ فإنَّ أظهر الأغراض من الأذان الاستحثاث على الجماعات والإمامة عين القيام بعقد الجماعة والقيام بالشيء أولى من الدعاء إليه وما روي عن النبي عليه السلام أنه قال الأئمة ضمناء تنبيه على عظم خطر الإمامة وذلك يشعر بعلو قدرها مع الحث على التوقي من الغرر

Guru saya lebih memilih keutamaan menjadi imam, dan saya pernah mendengarnya beberapa kali menegaskan hal itu serta melemahkan pendapat selainnya, dan alasannya jelas; karena tujuan utama dari adzan adalah mendorong pelaksanaan shalat berjamaah, sedangkan menjadi imam adalah inti dari pelaksanaan jamaah itu sendiri. Melaksanakan sesuatu lebih utama daripada sekadar mengajak kepadanya. Adapun riwayat dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda, “Para imam adalah penanggung jawab,” merupakan isyarat atas besarnya tanggung jawab menjadi imam, dan hal itu menunjukkan tingginya kedudukan imam, sekaligus anjuran untuk berhati-hati dari bahaya dan risiko yang mungkin timbul.

فإن قيل لم كان لا يؤذن عليه السلام؟ قيل تردد فيه الأئمة فقيل كان لا يتفرغ إلى رعاية ذلك ولم يكن من إقامة الصّلاة بُدٌّ على حال فآثر الإمامة عليها

Jika ditanyakan, mengapa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengumandangkan adzan? Maka para imam berbeda pendapat dalam hal ini. Ada yang berpendapat bahwa beliau tidak sempat untuk mengurus hal itu, dan tidak ada pilihan selain menegakkan shalat dalam keadaan apa pun, sehingga beliau lebih mengutamakan menjadi imam daripada mengumandangkan adzan.

وقيل لو أذّن لقال أشهد أن محمداً رسول الله وهو محمد فكان خارجاً عن جزل الكلام ولو قال أشهد أني رسول الله لكان تغييراً لنظم الأذان المعروف ولو قال حيَّ على الصلاة لكان معناه هلموا وذلك أمر ودعاء فكان يتحتم حضور الجماعات فأشفق على أمته ولم يؤثر أن يُلزمهم ما قد لا يفونَ به

Dan dikatakan, seandainya beliau mengumandangkan adzan, tentu beliau akan mengucapkan “Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah”, padahal beliau sendiri adalah Muhammad, sehingga hal itu keluar dari kelugasan ucapan. Jika beliau mengucapkan “Asyhadu anni Rasulullah”, maka itu berarti mengubah susunan adzan yang sudah dikenal. Jika beliau mengucapkan “Hayya ‘ala ash-shalah”, maka maknanya adalah “marilah”, yang merupakan perintah dan ajakan, sehingga kehadiran dalam jamaah menjadi keharusan. Karena itu, beliau merasa kasihan kepada umatnya dan tidak ingin mewajibkan sesuatu kepada mereka yang mungkin tidak mampu mereka penuhi.

قال وأحب أن يكون المؤذن اثنين

Ia berkata, “Aku suka jika muazin itu dua orang.”

إذا كان المسجد كبيرا أو مطروقاً فينبغي أن يُرتَّبَ فيه مؤذنان اقتداء بما كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان فيه بلال وابن أم مكتوم ومن أظهر الفوائد فيه أن يؤذن أحدهما للصبح قبل طلوع الفجر ويؤذن الثاني بعد طلوعه قال عليه السلام إن بلالاً يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنُ أم مكتوم

Jika masjid itu besar atau sering didatangi orang, maka sebaiknya diatur di dalamnya dua orang muazin, meneladani apa yang terjadi di masjid Rasulullah saw., karena di sana terdapat Bilal dan Ibnu Ummi Maktum. Salah satu manfaat yang paling jelas dari hal ini adalah salah satu dari keduanya mengumandangkan azan Subuh sebelum terbit fajar, dan yang kedua mengumandangkan azan setelah terbitnya fajar. Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan di malam hari; maka makan dan minumlah kalian sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan azan.”

وإذا كثر المؤذنون فلا يستحب أن يتراسلوا بالأذان بل إن وسع الوقت ترتبوا وإن ضاق تبدَّدُوا في أطراف المسجد وأذَّنوا فيكون كل واحد منفرداً بأذانه ويظهر أثر ذلك في الإسماع والإبلاغ

Jika jumlah muadzin banyak, maka tidak disunnahkan untuk saling bersahut-sahutan dalam adzan. Namun, jika waktu masih lapang, mereka dapat bergiliran. Jika waktu sempit, mereka berpencar di sudut-sudut masjid dan masing-masing mengumandangkan adzan sendiri-sendiri, sehingga pengaruhnya tampak dalam hal memperdengarkan dan menyampaikan suara adzan.

ثم لا يقيم في المسجد إلا واحد وإن كثر المؤذنون فولاية الإقامة لمن أذن أولاً والأصل فيه أن بلالاً غاب عن معسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له؛ فأذَّنَ رجل من بني صُداء فلما رجع بلال همَّ بأن يقيم في وقت الإقامة فقال عليه السلام إن أخا صُداء قد أذن؛ وإن من أذن فليقم

Kemudian tidak boleh ada yang mengumandangkan iqamah di masjid kecuali satu orang saja, meskipun jumlah muadzin banyak. Hak untuk mengumandangkan iqamah adalah milik orang yang pertama kali mengumandangkan adzan. Dasarnya adalah bahwa Bilal pernah pergi meninggalkan perkemahan Rasulullah ﷺ untuk suatu keperluan; lalu seorang laki-laki dari Bani Shuda’ mengumandangkan adzan. Ketika Bilal kembali, ia bermaksud untuk mengumandangkan iqamah pada waktu iqamah, maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya saudara dari Shuda’ telah mengumandangkan adzan; dan barang siapa yang mengumandangkan adzan, maka dialah yang mengumandangkan iqamah.”

فإن أذن المؤذنون معاً في مواضع متفرقة وتشاحُّوا في الإقامة أُقرع بينهم ولو سبق إلى الإقامة سابق وقد أذن مؤذن قبله ففي الاعتداد بالإقامة كلام وقد ذكرته قبلُ عند ذكر بناء مؤذن في بعض الأذان على من صدر منه صَدْرُ الأذان

Jika para muadzin mengumandangkan azan secara bersamaan di tempat-tempat yang berbeda dan mereka berselisih dalam pelaksanaan iqamah, maka dilakukan undian di antara mereka. Namun, jika ada seseorang yang lebih dahulu melaksanakan iqamah sementara sebelumnya sudah ada muadzin lain yang mengumandangkan azan, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai keabsahan iqamah tersebut. Hal ini telah saya sebutkan sebelumnya ketika membahas tentang muadzin yang melanjutkan sebagian azan dari orang yang telah memulai sebagian azan.

وممَّا يتعلق بما نحن فيه أن وقت الأذان مفوّض إلى نظر المؤذن العالم العدل ووقت الإقامة مفوّض إلى إمام المسجد؛ فإنَّ إقامة الصَّلاة إليه فليراجَع في الإقامة فإن سَبق إلى الإقامة من يقيم وتعدّى هذا الأدب كان مُسيئاً وفي الاعتداد بما جاء به تردّد للأصحاب ولم يصرِّحوا به ولكنه بيّن في كلامهم

Terkait dengan pembahasan kita, waktu adzan diserahkan kepada pertimbangan muadzin yang berilmu dan adil, sedangkan waktu iqamah diserahkan kepada imam masjid; karena pelaksanaan shalat merupakan wewenangnya, maka hendaknya ia dirujuk dalam hal iqamah. Jika ada yang mendahului melakukan iqamah tanpa memperhatikan adab ini, maka ia telah berbuat buruk. Para ulama berbeda pendapat mengenai keabsahan iqamah yang dilakukan seperti itu, dan mereka tidak secara tegas menyatakannya, namun hal ini dapat dipahami dari penjelasan mereka.

وإذا كان في المسجد مؤذن راتب فتقدم عليه متقدم وأذن ثم أذن المؤذن الراتب فيه ففي ولاية الإقامة ومن يكون أولى بها تردد ظاهر وهو لعمري محتمل فيجوز أن ينظر إلى تقدم الأذان؛ من جهة أنه يعتد به ويجوز الاكتفاء به ويجوز أن يقال إذا لم يقصِّر المؤذن الراتب فمن سبقه في حكم المسيء فلا يستحق بإساءته الإقامةَ والقصة التي ذكرناها لبلال والصُّدائي كانت في غيبة بلال وكان الصُّدائي أذَّن بإذْنِ رسول الله

Jika di masjid terdapat muadzin tetap, lalu ada seseorang yang mendahuluinya dan mengumandangkan azan, kemudian muadzin tetap juga mengumandangkan azan di masjid itu, maka dalam hal hak untuk mengiqamahkan dan siapa yang lebih berhak melakukannya terdapat keraguan yang jelas. Menurut saya, hal ini memang memungkinkan untuk diperdebatkan. Bisa jadi, yang dijadikan pertimbangan adalah siapa yang lebih dahulu mengumandangkan azan, karena azan tersebut dianggap sah dan cukup dengannya. Namun, bisa juga dikatakan bahwa jika muadzin tetap tidak lalai, maka siapa pun yang mendahuluinya dianggap berbuat salah, sehingga ia tidak berhak mendapatkan keutamaan iqamah karena kesalahannya itu. Kisah yang telah kami sebutkan tentang Bilal dan ash-Shuda’i terjadi ketika Bilal sedang tidak ada, dan ash-Shuda’i mengumandangkan azan dengan izin Rasulullah.

قال ولا يرزقُ الإمام مؤذناً وهو يجد متطوعاً إلى آخره

Ia berkata: “Dan imam tidak boleh memberikan nafkah kepada muadzin sementara ia masih mendapatkan orang yang bersedia menjadi muadzin secara sukarela,” dan seterusnya.

الإستئجار على الأذان وتفصيل القول فيما يجوز الاستئجار عليه من هذه الأصناف نذكره في أول كتاب الصّداق إن شاء الله تعالى والقدر الكافي هاهنا أن الإمام وكُلَّ من يلي بإذن الإمام هذا الأمر يستأجر على الأذان وهل لآحاد الناس أن يستأجروا مؤذناً؟ فيه خلاف والمذهب الصّحيح أنه يجوز ثم الإمام لا يبذل مالَ بيت المال هزلاً فإن كان يجد من يتطوع بالأذان لم يستأجر من مال المسلمين فإن لم يجد متطوعاً فيستأجر حينئذ ثم ظاهر النص أنه لا يستأجر أكثر من مؤذن واحد والمراد به أنه لا يستأجر في مسجد واحد أكثر من مؤذن ولو كان صوت مؤذن واحد لا يُسمع أهل البلدة فلا بد من استئجار من يبلُغ صوتهم أهلَ البلدة وإن بلغوا عدداً وقد رُوي أن عثمان في خلافته كان يرزق أربعة من المؤذنين وهو محمول على مَا ذَكرناه من تحصيل الغرض من إسماع أهل البلدة

Mengenai penyewaan untuk adzan dan rincian pembahasan tentang apa saja yang boleh disewakan dari jenis-jenis ini akan disebutkan pada awal Kitab ash-Shadaq, insya Allah Ta’ala. Penjelasan yang cukup di sini adalah bahwa imam dan setiap orang yang diberi wewenang oleh imam dalam urusan ini boleh menyewa seseorang untuk adzan. Apakah orang-orang biasa boleh menyewa seorang muadzin? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, dan madzhab yang benar adalah bahwa hal itu diperbolehkan. Kemudian, imam tidak boleh mengeluarkan harta baitul mal secara sia-sia. Jika ia menemukan orang yang mau melakukan adzan secara sukarela, maka tidak boleh menyewa dari harta kaum muslimin. Namun jika tidak menemukan yang bersedia secara sukarela, maka barulah boleh menyewa. Kemudian, dari teks yang tampak, tidak boleh menyewa lebih dari satu muadzin, maksudnya tidak boleh menyewa lebih dari satu muadzin untuk satu masjid. Namun, jika suara satu muadzin tidak dapat terdengar oleh seluruh penduduk kota, maka harus menyewa orang lain agar suara adzan sampai kepada mereka, meskipun jumlahnya banyak. Diriwayatkan bahwa Utsman pada masa kekhalifahannya memberikan gaji kepada empat orang muadzin, dan hal ini dapat dipahami sebagaimana yang telah disebutkan, yaitu untuk mencapai tujuan agar suara adzan terdengar oleh seluruh penduduk kota.

وحكى بعض المصنفين عن ابن سُرَيج أنه كان يجوِّز للإمام أن يستأجر أكثر من واحد

Sebagian penulis meriwayatkan dari Ibn Surayj bahwa beliau membolehkan bagi imam untuk menyewa lebih dari satu orang.

والقول الكافي في ذلك أن الإبلاغ مما لا شك في جواز الاستئجار بسببه سواء حصل بواحد أو جَمْع فأمّا ما يزيد على هذا من إقامة مؤذنين في مسجد كبير فهو في حُكم رعاية الأحرى والكمال وظاهر النص المنعُ من بذل المال فيه

Pendapat yang memadai dalam hal ini adalah bahwa adzan termasuk perkara yang tidak diragukan kebolehan menyewakan jasa karenanya, baik dilakukan oleh satu orang maupun beberapa orang. Adapun hal yang melebihi itu, seperti mengangkat beberapa muadzin di masjid besar, maka hal itu termasuk dalam kategori menjaga yang lebih utama dan kesempurnaan, dan teks yang jelas menunjukkan larangan mengeluarkan harta untuk hal tersebut.

والوجه عندي فيه أنه إن كان يحتاج إلى المال لأمور واجبةٍ أو مهمة بالغةٍ في مرتبتها مبلغ أصلِ التبليغ في الأذَان ولَو صُرِف المال إلى الأولى والكمال لتعطلت الأصول المرعيّة فلا نشك أن الصرف إلى التكملة مع تعطيل الأصل غيرُ جائز فأما إذا وسِعَ المال الأصول وفَضَلَ وتصدى للإمام أمران أحدهما الاستظهار بالادِّخار واعتماد ذخيرة في بيت المال والآخر الصرف إلى تكميلات الأمور فهذا محل النظر ونصُّ الشافعي عندي محمول على هذه الصورة فلعله يرى الادخارَ وفيه احتمال ظاهر والقول في مصارف أموال بيت المال الكبير في هذه الفنون يتعلق بالإيالة الكبيرة ومن أرادها على كمالها فعليه بالكتاب الغياثي من مصنفاتنا

Menurut pendapat saya, jika seseorang membutuhkan harta untuk keperluan yang wajib atau sangat penting yang tingkat kepentingannya setara dengan pokok penyampaian dalam adzan, dan jika harta itu dialokasikan untuk hal-hal yang utama dan penyempurnaan sehingga pokok-pokok yang harus dijaga menjadi terbengkalai, maka tidak diragukan lagi bahwa mengalokasikan harta untuk penyempurnaan dengan menelantarkan pokok tidaklah diperbolehkan. Adapun jika harta itu cukup untuk pokok-pokok dan masih tersisa, lalu dihadapkan kepada imam dua pilihan: yang pertama adalah memperkuat dengan menabung dan mengandalkan simpanan di baitul mal, dan yang kedua adalah mengalokasikan untuk penyempurnaan urusan-urusan, maka inilah yang perlu diteliti. Menurut saya, teks pendapat Imam Syafi‘i berkaitan dengan situasi ini; mungkin beliau memandang lebih utama menabung, dan hal itu memiliki kemungkinan yang jelas. Pembahasan tentang pos-pos pengeluaran harta baitul mal yang besar dalam bidang-bidang ini berkaitan dengan pemerintahan besar, dan siapa yang menginginkan penjelasan secara sempurna hendaknya merujuk pada kitab al-Ghiyatsi karya kami.

ولو بلغ اتساعُ المال مبلغاً لا ينقُصه مثل هذا فالظاهر عندي القطع بصرف المال إلى التكملات

Jika harta telah mencapai tingkat kelapangan yang tidak akan berkurang dengan pengeluaran seperti ini, maka yang tampak menurutku adalah memastikan penyaluran harta tersebut untuk penyempurnaan-penyempurnaan.

ولو وجدَ الإمام متطوعاً بالأذان حسن الصوت ووجد آخر بالأجر حسن الصوت رقيقه فقد كان شيخي لا يرى بذل المال في تحصيل حُسن الصوت ورقته وهذا خارج عندي على قياس القول في المؤذن الثاني في المسجد الكبير

Jika imam menemukan seseorang yang secara sukarela mengumandangkan adzan dengan suara yang indah, dan menemukan orang lain yang bersedia melakukannya dengan upah, juga memiliki suara yang indah dan lembut, maka guruku berpendapat tidak perlu memberikan uang demi mendapatkan suara yang indah dan lembut tersebut. Menurutku, hal ini sejalan dengan qiyās atas pendapat mengenai muadzin kedua di masjid besar.

وقد نجزت مسائل الأذان ونحن نختمها بذكر من هو من أهل الأذان ومن ليس أهلاً له فنقول

Telah selesai pembahasan mengenai masalah-masalah adzan, dan kini kami menutupnya dengan menyebutkan siapa saja yang termasuk orang yang layak untuk melakukan adzan dan siapa yang tidak layak melakukannya, maka kami katakan:

من ليس له قصدٌ صحيحٌ لو اتفق منه نظم كلمة الأذان فلا يعتد بأذانه كالمجنون وهو كالهاذي والسكران أمره خارج على الخلاف في تصرفاته فإن جعلناه من أهلها فقصده كقصد الصَّاحي فلو نظم الأذان اعتدّ به

Orang yang tidak memiliki niat yang benar, jika secara kebetulan ia mengucapkan lafaz adzan, maka adzannya tidak dianggap sah, seperti orang gila. Ia juga seperti orang yang mengigau dan orang mabuk; urusannya tergantung pada perbedaan pendapat mengenai keabsahan tindakannya. Jika kita menganggapnya termasuk orang yang sah tindakannya, maka niatnya seperti niat orang sadar; sehingga jika ia mengucapkan adzan, maka adzannya dianggap sah.

والصبي المميز من أهل الأذان فإنَّ قصده صحيح في العبادات وكيف لا يصح أذانه وإمامته في الصلوات المفروضة صحيحة؟

Anak laki-laki yang sudah mumayyiz termasuk orang yang sah melakukan adzan, karena niatnya dalam ibadah dianggap sah. Bagaimana mungkin adzannya tidak sah, padahal kepemimpinannya sebagai imam dalam shalat fardhu saja sudah dianggap sah?

المرأة إذا أذّنت للرجل أذانَ الإبلاغ لم يعتدّ بأذانها كما لا تصح إمامتها فأمّا إذا كانت تؤذن في نفسها ففيه الخلاف المقدّمُ في صدر الباب

Jika seorang perempuan mengumandangkan adzan untuk laki-laki sebagai adzan pemberitahuan, maka adzannya tidak dianggap sah, sebagaimana tidak sah pula jika ia menjadi imam. Adapun jika ia mengumandangkan adzan untuk dirinya sendiri, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan di awal bab.

وأمّا الكافر إذا أذّن ويمكن فرض كافر مستمر على كفره مع فرض الأذان فإن العيسوية يقولون محمد رسول الله إلى العرب فلا ينافي مُطلقُ الأذان مذهبَهم

Adapun orang kafir jika mengumandangkan azan—dan memungkinkan untuk membayangkan adanya orang kafir yang tetap dalam kekafirannya namun mengumandangkan azan—maka kaum ‘Isawiyah berpendapat bahwa Muhammad adalah Rasulullah untuk bangsa Arab saja, sehingga lafaz azan secara umum tidak bertentangan dengan mazhab mereka.

ومن أذَّن منهم للمسلمين لم يعتد بأذانه؛ فإن الأذان دعاء إلى الصلاة والكافر ليس من أهل الصلاة؛ فكيف يكون من أهل الدعاء إليها والمرأة لم تكن من أهل إمامة الرجل لما فيها من الشهرة فلم تكن من أهل الأذان فكيف يغمُض أن الكافر ليس من أهل الأذان ثم الكافر ممنوع من سَرْد الأذان وإظهار الشعار وهو محمُولٌ منه مع الإصرار على الاستهزاءِ كما تُمنع المرأة من أذان الإبلاغ

Dan jika ada di antara mereka (orang kafir) yang mengumandangkan azan untuk kaum Muslimin, maka azannya tidak dianggap sah; karena azan adalah seruan untuk shalat, sedangkan orang kafir bukanlah termasuk orang yang melaksanakan shalat. Maka bagaimana mungkin ia termasuk orang yang menyeru kepada shalat? Dan perempuan tidak layak menjadi imam bagi laki-laki karena di dalamnya terdapat unsur ketenaran, maka ia juga tidak layak untuk mengumandangkan azan. Maka bagaimana bisa dianggap remeh bahwa orang kafir tidak layak untuk azan? Selanjutnya, orang kafir dilarang untuk melafalkan azan secara lengkap dan menampakkan syiar, karena hal itu darinya biasanya disertai dengan sikap meremehkan dan mengejek, sebagaimana perempuan juga dilarang mengumandangkan azan untuk menyampaikan (kepada orang lain).

فهذا تفصيل القول فيما أردناه فإن قيل فلم صححتم أذان الجنب وليس هو من أهل الصلاة؟ قلنا هو من أهلها ومن أهل التوصل إليها على قرب

Berikut adalah penjelasan rinci mengenai apa yang kami maksudkan. Jika ada yang bertanya, “Mengapa kalian membolehkan adzan bagi orang junub, padahal ia bukan termasuk orang yang boleh melaksanakan shalat?” Kami jawab, “Ia termasuk orang yang boleh melaksanakan shalat dan termasuk orang yang dapat segera mengerjakannya.”

فصل

Bab

قال وأحب تعجيل الصلاة لأول وقتها إلى آخره

Ia berkata, “Aku lebih menyukai menyegerakan salat pada awal waktunya daripada menundanya hingga akhir waktu.”

إقامة الصلاة في أوائل الأوقات من أحسن شعائر أصحابنا والأصل فيه ما روى أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه عن النبي الصَّادق المصدوق أنه قال أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله قال أبو بكر يا رسول الله رضوان الله أحب إلينا من عفوه قال الشافعي رضي الله عنه ورضوان الله لا يكون إلا للمحسنين والعفو يشبه أن يكون للمقصرين

Menegakkan salat di awal waktu merupakan salah satu syiar terbaik di kalangan para sahabat kami. Dasarnya adalah riwayat dari Abu Bakar ash-Shiddiq ra. dari Nabi yang jujur dan terpercaya, bahwa beliau bersabda: “Awal waktu (salat) adalah keridaan Allah, dan akhirnya adalah ampunan Allah.” Abu Bakar berkata, “Wahai Rasulullah, keridaan Allah lebih kami cintai daripada ampunan-Nya.” Imam Syafi‘i ra. berkata, “Keridaan Allah hanya diberikan kepada orang-orang yang berbuat baik, sedangkan ampunan tampaknya diberikan kepada orang-orang yang kurang sempurna (dalam beramal).”

وهذا جارٍ في الصلوات المفروضات خلا صلاة العشاء ففيها قولان أحدهما أن التعجيل أفضل فيها أيضاً تعلّقاً بعموم الحديث الذي رويناه والثاني التأخير أفضل لما روي عن النبي عليه السلام أنه قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت العشاء إلى نصف الليل

Hal ini berlaku pada salat-salat fardhu kecuali salat Isya, dalam hal ini terdapat dua pendapat: pertama, bahwa menyegerakan lebih utama juga pada salat Isya, berdasarkan keumuman hadis yang telah kami riwayatkan; kedua, bahwa mengakhirkan lebih utama, berdasarkan riwayat dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda, “Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali salat dan aku akan mengakhirkan salat Isya hingga pertengahan malam.”

وقد يلوح في هذه الصورة معنى وهو أن من أقامها فقد يبتدره النوم ومن أخرها فقد يوفَّق لصلاةٍ أو غيرها من الخيرات قبل المنام

Dalam situasi ini, mungkin tampak suatu makna, yaitu bahwa siapa yang melaksanakan shalat tersebut lebih awal bisa saja didahului oleh rasa kantuk, sedangkan siapa yang mengakhirkannya mungkin akan diberi taufik untuk melakukan shalat lain atau kebaikan-kebaikan lainnya sebelum tidur.

ومما يستثنى من القاعدة الإبراد بصلاة الظهر والأصل فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اشتكت النار إلى ربها فقالت قد أكل بعضي بعضاً فأَذِن لها في نَفَسَينِ نَفسٍ في الشتاء ونَفَسٍ في الصيف فأشد ما تجدون من الحرّ من حرها وأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدّة الحر من فَيْحِ جهنم

Di antara hal yang dikecualikan dari kaidah adalah melakukan ibrah (menunda) salat Zuhur, dan dasar hukumnya adalah riwayat dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: “Api (neraka) mengadu kepada Tuhannya, ia berkata: ‘Sebagian diriku telah memakan sebagian yang lain.’ Maka Allah mengizinkannya untuk bernapas dua kali: satu napas di musim dingin dan satu napas di musim panas. Maka panas yang paling kalian rasakan berasal dari panasnya, dan dingin yang paling kalian rasakan berasal dari zamharirnya. Maka apabila panas sangat menyengat, lakukanlah ibrah dalam salat, karena panas yang sangat itu berasal dari hembusan Jahannam.”

فالذي صار إليه معظم الأئمة أن الإبراد بصلاة الظهر في الحرّ سنة

Mayoritas imam berpendapat bahwa menunda pelaksanaan salat Zuhur hingga udara agak teduh pada saat cuaca panas adalah sunnah.

وذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص أن من أئمتنا من عدَّ الإبرادَ رخصة ولم يره سنة والحديث الذي رويناه يدل ظاهره على أن الإبراد محثوث عليه مأمور به

Syekh Abu Ali menyebutkan dalam Syarh at-Talkhish bahwa sebagian imam dari kalangan kami menganggap ibraad sebagai rukhshah dan tidak memandangnya sebagai sunnah. Hadis yang kami riwayatkan secara lahiriah menunjukkan bahwa ibraad dianjurkan dan diperintahkan.

ثم ذكر الشيخ أبو علي أن الإبراد رخصةً كان أو استحباباً مخصوص بالبلاد الحارة وكان شيخي يُجريه في بلادنا المعتدلة في شدة الحر فإن الحر في هذه البلاد ينتهي إلى مبلغ يتأذى المشاة فيه بالمشي في إشراق الشمس فالمرعي رفعُ الأذى

Kemudian Syaikh Abu Ali menyebutkan bahwa ibraad, baik sebagai rukhshah maupun anjuran, dikhususkan untuk negeri-negeri yang panas. Namun guru saya menerapkannya di negeri kami yang beriklim sedang ketika terjadi panas yang sangat, karena panas di negeri-negeri ini bisa mencapai tingkat yang membuat para pejalan kaki merasa terganggu jika berjalan di bawah terik matahari. Maka yang menjadi pertimbangan adalah menghilangkan gangguan tersebut.

وقد ذُكر أن النهيَ عن استعمال الماء المشمس يختص بما شُمِّسَ في البلاد الحارة والسببُ فيه أن المحذور منه أثر طبِّي وهو يختص بحِلابة تتحلّب من النُّحاس وغيره فتلقَى البشرةَ وهذا لا يتوقع في البلاد المعتدلة والتأذي بحرِّ الشمس جار في البلاد المعتدلة والحارة جميعاً

Disebutkan bahwa larangan menggunakan air yang dipanaskan matahari khusus berlaku untuk air yang dipanaskan di negeri-negeri panas, dan sebabnya adalah karena bahaya yang ditimbulkan bersifat medis, yaitu adanya zat yang keluar dari tembaga dan sejenisnya lalu mengenai kulit. Hal ini tidak dikhawatirkan terjadi di negeri-negeri yang beriklim sedang, sedangkan rasa panas akibat matahari dapat dirasakan baik di negeri yang beriklim sedang maupun yang panas.

ثم الغرض من الإبراد تأخير الصلاة في الظهر إلى أن يظهر فيء الأشخاص فيمشي الماشون في الفيء إلى الجماعات وليس المعني بالإبراد الانتهاء إلى برد العَشيِّ؛ فإن ذلك قد لا يحصل في البلاد الحارة وإن دخل وقتُ العصر ثم ذكر الشيخ أن التأخير بسبب الإبراد لا يُخرج الصلاة عن النصف الأوَّل من المثل الأول والأمر على ما ذكره

Kemudian, tujuan dari ibrah adalah menunda pelaksanaan shalat Zuhur hingga bayangan benda-benda tampak jelas, sehingga orang-orang dapat berjalan di bawah naungan bayangan menuju jamaah. Yang dimaksud dengan ibrah bukanlah menunggu hingga datangnya udara dingin di sore hari, karena hal itu mungkin saja tidak terjadi di negeri-negeri yang sangat panas, meskipun waktu Ashar telah masuk. Selanjutnya, Syekh menyebutkan bahwa penundaan shalat karena ibrah tidak menyebabkan shalat keluar dari separuh pertama dari bayangan pertama, dan perkara ini sebagaimana yang telah beliau sebutkan.

وإذا وضح أن المقصود من الإبْراد سهولة المشي إلى الجماعات فلو كان الرجل يصلي في منزله فلا إبراد في حقه فليبادر الصّلاة في أول وقتها وكذلك إن كان ممشى الناس من موضعهم إلى المسجد في كِن فلا إبراد

Jika telah jelas bahwa maksud dari ibrād adalah memudahkan berjalan menuju jamaah, maka jika seseorang shalat di rumahnya, tidak ada ibrād baginya; hendaklah ia segera melaksanakan shalat di awal waktunya. Demikian pula, jika jalan orang-orang dari tempat mereka menuju masjid berada di tempat yang teduh, maka tidak ada ibrād.

وكان شيخي يحكي وجهاً أن من الأئمة من يعمم الإبراد في حق الناس كافة ولا يعدِم هذا الإنسان نظائر ذلك وفيه معنى وهو أن الناس يقيِّلون في وقت الاستواء ويقتضي ذلك تأخيرَ وقت صلاة الظهر قليلاً وهذا لا أعُدُّه من المذهب والوجه القطع بالمسلك المتقدم

Guru saya pernah menceritakan satu pendapat bahwa sebagian imam mengumumkan anjuran melakukan ibraad (menunda pelaksanaan shalat Zuhur hingga cuaca agak teduh) bagi seluruh masyarakat, dan hal seperti ini memiliki beberapa contoh serupa. Di dalamnya terdapat makna bahwa orang-orang biasanya beristirahat siang pada waktu matahari tepat di atas kepala, sehingga hal itu menuntut agar waktu shalat Zuhur diakhirkan sedikit. Namun, saya tidak menganggap hal ini sebagai bagian dari mazhab, dan pendapat yang benar adalah mengikuti metode yang telah dijelaskan sebelumnya.

وذكر بعض المصنفين وجهين في الإبراد بالجمعة أحدهما أنه مستحب في أوانه اعتباراً بصلاة الظهر في كل يوم

Sebagian ulama penulis menyebutkan dua pendapat mengenai ibraad dalam salat Jumat. Salah satunya adalah bahwa ibraad itu disunnahkan pada waktunya, dengan pertimbangan seperti salat zuhur pada setiap hari.

والثاني أنه لا يستحب؛ فإنه لو تأخر خروج الإمام ثم قدّم الخطبتين فيوشك أن تتأخر الجمعة عن وقت الإبراد في صلاة الظهر والجماعة فيها محتومة وقد يؤدي علم الناس بالتأخير إلى التكاسل ثم تفوت الجماعة إذا تخاذل كثير من الناس

Kedua, bahwa hal itu tidak disunnahkan; sebab jika imam terlambat keluar lalu didahulukan dua khutbah, dikhawatirkan pelaksanaan Jumat akan terlambat melebihi waktu ibrah pada salat Zuhur, padahal salat berjamaah hukumnya wajib. Selain itu, jika orang-orang mengetahui adanya keterlambatan, mereka bisa menjadi malas, lalu salat berjamaah pun terlewatkan jika banyak orang yang bermalas-malasan.

وذكر أيضاً وجهين في الإبراد في المسجد الكبير المطروق والوجه في منع الإبراد إن صح الخلاف أن المسجد الكبير يشهده أصناف ولا يتأتى التّواجد منهم على حد الإبراد فقد يسبق أقوامٌ فيحتاجون إلى الانتظار في المسجد فأما المسجد الصغير في محلة لا يطرقه إلا مخصوصون في الغالب فيتأتى منهم التواطؤ على الإبراد والتنصيص على انتظار وقته فإن فرض سبق سابق غريب إلى مثل هذا المسجد فهو في حكم النادر الذي لا يُخرم به الأصل

Ia juga menyebutkan dua pendapat mengenai pelaksanaan ibrah di masjid besar yang banyak didatangi orang. Pendapat yang melarang ibrah, jika memang ada perbedaan pendapat, adalah karena masjid besar dihadiri oleh berbagai macam orang dan tidak memungkinkan mereka semua hadir pada waktu ibrah secara serempak. Bisa jadi sebagian orang datang lebih awal sehingga mereka harus menunggu di masjid. Adapun masjid kecil di lingkungan tertentu yang biasanya hanya didatangi oleh orang-orang tertentu, maka memungkinkan bagi mereka untuk sepakat melaksanakan ibrah dan menegaskan waktu menunggunya. Jika ada seseorang asing yang datang lebih awal ke masjid seperti ini, maka hal itu dianggap sebagai sesuatu yang jarang terjadi dan tidak merusak kaidah asal.

ومما يتعلق بهذا الفصل القول في بيان فضيلة الأولية ومحاولة الضبط فيها بتحديد أو تقريب وقد ذَكرناهُ في باب المواقيت في الفصل المشتمل على بَيانِ وقت المغرب

Termasuk hal yang berkaitan dengan bab ini adalah pembahasan tentang keutamaan melaksanakan salat pada waktu awal dan upaya untuk menetapkannya dengan penentuan atau pendekatan, yang telah kami sebutkan dalam bab waktu-waktu salat, pada bagian yang memuat penjelasan tentang waktu salat Maghrib.

باب استقبال القبلة وأن لا فرض إلا الخَمس

Bab Menghadap Kiblat dan Bahwa Tidak Ada Salat Wajib Kecuali Lima Waktu

الأصل في الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الصَّخرة من بيت المقدس مدّة مقامه بمكة وهي قبلة الأنبياء وإياها كانت اليهود تستقبل وكان عليه السلام لا يؤْثر أن يستدبر الكعبة وكان يقف بين الركنين اليمانيين ويستقبل صَوْب الصخرة فلمّا هاجر إلى المدينة لم يمكنه استقبالُ الصخرة إلا باستدبار الكعبة؛ فشقّ ذلك عليه وعيّرته اليهود وقالوا إنّه على ديننا ويصلي إلى قبلتنا فمكث كذلك ستة عشر شهراً ثم قال يوماً لجبريل عليهما السلام أنى يُكتب أن يُوجّهني رَبي إلى الكعبة ؟ فقال سله؛ فإنّك من الله بمكان فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وصعد جبريل عليه السلام فلمّا كان وقتُ العصر وأذّن بلال خرج النبي عليه السلام ينظر في أطباق السماء يتوقّع نزولَ جبريل عليه السلام فنزل عليه السلام بقوله تعالى قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ

Pada dasarnya, dalam masalah ini, Rasulullah saw. dahulu menghadap ke arah batu (shakhrah) di Baitul Maqdis selama beliau tinggal di Makkah, dan itulah kiblat para nabi, serta ke sanalah orang-orang Yahudi menghadap. Namun, beliau saw. tidak suka membelakangi Ka’bah, sehingga beliau berdiri di antara dua rukun Yamani dan menghadap ke arah batu tersebut. Ketika beliau hijrah ke Madinah, beliau tidak mungkin lagi menghadap ke arah batu tanpa membelakangi Ka’bah; hal itu pun terasa berat baginya, dan orang-orang Yahudi mencelanya serta berkata bahwa beliau mengikuti agama mereka dan shalat ke kiblat mereka. Beliau tetap seperti itu selama enam belas bulan, kemudian pada suatu hari beliau berkata kepada Jibril as., “Kapan akan dituliskan bahwa Tuhanku mengarahkan aku ke Ka’bah?” Jibril menjawab, “Mintalah; sesungguhnya engkau memiliki kedudukan di sisi Allah.” Maka Rasulullah saw. pun berdoa, dan Jibril as. naik ke langit. Ketika waktu asar tiba dan Bilal mengumandangkan azan, Nabi saw. keluar dan memandang ke langit, menanti turunnya Jibril as. Maka turunlah Jibril as. dengan firman Allah Ta’ala: “Sungguh Kami telah melihat wajahmu menengadah ke langit…”

ثمّ ذكر الشافعي أن استقبال القبلة شرطُ صحة الصلاة واستثنى الصلاةَ في شدّة الخوف والتحام الفريقين ومطاردةِ العدوّ والنوافلَ على الرواحل

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan bahwa menghadap kiblat merupakan syarat sahnya shalat, kecuali pada shalat dalam keadaan sangat takut, pertempuran yang sengit antara dua kelompok, pengejaran musuh, dan shalat sunnah di atas kendaraan.

أمّا صلاة شدة الخوف وما يشبهها فستأتي في باب مفرد وفيها نذكر صلاة الغرقى والمربوطين على الخشب

Adapun shalat dalam keadaan sangat takut dan yang semisalnya akan dibahas pada bab tersendiri, dan di dalamnya akan disebutkan tentang shalat bagi orang yang tenggelam dan orang yang diikat pada kayu.

وأما النوافل على الرواحل فنستقصي القول فيها هاهنا وحاصل القول فيها تحويه فصولٌ أحدها في طويل السفر وقصيره والنافلة تقام على الراحلة وماشياً في السفر الطويل

Adapun salat sunnah di atas kendaraan, kami akan menguraikan pembahasan tentangnya di sini. Inti pembahasannya mencakup beberapa bagian, salah satunya mengenai perjalanan jauh dan pendek, serta bahwa salat sunnah dapat dilakukan di atas kendaraan dan sambil berjalan kaki dalam perjalanan yang jauh.

والأصل فيه ما رواه ابنُ عمرَ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته أين توجهت به وروي أنه عليه السلام كان يوتر على البعير وروي أن عليّاً رضي الله عنه كان يوتر على الراحلة

Dasar hukumnya adalah riwayat dari Ibnu Umar bahwa Nabi ﷺ biasa salat di atas kendaraannya ke mana pun arah kendaraan itu membawanya. Diriwayatkan pula bahwa beliau ﷺ melakukan salat witir di atas unta, dan diriwayatkan bahwa Ali ra. juga melakukan salat witir di atas kendaraan.

ثم ترك الشافعي مقصودَ الباب وأخذ يردُّ على من يوجب الوتر ولا يكاد يخفى أنه لا واجب إلاّ الصلوات الخمس

Kemudian asy-Syafi‘i meninggalkan maksud utama bab ini dan mulai membantah orang yang mewajibkan salat witir, dan hampir tidak samar lagi bahwa tidak ada yang wajib kecuali salat lima waktu.

ولعل المعنى في تصحيح النوافل على الرواحل أن الناس لا بدّ لهم من الأسفار والموفَّق ضنين بأوقاته لا يُزجيها هزلاً ولولا تجويز النافلة على الراحلة لانقطع الناس عن معاشهم إذا تركوا السفر أو انقطعوا من النوافل إذا آثروا السفر

Mungkin maksud dari dibolehkannya salat sunnah di atas kendaraan adalah karena manusia pasti membutuhkan perjalanan, sedangkan orang yang mendapat taufik sangat menjaga waktunya dan tidak menyia-nyiakannya dengan sia-sia. Jika tidak dibolehkan salat sunnah di atas kendaraan, maka manusia akan terputus dari penghidupan mereka jika mereka meninggalkan perjalanan, atau mereka akan terputus dari salat sunnah jika mereka lebih memilih untuk bepergian.

قال الشيخ القفال كان الشيخ أبو زيد كثيرَ الصلاة يستوعب الأوقات بوظائف العبادات وكانَ يَبين ذلك في كلامه؛ فكان يقول لولا إقامة النوافل على ظهور الدواب لانقطع اَلناس عن السفر وكان غيره يقول لولاه لانقطع الناس عن النوافل فكان يميل كلام الشيخ أبي زيد إلى أن النوافل لابدّ منها وكان يقدّر أنّ الناس يتركون الأسفار لأجلها

Syekh al-Qaffal berkata, Syekh Abu Zaid adalah orang yang banyak melakukan salat, mengisi seluruh waktu dengan berbagai ibadah, dan hal itu tampak dalam ucapannya. Ia biasa berkata, “Seandainya tidak dibolehkan melaksanakan salat sunnah di atas punggung hewan tunggangan, niscaya orang-orang akan berhenti melakukan perjalanan.” Sementara yang lain berkata, “Seandainya tidak ada salat sunnah, niscaya orang-orang akan meninggalkan salat sunnah.” Maka ucapan Syekh Abu Zaid cenderung pada pendapat bahwa salat sunnah itu pasti diperlukan, dan ia memperkirakan bahwa orang-orang akan meninggalkan perjalanan karena salat sunnah tersebut.

فإذاً هذه الرخصة ثابتة في السفر الطويل وهل تثبت في السفر القصير؟ فعلى قولين أحدهما أنه يختص بالسفر الطويل؛ فإنه تغيير ظاهر في الصلاة وترك شرط استقبال القبلة فهو حَريّ بأن يُشبَّه بالقصر وغيره من خصائص السفر الطويل

Jadi, rukhṣah ini tetap berlaku dalam safar yang panjang. Apakah juga berlaku dalam safar yang pendek? Ada dua pendapat; salah satunya menyatakan bahwa rukhṣah ini khusus untuk safar yang panjang, karena merupakan perubahan yang jelas dalam shalat dan meninggalkan syarat menghadap kiblat, sehingga lebih layak disamakan dengan qashar dan hal-hal lain yang menjadi kekhususan safar yang panjang.

والقول الثاني أنه يجري في السفر القصير والطويل؛ فإن الأخبار والآثار مطلقة فيه لا اختصاص لها بالطويل والمعنى الذي أشرنا إليه يعمّ السفرين أيضاً؛ فإن احتياجَ الناس إلى الأسفار القصيرة يكثر كثرةَ الاحتياج إلى الأسفار الطويلة

Pendapat kedua menyatakan bahwa keringanan ini berlaku baik dalam perjalanan pendek maupun panjang; karena dalil-dalil dari hadis dan atsar bersifat umum dalam hal ini, tidak dikhususkan untuk perjalanan panjang saja, dan alasan yang telah kami sebutkan juga mencakup kedua jenis perjalanan tersebut; sebab kebutuhan manusia terhadap perjalanan pendek sama banyaknya dengan kebutuhan terhadap perjalanan panjang.

فإن قلنا إنها تجري فَي الأسفار القصيرة فهل يجوز لمن يتقلَّب في البلدة وهو مقيم أن يتنفَّل راكباً وماشياً؟ ما ذهب إليه الأئمة وهو النص الباتّ للشافعي منعُ المقيم من ذلك؛ فإنّ تَرْكَ الاستقبال وإكثارَ الأفعال في الصلاة من التغييرات الظاهرة وهي بعيد عن حال المقيم

Jika kita mengatakan bahwa hal itu berlaku dalam perjalanan pendek, maka apakah diperbolehkan bagi seseorang yang berkeliling di dalam kota sementara ia bermukim untuk melakukan salat sunnah dalam keadaan berkendara atau berjalan kaki? Pendapat para imam, yang juga merupakan nash tegas dari asy-Syafi‘i, melarang hal itu bagi orang yang bermukim; karena meninggalkan menghadap kiblat dan memperbanyak gerakan dalam salat termasuk perubahan yang nyata, dan hal itu jauh dari keadaan orang yang bermukim.

وذهب أبو سعيد الإصطخري إلى تجويز ذلك وكان يتنفّل على دابّته ويتردد في حارات بغداد

Abu Sa‘id al-Istakhri berpendapat bahwa hal itu diperbolehkan, dan beliau biasa melakukan salat sunnah di atas hewan tunggangannya serta berkeliling di gang-gang Baghdad.

وحكى شيخي عن القفّال أنه كان يقول إن كان المتنفّل في الإقامة مستقبلَ القبلة في جميع صلاته جاز وإن استدبر في بعض صلاته لم يجز

Guru saya meriwayatkan dari al-Qaffal bahwa beliau berkata: Jika orang yang melakukan salat sunnah dalam perjalanan menghadap kiblat selama seluruh salatnya, maka itu diperbolehkan. Namun jika ia membelakangi kiblat pada sebagian salatnya, maka itu tidak diperbolehkan.

ولا يَبين الغرض في ذلك إلاّ بأمرٍ سنذكره فنقول المتنفل لو صلّى قاعداً مع القدرة على القيام جاز مقيما؛ فتركُ القيام ممّا يسُوغ؛ مع الإتيان ببقية الأركان

Tujuan dalam hal ini tidak akan jelas kecuali dengan suatu hal yang akan kami sebutkan. Kami katakan, seseorang yang melakukan shalat sunnah jika ia shalat sambil duduk padahal mampu berdiri, maka hal itu boleh dilakukan ketika ia bermukim; jadi meninggalkan berdiri adalah sesuatu yang dibolehkan, asalkan ia tetap melaksanakan rukun-rukun lainnya.

ولو تنفّل الرجل مضطجعاً مع القدرة وكان يومىء بالركوع والسجود فظاهر المذهب المنع؛ فإنّ جواز ترك القيام في حكم الرخصة التي لا يُقاس عليها

Jika seseorang melakukan salat sunnah dalam keadaan berbaring padahal ia mampu berdiri, dan ia hanya memberi isyarat untuk rukuk dan sujud, maka pendapat yang paling kuat dalam mazhab adalah tidak membolehkannya; karena kebolehan meninggalkan berdiri merupakan rukhshah (keringanan) yang tidak dapat dijadikan dasar qiyās.

ومن أصحابنا من صحّح النفل من المضطجع ويرى ترك الركوع والسجود والاقتصارَ على الإيماء فيهما بمثابة ترك القيام وهذا ضعيف وما رآه الإصطخري من النافلة على الراحلة تصريح بجواز الاقتصار على الإيماء بالركوع والسجود

Sebagian ulama dari kalangan kami membolehkan salat sunnah bagi orang yang berbaring dan berpendapat bahwa meninggalkan rukuk dan sujud serta cukup dengan isyarat dalam keduanya sama seperti meninggalkan berdiri, namun pendapat ini lemah. Apa yang dipandang oleh al-Istakhri mengenai salat sunnah di atas kendaraan adalah pernyataan tegas tentang bolehnya mencukupkan diri dengan isyarat untuk rukuk dan sujud.

فإن قيل لعلّه يُخصص ذلك بالمتقلّب؛ فإنه مضطر أو محتاج إلى تقلّبه في البلد؟ قلنا لا وجه لذلك؛ فإن المقيم جُوِّز له أن يمسح على خفّيه يوما وليلة وقد يتخيَّل ذلك لأجل ما يليق بتقلّب المقيم ولكن اللابث في مكانٍ واحد يمسح مسح المتردد

Jika dikatakan, “Mungkin hal itu dikhususkan bagi orang yang sering berpindah-pindah; karena ia dalam keadaan darurat atau membutuhkan untuk berpindah-pindah di suatu negeri?” Kami katakan, tidak ada alasan untuk itu; sebab orang yang menetap pun dibolehkan mengusap kedua khuf-nya selama sehari semalam, dan mungkin hal itu dibayangkan karena sesuai dengan keadaan orang yang sering berpindah-pindah. Namun, orang yang tetap berada di satu tempat pun mengusap seperti orang yang sering bepergian.

فإذن حاصلُ القول أن ترك القيام جائز في النفل ثمّ ظنّ قوم أن ترك الركوع والسجود في معناه؛ إجزاءً لهيئات البدن مجرىً واحداً

Jadi, kesimpulannya adalah bahwa meninggalkan berdiri (dalam salat) diperbolehkan pada salat sunnah, kemudian sebagian orang mengira bahwa meninggalkan ruku‘ dan sujud juga sama hukumnya; karena mereka menganggap semua gerakan tubuh memiliki kedudukan yang sama.

وذكر الصيدلاني أن المقيم لو كان على دابة واقفة فاستمكن من إتمام الركوع والسجود وكان مستقبلاً في صلاة النافلة صحّت نافلتُه؛ وإن كانت الفريضة لا تصحّ منه كما تقدّم ذكره فالخلاف المقدّم فيمن لا يتمّ الركوع والسجود أو يستدبر القبلة أو كان يُرْخي دابته؛ فإنّ حركتها مضافة إليها

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani menyebutkan bahwa seorang mukim (yang tidak dalam perjalanan), jika berada di atas hewan tunggangan yang sedang berhenti, lalu ia mampu menyempurnakan ruku‘ dan sujud serta menghadap kiblat dalam shalat sunnah, maka shalat sunnahnya sah; adapun shalat fardhu tidak sah baginya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Adapun perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya adalah mengenai orang yang tidak dapat menyempurnakan ruku‘ dan sujud, atau membelakangi kiblat, atau membiarkan hewan tunggangannya berjalan; karena gerakan hewan tersebut dianggap sebagai gerakan orang itu sendiri.

وأما القراءة وما يجب عقده في النية أو التلفظ به في التحريم فالنفل في أصله كالفرض وصار الأكثرون إلى تخصيص الرخصة بالقيام

Adapun bacaan dan apa yang wajib diikrarkan dalam niat atau diucapkan saat takbiratul ihram, maka salat sunnah pada dasarnya sama dengan salat fardhu. Namun, mayoritas ulama membatasi keringanan tersebut hanya pada salat sunnah yang dilakukan dengan berdiri.

فهذا قولنا في النافلة تقام مع الإيماء وفي تنفّل المقيم راكباً وماشياً

Inilah pendapat kami mengenai salat sunnah yang dilakukan dengan isyarat, serta tentang orang yang mukim melakukan salat sunnah dalam keadaan berkendara atau berjalan kaki.

ولكن مع أمرين آخرين أحدهما كثرة الأفعال التي ليست من الصلاة كالمشي وحركةُ الدابّة بالمصلي في معنى مشي المصلي

Namun, ada dua hal lain; salah satunya adalah banyaknya perbuatan yang bukan bagian dari shalat, seperti berjalan dan gerakan hewan tunggangan oleh orang yang shalat yang maknanya sama dengan berjalan orang yang shalat.

والثاني تركُ استقبال القبلة والأصل أن النوافل كالفرائض فيما يتعلق بالشرائط فإذا بَعُدَ تجويز التنفل مُومياً مع الاستقبال والسكون عن الأفعال التي ليست من الصلاة كان التنفل على الدابة وماشياً مع الاستقبال أبعدَ عن الجواز؛ لمكان الأفعال الكثيرة؛ وكان التنفّل راكباً مع ترك الاستقبال على نهاية البُعد؛ لمكان الاستقبال

Kedua, meninggalkan menghadap kiblat. Pada dasarnya, salat sunnah itu sama dengan salat fardhu dalam hal syarat-syaratnya. Maka, jika membolehkan salat sunnah dengan isyarat sambil tetap menghadap kiblat dan diam dari gerakan-gerakan yang bukan bagian dari salat saja sudah jauh dari kebolehan, maka salat sunnah di atas kendaraan atau sambil berjalan dengan tetap menghadap kiblat tentu lebih jauh lagi dari kebolehan, karena banyaknya gerakan yang dilakukan; dan salat sunnah di atas kendaraan dengan meninggalkan menghadap kiblat adalah yang paling jauh dari kebolehan, karena meninggalkan arah kiblat.

ولو رتب مرتِّبٌ هذه المسائل بعضَها على بعض لأشعر الترتيب بتفاوت المراتب وأقدارها في قضايا الفقه

Jika seseorang menyusun masalah-masalah ini secara berurutan satu sama lain, maka urutan tersebut akan menunjukkan perbedaan tingkatan dan derajatnya dalam persoalan-persoalan fiqh.

فهذا ترتيب القول في الحال الذي يجوز فيه إقامة النافلة على الراحلة

Inilah urutan pembahasan mengenai keadaan yang diperbolehkan melaksanakan salat sunnah di atas kendaraan.

الفصل الثاني

Bab Kedua

في بيان الفرائض وما في معانيها في ذلك

Penjelasan tentang kewajiban-kewajiban dan makna-makna yang terkandung di dalamnya.

فالفرائض لا تقام على الرواحل وإن كانت واقفةً والمصلي مستقبل قادر على إقامة الأركان كلِّها

Maka, kewajiban-kewajiban (shalat) tidak boleh didirikan di atas kendaraan, meskipun kendaraan itu sedang berhenti, dan orang yang shalat menghadap kiblat serta mampu menegakkan seluruh rukun shalat.

ولو كان على ظهر بعير معقول فلا تصحّ الفريضة أيضاً؛ فإن المفترض مأمور بالتمكن في صلاته على الأرض أو ما في معناها

Dan jika seseorang berada di atas punggung unta yang diikat, maka shalat fardhu juga tidak sah; sebab orang yang wajib melaksanakan shalat diperintahkan untuk menunaikan shalatnya dengan mantap di atas tanah atau sesuatu yang sepadan dengannya.

ويصلي على السفينة وإن كانت تتحرّك به كما تتحرّك البهائم بأصحابها؛ فالماء على الأرض كالأرض والسفينة صفائحُ مبطوحة على الأرض والحيوان وإن كان معقولاً غيرُ معدودٍ من أجزاء الأرض

Ia boleh salat di atas kapal meskipun kapal itu bergerak membawanya, sebagaimana hewan yang bergerak membawa penunggangnya; sebab air di atas bumi itu seperti bumi, dan kapal adalah lembaran-lembaran yang dibentangkan di atas bumi, sedangkan hewan, meskipun dapat dikendalikan, tidak dianggap sebagai bagian dari bumi.

وإقامة الصلاة في السفينة وهي تسير يؤخذ مأخذ الرخص؛ فإن هذه الحركات في حكم الأفعال الكثيرة؛ ولكن لما جاز ركوب البحر فلا معدل لمن ركبه عنه في أوقات الصلوات والغالب أن السفينة تجري ولا اختيار في ربطها فلم يُبال الشرع بتلك الحركات

Mendirikan salat di atas kapal yang sedang berlayar dianggap sebagai bentuk rukhṣah; sebab gerakan-gerakan tersebut pada hakikatnya termasuk dalam kategori banyak melakukan gerakan. Namun, karena diperbolehkan menyeberangi lautan, maka bagi siapa pun yang menumpanginya tidak ada pilihan lain selain tetap berada di atasnya pada waktu-waktu salat, dan umumnya kapal terus bergerak serta tidak memungkinkan untuk mengikatnya. Oleh karena itu, syariat tidak mempermasalahkan gerakan-gerakan tersebut.

والمسافر على البرّ يتصوّر منه أن يسكن ويصلي وإن كانت الضرورة تحمله على ترك النزول في أوقات الصلاة فرخصةُ الجمع تأخيراً أو تقديماً في معارضة هذه الضرورة كافية

Seorang musafir di darat memungkinkan baginya untuk singgah dan melaksanakan salat, meskipun terkadang kebutuhan mendesak membuatnya tidak dapat berhenti pada waktu-waktu salat. Maka, rukhsah untuk menjamak salat, baik dengan cara taqdim maupun ta’khir, sudah cukup sebagai solusi atas kebutuhan mendesak tersebut.

وممّا يتعلق بهذا أن المتردّد على الزواريق وهو مقيم في بغداد أو غيره إذا كان يتمّم الأركان ويستديم الاستقبال فهل يُصلي الفرضَ والأفعالُ تكثر بجريان الزواريق ؟ فيه تردد ظاهر واحتمال؛ فإنه قادر على دخول الشط وإقامة الصلاة فليتدبَّر الناظرُ ذلك

Terkait dengan hal ini, seseorang yang sering naik perahu sementara ia bermukim di Baghdad atau tempat lain, jika ia menyempurnakan rukun-rukun dan terus-menerus menghadap kiblat, apakah ia boleh melaksanakan salat fardhu sementara gerakan-gerakan banyak terjadi karena perahu yang berjalan? Dalam hal ini terdapat keraguan yang jelas dan kemungkinan; sebab ia mampu turun ke tepi sungai dan menunaikan salat, maka hendaknya orang yang memperhatikan masalah ini mempertimbangkannya.

ولم يمتنع الأئمة من إقامة الفريضة في زورق مشدودٍ مع الوفاء بإتمام الشرائط والأركان وتَحرك الزورق تصعُّداً وتسفّلاً إذا كان لا يُكثر كتحرك السرير وغيره تحت المصلي

Para imam tidak melarang pelaksanaan salat fardhu di atas perahu yang diikat, selama syarat dan rukun salat dapat dipenuhi, dan perahu tersebut bergerak naik turun selama gerakannya tidak berlebihan, seperti gerakan ranjang dan benda lain di bawah orang yang salat.

والصلاة على أرجوحة مشدودة بالحبال ما أراها صحيحة؛ فإن المصلّي مأمور بالتمكن في مكان صلاته وليست الأرجوحة مكانَ التمكن في العُرف وليست مبنيةً كالغرفة المعلَّقة والمتّبع في مثل ذلك العرف وهذا بمثابة اشتراط الشرع في صحّة الجمعة دارَ الإقامة

Salat di atas ayunan yang diikat dengan tali menurut saya tidak sah; karena orang yang salat diperintahkan untuk mantap di tempat salatnya, sedangkan ayunan bukanlah tempat yang mantap menurut kebiasaan, dan ayunan tidak dibangun seperti ruangan yang digantung. Dalam hal ini, yang dijadikan acuan adalah kebiasaan. Ini seperti syariat yang mensyaratkan adanya tempat tinggal untuk sahnya salat Jumat.

ثم قالوا لو أقام قوم في بادية واكتفَوْا بالخيام فلا يُجمعُون؛ فإنهم ليسوا في بنيان يُعد بناءً عرفاً والخيام للقُلْعة والنُّقْلة لا للإقامة فهذا ما أراه في الأرجوحة وإن كانت لا تتحرك

Kemudian mereka berkata: Jika suatu kaum tinggal di padang pasir dan mereka merasa cukup dengan tenda-tenda, maka mereka tidak diwajibkan melaksanakan shalat berjamaah; karena mereka tidak berada di bangunan yang secara ‘urf dianggap sebagai bangunan, dan tenda-tenda itu digunakan untuk berpindah-pindah, bukan untuk menetap. Inilah pendapat yang aku lihat mengenai ayunan, meskipun ayunan itu tidak bergerak.

ولا يخلو ما ذكرته عن احتمال

Apa yang telah saya sebutkan tidak lepas dari kemungkinan.

فإن قيل أليس قال الشافعي في مسألة الزحام إذا زُحم الرجل عن السجود فتمكن من السجود على ظهر إنسان ففعل صحّ؟ فما الفرق بين ما جَوَّزهُ في ذلك وبين ما منعتموه من الصلاة على ظهر بعيرٍ معقول؟ قلنا مسألة المزحوم مفروضة فيه إذا كانت قدماه قارَّتين فألقى رأسه على ظهر إنسان ومسألة البعير فيه إذا كانت قدماه على ظهر البعير

Jika dikatakan, “Bukankah asy-Syafi‘i berkata dalam masalah keramaian, apabila seseorang terhalang untuk sujud lalu ia mampu sujud di atas punggung seseorang, kemudian ia melakukannya, maka itu sah? Apa perbedaan antara apa yang dibolehkan dalam hal itu dengan apa yang kalian larang berupa salat di atas punggung unta yang sedang duduk?” Kami katakan, masalah orang yang terhalang itu dimaksudkan jika kedua kakinya tetap berada di tanah lalu ia meletakkan kepalanya di atas punggung seseorang, sedangkan dalam masalah unta, kedua kakinya berada di atas punggung unta.

والمعتبر الكلي فيه أن الحيوان ذو اختيارٍ فاتخاذه مَقرّاً في صلاة يجب القرار فيها ممتنع وبالجملة ليس يخلو القلب من احتمالٍ في البعير المعقول ولكن التعويل في قواعد المذهب على النقل

Yang menjadi pertimbangan umum dalam hal ini adalah bahwa hewan memiliki kehendak sendiri, sehingga menjadikannya sebagai tempat menetap dalam shalat yang mengharuskan ketenangan adalah tidak mungkin. Secara umum, hati tidak lepas dari kemungkinan (bolehnya) pada unta yang terlatih, namun dalam kaidah mazhab, yang dijadikan sandaran adalah dalil-dalil yang bersifat naqli.

ولو حمل رجال سريراً وعليه إنسان لم يصلِّ عليه الفرضَ؛ فإنه محمول الناس فكان كمحمول البهائم فهذا في الفرائض

Jika beberapa orang laki-laki mengangkat sebuah usungan dan di atasnya ada seseorang, maka tidak sah shalat fardhu atasnya; karena ia adalah orang yang dibawa oleh manusia, sehingga hukumnya seperti yang dibawa oleh hewan. Demikianlah ketentuan dalam perkara fardhu.

وأما الصلاة المنذورة ففي جواز إقامتها على الراحلة كالنوافل قولان مشهوران سيأتي أصلهما في كتاب النذور إن شاء الله عزّ وجلّ

Adapun salat nazar, terdapat dua pendapat masyhur mengenai kebolehan melaksanakannya di atas kendaraan seperti salat sunnah. Dasar permasalahannya akan dijelaskan pada Kitab Nazar, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

وأما صلاة الجنازة ففي إجازتها على الراحلة كلام والأصح منعها لا لأنها فرض كفاية ولكن لأن الركن الأظهر منها القيام وتركُ القيام فيها وإن قدّرت على مناصب النوافل كترك الركوع والسجود والاقتصار على الإيماء في النوافل ولو أقام صلاة الجنازة على الراحلة قائماً حيث تجوز إقامة النوافل على الرواحل فالظاهر عندي جواز ذلك

Adapun salat jenazah, terdapat perbedaan pendapat mengenai kebolehannya dilakukan di atas kendaraan, dan pendapat yang lebih sahih adalah melarangnya, bukan karena salat jenazah merupakan fardhu kifayah, tetapi karena rukun yang paling menonjol darinya adalah berdiri. Meninggalkan berdiri dalam salat jenazah, meskipun diperbolehkan dalam salat sunnah seperti meninggalkan ruku‘ dan sujud serta cukup dengan isyarat dalam salat sunnah, tetap tidak dibolehkan. Namun, jika seseorang melaksanakan salat jenazah di atas kendaraan dengan berdiri, sebagaimana diperbolehkannya salat sunnah di atas kendaraan, maka menurut pendapat yang tampak bagiku, hal itu diperbolehkan.

الفصل الثالث

Bab Ketiga

في بيان كيفية إقامة النافلة على الدّابة وفي حق الماشي

Penjelasan tentang tata cara melaksanakan salat sunnah di atas kendaraan dan bagi orang yang berjalan kaki.

وغرض هذين الفصلين يتعلّق بأمرين أحدهما في استقبال القبلة في الطريق وما يتعلق بذلك

Tujuan dari dua bab ini berkaitan dengan dua hal, salah satunya adalah tentang menghadap kiblat di perjalanan dan hal-hal yang terkait dengannya.

والثاني كيفية الصلاة

Kedua, tata cara shalat.

وما نريده في الأمرين نذكره في الراكب ثم نذكره في الماشي

Apa yang ingin kami sampaikan dalam dua hal tersebut akan kami sebutkan pada pembahasan tentang orang yang berkendara, kemudian akan kami sebutkan pula pada pembahasan tentang orang yang berjalan.

أمّا الراكب فنبدأ بذكر الاستقبال في حقه وقد اضطربت النصوص واضطرب لأجلها طرق الأصحاب والذي يتحصّل ما أنقله ثم أذكر مبنى المذاهب ومنشأها من طريق التعليل

Adapun orang yang berkendara, maka kita mulai dengan menyebutkan tentang menghadap kiblat baginya. Teks-teks (dalil) mengenai hal ini memang beragam, sehingga cara-cara para ulama pun menjadi beragam karenanya. Kesimpulan yang dapat saya sampaikan akan saya uraikan, kemudian saya akan sebutkan dasar-dasar mazhab dan asal-usulnya dari segi argumentasi.

فمن أصحابنا من قال يجب استقبال القبلة عند التحريم بالصلاة وإن تعذَّر ذلك لم تصح الصلاة أصلاً

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa wajib menghadap kiblat ketika takbiratul ihram dalam salat, dan jika hal itu tidak memungkinkan maka salatnya sama sekali tidak sah.

ومن أصحابنا من قال إن كان الزمام أو العِنان بيد الراكب فتوجيه الدابّة قِبَل القبلة سهل؛ فلا بد منه وإن كانت الدابّة مقطّرة وكان في توجيه القبلة عسر فلا يُشترط استقبال القبلة عند التحرّم أيضاً

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat: Jika tali kekang atau kendali berada di tangan penunggang, maka mengarahkan hewan tunggangan ke arah kiblat itu mudah; maka hal itu wajib dilakukan. Namun jika hewan tunggangan sedang ditarik dan mengarahkan ke kiblat itu sulit, maka tidak disyaratkan menghadap kiblat saat takbiratul ihram juga.

وذكر الشيخ أبو بكر وجهاً ثالثاً فقال إن كان وجْهُ الدابة إلى القبلة عند الهم بالتحريم فيتعيّن ذلك وإن كان وجْهها إلى صوب الطريق فلا يجب صرفها إلى القبلة بل يتحرك كما تُصادَفُ الدابة

Syekh Abu Bakar menyebutkan pendapat ketiga, beliau berkata: Jika kepala hewan tunggangan menghadap kiblat ketika berniat untuk ihram, maka hal itu menjadi ketentuan. Namun jika kepala hewan menghadap ke arah jalan, maka tidak wajib mengarahkan hewan tersebut ke kiblat, melainkan cukup berjalan sesuai arah hewan itu.

وإن كان وجه الدابة منحرفاً عن القبلة والطريق جميعاًً فلا يتحرّم والدابة منحرفة عن الجهتين قطعاً فإذا أراد صرفَ وجه الدابة ليتحرم تعين صرفه إلى جهة القبلة ليتحرم ثم يستدّ في صوب طريقه

Jika wajah hewan tunggangan itu membelok dari arah kiblat dan jalan sekaligus, maka tidak boleh melakukan takbiratul ihram, karena hewan tersebut benar-benar membelok dari kedua arah itu. Jika seseorang ingin mengarahkan wajah hewan tunggangannya untuk melakukan takbiratul ihram, maka wajib mengarahkannya ke arah kiblat terlebih dahulu untuk melakukan takbiratul ihram, kemudian setelah itu meluruskan ke arah jalannya.

وذكر بعض المصنفين وشيخي وجهاً آخر أنه لا تجب رعايةُ استقبال القبلة قط كيف فرض الأمر

Sebagian ulama penulis dan guruku menyebutkan pendapat lain, yaitu bahwa tidak wajib sama sekali memperhatikan menghadap kiblat dalam keadaan apa pun, bagaimanapun perintah itu terjadi.

فمجموع ما ذكرناه أربعة أوجه نشير إلى توجيهها ثم نذكر المعتبر السديد منها

Jadi, keseluruhan yang telah kami sebutkan ada empat pendapat; kami akan mengisyaratkan penjelasannya, kemudian kami akan menyebutkan pendapat yang dianggap kuat dan benar di antaranya.

أما من لم يشترط الاستقبال قط فنقول إذا كنّا لا نشترط دوامَ ذلك والتحريمُ عندنا ركن كسائر الأركان فلا معنى لتخصيصه باشتراط الاستقبال عنده

Adapun bagi siapa yang sama sekali tidak mensyaratkan menghadap kiblat, maka kami katakan: jika kita tidak mensyaratkan terus-menerusnya hal itu, sedangkan keharaman menurut kami adalah rukun seperti rukun-rukun lainnya, maka tidak ada makna untuk mengkhususkannya dengan syarat menghadap kiblat menurutnya.

ومن اشترط قال ينبغي أن يكون العقد على استجماع الشرائط ثم استمرار الرخصة في الصلاة على حكم التخفيف وهذا كاشتراط اقتران النيّة بأول التكبير ثم لا يضرّ بعد ذلك عزوبُها؛ وإن كانت الأركان بعد التحريم عبادات والعبادات تفتقر إلى النية

Dan menurut pendapat yang mensyaratkan, dikatakan bahwa akad harus dilakukan dengan memenuhi seluruh syarat, kemudian kelonggaran dalam shalat tetap berlangsung sesuai ketentuan keringanan. Ini seperti mensyaratkan niat bersamaan dengan awal takbir, lalu setelah itu tidak mengapa jika niat tersebut hilang; meskipun rukun-rukun setelah takbiratul ihram adalah ibadah, dan ibadah memerlukan niat.

ومن فصل بين أن يكون الزمام بيده وبين أن يكون مقطَّراً راعى العسر واليسر في التجويز والمنع

Dan barang siapa yang membedakan antara keadaan kendali berada di tangannya dengan keadaan hewan itu sedang dituntun, maka ia mempertimbangkan kesulitan dan kemudahan dalam membolehkan atau melarang.

ومن فصل بين أن يكون وجه الدابّة إلى الطريق أو منحرفاَّ قال إن كان الطريق تجاهه استمر على قصده وإن كان منحرفاً فلا بد من التصريف والصرف إلى القبلة أولى ثم منها إلى الطريق

Dan barang siapa yang membedakan antara posisi kepala hewan kendaraan menghadap ke jalan atau menyamping, ia berkata: Jika jalan berada tepat di depannya, maka ia tetap melanjutkan tujuannya. Namun jika menyamping, maka harus diarahkan dan dibelokkan ke kiblat terlebih dahulu, kemudian dari kiblat menuju jalan.

والذي نذكر في ذلك يستدعي تقديم مسألةٍ مقصودة وهي أن الرجل إذا كان في مَرقدٍ وكان يمكنه أن يستقبل القبلة من أوّل الصلاة إلى آخرها فيتعيّن ذلك عليه

Apa yang akan kami sebutkan dalam hal ini memerlukan pengajuan satu masalah khusus, yaitu apabila seseorang berada di tempat tidurnya dan ia memungkinkan untuk menghadap kiblat dari awal hingga akhir shalat, maka hal itu menjadi kewajiban baginya.

وهذا يوضح أن الاستقبال إن حُطّ فسببه تعذُّرُه وآيةُ ذلك أنه حيث لا يتعذّر يتعين اعتباره في جميع الصَّلاة فإن تعذّر الاستقبال في حالة التحرّم فسَدُّ باب النفل خروجٌ عن حقيقة المطلب في إجازة النافلة على الراحلة فإن سبب جوازها ألا ينحسم مع استمرار المسافر في مرّه وذهابه وإن لم يتعذّر الاستقبال عند العقد فهذا محل الاحتمال والظاهر أنه لا بدّ منه فإن صرفَ الدابة مع اليسر في أوّل العقد لا عسرَ فيه وليس في حكم اللُّبث والنزول لأجل النافلة والإنسان كثيراً ما يردّد الدابةَ يمنة ويسرة ثم يعد مارّاً

Ini menjelaskan bahwa menghadap kiblat, jika ditinggalkan, penyebabnya adalah karena ada halangan. Buktinya adalah bahwa di mana tidak ada halangan, maka menghadap kiblat menjadi keharusan dalam seluruh salat. Jika menghadap kiblat terhalang pada saat takbiratul ihram, maka menutup pintu salat sunnah di atas kendaraan berarti keluar dari hakikat tujuan dalam membolehkan salat sunnah di atas kendaraan, karena sebab kebolehannya adalah agar tidak tertutup dengan terus-menerusnya musafir dalam perjalanan dan perginya. Jika tidak ada halangan untuk menghadap kiblat saat memulai salat, maka ini adalah tempat kemungkinan (perbedaan pendapat), namun yang tampak adalah bahwa hal itu tetap harus dilakukan, karena memalingkan hewan tunggangan dengan mudah di awal salat tidaklah sulit, dan itu tidak sama dengan berhenti dan turun demi salat sunnah. Seseorang sering kali mengarahkan hewan tunggangannya ke kanan dan ke kiri, lalu tetap melanjutkan perjalanan.

ثم افتتاح الصلاة أولى الحالات باعتبار ذلك؛ فإنّه أول الأمر ثم رعاية دوام ذلك اشتراط لُبثٍ في خلاف صوب السفر وهذا مبطلٌ لغرض الرخصة واعتبار ذلك بعد العقد لا وجه له؛ إذ لا ركن أولى من ركن وليس يحسن التمسك بالنية؛ فإنها مبنيةٌ على قضيةٍ أخرى وهي أنها قصد أو عزم واستدامتها عسير ولا سبيل إلى انعطافها فقُرنت بأول الفعل ثم عفا الشرع عن استدامتها

Kemudian, pembukaan salat adalah keadaan pertama jika dilihat dari sisi tersebut; karena itu adalah permulaan perkara, lalu menjaga keberlangsungan hal itu merupakan syarat adanya jeda, yang berbeda dengan arah perjalanan, dan ini bertentangan dengan tujuan keringanan (rukhshah). Sedangkan mempertimbangkan hal itu setelah akad tidak ada alasannya; sebab tidak ada satu rukun yang lebih utama dari rukun lainnya. Tidaklah tepat berpegang pada niat; karena niat itu didasarkan pada perkara lain, yaitu bahwa ia adalah maksud atau tekad, dan mempertahankannya secara terus-menerus itu sulit, serta tidak mungkin untuk mengulanginya kembali. Maka niat itu digandengkan dengan permulaan perbuatan, lalu syariat memaafkan tidak melanjutkannya.

ويحتمل ألا يشترط الاستقبال أصلاً بل يستمر المسافر كيف فرض الأمر على صوب قصده ثم من راعى الاستقبالَ في التحريم ذكر خلافاً في تعيّنه عند التحلّل وزعم أن هذا الخلاف خارج على أن نيّة الخروج هل تشرط عند السلام؟ وهذا ركيك صادرٌ عن غير فكر؛ فإن نيّة التحلل إن شرطت فليس مأخذ اشتراطها ما ظنّه هذا القائل من أنه أحد طرفي الصلاة؛ وإنّما سبب اشتراطها أنه خطابٌ للآدمي مخالف لموضوع الصلاة فلا بد عنده من نيّةٍ تصرفه إلى مقصود الصلاة ولا تعلّق لهذا الفنّ بما نحن فيه من أمر الاستقبال

Ada kemungkinan bahwa syarat menghadap kiblat sama sekali tidak diperlukan, melainkan musafir tetap melanjutkan perjalanan ke arah tujuannya, bagaimanapun keadaannya. Kemudian, di antara yang memperhatikan syarat menghadap kiblat dalam hal keharaman (melakukan sesuatu yang membatalkan), disebutkan adanya perbedaan pendapat tentang keharusan syarat tersebut saat tahallul (mengakhiri shalat), dan ia mengira bahwa perbedaan pendapat ini berkaitan dengan apakah niat keluar dari shalat disyaratkan ketika salam. Namun, pendapat ini lemah dan muncul tanpa pemikiran yang matang; sebab jika niat tahallul itu disyaratkan, maka alasan pensyaratannya bukan seperti yang dikira oleh orang tersebut, yaitu karena ia merupakan salah satu dari dua ujung shalat. Akan tetapi, sebab pensyaratannya adalah karena salam merupakan ucapan kepada manusia yang berbeda dengan inti shalat, sehingga harus ada niat yang mengarahkannya kepada tujuan shalat. Dan hal ini tidak ada kaitannya dengan pembahasan kita mengenai syarat menghadap kiblat.

ومما نذكره في ذلك أن المسافر إذا مضى في صلاته فينبغي أن يتخذ طريقَه قبلتَه في دوام الصلاة فلو انحرف عنها إلى غير القبلة قصداً بطلت صلاته ثم الطريق قد تستدُّ وربّما تدور فيتبعها كيف فُرضت ولسنا نعني الطريق المعتدة بالإطراق ولكنّا نريد صوبَها فلو تعلّى المسافر عن الطريق ولم ينحرف عن صوبها وكان يبغي التوقي من زحمةٍ أو غبار فلا بأس ولو كان المسافر راكباً تعاسيف فقد كان شيخي يقول إن لم يكن له صوب ومقصد وكان يستدبر تارةً ويستقبل أخرى فِعْلَ الهائم فلا يتنفل أصلاً إذا لم يكن مستقبلاً في جميع صلاته

Perlu kami sebutkan dalam hal ini bahwa seorang musafir, jika ia melaksanakan shalatnya, hendaknya menjadikan arah jalannya sebagai kiblatnya selama shalat berlangsung. Jika ia sengaja berpaling dari kiblat ke arah lain, maka batal shalatnya. Kemudian, jalan itu kadang lurus dan kadang berbelok, maka ia mengikuti arah jalan itu bagaimanapun keadaannya. Kami tidak maksudkan jalan yang diperhitungkan dengan menunduk, tetapi yang kami maksud adalah arahnya. Jika musafir itu naik dari jalan tanpa berpaling dari arahnya, dan ia bermaksud menghindari keramaian atau debu, maka tidak mengapa. Jika musafir itu berkendara secara sembarangan, guru saya berkata: jika ia tidak memiliki arah dan tujuan tertentu, dan kadang membelakangi kiblat dan kadang menghadapnya seperti orang linglung, maka ia tidak boleh melakukan shalat sunnah sama sekali jika tidak menghadap kiblat sepanjang shalatnya.

وإن لم يكن على طريق بل كان ينتحي صوباً معلوماً فهل يتنفل مستقبلاً صوبه ؟ فعلى قولين وتوجيههما أنّا في قولٍ نقول له مقصد معلوم وفي قول نقول ليس ينتحي طريقاً مضبوطاً والصوبُ متاهة غير منضبطة

Jika tidak berada di jalan, melainkan menuju ke suatu arah tertentu, apakah boleh melakukan salat sunnah dengan menghadap ke arah tersebut? Ada dua pendapat. Penjelasannya: dalam satu pendapat, dikatakan bahwa ia memiliki tujuan yang jelas; dalam pendapat lain, dikatakan bahwa ia tidak menempuh jalan yang pasti, dan arah tersebut adalah jalur yang tidak pasti.

ويخرج عن مجموع ما ذكرناه أن الصلاة في حال الاختيار كلّها لا بد وأن تكون منوطة بلزوم جهةٍ وإنما الكلام في تعيّنها

Dari keseluruhan yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa shalat dalam keadaan pilihan seluruhnya harus terkait dengan keharusan menghadap suatu arah, hanya saja pembahasan terletak pada penentuannya.

وقد انتهى الكلام إلى فروع نرسمها ونحلّ بتوفيق الله مُعْوِصَها ونوضِّح مسلكها إن شاء الله تعالى

Pembahasan telah sampai pada beberapa cabang permasalahan yang akan kami uraikan, dan dengan taufik Allah kami akan memecahkan persoalan-persoalan sulitnya serta menjelaskan jalannya, insya Allah Ta‘ala.

فنقول من صرف بدنه عن قُبالة القبلة قصداً في غير ما نتكلم فيه بطلت صلاته ولو أماله إنسانٌ قهراً عن القبلة وأبقاه مائلاً مدةً بطلت صلاته

Maka kami katakan, siapa saja yang dengan sengaja memalingkan badannya dari arah kiblat dalam perkara selain yang sedang kami bicarakan, maka batal shalatnya. Dan jika seseorang memiringkan badannya secara paksa dari kiblat dan membiarkannya dalam keadaan miring dalam waktu tertentu, maka batal shalatnya.

ولو نسي الرجل أنه في الصلاة فاستدبر القبلة ثم تذكر بنى على صلاته والشاهد فيه حديث ذي اليدين كما نرويه في باب سجود السهو أن النبي صلى الله عليه وسلم استدبر القبلة وأقبل على الناس بوجهه

Jika seseorang lupa bahwa ia sedang shalat lalu membelakangi kiblat, kemudian ia ingat, maka ia melanjutkan shalatnya. Dalilnya adalah hadis Dzul Yadain sebagaimana kami riwayatkan dalam bab sujud sahwi, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah membelakangi kiblat dan menghadap kepada orang-orang dengan wajah beliau.

ولو أماله إنسان عن القبلة لحظة ثمّ تركه حتى استدّ ففيه خلاف سأذكره في موضعه من صفة الصلاة

Jika seseorang memalingkannya dari kiblat sesaat lalu membiarkannya hingga kembali lurus, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang akan saya sebutkan pada tempatnya dalam pembahasan sifat shalat.

ولو استدبر وطال الزمانُ مع النسيان ففيه خلاف وهو كما لو نسي وأكثر الكلام ناسياً

Jika seseorang membelakangi kiblat dan waktu berlalu lama karena lupa, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat. Keadaannya seperti jika seseorang lupa lalu banyak berbicara dalam keadaan lupa.

والجامع أن القليل مع العَمْد والاختيار مبطلٌ والقليل مع النسيان لا يبطل والكثير مع النسيان مختلفٌ فيه وهو مأخوذ من الكلام الكثير الصادر من الناسي والقليل الصادر من قاهرٍ مع ذكر المصلِّي مختلف فيه والكثير على هذه الصورة مبطل

Secara umum, sedikit (perkataan) yang dilakukan dengan sengaja dan pilihan membatalkan (shalat), sedangkan sedikit (perkataan) yang dilakukan karena lupa tidak membatalkan. Banyak (perkataan) yang dilakukan karena lupa terdapat perbedaan pendapat tentangnya, dan hal ini diambil dari (hukum) banyaknya perkataan yang diucapkan oleh orang yang lupa, serta sedikitnya perkataan yang diucapkan oleh orang yang dipaksa dalam keadaan orang yang shalat sedang ingat, juga terdapat perbedaan pendapat tentangnya. Adapun banyak (perkataan) dalam keadaan seperti ini membatalkan (shalat).

وليس هذا موضع ضبط هذه القواعد وإنما نكتفي منها بتراجم لنذكر غرضَنا في هذا الفصل بناء عليها وموضِعُ تعليل هذه الأصول الفصلُ الذي نذكر فيه كلامَ الناسي وفصلُ سبق الحدث في الصلاة

Ini bukanlah tempat untuk merinci kaidah-kaidah ini, melainkan kami cukupkan dengan judul-judulnya saja agar dapat menyebutkan tujuan kami dalam bab ini berdasarkan kaidah-kaidah tersebut. Adapun tempat penjelasan (‘illat) dari ushul-ushul ini adalah pada bab yang membahas tentang orang yang lupa dan bab tentang mendahului hadats dalam shalat.

فنعود ونقول إذا نسي المصلي على الدابة الصلاةَ وصرف الدابّة عن الطريق فإنْ تذكَّر على القرب وردّها إلى سمت الطريق سجد للسهو وإن طال الزمان ففي بطلان الصلاة خلافٌ ذكرناه فإن بطلت فلا كلام وإن قلنا لا تبطل فيردَّها ويسجد للسهو

Maka kami kembali mengatakan, jika seseorang yang salat di atas hewan tunggangan lupa sedang salat lalu membelokkan hewan dari jalan, kemudian ia segera ingat dan mengembalikannya ke arah jalan, maka ia sujud sahwi. Namun jika waktu yang berlalu cukup lama, terdapat perbedaan pendapat tentang batal atau tidaknya salat, sebagaimana telah kami sebutkan. Jika salatnya batal, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika kami berpendapat salatnya tidak batal, maka ia mengembalikan arah hewan dan sujud sahwi.

وإن جمحت الدابّة وتعدّت بنفسها والمصلّي ذاكر فإن طال الزمان بطلت الصلاة وإن تمكن من ردّها على القرب فقد ذكرنا في مثل هذه الصورة خلافاً فيمن يُصرف عن القبلة والظاهر هاهنا أن الصلاة لا تبطل فإنّ نفرةَ الدابّة وجماحَها مع ردّها على قربٍ ممّا يعم وقوعه وتظهر البلوى به ولو قضينا ببطلان الصلاة بقليل ذلك؛ لأثر ذلك في قاعدة الرخصة مع العلم بأن هذه الرخصة مبنية على نهاية السعة وغاية التخفيف

Jika hewan tunggangan melonjak liar dan bergerak sendiri, sementara orang yang salat masih ingat (sedang salat), maka jika waktunya lama, salatnya batal. Namun, jika ia mampu segera mengendalikan hewan itu, telah kami sebutkan dalam kasus serupa adanya perbedaan pendapat mengenai orang yang dipalingkan dari kiblat. Pendapat yang tampak di sini adalah salatnya tidak batal, karena hewan yang ketakutan dan melonjak liar lalu segera dapat dikendalikan adalah sesuatu yang sering terjadi dan banyak orang mengalaminya. Jika kita memutuskan batalnya salat hanya karena kejadian singkat seperti itu, tentu hal itu akan berpengaruh pada kaidah rukhsah, padahal diketahui bahwa rukhsah ini dibangun atas dasar kelapangan dan keringanan yang maksimal.

فأمّا صرف الرجلِ الرجلَ عن القبلة فأمرٌ لا يعهد وقوعه إلا في غاية الندور فلهذا قطع الأئمة بأن جماح الدابة في زمان قريب لا يبطل الصلاة ولم أر ما يخالف هذا للأصحاب ثم إذا سددها فقد قطع الصيدلاني بأنه لا يسجد؛ فإن سجود السهو لا يثبت إلاّ عند سهو المصلّي بترك شيء أو فعلِ شيء ولم يُوجد من المصلي شيء ولا يجوز غير هذا الذي ذكر

Adapun memalingkan seseorang dari kiblat adalah perkara yang sangat jarang terjadi, sehingga para imam sepakat bahwa jika hewan tunggangan tiba-tiba berbelok dalam waktu yang singkat, hal itu tidak membatalkan salat. Aku tidak menemukan pendapat lain dari para sahabat (ulama mazhab). Kemudian, jika ia telah meluruskannya kembali, maka menurut pendapat ash-Shaydalani, tidak disyariatkan sujud sahwi; karena sujud sahwi hanya ditetapkan jika ada kelalaian dari orang yang salat, baik dengan meninggalkan sesuatu atau melakukan sesuatu, sedangkan dari orang yang salat tidak terjadi apa-apa. Tidak boleh berpendapat selain yang telah disebutkan ini.

ولو خرجت الدابة من غير جماح عن السمت والمصلي غافل عنها ذاكر لصلاته فإنْ قَصُر الزمان لم تبطل الصلاة وإن طال الزمان ففيه الكلام المقدم

Jika hewan keluar dari jalur tanpa berlari kencang, menyimpang dari arah, sementara orang yang salat lalai terhadapnya namun tetap ingat pada salatnya, maka jika waktunya singkat, salatnya tidak batal. Namun jika waktunya lama, maka berlaku pembahasan yang telah dikemukakan sebelumnya.

فإن لم تبطل فقد قطع شيخي بسجود السهو في هذه الصورة وقياس ما ذكره الصيدلاني أنه لا يسجد؛ لأنه لم يصرف الدابة بنفسه ناسياً فينسب الخروج عن السمت إليه ويحتمل على طريقةٍ أن يسجد من حيث إنه غفل عن مستن الدابة ومجراها ولو كان متذاكراً حاضر الذهن لَمَنَعها من الخروج فالخلاف في هذه الصورة ظاهر

Jika tidak batal, guruku menegaskan bahwa dalam kasus ini wajib sujud sahwi. Namun, menurut qiyās yang disebutkan oleh As-Saidalani, tidak perlu sujud, karena ia tidak mengarahkan hewan tunggangannya sendiri dalam keadaan lupa sehingga keluarnya dari arah kiblat tidak dinisbatkan kepadanya. Namun, menurut satu metode, ada kemungkinan ia tetap sujud karena ia telah lalai terhadap jalur dan arah hewan tunggangannya; seandainya ia sadar dan hadir pikiran, tentu ia akan mencegah hewan itu keluar dari arah kiblat. Maka, perbedaan pendapat dalam kasus ini jelas adanya.

فإذاً إن نسي وأخرج الدابة فالسجود عليه حيث لا تبطل صلاته وإن جمحت الدابة وقهرت راكبها فلا يسجد حيث لا تبطل الصلاة قطعاً وإن كان خروج الدابة عن السمت لغفلة الراكب ففي سجود السهو خلاف ظاهر فهذا بيان حكم الاستقبال في حق الراكب

Jadi, jika seseorang lupa lalu mengarahkan hewan tunggangannya ke arah yang salah, maka ia wajib sujud sahwi selama salatnya tidak batal. Namun, jika hewan tersebut memberontak dan tidak dapat dikendalikan oleh penunggangnya, maka tidak perlu sujud sahwi karena salatnya jelas tidak batal. Adapun jika hewan keluar dari arah kiblat karena kelalaian penunggangnya, maka terdapat perbedaan pendapat yang jelas mengenai kewajiban sujud sahwi. Demikianlah penjelasan hukum menghadap kiblat bagi penunggang.

فأمّا كيفية الصلاة فإن كان الراكب في مَرْقد وتمكّن من إتمام الركوع والسجود فليتمهما ولو اقتصر على الإيماء فالتفصيل فيه كالتفصيل في القاعد المتمكن يومىء بالركوع والسجود من غير عجز

Adapun tata cara shalat, jika orang yang berkendara berada di tempat yang luas dan memungkinkan untuk menyempurnakan ruku‘ dan sujud, maka hendaklah ia menyempurnakannya. Namun jika ia hanya mampu melakukan isyarat, maka perinciannya sama seperti perincian pada orang yang duduk namun mampu, yaitu ia berisyarat untuk ruku‘ dan sujud tanpa adanya uzur.

وإن كان لا يتمكن من إتمام الركوع والسجود لكونه على رحل أو سرج فيأتي بما يقدر عليه وينبغي أن يزيد انحناؤه للسجود على انحنائه للركوع؛ ليفصل بينهما

Jika seseorang tidak mampu menyempurnakan rukuk dan sujud karena berada di atas kendaraan atau pelana, maka ia melakukan semampunya, dan sebaiknya ia lebih membungkukkan badan saat sujud dibandingkan saat rukuk, agar terdapat perbedaan antara keduanya.

وأنا أرى الفصل بينهَما عند التمكن محتوماً متعَيّناً

Dan aku memandang bahwa memisahkan antara keduanya ketika memungkinkan adalah suatu keharusan yang pasti.

وهل يجب أن يبلغ غاية وُسعه في الانحناء؟ هذا فيه تردّد وتصرّف عندي؛ والوجه أنّا نكلّفه أن ينحني بحيث يزيد على انحناء الراكع على الأرض فأما الانتهاء إلى حد انحناء الساجد على الأرض مع التمكن فهل يُشترط؟ فيه احتمالٌ والظاهر عندي ألا يتعين ويكفي انحناءٌ يظهر مع مراعاة التمييز بين الركوع والسجود؛ فإن الدواب لها نزقات يخشى منها مصادمات محذورة

Apakah wajib untuk mencapai batas maksimal kemampuan dalam membungkuk? Dalam hal ini terdapat keraguan dan penjelasan menurut pendapat saya; yang benar adalah kita membebankan kepadanya untuk membungkuk melebihi derajat rukuk di atas tanah. Adapun sampai pada batas membungkuknya orang yang sujud di atas tanah dengan kemampuan penuh, apakah itu disyaratkan? Dalam hal ini ada kemungkinan, namun yang tampak menurut saya tidaklah harus demikian, dan cukup dengan membungkuk yang jelas dengan tetap memperhatikan perbedaan antara rukuk dan sujud; karena hewan tunggangan memiliki gerakan-gerakan tiba-tiba yang dikhawatirkan dapat menyebabkan benturan yang membahayakan.

فلو قيل ينحني انحناء لا ينتهي إلى حدّ يتوقع ذلك في أحوال الغفلات ويكتفى بهذا لم يبعد والغالب على الظن أن السلف كانوا يقتصرون على هذا المقدار والعلم عند الله عز وجل

Maka jika dikatakan bahwa seseorang membungkuk dengan membungkuk yang tidak sampai pada batas yang dikhawatirkan terjadi dalam keadaan lalai, dan cukup dengan hal itu, maka hal itu tidaklah jauh (dari kebenaran). Dan yang lebih kuat dalam dugaan adalah bahwa para salaf terbiasa mencukupkan diri dengan kadar seperti ini, dan ilmu yang pasti hanyalah di sisi Allah ‘Azza wa Jalla.

فهذا تفصيل القول في تنفل الراكب

Inilah penjelasan rinci mengenai salat sunnah bagi orang yang sedang berkendara.

فأما الماشي فإنه يتنفل عندنا وهو يمشي كالراكب ومنع أبو حنيفة تنفل الماشي ومعتمد المذهب اعتبار الماشي بالراكب وكل واحد في تخفيفات السفر ورُخَصه كالثاني والغرض من تجويز النوافل في السفر ألا تتعطل النوافل وهذا المعنى يعمّ الراكبَ والماشي

Adapun orang yang berjalan kaki, menurut kami ia boleh melakukan salat sunnah sambil berjalan sebagaimana orang yang berkendara. Abu Hanifah melarang salat sunnah bagi orang yang berjalan kaki. Pendapat yang dipegang dalam mazhab adalah menyamakan orang yang berjalan kaki dengan orang yang berkendara, dan masing-masing dari keduanya dalam keringanan dan rukhshah safar adalah seperti yang lain. Tujuan dari dibolehkannya salat sunnah dalam safar adalah agar salat sunnah tidak terabaikan, dan makna ini mencakup baik orang yang berkendara maupun yang berjalan kaki.

ثم نذكر في الماشي كيفية الصلاة أولاً ونذكر بعده حكمَ الاستقبال

Kemudian kami akan menjelaskan terlebih dahulu tata cara shalat bagi orang yang berjalan, lalu setelah itu kami akan menjelaskan hukum menghadap kiblat.

فأمّا الكيفية فقد نقل الأصحاب عن الشافعي أن الماشي يركع ويسجد ويقعد ويستقر لابثاً في هذه الأركان ولا يمشي إلاّ إذا انتهى إلى حدّ القيام فيمشي قارئاً

Adapun tata caranya, para sahabat telah meriwayatkan dari Imam Syafi‘i bahwa orang yang berjalan tetap melakukan rukuk, sujud, duduk, dan menetap sejenak dalam rukun-rukun tersebut, dan ia tidak berjalan kecuali setelah sampai pada posisi berdiri, lalu ia berjalan sambil membaca.

وخرّج ابن سريج قولاً إنه لا يلبث ولا يضع جبهته على الأرض بل يومىء راكعاً وساجداً

Ibnu Suraij mengemukakan satu pendapat bahwa ia tidak berlama-lama dan tidak meletakkan dahinya di atas tanah, melainkan hanya memberi isyarat ketika rukuk dan sujud.

وكان الشافعي لا يرى تغيير شيء من هيئات الصلاة في حق الماشي والمشيُ في القيام لا يُسقط القيام

Syafi‘i berpendapat bahwa tidak boleh mengubah sedikit pun tata cara salat bagi orang yang berjalan, dan berjalan saat berdiri tidak menggugurkan kewajiban berdiri.

ومن يرى الاقتصار على الإيماء يحتج بأن سبب تنفل المتنفل ألا ينقطع في حركته في صوب سفره عن الصلاة وإذا كثرت الصلاة كثر سبب اللبث وينتهض ذلك سبباً في الانقطاع عن الرفقة

Orang yang berpendapat cukup dengan isyarat beralasan bahwa sebab seseorang melakukan salat sunnah adalah agar ia tidak terputus dari salat ketika bergerak dalam perjalanan. Jika salat menjadi banyak, maka sebab untuk berhenti juga menjadi banyak, dan hal itu dapat menjadi alasan terputus dari rombongan.

فهذه كيفية صلاة الماشي

Inilah tata cara shalat bagi orang yang berjalan.

وظاهر ما نقله الصيدلاني أن الماشي المتنفل يركع ويسجد على الأرض ويمشي قائماً وكذلك إذا انتهى إلى القعود يمشي ولا يقعد

Tampak dari apa yang dinukil oleh As-Saidalani bahwa orang yang berjalan sambil melaksanakan salat sunnah rukuk dan sujud di atas tanah, lalu berjalan dalam keadaan berdiri, dan demikian pula jika sampai pada posisi duduk, ia tetap berjalan dan tidak duduk.

وهذا متَّجِهٌ؛ فإنّ إقامة القيام لهذه الرخصة مقام القعود بمثابة إقامة القعود مطلقاً مقام القيام في التنفل

Hal ini dapat diterima; sebab menggantikan duduk dengan berdiri karena adanya rukhṣah ini serupa dengan menggantikan berdiri dengan duduk secara mutlak dalam salat sunnah.

وقد يتوجّه على هذا سؤال وهو أن المقيم المطمئن لو قام بدل القعود في التشهد فالظاهر أن ذلك لا يجزئه والسبب فيه أن المتنفل جُوّز له القعود حتى يكون أسهل عليه والمشيُ قائماً بدلاً عن القعود أليق بتنفل المسافر الماشي فليتبع الناظر المعنى في ذلك

Mungkin muncul pertanyaan terkait hal ini, yaitu bahwa seorang mukim yang tenang, jika ia berdiri menggantikan duduk saat tasyahud, tampaknya hal itu tidak sah baginya. Sebabnya adalah bahwa orang yang melakukan salat sunnah diperbolehkan duduk agar lebih mudah baginya, dan berjalan sambil berdiri sebagai pengganti duduk lebih sesuai bagi musafir yang berjalan. Maka hendaknya orang yang memperhatikan masalah ini mengikuti maknanya.

فأما القول في استقباله فإن أوجبنا الإتيان بالركوع والسجود على اللُّبث فيجب الاستقبال فيهما فإنه في هذه الأركان على هذا المذهب الذي نفرع عليه مطمئنٌ وأثر السفر فيهما عنه منقطع واستقبال القبلة ممكن وهذا واضح

Adapun pembahasan tentang menghadap kiblat, jika kita mewajibkan pelaksanaan ruku‘ dan sujud dengan berdiam sejenak, maka wajib pula menghadap kiblat dalam keduanya. Sebab, dalam rukun-rukun ini menurut mazhab yang kita uraikan, seseorang berada dalam keadaan tenang, pengaruh perjalanan dalam keduanya telah terputus, dan menghadap kiblat memungkinkan dilakukan. Hal ini jelas.

فأمّا الاستقبال عند التحرّم فالذي قطع الأصحاب به وجوبُه؛ فإنا إذا أوجبناه عند الركوع والسجود فنوجبه في العقد وكذلك يستقبل في قعوده متشهداً؛ لمكان لبثه ثم يكون مستقبلاً حتى يتحلل عن صلاته ولا وجه إلاّ هذا

Adapun menghadap kiblat saat takbiratul ihram, para ulama sepakat atas wajibnya; karena jika kita mewajibkannya saat rukuk dan sujud, maka kita juga mewajibkannya saat takbiratul ihram. Demikian pula, seseorang harus menghadap kiblat ketika duduk membaca tasyahud, karena ia berdiam di sana, sehingga ia tetap menghadap kiblat hingga selesai dari shalatnya, dan tidak ada pendapat lain selain ini.

فأمّا إذا فرعنا على تخريج ابن سريج ولم نوجب اللبث في الركوع والسجود والقعود فلا نوجب استقبال القبلة عند إقامة هذه الأركان؛ فإنه يأتي بها مارّاً فليستقبل صوبَ سفره كما يفعل ذلك في حالة القيام

Adapun jika kita membangun pendapat berdasarkan takhrij Ibnu Suraij dan tidak mewajibkan berdiam sejenak dalam ruku‘, sujud, dan duduk, maka kita juga tidak mewajibkan menghadap kiblat ketika melaksanakan rukun-rukun ini; sebab ia melaksanakannya sambil berjalan, maka hendaklah ia menghadap ke arah perjalanannya sebagaimana yang dilakukan dalam keadaan berdiri.

ثم إذا انتهى إلى القعود فلا يومىء إليه إيماء ولكن يومىء بالسجود ثم يعتدل قائماً ويأتي بالتشهد فيقع القيامُ بدلاً عن القعود فى حق الماشي كما يقع القعودُ بدلاً عن القيام في حق العاجز المفترض

Kemudian, apabila telah sampai pada posisi duduk, maka tidak memberi isyarat kepadanya dengan isyarat, tetapi memberi isyarat dengan sujud, lalu berdiri dengan tegak dan membaca tasyahud. Maka berdiri menjadi pengganti duduk bagi orang yang berjalan, sebagaimana duduk menjadi pengganti berdiri bagi orang yang tidak mampu yang wajib melakukannya.

ثم هذا الفصل سيأتي مشروحاً في أن من عجز عن الحركات في صلاته المفروضة فهل عليه أن يمثل الأركان في قلبه على صورها؟ وسنذكر ذلك إن شاء الله في موضعه

Kemudian, bab ini akan dijelaskan nanti mengenai orang yang tidak mampu melakukan gerakan dalam salat fardu, apakah ia wajib membayangkan rukun-rukun salat tersebut dalam hatinya sesuai bentuknya? Kami akan membahas hal itu, insya Allah, pada tempatnya.

وإذا كان كذلك فهل يستقبل عند التحريم؟ التفصيل فيه كالتفصيل في الراكب الذي بيده زمام راحلته وقد مضى ذلك ثم إن أوجبنا الاستقبال عند التحرم فهل نوجبه عند التحلل؟ فيه وجهان ذكرتهما في مالك الزمام

Jika demikian, apakah ia harus menghadap kiblat saat takbiratul ihram? Rinciannya sama seperti rincian pada orang yang sedang berkendara dan memegang tali kendali hewannya, dan hal itu telah dijelaskan sebelumnya. Kemudian, jika kita mewajibkan menghadap kiblat saat takbiratul ihram, apakah kita juga mewajibkannya saat tahallul? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang telah saya sebutkan pada pembahasan tentang pemilik tali kendali.

فهذا تمام الغرض في تنفّل الراكب والماشي

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai salat sunnah bagi orang yang berkendara dan berjalan kaki.

ومما يجري في فكر الناظر أن الراكب لو أوطأ فرسَه نجاسةً فلا بأس عليه فليس المتنفل مؤاخذاً بطهارة الدابة فكيف يؤاخذ بطهارة موطئها؟ نعم! ينبغي أن يكون ما يلاقي الراكبَ وثوبَهُ طاهراً من السرج وغيره

Termasuk hal yang terlintas dalam pikiran orang yang menelaah adalah bahwa jika seorang penunggang menapakkan kudanya pada najis, maka tidak mengapa baginya, karena orang yang melakukan salat sunnah tidak dibebani dengan menjaga kesucian hewannya, maka bagaimana mungkin ia dibebani menjaga kesucian tempat pijakan hewannya? Namun demikian, sebaiknya apa yang bersentuhan langsung dengan penunggang dan pakaiannya, seperti pelana dan selainnya, tetap dalam keadaan suci.

فأما الماشي إذا مشى في نجاسة قصداً وكان له مندوحة عنه فالذي أراه الحكمُ ببطلان الصلاة

Adapun orang yang berjalan di atas najis dengan sengaja, padahal ia memiliki jalan lain yang bisa ditempuh, maka menurut pendapat yang saya lihat, salatnya batal.

ولست أرى عليه أن يتحفّظ ويتصوّن من ذلك ويرعاه؛ فإن كل رخصة متعلقة بما يليق بها من الحاجة والطريق تغلب فيها النجاسة والتصوّنُ منها عسر ورعاية هذا الأمر يُلهي المسافر عن جميع أغراضه في السفر ليلاً ونهاراً

Saya tidak melihat adanya keharusan baginya untuk terlalu berhati-hati dan menjaga diri dari hal itu serta memperhatikannya; sebab setiap rukhṣah berkaitan dengan kebutuhan dan kondisi yang sesuai dengannya, di mana najis lebih dominan, dan menjaga diri darinya sangat sulit. Memperhatikan hal ini justru akan menyibukkan musafir dari seluruh tujuannya dalam perjalanan, baik siang maupun malam.

وإذا انتهى في ممرّه إلى نجاسة ولا يجد عنها معدلاً فهذا فيه احتمال ولا شك أنها إذا كانت رطبة فالمشي فيها يبطل الصلاة وإن كان من غير قصدٍ؛ فإن المصلي يصير بالمشي فيها حاملاً للنجاسة

Dan apabila seseorang dalam perjalanannya menemui najis dan tidak menemukan jalan lain untuk menghindarinya, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan. Tidak diragukan lagi bahwa jika najis itu basah, berjalan di atasnya membatalkan salat, meskipun tanpa sengaja; karena orang yang salat dengan berjalan di atasnya berarti membawa najis.

فهذا نجاز ما أردناه في ذلك

Inilah ringkasan dari apa yang kami maksudkan dalam hal ini.

فصل

Bab

قال الشافعي إذا كان يصلي على راحلته في سفره فدخل بلدة إلى آخره

Imam Syafi‘i berkata: Jika seseorang sedang salat di atas kendaraannya dalam safar, lalu ia memasuki suatu kota, dan seterusnya.

المتنفل إذا انتهى إلى بلدة أو قرية وهو في أثناء صلاة النافلة على دابته فإنْ لم يُرد الإقامة بها وقصد أن ينزل بها ليلةً أو مدّة لا تزيد على مدّة المسافرين فله أن يستكمل النافلة على دابته وإن كان يتردّد لحاجته في النزول فتردّده لذلك بمثابة استداده في صوب سفره في كيفية الصلاة وترْك الاستقبال

Orang yang melakukan salat sunnah, apabila sampai di suatu kota atau desa sementara ia sedang melaksanakan salat sunnah di atas kendaraannya, maka jika ia tidak berniat menetap di tempat itu dan hanya bermaksud singgah semalam atau dalam waktu yang tidak melebihi batas waktu musafir, ia boleh menyelesaikan salat sunnahnya di atas kendaraannya. Jika ia turun karena suatu keperluan dan turun-naiknya itu hanya untuk keperluannya saja, maka turun-naiknya tersebut dianggap seperti ia tetap berada dalam perjalanan dalam hal tata cara salat dan tidak menghadap kiblat.

وإن كان وقف دابته في انتهائه إلى منزله ولو نزل وتمم الصلاة لم ينقطع عن شيءْ من مآربه فلو بقي على الدابة فما ذكره الصيدلاني أنه يصلي كما يصلي مستداً في صوب قصده

Jika seseorang menghentikan hewannya ketika sampai di rumahnya, meskipun ia turun dan menyelesaikan salatnya, ia tidak terputus dari urusan-urusannya. Maka jika ia tetap berada di atas hewan, sebagaimana disebutkan oleh As-Saidalani, ia salat sebagaimana orang yang duduk menghadap ke arah tujuannya.

وكذلك إذا ابتدر الركوبَ قبل أن ترحل الرفقة وكان يصلي راكباً واقفاً منتظراً انتهاض الرفقة فيصلي مومياً بالركوع والسجود؛ فإن هذه الرخصة لا تراعى فيها الضرورة الحاقّة وإنما المرعيُّ مشقةُ السفر على الجملة؛ فإنه مظنّة الحاجة وعن هذا بُني الرخص في السفر على كونه مظنة للمشاقّ وإنْ كان قد يفْرض مسافر غيرُ مشقوق عليه

Demikian pula, jika seseorang segera menaiki kendaraan sebelum rombongan berangkat, sementara ia sedang salat di atas kendaraan dalam keadaan berdiri, menunggu rombongan bersiap untuk berangkat, maka ia salat dengan isyarat untuk rukuk dan sujud. Dalam hal ini, keringanan tersebut tidak disyaratkan adanya kebutuhan yang sangat mendesak, melainkan yang diperhatikan adalah adanya kesulitan dalam perjalanan secara umum. Sebab, perjalanan merupakan situasi yang rawan terhadap kebutuhan, dan atas dasar inilah keringanan-keriganan dalam perjalanan dibangun, yaitu karena perjalanan dianggap sebagai situasi yang penuh kesulitan, meskipun terkadang ada musafir yang tidak mengalami kesulitan.

وهذا الذي ذكره في الاقتصار على الإيماء في الركوع والسجود منقدح فأما استقبال القبلة فالوجه اشتراطها في ظاهر المذهب في حق الواقف فإنّا ذكرنا أنه إن كان زمام ناقته بيده تعيّن عليه استقبال القبلة عند التحرم وفيه من الخلاف ما قدمناه

Apa yang disebutkan mengenai cukupnya isyarat dalam rukuk dan sujud adalah pendapat yang dapat dipertimbangkan. Adapun menghadap kiblat, maka pendapat yang kuat dalam mazhab adalah mensyaratkannya bagi orang yang berdiri. Sebab, telah kami sebutkan bahwa jika tali kendali untanya ada di tangannya, maka wajib baginya menghadap kiblat ketika takbiratul ihram, dan dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya.

وقد ذكرنا أن من كان في مرقد وتمكّن من الركوع والسجود لم يقتصر على الإيماء وتعيّن عليه الاستقبال في جميع الصلاة؛ فإنّه ليس ملابساً حالةً يعتبر فيها الإيماء وإذا ركب فهذه الحالة يتعذر فيها الإتمام ولا ننظر إلى أنه لا ضرورة في الركوب؛ فإن هذا يجرّ إسقاطَ الرخصة في السفر في حق من سفرُهُ مباح ولا ضرورة عليه في ابتداء السفر ولا حاجة أيضاً؛ فإن القواعد إذا أسست للحاجة لم يراع في تفاصيلها الحاجة

Kami telah menyebutkan bahwa siapa pun yang berada di atas tempat tidur dan masih mampu melakukan rukuk dan sujud, maka ia tidak cukup hanya dengan isyarat dan wajib menghadap kiblat selama seluruh shalat; karena ia tidak sedang mengalami kondisi yang membolehkan isyarat. Adapun jika ia sedang berkendara, maka dalam keadaan ini tidak memungkinkan untuk menyempurnakan (shalat secara sempurna), dan kita tidak memandang bahwa tidak ada kebutuhan mendesak dalam berkendara; sebab hal ini akan menyebabkan gugurnya keringanan dalam perjalanan bagi orang yang perjalanannya mubah dan tidak ada keharusan baginya untuk memulai perjalanan, juga tidak ada kebutuhan. Karena kaidah-kaidah (fiqh) jika dibangun atas dasar kebutuhan, maka dalam rincian-rinciannya tidak disyaratkan adanya kebutuhan.

فهذا إذا لم يقصد الإقامة

Ini berlaku jika tidak berniat untuk menetap.

فأمّا إذا انتهى إلى بلدته أو إلى موضع آخر ونوى الإقامة بها وهو في أثناء الصلاة النافلة فلا يتمم الصلاة راكباً إذا فرّعنا على الأصح في أن المقيم لا يتنفل راكباً ولكنه ينزل ويبني على صلاته مستقبلاً ويتمم الأركان في بقية الصلاة وهذه الحركات تفرض خفيفةً بحيث لا تبلغ مبلغ الفعل الكثير المبطل للصلاة

Adapun jika seseorang telah sampai di kotanya atau di tempat lain dan berniat untuk menetap di sana sementara ia sedang melaksanakan salat sunnah, maka ia tidak boleh menyempurnakan salatnya dengan tetap berkendara—jika kita mengikuti pendapat yang lebih sahih bahwa orang yang mukim tidak boleh melaksanakan salat sunnah dengan berkendara. Namun, ia harus turun, lalu melanjutkan salatnya dengan menghadap kiblat dan menyempurnakan rukun-rukun salat pada sisa salatnya. Gerakan-gerakan tersebut harus dilakukan secara ringan, sehingga tidak sampai pada tingkat gerakan yang banyak yang dapat membatalkan salat.

وسنذكر تفصيل ذلك في الصلاة المفروضة في حق الخائف إذا كان يقيمها في حالة الخوف راكباً ثم أمن في أئناء الصلاة فنزل فبنى وظاهر نصّ الشافعي في حق الخائف أنه لو افتتح الصلاة آمناً ثم طرأ الخوف فركب لم يصح وفيه تفصيل طويل

Kami akan menjelaskan rincian hal tersebut pada shalat fardhu bagi orang yang takut, jika ia melaksanakannya dalam keadaan takut dengan berkendara, lalu merasa aman di tengah-tengah shalat, kemudian ia turun dan melanjutkan shalatnya. Dan menurut zahir pendapat Imam Syafi‘i mengenai orang yang takut, jika ia memulai shalat dalam keadaan aman lalu tiba-tiba datang rasa takut sehingga ia berkendara, maka shalatnya tidak sah. Dalam masalah ini terdapat rincian yang panjang.

والظاهر عندي أن المتنفل لو أراد الركوب في أثناء الصلاة فإنه يبني على صلاته وفي المسألة احتمال وسبب ظهور ما اخترته أن النفل لا يلزم بالشروع وافتتاح الركوب في أثنائه كافتتاح الصلاة النافلة راكباً والعلم عند الله

Menurut pendapat saya yang tampak, jika seseorang yang melakukan salat sunnah ingin naik kendaraan di tengah-tengah salatnya, maka ia tetap melanjutkan salatnya. Dalam masalah ini terdapat kemungkinan pendapat lain. Alasan saya memilih pendapat ini adalah karena salat sunnah tidak menjadi wajib hanya dengan memulainya, dan memulai naik kendaraan di tengah-tengah salat sunnah sama seperti memulai salat sunnah dalam keadaan berkendara. Dan ilmu itu di sisi Allah.

فصل

Bab

قال ولا يصلّي في غير هاتين الحالتين إلا إلى القبلة إلى آخره

Ia berkata: “Dan tidak boleh shalat dalam selain dua keadaan ini kecuali menghadap kiblat, dan seterusnya.”

حاصل القول في بقية الباب أمران أحدهما تفصيل القول في استقبال عين الكعبة أْو في استقبال جهتها عند إمكان اليقين

Kesimpulan pembahasan pada bagian akhir bab ini ada dua hal: pertama, penjelasan rinci mengenai kewajiban menghadap tepat ke arah Ka’bah atau cukup menghadap ke arahnya saja ketika memungkinkan untuk memperoleh keyakinan.

والثاني طلب القبلة بالاجتهاد عند تعذّر اليقين

Kedua, mencari arah kiblat dengan ijtihad ketika keyakinan tidak memungkinkan.

فنبدأ بالصور التي يمكن درك اليقين فيها ونقول

Maka kita mulai dengan gambaran-gambaran yang dapat dicapai keyakinan di dalamnya, dan kita katakan

من كان بمكة في المسجد الحرام فليعاين الكعبة وليستقبلها ثم إن اقترب منها استقبلها استقبالاً محسوساً مقطوعاً به ولو وقف على حرف ركن من أركان البيت وكان يحاذي ببعض بدنه الركن وبعضه خارج عن مسامتة الكعبة ففي صحة الصلاة وجهان ذكرهما بعض المصنفين وغيره

Barang siapa yang berada di Makkah di dalam Masjidil Haram, hendaklah ia melihat langsung ke Ka’bah dan menghadap kepadanya. Kemudian, jika ia mendekat ke Ka’bah, hendaklah ia menghadap kepadanya dengan arah yang nyata dan pasti. Jika ia berdiri di sudut salah satu rukun Ka’bah dan sebagian tubuhnya sejajar dengan rukun tersebut sementara sebagian lainnya berada di luar garis Ka’bah, maka dalam hal sahnya shalat terdapat dua pendapat yang disebutkan oleh sebagian ulama dan lainnya.

أحدهما أنه لا تصح الصلاة وهو الذي قطع به الصيدلاني فإنه لا يسمى مستقبلاً؛ بل يقال استقبل بعض الكعبة والأمر بالاستقبال مضافٌ إلى جميع بدن المصلي

Pertama, salatnya tidak sah, dan inilah yang ditegaskan oleh As-Saidalani, karena orang tersebut tidak disebut menghadap kiblat; melainkan dikatakan hanya menghadap sebagian Ka’bah, sedangkan perintah untuk menghadap kiblat itu berlaku untuk seluruh badan orang yang salat.

والثاني يجزئه وتصحّ صلاته؛ فإنه يسمَّى مستقبلاً وعلى هذا النحو اختلف أئمتنا في أن الطائف في تردده وتطوافه لو خرج عن محاذاة الكعبة في الجهة المرعية في محاذاة الطائف ببعض بدنه وكان محاذياً بالبعض فهل يصحّ طوافه أم لا؟ على ما سيأتي شرح ذلك

Yang kedua, hal itu dianggap cukup dan salatnya sah; karena ia tetap disebut menghadap kiblat. Dalam hal ini, para imam kami berbeda pendapat mengenai orang yang melakukan thawaf, ketika ia bolak-balik dan thawafnya keluar dari garis sejajar dengan Ka’bah pada sisi yang diperhatikan dalam sejajar dengan sebagian tubuhnya, sementara sebagian lainnya masih sejajar. Apakah thawafnya sah atau tidak? Penjelasan tentang hal ini akan dijelaskan nanti.

ولو اقترب صف من البيت واصطفوا فقد لا يحاذي الكعبةَ منهم من في جهة الاستقبال إلا عشرون أو نيف وعشرون ويخرج طرف الصف إن زادوا وكانوا على استطالة واستداد عن المُحاذاة فلا تصح صلاة الخارجين عن المحاذاة في القرب؛ لخروجهم عن الاستقبال وهذا بيّنٌ

Jika satu barisan mendekat ke Ka’bah dan mereka berbaris, maka dari mereka yang berada di arah kiblat, mungkin hanya dua puluh atau sedikit lebih dari dua puluh orang saja yang benar-benar sejajar dengan Ka’bah. Jika jumlah mereka bertambah dan barisan itu memanjang dan lurus, maka ujung barisan akan keluar dari garis sejajar dengan Ka’bah. Maka, salat orang-orang yang berada di luar garis sejajar tersebut, ketika mereka dekat dengan Ka’bah, tidak sah karena mereka keluar dari arah kiblat, dan hal ini jelas.

ولو بعدوا ووقفوا في أخريات المسجد فقد يبلغ الصف ألفاً وهم معاينون للكعبة وصلاتهم صحيحة ونحن على قطعٍ نعلم أن حقيقة المحاذاة نفياً وإثباتاً لا تختلف بالقرب والبعد ولكن المتبع في ذلك وفي نظائره حكم الإطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة وإذا قرب الصف واستطال وخرج طرفُه عن المحاذاة لم يُسمّ الخارجون مستقبلين وإذا استأخر الصف وبعُد سمّوا مستقبلين

Meskipun mereka berjauhan dan berdiri di bagian belakang masjid, bisa jadi satu shaf mencapai seribu orang dan mereka tetap dapat melihat Ka’bah, serta salat mereka tetap sah. Kita dengan yakin mengetahui bahwa hakikat pemadanan, baik dalam penafian maupun penetapan, tidak berbeda antara dekat dan jauh. Namun, yang diikuti dalam hal ini dan hal-hal serupa adalah hukum penggunaan istilah dan penamaan, bukan hakikat pemadanan itu sendiri. Jika shaf itu dekat dan memanjang sehingga ujungnya keluar dari arah pemadanan, maka orang-orang yang keluar dari pemadanan itu tidak disebut menghadap kiblat. Namun jika shaf itu mundur dan menjauh, mereka tetap disebut menghadap kiblat.

وهذه الأحكام مأخوذة في وضع الشرع من التسميات والإطلاقات

Hukum-hukum ini diambil dalam penetapan syariat dari penamaan-penamaan dan pengungkapan-penyebutan yang ada.

وعلى ذلك بنى الشافعي تفصيلَ القول في الصلاة على ظهر الكعبة فقال إن لم يكن على طرف السطح شيء شاخص من بناء الكعبة فلا تصح صلاة الواقف على الظَّهر؛ فإن من علا شيئاً لم يسمَّ مستقبلاً ولو وقف خارجاً من الكعبة على أبي قبيس مثلاً فالكعبة مستقبلة عن موقفه وصلاته صحيحة؛ فإنه يسمى مستقبلاً ولا يختلف ما يطلق من ذلك بعلوّ الواقف وتسفّله

Berdasarkan hal itu, asy-Syafi‘i merinci pendapat tentang salat di atas atap Ka‘bah. Ia berkata, jika di tepi atap tidak ada sesuatu yang menonjol dari bangunan Ka‘bah, maka salat orang yang berdiri di atas atap tidak sah; sebab siapa pun yang berada di atas sesuatu tidak disebut menghadap kiblat. Namun, jika seseorang berdiri di luar Ka‘bah, misalnya di Abu Qubais, maka Ka‘bah berada di hadapannya dan salatnya sah; karena ia disebut menghadap kiblat, dan tidak ada perbedaan dalam istilah tersebut apakah orang yang salat itu berada di tempat yang tinggi atau rendah.

ولو وقف على السطح وكان على طرف السطح شيء شاخص من البناء بقدر مؤخرة الرَّحْل وهو واقف في محاذاته فصلاته صحيحة؛ فإنه يسمى مستقبلاً لذلك الجزء ولو وضع شيئاً بين يديه ودفعه ونضَّده بالقدر الذي ذكرناه واستقبله لم تصحّ؛ فإن ذلك الشيء لم يعدَّ من الكعبة

Jika seseorang berdiri di atas atap dan di tepi atap tersebut terdapat sesuatu yang menonjol dari bangunan seukuran bagian belakang pelana, lalu ia berdiri sejajar dengannya, maka shalatnya sah; karena ia dianggap menghadap ke bagian tersebut. Namun jika ia meletakkan sesuatu di depannya, lalu mendorong dan menatanya sesuai ukuran yang telah disebutkan, kemudian menghadap kepadanya, maka shalatnya tidak sah; karena benda tersebut tidak dianggap sebagai bagian dari Ka’bah.

ولو غرز خشبة واستقبلها فقد اشتهر في استقباله خلافُ الأصحاب فمنهم من منع صحة الصلاة؛ فإنَّ ذلك المغروز لا يعدّ بناءً ومنهم من صحح فإن من يبني بناءً فقد يغرز خشبات عند منتهى البناء ويعدّ ذلك من جملته و الأصحّ الأول

Jika seseorang menancapkan sebatang kayu dan menghadapinya (sebagai sutrah), maka telah masyhur di kalangan para sahabat (ulama mazhab) adanya perbedaan pendapat dalam masalah menghadapinya. Sebagian dari mereka melarang keabsahan shalat, karena kayu yang ditancapkan itu tidak dianggap sebagai bangunan. Sebagian lain membolehkannya, karena orang yang membangun suatu bangunan terkadang menancapkan kayu di ujung bangunan dan itu dianggap sebagai bagian darinya. Namun, pendapat yang paling sahih adalah pendapat pertama.

ثم لو فرض شخوص خشبة من البناء فمعلوم أنها في حجمها قد لا تكون على قدر بدن الواقف وقد ذكرنا خلافاً فيمن وقف على طرف ركن من أركان الكعبة وخرج بعض بدنه عن المسامتة وهذه الخشبة الشاخصة وإن اتصلت اتصال البناء فبدن الواقف خارج عن محاذاتها في الطرفين فهذا فيه تردّد ظاهر عندي كما ذكرته

Kemudian, jika diasumsikan ada sebatang kayu yang menonjol dari bangunan, maka diketahui bahwa ukurannya mungkin tidak sebanding dengan tubuh orang yang berdiri (untuk shalat). Telah kami sebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai orang yang berdiri di salah satu sudut Ka’bah dan sebagian tubuhnya keluar dari garis lurus (ke arah kiblat). Kayu yang menonjol ini, meskipun menyatu dengan bangunan, namun tubuh orang yang berdiri berada di luar garis lurusnya pada kedua ujungnya. Dalam hal ini, menurut saya terdapat keraguan yang jelas, sebagaimana telah saya sebutkan.

ومما يجب التنبيه له أن الأئمة اكتفَوْا بأن يكون ذلك الشاخص بقدر مؤخرة الرحْل ولعلهم راعَوْا فيه أنه في سجوده يسامت بمعظم بدنه ذلك الشاخص بهذا القدر وهذا فيه شيء من جهة أنه في حال قيامه خارج بمعظم بدنه عن مسامتة ذلك ْالشيء وقد ذكرنا تردد الأصحاب في الخروج ببعض البدن عن المحاذاة ولكن الأئمة نزلوا هذا منزلة ما لو استعلى الواقف والكعبةُ أسفلَ منه وهذا فيه نظر من طريق المعنى فإن جميع الكعبة إذا تسفّل فهو القبلة بلا مزيد فُنزل عليه اسمُ الاستقبال وهذا الشاخص في حق الواقف على ظهر الكعبة جزء من القبلة وفيه من تبعّض الأمر في المحاذاة ما ذكرته

Perlu diperhatikan bahwa para imam telah mencukupkan bahwa benda penanda itu setinggi bagian belakang pelana, dan barangkali mereka mempertimbangkan bahwa ketika sujud, sebagian besar badannya sejajar dengan benda penanda tersebut pada ukuran itu. Namun, ada hal yang perlu dipertimbangkan, yaitu ketika berdiri, sebagian besar badannya berada di luar garis sejajar dengan benda tersebut. Kami telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat di kalangan para sahabat mengenai keluarnya sebagian badan dari garis sejajar. Namun para imam menyamakan hal ini dengan keadaan seseorang yang berdiri di tempat yang lebih tinggi sementara Ka’bah berada di bawahnya. Hal ini juga perlu ditinjau dari segi makna, sebab seluruh Ka’bah, jika berada di bawah, tetap menjadi kiblat tanpa tambahan apa pun, sehingga tetap disebut menghadap kiblat. Adapun benda penanda bagi orang yang berdiri di atas Ka’bah hanyalah sebagian dari kiblat, dan dalam hal ini terdapat pembagian dalam masalah kesejajaran sebagaimana telah saya sebutkan.

وقد حكى العراقيون وجهاً أن البناء الشاخص ينبغي أن يكون على قدر قامة المصلي؛ تخريجاً على ما ذكرته من الاحتمال وهذا الذي ذكروه في الطول يجري في العرض قطعاً ويخرج منه منع الصلاة إلى العتبة والباب مفتوح

Orang-orang Irak meriwayatkan satu pendapat bahwa bangunan yang menjulang seharusnya setinggi badan orang yang shalat; sebagai pengembangan dari kemungkinan yang telah saya sebutkan. Apa yang mereka sebutkan tentang ukuran tinggi ini juga berlaku pada lebar secara pasti, dan dari sini dikecualikan larangan shalat menghadap ambang pintu dan pintu yang terbuka.

وهذا الذي ذكروه منقاس حسن

Apa yang mereka sebutkan itu adalah qiyās yang baik.

وممّا حكوه عن ابن سُريج أنه جوّز الوقوف في عرصة الكعبة إذا انهدمت وإن لم يكن بين يدي الواقف شيء شاخص وهذا تخريج غريب ولا شك أنه يجري هذا في ظهر الكعبة أيضاً وهو مذهب أبي حنيفة

Di antara yang mereka riwayatkan dari Ibn Surayj adalah bahwa ia membolehkan berdiri di pelataran Ka’bah jika Ka’bah runtuh, meskipun tidak ada sesuatu yang tampak di hadapan orang yang berdiri. Ini adalah pendapat yang unik, dan tidak diragukan lagi bahwa hal ini juga berlaku di belakang Ka’bah, dan ini adalah mazhab Abu Hanifah.

والاحتمال ما قدمته

Dan kemungkinan adalah apa yang telah aku kemukakan.

ولو وقف المصلي في جوف الكعبة واستقبل جداراً صحت صلاته وفاقاً؛ وإن كان لا يقال استقبل الكعبة بل يقال استقبل جزءاً منها

Jika seseorang yang sedang shalat berdiri di dalam Ka’bah dan menghadap ke salah satu dindingnya, maka shalatnya sah menurut kesepakatan; meskipun tidak dikatakan bahwa ia menghadap Ka’bah, melainkan dikatakan bahwa ia menghadap sebagian dari Ka’bah.

وإن استقبل الباب وهو مردود فهو كما لو استقبل جداراً

Dan jika seseorang menghadap pintu yang tertutup, maka hukumnya seperti menghadap dinding.

ولو كان مفتوحاً والعتبة لاطئة وارتفاعها أقل من مؤخرة الرَّحْل وهي تداني ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة ولو بلغ ارتفاعها هذا القدر فالصلاة صحيحة كما ذكرنا

Jika pintu itu terbuka dan ambangnya rata serta tingginya kurang dari bagian belakang pelana—yang mendekati dua pertiga hasta—maka salat tidak sah. Namun, jika tingginya mencapai ukuran tersebut, maka salat sah sebagaimana telah kami sebutkan.

ولو انهدمت الكعبة ووقف الواقف خارجاً من عرصتها واستقبل العرصة صحّت الصلاة ولا يشترط شخوص شيء من الكعبة

Jika Ka’bah runtuh dan seseorang yang melakukan waqaf berdiri di luar halamannya lalu menghadap ke halaman tersebut, maka salatnya sah dan tidak disyaratkan adanya bagian dari bangunan Ka’bah yang masih tampak.

فإن وقف في العرصة نفسها فهو كما لو وقف على السطح في كل تفصيل ذكرناه من اشتراط شاخص بين يديه كما مضى

Jika seseorang berdiri di tanah lapang itu sendiri, hukumnya sama seperti jika ia berdiri di atas atap dalam setiap rincian yang telah kami sebutkan, yaitu disyaratkan adanya pembatas di depannya sebagaimana telah dijelaskan.

ولو احتفر في العرصة حفرة بالقدر المقدم فما بين يديه من ارتفاع طرف البئر عن موقفه بمثابة ارتفاع شيء من البناء شاخص كما تفصّل قبلُ

Jika seseorang menggali lubang di tanah lapang sebesar ukuran yang telah disebutkan sebelumnya, maka bagian yang berada di depannya, yaitu tinggi bibir sumur dari tempat berdirinya, kedudukannya seperti ketinggian suatu bagian dari bangunan yang menonjol, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ولو فُرض غرز خشبةٍ في العرصة فقد ذكر فيه الخلاف المقدم ولو نبتت حشيشة فعَلَتْ فلا حكم لها في الاستقبال قطعاً ولو نبتت شجرة من العرصة فهي كبَنِيَّةٍ من جدار الكعبة أو كسارية من سواريها؛ إذا استقبلها من دخل الكعبة

Seandainya ditancapkan sebuah kayu di pelataran, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Jika tumbuh rumput lalu menjulang tinggi, maka tidak ada hukum padanya dalam hal istikbal (menghadap kiblat) secara pasti. Namun jika tumbuh pohon dari pelataran, maka hukumnya seperti bangunan dari dinding Ka’bah atau seperti tiang dari tiang-tiangnya; jika seseorang yang masuk ke dalam Ka’bah menghadapinya.

فهذا ما أردناه في الاستقبال حالة المعاينة

Inilah yang kami maksudkan mengenai menghadap kiblat pada saat menyaksikan (jenazah).

ومما يتعلق بتمام ذلك أن العراقيين حَكَوْا نصّين ظاهرهما الاختلاف في المكي إذا لم يعاين الكعبة فنقلوا أنه قال في موضع من سهل عليه معاينة الكعبة في صلاته على سهل أو جبل تعيّن ذلك عليه

Terkait dengan penyempurnaan hal tersebut, para ulama Irak meriwayatkan dua nash yang tampaknya berbeda mengenai orang Makkah yang tidak dapat melihat Ka’bah. Mereka menukil bahwa Imam berkata di suatu tempat: Barang siapa yang mudah baginya untuk melihat Ka’bah dalam shalatnya, baik di tanah datar maupun di atas gunung, maka hal itu menjadi kewajiban baginya.

ونقلوا أنه قال من كان في مكة في مكان لا يرى منه البيت لم يجز له أن يترك الاجتهادَ بكل ما يستدل به على الكعبة ثم قالوا والنصّان منزّلان على اختلاف حالين فمن يكون موقفه بحيث تبدو منه الكعبة على يُسرٍ وسهولة فتتعين معاينة الكعبة

Mereka meriwayatkan bahwa beliau berkata: Barang siapa yang berada di Mekah di tempat yang tidak dapat melihat Ka’bah darinya, maka tidak boleh baginya meninggalkan ijtihad dengan segala sesuatu yang dapat dijadikan petunjuk menuju Ka’bah. Kemudian mereka berkata: Kedua nash tersebut diturunkan untuk dua keadaan yang berbeda; maka barang siapa yang tempat berdirinya memungkinkan untuk melihat Ka’bah dengan mudah dan tanpa kesulitan, maka wajib baginya menghadap langsung ke Ka’bah.

وحيث يكون بينه وبين الكعبة حائل من جدار أو جبل أو غيرهما فلا نكلفه المعاينة

Apabila antara dirinya dan Ka’bah terdapat penghalang berupa dinding, gunung, atau selainnya, maka kami tidak mewajibkannya untuk melihat langsung.

فظاهر كلامهم اشتراط العيان عند الإمكان حتى قالوا لو بنى حائلاً حاجزاً بين موقفه وبين الكعبة حتى عسرت عليه المعاينة من غير ضرورة وحاجة فلا تصح صلاته؛ لتفريطه في ذلك

Tampak dari perkataan mereka bahwa disyaratkan melihat secara langsung ketika memungkinkan, bahkan mereka mengatakan bahwa jika seseorang membangun penghalang antara tempat berdirinya dan Ka’bah sehingga sulit baginya untuk melihat Ka’bah tanpa ada kebutuhan atau keperluan, maka shalatnya tidak sah karena ia telah lalai dalam hal itu.

وهذا كلام فيه إخلال والذي أراه أن الرجل إذا سوَّى محراباً على العيان ثم أثبت حاجزاً فلا بأس فإنه إذا وقف نقطع بأنه وقف موقفاً يسمى فيه مستقبلاً وقد ذكرنا أنه لا يعتبر عند الاستئخار من جِرم الكعبة حقيقةُ المحاذاة والمسامتة وإنما يكتفى بحصول اسم الاستقبال فالعيان مرعيٌّ ليسوَّى بحسبه محراب عند الإمكان

Ini adalah pernyataan yang kurang tepat. Menurut pendapat saya, jika seseorang membuat mihrab secara nyata lalu memasang pembatas, maka tidak masalah. Sebab, jika ia berdiri, kita dapat memastikan bahwa ia berdiri di tempat yang disebut menghadap kiblat. Telah kami sebutkan bahwa ketika menjauh dari bangunan Ka’bah, yang dianggap bukanlah kesesuaian dan kesejajaran secara hakiki, melainkan cukup dengan tercapainya nama menghadap kiblat. Maka, penglihatan langsung tetap diperhatikan agar mihrab dapat dibuat sesuai dengan itu jika memungkinkan.

فأما إذا وقف في عرصة داره بمكة فلا بأس ولكن إن سوى محرابها بناءً على العيان في أول البناء فهو خارج على ما ذكرناه وإن بنى المحرابَ في البناء على الأدلة ولم يعتن بالعيان في ابتداء الأمر أو وقف واقف في بيتٍ من دارٍ لا محراب فيه واعتمد فيه الأدلة فظاهر ما نقله العراقيون جواز ذلك وأنه لا يكلف الترقي إلى سطح الدار مع إمكان العيان فيه وأطلقوا جواز الاجتهاد في هذه الصورة واعتمدوا فيه ما صادفوا عليه أهل مكة وهم يصلون في عرصات الدور وكذلك استفاض ذلك من الأوّلين

Adapun jika seseorang berdiri di halaman rumahnya di Mekah, maka tidak mengapa. Namun, jika ia membuat mihrab berdasarkan penglihatan langsung pada awal pembangunan, maka hal itu sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan. Tetapi jika ia membangun mihrab dalam bangunan berdasarkan dalil-dalil dan tidak memperhatikan penglihatan langsung sejak awal, atau seorang waqif berdiri di sebuah kamar dari rumah yang tidak ada mihrab di dalamnya dan ia bersandar pada dalil-dalil, maka yang tampak dari riwayat orang-orang Irak adalah bolehnya hal itu, dan bahwa ia tidak diwajibkan naik ke atap rumah meskipun memungkinkan untuk melihat langsung dari sana. Mereka membolehkan ijtihad dalam kasus ini dan mereka bersandar pada apa yang mereka dapati dari penduduk Mekah, di mana mereka shalat di halaman-halaman rumah, dan demikian pula hal ini telah tersebar dari generasi-generasi terdahulu.

وهذا فيه نظر عندي؛ فإن اعتماد الاجتهاد بمكة مع بناء الأمر ابتداءً على عيانٍ بعيد فلينظر الناظر في ذلك مستعيناً بالله تعالى والذي ذكرناه في قسم انتفاء الاجتهاد والقدرة على درك اليقين

Menurut saya, hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab mengandalkan ijtihad di Mekah, sementara perkara tersebut sejak awal didasarkan pada penglihatan langsung, adalah sesuatu yang jauh (dari kebenaran). Maka hendaknya orang yang menelaah hal ini memperhatikan dengan memohon pertolongan kepada Allah Ta‘ala. Adapun yang telah kami sebutkan dalam bagian tentang tidak adanya ijtihad dan kemampuan untuk meraih keyakinan.

ومما يتصل بهذا القسم أن من كان بالمدينة وكان يعاين محراب رسول الله صلى الله عليه وسلم وموقفه فلا اجتهاد له فإنَّ استداد موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم مقطوع به ولا اجتهاد مع إمكان درك اليقين فلو أراد ذو بصيرة أن يتيامن أو يتياسر عن صوب محراب المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يكن له ذلك والذي تخيله زلل فلا اجتهاد إذاً جملةً وتفصيلاً

Terkait dengan bagian ini, siapa pun yang berada di Madinah dan dapat melihat mihrab Rasulullah ﷺ serta tempat beliau berdiri, maka tidak ada ruang untuk ijtihad baginya, karena arah berdiri Rasulullah ﷺ sudah pasti dan tidak ada ijtihad jika keyakinan dapat diperoleh secara pasti. Maka, jika seseorang yang cerdas ingin condong ke kanan atau ke kiri dari arah mihrab Rasulullah ﷺ, hal itu tidak diperbolehkan baginya, dan apa yang dibayangkannya adalah kesalahan. Jadi, tidak ada ijtihad sama sekali, baik secara umum maupun rinci.

ولو دخل بلدةً أو قرية مطروقة فيها محراب متفق عليه لم يشتهر فيه مطعن فلا اجتهاد له؛ مع وجدان ذلك؛ فإنه فى حكم اليقين ولو أراد ذو بصيرة أن يتيامن بالاجتهاد قليلاً أو يتياسر فظاهر المذهب أنه يسوغ ذلك

Jika seseorang memasuki sebuah kota atau desa yang sering dikunjungi, di dalamnya terdapat mihrab yang telah disepakati dan tidak dikenal adanya cacat padanya, maka tidak ada ijtihad baginya selama hal itu ada; karena hal tersebut berada dalam hukum keyakinan. Namun, jika seseorang yang memiliki ketajaman ingin sedikit menggeser ke kanan atau ke kiri berdasarkan ijtihad, maka menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, hal itu diperbolehkan.

وسمعت شيخي يحكي فيه وجهاً أنه لا يجوز؛ كما ذكرناه في مبهة والمدينة

Dan aku mendengar guruku meriwayatkan dalam hal ini satu pendapat bahwa hal itu tidak diperbolehkan; sebagaimana telah kami sebutkan di Mubahah dan Madinah.

ومن قال يتيامن أو يتياسر يلزمه أن يقول حق على من يرجع إلى بصيرة إذا دخل بلدة أن يجتهد في صوب القبلة فقد يلوح له أن التيامن وجه الصواب وهذا إن ارتكبه مرتكب ففيه بُعد ظاهر والعلم عند الله

Dan barang siapa yang mengatakan hendak condong ke kanan atau ke kiri, maka wajib baginya untuk mengatakan bahwa menjadi kewajiban bagi siapa pun yang kembali kepada pemahaman yang jelas, ketika memasuki suatu kota, untuk berijtihad dalam menentukan arah kiblat. Bisa jadi akan tampak baginya bahwa condong ke kanan adalah arah yang benar, dan jika ada seseorang yang melakukan hal ini, maka di dalamnya terdapat kemungkinan yang jelas untuk jauh dari kebenaran, dan ilmu itu milik Allah.

وتفصيل القول في التيامن والتياسر مع اعتقاد اتحاد الجهة يَبين بأمرٍ نذكره بعد ذلك في فصول الاجتهاد إن شاء الله تعالى

Penjelasan rinci mengenai bertayamun dan bertayasyur dengan keyakinan bahwa arah itu satu akan dijelaskan melalui suatu hal yang akan kami sebutkan setelah ini dalam bab-bab ijtihad, insya Allah Ta‘ala.

وهذا منتهى القول في أحد القسمين

Dan inilah akhir pembahasan pada salah satu dari dua bagian.

فأما القسم الثاني وهو إذا عَسُر دَرَكُ اليقين ففيه تفصيل القول في الاجتهاد فإذا كان الرجل في سفره وتعذر عليه مدرَك اليقين فأول ما خاض فيه الخائضون ذكرُ أدلة القبلة ولست أخوض فيه؛ فإن استقصاء القول فيه يطول وقد ألف ذوو البصائر فيه كتباً وشرْطُ هذا الكتاب إذا فرض فيه أمر أن ينتهي إلى غايته فلتُطلب أدلة القبلة من كتبها

Adapun bagian kedua, yaitu ketika sulit meraih keyakinan, maka di dalamnya terdapat rincian pembahasan tentang ijtihad. Jika seseorang sedang dalam perjalanan dan tidak memungkinkan baginya untuk memperoleh keyakinan, maka hal pertama yang dibahas oleh para ulama adalah dalil-dalil tentang arah kiblat. Namun, saya tidak akan membahasnya di sini, karena pembahasan secara mendalam tentang hal itu akan sangat panjang, dan para ahli telah menulis buku-buku khusus tentangnya. Adapun syarat dalam kitab ini, jika suatu perkara dibahas di dalamnya, maka harus disampaikan hingga tuntas. Maka, dalil-dalil tentang arah kiblat hendaknya dicari dalam kitab-kitab yang membahasnya.

وذكر الصيدلاني منها مهابّ الرياح وهذا بعيد عندي جدّاً؛ فإن الرياح لا معوّل عليها والتفافها في مهابّها أكثر من استدادها ثم لا يتأتى التمييز فيها

Ash-Shaykh ash-Shayzari menyebutkan di antaranya adalah arah tiupan angin, namun menurut saya hal ini sangat jauh (dari kebenaran); sebab angin tidak dapat dijadikan sandaran, perputarannya pada arah tiupannya lebih sering terjadi daripada lurusnya, dan kemudian tidak mungkin dilakukan pembedaan di dalamnya.

ومما نذكره في هذا الفصل أن من يسافر هل يتعين عليه أن يتعلم من أدلة القبلة ما يستقبل به وهل يلتحق هذا بما يتعين على المكلف تعلمه؟

Perlu kami sebutkan dalam bab ini, apakah seseorang yang melakukan perjalanan wajib mempelajari dalil-dalil arah kiblat yang dapat dijadikan pedoman untuk menghadap kiblat, dan apakah hal ini termasuk dalam perkara yang wajib dipelajari oleh setiap mukallaf?

ذكر بعض المصنفين فيه اختلافاً وهو لعمري محتمل فيجوز أن يقال يجبُ؛ كما يجب تعلم أركان الصلاة وشرائطها ويجوز أن يقال لا يجب؛ فإن التباس جهة القبلة مما يندر وإنما يتعين على كل مكلف تعلم ما يعمّ مسيس الحاجة إليه

Sebagian penulis menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini, dan menurut saya hal itu memang memungkinkan. Maka boleh dikatakan bahwa hukumnya wajib, sebagaimana wajib mempelajari rukun-rukun shalat dan syarat-syaratnya. Dan boleh juga dikatakan bahwa tidak wajib, karena kesamaran arah kiblat adalah sesuatu yang jarang terjadi. Yang pasti, setiap mukallaf hanya diwajibkan mempelajari hal-hal yang sangat dibutuhkan secara umum.

ثم إنما يجتهد البصير فأما الأعمى فلا شك أنه لا يتأتى منه الاجتهاد وليس له إلا التقليد

Kemudian, yang melakukan ijtihad adalah orang yang memiliki penglihatan (pemahaman), adapun orang yang buta (tidak memahami) maka tidak diragukan lagi bahwa ijtihad tidak mungkin dilakukan olehnya dan tidak ada baginya kecuali taqlid.

ومن لا يعرف الأدلة ولم نوجب عليه التعلم فإنه يقلّد أيضاً

Dan siapa yang tidak mengetahui dalil-dalil serta kami tidak mewajibkan baginya untuk belajar, maka ia juga melakukan taqlid.

والعالم بالأدلة لا يقلد عالماً؛ إذا كان متمكناً من الاجتهاد وإن التبست عليه الأدلة وعسر عليه الاجتهاد فقد نقل المزني عن الشافعي أنه قال ومن خفيت عليه الدلائل فهو كالأعمى

Seorang yang mengetahui dalil-dalil tidak boleh bertaklid kepada seorang ‘alim; jika ia mampu melakukan ijtihad. Namun, jika dalil-dalil itu samar baginya dan ijtihad terasa sulit, maka al-Muzani meriwayatkan dari asy-Syafi‘i bahwa beliau berkata: “Barang siapa yang tersembunyi darinya dalil-dalil, maka ia seperti orang buta.”

وعلى الجملة اختلف أئمتنا في أنه إذا تعذر على العالم النظر ولم يعسر على عالم آخر فهل يقلّد من خفيت عليه الدلائل من لم يخْفَ عليه؟

Secara umum, para imam kami berbeda pendapat mengenai apakah ketika seorang ‘alim tidak mampu melakukan penelitian (nadhar) sementara ‘alim lain tidak mengalami kesulitan, bolehkah seseorang yang tersembunyi baginya dalil-dalil bertaklid kepada orang yang dalil-dalil itu tidak tersembunyi baginya?

فمنهم من قال يقلّد؛ لأنه في حالته كالأعمى الذي لا يتمكن من النظر

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa ia boleh melakukan taqlid, karena dalam keadaannya ia seperti orang buta yang tidak mampu melakukan nazar (penelaahan sendiri).

ومنهم من قال لا يقلد

Dan di antara mereka ada yang berpendapat bahwa tidak boleh melakukan taqlid.

واختيار المزني أنه يقلد وقد استدل بنص الشافعي؛ حيث قال ومن خفيت عليه الدلائل فهو كالأعمى فقد جعل الشافعي فيما ظنه المزني من خفيت عليه الدلائل كالأعمى والأعمى يقلد فليقلد من خفيت عليه الدلائل فقيل له لا يمتنع أن يكون المعنى من تشبيهه بالأعمى أن يصلي كيف يتفق كالأعمى الذي لا يجد من يقلده فإنه يصلي لحقِّ الوقت كيف يتفق ثم يقضي إذا وُجد من يسدّده

Pilihan al-Muzani adalah bahwa ia boleh melakukan taqlid, dan ia berdalil dengan nash asy-Syafi‘i; di mana beliau berkata: “Barang siapa yang tersembunyi baginya dalil-dalil, maka ia seperti orang buta.” Maka asy-Syafi‘i, menurut apa yang dipahami al-Muzani, menjadikan orang yang tersembunyi baginya dalil-dalil seperti orang buta, dan orang buta melakukan taqlid, maka hendaknya orang yang tersembunyi baginya dalil-dalil juga melakukan taqlid. Lalu dikatakan kepadanya: Tidak mustahil bahwa maksud dari penyerupaannya dengan orang buta adalah bahwa ia shalat sesuai yang memungkinkan, seperti orang buta yang tidak menemukan siapa yang bisa ia ikuti, maka ia shalat karena kewajiban waktu sesuai yang memungkinkan, kemudian ia mengqadha jika ia menemukan orang yang dapat membimbingnya.

ووجه من لا يرى التقليد أن البصير إذا توقف لحظة لم يخرج عن كونه عالماً بالأدلة والفترات قد تطرأ والقرائح قد تتبلّد فلو قلّد لكان عالما مقلداً عالماً

Adapun alasan bagi mereka yang tidak membolehkan taqlid adalah bahwa seorang yang cerdas, jika ia berhenti sejenak, ia tidak keluar dari statusnya sebagai orang yang mengetahui dalil-dalil; jeda waktu bisa saja terjadi dan kecerdasan bisa saja menumpul, sehingga jika ia melakukan taqlid, maka ia menjadi seorang alim yang melakukan taqlid, tetap sebagai seorang alim.

ثم الاختلاف الذي ذكرناه في ضيق الوقت وخشية الفوات فأما إذا أراد أن يقلد أول الوقت أو وسطه فلا سبيل إليه؛ إذ لا حاجة والتقليد إنما يقام مقام انقطاع النظر عند الحاجة

Kemudian, perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan berlaku dalam kondisi sempitnya waktu dan kekhawatiran akan terlewatnya (waktu salat). Adapun jika seseorang ingin melakukan taklid pada awal waktu atau di pertengahannya, maka hal itu tidak diperbolehkan; karena tidak ada kebutuhan, dan taklid itu hanya dilakukan sebagai pengganti ketika upaya ijtihad telah terputus dan dalam keadaan kebutuhan.

فإن قيل إذا جوّزتم إقامة الصلاة بالتيمم في أول الوقت مع العلم بأن المسافر قد ينتهي إلى الماء في آخر الوقت فهلاّ جوّزتم التقليد في أول الوقت؛ لإدراك فضيلة الأولية؟

Jika dikatakan, “Jika kalian membolehkan pelaksanaan salat dengan tayammum di awal waktu, padahal diketahui bahwa seorang musafir mungkin akan menemukan air di akhir waktu, maka mengapa kalian tidak membolehkan taqlid di awal waktu demi meraih keutamaan melaksanakan salat di awal waktu?”

قلنا إنما جوزنا التيمم على قولٍ؛ من جهة أن الماء في مكان التيمم مفقود وأما إذا توقف العالم فهذا تردُّدٌ من ناظر فلا نجعل هذا بمثابة عدم العلم والنظر رأساً وفي المسألة على الجملة نوع احتمال

Kami katakan bahwa kami membolehkan tayammum menurut salah satu pendapat; karena air di tempat tayammum memang tidak ada. Adapun jika seorang ‘ālim ragu, maka itu adalah keraguan dari orang yang meneliti, sehingga kami tidak menganggap hal itu sama dengan tidak adanya pengetahuan dan penelitian sama sekali. Dalam masalah ini, secara umum, terdapat kemungkinan tertentu.

ثم إذا جوزنا له أن يقلد فقلَّد وصلى صحت صلاته ولا يلزمه القضاء؛ فإنا نزّلناه منزلة الأعمى في تقليده

Kemudian, jika kami membolehkannya untuk melakukan taklid lalu ia bertaklid dan melaksanakan salat, maka salatnya sah dan ia tidak wajib mengqadha; karena kami menempatkannya pada posisi orang buta dalam hal taklidnya.

وإن قلنا ليس له أن يقلد فقد قال شيخي يصلي على حسب حاله ثم إذا انجلى الإشكال يصلي ويقضي

Dan jika kita mengatakan bahwa ia tidak boleh melakukan taqlid, maka guruku berkata: ia shalat sesuai dengan keadaannya, kemudian apabila kesulitan itu telah hilang, ia shalat kembali dan mengqadha.

ويحتمل أن يقال يقلد ويصلي بالتقليد ثم يقضي إذا زال الإشكال ويكون هذا بمثابة ما إذا تيمم في الحضر عند عدم الماء فيه فقد نقول يلزمه القضاء ثم يلزمه أن يتيمم بحق الوقت فالتيمم بدلٌ عن الوضوء فنوجب إقامة البدل وإن أوجبنا القضاء فكذلك التقليد بدل عن الاجتهاد فينبغي أن يقلّد وإن كنّا نوجب القضاء وهذا القائل يقول إذا قلنا يقلّد ويصلي فهل يقضي؟ فعلى وجهين مبنيين على القولين فيمن تيمم بعذر نادرٍ لا يدوم ثم زال العذر فهل يقضي الصلاة؟ فعلى قولين

Dan mungkin dapat dikatakan bahwa seseorang boleh bertaklid dan shalat dengan taklid tersebut, kemudian mengganti (mengqadha) shalatnya jika keraguan telah hilang. Hal ini serupa dengan orang yang bertayammum di daerah perkotaan karena tidak ada air di sana; bisa jadi kita katakan bahwa ia wajib mengqadha, kemudian ia juga wajib bertayammum karena waktu shalat telah tiba. Tayammum adalah pengganti wudhu, maka kita wajib menegakkan pengganti tersebut, dan jika kita mewajibkan qadha, maka demikian pula taklid adalah pengganti ijtihad, sehingga seharusnya ia bertaklid meskipun kita mewajibkan qadha. Orang yang berpendapat demikian berkata: Jika kita katakan ia boleh bertaklid dan shalat, apakah ia juga harus mengqadha? Maka ada dua pendapat yang dibangun atas dua pendapat dalam masalah orang yang bertayammum karena uzur yang jarang terjadi dan tidak berlangsung lama, kemudian uzur itu hilang; apakah ia wajib mengqadha shalatnya? Maka ada dua pendapat dalam hal ini.

ومما يليق بتحقيق القول في ذلك أن ما ذكرناه من التفريع والخلاف فيه إذا انحسم مسلك النظر على الناظر فأما إذا لم ينحسم نظره ولكن كان ينظر ويستمرّ في نظره وعلم أن وقت الصلاة ينتهي قبل أن ينقضي نظره فيقلد ويصلي لحق الوقت أو يتمادى في نظره إلى أن يتم اجتهاده؟ هذا ينزل منزلة ما لو تناوب على بئر جماعة وعلم واحد أن النوبة لا تنتهي إليه إلا بعد انقضاء الوقت وهذا أصل قد ذكرناه ووقع الفراغ منه في باب التيمم

Hal yang patut diperhatikan dalam pembahasan ini adalah bahwa apa yang telah kami sebutkan mengenai cabang-cabang masalah dan perbedaan pendapat di dalamnya berlaku jika jalan ijtihad telah tertutup bagi seorang mujtahid. Adapun jika ijtihadnya belum tertutup, melainkan ia masih terus meneliti dan mempertimbangkan, serta ia mengetahui bahwa waktu salat akan berakhir sebelum ia menyelesaikan ijtihadnya, maka apakah ia boleh bertaklid dan salat demi mendapatkan waktu, ataukah ia tetap melanjutkan ijtihadnya hingga selesai? Ini serupa dengan keadaan sekelompok orang yang bergiliran mengambil air dari sebuah sumur, dan salah satu dari mereka mengetahui bahwa gilirannya tidak akan tiba kecuali setelah waktu salat habis. Prinsip ini telah kami sebutkan dan telah selesai dibahas dalam bab tayammum.

فهذا تمام ما أردناه

Inilah seluruh yang kami maksudkan.

وإذا جوزنا التقليد فلا بد من العلم بصفة المقلِّد والمقلَّد فأما المقلِّد فهو الذي لا يتصور منه الاجتهاد كالأعمى

Jika kita membolehkan taklid, maka harus diketahui sifat orang yang melakukan taklid (muqallid) dan orang yang diikuti (muqallad). Adapun muqallid adalah orang yang tidak mungkin melakukan ijtihad, seperti orang buta.

وإن كان عالماً بصيراً فركن إلى دَعة التقليد مع القدرة على الاجتهاد لم يجز أصلاً

Dan jika seseorang adalah seorang yang berilmu dan cerdas, lalu ia bersandar pada kemudahan taklid padahal mampu melakukan ijtihad, maka hal itu sama sekali tidak diperbolehkan.

وإن تحيّر وانحسم نظره ولم يضق الوقت لم يقلد وإن ضاق الوقت مع الحَيْرة ففيه الخلاف الذي ذكرناه وإن لم ينحسم نظره ولكن علم أنه لا ينتهي نظره في الوقت فهو كالتناوب على البئر والثوب الذي يصلّي عليه وفيه

Jika ia bingung dan pandangannya telah terhenti, serta waktu belum sempit, maka ia tidak boleh melakukan taqlid. Namun jika waktu telah sempit sementara ia masih bingung, maka terdapat perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan. Jika pandangannya belum terhenti, tetapi ia mengetahui bahwa ia tidak akan mencapai hasil dalam waktu yang tersedia, maka keadaannya seperti orang yang bergantian mengambil air dari sumur atau kain yang dipakai untuk shalat, dan dalam hal ini terdapat pembahasan.

وإن كان الرجل جاهلاً بأدلة القبلة فهذا يبنى على أنه هل يتعيّن عليه تعلّم أدلة القبلة؟ وقد ذكرنا الخلاف فيه

Jika seseorang tidak mengetahui dalil-dalil arah kiblat, maka hal ini bergantung pada apakah ia wajib mempelajari dalil-dalil arah kiblat atau tidak. Telah kami sebutkan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini.

فإن قلنا لا يتعين فيقلّد ويصلي ولا يقضي وإن قلنا كان يتعين عليه التعلم فلما لم يتعلم فقد قصر وفرّط فيلزمه القضاء ثم يصلي لحق الوقت من غير تقليد أو يقلد ويصلي ثم يقضي؟ فيه تردد ذكرته

Jika kita mengatakan bahwa tidak wajib secara khusus (belajar hukum), maka ia boleh bertaklid dan salatnya sah serta tidak wajib mengqadha. Namun jika kita mengatakan bahwa ia wajib secara khusus untuk belajar, maka ketika ia tidak belajar berarti ia telah lalai dan teledor, sehingga ia wajib mengqadha. Kemudian ia salat untuk mendapatkan keutamaan waktu tanpa bertaklid, atau ia boleh bertaklid lalu salat kemudian mengqadha? Dalam hal ini terdapat keraguan yang telah aku sebutkan.

فهذا تفصيل القول في صفات المقلد

Berikut ini adalah penjelasan rinci mengenai sifat-sifat seorang muqallid.

فأما من يُقلَّد فينبغي أن يكون عالماً بأدلة القبلة وينبغي أن يكون مسلماً؛ لأنه لا تقبل أدلة المشرك بحال ولو كان فاسقاً لا يقبل قوله أيضاً ولا تقبل دلالة صبي كما لا يقلَّد صبي وإن بلغ مبلغ المجتهدين

Adapun orang yang boleh diikuti pendapatnya, maka seharusnya ia adalah orang yang memahami dalil-dalil arah kiblat dan harus seorang Muslim; karena dalil orang musyrik tidak dapat diterima dalam keadaan apa pun. Jika ia seorang fasik, pendapatnya juga tidak diterima, dan petunjuk anak kecil pun tidak diterima, sebagaimana anak kecil tidak boleh dijadikan sebagai orang yang diikuti pendapatnya, meskipun ia telah mencapai tingkat mujtahid.

والقول الضابط في ذلك أنا نرعى في الدالِّ المقلَّد ما نرعاه في المفتي غير أن العلم المرعي هاهنا ما يتعلق بأدلة القبلة

Pendapat yang dapat dijadikan patokan dalam hal ini adalah bahwa kita memperhatikan pada penunjuk yang diikuti apa yang kita perhatikan pada seorang mufti, hanya saja ilmu yang diperhatikan di sini adalah ilmu yang berkaitan dengan dalil-dalil arah kiblat.

ومما نذكره أن العالم وإن منعناه من تقليد عالم فلو أخبره إنسان بطلوع الشمس من جهة مخصوصة فهذا إخبار عن المشاهدة فيجوز التعويل على قوله إذا كان عدلاً ثقة وهذا بمثابة رواية الأخبار وليس هو من التقليد في شيء

Perlu kami sebutkan bahwa seorang ‘ālim, meskipun kami melarangnya untuk melakukan taqlid kepada ‘ālim lain, jika ada seseorang yang memberitahunya tentang terbitnya matahari dari arah tertentu, maka ini adalah pemberitahuan berdasarkan pengamatan langsung, sehingga boleh bersandar pada ucapannya jika orang tersebut adil dan terpercaya. Hal ini serupa dengan meriwayatkan kabar, dan bukan termasuk taqlid sama sekali.

ثم يُشترط في المخبر عن المشاهدات في هذه الأشياء ما يشترط في رواية الأخبار من الإسلام وعدم الفسق وفي اشتراط البلوغ خلافٌ مذكور في رواية الأخبار ومختارُ معظم الأصوليين أنه لا يقبل رواية الصبي ومَنْ قبلها يشترط أن يكون مميزاً ولا يكون عرِماً كذاباً

Kemudian disyaratkan pada orang yang memberitakan tentang hal-hal yang disaksikan ini syarat-syarat yang juga berlaku dalam periwayatan khabar, yaitu harus beragama Islam dan tidak fasik. Adapun syarat baligh terdapat perbedaan pendapat sebagaimana disebutkan dalam periwayatan khabar, dan pendapat mayoritas ahli ushul adalah tidak diterima riwayat anak kecil. Sedangkan yang membolehkannya mensyaratkan anak tersebut harus sudah mumayyiz dan tidak bodoh serta bukan pendusta.

فهذا تفصيل القول في صفات المقلِّدين والمقلَّدين ومن يجتهد ومن يُخبر عن المشاهدة وينزل منزلة الرواة

Berikut adalah perincian penjelasan tentang sifat-sifat para muqallid, orang-orang yang diikuti (muqallad), siapa yang berijtihad, dan siapa yang memberi kabar berdasarkan pengamatan langsung serta yang menempati posisi para perawi.

ونحن نذكر الآن تفصيلَ القول في الإصابة والخطأ بعد الاجتهاد وسبيل رسم التقسيم فيه أن نتكلّم في الجهتين إذا فرض الخطأ فيهما ثم نذكر فرض الخطأ في الجهة الواحدة

Sekarang kami akan menjelaskan secara rinci tentang kebenaran dan kesalahan setelah melakukan ijtihad. Cara membuat pembagian dalam hal ini adalah dengan membahas dua sisi apabila diasumsikan terjadi kesalahan pada keduanya, kemudian kami akan membahas asumsi kesalahan pada satu sisi saja.

فأما إذا قدّرنا الخطأ في الجهتين فلا يخلو إما أن يقع ذلك بعد الفراغ من الصلاة أو في أثناء الصلاة؟ فإن قُدّر ذلك بعد الفراغ فنقول

Adapun jika kita memperkirakan kesalahan terjadi pada kedua sisi, maka hal itu tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah itu terjadi setelah selesai shalat atau saat sedang melaksanakan shalat? Jika diperkirakan hal itu terjadi setelah selesai shalat, maka kami katakan…

إذا اجتهد وصلى إلى جهةٍ وفرغ ثم تبين أنه أصاب أو لم يتبين شيء لا بيقين ولا بغلبة ظن بأن جرى ذلك في موضع فرحل منه وامتد فلا يجب القضاء أصلاً

Jika seseorang berijtihad dan shalat menghadap suatu arah, lalu selesai, kemudian ternyata ia benar atau tidak jelas baginya sesuatu, baik dengan keyakinan maupun dengan dugaan kuat, karena hal itu terjadi di suatu tempat lalu ia telah pergi dan waktunya telah berlalu, maka tidak wajib mengqadha sama sekali.

وإن صلى وفرغ ثم تغير رأيه في تلك الصلاة فإن تبيّن قطعاً أنه قد أخطأ من جهة إلى جهة ففي وجوب القضاء قولان مشهوران أحدهما وهو مذهب أبي حنيفة والمزني أنه لا يجب القضاء والثاني أنه يجب القضاء وتوجيه القولين مذكور في الأساليب فليتأمّله الناظر

Jika seseorang telah melaksanakan salat dan selesai, kemudian berubah pendapatnya mengenai arah kiblat dalam salat tersebut, maka jika jelas secara pasti bahwa ia telah salah dari satu arah ke arah lain, terdapat dua pendapat yang masyhur mengenai kewajiban mengqadha: salah satunya, yang merupakan mazhab Abu Hanifah dan al-Muzani, adalah tidak wajib mengqadha; sedangkan pendapat kedua menyatakan wajib mengqadha. Penjelasan kedua pendapat ini telah disebutkan dalam kitab-kitab, maka hendaknya orang yang menelaah memperhatikannya.

ثم كان شيخي يقول إن تبين للمجتهد الخطأ في الصلاة التي أقامها وتعين له الصواب قطعاً ففي القضاء القولان المشهوران وإن تبين الخطأ في الصلاة المؤداة ولم يتبين الصوابَ وجهتَه ففي القضاء قولان مرتبان على قولين في الصورة الأولى وهذه الصورة أولى بألا يجب القضاء فيها؛ فإنه لو قضاها لم يأمن أن يقع له في القضاء مثلُ ما وقع له في الأداء وهذا سببٌ من أسباب سقوط القضاء بدليل أن الحجيج إذا وقفوا مخطئين يوم العاشر لم يلزمهم القضاء إذْ لم يأمنوا في القضاء مثلَ ما وقع لهم في الأداء

Kemudian guruku berkata, jika seorang mujtahid mengetahui adanya kesalahan dalam salat yang telah ia laksanakan dan ia benar-benar yakin akan kebenaran yang seharusnya, maka dalam hal qadha terdapat dua pendapat yang masyhur. Namun, jika ia mengetahui adanya kesalahan dalam salat yang telah dilaksanakan, tetapi tidak mengetahui kebenaran atau arahnya, maka dalam hal qadha juga terdapat dua pendapat yang mengikuti dua pendapat pada kasus pertama. Dan kasus ini lebih utama untuk tidak mewajibkan qadha; sebab jika ia mengqadha salat tersebut, ia tidak dapat memastikan bahwa dalam qadha itu tidak akan terjadi kesalahan seperti yang terjadi saat pelaksanaan. Ini merupakan salah satu sebab gugurnya kewajiban qadha, sebagaimana dalil bahwa para jamaah haji jika mereka wuquf pada hari kesepuluh dengan cara yang salah, mereka tidak diwajibkan untuk mengqadha, karena mereka tidak dapat memastikan dalam qadha tidak akan terjadi kesalahan seperti yang terjadi saat pelaksanaan.

وهذا الترتيب خطأ عندي لا أصل له؛ فإنه إن كان لا يأمن في قضاء الصلاة مثلَ ما وقع له في الأداء في حالة الالتباس فيمكنه أن يصبر حتى ينتهي إلى بقعة يتعيّن له فيها يقين الصواب وهذا يسير لا عسر فيه وليس كذلك خطأ الحجيج في وقت الوقوف؛ فإنه يطرد فيه زوال الأمن عن وقوع الخطأ في السنين المستقبلة كلها

Menurut saya, urutan seperti ini adalah keliru dan tidak memiliki dasar; sebab jika seseorang tidak merasa aman dalam mengqadha salat dari kemungkinan terjadinya kesalahan seperti yang dialaminya saat melaksanakan salat dalam keadaan bingung, maka ia dapat bersabar hingga sampai di tempat di mana ia benar-benar yakin akan kebenaran arah kiblat, dan hal ini mudah serta tidak ada kesulitan di dalamnya. Tidak demikian halnya dengan kesalahan para jamaah haji dalam waktu wuquf; sebab hilangnya rasa aman dari kemungkinan terjadinya kesalahan dalam hal ini dapat terus berulang pada tahun-tahun berikutnya.

فهذا إذا فرغ المجتهد ثم تيقن أنه أخطأ في تلك الصلاة بعينها

Ini terjadi apabila seorang mujtahid telah selesai (melaksanakan ibadah), kemudian ia meyakini bahwa ia telah melakukan kesalahan dalam salat tertentu tersebut.

فأما إذا تغير اجتهاده وغلب على ظنه أنه أخطأ في تلك الصلاة فلا يلزمه قضاؤها؛ إذا كان تغيّر الاجتهاد بعد الفراغ من الصلاة وهذا يبنى على أصلٍ مقرّر في الشرع وهو أن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد

Adapun jika ijtihadnya berubah dan ia meyakini bahwa ia telah keliru dalam salat tersebut, maka ia tidak wajib mengqadha salatnya; jika perubahan ijtihad itu terjadi setelah selesai melaksanakan salat. Hal ini didasarkan pada kaidah yang telah ditetapkan dalam syariat, yaitu bahwa ijtihad tidak dibatalkan oleh ijtihad yang lain.

ومما نُجريه في ذلك قبل مجاوزة الفصل أن الفقهاء احتجوا بقول على قول بمسائل والمذهب فيها مضطرب فمما استشهد به من نصر وجوبَ القضاء فرض الخطأ في الوقت؛ فمن اجتهد في وقت الصلاة وأخطأ وتيقن الخطأ فتفصيل المذهب فيه أن هذا إن وقع في التأخير فالوجه القطع بإجزاء الصلاة وإن نوى الأداء فيها فتقوم نية الأداء مقام نية القضاء في ذلك وهذا يناظر الخطأ في شهر رمضان في حق المحبوس الذي التبس عليه عين الشهر فإذا صام باجتهاده شهراً فوقع بعد رمضان أجزأه

Sebelum melampaui pembahasan ini, perlu kami sampaikan bahwa para fuqaha’ telah berhujah dengan satu pendapat atas pendapat lain dalam beberapa permasalahan, sementara madzhab dalam hal ini masih mengalami ketidakjelasan. Di antara dalil yang digunakan oleh pihak yang mewajibkan qadha’ secara fardhu atas kesalahan dalam waktu adalah sebagai berikut: Barang siapa yang berijtihad dalam menentukan waktu shalat lalu ternyata keliru dan ia yakin akan kekeliruannya, maka rincian madzhab dalam hal ini adalah jika kekeliruan itu terjadi dalam hal keterlambatan, maka pendapat yang kuat adalah shalatnya tetap sah, dan jika ia berniat melaksanakan shalat pada waktunya, maka niat melaksanakan shalat pada waktunya itu dianggap sama dengan niat qadha’ dalam hal ini. Hal ini serupa dengan kesalahan dalam menentukan bulan Ramadan bagi orang yang dipenjara sehingga ia tidak mengetahui secara pasti bulan tersebut; jika ia berpuasa sebulan penuh berdasarkan ijtihadnya, lalu ternyata puasanya dilakukan setelah Ramadan, maka puasanya tetap sah.

ولو تبين للذي اجتهد في وقت الصلاة أنه أوقع الصلاة قبل الوقت فإن تبين ذلك ووقت الصلاة باقٍ بعدُ تجب إعادة الصلاة في الوقت وإن لم يتبين ذلك حتى انقضى الوقت فالذي قطع به الأصحاب وجوب القضاء

Jika seseorang yang berijtihad dalam menentukan waktu salat ternyata mengetahui bahwa ia telah melaksanakan salat sebelum waktunya, maka jika hal itu diketahui sementara waktu salat masih tersisa, ia wajib mengulangi salat tersebut di dalam waktu. Namun, jika hal itu baru diketahui setelah waktu salat telah berlalu, maka menurut pendapat yang ditegaskan oleh para ulama, ia wajib mengqadha salat tersebut.

وكان شيخي يخرج ذلك على قولين كالقولين في نظير ذلك في صوم رمضان؛ فإن المحبوس إذا صام بالاجتهاد ثم تبين له أنه كان صام شعبان مثلاً وقد انقضى صومُ رمضان ففي إجزاء ما جاء به قولان سيأتي ذكرهما في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى فلا فرق إذن بين الصلاة والصوم في فرض الخطأ في الوقت

Dan guruku mengaitkan hal itu dengan dua pendapat, sebagaimana dua pendapat dalam kasus serupa pada puasa Ramadan; yaitu apabila seseorang yang dipenjara berpuasa berdasarkan ijtihad, kemudian ternyata ia telah berpuasa di bulan Sya’ban misalnya, sedangkan puasa Ramadan telah berlalu, maka mengenai keabsahan apa yang telah ia lakukan terdapat dua pendapat yang akan disebutkan dalam Kitab Puasa, insya Allah Ta’ala. Maka tidak ada perbedaan antara salat dan puasa dalam hal kewajiban ketika terjadi kesalahan waktu.

والذي أراه في ذلك أن الاجتهاد في الوقت إن كان ممن يتأتى منه الوصول إلى اليقين بأن يَلْبَث ويصبر ساعةً فإذا فرض الخطأ في التأخير لم يضر ذلك وإن فرض من هذا الشخص الخطأ في التقديم فالوجه القطع بوجوب القضاء فإن دَرَك اليقين إذا كان ممكناً فإن سوغنا الاجتهاد فيظهر فيه أن الاجتهاد يسوغ بشرط الإصابة

Menurut pendapat saya dalam hal ini, jika ijtihad dalam menentukan waktu dilakukan oleh seseorang yang memungkinkan baginya untuk mencapai keyakinan dengan menunggu dan bersabar sejenak, maka jika terjadi kesalahan dalam menunda (shalat), hal itu tidak membahayakan. Namun, jika dari orang tersebut terjadi kesalahan dalam mendahulukan (shalat), maka yang tepat adalah wajib mengqadha. Jika mencapai keyakinan itu memungkinkan, maka jika kita membolehkan ijtihad, tampak bahwa ijtihad itu dibolehkan dengan syarat tepat (mengenai kebenaran).

فأما إذا كان المرء محبوساً في موضع وكان لا يتأتى منه الوصول إلى دَرْك اليقين فإذا فرض الخطأ في هذه الصورة فيظهر حينئذ أن يكون التفصيل فيه كالتفصيل في شهر رمضان كما تقدّم

Adapun jika seseorang terkurung di suatu tempat dan tidak memungkinkan baginya untuk mencapai keyakinan, maka jika terjadi kekeliruan dalam keadaan seperti ini, tampak bahwa perinciannya sama seperti perincian dalam bulan Ramadan sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ومما أجراه الأصحاب في توجيه القولين الخطأ في الثوب الطَّاهر والنجس إذا فرض الاجتهاد وهذا إن سلمه أبو حنيفة فهو عندنا خارج على القولين في الخطأ في القبلة وقد ذكرنا نظير ذلك في الخطأ في الأواني في كتاب الطهارة فليتأمله الناظر ثَمَّ

Di antara hal yang dikemukakan oleh para sahabat dalam mengarahkan dua pendapat adalah kesalahan dalam menentukan pakaian yang suci dan yang najis apabila diasumsikan adanya ijtihad. Jika Abu Hanifah menerima hal ini, maka menurut kami hal tersebut termasuk dalam dua pendapat mengenai kesalahan dalam menentukan arah kiblat. Kami juga telah menyebutkan hal yang serupa terkait kesalahan dalam menentukan wadah pada Kitab Thaharah, maka hendaknya orang yang meneliti memperhatikan hal itu di sana.

والقياس المقنع في ذلك أن ما يتطرق إليه الاجتهاد من شرائط الصلاة فإذا فرض فيه خطأ بعد الاجتهاد فالقاعدة تقتضي تخريج القولين؛ فإن حقيقتها تؤول إلى أنّا في قولٍ نكلّف إصابة المطلوب وفي قولٍ نكلَّف بذلَ المجهود في الاجتهاد وهذا يجري في كل مجتَهد فيه جرياناً ظاهراً فإن طرأ في بعض المسائل أمر كما ذكرناه في تفصيل الخطأ في الوقت فقد يقتضي ذلك مزيد نظر كما تقدم الآن

Qiyās yang meyakinkan dalam hal ini adalah bahwa segala sesuatu yang menjadi objek ijtihad terkait syarat-syarat salat, apabila setelah ijtihad ternyata terdapat kesalahan, maka kaidahnya menuntut untuk mengeluarkan dua pendapat; karena hakikatnya kembali pada bahwa dalam satu pendapat kita dibebani untuk mencapai yang dimaksud, dan dalam pendapat lain kita dibebani untuk mengerahkan upaya maksimal dalam ijtihad. Hal ini berlaku pada setiap perkara yang menjadi objek ijtihad secara jelas. Jika dalam sebagian masalah muncul sesuatu sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam rincian kesalahan waktu, maka hal itu mungkin memerlukan kajian lebih lanjut sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وهذا كله فيما يجري بعد الفراغ من الصلاة

Semua ini berlaku pada hal-hal yang terjadi setelah selesai dari salat.

فأما إذا طرأ ما ذكرناه في أثناء الصلاة فنذكر يقين الخطأ ثم نذكر تغيّر الاجتهاد

Adapun jika hal yang telah kami sebutkan itu terjadi di tengah-tengah salat, maka kita menyebutkan keyakinan akan kesalahan terlebih dahulu, kemudian kita menyebutkan perubahan ijtihad.

فأما إذا تعيّن الخطأ في أثناء الصلاة لم يخل إما أن يتعين الصواب أيضاً وإما ألا يتعين الصواب فإن تعين الصواب والخطأ فإن قلنا لو جرى ذلك بعد الفراغ لزم قضاء الصلاة فإذا طرأ في أثناء الصلاة تبين بطلانها وإن قلنا لا يجب القضاء إذا بان ذلك بعد الفراغ فإذا طرأ على الصلاة ففي المسألة قولان أحدهما لا تبطل الصلاة ويستدير إلى جهة الصواب فتقع الصلاة الواحدة إلى جهتين تشبيهاً له بصلاة أهل مسجد قباء لما افتتحوا الصلاة إلى بيت المقدس ثم بلغهم نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن القبلة قد تحولت فاستداروا إلى الكعبة وصحت صلاتهم ولذلك سمي المسجد مسجد القبلتين

Adapun jika kesalahan dalam menentukan arah kiblat diketahui secara pasti di tengah-tengah salat, maka hal itu tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa jadi arah yang benar juga dapat dipastikan, atau tidak dapat dipastikan. Jika arah yang benar dan yang salah sama-sama dapat dipastikan, maka jika kita berpendapat bahwa apabila hal itu terjadi setelah selesai salat maka wajib mengqadha salat, maka jika hal itu terjadi di tengah-tengah salat, jelaslah bahwa salat tersebut batal. Namun jika kita berpendapat tidak wajib mengqadha jika hal itu baru diketahui setelah selesai salat, maka jika terjadi di tengah-tengah salat, ada dua pendapat dalam masalah ini: salah satunya, salat tidak batal dan cukup berputar ke arah yang benar, sehingga satu salat dilakukan menghadap dua arah. Hal ini dianalogikan dengan salat para jamaah di Masjid Quba, ketika mereka memulai salat menghadap Baitul Maqdis, lalu sampai kepada mereka seruan Rasulullah ﷺ bahwa kiblat telah dipindahkan, maka mereka pun berputar menghadap Ka’bah dan salat mereka tetap sah. Oleh karena itu, masjid tersebut dinamakan Masjid Qiblatain.

هذا إذا تبين الصواب والخطأ في أثناء الصلاة

Ini berlaku jika kebenaran dan kesalahan menjadi jelas di tengah-tengah salat.

فأما إذا بان يقين الخطأ في الصلاة ولم يتبين الصواب فإن عسر العثور على الصواب وطلبه فتبطل الصلاة قطعاً؛ إذ لا سبيل إلى الاستمرار على الخطأ في الصلاة والتحول إلى الصواب عَسر فإن احتاج في الوصول إلى اجتهاد وقد يطول الزمان فيه ففي بطلان الصلاة على الجملة في هذه الصورة قولان مرتبان على القولين في الصورة التي قبلَ هذه وهي إذا تعين الخطأ والصواب معاً والصورة الأخيرة أولى بالبطلان؛ والسبب فيه أن في الصورة الأولى تمكَن من الانقلاب إلى جهة الصواب كما تعين له الخطأ وليس كذلك الصورة الأخيرة؛ فإنه تعين له الخطأ ولم يتصل بتعين الخطأ إمكان الصواب

Adapun jika telah jelas dengan yakin adanya kesalahan dalam salat namun tidak diketahui arah yang benar, maka jika sulit menemukan dan mencari arah yang benar tersebut, salat menjadi batal secara pasti; sebab tidak mungkin terus-menerus berada dalam kesalahan dalam salat, sementara beralih ke arah yang benar itu sulit. Jika dalam upaya mencapai ijtihad diperlukan waktu yang lama, maka dalam membatalkan salat secara keseluruhan pada kondisi ini terdapat dua pendapat yang mengikuti dua pendapat pada kondisi sebelumnya, yaitu jika arah yang salah dan yang benar sama-sama telah diketahui. Kondisi terakhir ini lebih utama untuk dibatalkan; sebab pada kondisi pertama, seseorang masih memungkinkan untuk beralih ke arah yang benar sebagaimana ia telah mengetahui arah yang salah, sedangkan pada kondisi terakhir tidak demikian; karena ia hanya mengetahui arah yang salah dan tidak ada kemungkinan untuk mengetahui arah yang benar setelah mengetahui arah yang salah.

فإن قلنا ببطلان الصلاة فلا كلام وإن حكمنا بأن الصلاة لا تبطل فهذا عندي يستدعي تفصيلاً

Jika kita mengatakan bahwa salat batal, maka tidak ada lagi pembahasan. Namun jika kita memutuskan bahwa salat tidak batal, menurut saya hal ini memerlukan perincian.

وأقرب الأصول شبهاً بما انتهى التفريع الآن إليه ما إذا تحرم المرء بالصلاة ثم شك في أثناء الصلاة في صحة نيته فقال الأئمة إن مضى ركنٌ وانتقل المصلي إلى آخر والشك مستمر بطلت الصلاة

Dan asal yang paling mirip dengan apa yang telah dicapai oleh pengembangan hukum saat ini adalah ketika seseorang telah berniat untuk shalat, kemudian ia ragu di tengah-tengah shalat tentang keabsahan niatnya. Para imam berkata: Jika satu rukun telah berlalu dan orang yang shalat berpindah ke rukun lain sementara keraguannya masih berlanjut, maka shalatnya batal.

وإن زال الشك قبل مضى ركن فلا تبطل الصلاة وهذا من غوامض أحكام الصلاة وسأذكره في موضعه

Jika keraguan itu hilang sebelum selesainya suatu rukun, maka salat tidak batal. Ini termasuk salah satu hukum salat yang rumit, dan akan saya sebutkan pada tempatnya.

والقدر الذي يتعلق بما نحن فيه أنّه إن استمر طلب الصواب في أثناء الصلاة زماناً والتفريع على أن الصلاة لا تبطل فقد كان شيخي يقول هذا بمنزلة ما ذكرتُه من الشك في النية

Adapun bagian yang berkaitan dengan pembahasan kita adalah bahwa jika pencarian kebenaran terus berlangsung selama salat dan berdasarkan pendapat bahwa salat tidak batal, maka guru saya mengatakan bahwa hal ini serupa dengan apa yang telah saya sebutkan mengenai keraguan dalam niat.

وهذا مشكل عندي؛ فإنه إلى أن يتعين الصواب يكون وجهه منحرفاً عن القبلة والوجه عندي أن يمثَّل هذا بما لو صُرف وجه الرجل عن القبلة؛ فإنه إن دام ذلك زماناً بطلت الصلاة وإن لم يمض ركن وإن قصُر الزمان ففيه الكلام المستقصى في أول الباب

Ini menjadi masalah menurut saya; sebab sampai kebenaran itu menjadi jelas, wajahnya tetap berpaling dari kiblat, dan menurut saya, hal ini dapat diumpamakan seperti jika wajah seseorang dipalingkan dari kiblat; jika hal itu berlangsung lama, maka batal shalatnya meskipun belum melewati satu rukun, dan jika waktunya singkat, maka terdapat pembahasan rinci tentang hal ini di awal bab.

ولقد شبهت هذه الصورة بما قدمته؛ لأن الذي صُرف وجهه معذور في نفسه وكذلك الذي استدبر الكعبة مجتهداً فهو على القول الذي نفرع عليه معذور ثم إذا بان الخطأ فمن وقت بيانه يجعل كالذي يُصرف وجهه عن القبلة ولا يشك الفقيه أن الأَوْجَه الحكم ببطلان الصلاة؛ لغموض الاستمرار على الخطأ واستئخار إمكان الصواب

Gambaran ini telah saya analogikan dengan apa yang telah saya sampaikan sebelumnya; karena orang yang memalingkan wajahnya memiliki uzur pada dirinya, demikian pula orang yang membelakangi Ka’bah karena ijtihad, maka menurut pendapat yang kami jadikan dasar, ia juga memiliki uzur. Kemudian, apabila kesalahan itu telah nyata, maka sejak saat kesalahan itu diketahui, ia diperlakukan seperti orang yang memalingkan wajahnya dari kiblat. Tidak diragukan lagi oleh seorang faqih bahwa pendapat yang lebih kuat adalah batalnya shalat, karena sulitnya melanjutkan dalam keadaan salah dan tertundanya kemungkinan untuk benar.

فهذا كله فيه إذا تيقن الخطأ في جهة استقباله

Semua hal tersebut berlaku apabila seseorang yakin telah melakukan kesalahan dalam arah kiblatnya.

فأما إذا لم يتيقن ولكن تغير اجتهادُه فأدى ظنّه إلى أن القبلةَ ليست في الجهة التي حسبها أولاً فقد ذكرنا أن ذلك إن فُرض بعد الفراغ من الصلاة فلا يجب قضاء الصلاة؛ بناءَ على أن الاجتهاد لا يُنقض بالاجتهاد فإذا طرأ ذلك في أثناء الصلاة فلا سبيل إلى الدوام على موجب الاجتهاد الأول؛ فإن ذلك الاجتهاد قد زال وحدث ظن يخالفه ففي بطلان الصلاة قولان أحدهما البطلان لتعذر المضي واختلاف بنائه والثاني لا نحكم على الجملة بالبطلان ويبني على صلاته إن أمكنه البناء كما سنفصله في التفريع

Adapun jika seseorang tidak yakin, tetapi ijtihadnya berubah sehingga sangkaannya mengarah bahwa kiblat tidak berada di arah yang ia perkirakan sebelumnya, maka telah kami sebutkan bahwa jika hal itu terjadi setelah selesai shalat, maka tidak wajib mengqadha shalat; berdasarkan kaidah bahwa ijtihad tidak dibatalkan oleh ijtihad lain. Namun, jika hal itu terjadi di tengah-tengah shalat, maka tidak boleh tetap mengikuti hasil ijtihad yang pertama; karena ijtihad tersebut telah hilang dan muncul sangkaan baru yang berbeda dengannya. Dalam hal batal atau tidaknya shalat, terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan batal karena tidak mungkin melanjutkan dan terjadi perbedaan dasar, dan yang kedua tidak secara mutlak menghukumi batal, dan ia boleh melanjutkan shalatnya jika memungkinkan, sebagaimana akan kami rinci dalam pembahasan cabang.

فإن حكمنا ببطلان الصلاة فإنها تنقطع ويفتتح الصلاة إلى الجهة الثانية التي أدّى اجتهاده الثاني إليها

Jika kita memutuskan bahwa salatnya batal, maka salat tersebut terputus dan ia memulai salat kembali menghadap arah kedua yang ditunjukkan oleh ijtihad keduanya.

وإن قلنا لا تبطل صلاته فينظر فإن غلب على ظنه بطلان الاجتهاد الأول ولم يلح له اجتهاد الصواب وطال الأمر فتبطل صلاته قولاً واحداً

Dan jika kita mengatakan bahwa shalatnya tidak batal, maka perlu diperhatikan: jika ia lebih cenderung meyakini bahwa ijtihad pertamanya batal, namun ia tidak mendapatkan ijtihad yang benar dan perkara itu berlangsung lama, maka shalatnya batal menurut satu pendapat.

وإن تغير اجتهاده الأول وغلب على ظنه وجهُ الصواب معاً؛ فإنه يستدير إلى جهة اجتهاده الثاني ويكون هذا بمثابة ما لو تعيّن له الخطأ والصواب جميعاًً؛ فإنه يستدير إلى جهة الصواب على هذا القول كذلك القول فيه إذا تبدل الاجتهاد من غير تعين يقين خطأ أو صواب فأما إذا ظهر له الخطأ في اجتهاده ظنّاً ولم يغلب على ظنّه وجه الصواب ولم يأيس من الإصابة لو استتم الاجتهاد فمصابرة الجهة التي كان عليها محال والاستمرار على التردد ولم تَبِن بعدُ جهةٌ يتحول إليها عَسِر فالأظهر الحكم بالبطلان كما تقدم ومن لم يُبطل فالقول في الزمان المتطاول الذي لا يحتمل والقصير المحتمل وأن الرجوع إلى مضي ركن على حكم اللَّبس أو أقل أم المعتبر صرف الوجه عن قبالة القبلة؟ كما تقدم حرفاً حرفاً

Jika ijtihad pertamanya berubah dan ia lebih condong pada pendapat bahwa kebenaran ada pada keduanya, maka ia harus beralih kepada hasil ijtihad keduanya. Hal ini serupa dengan keadaan jika telah jelas baginya mana yang salah dan mana yang benar sekaligus; maka ia harus beralih kepada yang benar menurut pendapat ini. Demikian pula halnya jika ijtihadnya berubah tanpa ada keyakinan pasti tentang salah atau benarnya. Adapun jika ia mendapati kekeliruan dalam ijtihadnya hanya berdasarkan dugaan, dan belum lebih condong pada sisi kebenaran, serta belum putus asa dari kemungkinan menemukan kebenaran jika ijtihadnya disempurnakan, maka tetap bertahan pada arah yang sebelumnya adalah mustahil, dan terus-menerus dalam keraguan sementara belum jelas arah mana yang harus dituju adalah sulit. Maka yang lebih kuat adalah menetapkan hukum batal sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Adapun yang tidak membatalkan, maka pembahasan terkait waktu yang lama yang tidak dapat ditoleransi dan waktu yang singkat yang masih dapat ditoleransi, serta apakah kembali kepada berlalu satu rukun dalam keadaan ragu atau kurang dari itu, ataukah yang dianggap adalah berpalingnya wajah dari arah kiblat, sebagaimana telah dijelaskan secara rinci sebelumnya.

والذي أجدده في هذا القسم أنا إذا رأينا تمثيل هذا بما إذا صُرف وجه الإنسان عن القبلة فلو أخذ يجتهد وتمادى الزمن في هذه الصورة وبلغ مبلغاً لا يُرى احتماله على القياس الذي رأيناه من التشبيه بما إذا صرف وجهُ الإنسان عن القبلة ثم تبين له في أثناء ذلك أنه كان مصيباً في اجتهاده الأول فالذي أراه في هذا الآن أن يلتحق بالقياس الذي ذكره شيخي في مضي ركن في زمان التشكك في أنه هل نوى أم لا؟ إذا استبان بالأَخَرة أنه كان قد نوى؛ فإنه إذا تبيّن له بعد تغير الاجتهاد أنه كان مصيباً فهو كما إذا تبين له بعد التشكك في النية أنه كان قد نوى صحَّ وهذا واضح فيما أردناه إن شاء الله تعالى

Apa yang saya tegaskan kembali dalam bagian ini adalah, jika kita melihat perumpamaan ini seperti ketika wajah seseorang dipalingkan dari kiblat, lalu ia terus berijtihad dan waktu pun berlalu dalam keadaan seperti ini hingga mencapai batas yang tidak mungkin lagi dianggap mungkin menurut qiyās yang telah kita lihat dari perumpamaan ketika wajah seseorang dipalingkan dari kiblat, kemudian ternyata di tengah-tengah itu ia mengetahui bahwa ijtihad pertamanya benar, maka menurut pendapat saya saat ini, hal itu mengikuti qiyās yang disebutkan oleh guruku tentang berlalunya satu rukun pada masa keraguan apakah ia telah berniat atau tidak; jika pada akhirnya ternyata ia memang telah berniat, maka jika setelah berubah ijtihadnya ia mengetahui bahwa ijtihadnya yang pertama benar, maka hukumnya sama seperti jika setelah ragu dalam niat ternyata ia memang telah berniat, maka itu sah. Dan ini jelas dalam apa yang kami maksudkan, insya Allah Ta‘ala.

نجز بهذا الفصلُ الذي رسمناه في طريان اليقين في الصواب والخطأ أو تغير الاجتهاد بعد الفراغ من الصلاة وفي أثناء الصلاة

Selesailah dengan bab ini yang telah kami susun tentang munculnya keyakinan dalam kebenaran dan kesalahan, atau berubahnya ijtihad setelah selesai salat maupun di tengah-tengah salat.

وبقي الآن الكلامُ في الجهة الواحدة إذا تغير الاجتهاد فيها

Sekarang pembahasan yang tersisa adalah mengenai satu sisi (al-jihah al-wāḥidah) apabila terjadi perubahan ijtihad di dalamnya.

فنقول في مقدمة ذلك

Maka kami katakan dalam pendahuluan hal ini.

ظهر اختلاف أئمتنا في أن مطلوب المجتهد عين الكعبة أو جهتها وهذا فيه إشكال؛ فإن المجتهد إذا كان على مسافة بعيدة فكيف يتأتى منه إصابةُ مسامتة عين الكعبة؟ وكيف يقدر ذلك مطلوباً لطالب؟ والطلب إنما يتعلّق بما يمكن الوصول إليه

Terjadi perbedaan pendapat di antara para imam kita mengenai apakah yang menjadi tujuan mujtahid adalah tepat pada Ka’bah atau arah Ka’bah. Dalam hal ini terdapat permasalahan; sebab jika seorang mujtahid berada pada jarak yang jauh, bagaimana mungkin ia dapat mengenai posisi tepat Ka’bah? Dan bagaimana hal itu dapat dijadikan sebagai sesuatu yang dituntut dari seorang pencari? Padahal tuntutan itu hanya berkaitan dengan sesuatu yang mungkin dapat dicapai.

وكان شيخي يقول محل هذا الاختلاف يؤول إلى أن المجتهد يربط فكره في طلبه بجهة الكعبة أو عينها

Dan guruku biasa berkata bahwa pokok perbedaan ini kembali pada apakah seorang mujtahid mengaitkan pikirannya dalam pencarian arah kiblat kepada arah Ka‘bah atau kepada zat (bangunan) Ka‘bah itu sendiri.

وليس ذلك واضحاً عندي ولعل الغرض في ذلك يتضح بمسلكٍ آخر ذكره العراقيون وهو أنهم قالوا هل يتصور دَرْكُ يقين الخطأ في الجهة الواحدة؟ فعلى وجهين أحدهما يتصوّر ذلك كما يتصور ذلك في الجهتين

Hal itu tidaklah jelas bagiku, dan barangkali maksud dari hal tersebut akan menjadi jelas melalui pendekatan lain yang disebutkan oleh para ulama Irak, yaitu mereka berkata: Apakah mungkin terbayangkan tercapainya keyakinan akan kesalahan pada satu sisi saja? Maka ada dua pendapat; salah satunya, hal itu mungkin terbayangkan sebagaimana hal itu mungkin terbayangkan pada dua sisi.

والثاني لا يتصور درك يقين الخطأ في الجهة الواحدة

Yang kedua, tidak mungkin tercapai keyakinan pasti tentang kesalahan dalam satu sisi saja.

فإن قلنا يتصور ذلك فعن هذا عبّر الأولون؛ إذ قالوا المطلوب عين الكعبة وإن قلنا لا يتصور درك اليقين فيه ففي هذا عبر المعبرون إذ قالوا المطلوب جهة الكعبة

Jika kita mengatakan bahwa hal itu mungkin terjadi, maka inilah yang diungkapkan oleh para ulama terdahulu; ketika mereka berkata bahwa yang dimaksud adalah tepat ke arah Ka’bah. Namun jika kita mengatakan bahwa keyakinan pasti dalam hal ini tidak mungkin dicapai, maka inilah yang diungkapkan oleh para ulama yang lain ketika mereka berkata bahwa yang dimaksud adalah arah Ka’bah.

وهذا كلام ملتبس فيه بعد عندي؛ فإن من ظنّ أن جهات الكعبة أو جهات شخص المصلي في موقفه أربع فقد بَعُد عن التحصيل بُعداً عظيماً وكل مَيْلٍ يفرض في موقف الإنسان فهو انتقال منه من جهة إلى جهة أخرى فذكر الجهة الواحدة وفرْضُ الخلاف فيها وتقدير ردِّ الطلب إلى الجهة أو عين البيت كلام مضطرب؛ لا يشفي غليل الناظر الذي يبغي دَرْك الغايات

Ini adalah pernyataan yang menurut saya masih mengandung kerancuan; sebab, siapa pun yang mengira bahwa arah-arah kiblat atau arah-arah posisi seseorang yang sedang shalat itu hanya empat, maka ia telah jauh dari pemahaman yang benar. Setiap perubahan arah yang terjadi pada posisi seseorang merupakan perpindahan dari satu arah ke arah lainnya. Maka, menyebut hanya satu arah, mengandaikan adanya perbedaan di dalamnya, serta memperkirakan pengembalian tuntutan ke arah atau ke Ka’bah itu sendiri, adalah pembicaraan yang rancu; tidak memuaskan dahaga pencari ilmu yang ingin meraih tujuan-tujuan akhir.

فالوجه في ذلك عندي أن يقال من اقترب في المسجد الحرام من الكعبة فإنه يصير منحرفاً عنها بأدنى ميل وانحراف بحيث يُقطع بأنه ليس مستقبلها وإذا وقف في أخريات المسجد فيختلف اسم الاستقبال اختلافاً بيناً ولذلك لا يصطف في المطاف ثلاثون إلا ويخرج بعضهم عن مسامتة الكعبة ويصطف في مؤخر المسجد ألف ويسمى كل واحد منهم مستقبلاً وقد تمهد أن التعويل على الاسم فلا يسوغ تخيل غيره؛ فإن الخلق لو كُلِّفوا مُقابلة لو مَشَوْا على خطوط مستقيمة من مواقفهم لاتصلت أجسادهم بالكعبة لكان ذلك تكليف ما لا يطاق

Menurut pendapat saya, penjelasannya adalah bahwa siapa pun yang mendekat ke Ka’bah di Masjidil Haram, maka ia akan menjadi menyimpang darinya dengan sedikit saja kemiringan dan penyimpangan, sehingga dapat dipastikan bahwa ia tidak lagi menghadap Ka’bah. Namun, jika seseorang berdiri di bagian belakang masjid, maka istilah menghadap (istiqbal) akan berbeda secara jelas. Oleh karena itu, jika tiga puluh orang berbaris di area thawaf, pasti sebagian dari mereka keluar dari garis lurus dengan Ka’bah, sedangkan jika seribu orang berbaris di bagian belakang masjid, masing-masing dari mereka tetap disebut sebagai orang yang menghadap (mustaqqbil). Sudah menjadi ketetapan bahwa yang dijadikan acuan adalah istilah (nama), sehingga tidak diperbolehkan membayangkan selain itu; sebab jika seluruh manusia diwajibkan untuk benar-benar berhadapan langsung, sehingga jika mereka berjalan lurus dari tempat berdirinya maka tubuh mereka akan bersentuhan dengan Ka’bah, maka itu adalah beban yang tidak mungkin dilakukan.

ثم إذا تجدّد العهد بهذا فالذي يقف بعيداً في المسجد لو انحرف أدنى انحراف لا يخرج عن اسم المستقبل وإن كان لو انحرف كذلك في المطاف لكان مائلاً عن المسامتة فإذا لاح ذلك فيمن يبعد في المسجد بعضَ البعد فهو فيمن يقطن طرفَ الشرق والغرب أظهر وأبين

Kemudian, jika pemahaman ini diperbarui, maka orang yang berdiri agak jauh di dalam masjid, jika ia sedikit saja menyimpang, ia tetap masih disebut menghadap (qiblat). Namun, jika ia menyimpang seperti itu di area thawaf, maka ia dianggap telah keluar dari garis lurus (musāmahah). Jika hal ini tampak pada orang yang agak jauh di dalam masjid, maka pada orang yang tinggal di ujung timur atau barat, hal itu akan lebih jelas dan nyata.

فنبتدىء بعد ذلك ونقول إذا وقع الفرض في الماهر المتناهي في العلم بأدلة القبلة فإنه لا يَقطع بسلب اسم الاستقبال عمن يلتفت على البعد بعضَ الالتفات وإذا ظهر الالتفات والميل فيقطع إذ ذاك ولا يتوقف قطعه بأن يُولِّي الواقفُ سمتَ الكعبة يمينَه أو يسارَه فالصوب الذي لا يقطع الماهر على المتقلّب فيه بالخروج عن اسم الاستقبال فهو الذي ينبغي أن يسميه الفقيه جهة الكعبة

Maka kita mulai setelah itu dan mengatakan: Jika kewajiban terjadi pada seorang ahli yang sangat mahir dalam ilmu tentang dalil-dalil arah kiblat, maka ia tidak langsung menafikan nama “menghadap” dari orang yang menoleh ke samping dengan sedikit menoleh. Namun, jika tampak jelas adanya penolehan dan condong, maka saat itu dipastikan (tidak menghadap kiblat), dan tidak disyaratkan kepastian itu dengan orang yang berdiri menghadap arah Ka‘bah menjadikan Ka‘bah di sebelah kanan atau kirinya. Maka, pendapat yang tidak memastikan seorang ahli mahir telah keluar dari nama “menghadap” dalam keadaan ragu seperti itu, itulah yang seharusnya disebut oleh seorang faqih sebagai “arah Ka‘bah”.

وإذا انتهى الأمر إلى منتهى يقطع البصير على المنحرف إليه بالخروج عن اسم الاستقبال فهو جهةٌ أخرى غيرُ جهة القبلة

Dan apabila arah telah sampai pada batas yang membuat orang yang cermat memastikan bahwa arah tersebut telah keluar dari nama arah ke depan (qiblat), maka itu adalah arah lain yang berbeda dari arah qiblat.

ثم حظ الفقيه وراء ذلك أنه يغلب على ظن الماهر أن بعض الوقفات بين جَرْي الخروج عن اسم الاستقبال أقرب إلى ابتغاء السداد من بعض فهل يجب طلب المسلك الأسدّ في الظن؟

Kemudian, kedudukan seorang faqih setelah itu adalah bahwa seorang ahli yang terampil cenderung meyakini bahwa beberapa jeda di antara berlangsungnya keluar dari makna istikbal (masa depan) lebih dekat kepada upaya mencari kebenaran dibandingkan yang lain. Maka, apakah wajib mencari jalan yang paling tepat menurut dugaan?

فعلى وجهين أحدهما لا يجب كما لا يجب على الواقف في أخريات المسجد أن يتناهى في الاستداد

Maka ada dua pendapat; salah satunya adalah tidak wajib, sebagaimana tidak wajib bagi orang yang berdiri di bagian belakang masjid untuk benar-benar lurus dalam berbaris.

والثاني يجب؛ لأن الذي في المسجد على يقين من أنه بالتفاته القريب غيرُ خارج عن اسم الاستقبال والبعيد على خطر من ذلك فيجب عليه طلبُ الأصوب فهذا هو الوجه

Yang kedua wajib; karena orang yang berada di dalam masjid yakin bahwa dengan sedikit menoleh ia tidak keluar dari makna menghadap kiblat, sedangkan orang yang jauh berada dalam risiko keluar dari makna tersebut, maka ia wajib mencari arah yang lebih tepat. Inilah pendapat yang benar.

وما قدمناه للأصحاب لا أراه شافياً

Apa yang telah kami sampaikan kepada para sahabat menurutku belum memadai.

فإن طلب طالب منا أن نَحُدَّ ما يقع من الالتفات مظنوناً وما يقع مقطوعاً به دلّ بطلبه على غباوته وعدمِ درايته بمأخذ الكلام فليس ذلك أمراً يتصوّر أن يصاغ عنه عبارة حادّة ضابطة وكيف يفرض ذلك؟ والأمر يختلف ويتفاوت بتفاوت المسافات والقرب والبعد؟ فالأمر محال على معرفة البصير بأدلة القبلة وقد تناهى وضوح ذلك إن شاء الله تعالى

Jika ada seseorang yang meminta kepada kami untuk membatasi mana saja bentuk berpaling (dari kiblat) yang bersifat dugaan dan mana yang bersifat pasti, maka permintaannya itu menunjukkan kebodohan dan ketidaktahuannya terhadap dasar-dasar pembahasan ini. Hal tersebut bukanlah sesuatu yang mungkin dirumuskan dengan ungkapan yang tegas dan baku. Bagaimana mungkin hal itu dapat ditetapkan, padahal persoalannya berbeda-beda tergantung pada jarak, kedekatan, dan kejauhan? Maka perkara ini dikembalikan kepada pengetahuan orang yang ahli dalam dalil-dalil arah kiblat, dan penjelasan tentang hal ini telah sangat jelas, insya Allah Ta‘ala.

فهذه أصول الاجتهاد والتقليد في القبلة

Inilah prinsip-prinsip ijtihad dan taqlid dalam penentuan arah kiblat.

وأنا أرسم بعدها فروعاً توضح بقايا في نفوس الغوّاصين إن شاء الله تعالى

Setelah itu, aku akan menguraikan cabang-cabang yang menjelaskan sisa-sisa yang masih tertinggal dalam jiwa para penyelam, insya Allah Ta‘ala.

فرع

Cabang

إذا اجتهد الرجل وصلى صلاة إلى جهة فلمّا دخل وقت الصلاة الثانية تغير اجتهاده من غير قطعٍ بإصابة وخطأ فلا شك أنه يصلي الصلاة الثانية إلى الجهة التي اقتضاها اجتهاده الثاني وكذلك لو تغير اجتهاده ثالثاً في صلاة أخرى حتى صلى صلواتٍ باجتهادات إلى جهات فالذي قطع به الأئمة ودلّ عليه النص أنه لا يجب قضاء شيءٍ من تلك الصلوات؛ فإن كل صلاة منها مستندة إلى اجتهاد ولم يتحقق الخطأ في واحدة منها

Jika seseorang berijtihad lalu melaksanakan salat menghadap suatu arah, kemudian ketika masuk waktu salat berikutnya ijtihadnya berubah tanpa ada keyakinan pasti mengenai benar atau salahnya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia melaksanakan salat kedua menghadap arah yang ditunjukkan oleh ijtihad keduanya. Demikian pula jika ijtihadnya berubah lagi pada salat berikutnya, sehingga ia melaksanakan beberapa salat berdasarkan ijtihad yang berbeda-beda terhadap arah yang berbeda-beda, maka pendapat yang dipastikan oleh para imam dan ditunjukkan oleh nash adalah bahwa tidak wajib mengqadha satu pun dari salat-salat tersebut; karena setiap salat didasarkan pada ijtihad dan tidak ada kepastian kesalahan pada salah satunya.

وذكر صاحب التقريب وجهاً مخرجاً أنه يجب قضاء هذه الصلوات كلِّها ولا يخرج هذا الوجه إلا على قولنا إن من اجتهد وأخطأ يقينا يلزمه القضاء وهذا وإن كان ينقدح ويتّجه فهو بعيد في الحكاية وتوجيهه على بعده أنه صلى معظم هذه الصلوات إلى غير القبلة ونحن نفرِّع على أن من استيقن الخطأ في صلاة معينة يلزمه قضاؤها والخطأ هاهنا مستيقن وإن لم يكن معيناً فينزل صاحب الواقعة منزلةَ من فسدت عليه صلاة من الصلوات الخمس وأشكل عليه عينها فإنه يلزمه قضاء الصلوات كلّها ولا فرق بين الصورة التي ذكرناها في الاجتهادات وبين ما استشهدنا به إلاّ أن الصلوات هاهنا استندت إلى اجتهادات ونحن نفرعّ على أن من اجتهد وتعيّن له الخطأ يلزمه القضاء فهذا وجه

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan satu pendapat yang menjadi cabang, yaitu bahwa wajib mengqadha semua shalat tersebut, dan pendapat ini hanya berlaku menurut pendapat kami bahwa siapa yang berijtihad lalu salah secara yakin, maka ia wajib mengqadha. Pendapat ini meskipun mungkin dan memiliki arah, namun jauh dari riwayat yang kuat. Penjelasannya, meskipun pendapat ini lemah, adalah bahwa ia telah melaksanakan sebagian besar shalat-shalat tersebut tidak menghadap kiblat. Kami berpendapat bahwa siapa yang yakin telah salah dalam satu shalat tertentu, maka ia wajib mengqadha shalat itu, dan kesalahan di sini sudah diyakini meskipun tidak diketahui secara pasti shalat yang mana, sehingga orang yang mengalami kejadian ini diposisikan seperti orang yang salah satu dari lima shalatnya batal dan ia tidak tahu pasti yang mana, maka ia wajib mengqadha semua shalat tersebut. Tidak ada perbedaan antara kasus yang kami sebutkan dalam masalah ijtihad dengan contoh yang kami jadikan sandaran, kecuali bahwa shalat-shalat di sini didasarkan pada ijtihad. Kami berpendapat bahwa siapa yang berijtihad lalu yakin telah salah, maka ia wajib mengqadha. Inilah pendapatnya.

وفي كلام صاحب التقريب وجه آخر تلقيته من أدراج كلامه وأنا أذكره في صورة ثم أبني عليها ما ينبغي

Dalam perkataan penulis kitab at-Taqrīb terdapat sisi lain yang aku tangkap dari sela-sela ucapannya, dan aku akan menyebutkannya dalam suatu bentuk, kemudian aku akan membangun di atasnya apa yang semestinya.

فأقول إذا صلى صلاتين بالاجتهاد إلى جهتين فالنص أنهما صحيحتان لا يجب قضاء واحدة منهما وإن أوجبنا القضاء على المجتهد إذا تعين له الخطأ في الصلاة والتخريج الذي حكاه صاحب التقريب أنه يجب قضاء الصلاتين جميعاًً وذكر وجهاً ثالثاً أنه يقضي الصلاة الأولى ولا يقضي ما أقامه باجتهاده الأخير وهذا بعيد وهو في الحقيقة نقض الاجتهاد الأول باجتهاده الثاني

Maka saya katakan, jika seseorang melaksanakan dua salat dengan ijtihad ke dua arah yang berbeda, maka menurut nash, keduanya sah dan tidak wajib mengqadha salah satunya, meskipun kami mewajibkan qadha bagi mujtahid jika telah jelas baginya kesalahan dalam salatnya. Adapun pendapat yang dinukil oleh penulis at-Taqrib, yaitu wajib mengqadha kedua salat tersebut, dan ia juga menyebutkan pendapat ketiga, yaitu mengqadha salat yang pertama saja dan tidak mengqadha yang dilakukan berdasarkan ijtihad terakhirnya. Pendapat ini jauh (dari kebenaran), karena pada hakikatnya ini adalah membatalkan ijtihad pertama dengan ijtihad kedua.

فعلى هذا لو صلى أربع صلوات بأربع اجتهادات إلى أربع جهات فالنص أنه لا يجب قضاء واحدة منها والتخريج الظاهر أنه يقضي جميعها والوجه الغريب أنه يقضي ما سوى الصلاة الأخيرة

Maka berdasarkan hal ini, jika seseorang melaksanakan empat salat dengan empat ijtihad ke empat arah yang berbeda, menurut nash tidak wajib mengqadha satu pun dari salat tersebut. Menurut takhrij yang jelas, ia harus mengqadha semuanya. Sedangkan menurut pendapat yang ganjil, ia harus mengqadha semua salat kecuali salat yang terakhir.

والأصح النص وما عليه الجمهور ثم يليه التخريج على بُعده والثالث ضعيف جداً

Pendapat yang paling sahih adalah berdasarkan nash dan apa yang menjadi pegangan jumhur, kemudian setelah itu adalah takhrij meskipun jauh, dan yang ketiga sangat lemah.

فرع

Cabang

إذا اجتهد فصلى صلاة الظهر إلى جهة ثم دخل وقت صلاة العصر فهل يستمر على اجتهاده الأول؟ أم يلزمه أن يجتهد للصلاة الثانية مرّة أخرى؟ فعلى وجهين ذكرهما العراقيون أحدهما أنه لا يلزمه أن يجتهد للصلاة الثانية مرّة أخرى؛ فإنه لم يتبذل المكان والثاني يلزمه؛ لأن الصلاة الثانية واقعة جديدة تستدعي اجتهاداً مبتدأ وقد ذكرت نظيراً لذلك في طلب الماء في التيمم

Jika seseorang telah berijtihad lalu melaksanakan salat Zuhur menghadap suatu arah, kemudian masuk waktu salat Asar, apakah ia tetap mengikuti ijtihad pertamanya? Ataukah ia wajib berijtihad lagi untuk salat kedua? Dalam hal ini, para ulama Irak menyebutkan dua pendapat: pertama, ia tidak wajib berijtihad lagi untuk salat kedua, karena tempatnya belum berubah; kedua, ia wajib berijtihad lagi, karena salat kedua merupakan peristiwa baru yang memerlukan ijtihad yang baru pula. Hal yang serupa juga disebutkan dalam masalah mencari air ketika bertayammum.

وهذا له التفات على مسألة من أحكام الفتاوى وهي أن المفتي إذا استُفتي فاجتهد وأجاب ثم استُفْتي مرة أخرى في تلك الواقعة فهل يستمر على نظره الأول؟ أم يجتهد مرة أخرى؟ فيه كلام مستقصىً في الأصول

Hal ini berkaitan dengan salah satu permasalahan dalam hukum fatwa, yaitu apabila seorang mufti dimintai fatwa, lalu ia berijtihad dan memberikan jawaban, kemudian ia dimintai fatwa lagi dalam kasus yang sama, apakah ia tetap berpegang pada pendapat pertamanya ataukah ia harus berijtihad kembali? Dalam hal ini terdapat pembahasan yang mendalam dalam ilmu ushul.

فرع

Cabang

إذا قلّد الإنسان مجتهداً وتحرم بالصلاة فمرَّ به مار وقال قد أخطأ بك فلان والقبلة في هذه الجهة وعيّن جهة أخرى فإن علم المقلِّدُ المتحرِّمُ أن الأول كان أعلم من الثاني فلا يبالي بقول الثاني وكذلك إذا رآه مثلَ الأول وإن رآه أعلمَ من الأول فيترجح ظنُّه بهذا فيتنزّل منزلة ما لو اجتهد الرجل بنفسه وتحرّم ثم تغيّر اجتهاده في أثناء الصلاة وقد مضى ذلك مفصلاً

Jika seseorang yang bertaklid kepada seorang mujtahid telah berniat ihram untuk salat, lalu lewat seseorang dan berkata, “Si Fulan telah keliru terhadapmu, kiblat ada di arah ini,” dan ia menunjukkan arah lain, maka jika si mukallid yang sedang ihram itu mengetahui bahwa yang pertama lebih alim daripada yang kedua, maka ia tidak perlu menghiraukan ucapan yang kedua. Demikian pula jika ia memandang keduanya setara dalam keilmuan. Namun, jika ia melihat bahwa yang kedua lebih alim daripada yang pertama, maka prasangkanya menjadi lebih kuat dengan hal itu, sehingga ia diposisikan seperti orang yang berijtihad sendiri lalu berniat ihram, kemudian ijtihadnya berubah di tengah salat, dan hal ini telah dijelaskan secara rinci sebelumnya.

وفيما نذكره دقيقة وهي أن المسألة مفروضةٌ فيه إذا قال المارُّ ما قال مجتهداً

Dalam hal yang kami sebutkan terdapat suatu rincian, yaitu bahwa permasalahan ini diasumsikan terjadi apabila orang yang lewat mengucapkan apa yang ia katakan dalam kapasitas sebagai seorang mujtahid.

ولو كان المتحرم بالصلاة أعمى فأخبره مار به يعرفه الأعمى إنّك مستقبل الشمس وليس يشك الأعمى أن القبلة ليست في صوب مشرق الشمس فإذا كان المخبر موثوقاً به عند الأعمى فلا شك أنه يعتمد قوله؛ فإنه في هذه الصورة يُخبر عن أمرٍ محسوس لا تعلق له بالاجتهاد أصلاً

Jika seseorang yang sedang melaksanakan ihram shalat adalah seorang buta, lalu ada seseorang yang dikenal oleh si buta memberitahunya, “Engkau sedang menghadap matahari,” dan si buta tidak meragukan bahwa kiblat tidak berada di arah terbitnya matahari, maka jika orang yang memberi tahu itu dapat dipercaya menurut si buta, tidak diragukan bahwa ia boleh mengandalkan ucapannya; sebab dalam kasus ini, ia memberitakan sesuatu yang bersifat indrawi dan sama sekali tidak berkaitan dengan ijtihad.

ولو أخبره مجتهد بأنك على الخطأ قطعاً فالذي ذكره الأئمة أنه يأخذ بقوله؛ فإن الأول قال ما قال اجتهاداً وذكر أنه ظان فنزل قطْع الثاني منزلة إخباره عن محسوس

Jika seorang mujtahid memberitahunya bahwa engkau pasti berada dalam kesalahan, maka sebagaimana yang disebutkan oleh para imam, ia harus mengikuti perkataannya; karena yang pertama berkata berdasarkan ijtihad dan menyatakan bahwa ia hanya menduga, maka keyakinan pasti dari yang kedua diposisikan seperti pemberitahuan tentang sesuatu yang bersifat indrawi.

ولو كان قطع الأول بأن الصواب ما ذكره ثم قطَعَ الثاني ولم يكن أعلم من الأول فلا يبالي بقول الثاني حينئذٍ وإنّما قدّم قول الثاني هناك؛ لأنّه وإن لم يكن أعلم من الأوّل فقطْعه أرجح من ظنّ الأول وهذا بيّن لا شكَّ فيه

Jika yang pertama telah memastikan bahwa pendapat yang benar adalah apa yang ia sebutkan, kemudian yang kedua juga memastikan, dan ia tidak lebih alim dari yang pertama, maka tidak perlu memperhatikan pendapat yang kedua pada saat itu. Adapun pendapat kedua didahulukan pada kasus sebelumnya karena meskipun ia tidak lebih alim dari yang pertama, namun kepastiannya lebih kuat daripada dugaan yang pertama, dan hal ini jelas, tidak ada keraguan di dalamnya.

ولو تحرّم المجتهد البصير باجتهاده بالصلاة ثم عمي في الصلاة فأخبره مجتهد أنه مخطىء فلا يبالي به وإن عَلِمَه أعلمَ من نفسه؛ فإنه عقد صلاته باجتهاد والمجتهد يعمل باجتهاد نفسه وإن خالفه من هو أعلم منه

Jika seorang mujtahid yang cermat telah berijtihad dan menentukan arah kiblat untuk salat, lalu ia menjadi buta saat sedang salat, kemudian seorang mujtahid lain memberitahunya bahwa ia keliru, maka ia tidak perlu menghiraukannya, meskipun ia tahu bahwa orang yang memberitahunya itu lebih alim darinya; karena ia telah memulai salatnya berdasarkan ijtihad, dan seorang mujtahid wajib beramal dengan ijtihadnya sendiri meskipun ada orang lain yang lebih alim darinya berbeda pendapat.

ولو كان أعمى فقلّد وتحرّم ثم أبصر في أثناء صلاته وكان عالماً قبل أن عمي فلا يستمر على تقليده فإن احتاج إلى الاجتهاد في أثناء الصلاة فهذا يلحق بما إذا تغيّر اجتهاد البصير في أثناء صلاته وقد ذكرت ذلك موضحاً فيما تقدم

Jika seseorang buta kemudian melakukan taqlid dan memulai salat, lalu ia dapat melihat kembali di tengah-tengah salatnya, sedangkan sebelumnya ia adalah seorang yang berilmu sebelum menjadi buta, maka ia tidak boleh tetap pada taqlidnya. Jika ia membutuhkan ijtihad di tengah-tengah salatnya, maka hal ini disamakan dengan keadaan ketika ijtihad seseorang yang dapat melihat berubah di tengah-tengah salatnya, dan hal ini telah dijelaskan secara rinci pada bagian sebelumnya.

وقد نجز ما أردناه في هذه الفنون تأصيلاً وتفريعاً والله أعلم

Apa yang kami maksudkan dalam bidang-bidang ini, baik secara prinsip maupun rinciannya, telah selesai kami sampaikan, dan Allah Maha Mengetahui.

وممّا نذكره في ذلك أنه إذا اجتهد رجلان واختلفا في الاجتهاد فرأى كل واحدِ منهما صوبا وجهةً مخالفة لجهة الثاني فلا يقتدي أحدهما بالثاني كما ذكرته في مسائل الأواني حرفاً حرفاً ولو كان الاختلاف بينهما في تيامن قريب وتياسُر فإن قلنا يجب على المجتهد مراعاة ذلك فالخلاف فيه يمنع القدوة وإن قلنا لا يجب مراعاة ذلك فلا يمنع الخلافُ فيه صحّة الاقتداء

Perlu kami sebutkan dalam hal ini bahwa jika dua orang melakukan ijtihad dan mereka berbeda pendapat dalam ijtihad tersebut, lalu masing-masing dari mereka melihat kebenaran pada arah yang berbeda dari arah yang diyakini oleh yang lain, maka salah satu dari mereka tidak boleh mengikuti yang lain dalam shalat, sebagaimana telah saya jelaskan dalam masalah-masalah tentang bejana secara rinci. Jika perbedaan di antara mereka hanya dalam hal condong ke kanan atau ke kiri, maka jika kita berpendapat bahwa seorang mujtahid wajib memperhatikan hal itu, maka perbedaan pendapat dalam hal ini mencegah terjadinya al-qudwa (mengikuti imam). Namun jika kita berpendapat bahwa tidak wajib memperhatikan hal itu, maka perbedaan pendapat dalam masalah ini tidak menghalangi sahnya mengikuti imam.

فصل

Bab

قال الشافعي ولو دخل غلام في صلاة فلم يكملها إلى آخره

Syafi‘i berkata: “Dan jika seorang anak laki-laki masuk dalam salat, lalu ia tidak menyempurnakannya hingga selesai.”

إذا شرع الصبي في صلاة مفروضة فبلغ باستكمال السن في أثناء الصلاة فالذي قطع به الفقهاء القفاليّون أنه يلزمه إتمامُ تلك الصلاة ولا إعادة عليه وكذلك لو فرغ من الصلاة في أول الوقت ثم بلغ لم تلزمه الإعادة خلافاً لأبي حنيفة والمزني

Jika seorang anak memulai salat fardhu lalu mencapai usia baligh dengan menyempurnakan umur di tengah-tengah salat, maka para fuqaha dari kalangan al-Qaffali berpendapat tegas bahwa ia wajib menyempurnakan salat tersebut dan tidak wajib mengulanginya. Demikian pula, jika ia telah selesai melaksanakan salat di awal waktu lalu kemudian baligh, maka ia tidak wajib mengulanginya, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah dan al-Muzani.

ونحن نذكر طريقتهم طرداً ثم نذكر طريقة العراقيين

Kami akan menyebutkan metode mereka terlebih dahulu, kemudian kami akan menyebutkan metode para ulama Irak.

ولو أصبح الصبي صائماً في يوم من رمضان فبلغ في أثنائه فقد وافق أبو حنيفة والمزني أصحابنا في أنه لا يجب قضاء ذلك اليوم

Jika seorang anak kecil memulai puasa pada suatu hari di bulan Ramadan, lalu ia baligh di tengah hari tersebut, maka Abu Hanifah dan al-Muzani sependapat dengan para ulama mazhab kami bahwa ia tidak wajib mengqadha hari itu.

واعتلَّ أبو حنيفة بأن الصوم لا يجب في هذا اليوم بسبب طريان البلوغ؛ فإن بقية اليوم لا يسع صوم يوم ولا يتصور إيقاع بعض اليوم في الليل

Abu Hanifah beralasan bahwa puasa tidak wajib pada hari itu karena terjadinya baligh; sebab sisa hari tersebut tidak cukup untuk melaksanakan puasa satu hari penuh dan tidak mungkin menunaikan sebagian hari di malam hari.

وأئمتنا قالوا لا يلزم القضاء واختلفوا في العلّة فمنهم من علل بما ذكرته ومنهم من قال سبب سقوط القضاء وقوعُ صوم هذا اليوم عن الفرض؛ قياساً على ما لو بلغ الصبي في أثناء صلاة الظهر ويظهر أثر هذا التردّد فيه إذا بلغ الصبي مفطراً في يومه فمن أصحابنا من قال لا يجب قضاء هذا اليوم؛ فإن البلوغ طرأ عليه ومنهم من قال يجب القضاء؛ فإنه لم يقع فيه صوم وقد صار مكلفاً فيه

Para imam kami berpendapat bahwa tidak wajib mengqadha, dan mereka berbeda pendapat mengenai illat-nya. Sebagian dari mereka beralasan seperti yang telah saya sebutkan, dan sebagian lagi mengatakan bahwa sebab gugurnya kewajiban qadha adalah karena puasa pada hari itu telah dianggap sebagai puasa fardhu; dengan melakukan qiyās terhadap kasus anak kecil yang baligh di tengah-tengah shalat zuhur. Dampak dari perbedaan pendapat ini tampak ketika seorang anak kecil baligh dalam keadaan berbuka pada hari itu. Sebagian ulama kami berpendapat tidak wajib mengqadha hari tersebut, karena baligh terjadi secara tiba-tiba. Namun, sebagian yang lain berpendapat wajib mengqadha, karena pada hari itu tidak ada puasa yang dilakukan, sementara ia telah menjadi mukallaf pada hari itu.

وقرّبوا هذا الخلاف من القولين فيه إذا قال لله عليَّ أن أصوم يوم يقدم فلان فيه فقدِم نصفَ النهار فهل يجب على الناذر قضاءُ يوم؟ فيه القولان المشهوران على ما سيأتي ذكرهما

Mereka mendekatkan perbedaan pendapat ini dengan dua pendapat dalam masalah jika seseorang berkata, “Karena Allah, aku bernazar untuk berpuasa pada hari ketika si Fulan datang,” lalu si Fulan datang di tengah hari, apakah wajib bagi orang yang bernazar untuk mengqadha satu hari? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, sebagaimana akan disebutkan nanti.

ثم ذكر ابن الحداد أن الصبي إذا صلى يوم الجمعة صلاة الظهر ثم بلغ والجمعة لم تفت بعدُ فعليه أن يقيم صلاة الجمعة وليس كما لو صلى العبد الظهر ثم عَتَق والجمعة بعدُ غير فائتة فإنه لا يلزمه الجمعة وكذلك المسافر إذا صلى الظهر ثم نوى الإقامة والجمعة غير فائتة وفرق بأن الصبي لم يكن من أهل الفرض والعبد والمسافر كانا من أهل الفرض لما صلّيا الظهر

Kemudian Ibn al-Haddad menyebutkan bahwa jika seorang anak kecil telah melaksanakan salat Zuhur pada hari Jumat, lalu ia baligh sementara waktu Jumat belum lewat, maka ia wajib menunaikan salat Jumat. Hal ini berbeda dengan seorang budak yang telah melaksanakan salat Zuhur lalu ia merdeka sementara waktu Jumat belum lewat, maka ia tidak wajib menunaikan salat Jumat. Demikian pula seorang musafir yang telah melaksanakan salat Zuhur lalu berniat menetap sementara waktu Jumat belum lewat, maka ia tidak wajib menunaikan salat Jumat. Perbedaannya adalah bahwa anak kecil sebelumnya bukan termasuk ahli fardhu, sedangkan budak dan musafir ketika mereka melaksanakan salat Zuhur termasuk ahli fardhu.

وقد صار معظم الأئمة إلى تغليطه ونسبته إلى الوقوع في مذهب أبي حنيفة؛ فإن مذهب الشافعي أن الصبي إذا صلى صلاة الظهر في أول الوقت في غير يوم الجمعة ثم بلغ في الوقت فلا إعادة عليه وإن لم يكن الصبي مكلفاً لما صلى الظهر فهذا منتهى كلام القفال وأصحابه

Sebagian besar imam telah menganggap pendapatnya keliru dan menisbatkannya kepada jatuh pada mazhab Abu Hanifah; sebab mazhab Syafi‘i berpendapat bahwa jika seorang anak kecil melaksanakan salat Zuhur di awal waktu pada hari selain Jumat, kemudian ia baligh di waktu tersebut, maka ia tidak wajib mengulang salatnya, meskipun anak kecil itu belum mukallaf ketika melaksanakan salat Zuhur. Demikianlah akhir dari penjelasan al-Qaffal dan para pengikutnya.

وأما العراقيون فإنهم ذكروا ثلاث طرق إحداها ما ذكرناه

Adapun para ulama Irak, mereka menyebutkan tiga metode, salah satunya adalah yang telah kami sebutkan.

والثاني وهو اختيار ابن سريج وتخريجُه أن الصبيَّ إذا بلغ في أثناء الصلاة وبعدها في الوقت يلزمه إعادة الصلاة ولم يفرق بين أن يبقى من الوقت ما يسع القضاء وبين أن يبقى ما يضيق عن إعادة الصلاة فأوجب الإعادة مهما حصل البلوغ في الوقت

Pendapat kedua, yaitu pilihan Ibn Suraij dan hasil istinbatnya, adalah bahwa jika seorang anak mencapai usia baligh di tengah-tengah shalat atau setelahnya selama masih dalam waktu shalat, maka ia wajib mengulangi shalat tersebut. Ia tidak membedakan antara apakah sisa waktu masih cukup untuk mengqadha shalat atau sisa waktu sudah sempit untuk mengulangi shalat. Ia tetap mewajibkan pengulangan shalat kapan pun baligh terjadi selama masih dalam waktu shalat.

وذكروا طريقة ثالثة عن الإصطخري فقالوا إنه قال إذا بقي من الوقت ما يسع الإعادة لزمه وإن كان الباقي من الوقت يضيق عن الصلاة فلا يجب القضاء ثم خرّجوا عليه ما إذا بلغ الصبي في أثناء يومٍ من رمضان وكان قد أصبح صائماً فيه

Mereka juga menyebutkan metode ketiga dari al-Ishthakhri, yaitu beliau berkata: Jika masih tersisa waktu yang cukup untuk mengulangi (shalat), maka wajib baginya melakukannya. Namun, jika waktu yang tersisa sudah sempit sehingga tidak cukup untuk shalat, maka tidak wajib mengqadha. Kemudian mereka mengaitkan hal ini dengan kasus apabila seorang anak mencapai usia baligh di tengah hari pada bulan Ramadan, sedangkan ia telah berpuasa sejak pagi hari.

فأما على النص الظاهر لا يجب القضاء وكذا مذهب الإصطخريّ فإنه يعتبر أن يبقى ما يسع العبادة وبقية اليوم لا يسع صوماً وحكوا عن ابن سريج أنه أوجب قضاء هذا اليوم؛ فإنه لا ينظر في إيجاب القضاء إلى ضيق الوقت وسعته

Adapun menurut nash yang zahir, tidak wajib mengqadha, demikian pula menurut mazhab al-Ishthakhri, karena ia mempertimbangkan bahwa yang tersisa dari waktu hanya cukup untuk melakukan ibadah, sedangkan sisa hari itu tidak cukup untuk berpuasa. Mereka meriwayatkan dari Ibn Suraij bahwa ia mewajibkan qadha pada hari tersebut; karena dalam mewajibkan qadha, ia tidak melihat sempit atau luasnya waktu.

وهذا الذي ذكروه في الصوم بعيد جداً

Apa yang mereka sebutkan mengenai puasa ini sangatlah jauh (dari kebenaran).

ثم حكَوْا لفظ الشافعي في الصلاة قالوا قال الشافعي إذا بلغ الصبي في أثناء الصلإة أحببت أن يتمها قال ابن سريج هذا يوافق مذهبي فإنه أحب أن يتم تلك الصلاة وأوجب الإعادة أتَمها أو قطعها وقال أبو إسحاق معناه أُحِبُّ

Kemudian mereka mengutip ucapan asy-Syafi‘i tentang shalat. Mereka berkata, asy-Syafi‘i berkata: Jika seorang anak laki-laki baligh di tengah-tengah shalat, aku suka ia menyempurnakan shalatnya. Ibnu Surayj berkata: Ini sesuai dengan mazhabku, karena aku suka ia menyempurnakan shalat tersebut dan aku mewajibkan pengulangan shalat, baik ia menyempurnakannya atau memutusnya. Abu Ishaq berkata: Maksudnya adalah aku suka.

الإتمام والإعادة فرجع الاستحباب إليهما فأما الإتمام فواجب ولا تجب الإعادة

Menyempurnakan dan mengulangi (shalat) kembali kepada anjuran (mustahab) keduanya. Adapun menyempurnakan (shalat) adalah wajib dan tidak wajib mengulanginya.

فأما الذي يجب في ذلك على النص أن القول في إتمام ما تحرم به ينزل منزلة ما لو تحرم المتيمّم بالصلاة ثم رأى الماء في أثناء الصلاة فلا تبطل الصلاة على النص ثم قد مضى القول في أن الأوْلى أن يتمّها أو الأوْلى تقليبها نفلاً ويبتدىء الصلاة بوضوء وذكرنا وجهاً أنه يجب الإتمام بلا خِيَرَةٍ وهذا على الجملة كذلك وتفصيل المذهب ذكرناه

Adapun yang wajib dalam hal ini menurut nash adalah bahwa hukum dalam menyempurnakan apa yang digunakan untuk ihram disamakan dengan orang yang bertayamum lalu memulai salat, kemudian melihat air di tengah salat; maka salatnya tidak batal menurut nash. Telah dijelaskan sebelumnya bahwa yang lebih utama adalah menyempurnakannya, atau yang lebih utama adalah mengubahnya menjadi salat sunnah lalu memulai salat dengan wudu. Kami juga telah menyebutkan satu pendapat bahwa wajib untuk menyempurnakannya tanpa ada pilihan lain, dan secara garis besar memang demikian, sedangkan rincian mazhab telah kami sebutkan.

باب صفة الصلاة

Bab Sifat Salat

قال الشافعي إذا أحرم إماماً أو وَحْده نوى صلاتَه في حال التكبيرة لا قبله ولا بعده إلى آخره

Syafi‘i berkata: Jika seseorang berniat ihram sebagai imam atau sendirian, ia harus meniatkan shalatnya pada saat takbir, tidak sebelumnya dan tidak sesudahnya, hingga selesai.

النية ركن الصلاة وقاعدتها وهي محتومة باتفاق العلماء وفي تفصيل القول فيها خَبْط كثير الفقهاء والذي جر في ذلك معظمَ الإشكالِ الذهولُ عن ماهية النيّة وجنسها في الموجودات

Niat adalah rukun salat dan dasarnya, serta merupakan sesuatu yang wajib menurut kesepakatan para ulama. Dalam perincian pembahasannya terdapat banyak perbedaan pendapat di kalangan para fuqaha, dan yang menyebabkan sebagian besar permasalahan dalam hal ini adalah kelalaian terhadap hakikat niat dan jenisnya di antara hal-hal yang ada.

ونحن نذكر الحق في ذلك ثم نبني عليه الأغراض الفقهيّة على أبين وجهٍ إن شاء الله تعالى

Kami akan menyebutkan kebenaran dalam hal ini, kemudian membangun tujuan-tujuan fiqh di atasnya dengan penjelasan yang paling jelas, insya Allah Ta‘ala.

فالنيّة من قبيل الإرادات والقصود وتتعلق بما يجري في الحال أو في الاستقبال فما تعلق بالحال فهو القصد تحقيقاً وما يتعلق بالاستقبال فهو الذي يسمى عزماً ولا يتصوّر تعلّق النيّة بماض قطعاً ثم إن فرض تعلق النيّة بفعل موصوف بصفة واحدة سهلت النية وإن كثرت صفات المنوي فقد تعسر النية وسأذكر سبب العسر فيه وقد يظن الأخرق أن النية لها ابتداء ووسط ونهاية وجريان في الضمير على ترتيب وهذا زلل وذهول عن حقيقة النيّة وإنما الذي يجري على ترتيبٍ ما نصفه فنقول

Niat termasuk dalam kategori kehendak dan tujuan, dan berkaitan dengan sesuatu yang terjadi saat ini atau di masa depan. Apa yang berkaitan dengan saat ini disebut sebagai tujuan secara nyata, sedangkan yang berkaitan dengan masa depan disebut sebagai ‘azm (tekad). Tidak mungkin niat berkaitan dengan masa lalu, itu sudah pasti. Jika niat diarahkan pada suatu perbuatan yang hanya memiliki satu sifat, maka niat itu menjadi mudah. Namun, jika sifat-sifat yang diniatkan banyak, maka niat menjadi sulit, dan aku akan menyebutkan sebab kesulitan tersebut. Terkadang orang yang bodoh mengira bahwa niat memiliki permulaan, pertengahan, dan akhir, serta berjalan dalam hati secara berurutan. Ini adalah kekeliruan dan kelalaian terhadap hakikat niat. Adapun yang berjalan secara berurutan adalah apa yang akan kami jelaskan, maka kami katakan…

إحضار علومٍ في الذهن متعلقةٍ بمعلوماتٍ عسر؛ حتى ذهب بعضُ الأئمة في الأصول إلى أن العلْمين المختلفين يتضادان ولا يجتمعان وهذا خطأ صريح فإذا كان الفعل موصوفاً بصفات فالعلوم بها تترتب وتقع في أزمنة في مطرد العادة ثم إذا حضرت العلومُ واجتمعت في الذكر يُوجه القصد إليها في لحظة بلا ترتب واسترسال ثم قد تجري العلوم فيبقى الذهول في أواخر الأمور عن أوائلها فلا تتوجّه النية إلى الموصوف كما ينبغي فإن انضم إلى ذلك التلفظُ بشيء آخر سوى المنوي كالتكبير في حال التحرم تناهى العسر من اجتماع هذه المختلفات

Menghadirkan ilmu-ilmu dalam pikiran yang berkaitan dengan pengetahuan-pengetahuan yang sulit; sampai-sampai sebagian imam dalam ilmu ushul berpendapat bahwa dua pengetahuan yang berbeda itu saling bertentangan dan tidak dapat berkumpul, dan ini adalah kesalahan yang jelas. Jika suatu perbuatan memiliki beberapa sifat, maka pengetahuan tentangnya akan tersusun dan terjadi dalam waktu-waktu tertentu sesuai kebiasaan yang berlaku. Kemudian, jika pengetahuan-pengetahuan itu hadir dan berkumpul dalam ingatan, maka tujuan dapat diarahkan kepadanya dalam sekejap tanpa urutan dan kesinambungan. Namun, terkadang pengetahuan-pengetahuan itu berjalan sehingga kelalaian terjadi pada akhir perkara terhadap awalnya, sehingga niat tidak dapat diarahkan kepada yang dimaksud sebagaimana mestinya. Jika hal itu ditambah lagi dengan pengucapan sesuatu yang lain selain yang diniatkan, seperti takbir pada saat ihram, maka kesulitan dari berkumpulnya hal-hal yang berbeda ini pun mencapai puncaknya.

فقد نصصنا على ماهية النية وأوضحنا أنها لا تترتب في نفسها وذكرنا ما يطرأ فيها من عسر وسنبين غرضنا الآن إن شاء الله تعالى

Kami telah menjelaskan hakikat niat dan menerangkan bahwa niat itu sendiri tidak memiliki akibat hukum, serta telah kami sebutkan kesulitan-kesulitan yang mungkin muncul padanya. Sekarang, insya Allah Ta‘ala, kami akan menjelaskan tujuan kami.

فنقول بعد ذلك الكلام في

Maka kami katakan setelah itu pembahasan mengenai…

ثلاثة فصول

Tiga bab

كلام في وقت النية وكلام في كيفية النية وكلام في محل النية

Pembahasan tentang waktu niat, pembahasan tentang cara niat, dan pembahasan tentang tempat niat.

فصل

Bab

في وقت النية

Pada waktu niat

فأفا وقت النية وهو أغمض الفصول فليعتنِ الناظر به ونحن ننقل مقالات الأصحاب فيه مرسلاً ثم ننبه على مُدرك الحق إن شاء الله تعالى

Adapun waktu niat, yang merupakan bagian paling rumit, maka hendaknya orang yang menelaahnya memberikan perhatian khusus. Kami akan menyampaikan pendapat-pendapat para ulama dalam hal ini secara umum, kemudian kami akan menunjukkan dasar kebenarannya, insya Allah Ta‘ala.

فمن أئمتنا من قال ينبغي أن تقترن النية بالتكبير وينبسط عليها فينطبق أولها على أول التكبير وآخرها على آخره وهذا ما كان يراه شيخنا وكان يستدل بظاهر نص الشافعي قال نوى في حال التكبير لا قبلها ولا بعدها

Di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa niat seharusnya disertakan bersamaan dengan takbir dan mencakup seluruhnya, sehingga permulaan niat bertepatan dengan permulaan takbir dan akhirnya bertepatan dengan akhir takbir. Inilah pendapat guru kami, dan beliau berdalil dengan teks zahir dari Imam Syafi‘i yang mengatakan: “Berniat pada saat takbir, tidak sebelumnya dan tidak sesudahnya.”

وذهب بعض أئمتنا إلى أنّه يقدم النية على التكبير وإذا تمّت افتتح همزة التكبير متصلة بآخر النيّة ولو قرن النيّة بالتكبير لم يجز وذكر العراقيون والصيدلاني أنه لو قدم كما ذكره المقدِّمون أو قرن كما ذكره الأوّلون جاز

Sebagian ulama kami berpendapat bahwa niat didahulukan sebelum takbir, dan apabila niat telah sempurna, maka ia memulai hamzah takbir yang tersambung dengan akhir niat. Namun, jika niat disertakan bersamaan dengan takbir, maka itu tidak sah. Sementara itu, para ulama Irak dan As-Saidalani menyebutkan bahwa jika niat didahulukan sebagaimana pendapat yang mengutamakan pendahuluan, atau disertakan bersamaan sebagaimana pendapat yang pertama, maka keduanya sah.

ثم ذكر أصحاب هذه المذاهب وجوهَ مذاهبهم مرسلةً فنذكرها ثم ننعطف على إيضاح التحقيق إن شاء الله

Kemudian para penganut mazhab-mazhab ini menyebutkan pendapat-pendapat mazhab mereka secara ringkas, maka kami akan menyebutkannya, lalu kami akan kembali untuk menjelaskan penjelasan yang lebih mendalam, insya Allah.

فأما الذين شرطوا الاقتران اعتلّوا بأن العقد يحصل بالتكبير فينبغي أن يكون القصد مقروناً به وإن تقدّم القصد ثم جرى التكبير عَرِيّاً عن العقد لم يرتبط القصد بالمقصود ولم يتحقق تعلّق أحدِهما بالثاني

Adapun mereka yang mensyaratkan adanya keterkaitan, beralasan bahwa akad terjadi dengan takbir, maka seharusnya niat disertakan bersamaan dengannya. Jika niat didahulukan kemudian takbir dilakukan tanpa disertai akad, maka niat tidak terkait dengan maksudnya dan tidak terwujud keterkaitan antara keduanya.

وأما من رأى تقديم النية اعتلّ بأن النيّة لو بسطت على التكبير خلا أول التكبير من نيّةٍ تامّة وإذا قدّمت النيّةُ ثبت حكمها فاقترن حكم النيّة التامّة بأول جزء من التكبير

Adapun orang yang berpendapat bahwa niat didahulukan, ia beralasan bahwa jika niat dibentangkan sepanjang takbir, maka awal takbir akan kosong dari niat yang sempurna. Namun jika niat didahulukan, maka hukumnya telah tetap, sehingga hukum niat yang sempurna bersamaan dengan bagian pertama dari takbir.

ومن جوّز الأمرين جميعاًً بنى توجيه مذهبه على المسامحة في الباب واستروح إلى أن الأوَّلِين كانوا لا يتعرّضوِن لتضييق الأمر في ذلك على الناس

Dan siapa yang membolehkan kedua-duanya sekaligus, ia membangun argumentasi mazhabnya di atas prinsip keringanan dalam masalah ini dan cenderung kepada pendapat bahwa para ulama terdahulu tidak memberatkan perkara tersebut kepada masyarakat.

وهذه المذاهب ووجوهها مختبطة لا حقيقة لها ونحن نقول قد سبق أن النية لا يتصوّر انبساطها وإنما الذي يترتب ذكرُ العلوم بصفات المنوي كما سبق فمن يُقدّم إنما يقدّم إحضار العلوم فإذا اجتمعت ولم يقع الذهول عن أوائلها وقع القصد إلى المعلوم بصفاته مع أول التكبير فتكون حقيقة النية في لحظة واحدة مقترنة بأول جزءٍ من التكبير فهذا معنى التقديم فالمقدّم إذاً العلوم والنيّة مع الأول

Mazhab-mazhab ini dan pendapat-pendapatnya bercampur aduk dan tidak memiliki hakikat yang jelas. Kami katakan bahwa telah disebutkan sebelumnya bahwa niat tidak mungkin meluas, melainkan yang terjadi adalah penyebutan ilmu-ilmu dengan sifat-sifat yang diniatkan, sebagaimana telah dijelaskan. Maka, siapa yang mendahulukan, sesungguhnya ia mendahulukan menghadirkan ilmu-ilmu tersebut. Jika ilmu-ilmu itu telah terkumpul dan tidak terjadi kelalaian terhadap permulaannya, maka terjadilah maksud terhadap sesuatu yang diketahui beserta sifat-sifatnya bersamaan dengan awal takbir. Maka hakikat niat itu terjadi dalam satu momen yang bersamaan dengan bagian pertama dari takbir. Inilah makna mendahulukan, maka yang didahulukan adalah ilmu-ilmu tersebut dan niat bersamaan dengan permulaan.

ومن يظن أن النية منبسطة فإنما تنبسط أزمنة العلوم فيبتديها مع أول التكبير ثم نقدّر تمام حضورها مع آخر التكبير فعند ذلك يجرد القصد إلى ما حضرت العلوم به فينطبق هذا القصد على آخر التكبير وآخر التكبير أول العقد فمن يحاول الاقتران والبسط فإنّما يحاول إيقاع القصد مع آخر التكبير

Dan barang siapa yang mengira bahwa niat itu terbentang, maka sebenarnya yang terbentang adalah waktu-waktu pengetahuan; seseorang memulainya bersamaan dengan awal takbir, kemudian kita perkirakan sempurnanya kehadiran pengetahuan itu bersamaan dengan akhir takbir. Maka pada saat itu, ia memurnikan maksud kepada apa yang telah dihadirkan oleh pengetahuan tersebut, sehingga maksud ini bertepatan dengan akhir takbir, dan akhir takbir adalah awal akad. Maka barang siapa yang berusaha menggabungkan dan membentangkan (niat), sesungguhnya ia berusaha menempatkan maksud itu bersamaan dengan akhir takbir.

فإذاً سبيل التوجيه مع ما ذكرناه أن الأوّل يقول لو لم تتقدم العلوم على أول التكبير لم ينطبق القصد على أول التكبير وإذا خلا أوّل الصلاة عن القصد لم يجز ومن شرط الاقتران يقول النظر إلى حالة العقد وإنما يقع العقد مع آخر التكبير ومن خيَّر بين التقديم والتأخير آلَ حاصل كلامه إلى التخيير بين إطباق القصد على أول التكبير وبين إطباق النية على أوّل العقد

Maka, cara penjelasan terkait apa yang telah kami sebutkan adalah bahwa pendapat pertama mengatakan: jika niat tidak mendahului awal takbir, maka keinginan (niat) tidak akan sesuai dengan awal takbir, dan jika awal salat kosong dari niat, maka salat tidak sah. Sedangkan pendapat yang mensyaratkan keterkaitan (iqtirān) mengatakan: yang diperhatikan adalah keadaan saat akad (takbiratul ihram), dan akad itu terjadi pada akhir takbir. Adapun pendapat yang membolehkan memilih antara mendahulukan atau mengakhirkan, maka inti pembicaraannya bermuara pada kebolehan memilih antara menempelkan niat pada awal takbir atau menempelkan niat pada awal akad.

فهذا بيان هذه الطرق

Berikut adalah penjelasan mengenai metode-metode ini.

ولم يتفطّن لحقيقة النيّة أحد من الفقهاء غيرُ القفّال؛ فإنه قال النيّة تقع في لحظة واحدة لا يتصور بسطها وشَرْحُ ما ذكره ما أوردناه

Tidak ada seorang pun dari para fuqaha yang menyadari hakikat niat selain al-Qaffal; sebab ia mengatakan bahwa niat terjadi dalam satu saat saja, tidak mungkin diperluas, dan penjelasan atas apa yang ia sebutkan adalah sebagaimana yang telah kami paparkan.

ولو حضرت العلوم قبل التكبير ثم وقع القصد قبل أول التكبير وخلا أول التكبير عن النيّة فلا يصح ذلك عند أئمتنا

Jika ilmu (pengetahuan tentang niat) telah hadir sebelum takbir, kemudian maksud (niat) terjadi sebelum awal takbir, dan awal takbir kosong dari niat, maka hal itu tidak sah menurut para imam kami.

وأبو حنيفة يصحح هذا وحقيقة الخلاف بيننا وبينه يرجع عندي إلى أمر أصولي وهو أن من يرى تقدّم الاستطاعة على الفعل فمتعلق القدرة عنده ليس عين الفعل فعلى هذا متعلق القصد يتقدم على وقوع المقصود كما أن متعلق القدرة متقدم على وقوع المقدور ثم لا يجوِّز أبو حنيفة أن ينقطع تعلق القصد بغيره عن أول التكبير

Abu Hanifah membenarkan hal ini, dan hakikat perbedaan antara kami dan beliau menurut saya kembali kepada persoalan ushul, yaitu bahwa siapa yang memandang istitha‘ah (kemampuan) mendahului perbuatan, maka objek qudrah (kemampuan) menurutnya bukanlah hakikat perbuatan itu sendiri. Dengan demikian, objek niat (qashd) mendahului terjadinya sesuatu yang diniatkan, sebagaimana objek kemampuan mendahului terjadinya sesuatu yang dimampui. Kemudian, Abu Hanifah tidak membolehkan terputusnya keterkaitan niat dengan selainnya sejak awal takbir.

فهذا هو الوفاء ببيان حقيقة المذاهب في التقديم والاقتران ثم فرعّ الفقهاء على هذه الطرق تفريعاتٍ مختلطة صادرة عن اختلاط الأصول

Inilah penjelasan yang tuntas mengenai hakikat mazhab-mazhab dalam hal mendahulukan dan menyertakan, kemudian para fuqaha membuat cabang-cabang hukum dari metode-metode ini berupa cabang-cabang yang tercampur, yang muncul dari percampuran ushul.

فأمّا من قال بتقديم النيّة قال يجب أن يكون مستديماً للنيّة جملةً إلى الفراغ من التكبير وهذا أيضاً قول من لم يحط بحقيقة النيّة

Adapun orang yang berpendapat bahwa niat harus didahulukan, ia mengatakan bahwa seseorang wajib terus-menerus mempertahankan niat secara keseluruhan hingga selesai dari takbir, dan ini juga merupakan pendapat orang yang belum memahami hakikat niat.

وأنا أقول من ضرورة تقديم النيّة أن تنطبق النيّة على أوّل التكبير والمقدم هو المعلوم ثم إذا حضرت العلوم وقع القصد فليس ما يدام نيّةً وإنّما هو ذكر النيّة وذكْرُ النيّة علمٌ بأنها وقعت كما وصفنا وقوعها فإذاً هل نشترط دوام العلم بجريان النية إلى الفراغ من التكبير؟ فيه تردد للأئمة على هذه الطريقة فمنهم من يشترط الدوام ومنهم من لم يشترط ولم يوجب أحدٌ بسطَ حقيقة النيّة

Saya katakan bahwa termasuk keharusan mendahulukan niat adalah agar niat itu sesuai dengan awal takbir, dan yang didahulukan adalah apa yang sudah diketahui, kemudian ketika pengetahuan itu hadir, terjadilah maksud (niat) tersebut. Maka, sesuatu yang terus-menerus itu bukanlah niat, melainkan hanya mengingat niat, dan mengingat niat adalah pengetahuan bahwa niat itu telah terjadi sebagaimana telah kami jelaskan terjadinya. Lalu, apakah kita mensyaratkan terus-menerusnya pengetahuan tentang berlangsungnya niat hingga selesai takbir? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan para imam menurut metode ini; di antara mereka ada yang mensyaratkan kesinambungan, dan ada pula yang tidak mensyaratkan, serta tidak ada seorang pun yang mewajibkan penjabaran hakikat niat.

وممّا يتم به بيان هذه الطريقة أن من شَرَط التقديم فإنما عَنَى تقديمَ العلوم كما سبق شرحه وبنى الأمرَ على مجرى العُرف فيه

Salah satu hal yang memperjelas metode ini adalah bahwa siapa pun yang mensyaratkan adanya urutan, yang dimaksudkannya adalah mendahulukan ilmu-ilmu sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dan ia mendasarkan hal tersebut pada kebiasaan yang berlaku di dalamnya.

فلو قال قائل لو هجمت العلوم والقصدُ مع أول التكبير فلا شك أنه يجوز ذلك لكن هذا لا يقع في مطرد العرف فهذا تفريع هذه الطريقة

Jika ada yang berkata, “Seandainya seluruh ilmu dan niat telah hadir bersamaan dengan awal takbir, maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu diperbolehkan.” Namun, hal ini tidak terjadi secara umum menurut kebiasaan. Inilah rincian dari metode ini.

فأمّا من قال ينبغي أن تُبسط النيّة على التكبير فقالوا لو افتتح النية مع أول التكبير وفرغ منها مع تمام التكبير فلا شك أنه يجوز ولو تمّت التكبيرة قبل تمام النيّة فلا تنعقد الصلاة وهذا صحيح ولكن العبارة خطأ؛ فإن النيّة لا تنبسط وتحصيل هذه الصورة يؤول إلى أن العلوم إذا انبسطت ولم يجر القصد حتى مضى التكبير فلا تنعقد الصلاة؛ فإنَّ وقت العقد مقدم على وقت القصد

Adapun orang yang berpendapat bahwa niat harus dibentangkan sepanjang takbir, mereka berkata: Jika seseorang memulai niat bersamaan dengan awal takbir dan selesai bersamaan dengan akhir takbir, maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu diperbolehkan. Namun, jika takbir selesai sebelum niat sempurna, maka shalat tidak sah. Ini memang benar, tetapi ungkapannya keliru; sebab niat itu tidak dibentangkan. Gambaran seperti ini bermuara pada pemahaman bahwa jika pengetahuan telah terbentang namun maksud belum terjadi hingga takbir selesai, maka shalat tidak sah; karena waktu akad (memulai shalat) lebih dahulu daripada waktu maksud (niat).

والذي انسحب على آخرِ التكبير لم تكن نيّة وإنما كان علوماً بصفات المنوي فإذا نجز التكبير قبل النية فقدَ تقدم وقتُ العقد على النية

Apa yang mengikuti pada akhir takbir bukanlah niat, melainkan pengetahuan tentang sifat-sifat yang diniatkan. Maka jika takbir selesai sebelum niat, berarti waktu akad telah mendahului niat.

ولو تمَّت النيّة قبل نجاز التكبير فقد ظهر اختلاف الأصحاب في ذلك فنذكر ما ذكروه ثم نوضح حقيقته فمنهم من قال لا تصح الصلاة ويجب استفتاح التكبير ومحاولة تطبيق النيّة عليه بحيث ينطبق الأول على الأول والآخر على الآخر وهذا مزيف غير سديد

Jika niat telah sempurna sebelum selesainya takbir, maka para ulama berbeda pendapat tentang hal itu. Kami akan menyebutkan pendapat-pendapat mereka, lalu menjelaskan hakikatnya. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa salat tidak sah dan wajib memulai takbir kembali serta berusaha menerapkan niat pada takbir tersebut, sehingga permulaan niat bersamaan dengan permulaan takbir dan akhirnya bersamaan dengan akhir takbir. Pendapat ini lemah dan tidak tepat.

وقال قائلون يكفي استدامة ذكر النية إلى انقضاء التكبير ولا يجب إنشاء نيّة أخرى

Dan sebagian ulama berpendapat bahwa cukup mempertahankan ingatan niat hingga selesai takbir, dan tidak wajib membuat niat baru.

وأنا أقول أما من شرط بسط النية فليس على حقيقة من معرفة النيّة كما تقدَّم ذكره ولكن وجه ذكر الخلاف أن يقال من أصحابنا من يشترط بسط مقدمات النيّة على التكبير ليوافقَ القصدُ حالةَ العقد وهذا وإن كان معناه ما ذكرناه فهو رديء في التوجيه ومن راعى من أئمتنا استدامةَ ذكر النيّة فهذا تتوقف الإحاطة به على دَركِ الفصل بين إنشاء القصد وبين ذكره أما إنشاؤه فمفهوم وأما ذكره فهو استدامة العلم بجريان القصد حتى ينقضي وقت العقد

Dan saya katakan, adapun orang yang mensyaratkan membentangkan niat, maka ia tidak benar-benar memahami hakikat niat sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Namun, alasan disebutkannya perbedaan pendapat adalah bahwa sebagian ulama kami mensyaratkan membentangkan muqaddimah-niat sebelum takbir agar maksud itu sesuai dengan keadaan saat akad (shalat). Meskipun maknanya seperti yang telah kami sebutkan, namun penjelasan tersebut kurang baik. Adapun di antara imam-imam kami yang memperhatikan kontinuitas menyebut niat, maka memahami hal ini bergantung pada membedakan antara membentuk maksud dan menyebutnya. Adapun membentuk maksud itu jelas, sedangkan menyebutnya adalah mempertahankan pengetahuan tentang berlangsungnya maksud hingga waktu akad selesai.

والذي يختلج في الصدر أنه لا ينقدح على القاعدة إلا ثلاثة أوجهٍ أحدها محاولة تطبيق القصد على أول التكبير والآخر تطبيق القصد على آخر التكبير وهو وقت العقد والثالث التخيير بينهما فأما البسط فليس له معنى ولكن لما لم تكن النية إلا في خَطْرة والتكبير يُسمى تكبيرة العقد وكانت حقيقة النيّة لا تنبسط ذهب ذاهبون إلى بسط العلم إلى إنشاء القصد وذهب آخرون إلى بسط الذكر بعد اتفاق نجاز النية في وسط التكبير وعندي أن من يشترط مراعاة حالة العقد فلا يبعد أن يجوّز تخلية أول التكبير عن افتتاح العلوم بالمنوي إن كان يتأتى تطبيق القصد على وقت العقد

Yang terlintas dalam benak adalah bahwa menurut kaidah, hanya ada tiga kemungkinan: pertama, mencoba menerapkan niat pada awal takbir; kedua, menerapkan niat pada akhir takbir, yaitu saat akad; dan ketiga, memilih di antara keduanya. Adapun memperluas (niat) tidaklah bermakna. Namun, karena niat itu hanya terjadi dalam sekejap, dan takbir disebut sebagai takbir akad, serta hakikat niat itu sendiri tidak dapat diperluas, maka sebagian orang berpendapat untuk memperluas pengetahuan hingga pada saat membentuk niat, dan sebagian lain berpendapat untuk memperluas ingatan setelah niat itu benar-benar terjadi di tengah-tengah takbir. Menurut saya, siapa pun yang mensyaratkan memperhatikan keadaan akad, tidaklah jauh jika membolehkan mengosongkan awal takbir dari pembukaan pengetahuan tentang apa yang diniatkan, jika memungkinkan untuk menerapkan niat pada waktu akad.

فهذا منتهى النقل والتحقيق ووراء ذلك كله عندي كلام وهو أن الشرع ما أراه مؤاخذاً بهذا التدقيق والغرضُ المكتفى به أن تقع النية بحيث يعد مقترناً بعقد الصلاة ثم تميز الذكر عن الإنشاء والعلم بالمنوي عنهما عسر جدّاً لاسيما على عامة الخلق وكان السلف الصالحون لا يرون المؤاخذة بهذه التفاصيل والقدر المعتبر ديناً انتفاءُ الغفلة بذكر النيّة حالة التكبير مع بذل المجهود في رعاية الوقت فأما التزام حقيقة مصادفة الوقت الذي يذكره الفقيه فممّا لا تحويه القدرة البشرية

Inilah batas akhir dari penukilan dan penelitian, dan setelah semua itu menurut saya masih ada pembicaraan, yaitu bahwa syariat tidaklah saya lihat membebani dengan ketelitian seperti ini. Tujuan yang sudah cukup adalah agar niat itu terjadi sedemikian rupa sehingga dianggap bersamaan dengan dimulainya shalat. Kemudian membedakan antara dzikir dan inisiasi, serta mengetahui apa yang diniatkan di antara keduanya, sangatlah sulit, terutama bagi kebanyakan orang. Para salafus shalih tidak menganggap seseorang dimintai pertanggungjawaban atas rincian seperti ini. Batasan yang dianggap sah secara agama adalah hilangnya kelalaian dengan menyebut niat saat takbir, disertai upaya maksimal dalam menjaga waktu. Adapun berpegang pada hakikat benar-benar bersamaan dengan waktu yang disebutkan oleh para fuqaha, itu adalah sesuatu yang di luar kemampuan manusia.

فهذا منتهى الغرض في حقيقة النيّة ووقتها

Inilah penjelasan akhir mengenai hakikat niat dan waktunya.

فصل

Bab

في كيفية النية

Tentang tata cara niat

فأما القول في كيفية النيّة فنذكر كيفيتها في الفرائض المؤدَّاة في أوقاتها ثم نذكر بعدها أصنافَ الصلوات

Adapun pembahasan tentang tata cara niat, maka kami akan menjelaskan tata caranya pada salat fardu yang dikerjakan pada waktunya, kemudian setelah itu kami akan menyebutkan macam-macam salat.

فأول ما يُعتنَى به التعيينُ ولا بد منه في الصلاة فليميّز الناوي الظهر عن العصر وغيرِه من الصلوات وقد ذكرتُ معتمد التعيين في الأساليب في كتاب الصيام

Hal pertama yang harus diperhatikan adalah penentuan (niat) dan ini wajib dalam shalat, sehingga orang yang berniat harus membedakan antara shalat Zuhur dan Ashar serta shalat-shalat lainnya. Saya telah menyebutkan pendapat yang dipegang terkait penentuan (niat) dalam berbagai cara pada kitab puasa.

وأمّا التعرض لفرضية الظهر فقد اختلف أصحابنا فيه فمنهم من لم يشترط واكتفى بالتعيين؛ فإن النيّة إذا تعلقت بالظهر فالظهر لا يكون إلا فرضاً ومنهم من شرط التعرض للفرضيّة؛ فإن المرء قد ينوي الظهر فيقع نفلاً؛ بأن كان أقامه في انفراده ثم يدرك جماعةً فيقيمها مرة أخرى

Adapun mengenai penyebutan fardunya salat Zuhur, para ulama kami berbeda pendapat tentang hal ini. Sebagian dari mereka tidak mensyaratkan penyebutan fardunya dan cukup dengan penentuan (niat); karena jika niat itu tertuju pada Zuhur, maka Zuhur itu tidak lain kecuali fardu. Namun, sebagian yang lain mensyaratkan penyebutan fardunya; sebab seseorang bisa saja berniat Zuhur namun menjadi salat sunnah, misalnya ketika ia melaksanakannya secara munfarid, lalu kemudian mendapatkan jamaah dan melaksanakannya lagi.

وقد ذكر العراقيون في ذلك تقسيماً فقالوا من العبادات ما لا يشترط فيه التعرض للفرضيّة وجهاً واحداً كالزكاة فإذا نواها من لزمته ولم يتعرض للفرضيّة في النيّة أجزأته؛ فإن اسم الزكاة لا يطلق إلا على المفروض وما يتطوع المرء به يسمى صدقة فإن أجرى ذكرَ الصدقة فلا بد من تقييدها بالفرضية وكذلك الكفارة إن جرت في الذكر كفت عن الفرضيّة وإن نوى الإعتاق فلا بد من تقييده بالفرضية التي تحل محلّ الكفارة

Orang-orang Irak telah menyebutkan dalam hal ini suatu pembagian, mereka berkata: Di antara ibadah-ibadah ada yang tidak disyaratkan untuk menyebutkan kewajiban (fardiyah) secara eksplisit, seperti zakat. Jika seseorang yang wajib menunaikannya meniatkan zakat tanpa menyebutkan kewajiban dalam niatnya, maka itu sudah mencukupi; karena nama zakat tidak digunakan kecuali untuk yang wajib, sedangkan apa yang dilakukan seseorang secara sukarela disebut sedekah. Jika ia menyebut sedekah, maka harus disertai dengan penegasan kewajiban. Demikian pula kafarat, jika disebutkan dalam niat sudah cukup untuk menggantikan kewajiban, namun jika berniat memerdekakan budak, maka harus disertai penegasan kewajiban yang menggantikan posisi kafarat.

والحجّ والعمرة والطهارة فلا حاجة إلى تقييدها بالفرضية أصلاً والصلاة والصوم إذا عُيِّنا فجرى ذكر الظهر أو صوم رمضان ففي اشتراط ذكر الفرض الخلافُ الذي اذكرناه

Haji, umrah, dan thaharah tidak perlu dibatasi dengan penyebutan kewajiban sama sekali. Adapun shalat dan puasa, jika telah ditentukan, seperti disebutkan shalat zuhur atau puasa Ramadan, maka dalam mensyaratkan penyebutan kewajiban terdapat perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan.

وإذا نوى الناوي الصلاةَ وعيّنها فهل يُشترط إضافتها إلى المعبود بها مثل أن يقول فريضة الله أو لله؟ ذكر صاحب التلخيص أن ذلك لا بدّ منه وبه تتميز العبادة عن العادة ومن أصحابنا من ساعده على اشتراط ذلك ومنهم من رأى ذلك مستحباً؛ من جهة أن العبادات لا تكون إلا لله فذِكْرُها يغني عن إضافتها

Jika seseorang yang berniat salat telah meniatkannya dan menentukan jenis salatnya, apakah disyaratkan untuk menisbahkannya kepada Dzat yang disembah, seperti dengan mengucapkan “fardu Allah” atau “karena Allah”? Penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan bahwa hal itu wajib dilakukan, karena dengan cara itulah ibadah dapat dibedakan dari kebiasaan. Sebagian ulama mazhab kami mendukung syarat tersebut, sementara sebagian lainnya berpendapat bahwa hal itu hanya dianjurkan; karena ibadah itu tidak mungkin ditujukan kecuali kepada Allah, sehingga penyebutan salat itu sendiri sudah cukup tanpa harus menisbahkannya.

ومما يتعلق بكيفية النيّة تمييز الأداء عن القضاء وهذا أصل متفق عليه؛ والسبب فيه أن التعيين إنما يجب للتمييز وللعبادات رُتب ودرجاتٌ عند الله فليجرِّد العابد قصدَه في كل عبادة معينة؛ ليتحقق تقرّبه بالعبادة المخصوصة وإذا كان التعيين لهذا فرُتْبة إقامةِ الفرض في وقته تخالف رتبةَ تدارك الفائت فلا بد من التعرض للتمييز ثم قال قائلون من أئمتنا ينبغي أن يجري ذكر فريضة الوقت وبهذا يقع التمييز

Salah satu hal yang berkaitan dengan cara berniat adalah membedakan antara pelaksanaan (al-adā’) dan qadha, dan ini merupakan prinsip yang telah disepakati; sebab penetapan niat itu diwajibkan untuk membedakan, sedangkan ibadah-ibadah memiliki tingkatan dan derajat di sisi Allah, maka hendaknya seorang hamba memurnikan niatnya dalam setiap ibadah tertentu, agar benar-benar terwujud pendekatannya kepada Allah melalui ibadah yang khusus tersebut. Karena penetapan niat itu untuk tujuan ini, maka kedudukan menunaikan fardhu pada waktunya berbeda dengan kedudukan mengganti yang terlewat, sehingga harus ada penegasan pembedaan. Kemudian sebagian ulama dari kalangan imam kami mengatakan bahwa sebaiknya dalam niat disebutkan “fardhu waktu”, dan dengan itulah pembedaan dapat terjadi.

وكان شيخي يحكي عن القفال أنه يكفي أن يذكر الأداء ومن اعتقد مثل هذا في الاختلاف فليس على بصيرة في الإحاطة بالغرض فإن الذي يُجريه الناوي معاني الألفاظ والمقصودُ العلمُ بالصفات فإذا حصلت العلوم بحقائق صفات المنوي فهو الغرض ثم يقع تجريد القصد إلى ما أحاط العلم به وإذا لاح أن الغرض هذا فالتنافس في الصلوات وتخيّل الخلاف فيها لا معنى له

Guru saya pernah menceritakan tentang al-Qaffāl bahwa cukup untuk menyebutkan pelaksanaan, dan barang siapa yang berkeyakinan seperti ini dalam perbedaan pendapat, maka ia tidak memiliki pemahaman yang mendalam terhadap tujuan. Sebab, apa yang dilakukan oleh orang yang berniat adalah makna-makna dari lafaz, dan yang dimaksudkan adalah pengetahuan tentang sifat-sifat. Maka apabila pengetahuan tentang hakikat sifat-sifat yang diniatkan telah tercapai, itulah tujuannya. Kemudian, barulah diarahkan niat secara murni kepada apa yang telah diketahui ilmunya. Jika telah jelas bahwa inilah tujuannya, maka berlomba-lomba dalam shalat dan membayangkan adanya perbedaan pendapat di dalamnya tidaklah memiliki makna.

ومما كان يذكره شيخي أن أصل النية أن يربط الناوي قصده بفعله ويُخْطِر بباله أني أؤدي الصلاة أو أقيمها؛ فإنه لو ذكر الصلاة وصفاتها ولم يعلق قصده بفعله لها لم يكن ناوياً

Dan di antara yang sering disebutkan oleh guruku adalah bahwa hakikat niat adalah mengaitkan maksud orang yang berniat dengan perbuatannya, dan menghadirkan dalam benaknya bahwa “aku melaksanakan shalat” atau “aku menegakkannya”; sebab jika seseorang hanya menyebut shalat dan sifat-sifatnya tanpa mengaitkan maksudnya dengan pelaksanaan shalat tersebut, maka ia belum dianggap berniat.

وهذا في حكم اللغو عندي؛ فإنه إذا ثبت أن النية قصده ومن ضرورة القصد أن يتعلق بالفعل فإن وُجد القصدُ فمتعلّقه فعل الصلاة لا محالة ولا ينقسم الأمر فيه تصوراً حتى يحتاج فيه إلى تفصيل وإن لم يتعلق القصد بالفعل فالقصد إذن غير واقع وإذا لم يقع القصد فلا نيّة

Menurut saya, hal ini termasuk dalam kategori laghw (ucapan sia-sia); sebab jika telah tetap bahwa niat adalah maksud, dan dari keharusan maksud adalah berkaitan dengan perbuatan, maka apabila maksud itu ada, pasti yang menjadi objeknya adalah perbuatan shalat, tanpa diragukan lagi, dan perkara ini tidak terbagi secara konseptual sehingga memerlukan perincian. Jika maksud itu tidak berkaitan dengan perbuatan, maka maksud tersebut tidak terjadi, dan jika maksud tidak terjadi, maka tidak ada niat.

فهذا بيان كيفية النيَّة

Berikut ini adalah penjelasan tentang tata cara niat.

وذكر بعض المصنفين وجهاً بعيداً أنه يجب أن تُعلَّق النية باستقبال القبلة وهذا وجه مزيف مردود؛ فإن الاستقبال إن كان شرطاً فالتعرض له في نيّة الصلاة لا معنى له وإن كان ركناً من أركان الصلاة فليس على الناوي أن يتعرض لتفاصيل الأركان أيضاً

Sebagian penulis menyebutkan pendapat yang lemah bahwa niat harus dikaitkan dengan menghadap kiblat, dan ini adalah pendapat yang cacat serta tertolak; sebab jika menghadap kiblat itu merupakan syarat, maka menyebutkannya dalam niat salat tidak ada maknanya, dan jika ia merupakan rukun dari rukun-rukun salat, maka orang yang berniat tidak wajib menyebutkan rincian rukun-rukun juga.

هذا ذكر كيفية النيّة في الصلاة المفروضة

Ini adalah penjelasan tentang tata cara niat dalam shalat fardhu.

فأما السنن الراتبة فلا بدّ من تعيينها في النيّة ولا بدّ من ذكر إقامتها في الوقت والقول في إضافتها إلى الله تعالى على ما تقدّم ذكره

Adapun sunnah rawatib, maka wajib menentukannya dalam niat, dan wajib pula menyebut pelaksanaannya pada waktunya, serta mengucapkan penisbatannya kepada Allah Ta‘ala sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فصل

Bab

في محل النيّة

Tentang tempat niat

فأما الكلام في محل النيّة فمحل النيّة القلب ولا أثر لذكر اللّسانِ فيه

Adapun pembahasan mengenai tempat niat, maka tempat niat adalah hati dan tidak ada pengaruh bagi ucapan lisan di dalamnya.

وما قدمناه من ذكر حقيقة النيّة في صدر هذه الفصول يتبيّن به كل مشكل في التفصيل فإذا وضح أن النية قصد فمحل القصد القلبُ

Apa yang telah kami sampaikan mengenai hakikat niat di awal bab-bab ini dapat menjelaskan setiap permasalahan dalam rincian pembahasan. Jika telah jelas bahwa niat adalah maksud, maka tempat maksud itu adalah hati.

وذكر العراقيون أن من أصحابنا من أوجب التلفظ بما يؤدّي معنى النيّة قبل التكبير وأخذ هذا من لفظ الشافعي في كتاب الحج وذلك أنه قال ينعقد الإحرام من غير لفظ بالنيّة وليس كالصلاة التي يفتقر عقدها إلى اللفظ ثم قالوا هذا الذي ذكره هؤلاء خطأ والشافعي لم يرد باللفظ التلفظ بالنيّة وإنما أراد باللفظ التكبير الواجب في ابتداء الصلاة وهذا لا يُعدُّ من المذهب

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa sebagian ulama dari kalangan mazhab kami mewajibkan pengucapan sesuatu yang menyampaikan makna niat sebelum takbir, dan mereka mengambil hal ini dari perkataan asy-Syafi‘i dalam Kitab al-Hajj, yaitu ketika beliau berkata: “Ihram itu sah tanpa pengucapan niat, tidak seperti shalat yang akadnya membutuhkan lafaz.” Kemudian mereka mengatakan bahwa pendapat yang disebutkan oleh mereka ini adalah keliru, dan asy-Syafi‘i tidak bermaksud dengan lafaz itu adalah pengucapan niat, melainkan yang beliau maksud dengan lafaz adalah takbir yang wajib di awal shalat, dan hal ini tidak termasuk dalam mazhab.

وقد نجزت قواعد المذهب في النيّة ونحن نذكر بعد هذا فصولاً وفروعاً تشتمل أطراف الكلام في النية إن شاء الله عز وجل

Prinsip-prinsip mazhab mengenai niat telah selesai dijelaskan, dan setelah ini kami akan menyebutkan beberapa bab dan cabang yang mencakup berbagai aspek pembahasan tentang niat, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

فصل

Bab

المتحرّم بالصلاة إذا نوى الخروج من الصلاة بطلت صلاته

Orang yang sedang melaksanakan shalat, jika ia berniat keluar dari shalat, maka batal shalatnya.

قال أبو بكرٍ وغيره من الأئمة لو تردد المصلّي في الخروج والاستمرار على الصلاة بطلت صلاته بالتردد كما تبطل بجزم قصد الخروج ولم نر في هذا خلافاً وطريق تعليله أن الصلاة فى حالة العقد تستدعي قصداً مجرداً لا تردّد فيه ثم اكتفى الشرع بالاستمرار على حكم النيّة مع عزوبها عن الذكر ولم يكلف إدامة ذكر النيّة؛ فإن الوفاء بذلك عسرٌ ثم شَرَطَ ألاّ يأتي بما يناقض جزمَ النيّة وإن لم يشترط إدامة ذكر ما جزمه والتردّد يناقض الجزم وهذا بمثابة الإيمان فإنا نكلف المرء أن يطلب عقداً مستمرّاً على السداد ثم لا نكلّفه استدامتَه بل يطَّردُ عليه حكم الإيمان غير أنّا نشترط ألا يتشكّك عقدُه

Abu Bakar dan para imam lainnya berkata: Jika seseorang yang sedang shalat ragu-ragu antara keluar dari shalat atau melanjutkannya, maka batal shalatnya karena keraguan tersebut, sebagaimana batal jika ia secara tegas berniat keluar dari shalat. Kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat dalam hal ini. Penjelasan alasannya adalah bahwa shalat pada saat akad (takbiratul ihram) menuntut adanya niat yang murni tanpa keraguan di dalamnya. Kemudian, syariat mencukupkan dengan tetapnya hukum niat meskipun niat itu telah hilang dari ingatan, dan tidak mewajibkan untuk terus-menerus mengingat niat; karena memenuhi hal itu sulit. Namun, syariat mensyaratkan agar tidak melakukan sesuatu yang bertentangan dengan ketegasan niat, meskipun tidak disyaratkan untuk terus-menerus mengingat apa yang telah ditegaskan. Keraguan bertentangan dengan ketegasan. Hal ini serupa dengan keimanan, di mana kita membebani seseorang untuk memiliki tekad yang terus-menerus dalam kebenaran, namun kita tidak mewajibkan untuk mempertahankannya secara terus-menerus, melainkan hukum keimanan tetap berlaku atasnya, hanya saja kita mensyaratkan agar tekadnya tidak disertai keraguan.

ثم من الأسرار التي يتعين الوقوف عليها أن الموَسوس قد يجري في نفسه التردّد وليس هو التردد الذي حكمنا بكونه قاطعاً مبطلاً ولكن الإنسان قد يصور في نفسه تقدير التردد لو كان كيف كان يكون وذلك من الفكر والهواجس ولو أبطل الصلاة لما سلِمت صلاةُ مفكر موسوس والتردد الذي عنيناه هو أن ينشىء الإنسان التردّدَ في الخروج على تحقيقٍ من غير تقدير وتكلف تصوير وقد يطرأ على نفس المبتلَى بالوسواس تقدير الشرك بالله مع ركونه إلى استقرار المعتقد ولا مبالاة به والعاقل يفصل بين هذه الحالة وبين أن يعدَم اليقين ويصادف الشك

Kemudian, di antara rahasia yang harus diperhatikan adalah bahwa orang yang terkena waswas bisa saja mengalami keraguan dalam dirinya, namun itu bukanlah keraguan yang kami anggap sebagai pemutus yang membatalkan. Akan tetapi, seseorang bisa saja membayangkan dalam dirinya kemungkinan adanya keraguan, seandainya terjadi, bagaimana jadinya; dan itu termasuk dari pikiran dan bisikan hati. Jika shalat dibatalkan karena hal ini, maka tidak akan ada shalat yang sah bagi orang yang berpikir dan terkena waswas. Adapun keraguan yang kami maksud adalah ketika seseorang benar-benar menimbulkan keraguan dalam dirinya tanpa rekayasa atau upaya membayangkan. Terkadang, pada diri orang yang diuji dengan waswas, muncul bayangan tentang syirik kepada Allah, padahal hatinya tetap tenang dengan keyakinan yang mantap dan ia tidak peduli dengan bisikan itu. Orang yang berakal dapat membedakan antara keadaan ini dengan keadaan ketika keyakinan hilang dan ia benar-benar menghadapi keraguan.

ومما يتعلق بحكم الصلاة في ذلك أن المصلي لو نوى في الركعة الأولى جَزْمَ الخروج في الركعة الثانية فهو يخرج عن الصلاة في الحال؛ فإنه قطع موجب النية؛ إذ موجبها الاستمرار إلى انتهاء الصلاة وقد نجز في الحال قطعُ مقتضاها في ذلك

Terkait dengan hukum salat dalam hal ini, jika seseorang yang salat berniat secara tegas untuk keluar dari salat pada rakaat kedua saat masih di rakaat pertama, maka ia keluar dari salat saat itu juga; karena ia telah memutuskan konsekuensi niat tersebut. Sebab, konsekuensi niat adalah terus melanjutkan salat hingga selesai, dan dengan niat tegas untuk keluar, ia telah memutuskan konsekuensi itu pada saat itu juga.

ولو علق نيّة الخروج على أمر يجوز أن يُفرض طريانه ويجوز ألا يفرض مثل أن ينوي الخروج لو دخل فلان فهل يقتضي بطلانَ الصلاة أم لا؟ وجهان مشهوران أقْيَسُهما بطلانُ الصلاة؛ فإن الذي جاء به تردّد فيها يخالف موجب النيّة ويناقض مقتضى استمرارها

Jika seseorang menggantungkan niat keluar dari salat pada suatu perkara yang mungkin terjadi dan mungkin juga tidak terjadi, seperti berniat keluar jika si Fulan masuk, apakah hal itu menyebabkan batalnya salat atau tidak? Ada dua pendapat yang masyhur; pendapat yang lebih sesuai dengan qiyās adalah batalnya salat, karena sikap ragu-ragu tersebut bertentangan dengan tuntutan niat dan menyalahi konsekuensi dari kelangsungannya.

والوجه الثاني أن الصلاة لا تبطل؛ فإنه لا يمتنع ألا يدخلَ مَن ذكره وتتم الصلاة على مقتضى ما أحدثه من التردد وهذا غير سديد

Pendapat kedua adalah bahwa salat tidak batal; sebab tidak mustahil jika orang yang disebutkan itu tidak masuk, dan salat tetap sah sesuai dengan apa yang ditimbulkan oleh keraguannya, namun pendapat ini tidak tepat.

فإن حكمنا ببطلان الصلاة في الحال فلا كلام وإن حكمنا بأن الصلاة لا تبطل في الحال فلو وجدت الصفة التي علق الخروج عليها وكان ذاهلاً عما قدّمه من تعليق النيّة فهذا فيه احتمال وحفظي عن الإمام أن الصلاة لا تبطل وإن حدثت تلك الصفة وذلك التعليق الذي كان منه مُحبَط لا وقع له ووجودُه وعدمه بمثابةٍ وفي كلام الشيخ أبي علي ما يدل على أنّا إذا فرّعنا على وجه الصحة ولم نبطل الصلاة بما علّق فإذا وُجدت الصفة نقضي بالبطلان فإن مقتضى تغييره وتعليقه هذا

Jika kita memutuskan bahwa salat batal seketika, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun, jika kita memutuskan bahwa salat tidak batal seketika, lalu terjadi sifat yang menjadi syarat keluarnya (niat), sementara orang tersebut lupa terhadap apa yang telah ia niatkan sebelumnya, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan. Menurut hafalanku dari Imam, salat tidak batal meskipun sifat tersebut terjadi, dan niat yang digantungkan sebelumnya menjadi batal, tidak ada pengaruhnya, keberadaannya sama saja dengan ketiadaannya. Dalam perkataan Syaikh Abu ‘Ali terdapat indikasi bahwa jika kita mengambil pendapat yang membolehkan (tidak membatalkan salat) terhadap niat yang digantungkan, maka jika sifat tersebut terjadi, kita memutuskan batalnya salat, karena konsekuensi dari perubahan dan penggantungan niat tersebut demikian.

والذي أراه في ذلك أنه إن صح الحكم بالبطلان عند وجود الصفة فيظهر على هذا أن يقال نتبين عند وجود الصفة أن الصلاة بطلت من وقت تغيير النيّة؛ فإنّا بطريان الصفة نتبين أن ما جرى من التغيير خالف مقتضى النيّة في حكم ما وقع

Menurut pendapat saya dalam hal ini, jika hukum batalnya sah ketika sifat tersebut ada, maka tampak dari sini dapat dikatakan bahwa kita mengetahui ketika sifat itu ada bahwa salat telah batal sejak waktu perubahan niat; sebab dengan munculnya sifat tersebut, kita mengetahui bahwa apa yang terjadi berupa perubahan itu bertentangan dengan konsekuensi niat dalam hukum atas apa yang terjadi.

وفي كلام الشيخ أبي علي في شرح التلخيص ما يدلّ على أن من علق الخروج بانتصاف الصلاة أو مضيّ ركعةٍ منها أن الصلاة لا تبطل في الحال ولو رفض المصلي ذلك التردد قبل الانتهاء إلى الغاية التي ضربها فتصحّ صلاته وهذا بعيد جداً

Dalam penjelasan Syaikh Abu ‘Ali dalam Syarh at-Talkhīṣ terdapat indikasi bahwa siapa pun yang menggantungkan keluar dari shalat pada pertengahan shalat atau setelah satu rakaat, maka shalatnya tidak langsung batal pada saat itu. Bahkan jika orang yang shalat tersebut meninggalkan keraguan itu sebelum mencapai batas yang telah ditetapkannya, maka shalatnya tetap sah. Namun, pendapat ini sangat jauh (dari kebenaran).

فهذا حكم الصلاة في التردد ونيّة الخروج

Inilah hukum shalat dalam keadaan ragu dan niat untuk keluar.

فأمّا الحج فلا تُؤثر فيه نيّة الخروج ولا تنقطع بالإفساد

Adapun haji, maka niat keluar (dari ihram) tidak berpengaruh padanya dan tidak terputus karena perbuatan yang merusaknya.

وأما الصوم فقد قال الأئمة تعليق نيّة الخروج لا تبطله وجهاً واحداً وجَزْمُ نية الخروج هل تبطله؟ فعلى وجهين والفرق بين الصلاة والصوم أن الصلاة مشتملة على أفعالٍ مقصودة وإنما تقع عباداتٍ بالنيات فكانت النياتُ مرعية معيّنةً فإذا ضعفت بالتردد يجوز أن تبطل والصوم إمساك وانكفاف والنية لا تليق بالتروك كما تليق بالأفعال فلا يضر ضعفُ النيّة ولا يحتاط الشرع في نيته احتياطَه في الأفعال المقصودة وأيضاً فإن الصلاة مخصوصة من بين العبادات بوجوه من الربط ولا يتخللها ما ليس منها إلا على قدر الحاجة

Adapun puasa, para imam berpendapat bahwa menggantungkan niat untuk membatalkan puasa tidak membatalkannya menurut satu pendapat. Adapun menegaskan niat untuk membatalkan puasa, apakah itu membatalkannya? Maka ada dua pendapat. Perbedaan antara salat dan puasa adalah bahwa salat terdiri dari perbuatan-perbuatan yang disengaja dan hanya menjadi ibadah dengan niat, sehingga niat sangat diperhatikan dan ditentukan. Jika niat itu melemah karena keraguan, maka boleh jadi salat batal. Sedangkan puasa adalah menahan diri dan meninggalkan sesuatu, dan niat tidak terlalu berkaitan dengan perbuatan meninggalkan seperti halnya dengan perbuatan aktif, sehingga lemahnya niat tidak membahayakan dan syariat tidak terlalu ketat dalam niat puasa sebagaimana ketatnya dalam niat perbuatan yang disengaja. Selain itu, salat memiliki kekhususan di antara ibadah-ibadah lain dengan berbagai bentuk keterikatan, dan di dalamnya tidak terdapat sesuatu yang bukan bagian darinya kecuali sebatas kebutuhan.

ومما يتعلق بهذا الفصل أن المصلي بعد التحرّم إذا شك فلم يدرِ أنوى أم لا أو تردّد في صحة النيّة؟ فالذي ذكره الأصحاب فيه أنه إن لم يطل التردد ولم يمض في وقته ركن وزال الرَّيْب على قربٍ فالصلاةُ صحيحة

Terkait dengan bab ini, apabila seseorang yang sedang shalat setelah takbiratul ihram ragu dan tidak tahu apakah ia sudah berniat atau belum, atau ia ragu tentang sahnya niatnya, maka menurut pendapat para ulama, jika keraguannya tidak berlangsung lama, belum berlalu satu rukun dalam waktu tersebut, dan keraguan itu segera hilang, maka shalatnya tetap sah.

ولو تردد المسافر في نيّة القصر في أثناء الصلاة لحظة ثم تذكر أنه كان نواه يلزمه الإتمام والفرق أن تلك اللحظة وإن قصرت فهي محسوبة من الصلاة مع تخلّف نيّة القصر وإذا مضى شيء من الصلاة مع تخلف القصر غُلّب الإتمامُ؛ فإنه الأصل وإذا كان التردد في أصل النيّة أو في صحّتها فلا تحسب تلك اللحظة على التردد بل نحفظها ونقدّر كأن لم تكن ونعفو عنها كما نعفو عن الفعل اليسير إذا طرأ في الصلاة وإن دام الشك حتى مضى ركنٌ على الشك بطلت الصلاة وإن تذكّر المصلّي النيّة أو صحتها؛ لأن الركن الذي قارنه التردّد لا يعتدّ به فكأنّه زاد في صلاته ركناً في غير أوانِه ولو فعل هذا حُكِم ببطلان الصلاة كما سنذكره

Jika seorang musafir ragu dalam niat qashar di tengah-tengah salat walau hanya sesaat, lalu teringat bahwa sebelumnya ia telah berniat, maka ia wajib menyempurnakan salatnya (tidak boleh qashar). Perbedaannya adalah bahwa sesaat itu, meskipun singkat, tetap dihitung sebagai bagian dari salat dengan tidak adanya niat qashar. Jika ada bagian dari salat yang dilakukan tanpa niat qashar, maka yang diutamakan adalah menyempurnakan salat, karena itu adalah hukum asalnya. Namun, jika keraguan terjadi pada asal niat atau pada keabsahannya, maka sesaat itu tidak dihitung sebagai keraguan, melainkan diabaikan dan dianggap seolah-olah tidak pernah terjadi, serta dimaafkan sebagaimana dimaafkannya perbuatan ringan yang terjadi dalam salat. Namun, jika keraguan itu berlangsung hingga melewati satu rukun dalam keadaan ragu, maka salatnya batal, meskipun setelah itu ia teringat niatnya atau niatnya menjadi sah; karena rukun yang disertai keraguan tidak dianggap, sehingga seolah-olah ia menambah satu rukun dalam salat di luar waktunya. Jika hal ini dilakukan, maka salatnya dihukumi batal sebagaimana akan dijelaskan.

وإن طال زمان التردد ولكن لم ينقضِ فيه ركن ففيه وجهان وهو كما لو طرأ الشك في التشهد الأول وامتدّ

Dan jika waktu keraguan itu berlangsung lama namun belum ada rukun yang dikerjakan setelahnya, maka terdapat dua pendapat dalam hal ini. Keadaannya seperti jika muncul keraguan pada tasyahud pertama dan keraguan itu berlangsung lama.

وهذا الخلاف يقرب ممّا إذا كثر الكلام على حكم النّسيان من المصلي فهل يتضمن ذلك بطلان الصلاة؟ فيه كلام سيأتي في هذا الباب إن شاء الله تعالى

Perbedaan pendapat ini hampir serupa dengan pembahasan mengenai hukum lupa dalam salat, apakah hal itu menyebabkan batalnya salat? Dalam masalah ini terdapat pembahasan yang akan dijelaskan pada bab ini, insya Allah Ta‘ala.

فهذا ما ذكره الأئمة وهذا مما يحتاج إلى فضل بيان فنقول إن جرى ذلك في الركوع وزال في ذلك الركوع نفسه واستمر صاحب الواقعة بعد التذكر ساعة راكعاً ثم رفع رأسه فالذي قطع به الأئمّة صحّةُ الصلاة وإن مضى في حال التردد ما لو قدّر الاقتصار عليه لكان ركناً ولكنه لما بقي راكعاً لم يضرّ ما تقدم على هذا

Inilah yang disebutkan oleh para imam, dan hal ini memerlukan penjelasan tambahan. Maka kami katakan: Jika hal itu terjadi saat rukuk, lalu hilang pada rukuk itu juga, dan orang yang mengalami kejadian tersebut tetap dalam keadaan rukuk setelah ingat selama beberapa saat, kemudian ia mengangkat kepalanya, maka para imam secara tegas berpendapat bahwa salatnya sah. Jika dalam keadaan ragu itu berlangsung selama waktu yang, jika hanya itu saja, sudah cukup untuk menjadi rukun, maka hal itu tidak membahayakan karena ia tetap dalam keadaan rukuk setelahnya.

فإن قيل هلا قدّرتم صورةَ الركوع في حال التردد مع الطمأنينة في حكم ركوع زائد مبطل للصلاة؟ قلنا الركوع الممتد واحدٌ في الصورة فلا يجعل بعضه كركوع منفردٍ زائدٍ غير محسوب

Jika dikatakan, “Mengapa kalian tidak menganggap gambaran rukuk dalam keadaan ragu dengan thuma’ninah sebagai rukuk tambahan yang membatalkan salat?” Kami jawab, rukuk yang berlangsung lama itu satu dalam bentuknya, maka tidak bisa dianggap sebagian darinya sebagai rukuk tersendiri yang terpisah dan tidak dihitung.

ولو طرأ ما ذكرناه من التردد والرجل في القيام وكان يقرأ الفاتحة مثلاً فقرأ مقداراً منها ثم تذكر فإن أعاد القراءة بعد التذكر لم يضرّ ما مضى وإن لم يُعد فلا تصحّ الصلاةُ وإن لم يمض في حال التردد ركن تام؛ فإن المعتبر أن يمضي ما لا بدّ منه ثم لا تتفق إعادتُه

Jika muncul keraguan seperti yang telah kami sebutkan saat seseorang sedang berdiri dan sedang membaca al-Fatihah, misalnya, lalu ia telah membaca sebagian darinya kemudian ia teringat (bahwa ia ragu), maka jika setelah teringat ia mengulangi bacaan tersebut, apa yang telah berlalu tidaklah membahayakan. Namun jika ia tidak mengulanginya, maka salatnya tidak sah. Dan jika dalam keadaan ragu itu belum berlalu satu rukun secara sempurna, maka yang dianggap adalah ia telah melaksanakan apa yang wajib, kemudian tidak terjadi pengulangan atasnya.

والجملة المغنيةُ عن التفصيل أنّا نجعل ما مضى في حال التردد غيرَ محسوب ولا معتدّاً به في الصلاة ولو ترك قراءة حرفٍ واحدٍ من الفاتحة لبطلت صلاته

Secara ringkas yang mencukupi dari penjelasan rinci adalah bahwa kami menganggap waktu yang telah berlalu dalam keadaan ragu tidak dihitung dan tidak diperhitungkan dalam shalat, dan jika seseorang meninggalkan satu huruf saja dari al-Fatihah maka batal shalatnya.

ولو تردّد من أول الركوع ودام التردّد حتى رفع رأسه ثم تذكّر وأراد أن يعود ويركع مرةً أخرى في حال الذكر فالصلاة تبطل في هذه الصورة على ما ذكره الأصحاب؛ فإنه قد تميز الركوع عن الركوع فيكون صاحب الواقعة بمثابة من يزيد في صلاته ركناً

Jika seseorang ragu sejak awal rukuk dan keraguan itu terus berlanjut hingga ia mengangkat kepalanya, kemudian ia teringat dan ingin kembali untuk rukuk sekali lagi dalam keadaan ingat, maka salatnya batal dalam kasus ini menurut pendapat para ulama; karena rukuk yang satu telah terpisah dari rukuk yang lain, sehingga orang yang mengalami kejadian ini dianggap seperti orang yang menambah satu rukun dalam salatnya.

فإن قيل لو زاد في صلاته ركناً ناسياً ثم تبيّن لم يُقْضَ ببطلان الصلاة؛ فهلا عَذَرْتُم من ركع متردّداً ثم استدرك بعد التذكر وركع؟ قلنا من ركع متردداً فهو عامد في الركوع في حالة لا يحتسب ركوعه فلا نجعله كالناسي وهذا مفروض فيه إذا كان من نتكلّم فيه عالماً بحقيقة هذه المسألة وإذا كان كذلك فالواجب ألا يفارق الركوع ويمُدُّه حتى يزول ما هو فيه من لبسٍ فإذا لم يفعل ذلك وارتفع ثم عاد بعد التذكر فقد زاد ركناً كان مستغنياً عنه

Jika dikatakan: Jika seseorang menambah satu rukun dalam salatnya karena lupa, lalu ia menyadarinya, maka salatnya tidak dianggap batal; mengapa kalian tidak memaafkan orang yang ragu saat rukuk lalu setelah ingat ia rukuk kembali? Kami katakan: Orang yang rukuk dalam keadaan ragu itu sengaja melakukan rukuk dalam kondisi yang tidak dianggap sebagai rukuk, maka kami tidak menyamakannya dengan orang yang lupa. Ini berlaku jika orang yang kita bicarakan benar-benar memahami hakikat masalah ini. Jika demikian, maka yang wajib baginya adalah tidak keluar dari rukuk dan memperpanjangnya hingga hilang keraguannya. Jika ia tidak melakukan hal itu, lalu berdiri dan setelah ingat ia kembali rukuk, berarti ia telah menambah satu rukun yang sebenarnya tidak ia perlukan.

وإن جرى ما فرضناه من جاهل فقد نعذره لجهله كما سنذكر أحكام الجاهلين في أمثال هذا إن شاء الله تعالى

Dan jika terjadi apa yang kami andaikan dari seorang yang jahil, maka bisa jadi kami memaafkannya karena ketidaktahuannya, sebagaimana akan kami sebutkan hukum-hukum bagi orang-orang jahil dalam hal semacam ini, insya Allah Ta‘ala.

فهذا بيان ما أردنا بيانه

Inilah penjelasan atas apa yang ingin kami jelaskan.

فصل

Bab

قال صاحب التلخيص إذا كبّر وتحرّم بالصلاة ثم تردّد في أن النيّة هل كانت على شرطها أم لا فكبّر ثانيةً آتياً بالنيّة على صفتها المطلوبة قال إن كانت الصلاة في علم الله منعقدةً بالتكبيرة الأولى فقد انقطعت بهذه التكبيرة؛ فإنه قصد بها عقداً ومن ضرورة استفتاح عقد حلُّ ما كان تقدم؛ فإن المنعقد لا ينعقد عقده إلا بعد حله ثم يُبتَدأ بعد الحلِّ العقد ثم لا يحكم والحالة هذه بانعقاد الصلاة بالتكبيرة الثانية وإن كانت على الشرط المطلوب فإن هذه التكبيرة قد تضمنت حلاً؛ فيستحيل أن تتضمّن عقداً؛ فإن الشيء الواحد لا يصلح فيما نحن فيه نتكلم لحكمين نقيضين الحل والعقد جميعاًً فهذا ما ذكره وطائفةُ كافّة الأصحاب عليه من غير مخالفٍ فالوجه إذن أن يرفع التكبيرَ الأول بسلام أو كلام أو غيره ثم يبتدىء التكبير الثاني عاقداً فيحصل الحلّ بما يتقدّم عليه ويتجرّد هذا التكبير للعقد

Pemilik kitab at-Talkhīṣ berkata: Jika seseorang telah bertakbir dan masuk dalam salat, kemudian ia ragu apakah niatnya sudah sesuai dengan syaratnya atau belum, lalu ia bertakbir lagi dengan menghadirkan niat sesuai sifat yang diminta, maka dikatakan: Jika salat itu menurut ilmu Allah sudah sah dengan takbir pertama, maka salat itu terputus dengan takbir kedua; karena ia bermaksud memulai (salat) dengan takbir itu, dan salah satu konsekuensi dari memulai akad adalah membatalkan apa yang telah didahului; sebab akad yang sudah terjalin tidak dapat diadakan lagi kecuali setelah dibatalkan, kemudian setelah pembatalan itu dimulai akad yang baru. Maka dalam keadaan seperti ini, tidak dihukumi sahnya salat dengan takbir kedua, meskipun sudah sesuai dengan syarat yang diminta, karena takbir kedua itu mengandung pembatalan; sehingga mustahil mengandung akad juga. Sebab satu hal tidak mungkin dalam konteks yang sedang kita bicarakan mengandung dua hukum yang saling bertentangan, yaitu pembatalan dan pengikatan sekaligus. Inilah yang disebutkan, dan mayoritas ulama berpendapat demikian tanpa ada yang menyelisihi. Maka yang seharusnya dilakukan adalah membatalkan takbir pertama dengan salam, ucapan, atau cara lain, kemudian memulai takbir kedua dengan niat mengikat (akad), sehingga pembatalan terjadi dengan sesuatu yang mendahuluinya, dan takbir kedua ini murni untuk akad.

ولو كبر التكبير الثاني على أنه قطع ما كان فيه إن كان قد انعقد فقدّر التكبيرَ الثاني قاطعاً محللاً واستفتح تكبيراً ثالثاً عاقداً فقد قال الأئمة تنعقد الصلاة؛ فإن التكبيرة الثانية جرت قاطعةً غير عاقدةٍ فتتجرد التكبيرة الثالثة للعقد

Jika seseorang mengucapkan takbir kedua dengan maksud memutuskan apa yang sedang ia lakukan—jika memang telah terjadi akad—lalu ia menganggap takbir kedua itu sebagai pemutus dan pembebas, kemudian memulai takbir ketiga sebagai takbir akad, maka para imam berpendapat bahwa shalatnya sah; karena takbir kedua dilakukan sebagai pemutus, bukan sebagai takbir akad, sehingga takbir ketiga menjadi murni sebagai takbir akad.

وهذا فيه إشكال عندي من جهة أنا نجوّز أن التكبيرة الأولى لم تكن عاقدة في علم الله تعالى والتكبيرة الثانية صحت من حيث إنها لم تكن متضمنةً حلاً فإذَا كبّر التكبيرة الثالثة فهي تتضمن حلاً لما انعقد كما صوّرناه وإذا تضمنت حلاً لم تقتضِ عقداً؛ فإن التكبيرةَ الواحدةَ لا تصلح للنقيضين جميعاًً هذا وجه الإشكال

Menurut saya, dalam hal ini terdapat permasalahan, yaitu kita membolehkan bahwa takbir pertama belum menjadi pengikat menurut ilmu Allah Ta‘ala, dan takbir kedua sah karena tidak mengandung pembatalan. Maka ketika melakukan takbir ketiga, takbir tersebut mengandung pembatalan terhadap apa yang telah terikat, sebagaimana telah kami gambarkan. Jika takbir tersebut mengandung pembatalan, maka tidak menuntut adanya pengikatan; sebab satu takbir tidak dapat berlaku untuk dua hal yang saling bertentangan sekaligus. Inilah letak permasalahannya.

ولكن الجواب عنه أن التكبيرة الأولى وإن لم تكن عاقدة في علم الله فقد قصد صاحب الواقعة بالتكبيرة الثانية حلاّ لما تقدّم وهذا يُفسد التكبيرة؛ فإنها وإن كانت غير حالة عند الله فقصد الحل يُفسدها ويخرجها عن كونها صالحةً للعقد فإذا فسدت لذلك فالتكبيرة الثالثة تقع مجرّدةً للعقد فتصح

Namun, jawabannya adalah bahwa takbir pertama meskipun belum menjadi pengikat menurut ilmu Allah, namun orang yang mengalami peristiwa tersebut bermaksud dengan takbir kedua untuk membatalkan apa yang telah dilakukan sebelumnya. Hal ini merusak takbir tersebut; sebab meskipun pada hakikatnya belum terjadi menurut Allah, namun niat untuk membatalkan itu merusaknya dan mengeluarkannya dari statusnya sebagai takbir yang sah untuk akad. Jika takbir itu rusak karena alasan tersebut, maka takbir ketiga menjadi satu-satunya yang digunakan untuk akad, sehingga akadnya sah.

ولو ظن أن التكبيرة الثانية تعقد لو صحت ولم نحكم بفسادها فأجرى التكبيرة الثالثة وهو يُجوّز أن الثانية عَقَدت فيظهر في هذه الصورة أن يقال تفسد التكبيرة الثالثة؛ من جهة أنه قصد بها حلاً لما اعتقد انعقادَه فإذاً إنما تنعقد الصلاة بالتكبيرة الثالثة في حق من يعلم أن الثانية لا يجوز أن تكون عاقدةً حتى لا يفرض حل ما عقدَه بالثالثة فليتأمل الناظر ذلك؛ فإنه بين

Jika seseorang mengira bahwa takbir kedua akan mengikat (menjadi sah) jika memang sah, dan kita tidak memutuskan batalnya, lalu ia melafalkan takbir ketiga sementara ia memperkirakan bahwa takbir kedua telah mengikat, maka dalam keadaan seperti ini tampak bahwa takbir ketiga menjadi batal; karena ia bermaksud dengan takbir ketiga itu untuk membatalkan apa yang ia yakini telah terikat. Maka, shalat hanya dianggap sah dengan takbir ketiga bagi orang yang mengetahui bahwa takbir kedua tidak mungkin menjadi pengikat, sehingga tidak mungkin membatalkan apa yang telah diikat dengan takbir ketiga. Hendaknya hal ini diperhatikan dengan seksama; karena masalah ini jelas.

قال الشيخ أبو علي لو كبّر وشكّ كما ذكرناه ثم قصد التحلل إن كان عَقْدٌ عند التكبيرة الثانية فلو كانت التكبيرة الأولى عاقدة ما حكمه؟ قال هذا يُبنى على أن من قصدَ نية الخروج مُعلِّقاً على أمرٍ في المستقبل فهل يصير في الحال خارجاً أم لا؟ فيه من التردّد ما ذكرناه قبلُ إن قلنا يصير خارجاً فقد خرج بمجرد ما جرى به من الذكر ولم يتوقف خروجه على جريان التكبير الثاني فإذا أقدمَ على التكبير الثاني فيكون متجرداً للعقد فيصح

Syekh Abu Ali berkata: Jika seseorang bertakbir lalu ragu seperti yang telah kami sebutkan, kemudian ia berniat untuk tahallul jika ada akad pada takbir kedua, maka jika takbir pertama adalah takbir akad, bagaimana hukumnya? Ia berkata, hal ini dibangun di atas permasalahan: jika seseorang berniat keluar (dari shalat) dengan menggantungkan niatnya pada suatu hal di masa depan, apakah ia langsung keluar saat itu juga atau tidak? Dalam hal ini terdapat keraguan sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelumnya. Jika kita katakan bahwa ia langsung keluar, maka ia telah keluar hanya dengan apa yang telah diucapkannya, dan keluarnya tidak bergantung pada takbir kedua. Maka jika ia melanjutkan ke takbir kedua, ia berada dalam keadaan siap untuk akad, sehingga akadnya sah.

هذا تفريع على وجهٍ وفيه نظر؛ فإنه لو اعتقد أن التحلل يحصل بالتكبير الثاني فقد جاء به على قصد التحلل؛ فينبغي أن يفسد بقصده وإن كان التفريع على أن التحلل وقع قبله إلا أن يتفطّن صاحب الواقعة لينجِّز الانحلال قبل الإقدام على التكبير الثاني فيُقدم عليها عاقداً فيكون كما قال فأمّا إذا أقدمَ على التكبير الثاني وهو يظن أن الحلَّ يحصل به فينبغي أن يفسد لقصده

Ini merupakan cabang dari suatu pendapat, namun masih perlu ditinjau; sebab jika seseorang meyakini bahwa tahallul terjadi dengan takbir kedua, maka ia telah melakukannya dengan maksud untuk tahallul; sehingga seharusnya batal karena maksudnya itu, meskipun cabang pendapat tersebut menyatakan bahwa tahallul terjadi sebelumnya, kecuali jika orang yang mengalami kejadian tersebut menyadari untuk menyegerakan pelepasan (tahallul) sebelum melakukan takbir kedua, lalu ia melakukannya dengan niat yang sudah bulat, maka hal itu seperti yang telah dikatakan. Adapun jika ia melakukan takbir kedua dengan sangkaan bahwa tahallul terjadi dengannya, maka seharusnya batal karena maksudnya tersebut.

ثم فرع على الوجه الثاني وهو أن من علق الحلّ بأمرٍ في المستقبل لا تنحل صلاته في الحال فقال على هذا يحصل الحلّ عند التكبيرة الثانية ولا يحصل العقد بها

Kemudian beliau menguraikan pada pendapat kedua, yaitu bahwa siapa pun yang menggantungkan kehalalan pada suatu perkara di masa depan, maka shalatnya tidak batal saat itu juga. Beliau berkata, menurut pendapat ini, kehalalan terjadi pada takbir kedua dan akad tidak terjadi dengannya.

وهذا التردّد منه دليل على أن من علق التردّد على أمرٍ يقع لا محالة في الصلاة إن دامت ففي التحلل في الحال قبل وقوع ما جعله متعلقاً للحلّ خلافٌ كما حكينا ذلك عنه وهذا ضعيفٌ غير سديدٍ والوجه القطع بانتجاز الانحلال في الحال في مثل هذه الصورة؛ فإنا ذكرنا قطعَ الأصحاب بأن من تردّد في أن يخرج أو لا يخرج فنفس تردده يتضمّن الحل في الحال وإذا علق الحل على أمرٍ سيقع في الصلاة لا محالة فهذا في اقتضاء الحل في الحال ينبغي أن يكون أظهر أثراً من التردّد في نية الخروج

Keragu-raguan ini darinya merupakan bukti bahwa siapa pun yang menggantungkan keragu-raguan pada suatu perkara yang pasti terjadi dalam salat jika salat itu terus berlangsung, maka dalam hal membatalkan ihram sebelum terjadinya perkara yang dijadikan syarat pembatalan tersebut terdapat perbedaan pendapat, sebagaimana telah kami sebutkan pendapatnya. Namun, pendapat ini lemah dan tidak tepat. Pendapat yang benar adalah memastikan terjadinya pembatalan ihram seketika dalam kasus seperti ini; karena kami telah menyebutkan bahwa para ulama sepakat bahwa siapa pun yang ragu-ragu apakah akan keluar (dari salat) atau tidak, maka keragu-raguannya itu sendiri sudah mengandung makna pembatalan ihram seketika. Jika ia menggantungkan pembatalan ihram pada suatu perkara yang pasti akan terjadi dalam salat, maka dalam hal ini, pembatalan ihram seketika seharusnya lebih jelas pengaruhnya daripada sekadar ragu dalam niat keluar dari salat.

فصل

Bab

المسبوق إذا صادف الإمام راكعاً في الصلاة المفروضة فكبّر وابتدر الركوع ليدرك الركعةَ فأوقع بعضاً من تكبيرة العقد بعد مجاوزته القيام فلا شك أن صلاته لا تنعقد فرضاً؛ فإن الصلاة المفروضة إنما تنعقد ممن يوقع تكبيرة العقد في حالة القيام ثم إذا لم تنعقد الصلاة فهل تنعقد نفلاً؟ فإن النافلة تصحّ قاعداً مع القدرة على القيام

Makmum masbuk apabila mendapati imam sedang rukuk dalam salat fardhu, lalu ia bertakbir dan segera rukuk agar mendapatkan rakaat, kemudian ia melaksanakan sebagian dari takbiratul ihram setelah melewati posisi berdiri, maka tidak diragukan lagi bahwa salatnya tidak sah sebagai salat fardhu; sebab salat fardhu hanya sah bagi orang yang melaksanakan takbiratul ihram dalam keadaan berdiri. Lalu, jika salatnya tidak sah sebagai fardhu, apakah salat tersebut sah sebagai salat sunnah? Karena salat sunnah boleh dilakukan dalam keadaan duduk meskipun mampu berdiri.

اضطربت نصوص الشافعي في هذه المسألة وأمثالها مما سنذكر صورها ففي المسألة قولان أحدهما أن الصلاة تنعقد نفلاً وأنه إن اختل شرط الفرضية لم يختل شرط النافلة وهو قد نوى صلاة ووصفها بالفريضة وما جرى يناقض الصفة فلنترك الصفة ولتبق الصلاةُ مطلقةً والصلاة المطلقة مصروفة إلى النافلة

Teks-teks Imam Syafi‘i dalam masalah ini dan yang semisalnya, yang akan kami sebutkan contohnya, mengalami kerancuan. Dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa salat tersebut dianggap sebagai salat sunnah, dan jika salah satu syarat fardhu tidak terpenuhi, maka syarat salat sunnah tidak batal. Ia telah berniat salat dan menyifatinya sebagai salat fardhu, namun yang terjadi bertentangan dengan sifat tersebut. Maka, sifat itu kita tinggalkan dan salatnya tetap berlaku secara mutlak, dan salat yang dilakukan secara mutlak diarahkan kepada salat sunnah.

والقول الثاني أن الصلاة تبطل ولا تنعقد نفلاً؛ فإنه أوقعَها فرضاً ففسدت في جهة إيقاعه وكأن هذا القائل يزعم أن الفريضة جنسٌ من الصلاة تتميز عن النفل وهي منفردة في حكمها وليست صلاة وفريضة فإذا بطلت من جهة الفرض لم يبق وجه في الصحة وهذا يرد عليه أن الشافعي يجوّز أن يقلب المفترضُ الصلاة المفروضة نفلاً بأسباب ولا معنى للقلب إلاّ من جهة تقدير رفع الفرضيّةِ وتَبْقية الصلاة مطلقة وهذا يوجب بقاءها نفلاً وهو مصرّح بأن الصلاة المفروضةَ فيها حكم الصلاة المطلقة فكذلك تبقى نفلاً إذا بطلت الفرضيّة عنها

Pendapat kedua menyatakan bahwa salat menjadi batal dan tidak sah sebagai salat sunnah; karena ia melakukannya sebagai salat fardhu, maka salat itu rusak dari sisi pelaksanaannya, seolah-olah orang yang berpendapat demikian menganggap bahwa salat fardhu adalah jenis tersendiri dari salat yang berbeda dengan salat sunnah, memiliki hukum tersendiri, dan bukan sekadar salat dan fardhu. Maka jika batal dari sisi kefardhuannya, tidak ada lagi sisi keabsahan. Namun, pendapat ini dibantah dengan pendapat asy-Syafi‘i yang membolehkan seseorang yang sedang melaksanakan salat fardhu untuk mengubahnya menjadi salat sunnah karena sebab-sebab tertentu, dan tidak ada makna perubahan itu kecuali dari sisi menghilangkan status kefardhuan dan membiarkan salat itu menjadi salat mutlak. Hal ini menunjukkan bahwa salat tersebut tetap menjadi salat sunnah, dan asy-Syafi‘i secara tegas menyatakan bahwa dalam salat fardhu terdapat hukum salat mutlak, maka demikian pula salat itu tetap menjadi sunnah jika status kefardhuannya telah gugur darinya.

ويمكن أن يقال من قلب المفروضَة نفلاً صح؛ لقصده في ذلك فأما من قصد الفرض على وجهٍ لا يصح إيقاع الفرض عليه ولم يجرِ في قصده أمرُ النفل فلا يحصل له النفل والأمر محتمل

Dapat dikatakan bahwa jika seseorang membalik ibadah yang diwajibkan menjadi ibadah sunnah, maka itu sah; karena ia memang meniatkannya demikian. Adapun jika seseorang meniatkan ibadah wajib pada cara yang tidak sah untuk melaksanakan kewajiban tersebut, dan dalam niatnya tidak terlintas niat ibadah sunnah, maka ia tidak mendapatkan pahala sunnah, meskipun perkaranya masih memungkinkan untuk ditinjau kembali.

ثم الصورة التي ذكرناها في إيقاع تكبير العقد في الركوع لها نظائر منها أن يتحرّم الرجل بصلاة الظهر قبل الزوال فــلا تنعقد فرضاً ولكن هل تنعقد نفلاً؟ فعلى قولين

Kemudian, contoh yang telah kami sebutkan tentang pelaksanaan takbir akad (takbiratul ihram) saat rukuk memiliki beberapa analogi, di antaranya adalah seseorang memulai shalat Zuhur sebelum waktu zawal (matahari tergelincir), maka shalat tersebut tidak sah sebagai shalat fardhu. Namun, apakah shalat itu sah sebagai shalat sunnah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

وكذلك لو عقد الصلاة قاعداً مع القدرة على القيام ففي انعقادها نفلاً ما ذكرناه

Demikian pula, jika seseorang memulai salat dalam keadaan duduk padahal mampu berdiri, maka tentang keabsahan salat sunnahnya adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

وكذلك لو تحرّم بصلاة مفروضة وصحّت له ثم أراد أن يقلبَ الظهر عصراً أو العصرَ ظهراً فلا ينقلب فرض إلى فرض وتبطل الفرضيّة التي كانت صحت ولا يحصل ما نوى القلب إليه ولكن هل تبقى الصلاة نافلة؟ فعلى القولين اللذين ذكرناهما

Demikian pula, jika seseorang telah berniat ihram untuk salat fardhu dan salat itu telah sah baginya, kemudian ia ingin mengubah niat salat Zuhur menjadi Asar atau Asar menjadi Zuhur, maka tidaklah satu fardhu berubah menjadi fardhu lain, dan batal status fardhu yang sebelumnya telah sah, serta tidak terwujud apa yang diniatkan untuk dialihkan. Namun, apakah salat tersebut tetap menjadi salat sunnah? Maka hal ini kembali kepada dua pendapat yang telah kami sebutkan.

ولو كان العاجز عن القيام يصلي قاعداً فوجد في أثناء الصلاة خِفةً وأمكنه القيامُ من غير عسر؛ فاستدام القعود؛ فتبطل فرضيةُ الصلاة وهل تبقى الصلاة نافلةً فعلى القولين

Jika seseorang yang tidak mampu berdiri salat dalam keadaan duduk, lalu di tengah salat ia merasa ringan dan memungkinkan baginya untuk berdiri tanpa kesulitan, namun ia tetap melanjutkan duduk, maka kewajiban salatnya batal. Adapun apakah salatnya tetap menjadi salat sunnah, maka terdapat dua pendapat.

والذي ذكرناه والذي لم نذكره يجمعه أمر وهو أن من أتى بما ينافي الفرضيّة ولا ينافي النافلةَ فإذا لم يحصل الفرض فهل تبقى الصلاة نافلةً؟ فعلى قولين ولا خلاف أن من قلب الفرض نفلاً فلا يبعد أن ينقلب نفلاً عند مَسِيسِ حاجةٍ إليها وسنعود إلى هذا في بعض مجاري الكلام وهو أن الفريضة إذا قلبت نفلاً كيف يكون أمرها إذا لم تكن حاجة؟ وبماذا تُضبط الحاجة؟

Apa yang telah kami sebutkan maupun yang belum kami sebutkan, semuanya dapat dirangkum dalam satu hal, yaitu: Barang siapa melakukan sesuatu yang membatalkan kefarduan namun tidak membatalkan status sunnah (nafilah), maka jika salat fardunya tidak sah, apakah salat tersebut tetap menjadi salat sunnah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa siapa yang mengubah salat fardunya menjadi salat sunnah, maka tidak mustahil salat itu berubah menjadi sunnah ketika ada kebutuhan mendesak terhadapnya. Kami akan kembali membahas hal ini dalam beberapa bagian pembicaraan, yaitu: Jika salat fardhu diubah menjadi salat sunnah, bagaimana hukumnya jika tidak ada kebutuhan? Dan dengan apa kebutuhan itu dapat ditetapkan?

وهذا نذكره في المنفرد بالفريضة إذا وجد جماعةً كيف يفعل؟

Hal ini kami sebutkan dalam konteks seseorang yang melaksanakan salat fardu sendirian, apabila ia mendapati ada jamaah, apa yang harus ia lakukan?

فرع

Cabang

إذا أراد المصلي أن يقتدي في صلاته بإمام فلينو القدوةَ في الوقت الذي ينوي فيه الصلاة على ما تقدم وقت النية في اقترانها بالتكبير أو تقدمها فلو نوى الاقتداء بعد الفراغ من التكبير فهو كما لو انفرد بالصلاة ثم نوى الاقتداء في أثناء الصلاة وسيأتي تفصيل القول في ذلك مشروحاً إن شاء الله

Jika seseorang yang shalat ingin mengikuti imam dalam shalatnya, maka hendaknya ia berniat untuk mengikuti (imam) pada waktu ia berniat shalat, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya mengenai waktu niat, yaitu saat bersamaan dengan takbir atau sebelumnya. Jika ia berniat mengikuti (imam) setelah selesai takbir, maka hukumnya seperti orang yang shalat sendirian kemudian berniat mengikuti (imam) di tengah-tengah shalat, dan rincian penjelasan tentang hal ini akan dijelaskan nanti, insya Allah.

فصل

Bab

قال ولا يُجزىء إلا قوله الله أكبر إلى آخره

Ia berkata: Tidak sah kecuali dengan ucapannya “Allāhu akbar” hingga akhir.

لفظُ التكبير على صفته المعلومة يختص بالعقد؛ فلا تنعقد الصلاة إلاّ بقوله الله أكبر أو الله الأكبر فلو ذكر اسماً آخر من أسماء الله أو وصَفه بصفة أخرى سوى الكبرياء فقال الله أعظم أو أجل لم تنعقد الصلاة عندنا

Lafaz takbir dengan sifatnya yang telah diketahui adalah khusus untuk akad (shalat); maka shalat tidak sah kecuali dengan ucapan “Allāhu Akbar” atau “Allāhul Akbar”. Jika menyebut nama Allah yang lain atau menyifati-Nya dengan sifat lain selain kebesaran, seperti mengucapkan “Allāhu A‘ẓam” atau “Allāhu Ajall”, maka shalat tidak sah menurut kami.

وأصل الشافعي تغليب التعبد والتزام الاتباع والامتناع من قياس غير المنصوص على المنصوص عليه

Prinsip dasar Imam Syafi‘i adalah mengedepankan aspek penghambaan, berpegang teguh pada sikap mengikuti (dalil), dan menahan diri dari melakukan qiyās terhadap perkara yang tidak disebutkan nash atas perkara yang disebutkan nash.

ثم الأصل الله أكبر فإن قال الله الأكبر أجزأه عندنا؛ فإن في قوله الله الأكبر الله اكبر ولكنّه زاد لاماً ولم يغير المعنى؛ فيقدر كأنه لم يأت باللاّم والإتيان بها بمثابة مد لا يغيّر المقصود أو تثاؤبٍ أو نحوهما مما لا يغير المعنى

Kemudian lafaz pokoknya adalah “Allāhu akbar”. Jika seseorang mengucapkan “Allāhul akbar”, maka itu sah menurut kami; karena dalam ucapannya “Allāhul akbar” terkandung makna “Allāhu akbar”, hanya saja ia menambahkan huruf lām dan tidak mengubah maknanya; maka dianggap seolah-olah ia tidak mengucapkan lām tersebut, dan pengucapan lām itu seperti memanjangkan bacaan yang tidak mengubah maksud, atau seperti menguap, atau hal-hal serupa lainnya yang tidak mengubah makna.

ولو قال الله الجليل أكبر ففي صحة الصلاة وجهان أحدهما الصحة؛ لأنه أتى بالتكبير والزيادة غير مغيّرةٍ للتكبير فصار كما لو قال الله أكبر

Dan jika seseorang mengucapkan “Allah al-Jalīl Akbar”, maka dalam keabsahan salat terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan sah; karena ia telah mengucapkan takbir dan tambahan kata tersebut tidak mengubah takbir, sehingga keadaannya seperti jika ia mengucapkan “Allah Akbar”.

ومنهم من قال لا تنعقد الصلاة فإنه خالف مورد الشرع والذي أتى به زائد كلمةٌ مفيدة يزيدها فيخرج بزيادتها عن حقيقة الاتباع وليس كاللام يزيدها من الأكبر؛ فإنها لا تستقل بإفادة معنىً مغيّر

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa shalat tidak sah, karena ia telah menyelisihi sumber syariat, dan apa yang ia lakukan adalah menambahkan satu kata yang bermakna, sehingga dengan penambahan itu ia keluar dari hakikat ittiba‘ (mengikuti tuntunan). Hal ini tidak seperti huruf “lām” yang ditambahkan pada takbiratul ihram; karena huruf tersebut tidak berdiri sendiri dalam memberikan makna yang mengubah.

ولو كان قال الأكبر الله ففي المسألة وجهان أصحّهما المنع؛ فإنه وإن أتى بالتكبير فهو في التقديم والتأخير خالف الاتباع مخالفةً واضحةً ومنهم من قال بالصحة من حيث أتى بالتكبير

Jika seseorang mengucapkan “Allāh” terlebih dahulu sebelum “akbar” dalam takbir, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah tidak sah, karena meskipun ia telah mengucapkan takbir, namun dalam hal mendahulukan dan mengakhirkan, ia telah menyelisihi tata cara yang benar dengan penyelisihan yang jelas. Namun, sebagian ulama berpendapat sah, karena ia tetap mengucapkan takbir.

وحقيقة الكلام في أمثال ذلك أنا إذا رأينا التعبد متبعاً في شيءٍ فإن أتى بغير المنصوص لم يجز وإن أتى به مع أدنى تغييرٍ خفي فقد يحتمل وقد يفرض اختلاف في بعض التغايير

Hakikat pembicaraan dalam hal-hal semacam ini adalah bahwa apabila kita melihat adanya tuntunan ibadah yang diikuti dalam suatu perkara, maka jika dilakukan dengan selain yang telah dinashkan, itu tidak diperbolehkan. Namun jika dilakukan dengan sedikit perubahan yang samar, maka hal itu masih mungkin diperbolehkan, dan bisa jadi terdapat perbedaan pendapat dalam beberapa perubahan tersebut.

إذا تمهّد أن أدنى التغيير لا يضرّ فنفرض صورةً تتعارض الظنون في قرب التغيير أو بعده ومجاوزة الحدّ فلو قال أكبر الله فهو كقوله الأكبر الله هكذا ذكره العراقيّون وهو الوجه وكان شيخي يمتنع من طرد الخلاف في قوله أكبر الله ويرى أن ذلك غير منتظمٍ بخلاف قوله الأكبر الله وهذا زلل وهو غير لائقٍ به مع تميّزه بالتبحر في علم اللسان فقول القائل الله أكبر مبتدأ وخبر فلا يمتنع تقديم الخبر على المبتدأ فنقول زيدٌ قائمٌ وقائمٌ زيدٌ

Jika telah ditegaskan bahwa perubahan sekecil apapun tidak berpengaruh, maka kita bayangkan suatu keadaan di mana terdapat pertentangan dugaan tentang dekat atau jauhnya perubahan dan melewati batas. Jika seseorang mengucapkan “Akbaru Allah” maka hukumnya sama seperti mengucapkan “Al-akbaru Allah”, demikian disebutkan oleh para ulama Irak dan inilah pendapat yang benar. Guru saya menolak untuk memperluas perbedaan pendapat pada ucapan “Akbaru Allah” dan berpendapat bahwa hal itu tidak teratur, berbeda dengan ucapan “Al-akbaru Allah”. Ini adalah kekeliruan, dan tidak pantas baginya, mengingat keunggulannya dalam penguasaan ilmu bahasa. Ucapan seseorang “Allahu akbar” adalah mubtada’ dan khabar, sehingga tidak terlarang mendahulukan khabar atas mubtada’, sebagaimana kita mengatakan “Zaidun qā’imun” dan “Qā’imun Zaidun”.

فرع

Cabang

لا ينبغي أن يبتدىء المقتدي التكبيرَ إلا إذا نجزت تكبيرة الإمام فلو افتتح التكبير مع الإمام أو أتى بها في أثناء تكبير الإمام لم تنعقد صلاته

Seorang makmum tidak sepatutnya memulai takbir kecuali setelah imam selesai mengucapkan takbir. Jika ia memulai takbir bersamaan dengan imam atau mengucapkannya di tengah-tengah takbir imam, maka salatnya tidak sah.

ولو ساوق المقتدي الإمامَ في الأركان التي تقع بعد العقد وكان يركع معه ويرفع معه جاز وإنما تمتنع المقارنة في التكبير والسبب فيه أن إنشاءَ الاقتداءِ إنما يصحُّ بمن انعقدت صلاتُه وإنما تنعقد الصلاة عند نجاز التكبير

Jika makmum melakukan gerakan bersamaan dengan imam pada rukun-rukun yang terjadi setelah akad (takbiratul ihram), seperti rukuk bersamaan dan bangkit bersamaan, maka hal itu diperbolehkan. Yang tidak diperbolehkan adalah bersamaan dalam takbir. Sebabnya adalah karena memulai mengikuti imam (iqtida’) hanya sah kepada orang yang salatnya telah sah, dan salat baru dianggap sah setelah selesai takbir.

وقد يقول من يحاول التحقيقَ لا معنى للعقد والحلِّ ولكن التكبير ابتداء العبادة والتسليم آخرها ولكن ما ذكره الأصحاب يوضح أثر العقد؛ إذ لو لم يكن الأمر كذلك لصحّت مساوقة الإمام في التكبير ومن الدليل على أثر العقد أن من ابتدأ التكبير ولم يكمله لا نقول بطلت صلاتُه بل نقول لم تحصل ولم تنعقد في أصلها وليس كما لو كبّر ثم انكفَّ؛ فإنه قد تبطل صلاتُه بعد القطع بانعقادها

Dan bisa jadi seseorang yang mencoba melakukan penelitian berkata: “Tidak ada makna bagi ‘akad’ dan ‘pembatalan’, melainkan takbir adalah permulaan ibadah dan salam adalah akhirnya.” Namun, apa yang disebutkan oleh para ulama menjelaskan pengaruh ‘akad’; sebab jika tidak demikian, niscaya sah mengikuti imam dalam takbir secara bersamaan. Di antara dalil yang menunjukkan pengaruh ‘akad’ adalah bahwa seseorang yang memulai takbir namun belum menyelesaikannya, kita tidak mengatakan bahwa salatnya batal, melainkan kita katakan salatnya belum terjadi dan belum terakadkan sejak awal. Ini berbeda dengan orang yang telah bertakbir lalu berhenti; maka bisa jadi salatnya batal setelah dipastikan terjadinya ‘akad’.

فصل

Bab

إذا صادف المسبوقُ الإمام راكعاً فكبَّر للعقد قائماً ثم كبر ليهوي فهذا هو الأمر المدعوُّ إليه وإن اقتصر على تكبيرةٍ واحدةٍ وأوقعها في حالة القيام ولكنّه نوى بها تكبير العقد وتكبيرَ الهُويِّ جميعاًً فقد أجمعت الأئمة على أن صلاته لا تنعقد

Jika makmum masbuk mendapati imam sedang rukuk, maka hendaklah ia bertakbir untuk takbiratul ihram dalam keadaan berdiri, kemudian bertakbir lagi untuk turun (ke rukuk); inilah yang dianjurkan. Namun, jika ia hanya melakukan satu kali takbir saat berdiri, tetapi ia meniatkan takbir tersebut untuk takbiratul ihram sekaligus takbir turun ke rukuk, maka para imam telah berijma‘ bahwa shalatnya tidak sah.

ولو أتى بتكبيرة واحدةٍ وقصد بها العقدَ وقصدَ ترك تكبير الهُوي صحت صلاتُه

Jika seseorang mengucapkan satu kali takbir dan meniatkannya sebagai takbiratul ihram serta meniatkan untuk tidak melakukan takbir saat turun (takbir al-huwiy), maka salatnya sah.

ولو أتى بتكبيرةٍ واحدةٍ ولم يخطر له تركُ تكبيرة الهُويِّ ولا قصد التشريك ولكنه أتى بتكبيرة واحدةٍ مطلقة فقد حكى العراقيون عن الأمّ أن الصلاةَ لا تنعقد ويكون هذا كما لو قصدَ التشريكَ بين العقد وتكبير الهُويِّ وزعموا أن الشرط عند الاقتصار على تكبيرة واحدةٍ القصد إلى إيقاعها عن جهة العقد وإذا لم يكن قصد مجرد إلى ذلك فهو كقصد التشريك

Jika seseorang mengucapkan satu kali takbir saja dan tidak terlintas dalam benaknya untuk meninggalkan takbir intiqal, juga tidak berniat untuk menggabungkan (niat) antara takbiratul ihram dan takbir intiqal, melainkan ia hanya mengucapkan satu takbir secara mutlak, maka para ulama Irak meriwayatkan dari kitab al-Umm bahwa salatnya tidak sah. Keadaan ini sama seperti jika ia berniat menggabungkan antara niat ihram dan takbir intiqal. Mereka berpendapat bahwa syarat ketika hanya mengucapkan satu kali takbir adalah harus berniat bahwa takbir tersebut untuk ihram. Jika tidak ada niat khusus untuk itu, maka hukumnya sama dengan berniat menggabungkan.

وكان شيخي يذكر هذا وجهاً غيرَ منصوص ويذكر وجهاً آخر أن الصلاة تصحّ عند الإطلاق ووجهه بيِّن منقاس؛ فإن التكبيرة الأولى في وضع الشرع للعقد فإذا اقترنت النيّة بها أو بأولها كما سبق ذلك فنفس اقتران النية يجردها للعقد فالذي نسمّيه مطلقاً في حكم المقيَّدِ بسبب ارتباط نية العقد وهذا ظاهر

Dan guruku menyebutkan hal ini sebagai satu pendapat yang tidak dinyatakan secara eksplisit, dan beliau juga menyebutkan pendapat lain bahwa shalat tetap sah jika dilakukan secara mutlak, dan alasan pendapat ini jelas dan dapat diqiyaskan; karena takbir pertama dalam syariat ditetapkan untuk akad (memulai shalat), maka jika niat disertakan bersamaan dengannya atau dengan awalnya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, maka keterkaitan niat itu sendiri sudah menjadikannya sebagai akad. Maka apa yang kita sebut sebagai mutlak, pada hakikatnya berada dalam hukum muqayyad karena terkait dengan niat akad, dan hal ini jelas.

فرع

Cabang

إذا كان المرء عاجزاً عن الإتيان بلفظ التكبير وكان حديث العهد بالإسلام وقد لا يطاوعه اللسان إلا بمقاساةٍ وتمرينٍ وتعلّمٍ فينبغي أن يأتي بمعنى التكبير إن كان يحسن معناه وقال الأئمة يتعيّن الإتيان بمعناه وإن كان بالفارسيّة ولا يقوم ذكرٌ آخر يُحسنه مقام التكبير؛ فإن معنى التكبير أقرب إليه من ذكر آخر

Jika seseorang tidak mampu mengucapkan lafaz takbir, dan ia baru saja masuk Islam sehingga lidahnya belum terbiasa kecuali dengan usaha, latihan, dan belajar, maka sebaiknya ia mengucapkan makna takbir jika ia memahami maknanya. Para imam berpendapat bahwa wajib mengucapkan maknanya, meskipun dengan bahasa Persia, dan tidak ada dzikir lain yang dapat menggantikan posisi takbir yang ia kuasai; karena makna takbir lebih dekat baginya daripada dzikir yang lain.

وقد قال الأئمة من عجز عن قراءةِ القرآن أتى بأذكارٍ ولم يوجبوا الإتيان بمعناه بل قالوا لو أتى بمعنى الفاتحة لم يعتد به

Para imam telah berkata bahwa siapa saja yang tidak mampu membaca Al-Qur’an, maka ia dapat menggantinya dengan zikir-zikir, dan mereka tidak mewajibkan untuk menghadirkan maknanya. Bahkan mereka mengatakan, jika seseorang hanya menghadirkan makna Al-Fatihah, maka itu tidak dianggap sah.

وكان شيخي يفرق بين البابين ويقول الغرض الأظهر من قراءة القرآن الإتيان بنظمه على ترتيبه ثم المعنى تابع للنظم والمعجز من ذلك هو النظم واعتبار عين معنى التكبير أغلب فإذا عجز المصلي عن القراءة سقط اعتبار المعنى وليس كذلك التكبير وتحقيق ذلك أن معنى الفاتحة لا ينتظم ذكراً

Guru saya membedakan antara dua bab ini dan berkata bahwa tujuan utama dari membaca Al-Qur’an adalah melafalkan susunannya sesuai urutannya, kemudian makna mengikuti susunan tersebut, dan yang menjadi mukjizat dari itu adalah susunannya. Adapun dalam takbir, yang lebih dominan adalah memperhatikan maknanya. Maka jika seorang yang shalat tidak mampu membaca (Al-Fatihah), pertimbangan makna menjadi gugur, tidak demikian halnya dengan takbir. Penjelasannya adalah bahwa makna Al-Fatihah tidak membentuk dzikir.

ومعنى التكبير ينتظم ذكراً كما ينتظم التكبير في لفظه وهو يشير إلى أن الغرض الأظهر والشرف الأبهر في نظم القرآن

Makna takbir mencakup dzikir sebagaimana takbir tercakup dalam lafaznya, dan hal ini menunjukkan bahwa tujuan yang paling jelas dan keutamaan yang paling agung dalam susunan Al-Qur’an.

وفيه دقيقة وهي أن النظم إذا كان معجزاً فلا يتأتى الاحتواءُ على لطف المعاني ودقائقها بالترجمة والتفسير وسيأتي في فصول القراءة أن من لا يحسن الفاتحة إذا كان يحسن غيرها من القرآن فعليه الإتيان بما يحسن من القرآن على قدر الفاتحة فلو كان لا يحسن من القرآن شيئاًً ولكنه أتى بأذكار منتظمة تقع تفسيراً لبعض آيات القرآن وكان ذكراً منتظماً كسائر الأذكار فالذي أراه أن ذلك يجزىء ولا يمتنع إجزاؤه أما ذكر تفسير آية حُكْمية أو آية فيها قصة أو وعد أو وعيد فلا يعتد به

Di dalamnya terdapat suatu hal yang halus, yaitu bahwa jika susunan (lafal) Al-Qur’an itu bersifat mu‘jiz (mukjizat), maka tidak mungkin dapat mencakup keindahan makna dan detail-detailnya melalui terjemahan dan tafsir. Akan dijelaskan dalam bab-bab tentang bacaan bahwa siapa pun yang tidak mampu membaca Al-Fatihah, namun mampu membaca surat lain dari Al-Qur’an, maka ia wajib membaca bagian Al-Qur’an yang ia mampu sebanding dengan Al-Fatihah. Jika ia sama sekali tidak mampu membaca Al-Qur’an, tetapi ia membaca zikir-zikir yang tersusun rapi yang merupakan tafsir dari sebagian ayat Al-Qur’an, dan zikir tersebut teratur seperti zikir-zikir lainnya, maka menurut pendapat saya hal itu sudah mencukupi dan tidak ada halangan untuk mencukupinya. Adapun jika yang dibaca adalah tafsir dari ayat hukum, atau ayat yang berisi kisah, janji, atau ancaman, maka itu tidak dianggap sah.

وهذا واضح إذا تأمله الناظر

Hal ini jelas apabila diperhatikan oleh orang yang menelaahnya.

ومما يتعلق بتمام القول في ذلك أن من أسلم فعليه أن يبتدر تعلم شرائط الصلاة وأركانها فإن قصر ولم يتعلم التكبير الذي نحن في تفصيله فلا يُقضى بصحة صلاته

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penyempurnaan pembahasan ini adalah bahwa siapa pun yang masuk Islam, maka wajib baginya segera mempelajari syarat-syarat dan rukun-rukun shalat. Jika ia lalai dan tidak mempelajari takbir yang sedang kita bahas secara rinci ini, maka tidak dapat dihukumi sah shalatnya.

ولو كان الرجل يقطن بادية والماء مُعوِزٌ بها وكان يتيمم للصلاة ولو انتقل إلى قرية لاستمكن من استعمال الماء فلا نكلفه الانتقال إلى القرى وإن كان لا يلقى بالانتقال إليها عسراً

Jika seseorang tinggal di daerah pedalaman dan air sulit didapatkan di sana sehingga ia bertayammum untuk salat, sedangkan jika ia pindah ke desa maka ia akan mampu menggunakan air, maka kita tidak mewajibkan dia untuk pindah ke desa, meskipun kepindahan itu tidak memberatkannya.

ولو أسلم في موضع ولم يجد من يعلّمه فيه التكبيرَ وكان يقيم معنى التكبير مقامه ولو انتقل إلى قرية لتأتَّى منه تعلم التكبير فقد اختلف الأئمة فذهب ذاهبون إلى أنه يجب عليه الانتقال والتعلم؛ فإن ذلك ممكن لا عسر فيه وهذا هو الأصح؛ فإن بدل القراءة لا يحل محل التيمم إذ أمرُ التيمم غيرُ مبنيّ على نهاية الضرورة بل ينويه للتخفيف والترخيص وإقامة الذكر مقام القراءة مبني على نهاية الضرورة وهذا يقتضي لا محالة التسبُّبَ إلى تعلم القرآن

Jika seseorang masuk Islam di suatu tempat dan tidak menemukan orang yang dapat mengajarinya takbir di sana, lalu ia menggantikan makna takbir dengan sesuatu yang serupa, namun jika ia pindah ke desa lain ia bisa mempelajari takbir, maka para imam berbeda pendapat. Sebagian berpendapat bahwa ia wajib pindah dan belajar, karena hal itu memungkinkan dan tidak memberatkan, dan inilah pendapat yang paling sahih. Sebab, pengganti bacaan tidak dapat disamakan dengan tayammum, karena urusan tayammum tidak didasarkan pada keadaan darurat yang paling akhir, melainkan diniatkan untuk keringanan dan rukhsah, sedangkan menggantikan dzikir dengan bacaan Al-Qur’an didasarkan pada keadaan darurat yang paling akhir. Hal ini menuntut, tanpa keraguan, adanya usaha untuk belajar Al-Qur’an.

وذهب بعض أصحابنا إلى أنه لا يجب الانتقال للتعلّم وينزل إقامة الذكر مقام القراءة منزلةَ إقامة التيمم مقام الوضوء في مكان إعواز الماء وهذا ضعيف

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa tidak wajib berpindah tempat untuk belajar, dan menempatkan pelaksanaan zikir sebagai pengganti bacaan (Al-Qur’an) seperti menempatkan tayammum sebagai pengganti wudhu di tempat yang sulit air, namun pendapat ini lemah.

فصل

Bab

رفع اليدين مع التكبير سنة وهو شعار من الصلاة متفق عليه في هذا المحل ولتكن الأصابع منشورة ولا يُؤثر اعتماد تفريجها ولا نرى ضمّها ولتكن بين بين والضابط في هيئتها أن ينشر الأصابع ويتركها على صفتها وسجيتها ولا يعمد فيها ضم ولا تفريج وإذا فعل ذلك اقتصد الأمر في الانفراج

Mengangkat tangan saat takbir adalah sunnah dan merupakan syiar dari shalat yang telah disepakati pada tempat ini. Hendaknya jari-jari tangan direnggangkan, namun tidak ada pengaruhnya jika sengaja merenggangkannya, dan kami tidak memandang untuk merapatkannya. Hendaknya posisinya di antara keduanya. Patokan dalam bentuknya adalah merenggangkan jari-jari dan membiarkannya sesuai sifat dan kebiasaannya, tanpa sengaja merapatkan atau merenggangkan. Jika melakukan demikian, maka posisi jari-jari berada di tengah-tengah dalam hal kerenggangan.

ثم الذي شُهر نقلُه عن الشافعي أنه رأى رفع اليدين حَذْوَ المَنكِبين روى أبو حميد الساعدي في عشرة من جلة الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام اعتدل ورفع يديه حتى يحاذي بهما مَنْكِبيه وقيل لما قدم الشافعي العراق اجتمع إليه العلماء كأبي ثور والحسين الكرابيسي وغيرهما وسألوه عن الجمع بين الأخبار في منتهى رفع اليدين؛ إذ روي أنه رفعهما حذو منكبيه وروي أنه رفع يديه حذو شحمة أذنيه وروي أنه رفعهما حذو أذنيه فقال الشافعي إني أرى أن يرفع يديه بحيث يحاذي أطراف أصابعه أذنيه ويحاذي إبهاماه شحمة أذنيه وتحاذي ظهور كفه منكبيه فاستحسن العلماء ذلك منه

Kemudian, yang masyhur dinukil dari Imam Syafi‘i adalah bahwa beliau berpendapat mengangkat kedua tangan sejajar dengan kedua bahu. Abu Hamid As-Sa‘idi meriwayatkan bersama sepuluh sahabat utama dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau, apabila berdiri, beliau berdiri dengan tegak dan mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua bahunya. Dikatakan bahwa ketika Imam Syafi‘i datang ke Irak, para ulama seperti Abu Tsaur, Al-Husain Al-Karabisi, dan yang lainnya berkumpul kepadanya dan menanyakan tentang cara menggabungkan riwayat-riwayat mengenai batasan akhir mengangkat tangan; karena diriwayatkan bahwa beliau mengangkatnya sejajar dengan kedua bahunya, juga diriwayatkan bahwa beliau mengangkat kedua tangannya sejajar dengan ujung telinga, dan juga diriwayatkan bahwa beliau mengangkatnya sejajar dengan kedua telinga. Maka Imam Syafi‘i berkata, “Aku berpendapat hendaknya seseorang mengangkat kedua tangannya sehingga ujung jari-jarinya sejajar dengan kedua telinganya, kedua ibu jarinya sejajar dengan ujung telinga, dan punggung kedua telapak tangannya sejajar dengan kedua bahunya.” Para ulama pun menganggap baik pendapat beliau tersebut.

وقد تحقق أن الذي رآه أبو حنيفة من محاذاة الأذنين إنما عنى بها محاذاة الأصابع الأذنين فعلى هذا يرتفع الخلاف وقد تحققت أن من أئمتنا من يحمل مذهب الشافعي على محاذاة المنكب باليد بحيث لا تجاوز الأصابع طرف المنكب

Telah dipastikan bahwa apa yang dimaksud Abu Hanifah tentang sejajar dengan telinga adalah sejajarnya jari-jari dengan telinga. Dengan demikian, perbedaan pendapat menjadi hilang. Aku juga telah memastikan bahwa sebagian dari imam-imam kami menafsirkan mazhab Syafi‘i dengan sejajarnya tangan dengan bahu, sehingga jari-jari tidak melebihi ujung bahu.

فيخرج من ذلك ومما حُكي من جمعه بين أخبار الرفع قولان أشار إليهما الصيدلاني أحدهما مذهب الجمع كما تفصّل

Dari situ, serta dari apa yang diriwayatkan mengenai penggabungannya antara berbagai hadis tentang pengangkatan, muncul dua pendapat yang telah disinggung oleh As-Saidalani; salah satunya adalah mazhab penggabungan sebagaimana telah dirinci.

والثاني محاذاة أطراف الأصابع طرف المَنكِب والتعويل في ذلك على رواية أبي حُمَيْد الساعدي ومقتضاها محاذاةُ المَنكِب لا محاذاةُ الأذن والمَنكِب وهي أصح الروايات

Kedua, menyelaraskan ujung-ujung jari kaki dengan ujung bahu, dan dalam hal ini didasarkan pada riwayat Abu Humayd As-Sa‘idi, yang maknanya adalah menyelaraskan bahu, bukan menyelaraskan telinga dan bahu, dan ini adalah riwayat yang paling sahih.

وهذا بيان صفة اليدين وذكر منتهى رفعهما

Ini adalah penjelasan tentang sifat kedua tangan dan penyebutan batas akhir pengangkatannya.

والذي يتم به الغرض وقتُ رفعهما وخفضهما وقد ذكر أئمتنا في وقت الرفع والخفض ثلاثة أوجه أحدها أنه يرفع يديه غير مكبر فإذا انتهت نهايتَها كبّر وأرسل مع التكبير يديه فيقع الإرسال مع التكبير وانتهاء اليد إلى مقرها من الصدر مع انتهاء التكبير أو على القرب منه وهذه رواية أبي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم

Yang dimaksud dengan tujuan tersebut adalah waktu mengangkat dan menurunkan kedua tangan. Para imam kami telah menyebutkan tiga pendapat mengenai waktu mengangkat dan menurunkan tangan. Pendapat pertama adalah seseorang mengangkat kedua tangannya tanpa bertakbir, lalu ketika kedua tangan telah sampai pada batas akhirnya, ia bertakbir dan menurunkan kedua tangannya bersamaan dengan takbir. Maka, penurunan tangan terjadi bersamaan dengan takbir, dan kedua tangan sampai di tempatnya di dada bersamaan dengan selesainya takbir atau hampir bersamaan dengannya. Inilah riwayat Abu Hamid As-Sa‘idi dari Nabi ﷺ.

والثاني يبتدىء الرفع مع ابتداء التكبير فيقرب انتهاء التكبير من انتهاء اليد نهايته في الرفع وهذه رواية وائل بن حُجْر

Kedua, mengawali mengangkat tangan bersamaan dengan memulai takbir, sehingga hampir berakhirnya takbir bersamaan dengan berakhirnya tangan pada akhir pengangkatan. Ini adalah riwayat dari Wail bin Hujr.

والثالث أنه يرفع يديه ويقرهما قرارهما ويكبر وهُما قارّتان ثم يرسل يديه بعد الفراغ وهذه رواية عن ابن عمر

Ketiga, ia mengangkat kedua tangannya dan menahannya tetap pada posisinya, lalu bertakbir sementara keduanya masih tetap, kemudian ia melepaskan kedua tangannya setelah selesai. Ini adalah riwayat dari Ibnu Umar.

ثم من أئمتنا من رأى الأوجه اختلافاً وكان شيخي يقول ليس هذا باختلاف ولكن الوجوه كلها سائغة؛ إذ الرجوع فيها إلى الأخبار ولا مطمع في ترجيح وجه على وجه بمسلك معنوي وإذا صحت الروايات فلا وجه إلا قبول جميعها ولم يصح عندنا ترجيح رواية على رواية بوجه يوجب الترجيح في الروايات

Kemudian, di antara para imam kami ada yang memandang bahwa pendapat-pendapat tersebut merupakan perbedaan, sedangkan guruku berkata bahwa ini bukanlah perbedaan, melainkan semua pendapat itu dapat diterima; karena dalam hal ini kembali kepada riwayat-riwayat, dan tidak mungkin mengunggulkan satu pendapat atas pendapat lain dengan pendekatan maknawi. Jika riwayat-riwayat itu sahih, maka tidak ada pilihan selain menerima semuanya, dan menurut kami tidak sah mengunggulkan satu riwayat atas riwayat lain dengan cara yang mewajibkan adanya pengunggulan dalam riwayat-riwayat tersebut.

وحكى الأئمة عن الشافعي أنه إذا كان لا يتأتى منه رفع اليد على النظم الذي ذكرناه وكان يتمكن من مجاوزة الحد الذي ذكرناه في الرفع فليرفع يديه على ما يتمكن منه وإن كان مجاوزاً للحد

Para imam meriwayatkan dari asy-Syafi‘i bahwa jika seseorang tidak mampu mengangkat tangan sesuai tata cara yang telah kami sebutkan, namun ia masih mampu melewati batas yang telah kami sebutkan dalam mengangkat tangan, maka hendaklah ia mengangkat tangannya sesuai kemampuannya, meskipun melebihi batas tersebut.

فصل

Bab

قال ولا يكبر حتى يسوي الصفوفَ خلفه

Ia berkata, “Janganlah bertakbir hingga merapikan shaf-shaf di belakangnya.”

ينبغي أن يعتني الناس بتسوية الصفوف قبل تكبير الإمام ثم لا يكبر الإمام حتى يظن أن الصفوف قد استوت

Seyogianya orang-orang memperhatikan merapikan shaf sebelum imam bertakbir, kemudian imam tidak bertakbir hingga ia menduga bahwa shaf-shaf telah rapi.

ثم يقع قيامُ الناس وهمُّ الإمام بالتكبير بعد فراغ المؤذّن عن الإقامة

Kemudian orang-orang berdiri dan imam bersiap untuk bertakbir setelah muazin selesai melantunkan iqamah.

وأبو حنيفة يقول يسوون الصفوف عند قوله حي على الفلاح وقال يكبر قبل قوله قد قامت الصلاة إلا أن يكون المؤذن هو الإمام فلا وجه إلا أن يفرغ

Abu Hanifah berkata, mereka merapikan shaf ketika muadzin mengucapkan “hayya ‘ala al-falah”, dan ia berkata, hendaknya bertakbir sebelum muadzin mengucapkan “qad qāmati al-shalāh”, kecuali jika muadzin adalah imamnya, maka tidak ada cara lain kecuali menunggu hingga selesai.

فصل

Bab

ثم يأخذ كوعه اليسرى إلى آخره

Kemudian ia mengusap hingga ke ujung siku kirinya.

ينبغي للمصلي أن يضع يمناه على يسراه وكيفيته أن يأخذ الكوع من يده اليسرى بكف يده اليمنى؛ بحيث يحتوي عليه وكان شيخي يذكر لذلك صورتين ويحكي عن القفال التخيير فيهما إحداهما أن يقبض بكفه اليمنى على كوعه من يسراه ويبسط أصابعه على عرض المفصل

Seorang yang sedang shalat sebaiknya meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya, dan caranya adalah dengan memegang pergelangan tangan kiri dengan telapak tangan kanannya, sehingga tangan kanan melingkupi pergelangan tersebut. Guru saya menyebutkan dua cara untuk hal ini dan menukil dari al-Qaffāl adanya kebolehan memilih di antara keduanya: yang pertama adalah menggenggam pergelangan tangan kiri dengan telapak tangan kanan dan membentangkan jari-jarinya di atas persendian tersebut.

والثانية أن يأخذ كوعه من يسراه من أعلى وينشر أصابعه في صوب ساعده وهو في الوجهين قابض على كوعه ويده اليمنى عالية

Yang kedua adalah mengambil pergelangan tangan kirinya dari atas, lalu merenggangkan jari-jarinya ke arah lengan bawahnya. Dalam kedua cara tersebut, ia menggenggam pergelangan tangannya dan tangan kanannya berada di atas.

وأبو حنيفة يقول يضع بطنَ كفه اليمنى على ظهر كوعه من يده اليسرى من غير احتواء ثم يضع يديه تحت صدره

Abu Hanifah berpendapat bahwa seseorang meletakkan telapak tangan kanannya di atas punggung pergelangan tangan kirinya tanpa menggenggam, kemudian meletakkan kedua tangannya di bawah dadanya.

قال الشيخ أبو بكر لم أر ذلك منصوصاً عليه للشافعي في شيء من كتبه ولكن الأئمة اعتمدوا فيه نقل المزني وقالوا لعل ما نقله اعتمد فيه سماعه من الشافعي

Syekh Abu Bakar berkata, “Aku tidak melihat hal itu dinyatakan secara eksplisit oleh asy-Syafi‘i dalam salah satu kitabnya, namun para imam mengandalkan riwayat al-Muzani dalam hal ini dan mereka berkata, ‘Barangkali apa yang diriwayatkan olehnya didasarkan pada apa yang didengarnya langsung dari asy-Syafi‘i.’”

فصل

Bab

ثم يقول وجهت وجهي إلى آخره

Kemudian ia mengucapkan: “Aku hadapkan wajahku…” hingga akhir bacaan.

ينبغي إذا عقد الصلاة أن يُعْقب عقدها بقراءة وجهت وجهي إلى آخره ثم يستعيذ قبل قراءة الفاتحة واختلف قول الشافعي في الجهر بالتعوّذ في الصلاة الجهرية فنصَّ في القديم على أنه يجهر في الصلاة الجهرية ونص في الجديد على أنه لا يجهر بالتعوذ أصلاً

Sebaiknya ketika memulai shalat, setelah takbir dilakukan, membaca doa “Wajjahtu wajhiya” hingga selesai, kemudian membaca ta‘awwudz sebelum membaca al-Fatihah. Terdapat perbedaan pendapat dari Imam Syafi‘i mengenai mengeraskan bacaan ta‘awwudz dalam shalat jahriah; dalam pendapat lama beliau menegaskan bahwa ta‘awwudz dibaca dengan suara keras dalam shalat jahriah, sedangkan dalam pendapat baru beliau menegaskan bahwa ta‘awwudz tidak dibaca dengan suara keras sama sekali.

ثم اختلف أئمتنا في أنَّا هل نستحب التعوّذ في مفتتح كل ركعة أو يقتصر على التعوذ في أول الركعة الأولى؟ وفيه وجهان مشهوران والأصح أنه يتعوذ في أول كل ركعة متصلاً بقراءة القرآن فيها

Kemudian para imam kami berbeda pendapat tentang apakah kita disunnahkan membaca ta‘awwudz pada permulaan setiap rakaat, ataukah cukup membaca ta‘awwudz pada awal rakaat pertama saja. Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, dan pendapat yang paling sahih adalah bahwa ta‘awwudz dibaca pada awal setiap rakaat yang diikuti dengan pembacaan Al-Qur’an di dalamnya.

فصل

Bab

ويقرأ فاتحة الكتاب إلى آخره

Dan ia membaca Surah Al-Fatihah hingga selesai.

قراءة الفاتحة محتومة على كلِّ مصلٍّ يحسن القراءة ولا يقوم غيرُ الفاتحة من السور مقامَها ويجب افتتاحها بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم فمذهبنا أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة وقد روى محمد بن إسماعيل البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عدّ فاتحة الكتاب سبع آيات وعدّ بسم الله آية منها ثم التسمية من القرآن في أول كل سورة خلا سورة التوبة وهي محسوبة آيةً في أول الفاتحة وهل تكون آية من كل سورة؟ فعلى قولين أحدهما أنها آية تامة حيث كتبت في أوائل السور كسورة الفاتحة

Membaca al-Fatihah adalah kewajiban bagi setiap orang yang shalat dan mampu membaca, dan tidak ada surat lain yang dapat menggantikan posisinya. Wajib memulai bacaan al-Fatihah dengan membaca Bismillāh ar-Rahmān ar-Rahīm. Menurut mazhab kami, Bismillāh ar-Rahmān ar-Rahīm adalah salah satu ayat dari al-Fatihah. Muhammad bin Ismā‘īl al-Bukhārī meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menghitung al-Fatihah sebagai tujuh ayat dan menghitung Bismillāh sebagai salah satu ayatnya. Kemudian, basmalah adalah bagian dari al-Qur’an di awal setiap surat kecuali surat at-Taubah, dan basmalah dihitung sebagai satu ayat di awal al-Fatihah. Apakah basmalah juga merupakan satu ayat dari setiap surat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, salah satunya menyatakan bahwa basmalah adalah satu ayat sempurna di mana pun ia ditulis di awal surat, seperti pada surat al-Fatihah.

والثاني أنها مع صدر السورة آية وليست آية تامة إلا في أول الفاتحة وهذا القائل استدل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سورة تجادل عن ربها وهي ثلاثون آية ألا وهي سورة الملك ثم تلك ثلاثون آية دون التسمية فإذن على هذه الطريقة التسمية من القرآن في أول كل سورة وإنما اختلف القول في أنها تُعدّ آية بنفسها أم لا؟

Pendapat kedua menyatakan bahwa basmalah bersama awal surah adalah satu ayat, namun bukan ayat yang sempurna kecuali pada awal Al-Fatihah. Pendapat ini didasarkan pada riwayat dari Nabi ﷺ yang bersabda, “Suatu surah yang membela Tuhannya, dan ia terdiri dari tiga puluh ayat, yaitu Surah Al-Mulk.” Maka, tiga puluh ayat itu tanpa menghitung basmalah. Dengan demikian, menurut pendapat ini, basmalah adalah bagian dari Al-Qur’an pada awal setiap surah, hanya saja terdapat perbedaan pendapat apakah ia dihitung sebagai satu ayat tersendiri atau tidak.

وذكر الشيخ أبو علي عن بعض الأصحاب طريقة أخرى وهي أن التسمية من القرآن في أول الفاتحة وهل هى من القرآن فى أوائل السور؟ فعلى قولين والصحيح الطريقة الأولى

Syekh Abu Ali menyebutkan dari sebagian sahabat satu metode lain, yaitu bahwa basmalah merupakan bagian dari Al-Qur’an pada awal Al-Fatihah, dan apakah ia juga termasuk Al-Qur’an pada awal-awal surah lainnya? Maka terdapat dua pendapat, dan yang benar adalah metode pertama.

وذكر العراقيون خلافاً في أن كون بسم الله من القرآن في أوائل السور معلوم أو مظنون وهذا غباوة عظيمة؛ لأن ادعاء العلم حيث لا قاطع محال

Para ulama Irak menyebutkan adanya perbedaan pendapat tentang apakah “Bismillah” yang terdapat di awal-awal surah termasuk bagian dari Al-Qur’an itu sesuatu yang diketahui secara pasti atau hanya dugaan. Ini adalah kekeliruan besar, karena mengklaim adanya pengetahuan pasti tanpa adanya dalil yang tegas adalah hal yang mustahil.

ثم قراءة الفاتحة ركن في صلاة الإمام والمنفرد وأما المأموم فإنه يقرأ الفاتحة خلف الإمام وهو حتم واجب عليه ولا فرق بين أن تكون الصلاة جهرية أو سرية

Kemudian membaca al-Fatihah adalah rukun dalam shalat bagi imam dan orang yang shalat sendiri. Adapun makmum, ia juga membaca al-Fatihah di belakang imam, dan itu adalah kewajiban yang harus dilaksanakan olehnya, tanpa ada perbedaan apakah shalatnya jahriah atau siriah.

وحكى المزني قولاً آخر عن الشافعي أنه إن أسر الإمام قرأ المأموم حتماً وإن جهر القراءة سقطت القراءة عن المأموم وهذا مذهب مالك والمزني لم ينقل بنفسه عن الشافعي إلا هذا القول ونقل القول الأول عن الأصحاب عن الشافعي

Al-Muzani meriwayatkan pendapat lain dari asy-Syafi‘i bahwa jika imam membaca dengan pelan, maka makmum wajib membaca, dan jika imam membaca dengan jahr (keras), maka gugurlah kewajiban membaca bagi makmum. Inilah mazhab Malik. Al-Muzani sendiri tidak meriwayatkan dari asy-Syafi‘i kecuali pendapat ini, sedangkan pendapat pertama ia riwayatkan dari para sahabat asy-Syafi‘i.

فهذه قواعد المذهب في القراءة ونحن الآن نبتدىء تفصيل المذهب في القراءة في فصلين أحدهما في قراءة القارىء القادر على القراءة والثاني في قراءة العاجز عن قراءة الفاتحة فأما

Inilah kaidah-kaidah mazhab dalam membaca (al-Fatihah), dan sekarang kita akan mulai merinci mazhab dalam membaca dalam dua bagian: yang pertama tentang bacaan orang yang mampu membaca, dan yang kedua tentang bacaan orang yang tidak mampu membaca al-Fatihah. Adapun…

الفصل الأول

Bab Pertama

من تمكن من قراءة الفاتحة لزمته وقد ذكرنا التفصيل في المأموم ثم يجب الإتيان بحروف الفاتحة من مجاريها فلو أخل بحرفٍ لم تصح الصلاة ومن الإخلال تخفيف المشدَّد؛ فإن المشدّد حرفان مِثلان أولهما ساكن وإذا خفَّفَ فقد أسقط حرفاً وكان شيخي يتردد في إبدال الضّاد ظاءً في قوله ولا الضالين ؛ فإن هذا لا يتبين إلا للخواصّ وهو مما يتسامح فيه عند بعض أصحابنا والصحيح القطع بأن ذلك لا يجوز؛ فإن الظاء والضاد حرفان متغايران فإذا حصل الإبدال فالذي جاء به ليس الحرف المطلوب

Barang siapa yang mampu membaca al-Fatihah, maka wajib baginya membacanya. Kami telah menjelaskan rinciannya pada pembahasan makmum. Kemudian, wajib melafalkan huruf-huruf al-Fatihah dari makhrajnya masing-masing. Jika seseorang meninggalkan satu huruf, maka salatnya tidak sah. Termasuk dalam kategori meninggalkan huruf adalah meringankan bacaan huruf yang seharusnya tasydid; karena huruf yang bertasydid itu hakikatnya adalah dua huruf yang sama, yang pertama sukun. Jika ia meringankan tasydid, berarti ia telah menghilangkan satu huruf. Guru saya pernah ragu mengenai penggantian huruf ḍad dengan ẓa’ dalam bacaan “wa lāḍ-ḍāllīn”; karena hal ini hanya bisa dibedakan oleh orang-orang tertentu saja, dan sebagian ulama kami membolehkan hal itu. Namun pendapat yang benar dan tegas adalah bahwa hal itu tidak boleh; karena huruf ẓa’ dan ḍad adalah dua huruf yang berbeda. Jika terjadi penggantian, maka huruf yang diucapkan bukanlah huruf yang dimaksud.

ثم لو ترك الفاتحة من أوجبناها عليه عامداً لم تصح صلاته ولو تركها ناسياً فالمنصوص عليه في الجديد وهو المذهب أن الركعة التي خلت عن قراءة الفاتحة لا يُعتد بها وتركُ القراءة ناسياً كترك الركوع والسجود

Kemudian, jika seseorang yang diwajibkan membaca al-Fatihah meninggalkannya dengan sengaja, maka salatnya tidak sah. Namun, jika ia meninggalkannya karena lupa, menurut pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru—dan itulah mazhab—bahwa rakaat yang tidak dibacakan al-Fatihah di dalamnya tidak dihitung, dan meninggalkan bacaan karena lupa hukumnya seperti meninggalkan ruku‘ dan sujud.

ونُسب إلى الشافعي قولٌ قديم أنه يُعذر التارك ناسياً وتصح الركعة وجعل النسيان بمثابة إدراك المقتدي الإمامَ راكعاً؛ فإنه يصير مدركاً للركعة وإن لم يقرأ

Dan dinisbatkan kepada asy-Syafi‘i pendapat lama bahwa orang yang meninggalkan (bacaan) karena lupa dimaafkan dan rakaatnya tetap sah, serta beliau menyamakan lupa dengan makmum yang mendapatkan imam dalam keadaan rukuk; maka ia dianggap mendapatkan rakaat meskipun tidak membaca (al-Fatihah).

وهذا قول متروك لا تفريع عليه ولا يعتد به

Ini adalah pendapat yang ditinggalkan, tidak dibangun cabang hukum di atasnya, dan tidak dianggap.

ثم يجب على القارىء رعاية الترتيب في القراءة فلو قرأ الشطر الأخير من الفاتحة أولاً لم يعتد به؛ فإن القرآن معجزٌ والركن الأَبْين في الإعجاز يتعلق بالنظم والترتيب

Kemudian pembaca wajib menjaga urutan dalam membaca. Jika seseorang membaca bagian terakhir dari al-Fatihah terlebih dahulu, maka bacaan itu tidak dianggap sah; sebab al-Qur’an itu bersifat mu‘jiz, dan pilar terjelas dari kemu‘jizannya berkaitan dengan susunan dan urutan.

ولو قدم أواخر التشهد وأخر أوائله فإن غيره تغيراً يَبطُل به معناه فلا شك أن ما جاء به ليس محسوباً وإن تعمد ذلك بطلت صلاته؛ فإنه جاء بكلام غير منتظم عمداً وإن كان تقديماً وتأخيراً وكل كلام مفيد في نفسه فالذي ذكره الأئمة أن ذلك لا يضر؛ فإنه جاء بالتشهد وليس الكلام معجزاً في نفسه فيؤثرَ فيه تبديل الترتيب والمعنى لم يختلف

Jika seseorang mendahulukan bagian akhir dari tasyahud dan mengakhirkan bagian awalnya, lalu ia mengubahnya sehingga maknanya menjadi batal, maka tidak diragukan lagi bahwa apa yang ia lakukan tidak dianggap sah, dan jika ia sengaja melakukannya maka batal pula shalatnya; karena ia telah mengucapkan perkataan yang tidak teratur secara sengaja, meskipun itu berupa mendahulukan dan mengakhirkan. Namun, setiap perkataan yang tetap bermakna pada dirinya sendiri, para imam menyebutkan bahwa hal itu tidak membahayakan; karena ia tetap membaca tasyahud, dan lafaz tersebut bukanlah sesuatu yang bersifat mu‘jiz (menantang) pada dirinya sehingga perubahan urutan dapat berpengaruh padanya, dan maknanya pun tidak berubah.

وذكر شيخي فى التشهد إذا غير ترتيبه تغييراً تقديماً أو تأخيراً وجهين وليس ذلك بعيداً وهو بعينه الخلاف المذكور فيه إذا قال الأكبر الله؛ فإنه في تغيير الترتيب تاركٌ لطريق الاتباع وقد ذكرنا أن معتمد الشافعي في العبادات البدنية التي لا تتعلق بأغراض جزويّة مفهومة الاتباعُ

Guru saya menyebutkan dalam masalah tasyahud, jika seseorang mengubah urutannya, baik dengan mendahulukan atau mengakhirkan, terdapat dua pendapat. Hal itu tidaklah jauh, dan ini sama persis dengan perbedaan pendapat yang disebutkan dalam kasus jika seseorang mengatakan “al-akbar Allah”; karena dalam mengubah urutan, ia telah meninggalkan cara ittiba‘ (mengikuti tuntunan). Kami telah sebutkan bahwa yang menjadi pegangan Imam Syafi‘i dalam ibadah-ibadah badaniyah yang tidak berkaitan dengan tujuan-tujuan parsial yang dapat dipahami adalah ittiba‘.

فهذا تفصيل القول في رعاية الترتيب

Inilah penjelasan rinci mengenai menjaga urutan.

وذكر العراقيون وجهاً أن ترك الموالاة بالسكوت الطويل قصداً عمداً لا يبطل القراءة وهذا مزيف متروك وإن كان لا يبعد توجيهه

Orang-orang Irak menyebutkan satu pendapat bahwa meninggalkan muwālah (kesinambungan) dengan diam yang lama secara sengaja dan sadar tidak membatalkan bacaan, namun pendapat ini lemah dan ditinggalkan, meskipun tidak mustahil untuk diarahkan.

وتجب أيضاً رعاية الموالاة في القراءة فلا ينبغي أن يخلل القارىء بين قراءته سكوتاً طويلاً يقطع الولاء أو ذكراً ليس من القراءة فإن تخلل سكوتٌ طويل والمعتبر فيه أن يسكت سكوتاً يُشعر مثله بأن القراءة قد انقطعت إما باختيار أو بمانع فهذا هو السكوت القاطع للولاء

Juga wajib menjaga kesinambungan (muwālah) dalam membaca, sehingga tidak sepantasnya seorang pembaca menyelingi bacaannya dengan diam yang lama yang memutus kesinambungan, atau dengan zikir yang bukan bagian dari bacaan. Jika terdapat jeda diam yang lama—yang dianggap sebagai diam yang membuat orang merasa bahwa bacaan telah terputus, baik karena sengaja maupun karena ada halangan—maka inilah diam yang memutus kesinambungan.

وأما تخلل الذكر فالذي ذكره الأئمة أنه إذا أدرج القارىء في أثناء القراءة ذكراً تسبيحاً أو تهليلاً فتنقطع موالاة القراءة وإن كان ذلك الذكر قليلاً واقعاً في زمان لا ينقطع الولاء بالسكوت في مثله

Adapun menyelipkan zikir, para imam menyebutkan bahwa apabila seorang pembaca menyisipkan zikir seperti tasbih atau tahlil di tengah-tengah bacaan, maka kesinambungan bacaan terputus, meskipun zikir tersebut sedikit dan dilakukan dalam waktu yang jika hanya diam saja tidak memutus kesinambungan.

وقد صح عندنا أنا وإن كنا نشترط اتصال الإيجاب بالقبول في العقود فلو تخلل بين الإيجاب والقبول كلام من أحدهما قريب لا يضر تخلله على تفصيل وضبط سيأتي في موضعه ونص الشافعي دال على ذلك فإنه قال في كتاب الخلع لو قال لامرأتيه خالعتكما فارتدتا ثم قالتا قبلنا ثم عادتا إلى الإسلام قبل انقضاء العدة فالخلع صحيح وقد تخللت كلمة الردّة

Telah sah menurut kami bahwa meskipun kami mensyaratkan adanya kesinambungan antara ijab dan kabul dalam akad, jika di antara ijab dan kabul terdapat ucapan dari salah satu pihak yang masih dekat (waktunya), maka hal itu tidak membatalkan akad, dengan rincian dan penjelasan yang akan dijelaskan pada tempatnya. Nash Imam Syafi‘i menunjukkan hal itu, sebagaimana beliau berkata dalam Kitab al-Khulu‘: Jika seseorang berkata kepada dua istrinya, “Aku melepaskan kalian berdua (khulu‘),” lalu keduanya murtad, kemudian keduanya berkata, “Kami menerima,” lalu keduanya kembali masuk Islam sebelum habis masa iddah, maka khulu‘ tersebut sah, padahal di antara ijab dan kabul terdapat ucapan murtad.

ولو تخلل بين الإيجاب والقبول سكوت طويل لم ينعقد العقد فتخلل السكوت استوى فيه القراءة والعقد وافترقا في تخلل الذكر والسبب فيه أن من أدرج ذكراً في أثناء القراءة؛ فإنه يجري في انتظام القراءة حتى كأنه منها وذلك يُغيّر النظمَ والترتيبَ والإعجازَ والإيجابُ والقبول صادران من شخصين وقد ورد التعبد باتصال الجواب بالإيجاب؛ فإن للجواب اتصالاً في مطرد العرف بالخطاب يكون لأجله جواباً والسكوت الطويل إذا تخلل يقطع الجوابَ عن الإيجاب وإذا صدر كلام يسير عن أحد المتعاقدَيْن لم يُشعر مقداره بإضراب المخاطب عن الجواب لم يضر تخلله وفي القراءة يختلط الذكر بالمقروء ويجري في أدراجه وليس هذا من قبيل ما ذكرناه من رعاية الاتصال بين الإيجاب والقبول

Jika di antara ijab dan kabul terdapat jeda diam yang lama, maka akad tidak sah. Dalam hal jeda diam, membaca (al-Qur’an) dan akad sama, namun berbeda dalam hal adanya penyisipan zikir. Sebabnya adalah, jika seseorang menyisipkan zikir di tengah-tengah bacaan, maka zikir itu berjalan dalam rangkaian bacaan seolah-olah ia bagian darinya, dan hal itu mengubah susunan, urutan, dan keajaiban (al-Qur’an). Sedangkan ijab dan kabul berasal dari dua orang yang berbeda, dan telah ada ketentuan syariat bahwa jawaban (kabul) harus tersambung dengan ijab; sebab dalam kebiasaan yang berlaku, jawaban itu terhubung dengan ucapan (ijab) sehingga ia menjadi jawaban. Jika jeda diam yang lama terjadi di antara keduanya, maka itu memutus hubungan antara jawaban dan ijab. Namun, jika salah satu dari kedua pihak yang berakad mengucapkan sedikit kata-kata yang tidak menunjukkan bahwa ia berpaling dari menjawab, maka penyisipan itu tidak membahayakan. Dalam bacaan (al-Qur’an), zikir bercampur dengan bacaan dan berjalan dalam rangkaiannya, dan ini berbeda dengan apa yang telah kami sebutkan mengenai pentingnya menjaga kesinambungan antara ijab dan kabul.

فيخرج من ذلك أن تخلل الذكر ليس مؤثراً في القراءة من حيث يقطع ولاءها ولكن من حيث يغير نظمَها

Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa sisipan dzikir tidak berpengaruh terhadap bacaan dari segi memutus kesinambungannya, tetapi dari segi mengubah susunannya.

ولو فرض سكوت في أثناء القراءة لا يقطع مثلُه الولاء وفرض فيه ذكرٌ يسير لا بصوت القراءة بحيث لا ينتظم بالقراءة فلست أبعد في هذه الصورة أن يقال لا تنقطع القراءة والله أعلم

Jika dalam tengah-tengah membaca terjadi diam yang tidak memutus kesinambungan (bacaan), dan terjadi pula penyebutan (dzikir) ringan yang tidak dengan suara membaca sehingga tidak menyatu dengan bacaan, maka menurutku tidaklah jauh kemungkinan untuk dikatakan bahwa bacaan tidak terputus. Allah lebih mengetahui.

وقد ظهر اختلاف الأئمة في أنه إذا أمّن الإمام في آخر الفاتحة وكان المأموم في أثناء قراءة فاتحته فأمّن عند تأمين الإمام فهل تنقطع قراءته بهذا؟ فذهب ذاهبون إلى أن القراءة تنقطع وهذا قياس ما ذكرناه

Telah muncul perbedaan pendapat di antara para imam mengenai apakah jika imam mengucapkan amin di akhir Surah al-Fatihah sementara makmum masih dalam bacaan al-Fatihahnya, lalu makmum mengucapkan amin bersamaan dengan imam, apakah bacaan makmum terputus karena hal itu? Sebagian ulama berpendapat bahwa bacaannya terputus, dan ini adalah qiyās dari apa yang telah kami sebutkan.

وصار صائرون إلى أنها لا تنقطع وليس يتجه عندي هذا الوجه إلا بما رمزت إليه من أن المحذور ألاّ ينتظم الذكر بالقراءة وإذا جرى في أثناء الكلام شيء هو محمل الذكر ويظهر به أن الذكر لم يجر في نظم القراءة كالتأمين عند تأمين الإمام فهذا يبيّن انقطاع الذكر عن الانتظام فلذلك جرى الخلاف فيه

Sebagian ulama berpendapat bahwa dzikir tidak terputus, namun menurut saya pendapat ini hanya dapat diterima dengan catatan yang telah saya isyaratkan sebelumnya, yaitu bahwa yang dikhawatirkan adalah jika dzikir tidak terangkai secara teratur dalam bacaan. Jika di tengah-tengah pembicaraan terdapat sesuatu yang menjadi tempat dzikir dan tampak bahwa dzikir tersebut tidak berjalan dalam rangkaian bacaan, seperti mengucapkan amin ketika imam membaca amin, maka hal ini menunjukkan terputusnya dzikir dari keteraturan, sehingga terjadi perbedaan pendapat dalam masalah ini.

وكذلك كان شيخي يذكر خلافاً في أن الإمام لو كان يقرأ السورة والمأموم في أثناء الفاتحة فانتهى الإمام إلى آية الرحمة وطلب للرزق فقال المأموم اللهم ارزقنا وهذا مما نستحبه كما سيأتي فهل تنقطع القراءة؟ فعلى وجهين وهو ملتحق بالمعنى الذي ذكرناه في مسألة التأمين؛ فإن ارتباط ما تخلل بما طرأ من الإمام يقطعه عن تخلل الانتظام بالقراءة

Demikian pula, guruku pernah menyebutkan adanya perbedaan pendapat tentang jika imam sedang membaca surah dan makmum masih berada di tengah-tengah bacaan al-Fatihah, lalu imam sampai pada ayat rahmat dan memohon rezeki, kemudian makmum berkata, “Ya Allah, berilah kami rezeki”—dan ini adalah sesuatu yang kami anjurkan sebagaimana akan dijelaskan nanti—apakah bacaan makmum terputus? Maka ada dua pendapat dalam hal ini. Permasalahan ini berkaitan dengan makna yang telah kami sebutkan dalam masalah amin; sebab keterkaitan sesuatu yang terjadi di tengah-tengah bacaan dengan apa yang dilakukan oleh imam memutus keteraturan bacaan tersebut.

وإذا انتهى الإمام إلى آيةٍ فيها سجدة والمأموم في خلال القراءة فيسجد والمأموم يسجد متابعاً لا محالة وهل تنقطع القراءة؟ فعلى ما ذكرناه من الوجهين فهذا وجه الكشف في تحقيق القول في ذلك

Apabila imam sampai pada ayat yang terdapat sajdah sementara makmum masih dalam bacaan, maka imam sujud dan makmum pun sujud mengikutinya tanpa keraguan. Apakah bacaan terputus? Berdasarkan apa yang telah kami sebutkan dari dua pendapat, inilah penjelasan yang membuka kejelasan dalam meneliti pendapat mengenai hal tersebut.

ومن تمام القول في هذا أن العراقيين حكَوْا عن نص الشافعي ما يدل على أنه لو ترك الموالاة ناسياً لم يضر وهذا مفرعّ على أنه لو ترك القراءة أصلاً ناسياً لم يعتد بالركعة ومع هذا حكَوْا النص في أن ترك الولاء ناسياً غير ضائر

Sebagai penyempurna pembahasan ini, para ulama Irak meriwayatkan dari nash Imam Syafi‘i suatu keterangan yang menunjukkan bahwa jika seseorang meninggalkan mualat karena lupa, maka hal itu tidak membatalkan. Ini didasarkan pada pendapat bahwa jika seseorang sama sekali meninggalkan bacaan (Al-Fatihah) karena lupa, maka rakaatnya tidak dianggap sah. Meskipun demikian, mereka tetap meriwayatkan nash bahwa meninggalkan mualat karena lupa tidak membahayakan.

وهذا غير سديد عندي فإن ترك الولاء إذا كان تختل به القراءة فاذا جرى على حكم النسيان فهو بمثابة ترك القراءة ناسياً

Menurut saya, hal ini tidaklah tepat, karena meninggalkan urutan (tartīb) jika menyebabkan bacaan menjadi kacau, maka apabila diperlakukan seperti hukum lupa, ia sama kedudukannya dengan meninggalkan bacaan karena lupa.

وقد ذكر شيخي ما ذكره العراقيون وزاد كلاماً فقال لو ترك الترتيب في قراءة الفاتحة ناسياً لم يعتد بقراءته ولو أخلّ بالموالاة ناسياً احتسب بالقراءة وقال في تحقيق الفرق ولو أخل الرجل بترتيب الأركان ناسياً فسجد قبل الركوع لم يعتد بالسجود ولو طوّل ركناً قصيراً وأخل بالموالاة بهذا السبب لم يضر واعتدّ بما جاء به فكذلك يفرق بين ترك الترتيب والموالاة على حكم النسيان في القراءة وهذا صحيح؛ فإن ترك الولاء يُخل بالقراءة إخلالَ ترك الترتيب كما تقدم

Guru saya telah menyebutkan apa yang disebutkan oleh para ulama Irak dan menambahkan penjelasan, beliau berkata: Jika seseorang meninggalkan urutan dalam membaca al-Fatihah karena lupa, maka bacaannya tidak dianggap sah. Namun, jika ia meninggalkan kesinambungan (muwālah) dalam membaca karena lupa, maka bacaannya tetap dihitung. Beliau juga menjelaskan perbedaan antara keduanya: Jika seseorang lupa urutan rukun, lalu sujud sebelum rukuk, maka sujudnya tidak dianggap sah. Namun, jika ia memperpanjang rukun yang seharusnya singkat sehingga menyebabkan terputusnya kesinambungan, hal itu tidak membahayakan dan apa yang telah dilakukan tetap dihitung. Maka demikian pula, dibedakan antara meninggalkan urutan dan kesinambungan dalam hukum lupa saat membaca, dan ini benar; karena meninggalkan kesinambungan merusak bacaan sebagaimana meninggalkan urutan, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فهذا نقل ما قيل مع ما فيه من الاحتمال

Inilah pemaparan apa yang telah dikatakan, meskipun di dalamnya terdapat kemungkinan (penafsiran).

ولو كرر القارىء الفاتحة أو كلمة من الفاتحة كان شيخي لا يرى بذلك بأساً إذا كان سبب ذلك شك من القارىء في أن تلك الكلمة هل أتت على ما ينبغي أم لا؟ فإنه معذور وإن كرر كلمة منها قصداً من غير سبب كان يتردد في إلحاق ذلك بما لو أدرج في أثناء الفاتحة ذكراً

Jika seorang pembaca mengulang surat Al-Fatihah atau sebuah kata dari Al-Fatihah, guru saya tidak memandang hal itu bermasalah apabila sebabnya adalah keraguan dari pembaca apakah kata tersebut telah dibaca dengan semestinya atau tidak. Maka ia dimaafkan. Namun jika ia sengaja mengulang sebuah kata dari Al-Fatihah tanpa sebab, maka terdapat keraguan apakah hal itu dapat disamakan dengan orang yang menyisipkan zikir di tengah-tengah bacaan Al-Fatihah.

والذي أراه أن وِلاء الفاتحة لا ينقطع بتكرر كلمة منها كيف فرض الأمر؛ فإن الذي عليه المعول في إدراج الذكر ما قدمناه من انتظام الذكر بالقراءة وإفضاء ذلك إلى اختلاف النظم وإذا كرر القارىء شيئاًً من الفاتحة لم يؤدّ التكرير إلى ما أشرنا إليه

Menurut pendapat saya, kesinambungan bacaan al-Fatihah tidak terputus meskipun ada pengulangan salah satu katanya, bagaimanapun bentuk kewajiban yang ditetapkan; sebab yang menjadi pegangan dalam memasukkan zikir adalah apa yang telah kami kemukakan sebelumnya, yaitu keteraturan zikir dalam bacaan dan berujung pada perbedaan susunan. Jika seorang pembaca mengulang sesuatu dari al-Fatihah, pengulangan tersebut tidak menyebabkan terjadinya hal yang telah kami isyaratkan itu.

والعلم عند الله

Dan ilmu itu hanya milik Allah.

فهذا مجامع القول في قراءة الفاتحة في حق من يحسنها

Inilah rangkuman pendapat mengenai membaca al-Fatihah bagi orang yang mampu membacanya.

فأما

Adapun

الفصل الثاني

Bab Kedua

فهو في تفصيل القول في الأُميّ

Maka ia sedang merinci penjelasan tentang al-ummī.

والأُمي في اصطلاح الفقهاء من لا يحسن الفاتحة أو لا يحسن بعضَها ويحسن بعضها

Dan yang dimaksud dengan “ummi” dalam istilah para fuqaha adalah orang yang tidak mampu membaca Surah Al-Fatihah dengan baik, atau tidak mampu membaca sebagian darinya namun mampu membaca sebagian yang lain.

فأما إذا كان لا يحسن منها شيئاًً فلا يخلو إما إن كان يحسن شيئاًً من القرآن أو كان لا يحسن شيئاًً من القرآن فإن كان يحسن من القرآن سورة أو سوراً فعليه أن يقول من القرآن ما يقع بدلاً عن الفاتحة

Adapun jika ia sama sekali tidak mampu membaca apa pun darinya, maka tidak lepas dari dua keadaan: apakah ia mampu membaca sebagian dari Al-Qur’an atau tidak mampu membaca apa pun dari Al-Qur’an. Jika ia mampu membaca satu surat atau beberapa surat dari Al-Qur’an, maka wajib baginya membaca dari Al-Qur’an apa yang dapat menggantikan Al-Fatihah.

ثم قال الأئمة الفاتحة سبعُ آيات فليأت بسبع آيات ثم إن كانت قصاراً بحيث لا يبلغ عدد حروفها عددَ حروف الفاتحة ففي المسألة وجهان أحدهما أنه يجزئه ما جاء به نظراً إلى مقابلة الآي ولا مؤاخذة بالحروف وعددها

Kemudian para imam berkata, Al-Fatihah terdiri dari tujuh ayat, maka hendaklah ia membaca tujuh ayat. Lalu, jika ayat-ayat tersebut pendek sehingga jumlah hurufnya tidak mencapai jumlah huruf Al-Fatihah, dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa apa yang telah dibaca sudah mencukupi, dengan mempertimbangkan kesesuaian jumlah ayat, dan tidak ada tuntutan terkait huruf-hurufnya maupun jumlahnya.

ومنهم من قال لا بد من رعاية أعداد الحروف؛ إذ بها حقيقة المقابلة والمماثلة وأجزاءُ القرآن كالأسباع وغيرها تعتمد الحروف

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa harus memperhatikan jumlah huruf, karena dengan itulah terwujud hakikat perbandingan dan kesamaan, dan bagian-bagian Al-Qur’an seperti tujuh bagian (al-asbā‘) dan lainnya didasarkan pada huruf-huruf.

ولو قرأ آية طويلة بلغ عددُ حروفها عددَ حروف الفاتحةّ واقتصر عليها فقد حكى الأئمة أن ذلك لا يجزىء ولا يكفي

Dan jika seseorang membaca satu ayat yang panjang yang jumlah hurufnya sama dengan jumlah huruf al-Fatihah lalu hanya mencukupkan diri dengan ayat itu saja, para imam telah menyatakan bahwa hal itu tidak sah dan tidak mencukupi.

ولم أر في الطرق في ذلك خلافاً فعدد الآي مرعي إذن وفي عدد الحروف خلاف ولعل سبب الوفاق في عدد الآي ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم عد فاتحة الكتاب سبعَ آيات وقال تعالى في ذكرها وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ الحجر فاقتضى اعتناءُ الكتاب والسنة بآياتها عددَ الآي بَدَلَها والحروفُ على التردد كما حكيناه

Saya tidak menemukan adanya perbedaan pendapat dalam jalur-jalur riwayat mengenai hal itu, maka jumlah ayat diperhatikan dengan seksama. Adapun dalam jumlah huruf terdapat perbedaan pendapat. Mungkin sebab adanya kesepakatan dalam jumlah ayat adalah karena diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menghitung al-Fatihah sebagai tujuh ayat, dan Allah Ta‘ala berfirman tentangnya: “Dan sungguh Kami telah memberikan kepadamu tujuh (ayat) yang berulang-ulang dan al-Qur’an yang agung” (al-Hijr). Maka perhatian yang diberikan oleh al-Kitab dan as-Sunnah terhadap ayat-ayatnya menuntut agar jumlah ayatnya dijadikan sebagai pengganti, sedangkan huruf-hurufnya masih diperselisihkan sebagaimana telah kami sebutkan.

وكان شيخي يقول إذا راعينا مقابلةَ الحروف فيجب رعاية الترتيب كما نصفه وهو أن يأتي في مقابلة الآية الأولى بآية تشتمل على عدد حروف تلك الآية أو تزيد وإن كان لا يحسن إلا الآيات القصار فيقابل الآية بالآيتين وهكذا إلى تمام الفاتحة

Dan guruku biasa berkata, jika kita memperhatikan kesesuaian huruf-huruf, maka harus pula memperhatikan urutannya sebagaimana akan kami jelaskan, yaitu dengan membalas ayat pertama dengan ayat yang memuat jumlah huruf yang sama dengan ayat tersebut atau lebih. Jika seseorang hanya mampu membaca ayat-ayat pendek, maka ia membalas satu ayat dengan dua ayat, dan demikian seterusnya hingga selesai membaca al-Fatihah.

وكان يقول لو قرأ ست آياتٍ من القصار التي لا تفي حروفُها بعدد حروف الآيات الست الأُوَل ثم قرأ آية طويلة تجبر ما كان من نقصان وتقابل حروف الآية الأخيرة وقد يزيد قال هذا لا يجوز؛ فإنه لم يراع في الآيات الست المقابلةَ المشروطةَ؛ فصارت الآية الأخيرة في حكم آية واحدة يقابل حروفها حروفَ جميع الآيات وكان رضي الله عنه يقطع بهذا

Dan beliau berkata, jika seseorang membaca enam ayat pendek yang jumlah hurufnya tidak mencukupi jumlah huruf dari enam ayat pertama, kemudian membaca satu ayat panjang yang menutupi kekurangan tersebut dan menyeimbangkan huruf-huruf pada ayat terakhir, bahkan mungkin melebihi, maka hal ini tidak diperbolehkan; karena dalam enam ayat tersebut tidak memperhatikan kesesuaian yang disyaratkan. Maka ayat terakhir dianggap sebagai satu ayat saja yang huruf-hurufnya dibandingkan dengan huruf-huruf seluruh ayat, dan beliau—semoga Allah meridhainya—menegaskan hal ini.

والذي أراه أن هذا لا معنى لاشتراطه بعد ما حصلت مقابلة الآي ورعاية عدد الحروف على الجملة

Menurut pendapat saya, tidak ada makna dari pensyaratan ini setelah telah dilakukan pencocokan ayat dan memperhatikan jumlah huruf secara keseluruhan.

ولو كان يحسن سبع آيات متفرقات فيأتي بها وتجزئه ولو كان يحسن سبع آيات على الوِلاء فأراد أن يأتي بسبع متفرقة كان رضي الله عنه يمنع ذلك وهو ظاهر لا يتجه غيره وفي الإتيان بسبع آيات متفرقات إذا كان لا يحسن غيرها نظرٌ في صورة واحدة وهي أن الآية الفردة قد لا تفيد معنى منظوماً ولو قرئت وحدها مثل قوله تعالى ثُمَّ نَظَرَ المدثر فيظهر ألاّ يكتفى بإفراد هذه الآيات فيردّ إلى الذكر كما سنذكره

Jika seseorang hanya mampu membaca tujuh ayat yang terpisah-pisah, maka ia boleh membacanya dan itu sudah mencukupi. Namun, jika seseorang mampu membaca tujuh ayat secara berurutan lalu ingin membaca tujuh ayat yang terpisah-pisah, maka beliau—semoga Allah meridhainya—melarang hal itu, dan hal ini jelas serta tidak ada pendapat lain yang sebaliknya. Adapun dalam membaca tujuh ayat yang terpisah-pisah jika memang tidak mampu membaca selain itu, terdapat satu catatan, yaitu terkadang satu ayat yang berdiri sendiri tidak memberikan makna yang utuh jika dibaca sendirian, seperti firman Allah Ta‘ala: “Kemudian dia melihat” (al-Muddatsir), sehingga tampak bahwa tidak cukup hanya membaca ayat-ayat yang terpisah seperti ini, dan hendaknya dikembalikan kepada dzikir sebagaimana akan kami sebutkan.

ومما يتعلق بهذا أنه إذا كان لا يحسن من القرآن إلا آية واحدة مثلاً فقد ظهر اختلاف أئمتنا في أن الواجب في بدل الفاتحة ماذا؟ فقال بعضهم يُكرر تلك الآية سبعاً ويكفيه ذلك وقال بعضهم يأتي بها مرة واحدة ويأتي بالأذكار في مقابلة ست آيات

Terkait dengan hal ini, jika seseorang hanya mampu membaca satu ayat saja dari Al-Qur’an, maka terdapat perbedaan pendapat di antara para imam kita mengenai apa yang wajib sebagai pengganti al-Fatihah. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa ayat tersebut diulang sebanyak tujuh kali dan itu sudah mencukupi. Sementara sebagian yang lain berpendapat bahwa ayat tersebut dibaca satu kali saja, lalu menggantinya dengan dzikir untuk enam ayat sisanya.

ولم يوجب أحدٌ الجمع بين التكرار والذكر؛ فإن التكرار إن وجب فعلى مقابلة الآيات الباقية ولا يجب على مقابلتها بدلان الذكر وتكرير الآية وهذا مع الالتفات إلى رعاية الحروف

Tidak ada seorang pun yang mewajibkan penggabungan antara pengulangan dan zikir; jika pengulangan itu diwajibkan, maka itu adalah sebagai pengganti ayat-ayat yang tersisa dan tidak wajib sebagai pengganti zikir dan pengulangan ayat. Hal ini dengan tetap memperhatikan penjagaan huruf-huruf.

والخلاف في هذا كله إذا كان يحسن شيئاًً من القرآن

Perbedaan pendapat dalam semua hal ini terjadi apabila seseorang mampu membaca sebagian dari Al-Qur’an.

وأما إذا كان لا يحسن من القرآن شيئاًً فإنه يأتي بدلاً عن الفاتحة بأذكار وينبغي أن تكون أذكاراً عربية إن كان يحسنها ثم ذكر الأئمة التسبيح والتهليل ولا شك أن المرعي مقابلة الحروف؛ فإنه ليس في الأذكار مقاطع وغايات على مقابلة الآيات فليس إلا اعتبار الحروف ثم كان شيخي يقول إن جرد التسبيح والتهليل جاز وإن جرّد الدعاء ففيه احتمال هكذا كان يقول رضي الله عنه ولعل الأشبه أن الدعوات التي تتعلق بأمور الآخرة تنزل منزلة التسبيح وأما بمآرب الدنيا فيبعد الاعتداد به مع القدرة على غيره

Adapun jika seseorang tidak mampu membaca sedikit pun dari Al-Qur’an, maka ia mengganti bacaan Al-Fatihah dengan zikir-zikir, dan sebaiknya zikir-zikir tersebut dalam bahasa Arab jika ia mampu. Para imam telah menyebutkan bacaan tasbih dan tahlil, dan tidak diragukan lagi bahwa yang menjadi perhatian adalah kesesuaian jumlah huruf; sebab dalam zikir-zikir tidak terdapat bagian-bagian dan batasan-batasan sebagaimana dalam ayat-ayat, sehingga yang diperhitungkan hanyalah huruf-hurufnya. Guru saya dahulu berkata bahwa jika seseorang hanya membaca tasbih dan tahlil saja, maka itu diperbolehkan, namun jika hanya membaca doa, maka ada kemungkinan (boleh dan tidaknya). Demikianlah beliau berkata, semoga Allah meridhainya. Barangkali yang lebih mendekati kebenaran adalah bahwa doa-doa yang berkaitan dengan urusan akhirat diposisikan seperti tasbih, sedangkan doa-doa untuk kepentingan duniawi tidak dianggap sah jika masih mampu membaca yang lain.

فرع

Cabang

إذا كان يحسن آية من غير الفاتحة فهل يكفيه أن يكررها سبعاً؟ أم يأتي بها مرة واحدة ويأتي بالذكر بدلاً عن الست؟ فعلى وجهين مشهورين لا يخفى توجيههما

Jika seseorang hanya mampu membaca satu ayat selain al-Fatihah, apakah cukup baginya mengulang ayat tersebut sebanyak tujuh kali? Ataukah ia membacanya satu kali saja lalu mengganti enam sisanya dengan dzikir? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, dan penjelasan keduanya tidaklah samar.

ولو كان يحسن آية واحدة من الفاتحة فهل يكفيه أن يكررها أم يأتي بها ويأتي بست آيات إن كان يحسنها من غيرها؟ فعلى وجهين أيضاً

Jika seseorang hanya mampu membaca satu ayat dari al-Fatihah, apakah cukup baginya untuk mengulang ayat tersebut, ataukah ia membacanya lalu menambahkan enam ayat lain yang ia mampu dari surat lain? Dalam hal ini terdapat dua pendapat juga.

فإن قلنا يكفي التكرير فإن كان يحسن آيتين مثلاً ففي التكرير احتمال يجوز أن يقال يكررهما أربعاً وقد كفى؛ فإنه أتى بالسبع وزاد فليتأمل الناظر ذلك فهو محل النظر فهذا الفرع ملحق بما تقدم فهذا كله إذا كان لا يحسن الفاتحة ولا شيئاًً من القرآن

Jika kita mengatakan bahwa pengulangan sudah cukup, maka jika seseorang hanya mampu membaca dua ayat misalnya, dalam hal pengulangan terdapat kemungkinan bahwa boleh dikatakan ia mengulang keduanya sebanyak empat kali dan itu sudah mencukupi; karena ia telah membaca tujuh ayat bahkan lebih, maka hendaknya hal ini diperhatikan oleh yang menelaah, karena ini adalah tempat kajian. Maka cabang permasalahan ini termasuk dalam apa yang telah dijelaskan sebelumnya. Semua ini berlaku jika seseorang tidak mampu membaca al-Fatihah maupun bagian lain dari al-Qur’an.

وذكر العراقيون أن النبي صلى الله عليه وسلم علّم أعرابياً كان لا يحسن الفاتحة ولا شيئاًً من القرآن أن يقول بدل القراءة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa Nabi ﷺ mengajarkan kepada seorang Arab Badui yang tidak mampu membaca al-Fatihah maupun ayat apa pun dari Al-Qur’an, agar menggantikan bacaan tersebut dengan mengucapkan: Subhanallah, walhamdulillah, wa la ilaha illallah, wallahu akbar, wa la hawla wa la quwwata illa billah.

ثم ذكروا وجهين في أن هذه الأذكار تتعين أم لا وتعينها بعيد عندنا

Kemudian mereka menyebutkan dua pendapat mengenai apakah dzikir-dzikir ini menjadi ketentuan tertentu atau tidak, dan penetapan secara tertentu menurut kami adalah jauh.

فأما إذا كان يحسن بعض الفاتحة فيلزم الإتيانُ بما يحسنه فإن كان من صدر الفاتحة أتى به أولاً ثم أتى بالبدل عما لا يحسنه وإن كان يحسن النصفَ الأخير فيلزمه أن يأتيَ بالبدل أولاً ثم يأتي بما يحسن ورعاية الترتيب في هذا واجب اتفق عليه أئمتنا وليس علّةُ الترتيب في هذا علةَ الترتيب في تلاوة الفاتحة في حق من يحسنها؛ فإن الترتيب يراعى في قراءة الفاتحة محافظةً على نظمها وليس بين الأذكار التي قُدّرت بدلاً عن النصف الأول وبين النصف الثاني انتظام ولكن هذا الترتيب يُتلقى من اشتراط الترتيب في أركان الصلاة؛ فعليه فرض قبل النصف الثاني فليُقِمه ثم ليأتِ بالنصف الثاني ويجوز أن يقال يأخذ البدلُ حكمَ المبدل والترتيب شرط في فاتحة الكتاب لعينها فنزل بدل النصف الأول منزلته في رعاية ترتيب النصف الآخر عليه

Adapun jika seseorang mampu membaca sebagian surat al-Fatihah, maka ia wajib membaca bagian yang mampu ia baca tersebut. Jika bagian yang dikuasainya itu adalah dari awal al-Fatihah, maka ia membacanya terlebih dahulu, kemudian mengganti bagian yang tidak mampu ia baca. Namun jika yang mampu ia baca adalah setengah bagian terakhir, maka ia wajib terlebih dahulu membaca pengganti untuk bagian yang tidak mampu ia baca, lalu membaca bagian yang ia kuasai. Menjaga urutan dalam hal ini adalah wajib menurut kesepakatan para imam kita. Adapun alasan kewajiban menjaga urutan di sini berbeda dengan alasan menjaga urutan dalam membaca al-Fatihah bagi orang yang mampu membacanya; sebab urutan dijaga dalam membaca al-Fatihah untuk menjaga susunan ayatnya, sedangkan antara dzikir-dzikir yang dijadikan pengganti untuk setengah bagian pertama dan setengah bagian kedua tidak terdapat susunan seperti itu. Namun urutan ini diambil dari syarat urutan dalam rukun-rukun shalat; maka wajib baginya untuk menunaikan bagian yang menjadi pengganti sebelum setengah bagian kedua, lalu membaca setengah bagian kedua. Boleh juga dikatakan bahwa pengganti mengambil hukum bagian yang digantikan, dan urutan adalah syarat dalam membaca surat al-Fatihah itu sendiri, sehingga pengganti setengah bagian pertama diposisikan seperti aslinya dalam menjaga urutan terhadap setengah bagian berikutnya.

فهذه قواعد المذهب في الفاتحة ونحن نرسم بعدها فروعاً تستوعب ما شذّ وتقرّر القواعد

Inilah kaidah-kaidah mazhab terkait al-Fatihah, dan setelah ini kami akan menguraikan cabang-cabang yang mencakup hal-hal yang menyimpang serta menegaskan kaidah-kaidah tersebut.

فرع

Cabang

الأمي إذا تعلم الفاتحة في أثناء الركعة نُظِر فإن تعلَّمها قبل أن يخوض في البدل فعليه قراءة الفاتحة وإن فرغ من البدل ولم يركع بعدُ ففي المسألة وجهان أحدهما أنه يلزمه قراءة الفاتحة؛ فإن وقت القراءة ومحلها باقٍ قائم

Orang yang ummi (tidak bisa membaca) jika ia belajar surat al-Fatihah di tengah-tengah rakaat, maka dilihat; jika ia mempelajarinya sebelum memulai bacaan pengganti, maka ia wajib membaca al-Fatihah. Namun, jika ia telah selesai membaca bacaan pengganti dan belum rukuk, dalam masalah ini terdapat dua pendapat: salah satunya, ia tetap wajib membaca al-Fatihah, karena waktu dan tempat membaca masih ada dan berlaku.

والثاني لا يلزم؛ لأن البدل قد تم وسقط الفرض فيه فلا معنى لعود الفرض بعد سقوطه وهو كما لو أتى من لزمته الكفارة بالبدل فلا أثرَ لوجود المبدل

Yang kedua tidak wajib; karena pengganti telah sempurna dan kewajiban telah gugur padanya, maka tidak ada makna bagi kembalinya kewajiban setelah gugur, sebagaimana jika seseorang yang wajib membayar kafarat telah melakukannya dengan pengganti, maka tidak ada pengaruh atas adanya yang digantikan.

والقائل الأول يقول كون الأذكار بدلاً ووقوعها كذلك يتوقف على انقضاء القيام؛ فإن من كان يُحسن الفاتحة قد يُوقع أذكاراً قبل القراءة فلا يتبين وقوع الذكر بدلاً إلاّ عند الاكتفاء به والتلبس بالركوع والصيام الواقع بدلاً في الكفارة مصروف بالنية إليها وآحاد الأذكار لا تتناوله النية تخصيصاً

Pendapat pertama mengatakan bahwa dzikir-dzikir tersebut menjadi pengganti dan terjadinya sebagai pengganti itu bergantung pada selesainya berdiri; sebab seseorang yang mampu membaca al-Fatihah bisa saja mengucapkan dzikir-dzikir sebelum membaca, sehingga tidak jelas bahwa dzikir itu sebagai pengganti kecuali ketika hanya mencukupkan dengan dzikir tersebut dan telah masuk ke dalam ruku‘. Adapun puasa yang dilakukan sebagai pengganti dalam kafarat, maka hal itu diarahkan dengan niat kepadanya, sedangkan satuan-satuan dzikir tidak tercakup oleh niat secara khusus.

ومما يتعلق بهذا أن الأمي إذا افتتح الصلاة وقصد إقامة دعاء الافتتاح بدلاً عن الفاتحة فإنه يقوم مقامها ولو قصد أن يقع مسنُوناً كما شُرع فيجب القطع بأن الفرض لا يسقط والقصدُ كما ذكرناه؛ فليأتِ عن الفاتحة ببدلٍ

Terkait dengan hal ini, jika seseorang yang buta huruf memulai salat dan bermaksud membaca doa pembuka sebagai pengganti al-Fatihah, maka doa tersebut dapat menggantikan al-Fatihah, meskipun ia bermaksud agar doa itu bernilai sunah sebagaimana yang disyariatkan. Namun, harus dipastikan bahwa kewajiban tidak gugur hanya dengan niat tersebut sebagaimana telah kami sebutkan; maka hendaknya ia mengganti al-Fatihah dengan sesuatu yang lain.

ولو أتى بأذكار سوى دعاء الاستفتاح ولم يقصد إقامتها بدلاً فقد تردد صاحب التقريب في هذا وهو محتمل حسن والذي ذكرته من تعليل أحد الوجهين في أول هذا الفرع يشير إلى هذا فإني قلت لا يقع الذكر في عينه بدلاً إلا بانقضاء وقته فلا يمتنع أن يقال لا بدّ من قصد في إيقاعه بدلاً

Jika seseorang membaca zikir selain doa istiftah dan tidak bermaksud menjadikannya sebagai pengganti, maka penulis kitab at-Taqrīb ragu dalam hal ini, dan hal ini merupakan kemungkinan yang baik. Penjelasan yang aku sebutkan dari salah satu pendapat di awal cabang ini mengisyaratkan hal tersebut, karena aku katakan bahwa suatu zikir tidak dapat menjadi pengganti secara hakiki kecuali setelah waktunya berlalu, sehingga tidak mustahil untuk dikatakan bahwa harus ada niat ketika menjadikannya sebagai pengganti.

ولو اشتغل بالذكر ولم ينقضِ بعدُ حتى تعلم الفاتحة فالأصحّ الذي يجب القطع به أنه يجب قراءة الفاتحة

Jika seseorang sibuk dengan zikir dan belum selesai hingga ia telah mempelajari al-Fatihah, maka pendapat yang paling sahih dan harus ditegaskan adalah bahwa ia wajib membaca al-Fatihah.

وأبعد بعض أصحابنا فقال لا يجب قراءة الفاتحة؛ فإن الاشتغال بالبدل يُسقِط رعايةَ المُبدل؛ فإن من شرع في صيام الشهرين المتتابعين ثم وجد الرقبة لم يلزمه إعتاق الرقبة

Sebagian ulama kami berpendapat secara lebih jauh dengan mengatakan bahwa membaca al-Fatihah tidak wajib; karena kesibukan dengan pengganti menggugurkan kewajiban memperhatikan yang digantikan; sebagaimana seseorang yang telah memulai puasa dua bulan berturut-turut, kemudian menemukan budak, maka ia tidak wajib lagi memerdekakan budak.

وهذا الوجه أطلقه الناقلون وهو خطأ صريح عندي؛ فإنا قد ذكرنا أن من كان يحسن نصف الفاتحة لزمه الإتيان بما يحسن والبدل عما لا يحسن فالقراءة إذن تتبعض في هذا الحكم فالوجه القطع بأنه إذا أتى بنصف الأذكار مثلاً وتعلم الفاتحة فيتعين الإتيان بالنصف الأخير من الفاتحة وجهاً واحداً وفي قراءة النصف الأول تردّدٌ وليس ذلك كالأصل والبدل في الكفارة؛ فإن بعض الرقبة لا يسد مسداً وهذا واضح

Pendapat ini telah dikemukakan oleh para perawi, namun menurut saya ini adalah kesalahan yang nyata; karena kami telah menyebutkan bahwa siapa pun yang mampu membaca setengah al-Fatihah, maka ia wajib membaca bagian yang dikuasainya dan mengganti bagian yang tidak dikuasainya. Maka, dalam hukum ini, bacaan dapat terbagi-bagi. Oleh karena itu, pendapat yang tegas adalah bahwa jika seseorang telah membaca setengah dzikir, misalnya, lalu ia mempelajari al-Fatihah, maka ia wajib membaca setengah terakhir dari al-Fatihah secara pasti, sedangkan dalam membaca setengah pertama terdapat keraguan. Hal ini tidak sama dengan hukum asal dan pengganti dalam kafārah; karena sebagian budak tidak dapat menggantikan seluruhnya, dan ini jelas.

ولو تعلم الفاتحة بعد الركوع فلا شك أن تيك الركعة مضت معتدّاً بها

Jika seseorang baru mempelajari al-Fatihah setelah rukuk, maka tidak diragukan lagi bahwa rakaat tersebut tetap dianggap sah dan dihitung.

فرع

Cabang

إذا كرّر فاتحة الكتاب في ركعة مرتين قصداً فالذي ذهب إليه معظم الأصحاب أن الصلاة لا تبطل وذهب أبو الوليد النيسابوري إلى أن الصلاة تبطل بهذا واحتج بأن من زاد في الركعة ركوعا قصداً بطلت صلاتُه والقراءة ركنٌ فإذا تكررت كان كالرّكوع يكرر وعدّ الأصحاب هذا من غوامض محالّ الاستفراق والأمر في ذلك قريب

Jika seseorang mengulangi bacaan al-Fatihah dalam satu rakaat sebanyak dua kali dengan sengaja, mayoritas ulama berpendapat bahwa salatnya tidak batal. Namun, Abu al-Walid an-Naisaburi berpendapat bahwa salatnya batal karena hal itu. Ia beralasan bahwa siapa pun yang menambah satu rukuk dalam satu rakaat dengan sengaja, maka salatnya batal, dan bacaan (al-Fatihah) adalah rukun; jika diulang, maka keadaannya seperti rukuk yang diulang. Para ulama menganggap masalah ini termasuk dalam perkara yang rumit dan tempat terjadinya perbedaan pendapat, namun persoalannya dianggap ringan.

فنقول إنما تبطل الصلاة بزيادة ركوع من حيث إن ذلك يُظهر خروج الصلاة عن النظم والذي يوضّح ذلك أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة؛ لأن النظم لا يفسد به ولا يختل وإذا زيد ركن ظهر به الاختلال وإن كان ركوع واحد لا يبلغ مقدار الفعل الذي يُفسد الصلاة لكثرته ولكن كالفعل الكثير من جهة اختلاف نظم الصلاة به ونظم الصلاة لا يختلف بتكرير الفاتحة فلا يؤثر في بطلان الصلاة

Maka kami katakan bahwa salat menjadi batal karena penambahan satu rukuk, karena hal itu menunjukkan keluarnya salat dari tata urutan (nizham) yang semestinya. Penjelasannya adalah bahwa perbuatan sedikit tidak membatalkan salat, karena tata urutan salat tidak rusak dan tidak terganggu karenanya. Namun, jika ditambahkan satu rukun, maka tampaklah kerusakan tata urutan tersebut, meskipun satu rukuk saja tidak sampai pada kadar perbuatan yang membatalkan salat karena banyaknya, tetapi ia seperti perbuatan yang banyak dari sisi perbedaan tata urutan salat karenanya. Adapun tata urutan salat tidak berubah dengan pengulangan al-Fatihah, sehingga hal itu tidak berpengaruh pada pembatalan salat.

فرع

Cabang

ذكر العراقيون عن نصّ الشافعي أن الأخرس الذي لا ينطق لسانه بالفاتحة يلزمه أن يحرك لسانه بدلاً عن تحريكه إياه في القراءة والتحريك من غير قراءة كالإيماء بالرّكوع والسجود وهذا مشكل عندي؛ فإن التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فإقامته بدلاً بعيدٌ ثم يلزم على قياس ما ذكروه أن يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا أقرب من التحريك المجرد

Orang-orang Irak meriwayatkan dari nash Imam Syafi‘i bahwa seseorang yang bisu dan tidak dapat melafalkan al-Fatihah dengan lisannya, wajib baginya untuk menggerakkan lidahnya sebagai pengganti gerakan lidah dalam membaca, dan gerakan tanpa bacaan itu seperti isyarat dalam rukuk dan sujud. Namun, hal ini menurut saya bermasalah; sebab gerakan semata tanpa bacaan tidak sesuai dengan hakikat membaca dan tidak mendekatinya, sehingga menjadikannya sebagai pengganti adalah sesuatu yang jauh. Kemudian, berdasarkan qiyās atas apa yang mereka sebutkan, seharusnya mereka juga mewajibkan mengeluarkan suara tanpa huruf disertai gerakan lidah, dan ini lebih dekat daripada sekadar gerakan saja.

وعلى الجملة فلست أرى ذلك بدلاً عن القراءة لما ذكرته ثم إذا لم يكن بدلاً فالتحريك الكثير يلتحق بالفعل الكثير على ما سيأتي مشروحاً في الأفعال

Secara keseluruhan, aku tidak melihat hal itu sebagai pengganti dari membaca, sebagaimana yang telah aku sebutkan. Kemudian, jika itu bukan sebagai pengganti, maka banyaknya gerakan akan termasuk dalam kategori banyaknya perbuatan, sebagaimana akan dijelaskan nanti pada pembahasan tentang perbuatan.

فصل

Bab

ذكر صاحب التقريب أن المصلي إذا كان في أثناء قراءة الفاتحة فنوى قطعها عقداً ولم يقطعها فعلاً فلا أثر لهذه النية وليس كما لو نوى قطع الصلاة؛ فإن ذلك يتضمّن قطع نية الصلاة وهي رابطتها فإذا عمد قطعها بطلت وهذا ظاهر لا شك فيه ولكني أحببت نقله منصوصاً

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan bahwa jika seseorang yang sedang shalat, ketika sedang membaca al-Fatihah, berniat untuk memutus bacaan al-Fatihah secara sengaja namun belum benar-benar memutuskannya secara perbuatan, maka niat tersebut tidak berpengaruh apa-apa. Hal ini berbeda dengan jika ia berniat memutus shalat; karena hal itu berarti memutus niat shalat yang merupakan pengikatnya. Jika ia sengaja memutusnya, maka batal shalatnya. Ini jelas dan tidak diragukan lagi, namun saya ingin menyampaikannya secara tertulis.

فصل

Bab

قال فإذا قال الإمام وَلَا الضَّالِّينَ الفاتحة قال آمين

Maka apabila imam selesai membaca “walā adh-dhāllīn” dalam al-Fatihah, ia mengucapkan “āmīn”.

آخر الفاتحة وَلَا الضَّالِّينَ فإذا انتهت استحببنا لمن أنهاها أن يقول آمين وفيه لغتان القصر والمد والميم مخففة على اللغتين والصحيحُ أنه من الأصوات وُضع لتحقيق الدعاء والمراد به ليكن كذلك كما أن المراد من قوله صه أي اسكت فيؤمّن المنفرد والإمام والمأموم وإذا قال الإمام ولا الضالين أمّن ويؤمّن المقتدون به

Akhir surat Al-Fatihah adalah “wa lā ad-dāllīn”. Jika telah selesai membacanya, kami menganjurkan bagi yang telah menuntaskannya untuk mengucapkan “āmīn”. Dalam pengucapannya terdapat dua dialek: pendek dan panjang, serta huruf “mim”-nya dibaca ringan pada kedua dialek tersebut. Yang benar, “āmīn” termasuk suara yang diciptakan untuk menegaskan doa, dan maksudnya adalah “Ya Allah, kabulkanlah”, sebagaimana maksud dari ucapan “shh” adalah “diam”. Maka orang yang shalat sendirian, imam, dan makmum semuanya mengucapkan “āmīn”. Jika imam mengucapkan “wa lā ad-dāllīn”, maka ia mengucapkan “āmīn” dan para makmum yang mengikutinya juga mengucapkan “āmīn”.

ثم الإمام في الصلاة الجهرية وفيها الفرض يؤمّن ويرفع صوته بالتأمين ويتبع التأمين القراءةَ وكما يجهر بها يجهر بالتأمين وهذا يقوّي أحد الوجهين في الجهر بالتعوّذ فإنه تابع للقراءة كالتأمين

Kemudian imam dalam salat jahriah, dan di dalamnya salat fardhu, mengucapkan amin dan mengeraskan suaranya ketika mengucapkan amin, serta mengucapkan amin setelah bacaan. Sebagaimana bacaan dikeraskan, demikian pula amin dikeraskan. Hal ini menguatkan salah satu pendapat dalam masalah mengeraskan bacaan ta‘awwudz, karena ta‘awwudz mengikuti bacaan sebagaimana amin.

والمأموم يؤمّن وإن لم يكن ذلك آخر تلاوته للفاتحة؛ فإنه كان يستمع وآخر الفاتحة دعاء والتأمين بالمستمع المشارك في الدعاء أليق في سجية الداعين منه بالداعي نفسه فإذا كان الإمام يؤمّن أمّن من خلفه ولهذا قال أبو حنيفة لا يؤمّن الإمامُ ويؤمّنُ المقتدِي ويُسرّ

Makmum mengucapkan amin meskipun itu bukan akhir dari bacaan al-Fatihahnya; karena ia sedang mendengarkan, dan akhir dari al-Fatihah adalah doa, sedangkan mengucapkan amin oleh pendengar yang ikut serta dalam doa itu lebih layak dalam kebiasaan para pendoa daripada oleh orang yang memimpin doa itu sendiri. Maka jika imam mengucapkan amin, makmum pun mengucapkan amin di belakangnya. Oleh karena itu, Abu Hanifah berpendapat bahwa imam tidak mengucapkan amin, sedangkan makmum mengucapkan amin secara lirih.

ثم إذا ثبت أن الإمام يجهر بالتأمين فالمقتدي هل يجهر بالتأمين؟ اختلف نص الشافعي فقال في موضع يجهر وقال في موضع لا يجهر واختلف الأئمة فذهب الأكثرون إلى أن المسألة على قولين ثم اختلف هؤلاء فذهب جمهورهم إلى طرد القولين في كل صورة أحدهما أن المقتدي لا يجهر كما لا يجهر بالقراءة وشيء من أذكار صلاته وإنما الجهر للإمام

Kemudian, jika telah tetap bahwa imam mengeraskan bacaan amin, apakah makmum juga mengeraskan bacaan amin? Terdapat perbedaan pendapat dalam nash Imam Syafi’i; beliau berkata pada satu tempat bahwa makmum mengeraskan, dan pada tempat lain beliau berkata makmum tidak mengeraskan. Para imam juga berbeda pendapat; mayoritas mereka berpendapat bahwa masalah ini memiliki dua pendapat. Kemudian, mereka yang berpendapat demikian juga berbeda; mayoritas mereka berpendapat bahwa kedua pendapat tersebut berlaku dalam setiap keadaan. Salah satunya adalah bahwa makmum tidak mengeraskan, sebagaimana ia tidak mengeraskan bacaan Al-Qur’an dan dzikir-dzikir lain dalam shalatnya; yang mengeraskan hanyalah imam.

القول الثاني أنه يجهر لما روي عن أبي هريرة أنه قال كان إذا أمّن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمّن من خلفه حتى كان للمسجد ضجة وروي لجة

Pendapat kedua menyatakan bahwa disunnahkan mengeraskan bacaan amin, berdasarkan riwayat dari Abu Hurairah bahwa ia berkata: “Apabila Rasulullah saw. mengucapkan amin, maka orang-orang di belakang beliau juga mengucapkan amin hingga terdengar suara riuh di masjid.” Diriwayatkan pula terdengar suara gemuruh.

والمعنى أن المقتدي متابعٌ لإمامه في التأمين؛ فإنه ليس يؤمّن لقراءة نفسه وإنما يؤمّن بسبب انتهاء قراءة إمامه فليتبعه في الجهر كما يتبعه في أصل التأمين

Maksudnya adalah bahwa makmum mengikuti imamnya dalam membaca amin; karena makmum tidak membaca amin untuk bacaannya sendiri, melainkan membaca amin karena imamnya telah selesai membaca, maka hendaknya ia mengikuti imam dalam mengeraskan suara amin sebagaimana ia mengikutinya dalam asal membaca amin.

واعتمد أئمتنا من القولين هذا ولم يَرَوْا في حديث أبي هريرة متعلقاً؛ فإن الناس إذا كثروا وأسمع كل واحد نفسه معاً فيحصل من مجموع أصواتهم هينمة وضجة فيمكن أن يحمل الحديث على ذلك

Para imam kami memilih pendapat ini dari dua pendapat yang ada dan mereka tidak melihat adanya kaitan dalam hadis Abu Hurairah; sebab jika orang-orang banyak jumlahnya dan masing-masing mengucapkan bacaan untuk dirinya sendiri secara bersamaan, maka dari keseluruhan suara mereka akan timbul gumaman dan keramaian, sehingga hadis tersebut dapat ditafsirkan demikian.

ومن أصحابنا من قال إن لم يجهر الإمام بالتأمين في الصلاة الجهرية جهر به المقتدي قولاً واحداً وإن جهر الإمام فهل يجهر المأموم؛ فعلى قولين وهذا التفصيل ذكره العراقيون وكان شيخي لا يراه ولا يذكره

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa jika imam tidak mengeraskan bacaan amin dalam salat jahriah, maka makmum mengeraskannya menurut satu pendapat. Namun jika imam mengeraskan bacaan amin, apakah makmum juga mengeraskannya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Perincian ini disebutkan oleh para ulama Irak, namun guru saya tidak memandangnya dan tidak menyebutkannya.

ويمكن توجيه ما فصلوه من القاعدة التي نبهنا عليها في التأمين وما فيه من رعاية التبعية

Penjelasan yang mereka uraikan dapat diarahkan kepada kaidah yang telah kami singgung sebelumnya dalam asuransi, yaitu mengenai adanya perhatian terhadap prinsip at-taba‘iyyah (ketergantungan atau keterikatan).

وذكر العراقيون طريقة أخرى وقالوا من أئمتنا من قال ليست المسألة على قولين والنّصان منزلان على حالين فحيث قال لا يجهر المأموم إذا قلّ المقتدون وقربوا من الإمام أو صغر المسجد وكان القوم يبلغهم صوتُ الإمام فإذا أسمعهم كفى ذلك لمن سمعوه كأصل القراءة وإن كَبِر المسجد وكان صوت الإمام لا يبلغ الجمع فنؤثر للمقتدين أن يرفعوا أصواتهم حتى تبلغ أصواتُ الأقربين الأباعدَ ثم لا يختص استحباب الرفع بقوم بل نؤثر للجميع

Orang-orang Irak menyebutkan cara lain dan berkata: Di antara imam-imam kami ada yang berpendapat bahwa masalah ini tidak terbagi menjadi dua pendapat, dan kedua nash tersebut diturunkan pada dua keadaan yang berbeda. Maka, ketika dikatakan bahwa makmum tidak mengeraskan suara, itu berlaku jika jumlah makmum sedikit, mereka dekat dengan imam, atau masjidnya kecil, dan suara imam dapat terdengar oleh jamaah. Jika imam telah memperdengarkan bacaannya kepada mereka, maka itu sudah cukup bagi yang mendengarnya, sebagaimana hukum asal bacaan. Namun, jika masjidnya besar dan suara imam tidak sampai kepada seluruh jamaah, maka dianjurkan bagi makmum untuk mengeraskan suara mereka hingga suara orang yang dekat dapat terdengar oleh yang jauh. Dan anjuran untuk mengeraskan suara ini tidak dikhususkan untuk sekelompok orang saja, melainkan dianjurkan untuk semua makmum.

فهذا منتهى القول في ذلك

Inilah akhir pembahasan mengenai hal tersebut.

ثم كان شيخي يقول ينبغي للمقتدي أن يترصد فراغ الإمام عن قوله ولا الضالين فيبادر التأمينَ حينئذ فيقع تأمينُه مع تأمين الإمام وكان يقول لا تستحب مساوقة الإمام ومقارنته في شيءٍ إلاّ في هذا؛ فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال في حديث صحيح إذا قال الإمامُ ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة تؤمّن على ذلك ومن وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفِر لهُ ما تقدم من ذَنبِه

Kemudian guruku biasa berkata, sebaiknya makmum memperhatikan kapan imam selesai mengucapkan “wa la adh-dhallin”, lalu segera mengucapkan “amin” pada saat itu, sehingga ucapan “amin”-nya bersamaan dengan ucapan “amin” imam. Beliau juga berkata, tidak disunnahkan menyamai atau mendahului imam dalam hal apa pun kecuali dalam hal ini; karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam hadis sahih: “Jika imam mengucapkan ‘wa la adh-dhallin’, maka ucapkanlah ‘amin’, karena para malaikat juga mengucapkan ‘amin’ pada saat itu, dan siapa yang ucapan ‘amin’-nya bersamaan dengan ucapan ‘amin’ para malaikat, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”

وما ذكره من استحباب المقارنة يمكن تعليله بأن القوم لا يؤمّنون لتأمينه حتى يرعوا في هذا ملابسته للتأمين أولاً وإنما يؤمّنون لقراءته وقد نجزت قراءته فإذا وقع التأمين بعد نجاز القراءة كان في أوانه وحينه

Apa yang disebutkan tentang anjuran untuk menyertakan (bacaan amin) secara bersamaan dapat dijelaskan bahwa jamaah tidak mengucapkan amin mengikuti ucapan amin imam, melainkan mereka memperhatikan keterkaitan bacaan amin dengan bacaan imam terlebih dahulu. Mereka mengucapkan amin untuk bacaan imam, dan bacaan imam telah selesai. Maka jika ucapan amin dilakukan setelah selesainya bacaan, itu berarti dilakukan pada waktunya dan saat yang tepat.

فصل

Bab

قراءة الفاتحة واجبة عندنا في كل ركعة وقال أبو حنيفة لا تجب في الركعتين الأُخريين وإنما تجب في الركعتين الأوليين وطرد مذهبه في جميع الحالات منفرداً كان المصلي أو إماماً أو مقتدياً

Membaca al-Fatihah adalah wajib menurut kami pada setiap rakaat, sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa tidak wajib pada dua rakaat terakhir, melainkan hanya wajib pada dua rakaat pertama, dan ia menerapkan pendapatnya ini dalam semua keadaan, baik shalat sendirian, sebagai imam, maupun sebagai makmum.

ثم قراءة السورة بعد الفاتحة مسنونة في حق المنفرد والإمام في الركعتين الأوليين وفي ركعتي الصبح وهل تستحب قراءة السورة في الثالثة من المغرب والركعتين الأخريين من الصلوات الرباعية؟ فعَلى قولين منصوصين أحدهما وإليه ميل النصوص الجديدة أنها مستحبة في كل ركعة على إثر الفاتحة لما روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال حزرنا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين الأوليين من الظهر فكانت قدر سبعين آية وحزرنا قراءته في الركعتين الأخريين فكان على النصف من ذلك

Kemudian membaca surah setelah al-Fatihah disunnahkan bagi orang yang shalat sendiri maupun imam pada dua rakaat pertama dan pada dua rakaat shalat Subuh. Adapun apakah disunnahkan membaca surah pada rakaat ketiga Maghrib dan dua rakaat terakhir dari shalat empat rakaat, terdapat dua pendapat yang dinukilkan. Salah satunya—dan inilah yang lebih condong kepada nash-nash baru—bahwa membaca surah disunnahkan pada setiap rakaat setelah al-Fatihah, berdasarkan riwayat dari Abu Sa‘id al-Khudri yang berkata: Kami memperkirakan bacaan Rasulullah saw. pada dua rakaat pertama shalat Zuhur sekitar tujuh puluh ayat, dan kami memperkirakan bacaannya pada dua rakaat terakhir sekitar setengah dari itu.

والقول الثاني وعليه العمل إن قراءة السورة لا تستحب بعد الركعتين الأوليين؛ فإن بناء ما بعداهما من الركعات على التخفيف ويشهد له أنه لا يستحب فيهما الجهر في الصلوات الجهرية ومن يرى قراءة السورة في الركعتين الأُخريين يؤثر أن تكون أخفَّ من الركعتين الأوليين ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري

Pendapat kedua, yang menjadi dasar praktik, adalah bahwa membaca surah tidak disunnahkan setelah dua rakaat pertama; karena rakaat-rakaat setelahnya dibangun di atas prinsip meringankan. Hal ini didukung oleh kenyataan bahwa tidak disunnahkan mengeraskan bacaan pada dua rakaat tersebut dalam shalat jahriyah. Adapun orang yang berpendapat membaca surah pada dua rakaat terakhir, mereka berpendapat bahwa bacaan tersebut hendaknya lebih ringan daripada dua rakaat pertama, dan hal ini didukung oleh hadis Abu Sa‘id al-Khudri.

ومن تمام البيان في ذلك تفصيل القول في المقتدي

Sebagai penyempurna penjelasan dalam hal ini adalah merinci pembahasan tentang makmum.

فإن كانت الصلاة جهرية وكان المأموم يسمع صوت الإمام فلا يستحب له قراءة السورة بل يقتصر على قراءة الفاتحة والأصل فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كنتم خلفي فلا تقرؤوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاةَ إلاّ بها وتمام الحديث أن أعرابياً اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشَّمْسِ وَضُحاها فراسله الأعرابي فتعسرت القراءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمّا تحلّل عن صلاتِه قال إذا كنتم خلفي فلا تقرؤا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة إلاّ بها

Jika salatnya adalah salat jahriah dan makmum mendengar suara imam, maka tidak disunnahkan baginya membaca surah selain Al-Fatihah, melainkan cukup membaca Al-Fatihah saja. Dasarnya adalah riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Jika kalian berada di belakangku, maka janganlah kalian membaca kecuali dengan Fatihatul Kitab, karena tidak sah salat tanpa membacanya.” Adapun kisah lengkapnya adalah seorang Arab Badui bermakmum kepada Rasulullah ﷺ, lalu Rasulullah ﷺ membaca surah Asy-Syams wa Duhaha, maka orang Arab Badui itu ikut membaca sehingga bacaan Rasulullah ﷺ menjadi sulit. Setelah beliau selesai salat, beliau bersabda: “Jika kalian berada di belakangku, maka janganlah kalian membaca kecuali dengan Fatihatul Kitab, karena tidak sah salat tanpa membacanya.”

ولو كانت الصلاة سرّية أو بَعُدَ موقف المأموم وكان لا يسمع صوت الإمام فهل يقرأ السورة؟ فعلى وجهين أحدهما أنه يقرأ وهو القياس؛ فإن المقتدي كالمنفرد عندنا غير أنه حيث يسمع يقدم الاستماع في السورة على القراءة فإذا كان لا يستمع فلا معنى لترك قراءة السورة

Jika salatnya sirri atau posisi makmum jauh sehingga tidak mendengar suara imam, apakah ia membaca surah? Ada dua pendapat, salah satunya adalah ia membaca, dan inilah qiyās; karena makmum itu seperti orang yang salat sendirian menurut kami, kecuali jika ia mendengar, maka mendengarkan bacaan surah didahulukan daripada membaca. Maka jika ia tidak mendengar, tidak ada alasan untuk meninggalkan bacaan surah.

والوجه الثاني أنه لا يقرأ فإنه صلى الله عليه وسلم قال إذا كنتم خلفي فلا تقرؤوا إلاّ بفاتحة الكتاب ولم يفصل بين صلاة وصلاة

Pendapat kedua adalah bahwa tidak perlu membaca, karena Rasulullah saw. bersabda: “Jika kalian berada di belakangku, maka janganlah kalian membaca kecuali al-Fatihah,” dan beliau tidak membedakan antara satu salat dengan salat yang lain.

والقائل الأول يؤوّل قولَه على الحكاية المروية في مراسلة الأعرابي إياه ويخصص النهي عن قراءة السورة بالسامع في الصلاة الجهرية وكان شيخي يقول صح أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتة بين الفراغ من الفاتحة وافتتاح السورة فليبتدرها المقتدي فإن انتجزت فيها قراءة الفاتحة فذاك وإن بقيت استتمها مع أول السورة

Pendapat pertama menafsirkan ucapannya berdasarkan riwayat tentang percakapan yang terjadi dalam korespondensi antara beliau dan seorang Arab Badui, serta mengkhususkan larangan membaca surah bagi makmum pada salat jahriah. Guru saya berkata bahwa telah sahih bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki jeda sejenak antara selesai membaca al-Fatihah dan memulai surah berikutnya, maka hendaknya makmum segera memanfaatkan jeda tersebut. Jika ia dapat menyelesaikan bacaan al-Fatihah dalam jeda itu, maka itu baik; namun jika masih tersisa, maka ia dapat menyempurnakannya bersamaan dengan awal surah.

فصل

Bab

قال وإذا فرغ منها وأراد أن يركع إلى آخره

Dan apabila telah selesai darinya dan ingin rukuk hingga akhirnya.

ذكرنا تفصيل القول في المفروض والمسنون من القراءة ولا شك أن السورة تقرأ بعد الفاتحة فلو قرأ المصلّي السورة أوّلاً ثم الفاتحةَ فقراءةُ الفاتحة مجزئة ولكن هل يعتدّ بقراءة السورة؟ فعلى وجهين ذكرهما العراقيون وغيرهم ولا يخفى توجيههما على من يحاوله

Kami telah menjelaskan secara rinci pendapat mengenai bacaan yang wajib dan yang sunnah. Tidak diragukan lagi bahwa surah dibaca setelah al-Fatihah. Jika seorang yang shalat membaca surah terlebih dahulu kemudian al-Fatihah, maka bacaan al-Fatihah tetap sah. Namun, apakah bacaan surahnya juga dianggap sah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang disebutkan oleh para ulama Irak dan lainnya, dan tidaklah samar alasan dari kedua pendapat tersebut bagi siapa yang menelitinya.

والقيام ركنٌ في صلاة المفترض ثم لا يضر خفض الرأس على هيئة الإطراق ولكن يجب نصب الفقار ولو ثنى شيئاًً من حَقْوه ومحل نطاقه لم يجز وإن ثنى فِقار ظهره ولم يثنِ معقد النطاق إن أمكن ذلك فلا يسوغ أيضاً

Berdiri adalah rukun dalam shalat fardhu, kemudian menundukkan kepala seperti posisi menunduk tidaklah membahayakan, namun wajib meluruskan ruas-ruas tulang belakang. Jika seseorang membengkokkan sebagian dari pinggangnya atau tempat ikat pinggangnya, maka itu tidak diperbolehkan. Dan jika ia membengkokkan ruas-ruas punggungnya tanpa membengkokkan tempat ikat pinggangnya, jika hal itu memungkinkan, maka itu juga tidak dibenarkan.

والمعتبر فيه أنا سنذكر أن الاعتدال عن الركوع واجب والاعتدال الانتصاب التام ولولا ما صحّ من هيئة الإطراق لأوجبنا رفعَ الرأس للاعتدالِ

Yang dianggap dalam hal ini adalah bahwa kami akan menyebutkan bahwa berdiri tegak setelah rukuk adalah wajib, dan yang dimaksud dengan berdiri tegak adalah berdiri lurus sepenuhnya. Kalau bukan karena adanya riwayat yang sahih tentang posisi menundukkan kepala, niscaya kami mewajibkan mengangkat kepala untuk mencapai posisi berdiri tegak.

ثم القدْر الذي تقع قراءة الفاتحة فيه من القيام مفروضٌ وإذا مدّ المصلّي القيامَ وزاد على ما يحوي قراءة الفاتحة فقد ذكر الشيخ أبو علي وجهين في أنّا هل نحكم بأن جميع القيام فرض أم لا؟ وبنى هذين الوجهين على الوجهين في أن من يستوعب رأسه بالمسح فهل نقول جميع المسح وقع فرضاً أم لا؟

Kemudian, kadar berdiri yang di dalamnya dilakukan pembacaan al-Fatihah adalah wajib. Jika seseorang yang shalat memperpanjang berdirinya dan melebihi waktu yang diperlukan untuk membaca al-Fatihah, maka Syaikh Abu Ali menyebutkan dua pendapat mengenai apakah kita menetapkan bahwa seluruh berdiri itu wajib atau tidak. Beliau membangun dua pendapat ini atas dua pendapat dalam masalah seseorang yang mengusap seluruh kepalanya (dalam wudhu), apakah kita mengatakan seluruh usapan itu terjadi sebagai kewajiban atau tidak.

وهذا عندي كلام خارج عن ضبط الفقه؛ فإنه إذا جاز الاقتصار على ما يقع عليه اسم المسح فكيف ينتظم القول بأن الزائد عليه فرض؟ ولولا تعرض هذا الإمام لحكاية هذا وإلا كنت لا أرى ذكره

Menurut saya, ini adalah pernyataan yang keluar dari kaidah fiqh; sebab jika diperbolehkan mencukupkan dengan apa yang termasuk dalam istilah mengusap, bagaimana mungkin dapat dikatakan bahwa selebihnya adalah wajib? Kalau saja imam ini tidak menyinggung dan meriwayatkan pendapat ini, niscaya aku tidak akan menyebutkannya.

ثم إن تخيل متخيل ذلك فشرطه عندي أنه لو أوصل الماء إلى رأسه دفعة واحدة بحيث لا يفرض تقدّم جزءٍ على جزء فليس جزء من هذا أولى من جزء بأن يضاف الفرض إلى المسح الواقع به فاعتقد معتقدون أن جميعَه يقع فرضاً وهذا بعيدٌ في هذه الصورة التي تكلّفنا في تصويرها أيضاً

Kemudian, jika seseorang membayangkan hal itu, menurutku syaratnya adalah bahwa jika ia mengalirkan air ke kepalanya sekaligus sehingga tidak ada bagian yang didahulukan dari bagian lain, maka tidak ada satu bagian pun yang lebih utama daripada bagian lain untuk disandarkan kewajiban pada usapan yang terjadi padanya. Maka, sebagian orang meyakini bahwa semuanya menjadi wajib, dan ini jauh (dari kebenaran) dalam gambaran seperti ini yang bahkan kita pun kesulitan untuk membayangkannya.

فأما إذا أوصل الماء شيئاًً فشيئاًً إلى رأسه حتى استوعبه بالمسح فتخيل الفريضة في الأجزاء التي وصل الماء إليها بعد الجزء الأول محال

Adapun jika seseorang mengalirkan air sedikit demi sedikit ke kepalanya hingga seluruhnya terkena usapan, maka membayangkan adanya kewajiban (fardhu) pada bagian-bagian yang terkena air setelah bagian pertama adalah hal yang mustahil.

فأما القيام فإذا قرأ المصلّي الفاتحة قائماً ثم مدّ القيام بعد ذلك فوصف القيام بعد تقدم القراءة بالفرضية لا يقبله محصل وكيف يوصف بالفرضية ما جاز تركه وهو متميز عما تقدم محلاً للقراءة المفروضة؟

Adapun berdiri, jika seorang yang shalat membaca al-Fatihah dalam keadaan berdiri kemudian memperpanjang berdirinya setelah itu, maka menyifati berdiri setelah selesai membaca dengan status wajib tidak dapat diterima oleh orang yang memahami. Bagaimana mungkin sesuatu yang boleh ditinggalkan dan berbeda dari sebelumnya sebagai tempat membaca yang diwajibkan, dapat disifati sebagai wajib?

نعم إن خلا أول القيام من قراءة الفاتحة ثم افتتح المصلّي القراءة فما هو محل القراءة مفروض أعني قراءة الفاتحة وما تقدم عليه فيه احتمال من جهة أنه كان يتأتى إيقاع قراءة الفاتحة فيه وكان لا يسوغ قطعه قبل جريان القراءة فأما ما يقع بعد القراءة من القيام فلا معنى لوصفه بالفرضية

Ya, jika awal berdiri kosong dari pembacaan al-Fatihah kemudian seseorang yang shalat memulai bacaan (al-Fatihah), maka tempat bacaan itu adalah yang diwajibkan, maksudnya bacaan al-Fatihah dan apa yang mendahuluinya masih ada kemungkinan (dihitung sebagai tempat wajib) dari satu sisi, karena memungkinkan untuk melaksanakan bacaan al-Fatihah di dalamnya, dan tidak boleh memotongnya sebelum bacaan berlangsung. Adapun berdiri yang terjadi setelah bacaan, maka tidak ada makna untuk menyifatinya sebagai kewajiban.

ومما نذكره في القيام أن بعض الناس قد يعتاد أن يتحرك قليلاً في صوب الركوع وينحني قليلاً ثم يرتفع فمهما زايل الاعتدالَ وأوقع في حال زواله حرفاً من قراءته الواجبة فلا يعتد بذلك الواقع خارجاً عن اعتدال القيام ولو كان يفعل ذلك ويعود قبل اشتغاله بالقراءة المفروضة فإن كان ينتهي إلى حدّ الركوع ويعود فهذا يُفسد الصلاة عمداً؛ فإنه زيادة ركوع في الصلاة وسيأتي شرح ذلك وإن كان يزايل حد اعتدال القيام ويعود وكان لا ينتهي إلى حد الراكعين فهذا فيه ترددٌ عندي والظاهر أنه يُبطل الصلاة وإن لم يبلغ حد الكثرة في الأفعال؛ لأنه يُعدد القومات في ركعة واحدة فيصير كما لو عدد الركوع في ركعة؛ فإن من خرج عن الاعتدال فليس قائماً القيام المعتد به فإذا عاد كان ذلك قياماً جديداً وهو يقرب عندي من انحراف الرجل قصداً عن قُبالة القبلة وقد ذكرت أن ذلك مبطلاً للصلاة؛ فالخروج عن السمت المرعي في القيام ينزل هذه المنزلة

Hal yang perlu disebutkan dalam berdiri (dalam salat) adalah bahwa sebagian orang terbiasa bergerak sedikit ke arah rukuk dan membungkuk sedikit, lalu kembali tegak. Jika ia keluar dari posisi tegak dan pada saat keluar itu ia melafalkan sebagian bacaan wajib, maka bacaan yang dilakukan di luar posisi tegak tersebut tidak dianggap sah. Namun, jika ia melakukan gerakan itu dan kembali sebelum memulai bacaan wajib, maka jika ia sampai pada batas rukuk lalu kembali, hal ini membatalkan salat secara sengaja; karena itu berarti menambah rukuk dalam salat, dan penjelasannya akan datang. Jika ia keluar dari batas tegak berdiri lalu kembali, namun tidak sampai pada batas rukuk, maka dalam hal ini ada keraguan menurut saya, dan yang tampak adalah bahwa hal itu membatalkan salat meskipun tidak sampai pada batas banyaknya gerakan; karena hal itu berarti menambah jumlah berdiri dalam satu rakaat, sehingga menjadi seperti menambah jumlah rukuk dalam satu rakaat. Sebab, siapa yang keluar dari posisi tegak, maka ia tidak lagi dianggap berdiri yang sah, dan jika ia kembali, maka itu dianggap berdiri yang baru. Ini menurut saya hampir sama dengan seseorang yang sengaja berpaling dari arah kiblat, dan telah saya sebutkan bahwa hal itu membatalkan salat; maka keluar dari posisi yang ditetapkan dalam berdiri menempati kedudukan yang sama.

وسمعت شيخي يجعل الانحناء الذي لا ينتهي إلى الركوع بمثابة الأفعال فإن قلَّ زمانه لم يضر وإن كثر فهو كالفعل الكثير وهذا بعيد جداً

Aku mendengar guruku menganggap bahwa membungkuk yang tidak sampai pada posisi rukuk itu seperti perbuatan (lain), maka jika waktunya singkat tidaklah membahayakan, namun jika waktunya lama maka ia seperti perbuatan yang banyak, dan ini sangat jauh (dari kebenaran).

ونحن نبتدىء الآن تفصيل القول في الركوع فنذكر أقله ثم نذكر أكمله وأفضله

Sekarang kita akan mulai merinci pembahasan tentang rukuk, dengan menyebutkan rukuk yang paling minimal terlebih dahulu, kemudian menyebutkan rukuk yang paling sempurna dan paling utama.

فأما الأقل فإنه يعتمد أمرين أحدهما الانحناء إلى الحد الذي نذكره والثاني الطمأنينة أما الانحناء فأقلّه أن ينحني حتى ينتهي إلى حدّ لو مد يديه نالت راحتاه ركبتيه وينبغي أن ينتهي إلى هذا في الانحناء فلو كان بلوغه لانخناسه وإخراجه ركبتيه وهو مائل شاخص فهذا ليس بركوع ولا يخفى ذلك ولكن مزَجَ انحناءَه بهذه الهيئة ولم يجرد انحناءه فوصل إلى ما ذكرناه بهما فلم يعتد بما جاء به فليكن بلوغ الحد المذكور بالانحناء

Adapun batas minimal, maka hal itu bergantung pada dua hal: yang pertama adalah membungkuk hingga batas yang akan kami sebutkan, dan yang kedua adalah thuma’ninah. Adapun membungkuk, maka batas minimalnya adalah membungkuk hingga mencapai batas di mana jika ia mengulurkan kedua tangannya, telapak tangannya dapat menyentuh kedua lututnya. Hendaknya ia mencapai batas ini dalam membungkuk. Jika ia mencapainya karena membungkuk sambil mengeluarkan kedua lututnya dan dalam keadaan condong serta berdiri tegak, maka itu bukanlah rukuk, dan hal ini tidak samar. Namun, jika ia mencampur membungkuknya dengan keadaan seperti itu dan tidak murni membungkuk, sehingga ia mencapai apa yang kami sebutkan dengan keduanya, maka apa yang ia lakukan tidak dianggap sah. Maka hendaknya mencapai batas yang disebutkan itu dengan membungkuk.

فأما الطمأنينة في الركوع فلا بد منها ولا تصح الصلاة دونها ثم ليس المعنيُّ منها لُبثاً ظاهراً ولكن ينبغي أن يفصل الراكع منتهى هُويه عن حركاته في ارتفاعه ولو بلحظة؛ فإذا فعل ذلك فقد اطمأن وإن لم ينفصل آخرُ حركات هُويه عن أول حركات ارتفاعه بل اتصل الآخر بالأوّل فهذا رجل لم يطمئن

Adapun thuma’ninah dalam rukuk, maka hal itu wajib dan shalat tidak sah tanpanya. Namun, yang dimaksud dengan thuma’ninah bukanlah diam yang tampak lama, melainkan seharusnya orang yang rukuk memisahkan akhir gerakan menunduknya dari gerakan bangkitnya, meskipun hanya sejenak. Jika ia melakukan hal itu, maka ia telah mencapai thuma’ninah. Namun jika akhir gerakan menunduknya tidak terpisah dari awal gerakan bangkitnya, melainkan keduanya tersambung, maka orang tersebut belum mencapai thuma’ninah.

ومما يتمّ به هذا التحقيق أن الراكع لو جاوز أقلّ الحد في الهوي والخفض واتصلت حركاته فإن ظن ظان والحالة هذه أن زيادة حركاته وراء أقلّ حد الركوع يحسب طمأنينة قيل له ليس كذلك والرجل غير مطمئن؛ والسبب فيه أنا نشترط الطمأنينة ليتميز الركن بها بانفصاله عمّا قبله وبعده؛ فإنه إذا كان كذلك كان ركناً معموداً متميزاً فإذا تواصلت الحركات فلا يحصل هذا الغرض فهذا بيان الأقل

Salah satu hal yang memperjelas penelitian ini adalah bahwa jika seseorang yang rukuk melewati batas minimal dalam menunduk dan membungkuk, lalu gerakannya terus bersambung, kemudian ada yang mengira bahwa tambahan gerakannya setelah melewati batas minimal rukuk itu dihitung sebagai tuma’ninah, maka dikatakan kepadanya: tidak demikian, orang tersebut belum tuma’ninah; sebabnya adalah karena kita mensyaratkan tuma’ninah agar rukun itu dapat dibedakan dengan terpisahnya dari gerakan sebelum dan sesudahnya; sebab jika demikian, maka ia menjadi rukun yang berdiri sendiri dan jelas; maka jika gerakan-gerakan itu bersambung terus, tujuan ini tidak tercapai. Inilah penjelasan tentang batas minimal.

ولا يجب عندنا ذكرٌ في الركوع خلافاً لأحمد بن حنبل فإن الركوع في نفسه مخالف للهيئة المعتادة فلم يُشترط فيه ذكر بخلاف القيام فإنه واقعٌ في الاعتياد فخصص بقراءة في العبادة

Menurut kami, tidak wajib adanya dzikir saat rukuk, berbeda dengan pendapat Ahmad bin Hanbal. Sebab, rukuk itu sendiri sudah berbeda dari kebiasaan gerakan sehari-hari, sehingga tidak disyaratkan adanya dzikir di dalamnya. Berbeda dengan berdiri, karena posisi berdiri itu biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari, maka dalam ibadah dikhususkan dengan bacaan tertentu.

فأما بيان الأكمل فنذكر ما يتعلق بالهيئات ثم نوضح الذكرَ المشروع فيه

Adapun penjelasan tentang yang paling sempurna, maka kami akan menyebutkan hal-hal yang berkaitan dengan tata cara, kemudian kami akan menjelaskan zikir yang disyariatkan di dalamnya.

فينبغي للرّاكع أن يجاوز الحدّ الذي ذكرناه في الأقل ويسوّي ظهره في الرّكوع وينصب قدميه من موطئهما إلى حَقْوَيه ويخنِس ركبتيه إلى وراء ولا نرى له أن يثني ركبتيه بل ينصب الرجلين ويثني ما فوقهما على استواء

Maka sepatutnya bagi orang yang rukuk untuk melampaui batas minimal yang telah kami sebutkan, dan meluruskan punggungnya saat rukuk, serta menegakkan kedua kakinya dari tempat berpijaknya hingga ke pinggangnya, dan menarik kedua lututnya ke belakang. Kami tidak memandang baik baginya untuk menekuk kedua lututnya, melainkan hendaknya ia menegakkan kedua kakinya dan menekuk bagian tubuh di atasnya secara sejajar.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدّ ظهره وعنقه في الركوع على استواء بحيث لو صبّ الماء على ظهره لاستمسك ويضم راحتيه على ركبتيه والأصابعُ على حِلْيتها متوسطة في التفريج وينبغي أن يوجهها نحو القبلة وإذا انتهى إلى المنتهى الذي ذكرناه فيجافي مرفقيه عن جنبيه ولا نُؤثر له أن يتجاوز في الانحناء الاستواء الذي وصفناه

Rasulullah ﷺ membentangkan punggung dan lehernya dalam rukuk secara sejajar, sehingga jika air dituangkan di atas punggungnya, air itu akan tetap di sana. Beliau meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua lututnya, dengan jari-jari tetap pada posisinya, tidak terlalu rapat dan tidak terlalu renggang, serta sebaiknya diarahkan ke arah kiblat. Ketika telah mencapai posisi rukuk seperti yang telah kami sebutkan, beliau menjauhkan kedua siku dari kedua sisi badannya. Kami tidak menganjurkan untuk menundukkan badan melebihi posisi sejajar yang telah kami jelaskan.

فأمّا الذكر المشروع فينبغي أن يقول إذا ابتدأ الهوي الله أكبر ثم اختلف قول الشافعي فقال في قولٍ يحذف التكبير حذفاً ولا يمده ولا يبسطه وليس المراد بحذفه أن يوقعه قائماً ثم يبتدىء بالهوي بل يكبر في هويه ولكن لا يحاول البسط

Adapun zikir yang disyariatkan, maka sebaiknya ketika mulai turun (sujud) mengucapkan “Allāhu akbar”. Kemudian terdapat perbedaan pendapat dari Imam Syafi‘i; dalam salah satu pendapatnya, beliau mengatakan bahwa takbir itu diucapkan secara ringkas, tidak dipanjangkan dan tidak dilebarkan. Yang dimaksud dengan ringkas di sini bukanlah mengucapkannya dalam keadaan berdiri lalu baru mulai turun, melainkan bertakbir saat mulai turun, namun tidak berusaha memanjangkannya.

والقول الثاني أنه يمدّ التكبير ويبسطه على انتقاله من القيام إلى الركوع

Pendapat kedua menyatakan bahwa takbir dipanjangkan dan dilafalkan secara perlahan selama perpindahan dari berdiri ke rukuk.

وقد طرد الشافعي القولين في جميع تكبيرات الانتقالات فمن رأى الحذف حاذر من البسط التغيير ومن رأى البسط لم يُحبّ أن يُخلي حالَةً عن الذكر

Syafi’i telah menerapkan dua pendapat tersebut pada seluruh takbir intiqalat; maka siapa yang memilih penghapusan, ia berhati-hati dari memperluas atau mengubah, dan siapa yang memilih perluasan, ia tidak suka membiarkan satu keadaan pun tanpa zikir.

ثم إذا انتهى إلى الركوع قال سبحان ربّي العظيم روى حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في ركوعه وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربّي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلَّت به قدمي لله رب العالمين

Kemudian, ketika sampai pada rukuk, ia mengucapkan: “Subhāna rabbiyal ‘azhīm.” Hudzaifah bin al-Yaman meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ biasa mengucapkan itu dalam rukuknya. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ biasa mengucapkan: “Allahumma laka raka‘tu wa bika āmantu wa laka aslamtu anta rabbī khasha‘a sam‘ī wa basharī wa mukhkī wa ‘azhmī wa ‘ashabī wa mā istaqallat bihi qadamī lillāhi rabbil ‘ālamīn.”

فإن سبَّح ثلاثاً وأتى بالذكر الذي رواه أبو هريرة فحسن وإن اقتصر على أحدهما؛ فالتسبيح أولى وأشهر وعليه العمل

Jika seseorang bertasbih tiga kali dan membaca zikir yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, maka itu baik. Namun jika ia hanya memilih salah satunya, maka tasbih lebih utama dan lebih masyhur, serta itulah yang diamalkan.

ثم كان شيخي يقول إن كان إماماً لم يزد على التسبيح ثلاثاً وإن كان منفرداً فكلما زاد كان حسناً

Kemudian guruku berkata, jika seseorang menjadi imam, maka ia tidak menambah bacaan tasbih lebih dari tiga kali, dan jika ia shalat sendirian, maka semakin banyak ia menambahkannya, itu lebih baik.

وقد اعتمد الشافعي في الطمأنينة وبيان الأقل في الركوع والسجود ما رواه رفاعة بن رافع أن أعرابيا دخل المسجد وصلّى فأساء الصلاة ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصل؛ فإنّكَ لم تُصَلِّ فَرَجَعَ وَصَلى ثم عَادَ فسلم فرد عليه السلام وقال ارجع وصلِّ؛ فإنّك لم تصل فرجع وصلّى ثم عاد فسلم فرد عليه وقال ارجع وصل فإنك لم تصلّ فقال الأعرابي والذي بعثك بالحق لا أحسن غيرها فعَلِّمني!! فقال تَوَضّأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة فقل الله أكبر ثم اقرأ ما معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تعتدل جالساً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم افعل ذلك في كل ركعة ولم يأمره بذكرٍ في الركوع والسجود

Imam Syafi‘i mendasarkan pendapatnya tentang thuma’ninah dan penjelasan mengenai batas minimal dalam ruku‘ dan sujud pada riwayat dari Rifa‘ah bin Rafi‘, bahwa seorang Arab Badui masuk masjid dan shalat dengan cara yang buruk, lalu ia datang dan memberi salam kepada Nabi ﷺ. Nabi membalas salamnya dan berkata, “Kembalilah dan shalatlah, karena engkau belum shalat.” Maka ia kembali dan shalat, lalu datang lagi dan memberi salam. Nabi membalas salamnya dan berkata, “Kembalilah dan shalatlah, karena engkau belum shalat.” Ia kembali dan shalat, lalu datang lagi dan memberi salam. Nabi membalas salamnya dan berkata, “Kembalilah dan shalatlah, karena engkau belum shalat.” Orang Arab Badui itu berkata, “Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak bisa melakukan yang lebih baik dari ini, maka ajarilah aku!” Nabi bersabda, “Berwudulah sebagaimana Allah memerintahkan kepadamu, kemudian menghadaplah ke kiblat dan ucapkan Allahu Akbar, lalu bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an, kemudian ruku‘lah hingga engkau thuma’ninah dalam ruku‘, lalu bangkitlah hingga engkau berdiri tegak, kemudian sujudlah hingga engkau thuma’ninah dalam sujud, lalu bangkitlah hingga engkau duduk dengan tegak, kemudian sujudlah hingga engkau thuma’ninah dalam sujud, dan lakukanlah itu pada setiap rakaat.” Nabi tidak memerintahkannya untuk membaca dzikir tertentu dalam ruku‘ dan sujud.

ثم ينبغي للمصلّي أن يقيم شعار رفع اليدين فيرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع كما يرفع يديه عند تكبيرة العقد

Kemudian sebaiknya orang yang shalat menegakkan syiar mengangkat tangan, yaitu dengan mengangkat kedua tangannya ketika rukuk dan ketika bangkit dari rukuk, sebagaimana ia mengangkat kedua tangannya saat takbiratul ihram.

ثم الذي نذكره هاهنا وقتَ الرّفع والخفض فيرفع يديه عند ابتداء الهُوي ثم يبتدىء الهوي ويبتدىء خفضَ اليدين مع الهوي فينتهي إلى الركوع وقد انتهت يداه إلى ركبتيه وإذا أراد رفعَ الرأس من الركوع ابتدأ رفعَ اليد مع الارتفاع فيعتدل وقد انتهت يداه في الارتفاع إلى منتهاها ثم يخفض يديه بعد الاعتدال فهذا بيان الرفع عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع

Kemudian, yang kami sebutkan di sini adalah waktu mengangkat dan menurunkan tangan. Maka, ia mengangkat kedua tangannya ketika mulai turun (ke rukuk), lalu ia mulai turun dan mulai menurunkan kedua tangannya bersamaan dengan turunnya, sehingga ketika sampai pada posisi rukuk, kedua tangannya telah sampai pada lututnya. Dan ketika ingin mengangkat kepala dari rukuk, ia mulai mengangkat tangan bersamaan dengan bangkitnya, lalu ia berdiri tegak dan kedua tangannya telah sampai pada batas akhirnya saat berdiri, kemudian ia menurunkan kedua tangannya setelah berdiri tegak. Inilah penjelasan tentang mengangkat tangan saat rukuk dan saat mengangkat kepala dari rukuk.

ثم يقول الرافع من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ولا فرق بين أن يكون إماماً أو مأموماً أو منفرداً وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمدُ ملءَ السموات والأرض وملء ما شئتَ من شيء بعد أهل الثناء والمجد حق ما يقول العبد كلنا لك عبد لا مانع لما أعطيتَ ولا معطيَ لِمَا منعت ولا ينفعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ

Kemudian orang yang bangkit dari rukuk mengucapkan: “Sami‘allāhu liman ḥamidah, rabbana laka al-ḥamd.” Tidak ada perbedaan apakah ia menjadi imam, makmum, atau shalat sendiri. Telah diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sami‘allāhu liman ḥamidah, rabbana laka al-ḥamd, sepenuh langit dan bumi dan sepenuh apa pun yang Engkau kehendaki setelah itu. Wahai Tuhan yang layak dipuji dan dimuliakan, benar apa yang diucapkan seorang hamba, semuanya kami adalah hamba-Mu. Tidak ada yang dapat menghalangi apa yang Engkau berikan, dan tidak ada yang dapat memberi apa yang Engkau cegah, dan tidak bermanfaat kekayaan dan kedudukan di hadapan-Mu.”

ولعلّ هذه الدعوات تليق بالمنفرد فأمّا الإمام فيقتصر على قوله سمع الله لمن حمده ربّنا لك الحمد؛ فإنه مأمور بالتخفيف على من خلفه

Barangkali doa-doa ini lebih tepat dibaca oleh orang yang shalat sendirian, adapun imam maka cukup dengan mengucapkan: “Sami‘allāhu liman ḥamidah, rabbanā laka al-ḥamd,” karena imam diperintahkan untuk meringankan bagi makmum yang berada di belakangnya.

ثم ذكر الأئمة أنه يجب الطمأنينة في الاعتدال كما يجب ذلك في الركوع والسجود وفي قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأعرابي ذكر الطمأنينة في الركوع والسجود و أما الاعتدال قائماً وجالساً فلم يتعرض للطمأنينة؛ فإنه قال ثم ارفع رأسك حتى تعتدِلَ قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع رأسك حتى تعتدل جالساً وهذا الركن من الأركان القصيرة أيضاً ولو وجبت الطمأنينةُ فيه لما امتنع مدّه كما في الركوع والسجود

Kemudian para imam menyebutkan bahwa wajib adanya thuma’ninah pada saat i‘tidal sebagaimana halnya wajib pada ruku‘ dan sujud. Namun dalam hati saya masih ada keraguan tentang thuma’ninah pada i‘tidal; sebab Nabi ﷺ dalam hadis tentang orang Badui hanya menyebutkan thuma’ninah pada ruku‘ dan sujud, sedangkan pada i‘tidal, baik berdiri maupun duduk, beliau tidak menyebutkan thuma’ninah. Beliau bersabda: “Kemudian angkatlah kepalamu hingga engkau berdiri tegak, lalu sujudlah hingga engkau thuma’ninah dalam sujud, kemudian angkatlah kepalamu hingga engkau duduk tegak.” Rukun ini juga termasuk rukun yang singkat, dan jika thuma’ninah diwajibkan di dalamnya, tentu tidak dilarang untuk memanjangkannya sebagaimana pada ruku‘ dan sujud.

ولم يتعرض للطمأنينة في الاعتدالين الصيدلاني ولكن سماعي من شيخي وما ذكره بعض المصنفين اشتراطُ الطمأنينة في الاعتدالين وهو محتمل من طريق المعنى وسيأتي من بعد ذلك كلام يدل على تردد الأصحاب في أن الاعتدال ركن مقصود في نفسه أم الغرض هو الفصل بين الركوع والسجود وبين السجدتين؟ فإن جعلناه مقصوداً فيظهر فيه اشتراط الطمأنينة وإن لم نجعله مقصوداً فلا يبعد ألا تشترط الطمأنينة فيه والعلم عند الله وما ذكرته احتمال والنقل الذي أثق به اشتراط الطمأنينة

Tidak disebutkan tentang thuma’ninah dalam dua i‘tidal oleh ash-Shaydalani, tetapi yang saya dengar dari guru saya dan yang disebutkan oleh sebagian penulis adalah disyaratkannya thuma’ninah dalam dua i‘tidal, dan hal ini memungkinkan secara makna. Setelah ini akan disebutkan pembahasan yang menunjukkan adanya keraguan di kalangan para sahabat (ulama mazhab) apakah i‘tidal itu merupakan rukun yang dimaksudkan pada dirinya sendiri ataukah tujuannya hanya sebagai pemisah antara ruku‘ dan sujud serta antara dua sujud? Jika kita menganggapnya sebagai rukun yang dimaksudkan pada dirinya sendiri, maka tampak di dalamnya disyaratkan thuma’ninah. Namun jika tidak kita anggap demikian, maka tidak mustahil thuma’ninah tidak disyaratkan di dalamnya. Dan ilmu itu di sisi Allah. Apa yang saya sebutkan adalah kemungkinan, sedangkan riwayat yang saya percayai adalah disyaratkannya thuma’ninah.

فصل

Bab

قال وأول ما يقع على الأرض منه ركبتاه إلى آخره

Ia berkata, “Dan yang pertama kali menyentuh tanah darinya adalah kedua lututnya hingga akhirnya.”

نجز القول في الركوع والاعتدال عنه

Selesailah pembahasan mengenai rukuk dan i‘tidal darinya.

ثم يهوي المصلّي ساجداً مكبراً والقول في حذف التكبير وبسطه على ما ذكرناه

Kemudian orang yang salat turun bersujud sambil bertakbir, dan hukum mengenai menghilangkan takbir atau memperluasnya adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ثم مذهب الشافعي أن الأوْلى أن يقع منه على الأرض أولاً ركبتاه ثم يداه وأبو حنيفة يعكس ذلك وقد روي مثل ما ذكرناه عن النبي عليه السلام

Kemudian, menurut mazhab Syafi‘i, yang lebih utama adalah lututnya terlebih dahulu menyentuh tanah, kemudian kedua tangannya. Sedangkan Abu Hanifah berpendapat sebaliknya. Telah diriwayatkan seperti yang kami sebutkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

ثم الكلام في السجدة يتعلق ببيان الأقل ثم بعده بالأكمل الأفضل

Kemudian pembahasan tentang sujud berkaitan dengan penjelasan mengenai kadar minimalnya, lalu setelah itu tentang yang paling sempurna dan utama.

وأما الأقل فنذكر هيئة البدن فيه وما يجب وضعه على الأرض فيجب وضع الجبهة وفي وجوب وضع اليدين والركبتين وأطراف أصابع الرجلين قولان أحدهما لا يجب وضعها وما يوضع منها فلضرورة الإتيان بهيئة السجود وهذا القائل يقول المقصود نهاية الخشوع بوضع أشرف الأعضاء الظاهرة على الأرض

Adapun yang paling sedikit, maka kami akan menyebutkan posisi badan di dalamnya dan apa saja yang wajib diletakkan di atas tanah. Maka wajib meletakkan dahi, dan mengenai kewajiban meletakkan kedua tangan, kedua lutut, dan ujung-ujung jari kaki terdapat dua pendapat: salah satunya mengatakan tidak wajib meletakkannya, dan apa yang diletakkan dari anggota-anggota tersebut hanyalah karena kebutuhan untuk melaksanakan bentuk sujud. Pendapat ini mengatakan bahwa yang dimaksud adalah mencapai puncak kekhusyukan dengan meletakkan anggota-anggota tubuh yang paling mulia di atas tanah.

والقول الثاني أنه يجب وضع هذه الأعضاء لما روي عن النبي عليه السلام أنه قال أمِرتُ أن أسجدَ على سبعة آراب وعنى بها الوجه واليدين والركبتين والقدمين

Pendapat kedua menyatakan bahwa wajib meletakkan anggota-anggota ini, berdasarkan riwayat dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: “Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota,” yang dimaksud adalah wajah, kedua tangan, kedua lutut, dan kedua kaki.

وذكر بعض أئمتنا أنه لا يجب وضع الركبتين والقدمين قولاً واحداً وإنما القولان في وجوب وضع اليدين

Sebagian ulama kami menyebutkan bahwa meletakkan kedua lutut dan kedua kaki tidaklah wajib menurut satu pendapat saja, sedangkan perbedaan pendapat terdapat pada kewajiban meletakkan kedua tangan.

ثم إذا أوجبنا وضع اليدين فهل يجب كشفهما في السجود؟ فعلى قولين

Kemudian, apabila kita mewajibkan meletakkan kedua tangan, apakah wajib menyingkapnya saat sujud? Maka terdapat dua pendapat.

ولا يجب كشف الركبتين والقدمين وفاقاً؛ أما الركبتان فمتصلتان بالعورة فلا يليق برعاية تعظيم الصلاة كشفهما وأما القدمان فلا يتجه وجوب كشفهما مع تجويز الصلاة مع الخفين

Tidak wajib menyingkap kedua lutut dan kedua kaki menurut kesepakatan; adapun kedua lutut, karena keduanya terhubung dengan aurat sehingga tidak pantas demi menjaga penghormatan salat untuk menyingkapnya. Adapun kedua kaki, maka tidak ada alasan untuk mewajibkan menyingkapnya karena dibolehkan salat dengan memakai khuf (sepatu kulit).

توجيه القولين في اليدين من قال يجب كشفهما احتج بما روي عن خباب بن الأرت رضي الله عنه أنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا معناه لم يعطنا شكوانا

Penjelasan dua pendapat tentang tangan: Barang siapa yang berpendapat bahwa wajib menyingkap kedua tangan, ia berdalil dengan riwayat dari Khabbab bin Al-Aratt radhiyallahu ‘anhu bahwa ia berkata, “Kami mengadu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang panasnya tanah yang membakar dahi dan telapak tangan kami, namun beliau tidak mengabulkan aduan kami.” Maksudnya, beliau tidak memberikan solusi atas keluhan kami.

ومن لم يوجب كشفهما احتج أن الغرض المعقول من السجود إظهار صورة التواضع وذلك يحصل بكشف الجبهة ولا ينخرم بترك الكشف في اليدين

Dan siapa yang tidak mewajibkan membuka kedua tangan beralasan bahwa tujuan yang dapat dipahami dari sujud adalah menampakkan bentuk ketawadukan, dan hal itu tercapai dengan membuka dahi, serta tidak rusak dengan tidak membuka kedua tangan.

ومن قال بالأول فله أن يقول ترك كشف اليدين يحكي صورة الكَسْلى ويؤذن بالتنعم الذي يناقض الغرض

Dan barang siapa yang berpendapat seperti pendapat pertama, ia dapat mengatakan bahwa meninggalkan membuka kedua tangan menyerupai tampilan orang malas dan menunjukkan kenikmatan yang bertentangan dengan tujuan.

فالأعضاء على مراتب ثلاث أما الركبتان ففي كشفهما خروج عن هيئة ذوي المروءات وليس في كشف القدمين معنى يليق بالسجود أما الجبهة فكأنها المقصودة بالسجود فلا بد من كشفها على ما سنفصل ذلك والكفان على التردد؛ فليس في ترك كشفهما إخلال بالخضوع ولكن في ذلك إثبات تنعم وترفه فاقتضى ذلك اختلافَ القول كما ذكرناه

Anggota-anggota tubuh itu terbagi dalam tiga tingkatan: Adapun kedua lutut, membukanya berarti keluar dari kebiasaan orang-orang yang memiliki kehormatan; sedangkan membuka kedua kaki tidak mengandung makna yang sesuai dengan tujuan sujud. Adapun dahi, seolah-olah ia adalah anggota yang menjadi tujuan utama dalam sujud, maka wajib untuk membukanya, sebagaimana akan kami jelaskan secara rinci. Sementara kedua telapak tangan masih diperselisihkan; tidak membuka keduanya tidak mengurangi kekhusyukan, namun di dalamnya terdapat unsur kenikmatan dan kemewahan, sehingga hal itu menyebabkan perbedaan pendapat sebagaimana telah kami sebutkan.

ونحن نذكر الآن أمرين آخرين أحدهما تحقيق القول في الوضع ومعناه والثاني تفصيل القول في الكشف

Sekarang kami akan menyebutkan dua hal lainnya: yang pertama adalah penjelasan tentang waḍ‘ dan maknanya, dan yang kedua adalah uraian rinci mengenai kasyf.

فأما الوضع فقد قال الأئمة لو أمس جبهتَه الأرضَ وهو مقلّ لها لا يرسلها لم يجز ولم يصح السجود وقال صلى الله عليه وسلم مكّن جبهتك من الأرض يا رباح وطريق المعنى فيه وهو مدار تفصيل المذهب في السجود فهو أن نهاية التواضع لا يتأتى إلا بتمكين الجبهة من الأرض والإمساسُ المجرد في حكم الإلمام بافتتاح التواضع وتمامُه التمكن ثم التمكين عندنا فيه نظر؛ فإن ظاهره يشعر بأن الساجد متعبد بأن يتحامل على موضع سجوده بحيث يظهر أثر تحامله

Adapun mengenai meletakkan (dahi saat sujud), para imam berkata: Jika seseorang hanya menyentuhkan dahinya ke tanah sementara ia mengangkatnya dan tidak meletakkannya dengan mantap, maka itu tidak sah dan sujudnya tidak diterima. Nabi ﷺ bersabda: “Mantapkanlah dahimu di atas tanah, wahai Rabah.” Makna dari hal ini, yang menjadi dasar perincian mazhab dalam masalah sujud, adalah bahwa puncak ketawadukan tidak akan tercapai kecuali dengan memantapkan dahi di atas tanah. Menyentuhkan saja hanya dianggap sebagai permulaan ketawadukan, sedangkan kesempurnaannya adalah dengan memantapkan (dahi). Namun, mengenai makna “memantapkan” itu sendiri menurut kami masih perlu ditinjau; karena secara lahiriah, hal itu menunjukkan bahwa orang yang sujud diperintahkan untuk menekan tempat sujudnya hingga tampak bekas tekanannya.

وأنا أقول فيه إن لم يكن موضع سجوده وثيراً محشواً فيكفي أن يُرخيَ رأسَه ولا يُقلَّ ثِقْله والسر فيه أن الغرض منه إبداء هيئة التواضع والاسترسال في المصلّي كالشيء الملقَى وهو أليق بالتواضع من تصنّع التحامل على موضع السجود والأصل في طلب نهاية التواضع أن الذي يكتفي بإمساس جبهته الأرضَ وهو يقلّ ثِقْلَ رأسه كأنه يتقزّز بإقلاله كالضنين به والذي يتكلف تحاملاً ليس يحصل بما يأتي به إظهار تواضع فالأقرب إرخاء الجبهة قالت عائشة رضي الله عنها رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في سجودِه كالخِرقة البالية

Dan saya katakan dalam hal ini, jika tempat sujudnya tidak empuk dan tidak diisi, maka cukup baginya untuk merendahkan kepalanya tanpa mengurangi beratnya. Rahasianya adalah bahwa tujuan dari sujud itu adalah menampakkan sikap tawadhu‘ dan ketundukan pada orang yang shalat, seperti sesuatu yang dilemparkan, dan ini lebih sesuai dengan sikap tawadhu‘ daripada berpura-pura menekan tempat sujud. Dasar dalam mencari puncak ketawadhu‘an adalah bahwa orang yang hanya menyentuhkan dahinya ke tanah sambil mengurangi berat kepalanya seakan-akan merasa jijik dengan menguranginya, seperti orang yang pelit terhadapnya. Sedangkan orang yang bersusah payah menekan, tidaklah menampakkan ketawadhu‘an dengan apa yang ia lakukan. Maka yang lebih utama adalah merendahkan dahi. ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, “Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sujudnya seperti kain usang.”

وإن كان الموضع الذي يسجد عليه محشواً بقطن أو غيره فكان شيخي يوجب التحامل في مثل هذه الصورة فيقول ينبغي أن يتحامل تحاملاً يتبين أثره على يدٍ لو فرضت تحت ذلك المحشو ولست أرى الأمر كذلك بل يكفي إرخاء الرأس كيف فرض محل السجود فهذا منتهى القول في معنى الوضع والتمكين

Jika tempat sujud itu berisi kapas atau bahan lain yang serupa, guru saya mewajibkan untuk menekan dalam keadaan seperti ini. Ia berkata, seharusnya seseorang menekan dengan tekanan yang jika seandainya ada tangan diletakkan di bawah bahan isian itu, maka bekas tekanannya akan tampak pada tangan tersebut. Namun, saya tidak berpendapat demikian, melainkan cukup dengan menundukkan kepala, bagaimanapun keadaan tempat sujudnya. Inilah batas akhir pembahasan tentang makna meletakkan dan menekan dalam sujud.

فأما الكشف فيجب كشف شيء من الجبهة ثم قال الأئمة لا يجب وضع جميعها بل يكفي وضع ما ينطلق عليه الاسم منها ويجب أن يكشف شيئاًً وإن قلّ من جبهته وليكن ذلك الموضوع مكشوفاً ولو كشف شيئاًً ولم يضعه لم يعتد به ولو كان بعض ما وضعه مكشوفاً كفى؛ فإن الفرض يسقط بذلك المقدار المكشوف الموضوع والباقي لا أثر له

Adapun mengenai membuka, maka wajib membuka sebagian dari dahi. Para imam berkata, tidak wajib meletakkan seluruhnya, tetapi cukup meletakkan bagian yang masih disebut dahi. Wajib membuka sebagian, meskipun sedikit, dari dahinya, dan hendaknya bagian yang diletakkan itu dalam keadaan terbuka. Jika ia membuka sebagian namun tidak meletakkannya, maka itu tidak dianggap. Jika sebagian dari yang diletakkan itu terbuka, maka itu sudah cukup; karena kewajiban gugur dengan bagian yang terbuka dan diletakkan tersebut, sedangkan sisanya tidak berpengaruh.

ثم لو سجد على كَوْر عمامته ولم يضع بشرة جبهته على محل سجوده لم يجز وكذلك لو كان على جبهته طرة ولم يُبعدها وإنما مسها الأرض لم يسقط الفرض حتى يُنَحِّيها ويمس بشرة جبهته المصلّى

Kemudian, jika seseorang sujud di atas gulungan sorban dan tidak meletakkan kulit dahinya pada tempat sujudnya, maka itu tidak sah. Demikian pula, jika ada poni di dahinya dan ia tidak menyingkirkannya, lalu hanya poni itu yang menyentuh tanah, kewajiban sujud belum gugur hingga ia menyingkirkannya dan kulit dahinya menyentuh tempat salat.

ولو سجد على طرف كم نفسه أو ذيله فإن كان يتحرك ما يسجد عليه إذا ارتفع وانخفض؛ فإنه لا يجوز؛ فإنه منسوب إليه وإن طوّل طرفَ كمه وكان بحيث لا يرتفع بارتفاعه فإذا سجد على ذلك الطرف أجزأه؛ فإن ذلك الطرف في حكم المنفصل عنه في هذا وسيأتي في أحكام النجاسات أمر يخالف هذا في ظاهره وإذ ذاك نُوضّح الفرقَ

Jika seseorang sujud di atas ujung lengan bajunya sendiri atau ujung pakaiannya, maka jika bagian yang dijadikan tempat sujud itu ikut bergerak ketika ia naik dan turun, maka sujudnya tidak sah; karena bagian itu masih dianggap menyatu dengannya. Namun, jika ia memanjangkan ujung lengan bajunya dan ujung tersebut tidak ikut terangkat ketika ia bangkit, lalu ia sujud di atas ujung tersebut, maka sujudnya sah; karena ujung itu dalam hukum dianggap terpisah darinya dalam masalah ini. Akan datang dalam pembahasan hukum najis suatu perkara yang secara lahiriah berbeda dengan ini, dan pada saat itu akan dijelaskan perbedaannya.

ولو سجد على ذيل غيره لم يضرّ؛ فإن ذلك الشيء غير منسوب إليه وكذلك لو سجد على ظهر إنسان واقف في منخفض من المكان بحيث لا يُفسد هيئة السجود فيجوز لما ذكرناه ثم قد نص الشافعي عليه كما تقدم ذكره

Jika seseorang sujud di atas ujung pakaian milik orang lain, hal itu tidak membahayakan; karena benda tersebut tidak dinisbatkan kepadanya. Demikian pula jika seseorang sujud di atas punggung seseorang yang sedang berdiri di tempat yang lebih rendah sehingga tidak merusak tata cara sujud, maka hal itu diperbolehkan sebagaimana telah kami sebutkan. Imam Syafi‘i juga telah menegaskan hal ini sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

وإذا أوجبنا وضع اليدين وكشفهما فيكشف من كلّ يد شيئاًً ويكفي الشيء القليل من كل واحدة منهما وليكن المكشوف موضوعاً كما ذكرناه في الجبهة

Jika kita mewajibkan meletakkan kedua tangan dan menyingkapnya, maka hendaknya menyingkap sebagian dari setiap tangan, dan cukup dengan menyingkap sedikit dari masing-masing tangan tersebut. Bagian yang disingkap hendaknya diletakkan sebagaimana yang telah kami sebutkan pada dahi.

فهذا بيان الوضع والكشف

Inilah penjelasan tentang al-wadh‘ dan penyingkapannya.

ثم لا يقوم غيرُ الجبهة مقامها فلو وضع الأنف ورفع الجبهة ولم يضعها لم يجز عندنا

Kemudian, selain dahi tidak dapat menggantikan posisinya. Maka jika seseorang meletakkan hidung dan mengangkat dahinya tanpa meletakkannya, hal itu tidak sah menurut kami.

ومما بقي في ذلك الكلامُ في هيئة الساجد فيما يتعلق بالأقلّ وكان شيخي يقول إن تنكس المرء في سجوده فتسفَّلَتْ أعاليه واستعلت أسافله فهذه الهيئة هي المطلوبة وإن وضع جبهته على شيء مرتفع وكان موقع رأسه أعلى من حَقْوه لم يكن ساجداً ولم يكن ما جاء به معتداً به ولو كان مستوياً منبطحاً بحيث يساوي موضع رأسه حَقْوه فهذا كان يتردد فيه وهو موضع التردّد

Adapun yang masih tersisa dalam pembahasan ini adalah mengenai posisi orang yang sujud dalam hal yang paling minimal. Guruku biasa mengatakan bahwa apabila seseorang menundukkan dirinya dalam sujud sehingga bagian atas tubuhnya menjadi di bawah dan bagian bawah tubuhnya menjadi di atas, maka inilah posisi yang dimaksudkan. Namun, jika ia meletakkan dahinya di atas sesuatu yang tinggi sehingga posisi kepalanya lebih tinggi dari pinggangnya, maka ia tidak dianggap sedang sujud dan apa yang ia lakukan tidak sah. Adapun jika ia dalam posisi rata, berbaring sehingga posisi kepala dan pinggangnya sejajar, maka dalam hal ini terdapat keraguan, dan inilah titik keraguannya.

وأنا أقول إن تقبض وانخنس ووضع رأسه بالقرب من ركبته فهذا ليس هيئةَ السجود ولا يُشعر أيضاً بالتواضع المطلوب وإن بعد رأسه عن موضع ركبته فإن موضع جبهته ينخفض عن كتفه لا محالة فلا يخلو الساجد في المكان المستوي عن هذا الضرب من الانخفاض والظاهر عندي هاهنا الإجزاء؛ فإن الانخفاض والتواضع ظاهر

Saya katakan bahwa jika seseorang membungkuk dan menarik diri serta meletakkan kepalanya dekat dengan lututnya, maka itu bukanlah posisi sujud dan juga tidak menunjukkan sikap tawadhu‘ (kerendahan hati) yang diinginkan. Namun, jika kepalanya jauh dari posisi lututnya, maka tempat dahinya pasti lebih rendah dari bahunya. Maka, orang yang sujud di tempat yang rata tidak akan lepas dari jenis penurunan (posisi) seperti ini, dan menurut saya yang tampak di sini adalah sah; karena penurunan dan sikap tawadhu‘ sudah jelas.

وإن كان موضع الرأس مرتفعاً قليلاً بحيث يساوي الرأس الكتف واليدين وسببَ الاستواء ما ذكرناه من الارتفاع فالظاهر المنع هاهنا وإن لم يكن موضع الرأس أعلى مما وراءه

Jika posisi kepala sedikit lebih tinggi sehingga kepala sejajar dengan bahu dan kedua tangan, dan sebab kesejajaran itu adalah karena adanya ketinggian seperti yang telah kami sebutkan, maka yang tampak adalah larangan dalam hal ini, meskipun posisi kepala tidak lebih tinggi dari bagian belakangnya.

وكان شيخي يذكر التردد مطلقاً في صورة الاستواء ويعتبر التسوية بين الحقو وموضع الرأس

Dan guruku menyebutkan keraguan secara mutlak dalam kasus posisi sejajar, serta mempertimbangkan penyamaan antara pinggul dan posisi kepala.

ومما يتعلق بهذا أنه لو سجد على وسادة فإن كان متنكساً مع ذلك جاز ولا شك فيه وإن ارتفع الرأس لهذا السبب لم يجز أصلاً وإن كان هذا سببَ الاستواء ففيه التردد الذي ذكرته

Terkait dengan hal ini, jika seseorang sujud di atas bantal, maka jika ia dalam keadaan terbalik bersamaan dengan itu, hukumnya boleh dan tidak diragukan lagi. Namun, jika kepalanya terangkat karena sebab itu, maka sama sekali tidak boleh. Dan jika hal itu menjadi sebab posisi yang rata, maka terdapat keraguan sebagaimana yang telah saya sebutkan.

ولو كان في مرض يمنعه من التنكس وكان لا يتأتى منه هيئة الاستواء أيضاً ولكن لو وضعت وسادة لَوَضَع جبهتَه عليها ولو لم يكن لانتهى الرأس إلى ذلك الحد من غير وضعٍ على شيء فهل يجب الوضع على وسادة أو يدني الرأس جهده

Jika seseorang sedang sakit yang menghalanginya untuk menunduk, dan ia juga tidak mampu melakukan posisi berdiri tegak, namun jika diletakkan bantal, ia dapat meletakkan dahinya di atasnya, sedangkan jika tidak ada bantal, kepalanya hanya akan sampai pada batas tersebut tanpa meletakkan apa pun di atas sesuatu, maka apakah wajib meletakkan dahi di atas bantal, atau cukup mendekatkan kepala semampunya?

ولا يلزمه الوضع؟ تردد أئمتنا في ذلك فمنهم من لم يوجب الوضع؛ فإنه وإن وضع فليس منتهياً إلى الحد المطلوب في السجود ومنهم من أوجب وقال على الساجد وضع وهيئة فإن تعذرت الهيئة وجب عليه الوضع

Apakah ia wajib meletakkan (anggota tubuh) saat sujud? Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka tidak mewajibkan meletakkan; karena meskipun ia meletakkan, itu belum mencapai batas yang dituntut dalam sujud. Sebagian lain mewajibkan, dan berkata bahwa bagi orang yang sujud terdapat kewajiban meletakkan dan tata cara tertentu; jika tata cara tersebut tidak memungkinkan, maka wajib baginya untuk meletakkan (anggota tubuh).

وهذا كله كلام في هيئة الساجد في بيان الأقل

Semua ini adalah pembahasan mengenai posisi orang yang sujud dalam menjelaskan batasan minimalnya.

فأما الطمأنينة فلا بد منها في السجود كما ذكرناه في الركوع

Adapun thuma’ninah, maka hal itu wajib ada dalam sujud sebagaimana telah kami sebutkan pada ruku’.

وقد تم بذكرها بيان الأقل المقصود من السجود

Dengan menyebutkannya telah dijelaskan batas minimal yang dimaksud dari sujud.

فأما بيان الأكمل فيتعلق بالهيئة والذكر أمّا الهيئة فإن كان الساجد رجلاً فينبغي أن يخوي في سجوده فيفرق ركبتيه ويجافي مرفقيه عن جنبيه بحيث يُرى عُفْرَة إبطيه لو كان مكتفياً برداء ويُقلّ بطنَه عن فخذيه ويضع يديه منشورة الأصابع على موضعهما في رفع اليدين وأصابعه مستطيلة في جهة القبلة مضمومة غير مفتوحة بخلاف حالة العقد والرفع وعند الركوع فلا موضع يؤمر فيه بضمّ الأصابع مع نشرها طولاً إلا في السجود

Adapun penjelasan tentang yang paling sempurna berkaitan dengan tata cara dan zikir. Mengenai tata cara, jika yang sujud adalah seorang laki-laki, maka sebaiknya ia merenggangkan tubuhnya saat sujud, yaitu dengan merenggangkan kedua lututnya dan menjauhkan kedua sikunya dari kedua sisi badannya, sehingga tampak bagian ketiaknya jika ia hanya mengenakan selendang. Ia juga mengangkat perutnya dari kedua pahanya, serta meletakkan kedua tangannya dengan jari-jari terbuka di tempatnya saat mengangkat tangan, dengan jari-jari lurus ke arah kiblat, rapat dan tidak terbuka, berbeda dengan keadaan saat menggenggam dan mengangkat tangan, serta saat rukuk. Tidak ada tempat yang dianjurkan untuk merapatkan jari-jari dengan membukanya memanjang kecuali dalam sujud.

هكذا ذكره بعض المصنفين وهو سماعي عن شيخي ولم أعثر في هذا على خبر ولا يثبت مثله بطريق المعنى والله أعلم

Demikianlah yang disebutkan oleh sebagian penulis, dan ini saya dengar langsung dari guru saya. Saya tidak menemukan riwayat tentang hal ini, dan hal semacam ini tidak dapat ditegakkan melalui pendekatan makna. Allah-lah yang lebih mengetahui.

وقد روي عن البراء بن عازب أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوى في سجوده و تفسير التخوية ما ذكرناه ومنه يقال خوى البعير؛ إذا برك على وفاز ولم يسترح ومعناه في اللسان ترك خواً بين الأعضاء

Diriwayatkan dari al-Barā’ bin ‘Āzib bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ apabila sujud, beliau merenggangkan (anggota tubuhnya) dalam sujudnya. Penjelasan tentang merenggangkan itu sebagaimana yang telah kami sebutkan. Dari kata tersebut juga dikatakan “khawā al-ba‘īr” apabila unta duduk dengan merenggangkan tubuhnya dan tidak beristirahat. Maknanya dalam bahasa adalah meninggalkan jarak renggang di antara anggota tubuh.

ومما يتعلق بالهيئة أن ظاهر النص أنه يضع أطراف أصابع رجليه على الأرض في السجود ونقل المزني أنه يضع أصابعه بحيث تكون مستقبلة للقبلة وهذا يتضمن أن يتحامل عليها ويوجه رؤوسها إلى قُبالة القبلة والذي صححه الأئمة أنه لا يفعل ذلك بل يضع أصابعه من غير تحامل عليها

Terkait dengan tata cara, tampak dari teks bahwa seseorang meletakkan ujung-ujung jari kakinya di atas tanah saat sujud. Al-Muzani meriwayatkan bahwa ia meletakkan jari-jarinya dengan menghadapkannya ke arah kiblat, dan ini mengandung makna bahwa ia menekan jari-jarinya dan mengarahkan ujung-ujungnya ke arah kiblat. Namun, pendapat yang dianggap sahih oleh para imam adalah bahwa ia tidak melakukan hal tersebut, melainkan cukup meletakkan jari-jarinya tanpa menekannya.

والمرأة لا تؤمر بالتخوية بل تؤمر بضدها فلتضم رجليها وتلصق بطنها بفخذيها؛ فإن ذلك أستر لها ورعاية الستر أهم الأشياء لها

Perempuan tidak diperintahkan untuk merenggangkan (kedua kakinya), melainkan diperintahkan melakukan kebalikannya, yaitu merapatkan kedua kakinya dan menempelkan perutnya ke pahanya; karena hal itu lebih menutupi dirinya, dan menjaga kehormatan adalah hal terpenting baginya.

ومما نذكره في الأكمل ألا يقتصر على وضع الجبهة بل يضع الأنف مع الجبهة

Dan termasuk yang perlu disebutkan dalam pelaksanaan yang lebih sempurna adalah tidak hanya meletakkan dahi, tetapi juga meletakkan hidung bersama dahi.

وأما الذكر فيقول في سجوده ثلاثاً سبحان ربي الأعلى إن كان إماماً ولا يزيد ليخفف على من خلفه فهذا بيان السجود في الأقل والأكمل

Adapun bacaan dzikir, maka dalam sujudnya ia mengucapkan tiga kali: “Subhana rabbiyal a‘la” jika ia menjadi imam, dan tidak menambahkannya agar meringankan bagi makmum di belakangnya. Inilah penjelasan tentang sujud dalam bentuk paling sedikit dan paling sempurna.

فصل

Bab

الاعتدال من السجود فرض كما يجب الاعتدال من الركوع ووجوب الطمأنينة في الجلوس كوجوبها في الاعتدال من الركوع وقد سبق القول فيه

Duduk dengan tenang setelah sujud adalah wajib, sebagaimana wajibnya berdiri tegak setelah rukuk, dan wajibnya thuma’ninah saat duduk sama seperti wajibnya thuma’ninah saat berdiri tegak setelah rukuk, dan hal ini telah dijelaskan sebelumnya.

ثم تكون هيئة الجالس بين السجدتين في يديه ورجليه كهيئة الجالس في التشهد الأول على ما سيأتي إن شاء الله تعالى ويضع يديه منشورتي الأصابع على ما يتصل بركبتيه من فخذيه ولو انعطف أطراف الأصابع على الركبة فلا بأس فليس في ذلك ثَبت أمّا أصل وضع اليدين على الفخذين محبوبٌ ولو ترك يديه على الأرض من جانبي فخذيه فهو بمثابة من يرسل يديه في القيام

Kemudian posisi duduk antara dua sujud pada tangan dan kakinya adalah seperti posisi duduk pada tasyahud pertama, sebagaimana akan dijelaskan nanti insya Allah Ta‘ala. Ia meletakkan kedua tangannya dengan jari-jari terbuka di atas pahanya yang bersambung dengan lututnya. Jika ujung-ujung jari itu melengkung ke atas lutut, maka tidak mengapa, karena tidak ada ketetapan khusus dalam hal itu. Adapun asal meletakkan kedua tangan di atas paha adalah sesuatu yang dianjurkan. Jika ia meletakkan kedua tangannya di tanah di samping kedua pahanya, maka hal itu seperti orang yang membiarkan kedua tangannya terulur saat berdiri.

ثم يستحب أن يذكر الله تعالى في الجلوس بين السجدتين

Kemudian disunnahkan untuk berzikir kepada Allah Ta‘ala saat duduk di antara dua sujud.

وقد روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Nabi ﷺ biasa mengucapkan doa di antara dua sujud.

اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واعف عني

Ya Allah, ampunilah aku, perbaikilah keadaanku, sehatkanlah aku, berilah aku rezeki, dan maafkanlah aku.

ثم يسجد سجدة أخرى مثل السجدة الأولى ثم يرتفع

Kemudian ia sujud sekali lagi seperti sujud yang pertama, lalu bangkit.

فإن كانت الركعة تستعقب تشهداً جلس للتشهد كما سنصفه وإن كانت تستعقب قياماً فينبغي أن يجلس على إثر السجدة الثانية جلسةً خفيفةً ثم ينتهض منها قائماً وهذه الجلسة تسمى جلسةَ الاستراحة وهي مسنونة عندنا والأصل فيه ما رواه مالك بن الحويرث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في الركعة الأولى والثالثة لم ينتهض حتى يستوي قاعداً

Jika rakaat tersebut diikuti dengan tasyahud, maka ia duduk untuk tasyahud sebagaimana akan kami jelaskan. Namun jika setelahnya adalah berdiri, maka sebaiknya ia duduk setelah sujud kedua dengan duduk ringan, lalu bangkit berdiri darinya. Duduk ini disebut duduk istirahat dan hukumnya sunnah menurut kami. Dasarnya adalah riwayat dari Malik bin al-Huwairits, ia berkata: Rasulullah ﷺ apabila berada pada rakaat pertama dan ketiga, beliau tidak bangkit berdiri sebelum benar-benar duduk dengan sempurna.

ولا يسن في هذه الجلسة ذكر مخصوصٌ

Tidak disunnahkan dalam duduk ini zikir tertentu.

ولكن اختلف أئمتنا في وقت افتتاح التكبيرة التي ينتقل بها فمن أصحابنا من قال يبتدىء التكبيرة محذوفة أو ممدودة مبسوطة مع رفعه الرأس من السجود وينتهي وإن مدّت مع انتهاء الجلسة ثم يقوم غير مكبر

Namun para imam kami berbeda pendapat mengenai waktu memulai takbir yang digunakan untuk berpindah. Sebagian dari ulama kami berpendapat bahwa takbir dimulai, baik secara singkat maupun dipanjangkan, bersamaan dengan mengangkat kepala dari sujud, dan jika dipanjangkan maka berakhir bersamaan dengan selesainya duduk, kemudian berdiri tanpa bertakbir lagi.

ومن أئمتنا من قال يعتدل جالساً من غير تكبير ثم ينتهض في جلوسه مكبراً إلى القيام ونصُّ الشافعي رضي الله عنه يدلُّ على هذا في كتاب صلاة العيد كما سنذكره ثَم إن شاء الله تعالى

Sebagian dari imam kami berpendapat bahwa seseorang duduk dengan posisi tegak tanpa takbir, kemudian bangkit dari duduknya sambil bertakbir hingga berdiri, dan nash Imam Syafi‘i ra. menunjukkan hal ini dalam Kitab Shalat ‘Id sebagaimana akan kami sebutkan nanti insya Allah Ta‘ala.

ثم إذا أراد الانتهاض من الجلوس قائماً فالأحسن أن يعتمد على الأرض بيده؛ فإن ذلك أحزم وأقرب إلى الخضوع وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في صلاته وضع يديه على الأرض كما يضع العاجز

Kemudian, jika seseorang ingin bangkit dari duduk menuju berdiri, yang lebih baik adalah bertumpu pada tanah dengan tangannya; karena hal itu lebih mantap dan lebih mendekatkan kepada sikap khusyuk. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Nabi ﷺ ketika bangkit dalam salatnya meletakkan kedua tangannya di tanah sebagaimana orang yang lemah meletakkannya.

فصل

Bab

إذا هوى ليسجد فسقطَ نُظر فإن سقط على وجهه على الهيئة المطلوبة في السجود فقد نصّ الشافعي رضي الله عنه أن السجود معتدّ به وإن لم يوجد فيه وفي الطريق إليه حركات اختيارية من المصلّي واتفق أئمتنا على ذلك

Jika seseorang hendak sujud lalu terjatuh, maka dilihat: jika ia jatuh dengan wajahnya dalam posisi yang sesuai dengan tata cara sujud yang dituntut, maka Imam Syafi‘i ra. telah menegaskan bahwa sujudnya dianggap sah, meskipun dalam sujud tersebut dan dalam perjalanannya tidak terdapat gerakan-gerakan pilihan dari orang yang shalat, dan para imam kami sepakat atas hal itu.

ولو سقط على جنب ثم استدّ واعتمد على جبهته قال رضي الله عنه إن قصد باستداده واعتماده أن يأتي بالسجود وقع ما جاء به سجوداً معتداً به ولا نظر إلى وقوع الهوي ضرورياً لمَّا سقط وخرّ وإن قصد باستداده أن يستوي ويستقيم ولم يخطر له السجود بل جرد قصده إلى الاستقامة فلا يعتد بما وقع منه عن السجود

Jika seseorang terjatuh ke samping lalu menegakkan diri dan bertumpu pada dahinya, menurut beliau rahimahullah, jika dalam menegakkan dan bertumpu itu ia berniat untuk melakukan sujud, maka apa yang ia lakukan dianggap sebagai sujud yang sah dan tidak dipermasalahkan bahwa jatuhnya itu terjadi karena terpaksa saat ia terjatuh dan roboh. Namun jika dalam menegakkan diri itu ia hanya berniat untuk berdiri tegak dan lurus tanpa terlintas niat untuk sujud, melainkan semata-mata berniat untuk berdiri tegak, maka apa yang terjadi darinya tidak dianggap sebagai sujud.

وهذا الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه يناظر ما إذا أفاض الناسك ودخل وقت طواف الزيارة فلو أفلت منه إنسان فأخذ يتبعه طائفاً حول الكعبة فما يقع من ترداده على قصد اتباع غريمه لا يعتد به عن الطواف

Apa yang disebutkan oleh Imam Syafi’i ra. ini serupa dengan keadaan ketika seorang yang sedang menunaikan ibadah haji telah melaksanakan wukuf dan waktu thawaf ziarah telah masuk. Jika seseorang lolos darinya lalu ia mengikuti orang tersebut dengan mengelilingi Ka’bah, maka apa yang terjadi dari bolak-baliknya itu dengan tujuan mengikuti orang yang dicarinya tidak dianggap sebagai thawaf.

وقد ذكرت نظير هذا في كتاب الطهارة فيمن تعزُب عنه النية فيغسل رجليه مجرِّداً قصدَه إلى التنظيف وهو ذاهل عن النية ذكرت أن من أئمتنا من صحح الوضوء وهؤلاء طردوا ذلك في الطائف أيضاً وطردوه في الذي ينتهض من سقطته

Saya telah menyebutkan hal yang serupa dengan ini dalam Kitab Thaharah, tentang seseorang yang luput dari niat ketika membasuh kedua kakinya hanya dengan maksud membersihkan, sementara ia lalai dari niat. Saya sebutkan bahwa sebagian imam kami membenarkan wudhunya, dan mereka juga menerapkan hal ini pada thawaf, serta menerapkannya pada orang yang bangkit dari jatuhnya.

وهذا الخلاف على بعده يجري في صورة مخصوصة وهي أن تجري صورة ركن مع القصد إلى صرفه عن غير جهة العبادة بسبب الذهول عن العبادة فلو لم يكن ذاهلاً عنها بل كان ذاكراً لها وقصد مع ذلك صرفَ ما جاء به إلى غير جهة العبادة كأنه يستثنيها عن سَنَن العبادة ويستخرجها من حكم نظامها فإذا كان كذلك فالوجه القطع بأنه لا يقع ركناً معتداً به وذلك الوجه البعيد مخصوص بالذاهل في وقت وقوع صورة الركن منه عن أمر العبادة

Perbedaan pendapat ini, meskipun tampak jauh, terjadi dalam kasus tertentu, yaitu ketika seseorang melakukan suatu rukun dengan maksud untuk mengalihkannya dari tujuan ibadah karena lupa terhadap ibadah tersebut. Namun, jika ia tidak lupa terhadap ibadah itu, melainkan ingat kepadanya, dan dengan sengaja bermaksud mengalihkan apa yang ia lakukan itu dari tujuan ibadah, seolah-olah ia mengecualikannya dari tata cara ibadah dan mengeluarkannya dari ketentuan hukumnya, maka dalam keadaan seperti ini, pendapat yang kuat adalah bahwa perbuatan tersebut tidak dianggap sebagai rukun yang sah. Adapun pendapat yang jauh tadi khusus berlaku bagi orang yang lupa terhadap ibadah pada saat melakukan bentuk rukun tersebut.

فلو استدّ الساقط ولم يخطر له الانتهاض ولا السجود فالذي جاء به معتد به وفاقاً

Jika orang yang jatuh itu tetap diam dan tidak terlintas dalam benaknya untuk berdiri atau sujud, maka apa yang telah ia lakukan tetap dianggap sah, sesuai kesepakatan.

فقد ترتب مما ذكرناه صورٌ ثلاث إحداها أن يقصد الركن فيقع ركناً وإن لم تقع حركات هُويه اختيارية

Dari penjelasan yang telah kami sebutkan, terdapat tiga gambaran. Salah satunya adalah seseorang berniat melakukan rukun, maka perbuatannya dianggap sebagai rukun meskipun gerakan jatuhnya tidak dilakukan secara sengaja.

والثانية ألا يقصد شيئاًً بل يقع منه صورة السجود فيعتد بها أيضاً قطعاً

Yang kedua adalah tidak bermaksud apa-apa, melainkan hanya terjadi padanya gerakan sujud secara lahiriah, maka hal itu juga dianggap sah secara pasti.

والثالثة أن يجرد قصده إلى الانتهاض وهذا ينقسم فإذا كان ذاكراً للعبادة وقصد استثناء هذا عن نظامها فلا يعتد بما يأتي به ركناً وإن كان ذاهلاً فالنص أنه لا يعتد به وفيه وجه مخرَّج كما ذكرته وطردته أنه يعتد به ثم إذا كان ذاهلاً فلا تبطل الصلاة بما يأتي به وإن استثنى وهو ذاكر للعبادة فهذا رجل أتى بصورة ركن عمداً وسنذكر أن ذلك يبطل الصلاة

Ketiga, yaitu seseorang memurnikan niatnya untuk bangkit (dari posisi tertentu dalam salat). Hal ini terbagi menjadi dua keadaan: jika ia sadar sedang beribadah dan bermaksud mengecualikan tindakan ini dari tata cara ibadah, maka apa yang ia lakukan, meskipun berupa rukun, tidak dianggap sah. Namun jika ia lalai (tidak sadar sedang beribadah), maka menurut nash, apa yang ia lakukan tidak dianggap sah. Namun ada pendapat lain yang saya sebutkan dan konsistenkan, yaitu bahwa apa yang ia lakukan tetap dianggap sah. Selanjutnya, jika ia dalam keadaan lalai, maka salatnya tidak batal dengan apa yang ia lakukan. Namun jika ia mengecualikan tindakan itu dan ia sadar sedang beribadah, maka ini adalah seseorang yang dengan sengaja melakukan rukun secara lahiriah, dan akan kami sebutkan bahwa hal tersebut membatalkan salat.

وقد بقي الآن في إتمام ما نحاول شيئان أحدهما أن الذي سقط على جنبٍ إذا استوى ساجداً وقصد الاستقامة وجرينا على النص في أنه لا يعتد بما جاء به فإن أراد أن يسجد لم تنقطع صلاته فلو أراد أن يديم صورة السجود عن السجود الذي عليه الآن باستدامة تلك الحالة لا يسقط عنه فرض السجود؛ فإن هذا سجود لم يحتسب أوّله ولا بدّ من ابتداء سجود معتد به فكيف السبيل إلى الإتيان به؟

Sekarang masih tersisa dua hal dalam menyempurnakan apa yang sedang kita bahas. Pertama, seseorang yang jatuh ke samping, lalu ia berada dalam posisi sujud dan berniat untuk lurus, serta kita mengikuti teks yang menyatakan bahwa apa yang telah dilakukan sebelumnya tidak dianggap sah; maka jika ia ingin sujud, salatnya tidak batal. Jika ia ingin terus-menerus berada dalam posisi sujud dari sujud yang sedang ia lakukan sekarang dengan mempertahankan keadaan tersebut, kewajiban sujud tidak gugur darinya; karena ini adalah sujud yang awalnya tidak dihitung, sehingga harus memulai sujud yang dianggap sah. Lalu bagaimana caranya melaksanakan sujud tersebut?

هذا يتعارض فيه أمران أحدهما أن يقال يقوم ثم يهوي ساجداً من قيام ووجه ذلك أنه كما صرف صورة السجود عن الصلاة فيصرف الهوي عن الصلاة فَلْيَعُدْ إلى ما كان فكأنه لمْ يهوِ وليبتدىء الهوي فهذا وجه في الاحتمال

Dalam hal ini terdapat dua hal yang saling bertentangan: salah satunya adalah dikatakan bahwa ia berdiri, kemudian turun sujud dari posisi berdiri. Alasannya adalah sebagaimana bentuk sujud dialihkan dari shalat, maka gerakan turun (huwiy) juga dialihkan dari shalat. Maka hendaknya ia kembali ke keadaan semula, seakan-akan ia belum turun, dan memulai gerakan turun (huwiy) dari awal. Inilah salah satu sisi kemungkinan yang ada.

والأظهر عندي أن يعتدل جالساً ثم يسجد وعلة ذلك أن الجلسة كافية في الفصل بين السجدتين فليقع الاكتفاء بها الآن والذي يسجد السجدة الثانية يسند سجدته الثانية إلى فاصل يبني عليه ابتداء السجود الثاني

Menurut pendapat yang lebih kuat menurut saya, hendaknya ia duduk tegak terlebih dahulu kemudian sujud. Alasannya adalah karena duduk tersebut sudah cukup untuk memisahkan antara dua sujud, maka cukuplah dengan itu sekarang. Orang yang melakukan sujud kedua menyandarkan sujud keduanya pada pemisah yang menjadi dasar dimulainya sujud kedua.

وكان من الممكن أن يؤمر بالقيام والهوي منه إلى السجدة الثانية فلما لم يرد الشرع بهذا دلّ أن القعود كافٍ فعلى هذا لو قام ونحن نكتفي بالقعود فهذا زاد قياماً في صلاته من غير حاجةٍ وسأقرر هذا إن شاء الله تعالى عند ذكري زيادة الأركان قصداً في أدراج ذكر الأفعال الكثيرة والقليلة إذا جرت

Dan seandainya mungkin saja diperintahkan untuk berdiri lalu turun dari berdiri itu ke sujud kedua, namun karena syariat tidak memerintahkan demikian, maka hal itu menunjukkan bahwa duduk sudah cukup. Oleh karena itu, jika seseorang berdiri padahal kita cukup dengan duduk, berarti ia telah menambah berdiri dalam salatnya tanpa kebutuhan. Saya akan menjelaskan hal ini, insya Allah Ta‘ala, ketika saya membahas penambahan rukun secara sengaja dalam pembahasan tentang banyak atau sedikitnya perbuatan jika terjadi.

فهذا أحد الأمرين في تتمة الفصل

Inilah salah satu dari dua hal dalam penyempurnaan bab ini.

الثاني أنه قد يتخالج في نفس الفقيه أن المصلي مأمور بأفعاله فإذا جرت حركات الهوي ضرورية فيستحيل أن تقع مأموراً بها؛ فإن المأمور به يجب قطعاً أن يكون فعلاً للمكلّف

Kedua, terkadang terlintas dalam benak seorang ahli fiqh bahwa orang yang salat itu diperintahkan dengan perbuatannya; maka jika gerakan turun (ke sujud) itu terjadi secara otomatis, mustahil hal itu menjadi sesuatu yang diperintahkan; sebab sesuatu yang diperintahkan pasti harus merupakan perbuatan dari mukallaf.

فالوجه في التفصِّي عن هذا أن هذه الحركات غير مقصودة وإنما الغرض الإتيان بالسجود ثم يقال عند ذلك فالسجود لم يقع أيضاً مقصوداً وهو مقصود قطعاً وقد مضى في صدر الكلام أن استدامة السجود لا يقع موقع ابتدائه

Cara untuk menjawab hal ini adalah bahwa gerakan-gerakan tersebut tidak dimaksudkan secara khusus, melainkan tujuannya adalah melaksanakan sujud. Kemudian dikatakan dalam hal itu bahwa sujud juga tidak terjadi sebagai tujuan, padahal sujud itu jelas-jelas merupakan tujuan. Telah dijelaskan di awal pembahasan bahwa mempertahankan sujud tidak sama dengan memulai sujud.

فالذي أراه وإن نقلت ما ذكره الأصحاب أنه لا يعتد بهذا السجود ولا يكفي فليعتدل قائماً ويسجد سجدةً عن الاعتدال

Menurut pendapat yang saya lihat, meskipun telah dinukil apa yang disebutkan oleh para ulama, sujud ini tidak dianggap sah dan tidak mencukupi, maka hendaknya ia berdiri tegak terlebih dahulu lalu sujud satu kali setelah berdiri tegak.

والشافعي رحمه الله فرض المسألة فيه إذا سقط على جنب ثم استقام واستدَّ فقد حكيت ما ذكره الأئمة ثم اختتمت الكلام بما عندي فيه والله المستعان

Imam Syafi‘i rahimahullah membahas masalah ini dengan memisalkan seseorang yang jatuh ke samping, lalu ia berdiri tegak dan lurus kembali. Aku telah meriwayatkan apa yang disebutkan para imam, kemudian aku menutup pembahasan dengan pendapatku mengenai hal ini. Allah-lah tempat memohon pertolongan.

فصل

Bab

قد ذكرنا تفصيل القول في صفة ركعة واحدة ولم يبق في كيفية الصلاة إلا التشهد والسّلام

Kami telah menjelaskan secara rinci penjelasan tentang tata cara satu rakaat, dan yang tersisa dalam tata cara shalat hanyalah tasyahud dan salam.

أمَّا التشهد فنذكر أولاً كيفية الجلوس وهيئة اليدين فيه ثم نذكر التشهد وما يتصل به فنقول ذهب مالك إلى أن المصلي يتورك في القعودين جميعاًً

Adapun tasyahud, maka pertama-tama kami sebutkan tata cara duduk dan posisi tangan di dalamnya, kemudian kami sebutkan bacaan tasyahud dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Maka kami katakan: Malik berpendapat bahwa orang yang salat melakukan tawarruk pada kedua duduk (tasyahud awal dan akhir).

وقال أبو حنيفة يفترش في القعودين

Abu Hanifah berkata, “Seseorang duduk iftirasy pada dua tasyahud.”

وقال الشافعي رحمه الله يفترش في التشهد الأول ويتورك في التشهد الثاني

Imam Syafi‘i rahimahullah berkata, duduk iftirasy dilakukan pada tasyahud pertama dan duduk tawarruk pada tasyahud kedua.

واعتمد مالك خبراً مطلقاً عنده في التورك واعتمد أبو حنيفة خبراً بلغه في الافتراش

Malik berpegang pada sebuah khabar secara mutlak menurutnya dalam masalah duduk tawarruk, dan Abu Hanifah berpegang pada sebuah khabar yang sampai kepadanya dalam masalah duduk iftirasy.

واعتمد الشافعي رحمه الله في الفصل ما روي أن أبا حميد الساعدي قال رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى وجلس على مَقْعَدَتِه

Syafi‘i rahimahullah dalam masalah ini berpegang pada riwayat bahwa Abu Hamid As-Sa‘idi berkata: Aku melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, apabila duduk pada dua rakaat, beliau duduk di atas kaki kirinya, dan apabila duduk pada rakaat terakhir, beliau mengedepankan kaki kirinya dan duduk di atas pantatnya.

وإذا ورد في النفي والإثبات خبران مطلقان في واقعة وورد فيها خبرٌ مفصل فالمطلقان محمولان على المفصل لا محالة

Apabila terdapat dua hadis yang bersifat umum, baik dalam bentuk penafian maupun penetapan, mengenai suatu peristiwa, lalu terdapat pula hadis yang bersifat terperinci tentang peristiwa tersebut, maka kedua hadis yang bersifat umum itu harus ditafsirkan sesuai dengan hadis yang terperinci tersebut.

فإذا ثبت أصل المذهب فنذكر الآن كيفية الافتراش والتورك

Jika dasar mazhab telah ditetapkan, maka sekarang kita akan menyebutkan tata cara iftirāsy dan tawarruk.

أما المفترش فهو الذي يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها والقدم من الرجل اليسرى مضجعة وظهر القدم إلى القبلة والرجل اليمنى منصوبة وأطراف الأصابع على الأرض منتصبة والعقب منتصبة هذه صفة الافتراش

Adapun posisi iftirāsy adalah seseorang membentangkan kaki kirinya dan duduk di atasnya, telapak kaki kiri dalam keadaan miring dengan punggung kaki menghadap kiblat, sedangkan kaki kanan ditegakkan dengan ujung-ujung jari menempel di tanah dalam posisi tegak dan tumit juga tegak. Inilah tata cara posisi iftirāsy.

وأما التورك فصفته أن يضع رجليه على هذه الصفة ثم يخرجهما من جهة يمينه فرجله اليسرى مضجعة واليمنى منصوبة ثم يمكّن وركه ومقعدته من الأرض

Adapun tawarruk, caranya adalah dengan meletakkan kedua kaki seperti ini, kemudian mengeluarkannya ke arah kanan. Kaki kiri dalam posisi miring, sedangkan kaki kanan ditegakkan, lalu menempelkan pinggul dan pantat ke lantai.

ثم الذي يلوح في الفصل بين الجلستين من جهة المعنى أن المفترش في الجلسة الأولى سيقوم والقيام عن الافتراش هيّنٌ وهو عن التورك عسر فأمَّا الجلسة الأخيرة فليس بعدها عمل فيليق بها التورك والركون إلى هيئة السكون

Kemudian, yang tampak dalam membedakan antara dua duduk dari segi makna adalah bahwa orang yang duduk iftirāsy pada duduk pertama akan segera berdiri, dan berdiri dari posisi iftirāsy itu mudah, sedangkan dari posisi tawarruk itu sulit. Adapun pada duduk terakhir, tidak ada lagi amal setelahnya, maka lebih sesuai menggunakan posisi tawarruk dan bersandar pada keadaan tenang.

فإذا بان كيفية الجلوس فنذكر صفة اليدين وموضعهما من الفخذين

Setelah jelas bagaimana cara duduk, maka selanjutnya kami jelaskan sifat kedua tangan dan letaknya di atas kedua paha.

أما اليد اليسرى فينشر أصابعها مع التفريج المقتصد وتكون أطراف الأصابع مسامتةً للركبة

Adapun tangan kiri, maka jari-jarinya direnggangkan dengan renggangan yang sedang, dan ujung-ujung jari tersebut sejajar dengan lutut.

وأما اليد اليمنى فإنه يقبض أصابعه على ما نفصله فيقبض الخنصر والبنصر والوسطى ويطلق المسبِّحة

Adapun tangan kanan, maka ia menggenggam jari-jarinya sebagaimana akan kami rinci, yaitu menggenggam jari kelingking, manis, dan tengah, serta membiarkan jari telunjuk terbuka.

ثم اختلف الأئمة وراء ذلك فقال قائل يضمّ الإبهام إلى الوسطى المقبوضة كالعاقد ثلاثاً وعشرين

Kemudian para imam berbeda pendapat setelah itu. Ada yang berpendapat bahwa ibu jari digabungkan dengan jari tengah yang ditekuk, seperti orang yang menghitung tiga puluh tiga.

وقال آخرون يضم الإبهام كالعاقد ثلاثاً وخمسين ومنهم من قال يطلق الإبهام والمسبحة كالعاقد ثلاثة ومنهم من قال يحلق الإبهامَ والوسطى والخنصر والبنصر مقبوضتان والمسبحة مطلقة

Dan sebagian ulama lain berpendapat bahwa ibu jari digenggam seperti orang yang mengisyaratkan angka tiga puluh tiga dan lima puluh tiga. Ada juga yang berpendapat bahwa ibu jari dan jari telunjuk dilepaskan seperti orang yang mengisyaratkan angka tiga. Ada pula yang berpendapat bahwa ibu jari dan jari tengah membentuk lingkaran, sedangkan jari kelingking dan jari manis digenggam, dan jari telunjuk dibiarkan terbuka.

وهذا الاختلاف الذي ذكره الأئمة لم يبلغني فيه اختلاف روايات عن الذين نقلوا كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان صَدَرُ ذلك عن روايات فذاك وإن لم تكن روايات فلعلهم تحققوا صحة إطلاق المسبحة ولم يتحققوا هيئة الإبهام فينشأ هذا الاختلاف منه وأثبت كلّ أمراً قريباً عنده

Perbedaan yang disebutkan oleh para imam ini, saya tidak mengetahui adanya perbedaan riwayat dari mereka yang meriwayatkan tata cara shalat Rasulullah ﷺ. Jika memang perbedaan itu bersumber dari riwayat, maka demikianlah adanya. Namun jika tidak ada riwayat, barangkali mereka memastikan kebenaran penggunaan istilah “musabbihah” (jari telunjuk) namun belum memastikan bentuk ibu jari, sehingga perbedaan ini muncul dari situ, dan masing-masing menetapkan sesuatu yang menurutnya lebih dekat (kepada kebenaran).

ثم يؤثر للمصلّي أن يرفع مسبحته عند انتهائه إلى قول لا إله إلا الله فيرفعها مع الهمزة في إلا وهل يستحب أن يحركها عند الرفع؛ فعلى وجهين وهذا الاختلاف متلقى من الرواية فروي أنه عليه السلام لم يحرّكها وروي أنه حركها فقال الكفار إنه يسحر بها

Kemudian disunnahkan bagi orang yang shalat untuk mengangkat jari telunjuknya ketika selesai mengucapkan “lā ilāha illā Allāh”, yaitu mengangkatnya bersamaan dengan pengucapan hamzah pada kata “illā”. Apakah disunnahkan juga untuk menggerakkannya saat mengangkat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Perbedaan ini bersumber dari riwayat; diriwayatkan bahwa Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam tidak menggerakkannya, dan diriwayatkan pula bahwa beliau menggerakkannya, sehingga orang-orang kafir berkata bahwa beliau menyihir dengan jari itu.

ثم يقرب يده اليمنى من ركبته فهذا بيان هيئة اليدين

Kemudian ia mendekatkan tangan kanannya ke lututnya; inilah penjelasan tentang posisi kedua tangan.

فرع

Cabang

المسبوقُ إذا جلس مع الإمام في تشهده الأخير فالمسبوق سيقوم إلى استدراك ما فاته إذا سلّم الإمامُ والإمام متورّك فالمسبوق يفترش؛ فإن هذا ليس آخر صلاته؛ فالافتراش هو الذي يليق بحاله

Makmum masbuk, ketika duduk bersama imam pada tasyahud terakhir, maka makmum masbuk akan berdiri untuk mengganti rakaat yang tertinggal setelah imam salam. Jika imam duduk tawarruk, maka makmum masbuk duduk iftirasy; karena ini bukan akhir salatnya, sehingga iftirasy lebih sesuai dengan keadaannya.

وذكر شيخي أن من أئمتنا من قال إنه يتورك متابعةً للإمام وهذا عندي غلط غير معدود في المذهب فلا أثرَ لتفاوت الهيئة في القدوة

Guru saya menyebutkan bahwa di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa seseorang melakukan tawarruk mengikuti imam, namun menurut saya ini adalah kesalahan yang tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab, sehingga perbedaan posisi duduk tidak berpengaruh dalam mengikuti imam.

فصل

Bab

إذا انتهى الإمام إلى التشهد الأخير وكان قد جرى ما يقتضي سجودَ السهو فالذي قطع به الأئمة أن الإمام يفترش؛ لأن عليه شغلاً بعد السهو والسجود عن هيئة التورك أيسر من القيام

Jika imam telah sampai pada tasyahud terakhir dan telah terjadi sesuatu yang mengharuskan sujud sahwi, para imam secara tegas berpendapat bahwa imam duduk iftirasy; karena masih ada pekerjaan yang harus dilakukan setelah sujud sahwi, dan duduk iftirasy lebih mudah untuk bangkit daripada duduk tawarruk.

وقال قائلون يتورك؛ فإن الذي نقله الرواة التورك في الجلسة الثانية مطلقاً والتعويل الأعظم في العبادات على الاتباع ومجال الاستنباط ضيق جداً

Dan sebagian orang berkata: hendaknya melakukan tawarruk; karena yang diriwayatkan oleh para perawi adalah tawarruk pada duduk kedua secara mutlak, dan sandaran utama dalam ibadah adalah mengikuti (Nabi), sedangkan ruang untuk melakukan istinbath sangatlah sempit.

وقد حان الآن أن نذكر التشهد والقولَ في ذلك

Sekarang telah tiba saatnya untuk menyebutkan tasyahud dan pembahasan mengenai hal itu.

فالتشهد الأخير مفروض عندنا خلافاً لأبي حنيفة

Maka tasyahud terakhir adalah wajib menurut kami, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركن أيضاً في الجلسة الأخيرة

Shalawat kepada Rasulullah saw. juga merupakan rukun dalam duduk terakhir.

وفي الصّلاة على الآل قولان أحدهما أنها ركن والثاني أنها سنة تابعة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مؤكد

Dalam bershalawat kepada keluarga (āl), terdapat dua pendapat: pertama, bahwa hal itu merupakan rukun; dan kedua, bahwa hal itu adalah sunnah yang mengikuti shalawat kepada Nabi ﷺ dan ditekankan.

والتشهد الأول سنة مؤكدة وهو من الأبعاض وهل تُشرع الصلاة في التشهد الأول؟ فعلى قولين أحدهما بلى ؛ فإن ما يقع فرضاً في التشهد الأخير فهو مشروع في الجلسة الأولى كالتشهد والثاني لا يشرع؛ فإن الجلسة الأولى مبنية على رعاية التخفيف ثم إن أوجبنا الصلاة على الآل في التشهد الأخير ففي شرعها في الجلسة الأولى ما ذكرناه من القولين إن قلنا إنها لا تجب في الثانية فلا تشرع في الأولى

Tasyahud pertama adalah sunnah muakkadah dan termasuk bagian-bagian salat. Apakah disyariatkan membaca shalawat dalam tasyahud pertama? Ada dua pendapat: salah satunya, ya; karena apa yang menjadi fardhu pada tasyahud terakhir juga disyariatkan pada duduk pertama, seperti tasyahud. Pendapat kedua, tidak disyariatkan; karena duduk pertama didasarkan pada prinsip meringankan. Kemudian, jika kita mewajibkan shalawat atas keluarga Nabi pada tasyahud terakhir, maka dalam pensyariatannya pada duduk pertama berlaku dua pendapat yang telah disebutkan. Jika kita mengatakan tidak wajib pada tasyahud kedua, maka tidak disyariatkan pada duduk pertama.

ثم نذكر ما رآه الشافعي رضي الله عنه الأفضلَ والأكملَ في التشهد ونذكر بعده الأقل

Kemudian kami akan menyebutkan apa yang dipandang oleh asy-Syafi‘i raḥimahullāh sebagai yang paling utama dan paling sempurna dalam tasyahhud, lalu setelah itu kami akan menyebutkan yang lebih sedikit (ringkas).

فأما الأكمل فما رواه ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وصلم يُعلِّمنا التشهدَ كما يعلّمنا السورة من القرآن التحيّاتُ المباركات الصّلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله

Adapun yang paling sempurna adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada kami tasyahhud sebagaimana beliau mengajarkan kepada kami surat dari Al-Qur’an: “Segala penghormatan, keberkahan, salat, dan kebaikan adalah milik Allah. Salam sejahtera atasmu, wahai Nabi, beserta rahmat Allah dan berkah-Nya. Salam sejahtera atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang saleh. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

واختار أبو حنيفة روايةَ ابنِ مسعود والروايتان صحيحتان وقد ذكرنا في مسائل الخلاف ما نرجح به رواية ابن عباس فهذا هو الأفضل

Abu Hanifah memilih riwayat Ibnu Mas‘ud, dan kedua riwayat tersebut shahih. Kami telah menyebutkan dalam masalah-masalah khilafiyah hal-hal yang membuat kami lebih menguatkan riwayat Ibnu ‘Abbas, maka inilah yang lebih utama.

وذكر العراقيون في الأفضل عند الشافعي رضي الله عنه طريقين أحدهما التحيات المباركات الصّلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسولُ الله

Orang-orang Irak menyebutkan dalam masalah yang paling utama menurut Imam Syafi‘i ra. dua pendapat; salah satunya adalah: “At-tahiyyātu al-mubārakātu ash-shalawātu ath-thayyibātu lillāh, salāmun ‘alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullāhi wa barakātuh, salāmun ‘alainā wa ‘alā ‘ibādillāhish-shālihīn, asyhadu allā ilāha illallāh wa asyhadu anna Muhammadan rasūlullāh.”

والطريقة الثانية في الأفضل التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السّلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسولُ الله فأثبتوا الألف واللام في الطريقة الأخيرة وحذفوا وأشهد عند قوله وأن محمداً رسول الله

Dan cara kedua yang lebih utama adalah: “At-tahiyyātu al-mubārakāt ash-shalawāt ath-thayyibāt lillāh. As-salāmu ‘alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullāhi wa barakātuh. As-salāmu ‘alainā wa ‘alā ‘ibādillāhish-shālihīn. Asyhadu allā ilāha illallāh wa anna Muhammadan Rasūlullāh.” Maka mereka menetapkan alif dan lam pada cara terakhir, dan menghapus kata “wa asyhadu” pada ucapan “wa anna Muhammadan Rasūlullāh.”

والطريقان جميعاًً مردودان عند المراوزة والصّحيح ما ذكرناه قبل حكاية طريقي العراقيين وهو الذي نقله الصيدلاني وشيخي فهذا بيان الأفضل

Kedua metode tersebut ditolak menurut ulama Marw, dan pendapat yang benar adalah apa yang telah kami sebutkan sebelum menyampaikan dua metode ulama Irak, yaitu pendapat yang diriwayatkan oleh As-Syidilani dan guruku. Maka inilah penjelasan mengenai yang lebih utama.

فأما الأقل فقد ذكر الشافعي الأقل على وجه وذكره ابن سريج على وجه فأما ما ذكره الشافعي فهو التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله

Adapun yang paling sedikit, Imam Syafi‘i telah menyebutkan bentuk yang paling sedikit, dan Ibn Suraij juga menyebutkannya dengan bentuk lain. Adapun yang disebutkan oleh Imam Syafi‘i adalah: “At-tahiyyātu lillāh, salamun ‘alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullāhi wa barakātuh, salamun ‘alainā wa ‘alā ‘ibādillāhis-shālihīn, asyhadu allā ilāha illallāh wa asyhadu anna Muhammadan rasūlullāh.”

هذا ما ذكره الصيدلاني

Inilah yang disebutkan oleh ash-shaydalani.

وذكر العراقيون في طريقة الشافعي هذا ونقصوا كلمة واحدة وهي وأشهد في الكرَّة الثانية فقالوا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

Orang-orang Irak dalam metode Imam Syafi‘i menyebutkan hal ini dan menghilangkan satu kata, yaitu “wa asyhadu” pada pengucapan kedua, sehingga mereka mengucapkan: “Asyhadu an lā ilāha illā Allāh wa anna Muhammadan rasūlullāh.”

والذي ذكروه من إسقاط وأشهد فإنها أمثلُ وأليقُ بذكر الأقل فهذه طريقة الشافعي

Apa yang mereka sebutkan tentang penghilangan kata “wa ashhadu” (dan aku bersaksi) itu lebih utama dan lebih sesuai untuk menyebut yang lebih sedikit; inilah metode (tharīqah) Imam Syafi‘i.

وأما ابن سريج فإنه قال التحيات لله سلام عليك أيها النبي سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله

Adapun Ibn Suraij, ia berkata: “Segala penghormatan adalah milik Allah. Salam sejahtera atasmu, wahai Nabi. Salam sejahtera atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang saleh. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

فقال الأئمة كأن الشافعي اعتبر في ذكر الأقل ما اتفقت الأخبار عليه ولم يخلُ عنه حديث وجعل ما انفرد به الأحاديث غير معدود من الأقل ولكنه اتبع مع هذا الخبر دون المعنى

Para imam berkata, seolah-olah asy-Syafi‘i mempertimbangkan dalam penyebutan jumlah paling sedikit apa yang disepakati oleh berbagai riwayat dan tidak ada satu hadis pun yang luput darinya, serta menjadikan apa yang hanya diriwayatkan oleh satu hadis saja tidak termasuk dalam jumlah paling sedikit itu. Namun demikian, ia tetap mengikuti hadis tersebut, bukan maknanya.

وكان ابن سريج راعى الأقل بطريق المعنى بعض المراعَاة وحذف من الألفاظ ما رأى الباقي مشعراً به فحذف قوله رحمة الله واكتفىَ بقوله سلام عليك أيها النبي فإن السلام يدل على الرحمة لا محالة ولم يذكر علينا واقتصر على قوله سلام على عباد الله الصالحين

Ibnu Surayj memperhatikan yang paling sedikit dari segi makna dengan sebagian perhatian, dan menghapus dari lafaz-lafaz apa yang ia anggap sisanya sudah menunjukkan makna tersebut. Ia menghapus ucapan “rahmat Allah” dan cukup dengan ucapannya “salam atasmu wahai Nabi”, karena salam pasti menunjukkan rahmat. Ia juga tidak menyebutkan “atas kami” dan hanya terbatas pada ucapannya “salam atas hamba-hamba Allah yang saleh”.

وفي بعض التصانيف سلام على عباد الله من غير ذكر الصالحين في طريقة ابن سريج وهذا غلط لا يعتد به

Dalam beberapa karya tulis disebutkan salam kepada hamba-hamba Allah tanpa menyebut orang-orang saleh menurut metode Ibn Suraij, dan ini adalah kesalahan yang tidak dapat dijadikan pegangan.

فهذا تفصيل الأكمل والأقل في طريق أئمتنا والله أعلم

Inilah rincian antara yang paling sempurna dan yang kurang sempurna menurut metode para imam kita. Allah Maha Mengetahui.

أما الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الآل ففيما ذكرناه قبلُ مقنع ثم قال الصيدلاني يستحب الإتيان بالصّلاة كما ورد في الحديث وقد روي أنه لما نزل قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

Adapun shalawat kepada Rasulullah ﷺ dan kepada keluarga beliau, maka apa yang telah kami sebutkan sebelumnya sudah cukup. Kemudian ash-Shaydalani berkata: Disunnahkan membaca shalawat sebagaimana yang datang dalam hadits. Telah diriwayatkan bahwa ketika turun firman Allah Ta‘ala: “Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kalian kepadanya,” para sahabat Nabi ﷺ berkata: “Kami telah mengetahui salam kepadamu, lalu bagaimana cara bershalawat kepadamu?” Beliau bersabda: “Katakanlah: Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah melimpahkan shalawat kepada Ibrahim dan kepada keluarga Ibrahim, dan berikanlah keberkahan kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.”

هذا هو الذي ورد في الحديث ثم قال وما يزيده الناس من قولهم وارحم محمداً وآل محمد كما رحمت على إبراهيم فليس له ثبت في الحديث ثم الذي يتلفظ به الناس ركيك في اللغة؛ فإن من الناس من يقول كما رحمتَ على إبراهيم وهذا ركيك؛ فإن العرب تقول رحمته ولا تقول رحمت عليه ومن الناس من علم فقال كما ترحمت على إبراهيم إلى آخره وهذا فيه خلل آخر وهو أن الترحم يدل على تكلّف في الرحمة وتصنع وهذا مستحيل في نعت الإله تعالى وليس له ذكر في الأحاديث

Inilah yang disebutkan dalam hadis, kemudian beliau berkata: Adapun tambahan yang diucapkan oleh sebagian orang berupa “dan rahmatilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau merahmati Ibrahim”, maka tidak ada dasarnya dalam hadis. Selain itu, lafaz yang diucapkan oleh orang-orang tersebut lemah dari segi bahasa; karena ada di antara mereka yang mengatakan “sebagaimana Engkau merahmati atas Ibrahim”, dan ini lemah, sebab orang Arab mengatakan “rahimtuhu” (aku merahmatinya) dan tidak mengatakan “rahimta ‘alayh” (Engkau merahmati atasnya). Ada juga di antara mereka yang mengetahui lalu mengatakan “sebagaimana Engkau telah merahmati Ibrahim” dan seterusnya, namun ini pun mengandung kekeliruan lain, yaitu bahwa kata “terrahhamta” menunjukkan adanya usaha atau rekayasa dalam memberi rahmat, dan ini mustahil dalam sifat Allah Ta‘ala. Selain itu, tidak ada penyebutan lafaz tersebut dalam hadis-hadis.

ثم قال الصيدلاني الإمام ينبغي ألا يزيد علي التشهد والصلاة بل يقتصر وأراد الصلاة التامة مع ذكر الآل وذكر إبراهيم وزعم أن الأوْلى ألا يذكر دعوة بعد الصلاة بل يبادر السلام رعاية للتخفيف على من خلفه ثم قال فإن أراد الدعاءَ فينبغي أن يكون ذلك الدعاء في مقدار أقلَّ من التشهد

Kemudian ash-Shaydalani berkata: Imam sebaiknya tidak menambah selain tasyahud dan shalawat, bahkan cukup dengan itu saja. Yang dimaksud dengan shalawat adalah shalawat yang sempurna beserta penyebutan keluarga (ālu) dan penyebutan Ibrahim. Ia berpendapat bahwa yang lebih utama adalah tidak membaca doa setelah shalawat, melainkan segera mengucapkan salam demi menjaga keringanan bagi makmum di belakangnya. Kemudian ia berkata: Jika ingin berdoa, maka sebaiknya doa tersebut dilakukan dalam waktu yang lebih singkat daripada tasyahud.

والذي ذكره من الاقتصار على التشهد والصلاة في حق الإمام لم أره لغيره فأمَّا إذا كان منفرداً فيأتي بالدعاء بعد الصّلاة وإن أراد أن يزيد على مقدار أقل التشهد فلا معترض عليه ولم يصح دعاء معين بعد الصلاة بل روي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر التشهد والصّلاة ثم قال لِيتخيَّرْ أحَدُكم من الدعاء أحبّه أعجبه إليه كذلك رواه الصيدلاني

Apa yang disebutkan mengenai cukup dengan tasyahud dan shalawat bagi imam, aku tidak menemukannya pada selainnya. Adapun jika seseorang shalat sendirian, maka ia boleh berdoa setelah shalat. Jika ia ingin menambah dari kadar tasyahud paling sedikit, maka tidak ada yang mempersoalkannya. Tidak ada doa tertentu yang sahih setelah shalat, melainkan diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. menyebutkan tasyahud dan shalawat, kemudian bersabda: “Hendaklah salah seorang di antara kalian memilih doa yang paling ia sukai.” Demikian pula diriwayatkan oleh As-Saidalani.

فهذا تفصيل القول في التشهد وما يتبعه

Inilah penjelasan rinci mengenai tasyahud dan hal-hal yang berkaitan dengannya.

فصل

Bab

هذا الفصل يشمل السلام والتحلل وما يتعلق به فنقول

Bab ini mencakup salam, tahallul, dan hal-hal yang berkaitan dengannya, maka kami katakan:

التحلل عن الصلاة بالتسليم ولا يقوم غير التسليم مقامه والخلاف فيه مشهور والمعتمد فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم

Mengakhiri shalat dilakukan dengan salam, dan tidak ada yang dapat menggantikan salam. Perselisihan dalam hal ini sudah dikenal, dan pendapat yang dipegang adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Yang mengharamkan (memulai) shalat adalah takbir, dan yang menghalalkannya (mengakhiri) adalah salam.”

ثم الكلام في أقل السلام وأكمله

Selanjutnya, pembahasan mengenai salam yang paling sedikit dan yang paling sempurna.

فأما الأقل فهو أن يقول السلام عليكم فهذا المقدار لا بد منه ولا يجب إلا مرةً واحدةً فإن التحلل يقع بواحدة ولو قال سلامٌ عليكم ففي المسألة وجهان أحدهما لا يجزىء ولا يقع التحلل على الصحة به؛ فإن الأصل الاتباع ولم ينقل التسليم إلاّ مع الألف واللام فلزم الإتيان به على وجهه

Adapun yang paling sedikit adalah mengucapkan “as-salāmu ‘alaikum”. Batas minimal ini harus ada dan tidak wajib kecuali satu kali saja, karena tahallul terjadi dengan satu kali salam. Jika seseorang mengucapkan “salāmun ‘alaikum”, dalam masalah ini terdapat dua pendapat: salah satunya tidak mencukupi dan tahallul tidak sah dengannya, karena pada dasarnya harus mengikuti (tuntunan), dan tidak ada riwayat salam kecuali dengan alif dan lām, sehingga wajib mengucapkannya sebagaimana mestinya.

ومن أئمتنا من قال يُجزيه؛ فإنّ التنوين في قول القائل سلامٌ يقوم مقام الألف واللام وليس ذلك مخالفة وخروجاً بالكليّة عن الاتباع

Dan sebagian imam kami berpendapat bahwa itu sudah mencukupi; karena tanwin pada ucapan seseorang “salāmun” berfungsi sebagai pengganti alif dan lām, dan hal itu bukanlah suatu bentuk penentangan atau keluar sepenuhnya dari sikap ittibā‘ (mengikuti).

ولو قال عليكم السلام فمن أئمتنا من قطع بالإجزاء ومنهم من خرّج ذلك على الخلاف من حيث إنه بالتقديم والتأخير خرج عن حكم الاتباع

Jika seseorang mengucapkan “‘alaikum as-salām”, maka sebagian imam kami memastikan bahwa itu sudah mencukupi, dan sebagian lainnya mengaitkan hal itu dengan perbedaan pendapat, karena dengan mendahulukan atau mengakhirkan (ucapan salam), ia telah keluar dari ketentuan mengikuti (tata cara yang benar).

وقد ذكرنا أنه إذا قال فى عقد الصلاة الأكبر الله أو أكبر الله فهل تنعقد صلاته أم لا؟ فظاهر نص الشافعي يشير إلى الفرق بين التسليم والتكبير في التقديم والتأخير فإنه لو قال عليكم السلام كان مُسَلماً ومن قال أكبر الله لم يكن مُكَبراً

Kami telah menyebutkan bahwa jika seseorang dalam takbiratul ihram mengucapkan “Allah” atau “akbar Allah”, apakah salatnya sah atau tidak? Maka, zahir dari nash Imam Syafi’i menunjukkan adanya perbedaan antara salam dan takbir dalam hal mendahulukan atau mengakhirkan lafaz, karena jika seseorang mengucapkan “‘alaikum as-salām” ia tetap dianggap memberi salam, sedangkan jika ia mengucapkan “akbar Allah” maka ia tidak dianggap bertakbir.

وقد جمع الأئمة بين التكبير والتسليم إذا فرض التقديم والتأخير فيهما فقالوا فيهما أوجه أحدها أنهما لا يجزيان والثاني أنهما يجزيان والثالث يجزىء التسليم ولا يجزىء التكبير

Para imam telah mengumpulkan antara takbir dan salam jika diasumsikan adanya pendahuluan dan pengakhiran di antara keduanya. Mereka mengatakan ada beberapa pendapat mengenai hal ini: pertama, keduanya tidak sah; kedua, keduanya sah; dan ketiga, salam sah sementara takbir tidak sah.

وممّا يتعلق ببيان الأقل في التحفل نية الخروج عن الصّلاة وقد ظهر اختلاف أئمتنا في اشتراطها فقال الأكثرون لا يجب ولا يلزم اعتباراً بسائر العبادات والنيات تعنى للإقدام على عبادة الله فأمّا نجازها وانقضاؤها فإنما هو انكفاف عن العبادة والنية تليق بالإقدام لا بالتّرك

Salah satu hal yang berkaitan dengan penjelasan tentang minimal dalam tahallul adalah niat keluar dari salat. Telah tampak perbedaan pendapat di antara para imam kami mengenai pensyaratannya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa niat tersebut tidak wajib dan tidak perlu dipertimbangkan, sebagaimana pada ibadah-ibadah lainnya. Niat itu dimaksudkan untuk memulai ibadah kepada Allah, sedangkan selesainya ibadah dan berakhirnya, itu hanyalah berupa berhenti dari ibadah. Niat itu sesuai untuk memulai, bukan untuk meninggalkan.

وقال قائلون لا بدّ من نية الخروج؛ فإن السّلام في وضعه مناقض للصّلاة؛ فإنه خطاب للآدميين ولو جرى في أثناء الصلاة قصداً لأبطلَ الصلاة فإذا لم يقترن بالتسليم نية تصرفه إلى قصد التحلل وقع مناقضاً مفسداً

Sebagian orang berpendapat bahwa harus ada niat keluar (dari shalat); karena salam pada hakikatnya bertentangan dengan shalat, sebab salam merupakan ucapan kepada manusia, dan jika dilakukan secara sengaja di tengah-tengah shalat, maka akan membatalkan shalat. Maka jika salam tidak disertai dengan niat untuk keluar (dari shalat) dan berniat untuk mengakhiri shalat, salam itu menjadi sesuatu yang bertentangan dan merusak (shalat).

وسائر العبادات تنقسم فأمّا الصّوم فينقضي بانقضاء زمانٍ والحجّ لا يقع التحلّل عنه بما هو من قبيل المفسدات

Dan seluruh ibadah lainnya terbagi; adapun puasa, maka selesai dengan berakhirnya waktu, sedangkan haji tidak dapat berakhir dengan hal-hal yang termasuk kategori pembatal.

ثم إن لم نشترط النية ولم نوجبها فلا كلامَ وإن أوجبنا فنشترط اقترانها بالتسليم فلو تقدمت عليه على جزم وبت بطلت الصلاة؛ فإنّا قدمنا أن نية الخروج عن الصلاة تقطعها ولو نوى قبل السّلام الخروجَ عند السلام لم تنقطع الصلاة بهذا ولكن لا يكفي هذا فَلْيَأْتِ بالنية مع السلام

Kemudian, jika kita tidak mensyaratkan niat dan tidak mewajibkannya, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika kita mewajibkannya, maka kita mensyaratkan agar niat itu bersamaan dengan salam. Jika niat itu didahulukan sebelum salam secara tegas dan pasti, maka salat batal; karena sebelumnya telah dijelaskan bahwa niat keluar dari salat membatalkannya. Namun, jika seseorang berniat keluar dari salat saat salam sebelum benar-benar mengucapkan salam, maka salat tidak batal karena hal itu. Akan tetapi, hal itu saja tidak cukup, maka hendaklah ia menghadirkan niat bersamaan dengan salam.

ثم قال علماؤنا لا يشترط في نية الخروج تعيين السلام وإنما يشترط التعيين حالة العقد فإن الغرض من هذه النية صرف السلام إلى قصد الخروج ولا يخرج المرء إلا عن الصلاة التي شرع فيها فوقعت نية الخروج بناء على ما تقدم ونيةُ العقد ابتداء فيجب تعيين المنوي

Kemudian para ulama kami berkata, tidak disyaratkan dalam niat keluar dari shalat untuk menentukan salam secara khusus, melainkan yang disyaratkan adalah penentuan (shalat) pada saat akad (takbiratul ihram). Sebab tujuan dari niat ini adalah mengarahkan salam untuk maksud keluar dari shalat, dan seseorang tidak keluar kecuali dari shalat yang telah dimulainya. Maka niat keluar itu terjadi berdasarkan apa yang telah dijelaskan sebelumnya, sedangkan niat akad adalah permulaan, sehingga wajib menentukan apa yang diniatkan.

ومما يدور في النفس من هذا أن المناقض للصّلاة قول المُسَلِّم عليكم فينبغي أن يقع الاعتناء بجمع النية مع هذه الكلمة ويجوز أن يقال السلام وإن لم يكن خطاباً فإنه بنفسه لا يستقل مفيداً والكلام الذي لا يفيد لو جرى في أثناء الصلاة أبطل الصلاة فإذاً هو كلام لا يستقل وإتمامه خطابٌ فكان الجميع في حكم الخطاب

Salah satu hal yang terlintas dalam benak terkait hal ini adalah bahwa ucapan “assalāmu ‘alaikum” merupakan sesuatu yang bertentangan dengan shalat. Oleh karena itu, sebaiknya memperhatikan untuk menggabungkan niat dengan ucapan ini. Boleh saja mengucapkan “assalām” meskipun bukan sebagai sapaan, karena kata itu sendiri tidak berdiri sendiri memberikan makna. Sedangkan ucapan yang tidak memberikan makna, jika diucapkan di tengah shalat, dapat membatalkan shalat. Maka, ia adalah ucapan yang tidak berdiri sendiri, dan penyempurnaannya adalah berupa sapaan, sehingga keseluruhannya dianggap sebagai sapaan.

وقد تردد الأئمة في تقديم نية العقد وقَرْنها بالتكبير وأجمعوا في نية الخروج على أنها تُقرن ولا تقدم؛ فإن نية الخروج إذا تقدمت فهي مناقضة مفسدة وهذا فيه نظر فإني قد ذكرت في تحقيق نية العقد أن الذي يتقدم ليس بنية وإنما هو إحضار علومٍ بصفات المنوي فعلى هذا لو جرى ذكر الصلاة قُبيل السلام ثم قرن القصد إلى الخروج بالسلام فما أرى ذلك ممتنعاً وفيما مهدته من حقائق النيات ما يوضح هذا

Para imam berbeda pendapat dalam mendahulukan niat akad dan menggabungkannya dengan takbir, dan mereka sepakat bahwa dalam niat keluar (dari shalat), niat itu harus digabungkan dan tidak didahulukan; karena jika niat keluar didahulukan, maka itu bertentangan dan merusak (shalat). Namun, hal ini masih perlu ditinjau lagi, karena aku telah menjelaskan dalam pembahasan tentang niat akad bahwa apa yang didahulukan itu bukanlah niat, melainkan menghadirkan pengetahuan tentang sifat-sifat sesuatu yang diniatkan. Oleh karena itu, jika disebutkan tentang shalat sebelum salam, lalu disertai dengan maksud untuk keluar dari shalat ketika salam, menurutku hal itu tidaklah terlarang. Dalam penjelasan yang telah aku sampaikan tentang hakikat-hakikat niat, hal ini menjadi lebih jelas.

وممّا يليق بتمام القول في هذا أن الأئمة قالوا السلام من الصلاة كما أن التكبير العاقد من الصلاة وأنا أقول إن لم نشترط نية الخروج فالسلام في موضعه من الصلاة وإن قلنا لا بدّ من نية الخروج فيبعد عندي أن يكون قصد الخروج مع خطابٍ هو مناقض للصلاة من الصلاة والعلم عند الله

Dan termasuk hal yang layak untuk melengkapi pembahasan ini adalah bahwa para imam berkata, salam adalah bagian dari shalat sebagaimana takbir pembuka adalah bagian dari shalat. Dan aku berkata, jika kita tidak mensyaratkan niat keluar (dari shalat), maka salam berada pada posisinya sebagai bagian dari shalat. Namun jika kita mengatakan bahwa niat keluar itu wajib, menurutku sulit untuk dikatakan bahwa maksud keluar (dari shalat) bersamaan dengan ucapan yang bertentangan dengan shalat itu sendiri masih termasuk bagian dari shalat. Dan ilmu itu di sisi Allah.

فهذا تفصيل القول في الأقل

Inilah penjelasan rinci mengenai yang paling sedikit.

فأما القول في الأفضل والأكمل فأول ما نذكر فيه الكلام في عدد السلام فالّذي نصّ عليه الشافعي رحمه الله في القديم أن المصلي يقتصر على تسليمة واحدة ونقل الربيع أن الإمام إن كان في مسجد صغير وجَمْعٍ قليلٍ اقتصر على تسليمة واحدة وإن كثر الجمْعُ فيُسلّم تسليمتين

Adapun pembahasan tentang yang paling utama dan paling sempurna, maka pertama-tama yang kami sebutkan adalah pembicaraan mengenai jumlah salam. Pendapat yang dinyatakan oleh asy-Syafi‘i rahimahullah dalam pendapat lama adalah bahwa orang yang salat cukup dengan satu kali salam. Ar-Rabi‘ meriwayatkan bahwa jika imam berada di masjid kecil dan jamaahnya sedikit, maka cukup dengan satu kali salam. Namun jika jamaahnya banyak, maka mengucapkan salam dua kali.

والنص الظاهر أنه يسلّم تسليمتين أبداً من غير تفصيل

Teks yang tampak menunjukkan bahwa ia selalu mengucapkan salam dua kali tanpa ada perincian.

فحصل من مجموع النصوص ثلاثة أقوال أحدها وهو الذي عليه العمل أنه يسلم تسليمتين وهذا هو الّذي تناقله على التواتر الخلف عن السلف

Maka dari keseluruhan nash tersebut terdapat tiga pendapat; salah satunya, yang menjadi praktik yang dijalankan, adalah mengucapkan salam sebanyak dua kali, dan inilah yang diriwayatkan secara mutawatir oleh generasi belakangan dari generasi terdahulu.

والقول الثاني وهو المنصوص عليه في القديم أنه يقتصر على تسليمة واحدة من غير تفصيلٍ ومعتمد هذا القول ما روي عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمةً واحدة تلقاء وجهه

Pendapat kedua, yang merupakan pendapat yang dinyatakan dalam qaul qadīm, adalah cukup dengan satu kali salam tanpa perincian. Dasar pendapat ini adalah riwayat dari ‘Aisyah bahwa ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengucapkan salam satu kali ke arah wajahnya.”

فأمّا التفصيل فالتعويل فيه على إبلاغ الحاضرين قلّوا أو كثروا فإن قلنا يقتصر على تسليمة واحدة فلتكن تلقاء وجه المسلّم من غير التفات وإن قلنا يسلم مرتين فيلتفت في أولاهما عن يمينه وفي الثانية عن يساره

Adapun rinciannya, maka yang dijadikan sandaran di dalamnya adalah sampai atau tidaknya salam kepada orang-orang yang hadir, baik mereka sedikit maupun banyak. Jika kita mengatakan cukup dengan satu kali salam, maka hendaknya salam itu diucapkan menghadap ke arah wajah orang yang memberi salam tanpa menoleh. Namun jika kita mengatakan salam diucapkan dua kali, maka pada salam yang pertama menoleh ke kanan dan pada salam yang kedua menoleh ke kiri.

ثم قال الشافعي فيلتفت حتى يُرى خداه فاختلف أصحابنا في معناه فمنهم من قال يرى خداه من كل جانب وهذا بعيد فإنه إسراف في الانحراف والصحيح أن المعنيَّ به أن يرى خداه من الجانبين من كل جانب خد

Kemudian asy-Syafi‘i berkata: lalu ia menoleh hingga kedua pipinya terlihat. Para sahabat kami berbeda pendapat tentang maknanya. Sebagian dari mereka berkata, kedua pipinya terlihat dari setiap sisi, dan ini jauh (dari kebenaran), karena itu berlebihan dalam menoleh. Pendapat yang benar adalah maksudnya kedua pipinya terlihat dari dua sisi, dari setiap sisi satu pipi.

ثم ذكر العلماء أنه ينوي السلام على من عن يمينه ويساره من أجناس المؤمنين من الجنّ والإنس والملائكة ثم مَنْ على اليمين واليسار يقصدون الرد عليه عند الإقبال عليه

Kemudian para ulama menyebutkan bahwa seseorang berniat mengucapkan salam kepada siapa saja yang berada di sebelah kanan dan kirinya dari berbagai golongan mukmin, baik dari kalangan jin, manusia, maupun malaikat. Lalu, siapa saja yang berada di kanan dan kiri itu bermaksud membalas salam kepadanya ketika ia menghadap kepada mereka.

وإن فرعنا على قول التفصيل فالمنفرد والمأموم يقتصران على تسليمة واحدة

Jika kita merujuk pada pendapat tafṣīl, maka orang yang shalat sendirian (munfarid) dan makmum cukup melakukan satu kali salam.

ثم يقول المسلّم في كل تسليمة السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم التسليمة الثانية تقع وراء الصلاة وقد تم التحلل بالأولى ولو فرض حدث مع التسليمة الثانية لم تبطل الصلاة ولكن شرط الاعتداد بالتسليمة الثانية إذا ندَبنا إليها دوامُ الطهارة؛ فإنها وإن كانت تقع بعد التحلل عن الصلاة فهي من أتباع الصلاة فالظاهر عندي أن شرط الاعتداد بها الطهارةُ والله أعلم

Kemudian orang yang shalat mengucapkan pada setiap salam: “Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.” Adapun salam kedua dilakukan setelah shalat, dan pelepasan dari shalat telah sempurna dengan salam pertama. Seandainya terjadi hadats pada salam kedua, maka shalat tidak batal. Namun, syarat agar salam kedua dianggap sah, jika kita menganjurkannya, adalah tetap dalam keadaan suci; sebab meskipun salam kedua dilakukan setelah pelepasan dari shalat, ia termasuk bagian dari rangkaian shalat. Maka menurut pendapat saya yang tampak, syarat agar salam kedua dianggap sah adalah suci. Wallahu a‘lam.

ثم إن كان المصلي إماماً فإذا تحلّل فلا ينبغي أن يلبث على مكانه بل يثب ساعةَ يسلم؛ وفي الحديث إذا لم يقم إمامُكم فانخسوه وهذا يدلّ على أن الجمع محتبسون إلى أن يقوم الإمام ولولا ذاك لَما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخسه

Kemudian, jika orang yang salat adalah seorang imam, maka ketika selesai (salat), sebaiknya ia tidak berlama-lama di tempatnya, melainkan segera bangkit setelah salam. Dalam hadis disebutkan: “Jika imam kalian tidak segera berdiri, maka doronglah ia.” Ini menunjukkan bahwa jamaah menunggu sampai imam berdiri. Jika bukan karena itu, niscaya Rasulullah saw. tidak akan memerintahkan untuk mendorongnya.

ثم إذا وثب أقبل على الناس بوجهه واختلف أئمتنا في أنه من أي قُطْرَيْه يميل فمنهم من قال يولي الناس شقه الأيسر والقبلةَ شقه الأيمن في التفاته ومنهم من يعكس ذلك وإن لم يصح في هذا تعبّد فلست أرى في ذلك إلاّ التخيير

Kemudian, setelah bangkit, ia menghadap kepada orang-orang dengan wajahnya. Para imam kami berbeda pendapat tentang dari sisi mana ia condong; sebagian dari mereka berkata bahwa ia menghadapkan sisi kirinya kepada orang-orang dan sisi kanannya kepada kiblat ketika menoleh, dan sebagian lagi membalikkan hal itu. Jika tidak ada ketetapan ibadah yang sahih dalam hal ini, maka menurut saya tidak ada dalam hal ini kecuali kebebasan memilih.

ثم ينصرف من أي جهة شاء ولو استوى في حقه الأمران فالتيامن محبوب في كلّ شيء

Kemudian ia boleh berpaling dari arah mana saja yang ia kehendaki, namun jika kedua arah itu sama saja baginya, maka mendahulukan sisi kanan (tayamun) adalah sesuatu yang disukai dalam segala hal.

فهذا منتهى القول في ذلك

Inilah akhir pembahasan mengenai hal itu.

وإن كان في المقتدين بالإمام نسوة فينبغي أن يلبث ويحتبس الرّجال معه والنسوة يبتدرن وينصرفن؛ حتى لا يختلطن بالرجال

Jika di antara makmum yang mengikuti imam terdapat para wanita, maka sebaiknya imam menunggu dan menahan para laki-laki bersamanya, sementara para wanita bersegera dan keluar lebih dahulu, agar mereka tidak bercampur dengan para laki-laki.

فصل

Bab

في القنوت

Tentang qunūt

ذهب الشافعي إلى أن القنوت مأمورٌ به في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد الركوع والأصل في ذلك ما روي عن أنس بن مالك قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً يدعو عليهم ثم ترك وأما في الصّبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا

Syafi‘i berpendapat bahwa qunut disyariatkan pada rakaat terakhir salat Subuh setelah rukuk, dan dasar dari hal ini adalah riwayat dari Anas bin Malik yang berkata: Rasulullah saw. pernah melakukan qunut selama sebulan dengan mendoakan keburukan atas mereka, kemudian beliau meninggalkannya. Adapun pada salat Subuh, beliau senantiasa melakukan qunut hingga wafat.

فإذا ثبت أصلُ القنوت في صلاة الصبح فالمقدار الثابت فيه ما نقله المزني في المختصر وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولّني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شرّ ما قضيتَ إنك تقضي ولا يُقضى عليك وإنه لا يذِلّ من واليتَ تباركت ربّنا وتعاليت

Jika telah tetap dasar disyariatkannya qunut dalam salat Subuh, maka bacaan yang tetap di dalamnya adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Muzani dalam al-Mukhtashar, yaitu: “Allahumma ihdini fi man hadayta, wa ‘afini fi man ‘afayta, wa tawallani fi man tawallayta, wa barik li fima a‘tayta, wa qini sharra ma qadhayta, innaka taqdi wa la yuqda ‘alaik, wa innahu la yadhillu man walayta, tabarakta rabbana wa ta‘alayta.”

ثم الذي يجب القطع به أن تتعين هذه الأذكار ولا يقوم غيرُها مقامَها وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلّمنا القنوت كما يُعلّمنا السورة من القرآن وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس في التشهد

Kemudian, yang wajib diyakini secara pasti adalah bahwa dzikir-dzikir ini harus ditetapkan dan tidak ada dzikir lain yang dapat menggantikannya. Al-Hasan bin Ali radhiyallahu ‘anhuma berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan kami doa qunut sebagaimana beliau mengajarkan kami surat dari Al-Qur’an.” Riwayat serupa juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas mengenai tasyahud.

ثم القنوت شديد الشبه بالتشهد الأول؛ فإنهما جميعاًً من أبعاض الصلاة التي يتعلق بها السجود

Kemudian, qunut sangat mirip dengan tasyahud pertama; karena keduanya sama-sama merupakan bagian dari shalat yang berkaitan dengan sujud sahwi.

ووقته إذا رفع المصلّي رأسه من الركوع

Waktunya adalah ketika orang yang shalat mengangkat kepalanya dari rukuk.

ثم قال العراقيون إذا نزل بالمسلمين نازلةٌ وأرادوا أن يقنتوا في الصلوات الخمس ساغ وإن لم يكن وأرادوا القنوت من غير سبب قالوا قال الشافعي رحمه الله في الأم لا يقنت وقال في الأملاء إن شاء قنت وإن شاء لم يقنت

Kemudian orang-orang Irak berkata, jika kaum Muslimin ditimpa suatu musibah dan mereka ingin melakukan qunut dalam salat lima waktu, maka hal itu diperbolehkan. Namun jika tidak ada sebab dan mereka ingin melakukan qunut tanpa adanya sebab, mereka berkata: Imam Syafi‘i rahimahullah berkata dalam kitab al-Umm, tidak melakukan qunut. Dan beliau berkata dalam kitab al-Imla’, jika ingin maka boleh qunut, dan jika tidak ingin maka tidak perlu qunut.

ثم جعلوا المسألة على قولين

Kemudian mereka membagi permasalahan ini menjadi dua pendapat.

وكان شيخي يقلب الترتيب ويقول إن لم تكن نازلة فلا قنوتَ إلا في صلاة الصبح وإن كانت نازلة فعلى قولين

Guru saya membalik urutan pendapat dan berkata: Jika tidak ada peristiwa penting (nazilah), maka tidak ada qunut kecuali pada salat Subuh. Namun jika ada peristiwa penting (nazilah), maka terdapat dua pendapat.

ثم ما نقله العراقيون من الإملاء يشعر بأنه يتخير إن شاء قنت وإن شاء لم يقنت وهذا يتضمن أن ترك القنوت في غير صلاة الصبح ليس من الأبعاض والتخيير مصرح بهذا

Kemudian, apa yang dinukil oleh para ulama Irak dari kitab Al-Imla’ menunjukkan bahwa seseorang boleh memilih, jika ingin maka ia melakukan qunut, dan jika tidak ingin maka ia tidak melakukannya. Ini mengandung makna bahwa meninggalkan qunut pada selain salat Subuh bukan termasuk bagian-bagian salat, dan kebolehan memilih ini telah dinyatakan secara tegas.

وإن كانت نازلة فقد رأوا القنوت عندها من غير تخيير

Dan jika terjadi suatu musibah, mereka memandang disyariatkannya qunut pada saat itu tanpa adanya pilihan.

ولست أرى مع ذلك القنوت من الأبعاض التي يتعلق بتركها سجود السهو

Namun demikian, saya tidak memandang bahwa qunūt termasuk bagian-bagian salat yang apabila ditinggalkan mengharuskan sujud sahwi.

وممّا يتعلق بأمر القنوت الجهر والإسرار وقد ذكر أئمتنا في هذا وجهين أحدهما أن الجهر به مشروع وهو الظاهر

Salah satu hal yang berkaitan dengan qunut adalah pelafalan dengan suara keras (jahr) atau pelan (isrār). Para imam kami telah menyebutkan dua pendapat dalam hal ini; salah satunya adalah bahwa melafalkan qunut dengan suara keras itu disyariatkan, dan inilah pendapat yang lebih kuat.

والثاني لا يجهر به اعتباراً بالتشهد وغيره من أذكار الصلاة ثم إن لم نر الجهر به أصلاً قنت المأموم كما يقنت الإمام قياساً على سائر الأذكار

Yang kedua, tidak disunnahkan mengeraskan bacaan qunut, sebagaimana pada tasyahud dan zikir-zikir salat lainnya. Kemudian, jika kita tidak melihat adanya anjuran mengeraskan bacaan qunut sama sekali, maka makmum tetap berqunut sebagaimana imam, berdasarkan qiyās dengan zikir-zikir lainnya.

وإن رأينا الجهر بالقنوت فالمأموم إن كان يسمع صوت الإمام أمَّنَ ولم يقنت وإن كان موقفه بعيداً وكان لا يسمع ففي قنوته وتأمينه من الخلاف ما ذكرناه في قراءة السورة والخلاف في قراءة المأموم جارٍ في الصلاة السرية

Jika kami melihat adanya pengerasan suara dalam qunut, maka makmum, jika ia mendengar suara imam, hendaknya mengaminkan dan tidak berqunut sendiri. Namun jika posisinya jauh sehingga tidak mendengar, maka dalam hal qunut dan aminnya terdapat perbedaan pendapat sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam bacaan surah, dan perbedaan pendapat tentang bacaan makmum juga berlaku dalam salat sirriyah.

وإن رأينا الإسرار بالقنوت فالمأموم يقنت وجهاً واحداً والسبب فيه أن القنوت إذا رأينا الإسرار به يلتحق بسائر الأذكار والسورة وإن كان الجهر بها في بعض الصّلوات فأمرها على الانقسام على الجملة فينزل منزلة انقسام المأموم في القرب والبعد في الصلاة الجهرية

Jika kami memandang bahwa qunut dilakukan secara sirr (pelan), maka makmum juga melakukan qunut dengan satu wajah (cara) saja. Sebabnya adalah, jika qunut menurut kami dilakukan secara sirr, maka hukumnya sama seperti zikir-zikir dan surat-surat lainnya. Adapun jika qunut dilakukan secara jahr (dikeraskan) dalam sebagian salat, maka hukumnya terbagi secara umum, sehingga kedudukannya seperti perbedaan makmum yang dekat dan jauh dalam salat jahriah.

ومما يتعلق بالقنوت ما أصفه كان شيخي يرفع يديه في القنوت ثم كان يمسح بهما وجهه عند الختم وفي بعض التصانيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه شاهراً ثم يمسح بهما وجهه

Terkait dengan qunut, aku akan menjelaskan bahwa guruku biasa mengangkat kedua tangannya saat qunut, kemudian mengusapkannya ke wajahnya ketika selesai. Dalam beberapa kitab disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ biasa mengangkat kedua tangannya dengan jelas, lalu mengusapkannya ke wajahnya.

وقد امتنع كثير من أئمتنا من هذا فإن دعوات الصلاة ليس فيها رفع اليدين مثل التشهد وقد راجعت بعضَ أئمة الحديث فلم يثبت رفعَ اليدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Banyak dari para imam kami menahan diri dari hal ini, karena dalam seruan shalat tidak terdapat anjuran mengangkat tangan seperti pada tasyahud. Aku telah menelaah pendapat beberapa imam hadis, namun tidak terdapat riwayat yang sahih mengenai pengangkatan tangan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

وكان شيخي يصلّي في آخر القنوت ولم أر لهذا ثَبَتاً وفيه الإتيان بما هو ركن في الصلاة منقولاً عن محله وفيه كلام سيأتي في باب سجود السهو إن شاء الله تعالى

Guru saya dahulu melakukan shalat pada akhir qunut, namun saya tidak menemukan dasar yang kuat untuk hal itu. Di dalamnya terdapat pelaksanaan sesuatu yang merupakan rukun shalat yang dipindahkan dari tempatnya, dan mengenai hal ini akan ada pembahasan pada bab sujud sahwi, insya Allah Ta‘ala.

فهذا منتهى الكلام في القنوت

Demikianlah akhir pembahasan mengenai qunūt.

فصل

Bab

قال ومن ذكر صلاة وهو في أخرَى إلى آخره

Ia berkata: “Dan barangsiapa yang teringat salat (yang belum dikerjakan) sementara ia sedang melaksanakan salat yang lain, hingga akhir.”

من فاتته صلوات فلا ترتيب عليه في قضائها خلافاً لأبي حنيفة

Barang siapa yang tertinggal salat-salat, maka tidak wajib baginya untuk menjaga urutan dalam mengqadha-nya, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

ومن فاتته صلاة الظهر فدخل وقت العصر فإن قضى ما فاته أوّلاً ثم أقام فرضَ الوقت جاز وإن أدّى فرض الوقت أوّلاً ثم قضى جاز ولكن الأَوْلَى إنِ اتَّسَعَ الوقتُ أن يقضي ما فات أولاً ثم يؤدي فرض الوقت وقد روي في ذلك أخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإذاً رعايةُ الترتيب بين صلاة مقضية وأخرى مؤداة محبوب والسبب فيه من طريق المعنى والعلم عند الله في ذلك أن الأمر برعاية الترتيب يستحث على إقامة القضاء ولو ابتدر الرجل فرض الوقت فقد يؤخر القضاء وتبقى ذمته مشغولة به وهذا إذا اتسع الوقت فأما إذا ضاق الوقت ولو اشتغل بقضاء ما فاته لفاتت صلاة الوقت فلا شك أنّا نوجب تقديم الأداء في هذه الصورة

Barangsiapa yang luput dari shalat Zuhur lalu masuk waktu Ashar, maka jika ia mengqadha shalat yang terlewat terlebih dahulu kemudian melaksanakan shalat fardhu waktu tersebut, itu diperbolehkan. Jika ia melaksanakan shalat fardhu waktu terlebih dahulu kemudian mengqadha, itu juga diperbolehkan. Namun yang lebih utama, jika waktu masih luas, adalah mengqadha shalat yang terlewat terlebih dahulu kemudian melaksanakan shalat fardhu waktu. Dalam hal ini terdapat beberapa riwayat dari Rasulullah saw. Maka, menjaga urutan antara shalat yang diqadha dan shalat yang dilaksanakan pada waktunya adalah sesuatu yang dianjurkan. Sebabnya, menurut makna dan ilmu yang diketahui Allah, perintah menjaga urutan mendorong untuk segera menunaikan qadha. Jika seseorang mendahulukan shalat fardhu waktu, bisa jadi ia menunda qadha dan tanggungannya tetap belum selesai. Ini berlaku jika waktu masih luas. Adapun jika waktu sudah sempit, sehingga jika ia sibuk mengqadha shalat yang terlewat maka shalat waktu akan terlewat, maka tidak diragukan lagi bahwa kita mewajibkan mendahulukan pelaksanaan shalat waktu dalam kondisi seperti ini.

فصل

Bab

وصلاة المرأة كصلاة الرجل إلى آخره

Salat perempuan sama dengan salat laki-laki, dan seterusnya.

لما نَجَز الشافعيُّ صفةَ الصلاة قال والمرأة في كيفية الصلاة كالرجل إلا أنّا لا نأمرها بالتخوية في السجود كما سبق؛ وكلّ ذلك للستر وفي الحديث

Setelah asy-Syafi‘i selesai menjelaskan tata cara shalat, beliau berkata: “Perempuan dalam tata cara shalat sama seperti laki-laki, kecuali bahwa kami tidak memerintahkannya untuk merenggangkan (anggota badan) saat sujud sebagaimana telah disebutkan sebelumnya; semua itu demi menjaga aurat. Dan dalam hadis disebutkan…”

صلاة المرأة في قعر بيتها أفضل من صلاتها في صحن دارها

Salat perempuan di bagian terdalam rumahnya lebih utama daripada salatnya di halaman rumahnya.

وممّا ذكره الشافعي في سياق ذلك أن الرجل إذا كان مقتدياً بالإمام فناب إمامَه شيءٌ فينبغي أن يسبِّح لينَبِّه الإمام والمرأة لا تسبح فإن ذلك يَشْهَرها بل تصفق والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين فئتين فأبطأ مجيئه فقال بلال لأبي بكر قد استأخر مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقيم لتصلّي بالناس فقال أبو بكر ما شئتَ فأقام وتقدم أبو بكر فلما تحرّم بالصلاة حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل الناس يصفقون وكانت الصفوف تخرق وأبو بكر لا يلتفت فلمّا علم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصفوف لا تُخرق إلا له استأخر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة مشهورة فلما تحلّل عن صلاته قال مالي أراكم تصفقون؟ من نابه شيء فليسبح فإن التسبيح للرّجال والتصفيق للنساء

Di antara yang disebutkan oleh Imam Syafi‘i dalam konteks ini adalah bahwa apabila seseorang menjadi makmum di belakang imam lalu terjadi sesuatu pada imam, maka sebaiknya makmum laki-laki bertasbih untuk memberi tahu imam, sedangkan perempuan tidak bertasbih karena hal itu akan membuatnya menjadi perhatian, melainkan cukup menepukkan tangan. Dasar dari hal ini adalah riwayat bahwa Nabi Muhammad saw. pernah keluar untuk mendamaikan dua kelompok, sehingga beliau terlambat datang. Bilal berkata kepada Abu Bakar, “Rasulullah saw. terlambat datang, maka berdirilah untuk mengimami orang-orang.” Abu Bakar menjawab, “Terserah engkau.” Maka Bilal pun mengumandangkan iqamah dan Abu Bakar maju menjadi imam. Ketika Abu Bakar telah memulai shalat, Rasulullah saw. datang. Orang-orang pun mulai menepukkan tangan, dan barisan shaf pun terbelah, namun Abu Bakar tidak menoleh. Ketika ia mengetahui keberadaan Rasulullah saw. dan bahwa shaf hanya terbelah untuk beliau, Abu Bakar pun mundur dan Rasulullah saw. maju ke depan, dalam kisah yang masyhur. Setelah selesai shalat, Rasulullah saw. bersabda, “Mengapa aku melihat kalian menepukkan tangan? Barang siapa terjadi sesuatu padanya, hendaklah ia bertasbih, karena tasbih itu untuk laki-laki dan menepukkan tangan itu untuk perempuan.”

ثم قال القفال لا ينبغي للمرأة أن تضرب الراحة بالراحة فإن هذا تصفيق اللهو ولكن تضرب كفها على ظهر كفها الأخرى

Kemudian al-Qaffal berkata, tidak sepantasnya bagi seorang wanita menepukkan telapak tangan ke telapak tangan, karena itu adalah tepukan yang biasa dilakukan dalam hiburan, tetapi hendaknya ia menepukkan telapak tangannya ke punggung tangan yang lain.

فصل

Bab

قال وعلى المرأة أن تستر جميع بدنِها إلى آخره

Dan wajib bagi perempuan untuk menutupi seluruh tubuhnya hingga akhirnya.

نذكر ما يجب ستره وهو الذي يسمى عورة ثم نذكر كيفية الستر

Kami akan menyebutkan apa saja yang wajib ditutupi, yaitu yang disebut aurat, kemudian kami akan menjelaskan cara menutupinya.

فنقول أما القول فيما يجوز النظر إليه وما لا يجوز النظر إليه فنذكره مستقصى في أول كتاب النكاح إن شاء الله عز وجل وإنما غرض هذا الفصل ذِكر ما يستر في الصلاة فنقول أمّا الحرة فجملة بدنها في حكم الصلاة عورة من قرنها إلى قدمها إلا الوجه والكفان أما الوجه فواضح وأمّا الكف فلسنا نعني به الراحة فحسب ولكنا نعني به اليدين إلى الكوع ظهراً وبطناً فأما أَخْمَص قدمها ففيه وجهان والأصل في ذلك قوله تعالى وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال المفسرون الوجه والكفّان وما سوى ما ذكرناه من الحرة فهو عورة فلو بدت شعرة من غير ما استثنياه لم تصح صلاتها

Maka kami katakan, adapun pembahasan tentang apa yang boleh dilihat dan apa yang tidak boleh dilihat, akan kami sebutkan secara rinci di awal Kitab Nikah, insya Allah ‘Azza wa Jalla. Adapun tujuan dari bagian ini adalah menyebutkan apa yang harus ditutupi dalam shalat. Maka kami katakan, adapun perempuan merdeka, seluruh tubuhnya dalam hukum shalat adalah aurat, dari ujung kepala hingga kaki, kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Adapun wajah, itu sudah jelas, dan adapun telapak tangan, yang kami maksud bukan hanya telapak saja, tetapi kedua tangan hingga pergelangan, baik bagian luar maupun dalam. Adapun telapak kaki, terdapat dua pendapat. Dasar dari hal ini adalah firman Allah Ta‘ala: “Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) tampak darinya.” Para mufassir mengatakan: yang dimaksud adalah wajah dan kedua telapak tangan. Selain yang telah kami sebutkan dari perempuan merdeka, maka itu adalah aurat. Jika tampak sehelai rambut dari selain yang dikecualikan, maka shalatnya tidak sah.

فأما الرجل فالعورة منه ما بين السرة والركبة والمذهب أن السرة والركبة ليستا من العورة للرجل وحكى العراقيون وجهاً غريباً عن بعض الأصحاب أن السرة والركبة من العورة وزيفوا ما حكَوْه وهو لعمري بعيد غير معدود من المذهب

Adapun laki-laki, auratnya adalah bagian antara pusar dan lutut. Menurut mazhab, pusar dan lutut tidak termasuk aurat bagi laki-laki. Para ulama Irak meriwayatkan pendapat yang ganjil dari sebagian sahabat (ulama) bahwa pusar dan lutut termasuk aurat, namun mereka melemahkan riwayat tersebut. Menurut saya, pendapat itu memang jauh dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

وأما الأمَة فما بين سرتها وركبتها عورة كالرجل وما يظهر منها في المهنة كالرقبة والساعد وأطراف الساق والرأس فهذه الأشياء ليست بعورة منها فأمّا ما وراء ذلك مما فوق السرة وتحت الركبة وهو ممّا لا يظهر في الامتهان والخدمة ففيه وجهان مشهوران

Adapun budak perempuan, maka bagian antara pusar dan lututnya adalah aurat seperti halnya laki-laki. Adapun yang tampak darinya ketika bekerja seperti leher, lengan bawah, ujung betis, dan kepala, maka bagian-bagian ini bukanlah aurat baginya. Adapun selain itu, yaitu bagian di atas pusar dan di bawah lutut yang tidak tampak dalam pekerjaan dan pelayanan, maka terdapat dua pendapat yang masyhur mengenai hal itu.

فهذا تفصيل القول فيما يجب ستره

Berikut ini adalah penjelasan rinci mengenai apa saja yang wajib ditutupi.

ونحن نذكر الآن الستر ومعناه فنقول أولاً وجوب الستر لا يختص بالصلاة بل يجب إدامة الستر عموماً ولو استخلى بنفسه وتكشف في الخلوة حيث يعلم أنه لا يطلع عليه أحد فقد ذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص أنه يحرم التكشف في الخلوة من غير حاجة وزعم أنه يجب الستر عن الجن والملائكة كما يجب الستر عن الإنس وكان شيخي لا يحرم التكشف في الخلوة ويقول إذا كان يجوز التكشف بسبب استحداد أو لقضاء حاجة من غير إرهاق وضرورة فإيجاب التستر في الخلوة لا معنى له هذا في غير الصلاة

Sekarang kami akan membahas tentang penutup aurat dan maknanya. Pertama, kami katakan bahwa kewajiban menutup aurat tidak hanya khusus dalam shalat, melainkan wajib untuk senantiasa menutup aurat secara umum, bahkan ketika seseorang sendirian. Mengenai membuka aurat di tempat sepi di mana ia tahu tidak ada seorang pun yang melihatnya, Syaikh Abu Ali dalam Syarh at-Talkhish menyebutkan bahwa haram membuka aurat di tempat sepi tanpa ada kebutuhan, dan ia berpendapat bahwa wajib menutup aurat dari jin dan malaikat sebagaimana wajib menutup aurat dari manusia. Sedangkan guru saya tidak mengharamkan membuka aurat di tempat sepi dan berkata: Jika boleh membuka aurat karena mencukur bulu atau untuk buang hajat tanpa ada tekanan dan kebutuhan mendesak, maka mewajibkan menutup aurat di tempat sepi tidak ada maknanya. Ini berlaku di luar shalat.

فأما الستر في الصلاة فواجب سواء كان المصلّي في خلوة أو إذا كان بمرأى من النّاس

Adapun menutup aurat dalam shalat adalah wajib, baik ketika orang yang shalat berada sendirian maupun ketika ia terlihat oleh orang lain.

ثم التستر بما يحول بين الناظر وبين لون البشرة ومن لبس ثوباً صفيقاً فقد يتراءَى حجمُ أعضائه في الشمس من ورائه فلا يضر ذلك فالمرعي باتفاق الأصحاب ألا يبدو السواد أو البياض من وراء الثوب

Kemudian menutupi diri dengan sesuatu yang menghalangi pandangan orang lain terhadap warna kulit, dan barang siapa mengenakan pakaian yang tebal, mungkin saja bentuk anggota tubuhnya tampak dalam cahaya matahari dari balik pakaian tersebut, maka hal itu tidaklah membahayakan. Yang menjadi perhatian menurut kesepakatan para ulama adalah agar warna hitam atau putih kulit tidak tampak dari balik pakaian.

ولو وقف المصلّي في ماءٍ صافٍ يبدو منه لون بشرته فليس بمستورٍ وإن كان الماء كدِراً فهو مستور ولو طلى على عورته طيناً فهو ستر باتفاق أصحابنا وهو كافٍ مع القدرة على الستر بالثياب

Jika seseorang yang sedang shalat berdiri di dalam air jernih sehingga tampak warna kulitnya, maka ia tidak dianggap telah menutup aurat. Namun, jika airnya keruh, maka ia dianggap telah menutup aurat. Jika ia melumuri auratnya dengan tanah liat, maka itu juga dianggap sebagai penutup menurut kesepakatan para ulama mazhab kami, dan itu sudah cukup meskipun ia mampu menutupinya dengan pakaian.

ولو لم يكن معه ثوب وكان متمكناً من التسبب إلى تحصيل طين ينطلي به فهل يجب عليه ذلك؟ فعلى وجهين ذكرهما العراقيون أحدهما يجب؛ فإنه ستر والثاني لا يجب؛ لأنه لو وجب لدام الوجوب في الصلاة وغيرها وتكليف ذلك عظيمٌ منتهٍ إلى مشقة ظاهرة

Jika seseorang tidak memiliki pakaian dan ia mampu berusaha mendapatkan tanah liat untuk melumuri tubuhnya, apakah ia wajib melakukannya? Ada dua pendapat yang disebutkan oleh para ulama Irak: pertama, wajib, karena itu merupakan bentuk penutup aurat; kedua, tidak wajib, karena jika diwajibkan, maka kewajiban itu akan terus berlaku baik dalam salat maupun di luar salat, dan membebankan hal tersebut merupakan beban yang berat dan menimbulkan kesulitan yang nyata.

ثم الستر يراعى من الجوانب ومن فوق ولا يراعى الستر من أسفل الذيل والإزار

Kemudian penutupan aurat diperhatikan dari sisi-sisi dan dari atas, namun tidak diperhatikan penutupan dari bawah ujung pakaian dan kain penutup.

ونص أئمتنا أن من كان يصلي في قميص واحد على طرف السطح فإدراك سوأته هين على من هو تحت السطح وصلاته صحيحة

Para imam kami menegaskan bahwa seseorang yang salat dengan hanya memakai satu gamis di atas tepi atap, sehingga auratnya mudah terlihat oleh orang yang berada di bawah atap, maka salatnya tetap sah.

وهذا عندي فيه للفكر مجال؛ فإن من وقف هكذا فوق مكانٍ مطروق وكان الريح تعبث بثوبه فلستُ أستجيز إطلاق القول بأنه يحلّ له ذلك وهو مُعرَّض للنظر

Menurut saya, dalam hal ini masih ada ruang untuk berpikir; sebab, jika seseorang berdiri seperti itu di atas tempat yang biasa dilewati orang, sementara angin memainkan pakaiannya, maka saya tidak membenarkan untuk secara mutlak mengatakan bahwa hal itu boleh baginya, sedangkan ia dalam keadaan terbuka untuk dilihat orang.

فإن قال قائل العرفُ هو المرعي في الستر والناس يستترون من فوق ومن الجوانب قيل هذا كلام عري عن التحصيل؛ فإن العرف لا يطرد بين العقلاء هزلاً في شيء وأهل العرف إنما لم يراعوا الستر من أسفل من جهة أن التطلع من تحت القميص والإزار غيرُ ممكن إلا بمعاناة وتكلّف فإذا فرض الموقف على شخص والأعين تبتدر إدراك السوأة فهذا لا يُعد في العرف ستراً أصلاً إلا أن يكون الذيلُ ملتفاً بالساق

Jika ada yang berkata bahwa ‘urf (kebiasaan) adalah yang dijadikan acuan dalam menutup aurat, dan orang-orang menutup diri dari atas dan dari samping, maka dikatakan bahwa ini adalah ucapan yang tidak memiliki dasar; sebab ‘urf tidak berlaku secara konsisten di kalangan orang-orang berakal dalam hal apapun. Orang-orang yang mengikuti ‘urf tidak memperhatikan penutupan dari bawah karena melihat dari bawah baju atau kain sarung tidak mungkin dilakukan kecuali dengan usaha dan kesengajaan. Jika seseorang berada dalam suatu posisi dan mata-mata berusaha melihat auratnya, maka hal itu dalam ‘urf tidak dianggap sebagai penutup sama sekali, kecuali jika ujung pakaian melilit pada betis.

فرع

Cabang

إذا كان في الثوب الساتر خرق فوضع يده عليه وكان يصلي فقد ظهر الاختلاف في ذلك

Jika pada pakaian penutup terdapat lubang, lalu seseorang meletakkan tangannya di atasnya saat sedang shalat, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai hal ini.

والمذهب عندي تجويز الصلاة فإن الرجل لو لم يكن في الصّلاة وفعل ما ذكره فلست أرى تعصيته وإلحاقَه بمن يبدو للناس متكشفاً وإذا ظهر ذلك خَارجَ الصلاة فالستر لا يختلف بالصلاة والخروج منها

Menurut pendapat saya, shalat tetap diperbolehkan, sebab jika seseorang melakukan apa yang disebutkan itu di luar shalat, saya tidak memandangnya sebagai perbuatan maksiat atau menyamakan dia dengan orang yang menampakkan auratnya di hadapan manusia. Jika hal itu tampak di luar shalat, maka kewajiban menutup aurat tidak berbeda antara di dalam maupun di luar shalat.

ولو كان يصلي في قميص ساتر ذي طوق واسع وهو مشدود الإزار جاز

Jika seseorang salat dengan mengenakan gamis yang menutupi aurat dan memiliki kerah yang lebar, sementara ia mengenakan kain penutup yang diikat, maka hal itu diperbolehkan.

ولو كان مفتوحَ الإزار وكان إذا ركع أو سجد تبدو عورتُه فإذا بدت بطلت صلاته فإن كانت لحيته الكثيفة تسد موضع فتح الإزار ففيه الخلاف المذكور؛ فإنه سَترَ ما يجب ستره بشيء من بدنه والصحيح ما ذكرناه

Jika seseorang mengenakan kain penutup yang terbuka dan ketika rukuk atau sujud auratnya terlihat, maka jika auratnya tampak, batal shalatnya. Namun, jika jenggotnya yang tebal menutupi bagian terbuka dari kain penutup itu, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan; karena ia menutupi apa yang wajib ditutupi dengan bagian dari tubuhnya sendiri, dan pendapat yang benar adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ولو كان بحيث تبدو منه العورة ولكنه في قيامه وانتصابه لا يبدو منه شيء فهل تنعقد صلاته؛ ثم إن انحنى وتكشف بطلت صلاته؟ هذا ملتحق بما ذكرناه؛ فإن سبب الستر وعدم التكشف التصاق صدره في قيامه بموضع إزاره ففيه ما ذكرناه والمذهب الحكم بالستر في جميع ذلك

Jika seseorang dalam keadaan auratnya tampak, namun ketika ia berdiri dan tegak tidak ada sesuatu pun yang tampak darinya, apakah salatnya sah? Kemudian, jika ia membungkuk lalu auratnya tersingkap, apakah salatnya batal? Ini termasuk dalam apa yang telah kami sebutkan; sebab penutup dan tidak tersingkapnya aurat adalah karena dada orang tersebut menempel pada tempat kain sarungnya saat berdiri, maka dalam hal ini sebagaimana yang telah kami sebutkan, dan pendapat yang dipegang adalah hukum tertutupnya aurat dalam semua keadaan tersebut.

فرع

Cabang

إذا وجد خرقة لا تستوعب جميعَ ما يجب ستره فيجب استعمالها

Jika seseorang menemukan sehelai kain yang tidak dapat menutupi seluruh bagian yang wajib ditutupi, maka kain itu tetap wajib digunakan.

ثم قال العراقيون من أصحابنا من قال يستر بها القبل؛ فإن السوأة الأخرى مستترة بانضمام الإليتين ومنهم من قال يستر بها السوأة الأخرى؛ فإنها أفحش في الركوع والسجود ولا يتجه التخيير في ذلك

Kemudian para ulama Irak dari kalangan mazhab kami berkata: Ada yang berpendapat bahwa dengan satu kain itu menutupi kemaluan depan, karena aurat yang lain sudah tertutup dengan rapatnya kedua pantat. Dan ada juga yang berpendapat bahwa dengan kain itu menutupi aurat yang lain, karena aurat tersebut lebih parah terlihat saat rukuk dan sujud. Tidak ada pilihan bebas dalam hal ini.

ثم الفخذ وما دون السرة من العورة ولا فرق عندنا في وجوب الستر بين السوأة وبين غيرها

Kemudian paha dan apa yang berada di bawah pusar termasuk aurat, dan menurut kami tidak ada perbedaan dalam kewajiban menutup antara kemaluan dengan selainnya.

/م وأبو حنيفة يفصّل ويزعم أن الربع معفوٌّ عنه في التكشف في كل عضو ويرعى في السوأة تكشف مقدار درهم ونحن لا نرعى هذا وإذا كان كذلك فلا يمتنع أن نقول ما ذكره الأصحاب في الخرقة وترديد القول في السوأتين في حكم الأوْلى ولو ستر واجدُ الخرقة بها جزءاً من فخذه لم يبعد جواز ذلك

Imam Malik dan Abu Hanifah merinci dan berpendapat bahwa seperempat (dari anggota tubuh) dimaafkan dalam hal terbukanya aurat pada setiap anggota tubuh, dan mereka memperhatikan pada aurat terbukanya sebesar satu dirham. Namun, kami tidak memperhatikan hal ini. Jika demikian, maka tidak mustahil bagi kami untuk mengatakan apa yang disebutkan oleh para ashhab mengenai kain penutup dan adanya perbedaan pendapat tentang dua aurat dalam hukum yang lebih utama. Jika seseorang yang memiliki kain penutup menutupi sebagian pahanya dengan kain tersebut, maka tidak jauh kemungkinan hal itu diperbolehkan.

وفي كلام الأصحاب ما يدل على تحتم ستر السوأتين أو إحداهما وله وجه؛ فإن المرعي هو العرف وما الناس عليه في ذلك وليس يخفى أن من ستر شيئاًً من فخذه وترك السوأة بادية يعد متكشفاً

Dalam perkataan para ulama terdapat indikasi tentang wajibnya menutup dua aurat atau salah satunya, dan hal ini memiliki alasan; sebab yang dijadikan acuan adalah adat kebiasaan dan apa yang berlaku di tengah masyarakat dalam hal ini. Tidaklah samar bahwa seseorang yang menutupi sebagian pahanya namun membiarkan auratnya terbuka tetap dianggap sebagai orang yang membuka aurat.

فرع

Cabang

ذكر العراقيون نصين في العراة لو أرادوا عقد جماعة أحدهما أنهم إن انفردوا فعذرهم تمهد في ترك الجماعة وإن صلّوا جماعة وغضوا أبصارهم فجائز

Orang-orang Irak menyebutkan dua pendapat mengenai orang-orang yang telanjang jika mereka ingin melaksanakan shalat berjamaah: salah satunya, jika mereka shalat sendiri-sendiri maka uzur mereka dalam meninggalkan berjamaah telah jelas; dan jika mereka shalat berjamaah dengan menundukkan pandangan mereka, maka itu diperbolehkan.

والثاني وهو الذي نص عليه في القديم أنهم يصلون فُرادى؛ فإنّ حفظَ العيون فرضٌ والجماعة نفلٌ وجعلوا المسألة على قولين في الأوْلى ولا خلاف أنهم لو عقدوا جماعة صح ذلك منهم

Yang kedua, yaitu pendapat yang dinyatakan dalam qaul qadim, adalah bahwa mereka shalat secara munfarid; karena menjaga keamanan mata adalah fardhu, sedangkan shalat berjamaah adalah sunnah. Mereka menjadikan masalah ini dalam dua pendapat mengenai mana yang lebih utama, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika mereka melaksanakan shalat berjamaah, maka shalat mereka tetap sah.

ثم إمام العراة ينبغي أن يقف وسطهم كما سنذكر في صلاة النسوة إذا عقدن جماعة

Kemudian imam bagi orang-orang yang tidak berpakaian sebaiknya berdiri di tengah-tengah mereka, sebagaimana akan dijelaskan pada pembahasan shalat perempuan jika mereka melaksanakan shalat berjamaah.

فرع

Cabang

إذا أراد رجل أن يبذُلَ ثوباً وقد حضر رجل وامرأة على العري فالمرأة أولى من الرجل وفاقاً ولو حضر رجلان ولو قسم الخرقة وشقها يحصل في كل واحد بعضُ الستر ولو خصَّ أحدهما يحصل له الستر الكامل فهذه المسألة محتملة ولعلّ الأظهرَ أن يستر أحدهما وإن أراد الإنصاف أقرع بينهما

Jika seseorang ingin memberikan sehelai kain, sementara ada seorang laki-laki dan seorang perempuan yang sedang dalam keadaan telanjang, maka perempuan lebih berhak atas kain tersebut daripada laki-laki, menurut kesepakatan para ulama. Jika yang hadir adalah dua laki-laki, dan kain tersebut dibagi atau disobek, maka masing-masing akan mendapatkan sebagian penutup. Namun, jika kain itu diberikan kepada salah satu dari mereka, maka orang tersebut akan mendapatkan penutup yang sempurna. Masalah ini masih diperselisihkan, namun pendapat yang lebih kuat adalah menutupi salah satu dari mereka. Jika ingin berlaku adil, maka diundi di antara keduanya.

فرع

Cabang

إذا كان يصلي في إزار ساترٍ فكشف الريح طرف إزاره عن عورته فإن أمكنه أن يردّه على القرب لم يضره ما بدا وإن عسر الردّ وطيرت الريح الإزار فهذا يفسد الصلاة وإن تعاطى بنفسه الكشف عمداً ثم ردّه على الفور بطلت صلاته وهذا يطّرد في الانحراف عن القبلة وإصابةِ نجاسةٍ يابسةٍ الثوبَ فإن كان عن قصد فالفساد وإن كان عن غير قصد وقرب الزمان فلا بأس وإن طال الفصل بطل

Jika seseorang sedang salat dengan mengenakan kain penutup aurat, lalu angin menyingkap ujung kainnya sehingga auratnya terbuka, maka jika ia dapat segera menutupinya kembali, tidak mengapa apa yang sempat terlihat. Namun jika sulit untuk menutupinya kembali dan angin menerbangkan kain tersebut, maka hal ini membatalkan salat. Jika ia dengan sengaja menyingkap auratnya sendiri lalu segera menutupinya kembali, salatnya batal. Ketentuan ini juga berlaku dalam hal berpaling dari kiblat dan terkena najis kering pada pakaian; jika dilakukan dengan sengaja maka batal, namun jika tidak sengaja dan waktunya singkat maka tidak mengapa, tetapi jika jedanya lama maka batal.

وإن انحل عقدُ الإزار وانسلّ فردّه فهو كما لو انكشف طرف منه وأعيد فلا فرق

Jika tali izar terlepas dan izar itu melorot, lalu ia mengembalikannya, maka hukumnya seperti jika sebagian ujung izar tersingkap lalu dikembalikan, tidak ada perbedaan.

فإن قيل ما المعتبر عندكم في قرب الزمان وبعده؟ وهل ترون ضبطَ هذا تحقيقاً أو تقريباً؟ قلنا لعلّ الأقربَ فيه ألا يظهر بين الانكشاف وبين ابتداء الردّ مُكْث محسوس على حكم التكشف

Jika ditanyakan, apa yang menjadi tolok ukur menurut kalian dalam kedekatan dan kejauhan waktu? Apakah kalian memandang penetapan hal ini harus secara pasti atau cukup secara perkiraan? Kami katakan, barangkali yang lebih mendekati dalam hal ini adalah tidak tampaknya adanya jeda waktu yang nyata antara terungkapnya perkara dan dimulainya bantahan, menurut ketentuan pengungkapan.

فرع

Cabang

الأَمةُ إذا كانت تصلي مكشوفة الرأس فعَتَقت في أثناء الصلاة فإن كان بالقرب منها خمارٌ فابتدرته وسترت رأسها استمرت وبَنَتْ وكان ما يجري بمثابة تكشف من غير قصد تداركه المصلي على الفور وإن كان الخمار بعيداً عنها وكانت تحتاج أن تمشي إليه خطوات كثيرة فهذا عند المحققين ينزل منزلة ما لو سبق الحدث في الصلاة وسيأتي ذلك على القرب

Seorang budak perempuan jika sedang shalat dengan kepala terbuka lalu dimerdekakan di tengah-tengah shalat, maka jika ada kerudung di dekatnya lalu ia segera mengambilnya dan menutupi kepalanya, ia boleh melanjutkan shalatnya dan meneruskannya, dan hal itu diperlakukan seperti terbukanya aurat tanpa sengaja yang segera ditutupi oleh orang yang shalat. Namun jika kerudung itu jauh darinya dan ia harus berjalan beberapa langkah untuk mengambilnya, maka menurut para ahli, hal ini diperlakukan seperti jika seseorang batal wudhu di tengah shalat, dan penjelasannya akan disebutkan setelah ini.

فإن جرينا على الأصحّ حكمنا ببطلان الصلاة وإن فرعنا على القديم فَلْتَمْشِ هذه إلى الخمار وتستتر ولتبْن على صلاتها وإن لم تمش ولكن وقفت حتى أتاها آتٍ بالخمار ففي بعض التصانيف أن ذلك بمثابة ما إذا أطال الرجل السكوت في صلاته فإن في بطلان الصلاة وجهين كذلك هاهنا وهذا كلام ملتبس

Jika kita mengikuti pendapat yang paling sahih, maka kita memutuskan batalnya salat. Namun, jika kita mengikuti pendapat lama, maka hendaknya perempuan itu berjalan menuju kerudungnya, menutupi dirinya, dan melanjutkan salatnya. Jika ia tidak berjalan, tetapi hanya berdiri menunggu sampai seseorang membawakan kerudung kepadanya, maka dalam sebagian kitab disebutkan bahwa hal itu serupa dengan keadaan seorang laki-laki yang diam terlalu lama dalam salatnya; dalam hal ini terdapat dua pendapat mengenai batal atau tidaknya salat, demikian pula di sini. Dan ini adalah pembahasan yang masih samar.

والوجه أن نقول إن أتاها الخمار في مدة لو مشت فيها لنالت فيها الخمار فلا تبطل الصلاة؛ فإن السكون أولى في الصلاة من المشي والعمل فإن زادت مدة سكونها على مدة مشيها إلى الخمار لو مشت فإن لم تبن أمرَها على أن تؤتَى بالخمار ولكن بقيت كذلك ثم طالت المدة وزادت على مدة المشي فالوجه القطع ببطلان الصلاة وإن بنت أمرها على أن تؤتَى بالخمار بإشارتها إلى إنسان فأتى بالخمار فإن زادت المدة وطالت فهذا سكون طويل وتركٌ للساتر وفي معارضته أنها تركت عملاً كثيراً وفيه احتمال ظاهر إذا كان كذلك ولعل الظاهر الحكم بالبطلان فإنا إذا ألحقنا هذه الصورة بسبق الحدث وقد ثبت أنه يُسرع المشي في تدارك ما وقع في القول الذي عليه التفريع فوجود المشي وعدمه بمثابة فالوجه النظر إلى التسرّع إلى التدارك من غير مبالاة بالأفعال

Pendapat yang benar adalah, jika khimar (kerudung) itu datang kepadanya dalam waktu yang jika ia berjalan dalam waktu tersebut ia akan mendapatkan khimar itu, maka salatnya tidak batal; sebab diam (tidak bergerak) dalam salat lebih utama daripada berjalan dan melakukan gerakan. Namun, jika waktu diamnya melebihi waktu yang dibutuhkan untuk berjalan menuju khimar seandainya ia berjalan, dan ia tidak membangun keputusannya atas dasar bahwa khimar akan dibawakan kepadanya, melainkan ia tetap diam saja, lalu waktu tersebut menjadi lama dan melebihi waktu berjalan, maka pendapat yang benar adalah salatnya batal. Jika ia membangun keputusannya atas dasar bahwa khimar akan dibawakan kepadanya dengan isyarat kepada seseorang lalu orang itu membawakan khimar, namun waktu yang dibutuhkan menjadi lama, maka ini adalah diam yang panjang dan meninggalkan penutup aurat. Dalam hal ini, ada pertentangan bahwa ia telah meninggalkan banyak gerakan, dan terdapat kemungkinan yang jelas jika keadaannya demikian. Barangkali pendapat yang tampak adalah salatnya batal, karena jika kita menyamakan keadaan ini dengan mendahului hadats, telah tetap bahwa berjalan dengan cepat dianjurkan untuk segera mengatasi apa yang terjadi menurut pendapat yang menjadi dasar cabang ini. Maka, adanya berjalan atau tidak sama saja, sehingga yang utama adalah memperhatikan percepatan dalam mengatasi masalah tanpa memperdulikan gerakan-gerakan.

فصل

Bab

المصقي إذا سبقه الحدث في الصلاة من غير قصد فالمنصوص عليه في الجديد أن الصلاة تبطل ووجهه بيّن من القياس

Orang yang menjaga wudu (muṣallī) apabila didahului oleh hadas dalam salat tanpa sengaja, maka pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru (al-jadīd) adalah salatnya batal, dan alasannya jelas berdasarkan qiyās.

وقال أبو حنيفة لا تبطل الصلاة

Abu Hanifah berkata, “Shalat tidak batal.”

وهو قول للشافعي في القديم وقد بان أن القولَ القديم ليس معدوداً من المذهب؛ فإن الشافعي رحمه الله لما نص عليه في الجديد على جزم رجع عمّا صار إليه في القديم ولكن أئمة المذهب يعتادون توجيه الأقوال القديمة على أقصى الإمكان ثم يفرعون عليه

Ini adalah salah satu pendapat Imam Syafi‘i dalam qaul qadim, dan telah jelas bahwa qaul qadim tidak termasuk dalam mazhab; sebab Imam Syafi‘i rahimahullah ketika menegaskan pendapatnya dalam qaul jadid secara pasti telah meninggalkan apa yang pernah beliau pilih dalam qaul qadim. Namun para imam mazhab terbiasa mengarahkan pendapat-pendapat lama itu sebisa mungkin, lalu membangun cabang-cabang hukum di atasnya.

توجيه القديم الحديثُ المدون في الصحاح وهو ما رواه ابن أبي مُلَيكة عن عائشة أنه عليه السلام قال من قاء أو رعفَ أو أمذى في صلاته فلينصرِفْ وليتوضأ وليَبْنِ على صلاته ما لم يتكلم وإنما لم يعمل الشافعي به في الجديد لإرسال ابن أبي مُلَيكة؛ فإنه لم يلق عائشةَ ولا حجةَ في المراسيل عنده وقد روى إسماعيل بن عياش في طريقه عن ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة فأسند

Penjelasan mengenai pendapat lama adalah hadis yang tercatat dalam kitab-kitab shahih, yaitu riwayat Ibnu Abi Mulaikah dari Aisyah bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa muntah, mimisan, atau keluar madzi dalam salatnya, maka hendaklah ia membatalkan salatnya, berwudu, lalu melanjutkan salatnya selama ia belum berbicara.” Namun, Imam Syafi’i tidak mengamalkan hadis ini dalam pendapat barunya karena sanad Ibnu Abi Mulaikah terputus; ia tidak pernah bertemu dengan Aisyah, dan menurutnya, hadis mursal tidak dapat dijadikan hujah. Ismail bin ‘Ayyasy meriwayatkan dalam jalurnya dari Ibnu Abi Mulaikah dari ‘Urwah dari Aisyah, sehingga sanadnya bersambung.

وإسماعيل هذا سيء الحفظ كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين وابن أبي مُلَيكة ليس من الشاميين فإن جرينا على القول القديم فكل ما يطرأ على الصلاة مما ينقض طهارة الحدث أو ينجس ما يجب رعاية طهارته فالمصلي يسعى في إزالة ذلك على أقرب وجه يقتدر عليه وإن كثرت الأفعال ومست الحاجة إلى استدبار القبلة ومشى فرسخاً مثلاً فإنه يبني على صلاته ولو أمنى أو أمذى فالكل على وتيرة واحدة

Ismail ini buruk hafalannya dan banyak kesalahan dalam meriwayatkan dari selain orang-orang Syam, sedangkan Ibnu Abi Mulaikah bukan termasuk orang Syam. Jika kita mengikuti pendapat lama, maka segala sesuatu yang terjadi dalam salat yang membatalkan thaharah hadats atau menajiskan sesuatu yang wajib dijaga kesuciannya, maka orang yang salat harus berusaha menghilangkan hal itu dengan cara tercepat yang mampu ia lakukan, meskipun banyak gerakan yang dilakukan dan ada kebutuhan untuk membelakangi kiblat atau berjalan sejauh satu farsakh misalnya, maka ia tetap melanjutkan salatnya. Bahkan jika ia keluar mani atau madzi, semuanya diperlakukan dengan cara yang sama.

فإن قيل فَلِمَ خصّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر أشياء معدودة؛ وإذا كان المذهب مبنياً على الخبر بعيداً عن القياس فهلا اختص بما اشتمل عليه الحديث؟ قلنا إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجري في الصلاة وِفاقاً؛ فإن الرعاف وذراع القيء مما يفرض جريانه في الصلاة إذا تعسر التماسك منهما وكذلك الرجل المذاء قد يبتلى بالمذي في أثناء الصلاة فعلمنا قطعاً أن الحديث لو صح فإنما اختص بهذه الأشياء؛ لأنها الجارية في العرف غالباً وأبو حنيفة حكم بانقطاع الصلاة بخروج المني ونزَّل الإمذاء منزلة الإمناء وإن كان منصوصاً في الخبر وألحقَ سبق البول بالرعاف والقيء

Jika dikatakan, “Mengapa Rasulullah saw. secara khusus menyebutkan beberapa hal tertentu; dan jika mazhab ini dibangun di atas hadis, jauh dari qiyās, mengapa tidak dikhususkan hanya pada apa yang tercakup dalam hadis?” Kami katakan, sesungguhnya Rasulullah saw. hanya menyebutkan apa yang biasa terjadi dalam salat secara umum; karena mimisan dan muntah adalah hal yang mungkin terjadi dalam salat jika sulit menahannya, demikian pula seseorang yang sering keluar madzi bisa saja terkena madzi di tengah salat. Maka, kita mengetahui secara pasti bahwa jika hadis itu sahih, maka hadis itu hanya khusus pada hal-hal tersebut, karena itulah yang umumnya terjadi menurut kebiasaan. Abu Hanifah berpendapat bahwa salat batal karena keluarnya mani, dan menyamakan keluarnya madzi dengan keluarnya mani meskipun telah disebutkan secara tegas dalam hadis, serta menyamakan keluarnya air kencing sebelum waktunya dengan mimisan dan muntah.

ولو تحرّم الماسح على خفه بالصلاة على طهارة المسح ثم انقضت مدة المسح أثناء الصلاة بطلت الصلاة وفاقاً وإن فرعنا على القديم في سبق الحدث والسبب فيه أنه قصر حيث لم يرع قدْر المدة وانقضائها وكان كالذي يتعمد إلى الحدث

Jika seseorang yang memakai khuf telah bersuci dengan mengusap khuf tersebut, lalu ia melaksanakan salat dalam keadaan suci karena usapan, kemudian masa bolehnya mengusap khuf berakhir di tengah-tengah salat, maka salatnya batal menurut kesepakatan ulama. Meskipun kita mengikuti pendapat lama tentang mana yang lebih dahulu antara hadats dan sebabnya, alasannya adalah karena ia telah lalai, tidak memperhatikan batas waktu yang diperbolehkan, dan berakhirnya masa tersebut, sehingga keadaannya seperti orang yang sengaja berhadats.

ولو تخرّق خفُّه في الصلاة وبرز القدم ففي المسالة وجهان أحدهما تبطل الصلاة كانقضاء المدة؛ فإنه مقصر من حيث لم يرع ضعف الخف وكان كتقصيره في أمر المدة

Jika khuf-nya robek saat salat dan kakinya tampak, maka dalam masalah ini ada dua pendapat. Pendapat pertama, salatnya batal seperti habisnya masa (boleh mengusap khuf); karena ia telah lalai dengan tidak memperhatikan lemahnya khuf, dan itu seperti kelalaiannya dalam urusan masa (mengusap khuf).

والثاني أن التخرق كسبق الحدث؛ فإن التقصير لا يظهر فيه

Yang kedua, bahwa sobeknya (pakaian) itu seperti terjadinya hadats; sebab tidak tampak adanya kelalaian di dalamnya.

ولو رأى المتيمم الماءَ فالمنصوص عليه في الجديد أن الصلاة لا تبطل وليس ذلك كسبق الحدث؛ فإن رؤية الماء في نفسها ليست مبطلة للوضوء حتى يتمكن الرائي من استعمال الماء على يسر والصلاة عاصمة شرعاً مانعة من استعمال الماء فهذا مع ما فيه من الغموض معتمد المذهب الجديد

Jika orang yang bertayammum melihat air, menurut pendapat yang ditegaskan dalam mazhab baru, salatnya tidak batal. Hal ini tidak sama dengan mendahului hadats; sebab melihat air itu sendiri tidak membatalkan wudu, kecuali jika orang yang melihat itu benar-benar mampu menggunakan air dengan mudah. Selain itu, salat secara syar‘i menjadi penghalang dan pencegah dari penggunaan air. Maka, meskipun terdapat beberapa kerumitan dalam hal ini, inilah pendapat yang dipegang dalam mazhab baru.

ثم قال أبو حنيفة من سبقه الحدث في المسجد فخرج وتوضأ لزمه أن يعود إلى مكانه من المسجد وفيه يبني فلو بنى في بيته على صلاته لم يجز وهذا ممّا انفرد به أبو حنيفة وليس له فيه معتصم

Kemudian Abu Hanifah berkata, apabila seseorang batal wudhunya di dalam masjid lalu ia keluar dan berwudhu, maka wajib baginya untuk kembali ke tempatnya di masjid dan melanjutkan shalatnya di sana. Jika ia melanjutkan shalatnya di rumahnya, maka itu tidak sah. Ini adalah pendapat yang khusus dipegang oleh Abu Hanifah dan tidak ada yang mendukungnya dalam hal ini.

ونحن نقول إذا رفع المانعَ الطارىء وهو في منزله تعيّن عليه البناءُ حيث انتهى إليه فلو رجع إلى المسجد بطلت صلاته؛ فإن هذه الأفعال تجرى بعد ارتفاع المانع فتقع قادحةً في الصلاة لا محالة ثم نأمر الساعي في رفع المانع بأن يقتصر من أفعاله على قدر الحاجة ولا نكلّفه أمراً يخرج به عن مألوف اعتياده من عَدْوٍ وبدار إلى رفع الحدث ولكنه يقتصد وكما يرعى تقليل الأفعال وتنزيلها على حكم العادة فكذلك يرعى تقريب الزمان؛ فإن دوام المانع مع التمكن من رفعه استصحابٌ لما يناقض الصلاة

Kami mengatakan bahwa jika penghalang yang datang secara tiba-tiba telah hilang sementara ia masih berada di tempatnya, maka wajib baginya untuk melanjutkan (salat) dari tempat terakhir ia berhenti. Jika ia kembali ke masjid, salatnya batal; karena perbuatan-perbuatan tersebut terjadi setelah hilangnya penghalang, sehingga pasti merusak salat. Kemudian, kami memerintahkan orang yang berusaha menghilangkan penghalang agar membatasi tindakannya sesuai kebutuhan, dan tidak membebani dirinya dengan sesuatu yang di luar kebiasaan umumnya, seperti berlari atau tergesa-gesa untuk menghilangkan hadats, melainkan ia bersikap sederhana. Sebagaimana ia memperhatikan pengurangan gerakan dan menyesuaikannya dengan kebiasaan, demikian pula ia harus memperhatikan agar waktu yang digunakan tidak terlalu lama; sebab mempertahankan penghalang padahal mampu menghilangkannya berarti tetap berada dalam keadaan yang bertentangan dengan salat.

ولو سبق الحدث ثم استكمل الذي هو صاحب الواقعة الحدثَ بطلت صلاتُه وقد ذكر صاحب التقريب أنه لو قطر منه بولٌ سبقاً فله أن يستتم ذلك البول ثم يتوضأ وهذا عندي خطأ إذا كان يمكنه أن يتماسك؛ فإن الذي أتى به حدث على اختيار

Jika hadats terjadi lebih dahulu, kemudian orang yang mengalami kejadian tersebut menyempurnakan hadatsnya, maka batal shalatnya. Telah disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb bahwa jika seseorang mengeluarkan air kencing secara tiba-tiba, maka ia boleh menyempurnakan keluarnya air kencing tersebut, lalu berwudhu. Namun menurut saya, hal ini keliru jika ia masih mampu menahan diri; sebab apa yang ia lakukan merupakan hadats yang terjadi atas pilihannya sendiri.

ونحن نقول لو زاد فعلاً من غير حاجة وبلغ مبلغ الكثرة بطلت صلاته؛ فالحدث أولى بالتأثير في الصلاة إذا جرى على حكم الاختيار

Kami mengatakan, jika seseorang benar-benar menambah gerakan tanpa kebutuhan dan jumlahnya banyak, maka batal shalatnya; maka hadats lebih utama memengaruhi keabsahan shalat jika terjadi dalam keadaan sengaja.

ومما يتعلق بغوامض المذهب أن الأئمة قالوا لو انكشفت العورة ثم رد الساتر على قرب لم تبطل صلاته قولاً واحداً وطردوا ذلك في نظائر سبقت وما جرى مناقض للصلاة وإن قلّ الزمان وقصر وكان القياس يقتضي أن ينزل ما ذكرناه منزلة سبق الحدث ولكن الأئمة قاطعون بما ذكرته

Termasuk hal yang berkaitan dengan perkara-perkara rumit dalam mazhab adalah bahwa para imam berkata: jika aurat terbuka lalu penutupnya segera dikembalikan dalam waktu dekat, maka shalatnya tidak batal menurut satu pendapat, dan mereka menerapkan hal ini pada kasus-kasus serupa yang telah disebutkan sebelumnya, meskipun hal itu bertentangan dengan shalat walaupun waktunya sangat singkat. Padahal, menurut qiyās, seharusnya kasus yang kami sebutkan itu diperlakukan seperti halnya mendahului hadats. Namun para imam secara tegas berpendapat seperti yang telah saya sebutkan.

فلْيتأَمل طالبُ الحقائق ما ذكرناه ولو كان ذلك محطوطاً عن المصلي لقرب الزمان فيه للزم أن يقال لو تعمد المصلي كشف إزاره وردّه على القرب لا تبطل صلاته وقد قالوا إذا تعمد بطلت صلاته ولو طيرت الريحُ الإزار وأبعدته وكان لا يلحق إلا بأفعال كثيرة فهذا ألحقوه بسبق الحدث وخرجوه على القولين

Hendaklah pencari kebenaran merenungkan apa yang telah kami sebutkan. Seandainya hal itu dimaafkan bagi orang yang shalat karena dekatnya waktu, niscaya harus dikatakan bahwa jika seseorang yang shalat dengan sengaja membuka kainnya lalu segera mengenakannya kembali, maka shalatnya tidak batal. Namun, para ulama mengatakan bahwa jika dilakukan dengan sengaja, maka shalatnya batal. Adapun jika angin menerbangkan kain itu dan membawanya jauh sehingga tidak dapat diambil kecuali dengan banyak gerakan, maka hal ini mereka samakan dengan keluarnya hadats secara tiba-tiba, dan mereka mengaitkannya dengan dua pendapat yang ada.

ومما فرعه أبو حنيفة على مذهبه في سبق الحدث أن المصلي إذا سبقه الحدث وكان ملابساً ركناً من الأركان مثل أن كان في الركوع أو السجود قال بطل ذلك الركن فإذا أراد البناء لزمه العود إلى ذلك الركن

Salah satu cabang pendapat yang diambil Abu Hanifah berdasarkan mazhabnya tentang mendahului hadats adalah bahwa jika seseorang yang sedang shalat didahului hadats sementara ia sedang melaksanakan salah satu rukun, seperti ketika sedang rukuk atau sujud, maka rukun tersebut batal. Jika ia ingin melanjutkan shalatnya, maka ia wajib kembali mengulangi rukun tersebut.

وهذا فيه عندي تفصيل في مذهبنا المفرع على القديم فأقول إن سبق الحدث قبل حصول الطمأنينة فمضى إلى التدارك فيعود إلى الركوع وإن كان ركع واطمأن ثم أحدث فإذا أراد البناء ففي إلزامه العود إلى الركوع احتمال والظاهر أنه لا يعود؛ فإن موجب هذا القول أن الحدث لا يبطل شيئاًً مضى وأن من سبقه الحدث يبني ولا يعيد شيئاًً قد تم على موجب الشرع

Menurut saya, dalam hal ini terdapat perincian dalam mazhab kami yang dibangun di atas pendapat lama. Saya katakan, jika hadats terjadi sebelum tercapainya thuma’ninah lalu ia melanjutkan untuk memperbaiki, maka ia kembali ke ruku’. Namun jika ia telah ruku’ dan mencapai thuma’ninah kemudian berhadats, lalu ia ingin melanjutkan, maka dalam mewajibkan ia kembali ke ruku’ terdapat kemungkinan, dan yang tampak adalah ia tidak perlu kembali; sebab konsekuensi dari pendapat ini adalah bahwa hadats tidak membatalkan sesuatu yang telah berlalu, dan bahwa orang yang didahului oleh hadats tetap melanjutkan dan tidak mengulangi sesuatu yang telah sempurna menurut ketentuan syariat.

فصل

Bab

قال ولو تكلم أو سلم ناسياً إلى آخره

Ia berkata: “Dan jika seseorang berbicara atau memberi salam karena lupa, dan seterusnya.”

الكلام على عمدٍ مبطل للصلاة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها من كلام الآدميين شيء ولا فرقَ بين أن يكون في مصلحة الصلاة وبين ألا يكون كذلك خلافاً لمالك ولو جاز الكلام في مصلحة الصلاة لما أمر الرجل بالتسبيح والمرأة بالتصفيق إذا ناب الإمامَ شيءٌ

Berbicara dengan sengaja yang membatalkan salat; Nabi ﷺ bersabda: “Salat kita ini tidak layak di dalamnya ada sedikit pun perkataan manusia.” Tidak ada perbedaan apakah perkataan itu untuk kepentingan salat atau bukan, berbeda dengan pendapat Malik. Jika berbicara demi kepentingan salat diperbolehkan, tentu laki-laki tidak akan diperintahkan untuk bertasbih dan perempuan untuk menepuk tangan jika imam mengalami sesuatu.

ثم مضمون هذا الفصل يوضحه أمران أحدهما في كلام من ليس معذوراً والثاني في المعذور وتفاصيل العذر

Kemudian, isi bab ini dijelaskan oleh dua hal: yang pertama berkaitan dengan ucapan orang yang tidak memiliki uzur, dan yang kedua berkaitan dengan orang yang memiliki uzur beserta rincian uzur tersebut.

فأما غير المعذور فمهما عمد المصلّي مع ذكر الصلاة وعلمه بتحريم الكلام كلاماً خارجاً عن مراسم الشرع في القراءة والتسبيح والدعاء بطلت صلاته ثم ما يأتي به ينقسم إلى كلام مفهوم وإلى حروف لا تفهم فأما ما يفهم فإنه على الشرائط التي ذكرناها تبطل الصلاة وإن كان حرفا واحداً فإذا قال عِ أو قِ أو شِ من وعى ووقى ووشى بطلت صلاته

Adapun bagi orang yang tidak memiliki uzur, maka kapan saja seorang yang shalat dengan sengaja, dalam keadaan ingat sedang shalat dan mengetahui haramnya berbicara, mengucapkan perkataan yang di luar ketentuan syariat seperti bacaan, tasbih, dan doa, maka batal shalatnya. Kemudian, apa yang diucapkannya itu terbagi menjadi ucapan yang dapat dipahami maknanya dan huruf-huruf yang tidak dapat dipahami. Adapun ucapan yang dapat dipahami, maka dengan syarat-syarat yang telah kami sebutkan, shalatnya batal, meskipun hanya satu huruf. Maka jika ia mengucapkan “‘i”, “qi”, atau “shi” dari kata “wa‘a”, “waqa”, dan “washa”, maka batal shalatnya.

وإن كان أتى بحرف لا يُفهِم معنى فالحرف الواحد لا يبطل الصلاة وإن والى بين حرفين بطلت صلاته؛ فإن أقل مباني الكلام في أصل اللسان حرفان

Jika seseorang mengucapkan satu huruf yang tidak membentuk makna, maka satu huruf saja tidak membatalkan salat. Namun, jika ia mengucapkan dua huruf secara berurutan, salatnya batal; karena minimal susunan kata dalam asal bahasa adalah dua huruf.

ولو استرسل منه صوت غُفْل لا تقطّع فيه ولا يسمى حرفاً فسماعي عن شيخي فيه أنه لا يبطل الصلاة ولو ذكر حرفاً ووصله بصوت غُفل؛ فإنه كان يتردد فيه وهو لعمري محتمل؛ فإن الكلام حروف والأصوات المرسلة من مباني الكلام

Jika keluar darinya suara murni tanpa terputus dan tidak disebut sebagai huruf, maka menurut yang saya dengar dari guru saya, hal itu tidak membatalkan salat. Namun, jika ia mengucapkan satu huruf dan menyambungkannya dengan suara murni, maka beliau masih ragu dalam hal ini, dan menurut saya hal itu memang memungkinkan; karena ucapan terdiri dari huruf-huruf, dan suara-suara yang terucap merupakan bagian dari unsur pembentuk ucapan.

والأظهر عندي أنه مع الحرف كحرف مع حرف؛ فإن الصوت الغُفل مَدّة والمدّات تقع ألفاً أو واواً أو ياءً وهي وإن كانت إشباعاً لحركات معدودةٌ حرفاً وعندي أن شيخي ما تردد فيها وإنما تردد في صوت غُفل مع حرف إذا لم يكن ذلك الصوت مَدّة وإشباعاً لإحدى الحركات الثلاث

Menurut pendapat yang lebih kuat bagiku, suara dengan huruf itu seperti satu huruf dengan huruf lain; sebab suara polos itu adalah mad, dan mad-mad itu bisa berupa alif, wau, atau ya, yang meskipun merupakan pemanjangan dari harakat-harakat tertentu, tetap dihitung sebagai huruf. Menurutku, guruku tidak ragu dalam hal ini, melainkan beliau ragu pada suara polos bersama huruf apabila suara itu bukan mad dan bukan pemanjangan dari salah satu dari tiga harakat tersebut.

ومما يتعلق بهذا الكلامِ القولُ في التنحنح فمن تنحنح فاتحاً فاه مغلوباً فيه وما أتى به لحاجة فالذي قطع به الأئمة أنه إذا أتى بحرفين بطلت صلاته

Terkait dengan pembahasan ini adalah mengenai berdeham. Barang siapa berdeham dengan membuka mulutnya secara tidak terkendali dan ia melakukannya karena kebutuhan, maka para imam secara tegas menetapkan bahwa jika ia mengucapkan dua huruf, batal shalatnya.

وحكى ابن أبي هريرة نصاً عن الشافعي أن التنحنح لا يبطل الصلاة أصلاً؛ فإن الذي يأتي به على ما يُعهد ليس آتيا بحروف محققةٍ؛ فهو كصوت غُفل قال القفال بحثت عن النصوص فلم أر ما ذكره وأنا سأعود في أثناء الكلام إلى هذا

Ibnu Abi Hurairah menukil secara tekstual dari asy-Syafi‘i bahwa berdeham sama sekali tidak membatalkan salat; karena orang yang melakukannya sebagaimana yang biasa dilakukan, tidak mengucapkan huruf-huruf yang jelas; maka hal itu seperti suara tanpa makna. Al-Qaffal berkata, “Aku telah meneliti nash-nash dan tidak menemukan apa yang disebutkan olehnya, dan aku akan kembali membahas hal ini di tengah pembicaraan.”

وأقول الآن إذا صار المصلي بحيث لا يتأتى منه القراءة المفروضة ما لم يتنحنح فكأن اختنق أو اغتص بلقمة؛ فإنه يتنحنح ولا يضره ذلك مع مسيس الحاجة التي وصفناها

Dan sekarang aku katakan, jika seorang yang salat berada dalam keadaan di mana ia tidak dapat membaca bacaan wajib kecuali dengan berdeham, seperti orang yang tersedak atau tertahan oleh makanan di tenggorokannya, maka ia boleh berdeham dan hal itu tidak membahayakannya selama ada kebutuhan mendesak seperti yang telah kami jelaskan.

ولو كان في صلاة جهرية وقد عسر عليه الجهر لو لم يتنحنح وما عسرت القراءة سراً فهل له أن يتنحنح ليجهر ويقيم شعار الجهر وكان إماماً؟ فيه وجهان مشهوران أقيسهما المنع؛ فإن الجهر أدب وهيئة وترك ما هو من قبيل الكلام حتم ولا يتجه وجه الجواز إلا بشيء وهو أن التنحنح في أثناء القراءة يُعد من توابع القراءة ومن ترديد الصوت بها ولا يُعد كلاماً منقطعاً عن القراءة ولعل ابن أبي هريرة نقل ذلك القول في أثناء القراءة فينقدح توجيهه وإن لم تكن حاجة ماسة كما ذكرته وإن كان بعيداً

Jika seseorang sedang melaksanakan shalat jahriah dan ia mengalami kesulitan untuk mengeraskan suara jika tidak berdeham, sementara membaca secara sirr (pelan) tidak mengalami kesulitan, maka apakah ia boleh berdeham agar dapat mengeraskan suara dan menegakkan syiar jahr, sedangkan ia adalah seorang imam? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, dan yang lebih kuat menurut qiyās adalah tidak boleh; karena jahr merupakan adab dan tata cara, sedangkan meninggalkan sesuatu yang termasuk kategori ucapan (selain bacaan shalat) adalah wajib. Tidak ada alasan yang membolehkan kecuali satu hal, yaitu bahwa deham di tengah-tengah bacaan dianggap sebagai bagian dari bacaan dan pengulangan suara dalam bacaan tersebut, serta tidak dianggap sebagai ucapan yang terputus dari bacaan. Mungkin Ibn Abi Hurairah menukil pendapat tersebut terkait deham di tengah bacaan, sehingga dapat diarahkan ke sana, meskipun tidak ada kebutuhan mendesak seperti yang telah saya sebutkan, meskipun hal itu jauh (dari kebiasaan).

فأما التنحنح لا في حالة استياق القراءة فيبعد المصير إلى أنه لا يُبطل فكان مأخذ الكلام في التنحنح الجاري في القراءة أنه يُبطل في ظاهر المذهب إذا لم يتعذّر أصل القراءة فإن تعذر رفعُ الصوت ففيه الخلاف المعروف ووجهه أنه مع الحاجة في القراءة كأنه تابع وعن هذا قد يتجه أنه إذا لم تكن حاجة أيضاً لا يُبطل إذا كان في خلال القراءة

Adapun berdehem yang tidak terjadi dalam keadaan terdesak saat membaca (Al-Qur’an), maka sulit untuk mengatakan bahwa hal itu tidak membatalkan. Maka, dasar pembicaraan mengenai berdehem yang terjadi saat membaca adalah bahwa hal itu membatalkan menurut pendapat yang zahir dalam mazhab, jika tidak ada kesulitan dalam asal membaca. Namun, jika mengeraskan suara menjadi sulit, maka terdapat perbedaan pendapat yang sudah dikenal, dan alasannya adalah bahwa dalam keadaan membutuhkan saat membaca, berdehem itu seolah-olah menjadi pengikut (bagian dari membaca). Dari sini, dapat pula diarahkan bahwa jika tidak ada kebutuhan, maka berdehem juga tidak membatalkan jika terjadi di tengah-tengah bacaan.

وحكى شيخي عن القفال أنه كان يقول لو طبق شفتيه وتنحنح لم تبطل صلاته وإنما التفصيل فيه إذا كان يتنحنح فاتحاً فَاه وهذا ممّا انفرد به القفال وصار إلى أن التنحنح مع التطبيق كجرجرة في الحلق أو قرقرة في التجاويف ولست أرى الأمر كذلك؛ فإن هذه الأصوات لا تختلف في السمع بالتطبيق والفتح ومن تنحنح لا يأتي بالحروف الحلقية صريحاً وإنما هي أصوات تداني الحروف الحلقية لا يصفها الكتبة ويعرفها من يتأمل وإذا كان كذلك فلا فرق بين حالة التطبيق وحالة الفتح

Syekh saya meriwayatkan dari al-Qaffal bahwa beliau biasa berkata: Jika seseorang menutup kedua bibirnya lalu berdehem, maka shalatnya tidak batal. Perinciannya adalah jika ia berdehem dalam keadaan mulut terbuka. Ini adalah pendapat yang khas dari al-Qaffal, yang berpendapat bahwa berdehem dengan mulut tertutup itu seperti suara gemuruh di tenggorokan atau suara bergetar di rongga-rongga. Namun, saya tidak sependapat demikian; sebab suara-suara ini tidak berbeda dalam pendengaran, baik dengan mulut tertutup maupun terbuka. Orang yang berdehem tidak mengucapkan huruf-huruf halkiyah secara jelas, melainkan hanya suara-suara yang mendekati huruf-huruf halkiyah, yang tidak dapat digambarkan oleh para penulis, namun dapat dikenali oleh orang yang memperhatikannya. Jika demikian, maka tidak ada perbedaan antara keadaan mulut tertutup dan terbuka.

ولو قرأ المصلي آيةً أو بعضاً من آية فأفهم بها كلاماً مثل أن يقول خذها بقوة أو يقول وقد حضر جمع فاستأذنوا ادخلوها بسلام فإن لم يخطر له قراءة القرآن ولكن جرد قصدَه إلى الخطاب بطلت صلاته

Jika seorang yang salat membaca satu ayat atau sebagian ayat lalu dengan bacaan itu ia menyampaikan suatu ucapan, seperti mengatakan “Ambillah dengan sungguh-sungguh” atau berkata ketika ada sekelompok orang hadir dan meminta izin, “Masuklah dengan selamat,” maka jika ia tidak terlintas dalam benaknya bahwa ia sedang membaca Al-Qur’an, melainkan benar-benar bermaksud untuk berbicara, batal salatnya.

وإن قصد القراءة ولم يخطر له إفهامَ أحد بحيث لو دخلوا لم يُرد دخلوهم من معنى قوله فلا شك أن صلاته لا تبطل وإن قصد قراءة القرآن وقصد إفهامهم فالذي قطع به الأئمة أن الصلاة لا تبطل؛ فإنه لا يُجدّ متكلماً والحالة هذه وقال أبو حنيفة تبطل الصلاة بهذا

Jika seseorang berniat membaca (Al-Qur’an) dan tidak terlintas dalam pikirannya untuk memberi pemahaman kepada siapa pun, sehingga jika ada orang yang masuk (ke dalam shalatnya), ia tidak bermaksud agar mereka masuk dari makna ucapannya, maka tidak diragukan lagi bahwa shalatnya tidak batal. Dan jika ia berniat membaca Al-Qur’an sekaligus berniat memberi pemahaman kepada mereka, maka pendapat yang ditegaskan oleh para imam adalah bahwa shalatnya tidak batal; karena dalam keadaan seperti ini ia tidak dianggap sebagai orang yang berbicara. Namun Abu Hanifah berpendapat bahwa shalatnya batal karena hal ini.

ولو دعا بالفارسية بطلت صلاته وكذلك لو أتى بترجمة القرآن وقد ذكرنا أن ترجمة القرآن لا تقوم مقام القراءة وخلاف أبي حنيفة مشهور فيه

Jika seseorang berdoa dengan bahasa Persia, batal shalatnya, demikian pula jika ia membaca terjemahan Al-Qur’an. Telah kami sebutkan bahwa terjemahan Al-Qur’an tidak dapat menggantikan bacaan (asli), dan perbedaan pendapat Abu Hanifah dalam hal ini sudah masyhur.

ومعتمدنا في وجوب الرجوع إلى الأذكار عند تعذر القراءة ما روي عن رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن كان يحسن شيئاًً من القرآن قرأ وإن كان لم يحسن شيئاًً فليحمد الله وليكبر

Dasar kami dalam kewajiban kembali kepada zikir ketika bacaan Al-Qur’an tidak memungkinkan adalah apa yang diriwayatkan dari Rafi‘ah bin Rafi‘ bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian berdiri untuk shalat, jika ia mampu membaca sesuatu dari Al-Qur’an maka bacalah, dan jika ia tidak mampu membaca apa pun maka hendaklah ia memuji Allah dan bertakbir.”

فهذا تمهيد المذهب فيما يأتي به المصلي من الكلام من غير عذر

Ini adalah penjelasan mengenai mazhab terkait apa yang diucapkan oleh orang yang salat berupa perkataan tanpa adanya uzur.

فأما تفصيل القول في المعذور فنبدأ بالنسيان أولاً فإذا نسي الرجل كونَه في الصلاة وتعمد الكلام وهذا هو المعني بكلام الناسي فهذا غير مبطل للصلاة خلافاً لأبي حنيفة والمعتمد فيه من جهة السنة قصة ذي اليدين وهي مذكورة في الخلاف

Adapun rincian pembahasan tentang orang yang mendapat uzur, maka kita mulai dengan lupa terlebih dahulu. Jika seseorang lupa bahwa dirinya sedang dalam shalat lalu dengan sengaja berbicara—dan inilah yang dimaksud dengan berbicara karena lupa—maka hal itu tidak membatalkan shalat, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Dalil yang dijadikan sandaran dalam hal ini dari sisi sunnah adalah kisah Dzul Yadain, yang telah disebutkan dalam pembahasan khilaf.

ولو كثر الكلام في حالة النسيان ففي بطلان الصلاة وجهان أحدهما وهو القياس أنه لا تبطل الصلاة؛ فإنه لو أبطل الصلاة كثيرُه لأبطلها قليلُه كحالة العمد والثاني إذا كثر أبطل الصلاة لأمرين أحدهما أن هيئة الصلاة تزول بكثرة الكلام وينقطع نظامها والثاني أن الناسي يعذر لأنه قد يبتلى ببادرة فأما الكثير فيبعد تصوير النسيان فيه فإنه يتنبه أو يُنبّه وما يقع نادراً لا يعتد به والصائم إذا أكل ناسياً لصومه فإن قل أكله لم يبطل صومه وإن كثر ففي المسألة وجهان مرتبان على الوجهين في الكلام الكثير مع استمرار النسيان فإن قلنا لا تبطل الصلاة فلأن لا يبطل الصوم أولى وإن قلنا تبطل الصلاة ففي الصوم وجهان مرتبان على المعنيين المذكورين في التوجيه فإن قلنا ببطلان الصلاة لندور النسيان الطويل فهذا يتحقق في الصوم أيضاً وإن اعتمدنا في الصلاة الهيئة وانقطاعَ النظام فهذا لا يتحقق في الصوم؛ فإنه ليس بعبادة ذات نظام وإنما هو انكفاف عن أمور معروفة

Jika seseorang banyak berbicara dalam keadaan lupa, terdapat dua pendapat mengenai batal atau tidaknya salat. Pendapat pertama, yang merupakan qiyās, menyatakan bahwa salat tidak batal; sebab jika banyaknya berbicara membatalkan salat, maka sedikitnya pun seharusnya membatalkan, sebagaimana halnya jika dilakukan dengan sengaja. Pendapat kedua, jika banyak berbicara maka salat batal karena dua alasan: pertama, bentuk salat akan hilang jika terlalu banyak berbicara dan tatanannya menjadi rusak; kedua, orang yang lupa dimaafkan karena bisa saja ia melakukan sesuatu secara spontan, namun jika terlalu banyak berbicara, sulit dibayangkan bahwa itu terjadi karena lupa, sebab biasanya ia akan sadar atau diingatkan, dan sesuatu yang jarang terjadi tidak dianggap. Adapun orang yang berpuasa jika makan karena lupa, jika makannya sedikit maka puasanya tidak batal, namun jika makannya banyak, terdapat dua pendapat yang mengikuti dua pendapat dalam kasus banyak berbicara saat lupa dalam salat. Jika kita mengatakan salat tidak batal, maka puasa lebih utama untuk tidak batal. Jika kita mengatakan salat batal, maka dalam puasa juga ada dua pendapat yang mengikuti dua alasan yang telah disebutkan. Jika kita mengatakan salat batal karena jarangnya lupa yang berlangsung lama, maka hal ini juga bisa terjadi pada puasa. Namun jika alasan dalam salat adalah karena bentuk dan tatanannya rusak, maka hal ini tidak berlaku pada puasa, karena puasa bukanlah ibadah yang memiliki tatanan tertentu, melainkan hanya menahan diri dari hal-hal yang telah diketahui.

ولو تكلّم الرجل جاهلاً بأن الكلام يحرم في الصلاة وكان قريب عهدٍ بالإسلام فلا تبطل الصلاة وجهله يعذره والأصل فيه الأخبارُ وقد رويناها في الخلاف

Jika seseorang berbicara dalam salat karena tidak tahu bahwa berbicara itu diharamkan dalam salat, dan ia adalah orang yang baru masuk Islam, maka salatnya tidak batal. Ketidaktahuannya menjadi alasan yang dapat diterima, dan dasar hukumnya adalah hadis-hadis, yang telah kami riwayatkan dalam kitab al-Khilaf.

ولو علم أن الكلام محرّم في الصلاة ولكن لم يعلم كونَه مفسداً فتفسد صلاته وفاقاً وهذا يطرد في الصوم وغيره وهو يناظر مسألة من كتاب الحدود وهي أن من شرب الخمر ولم يعلم تحريمَها لم يحدّ وإن علم تحريمها ولم يعلم أنه يُحد شاربُها حُد ولم يصر جهله بالحدود دارئاً له

Jika seseorang mengetahui bahwa berbicara itu haram dalam shalat, tetapi tidak mengetahui bahwa hal itu membatalkan shalat, maka shalatnya batal menurut kesepakatan ulama. Hal ini juga berlaku dalam puasa dan ibadah lainnya. Ini sejalan dengan permasalahan dalam kitab hudud, yaitu: jika seseorang meminum khamar dan tidak mengetahui keharamannya, maka ia tidak dikenai had. Namun jika ia mengetahui keharamannya tetapi tidak mengetahui bahwa peminumnya dikenai had, maka ia tetap dikenai had, dan ketidaktahuannya terhadap hukum had tidak menggugurkan hukuman baginya.

ولو علم أن الكلام على الجملة يحرم ولكن لم يدْرِ أن الذي جاء به محرم فقد ذكر بعض المصنفين أن الصلاة تبطل في هذه الصورة وهذا محتمل عندي ويظهر المصير إلى أنها لا تبطل الصلاة

Jika seseorang mengetahui bahwa berbicara secara umum itu haram, tetapi ia tidak tahu bahwa ucapan yang ia lakukan itu terlarang, maka sebagian ulama penulis menyebutkan bahwa shalatnya batal dalam kasus ini. Namun, menurut saya hal ini masih mungkin terjadi, dan yang tampak adalah bahwa shalatnya tidak batal.

فهذا بيان تمهيد عذر الناسي والجاهل

Ini adalah penjelasan tentang penetapan uzur bagi orang yang lupa dan orang yang tidak tahu.

ومما يلتحق بالنسيان والجهل وهو أولى منها وهو أنه لو التف لسان الذاكر والقارىء فجرى بكلام جنسه مبطل للصلاة فلا تبطل صلاته أصلاً وعندي أن أبا حنيفة يوافق في هذا مع مصيره إلى أن الناسي لا يعذر؛ فإن سبق اللسان إلى هذا لا يزيد على سبق الحدث ومن سبقه الحدث لا تبطل صلاته

Termasuk hal yang serupa dengan lupa dan tidak tahu, bahkan lebih utama dari keduanya, yaitu apabila lidah orang yang berzikir atau membaca (Al-Qur’an) terpeleset sehingga mengucapkan perkataan sejenis yang membatalkan shalat, maka shalatnya sama sekali tidak batal. Menurut pendapat saya, Abu Hanifah pun sependapat dalam hal ini, meskipun beliau berpendapat bahwa orang yang lupa tidak diberi uzur; sebab jika lidah terpeleset seperti ini, tidak lebih berat daripada seseorang yang mendahului hadats, dan orang yang mendahului hadats, shalatnya tidak batal.

ومما نذكر في المعاذير أن المصلي لو أكره على أن يتكلم في الصلاة فتكلم مكرهاً فهذا كما لو أكره الصائم على الأكل مع ذكره للصوم وفيه قولان سأذكر حقيقتهما في كتاب الصوم إن شاء الله تعالى والغرض الآن تنزيل المصلي منزلة الصائم

Termasuk hal yang perlu disebutkan dalam hal uzur adalah bahwa jika seseorang yang sedang shalat dipaksa untuk berbicara dalam shalat lalu ia berbicara karena terpaksa, maka hal ini seperti orang yang berpuasa yang dipaksa untuk makan sementara ia ingat bahwa dirinya sedang berpuasa. Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang hakikatnya akan saya jelaskan dalam Kitab Puasa, insya Allah Ta‘ala. Tujuan pembahasan sekarang adalah menyamakan kedudukan orang yang shalat dengan orang yang berpuasa.

ومما نذكره متصلاً بالكلام السكوت فإذا أطال الرجل سكوته وهو لا يؤمر باستماع وإصغاء فإن تعمد ذلك في ركن طويل فقد ذكر القفال وجهين في بطلان الصلاة أصحهما أنه لا تبطل؛ فإن السكوت ليس خارماً لهيئة الصلاة وما فيها من رعاية الخضوع والاستكانة

Dan di antara hal yang perlu disebutkan berkaitan dengan pembicaraan adalah diam. Jika seseorang memperpanjang diamnya sementara ia tidak diperintahkan untuk mendengarkan dan memperhatikan, maka jika ia sengaja melakukannya dalam rukun yang panjang, al-Qaffal menyebutkan dua pendapat tentang batalnya shalat. Pendapat yang paling shahih adalah bahwa shalatnya tidak batal; karena diam bukanlah sesuatu yang merusak tata cara shalat dan apa yang ada di dalamnya berupa menjaga kekhusyukan dan ketundukan.

والثاني أنه تبطل الصلاة؛ فإن اللائق بالمصلي الذكر والقراءة والسكوتُ في حكم الإضراب عن وظائف الصلاة وما شرعت الصلاة لأجله

Kedua, shalat menjadi batal; karena yang layak bagi orang yang shalat adalah berdzikir dan membaca, sedangkan diam termasuk dalam kategori meninggalkan tugas-tugas shalat dan apa yang menjadi tujuan disyariatkannya shalat.

والدليل عليه أنَّ من رأى رجلاً على البعد يتكلم يسبق إلى اعتقاده أنه ليس في الصلاة كذلك إذا رآه في سكتة طويلة؛ فإنه يعتقد أنه ليس في الصلاة

Bukti atas hal itu adalah bahwa seseorang yang melihat seorang laki-laki dari kejauhan sedang berbicara, maka ia langsung berprasangka bahwa orang tersebut tidak sedang shalat. Demikian pula jika ia melihatnya dalam diam yang lama, ia pun beranggapan bahwa orang tersebut tidak sedang shalat.

وإن سكت سكوتاً طويلاً ناسياً للصلاة فالسكوت الطويل إن قيل لا يُبطل الصلاة واقعُه على العمد فلا شك أن واقعَه على النسيان لا يبطل وإن قلنا عمدُه مبطل للصلاة ففي واقعه على النسيان طريقان منهم من قال هو كالكلام الكثير الصادر من الناسي وفيه الخلاف المقدم فيعتبر طويل السكوت بكثير الكلام ومنهم من قال السكوت الطويل من الناسي حيث انتهى التفريع إليه كالكلام اليسير؛ فإن قليل الكلام من العامد مبطل وقليل السكوت من العامد غيرُ ضائر فاعتبرنا طويل السكوت بقليل الكلام

Jika seseorang diam dalam waktu yang lama karena lupa dalam salat, maka diam yang lama itu—jika dikatakan tidak membatalkan salat ketika dilakukan dengan sengaja—maka tidak diragukan lagi bahwa jika dilakukan karena lupa juga tidak membatalkan. Namun, jika kita berpendapat bahwa diam yang lama dengan sengaja membatalkan salat, maka dalam kasus diam karena lupa ada dua pendapat: sebagian ulama mengatakan bahwa diam lama karena lupa itu seperti banyak berbicara yang dilakukan oleh orang yang lupa, dan dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya, sehingga diam lama diukur seperti banyak berbicara. Sebagian lagi mengatakan bahwa diam lama dari orang yang lupa, ketika pembahasan sampai pada masalah ini, hukumnya seperti sedikit berbicara; karena sedikit berbicara yang dilakukan dengan sengaja membatalkan salat, sedangkan sedikit diam yang dilakukan dengan sengaja tidak membahayakan, maka kami mengukur diam lama dengan sedikit berbicara.

فصل

Bab

قال وإن عمل عملاً قليلاً مثل دفعه المارّ بين يديه إلى آخره

Ia berkata: Dan jika melakukan suatu perbuatan ringan, seperti mendorong orang yang lewat di depannya, dan seterusnya.

العملُ القليل على عمد وذِكْرِ الصلاة غيرُ مبطل لها والعمل الكثير على وجه التوالي والاتصال عمداً مبطل للصلاة والدليل على أن القليل غير مبطل للصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في الصلاة أذُنَ ابن عباس وأداره من يساره إلى يمينه

Sedikit gerakan yang dilakukan dengan sengaja dan dalam keadaan ingat sedang salat tidak membatalkan salat, sedangkan banyak gerakan yang dilakukan secara berturut-turut dan terus-menerus dengan sengaja membatalkan salat. Dalil bahwa sedikit gerakan tidak membatalkan salat adalah bahwa Nabi ﷺ ketika sedang salat memegang telinga Ibnu Abbas dan memindahkannya dari sebelah kirinya ke sebelah kanannya.

ودخل أبو بكرة المسجد فصادف رسول الله في الركوع فخاف أن تفوته الركعة فركع منفرداً ثم وصل إلى الصف بخطوة فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال زادك الله حرصاً ولا تَعُد ولم يأمره بإعادة الصلاة

Abu Bakrah masuk masjid dan mendapati Rasulullah sedang rukuk. Ia khawatir akan ketinggalan rakaat, maka ia rukuk sendirian, lalu melangkah ke saf. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam selesai shalat, beliau bersabda, “Semoga Allah menambah semangatmu, tetapi jangan diulangi lagi.” Beliau tidak memerintahkannya untuk mengulangi shalat.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مر المار بين يدي أحدكم وهو في الصلاة فليدفعه فإن أبى فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان

Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Apabila seseorang lewat di depan salah seorang dari kalian saat sedang shalat, maka hendaklah ia mencegahnya. Jika orang itu menolak, hendaklah ia tetap mencegahnya. Jika orang itu masih menolak, maka hendaklah ia memeranginya, karena sesungguhnya ia adalah setan.”

وقيل في تفسير قوله شيطان معناه المارّ من شياطين الإنس وقيل إنه ليس المقصود من دفعه منعَه ولكن الشيطان لا يجسر أن يمر بين يدي المصلي وحده فإذا مر بين يديه إنسي رافقه فقوله فإنه شيطان معناه فإن معه شيطاناً

Dan dikatakan dalam tafsir perkataan “setan” maksudnya adalah yang lewat dari kalangan setan manusia. Ada pula yang mengatakan bahwa yang dimaksud bukanlah mencegahnya, tetapi setan tidak berani lewat di depan orang yang sedang shalat sendirian. Maka jika ada manusia yang lewat di depannya, setan pun menemaninya. Maka perkataan “maka sesungguhnya ia adalah setan” maksudnya adalah bersamanya ada setan.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو علم المارّ بين يدي المصلي ما فيه لوقف أربعين وقد اختلف فيه فقيل أربعين سنة وقيل أربعين شهراً وقيل أربعين يوماً وقيل أربعين ساعة

Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Seandainya orang yang lewat di depan orang yang sedang shalat mengetahui apa yang ada padanya, niscaya ia akan berhenti selama empat puluh.” Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat; ada yang mengatakan empat puluh tahun, ada yang mengatakan empat puluh bulan, ada yang mengatakan empat puluh hari, dan ada yang mengatakan empat puluh jam.

فإن قيل هل من ضبطٍ في الفرق بين العمل القليل والكثير؟ قلنا لا شك أن الرجوع في ذلك إلى العرف وأهله ولا مطمع في ضبط ذلك على التقدير والتحديد؛ فإنه تقريب وطلب التحديد في منزلة التقريب مُحال ولكن كل تقريب له قاعدة منها التلقي وإليها الرجوع فمطلوب السائل إذاً القاعدة التي عليها التحويم في ذلك

Jika ditanyakan, adakah batasan yang jelas dalam membedakan antara amal yang sedikit dan yang banyak? Kami katakan, tidak diragukan lagi bahwa hal itu dikembalikan kepada ‘urf dan para ahlinya, dan tidak mungkin untuk menetapkan batasan secara pasti dan terperinci; sebab hal itu hanyalah pendekatan, sedangkan mencari ketetapan yang pasti dalam perkara yang sifatnya pendekatan adalah mustahil. Namun, setiap pendekatan memiliki kaidah, di antaranya adalah penerimaan (at-talaqqī) dan kepadanya pula rujukan dilakukan. Maka, yang diminta oleh penanya adalah kaidah yang menjadi acuan dalam hal tersebut.

فنقول الآدميُّ ذو حركات وسكنات ويعسر عليه تكلفُ السكون على وتيرة في زمان طويل ولا شك أن المصلي مؤاخذ بالخشوع والخشوع هو إسكان الجوارح ورأى رسول الله رجلاً يعبث بيديه في الصلاة فقال هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فالقدر الذي يُحمل صدورُه على ضرورة الخلقة والجبلة ولا يحمل على الاستهانة بهيئة الخشوع والاستكانة مُحتمل بل لا بد منه وما فوقه إلى الانسلال عن الهيئة المطلوبة مضطرب والفعل فيه تركٌ للأولى وإذا تعدى الفعلُ هذا المسلك أيضاً وانتهى إلى الانسلال عن السكون الذي يتميز فيه المصلي عن غير المصلي فهو المبطل

Kita katakan bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki gerakan dan diam, dan sulit baginya untuk memaksakan diri untuk tetap diam dalam waktu yang lama dengan cara yang sama. Tidak diragukan lagi bahwa orang yang shalat dituntut untuk khusyuk, dan khusyuk adalah menenangkan anggota badan. Rasulullah pernah melihat seorang laki-laki yang bermain-main dengan tangannya saat shalat, lalu beliau bersabda, “Seandainya hati orang ini khusyuk, niscaya anggota badannya juga akan khusyuk.” Maka kadar gerakan yang muncul karena kebutuhan tabiat dan fitrah manusia, dan tidak menunjukkan meremehkan sikap khusyuk dan ketundukan, masih dapat ditoleransi, bahkan memang tidak bisa dihindari. Namun, gerakan yang melebihi batas tersebut hingga keluar dari sikap yang diharapkan, maka hal itu diperselisihkan, dan perbuatan tersebut berarti meninggalkan yang utama. Jika gerakan itu melampaui batas ini juga, hingga keluar dari ketenangan yang membedakan orang yang shalat dengan yang tidak shalat, maka hal itu membatalkan shalat.

وعبَّر القفال عن هذا فقال كل مقدار من الفعل إذا رآه الناظر من بُعدٍ غلب على ظنه أن صاحبه ليس في الصلاة فهو الكثير فهذا هو المعتبر وقد ثبت في مضمون الآثار وقول الأئمة أن الصلاة لا تبطل بخطوتين متواليتين وتبطل بالثالثة وِلاءً وكذلك لو فرضت ضربتان فالضربة الثالثة كالخطوة الثالثة

Al-Qaffal mengungkapkan hal ini dengan mengatakan bahwa setiap kadar perbuatan yang jika dilihat oleh orang dari kejauhan akan membuatnya lebih yakin bahwa pelakunya tidak sedang shalat, maka itulah yang dianggap sebagai banyak (perbuatan). Inilah yang dijadikan patokan. Telah tetap dalam kandungan atsar dan pendapat para imam bahwa shalat tidak batal dengan dua langkah berturut-turut, namun batal dengan langkah ketiga secara berurutan. Demikian pula jika diasumsikan dua pukulan, maka pukulan ketiga seperti langkah ketiga.

فليتخذ الناظر هذا معتبرَه وليس الرجوع في هذا التقريب إلى العدد؛ فإن من حرّك إصبعه مراراً كثيرة لم يقابل ذلك خطوة ولست أنكر أن التعديد والتقطيع أمر معتبر في هذا الباب؛ فإن الخطوة الواحدة لا تبطل ولو قطَّعها المصلي فجعلها ثلاث خطوات متواليات لبطلت فإن الخطو الوساعَ إن اتحد لا يعد كثيراً وإذا تقطع عُدّ كثيراً ولست أنكر أنه إذا خطا خطوتين واسعتين جداً وِلاءً فإنهما في العرف قد يوازنان ثلاث خطوات وقد اضطرب جواب القفال في أن الحركات الكثيرة في إصبع أو كفّ كحركات من يعقد ويحل أو كحركات من يدير المسبحة هل تبطل الصلاة؟ فقال مرّة جنس هذه الأفعال لا تبطل الصلاة؛ فإنها في طرف وكُثْر البدن ساكن وهيئة الخشوع غير مختلة

Maka hendaknya orang yang memperhatikan hal ini menjadikannya sebagai pertimbangan, dan janganlah kembali dalam pendekatan ini kepada jumlah; sebab barang siapa yang menggerakkan jarinya berkali-kali, hal itu tidak sebanding dengan satu langkah. Aku tidak mengingkari bahwa penghitungan dan pemotongan (gerakan) adalah hal yang diperhitungkan dalam masalah ini; sebab satu langkah saja tidak membatalkan (salat), namun jika orang yang salat memotongnya dan menjadikannya tiga langkah berturut-turut, maka salatnya batal. Sebab satu langkah yang lebar, jika tetap satu, tidak dianggap banyak, namun jika terpotong-potong, maka dianggap banyak. Aku juga tidak mengingkari bahwa jika seseorang melangkah dua langkah yang sangat lebar secara berurutan, menurut kebiasaan, itu bisa setara dengan tiga langkah. Jawaban al-Qaffal pun mengalami keraguan mengenai apakah banyaknya gerakan pada jari atau telapak tangan, seperti gerakan orang yang menghitung dan melepaskan, atau seperti gerakan orang yang memutar tasbih, apakah membatalkan salat? Ia pernah berkata bahwa jenis perbuatan seperti ini tidak membatalkan salat; karena gerakan itu hanya pada sebagian anggota tubuh, sedangkan sebagian besar badan tetap diam dan keadaan khusyuk tidak terganggu.

وقال مرة كثيرها يبطل معتبراً برتبة الخطى والضربات

Dan beliau pernah berkata: Banyaknya (perbuatan tersebut) dapat membatalkan, dengan mempertimbangkan tingkat langkah dan pukulan.

ثم تمام القول في ذلك أن ما استبنَّا بلوغَه حدَّ الكثرة فمبطل وما استبنَّا وقوعَه في حدّ القلة فهو غير مبطل وما ترددنا فيه فينقدح فيه أوجه أحدها استصحاب صحة الصلاة

Kemudian, penjelasan lengkap dalam hal ini adalah bahwa apa yang telah jelas bagi kita telah mencapai batas banyak, maka itu membatalkan; dan apa yang telah jelas bagi kita terjadi dalam batas sedikit, maka itu tidak membatalkan; dan apa yang kita ragu di dalamnya, maka terdapat beberapa kemungkinan, salah satunya adalah tetap menganggap sahnya shalat.

والثاني الحكم بالبطلان؛ فإنا مؤخذون بالإتيان بهيئة مطلوبة ونحن شاكون في الإتيان بها وامتثال الأمر فيها

Kedua, yaitu menetapkan hukum batal; sebab kita dibebani untuk melaksanakan suatu tata cara yang dituntut, sementara kita ragu apakah telah melaksanakannya dan memenuhi perintah di dalamnya.

والثالث أنا نتبع غلبة الظن فإن استوى الظنان فالأصل دوام صحة الصلاة والأظهر استصحاب الحكم بدوام الصلاة؛ فإن الهيئة التي ذكرناها وبنينا الكلامَ عليها ليست ركناً مقصوداً في الصلاة كالركوع والسجود ونحوهما وكأنها النظام والرابطة لأركان الصلاة فإذا لم يتحقق انقطاعها دامت وسيأتي هذا ومثله مستقصىً في باب سجود السهو إن شاء الله تعالى

Ketiga, kita mengikuti dugaan yang lebih kuat (ghalabatuzh-zhan). Jika dua dugaan itu seimbang, maka asalnya adalah tetapnya keabsahan shalat, dan yang lebih kuat adalah tetapnya hukum dengan berlanjutnya shalat; karena tata cara yang telah kami sebutkan dan yang menjadi dasar pembahasan ini bukanlah rukun yang dimaksudkan secara khusus dalam shalat seperti rukuk, sujud, dan semacamnya. Ia seakan-akan hanyalah sistem dan pengikat bagi rukun-rukun shalat. Maka jika tidak dipastikan terputusnya, ia tetap berlangsung. Hal ini dan yang semisalnya akan dijelaskan secara rinci pada bab sujud sahwi, insya Allah Ta‘ala.

ثم إذا كثر الفعل في الصلاة ولكنه وقع مقطعاً غيرَ متوالٍ فلا تبطل الصلاة به ويمكن أن يفرض في ركعة واحدة طويلة مائة خطوةٍ فصاعداً مع تخلل الفصول الطويلة ثم المعتبر في الفصل المتخلل بين الفعل والفعل أن يُشعِر بالإضراب عن الفعل ويتجاوز حد الثاني في قبيلٍ من الفعل يتمادى المرءُ عليه فهذا كله في الفعل الكثير الواقع عمداً

Kemudian, jika perbuatan yang banyak terjadi dalam salat, namun dilakukan secara terputus-putus dan tidak berurutan, maka salat tidak batal karenanya. Hal ini bisa saja terjadi dalam satu rakaat yang panjang, seperti seratus langkah atau lebih, dengan jeda-jeda yang lama di antaranya. Adapun yang menjadi ukuran dalam jeda antara satu perbuatan dengan perbuatan lainnya adalah jeda tersebut menunjukkan adanya penghentian dari perbuatan itu, dan melebihi batas perbuatan kedua dalam satu jenis perbuatan yang terus-menerus dilakukan seseorang. Semua ini berlaku untuk perbuatan yang banyak yang dilakukan secara sengaja.

فأما إذا نسي الرجل الصلاة وأوقع أفعالاً كثيرة فللأئمة طريقان أحدهما أن القول فيها كالقول في الكلام الكثير الصادر من الناسي وفيه وجهان مذكوران

Adapun jika seseorang lupa salat dan melakukan banyak perbuatan, para imam memiliki dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa hukumnya sama seperti berbicara banyak yang dilakukan oleh orang yang lupa, dan dalam hal ini terdapat dua pendapat yang telah disebutkan.

ومن أئمتنا من قال أول مبلغ الكثرة في الفعل هو الذي يُبطل الصلاة عمدُه فإذا وقع هذا من الناسي لم تبطل الصلاة وهذا المبلغ من العامد كالكلام اليسير من العامد فإنَّ يسير الخطاب يَخْرِمُ أُبّهة الصلاة كما أن كثير الفعل يخرِمُها وما يجاوز مبلغَ أول الكثرة وينتهي إلى السَّرف فهو من الناسي كالكلام الكثير في حالة النسيان فهذا تمام القول في ذلك

Sebagian dari imam kami berpendapat bahwa batas awal banyaknya gerakan dalam salat adalah yang membatalkan salat jika dilakukan dengan sengaja. Maka jika hal ini terjadi pada orang yang lupa, salatnya tidak batal. Batas ini bagi orang yang sengaja seperti sedikit berbicara bagi orang yang sengaja, karena sedikit berbicara dapat mengurangi kehormatan salat sebagaimana banyak gerakan juga menguranginya. Adapun yang melebihi batas awal banyaknya gerakan dan mencapai tingkat berlebihan, maka bagi orang yang lupa hukumnya seperti banyak berbicara dalam keadaan lupa. Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal ini.

فرع

Cabang

كان شيخي يذكر في الدروس خلافَ الأصحاب في أن الصوم هل يُشترط في الصلاة؟ حتى لو أكل المصلي أو شرب ولم يفعل فعلاً تبطل صلاته وكان يصحح اشتراط الصوم في الصلاة وهذا الذي قطع به الأئمة في طرقهم ولم يشر إلى الخلاف كما ذكره غيرُ العراقيين

Guru saya menyebutkan dalam pelajaran adanya perbedaan pendapat di kalangan para sahabat mengenai apakah puasa merupakan syarat dalam shalat; sehingga jika seseorang yang shalat makan atau minum dan tidak melakukan perbuatan yang membatalkan shalatnya, maka shalatnya tetap sah. Beliau menguatkan pendapat bahwa puasa adalah syarat dalam shalat, dan inilah yang ditegaskan oleh para imam dalam karya-karya mereka tanpa menyebutkan adanya perbedaan pendapat, sebagaimana disebutkan oleh selain ulama Irak.

والوجه الحكم ببطلان الصلاة؛ فإن قليل الأكل كقليل الكلام في منافاة هيئة الصلاة

Pendapat yang kuat adalah salat menjadi batal; karena makan sedikit sama seperti berbicara sedikit dalam hal bertentangan dengan tata cara salat.

وبالجملة الغرض الكلي من العبادات البدنية التي لا تتعلق بأغراض ناجزة كسد الحاجات بسبب بذل الزكوات تجديدُ الإيمان ومحادثة القلوب بالمعرفة والرجوع إلى الله وأجمعها لهذا الغرض الصلاة ولذلك وجب فيها الانقطاع عن أفعال العادة والانكفافُ عن خطاب الآدميين والاستواء في صوبٍ واحد وتلقاءٍ واحد وهو القبلة؛ فإن الانكفاف عن هذه الملهيات والانكبابَ على الأذكار يحصر الذهن ويذكر الحقائق وقليل الأكل ينافي هذا الغرض فإن لم نوجب الصوم ألحقنا الأكل في الصلاة بالأفعال وقد تفصَّلَ المذهب فيها وهذا بعيد جداً فإن أوجبنا الصوم فكل ما يفسِد الصوم يفسِد الصلاة وسيأتي تفصيل مفسدات الصوم في كتابه إن شاء الله تعالى

Secara keseluruhan, tujuan utama dari ibadah-ibadah fisik yang tidak berkaitan dengan tujuan-tujuan duniawi yang langsung, seperti pemenuhan kebutuhan melalui pemberian zakat, adalah untuk memperbarui iman, menyegarkan hati dengan pengetahuan, dan kembali kepada Allah. Ibadah yang paling mencakup tujuan ini adalah shalat. Oleh karena itu, dalam shalat diwajibkan untuk memutuskan diri dari kebiasaan sehari-hari, menahan diri dari berbicara dengan sesama manusia, serta menghadap ke satu arah dan satu tujuan, yaitu kiblat. Sebab, menjauh dari hal-hal yang melalaikan dan fokus pada dzikir akan memusatkan pikiran dan mengingatkan pada hakikat-hakikat. Makan dalam jumlah sedikit bertentangan dengan tujuan ini. Jika kita tidak mewajibkan puasa, maka makan dalam shalat akan dianggap sebagai perbuatan (yang membatalkan), dan dalam hal ini mazhab telah merinci hukumnya, namun hal itu sangat jauh (dari maksud ibadah). Jika kita mewajibkan puasa, maka segala sesuatu yang membatalkan puasa juga membatalkan shalat. Rincian tentang hal-hal yang membatalkan puasa akan dijelaskan dalam kitabnya, insya Allah Ta‘ala.

ومما يتعلق بهذا الفصل أن المصلي لو زاد ركوعا أو سجوداً عمداً بطلت صلاته عندنا وإن كان الركوع الواحد لا يبلغ مبلغ العمل الكثير وأبو حنيفة لا يُبطل الصلاةَ بزيادة ركن ويرعى فيها كثرةَ الفعل وقلَّته ومعتمدنا أن الكثرة والقلة لا تُعنيان لأعيانهما وإنما المتبعُ المعنى فزيادة ركن يُظهر مخالفة النظم ويعتبر بضدّ الأركان وأما الأفعال فلا بد من جريان قليلها في ضرورة الجبلّة والقول في كثيرها ما سبق وسنعود إلى هذا في باب السجود إن شاء الله تعالى

Terkait dengan bab ini, jika seseorang yang shalat menambah satu rukuk atau sujud secara sengaja, maka batal shalatnya menurut kami, meskipun satu rukuk itu tidak sampai pada kadar perbuatan yang banyak. Abu Hanifah tidak membatalkan shalat karena penambahan satu rukun, melainkan memperhatikan banyak atau sedikitnya perbuatan tersebut. Dasar kami adalah bahwa banyak atau sedikitnya perbuatan itu sendiri tidaklah menjadi tolok ukur, melainkan yang diikuti adalah maknanya. Penambahan satu rukun jelas menunjukkan penyimpangan dari tata urutan (nash) dan dianggap sebagai lawan dari rukun-rukun itu sendiri. Adapun perbuatan-perbuatan (lain), maka sedikitnya pasti terjadi karena kebutuhan naluriah, sedangkan untuk yang banyak, penjelasannya telah disebutkan sebelumnya. Kami akan kembali membahas hal ini pada bab sujud, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

ما أدرك المسبوق فهو أولُ صلاة المأموم وإن كان آخر صلاة الإمام وقد يخالف أبو حنيفة في هذا ويقول ما أدركه محسوب له آخراً وهو يتدارك الأول وما ذكرناه له آثار نشير إليها فنقول إذا أدرك المسبوق الركعة الأخيرة من صلاة الصبح وقنت الإمام فيها فإذا قام المقتدي واستدرك ما فاته قنت ثانياً؛ فإن القنوت وقع في أول صلاته ولكنه وقف اتباعاً للإمام ووفاء بما نواه والتزمه من المتابعة

Apa yang didapati oleh makmum masbuk adalah awal dari salat makmum, meskipun itu adalah akhir dari salat imam. Namun, Abu Hanifah kadang berbeda pendapat dalam hal ini dan mengatakan bahwa apa yang didapati makmum dihitung sebagai akhir baginya, dan ia mengganti yang pertama. Adapun apa yang kami sebutkan memiliki beberapa atsar yang akan kami singgung. Maka kami katakan: jika makmum masbuk mendapatkan rakaat terakhir dari salat Subuh dan imam melakukan qunut di dalamnya, lalu ketika makmum berdiri untuk mengganti rakaat yang tertinggal, ia kembali melakukan qunut; karena qunut tersebut terjadi di awal salatnya, namun ia menundanya demi mengikuti imam dan menunaikan apa yang telah ia niatkan dan wajibkan berupa mengikuti imam.

وإذا أدرك ركعة من صلاة المغرب وقعد مع الإمام في التشهد الأخير فإذا سلم الإمام قام المسبوق وصلى ركعة أخرى وجلس للتشهد وهذا تشهده الأول المحسوب ثم يصلي ركعة ثالثة ويتشهد مرة أخرى وهذا مطرد واضح

Jika seseorang mendapatkan satu rakaat dari salat Maghrib dan duduk bersama imam pada tasyahud terakhir, maka ketika imam salam, makmum masbuk berdiri dan melaksanakan satu rakaat lagi lalu duduk untuk tasyahud. Ini adalah tasyahud pertamanya yang dihitung. Kemudian ia melaksanakan rakaat ketiga dan bertasyahud sekali lagi. Hal ini berlaku secara konsisten dan jelas.

ولكن نقل المزني عن الشافعي أنه قال إذا أدرك المسبوق الإمام في الركعتين الأخيرتين من الظهر أو العصر أو غيرهما وصلّى مع الإمام ركعتين ولما سلّم الإمام قام ليصلي ركعتين قال الشافعي يقرأ في الركعتين اللتين يتداركهما السورة مع الفاتحة؛ فاعترض المزني وقال ما يدركه المسبوق أول صلاته على مذهب الشافعي وما يقضيه من الركعتين آخرُ الصلاة فلِمَ أمر المسبوق بقراءة السورة في الركعتين الأخيرتين من صلاته؟

Namun, al-Muzani meriwayatkan dari asy-Syafi‘i bahwa beliau berkata: Jika seorang makmum masbuq mendapatkan imam pada dua rakaat terakhir dari salat Zuhur atau Ashar atau salat lainnya, lalu ia salat bersama imam dua rakaat, dan ketika imam salam ia berdiri untuk menyempurnakan dua rakaat lagi, maka asy-Syafi‘i berkata: Pada dua rakaat yang ia sempurnakan, ia membaca surat bersama al-Fatihah. Maka al-Muzani mengajukan keberatan dan berkata: Apa yang didapati oleh makmum masbuq adalah awal salatnya menurut mazhab asy-Syafi‘i, dan apa yang ia qadha dari dua rakaat adalah akhir salatnya. Lalu mengapa makmum masbuq diperintahkan membaca surat pada dua rakaat terakhir dari salatnya?

فاختلف أئمتنا في الجواب فقال بعضهم أجاب الشافعي على استحباب قراءة السورة في كل ركعة ولو أجاب على تَخْلِية الأخيرتين عن قراءة السورة لما أمر المسبوقَ بقراءة السورة كما ذكره المزني وهذا غير مرضي عند المحققين؛ فإن فحوى كلام الشافعي دليلٌ على أنه لم يفرع على الأمر بقراءة السورة في كل ركعة؛ فإنه اعتنى بتصوير هذه الصورة على التخصيص وأمر فيها بقراءة السورة فلو كان يأمر بها عموماً لما كان لاعتنائه لتخصيص هذه الصورة بالذكر معنى فالصحيح أنه مع التفريع على اختصاص قراءة السورة بالأوليين يأمر المسبوق في هذه الصورة بقراءة السورة والسبب فيه أن إمامه لم يقرأ السورة في الركعتين الآخرتين اللتين أدركهما المسبوق حتى يقع وقوفُ المأموم لقراءته واستماعه موقع قراءته في نفسه فقد فاتته قراءة السورة فليتداركها في الركعتين المقضيتين فهو إذن قاضٍ لقراءة السورة وليس مُقيماً وظيفة الركعتين الأخيرتين

Para imam kami berbeda pendapat dalam menjawab masalah ini. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa asy-Syafi‘i menjawab dengan menganjurkan membaca surah pada setiap rakaat. Seandainya beliau menjawab dengan membiarkan dua rakaat terakhir tanpa membaca surah, tentu beliau tidak akan memerintahkan makmum masbuk untuk membaca surah sebagaimana disebutkan oleh al-Muzani. Namun, pendapat ini tidak diterima oleh para peneliti; sebab, makna dari perkataan asy-Syafi‘i menunjukkan bahwa beliau tidak membangun pendapatnya atas dasar perintah membaca surah di setiap rakaat. Beliau secara khusus memperhatikan gambaran kasus ini dan memerintahkan membaca surah di dalamnya. Jika beliau memerintahkan secara umum, maka perhatian beliau untuk menyebutkan kasus ini secara khusus tidaklah bermakna. Maka, pendapat yang benar adalah bahwa dengan membangun pendapat pada kekhususan membaca surah hanya pada dua rakaat pertama, asy-Syafi‘i memerintahkan makmum masbuk dalam kasus ini untuk membaca surah. Sebabnya adalah karena imamnya tidak membaca surah pada dua rakaat terakhir yang diikutinya oleh makmum masbuk, sehingga posisi berdirinya makmum untuk membaca dan mendengarkan bacaan imam tidak sama dengan posisi bacaan itu dalam dirinya sendiri. Maka, ia telah kehilangan bacaan surah, sehingga hendaknya ia menggantinya pada dua rakaat yang ia sempurnakan sendiri. Dengan demikian, ia sedang mengganti bacaan surah, bukan menunaikan fungsi dua rakaat terakhir.

وهذا يناظر نص الشافعي في الجمعة حيث قال إذا ترك الإمام قراءة سورة الجمعة في الركعة الأولى أعادها في الركعة الثانية مع سورة المنافقين

Hal ini serupa dengan pendapat al-Syafi‘i tentang salat Jumat, di mana beliau mengatakan: Jika imam meninggalkan pembacaan Surah al-Jumu‘ah pada rakaat pertama, maka ia mengulanginya pada rakaat kedua bersama Surah al-Munāfiqūn.

فإن قيل قد قال الشافعي لو ترك الطائف الرَّمَل في الأشواط الأُوَل من الطواف لا يتدارك الرمل في الأشواط الأخيرة فما الفرق؟ قلنا المشي على الهينة والسكينة سنة في الأشواط الأخيرة كما أن الرمل سنة في الأشواط الأول فلو رمل في الأخيرة لترك سنة ناجزة لتدارك سنة فائتة وتركُ القراءة في الركعتين الآخرتين لا نعده من السنن ولكنه من التخفيف الذي تأكد بالاتباع فليس ترك قراءة السورة هيئة مقصودة والمشي والسّكينة في الأشواط الأخيرة هيئة مقصودة مأمور بها فهذا منتهى الإمكان في الفرق والاحتمال ظاهر في مسألة المسبوق كما ذكره المزني وتابعه من تابعه

Jika dikatakan, “Imam Syafi‘i berkata: Jika orang yang thawaf meninggalkan raml pada putaran-putaran pertama thawaf, maka ia tidak dapat mengganti raml itu pada putaran-putaran terakhir. Apa perbedaannya?” Kami jawab: Berjalan dengan tenang dan penuh ketenangan adalah sunnah pada putaran-putaran terakhir, sebagaimana raml adalah sunnah pada putaran-putaran pertama. Maka, jika seseorang melakukan raml pada putaran-putaran terakhir, berarti ia meninggalkan sunnah yang sedang berlaku demi mengganti sunnah yang sudah terlewat. Adapun meninggalkan bacaan surat dalam dua rakaat terakhir shalat, kami tidak menganggapnya sebagai sunnah, melainkan sebagai bentuk keringanan yang ditekankan oleh tuntunan Nabi. Maka, meninggalkan bacaan surat bukanlah bentuk ibadah yang dimaksudkan secara khusus, sedangkan berjalan dengan tenang dan penuh ketenangan pada putaran-putaran terakhir adalah bentuk ibadah yang dimaksudkan secara khusus dan diperintahkan. Inilah batas maksimal perbedaan yang dapat dijelaskan, dan kemungkinan (perbedaan) dalam masalah makmum masbuk sebagaimana disebutkan oleh al-Muzani dan diikuti oleh para pengikutnya, tampak jelas.

فصل

Bab

قال ويصلي في الجماعة كلَّ صلاة صلاها إلى آخره

Ia berkata: Dan ia shalat berjamaah setiap shalat yang ia kerjakan hingga selesai.

من صلى صلاة من الصلوات الخمس منفرداً ثم أدرك جماعة استحببنا له أن يعيدها في الجماعة ولا فرق بين صلاة وصلاة

Barang siapa yang telah melaksanakan salah satu dari salat lima waktu secara munfarid (sendirian), kemudian ia mendapati adanya jamaah, maka kami menganjurkan baginya untuk mengulangi salat tersebut bersama jamaah, dan tidak ada perbedaan antara satu salat dengan salat yang lain.

وقال أبو حنيفة يعيد الظهر والعشاء فأما الصبح والعصر والمغرب فلا يعيدها وبنى مذهبه في الصبح والعصر على أنهما يستعقبان وقتاً مكروهاً وعنده أن الصلوات وإن كان لها أسباب لا تقام في الأوقات المكروهة وأما المغرب؛ فإنه لم ير إعادتها؛ لأنها وتر النهار وإذا أعيدت صارت شفعاً

Abu Hanifah berpendapat bahwa shalat zuhur dan isya harus diulang, sedangkan shalat subuh, asar, dan magrib tidak perlu diulang. Ia mendasarkan pendapatnya mengenai subuh dan asar pada kenyataan bahwa kedua shalat tersebut diikuti oleh waktu yang makruh, dan menurutnya, shalat-shalat meskipun memiliki sebab, tidak boleh didirikan pada waktu-waktu yang makruh. Adapun magrib, ia tidak memandang perlu mengulanginya karena magrib adalah witir pada siang hari, dan jika diulang maka akan menjadi genap.

وقد ذكر شيخي في درسه وتعليقه وجهاً عن بعض أصحابنا مثلَ مذهب أبي حنيفة في أنه لا يعيد هذه الصلوات الثلاث وإن انفرد بها أولاً وأدرك جماعة ثانياً وهذا لست أعده من المذهب ولا أعتد به

Guru saya telah menyebutkan dalam pelajaran dan komentarnya suatu pendapat dari sebagian ulama kami, yang serupa dengan mazhab Abu Hanifah, yaitu bahwa seseorang tidak perlu mengulangi tiga salat ini meskipun ia melaksanakannya sendirian terlebih dahulu, lalu kemudian mendapatkan jamaah setelahnya. Namun, saya tidak menganggap pendapat ini sebagai bagian dari mazhab dan tidak memperhitungkannya.

فالمذهب القطع بأنه لو انفرد بالصلاة ثم أدرك جماعة أعادها ولا فرق بين صلاة وصلاة

Maka pendapat yang tegas adalah bahwa jika seseorang melaksanakan shalat sendirian, kemudian mendapati jamaah, ia mengulangi shalatnya, dan tidak ada perbedaan antara satu shalat dengan shalat yang lain.

ولو صلى في جماعة ثم أدرك جماعة فهل يعيدها مرة ثانية؟ فيه وجهان مشهوران ذكرهما الصيدلاني وغيره أحدهما أنه يعيدها لينال فضيلة الجماعة الثانية أيضاً

Jika seseorang telah melaksanakan shalat berjamaah kemudian mendapati jamaah lain, apakah ia mengulanginya untuk kedua kalinya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur yang disebutkan oleh As-Saidalani dan yang lainnya; salah satunya adalah bahwa ia mengulanginya agar memperoleh keutamaan jamaah yang kedua juga.

والثاني وهو الأصح عند الصيدلاني أنه لا يعيدها؛ فإن ذلك لو قيل به لزم مثله في إدراك جماعة ثالثة ورابعة وهذا يخالف ما كان عليه الأولون

Yang kedua, dan inilah yang lebih shahih menurut Ash-Shaydalani, bahwa ia tidak perlu mengulanginya; sebab jika dikatakan demikian, maka hal serupa akan berlaku pada pelaksanaan jamaah ketiga dan keempat, dan ini bertentangan dengan apa yang dilakukan oleh generasi terdahulu.

فإن قلنا يعيدها فلا فرق بين صلاة وصلاة؛ فإنا على هذا الرأي نراها صلاة لها سبب والصلوات ذوات الأسباب لا يكره إقامتها في الأوقات المكروهة وتكون كما لو انفرد أولاً ثم أدرك جماعةً وإن لم نر إعادتَها مقصودة فهو في حكم متنفل متطوّع بصلاة لا سبب لها فعلى هذا لا يكره ذلك في الظهر والعشاء ويكره في الصبح والعصر؛ فإنهما يستعقبان وقتا مكروهاً والصلاة لا سبب لها فيما نفرع عليه فأما المغرب فلا تستعقب وقتاً مكروهاً ولكن التنفل بثلاث ركعات مما لا نراه في غير وتر الليل فَلْيَزِدْ ركعةً أخرى حتى تصير الصلاةُ أربعَ ركعات

Jika kita mengatakan bahwa ia mengulanginya, maka tidak ada perbedaan antara satu salat dengan salat lainnya; sebab menurut pendapat ini, kita memandangnya sebagai salat yang memiliki sebab, dan salat-salat yang memiliki sebab tidak makruh dilaksanakan pada waktu-waktu yang makruh. Keadaannya seperti seseorang yang salat sendirian terlebih dahulu, lalu mendapatkan jamaah. Namun, jika kita tidak memandang pengulangan itu sebagai tujuan, maka hukumnya seperti orang yang melakukan salat sunnah tathawwu‘ tanpa sebab. Berdasarkan hal ini, tidak makruh melakukan hal tersebut pada salat Zuhur dan Isya, dan makruh pada salat Subuh dan Asar, karena keduanya diikuti oleh waktu yang makruh, sedangkan salat tanpa sebab menurut cabang pembahasan ini. Adapun salat Maghrib, tidak diikuti oleh waktu yang makruh, tetapi melakukan salat sunnah tiga rakaat adalah sesuatu yang tidak kami pandang kecuali pada witir malam, maka hendaknya ia menambah satu rakaat lagi sehingga salatnya menjadi empat rakaat.

ثم نقول لا ينبغي أن ينوي الفرض أصلاً في هذا التفريع بل ينوي صلاة التطوع

Kemudian kami katakan, tidak seharusnya berniat fardhu sama sekali dalam rincian ini, melainkan hendaknya berniat shalat tathawwu‘ (shalat sunnah).

وإذا انفرد بالصلاة أولاً ثم وجد جماعة فأعاد الصلاة فالفريضة أيتهما؟ فعلى قولين أحدهما أن الفريضة هي الأولى؛ فإنها لو اقتصر عليها كفته

Jika seseorang pertama kali melaksanakan shalat sendirian, kemudian ia mendapati ada jamaah lalu mengulangi shalatnya, maka yang manakah yang menjadi fardhu di antara keduanya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat; salah satunya menyatakan bahwa yang fardhu adalah yang pertama, karena jika ia hanya melaksanakan yang pertama saja, itu sudah mencukupinya.

والثاني أن الفريضة إحداهما لا بعينها والله يحتسب بأكملهما

Yang kedua, bahwa kewajiban itu salah satunya saja, bukan secara spesifik, dan Allah akan memberikan pahala atas keduanya secara penuh.

وذكر شيخي عن بعض الأصحاب أن الفريضة هي الثانية؛ فإنها الكاملة بالجماعة ويتبين بالأخرة أن الأُولى وقعت نفلاً وهذا مزيف مردودٌ ولا أعده مذهباً

Guru saya meriwayatkan dari sebagian sahabat bahwa salat fardhu adalah salat yang kedua; karena salat tersebutlah yang sempurna dengan berjamaah, dan pada akhirnya akan jelas bahwa salat yang pertama dihukumi sebagai salat sunnah. Namun, pendapat ini lemah dan tertolak, dan saya tidak menganggapnya sebagai suatu mazhab.

ثم قال الصيدلاني إذا حكمنا بأن الفريضة هي الأولى فَنَنْدُبُ إلى الثانية في الصبح والعصر؛ فإن هذه صلاة لها سبب وأما المغرب فإنه تُعاد أيضاً ولكن ينبغي أن يضم إليها ركعة أخرى؛ فإن التنفّل بالثلاث في هذا الوقت غيرُ مأثور ولا مأمور به وهذا حسن بالغ

Kemudian ash-Shaydalani berkata: Jika kita menetapkan bahwa salat fardhu adalah yang pertama, maka kita dianjurkan untuk melakukan yang kedua pada salat Subuh dan Ashar; karena ini adalah salat yang memiliki sebab. Adapun Maghrib, maka diulang juga, tetapi sebaiknya ditambahkan satu rakaat lagi; karena melakukan salat sunah tiga rakaat pada waktu ini tidak pernah diriwayatkan dan tidak diperintahkan, dan ini adalah pendapat yang sangat baik.

ثم إن حكمنا بأن الفرض إحداهما لا بعينها فلا شك أنا نأمره بأن ينوي الفريضة فيهما جميعاًً وإن حكمنا بأن الفريضة هي الأولى فهل ينوي بالثانية المقامة في الجماعة الفريضة؟ تردَّد الصيدلاني فيه واختار أن ينوي الفريضة وهذه هفوة؛ فإن أمره بنية الفريضة مع القطع بأن الصلاة التي يقيمها ليست فريضة محال

Kemudian, jika kita memutuskan bahwa yang wajib adalah salah satu dari keduanya tanpa menentukan secara spesifik, maka tidak diragukan lagi bahwa kita memerintahkannya untuk berniat melakukan fardhu pada keduanya. Namun, jika kita memutuskan bahwa fardhu adalah yang pertama, apakah ia berniat fardhu pada salat kedua yang ditegakkan secara berjamaah? Dalam hal ini, As-Saidalani ragu-ragu dan memilih agar ia berniat fardhu. Namun, ini adalah kekeliruan; sebab memerintahkannya untuk berniat fardhu padahal sudah pasti bahwa salat yang ia lakukan bukanlah fardhu adalah hal yang mustahil.

نعم الوجه أن يقال وإن حكمنا بأن الصلاة الثانية ليست فريضةً فينبغي أن ينوي تلك الصلاة وهي الظهر والعصر ولا يتعرض للفريضة فيكون ما جاء به ظهراً مسنوناً كالظهر من الطفل وفيما ذكرته احتمال ولو نوى النافلة ولم يعيّن الظهر فيبعد أن يصير بالجماعة في النافلة مستدركاً لِما فاته من الجماعة في صلاة الظهر فعلى هذا إذا كان ينوي المغرب فما ذكره الصيدلاني من ضم ركعة رابعة لا أصل له؛ فإن المغرب لا يكون أربع ركعات ولا تبعُد صلاة مغرب غيرِ مفروضة والعجب منه مع حسن إيراده في هذا الفصل أنه قال إذا حكمنا بأن الصلاة الثانية نفل فيضم ركعةً إلى المغرب ثم قال وعلى كلا الوجهين ينبغي أن ينوي الفرض وهذا خبط وخروج عن الضبط وقد لاح ما يكتفي به الفطن والحمد لله وحده

Ya, pendapat yang tepat adalah dikatakan: Meskipun kita memutuskan bahwa salat kedua bukanlah fardu, maka seharusnya ia meniatkan salat tersebut, yaitu zuhur dan asar, dan tidak meniatkan fardu, sehingga apa yang ia lakukan menjadi zuhur yang sunah seperti zuhur pada anak kecil. Dalam hal yang saya sebutkan ini masih ada kemungkinan. Jika ia meniatkan salat sunah tanpa menentukan zuhur, maka kecil kemungkinan bahwa dengan berjamaah dalam salat sunah itu ia dapat menggantikan apa yang terlewatkan dari berjamaah dalam salat zuhur. Berdasarkan hal ini, jika ia meniatkan magrib, maka apa yang disebutkan oleh As-Saidalani tentang menambah satu rakaat keempat tidak ada dasarnya; karena magrib tidak pernah menjadi empat rakaat, dan tidak mustahil adanya salat magrib yang bukan fardu. Yang mengherankan darinya, meskipun ia menyampaikan dengan baik dalam bab ini, ia mengatakan: Jika kita memutuskan bahwa salat kedua adalah sunah, maka tambahkan satu rakaat pada magrib, kemudian ia berkata: “Pada kedua pendapat, seharusnya meniatkan fardu.” Ini adalah kekeliruan dan keluar dari ketelitian. Telah jelas apa yang cukup bagi orang yang cerdas, dan segala puji bagi Allah semata.

فصل

Bab

قال ومن لا يستطيع إلا أن يومىء أومأ إلى آخره

Ia berkata: “Dan barang siapa yang tidak mampu kecuali hanya dengan memberi isyarat, maka hendaklah ia memberi isyarat hingga selesai.”

القيام في الصلاة المفروضة ركن مقصود عندنا فإن عجز عنه المكلّف قعد فلو اعتمد القادر على شيء في قيامه من غير حاجة وضرورة أو اتكأ لم تصح فليكن مستقلاً في قيامه مقلاًّ نفسه ولو كان لا يتمكن من القيام إلا متكئاً أو معتمداً فلا يجوز له أن يقعد من حيث إنه عجز عن القيام على صفة الاستقلال بل قيام المتكىء أولى من القعود فلا يجوز الانتقال إلى القعود إلا عند العجز عن صورة القيام وإذا عجز عن القيام قعد حينئذ ولا يجب في القعود هيئة مخصوصة فلو قعد مفترشاً أو متوركاً أو متربعاً أو مُقْعياً رافعاً ركبتيه فكل ذلك جائز

Berdiri dalam shalat fardhu merupakan rukun yang dimaksudkan menurut kami. Jika seorang mukallaf tidak mampu melakukannya, maka ia duduk. Jika seseorang yang mampu berdiri bersandar pada sesuatu tanpa kebutuhan atau darurat, atau bersandar, maka shalatnya tidak sah. Maka hendaklah ia berdiri secara mandiri tanpa bersandar. Jika ia hanya mampu berdiri dengan bersandar atau bertumpu, maka tidak boleh baginya untuk duduk karena ia tidak mampu berdiri secara mandiri; bahkan berdiri dengan bersandar lebih utama daripada duduk. Maka tidak boleh beralih ke duduk kecuali jika benar-benar tidak mampu melakukan bentuk berdiri. Jika ia tidak mampu berdiri, maka saat itu ia duduk, dan tidak diwajibkan duduk dengan posisi tertentu. Jika ia duduk dengan posisi iftirasy, tawarruk, bersila, atau iq‘a’ dengan mengangkat kedua lututnya, semuanya diperbolehkan.

ولو قدر على القيام ولكن لا يقدر على الركوع والسجود أصلاً فيلزمه القيام ثم يومىء بالركوع والسجود

Jika seseorang mampu berdiri tetapi sama sekali tidak mampu rukuk dan sujud, maka ia wajib berdiri kemudian memberi isyarat untuk rukuk dan sujud.

وأبو حنيفة يُسقط القيامَ في هذه الصورة وهذا يدل على أن مذهبه أن القيام ليس ركناً مقصوداً وهذا ساقط؛ فإنه وإن اعتقده محلاً فكان يلزمه ليقرأ قائماً

Abu Hanifah menggugurkan kewajiban berdiri dalam kasus ini, dan hal ini menunjukkan bahwa menurut mazhabnya, berdiri bukanlah rukun yang dimaksudkan secara khusus. Namun, pendapat ini tidak tepat; sebab meskipun ia menganggap berdiri sebagai tempat (untuk membaca), maka ia tetap wajib melakukannya agar dapat membaca dalam keadaan berdiri.

أما نحن فنوجب القيام لنفسه وعينه وإذا لم يتمكن من القيام على هيئة الانتصاب فَلْيَقُم على انحناء وليتخِذْ في هذا حديثَ النبي صلى الله عليه وسلم معتمده حيث قال إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما اسْتطعْتم ولو كان لا يقدر على الارتفاع من حد الراكعين فالذي دل عليه كلامُ الأئمة أنه يقعد ولا يجزئه غيره؛ فإن حد الركوع مفارقٌ لحد القيام وحكمه وهو أيضاً هيئة ركن في نفسه يخالف هيئة القائمين

Adapun kami mewajibkan berdiri untuk dirinya sendiri dan zatnya. Jika tidak mampu berdiri dengan posisi tegak, maka hendaklah berdiri dengan membungkuk, dan dalam hal ini hendaklah menjadikan hadis Nabi ﷺ sebagai sandaran, yaitu sabda beliau: “Jika aku memerintahkan kalian suatu perkara, maka lakukanlah semampu kalian.” Jika seseorang tidak mampu mengangkat tubuhnya melebihi batas rukuk, maka menurut pendapat para imam, ia duduk dan tidak cukup dengan selain itu; karena batas rukuk berbeda dengan batas berdiri dan hukumnya, dan rukuk juga merupakan bentuk rukun tersendiri yang berbeda dengan posisi orang yang berdiri.

ولو عجز عن الانتصاب على قدميه لكن قدر على الانتهاض على ركبتيه كان شيخي يتردد في وجوبه وهو محتمل من جهة أن هذا لا يسمىَ قياماً والانحناء فوق حد الراكعين يسمى قياماً

Jika seseorang tidak mampu berdiri di atas kedua kakinya, tetapi mampu bangkit dengan bertumpu pada kedua lututnya, guruku ragu mengenai kewajibannya. Hal ini dimungkinkan karena posisi tersebut tidak disebut sebagai berdiri, sedangkan membungkuk melebihi batas rukuk tetap disebut berdiri.

فإذا أراد القعود عند العجز عن القيام فقد اختلف أئمتنا في الهيئة المختارة المطلوبة فنقل المراوزة نصين أحدهما يفترش كما يفترش القاعد في التشهد الأول والثاني أنه يتربع ثم جعلوا ذلك قولين ووجهوا قول التربع بأنه لو افترش لالتبس جلوسه في التشهد الأول بقيامه ونحن نرى الفصل بين التشهدين في حق القادر بالافتراش والتورك فينبغي أن يقع الفصلُ بين القعود الواقع بدلاً عَن القيام وبين القعود للتشهد

Jika seseorang ingin duduk karena tidak mampu berdiri, para imam kami berbeda pendapat mengenai posisi duduk yang paling utama dan dianjurkan. Ulama Marwazah meriwayatkan dua pendapat dari Imam: yang pertama, duduk dengan posisi iftirasy seperti duduk pada tasyahud pertama; yang kedua, duduk bersila (tawarruk). Kemudian mereka menjadikan kedua pendapat ini sebagai dua pendapat yang berbeda, dan mereka menguatkan pendapat duduk bersila dengan alasan jika duduk iftirasy, maka akan sulit membedakan antara duduk tasyahud pertama dan duduk karena menggantikan berdiri. Kami berpendapat bahwa seharusnya ada perbedaan antara dua tasyahud bagi orang yang mampu, yaitu dengan duduk iftirasy dan tawarruk. Maka seharusnya juga ada perbedaan antara duduk yang menjadi pengganti berdiri dan duduk untuk tasyahud.

والقول الثاني وهو الذي ارتضاه شيخي أنه يفترش فإن التربع ليس يليق بهيئة الخاضعين لله عز وجل في الصلاة وذكر بعض المصنفين أنه يتورك في القعود الواقع بدلاً وهذا عندي غلط صريح لا يتوجه

Pendapat kedua, yang dipilih oleh guruku, adalah bahwa ia duduk iftirāsy, karena duduk bersila (tawarru‘) tidak sesuai dengan sikap orang yang tunduk kepada Allah Azza wa Jalla dalam shalat. Sebagian penulis menyebutkan bahwa ia duduk tawarruk pada duduk pengganti, namun menurutku ini adalah kesalahan yang nyata dan tidak dapat diterima.

وقد سمعت من أثق به أن القاضي حسين كان يرى الأَوْلى أن ينصب ركبته اليمنى ويحتبي عليها كالذي يجلس في اعتيادنا قارئاً على من يقرئه فهذا خارج عن الإقعاء؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال لا تُقعوا إقعاء الكلاب وهو منفصل عن الافتراش والتورك وليس جلسة المتنعمين كالتربع وإذا لم يرد ثَبَت شرعي ورُدَّ الأمر إلى نظرنا وبان أن المطلوب الفصلُ وتوقَي هيئات أصحاب الترفه والتنعم فالذي ذكره قريب في ذلك

Saya mendengar dari seseorang yang saya percaya bahwa Qadhi Husain berpendapat bahwa yang lebih utama adalah menegakkan lutut kanannya dan duduk bersandar padanya, seperti kebiasaan kita ketika seseorang duduk membaca di hadapan gurunya. Cara duduk ini tidak termasuk iq‘ā’; karena Nabi ﷺ melarangnya dan bersabda, “Janganlah kalian duduk dengan cara duduknya anjing.” Cara duduk ini juga berbeda dari iftirāsy dan tawarruk, dan bukan pula duduknya orang-orang yang bersenang-senang seperti duduk bersila. Jika tidak ada dalil syar‘i yang jelas, maka perkara ini dikembalikan kepada pertimbangan kita, dan tampak bahwa yang dimaksud adalah membedakan (cara duduk) serta menghindari cara duduk orang-orang yang hidup mewah dan bersenang-senang. Maka pendapat yang disebutkan itu cukup dekat dengan tujuan tersebut.

ولو قعد على رجليه جاثياً على الركبتين فلست أرى به أيضاً بأْساً وليس ذلك إقعاء ؛ فإن الإقعاء هو الجلوس على الوركين ونصب الفخذ والركبتين وهكذا يكون الكلب إذا أقعى

Dan jika seseorang duduk di atas kedua kakinya dengan posisi berlutut di atas kedua lutut, aku juga tidak melihat adanya masalah dengan hal itu, dan itu bukanlah iq‘ā’. Karena iq‘ā’ adalah duduk di atas kedua panggul dengan menegakkan paha dan lutut, dan seperti itulah anjing ketika melakukan iq‘ā’.

فإن عجز عن القعود أيضاً واضطر إلى الانبطاح فعل ذلَك وفي كيفية هيئته اختلاف فالمذهب المشهور الذي عليه التعويل أنه يقع على جنبه الأيمن مستقبلاً بجميع مقاديم بدنه القبلة كالذي يوضع في قبره

Jika ia juga tidak mampu duduk dan terpaksa harus berbaring, maka ia melakukan hal itu. Terdapat perbedaan pendapat mengenai tata caranya. Madzhab yang masyhur dan menjadi pegangan adalah ia berbaring di sisi kanan tubuhnya dengan seluruh bagian depan tubuhnya menghadap kiblat, seperti posisi orang yang diletakkan di dalam kubur.

وقال أبو حنيفة ينبغي أن يكون مستلقياً وأخمصاه إلى القبلة على الهيئة المعتادة في المحتضرين وصار إلى ذلك بعض أصحابنا وهذا الخلاف ليس راجعاً إلى الأولى بخلاف ما فرعنا الآن من هيئة القاعد بل هو اختلاف فيما يجب وإنما قلنا ذلك؛ لأن أمر الاستقبال يختلف به اختلافاً ظاهراً

Abu Hanifah berkata, seharusnya jenazah dibaringkan terlentang dengan kedua telapak kakinya menghadap kiblat sesuai kebiasaan yang berlaku pada orang yang sedang sakaratul maut, dan sebagian ulama kami juga berpendapat demikian. Perbedaan pendapat ini tidak berkaitan dengan mana yang lebih utama, berbeda dengan pembahasan sebelumnya tentang posisi duduk, melainkan merupakan perbedaan mengenai apa yang wajib dilakukan. Kami mengatakan demikian karena perintah menghadap kiblat dalam hal ini memang berbeda secara nyata.

وفي بعض التصانيف وجة ثالث وهو أنه يكون على جنبه الأيمن ولكن أخمصاه إلى القبلة وهذا غلط غير معتد به ولست أرى له وجهاً والأصل فيما ذكرناه حديث رواه من يُعْتَمَدُ في رؤوس مسائله عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يصلّي المريض قائماً فإن لم يستطع صلى جالساً فإن لم يستطع القعود أومأ وجعل السجود أخفض من الركوع فإن لم يستطع صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة وأومأ بطرفه فإن لم يستطع صلّى على قفاه مستلقياً وجعل رجليه مستقبل القبلة فهذا حديث ساقه عليّ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب القطع باتخاذه مرجعاً ثم الاستلقاء وإن كان مذكوراً في الحديث فهو بعد العجز عن الاضطجاع مع الاستقبال بجميع البدن كما نص عليه ولكنه على الجملة مذكور

Dalam beberapa kitab disebutkan pendapat ketiga, yaitu bahwa posisi orang sakit adalah berbaring di sisi kanan tetapi telapak kakinya menghadap kiblat. Ini adalah kekeliruan yang tidak dapat dipertimbangkan dan saya tidak melihat dasarnya. Dasar dari apa yang kami sebutkan adalah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang dapat dipercaya dalam pokok-pokok masalahnya, dari Ali dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda: “Orang sakit shalat dalam keadaan berdiri, jika tidak mampu maka shalat dalam keadaan duduk, jika tidak mampu duduk maka memberi isyarat dan menjadikan sujud lebih rendah dari rukuk, jika tidak mampu maka shalat di sisi kanan menghadap kiblat dan memberi isyarat dengan matanya, jika tidak mampu maka shalat di atas punggungnya dalam keadaan terlentang dan menjadikan kedua kakinya menghadap kiblat.” Ini adalah hadis yang disampaikan Ali dari Nabi ﷺ, maka wajib dijadikan sebagai rujukan. Kemudian posisi terlentang, meskipun disebutkan dalam hadis, itu setelah tidak mampu berbaring dengan seluruh badan menghadap kiblat sebagaimana telah dinyatakan, namun secara umum tetap disebutkan.

وفي الاستلقاء معنى لا يبعد تخيله إذا سبق إليه من لم يبلغه الخبر وهو أن العاجز يومىء بالركوع والسجود كما سنذكره فإذا كان مستلقياً وقع إيماؤه في صوب القبلة ولا يكون الأمر كذلك إذا أومأ على جنب فأما إذا كان على جنب

Dalam posisi berbaring terlentang terdapat makna yang tidak jauh untuk dibayangkan jika seseorang yang belum sampai kepadanya berita mengenai hal ini mendahuluinya, yaitu bahwa orang yang tidak mampu memberi isyarat untuk rukuk dan sujud, sebagaimana akan kami sebutkan. Jika ia berbaring terlentang, maka isyaratnya akan mengarah ke kiblat, dan hal itu tidak terjadi jika ia memberi isyarat dalam posisi miring. Adapun jika ia dalam posisi miring…

وأخمصاه إلى القبلة فليس لهذا ذكر في الخبر ولا يشير إليه معنى متخيل

Dan kedua telapak kakinya menghadap kiblat, maka hal ini tidak disebutkan dalam riwayat, dan tidak pula ditunjukkan oleh makna yang dapat dibayangkan.

فهذا كله في القيام والعجز عنه وعن القعود

Semua ini berkaitan dengan berdiri, ketidakmampuan melakukannya, dan ketidakmampuan untuk duduk.

ونحن نذكر بعد ذلك الإيماءَ بالركوع والسجود فأما القاعد إن قدر على الركوع والسجود وجب عليه الإتيان بهما وسجوده كسجود القادر على القيام فأما الركوع فنذكر حد أقله قال صاحب التقريب ينثني مقداراً يناسب انحناءه بالإضافة إلى القيام فيجعل كأن قامته مقدار انتصابه في قعدته ويعتبر نسبة انحنائه من قيامه لو كان قائماً ثم ينثني مثل تلك النسبة في قعوده وقد رأيت في حد الركوع في ألفاظ الأخبار أنه ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه وليس ذلك بيانَ الكمال فإنا ذكرنا أن الأكمل وراء هذا فيتعين صرف هذا في الحديث إلى بيان الأقل ثم يعتبر اعتدال الخلقة في طول البدن وقصرها ثم نتخذ هذه النسبة معتبرنا في حق القاعد

Setelah itu, kami akan menjelaskan tentang isyarat rukuk dan sujud. Adapun orang yang shalat dalam keadaan duduk, jika ia mampu melakukan rukuk dan sujud, maka wajib baginya untuk melakukannya. Sujudnya sama seperti sujud orang yang mampu berdiri. Adapun mengenai rukuk, kami akan menyebutkan batas minimalnya. Menurut penulis at-Taqrib, seseorang membungkuk dengan kadar yang sesuai dengan tingkat membungkuknya dibandingkan dengan posisi berdiri, sehingga seolah-olah postur tubuhnya dalam keadaan duduk sama dengan tegaknya saat berdiri. Maka, perbandingan membungkuknya diukur dari posisi berdiri jika ia sedang berdiri, lalu ia membungkuk dengan kadar yang sama saat duduk. Saya juga menemukan dalam batasan rukuk menurut lafaz-lafaz hadis, bahwa seseorang membungkuk hingga kedua telapak tangannya dapat menyentuh kedua lututnya. Namun, hal itu bukanlah penjelasan tentang kesempurnaan, karena kami telah menyebutkan bahwa kesempurnaan rukuk lebih dari itu. Maka, hadis tersebut harus dipahami sebagai penjelasan tentang batas minimal. Selanjutnya, perlu diperhatikan keseimbangan bentuk tubuh, baik panjang maupun pendeknya, lalu kita jadikan perbandingan ini sebagai ukuran bagi orang yang shalat dalam keadaan duduk.

وقد ذكر بعض الأئمة في أقل ركوع القاعد أنه ينحني بحيث يقابل وجهُه ما وراء ركبتيه من الأرض ثم بأدنى المقابلة يكون مؤدياً لأقل المفروض عليه وعند تحصيل هذه المقابلة يكون متشوفاً إلى طلب الكمال وهذا ليس مخالفاً لما ذكرناه قبلُ

Sebagian imam menyebutkan bahwa minimal rukuk bagi orang yang duduk adalah ia membungkuk hingga wajahnya sejajar dengan tanah yang berada di belakang kedua lututnya, kemudian dengan sedikit saja sejajar, ia sudah dianggap telah melaksanakan minimal kewajiban yang ditetapkan atasnya. Setelah mencapai posisi sejajar ini, ia dianjurkan untuk mencari kesempurnaan, dan hal ini tidak bertentangan dengan apa yang telah kami sebutkan sebelumnya.

وتمام البيان عندي في ذلك أنه إذا جاوز وجهه الحد الذي يسامت ركبتيه فذقنه يحاذي الأرضَ وليس يبعد أن يقال طلب الكمال في ذلك بأن يفعل ذلك ويطأطىء وجهَه حتى يحاذي جبهتُه موضعَ سجوده وهذا يناظر في هيئة الكمال مدَّ القادر الذي لا مانع به في الركوع ظهره ورقبته على استواء غير أن الاستواء غيرُ ممكن من القاعد

Menurut saya, penjelasan yang sempurna dalam hal ini adalah bahwa jika wajahnya melewati batas yang sejajar dengan kedua lututnya, maka dagunya akan sejajar dengan tanah. Tidak mustahil untuk dikatakan bahwa upaya mencapai kesempurnaan dalam hal ini adalah dengan melakukan hal tersebut dan menundukkan wajahnya hingga dahinya sejajar dengan tempat sujudnya. Ini serupa, dalam bentuk kesempurnaan, dengan orang yang mampu meluruskan punggung dan lehernya secara sejajar tanpa ada halangan ketika rukuk, hanya saja kesejajaran seperti itu tidak mungkin dilakukan oleh orang yang duduk.

ولو كان يعجز عن القيام فأقام القعودَ مقامه وكان لا يعجز عن هيئة الركوع تعين عليه أن يرتفع إلى حد الراكعين؛ فإن المقدور عليه لا يسقط بسقوط المعجوز عنه

Jika seseorang tidak mampu berdiri lalu menggantinya dengan duduk, namun ia tidak lemah untuk melakukan posisi rukuk, maka wajib baginya untuk bangkit hingga mencapai batas rukuk; karena sesuatu yang masih mampu dilakukan tidak gugur hanya karena ada bagian lain yang tidak mampu dilakukan.

ومما يتعلق بذلك أنه إذا كان لا يقدر على إتمام السجود لزمه أن يأتي بما يقدر عليه اعتباراً بما مهدناه من وجوب الإتيان بالمقدار المقدور عليه فلو كان يقدر على مقدارِ أقل الركوع في حق القاعد فلا نقول نقسم ذلك المقدار بين الركوع والسجود ونصرف شيئاًً إلى الركوع والزيادةَ عليه إلى السجود فإنا لو فعلنا هذا كنا مسقطين عنه أقلَّ الركوع مع قدرته عليه ولكن يأتي بالركوع عما عليه من وظيفة الركوع ثم ينحني مرةً أخرى عن السجود ولا يضر استواؤهما كما يستوي فرضُ القيام في حق القاعد وفرضُ القعود للتشهد الأخير ولا يجوز غيرُ هذا ولو كان يقدر على انثناءٍ يزيد على مقدار الأقل وكان يزيد على مقدار الكمال أيضاً فالوجه أن يأتي بما هو على حد الركوع ثم يأتي بالزيادة على حد الكمال عن السجود؛ فإن الفرق على حسب الإمكان بين الركوع والسجود واجب وذلك ممكن في الصورة التي ذكرناها ولا يجب الفرق بين القعود الواقع بدلاً عن القيام وبين قعود التشهد وهذا ظاهر وليس عرياً عن الاحتمال فَلْيتأمله الناظر

Terkait dengan hal itu, jika seseorang tidak mampu menyempurnakan sujud, maka ia wajib melakukan apa yang ia mampu, berdasarkan penjelasan sebelumnya tentang kewajiban melaksanakan bagian yang mampu dilakukan. Jika ia hanya mampu melakukan kadar minimal rukuk bagi orang yang duduk, maka kami tidak mengatakan bahwa kadar tersebut dibagi antara rukuk dan sujud, lalu sebagian diberikan untuk rukuk dan sisanya untuk sujud. Sebab, jika kami melakukan hal itu, berarti kami menggugurkan kadar minimal rukuk padahal ia mampu melakukannya. Akan tetapi, ia melaksanakan rukuk sesuai dengan kewajiban rukuk, kemudian membungkuk lagi untuk sujud. Tidak mengapa jika keduanya sama, sebagaimana kesamaan kewajiban berdiri bagi orang yang duduk dan kewajiban duduk untuk tasyahud akhir. Tidak boleh dilakukan selain cara ini. Jika ia mampu membungkuk melebihi kadar minimal dan juga melebihi kadar sempurna, maka yang benar adalah ia melakukan rukuk sesuai batas rukuk, kemudian menambahkannya melebihi batas sempurna untuk sujud. Sebab, membedakan antara rukuk dan sujud sesuai kemampuan adalah wajib, dan hal itu mungkin dilakukan dalam kondisi yang telah disebutkan. Tidak wajib membedakan antara duduk yang menggantikan berdiri dan duduk untuk tasyahud, dan ini jelas, meskipun tidak lepas dari kemungkinan lain, maka hendaknya hal ini diperhatikan oleh yang menelaah.

ولو كان يقدر على أقل حد الركوع وعلى ما ينتهي إلى حد الكمال فليس يظهر عندي تكليفه الاقتصار على حد الأقل ليكون الزائد عليه عن السجود وليترتب عليه تحصيلُ الفرق بين السجود والركوع ظهورَه في الصورة التي قبل ذلك؛ فإن تلك مفروضة في زيادةٍ مجاوزةٍ حدَّ الراكعين وهاهنا الكلُّ واقع في حد الركوع ومنعُه من الركوع التام حالةَ الركوع بعيد

Jika seseorang mampu melakukan rukuk pada batas minimal dan juga mampu melakukannya hingga mencapai batas kesempurnaan, menurut pendapat saya, tidak tampak adanya kewajiban baginya untuk membatasi diri pada batas minimal agar kelebihan dari itu digunakan untuk sujud, atau agar perbedaan antara sujud dan rukuk tampak pada bentuk yang sebelumnya; karena hal itu hanya berlaku pada tambahan yang melebihi batas orang yang rukuk, sedangkan dalam kasus ini semuanya masih dalam batas rukuk. Melarangnya melakukan rukuk secara sempurna pada saat rukuk adalah sesuatu yang jauh (tidak masuk akal).

ولو كان يصلي مضطجعاً أو على قفاه كما ذكرناه وكان لا يقدر على الركوع والسجود أصلاً فقد قال الأئمة يلزمه أن يومىء بطرفه إلى الركوع والسجود والذي ذكروه معتضده الحديث الذي رويناه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه نص على الأمر بالإيماء فليعتقد الفقيه أن الإيماء بالطرف حتمٌ

Jika seseorang salat dalam keadaan berbaring atau terlentang seperti yang telah kami sebutkan, dan ia sama sekali tidak mampu melakukan rukuk dan sujud, para imam berpendapat bahwa ia wajib memberi isyarat dengan matanya untuk rukuk dan sujud. Pendapat yang mereka sebutkan ini didukung oleh hadis yang kami riwayatkan dari Ali bin Abi Thalib dari Nabi ﷺ, karena hadis tersebut secara tegas memerintahkan untuk memberi isyarat. Maka hendaknya seorang faqih meyakini bahwa isyarat dengan mata adalah suatu keharusan.

فإن لم يبق في أجفانه حراك لزمه أن يُجريَ صورةَ الركوع والسجود على قلبه وذلك أيضاً حتمٌ عند الأئمة وذلك بأن يمثِّل نفسَه راكعاً وساجداً ثم يجريهما على الذكر تامَّيْن؛ فإنه لا يعجز عن ذلك فكراً إن عجز فعلاً

Jika tidak ada lagi gerakan pada kelopak matanya, maka wajib baginya untuk menghadirkan gambaran rukuk dan sujud dalam hatinya, dan hal ini juga merupakan kewajiban menurut para imam. Caranya adalah dengan membayangkan dirinya sedang rukuk dan sujud, lalu menghadirkannya dalam ingatan secara sempurna; sebab ia tidak lemah untuk melakukannya secara pikiran jika ia tidak mampu melakukannya secara perbuatan.

ثم إن لم يكن لسانه معتقلاً أتى بالقراءة وبالأركان وإن اعتُقل لسانُه لزمه إجراءُ تكبير العقد والقراءة والتشهد والصلاة في أوقاتها على قلبه وهذا أظهر من إجراء الأركان الفعلية على القلب؛ فإن حقيقة الكلام عند أقوامٍ هي الفكر القائم بالنفس فإن اقمنا كلام النفس مقام قراءة اللسان لم يبعد

Kemudian, jika lisannya tidak terhalang, ia melakukan bacaan dan rukun-rukun. Namun jika lisannya terhalang, wajib baginya untuk menghadirkan takbir akad, bacaan, tasyahud, dan shalat pada waktunya di dalam hatinya. Hal ini lebih jelas daripada menghadirkan rukun-rukun perbuatan di dalam hati, karena hakikat ucapan menurut sebagian orang adalah pemikiran yang ada dalam jiwa. Jika kita menempatkan ucapan dalam hati sebagai pengganti bacaan lisan, maka hal itu tidaklah jauh (dari kebenaran).

فإن قيل ما الذي اعتمدتموه في إجراء ذكر الأركان وتمثيلها في الفكر؟ قلنا قد ثبت في الحديث أنه أمر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذاتُ أركان قولية وفعلية فلا يُتصور اعتقادها عند سقوط الأفعال الظاهرة إلا بإجرائها في الفكر وهذا حسنٌ لطيف

Jika ditanyakan, “Apa yang menjadi dasar kalian dalam menyebutkan rukun-rukun dan mencontohkannya dalam pikiran?” Kami katakan, telah tetap dalam hadis bahwa orang yang berbaring diperintahkan untuk shalat, dan shalat dalam syariat adalah ibadah khusus yang memiliki rukun-rukun berupa ucapan dan perbuatan. Maka tidak terbayangkan keyakinan terhadapnya ketika perbuatan lahiriah tidak dapat dilakukan kecuali dengan melakukannya dalam pikiran, dan ini adalah hal yang baik dan halus.

فإن قيل فأسقطوا فريضة الصلاة لعدم تصوّرها ولا توجبوا تخيلها كما أسقطها أبو حنيفة قلنا منعنا من ذلك الحديث؛ فإنه عليه السلام أمر المستلقي بالصلاة وهو ساقط الحركات ثم إذا اضطررنا إلى الإيجاب فلا يوجد إلا بما ذكرناه وليس يبعد أن يقال صلى فلان بقلبه

Jika dikatakan, “Maka gugurkanlah kewajiban salat karena tidak terbayangkan pelaksanaannya, dan janganlah kalian mewajibkan untuk membayangkannya, sebagaimana Abu Hanifah menggugurkannya,” maka kami katakan, “Kami terhalang dari hal itu oleh hadis; karena Rasulullah saw. memerintahkan orang yang berbaring untuk salat padahal ia tidak mampu bergerak. Kemudian, jika kita terpaksa mewajibkannya, maka tidak ada cara lain kecuali dengan apa yang telah kami sebutkan. Tidaklah mustahil untuk dikatakan, ‘Si Fulan salat dengan hatinya.’”

ومما يتعلق بإتمام ذلك أن القادر على بعض الركوع وبعض الانحناء للسجود مأمور بأن يأتي بما يقدر عليه كما ذكرناه وهل يجب أن يتخيل تمامه بقلبه ويجريه على ذكره؟ هذا محتمل عندي يجوز أن يقال الفكر للعاجز عن أصل الفعل بالكلّية فأما إذا كان يقدر على شيء من الفعل أغناه ذلك عن الفكر وهذا هو الظاهر عندي؛ إذ لا خلاف أن القاعد العاجز عن القيام لا يلزمه أن يُجري القيام في ذكره وقد ينقدح فرقٌ في هذا بين القيام المعجوز عنه وبين الركوع والسجود

Terkait dengan penyempurnaan hal tersebut, orang yang mampu melakukan sebagian rukuk dan sebagian membungkuk untuk sujud diperintahkan untuk melakukan apa yang ia mampu sebagaimana telah kami sebutkan. Apakah ia wajib membayangkan penyempurnaannya dalam hatinya dan melafalkannya dengan lisannya? Menurut saya, hal ini masih mungkin; bisa dikatakan bahwa berpikir (membayangkan) itu hanya untuk orang yang sama sekali tidak mampu melakukan perbuatan tersebut. Adapun jika ia masih mampu melakukan sebagian dari perbuatan itu, maka hal itu sudah cukup baginya tanpa perlu membayangkannya, dan inilah yang tampak menurut saya. Sebab tidak ada perbedaan pendapat bahwa orang yang duduk karena tidak mampu berdiri tidak diwajibkan melafalkan berdiri dalam bacaannya. Meskipun demikian, mungkin ada perbedaan antara berdiri yang tidak mampu dilakukan dengan rukuk dan sujud.

فرع

Cabang

المفترض إذا عجز عن القيام صلى قاعداً والمتنفل يصلّي قاعداً مع القدرة على القيام وهل يتنفل على جنب أو مستلقياً مومياً كما يفعله المريض المضطر في صلاة الفريضة؟ فيه اختلاف ولعل الأصحَّ المنعُ؛ فإنه خروج عن هيئة المصلّين بالكلية

Orang yang wajib shalat, jika tidak mampu berdiri maka shalatlah sambil duduk, sedangkan orang yang shalat sunnah boleh shalat sambil duduk meskipun mampu berdiri. Apakah boleh melakukan shalat sunnah dengan berbaring miring atau terlentang sambil memberi isyarat, sebagaimana yang dilakukan orang sakit yang terpaksa dalam shalat fardhu? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, dan yang lebih kuat adalah pendapat yang melarangnya, karena hal itu merupakan keluar dari tata cara shalat para musalli secara keseluruhan.

قلت ومن جوَّز ذلك في النفل فما عندي أنه يجوز الاقتصار على ذكر القلب في القراءة والتكبير والتشهد والتسليم وهذا يُضعف أصلَ الوجه؛ فإن ذكر القلب إلى قراءة اللسان أقرب من إجراء أمثال الأفعال في الفكر مجرى صورها فعلاً ولو ارتكب المفرع على هذا الوجه الضعيف جواز الاكتفاء بقراءة القلب كان طارداً للقياس ولكنه مسرفٌ في الخروج عن الضبط منتسب إلى الاقتحام

Saya berkata: Dan barang siapa yang membolehkan hal itu dalam salat sunnah, menurut saya tidak boleh mencukupkan diri hanya dengan zikir dalam hati pada bacaan, takbir, tasyahud, dan salam. Hal ini melemahkan dasar pendapat tersebut; sebab zikir dalam hati lebih dekat kepada bacaan lisan daripada memperlakukan perbuatan-perbuatan seperti itu dalam pikiran seolah-olah bentuknya adalah perbuatan nyata. Jika orang yang mengikuti pendapat lemah ini membolehkan cukup dengan bacaan dalam hati, maka ia telah menyalahi qiyās, namun ia juga telah berlebihan dalam keluar dari ketentuan dan cenderung pada tindakan yang nekat.

وأنا أذكر في ذلك تحقيقاً ينتجح به طالب الفقه فأقول قد ذكرنا فيما تقدم في كتاب الطهارة من تقاسيم الضرورات والمعاذير أنا لا نشترط في القعود في الصلاة المفروضة بدلاً عن القيام نهايةَ الضرورة وعدمَ تصوّر القيام في الإمكان وأنا أقول الآن ينبغي أن يُشترط في الاضطجاع في الفريضة الضرورةُ وعدمُ تصور القعود أو خيفةُ هلاك أو مرضٍ طويلٍ وأرى أقربَ المراتب شبهاً بهذا رتبةَ المتيمم في مرض وجُرحٌ به وقد سبق ذلك مفصلاً

Saya akan menyebutkan dalam hal ini sebuah penjelasan yang dapat bermanfaat bagi penuntut ilmu fiqh. Saya katakan, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya dalam Kitab Thaharah tentang pembagian-pembagian darurat dan uzur, bahwa kami tidak mensyaratkan dalam duduk pada shalat fardhu sebagai pengganti berdiri itu harus sampai pada puncak darurat dan tidak terbayangkan lagi kemampuan berdiri. Dan sekarang saya katakan, hendaknya disyaratkan dalam berbaring pada shalat fardhu adanya darurat dan tidak terbayangkan lagi kemampuan duduk, atau adanya kekhawatiran akan binasa, atau sakit yang berkepanjangan. Saya memandang tingkatan yang paling mirip dengan hal ini adalah kedudukan orang yang bertayammum karena sakit dan luka, dan hal ini telah dijelaskan sebelumnya secara rinci.

وعلى الجملة لا أكتفي في ترك القعود بالاضطجاع بما أكتفي به في ترك القيام بالقعود

Secara umum, aku tidak menganggap cukup dalam meninggalkan duduk dengan berbaring sebagaimana aku menganggap cukup dalam meninggalkan berdiri dengan duduk.

ولعل الشرع جوز التنفل قاعداً تهويناً لأمر القيام والذي يوضّح الغرضَ في ذلك أن الأئمة لما قسموا الأعذار إلى العامة والنادرة عَدّوا ما يقعد المصلي لأجله من الأعذار العامة والمرض الذي لا يتصور معه القيام ليس بعام ولكنهم لما اعتقدوا أنه يُكتفى في القيام بما دون الضرورة ألحقوا ذلك بما يعم وأما ما يضطجع المصلي لأجله فإنهم ألحقوه بما يندر ويدوم وهذا مشعر بما ذكرته من اشتراط مزيد ضرورة في الاضطجاع ثم إذا صلّى المريض على حسب الإمكان لم يلزمه القضاء فإنه إن قعد فالعذر عام وإن اضطجع فالعذر نادرٌ دائم وقد ذكرنا أنه لا قضاء في القسمين جميعاًً

Mungkin syariat membolehkan shalat sunnah dalam keadaan duduk sebagai bentuk keringanan dari kewajiban berdiri. Yang memperjelas maksud dalam hal ini adalah bahwa para imam, ketika membagi uzur menjadi uzur umum dan uzur yang jarang terjadi, mereka menganggap sebab yang membuat seseorang shalat duduk sebagai uzur umum, sedangkan sakit yang sama sekali tidak memungkinkan untuk berdiri bukanlah uzur umum. Namun, karena mereka berpendapat bahwa dalam berdiri cukup dengan sesuatu yang kurang dari keadaan darurat, maka mereka memasukkannya ke dalam kategori uzur umum. Adapun sebab yang membuat seseorang shalat dengan berbaring, mereka memasukkannya ke dalam kategori uzur yang jarang dan terus-menerus. Hal ini menunjukkan apa yang telah saya sebutkan tentang disyaratkannya kebutuhan yang lebih mendesak untuk boleh berbaring. Kemudian, jika orang sakit shalat sesuai kemampuannya, maka ia tidak wajib mengqadha shalatnya; jika ia shalat duduk, maka uzurnya umum, dan jika ia shalat berbaring, maka uzurnya jarang dan terus-menerus. Telah kami sebutkan bahwa tidak ada kewajiban qadha pada kedua keadaan tersebut.

فصل

Bab

إذا كان بالإنسان رمدٌ متمكن مؤلمٌ مؤذٍ فقال من يوثق به لو اضطجعت أياماً وعولجت برَأت فهل يصلي مضطجعة لهذا العذر؟ قال العراقيون هذه المسألة ليست منصوصة للشافعي وللعلماء فيها اختلاف ونقلوا خلاف العلماء في جواز ذلك ثم قالوا وما يقتضيه أصل الشافعي أنه لا يجوز الاضطجاع لهذا واستدلوا بما روي أنه لما قرب ابن عباس من العمى قال له بعض الأطباء لو صبرت سبعةَ أيامٍ مضطجعاً وعالجتُك برَأت عينُك فاستفتى ابنُ عباس رضي الله عنه عائشةَ وأبا هريرة فلم يرخّصا له في ذلك وكُفَّ بصرُه

Jika seseorang menderita sakit mata (rambut) yang parah, menyakitkan, dan membahayakan, lalu seseorang yang dapat dipercaya berkata kepadanya, “Jika kamu berbaring selama beberapa hari dan diobati, maka kamu akan sembuh,” apakah ia boleh shalat dengan berbaring karena uzur ini? Ulama Irak berkata, “Masalah ini tidak dinyatakan secara eksplisit oleh Imam Syafi’i, dan para ulama berbeda pendapat tentang kebolehannya.” Mereka juga menukil perbedaan pendapat ulama tentang kebolehan hal tersebut, kemudian mereka berkata, “Menurut prinsip dasar Imam Syafi’i, tidak boleh berbaring karena alasan ini.” Mereka berdalil dengan riwayat bahwa ketika Ibnu Abbas hampir buta, seorang tabib berkata kepadanya, “Jika kamu bersabar selama tujuh hari dengan berbaring dan aku mengobatimu, maka matamu akan sembuh.” Maka Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu meminta fatwa kepada Aisyah dan Abu Hurairah, namun keduanya tidak memberikan keringanan kepadanya dalam hal itu, sehingga penglihatannya pun hilang.

قلت إذا لم يكن للشافعي في ذلك نص وقد نقلوا في ذلك خلاف العلماء فالمسألة محتملة وفساد البصر شديد وتكليف المصلي ما يغلب على الظن منه عماه بعيد وما ذكروه من حديث ابن عباس واستفتائه تعلقٌ بمذهب آحادٍ من الصحابة وهو حكاية حال فلعلهم لم يثقوا بقول الطبيب ورأَوْا الأمرَ شديداً والعلاجَ غيرَ مجد والله أعلم

Saya berkata: Jika Imam Syafi’i tidak memiliki nash dalam masalah itu, sementara para ulama telah menukil adanya perbedaan pendapat di dalamnya, maka masalah ini bersifat ijtihadi. Kerusakan penglihatan sangat berat, dan membebani orang yang shalat dengan sesuatu yang sangat mungkin menyebabkan kebutaan adalah hal yang jauh (dari keadilan). Apa yang mereka sebutkan tentang hadits Ibnu Abbas dan permintaannya untuk fatwa berkaitan dengan madzhab sebagian sahabat saja, dan itu hanyalah kisah suatu keadaan. Mungkin saja mereka tidak mempercayai ucapan tabib, atau mereka memandang masalahnya sangat berat dan pengobatannya tidak bermanfaat. Allah Maha Mengetahui.

ثم إن قال قائل القيامُ في نفسه مقدور عليه وليس في عينه عجزٌ؟ قيل إيصال الماء إلى محل الجروح ممكن ولكن مخوفُ العاقبة ثم إن صح ما قاله العراقيون فالذي أراه في ذلك أن القعود إذا كان مُغْنياً في دَرْء غائلة الرمد قعد بلا خلاف؛ فإنا نكتفي فيما يجوز القعود لأجله بما يُضجر ويُقلق ويسلب خضوع الصلاة وهذا المعنى دون خوف فوات البصر وقد نصّوا على تخصيص المسألة بالاضطجاع فليتأمل الناظر الفطن مواضع النظر

Kemudian jika ada yang berkata, “Berdiri itu sendiri adalah sesuatu yang mampu dilakukan dan tidak ada ketidakmampuan secara fisik padanya,” maka dijawab: Mengalirkan air ke bagian tubuh yang terluka memang mungkin dilakukan, tetapi berisiko buruk pada akhirnya. Lalu, jika benar apa yang dikatakan oleh para ulama Irak, maka menurut pendapat saya, jika duduk dapat mencegah bahaya besar pada mata, maka boleh duduk tanpa ada perbedaan pendapat; karena kita cukupkan alasan bolehnya duduk dengan sesuatu yang menimbulkan rasa tidak nyaman, gelisah, dan menghilangkan kekhusyukan dalam shalat, dan makna ini lebih ringan daripada kekhawatiran kehilangan penglihatan. Para ulama juga telah menegaskan bahwa permasalahan ini dikhususkan pada posisi berbaring, maka hendaknya orang yang cerdas memperhatikan dengan seksama titik-titik yang perlu ditelaah.

ومما يتعلق بصلاة العاجز أن القادر على القيام إذا طرأ عليه عجز قعد وبنى والعاجز عن القيام إذا وجد خفة في أثناء قعوده قام وانتصب وبنى على صلاته ثم إن كان القائم في أثناء قراءة الفاتحة فعجز فليختتم القراءة في هُويه إلى القعود؛ فان ذلك أقرب إلى حد القيام وليس ما ذكرناه استحباباً بل يجب مراعاة ذلك بناء على ما ثبت من رعاية الأقرب إلى الامتثال

Terkait dengan shalat orang yang tidak mampu, bahwa orang yang mampu berdiri jika tiba-tiba mengalami ketidakmampuan, maka ia duduk dan melanjutkan (shalatnya). Sedangkan orang yang tidak mampu berdiri, jika di tengah duduknya ia merasa ringan (mampu berdiri), maka ia berdiri tegak dan melanjutkan shalatnya. Kemudian, jika orang yang berdiri di tengah-tengah membaca al-Fatihah lalu menjadi tidak mampu, hendaklah ia menyelesaikan bacaan tersebut saat turun ke posisi duduk; karena itu lebih mendekati batas berdiri. Apa yang kami sebutkan ini bukanlah anjuran, melainkan wajib diperhatikan, berdasarkan ketetapan bahwa yang lebih mendekati pelaksanaan (perintah) harus diutamakan.

ولو وجد القاعد في أثناء الفاتحة خفة وأراد القيام فلا يقرأ في طريقه إلى القيام؛ فإنه إذا تمكن من إيقاع القراءة في القيام لم يكتف بما دونه ثم إذا قام لم نوجب عليه إعادةَ الفاتحة في القيام بل يقرأ بقيةَ الفاتحة؛ فإنه إذا كان يبني بعض الصلاة على بعض في طوْري النقصان والكمال فكذلك يبني بعض القراءة على بعض

Jika seseorang yang duduk di tengah-tengah membaca al-Fatihah merasakan ringan dan ingin berdiri, maka ia tidak membaca (al-Fatihah) dalam perjalanannya menuju berdiri; karena jika ia mampu membaca dalam keadaan berdiri, maka tidak cukup baginya membaca dalam keadaan selain berdiri. Kemudian, jika ia telah berdiri, kami tidak mewajibkan untuk mengulangi al-Fatihah dari awal dalam keadaan berdiri, melainkan ia melanjutkan membaca sisa al-Fatihah; sebab jika sebagian salat dapat dibangun di atas sebagian yang lain dalam dua keadaan kurang dan sempurna, maka demikian pula sebagian bacaan dapat dibangun di atas sebagian yang lain.

ومما نذكره في ذلك أن العاجز إذا وجد خفّة وكان قد فرغ من القراءة ولم يركع بعدُ فيلزمه أن يقوم ثم يهوي راكعاً؛ فإن الهُويَّ من القيام إلى الركوع مأمور به وقد تمكن هو من ذلك فَلْيَأْتِ به وكذلك إذا كان فرغ من الركوع ثم وجد من نفسه خفة لمَّا اعتدل قاعداً فَلْيَقم ولْيسجد عن قيام تام

Perlu kami sebutkan dalam hal ini bahwa seseorang yang tidak mampu (berdiri dalam shalat), apabila ia merasa ringan (mampu berdiri) setelah selesai membaca (Al-Fatihah atau bacaan shalat) dan sebelum ruku’, maka ia wajib berdiri terlebih dahulu, kemudian baru turun untuk ruku’; sebab gerakan turun dari berdiri ke ruku’ itu memang diperintahkan, dan ia telah mampu melakukannya, maka hendaklah ia melakukannya. Demikian pula, jika ia telah selesai dari ruku’ lalu merasa ringan (mampu berdiri) ketika ia telah duduk dengan sempurna, maka hendaklah ia berdiri dan sujud dari posisi berdiri yang sempurna.

قلت في هذا المقام لطيفة يقضي الفطِن منها العجَبَ وأنا أقول فيها إذا اعتدل العاجز عن الركوع قاعداً فوجد خفة فليقم كما ذكرته ويجب والحالة هذه الطمأنينةُ على ما ذكره الأئمة في اشتراط الطمأنينة في الاعتدال عن الركوع

Saya berkata dalam kesempatan ini sebuah hal menarik yang membuat orang cerdas merasa takjub, dan saya katakan di dalamnya: Jika seseorang yang tidak mampu rukuk secara berdiri melakukan i‘tidal dalam keadaan duduk, lalu ia merasa ringan (mampu berdiri), maka hendaklah ia berdiri sebagaimana telah saya sebutkan. Dalam keadaan seperti ini, wajib adanya thuma’ninah sebagaimana para imam menyebutkan syarat thuma’ninah dalam i‘tidal setelah rukuk.

فأمّا إذا وجد خفة وقد قرأ قاعداً فأمرناه بالقيام ليهوي راكعاً فأمرُ الطمأنينة في هذا القيام متردد عندي؛ فإنه إن ظن ظان أن الاعتدال عن الركوع ركن مقصود فما أرى ذلك ظاهراً في هذه القومة التي وجبت لأجل الهوي منها إلى الركوع؛ فإنها غير مقصودة قطعاً ولا يمتنع أيضاً أن يقال ينبغي أن يكون الركوع عن سكون وقيام وإذا لم نجد نصاً فالرجوع إلى قضايا النُّهى وليس لنتائج القرائح منتهى

Adapun jika ia merasa ringan dan telah membaca dalam keadaan duduk, lalu kami perintahkan ia untuk berdiri agar dapat turun ke rukuk, maka persoalan tentang tuma’ninah dalam berdiri ini menurutku masih diperdebatkan; sebab jika ada yang mengira bahwa i‘tidal setelah rukuk adalah rukun yang dimaksudkan, aku tidak melihat hal itu tampak jelas dalam berdiri yang diwajibkan hanya untuk turun darinya ke rukuk; karena berdiri itu jelas bukan tujuan utama. Namun, tidak tertutup kemungkinan juga untuk dikatakan bahwa rukuk seharusnya dilakukan dengan tenang dan berdiri. Dan jika kita tidak menemukan nash, maka kembali kepada prinsip-prinsip larangan, dan hasil-hasil pemikiran tidak ada batasnya.

ولو ركع الراكع ثم وجد في الركوع خفة فلا نأمره أن يقوم ويهوي راكعاً بل نقول لو فعل ذلك بطلت صلاته؛ فإنه يكون آتياً بركوعين بينهما قيام في ركعة واحدة ولكنه إذا وجد خفة كما ذكرناها في الركوع ففد قال الأئمة يجوز أن يرتفع راكعاً حتى ينتهي إلى ركوع القادرين على القيام ولم ينصُّوا على أنه يجب ذلك

Jika seseorang yang sedang rukuk kemudian merasakan keringanan saat rukuk, maka kita tidak memerintahkannya untuk berdiri lalu kembali turun rukuk, bahkan kita katakan bahwa jika ia melakukan hal itu maka batal salatnya; karena ia telah melakukan dua rukuk yang di antara keduanya ada berdiri dalam satu rakaat. Namun, jika ia merasakan keringanan seperti yang telah kami sebutkan saat rukuk, para imam berpendapat boleh baginya untuk naik dari posisi rukuk hingga mencapai rukuknya orang yang mampu berdiri, dan mereka tidak menegaskan bahwa hal itu wajib.

وأنا أقول فيه إذا وجد الخفة قبل حصول الطمأنينة فالظاهر أنه يجب عليه الارتفاع إلى ركوع القائمين

Dan saya katakan dalam hal ini, jika seseorang merasakan ringan (untuk berdiri) sebelum tercapainya thuma’ninah, maka yang tampak adalah ia wajib berdiri hingga mencapai rukuknya orang-orang yang berdiri.

فإن قيل قد لابس البدلَ فهلاَّ جاز إتمامه والاكتفاء به؟ قلنا نصبُ القدمين إلى معقد النطاق حتمٌ في الركوع كما مضى في فصل الركوع فَلْيَأت به وبالجملة القول في ذلك متردّد محتمل

Jika dikatakan, “Pengganti telah dilakukan, maka mengapa tidak boleh menyempurnakannya dan mencukupkan dengannya?” Kami katakan, meletakkan kedua kaki hingga ke tempat ikatan kain adalah suatu keharusan dalam rukuk sebagaimana telah dijelaskan pada bab rukuk, maka hendaklah ia melakukannya. Secara umum, pembahasan mengenai hal ini masih bersifat ambigu dan memungkinkan adanya perbedaan pendapat.

وإن ركع واطمأن عن قعوده ثم وجد بعد ذلك خفة فالظاهر أنه لا يجب الانتهاء إلى ركوع القائمين؛ فإنه وجد الخفة بعد كمال الركوع ولا يمتنع أن يقال يجب ذلك مادام ملابساً للركن تخريجاً على أن الركن إذا مدّ فجميعه فرضٌ أم الفرض منه مقدار الاكتفاء أولاً؟ وقد سبق في هذا كلامٌ تام في الأمّي إذا تعلم الفاتحة وهو قائم

Jika seseorang rukuk dan telah mencapai ketenangan dalam rukuknya saat duduk, kemudian setelah itu ia merasa ringan (mampu berdiri), maka yang tampak adalah ia tidak wajib menyempurnakan rukuk seperti rukuk orang yang berdiri; karena ia merasakan keringanan setelah sempurna melakukan rukuk. Namun, tidak mustahil untuk dikatakan bahwa ia tetap wajib melakukannya selama masih berada dalam rukun tersebut, berdasarkan pembahasan apakah jika suatu rukun diperpanjang maka seluruhnya menjadi fardhu, ataukah yang fardhu hanya kadar yang mencukupi saja pada awalnya? Telah disebutkan sebelumnya pembahasan yang lengkap mengenai hal ini pada kasus orang yang buta huruf ketika ia belajar membaca al-Fatihah dalam keadaan berdiri.

فلينعم الطالبُ فكره جامعاً وفارقاً في هذه المسائل ولن ينتفع بهذا المجموع إلاّ من هو في الفقه مطلع على مسالكي في المذهب والخلاف والمأمول من فضل الله أن يُعمّمَ النفعَ به ويجعلَه خالصاً لوجهه إنه على ما يشاء قدير وبإسعاف راجيه جدير

Hendaklah penuntut ilmu mencurahkan pikirannya dengan seksama, baik dalam mengumpulkan maupun membedakan dalam masalah-masalah ini. Tidak akan mengambil manfaat dari kumpulan ini kecuali orang yang dalam fiqh telah memahami berbagai metode dalam mazhab dan perbedaan pendapat. Harapan kami dari karunia Allah adalah agar manfaatnya dapat tersebar luas dan semoga Allah menjadikannya ikhlas karena-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala yang dikehendaki dan layak untuk mengabulkan permohonan hamba-Nya yang berharap.

ولو قدر العاجز عن القيام في أثناء القعود لم يجز له أن يلبث قاعداً؛ فإن القعود في هذا الوقت مشروط بالعجز وقد زال العجز فليترك القعودَ

Jika seseorang yang tidak mampu berdiri tiba-tiba mampu berdiri di tengah-tengah duduknya, maka tidak boleh baginya tetap duduk; sebab duduk pada saat itu disyaratkan karena adanya ketidakmampuan, dan ketika ketidakmampuan itu telah hilang, maka hendaklah ia meninggalkan duduk.

ثم قد ذكرنا أنه إن لم يكن ركع قام وهوى منه راكعاً وإن كان ركع قام وهوى ساجداً فإن كان هذا بين السجدتين فهذا أوان القعود فلا يقوم؛ إذ الفاصل بين السجدتين في حق القادر هو القعود

Kemudian telah kami sebutkan bahwa jika ia belum rukuk, maka ia berdiri lalu turun dari berdiri dalam keadaan rukuk; dan jika ia sudah rukuk, maka ia berdiri lalu turun sujud. Jika hal ini terjadi di antara dua sujud, maka inilah saat duduk, sehingga ia tidak berdiri; karena pemisah antara dua sujud bagi orang yang mampu adalah duduk.

وغرض هذا الفصل أنا حيث نأمره بالقيام لا يجوز له أن يلبث قاعداً ولو لبث وقد كان تمم القراءة فإنما نأمره الآن بالقيام ليهوي راكعاً أو ساجداً فعلى ماذا يترك قعودَه ومَا المعتبر فيه؟ فالوجه أن يقدر كأنه قعد بسبب وقد زال فليبتدر قطعَ قعوده ولو مكث كان كما لو قعد قعدةً في أثناء قيامه في حال قدرته وإن فرض ذلك بطلت الصلاة به وكل ذلك إن فرض مع العمد والعلم؛ فإنه لا يجوز

Tujuan dari bab ini adalah bahwa ketika kita memerintahkannya untuk berdiri, tidak boleh baginya tetap duduk, meskipun ia telah menyelesaikan bacaan. Sesungguhnya kita memerintahkannya sekarang untuk berdiri agar ia segera rukuk atau sujud. Maka, atas dasar apa ia meninggalkan duduknya dan apa yang menjadi tolok ukurnya dalam hal ini? Pendapat yang benar adalah hendaknya ia menganggap seolah-olah ia duduk karena suatu sebab, lalu sebab itu telah hilang, maka hendaklah ia segera memutus duduknya. Jika ia tetap duduk, maka keadaannya seperti orang yang duduk di tengah-tengah berdirinya padahal ia mampu, dan jika hal itu terjadi, maka shalatnya batal karenanya. Semua itu jika dilakukan dengan sengaja dan mengetahui hukumnya; karena hal itu tidak diperbolehkan.

ثم إن أمرناه بأن يقوم فاشتغل بحركات الانتهاض وواصلها كما يفعله في انتقالاته كفاه ذلك والمكث الذي ذكرناه وحكمنا بكونه مبطلاً هو الطمأنينة التي وصفناها فإذا قصد مثلَها مع العلم كان مبطلاً للصلاة

Kemudian jika kami memerintahkannya untuk berdiri lalu ia sibuk dengan gerakan-gerakan bangkit dan melanjutkannya sebagaimana yang dilakukannya dalam perpindahan-perpindahannya, maka itu sudah cukup baginya, dan diam yang telah kami sebutkan serta yang kami hukumi sebagai pembatal adalah ketenangan (ṭuma’nīnah) yang telah kami jelaskan; maka jika ia sengaja meninggalkannya dengan sadar, hal itu membatalkan salat.

فهذا منتهى ما نراه في ذلك

Inilah kesimpulan yang kami pandang dalam hal tersebut.

ثم يجوز اقتداء القادر بالعاجز وكل واحد منهما يصلّي على حسب حاله فيقوم المقتدي القادر على القيام خلف العاجز وسيعود ذلك في أحكام الجماعات إن شاء الله تعالى

Kemudian boleh bagi orang yang mampu (berdiri) untuk mengikuti orang yang tidak mampu (berdiri), dan masing-masing dari keduanya salat sesuai dengan keadaannya; maka makmum yang mampu berdiri tetap berdiri di belakang imam yang tidak mampu berdiri, dan hal ini akan kembali dijelaskan dalam hukum-hukum jamaah, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

قد ذكرنا في خلال الكلام النهيَ عن المرور بين يدي المصلي وروينا فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الأئمة ينبغي أن يكون بين يدي المصلي شيء من جدار أو سارية أو مصلَّى ولْيقع بين موقفه وبين ما بين يديه ما يكون بين يدي الصفين في توافر الناس وهو مقدار ذراعين إلى ثلاثة وفيه مسجد على توسع وإنما رأَوا ذلك حتى يبين حدّ السجود وحد مصلَّى المصلِّي ثم المار يجتنب المرور في ذلك؛ فإنه بمثابة المستحَق لاضطراب المصلّي في حركاته وانتقالاته

Kami telah menyebutkan dalam pembahasan sebelumnya larangan melewati di depan orang yang sedang shalat, dan kami meriwayatkan hadits tentang hal itu dari Nabi ﷺ. Kemudian para imam berkata: sebaiknya di depan orang yang shalat terdapat sesuatu, seperti dinding, tiang, atau sajadah, dan hendaknya antara tempat berdirinya dan benda di depannya terdapat jarak sebagaimana jarak antara dua shaf ketika orang banyak berkumpul, yaitu sekitar dua hingga tiga hasta, dan ini berlaku di masjid yang luas. Mereka berpendapat demikian agar jelas batas tempat sujud dan batas tempat shalat orang yang shalat. Kemudian, orang yang lewat hendaknya menghindari melewati area tersebut, karena itu dianggap sebagai hak orang yang shalat atas gerakan dan perpindahannya.

ولو كان الرجل يصلّي في صحراء فحسن أن يغرز بين يديه عَنَزَة أو سوطاً أو ينضد شيئاًً من رَحْله أو ما شاء ولعل السر في ذلك أن يبيّن للمار الحدَّ الذي يجتنب المرورَ فيه فيتنكّبه

Jika seseorang shalat di padang pasir, maka baik baginya untuk menancapkan di depannya sebuah tongkat kecil, atau cambuk, atau menyusun sesuatu dari perbekalannya, atau apa saja yang ia kehendaki. Mungkin hikmahnya adalah agar ia menjelaskan kepada orang yang lewat batas yang harus dihindari untuk tidak dilalui, sehingga orang tersebut menjauhinya.

وإذا لم يكن بين يديه شيء يُعلِم حدَّه والمار في مروره يعسر عليه الاشتغال برعاية ذلك فيكون المصلي في ترك ما يتستر به كالمقصر في الاهتمام بحماية حد صلاته

Dan jika di hadapannya tidak ada sesuatu yang dapat memberitahukan batasnya, sementara orang yang lewat sulit baginya untuk sibuk memperhatikan hal itu, maka orang yang shalat yang tidak menggunakan sesuatu sebagai pembatas adalah seperti orang yang lalai dalam menjaga batas shalatnya.

ثم ليس المرور حراماً في حده وإن تستر وإنما هو مكروه ولا ينتهي دفعُ المصلّي إياه إلى منعٍ محقق بل يومىء ويشير برفق في صدرِ من يمرّ ويبغي تنبيهَه

Kemudian, lewat di depan orang yang sedang shalat pada dasarnya tidaklah haram, meskipun orang yang lewat itu menutupi (sutrah), melainkan hukumnya makruh. Mencegah orang yang shalat terhadap orang yang lewat pun tidak sampai pada larangan yang pasti, melainkan cukup dengan memberi isyarat dan menunjuk dengan lembut ke dada orang yang lewat tersebut untuk memberinya peringatan.

وهذا كذلك وإن ورد لفظ القتال حيث قال فَلْيُقَاتل فهو محمول على إبداء الحدّ في محاولة الدفع والساتر الذي يرعاه إنما هو إعلام كما ذكرناه وهو الغرض منه وليس المقصود التستر الحقيقي به وليس كما ذكرناه في نصب شيء في سطح الكعبة يستقبله المصلّي؛ فإن ذلك الشاخص قبلةُ المصلّي ففصّلنا القول في استقباله وهذا لإعلام الحد

Demikian pula, meskipun terdapat lafaz “berperang” di mana dikatakan “maka hendaklah ia berperang”, hal itu dimaknai sebagai menampakkan batas dalam upaya mempertahankan diri, dan penutup yang dijaga di sini hanyalah sebagai penanda sebagaimana telah kami sebutkan, dan itulah tujuannya, bukan untuk benar-benar bersembunyi di baliknya. Hal ini berbeda dengan apa yang telah kami sebutkan mengenai memasang sesuatu di atas atap Ka’bah yang dihadap oleh orang yang shalat; karena benda yang tegak itu adalah kiblat bagi orang yang shalat, sehingga kami merinci pembahasan tentang menghadapnya, sedangkan yang ini hanyalah sebagai penanda batas.

ولو قصَّر المصلّي ولم يبيّن عَلَماً ثم أراد أن يمنع المار في حدّه فهل له ذلك؛ فعلى وجهين أحدهما لا؛ لأنه المقصر والثاني يمنعه ويصير دفعه الآن إعلاماً فَلْيَكتف به المدفوع فعلى هذا يعود أمرنا المصلّي بنصب عَلَم إلى أَنْ لا يحتاج في أثناء الصلاة إلى الدفع فإن لم يتفق مست الحاجة إليه واكتفى المدفوع به فكأن العلَمَ لو نصب في حكم الإشارة إلى الدفع فإذا لم ينصب فإنشاء الدفع في حكم التصريح بالمقصود

Jika seorang yang shalat telah lalai dan tidak memasang tanda (alām), kemudian ia ingin mencegah orang yang lewat di batasnya, apakah ia boleh melakukannya? Ada dua pendapat: yang pertama, tidak boleh, karena ia yang lalai; yang kedua, ia boleh mencegahnya, dan pencegahannya saat itu dianggap sebagai pemberitahuan, maka cukup bagi orang yang dicegah dengan pemberitahuan itu. Berdasarkan pendapat ini, perintah kita kepada orang yang shalat untuk memasang tanda adalah agar ia tidak perlu mencegah orang yang lewat di tengah-tengah shalatnya. Jika ternyata ia sangat membutuhkan pencegahan itu dan orang yang dicegah sudah cukup dengan pencegahan tersebut, maka seakan-akan tanda yang dipasang itu berfungsi sebagai isyarat untuk mencegah. Maka jika ia tidak memasang tanda, tindakan mencegah itu dianggap sebagai penjelasan maksudnya.

ثم قال الأئمة ما ذكرناه من النهي عن المرور و دفع المار فيه إذا وجد المارّ سبيلاً سواه فإن لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع

Kemudian para imam berkata, apa yang telah kami sebutkan tentang larangan melewati dan mencegah orang yang lewat di situ berlaku jika orang yang lewat masih menemukan jalan lain selain itu. Namun jika tidak menemukan jalan lain dan orang-orang berdesakan, maka tidak ada larangan untuk melewati dan tidak disyariatkan untuk mencegahnya.

ولو كان الرجل في صحراء وخطَّ خطاً بين يديه مُعلماً به حدّه فقد تردّد في هذا كلام الشافعي في القديم وأن هذا هل يكون ساتراً؟ فمال إلى الاكتفاء به قديماً ثم رُئي ذلك القول في الجديد قد خَطّ عليه الشافعي فالذي استقر عليه أن الخطَّ لا يكفي؛ إذ الغرض منه الإعلام وهذا لا يحصل بالخط

Jika seseorang berada di padang pasir dan ia membuat garis di depannya sebagai penanda batasnya, maka terdapat perbedaan pendapat dalam pandangan lama Imam Syafi‘i mengenai apakah hal itu dapat dianggap sebagai penutup aurat. Dalam pandangan lamanya, beliau cenderung membolehkan hal tersebut. Namun kemudian, dalam pandangan barunya, pendapat tersebut telah beliau coret. Maka pendapat yang menjadi pegangan adalah bahwa garis saja tidak cukup; karena tujuan dari penutup aurat adalah untuk menutupi, dan hal itu tidak tercapai hanya dengan membuat garis.

فصل

Bab

قال وأحب إذا قرأ آية رحمة أن يسأل إلى آخره

Ia berkata, “Aku menyukai apabila seseorang membaca ayat rahmat, hendaknya ia memohon (kepada Allah) hingga akhir ayat tersebut.”

الإمام إذا مرّ في أثناء القراءة بآية رحمة فحسنٌ أن يسأل وإذا مر بآية عذاب فحسن أن يستعيذ وكذلك يفعلُ المأموم المستمع

Imam, ketika dalam bacaan melewati ayat rahmat, maka baik baginya untuk memohon (rahmat), dan ketika melewati ayat azab, maka baik baginya untuk memohon perlindungan. Demikian pula yang dilakukan oleh makmum yang mendengarkan.

وقد رُوي عن حذيفة بن اليمان أنه قال صليتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين فقرأ فيهما سورةَ البقرة وكان إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية عذاب استعاذ وإذا مر بآية تنزيه سبح وإذا مرّ بآية مثَلٍ فكَّر

Diriwayatkan dari Hudzaifah bin al-Yaman bahwa ia berkata: Aku shalat bersama Rasulullah saw. dua rakaat, lalu beliau membaca surah al-Baqarah pada keduanya. Ketika beliau melewati ayat rahmat, beliau memohon; ketika melewati ayat azab, beliau memohon perlindungan; ketika melewati ayat tasbih, beliau bertasbih; dan ketika melewati ayat perumpamaan, beliau merenung.

ويتصل بذلك من مذهبنا أن المصلي يدعو بما شاء في صلاته ولا يشترط أن تكون دعوته واردة في الصلاة أو مأثورة شرعاً في غير الصلاة ولكن شرطها أن تكون عربية ولا يكون فيها خطاب آدمي

Terkait dengan itu, menurut mazhab kami, orang yang salat boleh berdoa dengan doa apa saja yang ia kehendaki dalam salatnya, dan tidak disyaratkan doanya tersebut harus berasal dari doa-doa yang diajarkan dalam salat atau yang diriwayatkan secara syar‘i di luar salat. Namun, syaratnya adalah doa tersebut harus dalam bahasa Arab dan tidak mengandung percakapan dengan sesama manusia.

وقد ذكرنا أن من عجز عن التكبير العربي أو عن التشهد فإنه يأتي بمعنى ما عجز عنه بالأعجمية وذكرنا الآن أنه لا يأتي بدعوة يخترعها بالعجمية

Kami telah menyebutkan bahwa siapa pun yang tidak mampu melafalkan takbir atau tasyahud dalam bahasa Arab, maka ia boleh mengucapkan makna dari apa yang tidak mampu diucapkannya itu dengan bahasa non-Arab. Dan sekarang kami sebutkan bahwa ia tidak boleh membuat doa yang ia karang sendiri dalam bahasa non-Arab.

فأمّا الأذكار المسنونة كتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وغيرها فهل يأتي الأعجمي بمعناها؟ تردد الأئمة فيه وحاصل التردد في الاحتمالات ثلاثة أوجه أحدها المنع؛ فإنها مسنونة وتركُ لسان العجم حتم

Adapun zikir-zikir yang disunnahkan seperti takbir saat perpindahan gerakan, tasbih ketika rukuk dan sujud, serta yang lainnya, apakah orang non-Arab boleh mengucapkannya dengan maknanya saja? Para imam berbeda pendapat dalam hal ini, dan inti dari perbedaan pendapat tersebut ada tiga kemungkinan: yang pertama adalah melarangnya, karena zikir-zikir itu disunnahkan dan meninggalkan bahasa Arab adalah suatu keharusan.

والثاني يأتي بمعناها ويقيمها مقام الأذكار العربية

Yang kedua adalah menggantikan maknanya dan menempatkannya sebagai pengganti zikir-zikir dalam bahasa Arab.

والثالث ما يجبر منها بالسجود لو ترك فيأتي ببدلها بلسانه وما لا يجبر لا يأتي له ببدل أعجمي

Yang ketiga adalah bagian-bagian yang jika ditinggalkan dapat diganti dengan sujud sahwi, maka ia boleh menggantinya dengan ucapan lisan; sedangkan bagian yang tidak dapat diganti dengan sujud sahwi, tidak boleh diganti dengan ucapan dalam bahasa asing.

وكان شيخي يتردد في دعاء مخترع يشتمل على وصفِ مسؤول مثل أن يقول اللهم ارزقني جاريةَ صفتها كذا وكذا ويميل إلى المنع من ذلك والمصير إلى أنه من المبطلات؛ فإنه ينافي تعظيمَ الصلاة

Guru saya ragu-ragu terhadap doa yang diciptakan sendiri yang berisi penyebutan sifat tertentu dari sesuatu yang diminta, seperti seseorang berdoa, “Ya Allah, anugerahkanlah kepadaku seorang budak perempuan yang sifatnya begini dan begitu,” dan beliau cenderung melarang hal itu serta berpendapat bahwa hal tersebut termasuk perkara yang membatalkan; karena hal itu bertentangan dengan pengagungan terhadap shalat.

وهذا غير سديد والوجه ألا يمنع منه؛ فإنه قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أحياناً في قنوته اللهم أنج الوليد واشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فتسمية الواحد منا في دعائه شخصاً وشيئاًً بمثابة ما صحت الرواية فيه فأما الأعجمي فالترتيب فيه أنه لا يأتي بأعجمي مخترع ويأتي بمعنى ما يجب من الأذكار وفي معنى ما يسن ولا يجب ما ذكرناه من الاحتمال

Pendapat ini tidak tepat, dan yang benar adalah tidak melarangnya; karena telah diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ kadang-kadang dalam qunut beliau berdoa: “Ya Allah, selamatkanlah al-Walid, timpakanlah siksaan-Mu kepada Mudar, dan jadikanlah tahun-tahun mereka seperti tahun-tahun (kelaparan) di masa Yusuf.” Maka, menyebutkan nama seseorang atau sesuatu secara khusus dalam doa kita adalah sebagaimana yang telah sah riwayatnya. Adapun untuk orang non-Arab, urutannya adalah tidak boleh mengucapkan lafaz non-Arab yang dibuat-buat, melainkan ia mengucapkan makna dari zikir yang wajib, dan dalam hal zikir yang sunnah dan tidak wajib, berlaku apa yang telah kami sebutkan tentang kemungkinan tersebut.

فصل

Bab

قال فإذا قرأ آية السجدة سجد إلى آخره

Ia berkata: Apabila ia membaca ayat sajdah, maka ia sujud hingga selesai.

السجود عند الآيات المشتملة على السجود كما سنذكرها مأمورٌ به يشهد له السنة المتواترة وأجمع عليه المسلمون وليس واجباً ولكنه مسنون خلافاً لأبي حنيفة

Sujud ketika membaca ayat-ayat yang mengandung perintah sujud, sebagaimana akan disebutkan, adalah sesuatu yang dianjurkan, didukung oleh sunnah yang mutawatir dan telah menjadi ijmā‘ di kalangan kaum muslimin. Namun, sujud tersebut tidaklah wajib, melainkan sunnah, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

ومضمون الفصل يحويه القول في مقتضي السجود وفي كيفية السجود وفي قضائه

Isi dari bab ini mencakup pembahasan tentang hal-hal yang mewajibkan sujud, tata cara sujud, dan cara menggantinya (qadha).

فأما مقتضيه فتلاوة أربعةَ عشرَ آية معروفة وموضع السجود فيها مبين

Adapun yang dimaksud dengannya adalah membaca empat belas ayat yang telah dikenal, dan tempat sujud di dalamnya telah dijelaskan.

ووافق أبو حنيفة في العدد ولكنا اختلفنا في سجدتين على البدل فلم نُثبت في ص سجدة وأثبتها أبو حنيفة وأثبتنا في سورة الحج سجدتين ونفى أبو حنيفة السجدة الأخيرة ومعتمدنا ما روى عقبةُ بن عامر قال سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم وقلت في الحج سجدتان؟ فقال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما

Abu Hanifah sependapat dengan kami dalam hal jumlah, namun kami berbeda pendapat dalam dua sujud sebagai pengganti: kami tidak menetapkan adanya sujud dalam Surah Shad, sedangkan Abu Hanifah menetapkannya; dan kami menetapkan dua sujud dalam Surah Al-Hajj, sementara Abu Hanifah meniadakan sujud yang terakhir. Dasar kami adalah riwayat dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Aku bertanya kepada Nabi ﷺ, “Apakah dalam Surah Al-Hajj ada dua sujud?” Beliau menjawab, “Ya, dan siapa yang tidak bersujud pada keduanya, maka janganlah ia membacanya.”

ومذهب مالك أن سجدات التلاوة إحدى عشرة ولم يُثبت في المفصل سجدة وهذا قول للشافعي في القديم والمعتمد في نُصرته ما روي عن ابن عباس أنه قال لم يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المفصّل بعد ما هاجر واعتمد الشافعي في الجديد ما رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما تلا إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وكان إسلام أبي هريرة بعد الهجرة بسنين ورأى ما أثبته أولى من نفي ابن عباس

Mazhab Malik berpendapat bahwa jumlah sujud tilawah ada sebelas, dan tidak menetapkan adanya sujud pada surah-surah mufashshal. Ini juga merupakan salah satu pendapat Syafi‘i dalam pendapat lamanya, dan yang menjadi sandaran dalam mendukung pendapat ini adalah riwayat dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah saw. tidak melakukan sujud pada surah-surah mufashshal setelah beliau hijrah. Adapun Syafi‘i dalam pendapat barunya bersandar pada riwayat Abu Hurairah bahwa Nabi saw. melakukan sujud ketika membaca “Iza as-samā’u inshaqqat”, sedangkan Abu Hurairah masuk Islam beberapa tahun setelah hijrah, sehingga Syafi‘i memandang bahwa penetapan Abu Hurairah lebih utama daripada penafian Ibnu Abbas.

وفي بعض التصانيف أن ابن سريج أثبت سجدة ص فصارت السجدات على مخرجه خمسَ عشرةَ سجدة

Dalam beberapa karya tulis disebutkan bahwa Ibnu Suraij menetapkan adanya sujud pada Surah Shad, sehingga jumlah sujud menurut pendapatnya menjadi lima belas sujud.

ثم إن تلا الرجل آية سجدة سجد وإن لم يتل بنفسه ولكنه كان يستمع إلى قراءة غيره فتلا وسجد التالي يسجد المستمع فالاستماع إذاً يقتضي السجود إذا سجد التالي فأما إذا لم يسجد التالي فالذي ذهب إليه معظم الأئمة أن المستمع لا يسجد ويشهد لذلك ما روي أن طائفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتدارسون القرآن بين يديه فقرأ قارىء آية سجدة وسجد فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ آخرُ آيةَ سجدة فلم يسجد فلم يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان فسجدتَ وقرأتُ فلم تَسجد فقال صلى الله عليه وسلم كنت إمامنا فلو سجدتَ لسجدنا

Kemudian, jika seorang laki-laki membaca ayat sajdah, maka ia sujud. Jika ia tidak membacanya sendiri, tetapi mendengarkan bacaan orang lain, lalu orang yang membaca itu sujud, maka orang yang mendengarkan juga sujud. Maka, mendengarkan bacaan itu mengharuskan sujud jika pembaca sujud. Adapun jika pembaca tidak sujud, mayoritas imam berpendapat bahwa pendengar tidak sujud. Hal ini didukung oleh riwayat bahwa sekelompok sahabat Rasulullah saw. sedang mempelajari Al-Qur’an di hadapan beliau, lalu seorang pembaca membaca ayat sajdah dan ia sujud, maka Rasulullah saw. pun sujud. Kemudian, yang lain membaca ayat sajdah namun tidak sujud, maka Rasulullah saw. pun tidak sujud. Lalu ia berkata, “Wahai Rasulullah, si fulan membaca lalu engkau sujud, sedangkan aku membaca namun engkau tidak sujud.” Maka Rasulullah saw. bersabda, “Engkau adalah imam kami, seandainya engkau sujud niscaya kami pun akan sujud.”

وذكر صاحب التقريب هذا وذكر معه شيئاًً آخر وهو أنه قال نقل البويطي عن الشافعي في مختصره أنه قال إن سجد القارىء تأكد السجود على المستمع وإن لم يسجد القارىء فسجد المستمع كان حسناً وكان مقيماً للسنة فصار هذا قولاً وليس يبعد توجيهه وحُمل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تدارس أصحابه القرآن على استحثاث التالي على السجود

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan hal ini dan juga menyebutkan hal lain, yaitu bahwa al-Buwaiti meriwayatkan dari asy-Syafi‘i dalam Mukhtasharnya bahwa beliau berkata: Jika orang yang membaca (Al-Qur’an) sujud, maka sujud menjadi lebih ditekankan bagi orang yang mendengarkan. Namun jika orang yang membaca tidak sujud, lalu orang yang mendengarkan sujud, maka itu adalah perbuatan yang baik dan telah menegakkan sunnah. Maka ini menjadi suatu pendapat, dan tidaklah jauh untuk diarahkan demikian. Apa yang terjadi pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika para sahabatnya mempelajari Al-Qur’an bersama beliau, dimaknai sebagai dorongan bagi orang yang membaca untuk melakukan sujud.

ولو لم يقصد الاستماع فلا يسجد وإن سجد التالي وإن كان قرع سمعَه ما تلاه؛ فإنه إذا لم يقرأ في نفسه ولم يجرّد قصداً إلى الاستماع فتقع سجدتُه لو وقعت منقطعةً عن سبب يختاره وينشئه

Jika seseorang tidak berniat untuk mendengarkan, maka ia tidak wajib sujud, meskipun orang yang membaca (ayat sajdah) melakukan sujud, sekalipun apa yang dibaca itu terdengar oleh pendengar tersebut; sebab jika ia tidak membaca dalam hati dan tidak secara khusus berniat untuk mendengarkan, maka sujudnya—jika dilakukan—terjadi tanpa sebab yang ia pilih dan ia ciptakan sendiri.

وكان شيخي يقول المصلي يسجد إذا سجد إمامه سجودَ التلاوة لا محالة

Guru saya biasa berkata bahwa makmum harus sujud tilawah ketika imamnya melakukan sujud tilawah, tanpa pengecualian.

ولو كان المصلي يُصغي إلى قراءة قارىءٍ في غير الصلاة أو إلى قراءة مصل ليس إمامَه فلا ينبغي أن يسجد أصلاً؛ فإنه ممنوع عن إصغائه فلا حكم له وحق الصلاة أن تُحرسَ عن سجودٍ زائدٍ لا يقوى سببُه

Jika seseorang yang sedang salat mendengarkan bacaan seorang qari di luar salat, atau mendengarkan bacaan orang yang salat tetapi bukan imamnya, maka sebaiknya ia tidak sujud sama sekali; sebab ia dilarang untuk mendengarkan bacaan tersebut, sehingga tidak ada ketentuan baginya, dan sudah sepatutnya salat dijaga dari sujud tambahan yang sebabnya tidak kuat.

فإذاً إنما يسجد المصلي إذا تلا إماماً أو منفرداً أو إذا سجد إمامُه لما تلا فيتابعه فلو تلا الإمامُ ولم يسجد لم يسجد المقتدي ولو سجد بطلت صلاته ولو تلا المقتدي فلا يسجد كما إذا سها فإنه لا يسجد للسهو

Jadi, seorang yang salat hanya sujud (sujud tilawah) jika ia membaca (ayat sajdah) sebagai imam atau sendirian, atau jika imamnya sujud karena membaca (ayat sajdah), maka ia mengikutinya. Jika imam membaca (ayat sajdah) namun tidak sujud, maka makmum tidak sujud. Jika makmum sujud (sendiri), batal salatnya. Jika makmum yang membaca (ayat sajdah), maka ia tidak sujud, sebagaimana jika ia lupa, maka ia tidak sujud sahwi.

وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه أن المصلي المنفرد والإمامَ إذا سمع غيرَه يتلو فإنه يسجد إذا سمع خارجاً من الصلاة وفي بعض طرقنا ما يشير إلى هذا وهو بعيد جداً

Abu Hanifah ra. berpendapat bahwa seorang yang salat sendirian dan imam, apabila mendengar orang lain membacakan (ayat sajdah), maka ia sujud apabila mendengarnya dari orang yang berada di luar salat. Dalam sebagian riwayat dari mazhab kami terdapat isyarat ke arah pendapat ini, namun hal itu sangat jauh (dari kebenaran).

فهذا بيان ما يقتضي سجودَ التلاوة قراءةً واستماعاً وذِكْرُ أعداد السجدات

Berikut ini adalah penjelasan mengenai hal-hal yang mewajibkan sujud tilawah, baik ketika membaca, mendengarkan, maupun penyebutan jumlah sujudnya.

فأما كيفية السجود فنذكر سجود من ليس في الصلاة ثم نذكر سجود التالي في الصلاة

Adapun tata cara sujud, maka kami akan menyebutkan sujud bagi orang yang tidak sedang dalam shalat, kemudian kami akan menyebutkan sujud bagi orang yang membacanya dalam shalat.

فأما من ليس في الصلاة فالكلام في الأقل والأكمل نأتي به ممتزجاً؛ لاختلاف المذهب فيه

Adapun bagi orang yang tidak sedang dalam salat, maka pembahasan tentang yang paling sedikit dan yang paling sempurna akan kami sampaikan secara gabungan, karena adanya perbedaan mazhab dalam hal ini.

فأما الشرائط المعتبرة في الصلاة فهي بجملتها مرعية في سجود التلاوة وهي الستر وطهارة الحدث والطهارة عن الخبث واستقبال القبلة

Adapun syarat-syarat yang diperhitungkan dalam salat, semuanya juga diperhatikan dalam sujud tilawah, yaitu menutup aurat, suci dari hadas, suci dari najis, dan menghadap kiblat.

وأما ما لا بد منه فالاختلاف الظاهر فيه يحويه ثلاثة أوجه أحدها أنه لا بد من التحرم بالتكبير والنية والتحلل فأما السجدة الفردة لا يسوغ تصحيحها

Adapun hal-hal yang wajib, maka perbedaan yang nyata di dalamnya mencakup tiga aspek: pertama, bahwa wajib memulai dengan takbir dan niat serta mengakhiri (shalat) dengan tahallul. Adapun satu sujud saja, tidak sah untuk dibenarkan.

والثاني ألا يُشترطَ واحدٌ منها ويكفي الإتيان بصورة السجود مع استكمال الشرائط التي قدمناها وهذا ما كان لا يذكر شيخي غيرَه

Kedua, tidak disyaratkan salah satu dari syarat-syarat tersebut, dan cukup melaksanakan bentuk sujud dengan memenuhi syarat-syarat yang telah kami sebutkan sebelumnya, dan inilah yang tidak disebutkan oleh guruku selainnya.

ووجهه أنه لو فرض فيه تحرُّم وتحلل لكان صلاة والسجدة الفردة لا يجوز أن تكون صلاة

Penjelasannya adalah bahwa jika dalam sujud tersebut dianggap ada ihram dan tahallul, maka ia akan menjadi seperti shalat, sedangkan satu sujud saja tidak boleh dianggap sebagai shalat.

والوجه الثالث أن التحرم لا بد منه فأما السلام فلا يشترط الإتيان به ولكن رفع الرأس ينهيه نهايته وجريان سجود التلاوة في الصلاة شاهد لما كان يذكره شيخي؛ فإنه لا يتصور في الصلاة تحرّم وتحلل

Alasan ketiga adalah bahwa takbiratul ihram itu harus ada, sedangkan salam tidak disyaratkan untuk dilakukan, tetapi mengangkat kepala mengakhiri (shalat) pada akhirnya, dan berlakunya sujud tilawah dalam shalat menjadi bukti atas apa yang disebutkan oleh guruku; karena dalam shalat tidak dapat dibayangkan adanya takbiratul ihram dan tahallul.

وذكر صاحب التقريب وجهاً زائداً فقال إذا قلنا لا بد من التسليم فمن أصحابنا من أوجب التشهد بعد رفع الرأس ليقع السّلام بعد نجازه وهذا بعيد

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan satu pendapat tambahan, yaitu: Jika kita mengatakan bahwa salam itu wajib, maka sebagian ulama mazhab kami mewajibkan tasyahud setelah mengangkat kepala, agar salam dilakukan setelah tasyahud selesai. Namun, pendapat ini dianggap lemah.

ونص الشافعي يوافق من هذه الوجوه ما كان يذكره شيخي

Teks Syafi‘i dari segi-segi ini sejalan dengan apa yang dahulu disebutkan oleh guruku.

فهذا ما نذكره الآن في سجود من ليس في الصلاة

Inilah yang kami sebutkan sekarang mengenai sujud bagi orang yang tidak sedang dalam shalat.

وأما من كان يسجد في الصلاة على التفصيل المقدم فلا يشترط أن يكبر؛ فإنه لا يُتصور التحرمُ عقداً ونيةً وشروعاً وإذا امتنع ذلك فاشتراط التكبير لا معنى له ولكن ما ذكره الأئمة أن الساجد يُستحب له أن يكبر إذا هوى ساجداً ويكبر إذا ارتفع كما يفعله في سجدات الصلاة

Adapun bagi orang yang sujud dalam shalat sebagaimana rincian yang telah disebutkan sebelumnya, maka tidak disyaratkan untuk bertakbir; sebab tidak mungkin terwujud takbiratul ihram sebagai suatu akad, niat, dan permulaan. Jika hal itu tidak mungkin, maka mensyaratkan takbir tidak ada maknanya. Namun, para imam menyebutkan bahwa disunnahkan bagi orang yang sujud untuk bertakbir ketika turun sujud dan bertakbir ketika bangkit, sebagaimana yang dilakukan dalam sujud-sujud shalat.

وذكر العراقيون أن ابن أبي هريرة لا يستحب التكبير لا عند الهوي ولا عند رفع الرأس وزعم أن ذلك يشبهها بالسجدات الراتبة

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa Ibnu Abi Hurairah tidak menganjurkan takbir, baik ketika turun maupun ketika mengangkat kepala, dan ia berpendapat bahwa hal itu menyerupai sujud-sujud yang tetap (sujud ratibah).

وهذا بعيد لا يعوّل عليه وعمل السلف على خلافه

Ini pendapat yang lemah dan tidak dapat dijadikan sandaran, sedangkan praktik para salaf bertentangan dengannya.

ومما بقي علينا في كيفية السجود كلام يتعلق بالأَوْلى في سجود من ليس في الصلاة فإن قلنا التكبير ليس مشروعاً فالمذهب المبتوت أنه مستحب وحكى العراقيون عن أبي جعفر الترمذي من أصحابنا أنه كان يكرهها ولا يراها ويقول التكبير شرع لصلاة معقودة وليست هي صلاة بل هي سجدة فردة وهذا بعيد

Adapun yang masih perlu dibahas terkait tata cara sujud adalah mengenai hal yang lebih utama dalam sujud bagi orang yang tidak sedang melaksanakan shalat. Jika kita mengatakan bahwa takbir tidak disyariatkan, maka pendapat yang kuat dalam mazhab adalah bahwa takbir itu dianjurkan. Para ulama Irak meriwayatkan dari Abu Ja‘far at-Tirmidzi, salah satu ulama mazhab kami, bahwa beliau membenci takbir tersebut dan tidak menganjurkannya. Ia berkata, “Takbir disyariatkan untuk shalat yang utuh, sedangkan ini bukanlah shalat, melainkan hanya satu sujud saja.” Namun, pendapat ini jauh dari kebenaran.

وإتمام هذا أن نقول مَنْ شَرطَ التحللَ بالسلام فلا شك أنه يرعى التحريم؛ فإن التحلل مترتب على التحرّم وعلى هذا لا بد من النية وهي العاقدة في الحقيقة

Penyempurnaan dari hal ini adalah dengan mengatakan bahwa siapa pun yang mensyaratkan tahallul dengan salam, maka tidak diragukan lagi bahwa ia memperhatikan aspek tahrim; sebab tahallul itu bergantung pada tahrim, dan dengan demikian, niat menjadi sesuatu yang niscaya, karena pada hakikatnya niatlah yang menjadi pengikat.

فأما من لا يشترط التحلّل فلعله لا يشترط التحرم بالنية أيضاً كما ذكرناه في السجدة الواقعة في الصلاة ولكن إيجابَ التكبير واشتراطَه من غير نية بعيد فهذا تمام البيان في ذلك

Adapun bagi mereka yang tidak mensyaratkan tahallul, mungkin juga mereka tidak mensyaratkan ihram dengan niat, sebagaimana telah kami sebutkan pada sujud yang terjadi dalam salat. Namun, mewajibkan takbir dan mensyaratkannya tanpa niat adalah hal yang jauh (dari kebenaran). Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal ini.

ومن لم يشترط التشهد اضطربوا في أن التشهد هل يستحب؟ وهذا لعمري محتمل

Dan barang siapa yang tidak mensyaratkan tasyahud, mereka berselisih pendapat apakah tasyahud itu disunnahkan? Dan hal ini, menurutku, memang memungkinkan.

وكان شيخي يقوم ويكبر ويهوي عن قيام ولم أر لهذا أصلاً ولا ذكراً

Guru saya berdiri, bertakbir, lalu turun dari posisi berdiri, dan saya tidak menemukan asal-usul atau penyebutan mengenai hal ini.

فهذا منتهى القول في صفة السجود

Inilah akhir pembahasan mengenai tata cara sujud.

فأما القضاء فمن تلا آية سجدة ولم يسجد حتى طال الفصل فقد فات أوان السجود فهل يقضيها؟ ذكر صاحب التقريب قولين في قضائها وقرَّبهما من الاختلاف في أن النوافل إذا فاتت هل تقضى أم لا؟ وسيأتي ذلك مشروحاً إن شاء الله في باب النوافل وسجود التلاوة أبعد عندي من قبول القضاء من وجهين أحدهما أن ما يتعلق بأسباب لا بأوقات من النوافل لا يُقضى كصلاة الخسوف وسجود التلاوة شبيه بها

Adapun mengenai qadha, apabila seseorang membaca ayat sajdah namun tidak segera bersujud hingga jedanya terlalu lama, maka waktu untuk sujud telah terlewat. Apakah ia tetap harus mengqadha sujud tersebut? Penulis kitab at-Taqrib menyebutkan dua pendapat mengenai qadha sujud ini, dan beliau mendekatkan permasalahan ini dengan perbedaan pendapat tentang apakah amalan nawafil yang terlewat boleh diqadha atau tidak. Hal ini akan dijelaskan secara rinci, insya Allah, pada bab nawafil. Menurut saya, sujud tilawah lebih jauh dari kemungkinan diterimanya qadha dibandingkan amalan lain, karena dua alasan. Pertama, amalan nawafil yang berkaitan dengan sebab tertentu, bukan waktu tertentu, tidak diqadha, seperti shalat khusuf, dan sujud tilawah serupa dengannya.

والثاني أن الصلاة قُربة كاملة مقصودة فتقدير القضاء فيها أقرب من تقديره في السجود

Kedua, bahwa salat adalah bentuk pendekatan diri yang sempurna dan dimaksudkan secara khusus, sehingga penetapan qadha padanya lebih utama daripada penetapan qadha pada sujud.

وذكر صاحب التقريب في هذا ضبطاً حسناً وذلك أنه قال ما لا يجوز التطوع به ابتداءً فلا يجوز شرع قضائه إذا فات

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan dalam hal ini sebuah kaidah yang baik, yaitu beliau berkata: “Apa yang tidak boleh dilakukan sebagai ibadah sunnah sejak awal, maka secara syariat tidak boleh pula mengqadha-nya jika terlewatkan.”

وقد ذكرنا أن المذهب أن من أراد أن يسجد من غير سببٍ خشوعاً وتواضعاً لله لم يجز فلو قضى سجوداً من غير تلاوة كان ذلك على صورة سَجْدةٍ لا سبب لها وهذا ضبط حسن إذا تدبره الطالب

Kami telah menyebutkan bahwa menurut mazhab, siapa pun yang ingin sujud tanpa sebab, hanya karena khusyuk dan merendahkan diri kepada Allah, maka itu tidak diperbolehkan. Jika seseorang mengganti sujud tanpa adanya tilawah, maka itu sama saja dengan melakukan sujud yang tidak memiliki sebab. Ini adalah ketentuan yang baik jika dipahami dengan saksama oleh pelajar.

ثم من تمام البيان في ذلك أن طول الفصل الذي ذكرناه في تصوير الفوات ليس بخافٍ في الجملة

Kemudian, sebagai penyempurna penjelasan dalam hal ini, bahwa panjangnya penjelasan yang telah kami sebutkan dalam menggambarkan terlewatnya (waktu) itu, secara umum, tidaklah samar.

وبالجملة سجود التلاوة من توابع القراءة فَلْيَقع متصلاً بها والمعتبر في انقطاعها أن يغلب على الظن إضراب التالي عنها بسببٍ أو بغير سبب ولسنا ننظر في ذلك إلى مفارقة المجلس الذي حوى التلاوة أو ملازمته وإنما النظر إلى الزمان كما ذكرناه

Secara umum, sujud tilawah merupakan bagian dari bacaan Al-Qur’an, maka hendaknya dilakukan secara langsung setelah bacaan tersebut. Yang menjadi ukuran terputusnya bacaan adalah ketika timbul dugaan kuat bahwa orang yang membaca telah berpaling dari bacaan itu, baik karena suatu sebab maupun tanpa sebab. Kami tidak memandang pada perpindahan atau tetapnya majelis tempat bacaan itu dilakukan, melainkan yang menjadi perhatian adalah waktu, sebagaimana telah kami sebutkan.

وقال صاحب التقريب إذا كان الرجل في الصلاة فقرأ قارىء ليس في الصلاة أو لم يكن إماماً آيةَ سجدة فالمصلي لا يسجد أصلاً كما ذكرناه ولكن إذا تحلَّل ففي القضاء ما ذكرناه وهذا فيه نظر؛ فإن الظاهر أن ما جرى لم يكن مقتضياً لسجوده وإذا لم يجر ما يقتضي أداء السجود فالقضاء بعيد ولكن صاحب التقريب يرى ذلك مقتضياً ويرى الصلاة مانعة من الأداء وينزل ذلك منزلة ما لو استمع الرجل وهو محدث فإذا تطهر؛ فإنه في القضاء يُخرَّج عند الأصحاب على الترتيب المقدم

Pemilik kitab at-Taqrīb berkata: Jika seseorang sedang shalat, lalu ada seorang qari’ yang bukan sedang shalat atau bukan imam membaca ayat sajdah, maka orang yang sedang shalat tidak sujud sama sekali sebagaimana telah kami sebutkan. Namun, jika ia telah selesai dari shalat, dalam hal qadha’ berlaku sebagaimana yang telah kami sebutkan. Akan tetapi, hal ini masih perlu ditinjau; sebab yang tampak adalah bahwa kejadian tersebut tidak menuntut adanya sujud baginya. Jika tidak terjadi sesuatu yang mewajibkan pelaksanaan sujud, maka qadha’ menjadi jauh (tidak perlu). Namun, pemilik kitab at-Taqrīb memandang hal itu sebagai sesuatu yang menuntut (sujud), dan menganggap shalat sebagai penghalang pelaksanaan sujud, serta menyamakan hal itu dengan keadaan seseorang yang mendengarkan (ayat sajdah) dalam keadaan berhadats, lalu jika ia telah bersuci, maka dalam hal qadha’ menurut para ulama dikeluarkan sesuai urutan yang telah disebutkan sebelumnya.

فرع

Cabang

ذكر صاحب التقريب عن الأصحاب أن الرجل لو خضع لله فسجد من غير سبب فله ذلك ولا بأس وهذا لم أره إلا له وكان شيخي يكره ذلك ويشتدُّ نكيره على من يفعل ذلك وهو الظاهر عندي

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan dari para ulama bahwa jika seseorang merendahkan diri kepada Allah lalu bersujud tanpa sebab tertentu, maka hal itu diperbolehkan dan tidak mengapa. Namun, aku tidak menemukan pendapat ini kecuali darinya. Sementara guruku membenci hal tersebut dan sangat mengingkari orang yang melakukannya, dan inilah yang tampak benar menurutku.

فصل

Bab

قال ويقضي المرتد كل ما ترك في الردة إلى آخره

Ia berkata: Seorang murtad wajib mengqadha (mengganti) semua yang ia tinggalkan selama masa kemurtadannya, hingga selesai.

من ارتد واستمر ففاته صلوات في ردته فيلزمه قضاؤها إذا أسلم ولو كان قد فاتته صلواتٌ في إسلامه فارتد لم يسقط عنه قضاؤها ولا يخفى مذهب أبي حنيفة فيها

Barang siapa yang murtad dan tetap dalam kemurtadannya sehingga ada salat-salat yang luput darinya selama masa murtad, maka ia wajib mengqadha salat-salat tersebut apabila ia kembali masuk Islam. Dan jika ada salat-salat yang luput darinya saat ia masih Muslim, lalu ia murtad, maka kewajiban mengqadha salat-salat itu tidak gugur darinya. Tidak samar pula mazhab Abu Hanifah dalam masalah ini.

وحقيقة مذهبنا أن الردة لا تقطع الخطاب عن المرتد ولا تخرجه عن التزام أحكام الإسلام وأبو حنيفة يلحق المرتد بالكافر الأصلي

Hakikat mazhab kami adalah bahwa riddah (kemurtadan) tidak memutuskan hubungan taklif (pembebanan hukum) dari seorang murtad dan tidak mengeluarkannya dari kewajiban menjalankan hukum-hukum Islam, sedangkan Abu Hanifah menyamakan orang murtad dengan kafir asli.

ولو ارتدت المرأة فالصلوات التي تمر عليها مواقيتُها في زمان الحيض لا يلزم قضاؤها إذا أسلمت

Jika seorang wanita murtad, maka salat-salat yang waktunya berlalu pada masa haid tidak wajib dia qadha ketika dia masuk Islam kembali.

ولو جن المرتد ثم أفاق وأسلم فالظاهر من كلام الأصحاب أنه يلزمه قضاء تلك الصلوات وفرقوا بين الحائض والمجنون بأن إسقاط الصلاة عن الحائض ليس رخصة وإنما هي لأن حالها لا يقبل الصلاة

Jika seorang murtad menjadi gila, kemudian sadar dan masuk Islam kembali, maka pendapat yang tampak dari para ulama adalah ia wajib mengqadha salat-salat yang ditinggalkannya. Mereka membedakan antara wanita haid dan orang gila, bahwa gugurnya salat bagi wanita haid bukanlah keringanan, melainkan karena kondisinya memang tidak memungkinkan untuk melaksanakan salat.

وكان شيخي يعبر عنه بعبارة رشيقة ويقول الحائض مكلفة بترك الصلاة وهذا يتأتى منها في الردة فكأنها أقامت حكم التكليف في الردة فلا تدارك له والمجنون ليس مُخاطباً بترك الصلاة وإنما سقط قضاء الصلاة عنه تخفيفاً والمرتد ليس ممن يخفف عنه

Guru saya mengungkapkannya dengan ungkapan yang indah dan berkata: perempuan haid dibebani kewajiban untuk meninggalkan shalat, dan ini dapat dilakukan olehnya ketika murtad, seakan-akan ia telah menegakkan hukum taklif dalam keadaan murtad, sehingga tidak ada qadha baginya. Sedangkan orang gila tidak dibebani perintah untuk meninggalkan shalat, melainkan gugur kewajiban qadha shalat darinya sebagai keringanan, dan orang murtad bukanlah termasuk yang diberi keringanan.

وتمام البيان في ذلك أن ما ذكروه من إسقاط القضاء في حق الحائض واضح لا شك فيه وأما إذا جُن المرتد فيظهر فيه خلاف سيأتي أصله مقرراً في باب صلاة المسافر وهي أن المعاصي إنما تنافي الرخص إذا كانت في أسباب الرخص كالعبد الآبق لا يترخص برخص المسافرين فأما إذا لم تكن المعصية في سبب الرخصة فلا تسقط الرخص؛ فإن المسافرين إذا كانوا يفسقون بالشراب فإنهم يترخصون؛ إذ لا معصية في السفر نفسه كذلك سبب الرخصة الجنون وهو كائن لا معصية فيه وسيأتي تمهيد ذلك على أبلغ وجه من البيان في موضعه إن شاء الله تعالى

Penjelasan yang sempurna dalam hal ini adalah bahwa apa yang mereka sebutkan tentang gugurnya kewajiban qadha bagi perempuan haid adalah jelas dan tidak diragukan lagi. Adapun jika seorang murtad menjadi gila, maka tampak ada perbedaan pendapat yang asalnya akan dijelaskan dalam bab shalat musafir, yaitu bahwa maksiat hanya menggugurkan keringanan (rukhshah) jika maksiat itu berkaitan dengan sebab keringanan, seperti budak yang melarikan diri tidak mendapatkan keringanan musafir. Adapun jika maksiat tidak berkaitan dengan sebab keringanan, maka keringanan tidak gugur; misalnya para musafir yang melakukan kefasikan dengan minum khamar tetap mendapatkan keringanan, karena tidak ada maksiat dalam perjalanan itu sendiri. Demikian pula sebab keringanan di sini adalah kegilaan, dan itu terjadi tanpa ada unsur maksiat di dalamnya. Penjelasan lebih lanjut tentang hal ini akan disampaikan dengan lebih jelas pada tempatnya, insya Allah Ta‘ala.

ثم قال الأئمة السكران إذا فاتته صلوات في سكره يلزمه قضاؤها وهذا متفق عليه فلو جُن السكران فقد ذكر الأصحاب وجهين في قضاء الصلوات أحدهما أنه لا يقضي إلا صلوات أيام السكر

Kemudian para imam berkata, jika orang yang mabuk luput dari salat-salatnya saat mabuk, maka ia wajib mengqadha salat-salat tersebut, dan hal ini telah disepakati. Jika orang mabuk tersebut kemudian menjadi gila, para ulama menyebutkan dua pendapat mengenai kewajiban mengqadha salat: salah satunya adalah ia hanya mengqadha salat-salat pada hari-hari ia mabuk saja.

والثاني أنه يقضي صلوات أيام الجنون؛ فإن جريان الجنون في السكر بمثابة جريانه في الردة؛ إذ السكران مغلّظ عليه في أمر الصلاة كما أن المرتد مغلظ عليه

Kedua, ia wajib mengqadha salat-salat pada hari-hari ketika mengalami kegilaan; sebab berjalannya kegilaan pada orang yang mabuk itu serupa dengan berjalannya kegilaan pada orang yang murtad; karena orang yang mabuk diberi penekanan berat dalam urusan salat sebagaimana orang yang murtad juga diberi penekanan berat.

وهذا كلام ملتبس لا حقيقة له والوجه أن يقال إذا زال السكر والجنون متصل فلا يجب قضاء الصلوات التي تمضي مواقيتُها في الجنون بعد زوال السكر وجهاً واحداً بخلاف المرتد يجن؛ فإن المجنون الذي جنّ في ردته مرتد في حال جنونه حكماً وليس بسكران قطعاً فأما الزمان الذي اجتمع فيه السكر والجنون فيجوز أنْ يُقال هو فيه كالذي يجن وهو مرتد

Ini adalah pernyataan yang rancu dan tidak memiliki kebenaran. Pendapat yang benar adalah: jika hilang mabuk dan kegilaan itu bersambung, maka tidak wajib mengqadha salat-salat yang waktunya telah berlalu dalam keadaan gila setelah hilangnya mabuk, menurut satu pendapat. Berbeda dengan orang murtad yang kemudian menjadi gila; karena orang gila yang menjadi gila dalam keadaan murtad, maka ia dihukumi murtad selama kegilaannya, dan jelas bukan orang mabuk. Adapun waktu di mana mabuk dan kegilaan berkumpul, maka boleh dikatakan bahwa ia dalam keadaan itu seperti orang yang gila dalam keadaan murtad.

والذي ذكرناه إذا لم يكن شُربُه سببَ جنونه فإن كان كذلك فهذا رجل جنن نفسه ولو جرى ذلك وفاتت صلوات في الجنون ففي وجوب قضائها وجهان سنذكرهما في باب القصر عند جمع المعاصي المؤثرة في الرخص والله المستعان

Apa yang telah kami sebutkan berlaku jika minumnya bukanlah penyebab kegilaannya. Namun, jika memang demikian, maka ini adalah seseorang yang membuat dirinya sendiri menjadi gila. Jika hal itu terjadi dan ada salat yang terlewatkan selama masa kegilaannya, maka dalam kewajiban mengqadha salat tersebut terdapat dua pendapat yang akan kami sebutkan pada bab qashar ketika membahas kumpulan maksiat yang berpengaruh terhadap rukhshah. Allah-lah tempat memohon pertolongan.

باب سجود السهو

Bab Sujud Sahwi

قال الشافعي رحمه الله ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثاً صلى أم أربعاً إلى آخره

Imam Syafi‘i rahimahullah berkata: “Barang siapa ragu dalam shalatnya, tidak tahu apakah ia telah shalat tiga rakaat atau empat rakaat, dan seterusnya.”

إذا شك في الصلاة فلم يدر أنه صلى ثلاث ركعات أم صلى أربعاً وكان رفع رأسه من السجدة الثانية وتردد بين أن يجلس ويتشهد وبين أن يقوم إلى الركعة الرابعة فمذهب الشافعي أنه يأخذ بالأقل المستيقن ويبني عليه ويقوم إلى الركعة التي شك فيها ولا يأخذ بالظن ولا يجتهد

Jika seseorang ragu dalam salat dan tidak tahu apakah ia telah salat tiga rakaat atau empat rakaat, sedangkan ia telah mengangkat kepalanya dari sujud kedua dan bimbang antara duduk untuk tasyahud atau berdiri ke rakaat keempat, maka menurut mazhab Syafi‘i, ia mengambil jumlah yang paling sedikit yang diyakini dan membangun salat di atasnya, lalu berdiri ke rakaat yang diragukan itu, dan tidak mengambil berdasarkan dugaan maupun ijtihad.

ثم الركعة التي جاء بها عنده مترددة بين أن تكون رابعة كما يقتضيه ترتيب الصلاة وبين أن تكون خامسة زائدة وقد تمت الركعات كلّها

Kemudian rakaat yang dikerjakan olehnya dalam keadaan ragu itu, antara menjadi rakaat keempat sebagaimana urutan shalat, dan antara menjadi rakaat kelima yang merupakan tambahan, sedangkan seluruh rakaat telah sempurna.

ثم يسجد للسهو في آخر الصلاة كما سنصفه ولا مجال للاجتهاد والتحري أصلاً؛ إذ التعويل في الاجتهاد على التعلق بالأمارات والعلامات المغلبة على الظن وليس فيما شك عليه علامة يستشهد بها

Kemudian ia sujud sahwi di akhir salat sebagaimana akan kami jelaskan, dan tidak ada ruang untuk ijtihad atau berusaha mencari-cari sama sekali; karena dasar ijtihad adalah berpegang pada petunjuk dan tanda-tanda yang lebih kuat mendatangkan dugaan, sedangkan pada perkara yang diragukan tidak terdapat tanda yang dapat dijadikan sandaran.

وقال أبو حنيفة إن كان يتكرر ذلك منه فيجتهد ويبني على ما يغلب على ظنه وإن كان يندر ذلك منه فيقضي الصلاة ويستأنفها

Abu Hanifah berkata, jika hal itu sering terjadi padanya, maka ia harus berijtihad dan menetapkan berdasarkan apa yang lebih kuat menurut persangkaannya. Namun jika hal itu jarang terjadi padanya, maka ia harus mengqadha salat dan memulainya kembali.

ومعتمدنا في المذهب ما رواه عبد الرحمن بنُ عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين فَلْيَبْنِ على واحدة وإن لم يدر ثنتين صلّى أم ثلاثاً فليبن على ثنتين وإن لم يدر ثلاثاً صلى أم أربعاً فليبن على ثلاث ويسجد سجدتين قبل أن يسلم

Dan pendapat yang kami pegangi dalam mazhab adalah apa yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin ‘Auf bahwa Nabi ﷺ bersabda: Jika salah seorang dari kalian ragu dan tidak tahu apakah ia telah shalat satu rakaat atau dua rakaat, maka hendaklah ia membangun (menganggap) atas satu rakaat. Jika ia tidak tahu apakah telah shalat dua rakaat atau tiga rakaat, maka hendaklah ia membangun atas dua rakaat. Jika ia tidak tahu apakah telah shalat tiga rakaat atau empat rakaat, maka hendaklah ia membangun atas tiga rakaat, dan hendaklah ia sujud dua kali (sujud sahwi) sebelum salam.

والضابط المعنوي للمذهب أن الركعة التي جاء بها إن كانت رابعةً فذاك وإن كانت زائدةً فالغلطُ بالزيادة لا يفسد الصلاة والغلط بترك ركعة يفسد الصلاة

Patokan maknawi dalam mazhab ini adalah bahwa rakaat yang dikerjakan, jika itu merupakan rakaat keempat maka itu sudah benar, namun jika itu merupakan tambahan, maka kesalahan berupa penambahan tidak membatalkan salat, sedangkan kesalahan berupa meninggalkan satu rakaat membatalkan salat.

ولا علامة يستند إليها الاجتهاد فتعين من مجموع ذلك وجوبُ البناء على المستيقن

Dan tidak ada tanda yang dapat dijadikan sandaran bagi ijtihad, maka dari keseluruhan hal tersebut, wajib untuk berpegang pada sesuatu yang diyakini (pasti).

ثم من غوامض المذهب في التعليل ما نشير إليه وسيأتي تفصيله في أثناء الباب أن من شك فلم يدر أتكلمَ ساهياً أم لا؟ فالأصل أنه لم يتكلم ثم لا يسجد للسهو؛ فإنه لم يستيقن السهو وإذا شك في عدد الركعات فيبني على المستيقن فإنه يجوِّز أن الركعة الأخيرة هي الركعة الجارية على الترتيب المقتضى فهو غير مستيقن بصدور السهو منه فأمره بسجود السهو خارج عن القاعدة التي أشرنا إليها من أن السهو إذا لم يكن معلوماً فلا سجود

Kemudian, di antara hal-hal yang samar dalam mazhab terkait ta‘līl adalah apa yang kami isyaratkan dan akan dirinci dalam pembahasan ini, yaitu bahwa jika seseorang ragu dan tidak tahu apakah ia berbicara karena lupa atau tidak, maka asalnya ia tidak berbicara, dan ia tidak perlu sujud sahwi; karena ia tidak yakin telah lupa. Jika ia ragu dalam jumlah rakaat, maka ia membangun berdasarkan yang diyakini, karena ia memperkirakan bahwa rakaat terakhir adalah rakaat yang sesuai urutan yang seharusnya, sehingga ia tidak yakin telah terjadi lupa darinya. Maka, perintah untuk sujud sahwi dalam hal ini keluar dari kaidah yang telah kami isyaratkan, yaitu bahwa jika lupa tidak diketahui secara pasti, maka tidak ada sujud sahwi.

والذي يُعضّد الإشكال في ذلك النظرُ إلى حالة العَمْد فإن من أمرناه بالسجود للسهو وتَرَك السجود عمداً لم تبطل صلاته ولو سجد حيث ننهاه عن السجود عمداً بطلت صلاته ولمكان هذا الإشكال استثنى العراقيون هذه المسألة وقالوا من شك فلم يدر أَأتَى بشيء من المنهيات فالأصل أنه لم يأت به ولا نأمره بسجود السهو إلا في مسألة واحدة وهي إذا شك فلم يدر أثلاثاً صلى أم أربعاً؛ فإنه يبني على اليقين ويسجد فهذا هو التنبيه على وجه الإشكال

Hal yang menguatkan permasalahan dalam hal ini adalah jika kita melihat pada kasus sengaja (‘amd), maka seseorang yang kita perintahkan untuk sujud sahwi namun ia meninggalkannya dengan sengaja, shalatnya tidak batal. Namun jika ia sujud di tempat yang kita larang untuk sujud dengan sengaja, maka shalatnya batal. Karena adanya permasalahan ini, para ulama Irak mengecualikan masalah ini dan berkata: Barang siapa yang ragu dan tidak tahu apakah ia telah melakukan sesuatu yang dilarang, maka pada dasarnya ia dianggap tidak melakukannya dan kita tidak memerintahkannya untuk sujud sahwi, kecuali dalam satu masalah, yaitu jika ia ragu apakah ia telah shalat tiga rakaat atau empat rakaat; maka ia membangun atas keyakinan dan melakukan sujud sahwi. Inilah penjelasan mengenai sisi permasalahannya.

وقد اختلف علماؤنا في تنزيل ذلك فقال شيخي وطائفة من أئمة المذهب إن متعلق السجود الخبر ولا اتجاه له في المعنى أصلاً وقال الشيخ أبو علي المقتضي لسجود السهو أن الركعة التي أتى بها آخراً إن كانت زائدةً فهي سهو فيقتضي السجود وإن كانت رابعةً أتى بها المصلي ولا يدري أصليَّة هي أم زائدة فتضعف النية فيها فاقتضى ذلك نقصاناً مجبوراً بسجود

Para ulama kami berbeda pendapat dalam menafsirkan hal tersebut. Guru saya dan sekelompok imam mazhab berpendapat bahwa yang menjadi sebab sujud adalah berita (kabar) itu sendiri, dan tidak ada arah makna lain sama sekali. Sedangkan Syekh Abu Ali berpendapat bahwa yang mewajibkan sujud sahwi adalah jika rakaat yang dilakukan terakhir itu ternyata merupakan tambahan, maka itu adalah bentuk kelupaan sehingga mewajibkan sujud. Namun jika itu adalah rakaat keempat yang dilakukan oleh orang yang shalat, dan ia tidak tahu apakah itu rakaat asli atau tambahan, maka niat dalam rakaat tersebut menjadi lemah, sehingga hal itu menyebabkan adanya kekurangan yang dapat ditutupi dengan sujud.

وينشأ من التردد في التعليل مسألة مذهبية وهي أنه لو صلى هذه الركعة ثم استيقن في آخر الصلاة أنه ما زاد شيئاًً وإنما أتى بالركعات الأربع فقد قال الشيخ أبو علي رحمه الله إنه يسجد وإن زال الشك؛ لأن تلك الركعة جرت وضعْفُ النية مقارن لها فلئن زال الشك آخراً فذلك التردد قد تحقق مقارناً لما مضى وكان شيخي يقطع في هذه الصورة بأنه لا يسجد للسهو؛ فإنه كان لا يعتمد معنىً في الأمر بالسجود وإنما كان التعويل على الحديث وظاهر الحديث في دوام الشك والتردد

Keraguan dalam penetapan ‘illat (alasan hukum) menimbulkan suatu permasalahan mazhab, yaitu: jika seseorang telah melaksanakan rakaat tambahan karena ragu, lalu di akhir salat ia yakin bahwa ia tidak menambah apa pun dan ternyata ia memang telah melaksanakan empat rakaat, maka menurut Syekh Abu Ali rahimahullah, ia tetap sujud sahwi meskipun keraguannya telah hilang; karena rakaat tambahan itu telah dilakukan dan lemahnya niat bersamaan dengannya, sehingga jika keraguan itu hilang di akhir salat, maka keraguan tersebut telah benar-benar terjadi bersamaan dengan perbuatan yang telah lalu. Adapun guru saya berpendapat tegas dalam kasus ini bahwa tidak perlu sujud sahwi; sebab beliau tidak mendasarkan perintah sujud pada makna (illat) tertentu, melainkan hanya berpegang pada hadis, dan zahir hadis menunjukkan bahwa sujud sahwi dilakukan jika keraguan dan kebimbangan itu terus berlangsung.

والذي ذكره الشيخ أبو علي منقوض عليه بما إذا لم يدر الرجل أقضى فائتة كانت عليه أم لا فأمرناه بقضائها فإنه يقضيها ولا يسجد للسهو وإن كان على التردد في أن الصلاة مفروضة عليه أم لا من أول الصلاة إلى آخرها

Apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Ali dapat dibantah dengan kasus ketika seseorang tidak tahu apakah ia telah mengqadha salat yang tertinggal atau belum, lalu kita memerintahkannya untuk mengqadhanya; maka ia mengqadha salat tersebut tanpa melakukan sujud sahwi, meskipun ia ragu sejak awal hingga akhir salat apakah salat itu memang diwajibkan atasnya atau tidak.

ثم الشيخ أبو علي إنما يأمر بالسجود إذا انقضى ركن مع التردد فأما إذا خطر الشك ولم يدم وزال ولم ينقض معه ركن تام فلا أثر له أصلاً

Kemudian, Syekh Abu Ali hanya memerintahkan sujud apabila telah selesai satu rukun disertai keraguan. Adapun jika muncul keraguan namun tidak berlangsung lama dan segera hilang, serta tidak disertai dengan selesainya satu rukun secara sempurna, maka keraguan tersebut sama sekali tidak berpengaruh.

وقد قدمت تفصيل القول في الركن التام ومقارنة الشك إياه في فصول النية في أول باب صفة الصلاة

Saya telah menguraikan secara rinci pembahasan tentang rukun yang sempurna dan membandingkan keraguan terhadapnya dalam beberapa bagian tentang niat di awal bab Sifat Shalat.

فصل

Bab

قال إذا فرغ من صلاته بعد التشهد سجد سجدتين للسهو قبل السلام إلى آخره

Ia berkata: Jika seseorang telah selesai dari shalatnya setelah tasyahud, maka ia sujud dua kali sujud sahwi sebelum salam, dan seterusnya.

مقصود هذا الفصل بيان محل سجود السهو فالظاهر المشهور من المذهب أنه يسجد قبل السلام إذا فرغ من التشهد والصلاة وما تخيره من الدعاء فيسجد سجدتين ثم يسلم

Maksud dari bab ini adalah menjelaskan tempat sujud sahwi. Pendapat yang tampak dan masyhur dari mazhab adalah bahwa sujud sahwi dilakukan sebelum salam, yaitu setelah selesai membaca tasyahud, shalawat, dan doa yang dipilih, kemudian sujud dua kali, lalu salam.

وأبو حنيفة يقول يسلم ويسجد بعد السلام

Abu Hanifah berpendapat bahwa seseorang mengucapkan salam terlebih dahulu, kemudian sujud setelah salam.

وقال مالك إن كان السهو نقصاناً من الصلاة فإنه يسجد قبل السلام جَبراً لذلك النقصان وإن كان السهو زيادةً في الصلاة فإنه يسجد بعد السلام وهذا قول الشافعي في القديم ثم لا شك أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالسجود قبل السلام وصح أنه قال ويسجد سجدتين بعد السلام ولا شك في صحة الروايتين ثم إنه كان مالك حمل إحدى الروايتين على ما إذا كان السهو نقصاناً في الصلاة وحمل الثانية على ما إذا كان زيادة في الصلاة

Malik berkata, jika lupa itu berupa kekurangan dalam salat, maka sujud dilakukan sebelum salam sebagai penutup bagi kekurangan tersebut. Namun, jika lupa itu berupa penambahan dalam salat, maka sujud dilakukan setelah salam. Ini juga merupakan pendapat Syafi‘i dalam pendapat lamanya. Tidak diragukan lagi bahwa telah sahih dari Nabi ﷺ perintah untuk sujud sebelum salam, dan juga sahih bahwa beliau bersabda untuk melakukan dua sujud setelah salam. Tidak ada keraguan dalam keshahihan kedua riwayat tersebut. Kemudian, Malik menafsirkan salah satu riwayat itu untuk kasus jika lupa berupa kekurangan dalam salat, dan menafsirkan riwayat yang lain untuk kasus jika lupa berupa penambahan dalam salat.

وقال الشافعي كان مالك لا يدري الناسخ من المنسوخ وكان آخر ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم السجود قبل السلام وروى عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل السلام وبعد السلام وكان آخر الأمرين أنه سجد قبل السلام فهذا كلام الشافعي

Syafi‘i berkata, “Malik tidak mengetahui mana yang nasikh dan mana yang mansukh. Adapun amalan terakhir yang dilakukan Nabi ﷺ adalah sujud sebelum salam. Dan diriwayatkan dari az-Zuhri bahwa Nabi ﷺ pernah sujud sebelum salam dan setelah salam, namun yang terakhir dari kedua perkara tersebut adalah beliau sujud sebelum salam.” Demikianlah perkataan Syafi‘i.

وقد جرى للشافعي تردد في بعض المواضع لما رأى الأخبار صحيحة في التقديم والتأخير تُشير إلى جواز الأمرين جميعاًً وهذا يعضده أمر في الأصول وهو أن فِعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتضمن الإيجاب عند المحققين ولكنه يتضمن الجواز والإجزاء فلئن صح ما ذكره الزهري أنه سجد قبل السلام آخراً فهذا لا يُعيِّن ذلك ولا ينفي جواز ما تقدم

Imam Syafi’i pernah mengalami keraguan dalam beberapa hal ketika beliau melihat adanya hadis-hadis sahih yang menunjukkan kebolehan mendahulukan atau mengakhirkan, yang mengisyaratkan bolehnya kedua cara tersebut. Hal ini juga didukung oleh prinsip dalam ushul fiqh, yaitu bahwa perbuatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menurut para peneliti tidak menunjukkan kewajiban, melainkan menunjukkan kebolehan dan keabsahan. Maka jika benar apa yang disebutkan oleh az-Zuhri bahwa beliau sujud sebelum salam pada akhirnya, hal itu tidak menentukan keharusan demikian dan tidak pula menafikan kebolehan cara yang telah disebutkan sebelumnya.

فإذا لاح مأخذ الكلام فنذكر ما تحصل من المذهب فذكر ذاكرون ثلاثة أقوال أحدها وهو الظاهر أن السجود قبل السلام وإذا وقع بعده لم يعتد به

Jika telah jelas sumber pembicaraan, maka kami sebutkan hasil dari mazhab ini. Sebagian ulama menyebutkan ada tiga pendapat, salah satunya—dan inilah yang paling kuat—bahwa sujud dilakukan sebelum salam, dan jika dilakukan setelah salam maka tidak dianggap sah.

والثاني أن الساهي بالخيار إن شاء قدم وإن شاء أخّر

Yang kedua, orang yang lupa memiliki pilihan: jika ia mau, ia boleh mendahulukan, dan jika ia mau, ia boleh mengakhirkan.

والثالث أنه يفصل بين أن يكون السهو زيادة وبين أن يكون نقصاناً وهو المنصوص عليه في القديم وهو مذهب مالك

Yang ketiga adalah membedakan antara lupa yang berupa penambahan dan lupa yang berupa pengurangan, dan inilah yang dinyatakan dalam pendapat lama serta merupakan mazhab Malik.

وقال بعض أئمتنا لا خلاف أنه يُجزىء التقديمُ والتأخير وإنما التردد في بيان الأوْلى والأفضل ففي قولٍ نقول الأفضل التقديم وفي قول لا نفضل ولا نفرق ويجوز الأمران جميعاًً وفي قول يفصل بين الزيادة والنقصان في الأفضل لا في الإجزاء؛ فإن الأمرين جميعاًً جائزان مُجزيان في الحالتين جميعاًً

Sebagian ulama kami mengatakan bahwa tidak ada perbedaan pendapat mengenai bolehnya mendahulukan atau mengakhirkan, hanya saja yang diperselisihkan adalah penjelasan mengenai mana yang lebih utama dan lebih baik. Dalam satu pendapat, kami mengatakan bahwa yang lebih utama adalah mendahulukan; dalam pendapat lain, kami tidak mengutamakan atau membedakan, dan kedua cara itu sama-sama boleh. Dalam pendapat lain lagi, dibedakan antara penambahan dan pengurangan dalam hal keutamaan, bukan dalam hal keabsahan; karena kedua cara itu sama-sama boleh dan sah dalam kedua keadaan tersebut.

فهذه طريقة وتوجيهها صحةُ الأخبار في التقديم والتأخير جميعاًً

Maka inilah metode dan penjelasannya, yaitu keshahihan riwayat-riwayat baik dalam hal mendahulukan maupun mengakhirkan semuanya.

والطريقة المشهورة ردّ التردد إلى الإجزاء والجواز كما تقدم وهذه يظهر توجيهها في طريق المعنى؛ فإن السجود إذا وقع في الصلاة كان زيادة في الصلاة وإذا وقع وراء ذلك كان منفصلاً عن تحريمة الصلاة وحكمها وهما أمران متباعدان والتخير بينهما بعيد فرأى الشافعي في ظاهر المذهب؛ التمسك بآخر أفعال النبي صلى الله عليه وسلم

Cara yang masyhur adalah mengembalikan keraguan kepada keabsahan dan kebolehan, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Hal ini tampak jelas penjelasannya dari segi makna; sebab jika sujud dilakukan di dalam salat, maka itu menjadi tambahan dalam salat, sedangkan jika dilakukan setelahnya, maka ia terpisah dari takbiratul ihram dan hukum salat, dan keduanya adalah dua hal yang berbeda jauh. Memilih di antara keduanya pun jauh (dari kebenaran), maka Imam Syafi‘i dalam mazhab yang zahir berpegang pada akhir perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

ونحن نعتمد في التفريع هذه الطريقة الأخيرة ونبني الأمرين على التردد في الإجزاء لا في الفضيلة فإن فرعنا على المشهور وهو أن السجود قبل السلام فإن وقع ذلك فلا كلام وإن سلم الساهي ولم يسجد لم يخل إما أن يسلم ساهياً ناسياً لسجود السهو وإما أن يسلم عامداً ذاكراً لسجود السهو فإن تعمّد وسلم فقد فوت سجدتي السهو على نفسه وتركهما عمداً فالصلاة صحيحة وقد فاتت السجدتان وليس سجود السهو واجباً عندنا بل هو سنة كسجود التلاوة

Kami mengandalkan dalam penjabaran ini pada metode terakhir dan membangun kedua perkara tersebut atas keraguan dalam keabsahan, bukan dalam keutamaan. Jika kami menjabarkan berdasarkan pendapat yang masyhur, yaitu bahwa sujud sahwi dilakukan sebelum salam, maka jika hal itu terjadi, tidak ada masalah. Namun jika orang yang lupa itu salam tanpa sujud sahwi, maka tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah ia salam karena lupa dan tidak ingat sujud sahwi, atau ia salam dengan sengaja dan sadar akan sujud sahwi. Jika ia sengaja salam, maka ia telah menggugurkan dua sujud sahwi atas dirinya sendiri dan meninggalkannya dengan sengaja, maka shalatnya tetap sah dan kedua sujud tersebut telah terlewatkan. Sujud sahwi tidaklah wajib menurut kami, melainkan sunnah seperti sujud tilawah.

وإن سلم وتحلّل ناسياً ثم تذكر لم يخل إما أن يتذكر على القرب أو يتخلل فصل طويل فإن تذكر على القرب فهل يسجد على هذا القول؟ فعلى وجهين مشهورين أحدهما يسجد ويجعل كأن السلام لم يكن وهو بمثابة ما لو نسي ركعة وسلم ثم تذكر على القرب؛ فإنه يبني على صلاته ويعد السلام الجاري في غير محله سهواً مقتضياً للسجود

Jika seseorang salam dan bertahallul karena lupa, kemudian ia ingat, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan: ia ingat dalam waktu yang dekat, atau terdapat jeda waktu yang lama. Jika ia ingat dalam waktu yang dekat, apakah ia sujud menurut pendapat ini? Maka terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya, ia sujud dan menganggap seolah-olah salam itu tidak terjadi, dan hal ini seperti orang yang lupa satu rakaat lalu salam, kemudian ia ingat dalam waktu yang dekat; maka ia melanjutkan shalatnya dan menganggap salam yang dilakukan di luar tempatnya itu sebagai kekeliruan yang mengharuskan sujud.

والوجه الثاني أنه لا يسجد وإن كان سلامه ناسياً؛ فإن السجود مما يجوز تركه قصداً والسلام ركن جرى في محل جوازه فاعتقاد خروجه عن وقوعه موقعه لمكان سنة لو تركها قصداً لجاز بعيدٌ

Pendapat kedua adalah bahwa ia tidak perlu sujud, meskipun ia salam karena lupa; sebab sujud adalah sesuatu yang boleh ditinggalkan dengan sengaja, sedangkan salam adalah rukun yang dilakukan pada tempat yang memang boleh dilakukan. Maka, keyakinan bahwa ia telah keluar (dari salat) karena salam yang dilakukan pada tempatnya, hanya karena meninggalkan sunah yang jika ditinggalkan dengan sengaja pun dibolehkan, adalah sesuatu yang jauh (dari kebenaran).

والذي يحقق ذلك أنه بعدما سلم ساهياً قد يبدو له ألا يسجد إذا تذكر وسأذكر السر في ذلك الآن

Yang memastikan hal itu adalah bahwa setelah seseorang salam dalam keadaan lupa, bisa jadi tampak baginya untuk tidak sujud jika ia teringat, dan aku akan menyebutkan rahasianya sekarang.

التفريع على هذين الوجهين

Penjabaran berdasarkan dua pendapat ini

إن حكمنا بأنه لا يعود إلى السجود فقد تحقق فوات السجود إذا سلم ناسياً

Jika kita memutuskan bahwa tidak kembali untuk sujud, maka sungguh telah terjadi kehilangan sujud apabila seseorang salam dalam keadaan lupa.

وإن قلنا يعود فإن عاد فهو في الصلاة ولو أحدث بطلت صلاته ويقدّر كأنه لم يسلم ويعتقد أن السلام لم يقع معتداً به فيسجد سجدتين ويسلم الآن ولا وجه غيره فلو بدا له ألا يسجد أصلاً بعدما تذكر فقد رأيتُ في أدراج كلام الأئمة تردداً في ذلك وهو محتمل جداً

Dan jika kita katakan bahwa ia kembali, maka jika ia kembali, ia masih dalam shalat. Jika ia berhadats, batal shalatnya. Ia dianggap seolah-olah belum mengucapkan salam dan meyakini bahwa salamnya belum sah sehingga ia sujud dua kali (sujud sahwi) dan sekarang baru mengucapkan salam, dan tidak ada pendapat lain selain itu. Namun, jika ia memutuskan untuk tidak sujud sama sekali setelah teringat, aku telah melihat dalam penjelasan para imam adanya keraguan dalam hal ini, dan hal itu sangat mungkin terjadi.

والظاهر أنه إذا أراد ذلك قلنا له فسَلِّم مرة أخرى وإن السلام الذي تقدم لم يكن معتداً به وآية ذلك أنه لو أراد السجود لكان في الصلاة ويستحيل أن يخرج من الصلاة ثم يعود إليها

Yang tampak adalah bahwa jika seseorang menginginkan hal itu, kami katakan kepadanya: “Maka ucapkan salam sekali lagi,” dan salam yang telah diucapkan sebelumnya tidak dianggap sah. Tanda dari hal itu adalah bahwa jika ia ingin sujud, maka ia masih berada dalam shalat, dan mustahil seseorang keluar dari shalat lalu kembali lagi ke dalamnya.

ويحتمل أن يقال أمر السلام الذي تقدم على الوقف والتردد فإن سجد تبيّنا أنه لم يقع التحلل به وإن أضرب عن السجود لما تذكر تبَيّنَّا وقوعه موقعه

Dan mungkin dapat dikatakan bahwa urusan salam yang telah disebutkan sebelumnya berada di atas keraguan dan kebimbangan; maka jika ia sujud, jelaslah bahwa tahallul tidak terjadi dengannya, dan jika ia berpaling dari sujud ketika ia teringat, maka jelaslah bahwa salam tersebut telah menempati posisinya.

فهذا كله إذا سلم ناسياً ثم تذكر أمرَ السجود على القرب

Semua ini berlaku jika seseorang salam dalam keadaan lupa, kemudian ia segera teringat tentang kewajiban sujud.

فأما إذا طال الفصل كما سنذكر الضبطَ فيه والتفريع على أن حق السجود أن يقدم فلو جاء بالسجود بعد تخلل الفصل الطويل فلا يعتد به أصلاً وقد لاح فواته

Adapun jika jeda waktunya lama, sebagaimana akan kami jelaskan ketentuannya dan rincian bahwa hak sujud adalah didahulukan, maka jika seseorang melakukan sujud setelah terjadi jeda yang lama, sujud tersebut sama sekali tidak dianggap dan telah nyata bahwa sujud itu telah terlewatkan.

والمشكل الآن أن السلام هل وقع ركناً؟ فإن قدرناه ركناً محللاً على الصحة فلا إشكال ولو قدره مقدر غيرَ واقع ركناً فكيف الوجه؟ فأقول الوجه القطع بصحة التحلل في هذه الصورة وهذا يعضده ما ذكرناه الآن من أنه إذا تذكر ثم بدا له ألا يسجد أنه لا يعيد السلام

Permasalahan sekarang adalah apakah salam itu terjadi sebagai rukun? Jika kita menganggapnya sebagai rukun yang menghalalkan (mengakhiri salat) secara sah, maka tidak ada masalah. Namun, jika ada yang berpendapat bahwa salam itu tidak terjadi sebagai rukun, bagaimana solusinya? Saya katakan, solusinya adalah memastikan sahnya tahallul (keluar dari salat) dalam keadaan seperti ini. Hal ini didukung oleh apa yang telah kami sebutkan sebelumnya, yaitu jika seseorang teringat (untuk sujud sahwi) lalu memutuskan untuk tidak sujud, maka ia tidak perlu mengulangi salamnya.

فَلْيتَأمل الفقيه هذا الموضع فلا وجه غيره

Maka hendaklah seorang faqih merenungkan persoalan ini, karena tidak ada pendapat lain selain itu.

هذا كله تفريع على أن شرط سجدتي السهو وقوعهما في الصلاة

Semua ini merupakan rincian dari pendapat bahwa syarat dua sujud sahwi adalah harus dilakukan di dalam salat.

فأما إذا قلنا يجوز إيقاعهما خارجاً من الصلاة فلو تعمد وسلَّم ذاكراً وأراد أن يسجد بعد السلام جاز على هذا القول إذا كان سجد على القرب

Adapun jika kita mengatakan bahwa boleh melakukannya di luar salat, maka jika seseorang dengan sengaja memberi salam dalam keadaan ingat dan ingin sujud setelah salam, maka hal itu boleh menurut pendapat ini, asalkan sujud dilakukan segera setelah salam.

ثم إذا سجد سجدتين فهل نأمره أن يتشهد؟ القول الوجيز في ذلك أنهما سجدتان منفصلتان عن الصلاة فحكمهما حكم سجدة التلاوة إذا وقعت خارجة من الصلاة وقد ذكرنا تفصيل القول في أنه هل يتشهد وهل يتحرم ويتحلل؟ فلا فرق بين سجدتي السهو وبين سجدة التلاوة في هذا إلا أن سجدة التلاوة فَرْدة والسهو سجدتان ونحن نقطع بأن لا يعود الساجد على هذا القول إلى الصلاة ولو أحدث لم تبطل صلاته أصلاً

Kemudian, jika ia telah melakukan dua sujud, apakah kita memerintahkannya untuk membaca tasyahud? Pendapat ringkas dalam hal ini adalah bahwa kedua sujud tersebut terpisah dari shalat, sehingga hukumnya sama dengan sujud tilawah yang dilakukan di luar shalat. Kami telah menjelaskan secara rinci tentang apakah perlu membaca tasyahud, serta apakah perlu takbiratul ihram dan salam. Maka, tidak ada perbedaan antara dua sujud sahwi dan sujud tilawah dalam hal ini, kecuali bahwa sujud tilawah hanya satu kali, sedangkan sujud sahwi dua kali. Kami menegaskan bahwa menurut pendapat ini, orang yang sujud tidak kembali ke shalat, dan jika ia berhadats, maka shalatnya sama sekali tidak batal.

وقد قال أبو حنيفة إنه يسلم ثم يسجد وزعم أنه يعود إلى الصلاة فلو أحدث بطلت صلاته وهذا كلام متناقض ولا معنى للخروج من الصلاة والعود إليها وهذا مذهب لم يصر إليه أحد من أصحابنا في التفريع على هذا القول فإن رأينا أن يتشهد اشتراطاً أو استحباباً كما يفعل ذلك في سجدة التلاوة فإنه يتشهد بعد السجدتين كما ذكرناه في سجود التلاوة

Abu Hanifah berkata bahwa seseorang mengucapkan salam terlebih dahulu, kemudian bersujud, dan ia berpendapat bahwa orang tersebut kembali ke dalam shalat. Maka jika ia berhadats, batal shalatnya. Ini adalah pendapat yang saling bertentangan dan tidak ada makna keluar dari shalat lalu kembali lagi ke dalamnya. Tidak ada seorang pun dari kalangan ulama kami yang mengikuti pendapat ini dalam rincian masalah ini. Jika kita memandang bahwa membaca tasyahud itu disyaratkan atau dianjurkan, sebagaimana yang dilakukan pada sujud tilawah, maka hendaknya membaca tasyahud setelah dua sujud, sebagaimana telah kami sebutkan dalam sujud tilawah.

وحكى الشيخ أبو علي عن الأستاذ أبي إسحاق أنه كان يقول حيث انتهينا إليه في التفريع إنه يتشهد قبل السجدتين لتقع السجدتان آخراً وفي سجود التلاوة يتشهد بعد السجود وهذا متروك عليه وهو غير معدود من المذهب وقد اعتمد فيه على تقديم السجود على السلام؛ إذ تخيل تقديمَ التشهد على السجود هذا إذا أراد السجود متصلاً

Syekh Abu Ali meriwayatkan dari Ustadz Abu Ishaq bahwa beliau biasa mengatakan, ketika kami sampai kepadanya dalam pembahasan cabang-cabang hukum, bahwa seseorang bertasyahud sebelum dua sujud agar kedua sujud itu terjadi di akhir. Adapun dalam sujud tilawah, ia bertasyahud setelah sujud. Namun, pendapat ini ditinggalkan dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab. Ia hanya mendasarkan pendapatnya pada mendahulukan sujud sebelum salam, karena ia membayangkan mendahulukan tasyahud sebelum sujud, yaitu jika seseorang ingin melakukan sujud secara bersambung.

فأما إذا سلم وطال الفصل ثم أراد أن يسجد سجدتي السهو بعد طول الفصل فقد ذكر الصيدلاني وجهين أحدهما أنه لا يقع الموقع وطول الفصل يفوّته؛ فإن السجود وإن كان يقع بعد التحلل فهو متصل بالصلاة فيجب رعايةُ حقيقة الوصل فيهما وهذا كالتسليمة الثانية إذا أمرنا بها فإنها تقع بعد التحلل بالتسليمة الأولى ولكن شرط الاعتداد بها أن تكون متصلة

Adapun jika seseorang telah salam dan terjadi jeda waktu yang lama, kemudian ia ingin sujud sahwi setelah jeda yang lama itu, maka as-Saidalani menyebutkan dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa sujud tersebut tidak lagi dianggap sah dan jeda yang lama itu membatalkannya; sebab sujud sahwi meskipun dilakukan setelah tahallul (selesai dari shalat), ia tetap terkait dengan shalat sehingga harus menjaga hakikat keterkaitan antara keduanya. Hal ini seperti salam kedua, jika kita diperintahkan untuk melakukannya, maka salam kedua itu dilakukan setelah tahallul dengan salam pertama, namun syarat agar dihitung adalah harus dilakukan secara berkesinambungan.

والثاني أنه يقع الموقع وإن طال الفصل؛ فإنه في حكم الجُبران لما وقع في الصلاة وهو مشبه بجبرانات الحج ثم الجبرانات إن وقعت في الحج أجزأت وإن وقعت بعده متصلة أو منفصلة أجزأت

Kedua, bahwa hal itu tetap dianggap sah meskipun jarak waktunya lama; karena hal itu berfungsi sebagai pengganti atas apa yang terjadi dalam salat, dan hal ini serupa dengan pengganti-pengganti (jabrānāt) dalam ibadah haji. Kemudian, pengganti-pengganti tersebut jika dilakukan dalam haji maka itu mencukupi, dan jika dilakukan setelahnya, baik secara langsung maupun terpisah, maka itu juga mencukupi.

ثم إن قلنا إذا انفصل وطال الفصل فقد فات السجود فينزل هذا منزلة سجدة التلاوة إذا فاتت وقد ذكرنا قولين في أنها هل تقضى أم لا؟ ويجري القولان في سجود السهو لا محالة

Kemudian, jika kita mengatakan bahwa apabila telah terpisah dan jedanya lama maka sujud tersebut telah terlewatkan, maka hal ini disamakan dengan sujud tilawah apabila telah terlewatkan. Kami telah menyebutkan dua pendapat mengenai apakah sujud tersebut perlu diganti (qadha) atau tidak. Kedua pendapat ini juga berlaku pada sujud sahwi, tanpa diragukan lagi.

فآل حاصل الكلام إلى أنا في وجه نحكم بفوات السجود ونخرّج قولين في القضاء وفي قول نحكم بأنه لا يفوت فهذا منتهى البيان في ذلك

Kesimpulan dari pembahasan ini adalah bahwa dalam satu sisi kita menetapkan bahwa sujud telah terlewatkan, lalu kita mengeluarkan dua pendapat mengenai kewajiban menggantinya; dan dalam satu pendapat lain kita menetapkan bahwa sujud tersebut tidak terlewatkan. Inilah batas akhir penjelasan dalam masalah ini.

والذي نتعلّق به الآن ضبط القول في الاتصال والانفصال وهذا فن التزمناه في هذا المذهب مستعينين بالله

Yang sedang kita bahas sekarang adalah penjelasan tentang hukum bersambung dan terputus, dan ini adalah bidang yang kami tekuni dalam mazhab ini dengan memohon pertolongan kepada Allah.

فالمذهب أن الرجوع فيه إلى العرف في الفصل بين الاتصال والانفصال ثم الذي ظهر لنا من العرف أنه إن تخلل زمانٌ يغلب على الظن أنه قد أضرب عن السجود قصداً أو نسيه فهذا حدّ الانفصال وما دون ذلك اتصال ولا يعتبر في ذلك غيرُ الرجوع إلى العرف فلو طال الزمان على ما ذكرناه مع اتحاب المجلس فقد تحقق الانفصال ولو سلم وفارق المجلس ثم تذكر على قُرب من الزمان فهذا محتمل عندي فإن نظرنا إلى الزمان فهو قريب وإن نظرنا إلى العرف فمفارقة المجلس قد يُغَلِّب على الظن الإضرابَ عن السجود كما يُغلّب طويل الزمان على الظن ذلك

Maka mazhab (pendapat yang dipegang) adalah bahwa dalam hal ini kembali kepada ‘urf (kebiasaan) untuk membedakan antara keterhubungan dan keterpisahan. Kemudian, yang tampak bagi kami dari ‘urf adalah bahwa jika terdapat jeda waktu yang kuat dugaan bahwa seseorang telah berpaling dari sujud secara sengaja atau melupakannya, maka itulah batas keterpisahan. Adapun yang kurang dari itu dianggap keterhubungan. Tidak dianggap dalam hal ini selain kembali kepada ‘urf. Maka jika waktu telah berlalu lama sebagaimana yang telah kami sebutkan, meskipun majelis masih satu, maka keterpisahan telah terwujud. Namun jika ia salam dan meninggalkan majelis lalu teringat dalam waktu yang dekat, maka menurut saya hal ini masih mungkin (diperselisihkan). Jika kita melihat dari sisi waktu, maka itu dekat. Namun jika kita melihat dari sisi ‘urf, maka meninggalkan majelis dapat menguatkan dugaan bahwa ia telah berpaling dari sujud, sebagaimana lamanya waktu juga menguatkan dugaan tersebut.

والعلم عند الله

Dan ilmu itu hanya milik Allah.

وقد ذكر العراقيون في ذلك قولين عن الشافعي أحدهما أن المعتبر في ذلك قرب الزمان وبعده وطوله وقصره

Orang-orang Irak menyebutkan dalam hal ini dua pendapat dari Imam Syafi‘i; salah satunya adalah bahwa yang menjadi pertimbangan dalam hal ini adalah dekat atau jauhnya waktu, serta lamanya atau singkatnya masa tersebut.

والقول الثاني قالوا نص عليه في القديم أنه يعتبر المجلس فإن لم يفارقه فهو متصل وإن طال الزمان وإن فارقه فهو منفصل وإن قرب الزمان

Pendapat kedua menyatakan bahwa Imam asy-Syafi‘i telah menegaskan dalam pendapat lamanya bahwa yang menjadi pertimbangan adalah majelis; jika seseorang belum meninggalkan majelis tersebut, maka hukumnya dianggap bersambung meskipun waktunya lama, dan jika ia telah meninggalkan majelis itu, maka hukumnya dianggap terpisah meskipun waktunya singkat.

هذا ما أردناه من التفريع في محل سجود السهو

Inilah yang kami maksudkan dengan penjabaran pada pembahasan tempat sujud sahwi.

فإن قيل لو صلى وأحدث ثم انغمس في ماء على قرب من الزمان متصل قلنا الظاهر أن الحدث يفصل السجود وإن قرب زمان الطهارة

Jika dikatakan: “Seandainya seseorang shalat lalu berhadats, kemudian ia menyelam ke dalam air dalam waktu yang berdekatan dan masih bersambung,” maka kami katakan: Yang tampak adalah bahwa hadats memutuskan (hubungan) dengan sujud, meskipun waktu bersucinya berdekatan.

ثم قد مضى القول فيما يتصل وينفصل على الاستقصاء

Kemudian, pembahasan mengenai apa yang bersambung dan yang terpisah telah dijelaskan secara mendalam.

وإن فرعنا على القول القديم الموافق لمذهب مالك فإن كان السهو نقصاناً فالتفريع في هذه الحالة كالتفريع على قولنا باشتراط إيقاع السجود في الصلاة وإن كان السهو زيادة فالتفريع في هذه الحالة كالتفريع على إيقاع السجود بعد التحلل

Jika kita membangun cabang hukum berdasarkan pendapat lama yang sesuai dengan mazhab Malik, maka jika lupa itu berupa kekurangan, maka pengembangan hukum dalam keadaan ini seperti pengembangan hukum menurut pendapat kita yang mensyaratkan pelaksanaan sujud dalam salat. Namun jika lupa itu berupa penambahan, maka pengembangan hukum dalam keadaan ini seperti pengembangan hukum pelaksanaan sujud setelah tahallul.

فصل

Bab

إذا شك في أعداد الركعات في أثناء الصلاة فقد مضى القول فيه مفصلاً فلو سلم وتحلل ثم شك بعد التحلل في أنه صلى ثلاثاً أم أربعاً ففي المسألة قولان مشهوران أحدهما أن ما يطرأ من الشك بعد التحلل لا حكم له وقد مضت الصلاة ظاهراً محكوماً بصحتها

Jika seseorang ragu tentang jumlah rakaat dalam salat saat sedang melaksanakannya, maka hal ini telah dijelaskan secara rinci sebelumnya. Namun, jika ia telah salam dan keluar dari salat, lalu setelah itu ia ragu apakah ia telah salat tiga rakaat atau empat rakaat, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya adalah bahwa keraguan yang muncul setelah keluar dari salat tidak berpengaruh, dan salatnya dianggap telah sah secara lahiriah.

وهذا يوجَّه بأنا لو غيّرنا حكم الصلاة التي اتفق التحلل عنها بالشك لما سلمت صلاةٌ في الغالب عن شك وتردد بعدها على قرب من الزمان أو بُعْد فوقع ذلك محطوطاً عن المصلي

Hal ini dapat dijelaskan bahwa jika kita mengubah hukum salat yang telah disepakati batalnya karena keraguan, maka pada umumnya tidak ada satu pun salat yang akan selamat dari keraguan dan kebimbangan setelahnya, baik dalam waktu yang dekat maupun jauh, sehingga hal itu menjadi beban bagi orang yang salat.

والقول الثاني أنه مؤاخذ بحكم الشك كما سنوضحه اعتباراً بطريان الشك في أثناء الصلاة وهذا القائل يمنع بلوغ هذا الأمر في طريان الشك مبلغ العموم بل هو مما يندر ولا يعم فإن فرض موسوس فالحكم لا يبنى على حالة وإنما يُبنى على أعم أحوال الناس

Pendapat kedua menyatakan bahwa ia dikenai hukum keraguan, sebagaimana akan kami jelaskan, dengan mempertimbangkan terjadinya keraguan di tengah salat. Namun, pihak yang berpendapat demikian menolak untuk menganggap terjadinya keraguan ini sebagai sesuatu yang bersifat umum, melainkan hal itu jarang terjadi dan tidak meluas. Jika pun ada seseorang yang waswas, maka hukum tidak dibangun berdasarkan kondisi individu, melainkan didasarkan pada keadaan umum mayoritas manusia.

ثم قال بعض المصنفين لو جرى هذا التردّد بعد انفصال الزمان جرى القولان أيضاً فإن نحن أسقطنا أثر التردد متصلاً أسقطناه منفصلاً أيضاً وإن أمرنا المتردد على الاتضال بالتدارك فإذا انفصل الأمر فلا تدارك إلا باستئناف الصلاة

Kemudian sebagian penulis mengatakan, jika keraguan ini terjadi setelah waktu telah berlalu, maka dua pendapat juga berlaku: jika kita mengabaikan pengaruh keraguan saat masih bersambung, maka kita juga mengabaikannya ketika sudah terpisah; dan jika kita memerintahkan orang yang ragu saat masih bersambung untuk memperbaiki (shalatnya), maka jika perkara itu telah terpisah (waktunya), tidak ada perbaikan kecuali dengan mengulangi shalat dari awal.

وكان شيخي أبو محمد يقول إنْ جرى التردد بعد انفصال الزمان فهو محطوط غيرُ معتبر قولاً واحداً فإن هذا الآن صورة لا مستدرك لغائلتها؛ إذ الإنسان لا يدرك كيف صلى في أمسه ولو أُمر إذا شك بالقضاء فسيعود هذا بعينه إذا طال الزمان في القضاء فلا يسلَم من هذا عاقل قط ولا يجوز فرض الخلاف في هذا

Dan guruku, Abu Muhammad, berkata: Jika keraguan muncul setelah waktu telah berlalu, maka hal itu dianggap gugur dan tidak diperhitungkan menurut satu pendapat, karena saat ini itu hanyalah gambaran semata yang tidak mungkin diatasi bahayanya; sebab seseorang tidak dapat mengetahui bagaimana ia telah melaksanakan salatnya pada hari sebelumnya. Jika ia diperintahkan untuk mengqadha ketika ragu, maka hal yang sama akan terulang ketika waktu qadha telah lama berlalu, sehingga tidak ada seorang pun yang berakal yang dapat terbebas dari hal ini, dan tidak boleh membayangkan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini.

فأما إذا قرب التردد ففيه القولان كما قدمنا ذكرهما

Adapun jika keraguannya dekat, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya.

وهذه الطريقة حسنة بالغة

Cara ini sangat baik dan sempurna.

وعندي كلام وراءها وبه تتبين حقيقةُ الفصل

Menurut saya, ada penjelasan setelahnya, dan dengan penjelasan itu akan tampak hakikat dari permasalahan ini.

فأقول لو عرض للإنسان فكرٌ في صلوات أيامه السابقة فإنه لا يتخيل جريانَها ووقوعَ أركانها في مظانها فإنها انسلت بجملتها عن ذكره وغابت عن فكره وإذا كان كذلك ففرض التردد في تمامها ونقصانها مع الذهول عن تفصيلها مما لا نعتقد المؤاخذةَ به أصلاً فأما إذا تحلل عن الصلاة وتخلل زمان متطاول ولم يغب عن ذكره تفصيل صلاته وتردّد مع ذلك في زيادة ونقصان فتخريج ذلك على القولين ليس بعيداً على ما تقدم ولا يمتنع أيضاً إخراج هذا عن القولين من حيث إنه يغلب مع طول الزمان الذهولُ ويعم الضرر ثم إذا لم نَحطّ حكم التردد وقد اتصل فيجعل كأنه لم يسلّم وكأنه تردد في الصلاة فيقوم ويبني على صلاته كما سبق وإذا طال الفصل ورأينا مؤاخذته فليس إلا إعادة الصلاة واستئنافها وقد تم ما نريد من ذلك

Saya katakan, jika seseorang terlintas dalam pikirannya tentang shalat-shalat yang telah ia lakukan di hari-hari sebelumnya, maka ia tidak dapat membayangkan bagaimana jalannya shalat itu dan apakah rukun-rukunnya telah dilakukan pada tempatnya, karena seluruhnya telah lenyap dari ingatannya dan hilang dari pikirannya. Jika demikian keadaannya, maka anggapan adanya keraguan tentang kesempurnaan atau kekurangan shalat tersebut, sementara ia lupa akan rinciannya, adalah sesuatu yang menurut keyakinan kami tidak menyebabkan seseorang dimintai pertanggungjawaban sama sekali. Adapun jika seseorang telah selesai dari shalatnya, kemudian berlalu waktu yang cukup lama, namun ia masih mengingat rincian shalatnya dan tetap ragu tentang adanya penambahan atau kekurangan, maka mengaitkan hal ini dengan dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya tidaklah jauh, dan tidak mustahil pula untuk mengeluarkan kasus ini dari dua pendapat tersebut, karena biasanya dengan berlalunya waktu yang lama, kelupaan akan semakin dominan dan keraguan akan semakin meluas. Kemudian, jika kita tidak mengetahui hukum keraguan yang terus bersambung, maka dianggap seolah-olah ia belum salam dan seolah-olah ia ragu di dalam shalat, sehingga ia berdiri dan melanjutkan shalatnya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Namun, jika jeda waktunya lama dan kita melihat bahwa ia harus dimintai pertanggungjawaban, maka tidak ada pilihan lain selain mengulangi dan memulai kembali shalatnya. Dengan demikian, telah selesai apa yang ingin kami sampaikan dalam hal ini.

فصل

Bab

قال وإن ذكر أنه في الخامسة إلى آخره

Ia berkata: “Dan jika ia menyebut bahwa itu pada yang kelima, hingga akhirnya.”

إذا قام المصلي إلى ركعة ثم علم أنها خامسة فمذهبنا أنه كما علم ذلك يقطع تلك الركعة ويعود إلى هيئة القعود ولا فرق بين أن يتذكر ذلك وهو في قيام الركعة الزائدة أو في ركوعها أو كان انتهى إلى سجودها فعلى أي وجه فُرض فما جاء به غلط غيرُ محسوب ولا قادح في صحة الصلاة

Jika seorang yang salat berdiri untuk rakaat tambahan lalu ia sadar bahwa itu adalah rakaat kelima, menurut mazhab kami, begitu ia mengetahui hal itu, ia harus memutus rakaat tersebut dan kembali ke posisi duduk tasyahud. Tidak ada perbedaan apakah ia mengingatnya saat berdiri pada rakaat tambahan, saat rukuknya, atau bahkan ketika telah sampai pada sujudnya. Dalam keadaan apa pun, apa yang telah ia lakukan itu adalah kesalahan yang tidak dihitung dan tidak merusak keabsahan salat.

ومن دقيق ما ننبه عليه في ذلك أنا ذكرنا خلافاً في أن الكلام من الناسي إذا كثر هل يبطل الصلاة؟ وردّدنا القول في الفعل الكثير من الناسي كما سبق والزيادة في الصلاة وإن كثرت فإنها لا تبطل الصلاة وفاقاً والسبب فيه أن الذي اعتمده من صار إلى أن الكلام الكثير من الناسي يبطل الصلاة أنه يخرم نظمَ الصلاة والزيادة الكثيرة من جنس الصلاة إذا صدرت من الناسي لا تخرم نظم الصلاة

Salah satu hal penting yang perlu kami tekankan di sini adalah bahwa kami telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai apakah banyak berbicara karena lupa membatalkan salat atau tidak. Kami juga telah membahas pendapat mengenai banyak melakukan gerakan karena lupa, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Adapun penambahan dalam salat, meskipun banyak, maka hal itu tidak membatalkan salat menurut kesepakatan. Alasannya adalah, pendapat yang menyatakan bahwa banyak berbicara karena lupa membatalkan salat didasarkan pada anggapan bahwa hal itu merusak tata urutan salat. Sedangkan penambahan yang banyak, yang masih termasuk dalam jenis amalan salat dan dilakukan karena lupa, tidak merusak tata urutan salat.

/م ومن دقيق القول فيه أن من زاد ركوعاً عامداً بطلت صلاته عندنا وإن لم يكن في مقداره موازياً لما يُعد كثيراً من الأفعال والزيادة وإن قلّت أعني زيادة ركن مبطلة فإنه اعتماد تغيير الصلاة بما يجانسها والزيادة الكثيرة مع النسيان لا أثر لها

Dan termasuk penjelasan yang mendalam tentang hal ini adalah bahwa siapa saja yang menambah satu rukuk secara sengaja, maka batal shalatnya menurut kami, meskipun tambahan itu tidak sebanding dengan apa yang dianggap banyak dari perbuatan-perbuatan, dan tambahan—meskipun sedikit—yakni tambahan pada rukun, membatalkan (shalat), karena hal itu berarti sengaja mengubah shalat dengan sesuatu yang sejenis dengannya. Adapun tambahan yang banyak karena lupa, maka tidak berpengaruh.

فليفهم الفاهم ما نبديه من بدائع الفقه

Maka hendaklah orang yang memahami, memahami apa yang kami paparkan dari keindahan-keindahan fiqh.

ثم إذا أمرناه بالعود إلى القعود فننظر وراء ذلك فإن لم يكن قد تشهد قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم

Kemudian, jika kami memerintahkannya untuk kembali duduk, maka kami perhatikan setelah itu; jika ia belum membaca tasyahud, maka ia duduk, membaca tasyahud, sujud sahwi, lalu salam.

وإن كان قد تشهد لم يخل إما إن كان تشهد على قصد التشهد الأخير ثم طرأ من الغلط ما طرأ أو كان تشهده ظاناً أنه التشهد الأول فإن كان تِشهد على قصد التشهد المفروض ثم أمرناه بالعَوْد فهل يتشهد مرة أخرى؟ فيه وجهان معروفان أحدهما أنه لا يتشهد وهذا هو الذي لا ينقدح في المعنى والقياس غيرُه؛ فإنه قد تشهد مرة؛ فإيجاب الإعادة مرةً أخرى لا معنى له ولكنه غلط لما قام إلى ركعة زائدة فليعد وليتدارك غلطته بسجدتين جابرتين للسهو

Jika seseorang telah membaca tasyahud, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah ia membaca tasyahud dengan maksud tasyahud terakhir lalu terjadi kesalahan setelah itu, atau ia membaca tasyahud dengan mengira bahwa itu adalah tasyahud pertama. Jika ia membaca tasyahud dengan maksud tasyahud yang diwajibkan lalu kita perintahkan untuk kembali (ke posisi sebelumnya), apakah ia harus membaca tasyahud lagi? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya adalah ia tidak perlu membaca tasyahud lagi, dan inilah pendapat yang secara makna tidak dapat diterima, sedangkan qiyās menunjukkan selainnya; karena ia telah membaca tasyahud sekali, maka mewajibkan untuk mengulanginya lagi tidak ada maknanya. Namun, ia melakukan kesalahan karena berdiri ke rakaat tambahan, maka hendaknya ia kembali dan memperbaiki kesalahannya dengan dua sujud sahwi sebagai penutup kekeliruannya.

والوجه الثاني أنه يتشهد مرة أخرى وهذا ظاهر النص في السواد ؛ فإنه قال سواء قعد في الركعة أو لم يقعد؛ فإنه يجلس للرابعة ويتشهد

Pendapat kedua adalah bahwa ia membaca tasyahud sekali lagi, dan ini jelas berdasarkan teks dalam riwayat as-Sawād; karena disebutkan: baik ia duduk pada rakaat tersebut atau tidak, maka ia duduk pada rakaat keempat dan membaca tasyahud.

فذهب ابن سُريج إلى موافقة ظاهر النص وأوجب على الراجع القاطع الركعة الزائدة أن يتشهد وعلل بعلتين إحداهما أن الموالاة شرط في الأركان فَلْيَلِ السلامُ تشهداً وقد انقطع ذلك التشهد الذي جرى قبل القيام إلى الركعة الزائدة عن السلام

Ibnu Surayj berpendapat sesuai dengan makna lahiriah nash dan mewajibkan bagi orang yang kembali setelah memutuskan rakaat tambahan untuk bertasyahud, serta memberikan dua alasan. Pertama, karena muwālah (kesinambungan) merupakan syarat dalam rukun-rukun, maka salam harus didahului oleh tasyahud, sedangkan tasyahud yang dilakukan sebelum berdiri ke rakaat tambahan telah terputus dari salam.

فهذا معنى

Maka inilah maknanya.

والثاني أنه لو لم يعد للتشهد لوقع السلام فرداً لا يتصل بركنٍ قبله ولا يعقبه ركن بعده

Kedua, jika ia tidak kembali untuk tasyahud, maka salamnya akan terjadi secara terpisah, tidak terhubung dengan rukun sebelumnya dan tidak diikuti oleh rukun setelahnya.

وهذان المعنيان جميعاًً فاسدان عندي أما الموالاة فلا معنى لذكرها هاهنا فإن من طوّل ركناً قصيراً ساهياً فقد ترك الوِلاء ولا تبطل صلاته وقد بنى الفقهاء الأمر على أن الموالاة إذا اختلت بذلك وأخطأ في الصلاة فلا أثر لاختلالها

Kedua makna tersebut menurut saya sama-sama tidak benar. Adapun mualat, tidak ada gunanya disebutkan di sini, karena siapa pun yang memperpanjang rukun yang pendek karena lupa, maka ia telah meninggalkan mualat, namun shalatnya tidak batal. Para ahli fiqh telah menetapkan bahwa jika mualat terganggu karena hal itu dan terjadi kesalahan dalam shalat, maka tidak ada pengaruh dari terganggunya mualat tersebut.

ثم يجرّ مساق هذا الكلام خبلاً وفساداً؛ فإن التشهد الأول قد وقع معتداً به فإن أخرجناه من الاعتداد به فقد انقطع التشهد الذي نعتدُّه عن الأركان المتقدمة قبلُ وهذا إن كان اختلالاً فلا مستدرك لها أصلاً ويجب من مساقه أن تبطل الصلاةُ أصلاً فإن لم يجز ذلك فليس إلاّ أن يُحتمل بقطع الوِلاء بسبب النسيان وأما وقوع السلام فرداً فهو مفرع على النظر إلى الموالاة وإلا فليس فرداً فهو منتظم مع الأركان المتقدمة

Kemudian, alur pembicaraan ini akan membawa kepada kekacauan dan kerusakan; sebab tasyahud pertama telah terjadi dan dianggap sah. Jika kita mengeluarkannya dari perhitungan, maka tasyahud yang kita anggap sah akan terputus dari rukun-rukun sebelumnya. Jika ini dianggap sebagai cacat, maka sama sekali tidak ada cara untuk memperbaikinya, dan konsekuensinya adalah salat menjadi batal seluruhnya. Jika hal itu tidak diperbolehkan, maka tidak ada pilihan lain kecuali menerima terputusnya kontinuitas (wila’) karena lupa. Adapun salam yang dilakukan secara terpisah, itu merupakan cabang dari pembahasan tentang kontinuitas (wila’); jika tidak, maka salam itu bukanlah sesuatu yang terpisah, melainkan tetap terangkai dengan rukun-rukun sebelumnya.

ثم فرع ابن سُريج على معنييه مسألة وهي أنه قال لو هوى القائم إلى السجود وقد ترك الركوعَ ناسياً ثم تذكر فإن نظرنا إلى مراعاة الموالاة فلينتصب قائماً وليركع ليلي الركوعُ القيامَ ثم يرفع معتدلاً ويسجد وإن نظرنا في مسألة العود من الركعة الزائدة إلى أن السلام ينبغي ألا يقع فرداً فالذي يركع يرتفع إلى حد الراكعين ولا ينتصب قائماً؛ فإن الركوع لا يقع فرداً ؛ إذ بعده السجود وغيره من الأركان

Kemudian Ibn Surayj mengaitkan pada dua maknanya sebuah permasalahan, yaitu ia berkata: Jika seseorang yang sedang berdiri hendak turun untuk sujud dan ia lupa meninggalkan ruku’, lalu ia teringat, maka jika kita memperhatikan pentingnya menjaga urutan (muawalah), hendaklah ia berdiri tegak kembali lalu melakukan ruku’ agar ruku’ itu berurutan setelah berdiri, kemudian ia bangkit dengan sempurna dan sujud. Namun jika kita memperhatikan dalam masalah kembali dari rakaat tambahan bahwa salam seharusnya tidak dilakukan secara terpisah, maka orang yang ruku’ hendaknya bangkit hanya sampai batas posisi orang yang sedang ruku’ dan tidak berdiri tegak; karena ruku’ tidak dilakukan secara terpisah, sebab setelahnya ada sujud dan rukun-rukun lainnya.

قلت هذا أوان التنبيه لدقيقة وهي أنا قد ذكرنا في تفريع صلاة العاجز أنه لو قرأ الفاتحة قاعداً ثم وجد خفة فإنه يقوم ليركع عن قيام ولم نذكر فيه تردداً فإن كان ما ذكرناه كذلك فليجب أيضاَّ عَلى من هوى ساجداً وترك الركوع أن يقوم لا لموالاةٍ ولكن ليكون ركوعه عن قيامه وإن قلنا لا يقوم من هوى ساجداً ويكفيه أن يرتفع راكعاً فيجب أن نقول من وجد خفة وقد أقام فرض القراءة في القعود يكفيه أن يرتفع راكعاً؛ فإن القعود الذي جاء به في حال العجز قائم مقام القيام ولا فرق في ذلك فلا يؤتينَّ ناظر عن خبالٍ لا حاصل له

Saya katakan, inilah saatnya untuk memberikan perhatian pada suatu hal yang halus, yaitu bahwa kami telah menyebutkan dalam pembahasan cabang tentang shalat bagi orang yang tidak mampu, bahwa jika seseorang membaca al-Fatihah dalam keadaan duduk lalu merasa ringan (mampu berdiri), maka ia berdiri untuk ruku’ dari posisi berdiri, dan kami tidak menyebutkan adanya keraguan dalam hal ini. Jika apa yang kami sebutkan itu benar, maka wajib pula bagi orang yang turun sujud dan meninggalkan ruku’ untuk berdiri, bukan karena harus berurutan, tetapi agar ruku’nya dilakukan dari posisi berdiri. Namun jika kami mengatakan bahwa orang yang turun sujud tidak perlu berdiri dan cukup baginya untuk bangkit ke posisi ruku’, maka kami juga harus mengatakan bahwa siapa yang merasa ringan (mampu berdiri) setelah menunaikan kewajiban membaca (al-Fatihah) dalam keadaan duduk, cukup baginya untuk bangkit ke posisi ruku’. Sebab duduk yang dilakukan dalam keadaan tidak mampu berdiri sudah menggantikan posisi berdiri, dan tidak ada perbedaan dalam hal ini. Maka janganlah seorang penelaah terjerumus dalam kekeliruan yang tidak ada manfaatnya.

وكل ما ذكرناه فيه إذا كان تشهد على قصد التشهد الأخير فأما إذا كان تشهد ظاناً أنه التشهد الأول فالفرض هل يتأدى بذلك أم لا؛ فيه وجهان مشهوران

Dan semua yang telah kami sebutkan di dalamnya berlaku jika seseorang membaca tasyahud dengan maksud tasyahud terakhir. Adapun jika ia membaca tasyahud dengan mengira bahwa itu adalah tasyahud pertama, maka apakah kewajiban telah tertunaikan dengan hal itu atau tidak; dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur.

ومن نظائر هذه الصورة ما لو أغفل المتوضىء لمعة من وجهه في الغسلة الأولى ثم تداركها بالثانية وهو يقصد بها إقامة السنة فهل يسقط الفرض عن تلك اللمعة؟ فعلى وجهين فإن قلنا لا يسقط الفرض فهو رجل قام إلى ركعة زائدة ولم يتشهد فيعود ويتشهد لا محالة وإن قلنا يسقط الفرض فليلتحق هذا بالصورة التي تقدم الفراغ منها وهي إذا تشهد على قصد الأخير ثم قام وقد مضى ذلك كافياً

Di antara contoh yang serupa dengan kasus ini adalah apabila seseorang yang berwudu lupa membasuh sebagian kecil dari wajahnya pada basuhan pertama, lalu ia menyempurnakannya pada basuhan kedua dengan niat untuk menunaikan sunnah. Apakah kewajiban membasuh pada bagian kecil tersebut menjadi gugur? Ada dua pendapat dalam hal ini. Jika kita katakan kewajiban tidak gugur, maka keadaannya seperti seseorang yang berdiri untuk rakaat tambahan dan belum membaca tasyahud, sehingga ia harus kembali dan membaca tasyahud tanpa diragukan lagi. Namun jika kita katakan kewajiban gugur, maka kasus ini termasuk dalam situasi yang telah selesai sebelumnya, yaitu apabila ia telah membaca tasyahud dengan niat sebagai tasyahud terakhir, lalu berdiri (untuk rakaat tambahan), maka tasyahud yang telah dilakukan itu sudah mencukupi.

ولو لم يكن له قصد في التشهد فهو كما لو قصد التشهد الأخير وتعليل ذلك لا حاجة إلى إيضاحه

Jika seseorang tidak memiliki niat dalam tasyahud, maka hukumnya sama seperti jika ia berniat melakukan tasyahud terakhir, dan alasan penjelasannya tidak perlu diuraikan.

فصل

Bab

قال وإذا ترك التشهد الأول حتى قام منتصباً لم يَعُد إلى آخره

Dan apabila seseorang meninggalkan tasyahud pertama hingga ia telah berdiri tegak, maka ia tidak kembali lagi ke akhir tasyahud tersebut.

التشهد الأول من أبعاض الصلاة ويتعلق بتركه سجود السهو وهو من أركان الصلاة عند أحمد بن حنبل

Tasyahud pertama termasuk bagian-bagian salat dan jika ditinggalkan berkaitan dengan sujud sahwi, sedangkan menurut Ahmad bin Hanbal, tasyahud pertama merupakan rukun salat.

ومعتمد المذهب حديث عبد الله بن مالك ابن بُحَيْنَة قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر فقام عن اثنتين فسبحنا به فلم يرجع فلما بلغ آخر الصلاة انتظرنا تسليمه فسجد سجدتين ثم سلم فدل عدمُ رجوعه على أنه ليس ركناً وسجوده للسهو ناصٌّ على ما ذكرناه من كونه من الأبعاض

Dasar mazhab adalah hadits Abdullah bin Malik bin Buhainah, ia berkata: Kami shalat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam salah satu dari dua shalat sore, yaitu zuhur atau asar. Beliau berdiri setelah dua rakaat, lalu kami bertasbih kepadanya, tetapi beliau tidak kembali. Ketika sampai pada akhir shalat, kami menunggu salamnya, lalu beliau sujud dua kali (sujud sahwi), kemudian salam. Maka, tidak kembalinya beliau menunjukkan bahwa hal itu bukanlah rukun, dan sujud beliau karena lupa adalah nash yang menegaskan apa yang kami sebutkan, yaitu bahwa hal itu termasuk bagian dari ab‘ādh.

ثم ترتيب المذهب في تركه أنه إن قام المصلي فاعتدل في وقت التشهد الأول ثم تذكر ما كان منه فليس له أن يعود لاستدراك التشهد الأول؛ فإنه قد تلبس بالقيام المفروض فلا يجوز له أن يقطعه لاستدراك سُتةٍ هذا إذا اعتدل

Kemudian, urutan mazhab dalam meninggalkannya adalah bahwa jika seseorang yang shalat telah berdiri dan tegak lurus pada waktu tasyahud pertama, lalu ia teringat apa yang telah ia lewatkan, maka ia tidak boleh kembali untuk mengganti tasyahud pertama; karena ia telah masuk pada posisi berdiri yang wajib, maka tidak boleh baginya memutusnya hanya untuk mengganti tasyahud tersebut. Ini berlaku jika ia sudah tegak lurus.

والدليل على ذلك عدمُ رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويناه

Dan dalil atas hal itu adalah bahwa Rasulullah saw. tidak kembali (rujuk) dalam hadis yang telah kami riwayatkan.

/م ولو نهض نحو القيام ولم يعتدل فتذكر فقد اختلفت عبارات الأئمة فذكروا عبارتين نذكرهما ثم نذكر ما عندنا من التحقيق فيهما إن شاء الله تعالى

Jika seseorang telah mulai bangkit menuju berdiri namun belum tegak sempurna, lalu ia teringat, maka para imam berbeda pendapat dalam mengungkapkannya. Mereka menyebutkan dua ungkapan yang akan kami sebutkan, kemudian kami akan menyampaikan hasil penelitian kami mengenai keduanya, insya Allah Ta‘ala.

قال الشيخ أبو بكر إذا لم ينته إلى حد القيام رجع وتشهد؛ فإنه لم يلابس فرضاً حتى تذكَّر ثم إذا رجع وتشهد فهل يسجد للسهو؟ قال إن كان انتهى في انتهاضه إلى مبلغ كان أقرب إلى القيام منه إلى القعود فإن الذي صدر منه فعل كثير أتى به ساهياً وسنذكر أنه مما يقتضي السجود

Syekh Abu Bakar berkata: Jika seseorang belum sampai pada batas berdiri, maka ia kembali dan membaca tasyahud; sebab ia belum melakukan kewajiban hingga ia teringat. Kemudian, jika ia telah kembali dan membaca tasyahud, apakah ia harus sujud sahwi? Ia berkata: Jika dalam bangkitnya itu ia telah sampai pada posisi yang lebih dekat kepada berdiri daripada duduk, maka perbuatan yang ia lakukan itu termasuk perbuatan yang banyak yang dilakukan karena lupa, dan kami akan sebutkan bahwa hal itu termasuk yang mewajibkan sujud sahwi.

وإن كان إلى القعود أقرب فتذكر ورجع فلا يسجد وما أتى به في حكم الفعل القليل الذي لا يؤثر في الصلاة فهذا كلامه

Dan jika ia lebih dekat kepada posisi duduk, lalu ia teringat dan kembali (ke posisi yang benar), maka ia tidak perlu sujud, dan apa yang telah ia lakukan dianggap sebagai perbuatan kecil yang tidak berpengaruh pada shalat. Inilah penjelasannya.

وقال شيخي وغيره إن لم ينته في ارتفاعه إلى حدّ الراكعين بعْدُ فتذكر ورجع فالذي صدر منه محطوط عنه ولا سجود وإن انتهى إلى حد الراكعين أو جاوز ولم يلابس القيام فإذا تذكر ورجع سجد للسهو

Syekhku dan yang lainnya berkata: Jika seseorang belum mencapai posisi setinggi rukuk, lalu ia teringat dan kembali (ke posisi semula), maka apa yang telah ia lakukan dimaafkan darinya dan tidak ada sujud sahwi. Namun, jika ia telah mencapai posisi setinggi rukuk atau lebih, tetapi belum sampai berdiri, lalu ia teringat dan kembali, maka ia harus melakukan sujud sahwi.

وأنا الآن أذكر مسالك كل فريق فأقول اعتمد الصيدلاني كثرةَ الفعل وقلَّته وأنا أُجري ما قاله في صورة ليس فيها انتهاء إلى هيئة الراكعين وإن قدّر ملابسة القيام مثلاً فأقول

Sekarang saya akan menyebutkan metode masing-masing kelompok, maka saya katakan: Ash-Shaydalani mendasarkan pendapatnya pada banyak atau sedikitnya perbuatan, dan saya akan menerapkan apa yang ia katakan pada suatu kasus yang tidak mengandung posisi rukuk, meskipun misalnya disertai dengan berdiri, maka saya katakan…

إذا كان المصلي قاعداً وانتصب من غير انحناء وذهب ناهضاً إلى القيام فهذا له ممر على هيئة الراكع فالمرعي في هذه الصورة على ما ذكره النظرُ إلى الفعل

Jika seseorang yang sedang salat dalam posisi duduk kemudian berdiri tegak tanpa membungkuk dan bangkit menuju posisi berdiri, maka dalam hal ini ia melewati posisi yang mirip dengan rukuk. Dalam keadaan seperti ini, yang menjadi perhatian—sebagaimana telah disebutkan—adalah melihat kepada perbuatannya.

ثم الضابط عنده في الكثرة أن يكون أقرب إلى القيام فإذا رجع سجد للسهو

Kemudian, menurutnya, tolok ukur dalam jumlah yang banyak adalah apabila lebih dekat kepada berdiri, maka jika ia kembali (ke posisi sebelumnya), ia sujud sahwi.

فإن قيل قد ذكرتم أنه لو خطا خطوتين عمداً لم يضره وخطوتان أكثر من الانتهاء إلى القيام في حركات الناهض؟ قلنا لا نعرف أولاً خلافاً بين أئمتنا في أنه إذا قرب من القيام في الصورة التي ذكرناها فلم يلابس هيئة الراكعين ورجع أنه يسجد للسهو

Jika dikatakan, “Kalian telah menyebutkan bahwa jika seseorang melangkah dua langkah dengan sengaja, hal itu tidak membatalkan, padahal dua langkah itu lebih banyak daripada gerakan berdiri dalam perpindahan orang yang bangkit berdiri?” Kami menjawab, “Pertama-tama, kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di antara para imam kami bahwa jika seseorang sudah hampir berdiri dalam keadaan yang telah kami sebutkan, lalu ia tidak sempat melakukan posisi rukuk dan kembali (ke posisi semula), maka ia harus sujud sahwi.”

وإذا كان كذلك فلا ينقدح في ذلك تعليل إلا مجاوزة الفعل حدَّ القلة

Jika demikian, maka tidak ada alasan yang dapat dikemukakan dalam hal ini kecuali bahwa perbuatan tersebut telah melampaui batas sedikit.

ثم الممكن في ذلك عباراتان إحداهما أن من حرَّك يداً وسائرُ بدنه قار فليس فعله على رتبةِ فعل من يحرك جملةَ بدنه والناهض صعُداً يحرك جملة بدنه

Kemudian, kemungkinan dalam hal itu ada dua ungkapan: salah satunya adalah bahwa siapa yang menggerakkan satu tangan sementara seluruh tubuhnya diam, maka perbuatannya tidak setingkat dengan perbuatan orang yang menggerakkan seluruh tubuhnya; dan orang yang bangkit ke atas menggerakkan seluruh tubuhnya.

فإن قيل الماشي كذلك؟ قلنا ولكن التعويل في الماشي على حركة الرجلين والبدن محمولهما ومنقولهما فوقع التعويل على حركة الرجلين والناهض يحرك بدنه قصداً وهذا ما أراه شافياً للغليل

Jika dikatakan, “Apakah orang yang berjalan juga demikian?” Kami katakan, namun dalam berjalan yang menjadi tumpuan adalah gerakan kedua kaki, sedangkan badan hanya mengikuti dan terbawa oleh keduanya. Maka, yang menjadi tumpuan adalah gerakan kedua kaki, sedangkan orang yang bangkit dari duduk menggerakkan badannya secara sengaja. Inilah yang menurut saya memuaskan dahaga keingintahuan.

والمعتمدُ العبارة الثانية وهي أن القرب من القيام يُفيد من تغيير هيئة الصلاة على الاختصاص بها ما يفيده الفعلُ الكثير ولذلك قلنا إن من ركع ركوعاً زائداً عمداً بطلت صلاته وإن لم يبلغ مبلغ الفعل الكثير لأنه يؤثر في تغيير نظم الصلاة فكذلك القرب من القيام وإن لم يكن إتياناً بصورة رُكن فهو مختص بتغيير نظم الصلاة فكان كالفعل الكثير وإن كان الناهض أقرب إلى القعود فهذا يوازي الفعلَ القليل الذي لا يغير نظم الصلاة فأما الخطوة فليست في جهة نظم الصلاة وانتقالاتها فروعي فيها المقدار الكثير وهذا في نهاية الحسن

Pendapat yang dipegang adalah pernyataan kedua, yaitu bahwa mendekati posisi berdiri memberikan pengaruh dalam mengubah tata cara shalat secara khusus sebagaimana pengaruh perbuatan yang banyak. Oleh karena itu, kami katakan bahwa siapa yang melakukan rukuk tambahan secara sengaja, maka batal shalatnya, meskipun tidak sampai pada kadar perbuatan yang banyak, karena hal itu memengaruhi perubahan tata tertib shalat. Demikian pula mendekati posisi berdiri, meskipun bukan merupakan pelaksanaan rukun secara utuh, namun ia khusus dalam mengubah tata tertib shalat, sehingga dihukumi seperti perbuatan yang banyak. Adapun orang yang bangkit dari duduk lebih dekat kepada duduk, maka ini setara dengan perbuatan yang sedikit yang tidak mengubah tata tertib shalat. Adapun satu langkah kaki, itu tidak termasuk dalam tata tertib dan perpindahan shalat, sehingga dalam hal ini diperhatikan kadar yang banyak. Ini adalah pendapat yang sangat baik.

والذي أراه أنه إن صوَّر متكلف كونَ الناهض على حد يستوي فيه نسبته إلى القعود والقيام فلو رصع من هذا الحد لم يسجد كما لو كان أقرب إلى القعود وهذا لا شك فيه

Menurut pendapat saya, jika seseorang memaksakan diri membayangkan keadaan orang yang bangkit (dari duduk) berada pada posisi yang sama antara duduk dan berdiri, maka jika ia jatuh dari posisi ini, ia tidak perlu sujud, sebagaimana jika ia lebih dekat kepada posisi duduk. Hal ini tidak diragukan lagi.

هذا كله ترداد على عبارة الشيخ أبي بكر وقد فرضنا في تنزيل عبارته انتهاضاً لا انحناء فيه

Semua ini merupakan pengulangan terhadap ungkapan Syekh Abu Bakar, dan kami telah mengandaikan dalam penurunan ucapannya itu suatu penegasan, bukan keraguan di dalamnya.

وأما من ذكر حد الراكعين فيصور انتهاضاً على هيئة الانحناء حتى يقدر الانتهاء إلى القيام فعلى هذا الوجه نُبين معظم أحوال الناهض في العادة فنقول إن انتهى إلى حد الراكعين فتذكر رجع وسجد للسهو والسبب فيه أنه أتى بصورة ركن وقد ذكرنا أن الإتيان بصورة ركن يؤثر في الصلاة فيبطل عمدُه الصلاة ويقتضي سهوهُ سجودَ السهو

Adapun bagi orang yang menyebut batas rukuk, maka dapat digambarkan sebagai bangkit dengan posisi membungkuk hingga diperkirakan telah sampai pada posisi berdiri. Berdasarkan hal ini, kami akan menjelaskan sebagian besar keadaan orang yang bangkit dalam kebiasaan. Kami katakan, jika ia telah sampai pada batas rukuk lalu teringat (kesalahannya), maka ia kembali dan sujud sahwi. Sebabnya adalah karena ia telah melakukan bentuk suatu rukun, dan telah kami sebutkan bahwa melakukan bentuk suatu rukun berpengaruh pada salat: jika dilakukan dengan sengaja membatalkan salat, dan jika karena lupa maka mengharuskan sujud sahwi.

وهاهنا لطيفة لا بد من ذكرها وهي أن الركوع الواقع ركناً شرطُ صحة الاعتداد به الطمأنينة ولو لم تقع لم يصح والركوعُ الزائد المفسد للصلاة لو فرض على وِفازٍ من غير طمأنينة فهو مبطل للصلاة فلا يتوقف بطلانُ الصلاة بالركوع الزائد على الطمأنينة وإن كان يتوقف الاعتداد به ركناً على الطمأنينة

Di sini terdapat suatu hal penting yang perlu disebutkan, yaitu bahwa rukuk yang menjadi rukun sahnya salat disyaratkan adanya thuma’ninah; jika thuma’ninah tidak terjadi, maka rukuk tersebut tidak sah. Adapun rukuk tambahan yang membatalkan salat, jika dilakukan secara sengaja tanpa thuma’ninah, maka ia tetap membatalkan salat. Jadi, batalnya salat karena adanya rukuk tambahan tidak bergantung pada thuma’ninah, meskipun sahnya rukuk sebagai rukun memang bergantung pada thuma’ninah.

والسبب فيه من جهة المعنى أن المفسد للصلاة إنما يفسدها من جهة أنه يغيّر نظمها وهذا المعنى يحصل وإن كان الركوع على وفاز

Penyebabnya dari segi makna adalah bahwa sesuatu yang merusak salat itu merusaknya karena ia mengubah tata tertibnya, dan makna ini tetap terjadi meskipun ruku‘ dilakukan di atas pelana.

وأما الركوع الذي يقع معتداً به فالغرض منه ومن كل حالة من حالات المصلي الخضوع ولا يتأتى إيقاع الخضوع من غير لبث ومكث يفصل الركنَ عن الركن

Adapun rukuk yang dianggap sah, tujuan dari rukuk tersebut dan setiap posisi dalam salat adalah untuk menunjukkan ketundukan. Tidak mungkin menunjukkan ketundukan tanpa adanya jeda dan diam sejenak yang memisahkan antara satu rukun dengan rukun lainnya.

ومما نقدمه قبل الخوض في المقصود أن من يهوي من قيامه إلى السجود على هيئة الانحناء ماراً فليس يحصل في هويه صورة الركوع

Sebelum memasuki pembahasan utama, perlu kami sampaikan bahwa seseorang yang turun dari posisi berdiri ke sujud dengan cara membungkuk sambil lewat, maka dalam turunnya itu tidak didapati bentuk rukuk.

وقد ظن أبو حنيفة أنها تحصل فزعم أن القائم إذا هوى ساجداً فقد حصل الركوع في ممره وهويه وكفى ذلك والطمأنينة ليست شرطاً والأمر على خلاف ما قدر

Abu Hanifah mengira bahwa hal itu dapat terjadi, sehingga ia berpendapat bahwa seseorang yang berdiri lalu turun untuk sujud, maka rukuk telah tercapai dalam lintasan dan turunnya itu, dan hal itu sudah cukup, serta thuma’ninah bukanlah syarat. Namun kenyataannya tidaklah seperti yang ia perkirakan.

وأنا أقول وإن ذكرت أن الركوع الزائد على وفاز يُفسد فلا بد من فرض إفراده بصورته فالقاعد إذا قام قصداً إلى هيئة الراكعين ولم يطمئن ورجع فهذا يفسد الصلاة عمدُه لأنه وإن لم يسكن فقد صور الركوع لما انتهى إليه ثم انصرف عنه فيمثل الركوع والذي يهوي من قيام لم يمثل الركوع بوقفةٍ ولا انصراف

Dan saya katakan, meskipun telah disebutkan bahwa rukuk yang berlebihan membatalkan (salat), maka harus dianggap bahwa rukuk itu dilakukan secara tersendiri dengan bentuknya. Maka, seseorang yang salat sambil duduk, lalu berdiri dengan sengaja menuju posisi rukuk tanpa tuma’ninah, kemudian kembali lagi, maka salatnya batal jika dilakukan dengan sengaja. Sebab, meskipun ia tidak diam (tuma’ninah), ia telah membentuk rukuk ketika sampai pada posisi itu, lalu berpaling darinya, sehingga ia telah menyerupai rukuk. Adapun orang yang turun dari berdiri tanpa membentuk rukuk dengan berhenti sejenak maupun berpaling, maka ia tidak menyerupai rukuk.

وإذا ثبتت هذه المقدمات فنحن نتكلم فيما ذكره شيخي وغيرُه من الانتهاء إلى حد الراكعين فَلْيعلم الطالب أن إدراك هذا ليس باليسير الهين وأنا بعون الله أذكر فيه ضابطاً حسناً فأقول

Jika premis-premis ini telah ditetapkan, maka kami akan membahas apa yang disebutkan oleh guruku dan yang lainnya mengenai batas akhir sampai posisi rukuk. Maka hendaklah penuntut ilmu mengetahui bahwa memahami hal ini tidaklah mudah dan sederhana. Dengan pertolongan Allah, aku akan menyebutkan di sini sebuah kaidah yang baik, maka aku katakan:

القائم إذا كان يبغي الركوع الكامل والحد الفاصل فقد وصَفْته في فصل الركوع وإنما يتبين سره الآن وقد مضى أن الأوْلى في هيئة الراكع أن يستوي ظهره ورقبته ولا يخفض شيئاًً عن شيء ولا يرفع وهذا عندي على نصف حد القيام وكأنه الوسط بين الانتصاب التام وبين السجود فلنعتقد ذلك ولنتخذه معتبرنا

Orang yang berdiri, jika ia menginginkan rukuk yang sempurna dan batas pemisahnya, maka aku telah menjelaskan sifatnya pada bab rukuk. Namun, rahasianya baru tampak sekarang. Telah disebutkan sebelumnya bahwa yang utama dalam posisi rukuk adalah punggung dan lehernya lurus, tidak ada bagian yang lebih rendah atau lebih tinggi dari yang lain. Menurutku, posisi ini berada di pertengahan antara berdiri tegak sempurna dan sujud, seolah-olah ia adalah posisi tengah di antara keduanya. Maka, hendaklah kita meyakini hal itu dan menjadikannya sebagai acuan kita.

فأقول قد مضى أن أقل الركوع أن ينحني المصلي حتى يصير بحيث لو مد يديه نالت راحتاه ركبتيه مع اعتدال الخلقة

Maka aku katakan, telah disebutkan sebelumnya bahwa batas minimal rukuk adalah seseorang yang salat membungkuk hingga apabila ia meluruskan kedua tangannya, telapak tangannya dapat menyentuh kedua lututnya, dengan catatan postur tubuhnya normal.

وأنا أقول الآن بين القيام التام وبين الانتهاء إلى الوسط الذي هو رتبة الكمال مسافة فأقل الركوع هو أن يصير أقرب إلى الوسط في انحنائه منه إلى انتصابه فهذا حدُّ أقلّ الركوع قطعاً ثم كما تنقسم المسافة من هيئة الانتصاب إلى الوسط في جهة الهوي فكذلك إذا فرض انتهاض القاعد إلى حد الركوع فبين قعوده والوسط الذي جعلناه معتبرنا في هذا الفصل مسافة فإن نهض منحنياً وكان أقرب إلى حد الوسط فهذا من هذه الجهة انتهاء إلى حد الراكعين وهو أنقص من الكمال ولكنه في حد الركوع فإذا انتهى إلى حد الركوع من قعوده ثم رجع سجد فإن انتهض ولم يصر أقرب من حد الوسط فليس منتهياً إلى حد الركوع فيرجع ولا يسجد

Sekarang saya katakan, antara berdiri tegak sempurna dan mencapai posisi tengah yang merupakan derajat kesempurnaan terdapat jarak. Maka, rukuk paling minimal adalah ketika posisi membungkuknya lebih dekat ke tengah daripada ke posisi berdiri tegak; inilah batas minimal rukuk secara pasti. Sebagaimana jarak antara posisi berdiri tegak hingga ke tengah pada arah menunduk terbagi, demikian pula jika seseorang yang duduk bangkit menuju batas rukuk, maka antara duduknya dan posisi tengah yang kita jadikan acuan dalam pembahasan ini terdapat jarak. Jika ia bangkit dengan membungkuk dan lebih dekat ke posisi tengah, maka dari sisi ini ia telah mencapai batas orang yang rukuk, meskipun itu kurang dari kesempurnaan, namun tetap dalam batas rukuk. Jika ia telah mencapai batas rukuk dari posisi duduknya lalu kembali sujud, maka itu sah. Namun jika ia bangkit tetapi belum lebih dekat ke posisi tengah, maka ia belum mencapai batas rukuk, sehingga ia kembali dan tidak sujud.

فهذا كشف الغطاء في ذلك كلِّه وأين يقع هذا الفصل من غوامض الفقهِ؟ فلينظر الطالب في أسراره وليُكْبر الفقهَ في نفسه

Inilah penyingkapan tabir dalam semua hal tersebut, dan di manakah letak pembahasan ini dibandingkan dengan kedalaman fiqh? Maka hendaknya penuntut ilmu memperhatikan rahasia-rahasianya dan mengagungkan fiqh dalam dirinya.

ثم أقول وراء ذلك من راعى من أصحابنا الانتهاض إلى حد الراكعين فلو فرض عليه الانتصاب من غير هيئة الانحناء إلى القرب من القيام فإنه يثبت السجود هاهنا ولا شك أنه لو فرض على من يراعي الانتهاء إلى قرب القيام أن ينتهي إلى حد الراكعين وصورتهم ثم يرجع فإنه يقول إنه يسجد فإنه أتى بصورة الركوع وانصرف فكان هذا ركوعاً زائداً أتى به ساهياًً فاقتضى سجوداً لا محالة

Kemudian aku katakan setelah itu: di antara para sahabat kami, siapa yang memperhatikan keharusan bangkit hingga mencapai batas rukuk, maka jika diwajibkan baginya berdiri tegak tanpa posisi membungkuk mendekati berdiri, maka di sini tetap berlaku kewajiban sujud. Tidak diragukan lagi, jika diwajibkan bagi orang yang memperhatikan keharusan mendekati berdiri untuk mencapai batas rukuk dan bentuknya, lalu ia kembali, maka ia dikatakan wajib sujud, karena ia telah melakukan bentuk rukuk lalu berpaling, sehingga ini menjadi rukuk tambahan yang dilakukan karena lupa, maka hal itu menuntut adanya sujud, tanpa keraguan.

فهذا نجاز الفصل بما فيه

Demikianlah selesai pembahasan bab ini dengan apa yang terkandung di dalamnya.

فصل

Bab

قد ذكرنا أن من ترك التشهد الأول ساهياً وانتصب قائماً فليس له أن يقطع القيام بعدما لابسه؛ فإنه لو فعله كان قاطعاً فرضاً لاستدراك مسنون ولو عاد نُظر فإن كان معتقداً امتناع الرجوع والقطع فخالف عقدَه ورجع بطلت صلاته

Kami telah menyebutkan bahwa siapa saja yang meninggalkan tasyahud pertama karena lupa dan sudah berdiri tegak, maka tidak boleh baginya memutuskan berdiri setelah ia melakukannya; sebab jika ia melakukannya, berarti ia memutuskan suatu kewajiban demi mengejar sesuatu yang sunnah. Jika ia kembali (duduk), maka perlu dilihat: jika ia meyakini tidak bolehnya kembali dan memutuskan (berdiri), lalu ia menyelisihi keyakinannya dan kembali duduk, maka batal shalatnya.

وإن كان يعتقد مذهب أحمد بن حنبل في فرضية التشهد الأول فرجع لم تبطل صلاته

Jika seseorang meyakini mazhab Ahmad bin Hanbal tentang wajibnya tasyahud pertama lalu ia kembali (melakukannya), maka salatnya tidak batal.

ولو التبس عليه مع انتحاله مذهب الشافعي أن الرجوع ممنوع فرجع على ظن جواز الرجوع لم تبطل صلاته وأُمر بسجود السهو على ما ذكرناه

Jika seseorang bingung, padahal ia menganut mazhab Syafi‘i, bahwa membatalkan (bacaan) itu dilarang, lalu ia membatalkan dengan dugaan bahwa membatalkan itu diperbolehkan, maka salatnya tidak batal dan ia diperintahkan untuk melakukan sujud sahwi sebagaimana telah kami sebutkan.

ولو كان مقتدياً بإمامٍ فهمّ إمامُه بالقيام ونهض إليه فبادره المأموم بحق القدوة واتفق سبقُه إلى حد القيام ثم علم الإمام أنه غالط وما كان انتهى إلى حد القائمين فرجع إلى التشهد والمأموم قد انتهى إلى حد القيام التام فهل يرجع إلى القعود للاقتداء بإمامه؟

Jika seseorang menjadi makmum kepada seorang imam, lalu imamnya berniat untuk berdiri dan bangkit untuk itu, kemudian makmum mendahuluinya karena mengikuti imam, dan ternyata makmum lebih dahulu sampai pada batas berdiri, lalu imam mengetahui bahwa ia keliru dan belum sampai pada batas orang yang berdiri, maka ia kembali ke tasyahud, sedangkan makmum telah sampai pada batas berdiri sempurna. Apakah makmum harus kembali duduk untuk mengikuti imamnya?

اختلف أئمتنا في هذه المسألة فذهب بعضهم إلى أنه يرجع وفاء بالقدوة التي نواها والتزمها فان ذلك واجب وإذا فعل ذلك لم يكن قاطعاً واجباً لمكان سُنَّة وإنما يقطع قياماً غلط في ملابسته بسبب تحقيق موافقته لإمامه

Para imam kami berbeda pendapat dalam masalah ini. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa seseorang kembali (mengikuti) sebagai bentuk pemenuhan terhadap qudwah (keteladanan) yang diniatkannya dan telah ia komitmenkan, karena hal itu adalah wajib. Jika ia melakukan hal tersebut, maka ia tidak dianggap memutuskan sesuatu yang wajib karena adanya sunnah. Seseorang hanya dianggap memutuskan qiyām (berdiri) jika ia keliru dalam melakukannya akibat berusaha menyesuaikan diri dengan imamnya.

والثاني أنه لا يقطع القيام بل يصابره إلى أن يلحقه إمامه فيه وهذا لا يبين إلا بأن يعلم أن المقتدي لو تقدم على إمامه بركنٍ واحد قصداً لم تبطل صلاتُه ولم تنقطع قدوته وكان ذلك بمثابة ما لو تخلف عن إمامه بركن وسنذكر ذلك في أحكام الجماعة ونذكر خلافاً فيه

Kedua, bahwa ia tidak memutuskan berdiri, melainkan tetap bersabar hingga imamnya menyusulnya dalam posisi tersebut. Hal ini tidak akan jelas kecuali dengan mengetahui bahwa jika makmum mendahului imamnya satu rukun dengan sengaja, maka salatnya tidak batal dan keikutannya kepada imam tidak terputus, dan hal itu seperti jika ia tertinggal dari imamnya satu rukun. Kami akan menjelaskan hal ini dalam pembahasan hukum jamaah dan menyebutkan perbedaan pendapat di dalamnya.

فليقع التفريع على ظاهر المذهب

Maka hendaknya penjabaran didasarkan pada pendapat yang zahir dalam mazhab.

فيخرج عن ذلك أن الخلاف الذي ذكرناه في جواز الرجوع إلى متابعة الإمام فمن أئمتنا من منعه وقال لو رجع مع العلم بامتناع الرجوع بطلت صلاته

Dengan demikian, dikecualikan dari hal tersebut bahwa perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan terkait kebolehan kembali mengikuti imam; sebagian ulama kami melarangnya dan berkata: jika seseorang kembali (mengikuti imam) dengan mengetahui bahwa kembali itu tidak diperbolehkan, maka batal shalatnya.

ومنهم من قال يجوز له الرجوع

Dan di antara mereka ada yang berpendapat bahwa ia boleh menarik kembali (pendapatnya).

ولم يوجب أحد الرجوع؛ فإنه لو قام قصداً وترك متابعة إمامه في التشهد لم نقض ببطلان صلاته وكان في حكم من تقدم على إمامه بركن فانتظره فيه حتى لحقه

Dan tidak ada seorang pun yang mewajibkan untuk kembali; sebab jika seseorang berdiri dengan sengaja dan meninggalkan mengikuti imamnya dalam tasyahud, kami tidak memutuskan batalnya salatnya, dan ia berada dalam hukum orang yang mendahului imamnya dalam satu rukun lalu menunggunya di situ hingga imam menyusulnya.

وهذا يتضح بصورة أخرى وهي أنه لو قام قصداً إلى القيام من غير فرض زلل وتقدير غلطٍ منه فالوجه القطع بأنه لا يجوز له قطع القيام في هذه الصورة وسنذكر نظيراً لذلك على الاتصال فنقول إذا رفع المأموم رأسه عن الركوع قبل ارتفاع الإمام قصداً وانتصب قائماً فلو أراد أن يرجع لم يكن له قطعاً ولو فعله على علم

Hal ini juga dapat dijelaskan dengan cara lain, yaitu jika seseorang berdiri dengan sengaja untuk berdiri tanpa adanya dugaan kesalahan atau perkiraan keliru darinya, maka pendapat yang kuat adalah bahwa tidak boleh baginya memutuskan berdiri dalam keadaan seperti ini. Kami akan menyebutkan contoh serupa terkait keterkaitan (makmum dengan imam), yaitu jika makmum mengangkat kepalanya dari rukuk sebelum imam bangkit dengan sengaja dan telah berdiri tegak, maka jika ia ingin kembali (ke posisi rukuk), jelas tidak diperbolehkan baginya, dan jika ia melakukannya dengan sadar.

بامتناع ذلك الرجوع بطلت صلاته؛ فإنه يكون راكعاً ركوعين في ركعة واحدة وهو مبطل للصلاة

Karena tidak memungkinkan untuk kembali, maka batalah salatnya; sebab ia telah melakukan dua kali rukuk dalam satu rakaat, dan hal itu membatalkan salat.

ولو كان موقف الإمام بعيداً فسمع المأموم صوتاً وحسب أن الإمام قد انتصب فارتفع ثم تبين له أن الإمام بعدُ في الركوع فهل له أن يرجع ويركع؟ اختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال لا يجوز الرجوع كما لو تعمد رفع الرأس من الركوع؛ لأنه لو رجع كان آتياً بركوعين وذلك غير سائغ كما تقدم ذكره في العامد ومنهم من قال يجوز الرجوع؛ فإن قيامه كان من غلط فإذا رجع كان كما لو لم يقم واستدام الركوع

Jika posisi imam jauh lalu makmum mendengar suatu suara dan mengira bahwa imam telah berdiri tegak, sehingga ia pun bangkit, kemudian ternyata diketahui bahwa imam masih dalam posisi rukuk, apakah makmum boleh kembali ke posisi rukuk? Para ulama mazhab kami berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat tidak boleh kembali, sebagaimana halnya jika seseorang sengaja mengangkat kepala dari rukuk; karena jika ia kembali berarti ia melakukan dua kali rukuk, dan hal itu tidak diperbolehkan sebagaimana telah disebutkan pada kasus orang yang sengaja. Sebagian lain berpendapat boleh kembali; karena berdirinya itu terjadi karena kesalahan, sehingga jika ia kembali, keadaannya seperti orang yang tidak berdiri dan tetap melanjutkan rukuk.

ثم إذا قلنا يجوز الرجوع إلى التشهد فلو قيل لنا ما الأولى؟ لم يتجه إلا القطع بأن الأولى ألا يرجع ويصابر القيام فلو لم يستفد بذلك إلا الخروج عن الخلاف لكان ذلك كافياً فإنه لا يجب عليه الرجوع وفي العلماء من يصير إلى أنه لا يسوغ الرجوع فكان إيثار الخروج عن الخلاف أمثل

Kemudian, jika kita mengatakan bahwa boleh kembali ke tasyahud, lalu jika ditanyakan kepada kita, mana yang lebih utama? Maka tidak ada arah lain kecuali memastikan bahwa yang lebih utama adalah tidak kembali dan tetap bertahan dalam berdiri. Jika seseorang tidak mendapatkan manfaat dari hal itu kecuali keluar dari perbedaan pendapat, maka itu sudah cukup, karena tidak wajib baginya untuk kembali. Di antara para ulama ada yang berpendapat bahwa tidak diperbolehkan kembali, sehingga memilih untuk keluar dari perbedaan pendapat adalah lebih utama.

ولو رفع رأسه عن الركوع غالطاً كما ذكرناه ثم هم بالرجوع فكما هم به ارتفع إمامه من حد الراكعين فليس له أن يرجع فإنه إنما كان يرجع لإيثار متابعة الإمام والآن لا يصادف الإمامَ راكعاً فلا محمل لعوده إلا تثنية الركوع صورة في ركعة واحدة وذلك غير سائغ وتعمده مبطل للصلاة كما تقدم تقريره

Jika seseorang mengangkat kepalanya dari rukuk karena keliru sebagaimana telah disebutkan, lalu ia berniat untuk kembali rukuk, namun pada saat ia berniat itu imamnya sudah bangkit dari posisi rukuk, maka ia tidak boleh kembali rukuk. Sebab, ia hendak kembali rukuk demi mengutamakan mengikuti imam, sedangkan sekarang ia tidak mendapati imam dalam keadaan rukuk, sehingga tidak ada alasan baginya untuk kembali selain mengulangi rukuk secara lahiriah dalam satu rakaat, dan hal itu tidak diperbolehkan. Jika ia sengaja melakukannya, maka shalatnya batal sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فإن قيل هلا قلتم إنه انتصب قائماً غالطاً فلا يُعتد بانتصابه فليعد وإن لم يصادف إمامَه قطعاً للغلط ثم يفتتح انتصاباً بعد ذلك؟ قلنا لا أصل لهذا الكلام؛ فإنه إذا كان يجوز أن يتعمّد فينتصب سابقاً للإمام فالإصرار على إدامة هيئة القيام وإن اقترن بالانتصاب غلطٌ هو الوجه فإن تعديد الركوع من المبطلات وتقدّم الإمام بركن من جملة ما يحتمل

Jika ada yang berkata, “Mengapa kalian tidak mengatakan bahwa ia berdiri dalam keadaan keliru sehingga berdirinya tidak dianggap, maka hendaknya ia mengulanginya, dan jika ia tidak bertepatan dengan imamnya, itu untuk memutus kekeliruan, lalu ia memulai berdiri setelah itu?” Kami katakan, tidak ada dasar untuk pernyataan ini; sebab jika memang dimungkinkan seseorang sengaja berdiri lebih dahulu dari imam, maka tetap mempertahankan posisi berdiri meskipun berdirinya disertai kekeliruan adalah pendapat yang benar. Sebab, memperbanyak rukuk termasuk hal-hal yang membatalkan, dan mendahului imam dalam satu rukun termasuk perkara yang masih mungkin terjadi.

فقد تقرر ما حاولناه

Maka telah tetap apa yang telah kami usahakan.

ولو كان وقوع مثل ما ذكرناه على وجه الغلط يُثبت الرجوع لوجب أن يقال الإمام أو المنفرد إذا قام غالطاً ولم يتشهد التشهد الأول فإنه يعود بعد التلبس بالقيام فإن انتصابه كان على حكم الغلط فدل على أن التعويل في صورة الخلاف المذكورة في هذا الفرع على المتابعة والجريان على موجب القدوة والعود إلى التأسي والاقتداء وهذا إنما يتحقق إذا كان يصادف الإمام فيما تركه وتقدمه

Jika terjadinya hal seperti yang telah kami sebutkan tadi karena kekeliruan dapat menetapkan keharusan untuk kembali, maka seharusnya dikatakan bahwa imam atau orang yang shalat sendirian, apabila berdiri karena keliru dan belum membaca tasyahud pertama, maka ia harus kembali setelah terlanjur berdiri, karena berdirinya itu terjadi dalam keadaan keliru. Maka hal ini menunjukkan bahwa dalam kasus perbedaan yang disebutkan dalam cabang ini, yang menjadi pegangan adalah mengikuti dan berjalan sesuai tuntunan imam, serta kembali kepada sikap meneladani dan mengikuti imam. Dan hal ini hanya dapat terwujud jika makmum mendapati imam dalam apa yang ia tinggalkan dan ia mendahuluinya.

فهذا حاصل القول في ذلك

Inilah inti pembahasan mengenai hal tersebut.

فصل

Bab

رعاية الترتيب واجبة في أركان الصلاة فلو أخلّ المصلي بالترتيب قصداً بطلت صلاته وإن ترك الترتيب ساهياً لم يُقْض ببطلان صلاته ولكن لا يُعتد بما يأتي به على خلاف الترتيب ثم قد يقتضي ذلك إحباطَ بعض ما يأتي به في الأوساط كما سنوضحه بالأمثلة والصور

Menjaga urutan adalah wajib dalam rukun-rukun salat. Jika seorang yang salat dengan sengaja meninggalkan urutan, maka salatnya batal. Namun, jika ia meninggalkan urutan karena lupa, maka tidak dihukumi batal salatnya, tetapi apa yang dilakukan tidak dianggap sah jika tidak sesuai urutan. Terkadang hal itu juga menyebabkan gugurnya sebagian dari apa yang dilakukan di tengah-tengah salat, sebagaimana akan kami jelaskan dengan contoh dan gambaran.

فنقول إذا ترك الرجل سجدة في الركعة الأولى وقام إلى الثانية ناسياً فما يأتي به من قيام وقراءة وركوع في الركعة الثانية فغير محسوبٍ ولا مُعتد به؛ فإن الركعة الثانية مرتبة على الركعة الأولى فما لم يؤدِّ جميعَ أركان الركعة الأولى لا يحتسب بما يأتي به في الركعة الثانية

Maka kami katakan, jika seseorang meninggalkan satu sujud pada rakaat pertama lalu berdiri ke rakaat kedua karena lupa, maka apa yang ia lakukan berupa berdiri, membaca, dan ruku’ pada rakaat kedua tidak dihitung dan tidak dianggap; karena rakaat kedua tersusun atas rakaat pertama, sehingga selama ia belum menunaikan seluruh rukun rakaat pertama, maka apa yang ia lakukan pada rakaat kedua tidak dihitung.

وكذلك لو أتم الركعة الأولى وأخل بركن في الثانية وقام إلى الثالثة فلا يعتد بشيء من أعمال الثالثة حتى يتدارك ما أخل به في الثانية

Demikian pula, jika seseorang telah menyempurnakan rakaat pertama namun meninggalkan satu rukun pada rakaat kedua lalu berdiri ke rakaat ketiga, maka seluruh amalan pada rakaat ketiga tidak dianggap sampai ia memperbaiki apa yang telah ia tinggalkan pada rakaat kedua.

فيخرج من ذلك أن الترتيب مستحق وتَرْكُه عمداً قاطع للصلاة مبطل لها وتركه ناسياً لا يبطلها ولكن يتضمن ألا يُعتدَّ بما يأتي به على خلاف الترتيب

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa urutan (dalam salat) adalah sesuatu yang wajib, sehingga meninggalkannya secara sengaja membatalkan salat, sedangkan meninggalkannya karena lupa tidak membatalkan salat, namun apa yang dikerjakan tidak sesuai urutan tidak dianggap sah.

ونقل بعض الناس من مذهب أبي حنيفة أن الترتيب ليس بمستحق وهذا غير صحيح من مذهبه ولكنه يقول لو ترك أربع سجدات من أربع ركعات فأعمال الركعات محسوبة وعلى من ترك السجدات الأربع أن يأتي بأربع سجدات وِلاء في آخر الصلاة فإذا فعل ذلك انجبر النقصان وانقطعت السجدات على مواقعها وحقيقة مذهبه أن يقول إذا أتى في كل ركعة بسجدة واحدة فقد تقيدت كل ركعة بسجدة والركعة المتقيدة بسجدة في حكم ركعة تامة عنده ولو أخَّر أربع سجدات قصداً من الركعات فإنه يأتي بها وِلاء عنده في آخر الصلاة وتصح الصلاة

Sebagian orang menukil dari mazhab Abu Hanifah bahwa tertib (urutan) bukanlah sesuatu yang wajib, namun ini tidak benar menurut mazhab beliau. Akan tetapi, beliau berpendapat bahwa jika seseorang meninggalkan empat sujud dari empat rakaat, maka amalan rakaat-rakaat tersebut tetap dihitung, dan orang yang meninggalkan empat sujud itu harus menggantinya dengan empat sujud secara berurutan di akhir salat. Jika ia melakukan hal itu, maka kekurangan tersebut tertutupi dan sujud-sujud itu tidak lagi berada pada tempatnya semula. Hakikat mazhab beliau adalah, jika dalam setiap rakaat seseorang melakukan satu sujud, maka setiap rakaat telah terkait dengan satu sujud, dan rakaat yang telah terkait dengan satu sujud dianggap sebagai rakaat yang sempurna menurut beliau. Jika seseorang sengaja mengakhirkan empat sujud dari rakaat-rakaat, maka menurut beliau, ia menggantinya secara berurutan di akhir salat dan salatnya tetap sah.

ولو أخلى الركعات عن السجدات كلها فإن كان ذلك عمداً بطلت صلاته وإن كان سهواً لم يعتد بشيء من أعمال تلك الركعات ومذهبه كمذهبنا في هذه الصورة

Jika seseorang meninggalkan seluruh sujud pada rakaat-rakaatnya, maka jika hal itu dilakukan dengan sengaja, batal shalatnya. Namun jika karena lupa, maka seluruh amalan pada rakaat-rakaat tersebut tidak dianggap. Pendapatnya dalam hal ini sama dengan pendapat kami.

وكذلك لو أخلى كل ركعة عن ركوعها أو قراءتها فهذا عمدُه مبطل وسهوه مقتضٍ ألا يحتسب بما يأتي به على خلاف الترتيب كل هذا مما وافقنا فيه

Demikian pula, jika seseorang meninggalkan ruku‘ atau bacaan dalam setiap rakaat, maka jika disengaja, hal itu membatalkan (shalat), dan jika karena lupa, maka apa yang dikerjakannya tidak dihitung jika dilakukan tidak sesuai urutan. Semua ini adalah hal-hal yang kami sepakati di dalamnya.

فخرج عن مجموع ما ذكرناه أن الترتيب مستحق بالاتفاق فليقع التعويل في الدليل على اشتراط الترتيب بالإجماع

Dari keseluruhan yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa urutan (tertib) memang menjadi syarat yang disepakati, maka hendaklah dijadikan sandaran dalam dalil bahwa mensyaratkan urutan didasarkan pada ijmā‘.

وما ذكره أبو حنيفة في إخلاء كل ركعة عن سجدة واحدة لم يذكره لأنه لا يراعي الترتيب ولكنه اعتقد أن الركعة إذا تقيدت بسجدة كانت في حكم الركعة التامة وهذا زلل بيّن؛ فإن الركعة لو تمت لما وجب تدارك السجدة المتروكة وأنزلت الركعة المقيّدة بسجدة منزلةَ الركعة التي تدارَك المسبوقُ فيها إمامَه في الركوع؛ فإنها محسوبة وإن لم يجر فيها القيام على ما يجب عند التمكن

Apa yang disebutkan oleh Abu Hanifah tentang mengosongkan setiap rakaat dari satu sujud, bukan karena ia tidak memperhatikan urutan, melainkan karena ia berpendapat bahwa jika suatu rakaat telah disertai satu sujud, maka rakaat itu dianggap sebagai rakaat yang sempurna. Namun, ini adalah kekeliruan yang nyata; sebab jika rakaat itu benar-benar sempurna, tentu tidak wajib mengganti sujud yang tertinggal. Ia menyamakan rakaat yang hanya disertai satu sujud dengan rakaat yang makmum masbuk mendapati imamnya dalam posisi rukuk; rakaat itu tetap dihitung meskipun tidak dilakukan berdiri sebagaimana mestinya ketika memungkinkan.

فقد تمهد إذن ادعاء الإجماع في اشتراط الترتيب وحُمل مذهب أبي حنيفة في ترك أربع سجدات من أربع ركعات على أمر تخيله في تمام كل ركعة واستقلالها بالسجدات المفردات

Dengan demikian, telah jelaslah klaim ijmā‘ mengenai disyaratkannya tartib, dan pendapat Abu Hanifah tentang meninggalkan empat sujud dari empat rakaat ditafsirkan berdasarkan sesuatu yang ia bayangkan tentang sempurnanya setiap rakaat dan kemandiriannya dengan sujud-sujud yang terpisah.

فإذا تمهد ذلك فنحن نذكر صوراً في ترك سجدات من ركعات على حكم السهو ونذكر مقتضى المذهب فيها إذا تَفصَّل للمصلي بعد السهو كيفية الأمر ثم نذكر ترك سجدات مع التباس الأمر في الكيفية

Jika hal itu telah dijelaskan, maka kami akan menyebutkan beberapa contoh tentang meninggalkan sujud dari beberapa rakaat menurut hukum sahwi, dan kami akan menyebutkan konsekuensi mazhab dalam hal ini apabila setelah sahwi tata cara perkara tersebut menjadi jelas bagi orang yang shalat, kemudian kami akan menyebutkan tentang meninggalkan sujud ketika tata cara perkaranya masih samar.

فلو ترك سجدةً من الركعة الأولى وجرى في صلاته على حكم السهو ثم تذكر كيفية الحال في آخر الصلاة فنقول يحصل له من الركعتين الأوليين في الصلاة الرباعية ركعةٌ واحدةٌ؛ فإنه لما قام إلى الركعة الثانية وعليه سجدة من الأولى فالقيام والقراءة والركوع والاعتدال عنه غير محسوب في الركعة الثانية لما تقدم تقريره من ترك الترتيب فلما انتهى إلى السجدتين احتسبنا له منهما بسجدة واحدة وتممنا الركعة الأولى والسجدة الثانية غير معتد بها وكأنه صلى ركعة واحدة وأتى لها بثلاث سجدات ساهياً فيُعتدّ بسجدتين وتلغى الثالثة

Jika seseorang meninggalkan satu sujud dari rakaat pertama dan melanjutkan salatnya dengan mengikuti hukum lupa, lalu ia mengingat keadaannya di akhir salat, maka kami katakan bahwa dari dua rakaat pertama dalam salat empat rakaat, ia hanya mendapatkan satu rakaat saja. Sebab, ketika ia berdiri ke rakaat kedua sementara masih ada satu sujud yang tertinggal dari rakaat pertama, maka berdiri, membaca, rukuk, dan i‘tidal dari rakaat kedua tidak dihitung karena telah dijelaskan sebelumnya tentang meninggalkan tertib. Maka ketika ia sampai pada dua sujud, kami menghitung salah satunya sebagai sujud yang tertinggal dan menyempurnakan rakaat pertama, sedangkan sujud kedua tidak dihitung. Seolah-olah ia telah salat satu rakaat dan melakukannya dengan tiga sujud karena lupa, maka yang dihitung hanya dua sujud dan yang ketiga diabaikan.

ولو ترك سجدة من الركعة الأولى ثم قام إلى الركعة الثانية ساهياً ونسي السجدتين جميعاً في الركعة الثانية ثم أتى في الركعة الثالثة بسجدتين فيحسب له من الركعات الثلاث ركعةٌ واحدة؛ فإن عمله في الركعة الثانية كلا عمل وما أتى به في الركعة الثالثة قبل السجدتين فغير محسوب ولا معتد به فلما انتهى إلى السجدتين احتسبنا إحداهما وكملنا به الركعة الأولى وأحبطنا الثانية فتحصل له من المجموع ركعةٌ واحدة تامة

Jika seseorang meninggalkan satu sujud dari rakaat pertama lalu berdiri ke rakaat kedua karena lupa, dan ia lupa kedua sujud sekaligus pada rakaat kedua, kemudian pada rakaat ketiga ia melakukan dua sujud, maka dari tiga rakaat tersebut hanya dihitung satu rakaat saja; karena amalnya pada rakaat kedua dianggap tidak ada, dan apa yang ia lakukan pada rakaat ketiga sebelum dua sujud tersebut tidak dihitung dan tidak dianggap. Ketika ia sampai pada dua sujud itu, kita menghitung salah satunya dan menyempurnakan dengannya rakaat pertama, serta membatalkan rakaat kedua, sehingga dari keseluruhan ia mendapatkan satu rakaat yang sempurna.

ولو تبين للذي يصلي أربع ركعات في آخر صلاته أنه ترك من كل ركعة سجدة فنقول حصل له ركعة واحدة من الأولى والثانية وحصلت له ركعة ثانية من الثالثة والرابعة فيقوم ويضم إليها ركعتين كاملتين ويسجد للسهو لمكان الزيادة التي يعتد بها

Jika seseorang yang sedang melaksanakan salat empat rakaat mengetahui di akhir salatnya bahwa ia telah meninggalkan satu sujud pada setiap rakaat, maka kami katakan: ia mendapatkan satu rakaat dari rakaat pertama dan kedua, dan mendapatkan rakaat kedua dari rakaat ketiga dan keempat. Maka ia berdiri dan menambahkan dua rakaat penuh, lalu sujud sahwi karena adanya tambahan yang dianggap sah.

ولو ترك سجدة من الأولى وسجدتين من الثانية وأتى بسجدتين في الثالثة وأتى بسجدة واحدة في الرابعة وأخذ يتشهد على أنه أتى بالركعات الأربع على كمالها ثم تذكر حقيقةَ الحال تبين أنه حصل له من ثلاث ركعات ركعة واحدة والرابعة ناقصة بسجدة وإذا تذكر ذلك فعليه أن يكمل الركعة الأخيرة بسجدة فإذا فعل فقد حصلت له الآن ركعتان فيقوم ويصلي ركعتين تامتين ثم يتشهد ويسجد سجدتي السهو

Jika seseorang meninggalkan satu sujud pada rakaat pertama dan dua sujud pada rakaat kedua, lalu melakukan dua sujud pada rakaat ketiga, serta melakukan satu sujud pada rakaat keempat, kemudian ia bertasyahud dengan anggapan bahwa ia telah menyempurnakan empat rakaat, lalu ia teringat keadaan yang sebenarnya, maka akan jelas baginya bahwa dari tiga rakaat itu hanya didapat satu rakaat sempurna, sedangkan rakaat keempat kurang satu sujud. Jika ia mengingat hal itu, maka ia harus menyempurnakan rakaat terakhir dengan satu sujud. Jika ia telah melakukannya, maka sekarang ia telah mendapatkan dua rakaat, lalu ia berdiri dan melaksanakan dua rakaat lagi secara sempurna, kemudian bertasyahud dan melakukan dua sujud sahwi.

ومن القواعد الواضحة في مذهب الشافعي في ذلك أنه لو ترك المصلي سجدات من ركعات وأشكل عليه مواضعها وكيفيةُ الأمر في تركها واستمر الإشكال فحق عليه أن يأخذ بأسوأ الأحوال وما يقتضي مزيدَ العمل على أقصى التقدير في التدارك؛ فإن مذهب الشافعي وجوبُ بناء الأمر عند وقوع الإشكال على الأقل المستيقن وتدارك المشكوك فيه

Salah satu kaidah yang jelas dalam mazhab Syafi‘i terkait hal ini adalah bahwa jika seseorang yang salat meninggalkan beberapa sujud dari beberapa rakaat, lalu ia ragu tentang letak sujud-sujud tersebut dan bagaimana keadaannya dalam meninggalkannya, serta keraguan itu terus berlanjut, maka wajib baginya untuk mengambil kemungkinan terburuk dan melakukan tambahan amal sesuai perkiraan maksimal dalam menutupi kekurangan; sebab mazhab Syafi‘i mewajibkan untuk membangun perkara ketika terjadi keraguan di atas jumlah yang paling sedikit yang diyakini, dan menutupi apa yang diragukan.

وبيان ذلك بالتصوير أنه لو علم في آخر الصلاة الرباعية أنه نسي أربع سجدات ولا يدري كيف جرى تركها فنقول لو كان تمم الركعتين الأوليين وترك أربع سجدات من الثالثة والرابعة وأخلاهما عن السجود وتشهد وتذكر لكُنا نقول اسجد سجدتين وقد تمت لك ثلاث ركعات فقم إلى الركعة الرابعة فهذا حكم هذه الحالة لو كانت

Penjelasannya dengan ilustrasi adalah, jika seseorang mengetahui di akhir salat empat rakaat bahwa ia lupa empat sujud dan tidak tahu bagaimana ia bisa meninggalkannya, maka kita katakan: jika ia telah menyelesaikan dua rakaat pertama dan meninggalkan empat sujud dari rakaat ketiga dan keempat, serta kedua rakaat tersebut tidak ada sujudnya, lalu ia tasyahud dan baru teringat, maka kita akan mengatakan: sujudlah dua kali, dan bagimu telah sempurna tiga rakaat, maka berdirilah untuk rakaat keempat. Inilah hukum untuk keadaan seperti ini jika memang demikian kejadiannya.

ولو كان ترك من كل ركعة سجدة وبان له ذلك بالأخرة لكُنا نقول أنت على ركعتين فقم إلى ركعتين كاملتين هما ثالثتك ورابعتك

Jika seseorang meninggalkan satu sujud dari setiap rakaat dan baru menyadarinya di akhir, maka kami katakan: Engkau baru melaksanakan dua rakaat, maka berdirilah untuk melaksanakan dua rakaat penuh yang menjadi rakaat ketiga dan keempatmu.

ولو كان ترك سجدة من الأولى وسجدتين من الثانية وسجدة من الرابعة لكُنا نقول إذا بان ذلك أنت الآن على ركعتين إلا سجدة فاسجد سجدة وقد حصلت ركعتان وقم إلى تمام ركعتين

Jika seseorang meninggalkan satu sujud dari rakaat pertama, dua sujud dari rakaat kedua, dan satu sujud dari rakaat keempat, maka kami akan mengatakan: jika hal itu baru diketahui sekarang, maka engkau sekarang berada pada dua rakaat kecuali satu sujud. Maka sujudlah satu kali, sehingga genap dua rakaat, lalu berdirilah untuk menyempurnakan dua rakaat lagi.

فهذا بيان وجوه الكلام في ترك أربع سجدات من أربع ركعات لو تبينت الكيفية وتفصل الأمر

Berikut ini adalah penjelasan tentang berbagai aspek pembahasan mengenai meninggalkan empat sujud dari empat rakaat, jika tata caranya telah dijelaskan dan perkaranya dirinci.

فإذا علم أنه ترك أربع سجدات ولم يدر كيف تركها وكيف انقسم تركها على الركعات فوجه الأخذ بالأسوأ والبناء على الأقل المستيقن أن نأخذ بترك سجدة من الأولى وسجدتين من الثانية وسجدة من الرابعة فيسجد سجدة وقد تمت ركعتان على قطع ويقوم إلى ركعتين تامتين ثم يتشهد بعدهما ويسجد للسهو ويسلم

Jika diketahui bahwa seseorang telah meninggalkan empat sujud dan ia tidak tahu bagaimana ia meninggalkannya serta bagaimana pembagian sujud yang ditinggalkan itu pada setiap rakaat, maka cara mengambil kemungkinan terburuk dan membangun di atas jumlah yang paling diyakini adalah dengan menganggap ia meninggalkan satu sujud pada rakaat pertama, dua sujud pada rakaat kedua, dan satu sujud pada rakaat keempat. Maka ia sujud satu kali sehingga dua rakaat telah sempurna dengan yakin, lalu ia berdiri untuk melaksanakan dua rakaat yang sempurna, kemudian bertasyahud setelah keduanya, sujud sahwi, dan salam.

وكان شيخي أبو محمد يذكر حيث انتهينا إليه أنه إذا ترك أربع سجدات وأشكل عليه كيفية الأمر فيسجد سجدتين ويقوم ويصلّي ركعتين تامتين وكان يعلل ذلك ويقول يحتمل أنه ترك السجدتين من الثالثة والسجدتين من الرابعة وتمَّمَ الركعة الأولى والثانية ولو كان الأمر كذلك لكان الحكم أن يسجد سجدتين وقد تمت له ثلاث ركعات ويقوم إلى الرابعة فإذا أشكل الأمر فلا يأمن أن يكون الأمر كذلك فتنحتم سجدتان في الحال ولو قام ولم يأت بهما والحالة هذه بطلت صلاته فنأمره أن يأتي بسجدتين ولا يحتسب له إلاّ ركعتان مما أتى به فيقوم ويصلي ركعتين فيكون قد أتى بكل ما يقدر وجوبه

Syekh saya, Abu Muhammad, biasa menyampaikan—sebagaimana yang kami terima darinya—bahwa jika seseorang meninggalkan empat sujud dan ia bingung tentang bagaimana keadaan sebenarnya, maka hendaknya ia sujud dua kali, lalu berdiri dan melaksanakan dua rakaat yang sempurna. Beliau menjelaskan hal itu dengan mengatakan: Ada kemungkinan ia meninggalkan dua sujud dari rakaat ketiga dan dua sujud dari rakaat keempat, sementara rakaat pertama dan kedua telah sempurna. Jika memang demikian keadaannya, maka ketentuannya adalah ia harus sujud dua kali, sehingga ia telah menyelesaikan tiga rakaat, lalu berdiri untuk rakaat keempat. Jika keadaannya tidak jelas, maka ia tidak bisa memastikan bahwa keadaannya bukan seperti itu, sehingga dua sujud menjadi wajib saat itu juga. Jika ia berdiri tanpa melakukan dua sujud tersebut dalam kondisi seperti ini, maka batal salatnya. Oleh karena itu, kami memerintahkannya untuk melakukan dua sujud, dan hanya dua rakaat dari apa yang telah ia lakukan yang dihitung baginya, lalu ia berdiri dan melaksanakan dua rakaat lagi, sehingga ia telah melakukan seluruh kewajiban yang mungkin baginya.

وهذا الذي ذكره غير سديد عندي؛ فإن السجدة الثانية لا تقع موقع الاعتداد في حسابٍ أصلاً وإنما يقدر الاعتداد بسجدةٍ واحدة وحيث قدر رحمه الله ترك السجدات الأربع من الثالثة والرابعة فلو سجد سجدتين حصل له ثلاث ركعات وإذا كان الإشكال مستمراً لا يحصل إلاّ ركعتان والركعتان تحصلان بسجدة واحدة يأتي بها ثم يقوم إلى ركعتين أخريين تامتين والسجدة الثانية إنما أوجبها الشيخ أخذاً من تقدير ترك الأربع من الثالثة والرابعة وفي هذا التقدير لو سجد سجدتين لحصلت ثلاث ركعات فلا وجه لما قاله إلا أنه قد يجب سجدتان في هذا المقام ولا يجوز تأخيرهما فَلْيأتِ بهما وإن كان لا يستفيد بالثانية شيئاًً معتداً به وهذا مدخول؛ فإن ما لا يُعتد به قطعاً لا معنى للإتيان به ولئن كان في الاقتصار على سجدة متعرضاً لإمكان تأخير سجدة في حساب فليحتمَل ذلك في حال الإشكال إذا كان الإتيان بالكمال يحصل

Apa yang disebutkan tersebut menurut saya tidaklah tepat; karena sujud kedua tidak dianggap sebagai bagian yang diperhitungkan dalam hitungan sama sekali, melainkan yang diperhitungkan hanyalah satu sujud saja. Ketika beliau rahimahullah memperkirakan meninggalkan empat sujud dari rakaat ketiga dan keempat, maka jika seseorang melakukan dua sujud, ia mendapatkan tiga rakaat. Jika permasalahan masih berlanjut, maka ia hanya mendapatkan dua rakaat, dan dua rakaat itu didapatkan dengan satu sujud yang ia lakukan, kemudian ia berdiri untuk dua rakaat lainnya yang sempurna. Sujud kedua hanya diwajibkan oleh Syekh berdasarkan perkiraan meninggalkan empat sujud dari rakaat ketiga dan keempat. Dalam perkiraan ini, jika ia melakukan dua sujud, maka ia mendapatkan tiga rakaat. Maka tidak ada alasan atas apa yang beliau katakan kecuali bahwa mungkin diwajibkan dua sujud dalam keadaan ini dan tidak boleh menunda keduanya, maka hendaklah ia melakukannya meskipun tidak mendapatkan manfaat apa pun yang diperhitungkan dari sujud kedua tersebut. Namun, ini pun bermasalah; karena sesuatu yang jelas-jelas tidak diperhitungkan, tidak ada makna untuk melakukannya. Jika dengan cukup satu sujud saja ada kemungkinan menunda satu sujud dalam hitungan, maka hendaknya hal itu ditoleransi dalam keadaan bermasalah jika dengan melakukannya secara sempurna sudah tercapai.

والذي يكشف الغطاء في ذلك أنه إن وجب سجدتان لا يعتد بإحداهما لتقدير أنهما قد يقدر وجوبُهما الآن مع تقدير تحريم تأخيرهما فهذا يعارضه أن السجدة الثانية قد تكون زائدة والإتيان بسجدة في غير أوانها مبطلٌ للصلاة وهذا يعارض ما ذكره وإذا تعارضا تعين صرفُ الأمر عند الإشكال إلى ما يقدّر أن يقع معتداً به

Yang mengungkap tabir dalam hal ini adalah bahwa jika diwajibkan dua sujud namun salah satunya tidak dianggap sah karena kemungkinan keduanya diwajibkan sekarang dengan anggapan haramnya menunda keduanya, maka hal ini bertentangan dengan kemungkinan bahwa sujud kedua bisa jadi merupakan tambahan, dan melakukan sujud di luar waktunya membatalkan salat. Ini bertentangan dengan apa yang telah disebutkan, dan jika terjadi pertentangan, maka wajib mengarahkan perintah pada saat terjadi kesamaran kepada apa yang diperkirakan akan dianggap sah.

وإنما زدت الكلام في ذلك؛ لأن شيخي كان يتولع بما حكيته ويكرره في دروسه وهو عندي زلل غير معدود من المذهب أصلاً

Aku menambahkan penjelasan tentang hal itu karena guruku sangat gemar dengan apa yang telah aku ceritakan dan sering mengulanginya dalam pelajarannya, padahal menurutku itu adalah kekeliruan yang sama sekali tidak termasuk dalam mazhab.

وكل ما ذكرناه فيه إذا استمر الإشكال إلى آخر الصلاة على ما يقدره صاحب الواقعة آخر صلاته ثم تبين الأمر أو دام الإشكال في الكيفية

Dan semua yang telah kami sebutkan di dalamnya berlaku jika kebingungan itu terus berlangsung hingga akhir salat menurut apa yang dianggap oleh pelaku kejadian sebagai akhir salatnya, kemudian perkara itu menjadi jelas atau kebingungan tentang tata caranya tetap berlanjut.

فأمّا إذا نسي سجدة من الركعة الأولى وقام إلى الثانية ثم تذكر في الثانية ما جرى نُظر فإن تذكر وهو في أثناء القيام فلا شك أنه يقطع القيام ويعود فيستدرك السجدة المنسية ثم نفصل القول فنقول إن سجد في الأولى سجدةً فلا يخلو إما أن ينتصب عَقِيبَها قائماً من غير جلوس وإما أن يجلس ثم يقوم إلى الركعة الثانية فإن لم يجلس وانتصب قائماً ثم تذكر وأمرناه بالعود فيعود ويجلس ثم يسجد عن جلوسٍ أم يكفيه أن يسجد عن قيام من غير جلوس؟ ذكر أئمتنا في ذلك وجهين في الطرق كلها أحدهما أنه يجلس ثم يسجد فإن المسألة مفروضة فيه إذا لم يكن جلس على إثر السجدة الأولى والجلوس بين السجدتين ركن كالسجدة نفسها وهذا ظاهر المذهب

Adapun jika seseorang lupa satu sujud dari rakaat pertama lalu berdiri ke rakaat kedua kemudian teringat di rakaat kedua apa yang telah terjadi, maka hal ini perlu diperhatikan: jika ia teringat saat sedang berdiri, tidak diragukan lagi bahwa ia harus memutuskan berdirinya dan kembali untuk menyempurnakan sujud yang terlupa itu. Kemudian kami merinci pembahasan ini sebagai berikut: jika ia telah melakukan satu sujud pada rakaat pertama, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan, yaitu: apakah ia langsung berdiri setelah sujud tanpa duduk, ataukah ia duduk lalu berdiri ke rakaat kedua. Jika ia tidak duduk dan langsung berdiri, kemudian ia teringat dan kami perintahkan untuk kembali, maka apakah ia harus duduk lalu sujud dalam keadaan duduk, ataukah cukup baginya sujud dalam keadaan berdiri tanpa duduk? Para imam kami menyebutkan dua pendapat dalam seluruh jalur periwayatan: salah satunya adalah bahwa ia harus duduk lalu sujud, karena permasalahan ini terjadi jika ia belum duduk setelah sujud pertama, dan duduk di antara dua sujud adalah rukun seperti halnya sujud itu sendiri. Inilah pendapat yang jelas dalam mazhab.

والوجه الثاني أنه لا يلزمه الجلوس؛ فإن الغرض من الجلوس الفصلُ بين السجدتين بانتصابٍ تام والقيام الذي جرى أفاد ذلك الفصلَ فليقع الاكتفاء به وكل هذا في التحقيق يؤول إلى أن الجلسة بين السجدتين ركنٌ مقصود أم الغرض منها الفصل بين السجدتين ؟ وسيأتي بعد ذلك من التفريع ما يشهد لهذا الاختلاف

Pendapat kedua adalah bahwa duduk tidaklah wajib; karena tujuan dari duduk adalah memisahkan antara dua sujud dengan tegak sempurna, dan berdiri yang telah dilakukan sudah memberikan pemisahan tersebut, maka cukup dengan itu. Semua ini pada hakikatnya kembali pada pertanyaan: apakah duduk di antara dua sujud merupakan rukun yang dimaksudkan secara khusus, ataukah tujuannya hanyalah untuk memisahkan antara dua sujud? Setelah ini akan dijelaskan cabang-cabang hukum yang menunjukkan adanya perbedaan pendapat tersebut.

ثم من يكتفي بالقيام فاصلاً فلا شك أنه يمنع الإتيان بذلك عن الجلوس في حال الذكر وإنما يقيم القيام مقام الجلسة إذا جرى وفاقاً مع النسيان والسبب فيه أن القيام ركنٌ مقصود في نفسه فالإتيان به إقدامٌ على زيادة ركن على نظم الصلاة وترتيبها فيكون كزيادة ركوع أو سجود

Kemudian, siapa yang hanya mencukupkan diri dengan berdiri sebagai pemisah, maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu tidak dapat menggantikan duduk pada saat dzikir. Ia hanya dapat menggantikan duduk jika terjadi karena lupa, dan sebabnya adalah karena berdiri merupakan rukun yang dimaksudkan pada dirinya sendiri. Maka melakukannya berarti menambah satu rukun dalam tata urut dan susunan shalat, sehingga hal itu seperti menambah rukuk atau sujud.

ولو قيل الجلوس أيضاً يقع في أوانه ركناً ويقع به الفصل بين السجدتين؟ فالجواب أن القيام يخالف مورد الشرع ففي الإتيان به إتيان بصورة ركن على خلاف الشرع والمتَّبع الشرعُ في العبادات هذا أصل الشافعي في قاعدة العبادات

Jika ada yang berkata, “Bukankah duduk juga terjadi pada waktunya sebagai rukun dan dengannya terjadi pemisahan antara dua sujud?” Maka jawabannya adalah bahwa berdiri berbeda dengan ketentuan syariat, sehingga melakukannya berarti melakukan bentuk rukun yang bertentangan dengan syariat, padahal yang diikuti dalam ibadah adalah syariat. Inilah prinsip Imam Syafi‘i dalam kaidah ibadah.

فهذا إذا لم يكن جلس عَقِيب السجدة الأولى من الركعة الأولى فأما إذا كان جلس ثم قام قبل أن يسجد السجدة الثانية نُظر فإن جلس على قصد الفصل بين السجدتين ثم طرأت غفلة أذهلته عن السجدة الثانية فقام فإذا تذكر وقطع القيام فلا يجلس بل يهوي ساجداً؛ فإن الجلوس قد أتى به على وجهه ثم قام

Ini jika ia belum duduk setelah sujud pertama pada rakaat pertama. Adapun jika ia sudah duduk lalu berdiri sebelum sujud kedua, maka dilihat: jika ia duduk dengan maksud memisahkan antara dua sujud, kemudian tiba-tiba lalai sehingga lupa sujud kedua lalu berdiri, maka jika ia ingat dan memutuskan berdirinya, ia tidak perlu duduk kembali, melainkan langsung turun untuk sujud; karena duduk telah ia lakukan dengan benar, kemudian ia berdiri.

وإن جلس على قصد جلسة الاستراحة وقام فقد أتى بصورة الجلوس فإن كنا نقيم القيام مقام الجلوس بين السجدتين فلا كلام وإن لم نُقمْه مقام الجلوس ففي الجلوس الذي أتى به على قصد الاستراحة وجهان أحدهما أنه كافٍ ولا حاجة إلى الجلوس عند العود

Jika seseorang duduk dengan maksud melakukan duduk istirahat lalu berdiri, maka ia telah melakukan bentuk duduk. Jika kita menganggap berdiri dapat menggantikan duduk di antara dua sujud, maka tidak ada masalah. Namun jika kita tidak menganggapnya sebagai pengganti duduk, maka dalam duduk yang dilakukan dengan maksud istirahat itu terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan bahwa itu sudah cukup dan tidak perlu duduk lagi ketika kembali.

والثاني أنه لابد من الجلوس؛ فإن الجلوَس الذي أتى به قبل السهو نوى به إقامة السنة والفرض لا يتأدى بقصد السنة وهذان الوجهان كالوجهين فيما إذا أغفل المتوضىء لمعةً من وجهه في الغسلة الأولى ثم تداركها في الغسلة الثانية وقصد بالغسلة الثانية إقامةَ السنة ففي سقوط الفرض عن اللمعة التي أغفلها وجهان تقدم ذكرهما في الطهارة

Kedua, bahwa duduk itu harus dilakukan; karena duduk yang telah dilakukan sebelum terjadi lupa diniatkan untuk menunaikan sunah, sedangkan fardhu tidak dapat terlaksana dengan niat sunah. Dua pendapat ini serupa dengan dua pendapat dalam kasus seseorang yang berwudu lalu melupakan sebagian kecil dari wajahnya pada basuhan pertama, kemudian menyempurnakannya pada basuhan kedua dengan niat menunaikan sunah. Dalam hal gugurnya kewajiban pada bagian yang terlupakan itu, terdapat dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya dalam pembahasan thaharah.

ولو ترك سجدة من الركعة الأولى وقام إلى الركعة الثانية ثم تذكر بعدما انتهى إلى الركوع فإنه يقطع الركوع ويهوي منه إلى السجود كما تقدم ثم التفصيل في القعود كما تقدم

Jika seseorang meninggalkan satu sujud pada rakaat pertama lalu berdiri ke rakaat kedua, kemudian ia teringat setelah sampai pada ruku‘, maka ia membatalkan ruku‘ tersebut dan turun dari ruku‘ untuk melakukan sujud sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, kemudian perincian tentang duduk juga sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فصل

Bab

يجمع مجامع الكلام فيما يقتضي سجود السهو فنذكر ما رسمه أئمة المذهب في التقسيم ثم نذكر حقيقةً تُطلع الناظرَ على سرّ الفصل إن شاء الله تعالى

Kami akan mengumpulkan pembahasan mengenai hal-hal yang mewajibkan sujud sahwi, lalu kami sebutkan apa yang telah dirumuskan oleh para imam mazhab dalam pembagiannya, kemudian kami akan menyampaikan suatu hakikat yang akan memperlihatkan kepada pembaca rahasia dari pembagian tersebut, insya Allah Ta‘ala.

قال الأئمة سجود السهو يتعلق بترك مأمور به وارتكاب منهي عنه فأما المأمور به الذي يتعلق به سجود السهو فلا شك أن من ترك ركناً من صلاته لم ينجبر ما تركه بسجود السهو ولا بد من تدارك ما تركه؛ فإذاً لا يتعلق السجود إلا بترك بعض السنن ولا خلاف أنه لا يتعلق بترك جميعها وإنما يتعلق ببعضها

Para imam berkata bahwa sujud sahwi berkaitan dengan meninggalkan sesuatu yang diperintahkan dan melakukan sesuatu yang dilarang. Adapun perkara yang diperintahkan yang berkaitan dengan sujud sahwi, tidak diragukan lagi bahwa siapa pun yang meninggalkan rukun salatnya, apa yang ditinggalkannya itu tidak dapat diganti dengan sujud sahwi dan wajib baginya untuk memperbaiki apa yang telah ditinggalkan; maka sujud hanya berkaitan dengan meninggalkan sebagian sunah, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa sujud sahwi tidak berkaitan dengan meninggalkan seluruh sunah, melainkan hanya berkaitan dengan sebagian saja.

فالسنن التي يتعلق السجود بتركها الجلوسُ للتشهد الأول والقنوت في صلاة الصبح وإن عُدَّ الوقوف للقنوت ثم ذُكر القنوت لم يبعد والصلاة على الرسول في التشهد الأول مختلف فيه كما مضى في باب صفة الصلاة فإن لم نرها فلا كلام وإن أمرنا بها فهي من الأبعاض التي يتعلق السجود بها والصلاة على الآل مختلف فيها أيضاً ثم إن اعتبرناها وأمرنا بها يتعلق بتركها سجود السهو

Sunnah-sunnah yang berkaitan dengan sujud sahwi karena meninggalkannya adalah duduk untuk tasyahud pertama dan qunut dalam salat Subuh. Jika berdiri untuk qunut juga dihitung, lalu disebutkan qunut, maka hal itu tidaklah jauh (dari kebenaran). Salawat kepada Rasul pada tasyahud pertama terdapat perbedaan pendapat sebagaimana telah dijelaskan dalam bab Sifat Salat. Jika kita tidak memandangnya (sebagai kewajiban), maka tidak ada pembahasan lebih lanjut. Namun jika kita memerintahkannya, maka ia termasuk bagian dari ab‘āḍ yang berkaitan dengan sujud sahwi. Salawat kepada keluarga (āl) juga diperselisihkan. Kemudian, jika kita menganggapnya dan memerintahkannya, maka meninggalkannya juga berkaitan dengan sujud sahwi.

ثم سمى الأئمة هذه المأمورات أبعاضاً ولست أرى في هذه التسمية توقيفاً شرعياً ولعل معناها أن الفقهاء قالوا يتعلق السجود ببعض السنن ثم قالوا هذه السنن هي الأبعاض التي يتعلق بها السجود والأبعاض تنطلق على الأقل وما يتعلق به سجود السهو أقل مما لا يتعلق به السجود من السنن

Kemudian para imam menamai amalan-amalan yang diperintahkan ini sebagai ab‘āḍ (bagian-bagian). Saya tidak melihat adanya penetapan syar‘i dalam penamaan ini. Barangkali maksudnya adalah para fuqaha mengatakan bahwa sujud (sahwi) berkaitan dengan sebagian sunah, lalu mereka mengatakan bahwa sunah-sunah ini adalah ab‘āḍ yang berkaitan dengannya sujud (sahwi). Kata ab‘āḍ digunakan untuk sesuatu yang lebih sedikit, dan perkara yang berkaitan dengannya sujud sahwi itu lebih sedikit dibandingkan dengan sunah-sunah yang tidak berkaitan dengannya sujud.

ثم من أثبت التشهد الأول سنة ولم يقض بكونه فرضاً مجمعون على تعلق سجود السهو به وكذلك من رأى القنوت مأموراً به رآه من الأبعاض التي يتعلق بتركها السجود

Kemudian, siapa pun yang menetapkan bahwa tasyahud pertama adalah sunnah dan tidak memutuskan bahwa itu adalah fardhu, mereka sepakat bahwa sujud sahwi berkaitan dengannya. Demikian pula, siapa pun yang memandang qunut sebagai sesuatu yang diperintahkan, ia menganggapnya sebagai bagian dari perkara-perkara yang jika ditinggalkan, maka sujud sahwi menjadi terkait dengannya.

وأبو حنيفة لمّا أثبت القنوت في الوتر علق بتركه السجود كذلك من رأى القنوت في صلاة الصبح وفي ذلك آثار عن جهة الصحابة

Abu Hanifah, ketika menetapkan adanya qunut dalam salat witir, juga mewajibkan sujud sahwi bagi yang meninggalkannya. Demikian pula halnya dengan orang yang berpendapat adanya qunut dalam salat Subuh, dan dalam hal ini terdapat riwayat-riwayat dari kalangan sahabat.

ويستمر على مذهبنا في غير القنوت شيء وهو أن كل سنة ذهب إلى وجوبها طائفة من الأئمة فهو من الأبعاض وأحمد بن حنبل أوجب الجلوس الأول والتشهدَ والصلاة فجرى ما ذكرناه والقنوتُ في صلاة الصبح لم يبلغني فيه خلاف في الوجوب فلعل المتبع فيه الآثار

Dan menurut mazhab kami, selain qunut, ada hal lain, yaitu bahwa setiap sunnah yang dianggap wajib oleh sekelompok imam maka ia termasuk bagian-bagian shalat. Ahmad bin Hanbal mewajibkan duduk pertama, tasyahud, dan shalawat, sehingga berlaku apa yang telah kami sebutkan. Adapun qunut dalam shalat subuh, aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat tentang kewajibannya, maka barangkali yang diikuti di dalamnya adalah atsar-atsar.

ثم من ترك بعضاً من هذه الأبعاض سهواً سجد ومن تركها عمداً فهل يسجد؟ فعلى وجهين أحدهما يسجد؛ لتحقق الترك وهذا القائل يرى العمدَ أولى بالجبران وأبعد بالعذر

Kemudian, barang siapa meninggalkan sebagian dari bagian-bagian ini karena lupa, maka ia sujud. Dan barang siapa meninggalkannya dengan sengaja, apakah ia juga sujud? Ada dua pendapat: salah satunya mengatakan ia sujud, karena benar-benar telah terjadi suatu yang ditinggalkan, dan pendapat ini beranggapan bahwa meninggalkan dengan sengaja lebih layak untuk diganti (dengan sujud) dan lebih jauh dari adanya uzur.

والوجه الثاني أنه لا يسجد وهو مذهب أبي حنيفة ووجهه أن الساهي معذور فأثبت له الشرع مستدركاً ومن تعمّد الترك فقد التزم النقصان فلم يثبت له الشرع سبيلَ الجبران

Pendapat kedua adalah bahwa tidak disyariatkan sujud, dan ini merupakan mazhab Abu Hanifah. Alasannya, orang yang lupa itu mendapat uzur sehingga syariat memberikan kesempatan untuk mengganti. Sedangkan orang yang sengaja meninggalkan, berarti ia telah memilih kekurangan, maka syariat tidak menetapkan jalan untuk mengganti (kekurangan) tersebut.

فهذا تفصيل القول في المأمور به الذي يتعلق بتركه السجود

Inilah penjelasan rinci mengenai perkara yang diperintahkan yang berkaitan dengan meninggalkan sujud.

فأما المنهي عنه فقد قال الأئمة كل منهي عنه لو تعمده المصلي بطلت صلاته ولو وقع منه سهواً لم تبطل صلاته فنأمره إذا سها وأتى به بالسجود

Adapun perkara yang dilarang, para imam berkata: Setiap perkara yang dilarang, jika sengaja dilakukan oleh orang yang salat, maka salatnya batal. Namun jika terjadi karena lupa, maka salatnya tidak batal. Maka kami memerintahkannya, jika ia lupa dan melakukannya, untuk melakukan sujud sahwi.

وطمع المحققون في طرد هذا الحد وعكسه في قبيل المنهيات وقالوا ما كان عمدُه مبطلاً وفاقاً فسهوه مقتضٍ للسجود وِفاقاً وما لا فلا وما اختُلف في أن عمدَه هل يبطل الصلاة؟ اختُلف في أن سهوه هل يقتضى السجود؟ وسنوضح الوفاء بهذا في الطرد والعكس

Para peneliti berusaha untuk menerapkan batasan ini dan kebalikannya pada kelompok larangan, dan mereka berkata: Apa yang sengaja dilakukan membatalkan (shalat) menurut kesepakatan, maka lupa (melakukannya) mewajibkan sujud sahwi menurut kesepakatan, dan apa yang tidak (membatalkan), maka tidak (mewajibkan sujud sahwi). Dan terhadap perkara yang diperselisihkan apakah sengaja melakukannya membatalkan shalat atau tidak, juga diperselisihkan apakah lupanya mewajibkan sujud sahwi atau tidak. Kami akan menjelaskan pemenuhan kaidah ini dalam penerapan dan kebalikannya.

ومما يخرج على الطرد ترك ترتيب الأركان؛ فإن من قام إلى الركعة الثانية ولم يأتِ بسجدة في الأولى فإن تعمد ذلك بطلت صلاته وإن كان ساهياً استدركَ الركنَ كما تقدم تفصيله وسجد للسهو كما تقدم وكذلك من زاد ركوعاً أو سجوداً عمداً بطلت صلاته ومن سها به سجد ومن تكلم عامداً بطلت صلاته ومن سها به سجد

Termasuk yang dikeluarkan berdasarkan prinsip ini adalah meninggalkan tertib rukun; maka siapa yang berdiri ke rakaat kedua tanpa melakukan sujud pada rakaat pertama, jika ia sengaja melakukannya maka batal shalatnya, dan jika ia lupa maka ia harus menyempurnakan rukun tersebut sebagaimana telah dijelaskan rinciannya, dan sujud sahwi sebagaimana telah dijelaskan. Demikian pula, siapa yang menambah ruku‘ atau sujud secara sengaja maka batal shalatnya, dan jika ia lupa maka ia melakukan sujud sahwi. Dan siapa yang berbicara dengan sengaja maka batal shalatnya, dan jika ia lupa maka ia melakukan sujud sahwi.

ثم من الأصول التي تلتحق بذلك فيما زعموه أن من طوَّل ركناً قصيراً أو نقل إليه ركناً فجمع بين التطويل ونقْل الركن كمن يقرأ في رفع الرأس من الركوع الفاتحة قالوا هذا إذا سها بذلك يسجد للسهو وجهاً واحداً ولو تعمد بطلت صلاته

Kemudian, di antara kaidah yang mereka kaitkan dengan hal tersebut menurut anggapan mereka adalah bahwa siapa saja yang memperpanjang rukun yang pendek atau memindahkan bacaan ke rukun lain, sehingga menggabungkan antara memperpanjang dan memindahkan rukun, seperti orang yang membaca Al-Fatihah saat bangkit dari rukuk, mereka mengatakan bahwa jika hal itu terjadi karena lupa, maka cukup sujud sahwi menurut satu pendapat saja. Namun jika dilakukan dengan sengaja, maka batal shalatnya.

ولو قرأ التشهد في القيام أو الركوع أو السجود أو قرأ الفاتحة في القعود في التشهد فإن جرى ذلك سهواً ففي الأمر بسجود السهو وجهان فإن جرى عمداً ففي بطلان الصلاة وجهان

Jika seseorang membaca tasyahud saat berdiri, rukuk, atau sujud, atau membaca al-Fatihah saat duduk dalam tasyahud, maka jika hal itu terjadi karena lupa, terdapat dua pendapat mengenai kewajiban sujud sahwi. Namun jika dilakukan dengan sengaja, terdapat dua pendapat mengenai batal atau tidaknya salat.

ولو طول القومة عن الركوع بسكوتٍ أو ذكرٍ ليس بفرض ففي كونه مبطلاً عند التعمد وجهان وكذلك في اقتضائه سجودَ السهو عند السهو وجهان وقال هؤلاء إن وُجد تطويل الركن القصير ونقْلُ ركنٍ إليه فهذا أوان القطع بالبطلان في العمد والأمر بالجبران في السهو وإن وجد تطويلٌ بلا نقلٍ؛ كتطويل القيام عن الركوع من غير نقلٍ أو وجد نقل بلا تطويل ركن قصير كالذي يقرأ الفاتحة في التشهد أو التشهد في القيام ففي المسألة وجهان في البطلان عند التعمد والجبران بالسجود عند السهو

Jika seseorang memperpanjang berdiri setelah rukuk dengan diam atau zikir yang bukan wajib, maka terdapat dua pendapat mengenai apakah hal itu membatalkan shalat jika dilakukan dengan sengaja. Demikian pula, terdapat dua pendapat mengenai apakah hal itu mewajibkan sujud sahwi jika dilakukan karena lupa. Para ulama ini berkata: Jika terjadi pemanjangan pada rukun yang singkat dan pemindahan rukun ke dalamnya, maka inilah saatnya untuk memastikan batalnya shalat jika disengaja, dan wajib menggantinya jika karena lupa. Namun, jika terjadi pemanjangan tanpa pemindahan, seperti memperpanjang berdiri setelah rukuk tanpa memindahkan rukun, atau terjadi pemindahan tanpa pemanjangan rukun yang singkat, seperti membaca al-Fatihah saat tasyahud atau membaca tasyahud saat berdiri, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat mengenai batalnya shalat jika disengaja, dan keharusan mengganti dengan sujud sahwi jika karena lupa.

فهذه طريقة مشهورة للأئمة ثم إنا نستتمها ونخوض بعد نجازها في طريقة أخرى

Ini adalah metode yang masyhur di kalangan para imam, kemudian setelah kami menyelesaikannya, kami akan melanjutkan dan membahas, setelah tuntasnya metode ini, pada metode yang lain.

قال العلماء القَوْمةُ عن الركوع قصيرة لا تطويل فيها إلا القومة التي شُرع القنوت فيها وكذلك القَوْمةُ عن الركوع في صلاة التسبيح مطولة بالتسبيح وقد صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام والركوع والسجود والقعود والتشهد كل ذلك طويل والقعود بين السجدتين مختلف فيه فالذي ذهب إليه الجمهور وهو اختيار ابن سريج أنه من الأركان الطويلة بخلاف القيام عن الركوع وقال الشيخ أبو علي هو عندي كالقيام عن الركوع؛ فإن الظاهر أنه مشروع للفصل بين السجدتين كما أن الاعتدال عن الركوع مشروع للفصل وهذا الذي ذكره في شرح التلخيص وهو منقاس حسن وظاهر قول الأئمة يخالفه

Para ulama mengatakan bahwa berdiri setelah rukuk (i‘tidal) itu singkat, tidak dipanjangkan kecuali pada berdiri yang disyariatkan untuk qunut di dalamnya. Demikian pula berdiri setelah rukuk dalam shalat tasbih dipanjangkan dengan bacaan tasbih, dan hal ini telah sahih dari Rasulullah ﷺ. Adapun berdiri, rukuk, sujud, duduk, dan tasyahud, semuanya itu panjang. Sedangkan duduk di antara dua sujud terdapat perbedaan pendapat tentangnya. Pendapat mayoritas ulama, yang juga merupakan pilihan Ibnu Surayj, adalah bahwa duduk tersebut termasuk rukun yang panjang, berbeda dengan berdiri setelah rukuk. Syaikh Abu ‘Ali berkata, menurutku duduk di antara dua sujud itu seperti berdiri setelah rukuk; karena yang tampak, duduk itu disyariatkan sebagai pemisah antara dua sujud, sebagaimana i‘tidal disyariatkan sebagai pemisah. Inilah yang beliau sebutkan dalam Syarh at-Talkhīṣ, dan ini adalah qiyās yang baik. Namun, pendapat para imam yang zahir bertentangan dengannya.

فهذه طريقة ظاهرة سردناها على وجهها ومغزاها ربط الجبران في حالة السهو بالبطلان في حالة العمد وفاقاً وخلافاً في النفي والإثبات جميعاًً

Inilah metode yang jelas yang telah kami paparkan sebagaimana mestinya, dan intinya adalah mengaitkan kewajiban pengganti (jabrān) dalam keadaan lupa dengan pembatalan dalam keadaan sengaja, baik dalam hal kesepakatan maupun perbedaan pendapat, baik dalam penafian maupun penetapan semuanya.

وذكر بعض الأئمة مسلكاً آخر حسناً وهو حقيقة الفصل عندي فقال من قرأ التشهد في قيامه أو الفاتحة في تشهده عمداً لم تبطل صلاته وجهاً واحداً وفي اقتضاء ذلك سجود السهو عند السهو وجهان مشهوران وقد ذكر بعض أئمتنا أن من قرأ الفاتحة أو بعضاً منها في قيامه من الركوع عمداً لا تبطل صلاته أيضاً

Sebagian imam menyebutkan cara lain yang baik, dan inilah hakikat perbedaan menurutku. Mereka berkata: Barang siapa membaca tasyahud saat berdiri, atau membaca al-Fatihah saat tasyahudnya dengan sengaja, maka salatnya tidak batal menurut satu pendapat. Adapun apakah hal itu mewajibkan sujud sahwi jika dilakukan karena lupa, terdapat dua pendapat yang masyhur. Sebagian imam kami juga menyebutkan bahwa barang siapa membaca al-Fatihah atau sebagian darinya saat berdiri setelah rukuk dengan sengaja, maka salatnya juga tidak batal.

والآن ازدحمت المسائل واختلاف الطرق فالوجه ذكر ما قيل ثم اختتام الفصل بترجمة تضبط الطرق

Sekarang permasalahan telah bertambah banyak dan berbagai metode pun beragam, maka cara yang tepat adalah menyebutkan pendapat-pendapat yang ada, kemudian menutup bab ini dengan sebuah ringkasan yang merangkum berbagai metode tersebut.

فأقول أولاً المصير إلى بطلان الصلاة على من تعمد فقرأ التشهد في القيام أو الفاتحة في التشهد بعيدٌ عن القانون وسبيل الكلام أن نقول قد قدمنا أن من قرأ الفاتحة مرتين قصداً في القيام لم تبطل صلاته وعُدَّ مصير أبي الوليد النيسابوري في ذلك إلى البطلان من هفواته وعندي أن المصير إلى بطلان الصلاة بسبب قراءة التشهد على وجه التعمد في القيام أو القراءة في القعود قريب من مذهب أبي الوليد في الفاتحة؛ فإن قراءة الفاتحة ركنٌ فإذا زيدت وأُعيدت لم يجعلها الأئمة كزيادة ركوع أو سجود

Maka saya katakan pertama-tama, berpendapat bahwa salat menjadi batal bagi orang yang sengaja membaca tasyahud saat berdiri atau membaca al-Fatihah saat tasyahud adalah pendapat yang jauh dari kaidah. Cara berbicara yang benar adalah, sebagaimana telah kami jelaskan bahwa siapa yang membaca al-Fatihah dua kali dengan sengaja saat berdiri, salatnya tidak batal, dan pendapat Abu al-Walid an-Naisaburi yang menyatakan batal dalam hal itu termasuk kekeliruannya. Menurut saya, berpendapat bahwa salat batal karena membaca tasyahud dengan sengaja saat berdiri atau membaca (al-Fatihah) saat duduk tasyahud, itu mirip dengan pendapat Abu al-Walid tentang al-Fatihah; sebab membaca al-Fatihah adalah rukun, sehingga jika ditambah atau diulang, para imam tidak menganggapnya seperti menambah ruku‘ atau sujud.

وأما ما حكيته من أن تطويل القيام عن الركوع لا يُبطل الصلاة عند بعض الأصحاب فالنقل فيه صحيح ولكن القول فيه يتعلق بترك الموالاة في الصلاة وهذا أوان بيانه فأقول

Adapun apa yang engkau ceritakan bahwa memperpanjang berdiri setelah rukuk tidak membatalkan salat menurut sebagian ulama, maka riwayat tentang hal itu memang benar. Namun, pendapat tersebut berkaitan dengan meninggalkan muwālah dalam salat, dan sekarang saatnya untuk menjelaskannya, maka aku katakan:

ظاهر المذهب أن تطويل الاعتدال عن الركوع غيرُ سائغ؛ فإنه لو ساغ لم يكن لمصير الأصحاب إلى أن الموالاة شرط في الصلاة معنى؛ فإن الأركان الطويلة إذا كانت تقبل التطويل من غير رعاية ضبطٍ في ذلك وحدّ فلا يستقر في رعاية الموالاة كلامٌ إلا في الاعتدال عن الركوع وكان السرّ فيه أنه غير مقصود في نفسه وأن الغرض منه وإن كان فرضاً الفصلُ بين الركوع والسجود فينبغي ألا يطول الفصل فيما لا يقصد به إلا الفصل فإن تطويلَه تركٌ لوِلاء الأركان في الصلاة فمن قال تطويلة لا يبطل الصلاة أصلاً فلا يبقى عنده للوِلاء في الصلاة معنى

Pendapat yang tampak dari mazhab adalah bahwa memperpanjang posisi i‘tidāl setelah rukuk tidak diperbolehkan; sebab jika hal itu diperbolehkan, maka tidak ada makna bagi pendapat para ulama bahwa muwālah (kesinambungan) merupakan syarat dalam salat. Jika rukun-rukun yang panjang boleh diperpanjang tanpa memperhatikan batasan dan ukuran tertentu, maka pembahasan tentang menjaga muwālah hanya akan berlaku pada i‘tidāl setelah rukuk. Rahasianya adalah karena i‘tidāl itu sendiri bukan tujuan utama, dan maksud dari i‘tidāl—meskipun hukumnya wajib—adalah sebagai pemisah antara rukuk dan sujud. Maka seharusnya pemisahan itu tidak diperpanjang dalam hal yang tujuannya hanya sebagai pemisah. Memperpanjangnya berarti meninggalkan kesinambungan rukun-rukun dalam salat. Maka, barang siapa yang berpendapat bahwa memperpanjang i‘tidāl sama sekali tidak membatalkan salat, maka menurutnya tidak ada lagi makna bagi muwālah dalam salat.

والجلسة بين السجدتين عدها الأكثرون من الأركان المقصودة فهي مطولة إذن وقال الشيخ أبو علي هي كالاعتدال من الركوع

Duduk di antara dua sujud menurut kebanyakan ulama termasuk rukun yang dimaksudkan secara khusus, sehingga ia dilakukan dengan tuma’ninah. Syaikh Abu Ali berpendapat bahwa duduk ini seperti i‘tidāl setelah rukuk.

وقد قدمنا خلافاً في تطويل الاعتدال عن الركوع من غير نقل ركنٍ إليه ونحن الآن نزيد طريقة أخرى صح عندنا النقل فيها فحاصل القول أن في تطويل قَوْمة الاعتدال عن الركوع أوجه قال قائلون عمد التطويل مبطل إلا في محل القنوت وصلاة التسبيح؛ فإنه تَرْكٌ للوِلاء والموالاة لا بد منها في الصلاة والتطويل المجرّد عند هذا القائل من المبطلات

Kami telah mengemukakan sebelumnya adanya perbedaan pendapat tentang memperpanjang i‘tidāl setelah rukuk tanpa memindahkan rukun kepadanya. Sekarang kami tambahkan satu metode lain yang menurut kami sahih adanya pemindahan rukun di dalamnya. Kesimpulan pembahasan adalah bahwa dalam memperpanjang qawmah i‘tidāl setelah rukuk terdapat beberapa pendapat. Sebagian ulama berpendapat bahwa sengaja memperpanjangnya membatalkan shalat kecuali pada tempat qunūt dan shalat tasbih; karena hal itu dianggap meninggalkan tartib (urutan) dan mualat (kesinambungan) yang memang harus ada dalam shalat, dan memperpanjang secara murni menurut pendapat ini termasuk hal-hal yang membatalkan shalat.

وقال آخرون التعمد بالتطويل المجرد لا يبطل حتى ينضمَّ إليه نقلُ ركن إليه وهذ لست أعرف له وجهاً سديداً منقحاً كما أحب

Dan sebagian ulama lain berpendapat bahwa sengaja memperlama (shalat) semata-mata tidak membatalkan (shalat), kecuali jika disertai dengan perpindahan satu rukun kepadanya. Namun, aku tidak mengetahui pendapat ini memiliki dasar yang kuat dan teruji sebagaimana yang aku inginkan.

وقال القفال فيما نقل بعضهم عنه إن قنت في غير موضعه عامداً في اعتداله بطلت صلاته فإن طوّل بذكرٍ آخر ولم يقصد به القنوت لم تبطل صلاتُه فصار ذلك طريقة أخرى

Al-Qaffal berkata, sebagaimana dinukil sebagian ulama darinya: Jika seseorang melakukan qunut di selain tempatnya secara sengaja pada saat i‘tidal, maka batal shalatnya. Namun jika ia memperpanjang i‘tidal dengan zikir lain dan tidak bermaksud melakukan qunut, maka shalatnya tidak batal. Maka hal ini menjadi metode (pendapat) lain.

وقال طوائف من محققينا لا تبطل صلاتُه بتطويل الاعتدال على أي وجهٍ فُرض وهذا وإن أمكن توجيهه ففيه رفْع معنى الموالاة في أركان الصلاة كما تقدم

Sebagian kelompok dari para peneliti kami mengatakan bahwa salat seseorang tidak batal karena memperpanjang i‘tidāl dalam bentuk apa pun yang dibayangkan. Meskipun pendapat ini mungkin dapat dibenarkan, namun di dalamnya terdapat penghilangan makna mūwālah dalam rukun-rukun salat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فهذه طرق مختلفة

Ini adalah berbagai metode yang berbeda.

ومن تمام القول في الموالاة أن بعض أصحاب القفال حكى عنه أن من طول السكوت وهو منفرد أو إمام في ركن طويل بطلت صلاته إذا تعمد وهذا يختص به إن صح النقل فيه وهو غريب فإن أمكن توجيهه؛ فإنه خروج عن هيئة المصلين فكان كالأفعال الكثيرة المتوالية ويمكن أن يقال أيضاً هو في حكم ترك الموالاة؛ فإن الصلاة مبناها على تواصل القراءة والأذكار والدعوات فَلْيَتَأمل الناظر اختلاف الطرق

Sebagai penyempurna pembahasan tentang mualat, sebagian sahabat al-Qaffal meriwayatkan darinya bahwa siapa saja yang memperpanjang diamnya, baik sendirian maupun sebagai imam, pada rukun yang panjang, maka batal salatnya jika disengaja. Ini khusus baginya jika riwayat tersebut sahih, dan ini adalah pendapat yang ganjil. Jika memungkinkan untuk diarahkan, maka hal itu merupakan keluar dari tata cara orang-orang yang salat, sehingga dianggap seperti melakukan banyak perbuatan berturut-turut. Bisa juga dikatakan bahwa hal itu termasuk dalam hukum meninggalkan mualat, karena salat dibangun di atas kesinambungan bacaan, zikir, dan doa. Maka hendaknya orang yang menelaah memperhatikan perbedaan pendapat dalam masalah ini.

وأنا أقول من ربط الأمر بالسجود بتقدير البطلان عند العمد فقد طرد قياساً وإن كان فيه من البعد ما وصفته من أن المصير إلى بطلان الصلاة بقراءة التشهد في القيام فيه بعض البعد ومن قال لا تبطل الصلاة بذلك وجهاً واحداً وفي سجود السهو وجهان فقد يقول لا تبطل الصلاة بالقراءة في الاعتدال من الركوع فكأن هذا القائل نحا في السجود نحواً آخر وهو السرّ الموعود

Dan saya katakan, barang siapa yang mengaitkan perkara sujud dengan anggapan batalnya shalat jika dilakukan dengan sengaja, maka ia telah konsisten secara qiyās, meskipun terdapat jarak sebagaimana telah saya gambarkan, yaitu bahwa berpendapat batalnya shalat karena membaca tasyahud saat berdiri memang agak jauh. Adapun siapa yang berpendapat bahwa shalat tidak batal karena hal itu secara satu wajah, dan dalam sujud sahwi terdapat dua wajah, maka bisa saja ia mengatakan bahwa shalat tidak batal karena membaca (tasyahud) saat i‘tidāl dari rukuk. Seolah-olah orang yang berpendapat demikian menempuh arah lain dalam masalah sujud, dan inilah rahasia yang dijanjikan.

فقال التشهد الأول وإن لم يكن ركناً ولم يكن تعمد تركه مبطلاً للصلاة ففي تركه سجود السهو فلا يبعد أن يكون في المنهتات ما ينزل تركه منزلة الإتيان بالتشهد في المأمورات

Maka bacaan tasyahud pertama, meskipun bukan rukun dan dengan sengaja meninggalkannya tidak membatalkan salat, namun jika ditinggalkan maka disunnahkan sujud sahwi. Maka tidak mustahil bahwa dalam hal-hal yang dilarang (manhiyyāt) terdapat sesuatu yang kedudukannya disamakan dengan melakukan tasyahud pada perkara-perkara yang diperintahkan (ma’mūrāt).

وحاصل القول يرجع عند هذا القائل إلى أمرِ بديع وهو أن المصلي مأمور بالتصوّن والتحفظ وإحضار الفكر والذهن حتى لا يتكلم ولا يفعل فعلاً كثيراً والأمر في ذلك مؤكد عليه حسب تأكد الأمر بالتشهد وإن سها وتكلم فالساهي على الجملة معذور غير مكلف في حالة اطّراده بسهوه ولكنه يؤمر بالسجود لتركه التحفظ عن الغفلات بإدامة الذكر فكأنَّ كلَّ سجوب منوطٌ بترك أمر مؤكد غير محتوم فالأمر بالتشهد وما في معناه من الأبعاض والأمر بالتحفظ إذا ظهر تركه والهجوم على منهي عنه من هذا القبيل

Kesimpulan pembahasan menurut pendapat ini kembali pada suatu hal yang menakjubkan, yaitu bahwa orang yang shalat diperintahkan untuk menjaga diri, berhati-hati, dan menghadirkan pikiran serta kesadaran agar tidak berbicara dan tidak melakukan perbuatan yang banyak. Perintah ini sangat ditekankan kepadanya sebagaimana penekanan perintah membaca tasyahud. Jika ia lupa dan berbicara, maka orang yang lupa secara umum dimaafkan dan tidak dibebani kewajiban selama kelalaiannya itu terus-menerus, namun ia tetap diperintahkan untuk melakukan sujud karena ia telah meninggalkan sikap waspada terhadap kelalaian dengan terus-menerus berdzikir. Seakan-akan setiap sujud itu terkait dengan meninggalkan suatu perintah yang sangat ditekankan, meskipun tidak wajib. Maka perintah membaca tasyahud dan hal-hal serupa yang merupakan bagian dari shalat, serta perintah untuk berhati-hati jika tampak adanya kelalaian dan melakukan sesuatu yang dilarang, semuanya termasuk dalam kategori ini.

فلينعم الناظر نظرَه في ذلك وليعلم أن المعتمد عند هذا القائل تركُ ما يغير نظمَ الصلاة تغييراً ظاهراً؛ فإنّ ترك التشهد الأول يغير النظمَ الظاهر المألوف في الصلاة كذلك تركُ التحفظ حتى يؤدي إلى تطويل ركن أو نقل ركن مما يغير النظمَ الواضح والشعارَ البيّن فتعلق به على الوفاق والخلاف السجود

Maka hendaklah orang yang menelaah memperhatikan hal ini dengan saksama dan mengetahui bahwa pendapat yang dipegang oleh ulama ini adalah meninggalkan sesuatu yang mengubah tata urut salat secara nyata; karena meninggalkan tasyahud pertama mengubah tata urut yang tampak dan yang sudah dikenal dalam salat, demikian pula meninggalkan kehati-hatian hingga menyebabkan memperpanjang rukun atau memindahkan rukun, termasuk sesuatu yang mengubah tata urut yang jelas dan syiar yang nyata, sehingga sujud sahwi berkaitan dengannya baik menurut pendapat yang sepakat maupun yang berbeda.

وأما ترك تسبيح الركوع والسجود وتكبيرات الانتقالات والجهرِ في الجهري والإسرارِ في السري فلا تبلغ هذه الأشياء مبلغ تغيير الشعار الظاهر والنظم المألوف

Adapun meninggalkan tasbih pada ruku‘ dan sujud, takbir-takbir perpindahan, mengeraskan bacaan pada salat jahriah, dan memperlahankan bacaan pada salat sirriah, maka hal-hal ini tidak sampai pada derajat mengubah syiar yang tampak dan tata cara yang sudah dikenal.

وقد خالف أبو حنيفة في بعض ما ذكرناه فأثبت السجود في الجهر بالقراءة في الصلاة السرية وفي الإسرار بها في الصلاة الجهرية وسبب مصيره إلى ذلك تغيير الشعار

Abu Hanifah berbeda pendapat dalam beberapa hal yang telah kami sebutkan, sehingga beliau menetapkan adanya sujud ketika membaca dengan jahr (keras) dalam shalat sirriyah (shalat yang bacaannya lirih), dan ketika membaca dengan sirr (lirih) dalam shalat jahriyah (shalat yang bacaannya keras). Sebab beliau berpendapat demikian adalah karena adanya perubahan syi‘ar (tanda khusus ibadah).

وقال أبو حنيفة على من ترك التكبيرات الزائدة في صلاة العيد السجود وكنت أود أن يصير إلى ذلك صائر من أصحابنا من جهة أن التكبيرات الزائدة في صلاة العيد قريبة الشبه بالقنوت في الصلاة المختصة بالقنوت ولكن قد ينقدح في ذلك فرق لا بأس به وهو أن التكبير في يوم العيد من شعار اليوم ولذلك نستحبه في الطرق والمساجد وفي أثناء الخطبة وفي الصلاة فكأن التكبيرات ليست من خصائص الصلاة بخلاف القنوت ثم في السجود لترك القنوت آثارٌ عن الصحابة ذكر المزني بعضها

Abu Hanifah berpendapat bahwa bagi siapa yang meninggalkan takbir tambahan dalam shalat ‘Id, maka wajib sujud sahwi. Aku berharap ada di antara para sahabat kami yang mengikuti pendapat tersebut, karena takbir tambahan dalam shalat ‘Id mirip dengan qunut dalam shalat yang dikhususkan dengan qunut. Namun, ada perbedaan yang cukup jelas, yaitu bahwa takbir pada hari ‘Id merupakan syiar hari tersebut. Oleh karena itu, kami menganjurkannya di jalan-jalan, masjid-masjid, di tengah khutbah, dan dalam shalat. Seakan-akan takbir-takbir itu bukan merupakan kekhususan shalat, berbeda dengan qunut. Selain itu, dalam hal sujud sahwi karena meninggalkan qunut, terdapat atsar dari para sahabat yang sebagian disebutkan oleh al-Muzani.

ثم نقول إن صار أصحابنا إلى ربط سجود السهو ببعض السنن المؤكدة فالذي ذكروه لا يبعد مع مصيرهم إلى أن سجود السهو سنة فلا يبعد أن يُجبرَ مسنون بمسنون وأما أبو حنيفة فقد علق سجود السهو بسنة ثم أوجب سجود السهو وإيجاب الجبران في مقابلة ترك المسنون بعيد عن التحصيل

Kemudian kami katakan, jika para ulama mazhab kami mengaitkan sujud sahwi dengan sebagian sunah muakkadah, maka apa yang mereka sebutkan tidaklah jauh, mengingat mereka berpendapat bahwa sujud sahwi itu sunah. Maka tidaklah jauh jika sesuatu yang sunah diganti dengan sesuatu yang sunah pula. Adapun Abu Hanifah, ia mengaitkan sujud sahwi dengan sunah, kemudian mewajibkan sujud sahwi. Mewajibkan pengganti (jabr) sebagai balasan atas meninggalkan sesuatu yang sunah adalah hal yang sulit diterima.

وقد انتهى تفصيل المذهب فيما يقتضي سجود السهو على اختلاف الطرق وتباين المسالك فإن شذ عن الضبط شيء تداركناه برسم فروع وفصول إن شاء الله تعالى

Penjelasan mengenai mazhab tentang hal-hal yang mewajibkan sujud sahwi telah selesai dipaparkan, dengan berbagai perbedaan cara dan beragam pendekatan. Jika ada sesuatu yang terlewat dari penjelasan, akan kami lengkapi dengan penulisan cabang-cabang dan bab-bab, insya Allah Ta‘ala.

فرع

Cabang

إذا رفع المصلي رأسه عن السجدة الثانية في الركعة الأولى فظن أنها الثانية فقعد ليتشهد فالذي ذكره الأئمة أنه إن افتتح التشهد أو طول هذه الجلسة سجد للسهو

Jika seseorang yang sedang salat mengangkat kepalanya dari sujud kedua pada rakaat pertama, lalu mengira bahwa itu adalah rakaat kedua sehingga ia duduk untuk membaca tasyahud, maka para imam menyebutkan bahwa jika ia telah memulai membaca tasyahud atau memperlama duduk tersebut, maka ia harus melakukan sujud sahwi.

قال الصيدلاني المقتضي للسجود أحد الأمرين إمّا الأخذ في التشهد وإما تطويل القعود ولم أر في ذلك خلافاً وكأن التشهد في غير موضعه في تغيير هيئة الصلاة ينزل منزلة ترك التشهد المشروع المسنون في أوانه وجلسةُ الاستراحة لا تطول وفاقاً وليس فيه من التردد ما حكيناه في الجلسة بين السجدتين

Al-Shaykh al-Shaydalani berkata, “Hal yang mewajibkan sujud sahwi ada dua, yaitu mulai membaca tasyahhud atau memperlama duduk, dan aku tidak melihat adanya perbedaan pendapat dalam hal ini. Seolah-olah membaca tasyahhud bukan pada tempatnya, yang merupakan perubahan tata cara shalat, diposisikan seperti meninggalkan tasyahhud yang disyariatkan dan disunnahkan pada waktunya. Adapun duduk istirahat tidak boleh dipanjangkan, menurut kesepakatan, dan tidak ada keraguan di dalamnya seperti yang kami sebutkan pada duduk di antara dua sujud.”

ثم من قال من أئمتنا من طوَّل الاعتدال عن الركوع قصداً أو قنت فيه عمداً بطلت صلاته فلا بد وأن يقول إذا تشهد في جلسة الاستراحة قصداً أو طولها كان الحكم في بطلان الصلاة عند التعمد كالحكم في تطويل الاعتدال عن الركوع

Kemudian, barang siapa dari para imam kami yang berpendapat bahwa memperpanjang i‘tidāl setelah rukuk dengan sengaja, atau berdoa qunut di dalamnya dengan sengaja, maka batal shalatnya, maka haruslah dikatakan bahwa jika seseorang membaca tasyahud pada duduk istirahat dengan sengaja, atau memperpanjangnya, maka hukum batalnya shalat ketika dilakukan dengan sengaja adalah sama seperti hukum memperpanjang i‘tidāl setelah rukuk.

فرع

Cabang

نقل الشيخ أبو علي في شرح التلخيص عن ابن سريج أنه قال من جلس عن قيام في الركعة الأخيرة فسها وظن أنه قد سجد فتشهد ثم تذكر فلا شك أنه لا يعتد بالتشهد وأنه يسجد ويتشهد مرة أخرى ثم يسجد للسهو فإنا نأمر من طوَّل جلسة الاستراحة أو تشهد فيها بالسجود وذلك الجلوس مشروع على الجملة فأما الجلوس عن القيام فغير مشروع وإذا تشهد فيه قبل السجود الركن سجد للسهو

Syekh Abu Ali dalam Syarh at-Talkhish menukil dari Ibn Suraij bahwa ia berkata: Barang siapa yang duduk dari berdiri pada rakaat terakhir lalu lupa dan mengira bahwa ia telah sujud, kemudian bertasyahud, lalu ia ingat, maka tidak diragukan bahwa tasyahud tersebut tidak dianggap sah. Ia harus sujud dan bertasyahud sekali lagi, kemudian sujud sahwi. Sebab, kami memerintahkan orang yang memperpanjang duduk istirahat atau bertasyahud di dalamnya untuk sujud, karena duduk tersebut secara umum memang disyariatkan. Adapun duduk dari berdiri (yang bukan pada tempatnya) tidak disyariatkan, dan jika ia bertasyahud di dalamnya sebelum sujud yang merupakan rukun, maka ia harus sujud sahwi.

وقال لو سجد في الركعة الأخيرة سجدة واحدة واعتدل جالساً وظن أنه فرغ من السجدتين وتشهد ثم تذكر فيسجد السجدة الثانية ويعيد التشهد لا محالة؛ رعايةً للترتيب ولا يسجد للسهو؛ فإن الجلسة بين السجدتين طويلة وهي محل الذكر فلم يطوّل ركناً قصيراً ولم يأت بجلوس في غير موضعه والتشهد الذي أتى به بمثابة ذكرٍ آخر من الأذكار يأتي به

Jika seseorang sujud satu kali pada rakaat terakhir, lalu duduk dengan tegak dan mengira bahwa ia telah selesai melakukan dua sujud, kemudian ia membaca tasyahud, lalu teringat (bahwa baru satu sujud), maka ia harus melakukan sujud kedua dan mengulangi tasyahud tanpa diragukan lagi, demi menjaga urutan. Ia tidak perlu sujud sahwi, karena duduk di antara dua sujud itu cukup lama dan merupakan tempat untuk berdzikir, sehingga ia tidak memperpanjang rukun yang pendek dan tidak melakukan duduk di tempat yang tidak semestinya. Adapun tasyahud yang telah ia baca itu dianggap sebagai dzikir lain yang boleh dibaca.

فقال أبو علي يحتمل أن أقول الجلسة بين السجدتين قصيرة وهي للفصل كالاعتدال عن الركوع وهذا قد مضى ذكره ثم قال إن سلّمنا أنها طويلة فقد أتى فيها بالتشهد وهو على الجملة ركن أتى به في غير أوانه وقد ذكرنا خلافاً ظاهراً للأصحاب فيمن نقل ركناً إلى ركن طويل كالذي يتشهد في قيامه أو يقرأ في قعوده وهل يسجد للسهو؟ والذي ذكره الشيخ أبو علي حسن بالغٌ جارٍ في قاعدة المذهب

Abu Ali berkata, “Saya bisa mengatakan bahwa duduk di antara dua sujud itu singkat dan berfungsi sebagai pemisah, seperti i‘tidāl setelah rukuk, dan hal ini telah disebutkan sebelumnya. Kemudian ia berkata, ‘Jika kita menerima bahwa duduk itu lama, maka di dalamnya ia membaca tasyahud, padahal tasyahud secara umum adalah rukun yang dilakukan bukan pada waktunya.’ Kami telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat yang jelas di kalangan para sahabat (ulama mazhab) mengenai orang yang memindahkan suatu rukun ke rukun yang panjang, seperti orang yang bertasyahud saat berdiri atau membaca (al-Qur’an) saat duduk, dan apakah ia harus sujud sahwi? Apa yang disebutkan oleh Syaikh Abu Ali Hasan sangat mendalam dan sejalan dengan kaidah mazhab.”

وأنا الآن أذكر شيئاًً لا بدّ من التنبيه له فأقول الركوع لا يعهد في الصلاة إلا ركناً فلا جرم نقول من زاد ركوعاً قصداً بطلت صلاته وكذلك القيام لا يكون إلا ركناً فلو زاد قياماً قصداً بطلت صلاته فأما الجلوس ففي الصلاة جلوس مشروع وهو الجلوس للتشهد وجلسة الاستراحة بين السجدتين فلو جلس المصلي لمَّا انتهى إلى السجود من القيام جلسةً خفيفة وسجد منها لم تبطل صلاته؛ فإنه ليس آتياً بما لا يعهد إلا ركناً وهو في نفسه ليس في حد الفعل الكثير أيضاً ولكن لو طال الجلوس أو ابتدأ التشهد فقد أتى بما يغير نظمَ الصلاة تغييراً ظاهراً فنأمره بسجود السهو

Sekarang saya akan menyebutkan sesuatu yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa rukuk dalam salat tidak dikenal kecuali sebagai rukun. Oleh karena itu, kami katakan: siapa yang menambah rukuk dengan sengaja, maka batal salatnya. Demikian pula berdiri, tidak ada kecuali sebagai rukun. Maka jika seseorang menambah berdiri dengan sengaja, batal salatnya. Adapun duduk, dalam salat terdapat duduk yang disyariatkan, yaitu duduk untuk tasyahud dan duduk istirahat di antara dua sujud. Jika seseorang yang salat, ketika selesai berdiri menuju sujud, duduk sebentar lalu sujud darinya, maka salatnya tidak batal; karena ia tidak melakukan sesuatu yang hanya dikenal sebagai rukun, dan pada dirinya sendiri hal itu juga tidak termasuk perbuatan yang banyak. Namun, jika duduknya terlalu lama atau memulai tasyahud, maka ia telah melakukan sesuatu yang mengubah tata urut salat secara nyata, sehingga kami perintahkan ia untuk melakukan sujud sahwi.

فإن قيل في الصلاة سجود ليس بركن وهو سجود التلاوة وسجود السهو؟

Jika dikatakan, dalam salat terdapat sujud yang bukan rukun, yaitu sujud tilawah dan sujud sahwi?

قلنا هما يقعان لعارض يعرض فكأنهما ليسا من الصلاة والجلسة المستحبة تقع من نفس الصلاة وهذا بين

Kami katakan, keduanya terjadi karena adanya sebab yang muncul, sehingga seolah-olah keduanya bukan bagian dari shalat, sedangkan duduk yang disunnahkan terjadi dari inti shalat itu sendiri, dan hal ini jelas.

ولو كان قائماً فجلس ثم قام عمداً بطلت صلاته لا لعين الجلوس ولكن لأنه قطع القيام ثم عاد إليه فكان آتياً بقَوْمَتين فهذا منتهى ما أردناه في ذلك

Jika seseorang sedang berdiri lalu duduk, kemudian berdiri lagi dengan sengaja, maka batal shalatnya, bukan karena duduk itu sendiri, tetapi karena ia memutuskan posisi berdiri lalu kembali lagi, sehingga ia telah melakukan dua kali berdiri. Inilah batas akhir dari apa yang ingin kami sampaikan dalam hal ini.

فرع

Cabang

ذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص أن القاعد للتشهد لو قرأ سورةً أخرى سوى الفاتحة كما لو قرأ الفاتحة وهذا الذي ذكره متجه حسن من جهة أن المعتبر تغيير الشعار الظاهر في الصلاة ولكن ينقدح على مذاهب طوائفَ خلافُ ذلك من جهة أن هذا ليس نقلَ ركن من محله إلى غيره

Syekh Abu Ali menyebutkan dalam Syarh at-Talkhish bahwa seseorang yang duduk untuk tasyahud, jika membaca surat lain selain al-Fatihah, hukumnya sama seperti jika ia membaca al-Fatihah. Apa yang beliau sebutkan ini merupakan pendapat yang baik dari sisi bahwa yang dianggap adalah perubahan syiar lahiriah dalam shalat. Namun, menurut mazhab sebagian kelompok, terdapat pendapat yang berbeda, karena hal ini bukanlah pemindahan rukun dari tempatnya ke tempat lain.

فصل

Bab

قد ضبطنا فيما تقدم طرقَ الأصحاب فيما يتعلق به سجود السهو تفصيلاً وتعليلاً ومضمون هذا الفصل الآن شيئان أحدهما لو شك هل سها أم لا كيف يكون حكمه؟

Kami telah menjelaskan sebelumnya berbagai pendapat para sahabat mengenai hal-hal yang berkaitan dengan sujud sahwi secara rinci dan disertai penjelasan. Isi dari bab ini sekarang ada dua hal. Pertama, jika seseorang ragu apakah ia telah lupa (salah dalam salat) atau tidak, bagaimana hukumnya?

والثاني أنه لو استيقن السهوَ وشك في سجود السهو فبماذا يؤمر؟

Kedua, jika seseorang yakin telah lupa (dalam salat) dan ragu apakah sudah melakukan sujud sahwi, maka apa yang harus ia lakukan?

أما الشك في السهو فقد قال الأئمة السهو ينقسم إلى ترك مأمورٍ وارتكاب منهي أما المأمورات وهي الأبعاض فإن شك هل ترك شيئاًً منها فالأصل أنه لم يأت به فيسجد للسهو

Adapun keraguan dalam hal lupa, para imam berkata bahwa lupa terbagi menjadi dua: meninggalkan sesuatu yang diperintahkan dan melakukan sesuatu yang dilarang. Adapun hal-hal yang diperintahkan, yaitu bagian-bagian tertentu (ab‘āḍ), jika seseorang ragu apakah ia telah meninggalkan salah satunya, maka hukum asalnya adalah ia belum melakukannya, sehingga ia harus sujud sahwi.

وأما المنهيات فإن شك في ارتكاب شيء منها فقد أجمع أئمتنا أنه لا يسجد كالذي شك هل سلم أو تكلم في صلاته فلا يسجد والأصل أنه لم يأت بذلك المنهي فالمتبع إذاً في الأصلين بناء الأمر على أنه لم يأت بما شك في الإتيان به

Adapun larangan-larangan, jika seseorang ragu apakah ia telah melakukan salah satunya, maka para imam kita telah berijmā‘ bahwa ia tidak perlu sujud sahwi, seperti orang yang ragu apakah ia telah mengucapkan salam atau berbicara dalam salatnya, maka ia tidak perlu sujud sahwi. Hukum asalnya adalah ia tidak melakukan larangan tersebut, sehingga yang diikuti dalam kedua hal ini adalah menetapkan perkara atas dasar bahwa ia belum melakukan sesuatu yang diragukan telah dilakukannya.

قال العراقيون من شك في الإتيان بمنهي فلا سجود عليه إلا في مسألة واحدة

Orang-orang Irak berpendapat bahwa siapa pun yang ragu telah melakukan sesuatu yang dilarang, maka tidak ada sujud baginya kecuali dalam satu masalah saja.

وهي أنه لو شك المصلي في أعداد ركعات الصلاة فلم يدرِ أثلاثاً صلّى أم أربعاً؟ وبنى على المستيقن فإنه يسجد وسبب السجود أنه شك هل زاد في صلاته والزيادة منهي عنها وقد شك هل أتى بها أم لا ومع ذلك أجمع الأئمة على أنه مأمور بالسجود ونطق به الخبر

Yaitu, apabila seseorang yang sedang shalat ragu tentang jumlah rakaat shalatnya, sehingga ia tidak tahu apakah ia telah shalat tiga rakaat atau empat rakaat, lalu ia membangun (keputusan) berdasarkan yang diyakini, maka ia sujud. Adapun sebab sujud adalah karena ia ragu apakah ia telah menambah dalam shalatnya, sedangkan penambahan itu dilarang, dan ia ragu apakah ia telah melakukannya atau tidak. Meskipun demikian, para imam telah berijma‘ bahwa ia diperintahkan untuk sujud, dan hal ini telah dinyatakan dalam hadis.

وذكر الشيخ أبو علي أن السجود في حق من شك وبنى على المستيقن معلل بأن الركعة التي أتى بها إن كنت زائدة فقد زاد ساهياً وإن كانت رابعة فقد أتى بها وهو على التردد فيها فوهى بهذا السبب قصدُه في إقامة الفرض فهذا هو المقتضي للسجود

Syekh Abu Ali menyebutkan bahwa sujud sahwi bagi orang yang ragu dan membangun (shalatnya) di atas yang diyakini, beralasan bahwa rakaat yang ia lakukan itu, jika ternyata berlebih maka ia telah menambah karena lupa, dan jika itu adalah rakaat keempat maka ia melakukannya dalam keadaan ragu padanya, sehingga dengan sebab ini niatnya dalam menegakkan kewajiban menjadi lemah. Inilah yang menjadi sebab disyariatkannya sujud sahwi.

ثم يتفرع على ما ذكرناه في ذلك

Kemudian, dari apa yang telah kami sebutkan dalam hal itu, muncul beberapa cabang pembahasan.

فرع

Cabang

وهو أنه لو بنى على الأقل وقام إلى ركعة يجوز أن تكون خامسة فلما انتهى إلى آخر صلاته تبين أنها كانت رابعة قطعاً فالذي قطع به الشيخ أبو علي أنه يسجد للسهو وهو مستقيم على طريقه؛ فإنه قد أدى الركعة الرابعة وهو متردد في فرضيتها

Yaitu, jika seseorang membangun berdasarkan jumlah rakaat yang paling sedikit, lalu ia berdiri untuk melaksanakan satu rakaat yang mungkin saja merupakan rakaat kelima, kemudian ketika ia selesai dari salatnya ternyata jelas bahwa rakaat tersebut adalah rakaat keempat secara pasti, maka pendapat yang ditegaskan oleh Syekh Abu Ali adalah bahwa ia tetap sujud sahwi, dan ini konsisten dengan metodenya; sebab ia telah melaksanakan rakaat keempat dalam keadaan ragu apakah itu memang fardhu atau tidak.

وكان شيخي يقول لا يسجد في هذه الصورة؛ فإنه لو سجد لكان ذلك السجود على مقابلة خَطْرة محضة تحقق زوالها وكان يقول الوجه في الأمر بالسجود في قاعدة المسألة الخبرُ الصحيح ولا يستقيم ذلك على وجه من المعنى ثم الحديث ورد فيه إذا دام الشك ولم يزُل فالوجه الاقتصار على مورد الخبر

Dan guruku biasa berkata: Tidak sujud dalam keadaan seperti ini; sebab jika ia sujud, maka sujud itu dilakukan atas dasar lintasan hati semata yang sebenarnya telah hilang. Ia juga berkata: Dasar perintah sujud dalam kaidah masalah ini adalah hadis yang sahih, dan hal itu tidak dapat diterima dari segi makna apa pun. Kemudian, hadis tersebut menyebutkan jika keraguan terus berlanjut dan tidak hilang, maka yang tepat adalah membatasi pada konteks yang disebutkan dalam hadis.

نعم لو استيقن أنه زاد ركعةَّ فَي آخر صلاته فالأمر بالسجود في هذه الصورة مترتب على أصل مجمع عليه مقطوع به؛ فإنه زاد في صلاته أركاناً ناسياً وهذا مما يقتضي السجود

Ya, jika seseorang yakin bahwa ia telah menambah satu rakaat di akhir shalatnya, maka perintah untuk sujud dalam keadaan ini didasarkan pada prinsip yang telah disepakati secara ijmā‘ dan sudah pasti; karena ia telah menambah rukun dalam shalatnya karena lupa, dan hal ini memang mengharuskan sujud.

فهذا كله فيه إذا شك هل سها أم لا

Semua ini berlaku apabila seseorang ragu apakah ia telah lupa (dalam shalat) atau tidak.

فأما إذا استيقن السهو وشك قبل السلام فلم يدر أسجد للسهو أم لا فَلْيَسْجد؛ فإن سجود السهو مشكوك فيه والأصل عدمه فيتعين الإتيان به

Adapun jika seseorang yakin telah lupa dan ragu sebelum salam, ia tidak tahu apakah sudah sujud sahwi atau belum, maka hendaklah ia melakukan sujud sahwi; karena sujud sahwi itu masih diragukan dan pada dasarnya belum dilakukan, sehingga wajib untuk melakukannya.

وكذلك لو شك فلم يدر أسجد سجدةً أو سجدتين فيأخذ بأنه سجد سجدة واحدة ويأتي بسجدة أخرى

Demikian pula, jika seseorang ragu dan tidak tahu apakah ia telah sujud satu kali atau dua kali, maka ia mengambil yang pasti, yaitu bahwa ia baru sujud satu kali, lalu menambah satu sujud lagi.

ثم أجمع الأئمة قاطبة في أنه بهذا السبب الذي جرى وهو بناؤه على الأقل وإتيانه بسجده أخرى لا نأمره بسجدتي السهو ابتداءً وإن كان قياس البناء على الأقل في ركعات الصلاة يوجب أن يسجد هاهنا؛ فإنه يجوز أن تكون السجدة التي أتى بها أو السجدتان جرتا على حكم الزيادة وأنه قبلهما سجد سجدتين وحكى الأئمة الوفاق في ذلك من المذاهب كلها

Kemudian para imam seluruhnya telah sepakat bahwa dalam kasus yang terjadi ini, yaitu membangun (shalat) di atas jumlah rakaat yang paling sedikit dan melakukan satu kali sujud lagi, kita tidak memerintahkannya untuk melakukan dua sujud sahwi sejak awal. Meskipun qiyās membangun di atas jumlah rakaat paling sedikit dalam shalat mengharuskan untuk sujud di sini, karena mungkin saja sujud yang telah dilakukan, baik satu maupun dua sujud, telah terjadi dalam hukum penambahan, dan sebelumnya dia telah melakukan dua sujud. Para imam telah menukilkan kesepakatan (ijmā‘) dalam hal ini dari seluruh mazhab.

وفي هذه المسألة جرت مفاوضة بين الكسائي وأبي يوسف فإن الكسائي قال من تبحر في صنعةٍ يهتدي إلى سائر الصنائع فقال أبو يوسف فأنت متبحر في العربية فما قولك فيمن شك هل سجد للسهو أم لا؟ فأَخَذَ بأنه لم يسجد فسجد هل يلزمه السجود لجواز أن السجدة التي أتى بها بعد التردد زائدة؟ فقال الكسائي لا يسجد فسأله العلّة فقال لأن المصغَّر لا يصغر فذكر العلة في صيغة مسألة من العربية وذلك لأن التصغير لو صغر لصغر تصغير التصغير ثم هذا يتسلسل إلى غير نهاية

Dalam masalah ini terjadi perdebatan antara al-Kisā’ī dan Abu Yusuf. Al-Kisā’ī berkata, “Barangsiapa yang mendalami suatu keahlian, ia akan mampu memahami keahlian-keahlian lain.” Maka Abu Yusuf berkata, “Engkau adalah seorang yang mendalam dalam ilmu bahasa Arab, lalu apa pendapatmu tentang seseorang yang ragu apakah ia telah melakukan sujud sahwi atau belum? Ia memutuskan bahwa ia belum sujud, lalu ia sujud. Apakah ia wajib melakukan sujud lagi karena mungkin saja sujud yang ia lakukan setelah ragu itu menjadi tambahan?” Al-Kisā’ī menjawab, “Ia tidak perlu sujud lagi.” Abu Yusuf pun bertanya tentang alasannya. Al-Kisā’ī menjawab, “Karena bentuk tashghīr (penciutan kata) tidak dapat dikecilkan lagi.” Ia menyebutkan alasan dalam bentuk permasalahan bahasa Arab, yaitu karena jika tashghīr bisa dikecilkan lagi, maka tashghīr dari tashghīr pun bisa dikecilkan, dan hal itu akan berlanjut tanpa batas.

كذلك الذي سجد للسهو في السجود فلو أمرناه بالسجود لذلك فقد يسهو على النحو الأول فلو سجد السجدتين الأخريين اللتين أمرناه بهما فيحتاج إلى أن يسجد مرة أخرى ثم يفرض مثل هذه الوسوسة أبداً فعُدَّ هذا من محاسن آثار فطنة الكسائي؛ فإنه أصاب أولاً في الجواب ثم طبق مفصل التعليل وأتى بمسألة من العربية وفاء بما كان ادعاه أولاً من أن التهدّي في صنعةٍ مرشدٌ إلى غيرها

Demikian pula orang yang sujud sahwi dalam sujud; jika kita memerintahkannya untuk sujud karena itu, bisa jadi ia akan lupa lagi seperti yang pertama. Jika ia melakukan dua sujud lagi yang kita perintahkan, maka ia akan membutuhkan untuk sujud lagi, lalu anggaplah waswas seperti ini terus-menerus. Maka hal ini termasuk keindahan dari kecerdasan al-Kisā’ī; karena ia telah benar dalam jawaban pertama, kemudian ia menerapkan rincian alasan, dan membawakan satu masalah dari ilmu bahasa Arab sebagai pemenuhan atas apa yang telah ia klaim sebelumnya, bahwa petunjuk dalam satu bidang keahlian dapat membimbing pada bidang lainnya.

وتمام الحكاية أنه سأله في المجلس بعد إصابته في المسألة الأولى عن الطلاق قبل النكاح في المسألة المشهورة فقال لا يقع ويلغو فسأله العلة فقال لا يسبق السيلُ المطر فاستعمل مثلاً سائراً وأشار إلى معتمد من يُبطل تعليق الطلاق قبل النكاح؛ فإنه يقول الطلاق تصرُّفٌ في النكاح فترتب عليه فتقديره سابقاً غير مستقيم

Dan kisah lengkapnya adalah bahwa ia ditanya dalam majelis setelah berhasil menjawab pertanyaan pertama tentang talak sebelum akad nikah dalam masalah yang masyhur, lalu ia menjawab, “Talak tersebut tidak jatuh dan dianggap batal.” Kemudian ia ditanya tentang alasannya, maka ia berkata, “Air bah tidak akan mendahului hujan.” Ia menggunakan perumpamaan yang terkenal dan mengisyaratkan pada pendapat yang menjadi sandaran bagi mereka yang membatalkan talak sebelum akad nikah; sebab mereka berpendapat bahwa talak adalah tindakan yang berkaitan dengan pernikahan, sehingga akibatnya pun mengikuti, maka menetapkannya sebelum adanya pernikahan adalah tidak benar.

فرع

Cabang

إذا اعتقد المصلِّي أنه سها وما كان عَقْدُه متردداً فسجد سجدتي السهو ثم تبين له قبل أن يسلم أنه ما كان ساهياً فقد قال بعض المحققين يسجد الآن قبل أن يسلم سجدتين من جهة أن سجدتي السهو المعتقد أوّلاً عينُ السهو فقد تحقق قبل أن يتحلل عن صلاته أنه زاد في الصلاة سجدتين وهذا يقتضي السجود

Jika seorang yang shalat meyakini bahwa ia telah lupa (saat shalat), dan keyakinannya itu tidak disertai keraguan, lalu ia melakukan dua sujud sahwi, kemudian sebelum salam ternyata ia mengetahui bahwa sebenarnya ia tidak lupa, maka sebagian ulama muhaqqiq berpendapat bahwa sekarang ia harus sujud dua kali sebelum salam. Hal ini karena dua sujud sahwi yang dilakukan berdasarkan keyakinan awalnya itu pada hakikatnya merupakan tambahan dalam shalat, sehingga sebelum ia keluar dari shalatnya, telah nyata bahwa ia telah menambah dua sujud dalam shalatnya, dan hal ini menuntut untuk melakukan sujud sahwi.

وكان شيخي يقول لا يسجد في هذه الصورة وهذا فيه فقه فلا يمتنع أن يقال سجدتا سهوه سهوٌ من وجه وجبرانٌ من وجه فهما يجبران أنفسهما كما يجبران كل سهو يقع وهذا كإيجابنا شاة في أربعين شاة فإذا أخرجها المكلّف فهي تطهر النصاب والنصاب أربعون فقد طهرت ما بقى وطهرت نفسها وهذا يعتضد بما تمهد من أن السجود يتداخل وإن تعدد السهو

Dan guruku biasa berkata: Tidak sujud dalam keadaan seperti ini, dan di dalamnya terdapat fiqh. Maka tidaklah mustahil untuk dikatakan bahwa dua sujud sahwi itu dari satu sisi adalah karena lupa, dan dari sisi lain adalah penutup kekurangan. Maka keduanya menutupi kekurangan dirinya sendiri sebagaimana keduanya juga menutupi setiap kelupaan yang terjadi. Ini seperti kewajiban seekor kambing pada empat puluh ekor kambing; jika orang yang berkewajiban telah mengeluarkannya, maka kambing itu menyucikan nisab, dan nisab itu adalah empat puluh, sehingga yang tersisa telah suci dan kambing itu pun telah suci. Hal ini didukung oleh apa yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa sujud dapat saling menggantikan meskipun kelupaan terjadi lebih dari satu kali.

فرع

Cabang

إذا سها وسجد سجدتي السهو فلما رفع رأسه عن السجدة الثانية تكلم ناسياً؛ فإنه لا يسجد لمكان هذا السهو وقد اتفق الأئمة عليه وهو يقرب من صورة التسلسل من جهة أنه يتوقع أن يسهو مرة أخرى لو أمرناه تقديراً بالسجود ثانياً والتحقيق فيه أن سجود السهو لا يتعدد بتعدد السهو عند العلماء ولذلك أخرنا سجدتي السهو إلى آخر الصلاة حتى يتقدم عليه كل ما يفرض من سهو ولما كان السجود يتعدد بتعدد تلاوة الآيات التي تقتضي سجودَ التلاوة استعقبَ كلُّ تلاوة سجدتَها

Jika seseorang lupa lalu melakukan dua sujud sahwi, kemudian setelah mengangkat kepalanya dari sujud yang kedua ia berbicara karena lupa, maka ia tidak perlu sujud lagi karena lupa yang kedua ini. Para imam telah sepakat atas hal ini. Keadaan ini mirip dengan situasi berulang-ulang (tasalsul), karena jika kita memerintahkannya untuk sujud lagi setiap kali lupa, dikhawatirkan ia akan lupa lagi. Penjelasan yang benar dalam masalah ini adalah bahwa sujud sahwi tidak berulang-ulang sesuai jumlah lupa menurut para ulama. Oleh karena itu, kita menunda dua sujud sahwi hingga akhir salat agar semua kemungkinan lupa telah terjadi sebelumnya. Adapun sujud tilawah, sujudnya berulang sesuai jumlah ayat yang dibaca yang mengharuskan sujud tilawah, sehingga setiap kali membaca ayat tersebut, diikuti dengan sujudnya.

فإذا تمهد ذلك فإن سجد للسهو المتقدم ثم سها قبل السلام فيقدر كان هذا السهو تقدم على السجود؛ إذ مبنى الباب على أن السجود لا يتعدد بتعدد السهو ولهذا أخرنا سجود السهو فإن اتفق وقوع سهو بعد السجود فذاك في حكم المجبور بالسجود المقدم

Jika telah jelas demikian, maka jika seseorang melakukan sujud sahwi terlebih dahulu kemudian lupa lagi sebelum salam, maka dianggap bahwa kelupaan tersebut terjadi sebelum sujud; karena dasar pembahasan ini adalah bahwa sujud sahwi tidak berulang karena banyaknya kelupaan. Oleh karena itu, kami menunda sujud sahwi. Jika terjadi kelupaan setelah sujud, maka hal itu dianggap telah tertutupi oleh sujud sahwi yang telah dilakukan sebelumnya.

وذهب ابن أبي ليلى إلى أنه يقتضي كلُّ سهوٍ سجدتين وهو مع ذلك لا يُعقب كلَّ سهو سجدتين بل يؤخر السجدات وقد احتج بما رواه عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل سهو سجدتان واعتمد الشافعي حديث ذي اليدين فإنه تعدَّدَ السهو من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سلم ناسياً ثم استدبر القبلة ثم تكلم ثم سجد سجدتين

Ibnu Abi Laila berpendapat bahwa setiap lupa (sahw) mewajibkan dua sujud, namun demikian, ia tidak langsung melakukan dua sujud setelah setiap lupa, melainkan menunda sujud-sujud tersebut. Ia berdalil dengan riwayat dari Tsauban, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda: “Untuk setiap lupa ada dua sujud.” Sementara itu, asy-Syafi‘i berpegang pada hadis Dzul Yadain, di mana terjadi beberapa kali lupa pada Rasulullah ﷺ; beliau salam dalam keadaan lupa, kemudian membelakangi kiblat, lalu berbicara, kemudian sujud dua kali.

وأما حديث ثوبان فقد رأى الشافعي فيه محملاً وذلك أنه أراد عليه السلام أن يبين أن سجود السهو يتعلق بأصناف من السهو بعضها تَرْك وبعضها فعل فلا يختص ثبوت السجود بصنف وهو بمثابة قول القائل لكل ذنب توبة أي لا يختص وجوب التوبة بنوع دون نوع

Adapun hadis Tsauban, menurut asy-Syafi‘i, hadis tersebut memiliki makna tertentu, yaitu bahwa Rasulullah saw. ingin menjelaskan bahwa sujud sahwi berkaitan dengan berbagai jenis kelupaan; sebagian berupa meninggalkan (sesuatu), sebagian lagi berupa melakukan (sesuatu), sehingga kewajiban sujud tidak khusus pada satu jenis saja. Hal ini seperti ucapan seseorang, “Setiap dosa ada tobatnya,” yakni kewajiban tobat tidak khusus pada satu jenis dosa saja, tetapi mencakup semua jenis.

والذي ذكره الشافعي تأويل محتمل وحديث ذي اليدين لا يقبل وجهاً من التأويل في الغرض الذي نحن فيه

Apa yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i adalah takwil yang masih mungkin, sedangkan hadis Dzul Yadain tidak dapat diterima dengan penakwilan apa pun dalam permasalahan yang sedang kita bahas ini.

ثم قال صاحب التلخيص لا تتعدد سجدتا السهو إلا في مسائل منها أن القوم إذا كانوا يصلون الجمعة فسَهَوْا وسجدوا ثم بان لهم أن الوقت خارج فإنهم يتمون الصلاة ظُهْراً ويسجدون مرة أخرى

Kemudian penulis kitab at-Talkhīṣ berkata: Sujud sahwi tidak dilakukan lebih dari sekali kecuali dalam beberapa permasalahan, di antaranya adalah apabila suatu kaum sedang melaksanakan salat Jumat lalu mereka lupa dan melakukan sujud sahwi, kemudian ternyata diketahui bahwa waktu salat telah keluar, maka mereka menyempurnakan salat tersebut menjadi salat Zuhur dan melakukan sujud sahwi sekali lagi.

وكذلك المسافر إذا سها في صلاة مقصورة وسجد ثم بان له قبل التحلل أن السفينة قد انتهت إلى دار الإقامة؛ فإنه يتمم الصلاة ويعيد السجود

Demikian pula, seorang musafir yang lupa dalam salat yang dipersingkat lalu sujud, kemudian sebelum salam ternyata diketahui bahwa kapal telah sampai di negeri tempat tinggal, maka ia menyempurnakan salatnya dan mengulangi sujud.

والسبب في هذا الجنس أن الصلاة إذا زادت وانقلبت عن العدد المقدر فيها فالسجود يقع في وسط الصلاة غيرَ معتد به فإذا بطل فلا بدَّ من الإتيان بالسجود في آخر الصلاة وإن كان يصح الاستثناء لو كان يعتد بالسجودين ولا يبطُل واحد منهما

Penyebab dalam jenis ini adalah bahwa apabila jumlah rakaat salat bertambah dan berubah dari jumlah yang telah ditetapkan, maka sujud dilakukan di tengah salat namun tidak dianggap sah. Jika sujud tersebut batal, maka wajib melaksanakan sujud di akhir salat. Namun, pengecualian dapat dibenarkan jika kedua sujud tersebut dianggap sah dan tidak ada salah satunya yang batal.

ومما استثناه أن المسبوق إذا سجد مع إمامه وكان سها إمامه فإذا قام وتدارك ما فاته فإنه يسجد في آخر صلاة نفسه

Di antara hal yang dikecualikan adalah apabila makmum masbuk sujud bersama imamnya, sedangkan imamnya lupa. Maka ketika makmum masbuk berdiri dan menyempurnakan rakaat yang tertinggal, ia sujud di akhir salatnya sendiri.

وهذا سببهُ أن ما أتى به مع إمامه كان لأجل المتابعة وسجود السهو ما يأتي به في آخر الصلاة

Hal ini disebabkan karena apa yang dilakukan bersama imam adalah untuk tujuan mengikuti imam, sedangkan sujud sahwi dilakukan di akhir salat.

فصل

Bab

مضمون هذا الفصل أمران أحدهما تفصيل القول في أن المقتدي إذا سها وراء الإمام كيف يكون حكمه؟

Isi bab ini mencakup dua hal: yang pertama adalah penjelasan rinci mengenai bagaimana hukum makmum jika ia lupa (salah) di belakang imam.

والثاني أن الإمام إذا سها فكيف يجري الأمر في حق المأموم؟

Kedua, apabila imam lupa, bagaimana ketentuan yang berlaku bagi makmum?

فأما المأموم إذا سها في حال كونه مقتدياً فالإمام يحمل عنه سهوه ولا يسجد الإمام بسهو المأموم ولا يسجد المأموم بسهو نفسه وهذا متفق عليه

Adapun makmum, jika ia lupa (saat) dalam keadaan mengikuti imam, maka imam menanggung kesalahan lupanya dan imam tidak sujud karena lupa yang dilakukan makmum, begitu pula makmum tidak sujud karena lupa yang ia lakukan sendiri. Hal ini telah menjadi kesepakatan.

ولو كان مسبوقاً فسها مع إمامه ثم انفرد بتدارك ما فاته فلا يسجد في آخر صلاة نفسه ؛ فإن السهو الذي جرى مع الإمام محطوط لا حكم له

Jika seseorang menjadi makmum masbuq lalu ia lupa (melakukan kesalahan) bersama imam, kemudian ia berdiri sendiri untuk mengganti rakaat yang tertinggal, maka ia tidak sujud sahwi di akhir salatnya sendiri; karena kesalahan (sahwi) yang terjadi bersama imam telah gugur dan tidak ada hukumnya.

ثم ذكر صاحب التلخيص جوامع القول فيما يتحمله الإمام عن المأموم فعدّ من جملتها سجودَ السهو كما ذكرناه

Kemudian penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan ringkasan pendapat tentang hal-hal yang ditanggung oleh imam dari makmum, dan ia memasukkan di antaranya sujud sahwi sebagaimana telah kami sebutkan.

ومما يتحمله سجود التلاوة فإن المأموم لو قرأ آية فيها سجود التلاوة لم يسجد

Termasuk hal yang ditanggung oleh imam adalah sujud tilawah, maka jika makmum membaca ayat yang di dalamnya terdapat sujud tilawah, ia tidak melakukan sujud.

ويتحمل عن المقتدي قراءةَ السورة ودعاء القنوت على التفصيل المذكور في صفة الصلاة

Imam menanggung bacaan surah dan doa qunut dari makmum, sesuai dengan rincian yang telah disebutkan dalam tata cara shalat.

ويتحمل عن المسبوق الذي أدركه في الركوع قراءةَ الفاتحة واللُّبث في القيام ولا يتحمل أصل القيام فلو أوقع المسبوق التكبيرة في الركوع لم تنعقد صلاته

Imam menanggung bacaan al-Fatihah dan diam sejenak dalam berdiri dari makmum masbuq yang mendapatinya dalam rukuk, namun tidak menanggung asal berdirinya. Maka jika makmum masbuq mengucapkan takbiratul ihram dalam keadaan rukuk, salatnya tidak sah.

ومما عده الجهرُ؛ فإن المأموم لا يجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية ثم قال لا يجهر المأموم بشيء إلا بالتأمين وفيه الخلاف المذكور فيما سبق

Termasuk hal yang dianggap sebagai jahr (mengeraskan suara) adalah bahwa makmum tidak mengeraskan bacaan dalam shalat jahriah. Kemudian dikatakan bahwa makmum tidak mengeraskan suara dalam apa pun kecuali pada ucapan amin, dan dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

ومما يتحمله القعدة الأولى في صورةٍ وهو أن يدرك المسبوق الإمامَ في الركعة الثانية فإذا قعد الإمام للتشهد فالمأموم يتابعه وهو غير محسوب للمقتدي في صلاته ثم يقوم الإمام إلى الثالثة فإذا فرغ لم يقعد وهذا أوان قعود المأموم لو كان يتمكن لكنه لا يجلس فجلوسه في أوانه متحمّلٌ محطوطٌ عنه

Termasuk hal yang ditanggung oleh duduk pertama dalam suatu keadaan adalah ketika makmum masbuk mendapatkan imam pada rakaat kedua. Ketika imam duduk untuk tasyahud, makmum mengikutinya, namun duduk tersebut tidak dihitung sebagai bagian dari salat makmum. Kemudian imam berdiri ke rakaat ketiga, dan ketika imam selesai (dari salat), ia tidak duduk lagi. Inilah waktu duduk bagi makmum seandainya ia mampu, namun ia tidak duduk. Maka duduknya pada waktunya itu adalah sesuatu yang ditanggung dan gugur darinya.

فرع

Cabang

المسبوق إذا اقتدى فلما سلم إمامُه سلم هذا المقتدي غالطاً فتذكر بنى على صلاته وسجد للسهو؛ فإن سهوه وهو سلامه وقع بعد سلام إمامه فقد سها منفرداً فكان عليه أن يسجد

Makmum masbuk apabila mengikuti imam, lalu ketika imamnya salam, makmum ini pun salam karena keliru, kemudian ia ingat, maka ia melanjutkan shalatnya dan sujud sahwi; karena keliru salamnya itu terjadi setelah imamnya salam, maka ia telah lupa dalam keadaan sendiri, sehingga ia wajib sujud sahwi.

ولو كان مسبوقاً بركعة فجلس إمامه للتشهد الأخير فسمع المسبوق صوتاً وظن أن إمامه قد تحلل عن صلاته فبنى الأمر عليه وقام وتدارك الركعة ثم جلس والإمام بعدُ في الصلاة فقد قال الأئمة لا يعتد له بهذه الركعة فإنه أتى بها مع إمامه وحكم القدوة متعلّق به وما نوى الانفراد وقَطْع القدوة ولكنه ظن أن القدوة زايلته وما كان الأمر كما ظنه ولا يتصور مع بقاء القدوة أن يحتسب بركعة للمقتدي وهو في الصورة منفردٌ فيها ولو أنه سها في هذه الركعة بأن تكلم ساهياً مثلاً ثم بان بالأخرة ما بان فذلك السهو محمول عنه وهذه الركعة سهو كلها ولا نأمره أن يسجد بسببها لأن حكم القدوة باقٍ ولو كانت المسألة بحالها فعادَ والإمامُ بعدُ في الصلاة فإذا سلّم الإمام قام وتدارك تلك الركعة بعد تحلل الإمام والذي جاء به غير محسوب

Jika seseorang menjadi makmum masbuk satu rakaat, lalu imamnya duduk untuk tasyahud akhir, kemudian makmum tersebut mendengar suatu suara dan mengira bahwa imamnya telah selesai dari salatnya, sehingga ia membangun persangkaan itu, lalu berdiri dan menyempurnakan rakaatnya, kemudian duduk sementara imam masih dalam salat, maka para imam (ulama) berkata: rakaat ini tidak dihitung baginya, karena ia melakukannya bersama imamnya dan hukum mengikuti imam masih melekat padanya, serta ia tidak berniat untuk mufaraqah (memisahkan diri) dan memutuskan mengikuti imam, namun ia hanya mengira bahwa mengikuti imam telah terputus darinya, padahal kenyataannya tidak demikian. Tidak mungkin, selama masih mengikuti imam, makmum dapat menghitung satu rakaat untuk dirinya sendiri dalam keadaan ia secara lahiriah salat sendirian. Jika ia lupa dalam rakaat ini, misalnya berbicara karena lupa, lalu pada akhirnya ternyata apa yang terjadi, maka kelupaan itu dimaafkan darinya, dan seluruh rakaat ini dianggap kelupaan. Kami tidak memerintahkannya untuk sujud sahwi karena sebab itu, sebab hukum mengikuti imam masih tetap berlaku. Jika keadaannya tetap seperti itu, lalu ia kembali dan imam masih dalam salat, maka ketika imam salam, ia berdiri dan menyempurnakan rakaat tersebut setelah imam selesai, dan rakaat yang telah ia lakukan sebelumnya tidak dihitung.

ولو ظن أن الإمام قد سلم فقام على هذا الظن ثم تبين في أثناء القيام أن الإمام لم يتحلل بالسلام فإن آثر أن يرجع لما تبيّن فهو الوجه وإن بدا له أن يتمادى ويقصد الانفراد قبل تحلل الإمام فهذا أولاً مبني على أن المقتدي إذا أراد الانفراد ببقية الصلاة وقطْعَ القدوة والإمام بعدُ في الصلاة فهل له ذلك؟ فيه خلاف سيأتي إن شاء الله تعالى فإن منعنا ذلك تعين على الذي تبين له حقيقةُ الأمر أن يرجع إلى حكم القدوة

Jika seseorang mengira bahwa imam telah salam lalu ia berdiri berdasarkan dugaan tersebut, kemudian ternyata di tengah-tengah berdiri ia mengetahui bahwa imam belum selesai dengan salam, maka jika ia memilih untuk kembali setelah mengetahui hal tersebut, inilah pendapat yang utama. Namun jika ia memutuskan untuk melanjutkan dan berniat untuk memisahkan diri (menjadi munfarid) sebelum imam selesai salam, maka hal ini pada dasarnya bergantung pada masalah: apakah makmum boleh memisahkan diri dari imam dan memutuskan mengikuti imam sementara imam masih dalam salat? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang akan dijelaskan kemudian, insya Allah. Jika kita melarang hal tersebut, maka wajib bagi orang yang telah mengetahui kenyataan sebenarnya untuk kembali mengikuti imam.

وإن جُوِّز له الانفرادُ وقطْعُ القدوة فإذا قام ساهياً كما تقدم ثم بدا له أن يتمادى ففي المسألة وجهان أحدهما ليس له ذلك؛ لأن نهوضه إلى القيام وقع غيرَ معتد به فينبغي أن يعود ثم يبتدىء انتهاضاً على بصيرة ويقطع القدوة إن أراد قطعها

Jika ia diperbolehkan untuk shalat sendiri dan memutuskan mengikuti imam, lalu ketika ia berdiri karena lupa sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, kemudian ia memutuskan untuk melanjutkan, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama, ia tidak boleh melanjutkan; karena berdirinya itu terjadi dalam keadaan tidak dianggap, maka seharusnya ia kembali duduk, kemudian berdiri lagi dengan kesadaran penuh, dan memutuskan mengikuti imam jika ia ingin memutuskannya.

والثاني أنه لا يلزمه ذلك؛ فإن الانتهاض إلى القيام في عينه ليس بمقصود وإنما الغرضُ القيامُ نفسه وما عداه من الأركان وقد تمادى الآن فيه فكان كما لو قصد ذلك عند ابتداء النهوض

Kedua, bahwa hal itu tidak wajib baginya; karena berdiri pada saat tertentu itu sendiri bukanlah tujuan, melainkan yang dimaksud adalah berdiri itu sendiri dan rukun-rukun lainnya, sedangkan sekarang ia telah melakukannya, maka keadaannya seperti ketika ia meniatkan hal itu pada awal berdiri.

ولا شك أن هذا مفروض فيه إذا لم يكن قرأ في القيام فإنه لو قرأ ثم تبين له الأمر فتلك القراءة لا يعتد بها؛ فإذا تمادى وشرعنا له ذلك فيلزمه أن يقرأ مرة أخرى

Tidak diragukan lagi bahwa hal ini berlaku jika ia belum membaca (Al-Qur’an) saat berdiri; karena jika ia telah membaca kemudian ternyata ada kekeliruan, maka bacaan tersebut tidak dianggap sah. Jika ia tetap melanjutkan dan kita mensyariatkan hal itu baginya, maka ia wajib membaca sekali lagi.

فهذا كله في سهو المأموم وتحمّل الإمام عنه

Semua ini berkaitan dengan kelalaian makmum dan imam yang menanggungnya dari makmum.

وأما تفصيل القول في سهو الإمام فسنذكر تفصيل القول في المقتدي الذي ليس مسبوقاً ثم نذكر حكم المسبوق

Adapun penjelasan rinci mengenai lupa yang terjadi pada imam, maka kami akan menyebutkan penjelasan rinci mengenai makmum yang tidak masbuk terlebih dahulu, kemudian kami akan menyebutkan hukum bagi makmum masbuk.

فأما غير المسبوق فنقول فيه إذا سها إمامه سهواً يقتضي السجود نُظر فإن سجد الإمام فعلى المقتدي أن يسجد متابعة له فلو لم يسجد على قصد بطلت صلاته لمخالفته مع بقاء حكم القدوة

Adapun bagi makmum yang bukan masbuk, maka jika imamnya lupa (melakukan kesalahan) yang mengharuskan sujud sahwi, maka diperhatikan: jika imam melakukan sujud sahwi, maka makmum wajib mengikutinya dengan melakukan sujud sahwi juga. Jika makmum tidak melakukan sujud sahwi dengan sengaja, maka batal shalatnya karena menyelisihi imam sementara hukum mengikuti imam masih tetap berlaku.

فأما إذا لم يسجد إمامه فالنص أن المقتدي يسجد ثم يسلم

Adapun jika imamnya tidak sujud, maka menurut nash, makmum hendaknya sujud kemudian salam.

وقال المزني والبويطي لا يسجد؛ فإنه ما سها هو في نفسه وإنما كان يسجد متابعة للإمام وقد ذهب إلى هذا بعضُ أئمتنا وعبّر عن الخلاف بأن المقتدي يسجد لسجود الإمام أو يسجد لسهوه؟ فظاهر النص أنه يسجد لسهوه ولما يلحق صلاتَه من حكم النقصان بسبب اقتدائه والإمام قَدْ سها ومذهب المزني والبويطي أنه يسجد لسجود الإمام وهو مذهب بعض أصحابنا وهو منقاس حسن وإن كان ظاهر النص بخلافه

Al-Muzani dan Al-Buwaiti berpendapat bahwa makmum tidak perlu sujud; karena ia sendiri tidak lupa, melainkan hanya sujud mengikuti imam. Pendapat ini juga dianut oleh sebagian ulama kami. Perselisihan pendapat diungkapkan dengan pertanyaan: Apakah makmum sujud karena sujudnya imam atau karena kelalaiannya sendiri? Secara lahiriah, nash menunjukkan bahwa makmum sujud karena kelalaiannya sendiri dan karena hukum kekurangan yang menimpa salatnya akibat mengikuti imam yang telah lupa. Adapun pendapat Al-Muzani dan Al-Buwaiti adalah bahwa makmum sujud karena sujudnya imam, dan ini juga merupakan pendapat sebagian sahabat kami. Pendapat ini logis dan baik, meskipun secara lahiriah nash menunjukkan sebaliknya.

فهذا إذا لم يكن المقتدي مسبوقاً

Ini berlaku jika makmum tidak masbuq.

فأما إذا كان مسبوقاً فإن سها الإمام بعد اقتدائه فإن سجد فظاهر المذهب أنَّ المقتدي المسبوق يسجد معه؛ رعاية للمتابعة

Adapun jika makmum masbuk, lalu imam lupa setelah makmum tersebut mengikutinya, maka jika imam sujud (sujud sahwi), menurut pendapat yang paling kuat dalam mazhab, makmum masbuk ikut sujud bersamanya; demi menjaga prinsip mengikuti imam.

وذكر الشيخ أبو بكر عن بعض الأصحاب أن المسبوق لا يسجد مع الإمام ؛ فإن هذا ليس وقتَ السجود في حق المسبوق؛ إذ موضع سجود السهو آخر الصلاة وهذا غريب ولكن حكاه الصيدلاني

Syekh Abu Bakar menyebutkan dari sebagian sahabat bahwa makmum masbuk tidak sujud bersama imam; karena ini bukan waktu sujud bagi makmum masbuk, sebab tempat sujud sahwi adalah di akhir salat. Pendapat ini memang aneh, namun telah dinukil oleh As-Saidalani.

فإذا جرينا على الأصح وهو أن يسجد فلو سجد ثم قام إلى استدراك ما فاته فهل يسجد في آخر صلاته مرة أخرى؟ فعلى قولين أحدهما أنه يسجد؛ لأن السجود الذي أتى به مع الإمام لم يكن في آخر صلاته وإنما أتى به رعاية للمتابعة فإذا انتهى إلى آخر صلاة نفسه فليسجد الآن

Jika kita mengikuti pendapat yang paling sahih, yaitu bahwa ia harus sujud, maka jika ia telah sujud lalu berdiri untuk mengganti rakaat yang tertinggal, apakah ia harus sujud lagi di akhir salatnya? Ada dua pendapat dalam hal ini. Salah satunya adalah bahwa ia harus sujud lagi, karena sujud yang telah ia lakukan bersama imam bukanlah di akhir salatnya, melainkan dilakukan demi mengikuti imam. Maka ketika ia telah sampai pada akhir salatnya sendiri, hendaknya ia sujud saat itu.

والثاني أنه لا يسجد؛ فإنه قد أتى بحق المتابعة؛ إذ سجد مع الإمام وليس هو الساهي في نفسه حتى يسجد

Kedua, ia tidak perlu sujud; karena ia telah melaksanakan kewajiban mengikuti imam, yaitu ia sujud bersama imam, dan ia sendiri bukanlah orang yang lupa sehingga harus sujud.

فهذا إذا سها الإمام وسجد

Ini terjadi apabila imam lupa dan melakukan sujud.

فأما إذا لم يسجد الإمام فظاهر النص أن المسبوق يسجد في آخر صلاة نفسه

Adapun jika imam tidak melakukan sujud, maka menurut teks yang jelas, makmum masbuk melakukan sujud di akhir salatnya sendiri.

وقال المزني والبويطي لا يسجد ووافقهما بعض الأصحاب كما تقدم

Al-Muzani dan Al-Buwaiti berpendapat bahwa tidak disyariatkan sujud, dan beberapa ulama mazhab juga sependapat dengan keduanya sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

ثم لا شك أن الإمام إذا لم يسجد فالمسبوق لا يسجد في آخر صلاة الإمام فإن هذا سجودٌ في غير موضعه إذا نظرنا إلى نظم صلاة المسبوق ولم يسجد الإمام حتى يتابعه وإنما الخلاف في أنه هل يسجد في آخر صلاة نفسه؟

Kemudian tidak diragukan lagi bahwa jika imam tidak melakukan sujud, maka makmum masbuk tidak melakukan sujud di akhir salat imam, karena ini merupakan sujud yang tidak pada tempatnya jika kita melihat pada tata urut salat makmum masbuk, dan imam pun tidak sujud sehingga makmum mengikutinya. Adapun perbedaan pendapat adalah apakah makmum masbuk melakukan sujud di akhir salatnya sendiri atau tidak.

وهذا كله فيه إذا كان المقتدي مسبوقاً وقد سها إمامه بعد اقتدائه

Semua ini berlaku apabila makmum masbuq, dan imamnya melakukan kesalahan (sujud sahwi) setelah makmum tersebut bergabung dalam shalat.

فأما إذا كان سها الإمام قبل اقتدائه فظاهر المذهب أنه يلحق المقتدى حكمُ السهو ويكون كما لو سها بعد اقتدائه؛ فإن الصلاة واحدة

Adapun jika imam lupa sebelum makmum mengikutinya, maka menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab, hukum lupa tersebut juga berlaku bagi makmum, dan keadaannya seperti jika imam lupa setelah makmum mengikutinya; karena salat itu satu.

ومنهم من قال لا يلحقه حكم هذا السهو لأنه جرى وهو غير مقتدٍ وهذا بعيد ضعيف ولكن حكاه الصيدلاني على ضعفه فإن قلنا يلحقه حكم هذا السهو فهو كما لو سها الإمام بعد اقتدائه وقد سبق التفصيل فيه

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa hukum kelupaan ini tidak berlaku baginya karena hal itu terjadi ketika ia belum menjadi makmum, dan pendapat ini lemah serta jauh dari kebenaran. Namun, pendapat ini tetap disebutkan oleh As-Saidalani meskipun kelemahannya. Jika kita mengatakan bahwa hukum kelupaan ini berlaku baginya, maka keadaannya seperti imam yang lupa setelah makmum mengikutinya, dan rincian masalah ini telah dijelaskan sebelumnya.

وإن قلنا لا يلحقه فمما يتفرع عليه أنه لو لم يسجد الإمام فلا يسجد هو وجهاً واحداً وإن سجد الإمام فالظاهر في التفريع أنه لا يسجد مع إمامه متابعاً وقال بعض أصحابنا يسجد معه متابعاً ولكن لا يسجد في آخر صلاته

Jika kita mengatakan bahwa tidak mengikutinya, maka di antara cabang hukumnya adalah apabila imam tidak sujud, maka makmum juga tidak sujud menurut satu pendapat. Dan jika imam sujud, maka pendapat yang tampak dalam cabang ini adalah makmum tidak sujud bersama imamnya dengan mengikuti. Namun sebagian ulama kami berpendapat bahwa makmum sujud bersamanya dengan mengikuti, tetapi tidak sujud di akhir salatnya.

هذا تفصيل القول في سهو الإمام في حق المقتدي المسبوق

Ini adalah penjelasan rinci mengenai lupa yang dialami imam dalam kaitannya dengan makmum yang masbuk.

فرع

Cabang

المسبوق إذا سها إمامه بعد اقتدائه وسجد فسجد المقتدي متابعاً وفرعنا على أن المسبوق يُعيد السجودَ في آخر صلاة نفسه فلو تحلل الإمام واشتغل بقضاء ما فاته فسها بعد انفراده سهواً يقتضي السجود وقد كان لحقه من جهة الإمام سهو فالمذهب أنه يكفيه عن الجهتين سجدتان؛ فإنَّ مبنى السجود على التداخل كما ذكرناه

Makmum masbuk, jika imamnya lupa setelah ia mengikutinya lalu imam sujud sahwi, maka makmum mengikuti sujud sahwi tersebut. Jika kita berpendapat bahwa makmum masbuk mengulangi sujud sahwi di akhir salatnya sendiri, maka apabila imam telah salam dan makmum sibuk mengganti rakaat yang tertinggal, lalu ia lupa setelah berpisah dari imam dengan lupa yang mewajibkan sujud sahwi, sementara sebelumnya ia juga telah terkena lupa dari sisi imam, maka menurut mazhab, cukup baginya dua sujud sahwi untuk kedua sebab tersebut; karena dasar sujud sahwi adalah saling mencakup, sebagaimana telah kami sebutkan.

وذكر العراقيون وجهاً آخر فقالوا من أصحابنا من قال يسجد أربع سجدات سجدتين عما لحقه من جهة الإمام وسجدتين عما وقع له لمّا انفرد والسبب فيه اختلاف جهة السهو وهو غير سديد والوجه القطع بأنه يكفي سجدتان عن الجهتين جميعاًً

Orang-orang Irak menyebutkan pendapat lain, mereka berkata: Di antara ulama kami ada yang berpendapat bahwa ia sujud empat kali, dua sujud untuk kekeliruan yang terjadi karena mengikuti imam, dan dua sujud untuk kekeliruan yang terjadi ketika ia shalat sendirian. Sebabnya adalah perbedaan sumber terjadinya lupa. Namun, pendapat ini tidak tepat. Pendapat yang benar adalah cukup dua sujud saja untuk kedua sebab tersebut.

فصل

Bab

سجدة الشكر مسنونة عندنا ووقتها إذا فاجأت الإنسانَ نعمة كان لا يتوقعها أو اندفعت عنه بليةٌ من حيث لا يحتسب اندفاعَها فمفاجأة النعمة دفعاً ونفعاً يقتضي سجودَ الشكر وفيه أخبار مشهورة والسجود على استمرار النعمة لا يستحب وإذا رأى الإنسانُ صاحبَ بلاء فهاله ما به فحسنٌ أن يسجد وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نُغَاشِياً فسجد شكراً لله تعالى والنغاشي الناقص الخلق

Sujud syukur disunnahkan menurut kami, dan waktunya adalah ketika seseorang tiba-tiba mendapatkan nikmat yang tidak ia duga, atau ketika musibah yang tidak ia sangka-sangka terhindar darinya. Maka datangnya nikmat, baik berupa pencegahan maupun manfaat, menuntut dilakukannya sujud syukur, dan tentang hal ini terdapat riwayat-riwayat yang masyhur. Sujud atas kelangsungan nikmat tidak disunnahkan. Jika seseorang melihat orang yang tertimpa musibah dan ia merasa terkejut dengan apa yang menimpa orang tersebut, maka baik baginya untuk bersujud. Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah melihat seseorang yang cacat penciptaannya, lalu beliau bersujud sebagai rasa syukur kepada Allah Ta‘ala.

ثم قال الأئمة إن رأى مبتلىً معذوراً فيما به؛ فلا ينبغي أن يسجد بمرأى منه فإنه قد يتداخله من ذلك غضاضة وإن رأى فاسقاً مبتلىً بما يعانيه فينبغي أن يسجد بحيث يراه فعساه يرعوي عما يتعاطاه

Kemudian para imam berkata, jika seseorang melihat orang yang sedang diuji (dengan suatu cobaan) dan ia memiliki uzur atas apa yang menimpanya, maka sebaiknya ia tidak bersujud di hadapannya, karena hal itu bisa membuatnya merasa tersinggung. Namun jika ia melihat seorang fasik yang sedang diuji dengan apa yang dialaminya, maka sebaiknya ia bersujud di tempat yang dapat dilihat olehnya, barangkali dengan itu ia akan berhenti dari perbuatan yang dilakukannya.

ثم لا يجوز أن يسجد في الصلاة شكراً ولو سجد بطلت صلاته وإنما جازت سجدةُ التلاوة في الصلاة لتعلق التلاوة بالصلاة

Kemudian tidak boleh sujud syukur dalam salat, dan jika seseorang melakukannya maka salatnya batal. Adapun sujud tilawah diperbolehkan dalam salat karena adanya keterkaitan antara tilawah dengan salat.

فالسجدات إذن عندنا أربعة أصناف سجدةُ الصلاة وسجدة التلاوة وسجدة السهو وسجدة الشكر

Maka sujud menurut kami ada empat macam: sujud dalam shalat, sujud tilawah, sujud sahwi, dan sujud syukur.

وسجدة الشكر من جملتها لا تقام في الصلاة وسجدة الصلاة من أركانها المختصة بها وسجدة السهو مختصة بها أيضاً وفي محلّها التفصيل المقدّم في صدر الباب وسجدة التلاوة تقع في الصلاة وفي غيرها وسجدة الشكر لا تقع في الصلاة

Sujud syukur termasuk di antaranya, tidak dilakukan dalam salat. Sujud dalam salat merupakan salah satu rukun yang khusus dengannya, demikian pula sujud sahwi juga khusus dengannya, dan pada tempatnya telah dijelaskan secara rinci di awal bab. Sujud tilawah dapat dilakukan di dalam salat maupun di luar salat, sedangkan sujud syukur tidak dilakukan di dalam salat.

ثم كيفية سجود الشكر في الأقل والأكثر بمثابة كيفية سجود التلاوة

Kemudian, tata cara sujud syukur, baik dalam bentuk yang paling ringkas maupun yang lebih lengkap, sama dengan tata cara sujud tilawah.

فرع

Cabang

اختلف أئمتنا في أن سجود الشكر هل يقام على الراحلة إيماء وماشياً كذلك؟ وهذا الاختلاف بمثابة الاختلاف في أن صلاة الجنازة هل تقام على الراحلة وسبب الاختلاف في الموضعين جميعاًً أن الركن الأظهر في صلاة الجنازة القيام فلو أقيمت على الراحلة لسقط أظهرُ أركانها كذلك السجدة الفردة إذا اكتفي فيها بالإيماء كان ذلك في حكم الإسقاط وذلك كله يشابه إقامة النافلة مضطجعاً إيماء في حالة القدرة وسيأتي ذلك مشروحاً

Para imam kami berbeda pendapat mengenai apakah sujud syukur boleh dilakukan di atas kendaraan dengan isyarat, dan juga ketika berjalan kaki. Perbedaan ini serupa dengan perbedaan pendapat tentang apakah salat jenazah boleh dilakukan di atas kendaraan. Sebab perbedaan pendapat pada kedua masalah ini adalah bahwa rukun yang paling menonjol dalam salat jenazah adalah berdiri; jika salat jenazah dilakukan di atas kendaraan, maka rukun terpentingnya menjadi gugur. Demikian pula, jika sujud syukur yang hanya satu kali itu cukup dilakukan dengan isyarat, maka hal itu dianggap seperti menggugurkan rukun. Semua ini serupa dengan melaksanakan salat sunnah sambil berbaring dengan isyarat padahal masih mampu, dan hal ini akan dijelaskan secara rinci nanti.

وسجدة التلاوة وإن جرت في صلاة النافلة المقامة على الراحلة فإنها تقع إيماء؛ فإنها تتبع الصلاة وليست مستقلة بنفسها وكذلك سجود السهو وإن أقيمت سجدة التلاوة في غير الصلاة إيماءً على الراحلة فهي كسجود الشكر

Sujud tilawah, meskipun dilakukan dalam salat sunnah yang dikerjakan di atas kendaraan, maka dilakukan dengan isyarat; karena sujud tilawah mengikuti salat dan tidak berdiri sendiri. Demikian pula sujud sahwi. Jika sujud tilawah dilakukan di luar salat dengan isyarat di atas kendaraan, maka hukumnya seperti sujud syukur.

باب أقل ما يجزىء من عمل الصلاة

Bab tentang batas minimal yang mencukupi dari pelaksanaan shalat

مقصود هذا الباب ذكر أقل ما يجزىء من عمل الصلاة إذا فرض الاقتصار عليه وأقل المجزىء هو الأركان مع الشرائط

Maksud dari bab ini adalah menyebutkan batas minimal yang sah dari pelaksanaan shalat jika seseorang hanya melakukan yang wajib saja, dan batas minimal yang sah tersebut adalah rukun-rukun shalat beserta syarat-syaratnya.

وقد عد صاحب التلخيص أركان الصلاة أربعة عشر فقال هو النية وتكبير الإحرام واستقبال القبلة والقيام وقراءة الفاتحة فهذه خمسة والركوع والاعتدال عنه والسجود والاعتدال عنه على هيئة الجلوس والسجدة الثانية فهذه خمسة أخرى ثم الجلوس الأخير والتشهد كما مضى ذكر أقلّه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام فهذه أربعة أخرى مجموعها أربعة عشر

Penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan bahwa rukun shalat ada empat belas, yaitu niat, takbiratul ihram, menghadap kiblat, berdiri, dan membaca al-Fatihah—ini lima. Kemudian ruku‘, i‘tidal setelah ruku‘, sujud, duduk i‘tidal setelah sujud dengan posisi duduk, dan sujud kedua—ini lima lagi. Selanjutnya duduk terakhir, tasyahud sebagaimana telah disebutkan minimalnya, shalawat kepada Nabi ﷺ, dan salam—ini empat lagi. Jumlah keseluruhannya ada empat belas.

ولم يخالَف فيما ذكره إلا في شيئين أحدهما أنه عد استقبال القبلة من الأركان وقد قيل إنه من الشرائط وما ذكره أقرب؛ فإن الطهارة تتقدم على الصلاة وستر العورة لا يختص وجوبه بالصلاة وكذلك الإيَمان فلم تكن هذه الخصال أركاناً بل هي شرائط ووجوب استقبال القبلة يختص بالصلاة ولا يجب تقديمه على عقد الصلاة

Tidak ada perbedaan pendapat dalam hal-hal yang disebutkannya kecuali pada dua hal. Pertama, ia memasukkan menghadap kiblat sebagai salah satu rukun, padahal ada yang berpendapat bahwa itu termasuk syarat. Namun, pendapat yang ia sebutkan lebih kuat; sebab, thaharah (bersuci) dilakukan sebelum shalat, menutup aurat kewajibannya tidak khusus dalam shalat saja, demikian pula iman. Maka, hal-hal tersebut bukanlah rukun, melainkan syarat. Adapun kewajiban menghadap kiblat khusus berlaku dalam shalat dan tidak wajib dilakukan sebelum memulai shalat.

ومما عورض فيه أنه عد السجدة الثانية وهي متكررة ويلزم من ذلك أن يعد الركوع على التكرر في ركعتي صلاة الصبح وهذا قريب فإنه أراد أن يذكر ما يجب في الركعة الواحدة ثم ذكر ما يتعلق بآخر الصلاة وهو القعود والتشهد والصلاة والسلام

Di antara hal yang dipermasalahkan terhadapnya adalah bahwa ia menghitung sujud kedua yang merupakan pengulangan, dan dari hal itu seharusnya ia juga menghitung ruku‘ yang berulang pada dua rakaat shalat Subuh. Ini memang dekat, karena ia bermaksud menyebutkan apa yang wajib dalam satu rakaat, kemudian ia menyebutkan hal-hal yang berkaitan dengan akhir shalat, yaitu duduk, tasyahud, serta shalawat dan salam.

وقد زاد بعض الأئمة الصلاة على الآل ونية الخروج كما مضى مفصلاً ولم يعدّ صاحب التلخيص الطمأنينة في محالها لأنه رآها هيئة وإن كانت واجبة وعدها بعضُ الأئمة ركناً فهذا مضمون الباب

Beberapa imam menambahkan shalawat kepada keluarga Nabi dan niat keluar sebagaimana telah dijelaskan secara rinci sebelumnya. Penulis kitab at-Talkhīṣ tidak memasukkan thuma’nīnah pada tempatnya karena ia memandangnya sebagai tata cara meskipun hukumnya wajib, sementara sebagian imam menganggapnya sebagai rukun. Inilah inti dari pembahasan bab ini.

باب طول القراءة وقصرها

Bab tentang panjang dan pendeknya bacaan

قال الشافعي يقرأ في صلاة الصبح بعد أم القرآن بطوال المفصَّل وفي الظهر شبيهاً بالصبح وفي العصر نحو ما يقرأ في العشاء وفي المغرب بقصار المفصل

Imam Syafi‘i berkata, dalam salat Subuh setelah membaca Ummul Qur’an, dibaca surat-surat panjang dari bagian mufassal; dalam salat Zuhur dibaca yang serupa dengan bacaan Subuh; dalam salat Asar dibaca seperti bacaan dalam salat Isya; dan dalam salat Magrib dibaca surat-surat pendek dari bagian mufassal.

وفي كلام الشافعي ما يشير إلى أن الأوْلى في قراءة الصبح طوال المفصل وفي المغرب القصار وفي الظهر والعصر والعشاء الأوساط ولعل السبب فيه أن وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسنٌ تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق؛ فشرع فيها القصار وأوقات صلاة الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات كاملة الركعات فقد اجتمع في الصبح سعة الوقت ونقصان الركعات فاقتضى ذلك تطويل القراءة وقِصَرُ وقت المغرب يقتضي تقصير القراءة وسعة الوقت في الصلوات الثلاث يقتضي التطويل وكمالها بالركعات يعارض ذلك فترتب عليه التوسط

Dalam perkataan Imam Syafi‘i terdapat isyarat bahwa yang lebih utama dalam membaca (Al-Qur’an) pada salat Subuh adalah surah-surah panjang dari bagian mufassal, pada salat Maghrib surah-surah pendek, dan pada salat Zuhur, Asar, serta Isya surah-surah pertengahan. Barangkali sebabnya adalah karena waktu Subuh itu panjang dan jumlah rakaatnya dua, sehingga baik jika bacaannya dipanjangkan. Adapun waktu salat Maghrib itu sempit, maka disyariatkan membaca surah-surah pendek. Waktu salat Zuhur, Asar, dan Isya itu panjang, namun jumlah rakaatnya sempurna (empat rakaat), sehingga pada salat Subuh berkumpul antara panjangnya waktu dan sedikitnya rakaat, maka hal itu menuntut dipanjangkannya bacaan. Sedangkan singkatnya waktu Maghrib menuntut pendeknya bacaan, dan panjangnya waktu pada tiga salat lainnya menuntut bacaan yang panjang, namun kesempurnaan jumlah rakaatnya menjadi penyeimbang, sehingga yang dilakukan adalah pertengahan.

قال ابن عباس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم الجمعة فقرأ في الركعة الأولى سورة السجدة الم تَنْزِيلُ وفي الثانية هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ وقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والسورة التي فيها ذكر المنافقين وعن جابر بن سَمُرَة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح يس و حم وعن عمران بن حصين قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى و هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وكان يسمعنا الآية والآيتين وعن بُريدة الأسلمي قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا و وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وروي أنه قرأ في صلاة العصر وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ

Ibnu Abbas berkata: Aku shalat subuh bersama Rasulullah ﷺ pada hari Jumat, lalu beliau membaca pada rakaat pertama Surah As-Sajdah “Alif Lam Mim Tanzil” dan pada rakaat kedua “Hal Atā ‘Alā Al-Insān”. Dan beliau membaca pada shalat Jumat Surah Al-Jumu‘ah dan surah yang di dalamnya disebutkan tentang orang-orang munafik. Dari Jabir bin Samurah, ia berkata: Rasulullah ﷺ membaca pada shalat subuh “Yasin” dan “Ha Mim”. Dari Imran bin Hushain, ia berkata: Rasulullah ﷺ membaca pada shalat zuhur “Sabbihisma Rabbikal A‘lā” dan “Hal Atāka Hadīthul Gāshiyah”, dan beliau memperdengarkan kepada kami satu atau dua ayat. Dari Buraidah Al-Aslami, ia berkata: Rasulullah ﷺ membaca pada shalat isya’ “Wasy-Syamsi wa Duhāhā” dan “Wallaili Idzā Yaghshā”. Diriwayatkan pula bahwa beliau membaca pada shalat asar “Wassamā’i Dzātil Burūj” dan “Wassamā’i Wat-Thāriq”.

ثم الأمر في تقصير القراءة في المغرب يعمُّ الإمامَ والمنفردَ لتعلق ذلك بالوقت وأما ما عداها فما ذكرناه في حق الإمام؛ حتى لا يتعدى ما رسم له ولا يتجاوز الحد في التطويل على من خلفه وقد قال عليه السلام إذا صلى أحدُكم بالناس فليخفف؛ فإن فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقال أنس ابن مالك ما صلّيتُ خلف أحد أخف صلاة ولا أتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

Kemudian, ketentuan mengenai meringkas bacaan dalam salat Magrib berlaku umum bagi imam maupun orang yang salat sendirian, karena hal itu berkaitan dengan waktu. Adapun selain Magrib, maka apa yang telah kami sebutkan berlaku bagi imam; agar ia tidak melampaui batas yang telah ditetapkan baginya dan tidak berlebihan dalam memanjangkan salat terhadap makmum di belakangnya. Rasulullah saw. bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian mengimami orang-orang, hendaklah ia meringankan (salatnya); karena di antara mereka ada yang sakit, lemah, dan memiliki keperluan.” Anas bin Malik berkata: “Aku tidak pernah salat di belakang seseorang yang salatnya lebih ringan dan lebih sempurna daripada salat Rasulullah saw.”

وأما المنفرد فإن رأى تطويلَ الصلاة الراتبة الواسعة المواقيت فلا حرج

Adapun bagi orang yang shalat sendirian, jika ia ingin memperpanjang shalat sunnah rawatib yang waktunya luas, maka tidak mengapa.

باب الصلاة بالنجاسة

Bab Shalat dengan Najis

قال الشافعي وإذا صلى الجنبُ بقومٍ أعاد ولم يعيدوا

Imam Syafi‘i berkata: Jika seseorang yang junub menjadi imam salat bagi suatu jamaah, maka ia wajib mengulangi salatnya, sedangkan jamaah tidak perlu mengulanginya.

هذا الفصل بأوصاف الأئمة ألْيق وسيأتي بابُها ولكنه صدَّرَ الباب بهذا

Bab ini lebih layak untuk membahas sifat-sifat para imam, dan nanti akan ada bab khusus tentang hal itu, namun beliau memulai bab ini dengan pembahasan tersebut.

فمن اقتدى بإنسان ثم تبيّن أنه كان محدثاً أو جنباً فالإمام يعيد الصلاة وليس على القوم إعادة عندنا إذا لم يعلموا بطلان صلاة الإمام

Barang siapa yang mengikuti seseorang (sebagai imam), kemudian ternyata diketahui bahwa imam tersebut dalam keadaan hadas kecil atau junub, maka imam wajib mengulangi salatnya. Adapun para makmum, menurut pendapat kami, tidak wajib mengulangi salat jika mereka tidak mengetahui batalnya salat imam.

وخالف أبو حنيفة فيه

Abu Hanifah berbeda pendapat dalam hal ini.

وقال مالك إن كان الإمامُ عالماً ببطلان صلاته فأمَّ الناسَ على علم فلا يصح اقتداؤهم به ويلزمهم إعادة الصلاة؛ فإن الذي جاء به عبث لا حرمة له وإن كان جاهلاً فصلاته فاسدة ولكنه من حيث إنه معذور لا يبعد أن يثاب على عمله وإن كانت الإعادة تلزمه

Malik berkata, jika imam mengetahui batalnya salatnya lalu tetap mengimami orang-orang dengan pengetahuan tersebut, maka tidak sah makmum bermakmum kepadanya dan mereka wajib mengulangi salat; karena apa yang dilakukan itu adalah perbuatan sia-sia yang tidak memiliki kehormatan. Namun jika imam tidak mengetahui (batalnya salat), maka salatnya batal, tetapi karena ia memiliki uzur, tidak mustahil ia tetap mendapat pahala atas amalnya, meskipun ia tetap wajib mengulangi salat.

وقد ذكر صاحب التلخيص قولاً للشافعي مثلَ مذهب مالك

Penulis kitab at-Talkhīṣ telah menyebutkan suatu pendapat dari asy-Syāfi‘ī yang serupa dengan mazhab Mālik.

وسر المذهب المشهور ومُعَولُه أن المقتدي لو علم أن صلاة إمامه باطلة واقتدى به لم تصح صلاته وفاقاً وكان كما لو استدبر المصلّي القبلة على علم من غير ضرورة ولو طلب القبلة في محل الاجتهاد ولم يستيقن إصابةً ولا خطأ فصلاته محكوم بصحتها وهذا يناظر ما لو اقتدى بإمام ولم يعلم صحةَ صلاته ولا فسادها

Inti dan sandaran mazhab yang masyhur adalah bahwa jika makmum mengetahui bahwa salat imamnya batal lalu tetap bermakmum kepadanya, maka salatnya tidak sah menurut kesepakatan, dan keadaannya seperti orang yang salat membelakangi kiblat dengan sengaja tanpa ada kebutuhan. Namun, jika seseorang mencari arah kiblat di tempat yang memerlukan ijtihad dan ia tidak yakin apakah telah tepat atau salah, maka salatnya dihukumi sah. Hal ini serupa dengan orang yang bermakmum kepada imam tanpa mengetahui apakah salat imamnya sah atau batal.

ولو اجتهد فتبين آخراً أنه كان استدبر القبلة ففي وجوب القضاء قولان مشهوران سبقا

Jika seseorang telah berijtihad, lalu ternyata kemudian diketahui bahwa ia telah membelakangi kiblat, maka dalam hal wajib atau tidaknya mengqadha terdapat dua pendapat masyhur yang telah disebutkan sebelumnya.

وإذا تبين جنابة الإمام وحدثَه فالذي يقطع به أنه لا قضاء على المأموم والفرق أنه لا يجب على المقتدي البحثُ عن طهارة إمامه بل إنما كُلف البناء على الظاهر فلا ينسب إلى التقصير في طلب مأمور به ولا تعلق لصلاة إمامه بصلاته على التحقيق بل كلّ يصلّي لنفسه والمجتهد في القبلة إذا أخطأ منسوبٌ إلى التقصير في الاجتهاد والطلب ولو تمم الاجتهاد لأصاب

Jika ternyata imam dalam keadaan junub atau berhadats, maka yang dipastikan adalah tidak ada kewajiban qadha bagi makmum. Perbedaannya adalah bahwa makmum tidak diwajibkan untuk meneliti kesucian imamnya, melainkan hanya diperintahkan untuk berpegang pada yang tampak. Maka, makmum tidak dianggap lalai dalam menunaikan sesuatu yang diperintahkan kepadanya. Selain itu, pada hakikatnya, salat imam tidak berkaitan dengan salat makmum, melainkan masing-masing salat untuk dirinya sendiri. Adapun seorang mujtahid dalam menentukan arah kiblat, jika ia salah, maka ia dianggap lalai dalam ijtihad dan pencarian, sebab jika ia menyempurnakan ijtihadnya, niscaya ia akan benar.

ثم لو صلّى وراء الإمام فتبين أنه كان كافراً فعلى المأموم إعادة الصلاة هاهنا قولاً واحداً وذلك لأن الكافر يتميز بالغِيار غالباً ويندر جداً أن يقيم مصرّاً على كفره الصلاةَ على شعار الإسلام فألحق هذا بما لو اتفق ميلُ الإنسان في مسجد أو دارٍ عن قُبالة القبلة في صلاته لظُلمة أو وجهٍ نادر من وجوه الغلط فالصلاة تفسد ولا حكم لما طرأ من الغلط؛ فإن البناء على غالب الأمر

Kemudian, jika seseorang shalat di belakang imam lalu ternyata diketahui bahwa imam tersebut adalah seorang kafir, maka makmum wajib mengulangi shalatnya di sini menurut satu pendapat saja. Hal ini karena orang kafir biasanya dapat dikenali dengan tanda-tanda khusus, dan sangat jarang orang kafir yang tetap bersikeras dalam kekafirannya menegakkan shalat dengan ciri-ciri Islam. Maka, kasus ini disamakan dengan jika seseorang secara tidak sengaja menghadap selain kiblat di masjid atau rumah karena gelap atau sebab-sebab kekeliruan yang sangat jarang terjadi, maka shalatnya batal dan tidak dianggap apa yang terjadi karena kekeliruan tersebut; sebab hukum didasarkan pada kebiasaan yang umum terjadi.

وكذلك لو اقتدى رجل بامرأة على ظن منه أنها رجل فالصلاة فاسدة بمثل ما قررناه

Demikian pula, jika seorang laki-laki bermakmum kepada seorang perempuan karena menyangka bahwa dia adalah laki-laki, maka salatnya batal sebagaimana yang telah kami jelaskan.

واختلف أئمتنا فيمن اقتدى برجل ثم تيقن أنه موصوف بصنف من صنوف الكفر يستسرّ به غالباً كالزندقة فمنهم من قال الاقتداء به على حكم الغلط كالاقتداء بالجنب والمحدِث ومنهم من قال الكفر لا يختلف فيما نحن فيه حكمه بل نعمِّم البابَ بإيجاب القضاء على المقتدي فيه؛ فإن التزام تفصيل الأمر بحسب تفصيل الكفر يطول فالوجه تعميم الباب

Para imam kami berbeda pendapat mengenai seseorang yang mengikuti (shalat) di belakang seorang laki-laki, kemudian ia yakin bahwa laki-laki tersebut memiliki salah satu jenis kekufuran yang biasanya disembunyikan, seperti zindiq. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa mengikuti orang tersebut dihukumi seperti kekeliruan, sebagaimana mengikuti orang yang junub atau hadas. Sebagian lain berpendapat bahwa kekufuran tidak berbeda hukumnya dalam masalah ini, bahkan kita menggeneralisasi permasalahan dengan mewajibkan qadha bagi makmum dalam kasus tersebut; sebab jika kita membedakan hukum sesuai dengan perbedaan jenis kekufuran, maka permasalahan akan menjadi panjang, sehingga yang tepat adalah menggeneralisasi permasalahan.

ولو اقتدى رجل بمن ظنه رجلاً فتبين أنه خنثى فالذي قطع به الأئمةُ وجوبُ القضاء وإن وقع ذلك خطأً؛ فإن هذا الشخص لا يخفى حاله والنفوس مجبولة على إشاعة الأعاجيب وإن حرص الحارصون على كتمانها وألحق صاحبُ التقريب هذه الحالة بالجنابة والحدث؛ من حيث إنها تخفى ورد عليه الكافة ما قاله لما ذكرناه

Jika seseorang mengikuti (menjadi makmum) kepada orang yang ia sangka laki-laki, lalu ternyata orang tersebut adalah khuntsa (berkelamin ganda), maka para imam (ulama) secara tegas berpendapat bahwa wajib mengqadha (mengulang) shalat, meskipun hal itu terjadi karena kekeliruan; sebab keadaan orang seperti ini tidaklah tersembunyi, dan jiwa manusia cenderung untuk menyebarkan hal-hal yang aneh, meskipun ada orang-orang yang berusaha keras untuk menyembunyikannya. Penulis kitab at-Taqrib menyamakan keadaan ini dengan janabah dan hadats, dari sisi bahwa hal itu tersembunyi, namun mayoritas ulama membantah pendapatnya sebagaimana telah kami sebutkan.

ولو اقتدى بالرجل ثم تبين له أنه كان على بدنه أو ثيابه نجاسة خفية فهذا كالحدث والجنابة وإن كان عليه نجاسة ظاهرة لا تكاد تخفى ولكن لم يتفق تأملها ثم لاحت بعد الصلاة مثلاً فهذا فيه احتمال عندي؛ فإنها من جنس ما يخفى بندور الظهور وعدم الاطلاع فيه فشابه هذا الكفرَ الذي يُستتر به غالباً وقد ذكرنا الخلاف فيه

Jika seseorang mengikuti seorang imam, kemudian ternyata setelahnya diketahui bahwa pada badan atau pakaiannya terdapat najis yang tersembunyi, maka hukumnya seperti hadas dan junub. Namun, jika pada dirinya terdapat najis yang tampak jelas dan hampir tidak mungkin tersembunyi, tetapi kebetulan tidak diperhatikan lalu baru terlihat setelah salat misalnya, maka menurut saya ada kemungkinan (perbedaan pendapat) dalam hal ini; sebab najis tersebut termasuk jenis yang biasanya tersembunyi karena jarang terlihat dan tidak diketahui keberadaannya, sehingga hal ini menyerupai kekufuran yang umumnya tersembunyi, dan kami telah menyebutkan perbedaan pendapat dalam masalah ini.

ولو طرأ حدث على الإمام وبطلت صلاته لم تبطل صلاة المقتدي عندنا بل ينفرد ببقية صلاته وأبو حنيفة يبطل صلاة المقتدي بطريان بطلان صلاة الإمام

Jika imam mengalami hadats sehingga batal salatnya, maka menurut kami salat makmum tidak batal, melainkan ia melanjutkan sisa salatnya secara munfarid. Namun menurut Abu Hanifah, salat makmum batal jika salat imamnya batal.

فصل

Bab

دم البراغيث وما يسيل من دماء البثرات يتطرق العفو إليه على الجملة فنذكر ما يتعلق بذلك ثم نذكر قاعدة المذهب فيما عداه من النجاسات

Darah kutu dan darah yang mengalir dari bisul secara umum mendapatkan keringanan, maka kami akan menyebutkan hal-hal yang berkaitan dengan itu, kemudian kami akan menyebutkan kaidah mazhab mengenai najis-najis selainnya.

فما يخرج من بثرة ببدن الإنسان أو يتصل به من دماء البراغيث والبراغيثُ والبقُّ والبعوضُ لا دماء لها في أنفسها ولكنها تقرُص وتمص الدم ثم قد تمجها فهو المعنيُّ بدم البراغيث فإذن القليلُ من ذلك معفو عنه إذا لم يمكن التحرز والتصون عنه وهو مما تعم به البلوى فيتطرق العفو إليه ثم يتحقق فيما يقل منه شيئان

Apa yang keluar dari bisul pada tubuh manusia atau yang menempel padanya berupa darah kutu, sedangkan kutu, kepik, dan nyamuk sebenarnya tidak memiliki darah dalam dirinya, tetapi mereka menggigit dan mengisap darah lalu kadang memuntahkannya kembali—itulah yang dimaksud dengan darah kutu. Maka, sedikit dari hal itu dimaafkan jika tidak memungkinkan untuk menghindar dan menjaga diri darinya, karena hal itu merupakan sesuatu yang sering terjadi sehingga diberi keringanan. Kemudian, pada jumlah yang sedikit dari hal itu terdapat dua hal yang perlu diperhatikan.

أحدهما عمومُ البلوى؛ فإن قليلَه يعم والآخر أن المرعيّ في تنزيه البدن والثياب عن النجاسات في الصلاة تعظيمُ أمرها وتوقيرُها وحمل المكلف على إقامتها على أحسن هيئة وأنظف زينة

Pertama adalah karena umumnya kesulitan; sebab sedikit saja sudah meluas. Kedua, yang menjadi perhatian dalam mensucikan badan dan pakaian dari najis saat shalat adalah untuk mengagungkan urusan shalat, memuliakannya, serta mendorong mukallaf untuk menegakkannya dalam keadaan sebaik-baiknya dan dengan perhiasan yang paling bersih.

والكثير من الفن الذي نحن فيه قد لا يعم وقوعاً ولا يظهر الابتلاء به ويفحش أيضاً في النظر ولكن من حيث لا ينضبط المَيْزُ بين القليل والكثير بتوقيفٍ شرعي ولا بوجهٍ من الرأي قال فقهاؤنا القليل معفو عنه وفي الكثير وجهان أحدهما لا يُعفى عنه لما ذكرناه والثاني يُعفى عنه نظراً إلى الجنس ولما أشرنا إليه من عسر التمييز بين القليل والكثير وإذا كان كذلك فَلَوْ لم يُعفَ عن الكثير لجرَّ ذلك تنغيصاً في العفو عن القليل من جهة أنه قد يعتقد المعتقد أن ما يراه قليلاً في أوائل حد الكثرة

Banyak dari persoalan yang sedang kita bahas ini mungkin tidak sering terjadi dalam kenyataan dan jarang pula diuji, bahkan tampak berlebihan jika dilihat dari segi pertimbangan. Namun, karena tidak ada batasan yang pasti antara sedikit dan banyak, baik berdasarkan ketetapan syariat maupun pendapat rasional, para fuqaha kita mengatakan bahwa yang sedikit dimaafkan. Adapun pada yang banyak terdapat dua pendapat: pertama, tidak dimaafkan sebagaimana telah disebutkan; kedua, dimaafkan dengan mempertimbangkan jenisnya dan karena sulitnya membedakan antara sedikit dan banyak sebagaimana telah kami isyaratkan. Jika demikian keadaannya, maka jika yang banyak tidak dimaafkan, hal itu akan menyebabkan terganggunya keringanan pada yang sedikit, karena bisa jadi seseorang mengira bahwa apa yang ia anggap sedikit sebenarnya sudah masuk dalam batas banyak.

والظاهر في المذهب الفرق بين القليل والكثير فليقع التعويل عليه

Pendapat yang tampak dalam mazhab adalah membedakan antara yang sedikit dan yang banyak, maka hendaknya dijadikan sandaran.

ثم سر هذا الفصل الكلام في ضبط القليل وتمييزه عن الكثير

Kemudian inti dari pembahasan bab ini adalah mengenai penetapan batasan sedikit dan membedakannya dari yang banyak.

نقل الرواة عن الشافعي في القديم أنه قال مرة القليلُ من دم البراغيث وما في معناه قدرُ الدينار وقال مرة أخرى قدرُ كف وهذا مشكل لا نعرف له مستنداً وهو في حكم المرجوع عنه فليعتمد مسلكه في الجديد وقد استنبط الأئمة وجوهاً من الكلام من مسالكه في الجديد ونحن نأتي عليها إن شاء الله تعالى

Para perawi menukil dari Imam Syafi‘i dalam pendapat lama bahwa beliau pernah berkata: sedikit darah kutu dan yang semisalnya adalah seukuran dinar, dan pada kesempatan lain beliau berkata: seukuran telapak tangan. Ini adalah hal yang problematis, kami tidak mengetahui dasarnya, dan ini termasuk pendapat yang telah ditinggalkan, maka hendaknya yang dijadikan pegangan adalah metode beliau dalam pendapat baru. Para imam telah menyimpulkan beberapa pendapat dari penjelasan beliau dalam pendapat baru, dan kami akan menyebutkannya, insya Allah Ta‘ala.

فقال قائلون إن كان موضع التلطخ بحيث يلوح ويلمع للناظر من غير احتياج إلى تأمل فهذا في حكم الكثير وهذا يستند إلى خروج رتبة الصلاة عن الجهة المبتغاة في التحسين ورعاية النظافة فهذا مسلك

Sebagian orang berkata, jika tempat yang terkena najis itu tampak jelas dan mengilap bagi orang yang melihatnya tanpa perlu memperhatikan secara saksama, maka ini dihukumi sebagai najis yang banyak. Hal ini didasarkan pada keluarnya derajat shalat dari tujuan utama dalam memperindah dan menjaga kebersihan. Inilah salah satu pendekatan.

والمسلكُ الأفقه في ذلك أن المقدار الذي يجري التلطخ به غالباً ويتعذر التصون منه هو القليل المعفوّ عنه فنأخذ القليل مما نأخذ منه أصلَ الفصل وهو تعذّر الاحتراز عنه وهذا أمثل من رعاية اللمعان والظهور؛ فإن ذلك لا يستقل بنفسه دون أن يعتبر تعذّر الاحتراز فإنا سنوضح أن هذا العفو لا يجرى فيما لا يعم وقوع التلطخ به من النجاسات فإذاً تعذُّر الاحتراز ينبغي أن يتخذ معتبراً في الأصل والتفصيل وفي تمييز القليل من الكثير

Pendekatan yang lebih tepat dalam hal ini adalah bahwa kadar najis yang biasanya menempel dan sulit dihindari adalah sedikit najis yang dimaafkan, sehingga kita mengambil kadar sedikit ini berdasarkan prinsip utama, yaitu sulitnya menghindar darinya. Ini lebih baik daripada hanya mempertimbangkan kilauan atau tampaknya najis, karena hal itu sendiri tidak cukup tanpa memperhatikan sulitnya menghindar. Kami akan menjelaskan bahwa keringanan ini tidak berlaku pada najis yang tidak umum menempel. Oleh karena itu, sulitnya menghindar harus dijadikan pertimbangan utama, baik dalam prinsip maupun rincian, serta dalam membedakan antara sedikit dan banyak najis.

ثم من سلك هذا المسلك اضطربوا في أن الأمر هل يختلف باختلاف الأماكن والبقاع وباختلاف الأزمنة وفصول السنة؟ والذي ذهب إليه المحققون أن الأمر يختلف باختلاف الأماكن والأزمنة؛ فإن التفاوت بهذه الجهات غالب بيّن فمن الوفاء برعاية الاحتراز النظر إلى تفاوت الأسباب

Kemudian, orang-orang yang menempuh jalan ini mengalami kebingungan mengenai apakah hukum akan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan tempat dan wilayah, serta perbedaan waktu dan musim dalam setahun. Pendapat yang dipegang oleh para peneliti adalah bahwa hukum memang berbeda-beda sesuai dengan perbedaan tempat dan waktu; karena perbedaan dalam hal-hal tersebut umumnya sangat jelas. Maka, sebagai bentuk pemenuhan dalam menjaga kehati-hatian, perlu memperhatikan perbedaan sebab-sebab yang ada.

ونقل عن بعض أصحابنا التزامُ التفاوت ولم يعتبر أقل ما يتوقع في أنقى الأزمنة والأمكنة ولا أكثرها ولكن اعتبر وسطاً من الطرفين وهذا ليس بشيء؛ فإن ضبط هذا الوسط أعسرُ من التزام تتبع الأحوال فهذا قاعدة الفصل

Diriwayatkan dari sebagian ulama kami bahwa mereka berpegang pada adanya perbedaan, dan mereka tidak mempertimbangkan kadar paling sedikit yang mungkin terjadi pada waktu dan tempat yang paling bersih, maupun kadar terbanyaknya, melainkan mereka mengambil kadar pertengahan di antara keduanya. Namun, pendapat ini tidak dapat diterima, karena menentukan kadar pertengahan itu lebih sulit daripada mengikuti berbagai keadaan. Inilah kaidah dalam pembahasan ini.

ثم الذي أقطع به أن للناس عادةً في غسل الثياب في كل حين فلا بد من اعتبارها؛ فإن الذي لا يغسل ثوبه الذي يصلي فيه عما يصيبه من لطخٍ سنةً مثلاً يتفاحش مواقعُ النجاسة من هذه الجهات عليه وهذا لا شك في وجوب اعتباره

Kemudian, yang aku pastikan adalah bahwa manusia memiliki kebiasaan mencuci pakaian setiap waktu, maka kebiasaan ini harus diperhatikan; sebab orang yang tidak mencuci pakaiannya yang digunakan untuk shalat dari kotoran yang mengenainya, misalnya selama setahun, maka najis akan sangat banyak menempel pada bagian-bagian tersebut, dan tidak diragukan lagi bahwa hal ini wajib diperhatikan.

ومما أتردد فيه أن الثوب السابغ إذا تبددت عليه النجاسةُ فلتفرقها أثر في العفو فيما أحسب ولاجتماعها حتى يكون ظاهراً لامعاً للناظر أثر في وجوب الغسل سيما على رأي من يرعى في ضبط القلة الظهورَ واللمعان

Salah satu hal yang masih saya ragukan adalah apabila najis tersebar pada pakaian yang menutupi seluruh tubuh, maka menurut dugaan saya, tersebarnya najis itu berpengaruh terhadap keringanan hukum (dimaafkan). Sedangkan jika najis itu berkumpul hingga tampak jelas dan mencolok bagi orang yang melihatnya, maka hal itu berpengaruh terhadap wajibnya mencuci, terutama menurut pendapat yang dalam menentukan sedikit atau banyaknya najis memperhatikan tampak jelas dan mencoloknya najis tersebut.

وفد نجد في هذا أصلاً قريباً؛ فإن من توالت منه أفعالٌ كثيرة تبطل صلاته فإن فرقها وتخلل بينها سكينة لم تبطل صلاته والاحتمال في هذا ظاهر

Delegasi Najd dalam hal ini menemukan suatu pokok yang dekat; yaitu, jika seseorang melakukan banyak perbuatan yang membatalkan salat secara berturut-turut, maka jika ia memisahkan perbuatan-perbuatan itu dan di antara keduanya terdapat ketenangan, salatnya tidak batal, dan kemungkinan dalam hal ini jelas.

ومما نختم به مواقع الإشكال في ذلك أنه لو ارتاب المصلي فلم يدر أن اللطخ الذي به في حد ما يعفى عنه أو في حد الكثير الذي لا يعفى فهذا فيه احتمال عندي من جهة أن القليل معفوّ عنه وقد أشكل أن ما فيه الكلام هل تعدى الحدَّ أم لا؟ فهذا وجه

Dan hal yang kami akhiri dalam pembahasan titik-titik permasalahan ini adalah bahwa jika seorang yang shalat ragu dan tidak tahu apakah noda yang ada padanya masih dalam batas yang dimaafkan atau sudah dalam batas banyak yang tidak dimaafkan, maka dalam hal ini menurut saya ada kemungkinan. Sebab, yang sedikit itu dimaafkan, sementara yang menjadi pembicaraan di sini adalah apakah noda tersebut telah melampaui batas atau belum. Inilah satu sisi.

ويجوز أن يقال الكثير فيما عليه التفريع غيرُ معفوٍّ عنه وقد أشكل أن الذي فيه الكلام هل هو منحط عن الكثير أم لا؟ والأصل إيجاب إزالة النجاسة

Boleh dikatakan bahwa yang banyak, yang menjadi dasar penjabaran hukum, tidak dimaafkan. Namun masih menjadi persoalan apakah yang sedang dibicarakan ini lebih ringan dari yang banyak atau tidak. Pada dasarnya, menghilangkan najis adalah wajib.

ويمكن أن يقرب هذا من صلاة المرء وهو ناسٍ للنجاسة كما سنذكره في آخر الفصل

Hal ini dapat didekatkan dengan keadaan seseorang yang salat sementara ia lupa adanya najis, sebagaimana akan kami sebutkan di akhir bab.

ثم يعتضد هذا الكلام بظهور العفو عن النجاسات

Kemudian, pernyataan ini diperkuat dengan munculnya keringanan terhadap najis-najis.

فهذا منتهى الكلام في هذا الطرف

Demikianlah akhir pembahasan pada bagian ini.

ثم قال الأئمة ما ذكرناه من تفصيل العفو في دم الإنسان نفسه وصديده الخارج من بثراته وفيما يناله من آثار البراغيث

Kemudian para imam berkata, apa yang telah kami sebutkan mengenai perincian keringanan (‘afw) dalam darah seseorang sendiri dan nanah yang keluar dari bisulnya, serta pada bekas-bekas yang ditimbulkan oleh kutu.

فأما إذا أصابه دم غيره فالكثير لا يعفى عنه وفي القليل وجهان وهذا وإن اشتهر نقلُه فلست أرى له وجهاً والذي يقتضيه قاعدة المذهب القطعُ بإلحاق دم الغير بسائر النجاسات

Adapun jika terkena darah orang lain, maka darah yang banyak tidak dimaafkan, sedangkan untuk yang sedikit terdapat dua pendapat. Meskipun pendapat ini masyhur dinukilkan, aku tidak melihat adanya alasan yang kuat baginya. Yang sesuai dengan kaidah mazhab adalah memastikan bahwa darah orang lain disamakan dengan najis-najis lainnya.

وكان شيخي يلحق لطخ الدماميل والقروح إن كان مثلها يدوم غالباً بدم الاستحاضة وإن كان مثله لا يدوم غالباً كان يُلحقه بدم أجنبي فيما ذكرناه

Dan guruku mengaitkan cairan dari bisul dan luka, jika cairan semacam itu umumnya berlangsung terus-menerus, maka ia disamakan dengan darah istihādah. Namun jika cairan semacam itu umumnya tidak berlangsung terus-menerus, maka ia disamakan dengan darah lain sebagaimana telah kami sebutkan.

وهذا ظاهر حسن؛ من جهة أن البثرات تكثر وقد لا يخلو معظم الناس في معظم الأحوال عنها ولا يكاد يتحقق ذلك في الدماميل والجراحات وفي المسألة على الجملة احتمال؛ فإن الفصل بين البثرات وبين الدماميل الصغار عسر لا يدركه إلا ذَوُو الدراية وكبارها مما يدوم الابتلاء بها زماناً

Hal ini jelas dan baik; dari sisi bahwa bisul kecil sering muncul dan kebanyakan orang dalam kebanyakan keadaan tidak lepas darinya, sedangkan hal itu hampir tidak terjadi pada bisul besar dan luka. Dalam masalah ini secara umum terdapat kemungkinan; karena membedakan antara bisul kecil dan bisul besar itu sulit dan hanya dapat diketahui oleh orang yang berpengalaman, sementara bisul besar biasanya menyebabkan penderitaan dalam waktu yang lama.

وقد ذكر صاحب التقريب تردداً في هذه الدماميل وما يخرج من دم الفصد ومال إلى إلحاقه بدم البراغيث وصحَّحه على خلاف ما كان يراه الإمام فاعلم

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan adanya keraguan mengenai bisul-bisul ini dan darah yang keluar dari proses fasd, lalu cenderung mengqiyaskan hal itu dengan darah kutu, dan ia menguatkan pendapat ini, berbeda dengan pendapat yang sebelumnya diyakini oleh imam, maka ketahuilah.

فهذا كله تفصيل القول في الدماء وما في معناها من القيح والصديد؛ فإنه دم حائل

Semua ini merupakan penjelasan terperinci mengenai darah dan apa yang sejenis dengannya seperti nanah dan cairan luka; karena itu termasuk darah yang telah berubah.

فأما ما عدا ذلك من ضروب النجاسات كالبول والعذرة وغيرهما فلا عفو فيها قلَّت أو كثرت ولا يستثنى منها إلا عفو الشرع عن الأثر اللاصق بسبيل الحدث عند الاقتصار على الأحجار في الاستجمار وذلك عند الشافعي مخصوص عن جميع جهات النظر والمتّبع فيه الخبر فحسب

Adapun selain itu, seperti berbagai jenis najis lainnya seperti air kencing, kotoran manusia, dan selain keduanya, maka tidak ada keringanan padanya, baik sedikit maupun banyak. Tidak ada pengecualian darinya kecuali keringanan syariat terhadap bekas yang menempel di jalan keluarnya najis ketika hanya menggunakan batu dalam istijmar. Menurut Imam Syafi‘i, hal ini dikhususkan dari seluruh sudut pandang, dan yang diikuti di dalamnya hanyalah hadis semata.

واتخذ أبو حنيفة ذلك أصلاً في جميع النجاسات المغلّظة عنده ورَاه قدر الدرهم البغلي وهذا نظرٌ حائد عن جهة قطْعِنا بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطرُدوا هذا العفو في كلِّ نجاسةٍ في كلِّ محل وكانوا أوْلى من يفهم ذلك من الشارع لو كان صحيحاً؛ فإذن لا قياس على الاستنجاء ولا عفو فيما عدا الدم الموصوف

Abu Hanifah menjadikan hal itu sebagai prinsip dalam semua najis berat menurutnya, dan ia menetapkan ukurannya sebesar satu dirham Baghlī. Namun, pandangan ini menyimpang dari keyakinan tegas kita bahwa para sahabat Rasulullah saw. tidak menerapkan keringanan ini pada setiap najis di setiap tempat, padahal merekalah yang paling memahami hal itu dari syariat jika memang benar adanya. Maka, tidak ada qiyās atas istinja’, dan tidak ada keringanan selain pada darah yang telah dijelaskan sifatnya.

وتردد نص الشافعي رحمه الله فيما لا يدركه الطرف لا لخفاء لونه ولكن لصغر قدره فقال مرة لا عفوَ مع تيقن الاتصال وقالى في موضعٍ إنه يعفى عنه

Imam Syafi‘i rahimahullah memiliki dua pendapat mengenai sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata, bukan karena samar warnanya, tetapi karena sangat kecil ukurannya. Beliau pernah mengatakan bahwa tidak ada ‘afw (pemaafan) jika yakin terjadi kontak, dan di tempat lain beliau mengatakan bahwa hal itu dimaafkan.

وقيل إنه استشهد عليه بأن السلف كانوا لا يحترزون عن عَوْد الذباب الواقعة على النجاسة وقت قضاء الحاجة إلى ثيابهم وفي هذا الاستشهاد نظر من جهة أن أرجل الذباب تجف في الهواء بين ارتفاعها من النجاسة ووقوعها على الثوب وآية ذلك أنه لا يظهر لذلك أثر على الثوب وإن كثر والقليل إذا توالى وكثر ظهر كوَنيم الذباب؛ فإن ما يتوالى منه يظهر على الثوب وأيضاً فإن التزام ذب الذباب عسر وهو ملحق بالغبار الذي يلحق بدنَ الإنسان وهو ثائر من الدِّمَن والمزابل والمواضع النجسة فهذا معفو عنه وإن كان واقعاً قطعاً؛ من جهة أن التحرز لا سبيل إليه

Dikatakan bahwa pendapat ini didukung dengan dalil bahwa para salaf tidak terlalu menjaga diri dari lalat yang hinggap pada najis saat buang hajat lalu kembali ke pakaian mereka. Namun, dalil ini perlu ditinjau kembali, karena kaki lalat akan mengering di udara antara saat ia terangkat dari najis dan saat hinggap di pakaian. Tanda dari hal ini adalah tidak tampaknya bekas pada pakaian, meskipun jumlahnya banyak. Jika sesuatu yang sedikit terus-menerus menempel dan jumlahnya banyak, maka akan tampak seperti noda lalat; sebab apa yang terus-menerus dari lalat akan tampak pada pakaian. Selain itu, menghindari lalat sangat sulit, dan hal ini disamakan dengan debu yang menempel pada tubuh manusia yang beterbangan dari tempat sampah, kotoran, dan tempat-tempat najis. Maka hal ini dimaafkan, meskipun secara pasti terjadi, karena tidak mungkin untuk menghindarinya.

ومما يتصل به أن الذي لا يُعفى عنه من النجاسات إذا صلى الإنسان معها وهو غير شاعر بها فإذا تحلل عن الصلاة واستبان الأمر فالمنصوص في الجديد وجوب إعادة الصلاة اعتباراً بالمحدِث ولا خلاف أن من صلّى ظاناً أنه متطهر ثم تبين له أنه كان محدثاً يلزمه إعادة الصلاة ونص في القديم على أن النسيان عذر في النجاسة؛ فإن العفو إليها أسرع منه إلى الحدث ولا يمكن إنكار ذلك ولا يبعد أن يعتقد النسيان من المعاذير

Terkait dengan hal ini, jika seseorang melaksanakan salat dengan membawa najis yang tidak dimaafkan, sementara ia tidak menyadarinya, lalu setelah selesai salat ia mengetahui keadaannya, maka menurut pendapat baru yang dinyatakan secara tegas, ia wajib mengulangi salatnya, sebagaimana halnya orang yang berhadats. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa seseorang yang salat dengan mengira dirinya suci, lalu ternyata ia dalam keadaan berhadats, maka ia wajib mengulangi salatnya. Dalam pendapat lama dinyatakan bahwa lupa merupakan uzur dalam masalah najis; sebab keringanan dalam hal najis lebih mudah diberikan daripada dalam hal hadats, dan hal ini tidak dapat diingkari. Tidak mustahil bahwa lupa dianggap sebagai salah satu uzur.

ولو علم الرجل أن به نجاسة ثم نسيها فقد ذكر الأئمة فيه طريقين أحدهما القطعُ بأنه لا يعفى عنه والآخر تخريج العفو على القولين كما إذا لم يكن عَلِمه أصلاً

Jika seseorang mengetahui bahwa pada dirinya terdapat najis, kemudian ia lupa, para imam menyebutkan dua pendapat dalam hal ini: yang pertama adalah pendapat tegas bahwa tidak ada keringanan baginya, dan yang kedua adalah mengaitkan adanya keringanan dengan dua pendapat, sebagaimana jika ia sama sekali tidak mengetahuinya sejak awal.

وقال مالك إن تذكر وعلم ما به من نجاسة ووقتُ الصلاة قائم بعدُ قضى وإن خرج عن الوقت لم يقض وقد تحققت من أئمة مذهبه أن مالكاً مهما قال ذلك فليس يوجب الإعادة في الوقت وإنما يستحبها

Malik berkata, jika seseorang ingat dan mengetahui adanya najis pada dirinya sementara waktu salat masih ada, maka ia harus mengqadha salatnya. Namun, jika waktu salat telah habis, maka ia tidak perlu mengqadha. Aku telah memastikan dari para imam mazhabnya bahwa meskipun Malik mengatakan demikian, ia tidak mewajibkan pengulangan salat di dalam waktu, melainkan hanya menganjurkannya.

واحتج الشافعي في القديم بما رواه أبو سعيد الخدري رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لابساً نعله فخلع في الصلاة نعله فخلع الناس نعالَهم ثم قال أخبرني جبريل عليه السلام أن على نعلك شيئاًً ووجه الدليل من بقائه على صلاته وما كان على علم حتى أخبره جبريل عليه السلام وقد يمكن أن يقال لم تكن نجاسة وإنما كان بلغماً أو غيره مما يليق بالمروءة التحرز عنه

Syafi‘i dalam pendapat lamanya berdalil dengan riwayat Abu Sa‘id al-Khudri rahimahullah bahwa Nabi ﷺ pernah salat dengan memakai sandal, lalu beliau melepaskan sandalnya di tengah salat, maka orang-orang pun melepaskan sandal mereka. Kemudian beliau bersabda, “Jibril ‘alaihis salam memberitahuku bahwa pada sandalmu ada sesuatu.” Sisi pendalilannya adalah bahwa beliau tetap melanjutkan salatnya dan beliau tidak mengetahui hal itu sampai Jibril ‘alaihis salam memberitahunya. Bisa jadi juga dikatakan bahwa itu bukan najis, melainkan hanya dahak atau sesuatu lain yang secara adab memang sebaiknya dihindari.

فرع

Cabang

لو وقعت لطخة من بثرة وقلّت فقد تمهد العفو ولو اعتمد الرجل إخراج شيء منها ولكنه قليل ففيه احتمال من طريق المعنى والظاهر العفو لما روي أن ابن عمر حك بثرة بوجهه فخرج منها شيء فدلكه بين إصبعيه وصلى ولا يبعد أن يقال لعله جرت يده بذلك في غفلة وقد تطوف اليد على البدن في النوم وأوقات الغفلات والله أعلم

Jika terdapat noda kecil dari bisul dan jumlahnya sedikit, maka telah jelas adanya keringanan. Jika seseorang sengaja mengeluarkan sesuatu darinya namun jumlahnya sedikit, maka ada kemungkinan secara makna, dan yang tampak adalah adanya keringanan, berdasarkan riwayat bahwa Ibnu Umar pernah menggaruk bisul di wajahnya lalu keluar sesuatu darinya, kemudian ia menggosokkannya di antara dua jarinya dan tetap melaksanakan salat. Tidak mustahil dikatakan bahwa mungkin saja tangannya melakukan itu dalam keadaan lalai, karena tangan bisa saja menyentuh badan saat tidur atau di waktu-waktu lalai. Allah Maha Mengetahui.

فهذا منتهى القول وليس علينا إلا أن نبلغ كلَّ فنٍّ غايته جهدنا ومن طلب في مواقع التقريب الحد الضابط فقد طلب الشيء على خلاف ما هو عليه

Inilah akhir dari pembahasan, dan tidak ada kewajiban atas kami selain menyampaikan setiap bidang hingga batas akhirnya sesuai kemampuan kami. Barang siapa mencari batas pasti dalam upaya pendekatan, maka ia telah mencari sesuatu yang tidak sesuai dengan kenyataannya.

فصل

Bab

قال الشافعي إذا كان مع الرجل ثوبان أحدهما طاهرٌ والثاني نجس تحرَّى

Imam Syafi‘i berkata: Jika seseorang memiliki dua pakaian, salah satunya suci dan yang lainnya najis, maka ia harus bertaharrī (memperkirakan dengan sungguh-sungguh).

مذهب الشافعي أن من كان معه ثوبان أحدهما طاهر والثاني نجس والنجاسة طارئة على النجس منهما فإنه يتحرى ويجتهد ويصلي في الذي يؤدي اجتهاده إلى طهارته

Mazhab Syafi‘i berpendapat bahwa seseorang yang memiliki dua pakaian, salah satunya suci dan yang lainnya najis, dan najis tersebut terjadi kemudian pada salah satu dari keduanya, maka ia boleh memilih dan berijtihad, lalu salat dengan pakaian yang menurut hasil ijtihadnya adalah suci.

وتفصيل القول في الاجتهاد في الثياب عندنا كتفصيل المذهب في الاجتهاد في الأواني وقد مضى مفصلاً؛ فلا نعيد ممّا تقدم شيئاًً جهدنا

Perincian pendapat mengenai ijtihad dalam masalah pakaian menurut kami adalah seperti perincian mazhab dalam ijtihad pada masalah bejana, dan hal itu telah dijelaskan secara rinci sebelumnya; maka sebisa mungkin kami tidak akan mengulangi apa yang telah disampaikan.

وقال المزني في الثوبين يصلي مرتين مرة في هذا الثوب ومرة في الآخر فيخرج عما عليه يقيناً وقال في الإناءين لا يجتهد ولا يستعمل دفعتين بل يتيمم

Al-Muzani berkata, “Jika ada dua pakaian, maka shalatlah dua kali: sekali dengan pakaian yang satu dan sekali lagi dengan pakaian yang lain, sehingga ia benar-benar terbebas dari tanggungannya dengan yakin. Adapun jika ada dua bejana, maka tidak boleh berijtihad dan tidak boleh menggunakannya dua kali, melainkan bertayammum.”

وعند الشافعي لو صلى في الثوبين دفعتين من غير اجتهاد كما رآه المزني فالصلاتان جميعاًً باطلتان

Menurut Imam Syafi‘i, jika seseorang salat dengan dua pakaian dalam dua waktu tanpa melakukan ijtihad, sebagaimana pendapat yang dikemukakan oleh al-Muzani, maka kedua salat tersebut batal semuanya.

ومعتقد المذهب أن الصلاة بالنجاسة ممنوعة والإقدام عليها محظور والاجتهاد ممكن والعلامات في النجاسات ليست بعيدة والاجتهاد مرجوع الشريعة في معظم الوقائع

Keyakinan mazhab adalah bahwa shalat dengan membawa najis itu dilarang dan melakukannya terlarang, ijtihad dimungkinkan, tanda-tanda najis tidaklah sulit dikenali, dan ijtihad merupakan rujukan syariat dalam sebagian besar peristiwa.

فإن قيل قد ذكرتم وجهين فيمن أشكل عليه الأمر في ثوبين كما ذكرتموه وكان معه ما يتأتى غسل أحد الثوبين به فهل يلزمه ذلك أم له أن يعتمد الاجتهاد؟ وسبب الخلاف أن الوصول إلى اليقين ممكن وما ذكره المزني وصولٌ إلى اليقين فهلا خرجتم مذهبه وجهاً؟

Jika dikatakan: Kalian telah menyebutkan dua pendapat mengenai seseorang yang ragu terhadap keadaan dua pakaian sebagaimana yang telah kalian jelaskan, dan ia memiliki air yang cukup untuk mencuci salah satu dari kedua pakaian itu; apakah ia wajib mencucinya atau boleh baginya untuk berijtihad? Sebab perbedaan pendapat adalah karena mencapai keyakinan itu mungkin, dan apa yang disebutkan oleh al-Muzani adalah upaya untuk mencapai keyakinan, maka mengapa kalian tidak menjadikan pendapatnya sebagai salah satu wajah (pendapat) dalam mazhab?

قلنا لا سواء؛ فإن من غسل أحد ثوبيه وصلى فيه فقد أقدم على الصلاة على يقين من الصحة ومن صلى مرتين في ثوبين كما يراه المزني فكل صلاة مشكلة في نفسها لا مُستند لها من يقين ولا اجتهاد

Kami katakan, keduanya tidaklah sama; sebab orang yang mencuci salah satu dari dua pakaiannya lalu shalat dengan pakaian itu, maka ia melaksanakan shalat dengan keyakinan akan keabsahannya. Sedangkan orang yang shalat dua kali dengan dua pakaian sebagaimana pendapat al-Muzani, maka setiap shalatnya bermasalah pada dirinya sendiri, tidak memiliki landasan dari keyakinan maupun ijtihad.

والذي يحقق ذلك أنه لو كان يكفي اليقين من غير رعاية حالة الإقدام للزم على مساق ذلك أن من التبست عليه جهات القبلة في السفر فصلى كما اتفق من غير اجتهاد ولا تقليد مجتهد ثم تبين أنه كان مستقبلَ جهة القبلة وفاقاً فلا يلزمه القضاء وليس كذلك فدل على فساد ما اعتمد المزني وهو حسن لطيف فافهم

Yang menegaskan hal itu adalah bahwa jika keyakinan saja sudah cukup tanpa memperhatikan keadaan ketika melakukan perbuatan, maka konsekuensinya adalah apabila seseorang yang sedang dalam perjalanan bingung menentukan arah kiblat, lalu ia shalat ke arah mana saja tanpa melakukan ijtihad atau mengikuti ijtihad orang lain, kemudian ternyata setelahnya diketahui bahwa ia telah menghadap kiblat secara kebetulan, maka ia tidak wajib mengqadha shalatnya. Namun kenyataannya tidak demikian, sehingga hal ini menunjukkan rusaknya pendapat yang dipegang oleh al-Muzani. Ini adalah penjelasan yang baik dan halus, maka pahamilah.

ولو أصاب ثوبَ الإنسان نجاسةٌ وأشكل مورد النجاسة فالوجه غسل جميع الثوب فإن صب عليه الماء صباً معمّماً مستغرقاً أو غمسه في ماءٍ جارٍ أو كثير فلا شك أنه يحكم بطهارة الثوب على ما سيأتي بعدَ هذا تفصيل القول في النجاسة الحُكمية والعينية

Jika pakaian seseorang terkena najis dan tidak diketahui secara pasti bagian mana yang terkena najis, maka yang tepat adalah mencuci seluruh pakaian tersebut. Jika air dituangkan ke atasnya secara merata hingga membasahi seluruh bagian, atau pakaian itu dicelupkan ke dalam air yang mengalir atau air yang banyak, maka tidak diragukan lagi bahwa pakaian tersebut dihukumi suci, sebagaimana akan dijelaskan kemudian mengenai rincian najis hukmiyah dan ‘ainiyah.

ولو غسل من الثوب نصفه مثلاً ثم قلَبه وغسل نصفه الثاني ولا يصب الماء على جميعه أولاً ولا آخراً فقد قال صاحب التلخيص لا يجزئه ذلك؛ فإنَّ ورود النجاسة مستيقن والغسل على هذه الصفة لا يفيد إزالة النجاسة بيقين؛ فإنه لا يمتنع تقدير النجاسة على منتصف الثوب مثلاً ولو فرض الأمر هكذا لكان الغَسل المفروض فاسداً؛ فإنه أتى في النصف الأول على نصف النجاسة تقديراً فإذا غسل النصف تعكَّس أثرُ النجاسة من ذلك النصف على النصف الآخر ويغمض إذْ ذاك مُدركُ الأمر والأصل بقاء النجاسة فهذا مذهب صاحب التلخيص

Jika seseorang mencuci setengah bagian pakaian, misalnya, lalu membaliknya dan mencuci setengah bagian lainnya, tanpa menuangkan air ke seluruh bagian pakaian baik di awal maupun di akhir, maka menurut penulis kitab at-Talkhīṣ, hal itu tidak sah; karena keberadaan najis diyakini pasti, dan pencucian dengan cara seperti ini tidak memberikan keyakinan akan hilangnya najis. Sebab, tidak mustahil najis itu tetap berada di pertengahan pakaian, misalnya. Jika memang keadaannya seperti itu, maka pencucian yang diwajibkan menjadi tidak sah; karena pada pencucian setengah bagian pertama, hanya setengah najis yang hilang secara perkiraan, lalu ketika mencuci setengah bagian berikutnya, pengaruh najis dari bagian tersebut berpindah ke bagian lainnya, sehingga pada saat itu sulit untuk memastikan keadaan sebenarnya, dan hukum asalnya adalah najis tetap ada. Inilah pendapat penulis at-Talkhīṣ.

وقال صاحب الإفصاح لو غسل الثوب الذي يشكل نصفين في دفعتين جاز؛ فإنه قد حصل الاستيعاب وهذا مزيف متروك عليه غير معدود من المذهب والوجه القطع بما ذكره صاحب التلخيص

Pemilik kitab Al-Ifshah berkata: Jika pakaian yang terdiri dari dua bagian dicuci dalam dua kali basuhan, maka itu diperbolehkan; karena penyucian secara menyeluruh telah tercapai. Namun, pendapat ini lemah dan ditinggalkan, tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab, dan pendapat yang benar adalah sebagaimana yang ditegaskan oleh pemilik kitab At-Talkhish.

لو أشكل عليه مورد النجاسة من ثوبه وكان يعلم أنها على أحد كميه مثلاً واجتهد فأدى اجتهاده إلى النجس منهما فغسله وأراد الصلاة في الثوب ففي المسألة وجهان مشهوران أحدهما أن ذلك لا يجوز وهذا ما كان يختاره شيخي والثاني أنه يجوز وقد صححه الصيدلاني وهو الظاهر عندي

Jika seseorang merasa bingung mengenai letak najis pada pakaiannya, dan ia mengetahui bahwa najis itu berada pada salah satu dari kedua lengan bajunya, lalu ia berijtihad dan ijtihadnya mengarah pada salah satu lengan yang najis, kemudian ia mencucinya dan ingin salat dengan pakaian tersebut, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Pendapat pertama menyatakan bahwa hal itu tidak diperbolehkan, dan inilah yang dipilih oleh guruku. Pendapat kedua menyatakan bahwa hal itu diperbolehkan, dan pendapat ini dibenarkan oleh As-Saidalani, serta inilah yang tampak benar menurutku.

توجيه الوجهين من منع احتج بأن ورود النجاسة مستيقن فليكن زوالها عن الثوب مستيقناً وليس كما لو اجتهد في ثوبين أحدهما نجس وصلى فيما أدى اجتهاده إلى طهارته؛ فإنه ما استيقن نجاسة الثوب الذي صلى فيه قط ولكن ترددت النجاسة بين الثوبين أولاً وآخراً والأصل طهارة الثوب الذي صلى فيه والثوب الواحد قد تحقق نجاسته فليتحقق طهارته وذلك بغسل جميعه

Penjelasan kedua pendapat dari larangan tersebut adalah: pihak yang melarang beralasan bahwa keberadaan najis itu sudah diyakini, maka hilangnya najis dari pakaian juga harus diyakini. Hal ini tidak sama dengan kasus ketika seseorang berijtihad pada dua pakaian, salah satunya najis, lalu ia salat dengan pakaian yang menurut ijtihadnya suci; sebab ia tidak pernah meyakini bahwa pakaian yang dipakainya untuk salat itu najis, melainkan najis itu hanya masih diragukan antara kedua pakaian tersebut sejak awal hingga akhir, dan hukum asal pakaian yang dipakai untuk salat adalah suci. Adapun pada satu pakaian yang telah dipastikan kenajisannya, maka kesuciannya pun harus dipastikan, yaitu dengan membasuh seluruh bagian pakaian tersebut.

ومن جوّز الصلاة في الثوب الواحد على الترتيب الذي ذكرناه قال طلب اليقين ليس شرطاً في التوقي من النجاسة بل الظاهر كافٍ وإذا فعل بالثوب الواحد ما وصفناه فالظاهر أنه طاهر؛ فإنه طهّر أحد الكمين بالغسل والظاهر بحكم الاجتهاد طهارة الكم الثاني

Dan barang siapa membolehkan salat dengan satu pakaian menurut urutan yang telah kami sebutkan, ia berkata bahwa mencari keyakinan bukanlah syarat dalam menghindari najis, melainkan yang tampak (zhahir) sudah cukup. Jika seseorang melakukan pada satu pakaian seperti yang telah kami gambarkan, maka yang tampak adalah pakaian itu suci; sebab ia telah menyucikan salah satu lengan baju dengan mencucinya, dan yang tampak berdasarkan ijtihad adalah lengan baju yang kedua juga suci.

وما ذكرناه في الكمين لا يختص بهما بل مهما انحصر عنده النجاسة في موضعين من الثوب ثم اجتهد فيهما وغسل ما اقتضى الاجتهاد غسلَه فهو على الخلاف المذكور

Apa yang telah kami sebutkan tentang kasus keraguan tidaklah khusus pada dua hal tersebut saja, melainkan kapan pun najis terbatas pada dua tempat di pakaian, kemudian seseorang berijtihad pada keduanya dan mencuci bagian yang menurut ijtihadnya perlu dicuci, maka hukumnya mengikuti perbedaan pendapat yang telah disebutkan.

ولو كان معه قميصان أحدهما نجس وأدى اجتهاده إلى أن أحدهما نجس بعينه فغسَلَه ثم لبسه مع القميص الآخر وصلى فيهما جميعاًً فالمسألة على الوجهين المذكورين في الثوب الواحد إذا أشكل مورد النجاسة منه فغسل بالاجتهاد موضعاً منه وليس كما لو اجتهد وصلى في أحد الثوبين؛ فإن هذا الثوب لم يكن مستيقن النجاسة قط والثوبان إذا جُمعَا فيقين النجاسة فيهما مجموعين كيقين النجاسة في ثوب واحد

Jika seseorang memiliki dua kemeja, salah satunya najis, lalu hasil ijtihadnya menunjukkan bahwa salah satunya najis secara spesifik, kemudian ia mencucinya dan memakainya bersama kemeja yang lain, lalu ia shalat dengan keduanya sekaligus, maka permasalahannya sama seperti dua pendapat yang telah disebutkan pada kasus satu pakaian apabila letak najisnya tidak diketahui lalu ia mencuci salah satu bagiannya berdasarkan ijtihad. Ini berbeda dengan kasus jika ia berijtihad lalu shalat dengan salah satu dari dua pakaian tersebut; sebab pakaian itu tidak pernah diyakini najis sama sekali, sedangkan jika kedua pakaian itu dipakai bersamaan, maka keyakinan adanya najis pada keduanya secara bersamaan sama seperti keyakinan adanya najis pada satu pakaian.

ومما لا بد من التنبيه له أنه إذا كان معه ثوبان نجس وطاهر وقد أشكل الأمر فلو غسل أحدهما ثم صلى من غير اجتهاد في الثاني الذي لم يغسل ففي صحة صلاته وجهان فإنه لما صلى كما صورنا لم يكن على يقين في نجاسةِ أحد الثوبين وقد مهدنا أصل ذلك في كتاب الطهارة

Perlu diperhatikan bahwa jika seseorang memiliki dua pakaian, satu najis dan satu suci, lalu ia ragu terhadap keduanya, kemudian ia mencuci salah satunya lalu shalat tanpa berijtihad terhadap yang kedua yang belum dicuci, maka ada dua pendapat mengenai sah atau tidaknya shalatnya. Sebab, ketika ia shalat sebagaimana yang digambarkan, ia tidak yakin terhadap kenajisan salah satu dari kedua pakaian tersebut. Dasar permasalahan ini telah kami jelaskan dalam kitab Thaharah.

ولو أصابت نجاسة ثوباً فغسل موضعاً وفاقاً من غير اجتهاد ثم أراد الصلاة فيه لم يجز ذلك وجها واحداً؛ فإن النجاسة مستيقنة أولاً ثم لم يوجد قطع ويقين ولا اجتهاد ولكن أفاد غسل موضع من الثوب أنّ أمر النجاسة صار مشكُوكاً فيه والشك المحض لا يعارض اليقينَ السابق إذا لم يكن صدَرُه عن اجتهاد

Jika najis mengenai pakaian lalu seseorang mencuci bagian yang terkena najis tersebut secara sembarangan tanpa ijtihad, kemudian ia ingin salat dengan pakaian itu, maka hal itu tidak diperbolehkan menurut satu pendapat; karena najis itu pada awalnya diyakini ada, kemudian tidak ditemukan keyakinan dan kepastian telah hilang, juga tidak ada ijtihad. Namun, mencuci sebagian pakaian hanya membuat status najis itu menjadi diragukan, dan keraguan semata tidak dapat mengalahkan keyakinan sebelumnya jika keraguan itu tidak muncul dari ijtihad.

فصل

Bab

قال الشافعي رحمه الله إذا أصاب دم الحيض ثوب المرأة إلى آخره الفصل

Imam Syafi‘i rahimahullah berkata: Jika darah haid mengenai pakaian seorang wanita… (hingga akhir pembahasan bab).

النجاسة تنقسم إلى حكمية وإلى عينية والعينية هي التي تشاهد عينُها والحكمية هي التي لا تشاهد عينُها مع القطع بورودها على موردها المعلوم

Najis terbagi menjadi najis hukmiyah dan najis ‘ainiyah. Najis ‘ainiyah adalah najis yang zatnya dapat dilihat, sedangkan najis hukmiyah adalah najis yang zatnya tidak dapat dilihat meskipun diyakini telah mengenai sesuatu yang diketahui.

فأما العينية فالغرض إزالة عينها فلو بقي لونها أو طعمها أو ريحها مع تيسر الإزالة فالمحل نجس وإن عسر ذلك في بعض الصفات فقد قال الأئمة أما الطعم فلا يعسر قط إزالته فما دام باقياً فالنجاسة باقية وأما اللون؛ فإن بقي أثر منه مع الإمعان وبذل الإمكان فهو معفو عنه

Adapun najis ‘ainiyah, tujuannya adalah menghilangkan zat najis itu sendiri. Jika masih tersisa warnanya, rasanya, atau baunya padahal penghilangan masih memungkinkan, maka tempat tersebut tetap najis. Namun, jika sulit menghilangkan salah satu sifat tersebut, para imam berkata: Adapun rasa, tidak pernah sulit untuk dihilangkan, maka selama masih ada, najisnya pun masih ada. Adapun warna, jika masih tersisa bekasnya meskipun sudah diupayakan secara maksimal dan dengan segala kemampuan, maka hal itu dimaafkan.

فلو اختضبت المرأة بالحناء وكان نجساً فإذا غسلت العضو واللونُ باق فقد زالت النجاسة والشاهد في ذلك من جهة الخبر ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان الحيض يصيب ثوباً فنغسله فيبقى لطخة منه فنلطخه بالحناء ونُصلي فيه فدل على أن ما يبقى من أثر اللون اللاصق معفو عنه

Jika seorang wanita berinai dengan pacar yang najis, lalu ia membasuh anggota tubuhnya dan warnanya masih tersisa, maka najisnya telah hilang. Dalil dalam hal ini dari sisi riwayat adalah apa yang diriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahwa ia berkata: “Darah haid mengenai pakaian, lalu kami mencucinya dan masih tersisa bekasnya, maka kami menutupinya dengan pacar dan kami shalat dengan pakaian itu.” Hal ini menunjukkan bahwa sisa bekas warna yang menempel dimaafkan.

فأما الرائحة إذا كانت ذكية بحيث يعسر إزالتها كرائحة الخمر العتيقة وبول المبَرْسم وما أشبههما فإذا بقيت مع الإمعان في الغسل ففي المسألة وجهان أحدهما أن بقاءها كبقاء الطعم

Adapun bau jika sangat menyengat sehingga sulit dihilangkan, seperti bau khamar yang sudah lama, air seni orang yang mengonsumsi mabsam, dan semisalnya, maka jika baunya masih tersisa meskipun sudah bersungguh-sungguh dalam mencuci, terdapat dua pendapat dalam masalah ini. Salah satunya adalah bahwa sisa bau itu seperti sisa rasa.

والثاني أنها كاللون

Dan yang kedua, bahwa ia seperti warna.

ومما يجب التنبيه له أن رائحة الشيء الذكي الرائحة قد تبقى في فضاء بيت فإن الخمر الذكية إذا نقل ظرفها من بيت وما رشح شيء منها فقد يبقى رائحتها في فضاء البيت أياماً فلا اعتبار بمثل هذا والذي هو في محل القولين أن الخمر إذا أصابت أرضاً أو ثوباً ثم غسل وكان المحل بحيث لو اشتم لأدركت الرائحة منه فهذا محل القولين

Perlu diperhatikan bahwa aroma sesuatu yang harum dapat tetap berada di udara dalam ruangan. Misalnya, jika wadah khamar yang harum dipindahkan dari suatu ruangan tanpa ada cairan yang menetes darinya, maka aromanya bisa saja tetap berada di udara ruangan itu selama beberapa hari; hal seperti ini tidak dianggap berpengaruh. Adapun yang menjadi tempat perbedaan pendapat (mahall al-qawlayn) adalah jika khamar mengenai tanah atau pakaian, lalu tempat tersebut telah dicuci, namun jika dicium masih tercium aromanya, maka inilah yang menjadi tempat perbedaan pendapat.

فأما إذا كانت الرائحة لا تدرك من المحل وإنما تدرك من هواء البقعة فلا خلاف في حصول الطهارة

Adapun jika bau tersebut tidak tercium dari tempat najis, melainkan hanya tercium dari udara di sekitarnya, maka tidak ada perbedaan pendapat tentang terwujudnya kesucian.

فهذا تفصيل إزالة النجاسة العينية

Berikut ini adalah penjelasan rinci tentang cara menghilangkan najis ‘ainiyah.

وأما النجاسة الحكمية التي لا تبين عينها ففي الحديث أن محلّها يُغسل ثلاثاً ثم أجمع أصحابنا على أن رعاية العدد فيها لا تجب ويكفي مرور الماء على مورد النجاسة مرةً واحدة والزيادة احتياطٌ والسبب فيه أن ما لطف حتى لا يظهر له لونٌ ولا طعم ولا رائحة ولا جرم فمرور الماء عليه بمثابة زوال اللون والطعم والرائحة من النجاسات العينية

Adapun najis hukmiyyah yang tidak tampak wujudnya, dalam hadis disebutkan bahwa tempatnya dicuci tiga kali. Namun, para ulama mazhab kami telah berijma‘ bahwa memperhatikan jumlah bilangan dalam hal ini tidaklah wajib, dan cukup dengan mengalirkan air pada tempat najis tersebut satu kali saja, sedangkan penambahan jumlah pencucian adalah bentuk kehati-hatian. Sebabnya adalah karena sesuatu yang sangat halus hingga tidak tampak warna, rasa, bau, maupun bendanya, maka mengalirkan air atasnya sama seperti menghilangkan warna, rasa, dan bau dari najis ‘ainiyyah.

ثم لا يخفى على الفطن أنه إذا زالت الصفات فقد يبقى للظن والتجويز مجال في بقاء شيء خفي على إدراك الحواس ولكن لا مبالاة به

Kemudian tidaklah tersembunyi bagi orang yang cerdas bahwa apabila tanda-tanda telah hilang, masih mungkin ada ruang bagi dugaan dan kemungkinan bahwa masih tersisa sesuatu yang tersembunyi dari jangkauan indera, namun hal itu tidak perlu diperhatikan.

والذي يطلقه الفقيه من أن النجاسة زالت يقيناً كلام فيه تساهل واليقين الحقيقي ليس شرطاً وإنما المرعيُّ زوالُ ما نُحسُّه من الصفات

Pernyataan yang diungkapkan oleh seorang faqih bahwa najis telah hilang secara yakin adalah ungkapan yang mengandung kelonggaran, dan keyakinan yang sebenarnya bukanlah syarat, melainkan yang diperhatikan adalah hilangnya sifat-sifat najis yang dapat kita rasakan.

ثم قد ذكرنا الإمعان ونعني به الجريان على المعتاد في قصد إزالة النجاسة من غير انتهاءٍ إلى المشقة الظاهرة ولا اكتفاءٍ بالغسل القريب

Kemudian, telah kami sebutkan tentang al-im‘ān, yang kami maksud dengannya adalah mengikuti kebiasaan dalam upaya menghilangkan najis tanpa sampai pada tingkat kesulitan yang nyata dan tanpa cukup hanya dengan pembasuhan yang sekadarnya.

ولما سألت أسماء بنت أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوبَ فقال عليه السلام حُتِّيه ثم اقرُصيه ثم اغسليه بالماء استفدنا أمرين أحدهما التسبب إلى الإزالة بالحت والقرص فليعتمد الغاسل من هذا الفن ما يُعين على الإزالة كالتخليل والدلك بالماء والفائدةُ الأخرى أنه نص على الماء فأشعر بأنه لا يجب استعمال غيره

Ketika Asma’ binti Abu Bakar bertanya kepada Rasulullah saw. tentang darah haid yang mengenai pakaian, beliau bersabda: “Kikislah, lalu gosoklah, kemudian cucilah dengan air.” Dari sini kita mendapatkan dua hal: pertama, anjuran untuk melakukan usaha menghilangkan najis dengan cara mengikis dan menggosok, sehingga orang yang mencuci hendaknya menggunakan metode yang membantu menghilangkan najis seperti meremas dan menggosok dengan air; dan manfaat kedua adalah bahwa beliau secara tegas menyebutkan air, sehingga menunjukkan bahwa tidak wajib menggunakan selain air.

ثم في هذا ضبط وتقريب عندي

Kemudian, menurut saya, dalam hal ini terdapat penertiban dan pendekatan.

فأقول ليدم الغسلُ إلى زوال الطعم وإلى زوال الرائحة من مورد النجاسة على الأصح فيبقى النظر في اللون والوجه فيه أنه إن كان سهلَ الإزالة فَلْيُزَل وإن كان اللون قائماً لا يزول إلا على طول الزمن فالمعتبر فيه النظر إلى الغُسالة فما دامت تنفصل متلونة فهي تقطع من أعيان النجاسة وإذا انفصلت صافية مع إمعانٍ وتحامل فهذا كافي والأثر الباقي معفوّ عنه

Maka aku katakan, hendaknya pembilasan terus dilakukan hingga hilang rasa dan hingga hilang bau dari tempat terkena najis menurut pendapat yang lebih kuat. Maka yang tersisa untuk diperhatikan adalah warna; adapun ketentuannya, jika warna itu mudah dihilangkan, maka hendaknya dihilangkan. Namun jika warna tersebut tetap ada dan tidak bisa hilang kecuali dalam waktu yang lama, maka yang dijadikan patokan adalah air bekas cucian. Selama air bekas cucian itu masih keluar dalam keadaan berwarna, berarti ia masih membawa bagian dari najis. Namun jika air itu keluar dalam keadaan jernih setelah dicuci dengan seksama dan sungguh-sungguh, maka itu sudah cukup, dan bekas yang tersisa dimaafkan.

وهذا فيه نظر؛ فإن الثوب إذا صبغ بصبغ نجس فالصبّاغون لا يحسنون تعقيد الصبغ حتى لا ينفصل في هذه الديار فربما لا ينقطع انصباغ الغُسالات عن الثوب المصبوغ ما بقي منه سِلْك فتكليف ما ذكرناه عسر جداً في ذلك ومن يُحسن عقدَ الصبغ فسبب عدم انفصاله انعقاده وإلا فالثوب كان قبل الصبغ على وزنٍ وهو مصبوغاً أكثر وزناً وإن كان الصبغ معقوداً

Hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab jika kain dicelup dengan pewarna najis, para pencelup biasanya tidak mampu mengikat pewarna dengan sempurna sehingga tidak terlepas di negeri-negeri ini. Mungkin saja sisa-sisa pewarna masih terus menempel pada kain yang telah dicelup selama masih ada seratnya. Maka, membebankan apa yang telah kami sebutkan sebelumnya sangatlah sulit dalam hal ini. Adapun bagi yang mampu mengikat pewarna dengan baik, maka sebab tidak terlepasnya pewarna adalah karena ikatannya; jika tidak, kain sebelum dicelup memiliki berat tertentu, dan setelah dicelup beratnya menjadi lebih berat, meskipun pewarnanya telah terikat.

وهذا فيه نظر ويظهر عندي اجتناب مثل هذا الثوب إذا كان الصبغ نجساً؛ فإن العين مستيقنةٌ حساً والذي ذكره الأصحاب من المعفو عند الأثر أراه فيه إذا لم يُقدّر له وزن ويسبق السابق إلى أنه لون بلا عين وإن كان ذلك غير ممكن ولكن الشرع مبناه على ظواهر الأمور والله أعلم

Hal ini masih perlu ditinjau kembali, dan menurut pendapat saya, sebaiknya menghindari pakaian seperti itu jika pewarnanya najis; karena zatnya dapat dipastikan secara inderawi. Adapun yang disebutkan oleh para ulama sebagai sesuatu yang dimaafkan jika hanya berupa bekas, saya melihat hal itu berlaku jika tidak dapat ditentukan beratnya dan orang cenderung menganggapnya hanya sebagai warna tanpa zat, meskipun hal itu sebenarnya tidak mungkin. Namun, syariat didasarkan pada hal-hal yang tampak. Allah Maha Mengetahui.

وقد قال صاحب التلخيص إن بقي لون النجاسة أو طعمها فالنجاسة باقية وفي الرائحة قولان وهذا مأخوذ عليه باتفاق الأصحاب فاللون على التفصيل لا يضر بقاؤه قولاً واحداً وحديث عائشة نص قاطع في الرد عليه

Penulis kitab at-Talkhīṣ mengatakan bahwa jika warna najis atau rasanya masih tersisa, maka najisnya masih tetap ada, sedangkan untuk baunya terdapat dua pendapat. Pendapat ini telah dikritik dengan kesepakatan para ulama, bahwa warna, secara rinci, tidak membahayakan jika masih tersisa menurut satu pendapat saja, dan hadis ‘Aisyah merupakan nash yang tegas dalam membantah pendapat tersebut.

فصل

Bagian

يجمع النجاسات بأنواعها

Mengumpulkan najis-najis dengan berbagai jenisnya.

إذا أردنا ضبط القول في النجاسات ذكرنا تقسيماً يجمع شتات النظر وقلنا ننظر في الجمادات التي ليست خارجة مِن حيوان ثم ذكرنا الحيوانات ثم ذكرنا الميتات ثم نذكر ما يخرج من الحيوانات

Jika kita ingin merumuskan pembahasan tentang najis, kita sebutkan suatu klasifikasi yang dapat menghimpun berbagai sudut pandang, dan kita katakan: kita meninjau benda-benda mati yang bukan berasal dari hewan, kemudian kita sebutkan hewan-hewan, lalu kita sebutkan bangkai, kemudian kita sebutkan apa yang keluar dari hewan.

فأما الجمادات في القسم الأول فكلها طاهرة إلا الخمر؛ فإن الشرع نجّسها؛ تأكيداً لاجتنابها وزجراً عن مخامرتها وذكر الشيخ أبو علي في المثلَّث المسكر الذي نحرِّمه ويبيحه أبو حنيفة خلافاً في النجاسة مع القطع بالتحريم ولست أعرف المصير إلى طهارته وهو مسكر مشتدٌّ محرمٌ ملحقٌ بالخمر وجهاً

Adapun benda-benda mati pada bagian pertama, semuanya suci kecuali khamar; karena syariat telah menetapkannya sebagai najis sebagai penegasan untuk menjauhinya dan sebagai pencegahan dari mendekatinya. Syaikh Abu ‘Ali menyebutkan tentang cairan memabukkan yang tiga kali disuling, yang kami haramkan dan Abu Hanifah membolehkannya, adanya perbedaan pendapat mengenai kenajisannya meskipun sepakat tentang keharamannya. Aku sendiri tidak mengetahui alasan untuk menganggapnya suci, padahal ia adalah minuman memabukkan yang kuat, diharamkan, dan secara hukum disamakan dengan khamar.

فهذا بيان الجمادات

Inilah penjelasan tentang benda-benda mati.

وأما الحيوانات فكلها طاهرة العيون إلا الكلب والخنزير والمتولّد منهما أو من أحدهما وحيوان طاهر

Adapun hewan-hewan, maka seluruhnya suci air liurnya kecuali anjing dan babi serta hewan yang lahir dari keduanya atau dari salah satunya, dan hewan yang suci.

فكأن الأصلَ طهارة الجمادات والحيوانات إلا ما استثناه الشرع وسببُ استثناء الخمر من الجمادات كسبب استثناء الكلب والخنزير من الحيوانات وهو تأكيد قطع الإلف

Seakan-akan hukum asal benda-benda mati dan hewan adalah suci, kecuali yang dikecualikan oleh syariat. Adapun sebab pengecualian khamar dari benda-benda mati sama dengan sebab pengecualian anjing dan babi dari hewan, yaitu untuk menegaskan pemutusan kebiasaan (terhadapnya).

وأما الميتات فالقياس الحكم بنجاستها؛ فإن الحياة مدرأةٌ للاستحالات والعفن والموت مجلبة لها وقد استثنى الشرعُ من جملة الميتات السمك والجراد ولا خلاف فيهما

Adapun bangkai, maka menurut qiyās hukumnya adalah najis; karena kehidupan mencegah terjadinya perubahan dan pembusukan, sedangkan kematian justru mendatangkannya. Namun, syariat telah mengecualikan dari seluruh jenis bangkai, yaitu ikan dan belalang, dan tidak ada perbedaan pendapat mengenai keduanya.

وظاهر المذهب أن جثة الآدمي لا تنجس بالموت وفيه وجهٌ معروف وسنذكره في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى

Pendapat yang tampak dari mazhab adalah bahwa jasad manusia tidak menjadi najis karena kematian, namun ada satu pendapat lain yang dikenal, dan akan kami sebutkan dalam Kitab Jenazah, insya Allah Ta‘ala.

فأما سائر الحيوانات إذا ماتت فكل حيوان له نفس سائلة فإذا ماتت فميتاتها نجسة وكل ما ليس له نفسٌ سائلة ففي نجاسة ميتاتها خلاف وتفصيل سبق في كتاب الطهارة مستقصىً

Adapun hewan-hewan lainnya, setiap hewan yang memiliki darah yang mengalir, apabila ia mati maka bangkainya adalah najis. Sedangkan hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir, maka dalam hal kenajisan bangkainya terdapat perbedaan pendapat dan rincian yang telah dijelaskan secara lengkap dalam Kitab Thaharah.

وأما القسم الرابع وفيه يتسع الكلام فهو ما يخرج

Adapun bagian keempat, yang pembahasannya lebih luas, adalah apa yang keluar…

فنقول القول في ذلك ينقسم إلى رشحٍ لا يبين في ظاهر الأمر فيه اجتماع واستحالة وهو اللعاب والعرق والمتبع فيها طهارة عين الحيوان ونجاستها فإذاً عرق الحيوانات كلها ولعابُها طاهر إلا عرقَ الكلب والخنزير ولعابهما وقد تفصل ذلك

Maka kami katakan, pembahasan dalam hal ini terbagi menjadi cairan yang tidak tampak jelas pada permukaannya antara berkumpul dan mustahil, yaitu air liur dan keringat. Yang dijadikan pedoman dalam hal ini adalah suci atau najisnya zat hewan itu sendiri. Maka, keringat dan air liur semua hewan hukumnya suci, kecuali keringat dan air liur anjing dan babi, keduanya najis. Hal ini telah dirinci.

فأما ما يجتمع ويستحيل في الحيوانات ثم يخرج فالقياس في جميعها النجاسةُ إلا ما استثناه الشرع فالأبوال والأرواث والدماء كلها نجسة من جميع الحيوانات سواء كانت مأكولة اللحم أو لم تكن وخلاف أحمدَ بنِ حنبل وغيرِه من علماء السلف ومصيرُهم إلى طهارة أبوال الحيوانات المأكولة مشهور والأرواثُ في معنى الأبوال عندهم

Adapun segala sesuatu yang berkumpul dan berubah bentuk di dalam hewan lalu keluar darinya, maka qiyās dalam semua itu adalah najis, kecuali yang dikecualikan oleh syariat. Maka air kencing, kotoran, dan darah semuanya najis dari semua jenis hewan, baik hewan itu boleh dimakan dagingnya maupun tidak. Adapun pendapat Ahmad bin Hanbal dan selainnya dari ulama salaf yang berpegang pada sucihnya air kencing hewan yang boleh dimakan dagingnya adalah pendapat yang masyhur, dan kotoran menurut mereka sama hukumnya dengan air kencing.

وقد تكلم الشافعي على أحاديثَ تعلق بها أحمدُ وهي صحيحة منها حديث العُرينيين فإنهم دخلوا المدينة واجْتَووها واصفرّت ألوانهم وأسلموا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحّوا فمالوا على الرعاة فقتلوهم واستاقوا الإبل فألحق النبي صلى الله عليه وسلم الطّلب بهم فأدْرِكوا فأمر بهم حتى قطعت أيديهم وأرجلُهم وسُملت أعينُهم وألقوا بالحَرَّة يستسقون فلا يُسقَوْن حتى ماتوا عطشاً وجوعاً

Syafi‘i telah membahas hadis-hadis yang dijadikan sandaran oleh Ahmad, yang di antaranya adalah hadis tentang orang-orang ‘Urainiyyin, dan hadis tersebut shahih. Mereka datang ke Madinah lalu merasa tidak cocok dengan udara Madinah sehingga warna kulit mereka menguning, kemudian mereka masuk Islam. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Bagaimana jika kalian pergi ke unta-unta kami, lalu kalian meminum susu dan air kencingnya?” Maka mereka pun melakukannya hingga mereka sembuh. Namun kemudian mereka menyerang para penggembala, membunuh mereka, dan menggiring unta-unta itu. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus pasukan untuk mengejar mereka hingga mereka tertangkap. Nabi memerintahkan agar tangan dan kaki mereka dipotong, mata mereka dicongkel, lalu mereka dilemparkan di tanah berbatu panas dalam keadaan meminta air namun tidak diberi minum, hingga akhirnya mereka mati karena kehausan dan kelaparan.

ووجه الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم جوّز لهم أن يصيبوا من أبوالها

Dasar dalilnya adalah bahwa Nabi ﷺ membolehkan mereka memanfaatkan air kencingnya.

قال الشافعي هذا الحديث منسوخ ؛ إذ فيه أنه مثَّل بهم ثم ما قام في مقامٍ إلا أمر بالصدقة ونهى عن المَثُلَة ثم قال أذِن لهم في التداوي عند الضرورة والتداوي جائز عندنا بجملة الأعيان النجسة إلا الخمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن التداوي بالخمر فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم

Imam Syafi‘i berkata, hadis ini telah mansukh; karena di dalamnya disebutkan bahwa beliau melakukan mutilasi terhadap mereka, kemudian tidaklah beliau berdiri di suatu tempat kecuali memerintahkan sedekah dan melarang mutilasi. Kemudian beliau membolehkan mereka berobat ketika dalam keadaan darurat, dan berobat menurut kami boleh dengan seluruh benda najis kecuali khamar, karena Nabi ﷺ pernah ditanya tentang berobat dengan khamar, lalu beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kalian pada sesuatu yang diharamkan atas kalian.”

وقد حكى شيخي عن بعض الأصحاب جواز التداوي بالخمر عند ظهور الضرورة وإذا انتهت التفاصيل إلى ذلك فتذكر فيه

Guru saya telah meriwayatkan dari sebagian sahabat bahwa diperbolehkan berobat dengan khamr ketika tampak adanya kebutuhan yang mendesak, dan jika rincian permasalahan sampai pada hal tersebut, maka hal itu disebutkan di dalamnya.

وهذا القائل يحمل حديث الخمر على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن السائل عن التداوي بها كان لا ينتفع بها وهذا بعيد في التأويل ولكن إذا تمهد في الشرع تحليلُ الميتة حالة المخمصة وهذا في التحقيق مداواة للضرورة ودَرْء للمخمصة ثم أجمع الأئمة على جواز التداوي بجملة الأعيان النجسة وإن كان في التداوي نوع من الإشكال؛ من جهة أن درءَ الجوع بالميتة معلوم والاطلاع على أن الأدوية تنفع وتنجع بعيد وحذاق الصناعة لا يجزمون القولَ بنفع الأدوية وإن تناهَوْا في علومهم وسنذكر ذلك في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى

Orang yang berpendapat demikian menafsirkan hadis tentang khamr dengan pemahaman bahwa Rasulullah saw. mengetahui bahwa orang yang bertanya tentang pengobatan dengan khamr itu tidak akan mendapatkan manfaat darinya, dan ini adalah penafsiran yang jauh. Namun, jika telah tetap dalam syariat bahwa bangkai boleh dikonsumsi dalam keadaan darurat kelaparan, maka pada hakikatnya ini adalah bentuk pengobatan karena darurat dan pencegahan dari kelaparan. Kemudian para imam telah berijma‘ tentang bolehnya berobat dengan berbagai benda najis, meskipun dalam pengobatan itu terdapat semacam problematika; dari sisi bahwa menghilangkan rasa lapar dengan bangkai itu jelas, sedangkan memastikan bahwa obat-obatan itu bermanfaat dan manjur adalah hal yang sulit, bahkan para ahli di bidangnya pun tidak berani memastikan manfaat obat-obatan, meskipun mereka sangat mendalami ilmunya. Kami akan membahas hal ini dalam Kitab al-At‘imah, insya Allah Ta‘ala.

وقد نص الشافعي رحمه الله على أن من غُصّ بلقمة ولم يجد إلا خمراً يُسيغها فإنه يستعمل منها ما يسيغها وإنما قال ذلك؛ لأن إساغة الغُصة معلومة بخلاف نفع الدواء

Imam Syafi‘i rahimahullah telah menegaskan bahwa siapa pun yang tersedak makanan dan tidak menemukan selain khamar untuk menelannya, maka ia boleh menggunakan khamar sekadar yang diperlukan untuk menelan makanan tersebut. Ia mengatakan demikian karena manfaat menelan makanan yang tersangkut itu sudah jelas, berbeda dengan manfaat obat.

ومما يتعلق به أحمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أبوال الإبل وألبانها شفاء الذَّرب وهذا لا دليل فيه؛ لأنه مخصوص بالمداوة

Dan di antara hal yang berkaitan dengan pendapat Ahmad adalah riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda tentang air kencing dan susu unta: “Keduanya adalah obat bagi penyakit perut.” Namun, riwayat ini tidak dapat dijadikan dalil; karena ia khusus untuk pengobatan.

ومما احتجوا به ما روى البراء ابنُ عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أكل لحمه فلا بأس ببوله وهذا يعسُر تأويلُه حملاً على المداوة؛ فإنَّ جواز ذلك لا يختص بما يؤكل ولكن أقرب مسلك فيه أنه صلى الله عليه وسلم بيَّن أنه لا ينفع شيء من الأبوال إلا بول ما يؤكل لحمه والعلم عند الله

Di antara dalil yang mereka gunakan adalah riwayat dari Al-Barra’ bin ‘Azib bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Apa yang dagingnya boleh dimakan, maka tidak mengapa (memanfaatkan) urinnya.” Ini sulit untuk ditakwilkan sebagai khusus untuk pengobatan, karena kebolehan itu tidak terbatas pada apa yang boleh dimakan saja. Namun, pendekatan yang lebih dekat adalah bahwa Nabi ﷺ menjelaskan bahwa tidak ada manfaat dari air seni apa pun kecuali air seni hewan yang dagingnya boleh dimakan, dan ilmu itu di sisi Allah.

ثم لا فرق عندنا في التنجيس بين ذرق الطيور ورجيع الحيوانات ومذهب أبي حنيفة معروف في ذرق الحمام وغيرها واختلاف أئمتنا معروف في خُرء السمك والجراد وكلِّ شيء يخرج منهما وسبب هذا الاختلاف أنها مستحَلّة الميتات فإذا فارقت الحيواناتِ في هذه الجهة ظهر الخلاف فيما ذكرناه

Kemudian, menurut kami, tidak ada perbedaan dalam menajiskan antara kotoran burung dan kotoran hewan lainnya. Mazhab Abu Hanifah dikenal dalam hal kotoran burung merpati dan selainnya, dan perbedaan pendapat di kalangan para imam kami juga dikenal dalam hal kotoran ikan dan belalang serta segala sesuatu yang keluar dari keduanya. Sebab perbedaan ini adalah karena keduanya (ikan dan belalang) halal bangkainya, sehingga ketika keduanya berbeda dengan hewan lain dalam hal ini, muncullah perbedaan pendapat sebagaimana telah kami sebutkan.

وذكر الصيدلاني وغيره إنا إذا حكمنا بطهارة ميتات ما ليس لها نفس سائلة فهل نحكم بطهارة هذه الأشياء منها؟ فعلى وجهين وهذا أبعد عندي مما ذكرناه في السمك والجراد؛ فإن ميتات هذه الأشياء لا تحل وإذا حكمنا بأن الآدمي لا ينجس بالموت لم يقتض ذلك الحكمَ بطهارة فضلاته ولكن الفرق واضح؛ فإن سبب الحكم بطهارة ما ليس له نفس سائلة أنها إذا ماتت لا تفسد بل تعود كأنها جمادات والآدمي بخلاف ذلك فإنه ينتن إذا مات ويفسد وسبب الحكم بطهارته ما يتعلق به من تعبُّد الغُسل والحرمة ولا يظهر في تنجس فضلاته ما يخالف موجَب الحرمة

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani dan yang lainnya menyebutkan, apabila kita menetapkan suci bagi bangkai hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir, apakah kita juga menetapkan suci bagi bagian-bagian dari hewan tersebut? Ada dua pendapat dalam hal ini. Namun, menurut saya, ini lebih jauh dari apa yang telah kami sebutkan mengenai ikan dan belalang; karena bangkai bagian-bagian hewan tersebut tidak halal. Jika kita menetapkan bahwa manusia tidak menjadi najis karena kematian, hal itu tidak menuntut penetapan suci bagi kotorannya. Namun, perbedaannya jelas; sebab alasan penetapan suci bagi hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir adalah karena ketika ia mati, ia tidak membusuk, melainkan kembali seperti benda mati, sedangkan manusia berbeda, karena ia akan membusuk dan rusak ketika mati. Alasan penetapan sucinya adalah karena berkaitan dengan ibadah mandi jenazah dan kehormatan, dan tidak tampak pada najisnya kotoran manusia sesuatu yang bertentangan dengan tuntutan kehormatan tersebut.

واختلاف الأئمة في فضلات بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سبق ذكره في كتاب الطهارة

Perbedaan pendapat para imam mengenai sisa-sisa tubuh Rasulullah saw. telah disebutkan sebelumnya dalam Kitab Thaharah.

فهذا تمهيد القول فيما يستحيل في الحيوانات

Inilah penjelasan pendahuluan mengenai hal-hal yang mustahil terjadi pada hewan.

ونذكر الآن ما استثناه الشرع فنقول أما ألبان الحيوانات المأكولات اللحوم فلا شك في حلها وطهارتها وذلك عندي في حكم الرخص؛ فإن الحاجة ماسة إلى الألبان وقد امتن الله تعالى بإحلالها فقال مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ

Sekarang kami akan menyebutkan apa yang dikecualikan oleh syariat. Kami katakan, adapun susu hewan yang dagingnya halal dimakan, maka tidak diragukan lagi kehalalan dan kesuciannya. Menurut saya, hal ini termasuk dalam kategori rukhshah (keringanan); karena kebutuhan terhadap susu sangat mendesak, dan Allah Ta‘ala telah memberikan karunia dengan menghalalkannya, sebagaimana firman-Nya: “Dari antara kotoran dan darah, Kami hasilkan susu yang murni, mudah ditelan bagi para peminumnya.”

ومما يتعلق بقسم الاستثناء القول في المني فظاهر مذهب الشافعي أن مَنِي الرجل طاهر ومعتمد المذهب الأخبار وهي مذكورة في الاختلافات

Termasuk dalam pembahasan bagian pengecualian adalah pembahasan tentang mani; menurut pendapat yang tampak dalam mazhab Syafi‘i, mani laki-laki adalah suci, dan pendapat yang dipegang dalam mazhab ini didasarkan pada hadis-hadis, yang telah disebutkan dalam perbedaan-perbedaan pendapat.

وفي منيّ المرأة خلاف وسببه تردد الأئمة في طهارة بلل باطن فرج المرأة فلعل من يحكم بنجاسة منيها يقول هو ليس نجس العين وإنما ينجس بملاقاة رطوبة باطن فرجها

Terdapat perbedaan pendapat mengenai mani perempuan, dan sebabnya adalah keraguan para imam tentang kesucian cairan yang ada di bagian dalam kemaluan perempuan. Maka, barangkali orang yang berpendapat bahwa mani perempuan itu najis mengatakan bahwa mani tersebut pada asalnya tidak najis secara zat, namun menjadi najis karena bersentuhan dengan cairan di bagian dalam kemaluan perempuan.

وقال صاحب التلخيص مني المرأة نجس وفي مني الرجل قولان

Pemilik kitab at-Talkhīṣ berkata: Mani perempuan adalah najis, sedangkan mani laki-laki terdapat dua pendapat.

وهذا أنكره الأصحاب عليه ورأوا القطع بطهارة مني الرجل

Hal ini telah dibantah oleh para ulama mazhab terhadapnya, dan mereka berpendapat tegas bahwa mani laki-laki itu suci.

ومن غوامض المذهب ما أبهمه الأصحاب من التردد في رطوبة باطن فرج المرأة وليس يخفى أن الرطوبة التي في منفذ الذكر إلى الإحليل في معنى رطوبة باطن فرج المرأة وممرّ المنِيين على الرطوبتين على وتيرة واحدة فلست أرى بين الرطوبتين والممرّين فرقاً إلا من جهة واحدة وهي أن ما في الذكر رطوبة لَزِجَة لاحِجة لا يخرج منها شيء؛ فلا حكم لها ولا يمازجها ما يمر بها وأمثال هذه الرطوبات لا حكم لها في الباطن وبلل باطن فرج المرأة كثيرٌ يمازج وقد يخرج ويكاد أن يكون كمذي الرجل فإذاً ليس ينقدح في ذلك إلا ما ذكره من تصوير الممازجة في إحدى الرطوبتين وعدم ذلك في الثانية فكان مَنيَّها يخرج مع شيء من الرطوبة لا محالة بخلاف منيه

Di antara hal-hal yang samar dalam mazhab adalah apa yang disamarkan oleh para sahabat mazhab mengenai keraguan terhadap kelembapan di bagian dalam kemaluan wanita. Tidak tersembunyi bahwa kelembapan yang terdapat pada saluran masuk zakar ke uretra memiliki makna yang sama dengan kelembapan di bagian dalam kemaluan wanita, dan jalannya mani pada kedua kelembapan tersebut berlangsung dengan cara yang serupa. Maka, saya tidak melihat adanya perbedaan antara kedua kelembapan dan kedua jalur tersebut kecuali dari satu sisi, yaitu bahwa kelembapan yang ada pada zakar adalah kelembapan yang kental dan melekat yang tidak keluar darinya sesuatu pun; maka tidak ada hukum baginya dan tidak bercampur dengan apa yang melaluinya. Kelembapan-kelembapan semacam ini tidak memiliki hukum di bagian dalam. Adapun basah di bagian dalam kemaluan wanita, jumlahnya banyak, bercampur, dan terkadang keluar, bahkan hampir serupa dengan madzi pada laki-laki. Maka, tidak ada yang terlintas dalam hal ini kecuali apa yang disebutkan, yaitu gambaran adanya percampuran pada salah satu dari dua kelembapan dan tidak adanya percampuran pada yang kedua. Maka, mani wanita pasti keluar bersama sebagian kelembapan tersebut, berbeda dengan mani laki-laki.

ثم يبقى بعد هذا تساهل أئمة المذهب في العبارة وذلك أنهم يقولون رطوبة باطن فرج المرأة نجسة أم لا؟ وهم يريدون بذلك أن تلك الرطوبة هل يثبت لها حكمٌ وهل تنجّس ما يخرج؟ وهل يعتقد في الخارج الامتزاج بها؟ فهذا وجه القول في ذلك

Setelah itu, masih ada lagi kemudahan para imam mazhab dalam ungkapan mereka, yaitu ketika mereka mengatakan: Apakah kelembapan bagian dalam kemaluan wanita itu najis atau tidak? Yang mereka maksudkan dengan itu adalah: Apakah kelembapan tersebut memiliki hukum tertentu, dan apakah ia menajiskan sesuatu yang keluar? Serta, apakah diyakini bahwa sesuatu yang keluar itu bercampur dengannya? Inilah maksud dari pernyataan tersebut.

فأما منيّ سائر الحيوانات اختلف أصحابنا فيها على ثلاثة أوجه أحدها أن جميعها نجس إلا منيّ الآدمي فإن طهارته أُثبتت تكريماً على التخصيص ليكون أصل فطرته من طاهر

Adapun mani hewan selain manusia, para ulama kami berbeda pendapat mengenainya menjadi tiga pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa seluruhnya najis kecuali mani manusia, karena kesuciannya ditetapkan sebagai bentuk pemuliaan secara khusus, agar asal fitrahnya berasal dari sesuatu yang suci.

والثاني أنه يحكم بطهارة مني ما يؤكل لحمه من الحيوانات أيضاً لأن منيّها يضاهي بيضَ الطائر المأكول

Kedua, ditetapkan bahwa mani hewan yang dagingnya boleh dimakan juga dihukumi suci, karena mani hewan tersebut serupa dengan telur burung yang boleh dimakan.

والثالث أن جملة مني الحيوانات الطاهرة العيون طاهر نظراً إلى طهارة الحيوانات في أنفسها فهذا تمام القول في المني

Ketiga, bahwa secara keseluruhan mani dari hewan-hewan yang suci zatnya adalah suci, dengan mempertimbangkan kesucian hewan itu sendiri. Demikianlah penjelasan lengkap mengenai mani.

وممّا يتعلق بذلك القول في ألْبان ما لا يؤكل لحمه فلبن الآدميات حلالٌ طاهر ولبن غيرهن مما لا يؤكل لحمه حرام وفي ظاهر المذهب أنه نجس؛ فإن الألبان إنما أبيحت للحاجة ووقع الحكم بطهارتها تبعاً لمسيس الحاجة إلى تحليلها وأبعد بعضُ أصحابنا وحكم بطهارة ألبان الحيوانات الطاهرة العيون وهذا ساقط غير معدود من المذهب

Termasuk dalam pembahasan ini adalah hukum susu dari hewan yang dagingnya tidak boleh dimakan. Susu perempuan hukumnya halal dan suci, sedangkan susu selainnya dari hewan yang dagingnya tidak boleh dimakan hukumnya haram, dan menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, hukumnya najis. Sebab, susu-susu itu hanya dibolehkan karena kebutuhan, dan penetapan hukumnya sebagai suci mengikuti kebutuhan untuk menghalalkannya. Sebagian ulama kami berpendapat jauh dengan menetapkan sucinya susu hewan yang suci zatnya, namun pendapat ini lemah dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

ومما يتعلق بذلك القول في البيض فكل بائضٍ مأكولِ اللحم فبيضه مأكول وما لا يؤكل لحمه من الطير لا يؤكل بيضه والكلام في طهارته كالكلام في مني الحيوانات التي لا يؤكل لحمها وهي طاهرة العيون

Terkait dengan hal itu, pembahasan mengenai telur: setiap hewan yang bertelur dan dagingnya halal dimakan, maka telurnya juga halal dimakan. Sedangkan hewan yang dagingnya tidak halal dimakan dari jenis burung, maka telurnya juga tidak halal dimakan. Adapun pembahasan tentang kesuciannya sama seperti pembahasan tentang mani hewan yang dagingnya tidak halal dimakan, yaitu suci pada zatnya.

ومما ذكره الأئمة أن البيضة الطاهرة المأكولة إذا صارت مذرة في الاحتضان ففيها خلاف وظاهر المذهب أنها نجسة؛ فإنها دم ومن أئمتنا من حكم بطهارتها؛ فإنها أصل الفطرة

Para imam juga menyebutkan bahwa telur yang suci dan dapat dimakan, apabila berubah menjadi embrio (janin) saat dierami, terdapat perbedaan pendapat mengenai hukumnya. Pendapat yang tampak dalam mazhab menyatakan bahwa ia najis, karena telah menjadi darah. Namun, sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa ia tetap suci, karena ia merupakan asal fitrah.

وكذلك اختلف الأئمة في أن المني إذا استحال في الرحم عَلقة ومُضغةً فهي نجسة أم لا؟ والخلاف في ذلك أظهر عندي؛ من جهة أن الحكم بطهارة مني الرجل مأخوذ عندي من كرامةْ الآدمي وهذا يطرد في المضغة وأما البيض فليس فيه هذا المعنى وإنما الطهارة فيه تبع الحل

Demikian pula para imam berbeda pendapat mengenai apakah mani yang telah berubah di dalam rahim menjadi ‘alaqah (segumpal darah) dan mudhghah (segumpal daging) itu najis atau tidak. Menurut saya, perbedaan pendapat dalam hal ini lebih jelas; karena hukum suci pada mani laki-laki menurut saya diambil dari kemuliaan manusia, dan hal ini juga berlaku pada mudhghah. Adapun telur, tidak terdapat makna tersebut di dalamnya, sehingga kesuciannya hanya mengikuti kehalalannya.

قال الشيخ أبو علي الخمرة المحترمة التي الغرض منها الخَل تخرّج على هذا الخلاف فمن أئمتنا من حكم بطهارتها وبنى على ذلك أنها مضمونة وهذا بعيد جداً؛ فإن الخمرة المحترمة التي يجب الحدُّ على شاربها يبعد الحكم بطهارتها والمصيرُ إلى إيجاب الضمان بإتلافها فالوجه القطع بأنها ليست مضمونة وإن حرم إتلافها كالجِلد الذي لم يدبغ بعدُ

Syekh Abu Ali berkata: Khamr yang dihormati, yang tujuan utamanya adalah untuk dijadikan cuka, termasuk dalam perbedaan pendapat ini. Di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa khamr tersebut suci, dan berdasarkan pendapat itu, mereka menyatakan bahwa khamr tersebut wajib diganti jika dirusak. Namun, pendapat ini sangat jauh (dari kebenaran); sebab khamr yang dihormati, yang bagi peminumnya wajib dikenai had, sangat tidak masuk akal jika dihukumi suci dan kemudian diwajibkan mengganti jika dirusak. Pendapat yang benar adalah memastikan bahwa khamr tersebut tidak wajib diganti meskipun diharamkan untuk dirusak, sebagaimana kulit hewan yang belum disamak.

فإذاً انحصر الاستثناء في الألبان والمني والبيضُ في معنى المني فأما ما سوى ذلك من المستحيلات فنحكم بنجاستها

Maka, pengecualian hanya terbatas pada susu dan mani, sedangkan telur termasuk dalam makna mani. Adapun selain itu dari cairan-cairan yang mustahil, maka kita menetapkan kenajisannya.

والدماء نجسة وكذلك القيح والصديد والمِرّة الصفراء والسوداء

Darah itu najis, demikian pula nanah, cairan luka, empedu kuning, dan empedu hitam.

قال الشيخ أبو علي المشيمة إذا خرجت على الولد فهي نجسة وقال إذا خرج الولد وعليه بلل فهو نجس وإن حكمنا بطهارة رطوبة باطن فرج المرأة؛ فإن الولد يخرج من الرحم وعليه رطوبات الرحم ولو أرخى الرحم رطوبةً فهي نجسة

Syekh Abu Ali al-Masyimah berkata: Jika cairan itu keluar pada anak, maka ia najis. Ia juga berkata: Jika anak lahir dan terdapat cairan padanya, maka cairan itu najis, meskipun kita menghukumi suci terhadap kelembapan bagian dalam farji perempuan; sebab anak keluar dari rahim dan terdapat kelembapan rahim padanya. Jika rahim mengeluarkan kelembapan, maka kelembapan itu najis.

وهذا الذي ذكره صحيح ولكن فيه ذهول عن الحقيقة التي نبهنا عليها في رطوبة باطن فرجها

Apa yang disebutkan itu benar, namun di dalamnya terdapat kelalaian terhadap kenyataan yang telah kami ingatkan mengenai kelembapan bagian dalam farjinya.

ولو خرج من باطن فرج المرأة رطوبة فلا شك في نجاستها ولكن إذا خرج منه المني فليس نقطع بخروج رطوبة فرجها عند بعض الأصحاب وإذا خرج الولد مبتلاً فهذه رطوبة خارجة قطعاً متميزة عن الولد

Jika keluar cairan dari dalam kemaluan wanita, tidak diragukan lagi bahwa cairan tersebut najis. Namun, jika mani keluar darinya, menurut sebagian ulama, tidak dapat dipastikan bahwa keluarnya cairan dari kemaluannya juga terjadi. Jika bayi lahir dalam keadaan basah, maka cairan tersebut jelas keluar dan dapat dibedakan dari bayi.

وذكر الشيخ أبو علي وجهين في البلغم الذي ينقلع من منفذ المريء

Syekh Abu Ali menyebutkan dua pendapat mengenai dahak yang keluar dari saluran kerongkongan.

أحدهما أنه نجس لأنه مستحيل في الباطن

Pendapat pertama menyatakan bahwa ia najis karena telah berubah bentuk di dalam (perut).

والثاني أنه طاهر كالذي ينزل من الرأس؛ فإنه لا خلاف في طهارته

Kedua, bahwa ia suci seperti cairan yang keluar dari kepala; karena tidak ada perbedaan pendapat mengenai kesuciannya.

فرع

Cabang

البلل الذي ينفصل من جرحٍ لا دمَ ولا صديدَ فيه أو ينفصل من نَفَّاطَة تنفطر فإن كانت رائحته كريهة فهو نجس كالصديد وإن لم تكن رائحتُه كريهة فقد ذكر العراقيون أنه طاهر وحكَوْه عن نص الشافعي وقالوا إنه كالعرق وظاهر كلام الشيخ أبي علي أنه نجس وهو فيما أظن سماعي عن شيخي

Cairan yang keluar dari luka yang tidak mengandung darah maupun nanah, atau keluar dari lepuh yang pecah, jika baunya tidak sedap maka ia najis seperti nanah. Namun jika baunya tidak tidak sedap, para ulama Irak menyebutkan bahwa ia suci dan menisbatkannya kepada pendapat Imam asy-Syafi‘i, serta mengatakan bahwa hukumnya seperti keringat. Adapun dari zahir perkataan Syaikh Abu ‘Ali, cairan tersebut najis, dan menurut dugaanku, ini adalah pendapat yang aku dengar dari guruku.

فرع

Cabang

اختلف أئمتنا في الإنفحة فقال قائلون إنها نجس وهو القياس فإنها لبن مجتمعٌ في باطن الخروف ويستحيل فيخرج إذا ذبح الخروف ويجبَّن به اللبن والمستحيل نجسٌ

Para imam kami berbeda pendapat mengenai rennet. Sebagian berpendapat bahwa rennet itu najis, dan inilah yang sesuai dengan qiyās, karena rennet adalah susu yang terkumpul di dalam perut anak domba dan mengalami perubahan, lalu keluar ketika anak domba disembelih, dan digunakan untuk mengentalkan susu. Sesuatu yang telah mengalami perubahan hukumnya najis.

وقال قائلون إنها طاهرة لإطباق الأمَّة على استحلال الجُبن مع علمهم بأن انعقاده بالإنفحة فنزلت الإنفحة من جهة الحاجة منزلة أصل اللبن الذي أبيح لأجل الحاجة والقياس الحكم بنجاسة الإنفحة ولكن عمل الناس وعدم الإنكار من علماء الأعصار يدل على الطهارة

Sebagian ulama berpendapat bahwa ia suci karena seluruh umat telah sepakat membolehkan keju, padahal mereka mengetahui bahwa keju itu membeku dengan menggunakan rennet (infihah). Maka, rennet karena kebutuhan diposisikan seperti asal susu yang dibolehkan karena kebutuhan. Secara qiyās, hukum rennet adalah najis, tetapi praktik masyarakat dan tidak adanya pengingkaran dari para ulama di setiap masa menunjukkan bahwa rennet itu suci.

ومما يتعلق بما ينفصل عن الحيوان أن كلّ ما أُبين عن الحي فهو ميت فإن كان الحيوان لو مات لتنجّس فينجُس الجزء المبان من هذا الأصل إلا الأصواف والأوبار إذا جُزَّت من الحيوانات المأكولة على رأي من يُثبت لها حكمَ الحياة في اتصالها

Adapun yang berkaitan dengan sesuatu yang terpisah dari hewan adalah bahwa segala sesuatu yang terlepas dari hewan yang masih hidup hukumnya adalah bangkai. Maka jika hewan tersebut apabila mati menjadi najis, maka bagian yang terlepas darinya juga menjadi najis, kecuali bulu dan rambut jika dicukur dari hewan yang halal dimakan menurut pendapat yang menetapkan hukum kehidupan baginya selama masih melekat.

والسبب في ذلك مسيس الحاجة إليها في الملابس والمفارش مع استبقاء الأصول فهي نازلة منزلة الألبان التي استثنيت في الحل والطهارة من قياس المستحيلات للحاجة

Penyebabnya adalah karena adanya kebutuhan mendesak terhadapnya dalam pakaian dan alas, sementara pokok-pokoknya tetap dipertahankan. Maka, hukumnya disamakan dengan susu yang dikecualikan dalam hal kehalalan dan kesucian dari qiyās terhadap hal-hal yang mustahil karena adanya kebutuhan.

ولو أُبين عضو من آدمي فإن حكمنا بنجاسة الآدمي لو مات فالمبان منه نجس وإن حكمنا بأن الآدمي لا ينجس بالموت ففي العضو المفصول منه وجهان

Jika salah satu anggota tubuh manusia terpisah, maka jika kita berpendapat bahwa manusia menjadi najis ketika mati, maka anggota tubuh yang terpisah itu juga najis. Namun jika kita berpendapat bahwa manusia tidak menjadi najis karena kematian, maka mengenai anggota tubuh yang terpisah darinya terdapat dua pendapat.

أصحهما الطهارة اعتباراَّ بَالأصل لو مات ومنهم من قال ينجس لسقوط حُرْمته بالانفصال عن جملته وهذا بعيد ولكنه قريب من خلاف أئمتنا في أن من قطع فِلْقة من سمكة فهل تحل أم لا؟ فإن ميتةَ السمك حلال وفي الفِلْقة المُبانة من الخلاف ما ذكرناه

Pendapat yang lebih sahih adalah tetap sucinya, berdasarkan hukum asal, jika ia mati. Namun, sebagian ulama berpendapat menjadi najis karena hilangnya kehormatan dengan terpisahnya dari keseluruhan tubuhnya, tetapi pendapat ini lemah. Namun, hal ini mirip dengan perbedaan pendapat di kalangan imam-imam kami tentang seseorang yang memotong bagian dari ikan, apakah bagian itu halal atau tidak. Sebab bangkai ikan itu halal, dan pada bagian yang terpisah terdapat perbedaan pendapat sebagaimana telah disebutkan.

فهذا معاقد المذهب فيما نحكم بنجاسته وطهارته

Inilah pokok-pokok madzhab mengenai apa yang kami tetapkan sebagai najis dan suci.

فصل

Bab

قال وكل ذلك نجس إلا ما دلت عليه السُّنة من الرش إلى آخره

Ia berkata: Semua itu najis, kecuali yang telah ditunjukkan oleh sunnah tentang percikan dan seterusnya.

بول الصبي الذي لم يطعم إلا اللبن نجس كسائر الأبوال ولكن ورد فيه تخفيفٌ في كيفية إيصال الماء إلى مورده وروي عن لبابة بنت الحارث أنها قالت أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحسن أو الحسين فأجلس في حجره فبال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لبابة قلت يا رسول الله أَغسلُ إزارك؟ فقال لا إنما يغسل الثوب من بول الصبيّة ويرش على بول الغلام ودعا بماء فرشَّ عليه فإذاً يجوز الاقتصار على الرش في بول الغلام الذي لم يطعم الخبز ولا مجال للقياس فيه

Air kencing anak laki-laki yang belum makan apa pun selain susu hukumnya najis seperti najis-najis lainnya, namun terdapat keringanan dalam cara membersihkannya dengan air. Diriwayatkan dari Lubabah binti al-Harits bahwa ia berkata: Rasulullah saw. didatangkan Hasan atau Husain, lalu beliau mendudukkannya di pangkuannya, kemudian anak itu kencing di pangkuan Rasulullah saw. Lubabah berkata: Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah aku harus mencuci kainmu?” Beliau menjawab, “Tidak, pakaian hanya dicuci dari air kencing anak perempuan, sedangkan untuk air kencing anak laki-laki cukup diperciki air.” Lalu beliau meminta air dan memercikkannya. Maka, boleh mencukupkan dengan memercikkan air pada air kencing anak laki-laki yang belum makan roti, dan tidak boleh melakukan qiyās dalam hal ini.

ثم ليس في الحديث تعرّض لتطعم الغلام وإنما فهم الفقهاء ذلك من جهتين إحداهما أنه قد نُقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالحسن ليسميه ويطعمه وهذا على قرب العهد بالولادة

Kemudian, dalam hadis tersebut tidak terdapat penjelasan mengenai memberi makan anak laki-laki, namun para fuqaha memahami hal itu dari dua sisi: yang pertama, telah diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ didatangkan Hasan untuk diberi nama dan diberi makan, dan itu terjadi tidak lama setelah kelahirannya.

والثاني أنه لا يتوهم امتداد هذا الحكم على الدوام ولا نرى فيه مردّاً إلا أن يطعم ويحتوي جوفه على ما يستحيل واللبن لا يبالى به ولا يستحيل استحالة متكرّهة

Kedua, tidak dapat dibayangkan bahwa hukum ini berlaku selamanya, dan kami tidak melihat adanya alasan untuk kembali kecuali jika ia makan dan di dalam perutnya terdapat sesuatu yang berubah bentuk, sedangkan susu tidak dianggap dan tidak mengalami perubahan bentuk yang berulang.

وأما بول الصبية فمقتضى الخبر أنه يجب غسل الثوب عنه والمذهبُ إلحاقه بالنجاسات؛ فإنّ ما ذكرناه في الغلام تلقيناه من الحديث وفي الحديث الفصل بين الصبية والغلام

Adapun air kencing anak perempuan, maka berdasarkan hadis, wajib membasuh pakaian yang terkena olehnya, dan menurut mazhab, air kencing tersebut disamakan dengan najis-najis lainnya; karena apa yang telah kami sebutkan tentang anak laki-laki kami terima dari hadis, dan dalam hadis terdapat perbedaan antara anak perempuan dan anak laki-laki.

وذكر الأئمة في الطرق قولاً آخر أن الصبية كالغلام في جواز الاقتصار على الرش على بوله وهذا لست أعرف له وجهاً مع مخالفة القياس والخبر ولكنه ذكره الصيدلاني وزيَّفه وذكره غيره أيضاً

Para imam dalam berbagai jalur pendapat menyebutkan pendapat lain bahwa anak perempuan sama seperti anak laki-laki dalam kebolehan cukup dengan memercikkan air pada urinenya. Namun, aku tidak mengetahui dasar pendapat ini, karena bertentangan dengan qiyās dan hadis, meskipun pendapat ini disebutkan oleh As-Saidalani dan ia melemahkannya, serta juga disebutkan oleh selainnya.

ثم لا خلاف في نجاسة بول الغلام وإنما يختص من بين النجاسات بالاكتفاء بالرش فيه ثم الذي ذكره الأئمة أن الرش لا يشترط أن ينتهي إلى جريان الماء بل يكفي أن يعم الماء موضع البول رشاً وإن لم يتردد ولم يَقْطُر

Kemudian tidak ada perbedaan pendapat mengenai najisnya air kencing anak laki-laki, hanya saja ia memiliki kekhususan di antara najis-najis lain dengan cukup disucikan dengan cara dipercikkan air padanya. Para imam mazhab menyebutkan bahwa dalam percikan tersebut tidak disyaratkan air mengalir, melainkan cukup air membasahi seluruh tempat yang terkena kencing dengan percikan, meskipun air itu tidak mengalir dan tidak menetes.

وذكر شيخي أنه لا يكتفي بنضحٍ وأدنى رش ولكن يجب أن يكاثره بالماء حتى ينتقع ولا يجب عصر الغسالة وبهذا يقع الفرق وفي وجوب العصر في سائر النجاسات خلاف سيأتي

Syekh saya menyebutkan bahwa tidak cukup hanya dengan memercikkan air atau membasahi sedikit saja, tetapi harus memperbanyak air hingga benar-benar meresap. Tidak wajib memeras air bekas cucian, dan dengan inilah letak perbedaannya. Adapun tentang kewajiban memeras pada najis-najis lainnya, terdapat perbedaan pendapat yang akan dijelaskan nanti.

وهذا الذي ذكره لا أعده من المذهب؛ فإن هذا ليس رشاً بل هو مكاثرةٌ وغَمرٌ وتَرْكُ عصر وقد نذكر أن الأصح أن العصر لا يُشترط في إزالة جميع النجاسات؛ إذا اتفق الزوال

Apa yang disebutkannya itu tidak aku anggap sebagai bagian dari mazhab; sebab hal itu bukanlah termasuk perasan, melainkan hanya sekadar menambah air, membasahi, dan tidak memeras. Kami juga telah menyebutkan bahwa pendapat yang lebih sahih adalah bahwa memeras tidak disyaratkan untuk menghilangkan semua najis, jika najis tersebut telah hilang.

فصل

Bab

نذكر في هذا الفصل شيئين أحدهما وصْل العظم المنكسر بعظم نجس

Pada bab ini, kami akan membahas dua hal; salah satunya adalah menyambung tulang yang patah dengan tulang yang najis.

والثاني وصل المرأة شعرها

Yang kedua adalah menyambung rambut wanita.

فأما الأول فإذا انكسر عظمٌ من الإنسان فوصله بعظمٍ نجس فقد قال الأئمة

Adapun yang pertama, jika tulang seseorang patah lalu disambung dengan tulang yang najis, para imam telah berkata…

إن لم يتصل ولم يلتحم وجب تنحيته وإن التحم واتصل ولم يكن في إزالته وقلعه خوف وجب إزالته لمكان الصلاة

Jika tidak menyatu dan tidak melekat, maka wajib disingkirkan. Namun jika telah melekat dan menyatu, dan tidak ada kekhawatiran dalam menghilangkan atau mencabutnya, maka wajib dihilangkan demi keabsahan shalat.

وإن كان في إزالته خوف ففي المسألة وجهان أحدهما أنه لا يُزال إبقاءً على المهجة

Jika dalam menghilangkannya terdapat kekhawatiran, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama, bahwa ia tidak dihilangkan demi menjaga keselamatan jiwa.

والثاني أنه يزال لحق الصلاة ونحن نرى سفكَ الدم على مقابلة ترك صلاةٍ واحدة

Kedua, bahwa ia dihilangkan demi kepentingan shalat, padahal kita melihat penumpahan darah sebagai balasan atas meninggalkan satu kali shalat.

وهذا بعيد عن القياس؛ فإن المحافظة على الأرواح أهم من رعاية شرط الصلاة

Ini jauh dari qiyās; sebab menjaga jiwa lebih penting daripada memelihara syarat shalat.

ومما يعترض على ذلك أن من أخذ خيطاً لغيره وخاط به جرحه فلا نكلفه نزعه عند الخوف قطع الأئمة جوابَهم به وذلك لأنا نأخذ طعامَ الغير لشدة المخمصة ونغرَم له القيمة ونَقِي الأرواحَ بالأموال على شرط الضمان واستصحاب النجاسة يقدح في الصلاة ولا مساهلة في الأديان

Di antara keberatan terhadap hal itu adalah bahwa jika seseorang mengambil benang milik orang lain dan menjahit lukanya dengannya, maka kita tidak mewajibkan dia mencabut benang tersebut ketika dikhawatirkan akan membahayakan. Para imam telah sepakat atas jawaban ini, karena kita boleh mengambil makanan milik orang lain saat sangat lapar dan kita wajib menggantinya dengan nilai yang setara, serta kita melindungi jiwa dengan harta dengan syarat adanya jaminan. Membawa najis tetap dianggap cacat dalam shalat, dan tidak ada toleransi dalam urusan agama.

وهذا عندي تكلّف والقياس القطعُ بأنه لا ينزع العظم إذا خيف؛ فإنا نحرِّم إمساس الجرح ماء لإزالة نجاسة عليه وإن كان في إبقائها حملٌ على إقامة الصلاة مع النجاسة وكل نجاسة يعسر الاحتراز عنها فإن الشرع يعفو عنها كما مضى التفصيل فيه

Menurut pendapat saya, ini adalah suatu bentuk pemaksaan, dan qiyās yang tegas adalah bahwa tulang tidak perlu dicabut jika dikhawatirkan akan menimbulkan bahaya; sebab kita mengharamkan menyentuhkan air pada luka untuk menghilangkan najis yang menempel padanya, meskipun membiarkan najis tersebut berarti menunaikan salat dalam keadaan membawa najis. Setiap najis yang sulit dihindari, maka syariat memaafkannya, sebagaimana telah dijelaskan rinciannya sebelumnya.

وإن قال قائل المصلي مع النجاسة يقضيها؛ فإنها مرجوّة الزوال والعظم النجس الملتحم قائم أبداً فلا أصل لهذا والمستحاضة لا تقضي الصلوات التي أقامتها في زمان الاستحاضة وقد يقال ذلك دمٌ جارٍ من غير اختيار وهذا أدخل العظمَ على عضوه ولا ثبات لمثل هذا

Jika ada yang berkata bahwa orang yang shalat dengan membawa najis harus mengqadha shalatnya, karena najis itu diharapkan bisa dihilangkan, sedangkan tulang najis yang telah menyatu akan tetap ada selamanya, maka pendapat ini tidak memiliki dasar. Wanita istihadhah tidak mengqadha shalat yang ia kerjakan selama masa istihadhah, dan bisa saja dikatakan bahwa darah itu mengalir tanpa pilihan, sedangkan ia telah memasukkan tulang itu ke dalam tubuhnya, sehingga tidak ada ketetapan untuk pendapat seperti ini.

ومما يعنُّ في المسألة من وجوه الإشكال أن التداوي بالأعيان النجسة جائزٌ وفاقاً وإنما التردد في التداوي بالخمر وقد قال الأئمة لو ألصق ضماداً نجساً على جرحه نُزع لأجل الصلاة والسبب فيه مع الإشكال أن تحريم أكل النجاسة من باب الأمر بتخير الطيبات في الأغذية فإذا خيف الهلاك زال ذلك ولا تعلق له بالصلاة؛ فإن ما يحويه البطنُ يسقطُ اعتبار طهارته وإلصاق الضماد النجس بظاهر الجرح يؤثر في الصلاة

Salah satu sisi permasalahan yang menimbulkan kerumitan adalah bahwa berobat dengan benda-benda najis diperbolehkan menurut kesepakatan, sedangkan yang diperselisihkan adalah berobat dengan khamar. Para imam berkata, jika seseorang menempelkan perban najis pada lukanya, maka perban itu harus dilepas demi shalat. Penyebabnya, meskipun ada kerumitan, larangan memakan najis berasal dari perintah untuk memilih makanan yang baik dalam konsumsi; sehingga jika dikhawatirkan terjadi kebinasaan, larangan itu hilang, dan hal ini tidak berkaitan dengan shalat. Apa yang masuk ke dalam perut tidak lagi dipertimbangkan kesuciannya, sedangkan menempelkan perban najis pada permukaan luka berpengaruh terhadap keabsahan shalat.

ومما يشكل أن العظم النجس إذا اكتسى بالجلد واللحم فقد بَطُن فتكليفُ إظهارِه ونزعِه بعيد وقد التحق بالباطن

Salah satu hal yang menjadi permasalahan adalah bahwa tulang yang najis apabila telah tertutup oleh kulit dan daging, maka ia menjadi tersembunyi, sehingga kewajiban untuk menampakkannya dan mencabutnya adalah sesuatu yang jauh (tidak mungkin dilakukan), dan ia telah termasuk ke dalam kategori bagian dalam tubuh.

والذي ذكره الأصحاب من الالتحام عَنَوْا به الاتصالَ فأما الاكتساء بالجلد واللحم فالقياس فيه ما تقدم

Apa yang disebutkan oleh para ulama mengenai “al-iltihām” yang mereka maksud adalah keterhubungan (penyatuan). Adapun mengenai tertutupnya (tubuh) dengan kulit dan daging, maka qiyās dalam hal ini sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

ولولا أنَّ المذهب نَقْل وإلاّ لكان القياس بل القواعد الكليّة تقتضي أن أقول لا ينزع عند الخوف وجهاً واحداً ولا عند الاكتساء بالجلد وحصول التستّر والبطون فكان لا يبقى احتمال إلا في صورة وهي أنه إذا أمكن الوصلُ بعظم طاهر واعتمد الوصلَ بالنجس واعتدى فهل ينزع والحالة هذه؟ الظاهر أنه لا ينزع مع الخوف وفيه احتمال بسبب تفريطه وتسببه إلى هذا

Seandainya mazhab ini bukan berdasarkan naql (transmisi), niscaya qiyās, bahkan kaidah-kaidah kulliyah (umum), menuntutku untuk mengatakan bahwa tidak perlu dicabut (tulang najis yang disambungkan ke tubuh) dalam keadaan takut (bahaya), juga tidak perlu dicabut ketika telah mengenakan kulit dan telah terjadi penutupan aurat serta perut, sehingga tidak tersisa kemungkinan kecuali dalam satu keadaan, yaitu apabila memungkinkan penyambungan dengan tulang yang suci namun ia justru memilih menyambung dengan yang najis dan melampaui batas, maka apakah dalam keadaan seperti ini harus dicabut? Yang tampak adalah tidak perlu dicabut jika ada rasa takut, namun masih ada kemungkinan (wajib dicabut) karena kelalaiannya dan sebab ia sendiri yang menyebabkan hal ini.

ثم خوفُ فساد العضو عندي في التفاصيل ينزل منزلة خوف الهلاك وتلف المهجة

Menurut saya, kekhawatiran akan kerusakan anggota tubuh dalam rincian kasus itu setara dengan kekhawatiran akan kebinasaan dan hilangnya nyawa.

وإذا عسر عليَّ في فصل تخريجُ المذهب المنقول على قياس أو ربطه بخبر فأقصى ما أقدر عليه استيعابُ وجه الإشكال وإيضاح أقصى الإمكان في الجواب عن توجيه الاعتراضات

Jika aku mengalami kesulitan dalam bab menisbahkan mazhab yang dinukil kepada qiyās atau mengaitkannya dengan hadis, maka sebatas yang aku mampu adalah menguraikan sisi permasalahan secara menyeluruh dan menjelaskan sebisa mungkin dalam menjawab arahan keberatan-keberatan.

ومن تمام الكلام في المسألة أنه إذا كان رقَع عظمَه بعظم نجسٍ ومات فقد قال الشافعي صار ميتاً كلُّه والله حسيبُه وظاهره يشعر بأنه لا يقلع منه إذا مات؛ فإن التكليف انقطع وكله ميت وذلك إشارة إلى نجاسة الميت وقد اختلف أئمتنا في ذلك فقال قائلون لا يقلع لما أَشْعر به ظاهرُ كلام الشافعي وفيه تقطيع الميت وهتك حرمته

Sebagai pelengkap pembahasan dalam masalah ini, apabila seseorang menambal tulangnya dengan tulang yang najis lalu ia meninggal dunia, maka menurut pendapat asy-Syafi‘i, seluruh tubuhnya menjadi bangkai, dan Allah-lah yang Maha Menghitungnya. Secara lahiriah, hal ini menunjukkan bahwa tulang tersebut tidak perlu dicabut ketika ia telah meninggal, karena kewajiban syariat telah terputus dan seluruh tubuhnya menjadi bangkai. Ini merupakan isyarat terhadap kenajisan bangkai. Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini; sebagian berpendapat bahwa tulang tersebut tidak perlu dicabut, sebagaimana yang ditunjukkan oleh lahiriah ucapan asy-Syafi‘i, karena hal itu akan menyebabkan pemotongan mayat dan pelanggaran kehormatannya.

ومن أئمتنا من قال يقلع؛ فإنا تُعبّدنا بغسله وذلك العظم يمنع من وصول الماء إلى ما اتصل العظم به وهذا إن كان يتحقق ففي العظم الظاهر وأما إذا اكتسى بالجلد فيبعد كلُّ البعد أن يكشطَ الجلد ويخرجَ العظم منه وقد انقطعت وظائفُ الصلاة والماءُ يجري على بشرة طاهرة ومصيره إلى البلى وظهور النجاسات

Di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa tulang itu harus dicabut; karena kita diperintahkan untuk membasuhnya, sedangkan tulang tersebut menghalangi sampainya air ke bagian yang bersentuhan dengan tulang itu. Pendapat ini berlaku jika memang dapat dipastikan pada tulang yang tampak. Adapun jika tulang itu telah tertutup kulit, maka sangat jauh kemungkinan untuk mengelupas kulit dan mengeluarkan tulang darinya, sementara fungsi-fungsi shalat telah terputus, air mengalir di atas kulit yang suci, dan pada akhirnya tulang itu akan hancur dan najis-najis akan tampak.

فهذا بيان ترقيع العظم بالعظم النجس

Berikut adalah penjelasan tentang menambal tulang dengan tulang yang najis.

وأما وصل المرأة شعرها بشعر امرأة أو رجل فقد قال والذي إليه الرجوع في ذلك وهو معتمد الفصل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة

Adapun menyambung rambut seorang perempuan dengan rambut perempuan lain atau laki-laki, maka pendapat yang menjadi rujukan dalam hal ini, yang dijadikan sandaran dalam bab ini, adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Allah melaknat perempuan yang menyambung rambut dan yang meminta disambungkan rambutnya, yang membuat tato dan yang meminta dibuatkan tato, serta yang menjarangkan gigi dan yang meminta dijarangkan giginya.”

وقال ابن مسعود ألا ألعن من لعنه الله في كتابه لعن الله الواصلة فرجعت امرأة وقرأت القرآن فلم تجد ذلك فرجعت إلى ابن مسعود وقالت قرأتُ ما بين الدفتين فلم أجد ما قلتَ قال لو قرأتيه لوجدتيه ألم تسمعي الله تعالى يقول وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ثم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعنَ وساق الحديث واللعنُ من أظهر الوعيد وما اتصل الوعيدُ به اقتضى ذلك التحريم في النهي والإيجاب في الأمر

Ibnu Mas‘ud berkata, “Tidakkah aku melaknat orang yang dilaknat Allah dalam Kitab-Nya? Allah melaknat wanita yang menyambung rambut.” Maka seorang wanita kembali, membaca Al-Qur’an, namun tidak menemukan hal itu. Ia kembali kepada Ibnu Mas‘ud dan berkata, “Aku telah membaca apa yang ada di antara dua sampul (Al-Qur’an), tetapi aku tidak menemukan apa yang engkau katakan.” Ia menjawab, “Jika engkau membacanya, niscaya engkau akan menemukannya. Tidakkah engkau mendengar firman Allah Ta‘ala: ‘Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah.’” Kemudian ia meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ tentang laknat tersebut dan menyampaikan haditsnya. Laknat merupakan ancaman yang paling jelas, dan setiap ancaman yang berkaitan dengannya menunjukkan keharaman dalam larangan dan kewajiban dalam perintah.

فهذا أصل الفصل

Inilah pokok pembahasan bab ini.

ثم أذكر تفصيل مذهب الأئمة فقالوا إن قلنا إن الشعر نجس فاستصحابُ النجاسة في الصلاة محرم ولا يتلقى من ذلك التحريمُ في غير الصلاة

Kemudian aku menyebutkan perincian mazhab para imam, mereka berkata: Jika kita mengatakan bahwa rambut itu najis, maka mempertahankan kenajisan tersebut dalam shalat adalah haram, namun keharaman itu tidak diambil untuk selain shalat.

وإن كان الشعر طاهراً نظر فإن كان شعرَ آدمي فلو أبرزته لزوجها وكان شعر امرأة فذلك حرام؛ فإن النظر إلى عضو من أجنبية حرام وإن كان شعرَ رجل فنظرها إلى شعر أجنبي ومسها إياه حرام فهذا مأخذٌ

Jika rambut itu suci, maka perlu dilihat; jika itu adalah rambut manusia, lalu seorang wanita menampakkannya kepada suaminya dan itu adalah rambut wanita lain, maka hal itu haram; sebab memandang anggota tubuh dari perempuan asing adalah haram. Dan jika itu adalah rambut laki-laki, maka memandang wanita kepada rambut laki-laki asing dan menyentuhnya adalah haram. Inilah dasar hukumnya.

وللنظر فيه مضطرَب؛ فإن الأئمة اختلفوا في النظر إلى جزءٍ مفصول من امرأة أجنبية؛ من جهة سقوط الحرمة وعلى هذا بنَوْا بطلانَ الطهارة بمس الذكر المبان فهذا فنٌّ

Pandangan mengenai hal ini masih diperselisihkan; para imam berbeda pendapat tentang hukum melihat bagian tubuh yang terpisah dari wanita ajnabiyyah, dari sisi apakah kehormatannya gugur atau tidak. Berdasarkan hal ini, mereka membangun pendapat tentang batalnya thaharah karena menyentuh dzakar yang terpisah. Maka ini adalah satu bidang tersendiri.

وقد يرد عليه أنها لو وصلت بشعرها شعرَ امرأة من محارم الزوج والزوجة وينتشر الكلام ويخرج عن الضبط

Mungkin dapat diajukan keberatan bahwa jika rambut tersebut disambungkan dengan rambut wanita yang merupakan mahram dari suami atau istri, lalu berita tentang hal itu tersebar dan keluar dari kendali.

وذهب بعض الأئمة في مذهب آخر فقالوا إن لم تكن ذات زوج فهذا التزيّن تعرض منها للتهم وتهدُّف للرّيب فلا يجوز وإن كانت ذات زوج ولبّست على زوجها وخيلت إليه أنه من شعرها لم يجز

Sebagian imam berpendapat lain, mereka mengatakan bahwa jika seorang wanita tidak bersuami, maka berhias seperti itu merupakan tindakan yang menimbulkan tuduhan dan membuka pintu keraguan, sehingga tidak diperbolehkan. Namun jika ia bersuami dan mengenakan hiasan tersebut kepada suaminya serta membuat suaminya mengira bahwa itu adalah rambut aslinya, maka hal itu juga tidak diperbolehkan.

وإن ذكرت له وكان الشعر شعرَ بهيمة وكان طاهراً في نفسه ففي المسألة وجهان أحدهما لا يجوز؛ لعموم نهيه ولعنه

Dan jika disebutkan kepadanya bahwa rambut tersebut adalah rambut hewan dan suci pada zatnya, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama, tidak boleh; karena keumuman larangan dan laknat darinya.

والثاني وهو الأصح أنه يجوز؛ لأنه تزيّنٌ منها بحلال واستمالة لقلب الزوج

Pendapat kedua, yang lebih shahih, adalah bahwa hal itu diperbolehkan; karena hal tersebut merupakan bentuk berhias dengan sesuatu yang halal dan upaya menarik hati suami.

قال الصيدلاني وكذلك ما يشبه هذا من تحمير الوجنة وما يشبهه مما يخيّل أمراً في الخلقة

Kata ash-shaydalani: Demikian pula hal-hal serupa ini, seperti memerahkan pipi dan yang sejenisnya, yaitu sesuatu yang menimbulkan kesan tertentu pada bentuk ciptaan.

والذي يتحصل من مجموع ذلك أن ما يقع من مجموع هذه الصورة مستنداً إلى أصلٍ كاستصحاب نجاسةٍ في الصلاة أو كإبداء عضوٍ لمن يحرم عليه النظر على ما سبق الإيماء إليه فلا شك في التحريم وإن كانت برزة مُربَّأةً للأجانب فلا شك في تأكّد الوعيد والتحريم

Yang dapat disimpulkan dari keseluruhan hal tersebut adalah bahwa apa yang terjadi dari keseluruhan gambaran ini, apabila didasarkan pada suatu asal, seperti tetapnya hukum najis dalam shalat atau seperti menampakkan anggota tubuh kepada orang yang haram melihatnya sebagaimana telah disinggung sebelumnya, maka tidak diragukan lagi keharamannya. Dan jika hal itu dilakukan oleh seorang wanita yang terbuka namun terjaga dari orang asing, maka tidak diragukan lagi bahwa ancaman dan keharamannya semakin ditekankan.

فيبقى أن تتزين وتستحلي ولا تكون ذات زوج أو كانت ذات زوج فتلبِّس عليه أو تذكر له فإن لم تكن ذات زوج فقد حرَّم الأئمة لما فيه من الريبة؛ إذ يستحيل أن يُحمل نهيُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على التي تتبرج؛ فإنها متعرضة من جهة تبرجها لسخط الله ولعنته فلا يليق بنظم الكلام أن يذكر من أمرها التبرج ويذكر الوصل ويمكن أن نتمثل في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شيء ثم قال الأئمة من قتل مورثه خطأ حُرم ميراثَه؛ من حيث إنه متعرض للريبة كذلك المستحلية بل هي أقرب إلى التهمة وإن فعلت ذلك ملبِّسة فقد قطع الأئمة بالتحريم؛ من جهة أنها مُحْتَكِمة على قلب الزوج بزور وغرور وباطل وقد قال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور وأراد صلى الله عليه وسلم أن الذي يتزيا للشهادة بالزور كالذي يُري من نفسه بتغيير الخلقة ما لم يخلقه الله تعالى

Maka yang tersisa adalah bahwa ia berhias dan menganggapnya indah, dan ia bukanlah seorang wanita bersuami, atau ia adalah wanita bersuami namun menipu suaminya atau memberitahukan kepadanya. Jika ia bukan wanita bersuami, para imam telah mengharamkannya karena di dalamnya terdapat unsur syubhat; sebab tidak mungkin larangan Rasulullah saw. diarahkan kepada wanita yang menampakkan perhiasan (tabarruj), karena dengan tabarruj itu ia telah menjerumuskan dirinya pada kemurkaan dan laknat Allah, sehingga tidak pantas dalam susunan kalimat disebutkan tentang tabarrujnya lalu disebutkan juga tentang menyambung rambut (washl). Kita dapat mencontohkan hal ini dengan sabda Rasulullah saw.: “Pembunuh tidak mendapat warisan sedikit pun,” kemudian para imam berkata, “Barang siapa membunuh pewarisnya karena tidak sengaja, ia diharamkan dari warisannya,” karena ia telah menjerumuskan diri pada syubhat. Demikian pula wanita yang menganggapnya halal, bahkan ia lebih dekat pada tuduhan. Jika ia melakukannya dengan menipu, para imam telah memastikan keharamannya, karena ia telah memaksakan kehendak atas hati suaminya dengan kebohongan, tipuan, dan kepalsuan. Rasulullah saw. bersabda: “Orang yang berlagak dengan sesuatu yang tidak diberikan kepadanya, seperti orang yang memakai dua pakaian kebohongan.” Rasulullah saw. bermaksud bahwa orang yang berpura-pura menjadi saksi palsu seperti orang yang menampakkan pada dirinya perubahan bentuk yang tidak diciptakan Allah Ta’ala.

ويمكن أن يقرب ذلك من تحريم التصوير

Hal itu dapat didekatkan dengan pengharaman tashwir (menggambar/membuat gambar makhluk bernyawa).

وأما إذا ذكرت للزوج فهو على الخلاف وينبغي عندي أن يختص الخلاف بالوصل لمكان النهي ثم تردُّدُ الأئمة فيه يشبه تردَّدَهم في أن من قتل قصاصاً مورِّثه هل يُحرَم؟ ووجه الشبه أن من أصحابنا من يتعلق بظاهر الخبر إذ قال صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شيء ومنهم من يتعلق بالمعنى ولا يرى للتهمة في قتل القصاص موضعاً ثم يبعد الخلاف في تحمير الوجه بإذن الزوج؛ إذ ليس فيه خبر وقد يحمرُّ الوجه لعارضِ غضبٍ أو فرع أو كدًّ وإسراع في المشي

Adapun jika disebutkan untuk suami, maka terdapat perbedaan pendapat, dan menurut saya seharusnya perbedaan pendapat itu khusus pada penyambungan (rambut) karena adanya larangan. Kemudian keraguan para imam dalam hal ini mirip dengan keraguan mereka tentang apakah seseorang yang membunuh pewarisnya karena qishāsh terhalang dari warisan atau tidak. Sisi kemiripannya adalah sebagian ulama kami berpegang pada makna lahiriah hadis, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: “Tidak ada warisan bagi pembunuh,” sementara sebagian lain berpegang pada makna dan tidak melihat adanya tuduhan dalam pembunuhan karena qishāsh. Kemudian, perbedaan pendapat tentang memerahkan wajah dengan izin suami tampaknya jauh, karena tidak ada hadis tentang hal itu, dan wajah bisa saja memerah karena marah, cabang (masalah), kelelahan, atau berjalan cepat.

وأما تطويل الشعر فإنه تغيير في الخلقة في الحقيقة

Adapun memanjangkan rambut, sesungguhnya itu merupakan perubahan pada bentuk ciptaan secara hakiki.

ولست أرى تسويةَ الأصداغ وتصفيفَ الطُرر محرَّماً وتجعيد الشعر قريب من تحمير الوجه

Saya tidak melihat merapikan pelipis dan menata poni sebagai sesuatu yang diharamkan, dan mengeriting rambut itu hampir sama dengan memerahkan wajah.

والصيدلاني أجرى الخلاف في التحمير كما ذكرته

Dan ash-Shaydalani telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam masalah tahmir sebagaimana telah aku sebutkan.

فهذا منتهى الكلام في ذلك

Inilah akhir pembahasan mengenai hal itu.

فصل

Bab

قال وإذا أصاب الأرضَ بول طهُر بأن يُصبَّ عليه ذنوب من ماء إلى آخره

Ia berkata: Jika tanah terkena najis berupa air kencing, maka tanah itu menjadi suci dengan disiramkan satu ember air atau lebih hingga najis itu hilang.

مضمون هذا الفصل القول في الأسباب التي تُزيل النجاسة

Isi bab ini membahas tentang sebab-sebab yang menghilangkan najis.

وأما إزالة النجاسة عن الثوب والبدن فيتعين لها استعمال الماء بحيث يقلع آثار النجاسة كما سبق التفصيل فيه في كتاب الطهارة وفي هذا الباب

Adapun menghilangkan najis dari pakaian dan badan, maka wajib menggunakan air sehingga benar-benar menghilangkan bekas najis tersebut, sebagaimana telah dijelaskan rinciannya dalam Kitab Thaharah dan dalam bab ini.

وقد ذكرنا الصفاتِ التي تراعى من اللون والطعم والرائحة

Kami telah menyebutkan sifat-sifat yang perlu diperhatikan, yaitu warna, rasa, dan bau.

ومما ذكرناه في الطهارة والحاجةُ الآن ماسة إلى تجديد العهد به إيماء غسالة النجاسة إذا انفصلت وحكمُ طهارتها ونجاستها وقد مضى ذلك مبيناً في كتاب الطهارة

Dari apa yang telah kami sebutkan dalam pembahasan thaharah, dan saat ini sangat dibutuhkan untuk mengingat kembali hal tersebut, yaitu tentang air bekas cucian najis ketika terpisah serta hukum kesucian dan kenajisannya. Hal ini telah dijelaskan sebelumnya dalam Kitab Thaharah.

ثم ظهر اختلاف أئمتنا في أنه هل يجب عصرُ الثوب المغسول عن الغسالة على حسب العادة في مثله؟ وقد قال شيخنا أبو علي هذا الخلاف بعينه هو الخلاف في نجاسة الغُسالة وطهارتها فإن حكمنا بنجاستها فبالحري أن نوجب العصرَ لفصلها على حسب الإمكان مع الاقتصاد في الاعتياد وإن قلنا الغسالة التي تنفصل بالعصر طاهرةٌ فلا معنى لإيجاب العصر مع المصير إلى أنّ ما يعصر لو رُدّ إلى الثوب ساغ

Kemudian muncul perbedaan pendapat di antara para imam kita mengenai apakah wajib memeras pakaian yang telah dicuci dari air bekas cucian sesuai kebiasaan pada umumnya. Syekh kami, Abu Ali, mengatakan bahwa perbedaan pendapat ini sendiri adalah perbedaan pendapat tentang najis atau sucinya air bekas cucian. Jika kita berpendapat bahwa air bekas cucian itu najis, maka sudah sepantasnya kita mewajibkan pemerasan untuk memisahkannya sebisa mungkin dengan tetap mempertimbangkan kebiasaan. Namun jika kita mengatakan bahwa air bekas cucian yang terpisah dengan perasan itu suci, maka tidak ada makna mewajibkan pemerasan, karena jika air yang diperas itu dikembalikan ke pakaian, maka itu tetap diperbolehkan.

فهذا تفصيل القول في العصر

Inilah penjelasan rinci mengenai ‘ashr.

ثم وإن حكمنا بنجاسة الغسالة وأوجبنا العصر فالبلل الباقي بعد الإمعان في العصر طاهر وكان من الممكن أن يتوقف الحكم بطهارة الثوب على جفافه عن البلل فإن معنى الجفاف خطف الهواء أجزاء البلل ولم يصر إلى اشتراط ذلك أحد

Kemudian, meskipun kita menetapkan najisnya air bekas cucian dan mewajibkan pemerasan, maka sisa basah setelah pemerasan yang sungguh-sungguh adalah suci. Sebenarnya, memungkinkan saja jika hukum kesucian pakaian itu digantungkan pada keringnya dari basah, karena makna kering adalah udara mengambil bagian-bagian basah itu. Namun, tidak ada seorang pun yang mensyaratkan hal tersebut.

ثم ذكر الشافعي في صدر الفصل تفصيلَ إزالة النجاسة التي تصيب الأرضَ ومعتمد المذهب فيها حديث الأعرابي الذي دخل المسجد وجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يختص بتكريمه والرفق به فقال لذلك في صلاته اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan di awal bab tentang rincian cara menghilangkan najis yang mengenai tanah, dan dasar mazhab dalam hal ini adalah hadis tentang seorang Arab Badui yang masuk masjid dan duduk di dekat Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ secara khusus memuliakan dan bersikap lembut kepadanya, sehingga orang itu dalam doanya berkata, “Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad, dan jangan rahmati bersama kami seorang pun.”

فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد التحلل لقد تحجَّرت واسعاً ثم قام الأعرابي إلى ناحيةٍ من المسجد فبال فيها فهمّ به بعضُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه فقال صلى الله عليه وسلم لا تُزْرِموه أي لا تقطعوا عليه بوله ثم قال صلى الله عليه وسلم صبوا عليه ذَنُوباً من ماء ولعله صلى الله عليه وسلم علم أنهم لو أزعجوه لانتشر اللطخ وزاد فأراد أن تكون النجاسة مجموعة في موضع واحد

Maka Nabi ﷺ bersabda setelah tahallul, “Sungguh engkau telah mempersempit sesuatu yang luas.” Kemudian seorang Arab Badui pergi ke salah satu sudut masjid dan kencing di sana. Sebagian sahabat Rasulullah ﷺ hendak memukulnya, lalu Nabi ﷺ bersabda, “Jangan kalian hentikan dia,” yaitu jangan memutus kencingnya. Kemudian Nabi ﷺ bersabda, “Siramlah tempat itu dengan satu ember air.” Barangkali Nabi ﷺ mengetahui bahwa jika mereka mengusirnya, najis itu akan menyebar dan bertambah, maka beliau menginginkan agar najis itu terkumpul di satu tempat saja.

وغرضنا الآن أنه قال صبوا عليه ذنوباً من ماء؛ فمذهبنا أن الأرض إذا أصابها بول أو نجاسة أخرى مائعة فكوثر موردُ النجاسة بالماء حتى غلب على عين النجاسة ولم يُبق شيئاًً من آثاره إلاّ غمَره كان ذلك تطهيراً

Tujuan kami sekarang adalah bahwa jika seseorang berkata, “Tuangkan satu ember air ke atasnya,” maka menurut mazhab kami, apabila tanah terkena air kencing atau najis cair lainnya, lalu tempat najis tersebut disiram air hingga air tersebut mengalahkan zat najis dan tidak menyisakan apa pun dari bekasnya kecuali telah terendam, maka hal itu dianggap sebagai pensucian.

وزعم أبو حنيفة أن الأرض لا تطهر بهذا ما لم يحفر موضعَ النجاسة وينقل ترابَها والحديث ناصٌّ في الرد عليه وإنما قال ما قال من جهة حكمه بنجاسة الغُسالة فالماء المتردد الحائر في مورد النجاسة نجس وفيه النجاسة وقد قال أبو حنيفة صبُّ الماء على مورد النجاسة نشر لها وسعي في زيادة التنجيس وتوسيعٌ لمكانه

Abu Hanifah berpendapat bahwa tanah tidak menjadi suci dengan cara ini kecuali jika tempat najis itu digali dan tanahnya dipindahkan. Namun, hadis secara tegas membantah pendapatnya. Ia hanya berpendapat demikian karena menganggap air bekas cucian itu najis; air yang berulang-ulang digunakan dan menggenang di tempat najis adalah najis dan mengandung najis. Abu Hanifah juga mengatakan bahwa menuangkan air ke tempat najis justru menyebarkan najis, memperluas area najis, dan menambah kenajisan.

فإن قيل إذا حكمتم بنجاسة الغُسالة وأوجبتم عصر الثوب المغسول فماذا ترون في الأرض؟ قلنا نقول مادام الماء قائماً حائراً فهو نجس والأرض نجسة فإذا نضب الماء كان بمثابة العصر في الثوب ثم لا يتوقف الحكم بالطهارة على الجفاف بل الأرض طاهرة وإن كانت مبتلة إذا غاض الماء

Jika dikatakan, “Apabila kalian memutuskan najisnya air cucian dan mewajibkan memeras pakaian yang dicuci, lalu bagaimana pendapat kalian tentang tanah?” Kami katakan, selama air masih menggenang dan tergenang, maka ia najis dan tanah pun najis. Namun, apabila air itu surut, maka hal itu seperti memeras pakaian. Setelah itu, hukum kesucian tidak bergantung pada kekeringan, bahkan tanah sudah suci meskipun masih basah jika airnya telah surut.

ثم هذا القياس يقتضي لا محالة أن يقال إذا أوجبنا عصرَ الثوب فلو لم يعصر وترك حتى جف بالهواء أو قارب الجفاف ينزل هذا منزلة العصر بل هو أبلغ منه

Kemudian, qiyās ini meniscayakan, tanpa keraguan, bahwa jika kita mewajibkan memeras pakaian, maka apabila pakaian itu tidak diperas dan dibiarkan hingga kering oleh udara atau hampir kering, hal itu diposisikan sama dengan memeras, bahkan lebih kuat dari itu.

فإن قيل إذا أوجبتم الحكم بنجاسة الغُسالة وعلى هذا القول توجبون العصر فلو أصاب من تلك الغسالة شيء ثوباً ثم جف عليه فلا يطهر ذلك الثوب فأي فرق بين أن يجف على هذا الثوب وبين أن يصيب ثوباً آخر ويجف عليه؟

Jika dikatakan, “Apabila kalian mewajibkan hukum najis pada air bekas cucian, dan menurut pendapat ini kalian mewajibkan memeras, maka jika air bekas cucian tersebut mengenai suatu pakaian lalu mengering di atasnya, pakaian itu tidak menjadi suci. Lalu, apa bedanya antara air itu mengering di atas pakaian ini dengan jika mengenai pakaian lain lalu mengering di atasnya?”

قلت الفرق هو ضرورة الغسل ونحن نعترف أن القياس يقتضي ألا نحكم بطهارة الثوب بالماء القليل فإن الماء ينبغي أن ينجس بملاقاة النجاسة أول مرة ثم لا يفيد إذا تنجس تطهيرَ المحل ولكن جرى حكم الشرع بطهارة الثوب مجرى الرخص كما قررتُه في أساليب مسألة إزالة النجاسة فإذا أصاب شيء من الغسالة ثوباً آخر على حُكْمنا بنجاسة الغسالة لم يطهر ذلك الثوب بالعصر والجفاف بل سبيل ما أصاب كسبيل النجاسة تُصيب ثوباً وإذا جف عن الثوب الذي ورد عليه يجب الغسلُ عن هذا عصراً وفصلاً للغسالة

Saya berkata, perbedaannya adalah keharusan mandi (ghusl), dan kami mengakui bahwa qiyās menuntut agar kita tidak memutuskan pakaian menjadi suci dengan air yang sedikit, karena air seharusnya menjadi najis ketika pertama kali bersentuhan dengan najis, kemudian jika air itu sudah najis maka tidak lagi bermanfaat untuk menyucikan tempat tersebut. Namun, hukum syariat berjalan pada pensucian pakaian sebagai bentuk keringanan (rukhṣah), sebagaimana telah saya jelaskan dalam berbagai metode pembahasan masalah menghilangkan najis. Maka jika ada bagian dari air bekas cucian (ghasālah) mengenai pakaian lain, menurut pendapat kami bahwa air bekas cucian itu najis, maka pakaian tersebut tidak menjadi suci hanya dengan diperas dan dikeringkan, melainkan apa yang mengenainya sama seperti najis yang mengenai pakaian. Dan jika air bekas cucian itu mengering dari pakaian yang terkena, maka wajib mencuci pakaian itu dengan diperas dan memisahkan air bekas cucian tersebut.

ثم المتبع في نجاسة الأرض أن تصير مغمورة وذلك يختلف بمقدار النجاسة وكيفيتها وليكن مقدار الماء المصبوب من الذنوب أو القربة على حالة النجاسة

Kemudian, yang diikuti dalam mensucikan najis di tanah adalah tanah tersebut menjadi tergenang air, dan hal itu berbeda-beda tergantung pada kadar najis dan jenisnya. Maka hendaknya jumlah air yang dituangkan dari ember atau kendi disesuaikan dengan keadaan najis tersebut.

وذكر الصيدلاني أن من أصحابنا من قال ينبغي أن يكون الماء المصبوب سبعة أمثال النجاسة وهذا لست أعرف فيه توقيفاً ولا له تحقيقاً من جهة المعنى بل الذي أراه أنه لا يكتفى في المكاثرة والمغالبة بهذا أصلاً

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani menyebutkan bahwa sebagian dari ulama kami berpendapat bahwa air yang dituangkan seharusnya tujuh kali lipat dari najis tersebut. Namun, aku tidak mengetahui adanya dalil yang menetapkan hal ini, dan tidak pula ada penjelasan yang kuat dari segi makna. Bahkan menurutku, dalam hal menghilangkan dan mengalahkan najis, ukuran seperti itu sama sekali tidak cukup.

ثم من ركيك ما فرعه المفرعون أن قالوا قد قال الشافعي وإن بال اثنان لم يطهرها إلا دلوان فذهب ذاهبون إلى أنه يجب رعاية ذلك وهذا الفن من الكلام مما لا يقبله لبُّ عاقل فأي معنىً لتعدد الدَّلو والغرضُ المكاثرة؟ وأي فرق بين أن يجمع ملء دلوين في دَلوٍ عظيم ويصب وبين أن يكون في دَلوين فيصبان؟ فأي أثر لصورة الدلو؟ وقد يكثر بول بائل ويقلُّ بولُ بائلين فاعتبار مقدار النجاسة وتنزيلُ مقدار الماء على مقدارها بنسبة المغالبة مقطوعٌ لا مراء فيه

Kemudian, termasuk hal yang lemah dari cabang-cabang yang dibuat-buat oleh para pembuat cabang hukum adalah pernyataan mereka bahwa Imam Syafi’i berkata: “Jika ada dua orang yang buang air kecil, maka tidak bisa disucikan kecuali dengan dua ember air.” Maka sebagian orang berpendapat bahwa hal itu wajib diperhatikan. Padahal, jenis pembicaraan seperti ini tidak dapat diterima oleh akal sehat mana pun. Apa makna dari penggandaan jumlah ember, sedangkan tujuannya adalah untuk memperbanyak air? Apa bedanya jika dua ember air dikumpulkan dalam satu ember besar lalu dituangkan, dengan jika air itu berada dalam dua ember lalu dituangkan? Apa pengaruh bentuk ember? Bisa saja air kencing satu orang lebih banyak daripada dua orang lainnya. Maka yang patut diperhatikan adalah kadar najisnya, dan menyesuaikan jumlah air dengan kadar najis berdasarkan perbandingan yang mengalahkan najis adalah sesuatu yang pasti dan tidak ada perdebatan di dalamnya.

وكل ما ذكرناه والنجاسة التي أصابت الأرضَ مائعة فأمّا إذا كانت جامدةً فلا يُحكم بطهارة موردها مادامت النجاسة شاخصة قائمة فالوجه نقل تلك الأعيان ثم صب الماء والمغالبة بعد ذلك

Semua yang telah kami sebutkan berlaku untuk najis yang mengenai tanah dalam keadaan cair. Adapun jika najis tersebut dalam keadaan padat, maka tidak dihukumi suci tempat yang terkena najis selama najis itu masih tampak dan ada. Maka yang tepat adalah memindahkan benda-benda najis tersebut terlebih dahulu, kemudian menyiramkan air dan menghilangkan bekasnya setelah itu.

فهذا بيان استعمال الماء في الأرض وتنزيل نضوب الماء منزلة العصر في الثوب

Ini adalah penjelasan tentang penggunaan air di bumi dan penetapan hukum habisnya air seperti hukum memeras kain.

ثم قال الشافعي إذا أصاب الأرضَ بول ثم حميت الشمس عليها أياماً وزالت آثار النجاسة لم تطهر الأرض ما لم يُستعمل الماء على الترتيب المذكور

Kemudian Imam Syafi‘i berkata: Jika tanah terkena air kencing, lalu matahari menyinarinya selama beberapa hari dan bekas najis itu hilang, maka tanah tersebut belum menjadi suci selama air belum digunakan sesuai urutan yang telah disebutkan.

ونص في القديم على أن الأرض تطهر إذا زالت النجاسة بهذه الجهة فاتخذ المفرّعون هذا القول القديمَ أصلاً وخرجوا عليه أشياء كما سنذكرها وِلاءً إن شاء الله

Dalam pendapat lama disebutkan bahwa tanah menjadi suci apabila najis hilang dari sisi ini. Para ulama yang mengembangkan hukum menjadikan pendapat lama ini sebagai dasar dan mereka mengeluarkan beberapa cabang hukum darinya, sebagaimana akan kami sebutkan secara berurutan, insya Allah.

منها أن الزبل إذا اختلط بالتراب وتطاول الزمان وخرج عن صفته وانقلب إلى صفة التراب والتفريعُ على القول القديم ففي الحكم بطهارته وجهان أحدهما نجس؛ فإنَّ عين النجاسة قائمة

Di antaranya adalah bahwa kotoran jika telah bercampur dengan tanah, waktu telah berlalu lama, sifat aslinya telah hilang, dan telah berubah menjadi sifat tanah, serta berdasarkan pendapat lama, maka dalam penetapan kesuciannya terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan najis, karena zat najisnya masih ada.

والثاني أنه طاهر لانقلابه تراباً وللاستحالة أثر في تغيير الأحكام؛ فإن العصير إذا اشتدّ ينجُس ثم إذا انقلبت الخمر خلاً فالخل طاهر في نفسه

Kedua, ia menjadi suci karena telah berubah menjadi tanah, dan istihālah (perubahan hakikat) berpengaruh dalam mengubah hukum; sebab air perasan anggur jika telah memabukkan menjadi najis, kemudian jika khamar berubah menjadi cuka, maka cuka itu suci pada dirinya.

وقالوا إذا وقع كلب في المملحة فانقلب على مر الزمان ملحاً ظاهراً وباطناً فهل يطهر؟ وهل نحكم له بما نحكم به للملح لمكان هذه الاستحالة؟ فعلى الوجهين المذكورين في انقلاب الزبل تراباً

Mereka berkata: Jika seekor anjing jatuh ke dalam tempat garam, lalu setelah sekian waktu berubah menjadi garam secara lahir dan batin, apakah ia menjadi suci? Dan apakah kita menetapkan hukum baginya sebagaimana hukum untuk garam karena adanya perubahan hakikat (istihālah) ini? Maka hukumnya mengikuti dua pendapat yang telah disebutkan dalam kasus kotoran yang berubah menjadi tanah.

ثم مذهب أبي حنيفة أن رماد كل عين نجسة طاهر وهذا بعيد على مذهب الشافعي وقد صار إليه أبو زيد المروزي والخِضري من أصحابنا تفريعاً على القول القديم

Kemudian, menurut mazhab Abu Hanifah, abu dari setiap benda najis adalah suci, dan ini jauh dari mazhab asy-Syafi‘i. Namun, Abu Zaid al-Marwazi dan al-Khidhri dari kalangan ulama kami mengikuti pendapat ini sebagai cabang dari qaul qadim.

ومما أجراه الأصحاب على ذلك أن قالوا إذا ضُرب اللَّبِن بماءٍ نجس وجف فهو نجس فلو صب على ذلك ماء طهور حتى انتقع ووصل الماء إلى أجزائه كان هذا بمثابة ما لو أصاب الأرضَ نجاسة فصب الماء عليها وكوثرت به

Di antara hal yang dijalankan oleh para ulama adalah pernyataan mereka: Jika batu bata dibuat dengan air najis lalu mengering, maka batu bata itu najis. Namun, jika kemudian dituangkan air suci ke atasnya hingga air tersebut meresap dan mencapai seluruh bagiannya, maka hal ini serupa dengan kasus ketika tanah terkena najis lalu disiram air di atasnya dan najis itu menjadi banyak dengan air tersebut.

ولو اتخذ من ذلك اللَّبِن آجُراً فهل يطهر؟ قالوا إن حكمنا بأن الشمس لا تطفر فالآجر نجس وإن قلنا بأن الشمس تطهر فالنار أقوى أثراً وأبلغ فينبغي أن يطهر الآجُر

Jika tanah liat tersebut dijadikan batu bata, apakah ia menjadi suci? Mereka mengatakan: Jika kita berpendapat bahwa matahari tidak menyucikan, maka batu bata itu najis. Namun jika kita berpendapat bahwa matahari menyucikan, maka api lebih kuat pengaruhnya dan lebih sempurna, sehingga batu bata itu seharusnya menjadi suci.

وحاصل هذا القول فيما ذكرناه أنا على الجديد لا نحكم لشيء أصابته نجاسة بالطهارة حتى يُصبَّ عليه الماء كما تفصل وإن احتُفر الترابُ ونقل فهذا من باب إعدام محل النجاسة وهو كما لو أصابَ ثوباً نجاسة فقُرض موردها بمقراض ونُحي

Kesimpulan dari pendapat ini, sebagaimana telah kami sebutkan, adalah menurut pendapat baru (al-jadid), kita tidak menghukumi sesuatu yang terkena najis sebagai suci sampai air dituangkan ke atasnya sebagaimana telah dijelaskan. Adapun jika tanah digali dan dipindahkan, maka hal itu termasuk dalam kategori menghilangkan tempat najis, sebagaimana jika pakaian terkena najis lalu bagian yang terkena najis itu dipotong dengan gunting dan dibuang.

فهذا قاعدة المذهب

Inilah kaidah mazhab.

ونصَّ الشافعي في القديم أن الشمس إذا حميت وأزالت عينَ النجاسة طهر المكان ونزل منزلة ما لو احتُفر التراب ونُقل وقد تحقق عدم النجاسة فخرج أصحابنا على القول القديم فرعين أحدهما انعدام العين بتأثير النار وهذا التخريج متجه منقدح لا بد منه

Syafi‘i dalam pendapat lamanya menegaskan bahwa jika matahari memanaskan dan menghilangkan zat najis, maka tempat tersebut menjadi suci dan dianggap seperti tanah yang digali lalu dipindahkan, serta telah dipastikan tidak ada najis lagi. Maka para ulama mazhab kami mengeluarkan dua cabang hukum berdasarkan pendapat lama ini, salah satunya adalah hilangnya zat najis karena pengaruh api, dan cabang hukum ini merupakan kesimpulan yang logis dan tidak terelakkan.

والثاني تغير صفات النجاسة بانقلابها تراباً أو ملحاً أو رماداً كما ذكرناه وهذا أبعد من جهة أن عين النجاسة قائمة وإنما تغيرت الصفات وحالت من نعت الإنتان وصفة الاستقذار إلى نعتٍ آخر وكان هذا تخريجاً على التخريج تقريباًً

Kedua, perubahan sifat najis dengan berubahnya menjadi tanah, garam, atau abu sebagaimana telah kami sebutkan. Pendapat ini lebih lemah karena zat najisnya masih ada, hanya saja sifat-sifatnya yang berubah dan berpindah dari sifat bau busuk dan menjijikkan menjadi sifat lain. Pendapat ini merupakan hasil istinbath dari istinbath sebelumnya, sebagai pendekatan saja.

والذي يقتضيه الترتيب أن يقال إذا جعلنا خطفَ الشمس والنار لعين النجاسة تطهيراً ففي تغيّر الصفات وجهان ثم ينبغي أن تتغير إلى صفات أعيان طاهرة النوع كالذي ينقلب تراباً أو ملحاً أو رماداً فإن هذه أنواع طاهرة في أنفسها

Yang dituntut oleh urutan pembahasan adalah dikatakan: jika kita menjadikan terbakarnya najis oleh matahari atau api sebagai pensucian, maka dalam hal berubahnya sifat-sifat najis terdapat dua pendapat. Kemudian, seharusnya perubahan itu menuju kepada sifat-sifat benda yang memang suci jenisnya, seperti yang berubah menjadi tanah, garam, atau abu, karena benda-benda ini pada dasarnya adalah jenis yang suci.

وعندي أن جميع ذلك غيرُ معدود من مذهب الشافعي؛ فإنه ينشأ من قول قديم له في الشمس وقد ذكرنا أن القول القديم مرجوع عنه غيرُ معدود من المذهب

Menurut saya, semua itu tidak termasuk dalam mazhab Syafi‘i; karena hal itu berasal dari pendapat lama beliau tentang matahari, dan telah kami sebutkan bahwa pendapat lama tersebut telah ditinggalkan dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

والذي يحقق ذلك أنا لو فتحنا هذا الباب في النجاسات فليت شعري ماذا نقول في صخرة صماء أصابتها قطرة من بول ثم صب عليها دُفعُ الخلِّ الرقيق الثقيف في حدورٍ وصبب! فنعلم قطعاً أن تلك القطرة قد زالت ولم يبق منها أثر فإن كنا نرعى زوال عين النجاسة فينبغي أن نحكم بطهارة تلك الصخرة على هذه الصورة ولا يسمح بها أحد ينتحل مذهب الشافعي وهذا لازم قطعاً على هذا القياس

Yang membuktikan hal itu adalah, seandainya kita membuka pintu ini dalam masalah najis, maka saya bertanya-tanya, apa yang akan kita katakan tentang sebuah batu besar yang terkena setetes air kencing, lalu dituangkan di atasnya cairan cuka yang encer dan deras dalam keadaan menurun dan mengalir? Kita mengetahui dengan pasti bahwa tetesan itu telah hilang dan tidak tersisa bekasnya. Jika kita memperhatikan hilangnya ‘ain najis, maka seharusnya kita memutuskan bahwa batu tersebut suci dalam kondisi seperti ini. Namun, tidak ada seorang pun yang mengikuti mazhab Syafi‘i yang membolehkannya, dan ini adalah konsekuensi pasti dari qiyās ini.

فرع

Cabang

إذا فرعنا على القديم وقلنا الشمس تطهّر الأرض وكذلك النار فلو أصابت النجاسةُ ثوباً ثم أثرت الشمس فيها فانقلعت آثار النجاسة فقد قال أبو حنيفة لا يطهر الثوب بهذا وإنما تطهر الأرض؛ فإن في أجزاء التراب قوة محيلةً تحيل الأشياءَ إلى صفة نفسها وهذا لا يتحقق في الثياب

Jika kita mengikuti pendapat lama dan mengatakan bahwa matahari dapat menyucikan tanah, demikian pula api, maka jika najis mengenai pakaian lalu matahari mengenainya sehingga hilanglah bekas-bekas najis itu, Abu Hanifah berpendapat bahwa pakaian tidak menjadi suci dengan cara ini, hanya tanah yang dapat disucikan; sebab pada bagian-bagian tanah terdapat kekuatan yang dapat mengubah sesuatu menjadi seperti dirinya sendiri, dan hal ini tidak terjadi pada pakaian.

وأصحابنا نزلوا الثوب منزلة الأرض وما ذكره أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه غيرُ بعيد فليخرج الثوب على وجهين إن قلنا الشمس تطفَر الأرض لما ذكرته من الفرق بينهما

Para ulama mazhab kami menyamakan kain dengan tanah, dan apa yang disebutkan oleh para ulama pengikut Abu Hanifah ra. tidaklah jauh berbeda, maka kain dapat dikeluarkan dalam dua keadaan: jika kita mengatakan bahwa matahari dapat menyucikan tanah, maka hal itu karena adanya perbedaan antara keduanya yang telah aku sebutkan.

ثم ذكر بعض المصنفين أنا إذا حكمنا بأن الثوب يطهر بالشمس فهل يطهر بالجفاف في الظل؟ فعلى وجهين وهذا في نهاية البعد ثم لا شك أن نفس الجفاف لا يكفي في شيء من هذه الصور؛ فإن الأرض تجف بالشمس على قرب ولم تنقلع بعدُ آثار النجاسة والمرعي انقلاع الآثار على طول الزمان بلا خلاف وكذلك القول في الثياب

Kemudian sebagian ulama penulis menyebutkan, apabila kita memutuskan bahwa pakaian menjadi suci karena terkena sinar matahari, apakah pakaian juga menjadi suci hanya dengan kering di tempat teduh? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, namun pendapat ini sangat jauh (dari kebenaran). Tidak diragukan lagi bahwa sekadar kering saja tidak cukup dalam salah satu dari kasus-kasus ini; sebab tanah bisa saja mengering karena matahari dalam waktu singkat, namun bekas najisnya belum hilang. Yang menjadi tolok ukur adalah hilangnya bekas najis seiring berjalannya waktu tanpa ada perbedaan pendapat, demikian pula halnya dengan pakaian.

فرع

Cabang

الآجُرُ الذي كان عُجن بالماء النجس في طهارته كلام فإن قلنا إنه نجس وهو المذهب والقول الجديد فلو نقع في الماء زماناً لم يطهر باطنه فقد استحجر ولا يتغلغل الماء إلى أجزائه الباطنة بخلاف اللَّبِن الذي عجن بماء نجس ثم صُب عليه الماء فنفذ؛ فإن هذا ينزل منزلة الأرض النجسة يُصبُّ عليها الماء كما تقدم فإذا تبين أن باطن الآجُر لا يطهر حيث انتهى التفريع إليه فهل يطهر ظاهره إذا أفيض الماء عليه حتى تصح الصلاة عليه؟ قال القفال يطهر ظاهره؛ فإن الماء يصل إليه وقال الشيخ أبو حامد لا يطهر؛ فإنه صار بتأثير النار مستحجراً فلا يؤثر صب الماء في قلع شيء منه فلا تزول نجاسة ظاهره بجريان الماء عليه

Batu bata yang diaduk dengan air najis, terdapat perbedaan pendapat mengenai kesuciannya. Jika kita katakan bahwa ia najis—dan inilah mazhab serta pendapat baru—maka jika batu bata itu direndam dalam air dalam waktu yang lama, bagian dalamnya tidak menjadi suci, karena sudah menjadi keras dan air tidak dapat meresap ke bagian dalamnya. Berbeda halnya dengan tanah liat yang diaduk dengan air najis lalu disiram air hingga meresap; maka ini diperlakukan seperti tanah najis yang disiram air sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Jika telah jelas bahwa bagian dalam batu bata tidak dapat disucikan, sebagaimana hasil dari penjabaran di atas, maka apakah bagian luarnya menjadi suci jika disiram air sehingga sah digunakan untuk salat di atasnya? Al-Qaffal berpendapat bahwa bagian luarnya menjadi suci karena air dapat sampai ke permukaannya. Sedangkan Syaikh Abu Hamid berpendapat tidak menjadi suci, karena pengaruh api telah menjadikannya keras sehingga penyiraman air tidak dapat menghilangkan sesuatu darinya, maka najis pada bagian luarnya tidak hilang hanya dengan mengalirkan air di atasnya.

والأمر في ذلك مفصل عندي فإن كانت نجاسة الآجر بسبب أنه عُجن ببول أو ماء نجس فالوجه القطع بأنه يطهر من ظاهره؛ فإن النار قد سلبت الماء وطيرته قطعاً ولكنا في التفريع على الجديد لا نحكم بطهارته تعبُّداً حتى يستعملَ الماء فإذا جرى الماءُ على ظاهره فلا يبقى بعد ذلك عذر

Menurut saya, masalah ini terperinci: jika najis pada batu bata disebabkan karena diaduk dengan air kencing atau air najis, maka pendapat yang kuat adalah bahwa ia suci dari bagian luarnya; sebab api telah menghilangkan air tersebut dan pasti telah menguapkannya. Namun, dalam penjabaran menurut pendapat baru, kita tidak menetapkan kesuciannya sebagai bentuk ta‘abbud hingga air digunakan padanya. Jika air telah mengalir pada bagian luarnya, maka setelah itu tidak ada lagi alasan (untuk menganggapnya najis).

فأما إن كان سببُ نجاسة الآجر أنه كان خُلط ترابه بالزبل أو الرماد النجس على الجديد فلا يطهر ظاهرُه بصب الماء عليه؛ فإن تلك الأعيان مستحجرة لا يزيلها الماء من ظاهر الآجر

Adapun jika sebab najisnya batu bata adalah karena tanahnya telah dicampur dengan kotoran hewan atau abu yang najis sejak awal pembuatannya, maka bagian luar batu bata tersebut tidak menjadi suci hanya dengan menyiramkan air ke atasnya; sebab zat-zat tersebut telah menyatu dan mengeras sehingga air tidak dapat menghilangkannya dari permukaan batu bata.

وهذا التفصيل لا بد منه فإن كان أبو حامد يخالف في طهارة ظاهر الآجرّ وسببُ نجاسته ماءٌ نجس فلا وجه لخلافه وإن كان القفال يقول في الآجر الذي سبب نجاسته الزبل والرماد النجس إنه يطهر ظاهره فلا وجه لقوله وإن كانا يُفصِّلان فلا خلاف بينهما إذاً

Perincian ini memang diperlukan. Jika Abu Hamid berpendapat berbeda dalam hal kesucian bagian luar batu bata dan sebab najisnya adalah air najis, maka tidak ada alasan untuk perbedaan pendapatnya. Jika al-Qaffal berpendapat bahwa batu bata yang sebab najisnya adalah kotoran hewan dan abu yang najis, bagian luarnya menjadi suci, maka tidak ada alasan untuk pendapatnya. Jika keduanya sama-sama merinci, maka tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka.

هذا تفصيل القول في الأسباب التي تُزيل حكمَ النجاسة على الوفاق والخلاف

Berikut adalah perincian penjelasan mengenai sebab-sebab yang menghilangkan hukum najis menurut pendapat yang disepakati dan yang diperselisihkan.

فصل

Bab

قال والبساط كالأرض إلى آخره الفصل

Ia berkata: “Dan permadani itu seperti tanah,” hingga akhir bab.

ذكرنا فيما تقدم تقاسيمَ القول في النجاسات ثم ذكرنا بعدها ما يزيلها ومضمون هذا الفصل ما يجب التوقي عنه في البدن والثوب والمصلَّى

Sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya, pembagian pendapat mengenai najis, kemudian kami juga telah menyebutkan hal-hal yang dapat menghilangkannya. Adapun inti dari bab ini adalah hal-hal yang wajib dihindari pada badan, pakaian, dan tempat shalat.

فإن كان على بدنه نجاسة لا يُعفى عنها لا تصح صلاته وإن كان حاملاً نجاسة لا تصح صلاته فإن حمل حيواناً طاهر العين جاز ولا حكم للنجاسات التي يحتوي عليها جوفُه نعم منفذ ذلك الطائر قد لاقته النجاسة البارزة منه وذلك جزء ظاهر نجس فمن أئمتنا من قال يُعفى عن هذا القدر إذا لم تكن النجاسة باديةً ومنهم من جرى على القياس ومنع صحة الصلاة

Jika pada badannya terdapat najis yang tidak dimaafkan, maka shalatnya tidak sah. Jika ia membawa najis, maka shalatnya juga tidak sah. Namun, jika ia membawa hewan yang suci ‘ain-nya, maka hal itu diperbolehkan dan tidak ada hukum atas najis-najis yang ada di dalam tubuh hewan tersebut. Adapun lubang pada burung itu telah terkena najis yang tampak darinya, dan itu adalah bagian lahir yang najis. Maka, sebagian imam kami berpendapat bahwa dimaafkan kadar ini selama najis tersebut tidak tampak, dan sebagian lain mengikuti qiyās dan tidak membolehkan sahnya shalat.

فعلى هذا قالوا إذا اقتصر الرجل على الأحجار في الاستنجاء فالأثر اللاصق بمحل النجو نجس ولكنه نجس معفوٌّ عنه في حق المستنجي فلو حمل مصل هذا الشخصَ في صلاته ففي صحة صلاته وجهان أحدهما الصحة؛ فإن الأثر معفو عنه ولا حكم له

Oleh karena itu, mereka mengatakan bahwa jika seseorang hanya menggunakan batu untuk istinja’, maka bekas yang masih menempel di tempat keluarnya najis adalah najis, namun najis tersebut dimaafkan bagi orang yang melakukan istinja’. Jika seseorang yang sedang shalat membawa orang ini dalam shalatnya, maka terdapat dua pendapat mengenai sah atau tidaknya shalatnya; salah satunya adalah sah, karena bekas tersebut dimaafkan dan tidak berpengaruh hukum.

والثاني أنه لا يصح؛ فإن العفو مختص بالمستنجي فلا يتعدى إلى الحامل والخلاف في المقتصر على الأحجار أظهر من جهة أن الشرع طهَّر أثرَه بالعفو عما به ولم يُطَهِّر ذلك في الحيوانات المحمولة فالوجه القطع فيها بالمنع

Kedua, bahwa hal itu tidak sah; karena keringanan tersebut khusus bagi orang yang bersuci (istinja’) sehingga tidak berlaku bagi yang membawa hewan, dan perbedaan pendapat mengenai orang yang hanya menggunakan batu lebih jelas, karena syariat telah menyucikan bekasnya dengan memberikan keringanan padanya, sedangkan hal itu tidak disucikan pada hewan yang dibawa, maka pendapat yang tepat dalam hal ini adalah melarangnya secara tegas.

ولو حمل المصلي بيضة مَذِرةً حشوها دمٌ فقد اختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال النجاسة المستترة بالقيض لا حكم لها؛ فإنها مستترة استتار خلقة فأشبه النجاسات الكائنة في جوف الحيوان المحمول

Jika seseorang yang sedang shalat membawa telur busuk yang di dalamnya terdapat darah, maka para ulama kami berbeda pendapat tentang hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa najis yang tersembunyi di balik cangkang tidak memiliki hukum (tidak berpengaruh); karena ia tersembunyi secara alami, sehingga menyerupai najis yang berada di dalam tubuh hewan yang dibawa.

ومنهم من قال حكمها حكم النجاسة البادية؛ فإن نجاسة الحيوان تدرأ حكمها حياةُ ذي الروح وللحياة أثر في دفع النجاسات والبيضة جماد

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa hukumnya sama dengan najis yang tampak; karena kenajisan hewan dapat dihilangkan oleh kehidupan makhluk bernyawa, dan kehidupan memiliki pengaruh dalam menolak kenajisan, sedangkan telur adalah benda mati.

وهذا الخلاف يجري فيمن حمل عنقوداً قد استحال باطن حباته خمراً ولكنها مستترة بالقشور من غير رشحٍ

Perbedaan pendapat ini terjadi pada orang yang membawa setandan anggur yang bagian dalam butirannya telah berubah menjadi khamar, namun masih tertutup oleh kulitnya dan belum merembes keluar.

ولو حمل المصلي قارورة مُصَمَّمَة الرأس فيها نجاسةٌ فظاهر المذهب أن صلاته تبطل؛ فإن هذا الاستتار ليس من جهة الخلقة وخرّج ابن أبي هريرة ذلك على وجهين كالبيضة المذرة وهذا مردود عليه

Jika seseorang yang sedang shalat membawa sebuah botol yang tertutup rapat di dalamnya terdapat najis, maka menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab, shalatnya batal; sebab penutupan ini bukan berasal dari ciptaan (fitrah) Allah. Ibn Abi Hurairah mengemukakan dua pendapat dalam masalah ini, sebagaimana pada telur yang busuk, namun pendapat ini dibantah terhadapnya.

ولو حمل نجاسةً ملفوفة في خرقة أو قرطاسٍ أو ما أشبههما فلا أتخيل في ذلك خلافاً وإنما ذكر ابن أبي هريرة الخلاف فيما يضاهي سترُه للنجاسات سترَ البيض بحيث لا يتوقع بروزها وظهورها بوجه

Jika seseorang membawa najis yang dibungkus dalam kain atau kertas atau yang semisalnya, aku tidak membayangkan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini. Hanya saja, Ibn Abi Hurairah menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam kasus yang menyerupai menutupi najis seperti menutupi telur, di mana tidak diharapkan najis itu akan keluar atau tampak dengan cara apa pun.

فإذا قد ظهر أنا نشترط طهارةَ بدنِ المصلي وثيابِه التي هو لابسها وكل ما يلقاه عضو من أعضائه في الصلاة فلا بد من طهارة موطىء قدميه وموضع أعضاء سجوده؛ فإن الثوب الذي هو لابسه منسوب إليه في الصلاة ملبوساً والذي يلقاه منسوب إليه ممسوساً وإذا تحققت الملاقاة بين المصلي والنجاسة فاختلاف السبب بعد ذلك لا أثر له ولا بد للمصلي من مكانٍ يصلي عليه كما لا بد من ثوب يلبسه

Maka telah jelas bagi kita bahwa kita mensyaratkan kesucian badan orang yang shalat, pakaian yang dipakainya, dan segala sesuatu yang disentuh oleh anggota tubuhnya saat shalat. Maka haruslah suci tempat pijakan kakinya dan tempat anggota sujudnya; karena pakaian yang dipakainya itu dinisbatkan kepadanya sebagai sesuatu yang dipakai, dan apa yang disentuhnya dinisbatkan kepadanya sebagai sesuatu yang disentuh. Jika telah terjadi pertemuan antara orang yang shalat dan najis, maka perbedaan sebab setelah itu tidak berpengaruh. Dan orang yang shalat harus memiliki tempat untuk shalat sebagaimana ia harus memiliki pakaian yang dipakainya.

ولو كان يحاذي بدنَ المصلِّي في سجوده نجس وكان لا يلاقيه بدنُه ولا ثوبُه مثل أن يكون على حيال صدره في السجود نجس ففي المسألة وجهان أحدهما أن الصلاة صحيحة لانتفاء الملاقاة

Jika ada najis yang sejajar dengan badan orang yang shalat saat sujud, namun badan atau pakaiannya tidak menyentuh najis tersebut—misalnya, najis itu berada sejajar dengan dadanya saat sujud—maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa shalatnya sah karena tidak terjadi kontak (mencapai/menyentuh) dengan najis tersebut.

والثاني أنها باطلة؛ فإن القدرَ الذي يوازي الساجد ويسامته منسوب إليه مختص به كما أن قميصه الفوقاني الذي لا يلقَى بدنَه منسوب إليه على الاختصاص باشتراط طهارته وإن كان لا يلقاه فهذه الأصول التي تشترط فيها الطهارة

Kedua, bahwa hal itu batal; sebab bagian yang sejajar dan searah dengan orang yang sujud itu dinisbatkan kepadanya dan menjadi kekhususannya, sebagaimana baju luarnya yang tidak langsung mengenai badannya tetap dinisbatkan kepadanya secara khusus dengan disyaratkan suci, meskipun tidak langsung mengenainya. Maka, inilah pokok-pokok yang disyaratkan padanya thaharah.

وإذا كان يصلي على بساط وكان يلاقي أعضاؤه في السجود ويسامتُ بدنُه وثيابُه طاهراً وكان طرف ذلك البساط نجساً فلا يضرّ نجاسةُ ذلك الطرف ولا فرق بين أن يكون ذلك الطرف بحيث يتحرك بحركة المصلي أو لا يتحرك ولا حاجة إلى تعليل البينات

Jika seseorang salat di atas permadani dan anggota tubuhnya saat sujud serta badan dan pakaiannya bersentuhan dengan bagian yang suci, sementara ujung permadani tersebut najis, maka najis pada ujung permadani itu tidak membahayakan. Tidak ada perbedaan apakah ujung permadani itu bergerak ketika orang yang salat bergerak atau tidak bergerak, dan tidak perlu memberikan alasan bagi keterangan-keterangan ini.

ولو كان يصلي على بساطٍ صفيق وكان الوجه الذي يلي الأرض نجساً ولا نجاسة على الوجه الذي يلي المصلي صحت الصلاة ولا يضر نجاسةُ الوجه الذي لا يلي المصلي وهو بمثابة ما لو كان يصلي المصلي على طبقة طاهرة من أرض وكان وراءها نجاسة مستترة بالطبقة العالية فلا أثر لها فالصلاة صحيحة

Jika seseorang salat di atas permadani tebal dan sisi yang menempel ke tanah najis, sedangkan sisi yang menempel ke orang yang salat tidak terkena najis, maka salatnya sah dan tidak membahayakan najis pada sisi yang tidak menempel ke orang yang salat. Hal ini sama seperti jika seseorang salat di atas lapisan tanah yang suci, sementara di bawahnya terdapat najis yang tertutup oleh lapisan atas, maka najis tersebut tidak berpengaruh dan salatnya tetap sah.

ولو كان المرء يصلّي وكان يحتك في قيامه بجدار نجس فصلاته باطلة لملاقاة النجاسة

Jika seseorang sedang shalat dan dalam keadaan berdirinya bersentuhan dengan dinding yang najis, maka shalatnya batal karena bersentuhan dengan najis.

ولو كان على رأسه طرف عمامة وكان طاهراً وكان الطرف الآخر من العمامة نجساً وكان ملقى على الأرض متضمخاً بالنجاسة فالصلاة باطلة فاتفق أصحابنا عليه؛ فإن تلك العمامة تعد من ملبوساته وإن كان ذلك الطرف بعيداً عنه ولا فرق بين أن يتحرك ذلك الطرف بحركته وبين أن يكون بحيث لا يتحرك بحركته

Jika di atas kepalanya terdapat ujung sorban yang suci, sementara ujung lain dari sorban tersebut najis dan tergeletak di tanah serta terkena najis, maka salatnya batal. Para ulama kami sepakat tentang hal ini; karena sorban tersebut dianggap sebagai bagian dari pakaian yang dikenakannya, meskipun ujung yang najis itu jauh darinya. Tidak ada perbedaan apakah ujung tersebut bergerak ketika ia bergerak atau tidak bergerak bersamaan dengan gerakannya.

وهو كما لبس قميصاً طويلاً عليه وكان بحيث لا يرتفع طرف ذيله بارتفاعه وكان نجساً فالصلاة باطلة

Dan jika seseorang mengenakan gamis panjang yang menutupi tubuhnya, lalu ketika ia berdiri ujung bawah gamis tersebut tidak terangkat, dan gamis itu najis, maka shalatnya batal.

ولو كان بيد المصلي طرف طاهر من حبل والطرف الآخر نجس وهو بحيث لا يتحرك بارتفاعه وانخفاضه ففي المسألة وجهان أحدهما أنه لا تصح صلاته كطرف العمامة

Jika seorang yang salat memegang ujung tali yang suci, sementara ujung lainnya najis, dan tali tersebut tidak bergerak naik turun bersamaan dengan gerakan orang yang salat, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah salatnya tidak sah, sebagaimana halnya dengan ujung sorban.

والثاني تصح؛ فإن العمامة منسوبة إليه لبساً؛ إذ أحد طرفيه مُكوّر على رأسه والملبوس وإن طال فالمصلي مأخوذ بطهارته كالقميص وإن كان مستمسكاً بطرف الحبل؛ فليس الحبلُ ملبوسَه وليس الطرف النجس محمولَه فإنه لا يرتفع بارتفاعه

Kedua, sah; karena sorban itu dinisbatkan kepadanya sebagai pakaian, sebab salah satu ujungnya melingkar di kepalanya, dan sesuatu yang dipakai, meskipun panjang, maka orang yang salat dianggap membawa kesuciannya, seperti gamis. Namun, jika ia memegang ujung tali, maka tali itu bukanlah pakaiannya dan ujung yang najis itu bukanlah sesuatu yang dibawanya, karena ujung tersebut tidak ikut terangkat ketika ia terangkat.

ولو استمسك بطرف عمامة على هذه الصورة لكانت المسألة مختلفاً فيها كالحبل

Jika seseorang berpegangan pada ujung sorban dengan cara seperti ini, maka masalahnya menjadi perkara yang diperselisihkan hukumnya, seperti halnya tali.

ولو كان شد الطرف الطاهر من الحبل على حبله أو وسطه والطرف النجس مُلقىً على الأرض لا يتحرك فقد ذكر العراقيون وغيرهم في هذه الصورة وجهين أيضاً؛ فإنه ليس للحبل إليه انتسابٌ إلا من جهة التمسك وإن شده على يده أو وسطه فهو استيثاق للإمساك وليس بلُبس ولو كان طرف الحبل بيده والطرف الآخر ملقى على نجاسة يابسةٍ فهو كما لو كان ذلك الطرف البعيد نجساَّ فيخرّج على الخلاف المقدم فلا فرق بين نجاسة الشيء وبين وقوعه على الشيء النجس

Jika ujung tali yang suci diikatkan pada talinya atau pada bagian tengahnya, sedangkan ujung yang najis tergeletak di tanah dan tidak bergerak, maka para ulama Irak dan selain mereka menyebutkan dua pendapat dalam kasus ini juga; sebab tali tersebut tidak memiliki hubungan dengan najis kecuali dari sisi pegangan saja, dan jika diikatkan pada tangannya atau pada bagian tengahnya, itu hanyalah sebagai penguat untuk memegang dan bukan termasuk memakai. Jika ujung tali berada di tangannya dan ujung lainnya tergeletak di atas najis yang kering, maka hukumnya seperti jika ujung yang jauh itu najis, sehingga dikembalikan pada perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Maka tidak ada perbedaan antara najisnya suatu benda dengan jatuhnya benda tersebut di atas benda najis.

ولو تمسك بطرف حبل والطرف الآخر مشدود في عنق كلب فهو كما لو كان ملقى على نجاسة يابسة ولو كان الطرف المشدود على الكلب غيرَ بعيد من المصلي وكان بحيث لو مشى الكلب به لكان المصلي حامله فهذه الصورة مرتبة على ما إذا كانت بعيدة وهي أولى باقتضاء البطلان وفيها احتمال من جهة أن المصلي ليس حاملَه ولو كان الطرف الآخر متعلقاً بساجور والساجور في عنق كلب ففي هذه الصورة وجهان مرتبان على الوجهين فيه إذا كان الحبل يلقى جِرم الكلب وصورة الساجور أولى بالصحة؛ فإن بين الكلب وبين طرف الحبل واسطة وهي الساجور

Jika seseorang memegang ujung tali sementara ujung lainnya terikat pada leher anjing, maka hukumnya seperti seolah-olah ia meletakkan sesuatu di atas najis yang kering. Jika ujung tali yang terikat pada anjing itu tidak jauh dari orang yang shalat, dan jika anjing itu berjalan maka seolah-olah orang yang shalat itu membawanya, maka keadaan ini mengikuti hukum jika jaraknya jauh, dan ini lebih utama menyebabkan batalnya shalat. Namun, ada kemungkinan lain karena orang yang shalat itu sebenarnya tidak membawanya. Jika ujung tali itu terikat pada sājūr (semacam kalung besi), dan sājūr itu berada di leher anjing, maka dalam keadaan ini ada dua pendapat yang mengikuti dua pendapat sebelumnya, yaitu jika tali itu menyentuh tubuh anjing. Keadaan sājūr ini lebih utama untuk dihukumi sah, karena antara anjing dan ujung tali terdapat perantara, yaitu sājūr.

ولو كان طرف الحبل في عنق حمار وعلى الحمار نجاسة فهذه الصورة مختلف فيها وهي أولى بالصحة من صورة الساجور؛ فإن الساجور لا يبعد أن يعد جزءاً من الحبل والحمار ليس جزءاً من الحبل أصلاً

Jika ujung tali berada di leher keledai dan pada keledai tersebut terdapat najis, maka kasus ini diperselisihkan hukumnya, dan kasus ini lebih utama untuk dianggap sah dibandingkan dengan kasus sājūr; sebab sājūr tidak mustahil dianggap sebagai bagian dari tali, sedangkan keledai sama sekali bukan bagian dari tali.

ولو كان طرف الحبل متعلقاً بسفينة فيها نجاسة فإن كانت بحيث تنجرّ بالحبل لو جُرّت فهذه الصورة كصورة الشد على عنق حمار وإن كانت السفينة بحيث لا تنجر بالحبل لكبرها فالوجه القطع بصحة الصلاة فإن الحبل يتعلق بطاهرٍ ووراء متعلَّقه النجاسة وليست السفينة جزءاً من الحبل ولا بحيث تنجر بحركة الحبل فكان ذلك كما لو كان الحبل متعلقاً بباب بيت وفي البيت نجاسة

Jika ujung tali itu terikat pada sebuah perahu yang di dalamnya terdapat najis, maka jika perahu itu dapat ditarik dengan tali tersebut apabila ditarik, maka keadaannya seperti mengikat pada leher keledai. Namun jika perahu itu tidak dapat ditarik dengan tali karena ukurannya yang besar, maka pendapat yang kuat adalah sahnya shalat, karena tali itu terikat pada sesuatu yang suci dan najis berada di balik tempat ikatannya, sedangkan perahu bukanlah bagian dari tali dan tidak dapat bergerak dengan gerakan tali. Maka hal itu seperti jika tali terikat pada pintu rumah dan di dalam rumah terdapat najis.

وذكر العراقيون اختلافاً في السفينة الثقيلة والحبل؛ فإن السفينة على حالٍ تجر بالحبال وهذا بعيد جداً

Orang-orang Irak menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai kapal yang berat dan tali; sebab kapal itu dalam keadaan ditarik dengan tali, dan hal ini sangatlah jauh (tidak masuk akal).

وقد زيف العراقيون الخلاف فيه وإن حَكوه والوجه القطع بالصحة

Orang-orang Irak telah memalsukan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini, meskipun mereka meriwayatkannya, dan yang benar adalah memastikan keabsahannya.

ولو كان أحد طرفي الحبل متعلّقاً بالكلب من غير واسطة والطرف الآخر تحت قدم المصلي فتصح صلاته وجهاً واحداً فإن هذا الطرف في حكم البساط ولو كان الطرف الذي يصلي عليه المصلي طاهراً وكان الطرف الذي لا يلاقي المصلّي ولا يسامته نجساً لم يضر ذلك وقد قطعنا به فيما تقدم

Jika salah satu ujung tali terikat langsung pada anjing tanpa perantara, dan ujung lainnya berada di bawah kaki orang yang shalat, maka shalatnya tetap sah menurut satu pendapat, karena ujung tersebut dianggap seperti alas. Jika ujung tali yang dipakai untuk shalat itu suci, sedangkan ujung lainnya yang tidak bersentuhan dan tidak sejajar dengan orang yang shalat itu najis, maka hal itu tidak membahayakan, dan hal ini telah kami tegaskan sebelumnya.

فخرج مما قدمناه أن كل ما ينتسب إلى المصلي ملبوساً فهو مؤاخذ بطهارة جميعه فلو كان طرفٌ منه نجساً أو ملقى على نجاسة لم تصح الصلاة طال أو قصر

Dari penjelasan yang telah kami sampaikan, dapat disimpulkan bahwa segala sesuatu yang dikenakan oleh orang yang shalat, maka ia bertanggung jawab atas kesucian seluruhnya. Jika ada bagian darinya yang najis atau diletakkan di atas najis, maka shalatnya tidak sah, baik bagian itu panjang maupun pendek.

وإن كان ينتسب إلى المصلي انتساب البساط بأن كان تحت قدمه فإنما يؤاخذ المصلي بطهارة ما يلاقيه أو يوازيه

Dan jika sesuatu itu berhubungan dengan orang yang salat seperti hubungan alas dengan orang yang berdiri di atasnya, yaitu berada di bawah kakinya, maka orang yang salat hanya dibebani untuk menjaga kesucian pada apa yang bersentuhan langsung atau sejajar dengannya.

وإن كان ينتسب إليه من جهة الحمل فمن ضرورة ذلك أن يكون المصلي رافعه وشايله وإن انتسب إليه بتمسكه به والطرف الآخر نجس وما كان المصلي شايله ففي هذا الاختلافُ والتفصيل والفرقُ بين أن يكون واسطة أو لم يكن

Jika najis itu menempel pada seseorang karena dibawa, maka secara otomatis orang yang shalat itu mengangkat dan memikulnya. Namun, jika najis itu menempel karena orang tersebut memegangnya, sementara sisi lainnya najis, maka terdapat perbedaan pendapat dan rincian dalam hal ini, serta perbedaan antara apakah najis itu menjadi perantara atau tidak.

ثم الفصل بين أن تكون الواسطة الطاهرة ساجوراً أو حيواناً أو صفيحةً طاهرة في سفينة وحشوها نجس

Kemudian, perbedaan antara perantara yang suci, apakah berupa tali pengikat, hewan, atau lempengan suci di dalam kapal yang isinya najis.

فصل

Bab

إذا كان المصلي على بساطٍ نجسٍ وكان فرشَ إزاراً سخيفاً مهلهل النسج ذكر الأئمة فيه خلافاً من حيث إنه يُعد حائلاً والظاهر المنع؛ لأن المصلي وثوبَه الذي هو لابسه يلقى البساط النجس من خلال الفُرَج في أثناء النسج السخيف والمسألة مصورة في البساط النجس الجاف

Jika seseorang yang sedang shalat berada di atas permadani najis, lalu ia menghamparkan kain tipis yang tenunannya longgar, para imam menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai hal ini, apakah kain tersebut dianggap sebagai penghalang atau tidak. Pendapat yang lebih kuat adalah tidak diperbolehkan, karena orang yang shalat beserta pakaiannya yang dikenakannya akan bersentuhan dengan permadani najis melalui celah-celah tenunan kain tipis tersebut. Permasalahan ini digambarkan pada permadani najis yang dalam keadaan kering.

وإذا منعنا الرجل من الجلوس على الحرير فبَسَطَ فوقه إزاراً صفيقاً فجلس عليه جاز فلو بسط إزاراً سخيفاً كما ذكرناه ففي جواز الجلوس عليه التردد الذي ذكرناه في البساط النجس في حق المصلي

Jika kita melarang seorang laki-laki duduk di atas kain sutra, lalu ia membentangkan kain penutup yang tebal di atasnya kemudian duduk di atasnya, maka hal itu diperbolehkan. Namun, jika ia membentangkan kain penutup yang tipis sebagaimana telah kami sebutkan, maka dalam kebolehan duduk di atasnya terdapat keraguan sebagaimana yang telah kami sebutkan mengenai alas najis bagi orang yang shalat.

فصل

Bab

المحدِث يدخل المسجد عابراً وواقفاً والجنب يدخل المسجد عابراً ويحرم عليه اللُّبث فيه والحائض إن كان يُخشى منها تلويث المسجد فهي ممنوعة من الدخول وليس ذلك من خصائص أحكام الحيض؛ فإنَ من به سلسُ البول واسترخاء الأسفل أو جراحة نضاحة بالدم بحيث يُخشى منه التلويث يُمنع من دخول المسجد

Orang yang berhadas kecil boleh masuk masjid dengan sekadar lewat atau berdiri, sedangkan orang junub boleh masuk masjid hanya dengan sekadar lewat dan haram baginya berdiam di dalamnya. Adapun perempuan haid, jika dikhawatirkan akan mengotori masjid, maka ia dilarang masuk. Hal ini bukanlah kekhususan hukum haid; sebab orang yang mengalami beser (susah menahan kencing), kelemahan pada bagian bawah tubuh, atau luka yang terus-menerus mengeluarkan darah sehingga dikhawatirkan akan mengotori masjid, juga dilarang masuk masjid.

وإن كان لا يخشى منها التلويث فهي ممنوعة من المكث وهل تمنع من العبور؟ فعلى وجهين أحدهما أنها تمنع؛ لأن حكم الحيض أغلظ من حكم الجنابة

Jika tidak dikhawatirkan akan menimbulkan najis, maka ia tetap dilarang untuk berdiam diri (di masjid). Apakah ia juga dilarang untuk sekadar melewati (masjid)? Ada dua pendapat: salah satunya menyatakan bahwa ia dilarang, karena hukum haid lebih berat daripada hukum junub.

والثاني وهو الذي اختاره الصيدلاني وقطع به أنها كالجنب في جواز العبور وإنما اختار هذا؛ لأن إثبات حكم جزئي لاعتقاد افتراق كلي لا يتجه وهو بمثابة قولنا لا يحرم على الجنب ذكر الله ولا يحرم أيضاً على الحائض ولا يجب من افتراقهما في أحكامٍ لا تعلق لها على الاختصاص بما نطلبُه أن يفترقا فيما نحن فيه

Pendapat kedua, yang dipilih oleh As-Saidalani dan ditegaskan olehnya, adalah bahwa hukumnya seperti orang junub dalam kebolehan melewati (masjid). Ia memilih pendapat ini karena menetapkan hukum parsial atas dasar keyakinan adanya perbedaan total tidaklah tepat. Ini seperti pernyataan kita bahwa tidak diharamkan bagi orang junub untuk berdzikir kepada Allah, dan juga tidak diharamkan bagi wanita haid. Tidaklah wajib dari perbedaan keduanya dalam beberapa hukum yang tidak berkaitan dengan kekhususan yang kita maksudkan, bahwa keduanya juga harus berbeda dalam perkara yang sedang kita bahas ini.

ويمكن أن يقال المسلمون مستوون في المسجد؛ فإنه بيت الله والمؤمنون عباد الله على إضافة التخصيص والتشريف والمُحْدِث يصحُّ اعتكافه ولا يحرم عليه اللُّبث والجنب يحرم عليه الاعتكاف فلم يكن من أهل اللُّبث؛ إذ لو كان من أهله لكان من أهل الاعتكاف والعبور لا يحرم عليه؛ فإنه ليس فيه ما يقتضي تحريم العبور فلتكن الحائض التي لا يخشى عليها التلويث كذلك

Dapat dikatakan bahwa kaum Muslimin memiliki kedudukan yang sama di dalam masjid; sebab masjid adalah rumah Allah dan orang-orang beriman adalah hamba-hamba Allah, dengan tambahan makna kekhususan dan kemuliaan. Orang yang berhadas sah melakukan i‘tikaf dan tidak diharamkan baginya berdiam di masjid, sedangkan orang junub diharamkan melakukan i‘tikaf sehingga ia bukan termasuk orang yang boleh berdiam di masjid; sebab jika ia termasuk, tentu ia juga boleh melakukan i‘tikaf. Adapun lewat di dalam masjid tidak diharamkan baginya, karena tidak ada alasan yang mengharamkan lewat tersebut. Maka hendaknya wanita haid yang tidak dikhawatirkan akan mengotori masjid juga demikian.

ثم العبور الذي يتّجه هو على الاعتياد والاقتصاد؛ فلا نأمره بالإسراع في المشي ولعل الضبطَ فيه ألا يعرج في موضع بخط تعريجاً يقضي بأن مثله يكون أقلَّ ما يجزىء في الاعتكاف إذا جرينا على أن الاعتكاف شرطه اللّبث

Kemudian, perjalanan yang dilakukan adalah dengan cara yang biasa dan sederhana; maka kita tidak memerintahkannya untuk berjalan cepat, dan mungkin batasannya adalah ia tidak berjalan berbelok-belok di suatu tempat dengan cara yang menunjukkan bahwa seperti itulah paling sedikit yang mencukupi dalam i‘tikaf, jika kita berpegang pada pendapat bahwa i‘tikaf syaratnya adalah berdiam diri.

ثم لا نؤاخذ العابر بسلوك أقصد الطرق وكيف يُظن هذا وله أن يدخل المسجد ابتداءً عابراً وإنما يتخيل هذا الفرق على مذهب أبي حنيفة فإنه لا يرى للجنب أن يدخل المسجد لكن لو كان فيه فاحتلم فيخرج ثم قال إنه بالخيار إن شاء انتحى أبعد الأبواب وإن شاء خرج من السبيل الأقرب ولكن لا ينبغي للعابر عندنا أن يتردد في أكناف المسجد معتقداً أن له أن يمشي؛ فإن التردد في غير جهة الخروج في حكم المكث وهذا بيّن

Kemudian, kita tidak membebani orang yang lewat dengan harus menempuh jalan yang paling lurus, dan bagaimana mungkin hal ini disangka, padahal ia dibolehkan masuk ke masjid sejak awal sebagai orang yang hanya lewat. Perbedaan ini hanya dibayangkan menurut mazhab Abu Hanifah, karena beliau berpendapat bahwa orang junub tidak boleh masuk masjid. Namun, jika seseorang sudah berada di dalam masjid lalu bermimpi basah, maka ia harus keluar. Setelah itu, ia diberi pilihan: jika mau, ia bisa menuju pintu yang paling jauh, dan jika mau, ia bisa keluar melalui jalan terdekat. Akan tetapi, menurut kami, tidak sepantasnya orang yang lewat itu berkeliling di sekitar masjid dengan keyakinan bahwa ia boleh berjalan-jalan; sebab berkeliling selain untuk keluar itu dihukumi sebagai berdiam diri, dan hal ini jelas.

وأما الكافر؛ فإن لم يكن جنباً فله أن يدخل المسجد بإذن واحدِ من المسلمين وهل له أن يدخل من غير إذن؟ فعلى وجهين أحدهما لا يدخل؛ فإن الكافر ليس من أهل من يقيم في المسجد فكأن المسجدَ يختص بالمسلمين اختصاصَ دار الرجل به

Adapun orang kafir; jika ia tidak dalam keadaan junub, maka ia boleh masuk masjid dengan izin salah satu dari kaum Muslimin. Apakah ia boleh masuk tanpa izin? Ada dua pendapat: salah satunya, ia tidak boleh masuk; sebab orang kafir bukan termasuk golongan yang berhak menetap di masjid, sehingga masjid itu seolah-olah khusus bagi kaum Muslimin sebagaimana rumah seseorang khusus baginya.

والثاني أنه يدخل؛ فإنه بالجزية صار من أهل دار الإسلام والمسجد من المواضع العامة في دار الإسلام فشابه الشوارع التي يطرقها الكافة

Kedua, bahwa ia boleh masuk; karena dengan membayar jizyah, ia menjadi bagian dari penduduk Darul Islam, dan masjid merupakan tempat umum di Darul Islam, sehingga ia serupa dengan jalan-jalan yang dilalui oleh semua orang.

وإن كان الكافر جنباً فهل يجوز تمكينه من المكث في المسجد؟ اختلف أئمتنا فيه فمنهم من منع من ذلك؛ فإنه إذا كان يُمنع المسلم الجنب رعايةً لحق المسجد وحرمته فلأن يمنع الكافر أولى

Jika orang kafir dalam keadaan junub, apakah boleh membiarkannya berdiam di masjid? Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini; sebagian dari mereka melarang hal tersebut, karena jika seorang muslim yang junub saja dilarang demi menjaga hak dan kehormatan masjid, maka melarang orang kafir tentu lebih utama.

ومنهم من قال لا يمنع؛ فإنه ليس معتقداً لاحترام المسجد ولا تتعلق تفاصيل التكليف به مادام كافراً وكان الكافرون يدخلون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القطع بأنهم يجنبون ويجلسون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطوّلون مجالسهم وربط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثُمامةَ على ساريةٍ في المسجد في القصة المشهورة

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa tidak dilarang; karena orang kafir tidak meyakini kehormatan masjid dan rincian taklif (pembebanan hukum) tidak berlaku atasnya selama ia masih kafir. Dahulu orang-orang kafir masuk ke Masjid Rasulullah ﷺ, padahal sudah pasti mereka dalam keadaan junub, mereka duduk bersama Rasulullah ﷺ dan berlama-lama dalam majelis beliau. Bahkan Rasulullah ﷺ pernah mengikat Tsumaamah pada salah satu tiang di masjid dalam kisah yang masyhur.

فصل

Bab

صح نهيُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وبطن الوادي والحمّام وظهر الكعبة وأعطان الأبل وقد سبق الكلام على بعض ما اشتمل عليه الحديث

Telah sah larangan Rasulullah saw. untuk shalat di tujuh tempat: tempat pembuangan sampah, tempat penyembelihan hewan, tengah jalan, dasar lembah, pemandian umum, atap Ka’bah, dan kandang unta. Sebagian dari isi hadits ini telah dibahas sebelumnya.

والذي نبغيه الآن الحمَّامُ وأعطان الإبل فأما نهيُه عن الصلاة في الحمّام فنهيُ كراهية وذكر الفقهاء معنيين أحدهما أنه لا يخلو عن رشاش وبَدْوِ عورات والثاني أنه بيت الشياطين وخرَّجوا على ذلك الصلاة في المسلخ وإن علَّلنا النهي بالترشش وبدْو العورات فهذا لا يثبت في المسلخ وإن عُلّل بأنه بيت الشياطين فقد يعم ذلك المسلخ

Yang kami maksud sekarang adalah pemandian umum dan kandang unta. Adapun larangan beliau untuk shalat di pemandian umum, maka itu adalah larangan karena makruh. Para fuqaha menyebutkan dua alasan: pertama, karena tidak terlepas dari cipratan najis dan terbukanya aurat; kedua, karena tempat itu adalah rumah setan. Berdasarkan alasan tersebut, mereka mengqiyaskan hukum shalat di tempat penyembelihan. Jika larangan itu karena cipratan najis dan terbukanya aurat, maka hal itu tidak berlaku di tempat penyembelihan. Namun jika alasannya karena tempat itu adalah rumah setan, maka bisa jadi tempat penyembelihan juga termasuk di dalamnya.

ومما نتكلم فيه الصلاة في أعطان الإبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وليس المراد بالأعطان المرابط التي يكثر البول والبعر فيها؛ فإنه عليه السلام نهى عن الصلاة في الأعطان وسوغّ الصلاة في مرابض الغنم ولو كان النهي للنجاسة استوى الغنم والإبل والمراد بالأعطان أن الإبل قد تزدحم على المنهل فتفرَّق أذواداً كلما شرب ذود نُحِّي حتى إذا توافت استيقت فلا يكثر فيها الأبوال والأرواث ومُراح الغنم يصور حسب تصوير أعطان الإبل ثم سبب الفرق بينهما مذكور في الحديث والإبل لا يؤمن نفرتها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الإبل إنها جن خلقت من جن ألا تراها إذا نفرت كيف تشمخ بآنافها وقال في الغنم إنها خلقت من السكينة؟ فإنها من دواب الجنة

Salah satu hal yang dibahas adalah salat di tempat-tempat berkumpulnya unta. Rasulullah saw. melarang salat di sana, dan yang dimaksud dengan tempat berkumpulnya unta bukanlah kandang-kandang yang banyak terdapat kencing dan kotoran di dalamnya; sebab beliau melarang salat di tempat berkumpulnya unta namun membolehkan salat di kandang kambing. Jika larangan itu karena najis, tentu kambing dan unta sama saja. Yang dimaksud dengan tempat berkumpulnya unta adalah bahwa unta-unta sering berdesakan di tempat minum, lalu mereka berpencar menjadi beberapa kelompok; setiap kali satu kelompok selesai minum, kelompok itu dipindahkan, hingga ketika semuanya telah selesai, mereka pun berkumpul kembali, sehingga tidak banyak terdapat kencing dan kotoran di sana. Tempat istirahat kambing pun bisa digambarkan seperti tempat berkumpulnya unta. Kemudian, sebab perbedaan antara keduanya disebutkan dalam hadis: unta tidak dapat dijamin tidak akan memberontak. Nabi saw. bersabda tentang unta: “Sesungguhnya unta itu adalah jin yang diciptakan dari jin. Tidakkah kamu lihat jika unta itu memberontak, bagaimana ia mengangkat hidungnya?” Sedangkan tentang kambing, beliau bersabda: “Sesungguhnya kambing diciptakan dari ketenangan, dan ia termasuk hewan penghuni surga.”

باب الساعات التي تكره الصلاة فيها

Bab tentang waktu-waktu yang dimakruhkan untuk melaksanakan salat

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهيُ عن الصلاة في خمسة أوقات روى أبو ذر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وروى عبد الله الصُّنَابحي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى عن الصلاة في هذه الأوقات

Telah tetap dari Nabi ﷺ larangan shalat pada lima waktu. Abu Dzar dan Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Tidak ada shalat setelah subuh hingga matahari terbit, dan tidak ada shalat setelah asar hingga matahari terbenam.” Abdullah as-Sunabihi meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Sesungguhnya matahari terbit bersama tanduk setan. Jika matahari telah naik, setan meninggalkannya. Jika matahari berada di tengah, setan mendekatinya. Jika matahari telah tergelincir, setan meninggalkannya. Jika matahari mendekati terbenam, setan mendekatinya. Jika matahari telah terbenam, setan meninggalkannya.” Dan beliau melarang shalat pada waktu-waktu tersebut.

فإذاً الساعات التي تكره فيها الصلوات بلا سبب خمس ثلاث منها تتعلق بالزمان من غير تأثير فعلى أحدها إذا دنا طلوع الشمس فاختلف في ذلك فقال قائلون إذا بدت بوادي الإشراق دخل وقت الكراهية إلى طلوع القرصة بتمامها وقيل يمتد وقت الكراهية إلى استيلاء سلطان الشمس فإن الشعاع يكون ضعيفاً في الابتداء ثم يظهر ويُبهر كما أنها إذا تطفلت للغروب يضعف نورها وظاهر الخبر يدلى على الوجه الآخر؛ إذ فيه فإذا ارتفعت فارقها وهذا يظهر الشعاع

Jadi, waktu-waktu yang dimakruhkan untuk melaksanakan shalat tanpa sebab ada lima, tiga di antaranya berkaitan dengan waktu tanpa adanya pengaruh perbuatan pada salah satunya, yaitu ketika mendekati terbitnya matahari. Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat; sebagian mengatakan bahwa ketika matahari mulai tampak di lembah tempat terbitnya, maka masuklah waktu makruh hingga seluruh bulatan matahari terbit sempurna. Ada juga yang berpendapat bahwa waktu makruh itu berlangsung hingga cahaya matahari benar-benar menguasai, karena pada awal terbitnya sinar matahari masih lemah, kemudian menjadi jelas dan menyilaukan, sebagaimana ketika matahari mulai tenggelam, cahayanya menjadi lemah. Adapun makna lahir dari hadis menunjukkan pendapat yang lain; karena di dalamnya disebutkan: “Ketika matahari telah naik, maka tinggalkanlah waktu itu,” dan ini menunjukkan munculnya cahaya.

وأما الساعة الثانية فوقت الاستواء إلى أن تزول

Adapun jam kedua adalah dari waktu istiwa’ hingga matahari tergelincir.

وأما الساعة الثالثة فوقت الغروب وهذا إذا اصفرت الشمس وقد ورد في النهي عن تأخير الصلاة إلى اصفرار الشمس أخبار تُحقِّقُ ما ذكرناه

Adapun waktu ketiga adalah waktu matahari terbenam, yaitu ketika matahari telah menguning. Terdapat beberapa riwayat yang melarang menunda salat hingga matahari menguning, yang menegaskan apa yang telah kami sebutkan.

فأما الساعتان الباقيتان المتعلقتان بالفعل فمن فرغ من فريضة الصبح كرهنا بعدها كل نافلةٍ لا أصل لها ولا سبب حتى تطلع الشمس ومن فرغ من فريضة العصر كرهنا له إقامة ما لا سبب له من النوافل حتى تغرب الشمس

Adapun dua waktu yang tersisa yang berkaitan dengan perbuatan, maka barang siapa yang telah selesai melaksanakan salat fardu Subuh, kami memakruhkan setelahnya setiap salat sunah yang tidak memiliki asal atau sebab hingga matahari terbit. Dan barang siapa yang telah selesai melaksanakan salat fardu Asar, kami memakruhkan baginya mendirikan salat sunah yang tidak memiliki sebab hingga matahari terbenam.

ووجه تعلقها بالفعل أن من غلس بصلاة الصبح طال وقت الكراهية وإن أسفر بأداء الفريضة قصر وقت الكراهية وكذلك صلاة العصر

Adapun hubungan makruhnya dengan perbuatan adalah bahwa siapa yang melaksanakan salat Subuh pada waktu gelap, maka waktu kemakruhannya menjadi panjang, dan jika ia menunaikan salat fardu ketika sudah terang, maka waktu kemakruhannya menjadi singkat. Demikian pula halnya dengan salat Asar.

ثم نتكلم بعد ذلك في الصلاة التي تكره في هذه الأوقات والتي لا تكره ونتكلم في استثناء زمان واستثناء مكان

Kemudian setelah itu kita akan membahas tentang shalat yang makruh dilakukan pada waktu-waktu ini dan yang tidak makruh, serta membahas tentang pengecualian waktu dan pengecualian tempat.

فأما القول في الصلوات فاعلموا أن الصلوات التي لها أسباب كالفوائت المفروضة وكذلك السنن الراتبة إن قضيت في هذه الأوقات لم تكره

Adapun pembahasan mengenai shalat, ketahuilah bahwa shalat-shalat yang memiliki sebab, seperti shalat fardhu yang tertinggal (qadha) maupun sunnah rawatib, jika dikerjakan pada waktu-waktu tersebut, maka tidaklah makruh.

ونذكر أولاً قاعدةَ المذهب من الأخبار ثم نذكر التفصيل

Kami akan menyebutkan terlebih dahulu kaidah mazhab berdasarkan hadis-hadis, kemudian kami akan menguraikan rinciannya.

فقد وردت ألفاظٌ تدل على تعميم النهي من غير تفصيل منها ما روى أبو ذر وابن الصنابحي وقد وردت أخبار تدل على رفع الحرج على العموم من غير تفصيل منها ما روى جبير بن مطعم أنه صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمور الناس شيئاًً فلا يمنعن أحداً طاف بهذا البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار

Telah disebutkan lafaz-lafaz yang menunjukkan pelarangan secara umum tanpa perincian, di antaranya adalah riwayat dari Abu Dzar dan Ibnu Shanabih. Juga terdapat beberapa hadis yang menunjukkan pengangkatan kesulitan secara umum tanpa perincian, di antaranya adalah riwayat dari Jubair bin Muth’im bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai Bani Abdu Manaf, siapa pun di antara kalian yang mengurus urusan manusia, maka janganlah melarang siapa pun yang ingin thawaf di Baitullah ini pada waktu kapan pun yang ia kehendaki, baik siang maupun malam.”

وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إقامة صلاة في وقت مكروه روت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها بعد العصر فصلى ركعتين قالت فقلت لجاريتي تقدمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي أَلستَ كنتَ نهيتنا عن الصلاة في هذا الوقت؟ فإن أشار إليك فاستأخري فقالت الجارية ما رسمتُ فأشار إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر فشغلني عنها الوفد وروي أنها قالت أنقضيها نحن إذا فاتتنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا فقيل في ذلك كان رسول الله إذا أقام نافلة صارت وظيفة محتومة عليه فقوله لا معناه لا يفترض عليكم كما يفترض عليّ

Disebutkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau pernah melaksanakan salat pada waktu yang makruh. Ummu Salamah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ masuk ke rumahnya setelah salat Asar lalu beliau salat dua rakaat. Ummu Salamah berkata, “Maka aku berkata kepada pembantuku, ‘Pergilah mendekat kepada Rasulullah ﷺ lalu katakan, ‘Bukankah engkau telah melarang kami salat pada waktu ini?’ Jika beliau memberi isyarat kepadamu, maka mundurlah.’” Maka pembantu itu melakukan seperti yang aku perintahkan, lalu Rasulullah ﷺ memberi isyarat kepadanya. Setelah beliau selesai, beliau bersabda, “Dua rakaat ini adalah salat yang biasa aku lakukan setelah Zuhur, namun aku tertunda karena kedatangan rombongan tamu.” Diriwayatkan juga bahwa Ummu Salamah berkata, “Apakah kami juga harus menggantinya jika kami tertinggal?” Maka Nabi ﷺ bersabda, “Tidak.” Maka dijelaskan bahwa jika Rasulullah ﷺ telah menetapkan salat sunnah, maka itu menjadi kewajiban tetap bagi beliau. Sabda beliau “tidak” maksudnya adalah tidak diwajibkan atas kalian sebagaimana diwajibkan atasku.

وسئل أبو سعيد الخدري عن حديث أم سلمة فقال كان صلى الله عليه وسلم يفعل ما يؤمر ونحن نفعل ما نؤمر وأشار إلى أن ذلك كان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم

Abu Sa‘id al-Khudri pernah ditanya tentang hadis Ummu Salamah, lalu ia berkata, “Rasulullah saw. melakukan apa yang diperintahkan kepadanya, dan kami pun melakukan apa yang diperintahkan kepada kami.” Ia memberi isyarat bahwa hal itu merupakan kekhususan Rasulullah saw.

والحديث الدال على التفصيل في النهي ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قيس بن قهد يصلّي بعد الصبح ركعتين فقال ما هاتان الركعتان؟ فقال هما ركعتا الفجر فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عنه عليه السلام في الحديث الصحيح أنه قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصلّها إذا ذكرها فإن ذلك وقتُها لا وقت لها غيره

Hadis yang menunjukkan adanya perincian dalam larangan tersebut adalah riwayat bahwa Rasulullah saw. melihat Qais bin Qahd shalat dua rakaat setelah subuh, lalu beliau bertanya, “Dua rakaat apakah ini?” Ia menjawab, “Ini adalah dua rakaat fajar.” Maka Rasulullah saw. tidak mengingkarinya. Dan telah diriwayatkan dari beliau dalam hadis yang sahih bahwa beliau bersabda, “Barang siapa tertidur dari shalat atau lupa mengerjakannya, maka hendaklah ia shalat ketika ia mengingatnya, karena itulah waktunya; tidak ada waktu lain baginya selain itu.”

فمذهب الشافعي أنه لا يكره في هذه الأوقات إقامةُ الصلاة التي لها أسباب متقدمة فالفوائت تقضى في هذه الأوقات والجنازة إذا حضرت لم تؤخر الصلاة

Maka mazhab Syafi‘i berpendapat bahwa tidak makruh pada waktu-waktu ini mendirikan salat yang memiliki sebab-sebab sebelumnya; salat yang terlewat (qadha) boleh dilakukan pada waktu-waktu ini, dan jika jenazah telah hadir maka salat jenazah tidak ditunda.

وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال يا علي لا تؤخّر أربعاً وذكر من جملتها الجنازة إذا حضرت ولو اتفق دخول المسجد في وقت من هذه الأوقات فالذي ذهب إليه الأئمة أنه يقيم تحية المسجد و هي صلاة لها سبب وسببها الحصول في المسجد وهو مقترن بالوقت

Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Wahai Ali, janganlah engkau menunda empat perkara,” dan di antaranya beliau menyebutkan jenazah apabila telah hadir. Jika kebetulan seseorang masuk masjid pada salah satu waktu yang terlarang, para imam berpendapat bahwa ia tetap melaksanakan salat tahiyatul masjid, karena salat ini memiliki sebab, dan sebabnya adalah masuk ke dalam masjid yang bersamaan dengan waktu tersebut.

وحكى الصيدلاني عن أبي عبد الله الزبيري أنه كان يكره إقامة التحية في هذه الأوقات ويصير إلى أنها ليست صلاة مقصودة؛ إذ تقوم إقامة فائتة مقامها وهذا متروك عليه

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani meriwayatkan dari Abu Abdillah az-Zubairi bahwa ia tidak menyukai pelaksanaan shalat tahiyyat masjid pada waktu-waktu tersebut dan berpendapat bahwa shalat itu bukanlah shalat yang dimaksudkan secara khusus; karena qadha shalat yang terlewat dapat menggantikannya, namun pendapat ini ditinggalkan darinya.

وإذا جريتُ على طريقة الأصحاب فلو قصد الحصول في هذه الأوقات لا عَنْ وفاق فيقيم التحية من غير كراهية كما لو قصد تأخير الفائتة إلى هذا الوقت والزبيري يكره التحية وإن كان دخول المسجد وفاقيّاً

Jika aku mengikuti metode para sahabat (ulama mazhab), maka jika seseorang berniat untuk melaksanakan shalat pada waktu-waktu tersebut bukan karena kesepakatan (ijmā‘), maka ia boleh melaksanakan shalat tahiyyatul masjid tanpa makruh, sebagaimana jika ia bermaksud menunda shalat yang tertinggal hingga waktu tersebut. Namun menurut az-Zubairi, shalat tahiyyatul masjid tetap dimakruhkan meskipun masuk masjidnya berdasarkan kesepakatan (ijmā‘).

وركعتا الإحرام صلاةٌ وردَ الشرعُ بها وقد رأيت الطرق متفقة على أنه يكره الإتيان بها في الأوقات المكروهة وعللوا ذلك بأن سبب هذه الصلاة متأخر عنها وهو الإحرام وحصوله غيبٌ فلا يجوز الإقدام عليها لتوقع السبب بعدها فالصلاة التي لها سبب في غرض الفصل هي التي يتقدمها السبب أو يقارنها

Dua rakaat ihram adalah salat yang disyariatkan, dan saya telah melihat berbagai riwayat sepakat bahwa makruh melaksanakannya pada waktu-waktu yang dimakruhkan. Mereka beralasan bahwa sebab salat ini datang setelahnya, yaitu ihram, dan terjadinya adalah sesuatu yang gaib, sehingga tidak boleh mendahuluinya hanya karena mengira sebab itu akan terjadi setelahnya. Salat yang memiliki sebab dalam konteks ini adalah salat yang sebabnya mendahului atau bersamaan dengannya.

وسجود التلاوة يقام في الأوقات المكروهة لتعلقها بسبب القراءة وهذا متفقٌ لا كلام فيه

Sujud tilawah dilakukan pada waktu-waktu yang makruh karena berkaitan dengan sebab membaca Al-Qur’an, dan hal ini telah disepakati, tidak ada perbedaan pendapat di dalamnya.

ومما تردد الأئمة فيه صلاة الاستسقاء وذهب الأكثرون إلى أنها تقام في الأوقات المكروهة فإن سببها مقترن بها ومن أئمتنا من لا يرى إقامتها فيها؛ فإنها لا تفوت ولا يمتنع تأخيرها فإيقاعها قصداً في الأوقات المكروهة ممنوعٌ وهذا عند الأوّلين منقوضٌ بالفائتة؛ فإن قضاءها على التراخي ثم لا يكره إيقاعها في هذه الأوقات وقد يقول الفقيه في تأخير الفائتة خطرٌ؛ فإنها فريضة

Salah satu hal yang diperselisihkan oleh para imam adalah salat istisqa’. Mayoritas ulama berpendapat bahwa salat ini boleh dilaksanakan pada waktu-waktu yang makruh, karena sebabnya berkaitan dengan waktu-waktu tersebut. Namun, sebagian imam dari kalangan kami berpendapat bahwa salat istisqa’ tidak boleh didirikan pada waktu-waktu makruh, karena salat ini tidak akan terlewatkan dan tidak ada larangan untuk menundanya. Maka, melaksanakan salat istisqa’ secara sengaja pada waktu-waktu makruh adalah terlarang. Pendapat kelompok pertama ini dibantah dengan salat yang terlewat (salat qadha); sebab pelaksanaannya boleh ditunda, namun tidak makruh jika dilakukan pada waktu-waktu tersebut. Seorang faqih mungkin akan berkata bahwa menunda salat yang terlewat itu berbahaya, karena ia adalah fardhu.

فهذا بيان مواضع الوفاق والخلاف فيما ليس له سبب

Berikut ini adalah penjelasan tentang titik-titik kesepakatan dan perbedaan pendapat dalam perkara yang tidak memiliki sebab.

فأما التنفل الذي يبتديه الإنسان وليس فيه شرع على التخصيص فهذا الذي نعنيه بالصلاة التي لا سبب لها فهذا بيان ما يتعلق بالصلوات

Adapun shalat sunnah yang dilakukan seseorang atas inisiatif sendiri dan tidak ada ketentuan syariat secara khusus tentangnya, inilah yang dimaksud dengan shalat yang tidak memiliki sebab. Demikianlah penjelasan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan shalat-shalat tersebut.

فأما استثناء الزمان فقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة فاختلف أئمتنا في ذلك فقال قائلون هذا مختص بمن راح يوم الجمعة مهجراً وحضر الجامع وكان يغشاه النعاس في وقت الاستواء فيصلي ركعتين لطرد النعاس ولا كراهية ولا يجوز في حق غير هذا الشخص للحالة المخصوصة التي ذكرناها

Adapun pengecualian waktu, Abu Sa‘id al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ melarang shalat pada pertengahan siang hingga matahari tergelincir, kecuali pada hari Jumat. Para imam kami berbeda pendapat mengenai hal ini. Sebagian mengatakan bahwa hal ini khusus bagi orang yang pergi pada hari Jumat lebih awal dan hadir di masjid jami‘, lalu ia mengantuk pada waktu matahari tepat di tengah, maka ia boleh shalat dua rakaat untuk mengusir kantuk, dan tidak ada makruh dalam hal ini. Namun, tidak boleh bagi selain orang tersebut karena keadaan khusus yang telah kami sebutkan.

وحكى الصيدلاني وجهاً آخر أنه لا كراهية في يوم الجمعة في شيء من الصلوات والأوقات فقد روي أن الجحيم لا تسعر يوم الجمعة فهذا مختص من بين سائر الأيام وهذا ضعيف عندي

Ash-Shaydalani meriwayatkan pendapat lain bahwa tidak ada makruh pada hari Jumat dalam hal apa pun dari shalat dan waktu-waktunya, karena telah diriwayatkan bahwa neraka Jahim tidak dinyalakan pada hari Jumat, maka ini merupakan kekhususan di antara hari-hari yang lain. Namun, menurutku pendapat ini lemah.

فأما استثناء المكان فقد روي أن أبا ذر أخذ بعضادتي الكعبة وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جُندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلاّ بمكة

Adapun pengecualian tempat, telah diriwayatkan bahwa Abu Dzar memegang kedua sisi Ka’bah lalu berkata, “Siapa yang mengenalku maka sungguh ia telah mengenalku, dan siapa yang tidak mengenalku maka aku adalah Jundub, sahabat Rasulullah ﷺ. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Tidak ada salat setelah subuh hingga matahari terbit dan tidak ada salat setelah asar hingga matahari terbenam, kecuali di Makkah.”

وقد اختلف أئمتنا في ذلك فذهب الأكثرون إلى استثناء مكة في جميع الصلوات والأوقات لما روى أبو ذر وذهب آخرون إلى أن المراد بالاستثناء ركعتا الطواف دون غيرهما من الصلوات

Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini. Mayoritas berpendapat bahwa Mekkah dikecualikan dalam semua shalat dan waktu, berdasarkan riwayat dari Abu Dzar. Sementara sebagian yang lain berpendapat bahwa yang dimaksud dengan pengecualian adalah hanya dua rakaat thawaf, bukan shalat-shalat lainnya.

وهذا فيه نظر؛ فإن صلاة الطواف تقع بعد الطواف فيصير تقدم الطواف سبباً في اقتضائها فهي صلاة لها سبب ولا يظهر بها تخصيص وأجمع الأئمة على أن إقامة الطواف المتطوع به في الأوقات المكروهة لا كراهية فيه وقد روينا الخبر الصحيح فيه فإنه صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمور الناس شيئاًً فلا يمنعن أحداً طاف بهذا البيت في آية ساعة من ليل أو نهار فهذا تمام القول في ذلك

Hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab shalat thawaf dilakukan setelah thawaf sehingga pelaksanaan thawaf menjadi sebab disyariatkannya shalat tersebut. Maka, shalat ini adalah shalat yang memiliki sebab dan tidak tampak adanya kekhususan padanya. Para imam telah berijma‘ bahwa pelaksanaan thawaf sunnah pada waktu-waktu makruh tidaklah makruh. Kami juga telah meriwayatkan hadits shahih tentang hal ini, yaitu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Wahai Bani ‘Abd Manaf, siapa pun di antara kalian yang mengurus urusan manusia, janganlah melarang siapa pun yang thawaf di Baitullah ini pada waktu kapan pun, baik siang maupun malam.” Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal ini.

ثم إذا أوقع المرءُ صلاة لا سبب لها في ساعة من الساعات المكروهة حيث يمنع ذلك وينهى عنه ففي صحة الصلاة وجهان مشهوران أحدهما تصح فإنَّ الوقت على الجملة قابلٌ لجنس الصلاة فالنهي عند هذا القائل كراهية في الباب

Kemudian, apabila seseorang melaksanakan salat yang tidak memiliki sebab pada waktu-waktu yang dimakruhkan, di mana hal itu dilarang dan dicegah, maka terdapat dua pendapat yang masyhur mengenai keabsahan salat tersebut. Pendapat pertama menyatakan salatnya sah, karena pada dasarnya waktu tersebut dapat digunakan untuk jenis salat secara umum, sehingga larangan menurut pendapat ini hanyalah berupa makruh dalam masalah ini.

والثاني أن الصلاة لا تصح؛ فإن الصلاة لو صحت لكانت عبادة والعبادة مأمور بها والأمر بالشيء والنهي عنه مقصوداً يتناقضان؛ وليس هذا كالصلاة في الدار المغصوبة؛ فإن النهي عنها مقصود في نفسه ولهذا تعلقٌ بقاعدةٍ في الأصول وقررناها في موضعها

Kedua, shalat tersebut tidak sah; sebab jika shalat itu sah, maka ia adalah ibadah, sedangkan ibadah itu diperintahkan, dan perintah terhadap sesuatu serta larangan terhadapnya secara maksud adalah dua hal yang saling bertentangan. Ini tidak sama dengan shalat di rumah yang dirampas; karena larangan terhadapnya memang dimaksudkan pada dirinya sendiri, dan hal ini berkaitan dengan suatu kaidah dalam ushul yang telah kami jelaskan pada tempatnya.

ولو نذر الرجل صلاة في هذه الأوقات فهو خارج على الخلاف فمن أصحابنا من أبطل النذر ونزله منزلة نذر صوم يوم العيد ومنهم من صححه ثم الوقت لا يتعين بالنذر في الصلوات فإن قيل فهل يجوز إيقاع هذه المِنذورة في الأوقات المكروهة؟ قلنا لا شك على هذا الوجه في جوازها فإنها صلاة مفروضة فضاهت الفائتة وقضاءها

Jika seseorang bernazar untuk melaksanakan salat pada waktu-waktu ini, maka hal itu termasuk dalam perkara yang diperselisihkan. Sebagian ulama kami membatalkan nazar tersebut dan menyamakannya dengan nazar puasa pada hari raya, sementara sebagian yang lain membolehkannya. Kemudian, waktu tidak menjadi tertentu dengan nazar dalam salat. Jika ditanyakan: Apakah boleh melaksanakan salat yang dinazarkan ini pada waktu-waktu yang makruh? Kami katakan: Tidak diragukan lagi dalam hal ini kebolehannya, karena salat tersebut menjadi salat yang wajib, sehingga serupa dengan salat yang terlewat dan qadha-nya.

وفي هذا بقية ستأتي مشروحة إن شاء الله عز وجل في صوم يوم الشك والعيد

Dan dalam hal ini masih ada penjelasan yang akan datang, insya Allah ‘Azza wa Jalla, pada pembahasan puasa hari syak dan hari raya.

فصل

Bab

يتعلق بما نحن فيه

Berkaitan dengan apa yang sedang kita bahas.

وهو أن المسبوق إذا دخل المسجد وصادف الإمام في فريضة الصبح فلا ينبغي أن يشتغل بالسنة بل يبادر الاقتداء بالإمام في الفريضة ثم إذا فرغ منها فليتدارك السنة

Yaitu apabila seorang masbuq masuk masjid dan mendapati imam sedang melaksanakan salat fardu Subuh, maka sebaiknya ia tidak menyibukkan diri dengan salat sunah, melainkan segera mengikuti imam dalam salat fardu, kemudian setelah selesai, barulah ia mengganti salat sunah.

وقال أبو حنيفة إن علم أنه لو فرغ من السنة أدرك ركعة من فريضة الصبح فإنه يشتغل بالسنة وإن علم أن الجماعة في الفريضة تفوته فإنه يقتدي حينئذ

Abu Hanifah berkata, jika seseorang mengetahui bahwa apabila ia menyelesaikan shalat sunnah, ia masih akan mendapatkan satu rakaat dari shalat fardhu Subuh, maka ia tetap melaksanakan shalat sunnah. Namun, jika ia mengetahui bahwa ia akan kehilangan kesempatan berjamaah dalam shalat fardhu, maka saat itu ia langsung mengikuti imam.

وقد استدل الشافعي على مذهبه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة

Syafi‘i berdalil atas pendapatnya dengan apa yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Apabila iqamah telah dikumandangkan untuk shalat, maka tidak ada shalat lain kecuali shalat fardhu.”

ثم إذا فرغ من الفريضة فالسنة مقضية أو مؤداة؟ سيأتي القول في ذلك في التطوع على إثر هذا إن شاء الله

Kemudian, apabila telah selesai melaksanakan salat fardu, apakah salat sunah itu bersifat qadha atau adā’? Pembahasan mengenai hal ini akan dijelaskan pada bagian tentang salat tathawwu‘ setelah ini, insya Allah.

وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة سوى المكتوبة فالحديث صحيح مسندٌ والمزني رواه موقوفاً على أبي هريرة

Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: “Apabila iqamah telah dikumandangkan untuk shalat, maka tidak ada shalat lain selain shalat fardhu.” Hadis ini shahih dan bersanad, dan al-Muzani meriwayatkannya secara mauquf dari Abu Hurairah.

فصل

Bab

في قضاء النوافل

Tentang mengqadha salat sunnah

فنقول النوافل تنقسم فمنها ما علقت بأوقات مفردة كصلاة العيد ومنها ما شرعت تابعة للفريضة كالنوافل التي تتأقت بأوقات الفرائض ثم منها ما يقدُمُ الفرائض ومنها ما يعقبها

Maka kami katakan, nawafil (shalat sunnah) terbagi menjadi beberapa jenis: di antaranya ada yang dikaitkan dengan waktu-waktu tertentu secara khusus seperti shalat ‘Id, dan di antaranya ada yang disyariatkan sebagai pelengkap bagi shalat fardhu, yaitu nawafil yang waktunya mengikuti waktu-waktu shalat fardhu. Kemudian, di antara nawafil tersebut ada yang dikerjakan sebelum shalat fardhu dan ada pula yang dikerjakan setelahnya.

فأما ما انفرد منها بأوقات لها كصلاة العيد فالأصح أنه يقضى وللشافعي قول آخر أنها لا تُقضى وقد ذكره شيخي وحكاه صاحب التقريب ولفظ الشافعي فيما حكاه صاحب التقريب عنه أن القياسَ والأصلَ أن لا تقضى فائتةٌ أصلاً

Adapun ibadah yang memiliki waktu-waktu khusus seperti shalat ‘Id, maka pendapat yang paling sahih adalah bahwa ia boleh diqadha. Namun, menurut asy-Syafi‘i ada pendapat lain bahwa ia tidak diqadha, dan hal ini telah disebutkan oleh guruku serta dinukil oleh penulis at-Taqrib. Lafal asy-Syafi‘i sebagaimana dinukil oleh penulis at-Taqrib darinya adalah bahwa qiyās dan asal hukum menunjukkan bahwa tidak ada ibadah yang terlewat yang harus diqadha sama sekali.

ثم ما يتأقت من النوافل ولا يتبع فريضة أولى بالقضاء عند الشافعي من النوافل التي تتبع الفرائض

Kemudian, ibadah sunnah yang memiliki waktu tertentu dan tidak mengikuti ibadah fardhu lebih utama untuk diqadha menurut Imam Syafi‘i dibandingkan ibadah sunnah yang mengikuti ibadah fardhu.

فتحصل في المؤقتات بأنفسها وفي توابع الفرائض ثلاثة أقوال أحدها – أنه لا يقضى شيء منها أصلاً؛ فإن الأصل أن الوظيفة المؤقتة إذا فات وقتها فقد فاتت لأن صيغة التأقيت تقتضي اشتراط الوقت في الاعتداد بالمؤقت فإذا انقضى الوقت فليس الأمر بالأداء أمراً بالقضاء فإن ثبت في الصلاة المفروضة القضاءُ فبأمر مجدّد عند الشافعي ثم الفرائض ديون فإذا أثبت الشرعُ فيها عند الفوات مستدركاً فسببه أنها لوازم ولا يتحقق ذلك في النوافل

Maka didapatkan dalam ibadah-ibadah yang memiliki waktu tertentu itu sendiri dan dalam hal-hal yang mengikuti kewajiban, terdapat tiga pendapat. Salah satunya adalah bahwa tidak ada qadha sama sekali atas salah satu darinya; karena pada dasarnya, suatu kewajiban yang ditentukan waktunya jika telah lewat waktunya maka telah terlewat pula (kewajibannya), sebab bentuk penetapan waktu mensyaratkan waktu dalam pengakuan terhadap ibadah yang memiliki waktu tertentu. Maka jika waktu telah berlalu, perintah untuk melaksanakan (ibadah) bukanlah perintah untuk mengqadha. Jika dalam shalat fardhu ditetapkan adanya qadha, maka itu berdasarkan perintah baru menurut Imam Syafi‘i. Kemudian, kewajiban-kewajiban itu adalah utang, maka jika syariat menetapkan adanya qadha ketika terlewat, sebabnya adalah karena ia merupakan kewajiban yang harus ditunaikan, dan hal ini tidak berlaku pada ibadah sunnah.

والقول الثاني أنها تُقضى؛ فإنها مؤقتة فلتقض كالفرائض

Pendapat kedua menyatakan bahwa shalat tersebut harus diqadha; karena ia memiliki waktu tertentu, maka hendaknya diqadha sebagaimana shalat-shalat fardhu.

والقول الثالث أن ما اختص منها بوقت ولم يكن تابعاً لغيره قُضي وما هو تابع لا يقضى

Pendapat ketiga menyatakan bahwa ibadah yang memiliki waktu tertentu dan tidak menjadi bagian dari ibadah lain, maka wajib diqadha; sedangkan yang merupakan bagian dari ibadah lain, tidak wajib diqadha.

وكان شيخي يلحق صلاة الضحى بصلاة العيد في الترتيب من حيث إنها مفردة بوقت وليست تابعة لفريضة

Guru saya mengaitkan shalat dhuha dengan shalat ‘id dalam hal urutan, karena keduanya merupakan shalat yang memiliki waktu tersendiri dan tidak mengikuti shalat fardhu.

وأبو حنيفة يقول في النوافل التابعة إن فاتت الفرائض معها قضيت مع الفرائض كما كانت تؤدى مع الفرائض وإن كانت فاتت وحدها لم تقض وليس في هذا التفصيل أثر ولا قياس

Abu Hanifah berpendapat bahwa shalat sunnah yang mengikuti shalat fardhu, jika shalat fardhu tersebut terlewat bersamanya, maka keduanya diqadha bersama-sama sebagaimana dahulu dikerjakan bersama shalat fardhu. Namun jika shalat sunnah tersebut terlewat sendirian, maka tidak perlu diqadha. Dalam perincian ini tidak terdapat atsar maupun qiyās.

التفريع

Pencabangan

إن حكمنا بأن النوافل لا تقضى فلا كلام وإن حكمنا بأنها تقضى فهل تتأقت أم تقضى أبداً؟ فعلى قولين أحدهما وهو اختيار المزني أنها تقضى أبداً وهو القياس قال الصيدلاني هذا أصح القولين والأمر على ما ذكره؛ فإن ما فات وقتُ أدائه وثبت وجوبُ قضائه فلا وقت أولى بالقضاء من وقت كالفرائض

Jika kita memutuskan bahwa salat sunnah tidak perlu diqadha, maka tidak ada pembahasan lebih lanjut. Namun, jika kita memutuskan bahwa salat sunnah boleh diqadha, apakah pelaksanaannya dibatasi waktu tertentu atau boleh diqadha kapan saja? Dalam hal ini terdapat dua pendapat; salah satunya, yang merupakan pilihan al-Muzani, menyatakan bahwa salat sunnah boleh diqadha kapan saja, dan inilah yang sesuai dengan qiyās. As-Saidalani mengatakan bahwa ini adalah pendapat yang lebih kuat, dan memang demikianlah keadaannya; sebab, jika waktu pelaksanaan suatu ibadah telah terlewat dan kewajiban qadha telah tetap, maka tidak ada waktu yang lebih utama untuk melaksanakan qadha selain waktu kapan pun, sebagaimana halnya pada ibadah fardhu.

والثاني أنها إذا قُضيت تُقضى إلى أمد معلوم لا يتعدى ثم على هذا القول قولان في النوافل التابعة للفرائض أحدهما أن كل نافلة من التوابع فاتت فإنها تقضى ما لم يؤدّ المرءُ الفريضة الأخرى المستقبلة فإذا دخل وقتُها وأدَّاها فقد انقطع وقت إمكان قضاء الفائتة

Kedua, bahwa jika qadha dilakukan, maka qadha tersebut dilakukan hingga batas waktu tertentu yang tidak boleh dilampaui. Kemudian, menurut pendapat ini, terdapat dua pendapat mengenai shalat sunnah yang mengikuti shalat fardhu. Salah satunya adalah bahwa setiap shalat sunnah yang mengikuti shalat fardhu jika terlewat, maka boleh diqadha selama seseorang belum melaksanakan shalat fardhu berikutnya yang akan datang. Jika waktu shalat fardhu berikutnya telah masuk dan ia telah melaksanakannya, maka waktu untuk memungkinkan qadha shalat sunnah yang terlewat tersebut telah terputus.

وبيان ذلك أن من فاته الوتر فطلع الفجر قضاه فإن هو صلى فريضة الصبح فلا قضاء بعد ذلك

Penjelasannya adalah bahwa siapa saja yang luput melaksanakan salat witir lalu fajar telah terbit, maka ia boleh mengqadha-nya. Namun, jika ia telah melaksanakan salat fardu subuh, maka tidak ada qadha setelah itu.

وهذا القول يجري في التوابع كلها على هذا النسق ووجهه أن الفريضة الآتية في الوقت المستقبل إذا أُديت فقد انقطعت التبعية بالكلية باستفتاح الفريضة الآتية والتوابع ما أثبتت مستقلة وإنما أثبتت تابعة

Pendapat ini berlaku pada seluruh hal yang mengikuti dengan pola seperti ini, dan maksudnya adalah bahwa salat fardhu yang akan datang pada waktu berikutnya, jika telah ditunaikan, maka hubungan ketergantungan itu terputus sepenuhnya dengan dimulainya salat fardhu yang berikutnya, dan hal-hal yang mengikuti itu tidaklah ditetapkan secara mandiri, melainkan ditetapkan sebagai sesuatu yang mengikuti.

والقول الثاني أن النظر إلى طلوع الشمس وغروبها في ذلك فمن فاتته سنة ليلية فإنه يتداركها ما لم تطلع الشمس ومن فاتته سنة نهارية كركعتي الفجر فإنه يتدارك ما لم تغرب الشمس واعتبار طلوع الشمس مع العلم بأن النهار الشرعي ابتداؤه طلوع الفجر محال

Pendapat kedua menyatakan bahwa yang menjadi patokan adalah terbit dan terbenamnya matahari dalam hal ini; maka siapa yang terlewat dari melaksanakan sunah malam, ia dapat menggantinya selama matahari belum terbit, dan siapa yang terlewat dari melaksanakan sunah siang seperti dua rakaat fajar, ia dapat menggantinya selama matahari belum terbenam. Menjadikan terbitnya matahari sebagai patokan, padahal diketahui bahwa awal siang secara syar‘i adalah terbitnya fajar, adalah hal yang tidak masuk akal.

فالقول السديد في ذلك أن الأصل أن لا تقضى النوافل فإن قضيت تقضى أبداً كما ذكرناه

Pendapat yang tepat dalam hal ini adalah bahwa pada dasarnya salat sunnah tidak perlu diqadha, namun jika diqadha, maka boleh diqadha kapan saja sebagaimana telah kami sebutkan.

وفي قضاء صلاة العيد بقيّة ستأتي في كتاب صلاة العيد

Dalam pembahasan tentang mengqadha’ salat ‘Id, terdapat rincian lain yang akan dijelaskan pada Kitab Salat ‘Id.

وصلاة الخسوف لا تقضى بعد الانجلاء بلا خلاف؛ فإنها في التحقيق ليست بمؤقتة وهذا يؤكد نفي القضاء في المؤقتات

Salat khusuf tidak diqadha setelah gerhana berlalu tanpa ada perbedaan pendapat; karena pada hakikatnya salat ini bukan termasuk salat yang memiliki waktu tertentu, dan hal ini menegaskan tidak adanya qadha pada salat-salat yang memiliki waktu tertentu.

فأما صلاة الاستسقاء فلا معنى لقضائها فإن الناس وإن سقوا فإنهم يأتون بصورة صلاة الاستسقاء ويضمنونها الشكر

Adapun salat istisqa’, maka tidak ada makna untuk mengqadha’nya, karena meskipun manusia telah diberi hujan, mereka tetap melaksanakan salat istisqa’ dengan bentuknya dan menyertakan rasa syukur di dalamnya.

فهذا تفصيل القول في قضاء النوافل وقد روى أبو سعيد الخدري قضاء الوتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول الله من نام عن صلاة الوتر أو نسيه فليقضه إذا أصبح وإذا صح خبر في نوع من النوافل اتجه قياس الباقي عليه

Inilah penjelasan rinci mengenai qadha’ salat sunnah. Abu Sa‘id al-Khudri meriwayatkan tentang qadha’ salat witir dari Nabi ﷺ, beliau berkata: Rasulullah bersabda, “Barang siapa tertidur sehingga tidak melaksanakan salat witir atau lupa, maka hendaklah ia mengqadha’nya ketika sudah pagi.” Jika terdapat hadis yang sahih mengenai salah satu jenis salat sunnah, maka qiyās terhadap salat sunnah lainnya menjadi relevan.

فرع

Cabang

كان شيخي يقول من صادف الإمامَ في صلاة الصبح وابتدأ الاقتداء به فإذا فرغ من الفريضة استدرك ركعتي الفجر ونوى الأداء؛ فإن الوقتَ باقٍ وتقديم ركعتي الفجر أدب ورعايةُ ترتيب والوجه ما قاله ولو كانت مقضية لاختلف القول في إمكان تداركها والعلماء متفقون على أنها تستدرك في الصورة التي ذكرناها

Syekh saya biasa berkata: Barang siapa yang mendapati imam dalam salat subuh dan mulai mengikuti imam, maka setelah selesai menunaikan salat fardhu hendaklah ia mengganti dua rakaat fajar (salat sunnah sebelum subuh) dan meniatkannya sebagai pelaksanaan (bukan qadha); karena waktunya masih ada dan mendahulukan dua rakaat fajar adalah adab serta menjaga urutan. Inilah pendapat yang benar sebagaimana yang beliau katakan. Namun, jika dua rakaat itu dilakukan sebagai qadha, maka pendapat tentang kemungkinan menggantinya akan berbeda. Para ulama sepakat bahwa dua rakaat tersebut dapat diganti dalam keadaan yang telah kami sebutkan.

فصل

Bab

في ترتيب النوافل في المناصب والمراتب وبيان الأفضل فالأفضل منها

Tentang urutan salat sunnah dalam kedudukan dan tingkatan, serta penjelasan mengenai mana yang lebih utama di antara salat-salat sunnah tersebut.

فنقول اتفق أئمتنا على أن أفضلها صلاةُ العيدين والخسوفين والاستسقاء وهذه مُقدَّمةٌ على السنن التابعة للفرائض

Maka kami katakan, para imam kami sepakat bahwa yang paling utama di antara shalat-shalat sunnah adalah shalat ‘Idain, shalat gerhana, dan shalat istisqa’, dan shalat-shalat ini didahulukan atas sunnah-sunnah yang mengikuti shalat fardhu.

ثم أفضلها صلاةُ العيد فإنها جمعت التأقيتَ وفيه مشابهة الفرائض وشرعت الجماعة فيها وهو أيضاً وجه بيّن في مضاهات المفروضات ثم يليها صلاة الخسوف؛ فإن الجماعة مشروعة فيها وفيها معنى التأقيت من جهة أنها تفوت كما تفوت المؤقتات بانقضاء الأوقات وآخرها صلاة الاستسقاء فالمرعي فيها التأقيت وشَرع الجماعة

Kemudian yang paling utama di antara shalat-shalat tersebut adalah shalat ‘Id, karena ia mengandung unsur penetapan waktu dan di dalamnya terdapat kemiripan dengan shalat-shalat fardhu, serta disyariatkan pelaksanaannya secara berjamaah. Ini juga merupakan alasan yang jelas dalam menyerupai shalat-shalat yang diwajibkan. Setelah itu, yang berikutnya adalah shalat khusuf, karena pelaksanaan berjamaah juga disyariatkan padanya, dan terdapat unsur penetapan waktu dari sisi bahwa shalat ini bisa terlewatkan sebagaimana shalat-shalat yang memiliki waktu tertentu jika waktunya telah habis. Yang terakhir adalah shalat istisqa’, di mana yang diperhatikan di dalamnya adalah penetapan waktu dan disyariatkannya pelaksanaan secara berjamaah.

وهذه الصلوات الخمس مقدَّمة على أتباع الفرائض ثم أفضلها ركعتا الفجر والوتر وقد اختلف القول فيهما فأحد القولين إن الوتر أفضل من ركعتي الفجر؛ فإن وجوبه مختلفٌ فيه وتركه على خطر

Salat lima waktu ini didahulukan atas pelaksanaan kewajiban-kewajiban lainnya, kemudian yang paling utama di antaranya adalah dua rakaat fajar dan salat witir. Terdapat perbedaan pendapat mengenai keduanya; salah satu pendapat menyatakan bahwa salat witir lebih utama daripada dua rakaat fajar, karena kewajiban witir masih diperselisihkan dan meninggalkannya berisiko.

والثاني أن ركعتي الفجر آكد وأفضل لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا بما فيها وقال في صلاة الوتر إن الله تعالى زادكم صلاةً هي خير من حمر النَّعَم فالصلاة التي قدمت على الدنيا بما فيها آكد وأفضل وقالت عائشة ما كان يتسرع رسول الله إلى شيء تسرعه إلى ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة ينتهزها

Kedua, bahwa dua rakaat fajar (shalat sunnah sebelum Subuh) lebih ditekankan dan lebih utama, karena diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Dua rakaat fajar lebih baik daripada dunia dan seisinya.” Dan beliau bersabda tentang shalat witir: “Sesungguhnya Allah Ta‘ala menambahkan untuk kalian satu shalat yang lebih baik daripada unta merah.” Maka shalat yang didahulukan atas dunia dan seisinya itu lebih ditekankan dan lebih utama. ‘Aisyah berkata: “Tidak ada sesuatu pun yang begitu disegerakan oleh Rasulullah sebagaimana beliau menyegerakan dua rakaat fajar, bahkan tidak juga terhadap harta rampasan yang ingin beliau peroleh.”

وكان شيخي يؤثر أن يقدم صلاة الضحى من حيث إنها مؤقتة بنفسها على النوافل الراتبة وليس الأمر على ما ذكره؛ فإن السلف ما كانوا يواظبون عليها حسب مواظبتهم على النوافل الراتبة فالذي أراه أنها مؤخرة عن جميع النوافل الراتبة التابعة للفرائض

Guru saya lebih mengutamakan untuk mendahulukan salat dhuha karena ia memiliki waktu tertentu dengan sendirinya dibandingkan dengan nawafil ratibah, namun kenyataannya tidak seperti yang beliau sebutkan; sebab para salaf tidak membiasakan diri melakukannya sebagaimana mereka membiasakan diri melaksanakan nawafil ratibah. Maka menurut pendapat saya, salat dhuha itu didahulukan setelah seluruh nawafil ratibah yang mengikuti salat fardu.

وقد قال الشافعي في الوتر يشبه أن تكون صلاة التهجد وهذا معناه عند المحققين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأموراً بالتهجد وقيل كان فرضاً عليه فقال الشافعي المعنيّ بالتهجد في قوله تعالى وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ صلاةُ الوتر وهي التي كانت محتومة عليه لا يتركها في حضر ولا سفر وقد ورد في بعض الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم قال كتب علي ثلاثٌ لم تكتب ْعليكم وذكر من جملتها الوتر فإن قيل قد سمى الله التهجد نافلة في حقه

Imam Syafi‘i berkata tentang salat witir, “Tampaknya ia adalah salat tahajud.” Menurut para peneliti, maksudnya adalah bahwa Nabi ﷺ diperintahkan untuk melaksanakan tahajud, dan ada yang berpendapat bahwa itu adalah kewajiban bagi beliau. Imam Syafi‘i mengatakan bahwa yang dimaksud dengan tahajud dalam firman Allah Ta‘ala: “Dan pada sebagian malam, bertahajudlah dengannya,” adalah salat witir, yaitu salat yang diwajibkan atas beliau dan tidak pernah beliau tinggalkan baik ketika bermukim maupun dalam perjalanan. Dalam sebagian hadis disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Ada tiga hal yang diwajibkan atasku dan tidak diwajibkan atas kalian,” dan di antaranya beliau menyebutkan witir. Jika ada yang bertanya, “Bukankah Allah menyebut tahajud sebagai nafilah (ibadah sunnah) bagi beliau?”

فقال نَافِلَةً لَكَ فقد قال المفسرون زيادة لك؛ فإن نوافل غيره تقع جبراناً لنقصان الفرائض وكانت فرائضه مبرأة من النقصان فيقع تهجده زيادة طاعةٍ

Maka ketika dikatakan “sebagai tambahan bagimu”, para mufassir menjelaskan bahwa maksudnya adalah sebagai tambahan untukmu; sebab nawafil (ibadah sunnah) selain milikmu berfungsi sebagai penutup kekurangan pada ibadah fardhu, sedangkan ibadah fardhu milikmu terbebas dari kekurangan, sehingga tahajudmu menjadi tambahan ketaatan.

باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان

Bab Salat Sunnah dan Qiyām pada Bulan Ramadan

السنن الراتبة التابعة للفرائض قد اختلف فيها الأئمة وفي عددها فقال قائلون هي إحدى عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة

Sunnah rawatib yang mengikuti salat fardhu telah diperselisihkan oleh para imam mengenai jumlahnya. Sebagian ulama berpendapat bahwa jumlahnya adalah sebelas rakaat: dua rakaat sebelum subuh, dua rakaat sebelum zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat setelah maghrib, dua rakaat setelah isya, dan witir satu rakaat.

وزاد بعضهم ركعتين أخريين قبل الظهر فيصير العدد ثلاث عشرة ركعة ويقع قبل الظهر أربع ركعات

Sebagian ulama menambahkan dua rakaat lagi sebelum zuhur, sehingga jumlahnya menjadi tiga belas rakaat dan yang dikerjakan sebelum zuhur menjadi empat rakaat.

وزاد بعضهم أربع ركعات قبل العصر فمجموع الركعات سبع عشرة على حسب عدد الركعات المفروضات وعلى الجملة المتفق عليه آكد مما تطرق الخلاف إليه ولم يصح عن رسول الله المواظبة على صلاة قبل فريضة العصر حسب ما كان يواظب على سنة الظهر قبله وبعده

Sebagian ulama menambahkan empat rakaat sebelum salat Asar, sehingga jumlah rakaat semuanya menjadi tujuh belas, sesuai dengan jumlah rakaat salat fardhu. Secara umum, amalan yang disepakati bersama lebih ditekankan daripada amalan yang masih diperselisihkan. Tidak terdapat riwayat yang sahih dari Rasulullah tentang kebiasaan beliau melaksanakan salat sebelum salat fardhu Asar sebagaimana kebiasaan beliau dalam melaksanakan sunah Zuhur sebelum dan sesudahnya.

وذهب بعض أصحابنا إلى استحباب ركعتين قبل فرض المغرب

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa disunnahkan shalat dua rakaat sebelum shalat fardhu Maghrib.

وقال أبو عبد الله الخِضْري ليس لصلاة العشاء سنة ثابتة

Abu Abdillah al-Khidhri berkata, “Tidak ada sunnah yang tetap untuk salat Isya.”

فهذا مجموع ما ذكر الأصحاب في السنن الراتبة

Inilah keseluruhan yang disebutkan oleh para ulama mengenai sunah rawatib.

فصل

Bab

السنن الراتبة كلها مثنى مثنى إلا الوتر على ما سيأتي التفصيل فيه وإذا أراد الإنسان أن يتطوع بالصلاة ابتداء فالأولى أن يأتي بها مثنى مثنى أيضاً ليلاً ونهاراً هذا مذهبنا وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة الليل

Seluruh sunnah rawatib dikerjakan dua rakaat-dua rakaat, kecuali witir sebagaimana akan dijelaskan rinciannya. Jika seseorang ingin melaksanakan shalat sunnah secara sukarela sejak awal, maka yang utama adalah melaksanakannya dua rakaat-dua rakaat juga, baik di malam maupun siang hari. Inilah mazhab kami. Ibnu Umar meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Shalat malam…”

مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل ركعة يوتر بها ما قد صلى

Dua rakaat demi dua rakaat, lalu jika salah seorang dari kalian khawatir masuk waktu subuh, maka hendaklah ia shalat satu rakaat untuk mengganjilkan apa yang telah ia shalatkan.

ثم لا خلاف أن الخِيَرة في التطوع الذي يبتديه المرء إليه في عدد الركعات فلو أراد أن يصلي مائة ركعة بتسليمة واحدة جاز ولو صلى ركعة فَرْدةً جاز عندنا وإن كان نهاراً

Kemudian tidak ada perbedaan pendapat bahwa seseorang memiliki kebebasan dalam shalat sunnah yang ia mulai sendiri, dalam hal jumlah rakaatnya. Jika ia ingin shalat seratus rakaat dengan satu salam, itu diperbolehkan. Dan jika ia shalat satu rakaat saja, itu juga diperbolehkan menurut kami, meskipun dilakukan pada siang hari.

ثم إن صلى ركعات بتشهد واحد جاز وإن كان يقعد على أثر كل ركعتين ثم يقوم جاز فإن تشهدين في أربع ركعات مفروضة موجودة فإذا كان عدد الركعات إلى المتطوّع فكل أربع ركعات من جملة صلاته كأربع ركعات مفروضة

Kemudian, jika seseorang shalat beberapa rakaat dengan satu kali tasyahud saja, maka itu diperbolehkan. Dan jika ia duduk setelah setiap dua rakaat lalu berdiri kembali, itu pun diperbolehkan. Sebab, dua kali tasyahud terdapat dalam shalat empat rakaat yang fardhu. Maka, jika jumlah rakaatnya dalam shalat sunnah, setiap empat rakaat dari keseluruhan shalatnya diperlakukan seperti empat rakaat shalat fardhu.

وإن كان يجلس للتشهد في إثر كل ركعة فهذا فيه احتمال؛ من جهة أنا لا نَلْقَى صلاة على هذه الصورة في الفرائض والأظهر عندي جواز ذلك؛ فإن له أن يصلي ركعة فردة متطوعاً ويتحلل عنها فإذا جاز له ذلك جاز له القيام عنها وزيادة ركعة أخرى

Jika seseorang duduk untuk tasyahud setelah setiap rakaat, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan; karena kita tidak menemukan shalat dengan gambaran seperti ini dalam shalat fardhu, namun menurut pendapat yang lebih kuat menurutku, hal itu diperbolehkan; sebab seseorang boleh melaksanakan satu rakaat shalat sunnah secara terpisah lalu mengakhiri shalat tersebut, maka jika hal itu diperbolehkan baginya, diperbolehkan pula baginya untuk berdiri setelahnya dan menambah satu rakaat lagi.

والجملة فيه أن كل ما يجوز الاقتصار عليه والإتيان بتشهد التحلل في آخره جاز الإتيانُ بالتشهد فيه مع القيام عنها ولا يشترط أن تكون صورة الصلاة المتطوَّعِ بها مضاهيةً لصورة الصلاة المفروضة

Secara ringkas, segala sesuatu yang boleh dilakukan secara terbatas dan diakhiri dengan tasyahud pembebasan di akhirnya, maka boleh juga melakukan tasyahud di dalamnya ketika berdiri darinya, dan tidak disyaratkan bahwa bentuk shalat sunnah tersebut harus menyerupai bentuk shalat fardhu.

فعلى هذا لو كان يصلي ثلاثين ركعة بتسليمة واحدة وكان يقعد للتشهد في كل ثلاث ركعات جاز ذلك

Dengan demikian, jika seseorang shalat tiga puluh rakaat dengan satu salam dan duduk untuk tasyahud setiap tiga rakaat, maka hal itu diperbolehkan.

ولكن وراء هذا إشكال سأبديه في آخر الفصل

Namun, di balik ini terdapat suatu permasalahan yang akan saya kemukakan di akhir bab.

فأقول إذا نوى أن يصلي ركعتين ويتشهد ثم بدا له أن يزيد ركعتين فليزد ما شاء وليقم قاصداً إلى الزيادة على حكم الاستدامة وهذا في التحقيق نيةٌ في أثناء الصلاة ولو كان نوى ركعتين ثم قام إلى الركعة الثالثة ساهياً ثم تذكر ولم يُرد الزيادة فليرجع ويسجد للسهو كما يفعل ذلك في الصلاة المفروضة

Maka saya katakan, jika seseorang berniat untuk shalat dua rakaat dan bertasyahud, kemudian terlintas keinginannya untuk menambah dua rakaat lagi, maka silakan ia menambah sebanyak yang ia kehendaki dan berdiri dengan maksud untuk menambah berdasarkan hukum istidāmah (kelanjutan). Ini pada hakikatnya adalah niat di tengah-tengah shalat. Namun, jika ia berniat dua rakaat lalu berdiri ke rakaat ketiga karena lupa, kemudian ia ingat dan tidak bermaksud menambah, maka hendaknya ia kembali dan sujud sahwi, sebagaimana yang dilakukan dalam shalat fardhu.

ولو أراد أن يتمادى ويزيد فله ذلك ولكن هل يعود جالساً؟ ثم يقوم عن قعود قاصداً زيادة أم لا يعود بل يتمادى؟ فعلى وجهين أحدهما أنه يعود؛ فإن انتهاضه كان على حكم السهو فلا يعتد به ثم يلزم على هذا أن يسجد للسهو؛ لأن القيام الذي جاء به فقطعه صورة ركن زادها وليس معتداً بها وإن قلنا يمرّ ويتمادى ولا يرجع فكأنا لا نرى انتهاضه سهواً فيتمادى ولا يسجد للسهو

Jika seseorang ingin melanjutkan dan menambah (rakaat), maka itu diperbolehkan baginya. Namun, apakah ia kembali duduk lalu berdiri lagi dari posisi duduk dengan sengaja untuk menambah, ataukah ia tidak kembali, melainkan langsung melanjutkan? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya, ia kembali duduk; karena berdirinya tadi terjadi dalam keadaan lupa, sehingga tidak dianggap. Maka, menurut pendapat ini, ia wajib sujud sahwi, karena berdiri yang telah ia lakukan lalu ia batalkan itu secara lahir adalah tambahan rukun, namun tidak dianggap. Jika kita katakan bahwa ia langsung melanjutkan dan tidak kembali, maka seakan-akan kita tidak menganggap berdirinya itu sebagai karena lupa, sehingga ia melanjutkan dan tidak perlu sujud sahwi.

وقد ذكرت في باب سجود السهو أن المأموم إذا رفع رأسه قبل الإمام ظاناً أن الإمام قد رفع ثم علم أن الإمام في الركوع فهل يرجع؟ فيه خلاف من أصحابنا من قال لا يجوز أن يرجع ومنهم من قال يجوز أن يرجع ولم يوجب الرجوعَ أحد من أئمتنا والسبب فيه أن تقدمه على الإمام قصداً جائز كما فرَّعناه

Saya telah menyebutkan dalam bab sujud sahwi bahwa makmum jika mengangkat kepalanya sebelum imam karena mengira imam telah mengangkatnya, lalu ia mengetahui bahwa imam masih dalam posisi rukuk, apakah ia boleh kembali ke posisi rukuk? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama kami; sebagian mengatakan tidak boleh kembali, sebagian lagi mengatakan boleh kembali, namun tidak ada satu pun dari para imam kami yang mewajibkan untuk kembali. Sebabnya adalah karena mendahului imam dengan sengaja dalam hal ini diperbolehkan, sebagaimana telah kami jelaskan.

وهذه المسألة التي نحن فيها من التطوع فيها مشابهةٌ لتلك ولكنْ بينهما فرق؛ فإن قيام المتطوع قصداً إلى ركعة زائدة من غير نية الزيادة في الصلاة مبطل للصلاة وقيام المقتدي قصداً قبل الإمام مع استدامة القدوة جائر فإذا كان ساهياً حمل عنه وكان في رجوعه تعديد صورة الركوع في ركعة واحدة وفي رجوع المتطوع في الصورة التي نحن فيها قطع لقيام لو تعمده من غير قصد الزيادة لأبطل صلاتَه فإذا حصل سهواً يجوز أن يؤمر به ليقطعه فانتظم الخلاف في التطوع على وجهين وهو أنه يرجع على وجهٍ لا محالة ولو لم يرجع بطلت صلاتُه وفيه وجهين أنه لا يجوز أن يرجع والخلاف في مسألة باب سجود السهو أنه في وجهٍ يجوز أن يرجع وفي وجه لا يجوز أن يرجع فأما إيجاب الرجوع ثَمَّ فلا يجري أصلاً وهذا بيّن لمن تثبت

Permasalahan yang sedang kita bahas terkait shalat sunnah ini mirip dengan permasalahan tersebut, namun ada perbedaan di antara keduanya; yaitu, jika seseorang yang melakukan shalat sunnah dengan sengaja berdiri untuk menambah satu rakaat tanpa niat menambah dalam shalat, maka hal itu membatalkan shalatnya. Sedangkan jika makmum dengan sengaja berdiri sebelum imam sementara ia masih mengikuti imam, maka hal itu diperbolehkan. Jika ia lupa, maka kesalahan itu dimaafkan, dan ketika ia kembali, hal itu menyebabkan terulangnya bentuk rukuk dalam satu rakaat. Adapun jika orang yang melakukan shalat sunnah kembali dalam kasus yang sedang kita bahas, maka hal itu memutuskan berdirinya, yang jika dilakukan dengan sengaja tanpa niat menambah, akan membatalkan shalatnya. Maka jika hal itu terjadi karena lupa, boleh diperintahkan untuk kembali agar memutuskan berdirinya. Dengan demikian, perbedaan pendapat dalam masalah shalat sunnah ini terbagi menjadi dua pendapat: yaitu, bahwa ia harus kembali dalam keadaan apa pun, dan jika tidak kembali maka shalatnya batal; dan ada dua pendapat bahwa tidak boleh kembali. Perbedaan pendapat dalam masalah sujud sahwi adalah, menurut satu pendapat, boleh kembali, dan menurut pendapat lain tidak boleh kembali. Adapun kewajiban untuk kembali di sana, maka itu sama sekali tidak berlaku. Hal ini jelas bagi siapa saja yang meneliti dengan cermat.

ولو نوى ركعتين ثم قام إلى الركعة الثالثة من غير سهو ولم يقصد أن يزيد في أعداد ركعاته فتبطل صلاته لا محالة

Jika seseorang berniat salat dua rakaat, lalu berdiri untuk rakaat ketiga tanpa lupa dan tanpa bermaksud menambah jumlah rakaatnya, maka salatnya batal tanpa keraguan.

ولو نوى أن يصلي أربع ركعات بتسليمة واحدة ثم بدا له أن يقتصر على ركعتين فليتشهد وليسلم

Jika seseorang berniat untuk shalat empat rakaat dengan satu salam, kemudian terlintas baginya untuk membatasi hanya dua rakaat, maka hendaklah ia bertasyahud dan mengucapkan salam.

ولو سلم ساهياً لم يتحلل فإذا تذكر فإن أراد أن يكمل ما نوى أكمل وسجد للسهو وإن أراد أن يقتصر جاز ولكن لا يكون سلامه تحلّلاً وجهاً واحداً فإنه جاء بها غالطاً فليسجد للسهو وليسلّم عمداً ولو سلم عمداً وما قصد الاقتصار على الركعتين فتصوير هذا عسر فإن لم يقصد به التحلل فكأنه يقصد خطاباً وتكليماً عمداً فتبطل صلاتُه كما لو خاطب في جهةٍ أخرى عمداً

Jika seseorang salam dalam keadaan lupa, maka ia belum keluar dari salat. Jika ia ingat, lalu ingin melanjutkan apa yang telah diniatkannya, maka ia boleh melanjutkan dan sujud sahwi. Jika ia ingin mencukupkan, itu pun boleh, namun salamnya itu tidak dianggap sebagai tahallul secara mutlak, karena ia melakukannya dalam keadaan keliru. Maka hendaknya ia sujud sahwi dan salam dengan sengaja. Jika ia salam dengan sengaja, namun tidak bermaksud membatasi salat pada dua rakaat saja, maka gambaran kasus ini sulit terjadi. Jika salamnya itu bukan untuk tahallul, seakan-akan ia sengaja berbicara atau menyapa, maka salatnya batal, sebagaimana jika ia berbicara dengan sengaja dalam hal lain.

وفي هذا الفصل دقيقة وهي أن من سلم في آخر صلاته فالأصح أنه لا يشترط نية الخروج من الصلاة وإذا سلم المتطوع في أثناء صلاته قصداً فإن قصد التحلل فقد قصد الاقتصار على بعض ما نوى وإن سلم عمداً ولم يقصد التحلل فقد حمله الأئمة على كلامٍ عمدٍ مبطل فكأنهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار وفي إيجاب قصد التحلل عند السلام في آخر صلاةٍ انتهت نهايتها خلاف والأصح أنه لا يجب والفرق ظاهر؛ فإن المتنفل المسلم في أثناء صلاته يأتي بما لم تشتمل عليه نية عقده ولا بد من قصدٍ فيه فافْهم

Dalam bab ini terdapat suatu hal yang halus, yaitu bahwa siapa pun yang mengucapkan salam di akhir salatnya, menurut pendapat yang lebih sahih, tidak disyaratkan niat keluar dari salat. Jika seseorang yang melakukan salat sunnah mengucapkan salam di tengah-tengah salatnya dengan sengaja, maka jika ia berniat untuk tahallul (keluar dari salat), berarti ia memang bermaksud membatasi pada sebagian dari apa yang diniatkannya. Namun jika ia mengucapkan salam dengan sengaja tanpa berniat tahallul, para imam menganggapnya sebagai ucapan yang disengaja dan membatalkan, seakan-akan mereka mengatakan bahwa harus ada niat tahallul bagi orang yang salat sunnah dan ingin membatasi (salatnya). Adapun dalam mewajibkan niat tahallul ketika salam di akhir salat yang memang sudah selesai, terdapat perbedaan pendapat, dan yang lebih sahih adalah tidak wajib. Perbedaannya jelas; karena orang yang salat sunnah dan mengucapkan salam di tengah-tengah salatnya melakukan sesuatu yang tidak termasuk dalam niat awalnya, sehingga harus ada niat dalam hal itu. Maka pahamilah.

ومما يتعلق ببقية هذا الفصل ما أحلنا عليه من بقية كلامٍ في التشهد

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan sisa pembahasan bab ini adalah apa yang telah kami rujuk sebelumnya berupa penjelasan lain mengenai tasyahud.

فنقول إن نوى أن يصلّي ركعتين بتشهد واحد ثم بدا له أن يتشهد مرتين على إثر كل ركعة مرة ولو عقد الصلاة على هذه الهيئة فالذي أراه أن ذلك لا يمتنع وإن عقدها على تشهد واحد وتشهد عقيب الركعة الأولى فالذي أراه أنه ساهٍ يسجد للسهو وإن خطر له أن يتشهد عمداً على إثر الركعة الأولى فليفعل وهو كما لو أراد أن يزيد أو ينقص في صلاته في أثناء النافلة فليس تغيير الهيئة قصداً بأعظم من التغيير بالزيادة والاقتصار

Maka kami katakan, jika seseorang berniat untuk shalat dua rakaat dengan satu kali tasyahud, kemudian terlintas baginya untuk melakukan tasyahud dua kali, yaitu setelah setiap rakaat satu kali, maka meskipun ia meniatkan shalat dengan tata cara seperti itu, menurut pendapat saya hal itu tidak terlarang. Jika ia meniatkan shalat dengan satu kali tasyahud, lalu ia bertasyahud setelah rakaat pertama, menurut pendapat saya, ia telah lupa dan harus sujud sahwi. Jika terlintas dalam benaknya untuk sengaja bertasyahud setelah rakaat pertama, maka silakan ia lakukan. Hal ini sebagaimana jika seseorang ingin menambah atau mengurangi dalam shalatnya di tengah-tengah shalat sunnah, maka mengubah tata cara shalat dengan sengaja tidak lebih besar daripada perubahan dengan menambah atau mengurangi.

ولو نوى ركعتين مطلقاً ولم يخطر له تشهدان ولا تشهد واحد فالذي أراه أن الصلاة تنعقد على تشهد واحد؛ فإنه المعتاد الغالب

Jika seseorang berniat shalat dua rakaat secara mutlak dan tidak terlintas dalam pikirannya adanya dua tasyahud maupun satu tasyahud, maka menurut pendapat yang saya anggap benar, shalatnya dianggap sah dengan satu tasyahud; karena itulah yang biasa dan lazim dilakukan.

وإن نوى عشر ركعات بتسليمة ولم يخطر له في التشهد شيء ولسنا نعهد صلاة على هذه الصفة حتى ينزل مطلق العقد عليها فيظهر عندي أن يجلس على إثر كل ركعتين وإن أراد مزيداً فيقصد

Jika seseorang berniat melaksanakan sepuluh rakaat dengan satu salam, dan dalam tasyahud tidak terlintas sesuatu pun baginya, sementara kita tidak mengetahui adanya salat dengan sifat seperti ini, maka akad yang bersifat mutlak diarahkan kepadanya. Maka menurut pendapat saya, hendaknya ia duduk setelah setiap dua rakaat, dan jika ia menginginkan tambahan, maka ia meniatkannya.

ومن تمام الكلام في هذا أنه إذا كان يصلي المكلف صلاةً مفروضة رباعية فالتشهد الأول من الأبعاض فلو تركه سجد للسهو ولو نوى المتنفل أربع ركعات مطلقاً فله أن يتشهد في أثناء الصلاة؛ تنزيلاً على الصلاة المفروضة ولو ترك التشهد الأول فالذي أراه أنه لا يسجد للسهو في النافلة؛ فإن التشهد في الفريضة مشروع مؤكد ولا يتحقق هذا التأكيد في النافلة ولا يبلغ مبلغ الأبعاض المشروعة

Sebagai pelengkap pembahasan ini, jika seorang mukallaf sedang melaksanakan salat fardu yang terdiri dari empat rakaat, maka tasyahud pertama termasuk bagian dari ab‘āḍ; jika ia meninggalkannya, ia harus sujud sahwi. Namun, jika seseorang yang salat sunnah berniat melaksanakan empat rakaat secara mutlak, maka ia boleh melakukan tasyahud di tengah-tengah salat, dengan menganggapnya seperti salat fardu. Jika ia meninggalkan tasyahud pertama, menurut pendapat saya, ia tidak perlu sujud sahwi dalam salat sunnah; sebab tasyahud dalam salat fardu adalah syariat yang ditekankan, sedangkan penekanan ini tidak terdapat dalam salat sunnah dan tidak mencapai derajat ab‘āḍ yang disyariatkan.

ولو نوى أن يصلي أربع ركعات ويتشهد مرتين فلو ترك التشهد الأول قصداً فالذي أراه أنه لا يسجد للسهو ولو ترك المفترض التشهد الأول قصداً فالمذهب الظاهر أنه يسجد للسهو؛ فإن التشهد الأول مشروع في الفرض شرعاً وليس إلى المصلي رفعه والتشهد في صلاة التطوع إلى قصده وإن أراد أن يرفعه كان له رفعه؛ فإنّ رفعه لا يزيد على رفع ركعات كان نواها

Jika seseorang berniat untuk shalat empat rakaat dan bertasyahud dua kali, lalu ia sengaja meninggalkan tasyahud pertama, menurut pendapat yang saya lihat, ia tidak perlu sujud sahwi. Namun, jika orang yang shalat fardhu sengaja meninggalkan tasyahud pertama, maka madzhab yang kuat menyatakan bahwa ia harus sujud sahwi; karena tasyahud pertama disyariatkan dalam shalat fardhu secara syar‘i dan bukan hak orang yang shalat untuk menghapusnya. Adapun tasyahud dalam shalat sunnah tergantung pada niatnya, jika ia ingin menghapusnya maka boleh baginya menghapusnya; karena menghapus tasyahud tidak lebih berat daripada menghapus rakaat yang telah diniatkan.

ولو قصد تشهدين ثم ترك التشهد الأول ساهياً ففي سجود السهو احتمال والظاهر أنه لا يسجد والسبب فيه أن سجود السهو يتعلق من السنن بآكدها الذي يسمى الأبعاض ولا يتحقق التأكد في حق المتنفل مع أن الأمرَ إلى خيرته في تغيير الصلاة وتبديل هيئاته

Jika seseorang bermaksud untuk membaca tasyahud, kemudian ia meninggalkan tasyahud pertama karena lupa, maka dalam hal sujud sahwi terdapat kemungkinan (perbedaan pendapat), namun yang tampak adalah ia tidak perlu sujud sahwi. Sebabnya adalah karena sujud sahwi berkaitan dengan sunnah yang paling ditekankan, yang disebut ab‘āḍ, dan penekanan tersebut tidak terwujud pada orang yang melakukan salat sunnah, mengingat ia memiliki kebebasan untuk mengubah dan mengganti tata cara salatnya.

فهذا تمام القول في ذلك وما ذكرته من الزيادة والنقصان فهو في التطوع الذي بيّناه

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal tersebut, dan apa yang telah aku sebutkan tentang penambahan dan pengurangan itu berlaku pada salat tathawwu‘ yang telah kami jelaskan.

فأمّا السنة التي حدَّها الشرع وأثبت هيئاتها فليس إلى المكلف تغييرها فلو زاد ركعةً ثالثةً في ركعتي الفجر بطلت تلك الصلاة؛ فإنه خالف وضع الشرع فيها ولكن يجوز أن يقال تنقلب تطوعاً أو تبطل؟ فعلى خلاف سبق في مواضع وسيعود مشروحاً

Adapun sunnah yang telah ditetapkan batasannya oleh syariat dan telah ditetapkan tata caranya, maka tidak boleh bagi mukallaf untuk mengubahnya. Jika seseorang menambah satu rakaat ketiga pada shalat dua rakaat fajar, maka batal shalat tersebut, karena ia telah menyelisihi ketentuan syariat di dalamnya. Namun, boleh jadi ada yang mengatakan: Apakah shalat itu berubah menjadi shalat tathawwu‘ (sunnah) ataukah batal sama sekali? Hal ini kembali kepada perbedaan pendapat yang telah disebutkan di beberapa tempat dan akan dijelaskan kembali secara rinci.

فصل

Bab

للمتنفل أن يصلي قاعداً مع القدرة على القيام ولو أراد أن يتنفل مومياً مستلقياً أو على جنب فقد اختلف أئمتنا فيه والذي اختاره الصيدلاني جواز ذلك وكان شيخي يحكي هذا ويزيفه ويقول إنما ثبت الاقتصار على القعود رخصة في النافلة مع الإتيان بكمال الأركان فإن أراد أن يسقط جميع الأركان قياساً على القيام الذي أُبدل بالقعود فقد أبعد والذي ذكره شيخي حسنٌ متجه وهذا يلتفت إلى إقامة النافلة على الراحلة في الحضر وقد قدمت التفصيل فيه في باب استقبال القبلة

Bagi orang yang melakukan salat sunnah, diperbolehkan salat dalam keadaan duduk meskipun mampu berdiri. Namun, jika ia ingin melakukan salat sunnah dengan isyarat sambil berbaring terlentang atau miring, para imam kami berbeda pendapat tentang hal ini. Pendapat yang dipilih oleh As-Saidalani adalah membolehkannya. Sementara guruku meriwayatkan pendapat ini namun melemahkannya, dan berkata bahwa yang ditetapkan hanyalah keringanan untuk duduk dalam salat sunnah dengan tetap melaksanakan seluruh rukun secara sempurna. Jika seseorang ingin menggugurkan seluruh rukun dengan alasan qiyās terhadap berdiri yang diganti dengan duduk, maka itu adalah pendapat yang jauh dari kebenaran. Apa yang disebutkan oleh guruku adalah pendapat yang baik dan kuat. Hal ini berkaitan juga dengan pelaksanaan salat sunnah di atas kendaraan ketika berada di tempat tinggal, dan saya telah menjelaskan rinciannya pada bab menghadap kiblat.

فصل

Bab

من نذر صلاة لزمه الوفاء بها وهل له أن يقعد فيها مع القدرة على القيام؟ فيه قولان مأخوذان من أصلٍ سنوضحه في النذور وهو أن الملتزم بالنذر هل يحمل على واجب الشرع أو يحمل على حكم الاسم المطلق؟ وفيه قولان سيأتي ذكرهما في موضعهما إن شاء الله

Barang siapa bernazar untuk melaksanakan salat, maka wajib baginya menunaikannya. Apakah ia boleh melaksanakan salat tersebut dengan duduk padahal ia mampu berdiri? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang diambil dari suatu prinsip yang akan kami jelaskan dalam pembahasan nazar, yaitu: apakah sesuatu yang dinazarkan itu disamakan dengan kewajiban syariat, ataukah disamakan dengan hukum nama secara mutlak? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang akan disebutkan pada tempatnya, insya Allah.

ولو نذر أن يقوم في كل نافلة ولا يقعد فقد قال الصيدلاني لا نأمره بالوفاء بهذا النذر؛ فإن القعود في النافلة رخصة ومن أراد أن ينفي الرخصة بنذره لم يجد إليه سبيلاً وهو بمثابة ما لو نذر أن يتمم الصلاة في كل سفر أو يصوم ولا يفطر وهذا الذي ذكره في نهاية الحسن

Jika seseorang bernazar untuk berdiri dalam setiap salat sunnah dan tidak duduk, maka menurut pendapat As-Saidalani, kita tidak memerintahkannya untuk memenuhi nazar tersebut; karena duduk dalam salat sunnah adalah rukhshah (keringanan), dan siapa yang ingin meniadakan rukhshah dengan nazarnya, maka ia tidak akan menemukan jalan untuk itu. Hal ini serupa dengan orang yang bernazar untuk menyempurnakan salat dalam setiap safar atau berpuasa tanpa berbuka. Inilah yang disebutkan dalam Nihāyat al-Hasan.

ولو نذر أن يصلي أربع ركعات قائماً لزمه القيام قولاً واحداً؛ لأنه صرح بالتزامه وهذا كما لو قال لله علي أن أعتق عبداً سليماً عن العيوب والآفات لزمه الوفاء ولو أطلق ففي إجزاء معيب عنه قولان ولست أسترسل في مسائل النذور؛ فإنها صعبة المرام لا يتأتى الخوض فيها إلا بتمهيد أصولها

Jika seseorang bernazar untuk melaksanakan salat empat rakaat dengan berdiri, maka wajib baginya untuk melakukannya dengan berdiri menurut satu pendapat; karena ia telah secara tegas berkomitmen untuk itu. Hal ini seperti seseorang yang berkata, “Atas nama Allah, aku wajib memerdekakan seorang budak yang sehat dari cacat dan penyakit,” maka ia wajib menunaikannya. Namun jika ia mengucapkannya secara umum, terdapat dua pendapat mengenai apakah budak yang cacat sah sebagai pelaksanaan nazar tersebut. Saya tidak akan memperluas pembahasan tentang masalah-masalah nazar, karena ia sulit dicapai dan tidak mungkin membahasnya kecuali dengan meletakkan kaidah-kaidah dasarnya terlebih dahulu.

فصل

Bab

قال وأما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد أحب إليّ منه إلى آخره

Ia berkata: Adapun qiyām (shalat malam) di bulan Ramadan, maka shalat secara munfarid (sendiri) lebih aku sukai daripada yang lainnya, hingga akhir.

أراد بقيام شهر رمضان التراويح ولست أطيل ذِكْرَ ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى لعمر رضي الله عنه أما ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى بأصحابه جماعةً ثلاثَ ليال ثم ترك الجماعة فروجع فيها فقال خشيت أن تُكتب عليكم فلا تطيقون ثم رأى عمر أن يجمع الناس على إمامٍ لما علم أن الشرع لا يتغير بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

Yang dimaksud dengan pelaksanaan bulan Ramadan adalah salat tarawih, dan saya tidak akan memperpanjang penjelasan tentang apa yang dilakukan oleh Rasulullah saw. dan apa yang terjadi pada masa Umar ra. Adapun yang sahih dari Rasulullah saw. adalah bahwa beliau pernah salat berjamaah bersama para sahabatnya selama tiga malam, kemudian beliau meninggalkan salat berjamaah itu. Ketika beliau ditanya tentang hal tersebut, beliau bersabda, “Aku khawatir jika salat itu diwajibkan atas kalian, sedangkan kalian tidak mampu melaksanakannya.” Kemudian Umar melihat perlunya mengumpulkan orang-orang di belakang satu imam, karena ia mengetahui bahwa syariat tidak akan berubah setelah wafatnya Rasulullah saw.

وقد اختلف أئمتنا في أن الانفراد بها أفضل أم الجماعة؟ وحاصل ما ذكروه أوجه أحدها أن الجماعة أفضل تأسياً بسيرة عمر وما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاً

Para imam kita berbeda pendapat tentang apakah melakukannya secara sendiri lebih utama atau berjamaah. Kesimpulan dari pendapat-pendapat yang mereka sebutkan adalah beberapa sisi; salah satunya bahwa berjamaah lebih utama sebagai mengikuti teladan Umar dan apa yang dahulu dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada awalnya.

والثاني أن الانفراد بها أفضل؛ فإنها صلاة الليل فالاستخلاء بصلاة الليل أولى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فضلُ صلاة الرجل تطوعاً في بيته على صلاته في المسجد كفضل صلاته المكتوبة في المسجد على صلاته في بيته وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من مائة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وأفضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية ركعتين لا يعلمها إلا الله تعالى

Kedua, melakukannya secara sendiri lebih utama; karena itu adalah shalat malam, maka menyendiri dalam shalat malam lebih utama. Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Keutamaan shalat seseorang secara sunnah di rumahnya dibandingkan di masjid seperti keutamaan shalat wajibnya di masjid dibandingkan di rumahnya.” Dan diriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersabda: “Satu shalat di masjidku ini lebih utama daripada seratus shalat di masjid lain, dan satu shalat di Masjidil Haram lebih utama daripada seribu shalat di masjidku.” Dan yang lebih utama dari semua itu adalah seorang laki-laki yang shalat dua rakaat di sudut yang tidak diketahui kecuali oleh Allah Ta‘ala.

والوجه الثالث أنه إن كان حافظاً للقرآن عالماً بأنه لو خلا بنفسه لما منعه الكسل والفشل عن الصلاة على حقها فالانفراد أولى وإن كان لا يحسن ما يصلي به ولم يأمن أن يثبطه الكسل لو خلا وإذا كان يصلي في جماعة أقام الصلاة مقتدياً فالاقتداء أولى به

Dan alasan ketiga adalah bahwa jika seseorang hafal Al-Qur’an dan mengetahui bahwa jika ia shalat sendirian, rasa malas dan lemah tidak akan menghalanginya untuk menunaikan shalat dengan benar, maka shalat sendirian lebih utama. Namun jika ia tidak mampu membaca bacaan shalat dengan baik dan khawatir rasa malas akan menghalanginya jika shalat sendirian, sedangkan jika ia shalat berjamaah ia dapat menegakkan shalat dengan mengikuti imam, maka berjamaah lebih utama baginya.

ثم إن لم تشرع الجماعة فيها فالسنن الراتبة التابعة للصلوات المفروضات أفضل وأولى منها

Kemudian, jika shalat berjamaah tidak disyariatkan dalam shalat tersebut, maka sunnah rawatib yang mengikuti shalat-shalat fardhu lebih utama dan lebih didahulukan darinya.

وإن قلنا الجماعة مشروعة فيها فالأصح أيضاً تفضيل السنن الراتبة عليها؛ فإنها لا تتأصل في وظائف المكلف تأصل الرواتب

Dan jika kita mengatakan bahwa shalat berjamaah disyariatkan dalam hal ini, maka pendapat yang lebih sahih juga adalah mengutamakan sunah rawatib atasnya; karena sunah rawatib lebih mengakar dalam tugas-tugas seorang mukallaf dibandingkan dengan yang lainnya.

ومن أئمتنا من شبب بتفضيلها على قولنا باستحباب الجماعة فيها؛ لأن الجماعة أقوى معتبر في التفضيل كما تقدم ذكرها

Sebagian ulama kami ada yang cenderung mengutamakan pendapat tersebut dibandingkan pendapat kami tentang sunnahnya pelaksanaan berjamaah di dalamnya; karena berjamaah merupakan pertimbangan yang lebih kuat dalam menentukan keutamaan, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

ثم ذكر الشافعي أن أهل المدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعةَ وأصل هذه الصلاة عشرون ركعة وسبب زيادته أن أهل مكة يقومون بين كل ترويحتين إلى البيت فيطوفون سبعة أشواط ويصلون ركعتين للطواف فزاد أهل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتهم في مقابلة ما يأتي به أهل مكة من الأشواط في خلال التراويح

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan bahwa penduduk Madinah melaksanakan tiga puluh sembilan rakaat, sedangkan asal mula shalat ini adalah dua puluh rakaat. Alasan penambahannya adalah karena penduduk Makkah setiap selesai dua tasyrihah pergi ke Ka‘bah untuk melakukan thawaf sebanyak tujuh putaran dan shalat dua rakaat thawaf. Maka penduduk Tanah Haram Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menambah jumlah rakaat shalat mereka sebagai pengganti dari apa yang dilakukan penduduk Makkah berupa putaran thawaf di sela-sela shalat tarawih.

واختلف أئمتنا في معنى قول الشافعي وأما شهر رمضان فصلاة المنفرد أحب إليّ منه منهم من قال معناه أن الانفراد بها أفضل من إقامتها في الجماعة ومنهم من قال معناه أن الراتبة التي لا يشرع فيها الجماعة أحب إليّ من التراويح التي شرعت الجماعة فيها

Para imam kami berbeda pendapat mengenai makna perkataan Imam Syafi‘i: “Adapun bulan Ramadan, maka shalat sendirian lebih aku sukai.” Sebagian dari mereka mengatakan, maksudnya adalah bahwa melaksanakan shalat tarawih secara sendirian lebih utama daripada melaksanakannya secara berjamaah. Sebagian lain mengatakan, maksudnya adalah bahwa shalat sunnah rawatib yang tidak disyariatkan berjamaah lebih aku sukai daripada shalat tarawih yang disyariatkan berjamaah.

فصل

Bab

صلاة الوتر لا تجب عندنا ولا واجب شرعاً إلا الصلوات الخمس والخلاف مشهور في ذلك

Salat witir tidaklah wajib menurut kami, dan tidak ada yang wajib secara syar‘i kecuali salat lima waktu, sedangkan perbedaan pendapat dalam hal ini sudah masyhur.

ثم لو أوتر الرجل بركعةٍ واحدةٍ جاز ولو أوتر بثلاث أو خمس أو سبع أو تسعٍ أو إحدى عشرة ركعة بتسليمة واحدة جاز وقد نُقل جميع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Kemudian, jika seseorang melakukan salat witir dengan satu rakaat saja, maka itu diperbolehkan. Jika ia melakukan witir dengan tiga, lima, tujuh, sembilan, atau sebelas rakaat dengan satu salam, maka itu juga diperbolehkan. Semua hal tersebut telah dinukil dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

وفي بعض التصانيف أو ثلاث عشرة ولا ينبغي أن يعتمد ذلك

Dalam beberapa kitab disebutkan tiga belas, namun sebaiknya hal itu tidak dijadikan sandaran.

وهذا التردد في أن الإتيان بثلاث عشرة هل نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا؟

Keraguan ini berkaitan dengan apakah pelaksanaan tiga belas rakaat itu benar-benar dinukil dari Rasulullah saw. atau tidak?

ومن أوتر بما يزيد على الحد المنقول عن المصطفى مثل أن يوتر بخمس عشرة ركعة فصاعداً فهل يصح إيتاره؟ فعلى وجهين أحدهما لا يصح وتره؛ فإن الوتر من أفضل السنن الراتبة المشروعة فلا يجوز تعديتها عن مراسم الشرع كركعتي الفجر؛ فإنَ من أقام سنة الصبح أربع ركعات لم يكن مقيماً لهذه السنة فكذلك من زاد الوتر على ما يصح نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Barang siapa yang melakukan witir dengan jumlah rakaat melebihi batas yang diriwayatkan dari Nabi, seperti melakukan witir dengan lima belas rakaat atau lebih, apakah witirnya sah? Ada dua pendapat. Pendapat pertama, witirnya tidak sah; karena witir termasuk sunnah muakkadah yang paling utama dan telah disyariatkan, sehingga tidak boleh melampaui ketentuan syariat, sebagaimana dua rakaat fajar; maka barang siapa yang melaksanakan sunnah subuh dengan empat rakaat, ia tidak dianggap telah menegakkan sunnah tersebut, demikian pula orang yang menambah rakaat witir melebihi apa yang sah diriwayatkan dari Rasulullah saw.

والثاني يجزىء في الوتر الزيادة؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ورد بإقامته على أنحاء ووجوه ففصَل بينهما وبين السنن التي كان لا يقيمها قط سفراً أو حضراً إلا على عِدة واحدة

Yang kedua, dalam salat witir dibolehkan adanya penambahan, karena Rasulullah saw. menunaikannya dengan berbagai cara dan bentuk. Dengan demikian, beliau membedakan antara witir dan salat sunah lain yang tidak pernah beliau kerjakan, baik dalam keadaan safar maupun mukim, kecuali dengan satu jumlah rakaat yang tetap.

ثم من كان يوتر بخمس أو سبع أو غيرها من العدد فكم يتشهد في الصلاة الكثيرة الركعات؟ اختلفت الروايات في ذلك فروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يتشهد إلا في الرابعة والخامسة وبسبع لا يجلس إلا في السادسة والسابعة وبتسع لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة وبإحدى عشرة لا يجلس إلا في العاشرة والحادية عشرة فهذه الروايات تدل على أنه كان يتشهد مرتين

Kemudian, bagi siapa yang melakukan witir dengan lima, tujuh, atau jumlah rakaat lainnya, berapa kali ia membaca tasyahud dalam salat yang banyak rakaatnya? Terdapat perbedaan riwayat mengenai hal ini. Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ melakukan witir dengan lima rakaat dan tidak bertasyahud kecuali pada rakaat keempat dan kelima; dengan tujuh rakaat, beliau tidak duduk kecuali pada rakaat keenam dan ketujuh; dengan sembilan rakaat, beliau tidak duduk kecuali pada rakaat kedelapan dan kesembilan; dan dengan sebelas rakaat, beliau tidak duduk kecuali pada rakaat kesepuluh dan kesebelas. Maka riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa beliau bertasyahud dua kali.

وروي أنه كان يوتر بثلاث لا يجلس إلا في آخرهن وبخمس لا يجلس إلا في آخرهن وقد روت عائشة رضي الله عنها الروايتين

Diriwayatkan bahwa beliau melakukan witir dengan tiga rakaat tanpa duduk kecuali pada rakaat terakhir, dan dengan lima rakaat tanpa duduk kecuali pada rakaat terakhir, dan kedua riwayat tersebut telah diriwayatkan oleh ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha.

وما ذكرناه تردد في الأوْلى على حسب اختلاف الرواية فلو آثر الموتر بإحدى عشرة مثلاً أن يجلس للتشهد في إثر كل ركعتين ثم يقوم ولا يتحلل لم يكن له ذلك؛ فإنا نتبع الرواية في هذه الصلاة الراتبة العظيمة القدر وليس كما إذا أراد الرجل أن يتطوع بعشر ركعات أو أكثر بتسليمة واحدة وأراد أن يجلس للتشهد على إثر كل ركعتين؛ فإنا قد ذكرنا هذا فيما سبق والفرق أن التطوعات لا ضبط لها في عدد الركعات وأقدار التشهدات وصلاة الوتر حقها أن تُضبط وتحصر على ما يرد في الأخبار

Apa yang telah kami sebutkan sebelumnya berkaitan dengan mana yang lebih utama, tergantung pada perbedaan riwayat. Jika seseorang yang melaksanakan salat witir sebelas rakaat, misalnya, memilih untuk duduk tasyahud setiap dua rakaat kemudian berdiri lagi tanpa salam, maka hal itu tidak diperbolehkan baginya; karena kita mengikuti riwayat dalam salat ratibah yang agung ini. Hal ini berbeda dengan seseorang yang ingin melakukan salat sunnah sepuluh rakaat atau lebih dengan satu salam, lalu ingin duduk tasyahud setiap dua rakaat; sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya. Perbedaannya adalah bahwa salat-salat sunnah tidak ada ketentuan pasti dalam jumlah rakaat dan kadar tasyahudnya, sedangkan salat witir seharusnya diatur dan dibatasi sebagaimana yang datang dalam berita (riwayat).

ثم تردُّدُ الأئمة في جواز الزيادة على ما نقل من عدد الركعات؛ من جهة أنا ظننا أن إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها على جهاتها ممهداً للأئمة جواز الزيادة

Kemudian keraguan para imam dalam membolehkan penambahan jumlah rakaat dari yang telah diriwayatkan; disebabkan karena kita beranggapan bahwa pelaksanaan shalat tersebut oleh Rasulullah saw. dengan cara-cara yang berbeda merupakan landasan bagi para imam untuk membolehkan adanya penambahan.

وأما التشهد فالمنقول فيه يشير إلى اتباع ضبط

Adapun tasyahud, maka yang diriwayatkan di dalamnya menunjukkan kepada mengikuti ketentuan yang telah ditetapkan.

فأما الاقتصار على تشهد واحد فمحمول على محاولة الفرق بينها وبين صلاة المغرب وأما الإتيان بتشهدين فمحمول على تشبيهها بصلاة المغرب وليس فيها ما يتضمن الخروج عن الضبط بخلاف أعداد الركعات

Adapun membatasi diri dengan satu tasyahud, maka itu dimaknai sebagai upaya membedakan antara shalat tersebut dengan shalat Maghrib. Sedangkan melakukan dua tasyahud, maka itu dimaknai sebagai menyerupakan shalat tersebut dengan shalat Maghrib. Dalam hal ini tidak terdapat sesuatu yang mengandung penyimpangan dari ketentuan, berbeda halnya dengan jumlah rakaat.

ثم اختلف أئمتنا فالذي ذكره المعتمدون أن ما ذكرناه من التشهدين والتشهد الواحد كلاهما سائغان؛ لصحة الرواية فيهما جميعاًً عن عائشة رضي الله عنها

Kemudian para imam kami berbeda pendapat; pendapat yang disebutkan oleh para ulama yang diandalkan adalah bahwa apa yang telah kami sebutkan, baik dua tasyahud maupun satu tasyahud, keduanya boleh dilakukan, karena riwayat tentang keduanya sama-sama sahih dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha.

وفي بعض التصانيف أن من أصحابنا من لم ير غير الاقتصار على تشهد واحد في الآخر واعتقدَ أن ما روي عن التشهدين إنما جرى على التفصيل فكان يصلي أربعاً بتسليمة ثم ركعة بتسليمة فيقع تشهدان وكذلك ما كان يزيد في الركعات وهذا رديء لا تعويل عليه والمذهب طريقة الأصحاب

Dalam beberapa kitab disebutkan bahwa sebagian ulama kami berpendapat tidak ada selain cukup dengan satu tasyahud pada rakaat terakhir, dan mereka meyakini bahwa riwayat tentang dua tasyahud itu terjadi karena perincian, yaitu seseorang shalat empat rakaat dengan satu salam, lalu satu rakaat lagi dengan satu salam, sehingga terdapat dua tasyahud, demikian pula jika ia menambah jumlah rakaat. Namun pendapat ini lemah dan tidak dapat dijadikan sandaran, sedangkan madzhab yang benar adalah sebagaimana metode para sahabat.

ومن أهم ما يذكر في الوتر أن الأفضل في عِدَّة ركعاتها ماذا؟ فذهب بعض أصحابنا إلى أن الإتيان بثلاث موصولة أفضل فإن ذلك صحيح وفاقاً والإيتار بركعة واحدة مختلف فيه وارتياد ما يصح وفاقاً أولى؛ فإن الصلاة خطيرة عظيمة الموقع وهذا اختيار أبي زيد المروزي

Salah satu hal terpenting yang disebutkan dalam shalat witir adalah mengenai jumlah rakaat yang paling utama. Sebagian ulama mazhab kami berpendapat bahwa melaksanakan tiga rakaat secara bersambung lebih utama, karena hal itu disepakati keabsahannya, sedangkan melakukan witir dengan satu rakaat saja masih diperselisihkan. Memilih sesuatu yang disepakati keabsahannya lebih utama, karena shalat adalah perkara yang agung dan sangat penting. Inilah pendapat yang dipilih oleh Abu Zaid al-Marwazi.

ومن أصحابنا من قال الأفضل الإيتار بركعة فردة وغلا هذا القائل بها فقال لو أوتر بإحدى عشرة وأوتر بركعة فردة فالركعة الفردة أفضل من إحدى عشرة وتعلق هذا القائل بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بركعة واحدة في آخر الليل يوتر به ما قد صلى والزيادة على الواحدة ما كان يواظب عليها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين الجواز بما يندر من أحواله ويوضح الأفضل بما يواظب

Sebagian dari ulama kami berpendapat bahwa yang paling utama adalah melakukan witir dengan satu rakaat ganjil. Pendapat ini bahkan sampai mengatakan bahwa jika seseorang melakukan witir dengan sebelas rakaat dan melakukan witir dengan satu rakaat ganjil, maka satu rakaat ganjil itu lebih utama daripada sebelas rakaat. Pendapat ini didasarkan pada riwayat bahwa Rasulullah ﷺ biasa melakukan witir dengan satu rakaat di akhir malam, dan dengan satu rakaat itu beliau menjadikan ganjil seluruh salat yang telah beliau lakukan sebelumnya. Adapun tambahan dari satu rakaat, itu bukanlah sesuatu yang beliau lakukan secara terus-menerus. Rasulullah ﷺ menjelaskan kebolehan dengan melakukan sesuatu yang jarang beliau lakukan, dan menjelaskan keutamaan dengan sesuatu yang beliau lakukan secara rutin.

وذكر القفال وجهاً ثالثاً فاقتصد وأنصف فيه فقال لو صلى ثلاثاً في تسليمة وصلى ركعتين وسلّم ثم أوتر بركعة فالثلاث الموصولة تقابل بالثلاث المفصولة فيقال الفصل أفضل فأما إذا قوبل ثلاث بواحدة فلا شك أن الثلاث أفضل من الواحدة

Al-Qaffal menyebutkan pendapat ketiga, ia bersikap moderat dan adil di dalamnya, ia berkata: Jika seseorang shalat tiga rakaat dalam satu salam, lalu shalat dua rakaat dan salam, kemudian witir dengan satu rakaat, maka tiga rakaat yang disambung itu dibandingkan dengan tiga rakaat yang dipisah, sehingga dikatakan bahwa yang dipisah lebih utama. Adapun jika tiga rakaat dibandingkan dengan satu rakaat, maka tidak diragukan lagi bahwa tiga rakaat lebih utama daripada satu rakaat.

وذكر بعض أصحابنا وجهاً رابعاً فقال إن كان ينفرد بالوتر فالفصل والإيتار بركعة واحدة أفضل وإن كان يصلي بالناس فثلاث ركعات موصولة أولى؛ فإن الجماعة تجمع طبقات الناس على مذاهب فالإيتار بما يجتمع عليه أصحاب المذاهب أولى

Sebagian ulama kami menyebutkan pendapat keempat, yaitu: jika seseorang shalat witir sendirian, maka memisahkan dan mengakhiri dengan satu rakaat lebih utama. Namun jika ia shalat bersama jamaah, maka tiga rakaat yang disambung lebih utama; karena jamaah terdiri dari berbagai golongan manusia dengan beragam mazhab, sehingga memilih cara witir yang disepakati oleh para pengikut mazhab lebih utama.

وكل هذا التردد بين الثلاث الموصولة والركعة الفردة والثلاث المفصولة فأما الزيادة على الثلاث فلا يؤثره من طريق الفضيلة أحد من الأئمة وإنما يحمل فعل الشارع على الجواز لا على الأوْلى

Semua keraguan antara tiga rakaat yang bersambung, satu rakaat yang terpisah, dan tiga rakaat yang terpisah, adapun menambah lebih dari tiga rakaat, maka tidak ada satu pun imam yang menganggapnya lebih utama dari segi keutamaan; perbuatan Nabi hanya dipahami sebagai menunjukkan kebolehan, bukan sebagai yang paling utama.

ومما يتعلق بالوتر أن الصدِّيق رضي الله عنه كان يوتر ثم ينام ثم يقوم ويصلي من التهجد ما وُفِّق له ووتره سابق وكان عمر ينام ولا يوتر ثم يقوم ويصلي ما اتفق له ثم يوتر في آخر الأمر وكان ابن عمر يوتر وينام ثم يقوم ويصلي ركعة فردة يصير بها ما يتقدم شفعاً ثم يصلّي متهجداً ثم يوتر بركعة فردة وكان يسمي ذلك نقض الوتر

Terkait dengan witir, Abu Bakar ash-Shiddiq ra. biasa melaksanakan witir kemudian tidur, lalu bangun dan melaksanakan salat tahajud sebanyak yang ia mampu, sementara witirnya sudah dilakukan sebelumnya. Adapun Umar ra., ia tidur tanpa melaksanakan witir, lalu bangun dan salat malam sebanyak yang ia kehendaki, kemudian baru berwitir di akhir. Ibnu Umar ra. melaksanakan witir lalu tidur, kemudian bangun dan salat satu rakaat sehingga salat witir sebelumnya menjadi genap, lalu ia melaksanakan salat tahajud, kemudian berwitir lagi dengan satu rakaat, dan ia menamakan hal itu sebagai “membatalkan witir”.

فأما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فإنهما راجعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم وأشار إلى أبي بكر أما هذا فأخذ بالحزم وأما هذا وأشار إلى عمر الفاروق فأخذ بالقوة

Adapun Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma, keduanya mengajukan pendapat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda sambil menunjuk kepada Abu Bakar, “Adapun yang ini, ia mengambil sikap kehati-hatian.” Dan tentang yang ini, beliau menunjuk kepada Umar al-Faruq, “Ia mengambil sikap ketegasan.”

وميل الشافعي إلى حزم أبي بكر؛ فإن إقامة الصلاة أولى من النوم عليها على خطر الانتباه

Dan kecenderungan Imam Syafi‘i kepada sikap tegas Abu Bakar; sebab menegakkan salat lebih utama daripada tidur dengan risiko tidak terbangun.

وأما نقض الوتر كما روي عن ابن عمر فلم يره أحدٌ ممّن يُعتمد من أئمة المذهب

Adapun membatalkan witir sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu Umar, maka tidak ada seorang pun dari para imam mazhab yang dapat dijadikan sandaran yang memandang hal itu.

وذكر بعض المصنفين أن الأولى عندنا ما فعله ابن عمر رضي الله عنه وهذا خطأ غير معدود من المذهب والتمسك بسيرة الشيخين أولى ولم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقضُ الوتر

Sebagian penulis menyebutkan bahwa yang utama menurut kami adalah apa yang dilakukan oleh Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, namun ini adalah kekeliruan yang tidak termasuk dalam mazhab, dan berpegang pada praktik dua syaikh (Abu Bakar dan Umar) lebih utama. Tidak terdapat riwayat dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang pembatalan witir.

فصل

Bab

لو صلى العشاء أربع ركعات وصلى بعدها ركعة واحدة وتراً ولم يزد فهل يجزيه الوتر؟ تردد أئمتنا فيه فمنهم من قال يصح وتره وهو القياس ومنهم من قال ما جاء به تطوع وليس الوترَ المشروعَ؛ فإن من صفة الوتر أن يوتر ما تقدم عليه من السنن الواقعة بعد فريضة العشاء فإذا لم يوجد غيرُها لم يكن وتراً وفي كلام الشافعي إشارة إلى الوجهين جميعاًً وميله إلى أن ما يأتي وتر وإن قصر في ترك السنن قبله

Jika seseorang telah melaksanakan salat Isya sebanyak empat rakaat, kemudian setelahnya ia melaksanakan satu rakaat witir saja dan tidak menambah lagi, apakah witirnya sah? Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa witirnya sah, dan ini adalah sesuai dengan qiyās. Sebagian lain berpendapat bahwa yang dilakukan itu hanyalah salat sunnah biasa dan bukan witir yang disyariatkan; karena salah satu sifat witir adalah mengakhiri salat-salat sunnah yang dilakukan setelah salat fardu Isya. Jika tidak ada salat sunnah lain sebelumnya, maka itu bukanlah witir. Dalam perkataan Imam asy-Syafi‘i terdapat isyarat kepada kedua pendapat tersebut, dan beliau cenderung pada pendapat bahwa apa yang dilakukan itu tetap dianggap witir, meskipun ia kurang dalam meninggalkan salat sunnah sebelumnya.

فرع

Cabang

ظاهر المذهب أنه لو أتى بصلاة الوتر قبل فريضة العشاء لم يعتد بما جاء به وتراً أصلاً

Pendapat yang tampak dari mazhab adalah bahwa jika seseorang melaksanakan salat witir sebelum salat fardu Isya, maka salat witir yang dikerjakannya itu sama sekali tidak dianggap sah sebagai witir.

وقال أبو حنيفة هو وتر وهو مذهب بعض أصحابنا والأصح الوجه الأول ولم يحك بعض أصحابنا غيره؛ لأنها على كل حال مترتبة على سابق

Abu Hanifah berkata bahwa itu adalah witir, dan ini juga merupakan mazhab sebagian ulama kami. Namun, pendapat yang paling sahih adalah pendapat pertama, dan sebagian ulama kami tidak meriwayatkan pendapat lain selain itu; karena bagaimanapun juga, ia selalu mengikuti yang sebelumnya.

والصحيح من مذهب أبي حنيفة أنه لو اعتقد ذلك عن قصد لم يعتد بما جاء به ولو سها ولم يتعمده فيعتد به ومن أبعد من أئمتنا في الاعتداد به لم يفصل بين أن يكون ذلك عن نسيان وبين أن يكون عن قصد وتعمدٍ

Pendapat yang benar menurut mazhab Abu Hanifah adalah bahwa jika seseorang meyakini hal itu dengan sengaja, maka apa yang ia lakukan tidak dianggap sah. Namun, jika ia lupa dan tidak sengaja melakukannya, maka perbuatannya dianggap sah. Di antara para imam kami yang berpendapat lebih jauh dalam menganggap sah perbuatan tersebut, mereka tidak membedakan antara yang dilakukan karena lupa dan yang dilakukan dengan sengaja dan kesengajaan.

فصل

Bab

القنوت لا يشرع في الوتر عندنا إلا في النصف الأخير من رمضان وهذا مذهب عمر رضي الله عنه وروى بعض من يعتمد في روايته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه التراويح عشرين ليلة ولم يقنت في الوتر إلا في النصف الأخير من الشهر والرواية غريبة؛ فإن المشهور أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل التراويح في جماعة إلا ثلاث ليال

Qunut tidak disyariatkan dalam salat witir menurut kami kecuali pada separuh terakhir bulan Ramadan, dan ini adalah mazhab Umar radhiyallahu ‘anhu. Sebagian perawi yang dapat diandalkan meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan salat tarawih bersama para sahabatnya selama dua puluh malam dan tidak melakukan qunut dalam witir kecuali pada separuh terakhir bulan tersebut. Namun, riwayat ini dianggap ganjil, karena yang masyhur adalah bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak melaksanakan salat tarawih berjamaah kecuali tiga malam saja.

ثم موضع القنوت عندنا إذا رفع رأسه من الركوع وأبو حنيفة يرى القنوت قبل الركوع

Kemudian, menurut kami, tempat membaca qunut adalah ketika seseorang mengangkat kepalanya dari rukuk, sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa qunut dilakukan sebelum rukuk.

وقد رَوَوْا عن علي وابن مسعود وابن عباس مثل مذهبهم ولكن الراوي عن علي الحارث الأعور قال الشعبي؛ هو من جملة الكذابين

Mereka juga meriwayatkan dari Ali, Ibnu Mas‘ud, dan Ibnu ‘Abbas pendapat yang serupa dengan mazhab mereka, namun perawi dari Ali adalah al-Harits al-A‘war, yang menurut asy-Sya‘bi termasuk di antara para pendusta.

وقد صح عن علي أنه قنت بعد الركوع وحديث ابن مسعود رواه ابن أبي عياش وقد كذَّبه شعبة وحديث ابن عباس رواه عطاء بن مسلم الحلبي وكان يروي المناكير عن الثقات

Telah sahih dari Ali bahwa ia melakukan qunut setelah rukuk, dan hadis Ibnu Mas‘ud diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ayyash, padahal dia didustakan oleh Syu‘bah. Adapun hadis Ibnu ‘Abbas diriwayatkan oleh ‘Atha’ bin Muslim al-Halabi, sementara ia meriwayatkan riwayat-riwayat munkar dari para perawi tepercaya.

فرع

Cabang

قد اشتهر من فعل الخاص والعام في الفصل والوصل قراءة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ في الركعتين الأوليين وقراءة المعوّذتين وسورة الإخلاص في الثالثة وقد رأيت في كتاب معتمد أن عائشة رضي الله عنها روت ذلك

Telah masyhur mengenai perbuatan khusus dan umum dalam hal pemisahan dan penyambungan, yaitu membaca Surah Sabbiḥisma Rabbika al-A‘lā dan Qul Yā Ayyuhā al-Kāfirūn pada dua rakaat pertama, serta membaca al-Mu‘awwidzatain dan Surah al-Ikhlāṣ pada rakaat ketiga. Aku telah melihat dalam sebuah kitab yang terpercaya bahwa ‘Aisyah raḍiyallāhu ‘anhā meriwayatkan hal tersebut.

باب فضل الجماعة والعذر بتركها

Bab Keutamaan Salat Berjamaah dan Uzur yang Membolehkan Meninggalkannya

إقامة الجماعة في الصلوات من شعائر الإسلام وما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة مادام بمكة فلما هاجر إلى المدينة شرع الجماعات واستحث المسلمين عليها

Menegakkan shalat berjamaah merupakan salah satu syiar Islam, dan Rasulullah saw. tidak menegakkan shalat berjamaah selama beliau masih di Mekah. Namun, ketika beliau hijrah ke Madinah, beliau mensyariatkan shalat berjamaah dan menganjurkan kaum muslimin untuk melaksanakannya.

واختلف أئمتنا فيها فقال بعضهم إقامة الجماعة سنة مؤكدة وقال آخرون هي من فروض الكفايات

Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini; sebagian dari mereka mengatakan bahwa pelaksanaan shalat berjamaah adalah sunnah muakkadah, sementara yang lain berpendapat bahwa ia termasuk fardhu kifayah.

وقد ذكرنا تردد الأئمة في الأذان في هذا المعنى ولم ينسب الصيدلاني المصير إلى أن الأذان فرضٌ على الكفاية إلى أئمتنا وصرح في هذا الباب بحكاية هذا في الجماعة

Kami telah menyebutkan keraguan para imam mengenai adzan dalam makna ini, dan As-Saidalani tidak menisbatkan pendapat bahwa adzan adalah fardhu kifayah kepada para imam kami, serta ia secara tegas menyebutkan dalam bab ini riwayat tentang hal tersebut dalam konteks jamaah.

ثم من قال إقامة الجماعات فرض كفاية فلا شك أنه يقول إذا قام بها قوم سقط الفرض عن الباقين

Kemudian, siapa pun yang mengatakan bahwa pelaksanaan shalat berjamaah adalah fardhu kifayah, maka tidak diragukan lagi bahwa ia berpendapat jika sekelompok orang telah melaksanakannya, kewajiban tersebut gugur dari yang lainnya.

وقد ذكرنا في الأذان تفصيلاً وذلك التفصيل على وجهه لا ينتظم ولا يطرد هاهنا وذكر بعض المصنفين أن الجماعة ينبغي أن تقام في كل مَحِلَّة وقال الصيدلاني إذا فعل قوم سقط الفرض عن الباقين

Kami telah menjelaskan tentang adzan secara rinci, dan rincian tersebut jika dijelaskan secara lengkap di sini tidak akan teratur dan tidak konsisten. Sebagian penulis menyebutkan bahwa shalat berjamaah sebaiknya didirikan di setiap lingkungan. Ash-Shaydalani berkata, jika suatu kaum telah melaksanakannya, maka kewajiban (fardhu) itu gugur dari yang lainnya.

وأنا أقول أما الجماعة في صلاة الجمعة ففرض على الأعيان الذين يلتزمون الجمعة كما سيأتي في كتابها وإنما الكلام في الجماعة في سائر الصلوات أما أحمد بن حنبل وداود ومحمد بن إسحاق بن خزيمة

Saya katakan, adapun berjamaah dalam shalat Jumat adalah fardhu ‘ain bagi setiap individu yang wajib melaksanakan Jumat, sebagaimana akan dijelaskan dalam kitabnya. Adapun pembahasan mengenai berjamaah dalam shalat-shalat selain Jumat, maka Ahmad bin Hanbal, Dawud, dan Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah…

فإنهم أوجبوا الجماعة على كل من يلتزم الصلاة وشرطوا في صحة الصلاة المفروضة الجماعة كما تشترط في صحة الجمعة

Mereka mewajibkan pelaksanaan shalat berjamaah atas setiap orang yang berkewajiban menunaikan shalat, dan mensyaratkan sahnya shalat fardhu dengan berjamaah sebagaimana berjamaah disyaratkan dalam sahnya shalat Jumat.

واحتج الشافعي بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وروي بخمس وعشرين درجة وهذا يدل على أن صلاة الفرد صحيحة والصلاة في الجماعة أفضل وروي عن النبي عليه السلام أنه قال صلاة الرجل مع الواحد أفضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أفضل من صلاته مع واحد وحيثما كثرت الجماعة فهو أفضل وهذا يدل على صحة صلاة المنفرد

Syafi‘i berdalil dengan riwayat dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Salat berjamaah lebih utama daripada salat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat.” Dan juga diriwayatkan: “dengan dua puluh lima derajat.” Ini menunjukkan bahwa salat sendirian itu sah, dan salat berjamaah lebih utama. Diriwayatkan pula dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Salat seseorang bersama satu orang lebih utama daripada salat sendirian, dan salat bersama dua orang lebih utama daripada salat bersama satu orang. Dan di mana pun jumlah jamaah lebih banyak, maka itu lebih utama.” Ini menunjukkan bahwa salat sendirian itu sah.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مشتملة على الوعيد في ترك الجماعة؛ وسببُها أن المنافقين كانوا يتخلفون ولا يصلون في منازلهم فكان المقصود من الوعيد حملهم على الصلاة على الرغم منهم

Diriwayatkan dari Nabi ﷺ beberapa hadis yang mengandung ancaman bagi orang yang meninggalkan shalat berjamaah; sebabnya adalah bahwa orang-orang munafik biasa meninggalkan shalat berjamaah dan tidak shalat di rumah mereka, sehingga tujuan dari ancaman tersebut adalah untuk mendorong mereka melaksanakan shalat meskipun mereka tidak menginginkannya.

فإذا ثبت هذا فلم نضبط فيما قدمناه قولاً في الجماعة التي يسقط بإقامتها الحرج عن الذين لم يحضروها فنقول الغرض ظهور الشعار فلتقم الجماعة في البلدة الكبيرة في مواضعَ بحيث يظهر بمثلها في مثل تلك البلدة الشعار

Jika hal ini telah tetap, maka kami belum menetapkan dalam penjelasan sebelumnya suatu pendapat mengenai jamaah yang dengan pelaksanaannya gugur kewajiban dari orang-orang yang tidak menghadirinya. Maka kami katakan, tujuan utamanya adalah tampaknya syiar, maka hendaknya jamaah didirikan di kota besar di beberapa tempat sedemikian rupa sehingga dengan jamaah seperti itu di kota tersebut syiar dapat tampak.

ولا يخفى أنه لو فرض إقامة الجماعة في طرفِ أو في أطراف فقد لا يشعر بها أهلُ البلدة ويكون جريان ذلك من جهة التمثيل بمثابة عمل من الأعمال لا يُشاع مثله في العرف إذا جرى من شخص أو أشخاص وقد لا يشعر به معظم أهل البلدة فَلْيَقِس الناظر ذلك الذي نحن فيه بهذا ولْيعلم أن الغرض ظهور الشعار وهذا هو الأصل فإذاً قد لا يحصل ذلك إلا بأن تقام في كل مَحِلَّة وقد تصغر القرية فيقع الاكتفاء بجماعة واحدة

Tidak tersembunyi bahwa jika seandainya pelaksanaan shalat berjamaah dilakukan di satu tempat atau di beberapa tempat, bisa jadi penduduk kota tidak mengetahuinya, dan pelaksanaan tersebut, dari segi percontohan, seperti suatu perbuatan yang tidak lazim disebarluaskan menurut kebiasaan apabila dilakukan oleh satu orang atau beberapa orang, sehingga kebanyakan penduduk kota pun bisa jadi tidak mengetahuinya. Maka hendaknya orang yang memperhatikan masalah ini melakukan qiyās terhadap hal yang sedang kita bahas dengan hal tersebut, dan hendaknya ia mengetahui bahwa tujuan utamanya adalah tampaknya syiar (tanda khas agama), dan inilah prinsip dasarnya. Oleh karena itu, terkadang hal itu tidak dapat terwujud kecuali dengan pelaksanaan shalat berjamaah di setiap lingkungan. Namun, bisa jadi desa itu kecil sehingga cukup dengan satu jamaah saja.

ومما ينبغي أن ينبه عليه أن الناظر قد يقول إذا كبرت البلدة وكثر أهلها وكان معظمهم لا يقيمون الجماعة وكان الشعار يظهر بالذين يقيمونها ولكن كان يظهر من أهل البلدة الاستهانة بالجماعة؛ من حيث يتقاعد عنها معظمهم فإنهم يعصون وهذا الظن خطأ؛ فإنه ظهر الشعار وسقط الفرض عن الباقين وإن كانوا جماهير أهل البلدة

Perlu diperhatikan bahwa seorang pengamat mungkin berkata: jika sebuah kota menjadi besar dan penduduknya banyak, sementara sebagian besar dari mereka tidak menegakkan shalat berjamaah, dan syiar (shalat berjamaah) tampak dengan orang-orang yang menegakkannya, namun dari penduduk kota tersebut tampak sikap meremehkan shalat berjamaah karena mayoritas mereka meninggalkannya, maka mereka dianggap berdosa. Anggapan ini keliru; sebab jika syiar telah tampak, maka kewajiban (fardhu kifayah) telah gugur dari yang lainnya, meskipun mereka adalah mayoritas penduduk kota.

والذي يحقق ذلك أن الصلاة على الموتى من فروض الكفايات فلو كان لا يصلي عليهم إلا شراذم والباقون يعبُرون ولا يبالون فالفرض يسقط عن الباقين فإذاً النظر إلى ظهور الجماعة

Yang memastikan hal itu adalah bahwa salat jenazah termasuk fardhu kifayah, sehingga jika yang melaksanakannya hanya segelintir orang sementara yang lain hanya lewat dan tidak peduli, maka kewajiban tersebut gugur dari yang lain. Maka yang menjadi perhatian adalah tampaknya adanya jamaah.

وقد يتجه أن نقول لو كان حضر في كل مسجد اثنان ثلاثة بحيث لا يبدون للمارين فلا يحصل ظهور الشعار بهذا

Mungkin dapat dikatakan bahwa jika di setiap masjid hanya hadir dua atau tiga orang sehingga mereka tidak tampak oleh orang-orang yang lewat, maka syiar tersebut tidak tampak karenanya.

والجملة في ذلك أن كل واحد في نفسه لم يفرض عليه لأجل صلاته جماعة وإنما الغرض أن يحصل إظهار شعائر الإسلام على الجملة

Secara keseluruhan, setiap individu pada dasarnya tidak diwajibkan untuk melaksanakan shalat berjamaah hanya demi shalatnya sendiri, melainkan tujuannya adalah agar syiar-syiar Islam dapat tampak secara umum.

ولا يمتنع أن يقال لا يعتبر في القرى الصغيرة القريبة من البلاد إظهار ذلك إذا استقلت البلاد بإظهار ذلك فلهذا المعنى اختص وجوب الجمعة بالبلاد والقرى الكبيرة

Tidak mengapa dikatakan bahwa tidak disyaratkan menampakkan hal itu di desa-desa kecil yang dekat dengan kota, apabila kota tersebut telah mandiri dalam menampakkan hal itu. Oleh karena alasan inilah kewajiban salat Jumat dikhususkan bagi kota-kota dan desa-desa besar.

وفي أهل البوادي إذا كثروا عندي نظر فيما نتكلم فيه فيجوز أن يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز أن يقال يتعرضون له إذا كانوا ساكنين ولا شك أن المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذلك إذا قل عدد ساكنين في بلدة؛ فإنهم وإن أظهروا الجماعة لا يحصل بهم ظهور الشعار وقد ذكرنا أن الإنسان في نفسه لصلاته لا يتعرض لهذا الفرض وإنما المرعيّ فيه أمرٌ كليٌ عائد إلى شعائر الإسلام فهذا ما أردناه في ذلك

Adapun mengenai penduduk pedalaman, jika jumlah mereka banyak, menurut saya perlu ditinjau dalam pembahasan ini. Bisa jadi dikatakan bahwa mereka tidak dibebani kewajiban ini, dan bisa juga dikatakan bahwa mereka dibebani jika mereka menetap. Tidak diragukan lagi bahwa para musafir tidak dibebani kewajiban ini. Demikian pula jika jumlah penduduk yang menetap di suatu kota sedikit; meskipun mereka menampakkan pelaksanaan shalat berjamaah, hal itu belum cukup untuk menampakkan syiar (tanda khas) agama. Telah kami sebutkan bahwa seseorang secara pribadi dalam shalatnya tidak dibebani kewajiban ini, karena yang menjadi perhatian adalah urusan yang bersifat kolektif yang berkaitan dengan syiar Islam. Inilah yang kami maksudkan dalam hal ini.

ثم كثرة الجَمْع مرغوب فيها وقد روينا الخبر الدّالّ عليه وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى مع واحد كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء ومن صلى مع اثنين فإنه له مثل أجرهما من غير أن ينقص من أجرهما شيء وحيثما كثرت الجماعة فهو أفضل

Kemudian, memperbanyak jumlah jamaah adalah sesuatu yang dianjurkan, dan kami telah meriwayatkan hadis yang menunjukkan hal itu. Telah diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Barang siapa salat bersama satu orang, maka ia mendapatkan pahala seperti pahala orang tersebut tanpa mengurangi sedikit pun dari pahalanya. Dan barang siapa salat bersama dua orang, maka ia mendapatkan pahala seperti pahala keduanya tanpa mengurangi sedikit pun dari pahala keduanya. Dan di mana pun jamaah semakin banyak, maka itu lebih utama.

ولو كان بالقرب من منزل الإنسان مسجد ولو تعداه لتعطّل ولو أقام فيه الشعار لقامت الجماعة بسببه فهو أولى من قصد الجماعة الكثيرة وإن كان المسجد لا يتعطل بسبب تعديه عنه ومجاوزته فالمذهب أن فضل الجماعة الكثيرة أولى

Jika di dekat rumah seseorang terdapat masjid, dan jika ia melewatinya maka masjid itu akan terbengkalai, namun jika ia menegakkan syiar di dalamnya maka jamaah akan terlaksana karena kehadirannya, maka lebih utama baginya untuk shalat di masjid tersebut daripada mendatangi jamaah yang lebih banyak. Namun, jika masjid itu tidak akan terbengkalai meskipun ia melewatinya dan pergi ke masjid lain, maka menurut mazhab, keutamaan jamaah yang lebih banyak lebih didahulukan.

وذكر بعض أصحابنا أن رعاية حق الجوار لذلك المسجد أولى وذلك غير سديد؛ فإن صح النقل فيه فسببه أنه قد يخطر قصد الجماعة الكثيرة لغيره فيؤدي ذلك إلى تعطيل المسجد ولعل ذلك في مسجد السكة فأما إذا كان على طريقه وكان أقرب من المسجد المشهود فلا ينقدح الوجه الضعيف في هذه الصورة

Sebagian ulama kami menyebutkan bahwa menjaga hak bertetangga dengan masjid tersebut lebih utama, namun pendapat itu tidaklah tepat. Jika memang ada riwayat yang sahih tentang hal itu, sebabnya adalah karena mungkin saja ada maksud untuk mengumpulkan jamaah yang banyak di masjid lain sehingga menyebabkan masjid tersebut menjadi tidak terpakai. Mungkin hal ini berlaku pada masjid yang berada di gang kecil. Adapun jika masjid itu berada di jalannya dan lebih dekat daripada masjid yang biasa dihadiri, maka pendapat yang lemah tersebut tidak berlaku dalam kasus ini.

فصل

Bab

يجوز ترك الجماعة بالمعاذير وهي تنقسم إلى أعذار عامة وإلى أعذار خاصة

Diperbolehkan meninggalkan shalat berjamaah karena adanya uzur, yang terbagi menjadi uzur umum dan uzur khusus.

فالعامة كالمطر وما في معناه وذكر بعض المصنفين في الوحل خلافاً؛ من حيث إنه يتأتى الاستعداد له والأظهر أنه عذر؛ فإن في التخطي فيه عسراً ظاهراً وهذا إذا لم يتفاحش والرياحُ الشديدة أعذار بالليل وليست أعذاراً بالنهار

Umum seperti hujan dan yang semakna dengannya, dan sebagian ulama menyebutkan perbedaan pendapat mengenai lumpur; karena memungkinkan untuk bersiap-siap menghadapinya, namun pendapat yang lebih kuat adalah bahwa itu merupakan uzur, karena melewatinya sangat sulit. Ini berlaku selama tidak terlalu parah. Angin kencang adalah uzur pada malam hari, namun bukan uzur pada siang hari.

والأعذار الخاصة كالمرض وتمريضِ مريض يعتني به الإنسان وفي تركه إضرار

Alasan-alasan khusus seperti sakit dan merawat orang sakit yang menjadi tanggung jawab seseorang, di mana jika ditinggalkan akan menimbulkan mudarat.

ومنها قيام الإنسان على مالٍ لو تُرك لضاع أو خيف في تركه ضَياعُه

Di antaranya adalah seseorang menjaga harta yang jika dibiarkan akan hilang, atau dikhawatirkan akan hilang jika tidak dijaga.

وذكر بعض الأئمة من الأعذار أن يكون مديوناً معسراً وقد لا يصدقه مستحق الدين فيحبسه فله أن يتخلف لذلك

Sebagian imam menyebutkan di antara uzur adalah seseorang yang memiliki utang dan berada dalam kesulitan, sementara pihak yang berhak atas utang tersebut mungkin tidak mempercayainya sehingga menahannya; maka ia boleh tidak berangkat karena alasan itu.

ومنها أن يكون قد استوجب القصاص ولو ظفر به مستحقه لقتله ولو غيّب وجهه رجا أن يعفوَ عنه إذا سكن غليلُه فقد جوز الشافعي التخلف بهذا

Di antaranya adalah jika seseorang telah berhak mendapatkan qishāsh, dan jika orang yang berhak mendapatkannya berhasil menemukannya, niscaya ia akan membunuhnya. Namun, jika ia menyembunyikan dirinya, ada harapan bahwa orang tersebut akan memaafkannya setelah amarahnya mereda. Dalam hal ini, asy-Syāfi‘ī membolehkan untuk tidak hadir (menghindar).

وهذا فيه إشكال عندي؛ من حيث إن سبب التزام القصاص أكبر الكبائر بعد الردة فكيف يستحق أن يخفف عنه ويجوَّز له تغييب الوجه عن مستحق القصاص؟ وهذا غامض وإن لم يتخلف عن الجماعة ولعل السبب فيه تعرّض القصاص للشبهة؛ فإن مستحق القصاص مندوب إلى العفو في نص كتاب الله عز وجل فلا يبعد أن يسوغ لمن عليه القصاص أن يُغيِّب وجهَه إذا كان يرتجي عفواً ولسنا نلتزم الآن في كتاب الصلاة البحثَ عن هذه المعاصات

Hal ini menurut saya masih mengandung permasalahan; sebab alasan diberlakukannya qishāsh adalah karena itu merupakan dosa besar terbesar setelah riddah, lalu bagaimana mungkin seseorang yang berhak mendapat qishāsh diberi keringanan dan diperbolehkan menutupi wajahnya dari orang yang berhak menuntut qishāsh? Ini masih samar, meskipun ia tidak meninggalkan jamaah. Mungkin sebabnya adalah karena pelaksanaan qishāsh rentan terhadap syubhat; sebab orang yang berhak menuntut qishāsh dianjurkan untuk memaafkan, sebagaimana terdapat dalam nash Kitab Allah ‘Azza wa Jalla, sehingga tidak mustahil diperbolehkan bagi orang yang terkena qishāsh untuk menutupi wajahnya jika ia masih berharap mendapat maaf. Namun, kita tidak sedang membahas masalah-masalah seperti ini dalam Kitab Shalat.

وقد سمعت شيخي يذكر فصل القصاص كذلك في كتاب الجمعة وكان يحكي عن نص الشافعي جوازَ التخلف عن الجمعة لمن عليه القصاص كما ذكرناه ولم أر في هذا خلافاً والذي ذكرتُه الآن نَقَله بعض المصنفين

Aku pernah mendengar guruku menyebutkan bab tentang qishāsh demikian juga dalam kitab tentang Jumat, dan beliau meriwayatkan dari nash Imam Syafi‘i tentang bolehnya seseorang yang terkena qishāsh untuk tidak menghadiri salat Jumat, sebagaimana telah kami sebutkan. Aku tidak menemukan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini, dan apa yang aku sebutkan sekarang juga telah dinukil oleh sebagian penulis kitab.

ومنشأ هذا الإشكال جواز الامتناع من مستحِق الدم فإن ثبت هذا لم يخفَ بعده جوازُ ترك الجماعة والجمعة

Asal mula permasalahan ini adalah dibolehkannya menolak permintaan dari orang yang berhak atas darah (qishāsh). Jika hal ini telah terbukti, maka tidak samar lagi setelahnya bolehnya meninggalkan shalat berjamaah dan shalat Jumat.

وأنا بعون الله تعالى أعود في كتاب الجمعة إلى تفصيل المعاذير ولعلّي ثَمّ أذكر ما فيه شفاء الغليل

Dan dengan pertolongan Allah Ta‘ala, aku kembali dalam kitab Jum‘at untuk merinci alasan-alasan yang membolehkan, dan barangkali di sana aku akan menyebutkan apa yang dapat memuaskan dahaga keingintahuan.

ثم مما قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مُناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح يقول ألا صلوا في رحالكم

Kemudian, telah sahih bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan muadzin-nya pada malam yang hujan atau malam yang berangin untuk mengumandangkan, “Ingatlah, salatlah kalian di rumah-rumah kalian.”

ثم ذكر الصيدلاني استحبابَ هذا النداء وأن المؤذن يقوله عند فراغه من قوله حي على الفلاح وهذا مشكل؛ فإنه لم يصح فيه ثَبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتغيير الأذان بشيء يثبت في أثنائه من غير نقلٍ فيه صحيع بعيد عندي وليس في ذكره بعد الأذان ما يفوّت مقصود النداء

Kemudian ash-Shaydalani menyebutkan anjuran untuk mengucapkan seruan ini, dan bahwa muazin mengucapkannya setelah selesai dari ucapan “hayya ‘ala al-falah”. Namun, hal ini bermasalah; karena tidak ada riwayat yang sahih dari Nabi ﷺ tentang hal itu, dan mengubah azan dengan sesuatu yang ditambahkan di tengah-tengahnya tanpa ada riwayat yang sahih menurut saya adalah hal yang jauh dari kebenaran. Tidak ada pula dalam penyebutannya setelah azan sesuatu yang menghilangkan maksud dari seruan azan itu sendiri.

فصل

Bab

قال وإذا وجد أحدُكم الغائطَ إلى آخره

Dia berkata, “Dan apabila salah seorang dari kalian menemukan kotoran hingga selesai.”

إذا أرهق الرجلَ حاجةُ الإنسان وحضرت الصلاة فينبغي أن يبدأ بقضاء حاجته؛ فإنه إن استدام ما به امتنع عليه الخضوع وهو مقصود الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلّين أحدكم وهو يدافع أخبثيه وقال لا يصلين أحدكم وهو ضام وركيه وروي أنه قال لا تقبل صلاة امرىءً لا يحضر فيها قلبه ولو حضرت الصلاة وبالرَّجُل جوع مفرط فليكسر ما به من سَوْرةِ الجوع وكَلَبه بلقم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت العِشاء وحضَر العَشاء فابدؤوا بالعَشاء ولم يُرِد الجلوس للأطعمة وترديد الألوان وإنما أراد تعاطي لقم كما قدمته

Jika seseorang sangat ingin buang hajat dan waktu salat telah tiba, maka sebaiknya ia mendahulukan untuk menunaikan hajatnya; sebab jika ia menahan keinginannya, ia tidak akan mampu khusyuk, padahal khusyuk adalah tujuan salat. Nabi ﷺ bersabda: “Janganlah salah seorang di antara kalian salat sementara ia menahan dua kotorannya.” Dan beliau juga bersabda: “Janganlah salah seorang di antara kalian salat sementara ia menahan pinggulnya.” Diriwayatkan pula bahwa beliau bersabda: “Tidak diterima salat seseorang yang hatinya tidak hadir di dalamnya.” Jika waktu salat tiba sementara seseorang sangat lapar, maka hendaklah ia mengurangi rasa lapar dan kehausannya dengan beberapa suapan. Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Jika salat isya telah didirikan dan makan malam telah dihidangkan, maka dahulukanlah makan malam.” Yang dimaksud bukanlah duduk lama untuk makan atau memilih-milih makanan, melainkan sekadar mengambil beberapa suapan seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

وقد بُلغت عن القاضي حسين أنه قال لو صلى وقد ضاق عليه الأمر في مدافعة البول والغائط وخرج عن أن يأتي منه الخشوع أصلاً لو أراده فلا تصح صلاته؛ فإن ما هو عليه لا يوافق هيئة المصلين بل هو في التحقيق هازىء بنفسه مستوعَبُ الفكر بالكلية فيما هو مدفوع إليه ومن أنكر أن المقصود من الصلاة الخشوع والاستكانة فليس عالماً بسر الصلاة

Telah dinukil dari Qadhi Husain bahwa beliau berkata: Jika seseorang shalat sementara ia sangat kesulitan menahan buang air kecil atau besar, sehingga sama sekali tidak mungkin baginya untuk menghadirkan kekhusyukan meskipun ia menginginkannya, maka shalatnya tidak sah; karena keadaan yang ia alami tidak sesuai dengan keadaan orang-orang yang shalat, bahkan pada hakikatnya ia sedang mempermainkan dirinya sendiri, pikirannya sepenuhnya tersita oleh dorongan yang ingin ia tahan. Barang siapa mengingkari bahwa tujuan dari shalat adalah kekhusyukan dan ketundukan, maka ia tidak mengetahui rahasia shalat.

وهذا إن صح عنه فهو بعيد عن التحقيق ولكنه هجوم على أمر لم يُسبق إليه ولست أعرف خلافاً أن الساهي اللاهي النازق الذي يلتفت من جانبيه وإنما يقتصر على قراءة الفاتحة والتشهد ولا يأتي بذكر غيرهما بعيد عن هيئة المصلين ثم لم نحكم في ظاهر الأمر ببطلان صلاته

Jika hal ini benar darinya, maka itu jauh dari ketelitian, namun merupakan serangan terhadap suatu perkara yang belum pernah didahului sebelumnya. Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa orang yang lalai, bermain-main, dan gelisah, yang menoleh ke kanan dan ke kiri, serta hanya membaca al-Fatihah dan tasyahud tanpa melakukan dzikir selain keduanya, sangat jauh dari tata cara shalat orang-orang yang shalat. Namun demikian, secara lahiriah kita tidak memutuskan batalnya shalatnya.

باب صلاة الإمام قائماً بقعود أو قاعداً بقيام

Bab tentang shalat imam yang berdiri sementara makmumnya duduk, atau imam yang duduk sementara makmumnya berdiri.

إذا عجز الرجل عن القيام في الصلاة صلى قاعداً والأَوْلى به أن يستخلف في الإمامة فإن صلى بالناس قاعداً صح وهم يصلون خلفه قياماً إذا كانوا قادرين

Jika seorang laki-laki tidak mampu berdiri dalam shalat, maka ia shalat dengan duduk, dan yang lebih utama baginya adalah menunjuk pengganti untuk menjadi imam. Namun jika ia tetap mengimami shalat dalam keadaan duduk, maka shalatnya sah dan makmum yang mampu tetap shalat di belakangnya dengan berdiri.

وقال أحمد يصلون خلف الإمام قعوداً متابعة للإمام وقد صحت أخبار تقتضي ذلك؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى الإمام قاعداً فصلّوا قعوداً خلفه أجمعين

Ahmad berkata, mereka shalat di belakang imam dengan duduk sebagai bentuk mengikuti imam, dan telah shahih beberapa riwayat yang menunjukkan hal itu; karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika imam shalat dengan duduk, maka shalatlah kalian duduk di belakangnya semuanya.”

والشافعي رأى ذلك منسوخاً بما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره إذ تقدم وقعد وكان يصلي قاعداً وأبو بكر يصلي قائماً خلفه مقتدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس قيام فرأى الأخذ بتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر والناسَ على قيامهم مع قعود إمامهم ثم ذكر في الباب أحكاماً من صلاة القاعد يقدر على القيام أو القائم يعجز عن القيام وقد استقصيت ما يتعلق بذلك في باب صفة الصلاة على أبلغ وجه وأحسنه

Syafi‘i memandang hal itu telah di-naskh dengan apa yang terjadi pada Rasulullah saw. di akhir hayat beliau, yaitu ketika beliau maju dan duduk, lalu beliau shalat dalam keadaan duduk, sedangkan Abu Bakar shalat berdiri di belakang beliau mengikuti Rasulullah saw., dan orang-orang pun tetap berdiri. Maka Syafi‘i berpendapat untuk mengambil ketetapan Rasulullah saw. yang membiarkan Abu Bakar dan orang-orang tetap berdiri sementara imam mereka duduk. Kemudian dalam bab ini disebutkan hukum-hukum tentang orang yang shalat duduk padahal mampu berdiri, atau orang yang shalat berdiri lalu tidak mampu berdiri. Aku telah menguraikan secara lengkap hal-hal yang berkaitan dengan itu dalam bab Sifat Shalat dengan cara yang paling sempurna dan terbaik.

ثم قال الشافعي على الآباء والأمهات أن يعلّموا صبيانهم الصلاة وهذا بيّن ثم الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر قيل أمر بضربهم على العشر؛ لأنهم يحتملون الضرب وقيل السبب فيه أن العشر سن احتمال البلوغ فلا نأمن أن الصبي العرم بلغ ولا يصدقنا

Kemudian Imam Syafi‘i berkata, para ayah dan ibu wajib mengajarkan shalat kepada anak-anak mereka, dan hal ini sudah jelas. Kemudian terdapat hadis bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk shalat ketika mereka berumur tujuh tahun, dan pukullah mereka (jika meninggalkannya) ketika mereka berumur sepuluh tahun.” Dikatakan bahwa perintah untuk memukul mereka pada usia sepuluh tahun karena pada usia itu mereka sudah mampu menanggung pukulan. Ada juga yang mengatakan sebabnya adalah karena usia sepuluh tahun merupakan usia kemungkinan baligh, sehingga kita tidak dapat memastikan bahwa anak yang keras kepala itu belum baligh, dan ia mungkin tidak membenarkan kita.

باب اختلاف نية الإمام والمأموم

Bab Perbedaan Niat antara Imam dan Makmum

اختلاف نية الإمام والمأموم في الصلاة لا يمنع القدوة عندنا فيجوز أن يقتدي قاضٍ بمؤد ومؤد بقاضٍ ومتنفلٌ بمفترض ومفترضٌ بمتنفل والخلاف مشهور مع أبي حنيفة ومعتمد المذهب أن الاقتداء متابعةٌ في ظاهر الأفعال والغرض منه أن يربط المقتدي فعلَه بفعل إمامه حتى لا يتكاسل ولا يتجوَّز في صلاته وإلا فكل مصل لنفسه والنيات ضمائر القلوب فلا يتصوّر الاطلاع عليها؛ حتى يفرض اقتداءٌ بها

Perbedaan niat antara imam dan makmum dalam salat tidak menghalangi terjadinya ittiba‘ (mengikuti imam) menurut kami. Maka, boleh seorang yang menunaikan qadha’ mengikuti orang yang menunaikan salat ada’, dan sebaliknya; boleh pula orang yang melakukan salat sunnah mengikuti orang yang melakukan salat fardhu, dan sebaliknya. Perselisihan pendapat dalam hal ini terkenal bersama Abu Hanifah. Pendapat yang dipegang dalam mazhab adalah bahwa ittiba‘ (mengikuti imam) itu adalah mengikuti secara lahiriah dalam perbuatan-perbuatan salat, dan tujuan dari hal itu adalah agar makmum mengaitkan perbuatannya dengan perbuatan imamnya sehingga ia tidak bermalas-malasan dan tidak mempercepat salatnya. Jika tidak demikian, maka setiap orang salat untuk dirinya sendiri, dan niat adalah urusan hati yang tersembunyi, sehingga tidak mungkin diketahui; maka tidak dapat diwajibkan ittiba‘ berdasarkan niat tersebut.

واختلف قول الشافعي في أن إمام الجمعة لو كان متنفلاً فهل يصح من القوم أداء الجمعة خلفه أم لا؟ وكذلك اختلف قوله في إقامة الجمعة خلف الصبي وسيأتي ذلك مستقصىً في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى

Pendapat Imam Syafi‘i berbeda mengenai apakah sah bagi jamaah melaksanakan salat Jumat di belakang imam yang sedang melaksanakan salat sunnah atau tidak. Demikian pula, terdapat perbedaan pendapat beliau tentang pelaksanaan salat Jumat di belakang anak kecil. Hal ini akan dibahas secara rinci dalam Kitab al-Jumu‘ah, insya Allah Ta‘ala.

وسبب اختلاف القول في الجمعة أن الجماعة واجبة فيها فجرى الأمر فيها على نسق آخر

Penyebab perbedaan pendapat dalam masalah salat Jumat adalah karena diwajibkannya pelaksanaan secara berjamaah di dalamnya, sehingga ketentuannya berjalan dengan pola yang berbeda.

ثم نحن وإن لم نراعِ في صحة القدوة في سائر الصلوات اتفاقَ النيّات فلا بد من رعاية كيفية الصلاة في ظاهر الأفعال والقول في ذلك ينقسم فإن كانت صلاة الإمام في وضعها مخالفة لصلاة المأموم مثل أن يكون الإمام في صلاة الجنازة أو الخسوف والمأموم في صلاة من الصلوات المعهودة فالأصح أن الاقتداء باطلٌ؛ لأن المتابعة لا بد منها في الأفعال ظاهراً وذلك متعذر غير ممكن وأبعد بعض أصحابنا فجوز الاقتداء

Kemudian, meskipun kita tidak mensyaratkan kesesuaian niat dalam keabsahan mengikuti imam pada seluruh salat, tetap harus memperhatikan kesesuaian tata cara salat secara lahiriah dalam perbuatan dan ucapan. Dalam hal ini terdapat pembagian: jika salat imam dalam bentuknya berbeda dengan salat makmum, seperti imam melaksanakan salat jenazah atau salat khusuf, sedangkan makmum melaksanakan salah satu salat yang biasa dilakukan, maka pendapat yang paling sahih adalah bahwa mengikuti imam tersebut batal; karena mengikuti imam secara lahiriah dalam perbuatan itu wajib, dan hal itu tidak mungkin dilakukan dalam kondisi tersebut. Namun sebagian ulama kami berpendapat jauh dengan membolehkan mengikuti imam dalam keadaan demikian.

فإن منعنا فلا كلام

Jika kita melarangnya, maka tidak ada lagi pembicaraan.

وإن جوّزنا فتفريعه أن نقول إذا اقتدى بإمام في صلاة الجنازة فيبقى قائماً مادام إمامه في الصلاة فإذا سلم انفرد المقتدي بنفسه فيركع ويجري على ترتيب صلاته ولا يوافق الإمامَ في تكبيرات صلاة الجنازة والأذكارِ المتخللة بينها ولا يقدح ذلك في القدوة المعتبرة في ظاهر الأفعال؛ فإن المقتدي بالإمام في صلاة العيد لو لم يكبر التكبيرات الزائدة وكان الإمام يأتي بها فلا تنقطع القدوة بهذا السبب

Jika kita membolehkannya, maka rincian hukumnya adalah: apabila seseorang mengikuti imam dalam salat jenazah, maka ia tetap berdiri selama imam masih dalam salat. Jika imam telah salam, maka makmum berdiri sendiri dan melanjutkan salatnya dengan rukuk serta mengikuti urutan salatnya sendiri. Ia tidak perlu mengikuti imam dalam takbir-takbir salat jenazah dan zikir-zikir yang ada di antara takbir-takbir tersebut, dan hal itu tidak merusak keabsahan mengikuti imam secara lahiriah dalam perbuatan. Sebab, jika seseorang mengikuti imam dalam salat Id dan ia tidak melakukan takbir tambahan sementara imam melakukannya, maka keikutsertaan (makmum) tidak batal karena sebab tersebut.

وإذا اقتدى في صلاة معهودة بمن يصلي صلاة الخسوف والتفريع على الوجه الضعيف في تصحيح القدوة فإذا ركع الإمام ركع المقتدي ثم الإمام يرفع رأسه ويركع ركوعاً آخر والمقتدي يستقر في الركوع الأول حتى يعود إليه الإمام ثم يرتفع معه إذا رفع رأسه من الركوع الثاني ولا يرتفع عن الركوع الأول ثم ينتظره واقفاً حتى يركع ركوعاً آخر ويرتفع؛ لأنه لو فعل كان مطوّلاً ركناً قصيراً وإذا انتظر راكعاً فالركوع ركن طويل يقبل التطويل ولم يصر أحد من أصحابنا إلى أنه يوافق إمامه فيركع ركوعين وإن كان المأموم قد يأتي بأفعال لا تحسب له بسبب الاقتداء كما سنذكر طرفاً منه الآن

Jika seseorang bermakmum dalam salat yang sudah dikenal (seperti salat fardu) kepada imam yang sedang melaksanakan salat khusuf (gerhana), dan berdasarkan pendapat lemah yang membolehkan keabsahan bermakmum seperti ini, maka ketika imam rukuk, makmum ikut rukuk. Kemudian imam mengangkat kepalanya dan rukuk lagi untuk kedua kalinya, sementara makmum tetap berada dalam rukuk pertama hingga imam kembali ke posisi rukuk, lalu makmum bangkit bersamanya ketika imam mengangkat kepala dari rukuk kedua. Makmum tidak boleh bangkit dari rukuk pertama lalu menunggu imam dalam keadaan berdiri hingga imam rukuk lagi dan bangkit, karena jika demikian, berarti ia memperpanjang rukun yang seharusnya singkat. Namun jika ia menunggu dalam keadaan rukuk, maka rukuk adalah rukun yang memang boleh dipanjangkan. Tidak ada seorang pun dari ulama mazhab kami yang berpendapat bahwa makmum harus mengikuti imam dengan melakukan dua kali rukuk. Meskipun terkadang makmum melakukan beberapa gerakan yang tidak dihitung sebagai bagian dari salatnya karena mengikuti imam, sebagaimana akan kami sebutkan sebagian contohnya setelah ini.

والسبب في ذلك في صلاة الخسوف أن نظم صلاة الخسوف يخالف نظم الصلاة التي تَلَبَّس المقتدي بها وإن كان المقتدي يوافق إمامه إذا كان مسبوقاً في أفعالٍ لا تحسب؛ فتلك الأفعال موجودة في صلاة المقتدي على الجملة

Penyebabnya dalam salat khusuf adalah karena tata cara salat khusuf berbeda dengan tata cara salat yang sedang dikerjakan oleh makmum, meskipun makmum tetap mengikuti imamnya jika ia masbuk dalam beberapa gerakan yang tidak dihitung; sebab gerakan-gerakan tersebut secara umum tetap ada dalam salat makmum.

فهذا إذا كانت صلاة الإمام مخالفة في وصفها لصلاة المأموم

Ini berlaku jika salat imam berbeda dalam sifatnya dengan salat makmum.

فأما إذا لم تكن الصلاتان مختلفتين في الوضع ولكن كانتا مختلفتين في عدد الركعات نُظر فإن كان عدد ركعات صلاة المقتدي أكثر فالقدوة تصح بلا خلاف كمن يقتدي في قضاء صلاة العشاء بمن يصلّي الصبح فهذا صحيح فيصلي مع الإمام ركعتين فإذا سلم الإمام قام المقتدي إلى بقية صلاته وإنما صح ذلك؛ لأن من سبقه إمامُه في صلاة رباعية بركعتين فاقتدى به في بقية صلاته فصورة صلاته تكون بمثابة اقتداء من يصلي العشاء بمن يصلي الصبح

Adapun jika kedua salat tersebut tidak berbeda dalam tata cara pelaksanaannya, tetapi berbeda dalam jumlah rakaat, maka diperhatikan: jika jumlah rakaat salat makmum lebih banyak, maka keikutannya sah tanpa ada perbedaan pendapat, seperti seseorang yang mengqadha salat Isya’ bermakmum kepada orang yang salat Subuh; hal ini sah, maka ia salat bersama imam dua rakaat, lalu ketika imam salam, makmum berdiri untuk menyempurnakan sisa salatnya. Hal ini sah karena jika seseorang didahului oleh imamnya dalam salat empat rakaat dengan dua rakaat, lalu ia bermakmum kepadanya untuk menyelesaikan sisa salatnya, maka bentuk salatnya sama seperti orang yang salat Isya’ bermakmum kepada orang yang salat Subuh.

فأما إذا كان عدد ركعات صلاة المأموم أقل ففي صحة القدوة على ظاهر المذهب قولان في هذه الصورة أحدهما الصحة وهو الظاهر الذي قطع به الصيدلاني ووجهُه اعتبارُه بالصورة قبيل هذه

Adapun jika jumlah rakaat salat makmum lebih sedikit, maka dalam keabsahan mengikuti imam menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab terdapat dua pendapat dalam kasus ini. Salah satunya adalah sah, dan inilah pendapat yang ditegaskan oleh As-Saidalani, dengan alasan dianalogikan dengan kasus sebelumnya.

فإذا توافقت الصلاتان في النظم فينبغي ألا يؤثر تفاوت عدد الركعات كما لو كان عدد ركعات صلاة المأموم أكثر

Jika dua salat memiliki tata cara yang sama, maka seharusnya perbedaan jumlah rakaat tidak berpengaruh, seperti halnya jika jumlah rakaat salat makmum lebih banyak.

والقول الثاني أنه لا تصح القدوة بخلاف الصورة الأولى؛ فإن في الصورة الأولى لا يفارق إمامه والإمام متمادٍ في صلاته بل الإمام يفارقه وهو يقوم إلى بقية صلاته كفعل المسبوق بخلاف صورة القولين على ما سنبين في التفريع

Pendapat kedua menyatakan bahwa tidak sah mengikuti imam, berbeda dengan gambaran pertama; sebab pada gambaran pertama, makmum tidak berpisah dari imamnya sementara imam masih melanjutkan shalatnya, melainkan imamlah yang berpisah darinya dan berdiri untuk menyelesaikan sisa shalatnya, sebagaimana yang dilakukan oleh makmum masbuq. Berbeda halnya dengan gambaran kedua pendapat, sebagaimana akan dijelaskan dalam rincian selanjutnya.

فإن صححنا القدوة على الأصح فنفرع صوراً فنقول إن كان المقتدي في الصبح قضاء أم أداء والإمام في صلاة رباعية فيصلي ركعتين مع الإمام ويجلس معه للتشهد ثم الإمام يقوم إلى الثالثة والمقتدي لا يقوم معه أصلاً وهو بالخيار إن شاء تحلل عن صلاته وفارق إمامه ولا يضره ذلك؛ لأنه معذور بمفارقته وإن شاء بقي جالساً وانتظر الإمام حتى يصلي ركعتين ويجلس ويسلم فيسلم معه و في هذا الانتظار وفي بقاء المقتدي على حكم القدوة في سهو يقع كلامٌ مُفصّل يأتي في صلاة الخَوْف إن شاء الله تعالى

Jika kita menganggap sahnya mengikuti imam menurut pendapat yang lebih kuat, maka kita rincikan beberapa keadaan sebagai berikut: Jika makmum sedang melaksanakan salat Subuh, baik qadha maupun ada’, sedangkan imam sedang melaksanakan salat empat rakaat, maka makmum salat dua rakaat bersama imam lalu duduk bersamanya untuk tasyahud. Setelah itu, imam berdiri untuk rakaat ketiga, sedangkan makmum sama sekali tidak ikut berdiri bersamanya. Dalam hal ini, makmum memiliki pilihan: jika ia mau, ia dapat mengakhiri salatnya dan berpisah dari imam, dan hal itu tidak membahayakannya karena ia memiliki uzur untuk berpisah; atau jika ia mau, ia tetap duduk dan menunggu imam sampai imam menyelesaikan dua rakaat lagi, duduk, dan salam, lalu ia salam bersamanya. Dalam hal menunggu ini, serta dalam status makmum yang tetap mengikuti imam jika terjadi kesalahan (sahw), terdapat pembahasan terperinci yang akan dijelaskan pada pembahasan salat khauf, insya Allah Ta’ala.

فإن قيل هلاّ تابع الإمامَ في ركعتيه الباقيتين ثم لا تحسبان له كالمسبوق يدرك الإمام رافعاً رأسه عن الركوع فإنه يتابعه في بقية الركعة ثم لا تحسب له؟ قلنا هذا محال؛ فإن المتابعة في ركعة تامة غير محسوبة محال فأما بعض الركعة فقد لا يحتسب

Jika ada yang bertanya, “Mengapa ia tidak mengikuti imam dalam dua rakaat yang tersisa, lalu kedua rakaat itu tidak dihitung baginya, seperti orang yang masbuk yang mendapati imam sedang mengangkat kepala dari rukuk, maka ia mengikuti imam dalam sisa rakaat tersebut lalu tidak dihitung baginya?” Kami jawab, “Hal itu mustahil; karena mengikuti imam dalam satu rakaat penuh yang tidak dihitung adalah mustahil, adapun sebagian rakaat, terkadang memang tidak dihitung.”

ثم ذلك في حق المسبوق يقع في صدر الصلاة فلا وجه إذاً لما قاله السائل

Kemudian, hal itu bagi makmum masbuk terjadi di awal salat, maka tidak ada alasan atas apa yang dikatakan oleh penanya.

فلو اقتدى في صلاة المغرب بمن يصلي أربع ركعات فإذا رفع الإمام رأسه من سجود الركعة الثالثة وقام إلى الرابعة جلس المقتدي للتشهد ولم يتابع إمامه أصلاً ويسلم ولو أراد أن ينتظر إمامَه في هذه الجلسة حتى يعود إليه ويسلم معه لم يكن له ذلك على ظاهر المذهب فإنه فارقه لمّا جلس للتشهد فلا ينتظره بعدما فارقه

Jika seseorang bermakmum dalam salat Maghrib kepada imam yang melaksanakan empat rakaat, maka ketika imam mengangkat kepalanya dari sujud rakaat ketiga dan berdiri untuk rakaat keempat, makmum duduk untuk tasyahud dan tidak mengikuti imam sama sekali, lalu mengucapkan salam. Jika ia ingin menunggu imamnya dalam duduk tersebut hingga imam kembali kepadanya dan mengucapkan salam bersamanya, maka hal itu tidak diperbolehkan menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, karena ia telah berpisah dari imam ketika duduk untuk tasyahud, sehingga tidak boleh menunggu imam setelah ia berpisah darinya.

وليس كما لو كان المقتدي في صلاة الصبح والإمام في الظهر فإنه يجلس مع إمامه ثم يقوم الإمام إلى الثالثة وله أن ينتظره؛ لأنه ما أحدث تشهداً بل وافق إمامه فيه فإذا انتظره كان في حكم المطوِّل المستديم لتشهده وفي صلاة المغرب تشهد حيث لم يتشهد إمامه أصلاً فكل ذلك مفارقة للإمام

Tidak seperti jika makmum sedang shalat Subuh sementara imam sedang shalat Zuhur, maka makmum duduk bersama imamnya, kemudian imam berdiri untuk rakaat ketiga, dan makmum boleh menunggunya; karena makmum tidak menambah tasyahud, melainkan hanya mengikuti imamnya dalam hal itu. Jika makmum menunggu, maka ia dianggap seperti orang yang memperpanjang tasyahudnya secara terus-menerus. Adapun dalam shalat Maghrib, makmum bertasyahud sementara imam sama sekali belum bertasyahud, maka semua itu termasuk bentuk perpisahan dari imam.

ومما يليق بتمام التفريع أن المأموم لو كان في قضاء الظهر والإمام في صلاة المغرب فإذا جلس الإمام عقيب الركعة الثالثة للتشهد يجلس المقتدي معه للمتابعة ثم لا تحتسب له هذه الجلسة فإذا سلم إمامه قام إلى الركعة الرابعة ولا يبعد أن يوافق في تشهدٍ لا يحسب له فأما ركعة تامة فيستحيل أن يوافق فيها ثم لا تحتسب له كما قدمناه في تفريع الصورة المتقدمة

Dan termasuk hal yang patut dijelaskan dalam cabang permasalahan ini adalah apabila makmum sedang mengqadha salat Zuhur sementara imam melaksanakan salat Magrib. Ketika imam duduk setelah rakaat ketiga untuk tasyahud, maka makmum juga duduk bersamanya sebagai bentuk mengikuti imam, namun duduk tersebut tidak dihitung baginya. Setelah imam salam, makmum berdiri untuk melaksanakan rakaat keempat. Tidak mustahil jika ia juga akan mendapati tasyahud yang tidak dihitung baginya. Adapun untuk satu rakaat penuh, mustahil ia dapat mengikutinya lalu tidak dihitung baginya, sebagaimana telah dijelaskan dalam cabang permasalahan sebelumnya.

فصل

Bab

إذا أحس الإمام بداخل فهل ينتظره حتى يدركه؟

Jika imam merasakan ada seseorang yang masuk (ke dalam masjid), apakah ia menunggunya sampai orang itu mendapatkan rakaat bersama imam?

أما إذا كان في القيام فلا ينتظره فإنه لا يتوقف إدراكه على أن يدركه قائماً؛ إذ لو أدركه راكعاً لصار مدركاً ولا ينتظر في السجود أحداً؛ لأن المأموم لا يصير مدركاً بإدراك السجود فالانتظار إن كان يفيد فإنما يفيد في الركوع فإذا أحس الإمام في الركوع بداخل فهل ينتظره؟

Adapun jika imam sedang berdiri, maka ia tidak menunggu makmum, karena keikutsertaan makmum tidak bergantung pada apakah ia mendapati imam dalam keadaan berdiri; sebab jika makmum mendapati imam dalam keadaan rukuk, maka ia sudah dianggap mengikuti imam. Imam juga tidak menunggu siapa pun dalam sujud, karena makmum tidak dianggap mengikuti imam hanya dengan mendapati imam dalam keadaan sujud. Maka, menunggu itu, jika ada manfaatnya, hanyalah dalam rukuk. Jika imam merasakan ada makmum yang masuk ketika ia sedang rukuk, apakah ia menunggunya?

فعلى قولين أحدهما لا ينتظره وهو الأصح لأنه بانتظاره يطوّل الصلاةَ على نفسه وعلى السابقين بسبب المسبوق وهذا لا سبيل إليه

Menurut dua pendapat, salah satunya adalah tidak menunggunya, dan inilah yang paling sahih, karena dengan menunggunya berarti memperpanjang shalat bagi dirinya sendiri dan bagi orang-orang yang telah lebih dahulu, hanya karena orang yang tertinggal, dan hal ini tidak dapat dibenarkan.

والقول الثاني إنه لا بأس لو انتظر قال الإمام وقد رأيت طردَ القولين لبعض الأئمة في الانتظار في القيام والسجود لإفادة الداخل بركةَ الجماعة وهذا لا أعتمده

Pendapat kedua menyatakan bahwa tidak mengapa jika menunggu. Imam berkata, “Aku telah melihat sebagian imam menerapkan kedua pendapat dalam hal menunggu saat berdiri dan sujud untuk memberikan keberkahan jamaah kepada orang yang baru masuk, namun aku sendiri tidak mengamalkannya.”

ثم اختلف أئمتنا في محلّ القولين في الانتظار في الركوع فمنهم من قال القولان في بطلان الصلاة وهذا فيه بعد ولكن في كلام الشافعي ما يدل عليه كما سنذكره في كتاب صلاة الخوف إذا زاد الإمامُ انتظاراً في الصلاة

Kemudian para imam kami berbeda pendapat mengenai tempat kedua pendapat tentang menunggu dalam rukuk. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa kedua pendapat tersebut berkaitan dengan batalnya salat, meskipun hal ini agak jauh. Namun dalam perkataan asy-Syafi‘i terdapat sesuatu yang menunjukkan hal itu, sebagaimana akan kami sebutkan dalam Kitab Salat Khauf apabila imam menambah waktu menunggu dalam salat.

والذي يمكن أن يوجّه البطلان به أن الذي ينتظر يُعلِّق صلاتَه بغيره ولا يجوز أن تعلق الصلاةُ إلا بإمامٍ يُقتدى به وسنذكر في أحكام القدوة والإمامة أن من اقتدى بمقتدٍ فصلاته باطلة؛ لأنه علق بمن لا يصلح للإمامة وإذا كانت الصلاة تبطل بهذا فلا يبعد أن تبطل إذا عُلقت بانتظار من ليس في الصلاة

Adapun alasan yang dapat digunakan untuk menyatakan batalnya (shalat) adalah bahwa orang yang menunggu telah menggantungkan shalatnya pada orang lain, padahal tidak boleh shalat digantungkan kecuali kepada seorang imam yang diikuti. Kami akan sebutkan dalam pembahasan hukum mengikuti imam dan kepemimpinan shalat bahwa barang siapa mengikuti orang yang juga sedang mengikuti imam, maka shalatnya batal; karena ia telah menggantungkan (shalatnya) pada orang yang tidak sah menjadi imam. Jika shalat bisa batal karena hal ini, maka tidak mustahil shalat juga batal jika digantungkan pada menunggu orang yang belum masuk dalam shalat.

ومن أئمتنا من قال القولان في الكراهية وهذا هو الظاهر فإن توجيه البطلان تكلف

Sebagian ulama kami ada yang mengemukakan dua pendapat mengenai hukum makruh, dan inilah yang tampak lebih jelas, karena mengarahkan hukum kepada batal adalah suatu bentuk pemaksaan.

ثم إن قلنا إن الانتظار لا يُبطل ولا يكره فقد تردد جواب شيخي في أنه هل يُستحب إذا انتهى التفريع إلى هذا؟ والوجه عندي القطع بأنه لا يستحب بل يعارض توقِّي التطويلَ على الأولين السعيُ في تحصيل ركعةٍ في الجماعة للداخل فيقتضي تعارضهما جوازَ الانتظار من غير كراهية

Kemudian, jika kita mengatakan bahwa menunggu tidak membatalkan dan tidak makruh, maka terdapat keraguan dalam jawaban guruku tentang apakah hal itu disunnahkan jika pembahasan fiqh sampai pada masalah ini. Menurut pendapatku, yang benar adalah bahwa hal itu tidak disunnahkan, bahkan keinginan untuk menghindari memperpanjang waktu bagi makmum yang sudah lebih dahulu hadir bertentangan dengan upaya untuk mendapatkan satu rakaat berjamaah bagi orang yang baru datang, sehingga pertentangan keduanya menghasilkan kebolehan menunggu tanpa adanya kemakruhan.

ثم ذكر الصيدلاني أن الاختلاف فيه إذا كان لا يطوّل على السابقين وهذا موضع التأمل؛ فإنه لو لم يطوّل الركوعَ الذي هو فيه لم يحصل للانتظار تصوّر حتى يفرض التردد فيه وإن طول الركوع وزاد على المعتاد فيه فقد حصل التطويل

Kemudian ash-Shaydalani menyebutkan bahwa perbedaan pendapat dalam hal ini terjadi jika tidak memperpanjang (rukuk) melebihi orang yang mendahului. Ini adalah hal yang perlu dicermati; sebab jika ia tidak memperpanjang rukuk yang sedang ia lakukan, maka tidak terbayangkan adanya penantian sehingga kemungkinan keraguan pun tidak terjadi. Namun jika ia memperpanjang rukuk dan melebihi kebiasaan dalam rukuk tersebut, maka perpanjangan itu telah terjadi.

فالذي أراه في ذلك أنه إذا طوّل ركوعاً واحداً تطويلاً لو فُضَّ ووزعِّ على جميع الصلاة لما ظهر في كل الصلاة أثرٌ في التطويل محسوس ولكن كان يظهر في الركن الذي فرض فيه الانتظار فهذا موضع القولين

Menurut pendapat saya dalam hal ini, jika seseorang memperpanjang satu rukuk dengan sangat lama, sehingga jika waktu tersebut dibagi dan didistribusikan ke seluruh shalat, maka tidak akan tampak adanya pengaruh yang nyata dalam memperpanjang seluruh shalat, namun yang tampak adalah pada rukun yang di dalamnya diwajibkan menunggu. Inilah tempat munculnya dua pendapat.

وإن كان التطويل بحيث يظهر على كل الصلاة ظهوراً محسوساً فهذا يمتنع عند الصيدلاني قولاً واحداً وهذا حسن بالغ ولا وجه إلا ما ذكره

Jika pemanjangan itu sedemikian rupa sehingga tampak jelas pada seluruh salat secara nyata, maka hal ini tidak diperbolehkan menurut pendapat ash-Shaydalani secara ijma‘, dan ini adalah pendapat yang sangat baik, serta tidak ada alasan kecuali apa yang telah disebutkan.

والذي يليق بتحقيق هذا أنا إذا كنا نقول الانتظار لا يبطل الصلاة على أحد القولين ويُبطل على القول الثاني فقطعُنا القولَ بمنع التطويل في الصورة التي ذكرناها لا يوجب قطعاً بالبطلان؛ فإن سبب القطع بالمنع ألا يُطَوِّل على السابقين وهذا أدبٌ وليس من مبطلات الصلاة والذي يقتضيه ما ذكره أنه لو انتظر مرة أو مرتين فقد يخرج على القولين إذا كان لا يظهر أثر التطويل في جميع الصلاة وإن كان ينتظر في كل ركعة فقد يجر ذلك القطعَ بالمنع لإفضائه إلى التطويل إذا جمع ونزّل ذلك منزلة الإفراط في تطويل ركوع واحد

Yang layak untuk ditegaskan dalam hal ini adalah bahwa jika kita mengatakan menunggu tidak membatalkan salat menurut salah satu pendapat, dan membatalkan menurut pendapat yang lain, maka penegasan kita tentang larangan memperlama dalam situasi yang telah kami sebutkan tidak secara otomatis berarti membatalkan salat; sebab alasan penegasan larangan tersebut adalah agar tidak memperlama bagi makmum yang sudah lebih dahulu, dan ini merupakan adab, bukan termasuk hal-hal yang membatalkan salat. Berdasarkan penjelasan tersebut, jika seseorang menunggu sekali atau dua kali, maka hal itu bisa masuk dalam kedua pendapat jika tidak tampak adanya pengaruh memperlama dalam seluruh salat. Namun, jika ia menunggu di setiap rakaat, maka hal itu dapat menyebabkan penegasan larangan karena berujung pada memperlama jika dikumpulkan, dan hal ini diposisikan seperti berlebihan dalam memperlama satu rukuk.

فصل

Bab

فيمن يصح الاقتداء به

Tentang siapa yang sah untuk diikuti (menjadi imam)

القياس الظاهر يقتضي أن يقال من تصح صلاتُه في نفسه يصح اقتداء الغير به ولا يقع الاكتفاء بأن يكون المصلِّي مأموراً بصلاته؛ فإنه إذا كان يقضيها فلا يصح اقتداء من تصح صلاته من غير أمر بالقضاء به وهذا القياس يجري مطرداً على مذهب الشافعي إلا في موضعين فنذكر طرد القياس أولاً بالأمثلة فنقول يصح اقتداء المتوضىء بالمتيمم الذي لا يقضي الصلاة ويجوز اقتداء الكاسي بالعاري إذا كان لا يجب القضاء على العاري فإن لم يجد المرء ماءً ولا تراباً وقلنا إنه يصلي في الوقت ويقضي فلا يصح اقتداء المتوضىء به ولا اقتداء المتيمم الذي لا يقضي

Qiyās yang jelas mengharuskan untuk dikatakan bahwa siapa saja yang sah salatnya untuk dirinya sendiri, maka sah pula orang lain bermakmum kepadanya, dan tidak cukup hanya dengan sekadar bahwa orang yang salat itu diperintahkan untuk melaksanakan salatnya; sebab jika ia sedang mengqadha salat, maka tidak sah orang yang salatnya sah tanpa perintah qadha bermakmum kepadanya. Qiyās ini berlaku secara konsisten menurut mazhab Syafi‘i kecuali pada dua tempat. Maka, kami akan menyebutkan konsistensi qiyās terlebih dahulu dengan beberapa contoh: misalnya, sah bermakmum orang yang berwudu kepada orang yang bertayammum yang tidak wajib mengqadha salat, dan boleh bermakmum orang yang berpakaian kepada orang yang salat dalam keadaan telanjang jika orang yang telanjang itu tidak wajib mengqadha salat. Jika seseorang tidak mendapatkan air maupun debu, dan menurut pendapat yang mengatakan ia tetap salat pada waktunya lalu mengqadhanya, maka tidak sah orang yang berwudu bermakmum kepadanya, begitu pula tidak sah orang yang bertayammum yang tidak wajib mengqadha bermakmum kepadanya.

فأما ما هو مستثنى عن القياس الذي طردناه فشخصان أحدهما المرأة لا يجوز اقتداء الرجل بها أصلاً وإن كانت صلاتها صحيحةً وهذا تعليله مشكل ولكنه متفق عليه لا نعرف فيه خلافاً ولو قيل الإمام يحتاج إلى تبرج وبروز ولا يليق بمنصب النساء لم يكن بعيداً ولكن لا يقتدي الرجلُ بزوجته وبأخته في داره فلعل المرعيَّ في الإمامة كمال وليست المرأة أهلاً له

Adapun hal yang dikecualikan dari qiyās yang telah kami jelaskan, maka ada dua hal; salah satunya adalah perempuan, di mana laki-laki sama sekali tidak boleh bermakmum kepadanya, meskipun salatnya sah. Penjelasan hukumnya memang sulit, namun hal ini telah menjadi kesepakatan (ijmā‘) dan kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat dalam hal ini. Jika dikatakan bahwa imam membutuhkan keterbukaan dan tampil ke depan, yang tidak sesuai dengan kedudukan perempuan, maka itu tidaklah jauh (dari kebenaran). Namun, laki-laki tidak boleh bermakmum kepada istrinya atau saudarinya di rumahnya sendiri. Maka, barangkali yang menjadi pertimbangan dalam kepemimpinan salat adalah kesempurnaan, dan perempuan tidaklah layak untuk itu.

ولا خلاف أن المرأة يجوز أن تكون إمامةً لامرأة أو نسوة فهي إذاً على الجملة من أهل الإمامة وإنما يمتنع على الرجال الاقتداء بالنساء

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa seorang perempuan boleh menjadi imam bagi perempuan lain atau sekelompok perempuan, maka secara umum perempuan termasuk golongan yang layak menjadi imam, hanya saja laki-laki tidak boleh mengikuti perempuan dalam shalat berjamaah.

ويمتنع اقتداء الرجل بالخنثى المشكل ولو اقتدى لزمه القضاء ولو لم يتفق منه القضاء حتى بان الخنثى رجلاً ففي وجوب القضاء قولان أحدهما لا يجب؛ لأنه قد تبين أنه اقتدى برجل

Seorang laki-laki tidak sah shalat berjamaah di belakang khuntsa musykil, dan jika ia tetap melakukannya maka ia wajib mengulangi (shalatnya). Namun, jika ia belum sempat mengulang sampai kemudian ternyata khuntsa tersebut adalah laki-laki, maka ada dua pendapat mengenai kewajiban mengulang shalat: salah satunya mengatakan tidak wajib, karena telah jelas bahwa ia bermakmum kepada seorang laki-laki.

والثاني يجب؛ فإنه فى عقد صلاته خالف الأمر وقد ألزمناه القضاء ظاهراً لذلك فلا ينقض ما مضى؛ لأن التحرم والعقد كان على ظاهر البطلان

Dan yang kedua wajib; sebab dalam akad salatnya ia telah menyelisihi perintah, dan kami mewajibkan baginya untuk mengqadha secara lahiriah karena hal itu, maka tidak membatalkan apa yang telah lalu; karena takbiratul ihram dan akad dilakukan dalam keadaan tampak batal.

والخنثى لا يقتدي بامرأة؛ لجواز أن يكون رجلاً فلو اقتدى بامرأة فألزمناه القضاء فلم يقض حتى تبين أنه امرأة ففي وجوب القضاء القولان المقدمان كما ذكرناه

Khuntsa tidak boleh mengikuti perempuan dalam shalat, karena ada kemungkinan ia adalah laki-laki. Jika khuntsa mengikuti perempuan lalu kami mewajibkan qadha kepadanya, namun ia belum melaksanakan qadha hingga kemudian jelas bahwa ia adalah perempuan, maka dalam kewajiban qadha terdapat dua pendapat yang telah dikemukakan sebelumnya sebagaimana telah kami sebutkan.

فهذا أحد ما استثنيناه

Inilah salah satu hal yang kami kecualikan.

والثاني اقتداء القارىء بالأمي فنصوّر الأمي ونصفه أولاً ثم نذكر ترتيب المذاهب والمعنيُّ بالأمي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة أو كان لا يطاوعه لسانُه على القراءة السديدة بل كان يُحيل معنى كلمة منها وإن كان قادراً على التعلم مقصراً فيه فلا تصح صلاتُه في نفسه وليس ذلك صورة مسألتنا وإن كان لا ينطلق لسانه بالصواب فصلاته في نفسه صحيحة وهو الأمي الذي نريد تفصيل الاقتداء به

Kedua, mengenai makmum yang bisa membaca al-Fatihah mengikuti imam yang ummi. Kita akan gambarkan terlebih dahulu siapa itu ummi dan sifat-sifatnya, kemudian menyebutkan urutan mazhab-mazhab. Yang dimaksud dengan ummi adalah orang yang tidak mampu membaca al-Fatihah dengan baik, atau lidahnya tidak bisa melafalkan bacaan yang benar, bahkan sampai mengubah makna salah satu katanya. Jika ia sebenarnya mampu belajar namun lalai untuk belajar, maka salatnya sendiri tidak sah, dan ini bukan gambaran masalah yang sedang kita bahas. Namun jika lidahnya memang tidak bisa melafalkan dengan benar, maka salatnya sendiri tetap sah, dan inilah ummi yang ingin kita rinci hukum bermakmum kepadanya.

وإن كان يحسن الفاتحة وكان يلحن في غيرها فقد قال الأئمة لا يضرُّ لحنُه في غير الفاتحة إذا كان عاجزاً عن تسديد اللسان؛ فإنّ صلاته صحيحة والمقدار الذي هو ركن القراءة هو فيه ليس بأمي

Jika seseorang mampu membaca al-Fatihah dengan baik namun melakukan kesalahan dalam bacaan selain al-Fatihah, para imam berpendapat bahwa kesalahan bacaannya dalam selain al-Fatihah tidaklah membahayakan jika ia memang tidak mampu memperbaiki lidahnya; maka shalatnya tetap sah dan kadar bacaan yang menjadi rukun, yaitu al-Fatihah, pada dirinya tidak dianggap sebagai orang yang ummi (tidak mampu membaca).

وفي هذا نظر؛ من جهة أنه لو قيل ليس له في نفسه أن يقرأ بعد الفاتحة ما يلحن هو فيه؛ فإن تلك القراءة ليست واجبة والتوقي من الكلام واجب والكلمة التي يلحنها ليست من القرآن فكأنه يتكلم في صلاته لما كان ذلك بعيداً عن القياس فلينظر الناظر في ذلك

Dalam hal ini terdapat pertimbangan; dari sisi bahwa jika dikatakan bahwa seseorang tidak boleh membaca setelah al-Fatihah ayat yang ia sendiri salah dalam membacanya, karena bacaan tersebut tidaklah wajib, sedangkan menghindari ucapan yang salah adalah wajib, dan kata yang ia salahkan itu bukan bagian dari al-Qur’an, maka seolah-olah ia berbicara dalam salatnya. Karena hal itu tidak jauh dari qiyās, maka hendaknya orang yang meneliti memperhatikan hal ini.

وإن كان يردد حرفاً ثم ينطلق كالذي يردد التاء ثم يجري وهو التمتام فليس بأمي وكذلك الفأفاء وهو الذي يردد الفاء فإنه إذا كان يأتي بحرف وهو معذور فيما يزيد كالذي يتكلم ناسياً فالقراءة صحيحة والزائد محطوط عنه

Jika seseorang mengulang-ulang satu huruf kemudian melanjutkan bacaan, seperti orang yang mengulang-ulang huruf ta’ lalu melanjutkan, yaitu orang yang disebut tamtam, maka ia tidak dianggap ummi. Demikian pula orang yang disebut fa’fa’, yaitu yang mengulang-ulang huruf fa’. Jika ia dapat melafalkan satu huruf dan ia memiliki uzur terhadap tambahan yang terjadi, seperti orang yang berbicara karena lupa, maka bacaannya tetap sah dan tambahan tersebut tidak dibebankan kepadanya.

فإذا تُصوّر الأمي فالذي نص عليه الشافعي في الجديد أنه لا يصح اقتداء القارىء به ونص في القديم على جواز الاقتداء به

Apabila membayangkan tentang orang ummi, maka pendapat yang ditegaskan oleh Imam Syafi‘i dalam pendapat barunya adalah tidak sah makmum yang bisa membaca al-Qur’an bermakmum kepada orang ummi, sedangkan dalam pendapat lamanya beliau menegaskan bolehnya bermakmum kepada orang ummi.

ونقل بعض الأئمة قولاً ثالثاً وهو أنه إن كانت الصلاة سرية جاز الاقتداء به وإن كانت جهرية لم يجز الاقتداء به مطلقاً

Beberapa imam menukil pendapat ketiga, yaitu jika salatnya sirriyah maka boleh bermakmum kepadanya, namun jika salatnya jahriah maka tidak boleh bermakmum kepadanya sama sekali.

احتج للقديم بأن صلاته صحيحة وهو من أهل التبرج احترازاً عن المرأة فأشبه القارىء واحتج المزني لما اختار هذا القول بأن اقتداء القائم بالقاعد العاجز عن القيام صحيح وكذلك اقتداؤه بالمريض المومىء وكذلك اقتداء المتوضىء بالمتيمم فإذا كانت القدوة تصح إذا صحت صلاةُ الإمام سواء كان نقْصُ صلاته راجعاً إلى ركنٍ أو شرط فليكن العجز عن القراءة السديدة بهذه المثابة ولا شك في اتجاه القياس في نُصرة هذا القول

Pendapat yang lama beralasan bahwa salatnya sah, meskipun ia termasuk orang yang suka menampakkan perhiasan, sebagai bentuk kehati-hatian terhadap perempuan, sehingga ia disamakan dengan orang yang membaca (al-Qur’an). Sementara itu, al-Muzani beralasan untuk pendapat yang ia pilih bahwa makmum yang berdiri sah bermakmum kepada imam yang duduk karena tidak mampu berdiri, demikian pula makmum yang sehat bermakmum kepada imam yang sakit yang hanya memberi isyarat, dan makmum yang berwudu bermakmum kepada imam yang bertayammum. Jika demikian, maka keabsahan makmum mengikuti imam itu tergantung pada sahnya salat imam, baik kekurangan salat imam itu berkaitan dengan rukun maupun syarat. Maka, ketidakmampuan membaca dengan baik pun seharusnya diperlakukan seperti itu. Tidak diragukan lagi bahwa qiyās mendukung pendapat ini.

ثم لا خلاف أنه يجوز اقتداء الأمي بالأمي

Kemudian tidak ada perbedaan pendapat bahwa diperbolehkan bagi orang yang ummi untuk bermakmum kepada imam yang juga ummi.

ومن قال بالجديد فليس ينقدح لتوجيهه عندي وجه إلا أن الإمام يتحمل على الجملة القراءة عن المأموم؛ فإنه يتحمل عنه القراءة إذا أدركه المسبوق في ركوعه قولاً واحداً ولا يجري ذلك في شيء من الأركان وهذا لا يعارضه سقوط المكث في القيام عن المسبوق؛ فإن القيام تبع للقراءة من جهة أنه محلها فإذا سقطت سقط المحل فإذا وضح ذلك في القراءة فينبغي أن يكون الإمام على كمالٍ في هذا الركن حتى يصلح للإمامة لكاملٍ فيه

Dan barang siapa yang berpendapat dengan pendapat baru, maka menurutku tidak ada alasan yang dapat diterima untuk pendapat tersebut kecuali bahwa imam secara umum menanggung bacaan dari makmum; sebab imam menanggung bacaan makmum apabila makmum masbuk mendapati imam dalam rukuk, menurut satu pendapat, dan hal ini tidak berlaku pada rukun-rukun lainnya. Hal ini tidak bertentangan dengan gugurnya kewajiban berdiri bagi makmum masbuk; karena berdiri itu mengikuti bacaan dari sisi bahwa berdiri adalah tempat bacaan, maka jika bacaan gugur, tempatnya pun gugur. Jika hal ini telah jelas dalam masalah bacaan, maka seharusnya imam berada dalam kesempurnaan pada rukun ini agar layak menjadi imam bagi orang yang sempurna dalam rukun tersebut.

وتحقيق ذلك أنا نقول كأن قراءة الإمام منقولة إلى المقتدي ولو قرأ المقتدي ما يقرؤه الأمي وهو في نفسه قارىء لم تصح صلاته ويخرّج عليه جواز اقتداء الأمي بالأمي

Penjelasannya adalah bahwa seolah-olah bacaan imam itu berpindah kepada makmum. Jika makmum membaca seperti bacaan orang yang ummi (tidak bisa membaca Al-Qur’an), padahal dirinya sendiri adalah orang yang bisa membaca, maka salatnya tidak sah. Dari sini dapat diqiyaskan bolehnya orang ummi menjadi makmum kepada imam yang juga ummi.

وأما وجه القول الثالث فلا يتبين إلا بتخريج ذلك القول على القول الذي حكيناه في أن القراءة تسقط عن المقتدي في الصلاة الجهرية ولا تسقط في السرية فحيث تسقط كأنها وقعت محتملة عن المأموم فلا بد من اشتراط كمال من يتحمل وفي السرية تجب القراءة على المقتدي فلا أثر لعجز الإمام كما ذكره المزني من التعلق باقتداء القائم بالعاجز عن القيام

Adapun alasan pendapat ketiga tidak akan jelas kecuali dengan mengaitkan pendapat tersebut pada pendapat yang telah kami sebutkan sebelumnya, yaitu bahwa bacaan (al-Fatihah) gugur dari makmum pada salat jahriah dan tidak gugur pada salat sirriah. Maka, pada kondisi bacaan itu gugur, seolah-olah bacaan tersebut ditanggung oleh imam dari makmum, sehingga harus disyaratkan kesempurnaan orang yang menanggung (imam). Sedangkan pada salat sirriah, bacaan wajib atas makmum, sehingga ketidakmampuan imam tidak berpengaruh, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Muzani terkait makmum yang berdiri mengikuti imam yang tidak mampu berdiri.

فهذا بيان الأقوال في الاقتداء

Berikut ini adalah penjelasan mengenai pendapat-pendapat tentang mengikuti imam (iqtida’).

ثم إن قلنا يجوز الاقتداء بالأمي فلا كلام

Kemudian, jika kita mengatakan bahwa boleh bermakmum kepada orang yang ummi, maka tidak ada masalah.

ولو لم يجز الاقتداء به فلو كان الرجل يلحن في النصف الأول من الفاتحة وكان المقتدي يلحن في النصف الأخير منها فلا يجوز الاقتداء به وإن كانا أميين لأن المقتدي في هذه الصورة ليس بأمي في النصف الأول وإمامه أمّي فيه فإذا اقتدى به فقد تحقق اقتداء قارىء في النصف الأول بأمي فيه ولو فرض اقتداء الإمام في هذه الصورة بمن قدرناه مقتدياً لم يجز أيضاً لمثل ما ذكرناه فإذن هما شخصان لا يجوز اقتداء أحدهما بالثاني وهذه من صور المعاياة والمغالطة في السؤال فإن السائل يعرضها ويقول أيهما أولى بالإمامة؟ والجواب عنها أن واحداً منهما لا يجوز أن يكون إماماً لصاحبه لما قدمنا على القول الذي نفرع عليه

Jika tidak boleh bermakmum kepadanya, maka jika seseorang melakukan kesalahan dalam setengah pertama surat Al-Fatihah dan makmum melakukan kesalahan pada setengah terakhirnya, maka tidak boleh bermakmum kepadanya, meskipun keduanya sama-sama ummi (tidak mampu membaca dengan benar). Sebab, dalam keadaan ini, makmum tidak dianggap ummi pada setengah pertama, sedangkan imam adalah ummi pada bagian itu. Jika ia bermakmum kepadanya, berarti telah terjadi seorang yang bisa membaca pada setengah pertama bermakmum kepada seorang ummi pada bagian itu. Andaikan imam dalam keadaan ini bermakmum kepada orang yang kita anggap sebagai makmum tadi, juga tidak boleh, karena alasan yang telah disebutkan. Maka, keduanya adalah dua orang yang tidak boleh salah satu menjadi imam bagi yang lain. Ini termasuk contoh soal yang rumit dan membingungkan, di mana penanya mengajukan pertanyaan dan berkata: “Siapa di antara keduanya yang lebih utama menjadi imam?” Jawabannya adalah bahwa tidak satu pun dari keduanya boleh menjadi imam bagi yang lain, sebagaimana telah kami jelaskan menurut pendapat yang kami jadikan dasar.

ومما نفرعه على هذا القول أن من اقتدى بإمام في صلاة سرية والمقتدي قارىء فقد أجمع الأئمة على أنه لا يجب على المقتدي البحثُ عن قراءة إمامه فإن الغالب أنه قارىء فيجوز حمل الأمر عليه كما يجوز حمل الأمر على أنه متطهر وإن كنا نشترط في القدوة صحة طهارة الإمام ثم يخرج من ذلك أنه لو بحث فتبين أنه لم يكن قارئاً فهو في التفريع كما لو تبين أن الإمام كان جنباً ولو ظهر ذلك لم يجب على المأموم إعادة الصلاة

Salah satu cabang dari pendapat ini adalah bahwa apabila seseorang makmum kepada imam dalam salat sirriyah dan makmum tersebut adalah seorang yang bisa membaca (al-Qur’an), para imam telah sepakat bahwa tidak wajib bagi makmum untuk meneliti bacaan imamnya, karena pada umumnya imam adalah seorang yang bisa membaca, sehingga boleh berasumsi demikian sebagaimana boleh berasumsi bahwa imam tersebut suci, meskipun kita mensyaratkan dalam keimaman sahnya thaharah imam. Dari sini, jika ternyata setelah diselidiki diketahui bahwa imam tersebut ternyata tidak bisa membaca, maka dalam cabang ini hukumnya sama seperti jika diketahui bahwa imam tersebut dalam keadaan junub. Namun, jika hal itu baru diketahui setelah salat selesai, maka makmum tidak wajib mengulangi salatnya.

ولو كانت الصلاة جهرية فتبين فيها كونَه أُميّاً أو قارئاً؛ فإنه يقع الحكم على حسب ما يظهر ولو كان يُسر بالقراءة في صلاة جهرية فقد ذهب كثير من أئمتنا إلى أنه يجب الآن بحثه عن حاله؛ فإن إسراره والصلاة جهرية يُخيل مكاتمة نقصه في القراءة

Jika salat tersebut adalah salat jahriah, maka akan tampak apakah seseorang itu ummi atau seorang yang bisa membaca; maka hukum ditetapkan sesuai dengan apa yang tampak. Namun, jika seseorang membaca dengan lirih dalam salat jahriah, banyak dari para imam kami berpendapat bahwa saat itu wajib diteliti keadaannya; karena membaca lirih dalam salat jahriah menimbulkan dugaan bahwa ia menyembunyikan kekurangannya dalam bacaan.

وقال آخرون لا يجب البحث في هذه الصورة أيضاً فإن الجهر الذي تركه هيئة من هيئات الصلاة فلا أثر له وللإسرار محمل آخر سوى جهله بالقراءة وهو أنه نسي أن الصلاة جهرية؛ فأسر بها فهذا تفريع القول

Dan sebagian ulama lain berpendapat bahwa tidak wajib melakukan penelitian dalam kasus ini juga, karena mengeraskan bacaan (jahr) yang ditinggalkan hanyalah salah satu tata cara dalam shalat, sehingga tidak berpengaruh. Adapun pelan (isrār) memiliki kemungkinan lain selain karena tidak tahu bacaan, yaitu karena lupa bahwa shalat tersebut seharusnya dikeraskan bacaannya, sehingga ia membacanya dengan pelan. Ini merupakan rincian dari pendapat tersebut.

فرع

Cabang

في بعض الأئمة ما كان يقطع به شيخي وهو مذهب نَقَلَةِ المذهب أن اقتداء الطاهرة بالمستحاضة صحيح طرداً للقياس المقدم في رعاية الصلاة وصلاة المستحاضة صحيحة

Menurut sebagian imam, sebagaimana yang ditegaskan oleh guruku dan merupakan mazhab para perawi mazhab, bahwa makmum yang suci shalat di belakang wanita istihadhah adalah sah, berdasarkan qiyās yang telah dikemukakan dalam menjaga pelaksanaan shalat, dan shalat wanita istihadhah itu sendiri adalah sah.

وذكر بعض أئمة العراق وجهاً أنه لا يجوز الاقتداء بها؛ فإن في صلاتها خللاً غيرَ مجبور ببدل وليست كالمتيمم يقتدي به المتوضىء؛ فإن الإمام وإن لم يتوضأ فقد أتى بما هو بدل عن الوضوء وهو ركيك لا أصل له

Sebagian imam Irak menyebutkan satu pendapat bahwa tidak boleh bermakmum kepadanya, karena dalam salatnya terdapat kekurangan yang tidak dapat diganti dengan pengganti apa pun, dan ia tidak seperti orang yang bertayamum yang diimami oleh orang yang berwudu; sebab imam meskipun tidak berwudu, ia telah melakukan sesuatu yang menjadi pengganti wudu, dan pendapat ini lemah serta tidak memiliki dasar.

فرع

Cabang

من لم يجد ماء ولا تراباً هل يقتدي بمن هو في مثل حاله ثم يقضيان جميعاًً؟ كان شيخي يتردد في هذه الصورة من جهة أن صلاة الإمام إن كانت مقضية فصلاة المأموم كذلك فيشبه بما لو صحت صلاتهما جميعاًً ويمكن أن يقال لا يصح الاقتداء نظراً إلى فساد صلاة الإمام والعلم عند الله

Barang siapa yang tidak mendapatkan air maupun tanah, apakah ia boleh mengikuti orang yang keadaannya sama dengannya, lalu keduanya mengqadha shalat bersama-sama? Guruku ragu dalam permasalahan ini, dari satu sisi jika shalat imam harus diqadha maka shalat makmum pun demikian, sehingga hal ini menyerupai keadaan jika shalat keduanya sah. Namun, bisa juga dikatakan bahwa tidak sah bermakmum karena shalat imam batal. Allah-lah yang lebih mengetahui.

فهذا مجموع ما يمنع القدوة وما لا يمنعها وبيان طرد القياس مع الاستثناء منه

Inilah keseluruhan hal-hal yang membatalkan keteladanan (qudwah) dan yang tidak membatalkannya, serta penjelasan konsistensi qiyās beserta pengecualiannya.

فصل

Bab

إذا اجتمعت نسوة في دار فحسن عندنا أن تصلي بهن واحدة منهن؛ فإن اقتداء النسوة بالمرأة جائز وإذا لم يبرزن في مسجد فليس في عقدهن الجماعة ما يناقض الستر المأمور به

Jika sekelompok wanita berkumpul di sebuah rumah, maka menurut kami baik jika salah satu dari mereka menjadi imam untuk shalat bersama mereka; karena makmum wanita kepada imam wanita hukumnya boleh. Dan jika mereka tidak keluar ke masjid, maka pelaksanaan shalat berjamaah di antara mereka tidak bertentangan dengan kewajiban menjaga aurat yang diperintahkan.

ثم الجماعة على الصورة التي ذكرناها مسنونة لهن عندنا خلافاً لأبي حنيفة

Kemudian, pelaksanaan shalat berjamaah dengan tata cara yang telah kami sebutkan adalah sunnah bagi mereka menurut pendapat kami, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة حتى تصلي بالنسوة في دارها وروي أن عائشة وأمَّ سلمة أمَّتا بنسوة ووقفتا وسطهن وهذا هو المستحب للتي تكون إمامة؛ فإنها لو تنصلت عن الصف كدأب الرجل الإمام كان ذلك مناقضاً للستر المأمور به

Diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ memerintahkan Ummu Waraqah untuk mengimami para wanita di rumahnya. Diriwayatkan pula bahwa Aisyah dan Ummu Salamah pernah mengimami para wanita dan mereka berdiri di tengah-tengah mereka. Inilah yang dianjurkan bagi perempuan yang menjadi imam; sebab jika ia maju ke depan saf seperti kebiasaan imam laki-laki, hal itu bertentangan dengan tuntutan menjaga kehormatan (menutup aurat) yang diperintahkan.

فإن قيل هلا خرجتم استحباب الجماعة على ما قدمتموه في باب الأذان من الاختلاف في أذانهن وإقامتهن؟ قلنا في الأذان إظهارٌ وتركٌ للستر وليس في إقامة الجماعة ذلك ولو خفضت المرأة صوتها كان ذلك تركاً لمقصود الأذان فقد بان مفارقة الأذان والإقامة للإمامة ولما كانت الإقامة لا يشترط فيها رفع الصوت كان إثباتها في حقهن أولى في ترتيب المذهب من الأذان

Jika dikatakan, “Mengapa kalian tidak mengeluarkan anjuran berjamaah bagi perempuan sebagaimana yang telah kalian sebutkan dalam bab adzan terkait perbedaan pendapat tentang adzan dan iqamah mereka?” Kami menjawab, dalam adzan terdapat unsur menampakkan suara dan meninggalkan penutup aurat, sedangkan dalam pelaksanaan shalat berjamaah tidak terdapat hal tersebut. Jika seorang perempuan merendahkan suaranya, maka itu berarti meninggalkan tujuan dari adzan. Maka jelaslah perbedaan antara adzan dan iqamah dengan kepemimpinan (imamah) dalam shalat. Karena dalam iqamah tidak disyaratkan mengeraskan suara, maka menetapkan iqamah bagi perempuan lebih utama dalam urutan madzhab dibandingkan adzan.

والنسوة لو شهدن المسجد واقتدين بالرجال فإن كنّ شوابّ فلا يستحب ذلك لهن والستر ولزوم البيت أولى بهن ولو حضرن صح اقتداؤهن ثم لا يشترط في تصحيح الاقتداء لهن أن يقتدين وينوي الإمام إمامتهن وشرط أبو حنيفة في صحة قدوتهن ذلك وهذا غير صحيح؛ فإنه يجوز عندنا للرجل أن يقتدي بالمنفرد في صلاته وإن لم ينو إمامة أحد

Dan para wanita, jika mereka menghadiri masjid dan mengikuti shalat berjamaah bersama laki-laki, maka jika mereka masih muda, hal itu tidak disunnahkan bagi mereka; menutup aurat dan tetap tinggal di rumah lebih utama bagi mereka. Namun jika mereka hadir, maka sah mengikuti imam. Tidak disyaratkan dalam keabsahan mengikuti imam bagi mereka bahwa mereka harus berniat mengikuti, dan imam harus berniat menjadi imam bagi mereka. Abu Hanifah mensyaratkan hal tersebut untuk keabsahan mengikuti imam bagi mereka, namun ini tidak benar; karena menurut kami, seorang laki-laki boleh mengikuti orang yang shalat sendirian dalam shalatnya meskipun orang tersebut tidak berniat menjadi imam bagi siapa pun.

والعجوز إذا خرجت إلى جمع الرجال ووقفت في أخريات المسجد واقتدت صح ذلك منها وهل يستحب ذلك أو يكره؟ أما الكراهية فلسنا نكره خلافاً لأبي حنيفة فإنه كره ذلك إلا في صلاة الفجر والعشاء ونحن نعتمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره للنساء الخروج للجماعة إلا أن تكون عجوزاً تخرج في مِنْقَليها والمنقل الخف الخلَق أراد صلى الله عليه وسلم خروجها للعبادة مبتَذِلة فإنها لو تشبهت بالشوابّ فلا شك أنه يكره ذلك لها

Perempuan tua jika keluar ke tempat berkumpulnya laki-laki dan berdiri di bagian belakang masjid lalu mengikuti shalat berjamaah, maka hal itu sah baginya. Apakah hal itu dianjurkan atau dimakruhkan? Adapun makruh, kami tidak memakruhkannya, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah yang memakruhkannya kecuali pada shalat Subuh dan Isya. Kami berpegang pada riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau memakruhkan perempuan keluar untuk shalat berjamaah kecuali perempuan tua yang keluar dengan memakai minqalnya, yaitu alas kaki yang sudah usang. Nabi ﷺ menghendaki agar perempuan tua keluar untuk beribadah dalam keadaan sederhana. Jika ia menyerupai perempuan muda, maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu dimakruhkan baginya.

ثم إذا نفينا الكراهية فالذي رأيته للأئمة أنا لا نرجح خروجَها على لزومها بيتها؛ فإنه يتعارض في حقها رعايةُ الستر وإقامةُ الجماعة مع الرجال فيخرج من تعارض الأمرين نفي الكراهية في الحضور واستواء الأمرين

Kemudian, jika kita meniadakan unsur makruh, menurut pendapat para imam yang saya lihat, kami tidak mengunggulkan keluarnya (perempuan) ke masjid atas tetap tinggalnya di rumah; karena dalam hal ini terdapat pertentangan antara menjaga kehormatan (al-satr) dan menegakkan shalat berjamaah bersama laki-laki, sehingga dari pertentangan dua hal ini, yang dihasilkan adalah tiadanya unsur makruh dalam kehadirannya (di masjid) dan kedua perkara tersebut menjadi setara.

ولو حضرت شابّة ووقفت بجنب الإمام واقتدت فقد أساءت من وجوه ولكن تصح صلاتها وصلاةُ الإمام خلافاً لأبي حنيفة وخبط مذهبه معروف في ذلك

Jika seorang wanita muda hadir dan berdiri di samping imam lalu bermakmum kepadanya, maka ia telah berbuat tidak baik dari beberapa segi, namun salatnya dan salat imam tetap sah, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah, dan kekacauan mazhabnya dalam hal ini sudah dikenal.

فصل

Bab

ذكر الشافعي أن الأعمى يجوز أن يكون إماماً للبصير وهذا خارج على القياس الممهد وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف للإمامة في بعض غزواته ابن أم مكتوم في المسجد ثم مذهب الشافعي أنا لا نجعل البصير أولى من الضرير ولا الضرير أولى من البصير؛ إذ في كل واحد منهما أمر يعارض ما في صاحبه أما البصير فقد يفرق فكرَه في الصلاة بصرُه ولكنه مستقل بنفسه في استقباله والضرير في الأمرين على مناقضته فاقتضى ذلك أن يستويا

Syafi‘i menyebutkan bahwa orang buta boleh menjadi imam bagi orang yang dapat melihat, dan hal ini keluar dari qiyās yang telah ditetapkan. Telah sahih bahwa Rasulullah ﷺ pernah menunjuk Ibnu Ummi Maktum sebagai imam di masjid pada sebagian peperangannya. Kemudian, menurut mazhab Syafi‘i, kami tidak menganggap orang yang dapat melihat lebih utama daripada orang buta, dan tidak pula orang buta lebih utama daripada orang yang dapat melihat; karena pada masing-masing terdapat hal yang menandingi kelebihan yang ada pada yang lain. Adapun orang yang dapat melihat, pikirannya dalam shalat bisa terpecah oleh penglihatannya, namun ia mandiri dalam menghadap kiblat. Sedangkan orang buta, dalam kedua hal tersebut, keadaannya berlawanan. Maka dari itu, keduanya dianggap setara.

فصل

Bab

يجوز الاقتداء بمن لم ينو الإمامة وكان منفرداً؛ فإن معنى الاقتداء أن يربط الإنسان صلاته بصلاة غيره وهذا المعنى يحصل وإن كان الإمام منفرداً؛ وقد روي أن عمر كان يدخل فيصادف أبا بكر في صلاة فيقتدي به وكذلك يفعل أبو بكر إذا دخل فصادف عمر في الصلاة

Boleh mengikuti (bermakmum kepada) seseorang yang tidak berniat menjadi imam dan sedang shalat sendirian; karena makna mengikuti (iqtida’) adalah seseorang mengaitkan shalatnya dengan shalat orang lain, dan makna ini tetap terwujud meskipun imam tersebut awalnya shalat sendirian. Diriwayatkan bahwa Umar pernah masuk (masjid) dan mendapati Abu Bakar sedang shalat, lalu ia bermakmum kepadanya. Demikian pula Abu Bakar, jika masuk dan mendapati Umar sedang shalat, ia pun bermakmum kepadanya.

وأجمع أئمتنا أن من اقتدى بمأموم لم يجز؛ وتبطل الصلاة والسبب فيه أن منصب الإمامة يقتضي الاستقلال وكونَ الإمام متبوعاً قائماً بنفسه وليس المقتدي كذلك والذي يحقق ذلك أن سهو الإمام يلحق المأموم وسهو المأموم يحمله الإمام والمقتدي سهوه محمول ويلحقه سهو إمامه وهو يُخرجه عن حكم الإمامة فإن قيل أليس أبو بكر كان مقتدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته والناس كانوا مقتدين بأبي بكر؟ قلنا إنما كانوا مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعداً في المحراب وكان أبو بكر كالمترجم الذي يبيّن للقوم أحوالَ الإمام وانتقالاته في صلاته

Para imam kami telah sepakat bahwa seseorang yang mengikuti makmum (dalam shalat) tidak sah; dan shalatnya batal. Sebabnya adalah karena posisi imam menuntut kemandirian dan bahwa imam adalah yang diikuti serta berdiri sendiri, sedangkan makmum tidak demikian. Yang menegaskan hal ini adalah bahwa kesalahan (sahw) imam berpengaruh kepada makmum, dan kesalahan makmum ditanggung oleh imam. Adapun makmum, kesalahannya ditanggung (imam) dan ia terkena dampak kesalahan imamnya, sehingga hal ini mengeluarkannya dari hukum keimaman. Jika dikatakan, “Bukankah Abu Bakar pernah menjadi makmum kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada saat sakit beliau menjelang wafat, sementara orang-orang menjadi makmum kepada Abu Bakar?” Kami katakan: Mereka sebenarnya bermakmum kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, hanya saja Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam duduk di mihrab, dan Abu Bakar seperti penerjemah yang menjelaskan kepada orang-orang keadaan dan perpindahan imam dalam shalatnya.

ولو اقتدى برجل هو شاكٌ لا يدري أن إمامه مقتد بغيره أم لا فلا تصح قدوته مع هذا التردد كما لو اقتدى بخنثى مشكل ولو استمر على القدوة ثم بان أن إمامه لم يكن مقتدياً هل يجب على المقتدي قضاء الصلاة والحالة هذه؟ فعلى قولين كالقولين فيه إذا اقتدى بخنثى ثم لم يقض الصلاة حتى يتبين أن الخنثى رجل

Jika seseorang bermakmum kepada seorang laki-laki yang ragu, tidak tahu apakah imamnya itu bermakmum kepada orang lain atau tidak, maka tidak sah makmumnya dengan keraguan seperti ini, sebagaimana jika bermakmum kepada khuntsa musykil. Jika ia tetap melanjutkan makmum, lalu ternyata imamnya tidak bermakmum, apakah makmum wajib mengqadha salatnya dalam keadaan seperti ini? Ada dua pendapat, sebagaimana dua pendapat dalam kasus jika seseorang bermakmum kepada khuntsa, lalu ia belum mengqadha salatnya hingga ternyata khuntsa tersebut adalah laki-laki.

ولو كان يصلي مع رجل وأشكل على كل واحد منهما حالُه فلم يدر أنه مقتدٍ بصاحبه أو إمامٍ له فلا تصح صلاة واحدٍ منهما على هذا التردد؛ فإنه لا يدري أيتابع أم يستقل؟ ولو كان يظن كل واحد منهما أنه إمام صاحبه فتصح صلاته؛ فإنه يمضي في صلاته باختياره ولا ينتظر حكم المتابعة

Jika seseorang salat bersama seorang lain, lalu masing-masing dari mereka merasa ragu tentang keadaannya—tidak tahu apakah ia menjadi makmum bagi temannya atau menjadi imam baginya—maka salat keduanya tidak sah karena keraguan ini; sebab ia tidak tahu apakah ia harus mengikuti atau berdiri sendiri. Namun, jika masing-masing dari mereka mengira bahwa ia adalah imam bagi temannya, maka salatnya sah; karena ia melanjutkan salatnya dengan pilihannya sendiri dan tidak menunggu keputusan untuk mengikuti.

ومما يليق بما نحن فيه أن من اقتدى بإمام فالأولى ألا يعيّنَه في نيته بل ينوي الاقتداءَ بالإمام الحاضر وليس عليه أن يعرفَه بلا شك فيه؛ فإن نوى الاقتداء بزيد فإن أصاب فذاك وإن أخطأ فالذي ذكره الأئمة أنه لا يصح اقتداؤه ولا تصح صلاته وعدوا هذا مما لا يجب التعيين فيه

Dan termasuk hal yang sesuai dengan pembahasan kita adalah bahwa seseorang yang bermakmum kepada imam, maka yang lebih utama adalah tidak menyebutkan nama imam tersebut dalam niatnya, melainkan berniat mengikuti imam yang hadir, dan ia tidak wajib mengetahui siapa imam itu tanpa ada keraguan di dalamnya. Jika ia berniat mengikuti Zaid, maka jika ternyata benar, itu baik; namun jika salah, para imam menyebutkan bahwa makmumnya tidak sah dan salatnya tidak sah, dan mereka menganggap hal ini termasuk perkara yang tidak wajib ditentukan secara spesifik.

ولو عينه المرء فعليه خطر في الخطأ فإن أخطأ لم تصح صلاته وكذلك لو نوى الصلاة على زيد ثم تبين أن الميت غيرُ من عينه فلا تصح صلاته وهذا فيه إشكال من جهة أن من ربط نيته بمن حضر واعتقده زيداً فإذا المعيَّنُ غيرُه فقد اجتمع في نيته تعيين وخطأ في المعيَّن فيظهر أن يقال المحكَّم تعيينه وإشارته إلى شخصه ويسقط أثر خطئه في اسمه

Jika seseorang telah menentukan (niat) secara spesifik, maka ada risiko kesalahan; jika ia salah, maka salatnya tidak sah. Demikian pula, jika ia berniat salat untuk Zaid, lalu ternyata jenazahnya bukan orang yang ia maksud, maka salatnya tidak sah. Dalam hal ini terdapat permasalahan, yaitu ketika seseorang mengaitkan niatnya dengan orang yang hadir dan ia mengira itu adalah Zaid, padahal yang ditentukan ternyata orang lain, maka dalam niatnya terkumpul penentuan (spesifik) dan kesalahan dalam penentuan tersebut. Maka tampak bahwa yang dijadikan patokan adalah penentuannya dan isyaratnya kepada orang tersebut, sehingga kesalahan dalam nama tidak berpengaruh.

وقد يعنّ للناظر أن يخرّج هذا على مسألةٍ في البيع وهي أن يقول الرجل بعتك هذا الفرس وأشار إلى حمار ففي صحة البيع وجهان مشهوران سيأتي ذكرهما فربْطُ الاقتداء بمن في المحراب مع اعتقاده أنه زيد بهذه المثابة

Mungkin terlintas dalam benak seorang penelaah untuk mengaitkan hal ini dengan suatu masalah dalam jual beli, yaitu ketika seseorang berkata, “Aku jual kepadamu kuda ini,” namun ia menunjuk ke seekor keledai. Dalam hal keabsahan jual beli tersebut terdapat dua pendapat yang masyhur yang akan disebutkan nanti. Maka, mengaitkan keabsahan mengikuti imam yang berada di mihrab dengan keyakinan bahwa ia adalah Zaid, adalah seperti permasalahan ini.

وإن تكلّف متكلّف تصويرَ عقد الاقتداء بزيد مطلقاً من غير ربط بمن في المحراب فهذا في تصويره عُسْر مع العلم بأنه يعني من خضه ومن سيركع بركوعه ويسجد بسجوده والعلم عند الله عز وجل

Jika seseorang memaksakan diri untuk membayangkan terjadinya akad mengikuti (imāmah) kepada Zaid secara mutlak tanpa mengaitkannya dengan siapa yang berada di mihrab, maka membayangkan hal ini sangat sulit, padahal diketahui bahwa yang dimaksud adalah siapa yang mengimaminya dan siapa yang akan rukuk ketika ia rukuk serta sujud ketika ia sujud. Ilmu yang sebenarnya hanyalah milik Allah ‘Azza wa Jalla.

فصل

Bab

يشتمل على ذكر من يقتدي بعد الانفراد وينفرد بعد الاقتداء

Berisi penjelasan tentang siapa yang mengikuti imam setelah shalat sendiri dan siapa yang shalat sendiri setelah mengikuti imam.

فلتقع البداية بمن يعقد الصلاة على حكم الانفراد ثم يتفق عقد جماعة فيريد ربطَ الصلاة بالقدوة وقد اختلف نصوص الشافعي في ذلك والذي نقله الصيدلاني عن الجديد منعُ ذلك وهو مذهب أبي حنيفة وقال الشافعي في الكبير قد كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ وذكر فيه قصة معاذ وهي أن المسبوق كان يحضر ويسائل من في الصلاة عما فاته فيشيرون بالأصابع إلى أعداد الركعات التي فاتت فكان يبتدر إلى ما فاته ثم يصلي بصلاة الإمام فيما يصادفه من بقية صلاته فدخل معاذ يوماً وكان مسبوقاً فاقتدى وصلّى ما وجد ثم قام لمّا سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى ما فاته ثم لما تحلل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته قال إن معاذاً سن لكم سنة حسنة فاتبعوها

Maka, permulaan pembahasan diarahkan kepada orang yang memulai shalat dengan niat shalat sendirian, kemudian terjadi pembentukan shalat berjamaah, sehingga ia ingin mengaitkan shalatnya dengan mengikuti imam (bermakmum). Dalam hal ini, terdapat perbedaan pendapat dalam nash-nash Imam Syafi‘i. Pendapat yang dinukil oleh As-Saidalani dari pendapat baru (qaul jadid) adalah melarang hal tersebut, dan ini juga merupakan mazhab Abu Hanifah. Imam Syafi‘i dalam kitab Al-Kabir berkata bahwa hal itu pernah terjadi pada permulaan Islam, kemudian telah di-nasakh (dihapus hukumnya). Ia juga menyebutkan kisah Mu‘adz, yaitu bahwa orang yang masbuk biasa hadir dan bertanya kepada orang yang sedang shalat tentang rakaat yang telah terlewat, lalu mereka memberi isyarat dengan jari-jari mengenai jumlah rakaat yang terlewat. Maka ia segera melaksanakan rakaat yang terlewat, kemudian mengikuti shalat imam pada sisa shalat yang masih didapatinya. Suatu hari, Mu‘adz datang dalam keadaan masbuk, lalu ia mengikuti imam dan shalat sesuai yang didapatinya, kemudian setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam salam, Mu‘adz berdiri untuk menyempurnakan rakaat yang tertinggal. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selesai dari shalatnya, beliau bersabda, “Sesungguhnya Mu‘adz telah menetapkan bagi kalian suatu sunnah yang baik, maka ikutilah.”

وحكى قولاً في القديم إن الاقتداء بعد حصول العقد على حكم الانفراد جائز ووجهه أن القدوة معناها ربط الصلاة بصلاة الغير وليس ذلك من أركان الصلاة قط؛ فإنه ليس تغييراً لأمر يتعلق بركن أو شرط

Dan telah dinukil suatu pendapat dalam pendapat lama bahwa mengikuti imam setelah terjadinya akad (takbiratul ihram) dengan status hukum shalat sendirian adalah boleh, dan alasannya adalah bahwa makna mengikuti imam (al-qudwah) adalah mengaitkan shalat seseorang dengan shalat orang lain, dan hal itu sama sekali bukan termasuk rukun shalat; karena hal tersebut bukanlah perubahan terhadap sesuatu yang berkaitan dengan rukun atau syarat.

ثم الظاهر من مذهب الشافعي في الجديد جواز الاستخلاف في الصلاة على ما سنذكر ذلك مشروحاً إن شاء الله تعالى في صلاة الجمعة وهو في الحقيقة ابتداء اقتداء لم يكن حالة العقد؛ فإن القوم يعقدون صلاتهم بزيد ثم يربطونها في الأثناء بعمرو المستخلَف وسيأتي شرح الاستخلاف في موضعه

Kemudian, pendapat yang tampak dari mazhab Syafi‘i dalam pendapat barunya adalah bolehnya istikhlāf (mengangkat pengganti) dalam shalat, sebagaimana akan kami jelaskan secara rinci insya Allah Ta‘ala pada pembahasan shalat Jumat. Pada hakikatnya, hal itu merupakan permulaan mengikuti imam (iqtidā’) yang tidak terjadi saat akad (takbiratul ihram); sebab para makmum memulai shalat mereka bersama Zaid, lalu di tengah-tengah shalat mereka mengaitkannya dengan ‘Amr yang dijadikan pengganti. Penjelasan tentang istikhlāf akan datang pada tempatnya.

ثم يشهد لجواز الاقتداء أثناء الصلاة خبران أحدهما ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ بأصحابه ثم تذكر في أثناء الصلاة أنه جنب فأشار إلى أصحابه أي كما أنتم قفوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر فتحرم واستمر الأصحاب على حكم الاقتداء ومعلوم أنهم أنشؤوا اقتداء جديداً فإن اقتداءهم الأول لم يكن صحيحاً والثاني أن أبا بكر في صلاة المرض اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء الصلاة كما مضت القصة

Kemudian, yang menjadi dalil bolehnya mengikuti imam (iqtida’) di tengah-tengah shalat adalah dua hadis. Pertama, riwayat bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengimami para sahabatnya, lalu beliau teringat di tengah shalat bahwa beliau dalam keadaan junub. Maka beliau memberi isyarat kepada para sahabatnya, “Tetaplah kalian sebagaimana keadaan kalian, berdirilah.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar sementara kepalanya meneteskan air, kemudian beliau mandi, dan para sahabat tetap melanjutkan mengikuti imam. Jelas bahwa mereka memulai iqtida’ yang baru, karena iqtida’ mereka yang pertama tidak sah. Kedua, Abu Bakar pada shalat ketika Nabi sakit, mengikuti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di tengah-tengah shalat, sebagaimana kisah yang telah disebutkan.

ثم إذا ظهر القولان فقد اختلف أئمتنا في محلّهما فمنهم من قال إنهما يجريان في الركعة الأولى فإذا عقد المنفرد الصلاةَ ثم اتفقت جماعة وهو في الركعة الأولى فقولان فأما إذا صلى ركعة على الانفراد ثم أراد بعدها الاقتداء فلا يجوز؛ لأنه يختلف ترتيب الصلاة ويتفاوت

Kemudian, apabila dua pendapat itu muncul, para imam kami berbeda pendapat mengenai tempat berlakunya. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa kedua pendapat itu berlaku pada rakaat pertama. Maka, jika seorang yang shalat sendirian telah memulai shalat, lalu datang jamaah saat ia masih di rakaat pertama, maka ada dua pendapat. Adapun jika ia telah shalat satu rakaat sendirian, kemudian setelah itu ingin bermakmum, maka tidak boleh; karena urutan shalat menjadi berbeda dan terjadi perbedaan.

ومنهم من طرد القولين في الصورتين

Dan di antara mereka ada yang menerapkan kedua pendapat tersebut pada kedua situasi.

وإذا جمع الجامع الكلام في ذلك كان الخارج منه ثلاثة أقوال أحدها المنع والثاني الجواز والثالث الفصل بين أن يقع في الركعة الأولى قبل الركوع أو بعده

Jika seseorang mengumpulkan pembahasan tentang hal itu, maka hasilnya ada tiga pendapat: yang pertama adalah larangan, yang kedua adalah kebolehan, dan yang ketiga adalah pembedaan antara apakah hal itu terjadi pada rakaat pertama sebelum rukuk atau sesudahnya.

فهذا كلامٌ في أحد مقصودي الفصل

Inilah pembahasan mengenai salah satu tujuan dari bab ini.

فأما إذا كان مقتدياً ثم أراد الانفراد ببقية الصلاة؛ حتى يسبق الإمام فقد ترددت النصوص فيه وحاصل المذهب فيه ثلاثة أقوال أحدها المنع؛ فإنه التزم الاقتداء وانعقدت الصلاة على حكم المتابعة فلزم الوفاء

Adapun jika seseorang menjadi makmum, kemudian ingin memisahkan diri untuk menyelesaikan sisa salatnya sehingga mendahului imam, maka terdapat perbedaan dalam nash-nash tentang hal ini. Inti dari mazhab terdapat tiga pendapat, salah satunya adalah larangan; karena ia telah berkomitmen untuk mengikuti imam dan salatnya telah terikat dengan hukum mengikuti, maka wajib untuk menunaikannya.

والقول الثاني له الانفراد؛ فإن إقامة الجماعة كانت مسنونة فإذا خاض فيها لم تلزم بالشروع؛ فإن من مذهبنا أن السنن لا تلزم بالشروع

Pendapat kedua adalah bahwa ia boleh melaksanakan shalat sendirian; karena pelaksanaan shalat berjamaah hukumnya sunnah, maka jika seseorang telah memulainya, tidak menjadi wajib baginya untuk menyelesaikannya; sebab menurut mazhab kami, amalan sunnah tidak menjadi wajib hanya karena telah dimulai.

والقول الثالث أنه يفصل بين المعذور وغيره ويشهد لهذا قصة معاذ وقراءتُه سورةَ البقرة في صلاة العشاء وكان اقتدى به رجل كان يعمل طول نهاره وكان عقل بعيراً كان معه فانحلّ عقاله فقام فقطع القدوة وتجوّز في صلاته وخرج فرفعت قصته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر على معاذ تطويلَه ولم ينكر على من قطع القدوة ولم يأمره بالقضاء

Pendapat ketiga adalah membedakan antara orang yang memiliki uzur dan yang tidak. Pendapat ini didukung oleh kisah Mu‘ādz yang membaca Surah al-Baqarah dalam salat Isya, sementara ada seorang makmum yang bekerja sepanjang hari dan menambatkan untanya. Ketika tali pengikat unta itu terlepas, ia pun berdiri, memutuskan mengikuti imam, meringkas salatnya, lalu keluar. Kisah ini kemudian disampaikan kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau menegur Mu‘ādz karena memperpanjang salat, namun tidak menegur orang yang memutuskan mengikuti imam dan tidak memerintahkannya untuk mengulangi salat.

ثم الأعذار التي تقطع القدوة لأجلها كثيرة ولا ينتهي إلى حد الضرورة عندي وأقرب معتبر فيها أن يقال كل عذر يجوز ترك الجماعة بسببه كما سبق في باب الجماعة وسنعود في كتاب الجمعة فهو المعتبر في الذي نحن فيه أو ما في معناه

Kemudian, uzur-uzur yang menyebabkan terputusnya keikutsertaan dalam berjamaah itu banyak dan tidak terbatas hanya pada keadaan darurat menurutku. Yang paling mendekati sebagai tolok ukur dalam hal ini adalah dapat dikatakan: setiap uzur yang membolehkan meninggalkan shalat berjamaah karena sebabnya, sebagaimana telah dijelaskan dalam bab shalat berjamaah dan akan dijelaskan kembali dalam kitab Jum‘at, maka itulah yang dijadikan tolok ukur dalam permasalahan yang sedang kita bahas ini, atau uzur yang serupa maknanya.

فصل

Bab

في المسبوق إذا أدرك الإمام وقد فاته من الصلاة شيء

Tentang makmum masbuk apabila ia mendapati imam sementara telah terlewat sebagian rakaat dari shalat.

فنقول إذا أدرك الإمامَ راكعاً فكبر في قيامه وركع وصادف الإمام راكعاً فقد أدرك الركعة ولو كان الإمام هاماً بالارتفاع متحركاً في جهته فأدرك المأمومُ وهو بعدُ غيرُ مترقٍّ عن أقل حد الركوع فقد أدرك الركعة

Maka kami katakan, jika seseorang mendapati imam sedang rukuk, lalu ia bertakbir dalam keadaan berdiri dan rukuk, dan ia mendapati imam masih dalam posisi rukuk, maka ia telah mendapatkan satu rakaat. Dan jika imam sudah berniat untuk bangkit dan mulai bergerak ke arah berdiri, namun makmum mendapati imam tersebut masih belum terangkat dari batas minimal rukuk, maka makmum tersebut tetap mendapatkan satu rakaat.

ولو لم يدر هل كان جاوز حد الراكعين أم لا فالأصل بقاؤه في حد الركوع إلى أن يزول عنه قطعاً ولكن الأصل أنه لم يصر مدركاً للركوع فهو على تردد من أمره كما ترى

Dan jika seseorang tidak tahu apakah ia telah melewati batas orang-orang yang rukuk atau belum, maka hukum asalnya adalah ia masih berada dalam batas rukuk sampai benar-benar yakin telah keluar darinya. Namun, hukum asalnya juga adalah ia belum dianggap mendapatkan rukuk, sehingga ia berada dalam keadaan ragu terhadap urusannya, sebagaimana yang engkau lihat.

وقد ألحق أئمتنا هذا بتقابل الأصلين فذكروا وجهين ولعلنا نجمع في ضبط ذلك قولاً بالغاً إن شاء الله تعالى

Para imam kita telah mengaitkan hal ini dengan pertentangan antara dua asal, lalu mereka menyebutkan dua pendapat. Barangkali kita dapat merumuskan hal tersebut dengan suatu ungkapan yang komprehensif, insya Allah Ta‘ala.

ولو أدرك الإمامَ بعد الارتفاع عن حد الركوع فلا يكون مدركاً للركعة أصلاً ويتابع الإمامَ فيما يصادفه فيه ولا يعتد به له من أصل صلاته

Jika seseorang mendapati imam setelah bangkit dari batas rukuk, maka ia sama sekali tidak dianggap mendapatkan rakaat tersebut. Ia mengikuti imam pada apa yang ditemuinya bersama imam, dan rakaat itu tidak dihitung sebagai bagian dari salatnya.

ولو أدرك الإمامَ قائماً بعدُ فإن أمكنه أن يتمم قراءة الفاتحة ثم يدرك ركوعَ الإمام فهو المراد ولو علم أنه لو تمم الفاتحة لفاته الركوع فماذا يفعل؟ فيه خلاف معروف فذهب بعض الأئمة إلى أنه يقطع القراءة ويبادر الركوع وسقوطُ بعض القراءة عنده ليس بأبعد من سقوط تمام القراءة إذا صادف الإمام راكعاً لمّا كبر وتحرم بالصلاة

Jika seseorang mendapati imam masih berdiri, lalu memungkinkan baginya untuk menyelesaikan bacaan al-Fatihah kemudian masih bisa mendapatkan rukuk bersama imam, maka itulah yang dimaksud. Namun, jika ia mengetahui bahwa jika ia menyelesaikan bacaan al-Fatihah maka ia akan tertinggal rukuk bersama imam, apa yang harus dilakukan? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang sudah dikenal. Sebagian imam berpendapat bahwa ia memutus bacaan dan segera rukuk, dan menurut mereka gugurnya sebagian bacaan tidak lebih jauh daripada gugurnya seluruh bacaan jika seseorang mendapati imam sedang rukuk ketika ia baru saja bertakbir dan memulai shalat.

ومنهم من يقول عليه أن يتمم القراءة ولا يقطعها؛ فإنه خاض فيها فيلزمه إتمامها

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa ia harus menyempurnakan bacaan tersebut dan tidak memutuskannya; karena ia telah memulainya, maka wajib baginya untuk menyelesaikannya.

وذكر الشيخ أبو زيد في ذلك تفصيلاً حسناً فقال إن تحرم بالصلاة وبادر بالقراءة ولم يقدّم عليها دعاء الاستفتاح ولا التعوذ ولكنه لمّا تفطَّن لضيق الوقت اشتغل بالأهم فإذا ركع الإمام فهو معذور الآن فنجعله مدركاً وإن قدم على القراءة الذكرَ المسنون والتعوذَ فقد تعرض لخطر الفوات

Syekh Abu Zaid menyebutkan rincian yang baik dalam hal ini, beliau berkata: Jika seseorang bertakbir untuk shalat dan segera membaca (al-Fatihah) tanpa mendahulukan doa istiftah dan ta‘awwudz, namun ketika ia menyadari waktu yang sempit, ia pun menyibukkan diri dengan yang lebih penting. Maka jika imam rukuk, ia dimaafkan saat ini, sehingga kita menganggapnya mendapatkan (rakaat tersebut). Namun jika ia mendahulukan zikir sunnah dan ta‘awwudz sebelum membaca (al-Fatihah), maka ia telah menghadapkan dirinya pada risiko kehilangan (rakaat).

ووجه هذا التفصيل بيّن ولكنا نوضّحه ونوضح الوجهين المرسَلَيْن قبله بالتفريع

Penjelasan dari perincian ini sudah jelas, namun kami akan memperjelasnya dan juga memperjelas dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya dengan penjabaran.

فأما من لم يفصل فيقول ليس على المسبوق مبادرة القراءة بل يجري على هيئته وسجيته والدليل عليه أنه لو قدر على أن يتسرع قبل الشروع فلم يفعل لم يختلف حكم إدراكه فليكن الأمر كذلك بعد التحرم

Adapun bagi yang tidak merinci, ia mengatakan bahwa tidak wajib bagi makmum masbuq untuk segera membaca, melainkan ia mengikuti keadaan dan kebiasaannya. Dalilnya adalah, jika ia mampu mempercepat bacaan sebelum takbiratul ihram namun tidak melakukannya, hukum keikutsertaannya dalam shalat tidak berbeda. Maka demikian pula halnya setelah takbiratul ihram.

والأصح ما ذكره أبو زيد من التفصيل؛ فإنه بعد الشروع صار ملتزماً لحكم القدوة مطالباً بموجبها فليجر على الأصوب فيما نرسم له ولا شك أن الاشتغال بإقامة الأركان أولى ومن لم يتحرم بالصلاة فهو على خِيَرته في أمر الجماعة

Pendapat yang paling sahih adalah apa yang disebutkan oleh Abu Zaid mengenai perincian; sebab setelah memulai (salat berjamaah), seseorang telah terikat dengan hukum mengikuti imam dan dituntut untuk memenuhi konsekuensinya, maka hendaknya ia mengikuti pendapat yang paling kuat sebagaimana kami jelaskan. Tidak diragukan lagi bahwa menyibukkan diri dengan menegakkan rukun-rukun salat lebih utama. Adapun siapa yang belum memulai takbiratul ihram dalam salat, maka ia masih memiliki kebebasan dalam urusan berjamaah.

فهذا بيان الاختلاف في هذه الجهة

Inilah penjelasan tentang perbedaan dalam hal ini.

ولا ينبغي أن يُعتقدَ خلافٌ فيه إذا تحرّم وسبَّح وتعوذ ثم سكت سكوتاً طويلاً ولم يشتغل بالفاتحة أنه يكون مقصراً وإنما الخلاف المذكور فيه إذا اشتغل قبل القراءة بالسنن المشروعة في الصلاة ثم إن أمرناه بالركوع فاستتم القراءة وبادر فأدرك الإمامَ راكعاً فهو المطلب وهو مدرِكٌ

Dan tidak sepantasnya diyakini adanya perbedaan pendapat dalam hal ini: jika seseorang telah bertakbir, bertasbih, dan berlindung, lalu diam dalam waktu yang lama tanpa membaca al-Fatihah, maka ia dianggap lalai. Adapun perbedaan pendapat yang disebutkan adalah jika ia sebelum membaca al-Fatihah menyibukkan diri dengan sunah-sunah yang disyariatkan dalam salat. Kemudian, jika kita memerintahkannya untuk rukuk, lalu ia menyempurnakan bacaan dan segera menyusul sehingga mendapatkan imam dalam keadaan rukuk, maka inilah yang dimaksud, dan ia dianggap mendapatkan rakaat.

وإذا رفع الإمام رأسه من الركوع فلا شك أنا لا نجعله مدركاً للركعة ولكن هل تبطل صلاة المسبوق بمخالفته إياه وترك ما رسم له؟ سنذكر على إثر هذا تفصيلَ المذهب في تقدم الإمام على المأموم بركن أو ركنين

Jika imam mengangkat kepalanya dari rukuk, tidak diragukan lagi bahwa kita tidak menganggap makmum masbuk telah mendapatkan rakaat tersebut. Namun, apakah salat makmum masbuk batal karena menyelisihi imam dan meninggalkan apa yang telah ditetapkan baginya? Setelah ini, kami akan menyebutkan rincian mazhab mengenai imam yang mendahului makmum dalam satu atau dua rukun.

فإن سبقه الإمامُ بركنين في هذه الصورة التي نحن فيها فتبطل صلاة المأموم وإن سبقه الإمام بالركوع ولكنه أدركه عند اعتداله ونحن قد نقول إن هذا المقدارَ من التقدم لا يضر في أثناء الصلاة في حق غير المسبوق فهاهنا إذا خالف المسبوقُ فسبقه الإمام إلى الاعتدال أما الركعة فقد فاتت وفي بطلان الصلاة وجهان أحدهما لا تبطل؛ فإن هذا المقدارَ من التقدم غيرُ ضائر

Jika imam mendahuluinya dengan dua rukun dalam situasi yang sedang kita bahas ini, maka salat makmum menjadi batal. Namun, jika imam mendahuluinya dalam rukuk tetapi ia mendapatkannya saat imam i‘tidal, dan kita katakan bahwa kadar mendahului seperti ini tidak membahayakan di tengah salat bagi selain makmum masbuk, maka di sini, jika makmum masbuk berbeda (dengan makmum biasa) sehingga imam mendahuluinya sampai i‘tidal, maka rakaat tersebut telah terlewatkan. Adapun mengenai batalnya salat, terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan tidak batal, karena kadar mendahului seperti ini tidak membahayakan.

والثاني أن الصلاة تبطل؛ فإنه ترك متابعة الإمام فيما فاتت الركعة لأجله فكأن الإمام سبقه بركعة وليس كما لو جرى مثل ذلك في أثناء الصلاة في حق من ليس بمسبوق

Kedua, shalatnya batal; karena ia tidak mengikuti imam dalam hal yang menyebabkan ia tertinggal satu rakaat, sehingga seolah-olah imam telah mendahuluinya satu rakaat, dan hal ini tidak sama seperti jika hal serupa terjadi di tengah-tengah shalat bagi orang yang bukan masbuq.

فإن قلنا تبطل صلاته فلا كلام وإن قلنا لا تبطل فلا ينبغي أن يركع؛ فإنه لو ركع لم يكن الركوع محسوباً له ولكن ينبغي أن يتابعَ الإمامَ الآن فيما يأتي به من هُويه إلى السجود ويقدر كأنه أدركه الآن ثم لا تحتسب له هذه الركعة

Jika kita mengatakan bahwa shalatnya batal, maka tidak ada pembicaraan lagi. Namun jika kita mengatakan shalatnya tidak batal, maka sebaiknya ia tidak rukuk; sebab jika ia rukuk, rukuknya itu tidak dihitung baginya. Akan tetapi, sebaiknya ia mengikuti imam sekarang dalam apa yang dilakukan imam, yaitu turun ke sujud, dan ia menganggap seolah-olah baru saja mendapatkan imam, lalu rakaat ini tidak dihitung baginya.

فأما إذا قلنا إنه يتمم القراءة فإن تممها وأدرك الإمام راكعاً فقد حصل تمامُ الغرض وإن رفع الإمامُ رأسه من الركوع واعتدل فالمأموم يركع ويرفع وهو مدرك للركعة معذورٌ في تخلفه ولو تجاوز الإمامَ وسبقه بأركان فلا يضر ذلك

Adapun jika kita mengatakan bahwa ia harus menyempurnakan bacaan, maka jika ia telah menyempurnakannya dan mendapati imam dalam keadaan rukuk, maka telah tercapai tujuan yang diinginkan. Namun jika imam telah mengangkat kepalanya dari rukuk dan berdiri tegak, maka makmum tetap rukuk dan bangkit, dan ia tetap mendapatkan rakaat tersebut serta dimaafkan atas keterlambatannya. Meskipun ia melampaui imam dan mendahuluinya dalam beberapa rukun, hal itu tidak membahayakan.

واستقصاء القول في هذا يتعلق بمسألة الزحام على ما سيأتي إن شاء الله

Pembahasan secara mendalam mengenai hal ini berkaitan dengan masalah keramaian (zihām), yang akan dijelaskan kemudian insyaallah.

ومن تمام البيان في ذلك أن أبا زيد إذا فصل بين أن يُقصِّر وبين أن يبتدِر فمن تمام كلامه في ذلك أنه لو لم يقصر فإذا ركع الإمام ففي المسألة وجهان في أنه يتم القراءة أو يقطعها كما تقدم ذكرهما والتفريع عليهما

Dan sebagai penyempurna penjelasan dalam hal ini, bahwa Abu Zaid ketika membedakan antara memperpendek (bacaan) dan memulai (bacaan), maka sebagai kelengkapan ucapannya dalam hal ini adalah jika ia tidak memperpendek, lalu imam rukuk, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: apakah ia menyempurnakan bacaan atau memutuskannya, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya beserta rincian hukumnya.

وإن كان مقصراً فليقرأ من الفاتحة بقدر تقصيره فإن رفع الإمام رأسه من الركوع فالتفريع الآن كالتفريع فيه إذا أمرناه بالركوع فخالف أمرنا وقرأ حتى فاته الركوع وقد مضى بيان ذلك

Dan jika ia memperpendek (bacaan), maka hendaklah ia membaca dari al-Fatihah sesuai kadar ia memperpendek. Jika imam telah mengangkat kepalanya dari rukuk, maka penjelasan cabangnya sekarang sama seperti penjelasan cabang ketika kita memerintahkannya untuk rukuk namun ia menyelisihi perintah kita dan terus membaca hingga tertinggal rukuk, dan penjelasan tentang hal itu telah disebutkan sebelumnya.

فرع

Cabang

في إدراك التكبيرة الأولى من صلاة الإمام رغائبُ وأخبار مأثورة وقد اختلف أئمتنا في أنه متى يصير مدركاً لفضيلة التكبير؟ فمنهم من قال إذا أدرك الركعة الأولى ولو بإدراك الركوع فقد أدرك الفضيلة فإدراكها مربوط بإدراك الركعة الأولى وهذا سرفٌ ومجاوزة حدّ

Dalam hal mendapatkan takbir pertama dalam salat berjamaah, terdapat keutamaan-keutamaan dan riwayat-riwayat yang masyhur. Para imam kita berbeda pendapat mengenai kapan seseorang dianggap memperoleh keutamaan takbir tersebut. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa jika seseorang mendapatkan rakaat pertama, meskipun hanya dengan mendapatkan rukuknya, maka ia telah memperoleh keutamaan tersebut. Jadi, memperoleh keutamaan itu dikaitkan dengan mendapatkan rakaat pertama. Namun, pendapat ini dianggap berlebihan dan melampaui batas.

ومنهم من قال إذا أدرك شيئاًً من قيام الركعة الأولى فقد أدرك الفضيلة وإن لم يدرك الإمامَ إلا راكعاً فهذا قد أدرك الركعة وفاتته الفضيلة في التكبيرة

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa jika seseorang mendapatkan sebagian dari berdirinya rakaat pertama, maka ia telah mendapatkan keutamaan, meskipun ia hanya mendapatkan imam dalam keadaan ruku‘. Maka orang ini telah mendapatkan rakaat, namun ia kehilangan keutamaan dalam takbir.

ومنهم من قال المدرك من يكبّر الإمام في شهوده وحضوره ثم يتعقبه في عقد الصلاة على العقد المرعي المرضي في الاتصال وهذا هو الأظهر عندي؛ فإن من جرى التكبير في غيبته لا يسمى مدركاً لتكبير العقد ولا شك أن من يجعله مدركاً لها بإدراك القيام؛ فإنه يجعل الاتصال في العقد والشهود أفضل وأكمل

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa yang disebut mudrik adalah orang yang bertakbir bersama imam saat ia hadir dan menyaksikan, kemudian mengikuti imam dalam rangkaian shalat dengan rangkaian yang diperhatikan dan diridhai dalam hal keterhubungan. Inilah pendapat yang paling kuat menurutku; sebab orang yang bertakbir ketika imam tidak hadir tidak disebut mudrik untuk takbir rangkaian tersebut. Tidak diragukan lagi bahwa siapa yang menganggapnya sebagai mudrik dengan mendapatkan (rakaat) berdiri, maka ia menjadikan keterhubungan dalam rangkaian dan kehadiran sebagai sesuatu yang lebih utama dan lebih sempurna.

وذكر بعض مشايخنا في ذلك تفصيلاً فقال إن شغله عن الصلاة أمرٌ من أمور الدنيا حتى ركع الإمام فهو غير مدرك للفضيلة وإن أقعده عذرٌ ثم أدرك الركعة الأولى فهو مدرك

Sebagian guru kami menyebutkan rincian dalam hal ini, beliau berkata: Jika seseorang disibukkan oleh urusan dunia sehingga imam telah rukuk, maka ia tidak mendapatkan keutamaan. Namun jika ia tertahan karena uzur lalu ia mendapatkan rakaat pertama, maka ia dianggap mendapatkan keutamaan.

وهاهنا دقيقة لا بد من الاهتمام بها وهو أن من قصر ولم يكبر حتى ركع الإمام فكبّر وركع فهو مدرك وفاقاً ولا أثر لتقصيره بغيبته أو تأخيره في حضوره؛ فإنه إنما يلحقه حكم الجماعة إذا تحرم فأما دَرْك الفضيلة فلا يبعد أن نفصل فيها بين المقصر والمبتدر؛ فإن الغرض من الحث على التكبيرة الأولى الدعاء إلى ترك الملهيات والبدارُ إلى الصلاة فليفهم الناظر ذلك

Di sini terdapat suatu hal yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa seseorang yang terlambat dan belum bertakbir hingga imam rukuk, lalu ia bertakbir dan rukuk, maka ia tetap dianggap mendapatkan rakaat tersebut menurut kesepakatan, dan keterlambatannya karena ketidakhadiran atau keterlambatannya dalam datang tidak berpengaruh; sebab ia baru mendapatkan hukum berjamaah jika telah bertakbiratul ihram. Adapun dalam hal mendapatkan keutamaan, tidaklah jauh kemungkinan untuk membedakan antara orang yang lalai dan orang yang bersegera; karena tujuan dari anjuran untuk takbir pertama adalah agar meninggalkan hal-hal yang melalaikan dan segera menuju salat. Maka hendaknya hal ini dipahami oleh para penelaah.

فصل

Bab

في تأخُّر المأموم عن الإمام وفي تقدمه عليه

Tentang keterlambatan makmum dari imam dan tentang mendahului imam.

فنقول أما تكبيرة العقد فيجب أن يتقدم الإمام بها ويقع ابتداء تكبيرة المأموم بعد فراغ الإمام من التكبير فلو ساوقه المأموم لم يجز أصلاً وجوز أبو حنيفة ذلك

Maka kami katakan, adapun takbiratul ihram, wajib bagi imam untuk mendahuluinya, dan takbir makmum harus dimulai setelah imam selesai bertakbir. Jika makmum melakukannya bersamaan dengan imam, maka itu sama sekali tidak sah, namun Abu Hanifah membolehkannya.

فأما ما عداها من الأركان فيقتضي أدب الشرع فيها أن يتقدم الإمام بالركن ثم يتلوه المقتدي قبل أن يفارق ذلك الركن فإذا ركع ركع بعده بحيث يدركه في الركوع فلو ساوقه وجاراه في سائر الأركان جاز ذلك والأولى ما قدمناه ولو ساوقه في التسليم جاز قياساً على سائر الأركان وكان شيخي قال مرة التسليم كالتحريم فلا تجوز المساوقة فيه وهذا زلل غير معدود من المذهب

Adapun selain dari rukun-rukun tersebut, adab syariat dalam hal ini adalah imam mendahului dalam melakukan rukun, kemudian makmum mengikutinya sebelum imam meninggalkan rukun tersebut. Maka jika imam rukuk, makmum rukuk setelahnya sehingga ia mendapatkan rukuk bersama imam. Jika makmum bersamaan dan sejajar dengan imam dalam seluruh rukun, hal itu diperbolehkan, namun yang utama adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelumnya. Jika makmum bersamaan dengan imam dalam salam, hal itu juga diperbolehkan berdasarkan qiyās dengan rukun-rukun lainnya. Guruku pernah berkata bahwa salam itu seperti takbiratul ihram, sehingga tidak boleh bersamaan dalam melakukannya, namun ini adalah kekeliruan yang tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

فإذا وضح ذلك فيه فنذكر تقدم الإمام ثم نذكر تقدم المأموم

Jika hal itu telah jelas di dalamnya, maka kita akan membahas tentang mendahulukan imam, kemudian kita akan membahas tentang mendahulukan makmum.

فإذا تقدم الإمام على المأموم من غير عذرٍ بركنٍ فالذي أطلقه الأصحاب اختلافٌ في ذلك فقالوا من أصحابنا من قال إن تقدم بركنين ولابس الثالث بطلت القدوة والصلاة وإن تقدم بركن واحد ولابس الثاني لم يضر

Jika imam mendahului makmum tanpa uzur dalam satu rukun, maka para ulama kami berbeda pendapat tentang hal itu. Mereka berkata, di antara ulama kami ada yang berpendapat: jika imam mendahului dalam dua rukun dan telah memasuki rukun ketiga, maka batallah keikutsertaan (makmum) dan salatnya. Namun jika imam hanya mendahului dalam satu rukun dan telah memasuki rukun kedua, maka hal itu tidak membahayakan.

ومنهم من عدّ التقدم بركنٍ واحد وملابسة الثاني مبطلاً وإنما يتم هذا بفرض القول في الركوع مثلاً

Sebagian dari mereka ada yang menganggap bahwa mendahului satu rukun dan bersamaan dengan rukun kedua membatalkan (shalat), dan hal ini hanya sempurna jika diasumsikan pada ucapan dalam ruku’, misalnya.

فنقول إذا ركع الإمام وتخلّف المأموم قائماً من غير عذر حتى رفع الإمام رأسه واعتدل ثم هوى فسجد فكما لابس الإمام السجود حكمنا ببطلان صلاة المأموم؛ فإن الإمام قد سبق بالركوع والاعتدال وهو قائم ولابس الركن الثالث ولا يتوقف بطلانُ الصلاة على أن يرفع رأسه من السجود والمأموم بعدُ قائم وفاقاً

Maka kami katakan, jika imam rukuk dan makmum tertinggal berdiri tanpa uzur hingga imam mengangkat kepalanya dan berdiri tegak, lalu imam turun untuk sujud, maka ketika imam telah melakukan sujud, kami memutuskan batalnya salat makmum; karena imam telah mendahului rukuk dan i‘tidal sementara makmum masih berdiri dan telah melakukan rukun ketiga, dan batalnya salat tidak bergantung pada imam mengangkat kepalanya dari sujud sementara makmum masih berdiri, menurut kesepakatan.

ولو رفع الإمام رأسه من الركوع والمأموم بعدُ قائم فهل تبطل بهذا المقدار صلاة المقتدي؟ فعلى وجهين مشهورين

Jika imam telah mengangkat kepalanya dari rukuk sementara makmum masih berdiri, apakah dengan jeda waktu seperti ini salat makmum menjadi batal? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur.

ثم ذهب بعض الأصحاب إلى أخذ هذا الخلاف من التردد في أن الاعتدال عن الركوع ركن مقصودٌ أم لا؟ فإن قلنا إنه ركن مقصود فقد فارق الإمامُ ركناً ولابس آخر مقصوداً فتبطل صلاة المتخلف وإن لم نجعل الاعتدال ركناً مقصوداً توقف الحكم بالبطلان على ملابسة السجود

Kemudian sebagian ulama berpendapat bahwa perbedaan pendapat ini diambil dari keraguan apakah i‘tidāl setelah rukuk merupakan rukun yang dimaksudkan atau tidak. Jika kita katakan bahwa i‘tidāl adalah rukun yang dimaksudkan, maka imam telah meninggalkan satu rukun dan memasuki rukun lain yang dimaksudkan, sehingga salat makmum yang tertinggal menjadi batal. Namun jika kita tidak menganggap i‘tidāl sebagai rukun yang dimaksudkan, maka penetapan hukum batalnya salat bergantung pada masuknya imam ke dalam sujud.

وهذه الطريقة وإن كانت مشهورة فلست أرضاها؛ فإن الاعتدال من الأركان التي لا بد منها ولو لم يكن مقصوداً وكان الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود للزم منه أن يقال إذا فارق حدَّ الراكعين في انتصابه كفى وإن لم يعتدل قائماً؛ لحصول الفصل فلا تعويل على هذا عندي

Meskipun metode ini terkenal, aku tidak menerimanya; sebab sikap i‘tidāl merupakan salah satu rukun yang harus ada, meskipun tidak menjadi tujuan utama dan maksud dari i‘tidāl hanyalah sebagai pemisah antara rukuk dan sujud. Maka, jika demikian, cukup dikatakan bahwa ketika seseorang telah keluar dari batas orang yang rukuk dengan berdiri tegak, itu sudah cukup, meskipun ia belum benar-benar i‘tidāl dengan berdiri sempurna, karena tujuan pemisahan telah tercapai. Namun, menurutku, hal ini tidak dapat dijadikan sandaran.

والوجه رد الخلاف إلى شيء آخر وهو أن من أصحابنا من يقول لا تبطل الصلاة ما لم يسبق بركنين والمأموم بعدُ في قيامه ومنهم من يقول إذا اعتدل فقد تحقق السبق بركن تام وهو الركوع فكفى ذلك في الحكم بإبطال الصلاة فإن اسم المسبوق قد حصل فإذا تقدم الإمام فركع فتلاه المأموم وأدركه في الركوع فما سبق الإمام بركنٍ بل سبق إلى الركن وتابعه المقتدي وهو صورة المتابعة وإذا بقي قائماً حتى يرفع الإمام فقد سبقه بركن على التحقيق

Pendapat yang benar adalah mengembalikan perbedaan pendapat ini kepada hal lain, yaitu bahwa sebagian ulama mazhab kami berpendapat salat tidak batal selama belum tertinggal dua rukun, dan makmum masih dalam posisi berdiri. Sebagian yang lain berpendapat bahwa jika makmum sudah berdiri tegak, maka telah benar-benar terjadi ketertinggalan satu rukun yang sempurna, yaitu rukuk, sehingga hal itu cukup untuk menetapkan batalnya salat, karena sebutan “masbuk” telah berlaku baginya. Maka jika imam mendahului lalu rukuk, kemudian diikuti oleh makmum dan ia mendapatkan imam dalam rukuk, berarti imam tidak mendahului satu rukun penuh, melainkan hanya mendahului ke rukun tersebut dan makmum mengikutinya; ini adalah bentuk mengikuti imam. Namun jika makmum tetap berdiri hingga imam bangkit dari rukuk, maka benar-benar ia telah tertinggal satu rukun secara nyata.

ومن تمام التفريع في ذلك أنا إذا شرطنا سبقَ الإمام بركنين فإذا رفع الإمام رأسه وهوى ولم ينته بعدُ إلى السجود فيظهر عندي أن نحكم ببطلان القدوة وإن لم يلابس السجود وإن كنا نشترط التقدّم بركنين؛ فإن التقدم يحصل بمفارقة الاعتدال ولا يرفع ذلك ظن من يظن أن الاعتدال غيرُ مقصود فلْيلابس السجودَ

Sebagai penyempurnaan dalam pembahasan ini, apabila kita mensyaratkan bahwa imam harus mendahului dengan dua rukun, maka jika imam telah mengangkat kepalanya dan mulai turun (untuk sujud) namun belum sampai pada posisi sujud, menurut pendapat saya, kita menetapkan batalnya keikutsertaan makmum, meskipun imam belum menyentuh posisi sujud, dan meskipun kita mensyaratkan pendahuluan dengan dua rukun; sebab pendahuluan itu terjadi dengan meninggalkan posisi i‘tidal, dan hal ini tidak menguatkan anggapan sebagian orang yang berpendapat bahwa i‘tidal tidak dimaksudkan, sehingga harus sampai pada posisi sujud.

فإن ذلك باطل كما تقدم وأيضاً فالإمام إذا لابس ركناً لا يكون سابقاً به ما لم يفارقه فلو صح ذلك للزم ألا تنقطع القدوة حتى يرفع الإمام رأسه من السجدة والمقتدي بعدُ قائم

Karena hal itu adalah batal sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Selain itu, imam apabila telah melakukan suatu rukun, ia tidak dianggap mendahului dengan rukun tersebut selama belum meninggalkannya. Maka, jika hal itu dianggap sah, niscaya konsekuensinya adalah hubungan mengikuti imam (qudwah) tidak akan terputus sampai imam mengangkat kepalanya dari sujud, sementara makmum masih dalam keadaan berdiri.

فهذا تمام البيان في ذلك

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal itu.

ولو فرض السبق في السجود ابتداء لانتظم ما ذكرناه فلو رفع الإمام رأسه من الركوع والمأموم معه فسجد الإمام ورفع والمأموم في اعتداله فهو كما لو بقي في القيام حتى ركع ورفع الإمام وملابسة السجدة الثانية كملابسة السجدة الأولى والتفريع كالتفريع غير أن من أصحابنا من يقول الجلوس بين السجدتين من الأركان الطويلة؛ فيجعلها مقصودة ومنهم من يجعلها قصيرة فهي كالاعتدال من الركوع

Seandainya terjadi mendahului dalam sujud sejak awal, maka akan sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan. Jika imam mengangkat kepalanya dari ruku‘ dan makmum bersamanya, lalu imam sujud dan bangkit sementara makmum masih dalam posisi i‘tidal, maka hukumnya seperti jika makmum tetap berdiri hingga imam ruku‘ dan bangkit. Keterkaitan dengan sujud kedua sama seperti keterkaitan dengan sujud pertama, dan penjelasannya pun sama, hanya saja sebagian ulama kami berpendapat bahwa duduk di antara dua sujud termasuk rukun yang panjang sehingga dianggap sebagai tujuan tersendiri, sementara sebagian yang lain menganggapnya sebagai rukun yang singkat sehingga hukumnya seperti i‘tidal setelah ruku‘.

ومما يليق بتمام البيان في ذلك أن المأموم لو لم ينتسب إلى تقصير في تخلفه ولكن الإمام أفرط في السرعة وخالف عادته فسبق بركن أو بركنين فمن أئمتنا من يحكم ببطلان صلاة المقتدي لوجود صورة السبق ومنهم من قال لا تبطل صلاة المقتدي لتمهد عذره

Dan termasuk hal yang patut untuk melengkapi penjelasan dalam masalah ini adalah bahwa jika makmum tidak bersikap lalai dalam keterlambatannya, tetapi imam terlalu cepat dan menyelisihi kebiasaannya sehingga mendahului makmum satu atau dua rukun, maka sebagian ulama kami berpendapat batalnya salat makmum karena terdapat gambaran mendahului, dan sebagian lagi berpendapat salat makmum tidak batal karena adanya uzur yang jelas.

وسيأتي شرح هذا في مسألة الزحام

Penjelasan tentang hal ini akan dibahas pada pembahasan mengenai masalah keramaian.

فهذا كله إذا سبق الإمامُ وتخلف المأموم

Semua ini berlaku apabila imam mendahului dan makmum tertinggal.

وأما إذا تقدم المقتدي فركع قبل الإمام أو رفع رأسه قبل الإمام فالذي صار إليه الأئمة أن تقدُّمه مقيسٌ على تقدم الإمام عليه في الوفاق والخلاف حرفاً حرفاً

Adapun jika makmum mendahului imam dengan rukuk sebelum imam atau mengangkat kepala sebelum imam, maka para imam berpendapat bahwa tindakan mendahului ini diqiyaskan dengan imam yang mendahului makmum, baik dalam hal kesepakatan maupun perbedaan pendapat, secara persis.

وكان شيخي يقول تقدم المأموم قصداً يُبطل صلاتَه حتى إذا ركع والإمام قائم بطلت صلاتُه وإن أدركه الإمام في الركوع وكان يوجّه هذا بأن التخلف صورةُ المتابعة فإن وجد فيه سرفٌ ففيه خلاف فأما التقدم على الإمام فمناقض لصورة الاقتداء فكما وقع أبطل وكان يمثل بموقف الإمام والمأموم

Guru saya biasa mengatakan bahwa mendahului imam dengan sengaja membatalkan salat makmum, bahkan jika makmum rukuk sementara imam masih berdiri, maka salatnya batal, meskipun kemudian imam menyusulnya dalam rukuk. Beliau menjelaskan hal ini dengan alasan bahwa keterlambatan (makmum dari imam) masih merupakan bentuk mengikuti imam, sehingga jika terjadi keterlambatan yang berlebihan, terdapat perbedaan pendapat di dalamnya. Adapun mendahului imam, hal itu bertentangan dengan bentuk mengikuti (iqtida’) sehingga jika terjadi, maka membatalkan (salat). Beliau biasa mengumpamakan dengan posisi imam dan makmum.

ويقول تقدمُ المقتدي على الإمام في موقفه بأقل القليل يُبطل القدوة وتأخره بالمسافة الكثيرة قد لا يبطل صلاته وتعلق بأخبار فيها وعيد منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار وما ذكره وإن كان يتجه فإني لم أره لغيره فلا أراه من المذهب والوجه ما قطع به الأئمة

Ia berkata, mendahului imam dalam posisi berdiri dengan jarak yang sangat sedikit dapat membatalkan keikutsertaan (makmum) dalam shalat, sedangkan keterlambatan dengan jarak yang cukup jauh mungkin tidak membatalkan shalatnya. Ia berdalil dengan beberapa riwayat yang di dalamnya terdapat ancaman, di antaranya adalah riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Tidakkah takut orang yang mengangkat kepalanya sebelum imam, bahwa Allah akan mengubah kepalanya menjadi kepala keledai?” Apa yang ia sebutkan, meskipun memiliki arah (alasan), namun aku tidak menemukannya pada selain dirinya, maka aku tidak menganggapnya sebagai bagian dari mazhab. Pendapat yang benar adalah apa yang ditegaskan oleh para imam.

باب موقف صلاة الإمام والمأموم

Bab Posisi Shalat Imam dan Makmum

الباب يشتمل على نوعين أحدهما الكلام في رعاية أفضل المواقف وذكر الأَوْلى والثاني ما يجب رعايتُه في المواقف في الأماكن المختلفة

Bab ini mencakup dua jenis pembahasan: yang pertama adalah pembahasan mengenai menjaga posisi yang paling utama dan menyebutkan mana yang lebih utama; yang kedua adalah hal-hal yang wajib diperhatikan dalam posisi-posisi di tempat-tempat yang berbeda.

فأما الأول فنقول فيه إذا كان يصلي الإمام مع رجل واحد فينبغي أن يقف ذلك الرجل عن يمينه ولا يقف عن يساره ولا وراءه ولو وقف خلفه أو وراءه صح والأصل فيه حديثُ ابن عباس فإنه ذكر أنه اقتدى برسول الله وحده في بيت خالته ميمونة فوقف عن يساره فاقتدى فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم جرّه من ورائه حتى أوقفه على يمينه فدلّ ذلك على الأولى والصبي الواحد كالرجل في هذا فكان ابن عباس صبياً إذ ذاك

Adapun yang pertama, kami katakan bahwa jika imam shalat bersama satu orang, maka sebaiknya orang tersebut berdiri di sebelah kanan imam, tidak di sebelah kirinya dan tidak di belakangnya. Namun, jika ia berdiri di belakang atau di belakang imam, shalatnya tetap sah. Dasarnya adalah hadis Ibnu Abbas, di mana ia menceritakan bahwa ia mengikuti Rasulullah sendirian di rumah bibinya, Maimunah, lalu ia berdiri di sebelah kiri beliau dan mengikuti shalat. Ketika Rasulullah melihatnya, beliau menariknya dari belakang hingga menempatkannya di sebelah kanannya. Hal ini menunjukkan bahwa posisi tersebut lebih utama. Anak kecil yang sendirian hukumnya sama dengan laki-laki dalam hal ini, karena Ibnu Abbas saat itu masih anak-anak.

ولو كان يصلي مع الرجل امرأة واحدة فتقف وراء الإمام وتتستر به

Jika seorang wanita shalat bersama seorang laki-laki, maka ia berdiri di belakang imam dan berlindung di baliknya.

ولو كان يصلي مع خنثى وحده فهو كالمرأة فيما ذكرناه

Jika seseorang shalat bersama seorang khuntsa saja, maka hukumnya seperti bersama perempuan sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ولو كان يصلّي مع الإمام رجلان أو صبي ورجل فإنهما يقفان ويصطفان وراءه

Jika ada dua orang laki-laki atau seorang anak laki-laki dan seorang laki-laki yang shalat bersama imam, maka keduanya berdiri dan berbaris di belakangnya.

وروي عن علقمة أنه دخل على ابن مسعود مع صاحب له فدخل وقت الصلاة فأقام أحدهما عن يمينه والثاني عن شماله وصلى بهما ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والشافعي رأى هذا منسوخاً واعتمد في الباب ما روى أنس أنه قال وقفت أنا ويتيم كان في البيت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم سليم خلفنا فصلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى الشافعي هذا ناسخاً لحديث ابن مسعود وثبت عنده تأخر هذا الفعل والله أعلم

Diriwayatkan dari Alqamah bahwa ia masuk menemui Ibnu Mas‘ud bersama seorang temannya, lalu tiba waktu salat. Salah satu dari mereka berdiri di sebelah kanannya dan yang kedua di sebelah kirinya, kemudian Ibnu Mas‘ud salat bersama mereka berdua. Setelah itu ia berkata, “Beginilah yang dilakukan Rasulullah ﷺ.” Namun asy-Syafi‘i memandang bahwa hal ini telah mansukh, dan ia berpegang dalam masalah ini pada riwayat Anas yang berkata, “Aku dan seorang anak yatim yang ada di rumah berdiri di belakang Rasulullah ﷺ, dan Ummu Sulaim berdiri di belakang kami, lalu Rasulullah ﷺ mengimami kami salat.” Maka asy-Syafi‘i memandang bahwa riwayat ini telah menasakh hadis Ibnu Mas‘ud, dan menurutnya perbuatan ini terjadi belakangan. Allah lebih mengetahui.

وفي بعض كلامه تقديم رواية أنس بأنه كان بحجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذاك فرأى روايته أثبت وما رُئي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يصلي باثنين وهذا أسلم من دعوى النسخ

Dalam sebagian ucapannya, ia mengedepankan riwayat Anas bahwa saat itu ia berada di kamar Rasulullah saw., sehingga ia memandang riwayatnya lebih kuat. Tidak pernah terlihat Rasulullah saw. di masjid shalat dengan dua orang, dan ini lebih selamat daripada mengklaim adanya nasakh.

وإن كان يصلي برجل وامرأة فليقف الرجل عن يمينه وتقف المرأة خلف الرجل المقتدي فتكون مستترة به عن الإمام بعيدة عن المقتدي والتفاته

Jika seseorang mengimami shalat bersama seorang laki-laki dan seorang perempuan, maka hendaknya laki-laki berdiri di sebelah kanannya, dan perempuan berdiri di belakang laki-laki makmum tersebut, sehingga ia tertutupi olehnya dari imam dan berada jauh dari makmum serta dari pandangannya.

وإن كان رجل وخنثى مع الإمام فهو كالرجل والمرأة

Jika ada seorang laki-laki dan seorang khuntsa bersama imam, maka hukumnya seperti laki-laki dan perempuan.

وإذا كان رجل وخنثى وامرأة وقف الرجل عن يمينه والخنثى وراءه والمرأة وراء الخنثى وتعليل ذلك بين وروى الشافعي بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ أنساً وعجوزاً منفردة خلف أنس وإن كان مع الإمام خنثى وامرأة وقف الخنثى وراء الإمام والمرأة خلف الخنثى فهذا بيان ما يرعى في فضيلة الموقف

Jika terdapat seorang laki-laki, seorang khuntsa, dan seorang perempuan, maka laki-laki berdiri di sebelah kanan imam, khuntsa di belakangnya, dan perempuan di belakang khuntsa. Penjelasan mengenai hal ini sudah jelas. Al-Syafi‘i meriwayatkan dengan sanadnya bahwa Rasulullah ﷺ pernah mengimami Anas dan seorang wanita tua yang berdiri sendirian di belakang Anas. Jika bersama imam terdapat khuntsa dan perempuan, maka khuntsa berdiri di belakang imam dan perempuan di belakang khuntsa. Inilah penjelasan mengenai tata cara memperhatikan keutamaan posisi berdiri dalam shalat berjamaah.

ولو دخل المأموم المسجد فلا ينبغي أن يقف وحده؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فلو وقف وحده صحت الصلاة مع الكراهية والأولى لمن لا يجد موقفاً في الصف أن يجرّ أحداً من الصف والأولى لذلك الواحد المجرور أن يساعده؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك فهذا مما يتعلق بغرضنا في هذا النوع

Jika seorang makmum masuk masjid, maka sebaiknya ia tidak berdiri sendirian; karena Nabi ﷺ melarang hal itu. Namun jika ia tetap berdiri sendirian, shalatnya tetap sah meskipun makruh. Yang utama bagi orang yang tidak mendapatkan tempat di shaf adalah menarik seseorang dari shaf, dan yang utama bagi orang yang ditarik adalah membantunya; karena Nabi ﷺ memerintahkan hal tersebut. Ini termasuk hal yang berkaitan dengan tujuan kita dalam pembahasan jenis ini.

فأما النوع الثاني فنصدّره بأن نقول المنصوص عليه في الجديد أن موقف المأموم إذا تقدم على موقف الإمام لم يصح اقتداؤه

Adapun jenis kedua, kami mulai dengan mengatakan bahwa pendapat yang ditegaskan dalam madzhab baru adalah bahwa apabila posisi makmum lebih maju dari posisi imam, maka tidak sah makmum tersebut bermakmum kepada imam.

وقال مالك يصح اقتداؤه إذا كان يَشعر بصلاة الإمام وهذا قولٌ للشافعي في القديم

Malik berkata, sah bermakmum kepadanya jika ia menyadari salat imam, dan ini adalah salah satu pendapat Syafi‘i dalam qaul qadim.

ولو كان موقف المأموم مساوياً لموقف الإمام ولم يكن متقدماً ولا متأخّراً جازَ والأدب أن يتأخر عن موقف الإمام قليلاً ثم الاعتبار في الموقف بموقف العقبين من الأرض فإن شخص المقتدي قد يكون أطول فيتقدم موقع رأسه وإن تأخر ساوى موقع قدمه وذكرتُ العقب؛ فإنّ قدمَ أحدهما قد يكون أكبر من قدم الثاني فالعبرة بما ذكرته بلا خلاف

Jika posisi makmum sejajar dengan posisi imam, tidak lebih maju dan tidak lebih mundur, maka hal itu diperbolehkan. Namun, adabnya adalah makmum sedikit mundur dari posisi imam. Patokan dalam posisi adalah pada tumit yang menempel di tanah, karena tubuh makmum bisa jadi lebih tinggi sehingga posisi kepalanya lebih maju, meskipun kakinya sejajar. Saya menyebutkan tumit, karena kaki salah satu dari keduanya bisa jadi lebih besar dari kaki yang lain, sehingga patokannya adalah sebagaimana yang saya sebutkan, tanpa ada perbedaan pendapat.

ومما يتعلق بهذا أن الناس يصلون في المسجد الحرام مستديرين حول الكعبة والإمام الراتب وراء مقام إبراهيم في جهة الباب فالذين يستديرون من وراء البيت وجوههم إلى وجه الإمام وتصح الصلاة بلا خلاف هكذا عُهد الناسُ في العُصُر الخالية حتى كأن الكعبة هي الإمام ولعل الحاجة أحوجت إلى تسويغ ذلك؛ فإن الناس يكثرون في المواسم ولو كلفوا الوقوف في جهة واحدة لتعذّر ذلك

Terkait dengan hal ini, orang-orang melaksanakan shalat di Masjidil Haram dengan melingkari Ka’bah, sedangkan imam tetap berada di belakang Maqam Ibrahim di arah pintu. Maka, orang-orang yang melingkar di belakang Ka’bah menghadap wajah imam, dan shalat mereka sah tanpa ada perbedaan pendapat. Demikianlah kebiasaan orang-orang pada masa-masa terdahulu, hingga seolah-olah Ka’bah itu sendiri menjadi imam. Barangkali kebutuhanlah yang mendorong diperbolehkannya hal tersebut; sebab jumlah orang sangat banyak pada musim-musim tertentu, dan jika mereka diwajibkan untuk berdiri di satu arah saja, tentu hal itu akan sulit dilakukan.

وقال الأئمة إذا دخل الناس البيت فالجهات كلها قبلة فلا يمتنع أن يقف الإمام والمأموم متقابلين كما ذكرناه في الاستدارة حول الكعبة

Para imam berkata: Jika orang-orang telah masuk ke dalam Ka’bah, maka seluruh arah di dalamnya adalah kiblat, sehingga tidak terlarang jika imam dan makmum berdiri saling berhadapan, sebagaimana telah kami sebutkan tentang mengelilingi Ka’bah.

واختلف أئمتنا في صورة وهي أنه إذا كان بين الإمام في جهة وقوفه وبين الكعبة عشرةُ أذرع وكان موقفُ المأمومين في جهة أخرى من البيت أقربُ إلى البيت من هذا فهل يجوز ذلك أم لا؟ فعلى وجهين أحدهما لا يجوز كما لو تقدم واحد في جهته وكان أقرب إلى البيت

Para imam kami berbeda pendapat dalam suatu kasus, yaitu apabila antara imam di tempat berdirinya dengan Ka’bah terdapat jarak sepuluh hasta, sedangkan tempat berdiri makmum di sisi lain Ka’bah lebih dekat ke Ka’bah daripada imam tersebut, apakah hal itu diperbolehkan atau tidak? Maka terdapat dua pendapat: salah satunya tidak diperbolehkan, sebagaimana jika seseorang di sisi imam maju dan menjadi lebih dekat ke Ka’bah.

والثاني يجوز؛ فإن الجهة إذا اختلفت فلا معنى لاعتبار المقايسة في المسافة؛ فإن اختلاف الجهة أعظم في الاختلاف من الاختلاف في القرب والبعد فإذا لم نمنع القدوة مع الاختلاف في الجهة والوقوف على هيئة التقابل فلا معنى وراء ذلك في النظر إلى القرب والبعد وأما إذا اتّحدت الجهة فيظهر أثر التقدم والتأخر

Yang kedua diperbolehkan; sebab jika arah (arah kiblat) berbeda, maka tidak ada makna mempertimbangkan qiyās dalam hal jarak, karena perbedaan arah itu lebih besar tingkat perbedaannya dibandingkan perbedaan dalam hal dekat dan jauhnya. Maka jika kita tidak melarang mengikuti imam (makmum) dengan perbedaan arah dan posisi berdiri yang saling berhadapan, maka tidak ada makna lagi setelah itu untuk memperhatikan soal dekat dan jauhnya. Adapun jika arah itu sama, maka akan tampak pengaruh dari maju dan mundurnya posisi.

فهذا بيان ذلك

Berikut adalah penjelasan mengenai hal tersebut.

ثم نتكلم بعد هذا في المواقف في الأمكنة المختلفة والوجه في الترتيب أن نذكر أفرادها والاجتماع فيها أي في أفرادها ثم نذكر وقوف القوم في أماكن مختلفة منها

Kemudian setelah ini kita akan membahas tentang momen-momen berhenti di tempat-tempat yang berbeda, dan alasan urutannya adalah kita menyebutkan satu per satu tempat tersebut dan berkumpul di dalamnya, maksudnya di masing-masing tempat itu, kemudian kita menyebutkan berhentinya orang-orang di tempat-tempat yang berbeda dari tempat-tempat tersebut.

فأما القول في أفرادها فيتعلق بالمسجد والملك والمواضع المشتركة

Adapun pembahasan mengenai rincian masing-masingnya berkaitan dengan masjid, kepemilikan, dan tempat-tempat yang digunakan bersama.

فأما المسجد فإذا تقدم الإمام وتأخر المقتدي لم يضر بُعد المسافة وإن أفرط إذا كان المسجد واحداً وكذلك لا يضر اختلافُ المواقف ارتفاعاً وانخفاضاً حتى لو وقف الإمام في المحراب والمقتدي على منارةٍ من المسجد أو بئر وكان لا يخفى عليه انتقالات الإمام فالقدوة صحيحة؛ وذلك أن المكان مبنيٌّ لجمع الجماعات فالمجتمعون فيه مجتمعون لإقامة الصلاة فلا يؤثر البعد في المسافة وهذا متفق عليه

Adapun mengenai masjid, jika imam berada di depan dan makmum berada di belakang, maka jauhnya jarak tidaklah membahayakan, meskipun sangat jauh, selama masih dalam satu masjid. Demikian pula, perbedaan tempat berdiri, baik lebih tinggi maupun lebih rendah, tidaklah membahayakan. Bahkan jika imam berdiri di mihrab dan makmum berada di menara masjid atau di sumur, selama makmum tidak luput dari mengetahui gerakan imam, maka mengikuti imam tetap sah. Hal ini karena tempat tersebut memang dibangun untuk mengumpulkan jamaah, sehingga orang-orang yang berkumpul di dalamnya memang bertujuan untuk menegakkan shalat, maka jauhnya jarak tidak berpengaruh. Dan hal ini telah menjadi kesepakatan (ijmā‘).

ولو كان مسجدان باب أحدهما لافظٌ في الثاني كالجوامع فإن كانت الأبواب مفتوحة فهما كالمسجد الواحد ولا أثر لانفصال أحد المسجدين عن الثاني بالجدار وإن كان الباب مردوداً وكان صوت المترجم يبلغ في المسجد الثاني وهما معدودان كالمسجد الواحد فالمذهب الظاهر صحة الاقتداء فإنهما كالمسجد الواحد

Jika terdapat dua masjid yang pintu salah satunya terbuka ke masjid yang lain seperti masjid jami‘, maka jika pintu-pintu tersebut terbuka, keduanya dihukumi seperti satu masjid dan tidak berpengaruh jika salah satu masjid terpisah dari yang lain dengan dinding. Namun, jika pintunya tertutup dan suara penerjemah (muqri’) masih terdengar di masjid kedua, dan keduanya dianggap seperti satu masjid, maka pendapat yang kuat dalam mazhab adalah sah mengikuti imam (iqtida’) karena keduanya seperti satu masjid.

وأبعد بعض أصحابنا فمنع إذا لم يكن حالة الاقتداء منفذٌ؛ لأن أحدهما يعدّ عند رد الأبواب منفصلاً عن الثاني ولا يعدّان مجتمعين عرفاً

Sebagian ulama kami berpendapat lebih jauh dengan melarang (makmum mengikuti imam) jika pada saat makmum berniat mengikuti tidak ada pintu yang terbuka, karena salah satu dari keduanya dianggap terpisah dari yang lain ketika pintu-pintu ditutup, dan secara ‘urf (kebiasaan) keduanya tidak dianggap sedang berkumpul.

ثم من منع الاقتداء والباب مردود قالوا لو كان الجدار الحائل بين المسجدين المانع من الاستطراق مشبكاً لا يمنع من رؤية مَن هو واقف في المسجد الذي فيه الإمام فعلى الوجه البعيد وجهان

Kemudian, menurut pendapat yang melarang mengikuti (imam) dan menolak pendapat sebelumnya, mereka berkata: Jika dinding yang menjadi penghalang antara dua masjid dan menghalangi untuk melintas itu berupa pagar yang berlubang sehingga tidak menghalangi untuk melihat orang yang berdiri di masjid tempat imam berada, maka menurut pendapat yang lemah terdapat dua pandangan.

وما ذكر من رد الأبواب فالمراد إغلاقها فأما إذا لم تكن مغلقة الأبواب فهي كالمفتوحة قطعاً والذي أرى القطعَ به جوازُ القدوة وإن كانت الأبواب مغلقة والجدارُ غيرَ نافذ إذا كان المسجدان في حكم المسجد الواحد وباب أحدهما لافظٌ في الثاني وهو المذهب ولست أعد غيره من متن المذهب

Apa yang disebutkan tentang menutup pintu-pintu yang dimaksud adalah menguncinya. Adapun jika pintu-pintu itu tidak dikunci, maka hukumnya sama dengan pintu yang terbuka, secara pasti. Menurut pendapat yang saya yakini, boleh melakukan qudwah (mengikuti imam) meskipun pintu-pintu itu terkunci dan dindingnya tidak berlubang, selama kedua masjid itu masih dalam status satu masjid, dan pintu salah satunya menghadap ke masjid yang lain. Inilah pendapat dalam mazhab, dan saya tidak menganggap selainnya sebagai inti dari mazhab.

فأما إذا كان الاقتداء في مواتٍ مشترك في الصحراء فقد قال الشافعي إذا كان بين موقف الإمام وبين موقف المأموم مائتا ذراع أو ثلاثمائة ذراع فيجوز الاقتداء وإن زاد لم يجز

Adapun jika mengikuti imam di tanah mati yang menjadi milik bersama di padang pasir, maka menurut pendapat asy-Syafi‘i, jika jarak antara tempat berdiri imam dan tempat berdiri makmum dua ratus atau tiga ratus hasta, maka boleh mengikuti imam. Namun jika lebih dari itu, tidak boleh.

والذي يجب ضبطه قبل الخوض في التفاصيل أن الشافعي لم يكتف في جواز الاقتداء بأن يكون المأموم بحيث يقف على حالات الإمام وانتقالاته وقد نَقَلَ عن عطاء أنه اكتفى بهذا في الأماكن كلها وبُلِّغت عن مالك أنه صار إلى ذلك ولم يفصل بين بقعة وبقعة وهذا قياس بيّن ليس يخفى على المتأمل

Hal yang harus dipahami sebelum memasuki rincian adalah bahwa asy-Syafi‘i tidak cukup hanya membolehkan makmum mengikuti imam dengan syarat makmum dapat mengetahui keadaan dan perpindahan imam. Ia telah meriwayatkan dari ‘Aṭā’ bahwa ia menganggap cukup hal itu di seluruh tempat, dan telah sampai kepadanya bahwa Mālik juga berpendapat demikian tanpa membedakan antara satu tempat dengan tempat lainnya. Ini adalah qiyās yang jelas dan tidak samar bagi orang yang memperhatikannya.

ولكن الشافعي راعى مع إمكان الوقوف على حالات الإمام أن يكون الإمام والمأموم بحيث يعدان مجتمعين في بقعة وقال من مقاصد الاقتداء حضور جَمْعٍ واجتماعُ طائفةٍ على مكان عند الصلاة في الجماعة

Namun, asy-Syafi‘i memperhatikan, selain kemungkinan mengetahui keadaan imam, bahwa imam dan makmum harus berada sedemikian rupa sehingga keduanya dianggap berkumpul di satu tempat. Ia mengatakan bahwa salah satu tujuan mengikuti imam adalah hadirnya suatu jamaah dan berkumpulnya sekelompok orang di suatu tempat ketika melaksanakan shalat berjamaah.

ولا يعد من الجماعة أن يقف الإنسان في منزله المملوك وهو يسمع أصوات المترجمين في المسجد ويصلي بصلاة الإمام ثم معتمد الشافعي في الشعائر المتعلقة بالصلاة رعاية الاتباع؛ فإن مبنى العبادات عليها وهذا حسن

Tidak dianggap sebagai berjamaah jika seseorang berdiri di rumahnya yang dimilikinya sendiri, sementara ia mendengar suara para penerjemah di masjid dan shalat mengikuti shalat imam. Kemudian, pendapat yang dipegang oleh Imam Syafi‘i dalam syiar-syiar yang berkaitan dengan shalat adalah memperhatikan aspek mengikuti (imam); karena dasar ibadah-ibadah adalah hal tersebut, dan ini adalah pendapat yang baik.

فإذا تبين ذلك فالمسجد إن كان جامعاً للإمام والمقتدي لم يضر إفراط البعد؛ فإن المسجد لهذا الشأن فيحمل الأمر على أن المجتمعين فيه للصلاة متواصلان فأما الصحراء الموات فمحطوط عن المسجد من جهة أنه ليس مكاناً مهيّأً لجمع الجماعات وهي مشابهة من وجهٍ للمسجد؛ فإن الناس مشتركون فيه اشتراكهم في المسجد فقال رضي الله عنه لذلك لا يشترط في الموقف اتصال الصفوف ثم ضبَطَ القربَ المعتبر بثلاثمائة ذراع والأصح أن هذا تقريب منه وليس بتحديد وكيف يطمع الفقيه في التحديد ونحن في إثبات التقريب على عُلالة؟

Jika telah jelas demikian, maka masjid, jika merupakan tempat berkumpulnya imam dan makmum, tidaklah mengapa jika jaraknya sangat jauh; sebab masjid memang diperuntukkan untuk tujuan ini, sehingga perkara tersebut dianggap bahwa orang-orang yang berkumpul di dalamnya untuk shalat adalah saling terhubung. Adapun tanah lapang yang tidak berpenghuni, maka ia berbeda dari masjid karena bukan tempat yang disiapkan untuk mengumpulkan jamaah, meskipun dari satu sisi ia mirip dengan masjid; sebab orang-orang sama-sama memiliki hak di dalamnya sebagaimana mereka memiliki hak di masjid. Oleh karena itu, beliau—semoga Allah meridhainya—berpendapat bahwa tidak disyaratkan bersambungnya shaf-shaf dalam tempat berdiri (shalat) di tanah lapang tersebut. Kemudian beliau menetapkan jarak dekat yang dianggap cukup dengan tiga ratus hasta, dan pendapat yang lebih benar adalah bahwa ini hanyalah pendekatan dari beliau, bukan penetapan batas pasti. Bagaimana mungkin seorang faqih berharap bisa menetapkan batas pasti, sementara kita dalam menetapkan pendekatan saja masih dalam keterbatasan?

وقد قيل اعتبر الشافعي في ذلك المسافة التي تنحى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفةٍ من أصحابه عن موضع القتال وقد قيل إنها كانت قريبةً مما ذكرناه فإنه تباعد تباعداً لا ينال المصلي فيه سهمُ الأعداء غلوة ونبال العرب لا تنتهي إلى مثل هذه المسافة وإنما تعلق الشافعي بذلك؛ لأن في بعض الروايات أن الذين كانوا في الصف في بعض الأحوال كانوا على حكم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية وإن كانت في صلاة ذات الرقاع ولا يختار الشافعي العملَ بها فهي صحيحة وإذا عدمنا في محاولة الضبط تقريباً اكتفينا بمثل هذا وعددنا هذا نوعاً من التواصل

Telah dikatakan bahwa Imam Syafi’i dalam hal ini mempertimbangkan jarak yang dijauhkan oleh Rasulullah ﷺ bersama sekelompok sahabatnya dari tempat pertempuran. Telah dikatakan bahwa jarak itu hampir sama dengan yang telah kami sebutkan, yaitu beliau menjauh sejauh sehingga orang yang shalat di tempat itu tidak akan terkena panah musuh, sedangkan panah dan busur orang Arab tidak dapat mencapai jarak sejauh itu. Imam Syafi’i berpegang pada hal tersebut karena dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa orang-orang yang berada di barisan dalam beberapa keadaan tetap mengikuti Rasulullah ﷺ. Riwayat ini meskipun berkaitan dengan shalat Dzātur-Riqā‘ dan Imam Syafi’i tidak memilih untuk mengamalkannya, namun riwayat tersebut sahih. Dan ketika kita tidak menemukan ukuran yang pasti, maka pendekatan seperti ini sudah cukup dan kita menganggapnya sebagai salah satu bentuk kesinambungan.

وكنت أود لو قال قائل من أئمة المذهب يُرعى في التواصل مسافةٌ يبلغ فيها صوتُ الإمام المقتدي لو رفع صوتَه قاصداً تبليغاً على الحد المعهود في مثله وهذا قريب مما ذكره الشافعي وهو نوع من تواصل الجماعات في الصلاة ولما لم ير الشافعي الاكتفاء بالاطلاع على حالات الإمام وانتقالاته ولم يجد توقيفاً شرعياً يقف عنده أخذ يتمسك بالتقريب فجز ذلك اختلافاً في بعض الصور على الأصحاب

Saya berharap ada seorang dari para imam mazhab yang mengatakan bahwa dalam menjaga keterhubungan (antara makmum dan imam) dipertimbangkan jarak yang apabila imam mengeraskan suaranya dengan maksud menyampaikan (bacaan) sesuai batas kebiasaan pada umumnya, maka suara itu dapat terdengar oleh makmum. Ini mendekati apa yang disebutkan oleh Imam Syafi‘i, dan ini merupakan salah satu bentuk keterhubungan jamaah dalam shalat. Karena Imam Syafi‘i tidak memandang cukup hanya dengan mengetahui keadaan dan gerakan imam, dan tidak menemukan dalil syar‘i yang tegas untuk dijadikan pegangan, maka beliau berpegang pada pendekatan (taqrib), sehingga hal itu menyebabkan terjadinya perbedaan pendapat dalam beberapa kasus di kalangan para pengikut mazhab.

ومما يتصل على القرب بما نحن فيه أن الأمام لو كان وحده والمأموم بعيدٌ عن الحد الذي راعيناه في التقريب فالكلام على ما مضى

Hal yang masih berkaitan erat dengan pembahasan kita adalah apabila imam sendirian sementara makmum berada jauh dari batas yang telah kita perhatikan dalam hal kedekatan, maka pembicaraannya sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

ولو قرب من الإمام صف أو واحد فقُرْب هذا الثاني يقاس بالمقتدي بالإمام لا بالإمام وإنما يرعى ثلاثمائة ذراع بينه وبين آخر واقف في الصف الذي صح اقتداؤهم

Jika ada satu barisan atau satu orang yang berdiri dekat dengan imam, maka kedekatan orang kedua ini diukur terhadap makmum yang mengikuti imam, bukan terhadap imam itu sendiri. Yang diperhatikan adalah jarak tiga ratus hasta antara dia dan orang terakhir yang berdiri di barisan yang sah makmumnya.

وفي بعض التصانيف أنا نرعى المسافة بين المأموم البعيد وبين الإمام وهذا مزيف لا تعويل عليه ولكن لا بد من ذكر معناه مع بعده لأني وجدت رمزاً إليه لبعض أئمة العراق

Dalam beberapa karya tulis disebutkan bahwa kita memperhatikan jarak antara makmum yang jauh dengan imam, namun pendapat ini tidak dapat dijadikan sandaran dan tidak dapat diandalkan. Akan tetapi, tetap perlu disebutkan maknanya meskipun pendapat ini lemah, karena aku menemukan isyarat terhadap hal itu dari sebagian ulama Irak.

فأقول في بيانه إن تواصلت الصفوف على المعهود من تواصلها فقد يكون بين الواقف الأخير وبين الإمام ميل أو أكثر والقدوة صحيحة والتواصل ثابت فأما إذا لم يحصل التواصل المألوف ولكن وقف الإمام ووقف صفٌ وبعُد الواقف الذي نتكلم فيه فالمذهب المبتوت المقطوع به أنا نرعى المسافة بينه وبين آخر واقف صح اقتداؤه في جهته

Saya katakan dalam penjelasannya: Jika barisan-barisan salat tersambung sebagaimana biasanya, maka bisa jadi antara orang yang berdiri paling belakang dan imam terdapat jarak satu mil atau lebih, namun mengikuti imam tetap sah dan keterhubungan barisan tetap terjaga. Adapun jika keterhubungan barisan yang biasa tidak terjadi, melainkan imam berdiri lalu satu barisan berdiri, dan orang yang sedang kita bicarakan berdiri jauh, maka pendapat yang pasti dan tegas dalam mazhab adalah kita memperhatikan jarak antara dia dan orang terakhir yang berdiri; jika jaraknya dekat, maka sah mengikuti imam di arah tersebut.

وذكر بعض من لا يعتمد نقله وجهاً أن الصفوف إذا لم تكن متصلة على الاعتياد فالذي بعُد موقفه يراعى قربه من الإمام وهو غير مقتد ؛ إذ ليس الصف على القرب المعتاد منه فهذا بيان هذا الوجه وتصويره وإن لم يكن معدوداً من المذهب

Sebagian orang yang periwayatannya tidak dapat dijadikan sandaran menyebutkan suatu pendapat bahwa jika shaf-shaf tidak tersambung sebagaimana biasanya, maka orang yang tempat berdirinya jauh hendaknya memperhatikan kedekatannya dengan imam, dan ia tidak dianggap sebagai makmum; karena shaf tersebut tidak berada pada jarak yang biasa dari imam. Inilah penjelasan dan gambaran pendapat tersebut, meskipun tidak termasuk dalam mazhab.

ولو كان بين المقتدي في الصحراء وبين الإمام نهر جار فإن كان يُخيض الخائض فيه من غير احتياج إلى سباحة فلا أثر له وليس بحائل وإن كان لا يخيض فهو يمنع القدوة به وذكر أئمتنا فيه خلافاً

Jika di antara makmum di padang pasir dan imam terdapat sungai yang mengalir, maka jika orang yang menyeberanginya dapat melintasinya tanpa perlu berenang, sungai itu tidak berpengaruh dan tidak dianggap sebagai penghalang. Namun jika tidak dapat dilintasi tanpa berenang, maka sungai itu menghalangi makmum untuk mengikuti imam, dan para imam kami menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini.

ثم قال المحققون المذهب صحة القدوة وإن عسر من المقتدي التوصّل إلى الإمام إذا كانت المسافة على النحو الذي ذكرناه؛ فإنه لا حاجة في قضية الصلاة إلى وصول المأموم إلى الإمام

Kemudian para ulama yang meneliti berpendapat bahwa mazhab menyatakan sahnya mengikuti imam (qudwah), meskipun makmum mengalami kesulitan untuk mencapai imam jika jaraknya seperti yang telah kami sebutkan; karena dalam urusan shalat tidak disyaratkan makmum harus dapat sampai kepada imam.

ومن منع تمسك بأن مثل هذا النهر يعدّ حائلاً ولا يعد الإمام والمأموم مجتمعين في بقعة جامعة لهما وظاهر نص الشافعي يشير إلى الجواز؛ فإنه قال لو اقتدى رجل في سفينة بإمام في سفينة أخرى صح كما سنذكر ذلك وإن كان بين السفينتين قطعة من البحر وقد ينقدح في ذلك فصل في البعد؛ فإن وصولَ السفينة إلى السفينة ممكن؛ فالبحر في حق السفن كأرض ممتدة في حق أقدام المشاة عليه والله أعلم

Dan orang yang melarang berpendapat bahwa sungai seperti ini dianggap sebagai penghalang, dan imam serta makmum tidak dianggap berkumpul di satu tempat yang menyatukan keduanya. Namun, teks zahir dari Imam Syafi‘i menunjukkan kebolehan; karena beliau berkata, “Jika seseorang bermakmum di kapal kepada imam yang berada di kapal lain, maka hukumnya sah,” sebagaimana akan kami sebutkan nanti, meskipun di antara kedua kapal itu terdapat bagian laut. Mungkin ada perbedaan pendapat dalam hal jarak; sebab, kapal yang satu dapat mencapai kapal yang lain, sehingga laut bagi kapal seperti tanah yang membentang bagi kaki orang yang berjalan di atasnya. Dan Allah Maha Mengetahui.

ولو كان على النهر الكبير جسر ممدود فالتواصل حاصل وفاقاً

Jika di atas sungai besar terdapat jembatan yang membentang, maka hubungan (antara dua sisi) tetap terjalin menurut kesepakatan.

ولو كان بين الواقف والإمام شارع فظاهر المذهب أن ذلك غير ضائر وذكر بعض الأصحاب أنه قاطع وهذا مزيف لا أرى له وجهاً إلا أن الصائر إليه فيما أظن اعتقد أن الشارع قد يطرقه رفاق في أثناء الصلاة وينتهي الأمر إلى حالةٍ يعسرُ فيها لوقوع الحيلولة الاطّلاع على أحوال الإمام فتهيؤ الشارع المطروق لهذا ينتهض حائلاً وهذا لا أصل له ثم إن لم يكن من ذكر ذلك بد على بعده وضعفه فهو في شارع يغلب طروقه

Jika antara orang yang berdiri (makmum) dan imam terdapat jalan, maka menurut pendapat mazhab yang tampak, hal itu tidaklah membahayakan. Sebagian ulama menyebutkan bahwa hal itu memutuskan (keberlangsungan shalat berjamaah), namun pendapat ini lemah dan saya tidak melihat alasan yang kuat kecuali bahwa orang yang berpendapat demikian, menurut dugaan saya, meyakini bahwa jalan tersebut bisa dilalui oleh orang-orang yang lewat di tengah-tengah shalat, sehingga pada akhirnya akan terjadi keadaan yang menyulitkan karena terhalangnya makmum untuk mengetahui keadaan imam. Maka, persiapan jalan yang biasa dilalui untuk hal ini dianggap sebagai penghalang, dan ini tidak memiliki dasar. Kemudian, jika memang tidak bisa dihindari untuk menyebutkan pendapat tersebut, meskipun lemah dan jauh dari kebenaran, maka itu berlaku pada jalan yang memang sering dilalui orang.

ومما يتصل بما نحن فيه أن الإمام والمأموم لو وقفا على ساحةٍ مملوكة هي على صورة الصحراء الموات فظاهر المذهب أنها كالموات؛ لأنها على صورته في العِيان وإمكان الاطلاع

Terkait dengan pembahasan kita, jika imam dan makmum berdiri di atas tanah lapang yang dimiliki seseorang namun bentuknya seperti tanah mati (al-mawāt), maka menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, hukumnya seperti tanah mati; karena secara kasat mata dan kemungkinan untuk mengawasinya, tanah itu serupa dengan tanah mati.

وذكر شيخي وغيرُه أنا نراعي فيها اتصال الصفوف كما سنصفه بعدُ إن شاء الله تعالى؛ فإنّ الموات في حكم الاشتراك مضاه مساوٍ للمساجد وهذا لا يتحقق في الأملاك

Syekh saya dan yang lainnya menyebutkan bahwa kami memperhatikan dalam hal ini keterhubungan shaf-shaf sebagaimana akan kami jelaskan nanti, insya Allah Ta‘ala; karena tanah mati (al-mawāt) dalam hukum kepemilikan bersama (musytarak) serupa dan setara dengan masjid-masjid, dan hal ini tidak terwujud pada properti milik pribadi.

ثم إن جرينا على الصحيح ونزلناه منزلة الموات في القدوة فلو وقف الإمام في ملك زيد ووقف المأموم في ملك عمرو والموقفان في العِيان على امتداد ساحة واحدة فقد ذكر الصيدلاني فيه وجهين أحدهما المنع وإن قربت المسافة المعتبرة وهذا ضعيف جداً ولست أرى له وجهاً يناسب ما عليه بناء الباب

Kemudian, jika kita mengikuti pendapat yang shahih dan menyamakannya dengan tanah mati (al-mawāt) dalam hal mengikuti imam, maka jika imam berdiri di atas tanah milik Zaid dan makmum berdiri di atas tanah milik Amr, sementara kedua tempat berdiri itu secara nyata berada dalam satu hamparan yang sama, maka as-Saidalani menyebutkan dua pendapat dalam hal ini. Salah satunya adalah larangan, meskipun jarak yang dianggap masih dekat, namun pendapat ini sangat lemah dan aku tidak melihat alasan yang sesuai dengan dasar pembahasan bab ini.

ولا خلاف أنه لو كان في مسجدٍ نهر عظيم فلا أثر له في قطع القدوة

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika di dalam masjid terdapat sungai besar, maka hal itu tidak berpengaruh dalam memutus hubungan mengikuti imam (qudwah).

فهذا حكم المسجد والموات إذا أفرد كل واحد منهما في التفريع

Inilah hukum masjid dan tanah mati jika masing-masing dipisahkan dalam pembahasan rinci.

فأما الوقوف في الأملاك على تصوير التفريد بأن يقف الإمام والمأموم جميعاًً في الملك فنقول إن لم تكن فيه أبنيةٌ ولكن كان أرضاً ممتدة فقد تقدم التفصيل فيه وكذلك إذا اجتمعا في عَرْصة فيحاء من دارٍ

Adapun mengenai posisi berdiri di dalam kepemilikan (milik pribadi) dengan gambaran terpisah, yaitu imam dan makmum sama-sama berdiri di dalam milik tersebut, maka kami katakan: jika di dalamnya tidak terdapat bangunan, melainkan hanya tanah yang luas, maka rincian hukumnya telah dijelaskan sebelumnya. Demikian pula jika keduanya berkumpul di halaman luas dari sebuah rumah.

فأما إذا وقفا في دارٍ وفيها أبنية مختلفة فنقول إن اجتمع الإمام والمأموم في بناء واحد فهو كاجتماعهما في عَرْصة الدار كما سبق فإن اتصلت الصفوف قطعنا بالصحة وأما إن لم تتواصل فالمذهب تنزيله تنزيل الموات وعندي أن هذا أقرب إلى اقتضاء التصحيح من الساحة المملوكة الممتدة؛ فإن البناء الواحد وإن اتسعت خِطتُه يُعد مجلساً جامعاً في العرف

Adapun jika mereka berdua (imam dan makmum) berada di sebuah rumah yang di dalamnya terdapat beberapa bangunan yang berbeda, maka kami katakan: jika imam dan makmum berkumpul dalam satu bangunan, hukumnya seperti berkumpulnya mereka di halaman rumah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Jika shaf-shafnya bersambung, kami pastikan keabsahannya. Namun jika tidak bersambung, menurut mazhab, hal itu diperlakukan seperti tanah mati (tanah kosong yang tidak dimiliki). Menurut pendapat saya, hal ini lebih dekat kepada keabsahan dibandingkan dengan halaman milik pribadi yang luas; sebab satu bangunan, meskipun lahannya luas, secara adat dianggap sebagai satu tempat berkumpul.

وإن وقف الإمام في بناء ووقف المأموم في غيره مثل أن يقف الإمام في صدر صُفّة والمقتدي في العرصة أو في بناء آخر فقد أجمع أئمتنا على اعتبار اتصال الصفوف في أبنية الأملاك واختلاف الأبنية غير معتبر في المسجد وفاقاً؛ فإن الإمام لو وقف في المقصورة ووقف المقتدي خارجاً منها فلا أثر لاختلاف الأبنية في المسجد قطعاً؛ فإنه بقعة واحدة مهيأة لجمع الجماعة ثم إذا اعتبرنا في الدار عند اختلاف الأبنية اتصالَ الصفوف فليعلم الطالب أنا نطلق الاتصال في الصف على صورتين إحداهما اتصال الصف طولاً على معنى تواصل المناكب وهذا يعد صفاً واحداً

Jika imam berdiri di sebuah bangunan dan makmum berdiri di tempat lain, seperti imam berdiri di bagian depan sebuah ruangan dan makmum di halaman atau di bangunan lain, maka para imam mazhab kami telah sepakat bahwa yang diperhitungkan adalah keterhubungan shaf di dalam bangunan milik pribadi, sedangkan perbedaan bangunan tidak dianggap dalam masjid, sesuai kesepakatan. Jika imam berdiri di dalam maqshurah dan makmum berdiri di luar maqshurah, maka perbedaan bangunan di dalam masjid sama sekali tidak berpengaruh, karena masjid adalah satu area yang memang disiapkan untuk berkumpulnya jamaah. Kemudian, jika kita memperhitungkan keterhubungan shaf di rumah ketika ada perbedaan bangunan, maka perlu diketahui oleh penuntut ilmu bahwa kami menggunakan istilah keterhubungan shaf dalam dua bentuk: pertama, keterhubungan shaf secara memanjang, yaitu bersambungnya pundak-pundak, dan ini dianggap sebagai satu shaf.

والثانية أن يقف صفٌ ويقف وراءه صف آخر قريبٌ منه بحيث يكون ما بين الصفين قريباً من ثلاثة أذرع وهي مكانُ متوسعٍ في سجوده وانتقالاته فهذا اتصال الصفوف المتعدّدة فأما إذا أطلقنا اتصال الصفوف عنينا هذه الصورة الأخيرة وإذا قلنا اتصل صف واحد عنينا تواصلَ المناكب

Kedua, yaitu satu barisan berdiri, lalu di belakangnya berdiri barisan lain yang jaraknya dekat, sehingga jarak antara kedua barisan itu kira-kira tiga hasta, yaitu ruang yang cukup untuk sujud dan pergerakan dalam salat. Inilah yang dimaksud dengan keterhubungan barisan-barisan yang banyak. Adapun jika kita menyebutkan keterhubungan barisan-barisan secara mutlak, maka yang dimaksud adalah gambaran terakhir ini. Dan jika kita mengatakan satu barisan terhubung, maka yang dimaksud adalah menempelkan bahu.

فنقول الآن إذا كان الإمام في صُفَّة والمأموم الذي نتكلم فيه في بيت على جانبٍ من الصفة بابه لافظٌ في الصُّفة فإذا دخل صف من الصفة البيتَ وتواصلت المناكب فمن يقف في الصف الذي وصفناه فصلاته صحيحة؛ فإن هذا نهاية الاتصال ولا يبقى مع هذا لاختلاف الأبنية وقعٌ وأثر أصلاً

Maka sekarang kami katakan, jika imam berada di sebuah ruangan (ṣuffah) dan makmum yang sedang kita bicarakan berada di sebuah rumah di samping ruangan tersebut, dengan pintunya terbuka ke arah ruangan itu, lalu ada satu barisan dari ruangan tersebut masuk ke rumah dan bahu-bahu mereka saling bersentuhan, maka siapa pun yang berdiri di barisan yang telah kami gambarkan, shalatnya sah; karena ini adalah batas akhir dari keterhubungan, dan dengan adanya hal ini, perbedaan bangunan tidak lagi memiliki pengaruh atau dampak sama sekali.

ثم قال الأئمة الواقفُ في هذا الصف تصح قدوته

Kemudian para imam berkata, orang yang berdiri di barisan ini sah untuk diikuti sebagai imam.

ولو كان بين آخرِ واقف في الصف المحاذي لباب البيت وبين الواقف في البيت موقف رجل فالصف غير متصل وقدوة من في البيت باطلة لاختلاف الأبنية وعدم الاتصال والبقعة غير مبنية لجمع الجماعات وكل كائن في بناءٍ من الدار يعد منقطعاً عن الواقف في غيره فإذا لم يفرض اتصالٌ تام محسوس فلا اجتماع ولا قدوة

Jika terdapat jarak satu orang antara orang terakhir yang berdiri di saf yang sejajar dengan pintu rumah dan orang yang berdiri di dalam rumah, maka saf tersebut tidak bersambung dan keikutimaman orang yang berada di dalam rumah menjadi batal karena perbedaan bangunan dan tidak adanya keterhubungan. Tempat tersebut tidak dibangun untuk mengumpulkan jamaah, dan setiap orang yang berada di bangunan lain dari rumah dianggap terputus dari orang yang berdiri di bangunan selainnya. Maka jika tidak ada keterhubungan yang nyata dan sempurna, tidak ada kebersamaan dan tidak sah bermakmum.

وإن كان بين آخر واقف في الصف المسامت للباب فرجة تسع واقفاً فقد ذكروا في ذلك وجهين وخرّجوا على ذلك العتبة إذا كانت خالية عن واقف فقالوا إن اتسعت لواقف فلا يصح اقتداء من في البيت وإن كانت أقل من موقف والذي في البيت اتصل موقفه بالعتبة ففيه الخلاف

Jika terdapat celah yang cukup untuk satu orang berdiri di antara orang terakhir yang berdiri di shaf yang sejajar dengan pintu, para ulama menyebutkan dua pendapat mengenai hal itu. Mereka juga mengqiyaskan hal tersebut dengan ambang pintu (‘atabah) jika kosong dari orang yang berdiri, lalu mereka berkata: Jika ambang pintu itu cukup luas untuk satu orang berdiri, maka tidak sah makmum yang berada di dalam rumah. Namun jika lebarnya kurang dari tempat berdiri satu orang dan orang yang di dalam rumah tempat berdirinya tersambung dengan ambang pintu, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat.

وعندي أن هذا التدقيق مجاوزةُ حد ولا ينتهي الأمر في أمثال ما نحن فيه إليه؛ فإنه ليس معنا توقيفٌ شرعي في المواقف وإنما نبني تفريعات الباب على أمر مرسل في التواصل

Menurut saya, ketelitian seperti ini adalah berlebihan dan dalam persoalan seperti yang sedang kita bahas ini, perkara tersebut tidak sampai pada batas itu; sebab tidak ada ketetapan syar‘i mengenai posisi-posisi (yang dimaksud), melainkan kita membangun rincian-rincian bab ini atas dasar perkara yang bersifat umum dalam interaksi.

وإذا دخل صف البيتَ طولاً بحيث يعد ذلك صفاً واحداً عرفاً فلا يضر خلوّ موقف واقف واحدٍ إذا عد ذلك صفاً ثم هذا التدقيق فيه إذا خلا موقفُ واقفٍ حسّاً فأما إذا كان لا يتبين في الصف موقفٌ بين واقفين ولكن كان الصف بحيث لو تكلف الواقفون فيه تضامّاً لتهيأ موقفٌ وكان لا يبين في الصف فرجة محسوسة فهذا الذي ذكرناه محتمل سائغ؛ فإن ذلك يعدُّ اتصالاً عرفاً ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف

Jika satu barisan masuk ke dalam rumah secara memanjang sehingga secara ‘urf dianggap sebagai satu barisan, maka tidak mengapa jika ada satu tempat berdiri yang kosong, selama hal itu masih dianggap sebagai satu barisan. Namun, ketelitian ini berlaku jika memang secara nyata ada satu tempat berdiri yang kosong. Adapun jika dalam barisan tersebut tidak tampak ada tempat berdiri di antara dua orang, tetapi barisan itu sedemikian rupa sehingga jika para makmum berusaha merapatkan diri, akan tersedia satu tempat berdiri, dan tidak tampak ada celah yang jelas di barisan itu, maka apa yang telah kami sebutkan tadi masih dapat diterima dan dibenarkan; karena hal itu secara ‘urf dianggap sebagai barisan yang bersambung, dan seharusnya tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini.

والذي يكشف الغطاء في ذلك أنه لو وقف في الصّفة على باب البيت واقف واتصل به موقفُ من في البيت كفى هذا ولا حاجة إلى فرض سوى الواحد الواقف على باب البيت وإذا كان كذلك فالاتصال مرعي بين هذا الواحد على الباب وبين من يقف في البيت

Yang menjelaskan hal ini adalah bahwa jika seseorang berdiri di shaf di depan pintu rumah, lalu orang-orang yang berada di dalam rumah berdiri terhubung dengannya, maka itu sudah cukup dan tidak perlu membayangkan adanya orang lain selain satu orang yang berdiri di depan pintu rumah. Jika demikian, maka yang diperhatikan adalah adanya keterhubungan antara satu orang di pintu dengan orang-orang yang berdiri di dalam rumah.

قال الأئمة إذا دخل صف في البيت واتصل بواحد من الصفة كما قدمناه فصلاةُ من في هذا الصف في البيت صحيحة ومن يقف وراء هذا الصف في هذا البيت فصلاته صحيحة على قياس صلاة الواقفين في الصف ولو تقدم متقدم على هذا الصف لم تصح صلاته مقتدياً وهذا الصف كالإمام فمن وراءه متصل به ومن تقدم فلا يثبت له اتصالٌ بالإمام ولا بالصف الذي وراءه؛ فإن الاتصال له صورتان أقربهما التواصل في صف واحد طولاً والثاني وقوف صف وراء صف

Para imam berkata, jika suatu barisan berada di dalam rumah dan terhubung dengan salah satu dari barisan (di masjid) sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya, maka shalat orang-orang yang berada di barisan tersebut di dalam rumah adalah sah. Dan siapa pun yang berdiri di belakang barisan ini di dalam rumah, maka shalatnya juga sah menurut qiyās atas shalat orang-orang yang berdiri di barisan. Namun, jika ada seseorang yang maju ke depan dari barisan ini, maka shalatnya sebagai makmum tidak sah. Barisan ini seperti imam; siapa yang berada di belakangnya dianggap terhubung dengannya, sedangkan yang maju ke depan tidak dianggap memiliki hubungan dengan imam maupun dengan barisan yang ada di belakangnya. Sebab, hubungan (shaf) itu memiliki dua bentuk: yang paling dekat adalah bersambung dalam satu barisan secara memanjang, dan yang kedua adalah berdiri satu barisan di belakang barisan lainnya.

فهذا إذا كان البيت على جانب من الصفة

Ini jika rumah itu berada di salah satu sisi shuffah.

فأما إذا كان الإمام واقفاً في الصفة والمأموم في العَرْصة أو في بناءٍ وارء الصفة فالذي ذكره الأئمة أنه إن اتصلت الصفوف على ما قدمنا تفسيره ففي صحة اقتداء هؤلاء الذين وقفوا في بناء آخر وجهان أصحهما الصحة لاتصال الصفوف قياساً على اتصال صفٍّ واحد طولاً مع تواصل المناكب إذا دخل في بيت على أحد جانبي الصفة كما سبق

Adapun jika imam berdiri di shaf dan makmum berada di halaman atau di bangunan di belakang shaf, maka para imam mazhab menyebutkan bahwa jika shaf-shaf tersebut tersambung sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka mengenai sahnya makmum yang berdiri di bangunan lain terdapat dua pendapat; pendapat yang paling sahih adalah sahnya makmum tersebut karena shaf-shafnya tersambung, diqiyaskan dengan tersambungnya satu shaf secara memanjang dengan saling bersentuhan bahu, jika seseorang masuk ke dalam rumah di salah satu sisi shaf sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

والثاني لا يصح؛ لاختلاف الأبنية وعدم تواصل المناكب وهذا القائل يقول ما يسمى اتصال الصفوف ليس باتصالٍ حقيقي وكلُّ بناء مجلس على حياله والبقعة ما بنيت لتجمع الجماعات ولم يوجد التواصل بين المناكب ولو لم يكن بين الواقف في البناء الواقع وراء الصف وبين من في الصفة تواصل الصفوف على قدر ثلاثة أذرع بل زاد الانفصال على ذلك زيادة بيّنة في الحس فصلاة من في البناء الواقع وراء الصفة باطلة؛ فإن البناء مختلف والصفوف غير متصلة

Yang kedua tidak sah; karena perbedaan bangunan dan tidak adanya keterhubungan antara bahu-bahu. Orang yang berpendapat demikian mengatakan bahwa apa yang disebut sebagai keterhubungan shaf bukanlah keterhubungan yang sebenarnya, setiap bangunan majelis berdiri sendiri-sendiri, dan tempat itu tidak dibangun untuk mengumpulkan jamaah. Tidak terdapat keterhubungan antara bahu-bahu. Bahkan, jika tidak terdapat keterhubungan shaf antara orang yang berdiri di bangunan yang terletak di belakang shaf dengan orang yang berada di shaf, sejauh tiga hasta atau bahkan lebih, maka keterpisahan itu sangat jelas secara nyata. Maka shalat orang yang berada di bangunan yang terletak di belakang shaf adalah batal; karena bangunannya berbeda dan shaf-shafnya tidak bersambung.

والضبط فيه أنه إذا اتحد البناء واتصلت فيه الصفوف صحت القدوة وإن اختلف البناء ولم يكن اتصالُ صفوف لم تصح قدوة من في بناء غير البناء الذي فيه الإمام وإن اتصلت الصفوف واختلف البناء فإن اتصل صف واحد طولاً صح وإن كان اتصل الصفوف وراء الإمام فوجهان

Penjelasan dalam hal ini adalah: jika bangunannya satu dan shaf-shafnya tersambung, maka sah mengikuti imam (makmum), tetapi jika bangunannya berbeda dan tidak ada sambungan shaf, maka tidak sah makmum yang berada di bangunan selain bangunan tempat imam berada. Namun, jika shaf-shafnya tersambung meskipun bangunannya berbeda, maka jika ada satu shaf yang tersambung memanjang, hukumnya sah. Namun jika shaf-shaf yang tersambung berada di belakang imam, terdapat dua pendapat.

وإن اتحد بناء ولم تتصل الصفوف على الحد الذي ذكرناه بل وقف الإمام في صدر الصفة والمأموم على عشرة أذرع مثلاً فقد ذكر الأئمة فيه الخلافَ المقدم في الملك إذا امتد في العرصة والساحة والذي أراه القطع بالصحة عند اتحاد البناء؛ فإن البناء جامع وهذا أجمع من ساحة منبسطة لا تُعدُّ مجلساً واحداً

Jika bangunan itu satu, namun shaf-shaf tidak tersambung sebagaimana batas yang telah kami sebutkan, melainkan imam berdiri di bagian depan shaf dan makmum berada pada jarak sepuluh hasta misalnya, para imam telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat yang dikemukakan dalam masalah kepemilikan apabila memanjang di pelataran dan halaman. Namun menurut pendapat yang saya anggap kuat adalah memastikan keabsahan (shalat berjamaah) ketika bangunan itu satu; karena bangunan merupakan satu kesatuan yang lebih kuat daripada halaman luas yang tidak dianggap sebagai satu majelis.

ومما يبقى في النفس أنا ذكرنا خلافاً فيه إذا اختلف البناء وراء الصفة واتصلت الصفوف عرضاً على قدر ثلاثة أذرع

Dan yang masih menjadi ganjalan dalam hati adalah bahwa kami telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini, yaitu apabila bangunan di belakang shaf berbeda dan shaf-shaf tersambung secara melintang dengan lebar sekitar tiga hasta.

فلو قال قائل لو كان البيت على جانب من الصفة ووقف واقفٌ ممن في الصفة على باب البيت ووقف واقف في البيت على قدر ثلاثة أذرع من الواقف على الباب فهلا خرجتم ذلك على الخلاف المذكور في تواصل الصفوف عرضاً مع اختلاف الأبنية؛ فإن المسافة في الطول كالمسافة في العرض؟ قلنا لم يختلف الأصحاب في منع ذلك طولاً؛ فإن ذلك لا يعد اتصالاً في الصفوف ووقوف الصف وراء الصف يعد اتصالاً فأما الطول فالاتصال فيه بتواصل المناكب

Jika ada yang berkata: “Seandainya rumah itu berada di salah satu sisi ruangan, lalu seseorang yang berada di ruangan itu berdiri di pintu rumah, dan seseorang lagi berdiri di dalam rumah dengan jarak tiga hasta dari orang yang berdiri di pintu, mengapa kalian tidak mengaitkan hal ini dengan perbedaan pendapat yang telah disebutkan mengenai keterhubungan shaf secara horizontal dengan adanya perbedaan bangunan? Bukankah jarak secara memanjang sama saja dengan jarak secara melebar?” Kami katakan: Para ulama tidak berbeda pendapat dalam melarang hal itu secara memanjang, karena hal tersebut tidak dianggap sebagai keterhubungan shaf. Berdirinya satu shaf di belakang shaf lain dianggap sebagai keterhubungan, sedangkan secara memanjang, keterhubungan itu terjadi dengan menempelnya pundak-pundak.

ومما يتصل بحكم الدور في المواقف أن صفاً لو وقفوا على مرتفع من الأرض فهل يعدّون متصلين بالواقفين دونهم؟ قال شيخي إن كان الواقف المنخفض بحيث ينال رأسُه ركبةَ الواقف المستعلي فهذا اتصال

Terkait dengan hukum shaf dalam shalat berjamaah, apabila ada satu shaf yang berdiri di tempat yang lebih tinggi dari permukaan tanah, apakah mereka dianggap terhubung dengan jamaah yang berdiri di bawahnya? Guru saya mengatakan, jika orang yang berdiri di tempat yang lebih rendah sehingga kepalanya sejajar dengan lutut orang yang berdiri di tempat yang lebih tinggi, maka itu dianggap sebagai keterhubungan (shaf tetap terhubung).

وقال صاحب التقريب إن كان رأسه يلاقي قدمَ من علا موقفُه كان ذلك اتصالاً

Penulis kitab at-Taqrīb mengatakan, jika kepalanya bersentuhan dengan kaki orang yang posisi berdirinya lebih tinggi, maka itu dianggap sebagai ittishāl (bersambung).

وهذا هو المقطوع به

Dan inilah yang telah dipastikan kebenarannya.

ولست أرى لذكر الركبة وجهاً والمرعي أن يلاقي شيء من بدن المنخفض شيئاًً من بدن العالي وهذا قريب في الارتفاع والانخفاض من المسافة بين الصفين ولو كان الواقف أسفل صبياً لا ينال رأسه مسامتة العالي لقصر قامته فلعل ذلك مما يتساهل فيه وكذلك لو فرض ذلك بين الصفين فلا يعتد بعدِّ الثلاثة الأذرع فإن زاد شيء لا يبين في الحس ما لم يذرع فهو أيضاً غير محتفَلٍ به

Saya tidak melihat adanya alasan untuk menyebutkan lutut, dan yang menjadi perhatian adalah bahwa sebagian tubuh orang yang berada di tempat lebih rendah bertemu dengan sebagian tubuh orang yang berada di tempat lebih tinggi. Hal ini hampir sama dalam hal ketinggian dan kerendahan dengan jarak antara dua barisan. Jika orang yang berdiri di bawah adalah seorang anak kecil yang kepalanya tidak sejajar dengan orang yang lebih tinggi karena pendeknya tubuh, maka hal itu mungkin bisa ditoleransi. Demikian pula jika hal itu terjadi antara dua barisan, maka tidak perlu memperhitungkan tiga hasta. Jika ada tambahan yang tidak tampak secara nyata selama tidak diukur, maka hal itu juga tidak dianggap penting.

ثم الرباطات والمدارس إذا لم تكن مساجد في المواقف كالدور المملوكة بلا خلاف والسبب فيه أن الدور المملوكة إنما ضاق فيها أمر المواقف من جهة أنها ما بنيت لإقامة الجماعات فيها وهذا المعنى يتحقق في المدارس والرباطات والدور الموقوفة

Kemudian, ribath dan madrasah, jika bukan merupakan masjid, dalam hal status wakaf hukumnya seperti rumah-rumah milik pribadi tanpa ada perbedaan pendapat. Sebabnya adalah karena rumah-rumah milik pribadi menjadi terbatas dalam hal wakaf karena memang tidak dibangun untuk pelaksanaan shalat berjamaah di dalamnya. Makna ini juga berlaku pada madrasah, ribath, dan rumah-rumah yang diwakafkan.

وقد تنجَّز القول في المواقف في المواضع الفردة

Dan pembahasan tentang momen-momen (mauqif) telah diselesaikan pada bagian-bagian yang khusus.

ونحن نذكر الآن ما لو اختلف موقف الإمام والمأموم في البقاع التي ذكرنا تباين حكم المواقف فيها

Sekarang kami akan menyebutkan apa yang terjadi jika posisi imam dan makmum berbeda di tempat-tempat yang telah kami sebutkan, di mana hukum posisi-posisi tersebut berbeda.

فلو كان موقف الإمام في المسجد وموقف المقتدي في مِلكٍ فهو كما لو كان موقفهما في بناءين مملوكين؛ فإن كان البيت المملوك على جانب المسجد وكان بابه لافظاً فيه فهو كما لو كان الإمام في الصفة والمأموم في بيتٍ بابه نافذ في أحد جانبي الصفة فيعود كل ما ذكرناه في اتصال الصف طولاً

Jika posisi imam berada di dalam masjid dan posisi makmum berada di tanah milik pribadi, maka hukumnya sama seperti jika keduanya berada di dua bangunan yang dimiliki; jika rumah milik pribadi itu terletak di samping masjid dan pintunya terbuka langsung ke masjid, maka hukumnya seperti jika imam berada di serambi masjid dan makmum berada di rumah yang pintunya tembus ke salah satu sisi serambi tersebut, sehingga semua ketentuan yang telah kami sebutkan mengenai keterhubungan shaf secara memanjang kembali berlaku.

وإن كان البيت المملوك الذي هو موقف المقتدي وراء المسجد وكان بابه لافظاً فيه فهو كبيت وراء صفة فيها موقف الإمام فيقع التفصيل في اتصال الصفوف عرضاً ولا أثر لكون أحد الموقفين مسجداً؛ فإن ذلك لا يغير الحكم ولا يرفع الاختلاف وما ذكرناه من أن المملوك غير مبني للصلاة وجمع الجماعات

Jika rumah milik pribadi yang dijadikan tempat berdirinya makmum terletak di belakang masjid dan pintunya terbuka ke arah masjid, maka keadaannya seperti rumah yang berada di belakang ruangan yang di dalamnya terdapat tempat berdiri imam. Maka, berlaku perincian dalam hal keterhubungan shaf secara horizontal, dan tidak ada pengaruh dari kenyataan bahwa salah satu tempat berdiri tersebut adalah masjid; karena hal itu tidak mengubah hukum dan tidak menghilangkan perbedaan pendapat. Apa yang telah kami sebutkan bahwa rumah milik pribadi tidak dibangun untuk salat dan berkumpulnya jamaah.

فأما إذا كان الإمام في مسجد والمقتدي في موات أو شارع يستوي فيه الكافة فهذا يخرج على القاعدة التي نبهنا عليها الآن فالأصل أن نجعل كأن الإمام والمأموم في موات كما قدمنا في الملك والمسجد حيث قلنا هو كما لو كانا في ملكين ولا نقول نجعل كما لو كانا في المسجد نظراً إلى كون أحدهما في المسجد فالحكم يجري على موجب البقعة التي يقتضي الشرعُ فيها ضرباً من التضييق لا على المسجد الذي يتسع فيه أمر المواقف

Adapun jika imam berada di dalam masjid dan makmum berada di tanah kosong atau jalan yang dapat diakses oleh semua orang, maka hal ini kembali kepada kaidah yang telah kami singgung sebelumnya. Pada dasarnya, kita menganggap seolah-olah imam dan makmum berada di tanah kosong, sebagaimana telah kami jelaskan mengenai kepemilikan dan masjid, di mana kami katakan bahwa keadaannya seperti jika keduanya berada di dua kepemilikan yang berbeda, dan kita tidak mengatakan bahwa keadaannya seperti jika keduanya berada di dalam masjid hanya karena salah satunya berada di masjid. Maka, hukum berlaku sesuai dengan tempat yang menurut syariat mengharuskan adanya pembatasan tertentu, bukan pada masjid yang urusan saf-nya lebih longgar.

فإذا تمهد ذلك قلنا إذا كان الإمام في مسجد والمأموم في مواتٍ أو الشارع فالقرب المرعي ثلاثمائة ذراع أولا ثم إذا كان الموقف وراء المسجد فيعتبر أول هذه المسافة في حق أول واقف في الموات من أي موضع في المسجد؟ فعلى وجهين أحدهما أنه يعتبر من آخر الصف في المسجد والثاني أنه يعتبر من آخر جزء من المسجد في الجهة التي تلاقي المقتدي حتى كأنَ جِرْمَ المسجد إمامُه

Jika hal itu telah dijelaskan, maka kami katakan: apabila imam berada di dalam masjid dan makmum berada di tanah kosong atau di jalan, maka jarak yang diperhitungkan adalah tiga ratus hasta terlebih dahulu. Kemudian, jika tempat berdiri makmum berada di belakang masjid, maka permulaan jarak ini dihitung untuk orang pertama yang berdiri di tanah kosong, dari bagian mana pun di masjid. Dalam hal ini terdapat dua pendapat: pertama, dihitung dari akhir saf di dalam masjid; kedua, dihitung dari bagian terakhir masjid di sisi yang berhadapan langsung dengan makmum, sehingga seolah-olah bangunan masjid itu adalah imamnya.

والصحيح النظر إلى الواقفين في المسجد كما ذكرناه أولاً

Pendapat yang benar adalah memperhatikan orang-orang yang beriktikaf di masjid, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya.

وإذا قلنا بالوجه الثاني فكأنا جعلنا لكون الإمام والجماعة في المسجد مزيدَ أثرٍ في توسيع أمر المواقف؛ فإنه ربما يكون بين آخر صفٍ وبين آخر المسجد ألفُ ذراع فلا تعتبر تلك المسافة ويعتبر ابتداءُ الثلاثمائة من آخر المسجد في صوب المقتدي

Dan jika kita mengambil pendapat kedua, seakan-akan kita memberikan pengaruh tambahan pada keberadaan imam dan jamaah di masjid dalam memperluas ketentuan mengenai tempat berdiri; sebab bisa jadi antara barisan terakhir dan ujung masjid terdapat jarak seribu hasta, namun jarak tersebut tidak diperhitungkan, dan yang diperhitungkan adalah dimulainya tiga ratus hasta dari ujung masjid ke arah makmum.

ثم تمام البيان في ذلك أن المقتدي لو كان وراء المسجد على محاذاة جدار المسجد ولم يكن على باب في جهة المقتدي بل كان الجدار حاجزاً بينه وبين الصفوف فمن أصحابنا من جعل الجدار قاطعا مانعاً من الاقتداء إذا كان ذلك الجدار الحائل مانعاً من الاستطراق وهذا الذي صححه العراقيون

Penjelasan yang sempurna dalam hal ini adalah bahwa jika makmum berada di belakang masjid, sejajar dengan dinding masjid, dan tidak ada pintu di sisi makmum, melainkan dinding tersebut menjadi penghalang antara dirinya dan shaf-shaf, maka sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa dinding itu menjadi pemutus dan penghalang dari mengikuti imam, jika dinding penghalang tersebut menghalangi untuk bisa melewati. Inilah pendapat yang dianggap shahih oleh para ulama Irak.

والثاني يصح وهذا يخرج بناء على قولنا إن إمامَ المقتدي الواقف خارجَ المسجد جِرمُ المسجد

Yang kedua sah, dan ini didasarkan pada pendapat kami bahwa imam dari makmum yang berdiri di luar masjid adalah bagian dari bangunan masjid.

ثم قال العراقيون إذا منعنا القدوة والجدار مانعٌ من الاستطراف والنظر فلو كان الجدارُ مشبكاً غيرَ مانع من النظر وإن منع الاستطراق فعلى هذا الوجه وجهان من جهة أن نفوذ النظر ضربٌ من الاتصال وهذا كله في موقف المقتدي وراء المسجد

Kemudian orang-orang Irak berkata: Jika kami melarang adanya imam sebagai panutan (al-qudwah) dan tembok sebagai penghalang dari melewati dan melihat, maka jika tembok itu berupa pagar yang berlubang sehingga tidak menghalangi pandangan meskipun menghalangi lewat, maka dalam hal ini ada dua pendapat, dari sisi bahwa tembusnya pandangan merupakan salah satu bentuk keterhubungan. Dan semua ini berlaku pada posisi makmum yang berada di belakang masjid.

فأما إذا كان وقوفه في أحد جانبي المسجد فهو كما مضى فيعتبر القرب والبعد كما تقدم في الصحاري ثم لا فرق بين أن يكون باب المسجد مفتوحاً وبين أن يكون مغلقاً

Adapun jika ia berdiri di salah satu sisi masjid, maka hukumnya sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, yaitu memperhatikan jarak dekat dan jauh sebagaimana yang telah disebutkan pada kasus di padang pasir. Kemudian tidak ada perbedaan antara pintu masjid dalam keadaan terbuka maupun tertutup.

وذكر صاحب التقريب وجهاً ومال إليه واختاره أن الباب إذا كان مغلقاً لم يصح اقتداء الواقف خارج المسجد وهذا يطرد في كل واقف خارج المسجد أين وقف وهذا قريب مما صححه العراقيون من كون الجدار حائلاً مانعاً والصحيح عندنا أن الجدارَ المانع من الاستطراق وبابَ المسجد المغلق لا أثر له

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan satu pendapat, cenderung kepadanya, dan memilihnya, yaitu bahwa jika pintu masjid tertutup maka tidak sah makmum yang berdiri di luar masjid, dan hal ini berlaku untuk setiap orang yang berdiri di luar masjid di mana pun ia berdiri. Pendapat ini mendekati apa yang dibenarkan oleh para ulama Irak, yaitu bahwa dinding menjadi penghalang yang mencegah (keabsahan makmum). Namun pendapat yang benar menurut kami adalah bahwa dinding yang menghalangi jalan dan pintu masjid yang tertutup tidak berpengaruh (terhadap keabsahan makmum).

ثم حكى الصيدلاني عن صاحب التقريب في تفريع الوجه المحكي عنه أنه قال إذا كان الباب مفتوحاً فينبغي أن يقف صف بحذاء الباب ثم يقف من يقف وراء الصف على حدّ القرب المعتبر في الصحاري حتى لو وقف واقف قدام الصف المحاذي للباب المفتوح لم يجز وهذا حكاه الأصحاب عنه ولم أره في كتابه

Kemudian ash-Shaydalani meriwayatkan dari penulis at-Taqrib dalam penjabaran pendapat yang dinukil darinya, bahwa ia berkata: Jika pintu (masjid) terbuka, maka seharusnya satu shaf berdiri sejajar dengan pintu tersebut, kemudian orang-orang yang berdiri di belakang shaf itu mengikuti jarak kedekatan yang dianggap dalam shalat di padang pasir. Sehingga, jika ada seseorang berdiri di depan shaf yang sejajar dengan pintu yang terbuka, maka itu tidak sah. Inilah yang dinukil para sahabat (ulama) darinya, namun aku tidak menemukannya dalam kitabnya.

أما اعتبار فتح الباب فمنصوص له

Adapun memperhatikan pembukaan pintu, maka hal itu terdapat nash (dalil) yang mendukungnya.

هذا بيان اختلاف الأماكن في المواقف

Ini adalah penjelasan tentang perbedaan tempat dalam pelaksanaan manasik.

ولو كان الإمام في مواتٍ والمأموم في مسجد لم يختلف شيء من التفاصيل المقدمة

Jika imam berada di tanah mati (tanah yang tidak dimiliki atau tidak dibangun) dan makmum berada di dalam masjid, maka tidak ada perbedaan apa pun dari rincian yang telah disebutkan sebelumnya.

ثم إن كان الإمام متقدماً عن المسجد والمقتدي واقفاً في آخر المسجد فهل يعتبر ما بين مقدمة المسجد في جهة الإمام وما بين موقف المقتدي من طول المسجد في الثلاثمائة الذراع أم لا نعتبر مسافة المسجد ونرفعها من البين؟ فعلى الخلاف المقدم فيه إذا كان الإمام في المسجد حيث قلنا نعتبر ابتداء المسافة من آخر واقف في جهة المقتدي الخارج أم نعتبر أولَ المسافة من آخر جزء من المسجد في جهة الواقف؟ وهذا بيّن

Kemudian, jika imam berada di bagian depan masjid dan makmum berdiri di bagian paling belakang masjid, apakah jarak antara bagian depan masjid di sisi imam dan tempat berdirinya makmum di ujung masjid dihitung dalam batas tiga ratus hasta, ataukah jarak dalam masjid itu tidak diperhitungkan dan dikeluarkan dari perhitungan? Maka, hal ini mengikuti perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya mengenai imam yang berada di dalam masjid: apakah kita menghitung awal jarak dari tempat paling belakang makmum yang berada di luar, ataukah kita menghitung awal jarak dari bagian terakhir masjid di sisi makmum yang berdiri? Dan hal ini sudah jelas.

ولو وقف المقتدي الواقف في ملك في سطحِ داره متصلاً بسطح المسجد فهذا الآن يضاهي اتصال ملكِ منبسطِ لا بناء فيه بالمسجد أو بأرضٍ مباحة ثم اعتمد الشافعي أثراً عن عائشة وهو لعمري معتصم عند ضيق القياس وهو ما روي أن نسوة في حجرة عائشة أردن أن يصلين فيها مقتديات بالإمام في المسجد فنهتهن عائشة وقالت إنكن دون الإمام في حجاب

Jika seorang makmum berdiri di atas tanah miliknya, di atap rumahnya yang tersambung dengan atap masjid, maka keadaan ini serupa dengan keterhubungan tanah milik pribadi yang luas tanpa bangunan dengan masjid, atau dengan tanah yang boleh digunakan secara umum. Kemudian, Imam Syafi‘i berpegang pada riwayat dari ‘Aisyah, dan sungguh riwayat itu menjadi pegangan ketika qiyās terasa sempit. Riwayat tersebut adalah bahwa sekelompok wanita di kamar ‘Aisyah ingin shalat di sana dengan mengikuti imam di masjid, lalu ‘Aisyah melarang mereka dan berkata, “Kalian terhalang dari imam oleh hijab (pembatas).”

فرع

Cabang

إذا وقف الإمام والمأموم في سفينة واحدة والسفينة مكشوفة فالذي قطع به أئمتنا أن النظر إلى البحر الذي عليه السفينة فنُجريه مجرى الأرض المباحة في المواقف والسفينة تحت الأقدام كصفائح منصوبة في الصحراء وقد وقف عليها القوم فلا أثر لتلك الصفائح

Jika imam dan makmum berdiri di atas satu kapal dan kapal tersebut terbuka, maka pendapat yang dipastikan oleh para imam kami adalah bahwa yang menjadi acuan adalah laut tempat kapal itu berada. Maka, laut tersebut diperlakukan seperti tanah yang boleh digunakan untuk tempat berdiri, dan kapal di bawah kaki mereka seperti papan-papan yang dipasang di padang pasir lalu orang-orang berdiri di atasnya, sehingga papan-papan itu tidak berpengaruh apa pun.

ولو كانت السفينة مسقفة والركاب تحت السقف فنجعل السفينة الآن بمثابة دار مملوكة وقد تقدم التفصيل فيه

Jika kapal itu beratap dan para penumpang berada di bawah atap tersebut, maka kapal itu sekarang diperlakukan seperti rumah milik pribadi, dan rincian hukumnya telah dijelaskan sebelumnya.

ولو كان الإمام في سفينة أخرى والسفينتان مكشوفتان فالذي صار إليه أئمة المذهب جواز الاقتداء واعتبار القرب والبعد المذكور في الصحاري

Jika imam berada di kapal lain dan kedua kapal tersebut terbuka, maka menurut pendapat para imam mazhab, diperbolehkan mengikuti imam tersebut dan jarak dekat atau jauh yang disebutkan dalam kasus di padang pasir tetap berlaku.

وقال أبو صعيد الإصطخري إن كانت سفينة المأموم مشدودة بسفينة الإمام بحيث نأمن أنها لا تتقدم على سفينة الإمام فالقدوة صحيحة على قرب الصحاري وإن كانتا مطلقتين قال لا يصح الاقتداء؛ فإنا لا نأمن أن تتقدم السفينة التي فيها المقتدي في أثناء الصلاة على السفينة التي فيها الإمام وهذا متروك على أبي صعيد والوجه تصحيح القدوة وعدم المبالاة بما يتوقع من تقدّم على أن تقدّم السفينة المتأخرة على السفينة المتقدمة بعيد

Abu Sa‘id al-Istakhri berkata, jika kapal makmum diikat dengan kapal imam sehingga kita yakin kapal itu tidak akan mendahului kapal imam, maka mengikuti imam itu sah meskipun dekat dengan daratan. Namun jika kedua kapal itu tidak terikat, ia berkata tidak sah mengikuti imam; karena kita tidak yakin kapal yang dinaiki makmum tidak akan mendahului kapal imam di tengah-tengah shalat. Pendapat ini ditinggalkan dari Abu Sa‘id, dan pendapat yang benar adalah sahnya mengikuti imam dan tidak perlu memperhatikan kemungkinan kapal makmum mendahului kapal imam, karena kemungkinan kapal yang berada di belakang mendahului kapal yang di depan itu sangat kecil.

ثم قال شيخنا أبو بكر وما ذكرناه في سفينتين مكشوفتين فأما إذا كانتا مسقفتين وكان الإمام والمأموم تحت السقوف فالقدوة فاسدة فإنَّ كلَّ واحدٍ منفردٌ عن الثاني ببيت على حياله فهو كما لو فرض بيتٌ في بنيان في الصحراء والإمام في أحدهما والمقتدي في الثاني

Kemudian guru kami Abu Bakar berkata: Apa yang telah kami sebutkan berlaku pada dua perahu yang terbuka. Adapun jika keduanya beratap dan imam serta makmum berada di bawah atap masing-masing, maka keikutsertaan dalam shalat (al-qudwah) menjadi tidak sah, karena masing-masing terpisah dari yang lain oleh sebuah rumah tersendiri. Hal ini seperti jika ada dua rumah dalam sebuah bangunan di padang pasir, imam berada di salah satunya dan makmum di yang lain.

فهذا تمام ما عندنا في المواقف والله المستعان

Demikianlah seluruh yang kami miliki mengenai pembahasan ini, dan hanya kepada Allah kami memohon pertolongan.

باب صفة الأئمة

Bab Sifat-Sifat Para Imam

قد ذكرنا فيما تقدم من يصح الاقتداء به ومن لا يصح الاقتداء وهذا الباب معقودٌ لبيان من هو أولى بالإمامة عند فرض اجتماع قوم يصلح كل واحد للإمامة ولكن الغرض بيان الصفات المرعية في تقديم من هو أولى بالتقديم والإمامة

Telah kami sebutkan sebelumnya tentang siapa yang sah untuk diikuti (sebagai imam) dan siapa yang tidak sah untuk diikuti, dan bab ini dikhususkan untuk menjelaskan siapa yang lebih utama menjadi imam ketika sekelompok orang berkumpul dan masing-masing dari mereka layak menjadi imam. Namun, tujuan utamanya adalah menjelaskan sifat-sifat yang harus diperhatikan dalam mendahulukan seseorang yang lebih utama untuk didahulukan dan diangkat sebagai imam.

والأصل أولاً في الباب ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعُصبة وفدوا عليه يؤمكم أقرؤكم لكتاب الله فإن لم يكن فأعلمكم بسنة رسول الله فإن لم يكن فأقدمكم سِناً أو قال أكبركم سِناً فصار الحديث أصلاً في التقديم بالفضائل

Dasar pertama dalam bab ini adalah apa yang diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda kepada sekelompok orang yang datang menghadap beliau: “Yang menjadi imam kalian adalah yang paling banyak bacaannya terhadap Kitab Allah. Jika tidak ada, maka yang paling mengetahui sunnah Rasulullah. Jika tidak ada, maka yang paling tua di antara kalian, atau beliau bersabda: yang paling tua usianya di antara kalian.” Maka hadits ini menjadi dasar dalam mendahulukan seseorang berdasarkan keutamaan.

ثم مذهب الشافعي أن الأفقه الذي يحسن قراءة الفاتحة مقدَّم على الأقرأ الماهر بالقراءة إذا كان في الفقه غير مواز لصاحبه والسبب فيه أن الصلاة إلى الفقه أحوج منها إلى قراءة السورة؛ فإن ما يتوقع وقوعه من الوقائع لا نهاية له ولا يغني فيها إلا الفقه والعلم ويجوز الاكتفاء بقراءة الفاتحة

Kemudian, menurut mazhab Syafi‘i, orang yang lebih faqih dan mampu membaca al-Fatihah lebih diutamakan daripada orang yang lebih mahir dalam membaca (al-Qur’an) jika dalam bidang fiqh ia tidak sebanding dengan temannya. Sebabnya adalah karena shalat lebih membutuhkan fiqh daripada membaca surat; karena berbagai peristiwa yang mungkin terjadi dalam shalat tidak ada batasnya, dan yang dapat mengatasinya hanyalah fiqh dan ilmu. Adapun membaca al-Fatihah saja sudah cukup.

وظاهر الحديث الذي رويناه مشعر بتقديم الأقرأ ولكن الشافعي أوّل الحديث ونزّله على الوجه الحق فقال فإن الأغلب في الصحابة أن من كان أقرأ كان أفقه

Teks hadis yang kami riwayatkan secara lahiriah menunjukkan didahulukannya yang paling banyak hafalannya (al-qirā’ah), namun asy-Syafi‘i menakwilkan hadis tersebut dan menafsirkannya sesuai makna yang benar, beliau berkata: Karena umumnya di kalangan para sahabat, siapa yang paling banyak hafalannya (al-qirā’ah), dialah yang paling faqih.

وقد روي أنهم كانوا يتلقنون خمساً من القرآن ثم لا يجاوزونها حتى يعلموا ما فيهن ويعملوا بما فيهن فكان القراء فقهاء في ذلك الزمان

Diriwayatkan bahwa mereka biasa mempelajari lima ayat dari Al-Qur’an, lalu tidak melampauinya sebelum mereka memahami apa yang terkandung di dalamnya dan mengamalkan isinya. Maka para qāri’ pada masa itu adalah para fuqahā’.

وقد قال بعض جلة الصحابة نحن في زمان قل قراؤه وكثر علماؤه وسيأتي زمان يقل علماؤه ويكثر قراؤه وقيل كان يستقلّ بحفظ جميع القرآن ستة نفر أبو بكر وعثمان وعلي وزيد وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود ثم لحقهم من بعدهم عبد الله بن عباس فاستظهر القرآن

Sebagian tokoh mulia dari kalangan sahabat berkata, “Kita berada di zaman yang sedikit qāri’-nya dan banyak ‘ulamā’-nya, dan akan datang suatu masa yang sedikit ‘ulamā’-nya dan banyak qāri’-nya.” Dikatakan pula, yang mampu menghafal seluruh Al-Qur’an pada masa itu hanya enam orang: Abu Bakar, Utsman, Ali, Zaid, Ubay bin Ka‘b, dan Abdullah bin Mas‘ud. Kemudian setelah mereka, Abdullah bin Abbas pun menyusul dan berhasil menguasai hafalan Al-Qur’an.

وللكلام على الحديث سرٌّ به يتم الغرض وهو إن عمر كان مفضَّلاً على عثمانَ وعليّ والثلاثة الذين ذكرناهم بعدهم وكان أعلم وأفقه منهم ولكن كان يعسر عليه حفظ القرآن وقد جرى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأعم الأغلب لما قال يؤمكم أقرؤكم

Untuk membahas hadis ini, terdapat rahasia yang dengannya tujuan dapat tercapai, yaitu bahwa Umar lebih utama dibandingkan Utsman, Ali, dan tiga orang yang telah kami sebutkan setelah mereka. Umar juga lebih berilmu dan lebih faqih daripada mereka, namun ia mengalami kesulitan dalam menghafal Al-Qur’an. Dan ucapan Rasulullah saw. biasanya berlaku secara umum, sebagaimana sabdanya: “Yang menjadi imam kalian adalah yang paling banyak bacaannya di antara kalian.”

فهذا ما أردناه فالقراءة والفقه مقدمان على جملة الصفات المرعية والفقه مقدّم على المهارة في القراءة

Inilah yang kami maksudkan, bahwa kemampuan membaca dan fiqh didahulukan atas seluruh sifat-sifat lain yang diperhatikan, dan fiqh lebih didahulukan daripada keterampilan dalam membaca.

وكان شيخي يقول الورع مقدم على الفقه؛ فإن المتورع موثوق به ولا يعدل المحقَقُ بالديانة والورع شيئاًً وهذا فيه نظر

Guru saya biasa berkata, “Wara‘ lebih didahulukan daripada fiqh; karena orang yang menjaga wara‘ dapat dipercaya, dan tidak ada yang sebanding dengan orang yang benar-benar berpegang teguh pada agama dan wara‘.” Namun, pendapat ini masih perlu ditinjau kembali.

والوجه عندي أن نقول الورِع العارفُ بمقدار الكفاية مقدم على الفقيه القارىء الفاسق؛ فإنا لا نأمن ألا يحتفل الفاسق برعاية الشرائط

Menurut pendapat saya, orang yang wara‘ dan mengetahui kadar kecukupan lebih didahulukan daripada faqih yang pandai membaca namun fasik; karena kita tidak dapat memastikan bahwa orang fasik akan benar-benar memperhatikan syarat-syarat.

فأما إذا كان الفقيه ورعاً أيضاً ولكن فضَلَه في الورع صاحبُه فالفقه مقدم عندي على مزيّة الورع

Adapun jika seorang faqih juga memiliki sifat wara‘, namun temannya lebih unggul dalam sifat wara‘, maka menurutku keutamaan fiqh lebih didahulukan daripada keutamaan wara‘.

ثم نتعرض بعد الفقه والقراءة للسن والنسب فلا يوازيهما في مقصود الباب بعد الفقه والمهارة في القراءة شيء ثم إذا اجتمع سن ونسب والمعني بالنسب المعزي إلى قريش فقد ذكر الشيخ أبو بكر وجهين وفي بعض التصانيف قولان

Kemudian setelah fiqh dan kemampuan membaca, kita membahas usia dan nasab, maka tidak ada yang sebanding dengan keduanya dalam tujuan pembahasan ini setelah fiqh dan keterampilan membaca. Selanjutnya, apabila usia dan nasab berkumpul—yang dimaksud dengan nasab di sini adalah yang dinisbatkan kepada Quraisy—maka Syaikh Abu Bakar menyebutkan dua pendapat, dan dalam sebagian kitab juga terdapat dua pendapat.

القديم أن القرشي مقدم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قدموا قريشاً ولا تتقدموها

Pendapat lama menyatakan bahwa orang Quraisy didahulukan, berdasarkan riwayat dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Dahulukanlah Quraisy dan janganlah kalian mendahuluinya.”

والمنصوص في الجديد أن السن مقدّم لما رويناه في صدر الباب أنه صلى الله عليه وسلم ذكر بعد الفقه والقراءة السنَّ فقال وإن لم يكن فأقدمكم سناً أو قال أكبركم سناً قال العراقيون إنما يؤثر كبرُ السن إذا كان في الإسلام فلو أسلم شيخ من الكفار فلا نقدمه لسن أتى عليه في الكفر وهذا حسن بالغ

Pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru adalah bahwa usia didahulukan, sebagaimana yang telah kami riwayatkan di awal bab bahwa Rasulullah saw. setelah menyebutkan fiqh dan bacaan, beliau menyebutkan usia, lalu bersabda: “Jika tidak ada, maka dahulukanlah yang paling tua usianya,” atau beliau bersabda: “yang paling tua usianya.” Ulama Irak berpendapat bahwa keutamaan usia hanya berlaku jika usia tersebut dalam Islam. Maka, jika seorang tua dari kalangan kafir masuk Islam, kita tidak mendahulukannya karena usia yang ia lalui dalam kekafiran, dan ini adalah pendapat yang sangat baik.

ثم كان شيخي يشير إلى الشيخوخة وروى فيها أخباراً مثلَ قوله صلى الله عليه وسلم من إجلالِ الله إجلالُ ذي الشيبة المسلم وهذا قد يُخَيِّل أن ابنَ الثلاثين مع ابن العشرين إذا اجتمعا وابنُ العشرين قرشي فالقرشيُّ مقدّم من حيث إن صاحبه ليس شيخاً ولكن أجمع أئمتُنا على أنا لا نعتبر الشيخوخة بل يكفي كبرُ السن والحديث الذي رويناه دال عليه فإنه قال أقدمكم سناً

Kemudian guruku mengisyaratkan tentang usia tua dan meriwayatkan di dalamnya beberapa kisah, seperti sabda Nabi ﷺ: “Termasuk memuliakan Allah adalah memuliakan orang muslim yang beruban.” Ini mungkin membayangkan bahwa jika seseorang yang berusia tiga puluh tahun berkumpul dengan yang berusia dua puluh tahun, dan yang berusia dua puluh tahun adalah seorang Quraisy, maka orang Quraisy itu didahulukan karena temannya bukan seorang tua. Namun, para imam kami telah berijma‘ bahwa kami tidak mempertimbangkan usia tua, melainkan cukup dengan usia yang lebih tua. Hadis yang kami riwayatkan menunjukkan hal itu, karena beliau bersabda: “Dahulukanlah yang paling tua usianya di antara kalian.”

والذي ذكره شيخنا في حكم من يخصص طرفاً من المسألة بنَصْبِ دليلِ فيه ومما نجريه في ذلك أنا قدَّمنا أن الورِع النازل في الفقه والفقيه الذي ليس بالفاسق إذا اجتمعا فالفقيه مقدم

Apa yang disebutkan oleh guru kami tentang hukum seseorang yang mengkhususkan salah satu sisi dari suatu permasalahan dengan menetapkan dalil padanya, dan di antara hal yang kami terapkan dalam hal ini adalah bahwa kami telah jelaskan sebelumnya bahwa seorang yang wara‘ namun kemampuannya dalam fiqh lebih rendah, dan seorang faqih yang tidak fasik, jika keduanya berkumpul maka faqih lebih didahulukan.

ولو اجتمع مرموق في الورع ورجل مستور فقيه فالفقيه مقدّم ولو اجتمع مشهور بالزهد والورع ورجل مستور أقدم منه سناً أو قرشي فهذا فيه احتمال

Jika berkumpul seorang yang terkenal dalam hal wara‘ dan seorang laki-laki yang tidak dikenal namun faqih, maka yang faqih didahulukan. Dan jika berkumpul seorang yang masyhur dengan kezuhudan dan wara‘ dengan seorang laki-laki yang tidak dikenal namun lebih tua usianya atau seorang Quraisy, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan (perbedaan pendapat).

والذي يقتضيه قياسُ المذهب تقديمَ النسب والسن والله أعلم

Yang dituntut oleh qiyās mazhab adalah mendahulukan nasab dan usia. Allah Maha Mengetahui.

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أن المعتبر نسبُ قريش على ما ذكرناه

Dan yang berkaitan dengan penjelasan yang sempurna dalam hal ini adalah bahwa yang dianggap adalah nasab Quraisy sebagaimana telah kami sebutkan.

وقد يفرض نسب شريف وهو الانتساب إلى العلماء والصالحين وقد رأيت في كتب أئمتنا تردداً في ذلك والظاهر أنه لا يختص بالانتساب إلى قريش بل كل نسب معتبر في كفاءة النكاح فهو مرعي هاهنا

Terkadang yang dimaksud adalah nasab mulia, yaitu keterkaitan dengan para ulama dan orang-orang saleh. Aku melihat dalam kitab-kitab para imam kita terdapat keraguan dalam hal ini, dan yang tampak adalah bahwa hal ini tidak terbatas pada keterkaitan dengan Quraisy saja, melainkan setiap nasab yang dianggap sah dalam kecakapan pernikahan juga diperhatikan di sini.

ولا ينبغي أن يَغْتَرَّ الناظر باستدلال الأصحاب بقوله قدموا قريشاً؛ فإنه من جنس تعلق من يقدم السن بأخبار الشَّيب وتعظيمه

Dan tidak sepantasnya seorang penelaah terperdaya dengan dalil para ulama yang menggunakan sabda “Dahulukanlah Quraisy”; karena itu sejenis dengan orang yang menjadikan usia tua sebagai alasan dengan berdalil pada hadis-hadis tentang uban dan penghormatan terhadapnya.

وهذا منتهى القول

Dan inilah akhir dari pembahasan.

وقد يعرض للفطن سؤال في السن والنسب وهو أن نقول تقابلُ الأخبار هلاَّ دلَّ على استواء السن والنسب؟ وهذا موضع تخيل مثل ذلك؛ فإن الكلام في التقديم وفي الأَوْلى والنظر في الصفات يتقارب مأخذه ولا يتناقض في هذا المقام الحكمُ بالاستواء ونحن قد نَجْبرُ في كفاءة النكاح بعضَ المناقب ببعض ؟

Mungkin saja muncul pertanyaan bagi orang yang cerdas mengenai usia dan nasab, yaitu: Apakah adanya pertentangan riwayat tidak menunjukkan adanya kesetaraan dalam usia dan nasab? Ini adalah tempat munculnya anggapan seperti itu; sebab pembahasan tentang siapa yang didahulukan dan siapa yang lebih utama serta peninjauan terhadap sifat-sifat memiliki dasar yang hampir sama, dan dalam hal ini, penetapan hukum tentang kesetaraan tidaklah bertentangan. Bukankah kita juga kadang-kadang mengganti sebagian keutamaan dengan sebagian yang lain dalam masalah kafa’ah (kesetaraan) dalam pernikahan?

قلنا لا سبيل إلى ذلك؛ فإن ما تعلق به ناصر كل قولٍ يشير إلى التقديم كقوله صلى الله عليه وسلم قدموا قريشاً وقوله فأقدمكم سناً فكأنا نفهم على القطع إذا نظرنا في مأخذ ذلك أن المسألة على التفصيل والتقديم ودلالة الشريعة أين وجدت دالّة على ذلك فنعتقد وجوب التقديم ثم ننظر في الأَوْلى وهذا من دقيق النظر

Kami katakan, tidak ada jalan menuju hal itu; sebab segala sesuatu yang dijadikan sandaran oleh pendukung setiap pendapat yang menunjukkan adanya pengutamaan, seperti sabda Nabi ﷺ “Dahulukanlah Quraisy” dan sabdanya “Maka yang paling tua di antara kalian,” seakan-akan kita memahami secara pasti ketika menelaah dasar hal tersebut bahwa permasalahan ini bersifat terperinci dan pengutamaan itu, serta dalil-dalil syariat di mana pun ditemukan, menunjukkan hal itu. Maka kita meyakini wajibnya mendahulukan, kemudian kita melihat siapa yang lebih utama, dan ini termasuk bagian dari ketelitian dalam berpikir.

فليفهم الناظر

Maka hendaklah orang yang memperhatikan memahami.

ثم ممّا يراعى في الباب النظافة والنزاهة في الثياب والطهارة

Kemudian, hal yang juga perlu diperhatikan dalam bab ini adalah menjaga kebersihan dan kesucian pada pakaian serta thaharah.

ولو اجتمع في دار إنسان طائفة فالإمامة إلى مالك الدار وإلى من يأذن له المالك

Jika sekelompok orang berkumpul di rumah seseorang, maka hak menjadi imam adalah milik pemilik rumah atau orang yang diizinkan oleh pemilik rumah.

ولو اجتمع في الدار مالك الدار ومكتريها منه فالمكتري أَولى؛ لأنه مستحق المنافع

Jika pemilik rumah dan penyewanya berkumpul di dalam rumah, maka penyewa lebih berhak; karena dialah yang berhak atas manfaat rumah tersebut.

ولو اجتمع مستعيرُ الدار وأجانب فالمستعير أولى وإن اجتمع المعير والمستعير فإن رجع في العارية فهو أولى وإن لم يرجع فقد اختلف جواب القفال في ذلك فقال مرة المعير أولى وهو المالك وليس للمستعير استحقاق وقال مرة المستعير أولى؛ فإنه صاحب السكنى إلى أن يُصرف ويُمنع

Jika penyewa rumah dan orang-orang asing berkumpul, maka penyewa lebih berhak. Jika pemilik dan penyewa berkumpul, maka jika pemilik menarik kembali pinjamannya, ia lebih berhak. Namun jika tidak menarik kembali, terdapat perbedaan pendapat dari al-Qaffāl mengenai hal ini. Ia pernah mengatakan bahwa pemilik lebih berhak karena ia adalah pemilik dan penyewa tidak memiliki hak kepemilikan. Namun ia juga pernah mengatakan bahwa penyewa lebih berhak, karena ia adalah orang yang berhak menempati rumah tersebut sampai masa pinjamannya dicabut dan ia dilarang.

ولو اجتمع في الدار مالك الدار والسلطان فالسلطان أولى بالإمامة وبتقديم من يرى؛ فإن الأئمة رضي الله عنهم كانوا يرون الإمامة للصلوات من أحكام الولايات وقد وجدت كتب الأصحاب متفقة ونصَّ الشافعيُّ عليه في المختصر وعلّتُه أن التقدُّمَ على السلطان والتقديم بحضرته خروج من موجب المتابعة وبذل الطاعة

Jika di dalam rumah berkumpul pemilik rumah dan seorang penguasa, maka penguasa lebih berhak menjadi imam dan berhak menunjuk siapa yang ia kehendaki; karena para imam rahimahumullah memandang bahwa kepemimpinan dalam shalat termasuk bagian dari hukum wilayah (kekuasaan). Kitab-kitab para ulama sepakat tentang hal ini, dan Imam Syafi‘i menegaskannya dalam Al-Mukhtashar. Alasannya adalah bahwa mendahului penguasa atau mengangkat imam di hadapannya berarti keluar dari kewajiban mengikuti dan memberikan ketaatan.

وإذا كان المالك راضياً بإقامة الصلاة في داره فتعيينه متقدَّماً ومقدَّماً ليس من تصرفات الملاك ولا يختلف انتفاع الكائنين في داره بذلك فهو بالولاية العامة أليق

Jika pemilik rumah telah rela untuk didirikannya salat di rumahnya, maka penunjukan (imam) secara lebih dahulu dan diutamakan bukanlah termasuk tindakan khusus para pemilik rumah, dan tidak ada perbedaan dalam pemanfaatan orang-orang yang berada di rumah tersebut karena hal itu. Maka, hal ini lebih sesuai dengan wilayah ‘āmmah (kewenangan umum).

فإن لم يكن والي فالمالك أولى من غيره

Jika tidak ada wali, maka pemilik lebih berhak daripada yang lainnya.

ولو كان السيد أسكن عبده داراً فحضر قوم فالعبد الذي هو ساكنُ الدار أولى بالتقدّم والتقديم كما ذكرناه في المستعير ولكن لو كان السيد حاضراً فهو أولى بذلك وفي حضور المعير مع المستعير الخلاف المقدَّم

Jika seorang tuan menempatkan hambanya di sebuah rumah, lalu datang sekelompok orang, maka hamba yang menempati rumah tersebut lebih berhak untuk mendahului dan didahulukan, sebagaimana telah kami sebutkan pada kasus peminjam. Namun, jika tuan hadir, maka dialah yang lebih berhak atas hal itu. Adapun jika pemilik barang hadir bersama peminjam, maka terdapat perbedaan pendapat yang telah dikemukakan sebelumnya.

والفرق أن العبد في سكونه ممتثل أمرَ مولاه وسكون العبد من غرض السيد؛

Perbedaannya adalah bahwa ketenangan seorang hamba merupakan bentuk ketaatan terhadap perintah tuannya, dan ketenangan hamba itu adalah demi kepentingan sang tuan.

فإنه ملكه فإذا حضر السيد فهو المالك وإليه ترجع فائدة السكون وفائدة السكون في حق المستعير آيل إليه فإذا لم يرجع المعيرُ في العارية فيجوز أن يقدر دوام الحق للمستعير

Karena barang itu adalah miliknya, maka apabila pemilik hadir, dialah pemiliknya dan manfaat dari diamnya barang itu kembali kepadanya. Manfaat dari diamnya barang itu bagi peminjam pada akhirnya juga akan kembali kepadanya. Maka jika pemilik tidak menarik kembali barang pinjaman, boleh jadi hak atas barang itu tetap berlangsung bagi peminjam.

ومما يتعلق بهذا الفصل أن السلطان لو حضر وفي المجلس من هو أقرأ أو أفقه منه فهو المقدَّم كما يتقدم على صاحب الملك في الدار

Terkait dengan bab ini, apabila seorang sultan hadir dan di majelis tersebut terdapat seseorang yang lebih baik bacaannya atau lebih faqih darinya, maka orang tersebut yang didahulukan, sebagaimana ia didahulukan atas pemilik rumah di dalam rumahnya.

فرجع ضبط الكلام إلى أن السلطنة مقدمة ثم يليها الملك للمالك في الموضع المملوك فإن لم يكن ولاية ولا ملك فالذي يختص بالصلاة القراءة والفقه فكانا مقدمين؛ لأنهما مختصان بالصلاة ثم الفقه مقدّم على القراءة كما تقدم

Maka kembali penetapan urutan perkara ini bahwa yang didahulukan adalah sulṭānah, kemudian diikuti oleh kepemilikan bagi pemilik di tempat yang dimiliki. Jika tidak ada wilayah (kekuasaan) dan tidak ada kepemilikan, maka yang memiliki kekhususan dalam shalat adalah qirā’ah dan fiqh, sehingga keduanya didahulukan karena keduanya khusus dalam shalat. Kemudian fiqh didahulukan atas qirā’ah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وفي الورع سرٌّ؛ فإنه وإن لم يكن شرطاً في الصلاة فله تعلق عظيم بثقة المقتدي وحسن ظنه في رعاية الإمام شرائط الصلاة وتفصيل المذهب فيه ما ذكرته

Dalam sikap wara‘ terdapat suatu rahasia; meskipun wara‘ bukanlah syarat dalam salat, namun ia memiliki kaitan yang besar dengan kepercayaan makmum dan prasangka baik mereka terhadap perhatian imam dalam menjaga syarat-syarat salat. Penjelasan rinci mengenai hal ini telah aku sebutkan dalam mazhab.

ثم السن والنسب لا تعلق لهما بالصلاة ولكنهما من موجبات التقديم والإمامة تقدمٌ؛ فجرى فيهما من التردد ما ذكرناه

Kemudian, usia dan nasab tidak ada kaitannya dengan salat, namun keduanya termasuk hal-hal yang menyebabkan didahulukannya seseorang dalam kepemimpinan (imāmah); maka dalam keduanya berlaku keraguan sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ومما يتعلق بالباب أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقبل الله صلاة من يؤم قوماً وهم له كارهون فإذا كره قوم إمامةَ إنسان فلا يستحب له أن يصلي بهم وإن كان فيهم كارهون فالنظر إلى الأكثر وهذه الكراهية فيمن لم يقدّمه سلطان فإن كان منصوباً من جهة السلطان فلا نظر إلى كراهية القوم إمامته

Terkait dengan bab ini, telah diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Allah tidak menerima salat seseorang yang mengimami suatu kaum sementara mereka membencinya.” Maka, jika suatu kaum membenci seseorang menjadi imam mereka, tidak disunnahkan baginya untuk salat bersama mereka. Jika di antara mereka ada yang membenci, maka yang menjadi pertimbangan adalah mayoritas. Kebencian ini berlaku bagi orang yang tidak diangkat oleh penguasa. Adapun jika ia diangkat oleh penguasa, maka kebencian kaum terhadap kepemimpinannya sebagai imam tidak menjadi pertimbangan.

وروى الشافعي في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن أحدُكم في بيت رجل إلا بإذنه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه والتكرمة طنفسة أو مصلى أو بساط في موضع مخصوص يُجلس عليه مالك الدار من يريد إكرامه فلا ينبغي لمن يدخل دار إنسان أن يجلس على تلك التكرمة من غير إذن مالك الدار

Syafi‘i meriwayatkan dalam bab ini dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Janganlah salah seorang dari kalian mengimami di rumah seseorang kecuali dengan izinnya, dan janganlah duduk di tempat kehormatannya kecuali dengan izinnya.” Tempat kehormatan adalah tikar, sajadah, atau permadani di tempat khusus yang pemilik rumah dudukkan bagi orang yang ingin ia muliakan. Maka, tidak sepantasnya bagi siapa pun yang masuk ke rumah seseorang untuk duduk di tempat kehormatan itu tanpa izin dari pemilik rumah.

باب إمامة النساء

Bab Imamah bagi perempuan

روت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تقوم إمامة النساء وسطهن وروي أن عائشة صلت بنسوةٍ العصرَ فقامت وَسْطهن وقد تقدم ذلك فيما مضى وسبق في باب الأركان حكمُ أذانهن وإقامتهن

Ummu Salamah meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, “Imam bagi perempuan berada di tengah-tengah mereka.” Diriwayatkan pula bahwa ‘Aisyah pernah mengimami para perempuan dalam salat Asar, lalu ia berdiri di tengah-tengah mereka. Hal ini telah disebutkan sebelumnya, dan telah dijelaskan pada bab rukun tentang hukum azan dan iqamah mereka.

باب صلاة المسافر

Bab Shalat Musafir

القصرُ من السنن المتعلقة بالسفر الطويل ويستوي فيه حالةُ الخوف والأمن وخلاف داود مشهور

Qashar merupakan salah satu sunnah yang berkaitan dengan safar (perjalanan) jauh, dan berlaku baik dalam keadaan takut maupun aman, sedangkan pendapat yang berbeda dari Dawud sudah dikenal.

ثم السفر الطويل عند الشافعي مرحلتان والمرحلة الفاصلة بين الطول والقصر ثمانية فراسخ والمرحلتان ثمانية وأربعون ميلاً كل ثلاثة أميال فرسخ وألفاظ الشافعي وإن اختلفت فإنها راجعة إلى هذا قطعاً فلسنا نطوّل بذكرها

Kemudian, perjalanan jauh menurut Imam Syafi‘i adalah dua marhalah, dan batas antara perjalanan jauh dan pendek adalah delapan farsakh, sedangkan dua marhalah adalah empat puluh delapan mil, di mana setiap tiga mil setara dengan satu farsakh. Meskipun redaksi Imam Syafi‘i berbeda-beda, semuanya pasti kembali pada ketentuan ini, sehingga kami tidak memperpanjang penjelasan dengan menyebutkannya satu per satu.

ثم قال الشافعي وأكره تركَ القصر رغبة عن السنة

Kemudian Imam Syafi‘i berkata, “Aku tidak menyukai meninggalkan qashar karena tidak ingin mengikuti sunnah.”

القصر عند الشافعي رخصة وليس بعزيمة خلافاً لأبي حنيفة والإفطارُ في رمضان من الرّخص ثم الصوم عند الإمكان أفضل من الفطر ولا احتفال بقول من يقول من أصحاب الظاهر إن الصوم في السفر لا يصح والمحققون من علماء الشريعة لا يقيمون لمذهب أصحاب الظاهر وزناً

Qashar menurut Imam Syafi‘i adalah rukhṣah (keringanan) dan bukan ‘azīmah (ketetapan hukum asal), berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Berbuka puasa di bulan Ramadan juga termasuk rukhṣah, kemudian berpuasa ketika sudah memungkinkan lebih utama daripada berbuka. Tidak perlu memperhatikan pendapat sebagian pengikut mazhab ẓāhir yang mengatakan bahwa puasa di saat safar tidak sah, dan para ulama syariat yang teliti tidak menganggap pendapat mazhab ẓāhir sebagai sesuatu yang bernilai.

واختلف قول الشافعي في أن القصرَ أفضل من الإتمام وسبب اختلاف القول أن الصلاة المقصورة صحيحة وفاقاً وفي صحة الصلاة التامة خلاف والمقصورة المتفق على صحتها أولى من التامة المختلف فيها أيضاً؛ فإن القصر غالب من أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يواظب إلاّ على الأفضل والأولى

Imam Syafi‘i berbeda pendapat mengenai apakah qashar lebih utama daripada menyempurnakan salat. Sebab perbedaan pendapat ini adalah bahwa salat yang diqashar itu sah menurut kesepakatan, sedangkan kesahihan salat yang disempurnakan masih diperselisihkan. Salat yang diqashar, yang telah disepakati keabsahannya, tentu lebih utama daripada salat yang disempurnakan namun masih diperselisihkan. Selain itu, qashar adalah kebiasaan yang lebih sering dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam safarnya, dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membiasakan kecuali pada perkara yang lebih utama dan lebih baik.

ورأيت في نسخٍ من مذاهب الصيدلاني أن القصر أفضلُ من الإتمام قولاً واحداً وفي الفطر قولان أحدهما أنه أفضل

Dan aku melihat dalam beberapa naskah dari mazhab As-Saidalani bahwa qashar lebih utama daripada menyempurnakan (shalat) menurut satu pendapat, dan dalam hal berbuka (puasa) terdapat dua pendapat, salah satunya bahwa berbuka itu lebih utama.

والثاني أن الصوم أفضل وهذا خطأ من النساخ قطعاً فلا يعتد به

Yang kedua adalah bahwa puasa lebih utama, dan ini jelas merupakan kesalahan dari para penyalin naskah, sehingga tidak dapat dijadikan pegangan.

ثم قال الشافعي أما أنا فلا أقصر في أقل من ثلاث مراحل وإنما آثر هذا للخروج من الخلاف وإلا فمذهبُه واحد في أقل السفر الطويل ثم أشعر نصُّه هذا بأن الإتمام في مسيرة يومين أفضل؛ لأن جواز القصر مختلفٌ فيه والإتمامُ سائغ وفاقاً فأما إذا بلغ السفر ثلاثَ مراحل ففي القصر القولان المذكوران

Kemudian asy-Syafi‘i berkata: “Adapun aku, maka aku tidak melakukan qashar dalam perjalanan kurang dari tiga marhalah, dan aku memilih hal ini untuk keluar dari perbedaan pendapat. Jika tidak, maka madzhabku satu, yaitu pada jarak safar yang panjang paling sedikit.” Kemudian, nash beliau ini menunjukkan bahwa menyempurnakan (shalat) dalam perjalanan dua hari lebih utama, karena kebolehan qashar masih diperselisihkan, sedangkan menyempurnakan shalat diperbolehkan secara ijma‘. Adapun jika jarak safar mencapai tiga marhalah, maka dalam hal qashar terdapat dua pendapat yang telah disebutkan.

فصل

Bab

قال وإذا نوى السفرَ فلا يقصر حتى يفارق المنازل

Dan apabila seseorang berniat untuk melakukan safar, maka ia tidak boleh melakukan qashar hingga ia telah meninggalkan kawasan permukiman.

إذا هم الرجل بالسفر لم يقصر حتى يخوض في السفر وإنما يصيرُ خائضاً في السفر إذا فارق دارَ الإقامة وهذا نُفصِّله في الخارج من بلد أو قرية ثم نذكر في أهل الخيام إذا أقاموا في البادية ثم رحل راحل منهم

Apabila seseorang berniat untuk melakukan perjalanan, ia belum boleh melakukan qashar hingga benar-benar memulai perjalanan tersebut. Seseorang dianggap telah memulai perjalanan apabila ia telah meninggalkan tempat tinggalnya. Hal ini akan kami rinci pada pembahasan tentang orang yang keluar dari kota atau desa, kemudian kami akan membahas mengenai penduduk tenda apabila mereka tinggal di padang pasir lalu salah satu dari mereka melakukan perjalanan.

فأما الخارج من البلدة فلا شك أنه وإن رحل وشمّر وفارق منزلَه لم يصر مسافراً حتى يفارق خِطةَ البلدة وهذا يستدعي تفصيلاً فإن كانت البلدة مسوّرةً عليها دروب فإذا خرج من الدروب فهذا أول سفره فيستبيح رخصَ المسافرين

Adapun orang yang keluar dari kota, maka tidak diragukan lagi bahwa meskipun ia telah berangkat, bersiap-siap, dan meninggalkan rumahnya, ia belum dianggap sebagai musafir hingga ia melewati batas wilayah kota. Hal ini memerlukan penjelasan rinci: jika kota tersebut dikelilingi tembok dan memiliki pintu-pintu gerbang, maka ketika ia keluar dari gerbang-gerbang tersebut, itulah awal perjalanannya, sehingga ia boleh mengambil rukhsah (keringanan) bagi para musafir.

وإن لم يكن البلد مسوراً ونهض في صوب سفره فلا بد من مفارقة عمران البلدة

Dan jika kota tersebut tidak dikelilingi tembok dan ia telah memulai perjalanan ke arah tujuannya, maka ia harus meninggalkan wilayah permukiman kota tersebut.

وإن كان وراء العامر خرابٌ ففي هذا وقوف وتردد فالذي أشعر به فحوى كلام الصيدلاني وكلامُ بعض المصنفين أن مجاوزة العمران كافٍ والخراب لا حكم له وظاهر النص دال على ذلك؛ فإنه رضي الله عنه قال فلا يقصر حتى يفارق المنازل واسم المنازل يختص بالعامر الذي يمكن أن يسكن وهذا يظهر تعليله؛ فإن المسافر هو البارز من مكان الإقامة والخراب ليس مكان إقامة فهذا وجهٌ وهو سديد وتعليله بيّن

Jika di belakang daerah yang berpenghuni terdapat daerah yang rusak (tidak berpenghuni), maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat dan keraguan. Yang saya pahami dari makna perkataan As-Syidilani dan sebagian penulis lainnya adalah bahwa melewati batas daerah yang berpenghuni sudah cukup, dan daerah yang rusak tidak memiliki ketentuan hukum. Lafal nash juga menunjukkan hal itu; karena beliau, semoga Allah meridhainya, berkata: “Maka janganlah ia melakukan qashar hingga ia meninggalkan perkampungan,” dan istilah “perkampungan” khusus untuk daerah yang berpenghuni dan memungkinkan untuk ditempati. Hal ini juga tampak alasannya; karena musafir adalah orang yang keluar dari tempat tinggal, sedangkan daerah yang rusak bukanlah tempat tinggal. Inilah satu sisi pendapat, dan ini adalah pendapat yang kuat dengan alasan yang jelas.

ولكن شرط ذلك ألاّ يكون وراء الخراب عمارةٌ معدودة من البلد فإن كان فلا شك أن الخراب من البلدة ولا بد من مجاوزة منتهى العمارة

Namun, syaratnya adalah tidak ada pembangunan setelah daerah yang rusak yang masih termasuk bagian dari kota. Jika ada, maka tidak diragukan lagi bahwa kerusakan tersebut masih termasuk wilayah kota, dan batasnya harus melewati akhir pembangunan tersebut.

وأما شيخنا فإنه كان يفصل القول في الخراب الواقع على طرف الخِطة ويقول إن كانت آثار الأبنية باقية فلا بد من مجاوزتها؛ فإنها تُعدّ من البلدة وقد ثبت أن مجاوزة البلدة لا بد منها ثم كان يقول يتصور فيها أحوال نخرّجها على حكم البلدة ونحن واصفوها منها أن يتخذها الناس مزارع فإذا انقلبت مزارع فليست الآن من البلدة وفاقاً؛ فإنها خرجت عن أن تكون مساكنَ قصداً وكان يقول إن سُوِّرَ العامرُ وأخرج الخراب فيكفي مجاوزةُ السور المحوط على العمران؛ فإن سكان البلدة اعتمدوا إخراجَ الخراب وكان يقول في هذه الصورة لو سوّروا على العامر وحوطوا سوراً آخر على الخراب فلا بد من مجاوزة السورين

Adapun guru kami, beliau memberikan penjelasan terperinci mengenai lahan kosong yang berada di pinggiran wilayah (kota). Beliau mengatakan, jika bekas-bekas bangunan masih ada, maka harus melewati batas tersebut; karena itu dianggap sebagai bagian dari kota, dan telah ditetapkan bahwa melewati batas kota itu wajib. Kemudian beliau berkata, dalam hal ini dapat dibayangkan beberapa keadaan yang kami kembalikan hukumnya pada hukum kota, dan kami akan menjelaskannya. Di antaranya adalah jika lahan kosong itu dijadikan ladang oleh masyarakat, maka jika sudah berubah menjadi ladang, saat itu lahan tersebut tidak lagi termasuk bagian dari kota menurut kesepakatan, karena telah keluar dari fungsi sebagai tempat tinggal secara sengaja. Beliau juga mengatakan, jika daerah yang masih dihuni dikelilingi tembok dan lahan kosong dikeluarkan dari dalamnya, maka cukup melewati tembok yang mengelilingi permukiman; karena penduduk kota memang sengaja mengeluarkan lahan kosong itu. Beliau juga berkata, dalam kasus ini, jika mereka membangun tembok di sekitar permukiman, lalu membangun tembok lain di sekitar lahan kosong, maka harus melewati kedua tembok tersebut.

ومما يطرأ على الخراب أن يندرس بالكلية ولا يبقى له أثر كان يقول هذا يُخرجها عن خِطة البلدة؛ فإن آثار البنيان يَظهر عدُّها من البلد فأما الدارس المنطمس فلا

Di antara hal yang terjadi pada tanah yang rusak adalah tanah itu benar-benar hilang bekasnya dan tidak tersisa sedikit pun, seperti ketika seseorang berkata bahwa ini mengeluarkannya dari wilayah kota; sebab bekas-bekas bangunan masih dapat dihitung sebagai bagian dari kota, adapun yang benar-benar hilang dan lenyap maka tidak demikian.

ومما يذكر في الخراب أنه لو اتخذ منها بساتين وكانت منازلَ ودوراً فإن كان ملاكها لا يسكنونها ولا يخرجون إليها إلا متنزهين أو لنقل الثمار وإنما يأوي إليها الأكَرَة والنواطير فهي كالمزارع فتخرج عن الخطة وإن كان ملاكها يسكنونها فهي من البلدة ولكنها سكنت قديماً دوراً وهي الآن مسكونة على هيئة أخرى وكذلك إذا كان ملاكها يأوون إليها منتقلين إليها في بعض فصول السنة فهي مَحِلة نَزِهة من البلد فلا بد من مجاوزتها والذين لا يعدّون الخراب من البلد في الطريقة الأولى يوافقون على هذا التفصيل في البساتين

Di antara hal yang disebutkan tentang daerah yang rusak (khirāb) adalah bahwa jika daerah tersebut dijadikan kebun-kebun dan merupakan tempat tinggal serta rumah-rumah, maka jika para pemiliknya tidak menempatinya dan tidak mendatanginya kecuali untuk rekreasi atau memindahkan hasil panen, dan yang tinggal di sana hanyalah para petani dan penjaga kebun, maka daerah itu seperti lahan pertanian sehingga keluar dari wilayah kota. Namun jika para pemiliknya menempatinya, maka daerah itu termasuk bagian dari kota, meskipun dahulu rumah-rumah di sana dihuni dan sekarang dihuni dengan bentuk yang berbeda. Demikian pula jika para pemiliknya menempatinya dengan berpindah ke sana pada sebagian musim dalam setahun, maka daerah itu adalah tempat tinggal sementara yang indah dari kota, sehingga harus melewatinya. Orang-orang yang tidak menganggap daerah rusak sebagai bagian dari kota dalam metode pertama pun sepakat dengan rincian ini dalam hal kebun-kebun.

فهذه طريقة شيخي في الخراب وما يطرأ عليه من التغايير

Inilah metode guruku dalam membahas kerusakan dan perubahan-perubahan yang terjadi padanya.

ولو كان الرجل ساكناً قريةً فالقول في مجاوزة خِطتها وأبنيتها كما ذكرناه وبساتين القرى تعد منها قطعاً؛ فإنها تُعدّ من القرى وإنما التفصيل في بساتين البلاد فإذا جاوز البنيانَ وانتهى إلى مزرعة القرية فقد فارق القريهَ وفاقاً؛ فإنها ليست موضع سكون ولو كانت بساتينها وكرومُها غيرَ محوطة على هيئة المزارع أو مزارعها محوطة فلا يشترط عندي مجاوزتها؛ لأنها ليست من مساكن القرية وقد يتردد الناظر في ذلك والوجه القطع بما ذكرته

Jika seseorang tinggal di sebuah desa, maka ketentuan tentang melewati batas wilayah dan bangunannya adalah seperti yang telah kami sebutkan, dan kebun-kebun desa secara pasti dianggap sebagai bagian dari desa; karena kebun-kebun itu memang termasuk desa. Adapun perincian berlaku pada kebun-kebun kota. Jika seseorang telah melewati bangunan dan sampai ke lahan pertanian desa, maka ia telah keluar dari desa secara sepakat; karena lahan pertanian itu bukan tempat tinggal, meskipun kebun dan kebun anggurnya tidak dikelilingi pagar seperti lahan pertanian, atau lahan pertaniannya dikelilingi pagar, menurut pendapat saya tidak disyaratkan untuk melewatinya; karena lahan tersebut bukan bagian dari tempat tinggal desa. Meskipun ada yang ragu dalam hal ini, pendapat yang kuat adalah sebagaimana yang telah saya sebutkan.

فرع

Cabang

قال العراقيون لو فرضت قريتان أبنية إحداهما متصلة بأبنية الأخرى فمن خرج من إحدى القريتين في صوب الأخرى فلا بد من مجاوزتهما جميعاًً؛ فإنهما بمثابة محلَّتين والذي ذكروه ممكن ظاهر وقد حكَوْه من نص الشافعي

Orang-orang Irak berkata: Jika terdapat dua desa yang bangunannya saling berdekatan satu sama lain, maka siapa pun yang keluar dari salah satu desa menuju desa yang lain, ia harus melewati keduanya secara keseluruhan; karena keduanya dianggap seperti dua kawasan. Apa yang mereka sebutkan itu memungkinkan dan jelas, dan mereka meriwayatkannya dari nash Imam Syafi‘i.

ولكن للاحتمال فيه مجال بيّن؛ فإن المحال تعزى إلى بلدة وخِطتُها شاملةٌ لها أما هاهنا القرية منفصلة عن القرية باسمها وحدودها والدليل عليه أنه لو فرضت قرى كثيرة متصلة تمتد خطتها مراحل فيلزم على قياسهم ألا يستبيح الخارج من أقصاها الرخصَ ما لم يخرج عن جميعها وهذا بعيدٌ جداً

Namun, kemungkinan masih sangat terbuka di dalamnya; sebab, larangan itu dikaitkan dengan suatu kota dan wilayahnya yang mencakup seluruh kota tersebut. Adapun dalam hal ini, desa yang satu terpisah dari desa yang lain dengan nama dan batas-batasnya masing-masing. Buktinya, jika kita andaikan ada banyak desa yang saling berdekatan sehingga wilayahnya membentang hingga beberapa marhalah, maka menurut qiyās mereka, seseorang yang keluar dari ujung desa tersebut tidak boleh mengambil rukhsah kecuali setelah keluar dari seluruh desa itu. Padahal, hal ini sangatlah jauh (dari kebenaran).

ثم قالوا لو انفصلت أبنية إحداهما عن أبنية الأخرى ولكن كانتا مع ذلك متقاربتين فمن خرج من إحداهما كفاه مفارقة أبنيتها وحَكَوْا عن ابن سُريج أنه قال لا بد من مفارقتهما جميعاًً كما لو اتصلت الأبنية ثم زيفوا هذا وهو لعمري مزيف غيرُ منضبط؛ فإن القرب الذي ذكروه لا ضبط له ولعل الوجهَ في تقريبه أن يكون مثلَ ما يقع بين محلتين متواليتين في بلدة وهذا باطلٌ لا أصل له

Kemudian mereka berkata, jika bangunan-bangunan salah satu dari keduanya terpisah dari bangunan-bangunan yang lain, namun keduanya tetap berdekatan, maka siapa yang keluar dari salah satunya cukup dengan meninggalkan bangunannya saja. Mereka meriwayatkan dari Ibnu Surayj bahwa ia berkata, harus meninggalkan keduanya sekaligus, sebagaimana jika bangunan-bangunannya saling bersambungan. Kemudian mereka membantah pendapat ini, dan sungguh, menurutku pendapat itu memang lemah dan tidak terukur; sebab kedekatan yang mereka sebutkan itu tidak ada batasannya. Barangkali alasan untuk mendekatkannya adalah seperti yang terjadi antara dua lingkungan yang berdekatan dalam sebuah kota, dan ini adalah batil, tidak ada dasarnya.

والوجه في اتصال أبنية القريتين ما ذكرناه من أنّ مجاوزةَ أبنية القرية التي خرج عنها كافية

Alasan mengenai keterhubungan bangunan dua desa adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan, yaitu bahwa melewati bangunan desa yang telah ditinggalkan sudah dianggap cukup.

فهذا في الخروج عن الأبنية

Ini berkaitan dengan keluar dari batas bangunan.

فأما المقيم في البريّة إذا نهض مسافراً من مقامه فينبغي أن يجاوزَ الخيامَ والأخبيةَ ومطارحَ التراب والمواضع الذي يتردد أهل الخيام إليها وكذلك مجلسهم الذي يشتورون فيه وهو الذي يسمونه النادي فهذه المواضع إذا وقعت في صوب خروجه فلا بد من مجاوزتها

Adapun orang yang bermukim di padang pasir, apabila ia hendak bepergian dari tempat tinggalnya, maka sebaiknya ia melewati tenda-tenda, kemah-kemah, tempat pembuangan sampah, dan tempat-tempat yang biasa didatangi oleh para penghuni tenda. Begitu pula majelis mereka yang biasa digunakan untuk berkumpul, yang mereka sebut dengan nādī. Jika tempat-tempat ini berada di arah keluarnya, maka ia harus melewatinya.

فإن قيل لم تذكر محتطَبَْ القوم والموضعَ الذي يستقون منه قلنا ذلك يختلف فإن كانوا يغدون نازلين على الماء أو على الحطب فهو معتبر وإن كانوا يحتطبون من بُعد أو يستقون فلا يعتبر مجاوزة ذلك؛ فإنه غيرُ معدود من مخيّم القوم ومحل إقامتهم

Jika ada yang bertanya, “Mengapa tidak disebutkan tempat pengambilan kayu bakar kaum dan tempat mereka mengambil air?” Kami katakan, hal itu berbeda-beda; jika mereka turun dan menetap di dekat sumber air atau kayu bakar, maka itu diperhitungkan. Namun jika mereka mengambil kayu bakar atau air dari tempat yang jauh, maka melewati tempat itu tidak dianggap, karena tempat tersebut tidak termasuk dalam area perkemahan kaum dan tempat tinggal mereka.

وقد نص الشافعي أنهم إن نزلوا في بطن وادٍ وكان السفر في عُرض الوادي فلا بد من قطعه وهذا محمول على الغالب؛ فإن الأغلب أن عُرض الوادي يكون منسوباً إلى مخيم النازلين فإن اتسع عُرض الوادي وقلّت الخيام فلا يعتبر جَزْع عُرض الوادي

Syafi‘i telah menegaskan bahwa jika mereka singgah di lembah dan perjalanan berada di sepanjang lembah, maka harus melintasinya. Hal ini didasarkan pada kebiasaan yang umum; karena biasanya arah lembah dihubungkan dengan tempat perkemahan orang-orang yang singgah. Jika lembah itu sangat lebar dan jumlah tenda sedikit, maka tidak dianggap harus melintasi arah lembah tersebut.

فإن قيل هل في اعتبار مجاوزة مطارح التراب والدِّمَن في هذه الصورة ما يشهد لاشتراط مجاوزة الخراب في البلدة؟ قلنا هذه الأشياء من مرافق الخيام ولا بد لها منها ولا يتحقق مثل هذا في الخراب

Jika dikatakan, “Apakah dalam mempertimbangkan melewati tempat pembuangan tanah dan kotoran pada kasus ini terdapat dalil untuk mensyaratkan melewati daerah yang rusak (khirāb) di dalam suatu kota?” Kami katakan, hal-hal tersebut merupakan fasilitas yang berkaitan dengan tenda-tenda dan pasti dibutuhkan olehnya, sedangkan hal seperti ini tidak mungkin terwujud pada daerah yang rusak.

فهذا منتهى التفصيل في المواضع التي يعتبر مجاوزتها وما فصّلتُه غايةُ الإمكان فيه وأشدُّ ما أعانيه في هذا المجموع أمثالُ هذه الفصول؛ فإنها في الكتب منتشرة لا ضبط لها ولست أرى فيها اعتناء من الأولين لمحاولة الضبط والله ولي الإعانة والتوفيق بمنّه ولطفه

Inilah akhir dari penjelasan rinci mengenai tempat-tempat yang dianggap melewatinya, dan apa yang telah aku rinci adalah batas maksimal kemampuan dalam hal ini. Hal yang paling berat aku hadapi dalam kumpulan ini adalah bab-bab semacam ini; karena pembahasannya tersebar di berbagai kitab tanpa ada ketetapan yang jelas, dan aku tidak melihat adanya perhatian dari para ulama terdahulu untuk berusaha menetapkannya. Allah-lah pemilik pertolongan dan taufik dengan karunia dan kelembutan-Nya.

فرع

Cabang

إذا فارق الهامُّ بالسفر العمرانَ كما ذكرنا وصار خائضاً في السفر ثم كان خلّف شيئاًً من أمتعته فعاد إلى البلدة ليحمله فأراد أن يقصر في البلدة فهل له ذلك؟ قال الأئمة إن كانت البلدة وطنَه وقد أنشأ السفر منه فإذا عاد إليه مستوفزاً فلا يقصر وإن كان غريباً في تلك البلدة وكان قد أقام فيها مدة ثم فارقها وعاد إليها كما ذكرناه فهل يقصر؟ فعلى وجهين أصحهما أنه يقصر؛ فإنه لم تكن البلدة وطنَه ولكن أقام بها ثم تقلع عنها فصارت البلدة في حقه كسائر المنازل ومن أصحابنا من جعله كالمتوطّن يسافر ثم يعود

Jika seseorang yang berniat melakukan perjalanan telah meninggalkan daerah permukiman seperti yang telah kami sebutkan, dan ia benar-benar memulai perjalanan, kemudian ia meninggalkan sebagian barang-barangnya dan kembali ke kota untuk membawanya, lalu ia ingin melakukan qashar di kota tersebut, apakah ia boleh melakukannya? Para imam berkata: Jika kota itu adalah tempat tinggalnya dan ia memulai perjalanan dari sana, maka jika ia kembali ke sana dengan tergesa-gesa, ia tidak boleh melakukan qashar. Namun jika ia adalah orang asing di kota itu, dan ia telah tinggal di sana beberapa waktu lalu meninggalkannya, kemudian kembali ke sana seperti yang telah kami sebutkan, apakah ia boleh melakukan qashar? Ada dua pendapat, dan yang paling sahih adalah ia boleh melakukan qashar; karena kota itu bukanlah tempat tinggalnya, melainkan ia hanya pernah tinggal di sana lalu pergi, sehingga kota itu baginya sama seperti tempat-tempat singgah lainnya. Sebagian ulama kami ada yang menganggapnya seperti orang yang menetap, yang bepergian lalu kembali.

فرع

Cabang

إذا أقام قوم في طرفٍ من البادية وكانت خيامُهم متبددة متفرقة فقد ذكر الصيدلاني في ذلك ضبطاً فقال إن كانوا بحيث يجتمعون للسمر في نادٍ وكان يستعير بعضهم من بعض فهم مجتمعون فلا بد من مفارقة الخيام وإن أفرط التباعد بحيث لا يجتمعون ولا يستعين بعضهم ببعض فأهل كل خيمة ينبغي أن يفارق خيمته وحريمَها كما ذكرنا في الخيام

Jika suatu kaum tinggal di suatu bagian padang pasir dan tenda-tenda mereka terpencar dan tersebar, maka as-Sayidilani menyebutkan suatu ketentuan tentang hal itu. Ia berkata: Jika mereka berada sedemikian rupa sehingga dapat berkumpul untuk berbincang-bincang di suatu tempat pertemuan, dan sebagian mereka saling meminjamkan barang, maka mereka dianggap sebagai satu komunitas, sehingga mereka harus meninggalkan tenda-tenda mereka. Namun, jika jarak antara mereka sangat jauh sehingga mereka tidak dapat berkumpul dan tidak saling membantu, maka setiap penghuni tenda harus meninggalkan tenda dan wilayah sekitarnya, sebagaimana telah kami sebutkan mengenai tenda-tenda.

فصل

Bab

إذا خرج مسافراً يقصر من وقت خروجه ومفارقته الوطن بشرط أن تكون نيتُه مربوطة بسفر طويل فأما إذا لم يرتبط قصده بسفر طويل أو قصير ولم يخطر له مقصد ولكنه خرج هائماً على وجهه فهذا لا يقصر ولا يترخص رُخَصَ المسافرين وإن سافر على هذه السجية ألف فرسخ؛ فإنه لما خرج كان لا يدري أنه في سفر طويل أو قصير ثم هذا يجري في كل حالاته والذي طواه قبلُ من المسافة لا أثر له وإنما النظر في حاله وفيما بين يديه

Jika seseorang keluar bepergian, maka ia boleh melakukan qashar sejak saat keluar dan berpisah dari tempat tinggalnya, dengan syarat niatnya terikat pada perjalanan jauh. Adapun jika maksud perjalanannya tidak terikat pada perjalanan jauh atau dekat, dan ia tidak memiliki tujuan tertentu, melainkan hanya keluar tanpa arah yang jelas, maka ia tidak boleh melakukan qashar dan tidak mendapatkan keringanan-keringanan musafir, meskipun ia menempuh seribu farsakh dengan cara seperti itu. Sebab, ketika ia keluar, ia tidak tahu apakah ia sedang melakukan perjalanan jauh atau dekat. Hal ini berlaku dalam setiap keadaannya, dan jarak yang telah ia tempuh sebelumnya tidak berpengaruh; yang menjadi pertimbangan adalah keadaannya saat itu dan apa yang ada di hadapannya.

ولو أنه خرج لردِّ عبد آبق أو طلب غريم وكان لا يدري أنه يُدرك على القرب أو على البعد خصمَه فحكمه حكم الهائم في بعض السفر لأنه ليس له مقصد معيّن ولا نحكم عليه بأنه في سفر طويل أو قصير والقصرُ الذي نحن فيه مختص بالسفر الطويل

Jika seseorang keluar untuk mengejar budak yang melarikan diri atau mencari orang yang berutang kepadanya, sementara ia tidak tahu apakah ia akan menemukannya dalam jarak dekat atau jauh, maka hukumnya seperti orang yang bingung dalam sebagian perjalanan, karena ia tidak memiliki tujuan tertentu. Kita tidak bisa menetapkan bahwa ia sedang melakukan safar panjang atau pendek, sedangkan qashar yang sedang kita bahas khusus untuk safar panjang.

ولو خرج مسافراً رابطاً قصده بطيّ مسافةٍ تبلغ مرحلتين فصاعداً ثم طرأ عليه بعد خروجه نيةٌ فعزم أنه مهما لقي فلاناً انصرف وإن لم يلقه تمادى إلى مقصده الأول فظاهر المذهب في هذه الصورة أنه يقصر؛ من جهة أنه خرج ملابساً سفراً طويلاً وكان ذلك مبتدأ حاله إلى أن يطرأ قاطع وتوقع الالتقاء بمن عينه لا يقطع حكم سفرِه؛ فإن ذلك أمرٌ مظنون وملابسته السفرَ الطويل كان مقطوعاً به فلا ينقطع ما لم يلق فلاناً فإذا لقيه خرج عن كونه مسافراً وحكمه الآن حكم المقيم جرياً على حكم نيته وقد حقَّت وتنجزت فانقطع سفرُه

Jika seseorang keluar bepergian dengan mengaitkan niatnya untuk menempuh jarak yang mencapai dua marhalah atau lebih, kemudian setelah keluar muncul niat baru, yaitu ia bertekad bahwa jika ia bertemu dengan si Fulan maka ia akan kembali, dan jika tidak bertemu maka ia akan melanjutkan ke tujuan awalnya, maka pendapat yang tampak dalam mazhab dalam kasus ini adalah ia tetap boleh melakukan qashar; karena ia keluar dalam keadaan melakukan safar panjang dan itu adalah keadaan awalnya sampai ada hal yang membatalkan. Adapun kemungkinan bertemu dengan orang yang ia maksud tidak membatalkan hukum safarnya; karena hal itu masih bersifat dugaan, sedangkan ia benar-benar sedang melakukan safar panjang sehingga hukum safarnya tidak terputus selama ia belum bertemu dengan si Fulan. Jika ia telah bertemu, maka ia keluar dari status sebagai musafir dan hukumnya saat itu sama dengan hukum orang yang bermukim, sesuai dengan niatnya yang telah menjadi nyata dan pasti, sehingga safarnya pun terputus.

فإن ابتدأ وراء هذا سفراً نظرنا فيه وفي صفته كما تقدم

Jika setelah itu ia memulai perjalanan lain, maka kita meneliti perjalanan tersebut dan sifatnya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ومن أصحابنا من يقول إذا خرج رابطاً نيته بسفر طويل ثم نوى أنه لو لقيه فلان لرجع فقد خرج عن كونه مسافراً سفراً طويلاً وبطلت النية الأولى فصار كما لو خرج في الابتداء ونيته الأولى على هذا الوجه

Sebagian dari ulama kami berpendapat bahwa jika seseorang keluar rumah dengan mengaitkan niatnya pada perjalanan jauh, kemudian ia berniat bahwa jika ia bertemu dengan si Fulan maka ia akan kembali, maka ia telah keluar dari status sebagai musafir perjalanan jauh dan niat pertamanya menjadi batal, sehingga keadaannya seperti orang yang sejak awal keluar rumah dengan niat seperti itu.

وحكى الأئمة عن نص الشافعي مسألة تداني ما ذكرناه وهي أن الرجل لو خرج عازماً على أن يخرج إلى بلدة عيَّنها في نيته ويقيم بها أربعة أيام ثم يخرج منها إلى بلدة أخرى عيَّنها فإن لم يكن بين منشأ سفره وبين البلدة الأولى مرحلتان فإنه لا يقصر؛ فإن سفره سينقطع على موجب نيته بإقامته في البلدة الأولى فهذه سفرةٌ في نفسها وليست طويلة فإنْ فرض خروجه إلى البلدة الثانية فهذه سفرة أخرى جديدة فإن لم تبلغ المسافة بين البلدتين مرحلتين فإذا خرج أخذ في القصر وكذلك القول في السفرة الثانية فلو أنه ربط نيته في أول خروجه بالمصير إلى البلدة الثانية من موضع خروجه وكان جميع المسافة بالغاً مرحلتين فصاعداً فإنه يقصر فلو خرج على هذه الجملة التي وصفناها ثم بدا له بعد الخروج أن يقيم ببلدة في وسط الطريق أربعة أيام وليست المسافة الآن بينه وبين البلدة التي ربط النية بها مرحلتين فإن الشافعي يقصر في هذه الصورة؛ فإن سفره الأول ثبت على وجه يتعلق به القصر ثم طرأ بعد ذلك نيةٌ أخرى فلا معوّل على النية الثانية وحكم النية الأولى قائم إلى أن ينتهي إلى البلدة التي ربط السفر بها في الكَرة الثانية فإذا انتهى إليها وقصد الإقامة بطل الآن السفر فإذا خرج من البلدة الأولى فهذا سفر جديد فينظر في المسافة من مكان الخروج من هذه البلدة إلى حيث تعلق به قصد هذا الخروج

Para imam meriwayatkan dari nash Imam Syafi‘i suatu permasalahan yang mendekati apa yang telah kami sebutkan, yaitu jika seseorang keluar dengan niat hendak pergi ke sebuah kota tertentu dalam niatnya dan bermaksud tinggal di sana selama empat hari, kemudian ia keluar dari kota itu menuju kota lain yang juga telah ia tentukan, maka jika jarak antara tempat ia memulai perjalanan dengan kota pertama tidak mencapai dua marhalah, ia tidak boleh melakukan qashar; karena perjalanannya akan terputus sesuai dengan niatnya untuk tinggal di kota pertama, sehingga perjalanan ini sendiri bukanlah perjalanan jauh. Jika kemudian ia keluar menuju kota kedua, maka ini adalah perjalanan baru yang lain. Jika jarak antara kedua kota itu tidak mencapai dua marhalah, maka ketika ia keluar, ia mulai melakukan qashar, demikian pula halnya dengan perjalanan kedua. Namun, jika sejak awal ia meniatkan dalam hatinya untuk menuju kota kedua dari tempat ia berangkat, dan seluruh jaraknya mencapai dua marhalah atau lebih, maka ia boleh melakukan qashar. Jika ia keluar dengan cara yang telah kami gambarkan, lalu setelah keluar ia memutuskan untuk tinggal di sebuah kota di tengah jalan selama empat hari, dan sekarang jarak antara dirinya dan kota yang ia niatkan tidak mencapai dua marhalah, maka menurut Imam Syafi‘i ia tetap boleh melakukan qashar dalam kondisi ini; karena perjalanan pertamanya telah tetap dengan cara yang membolehkan qashar, kemudian muncul niat baru setelah itu, maka niat kedua ini tidak berpengaruh dan hukum niat pertama tetap berlaku sampai ia sampai di kota yang menjadi tujuan perjalanan pada kali kedua. Jika ia telah sampai di sana dan berniat tinggal, maka saat itu status perjalanan terputus. Jika ia keluar dari kota pertama, maka itu adalah perjalanan baru, sehingga dilihat jarak dari tempat ia keluar dari kota tersebut sampai ke tempat yang menjadi tujuan perjalanan barunya.

فهذا نص الشافعي

Inilah teks (nash) dari asy-Syafi‘i.

وذكر بعض أصحابنا وجهاً آخر لما حكيناه من النص وقال مهما قصر سفره على الإقامة في البلدة التي عينها ثانياً ولم تبلغ المسافةُ إليها مرحلتين من أول الخروج فطريان النية كذلك بمثابة ما لو كانت النية كذلك في ابتداء الخروج فإذا لم تبلغ المسافة بين منشأ السفر وبين البلدة التي نواها وعينها مرحلتين انكف عن القصر

Sebagian ulama kami menyebutkan pendapat lain terkait apa yang telah kami sebutkan dari nash, dan berkata: Apabila seseorang membatasi perjalanannya hanya untuk tinggal di kota yang ia tentukan kemudian, dan jarak ke kota tersebut tidak mencapai dua marhalah dari tempat ia berangkat pertama kali, maka niatnya itu dianggap sama seperti jika ia berniat demikian sejak awal keberangkatan. Maka, jika jarak antara tempat memulai perjalanan dan kota yang ia niatkan serta tentukan tidak mencapai dua marhalah, ia tidak boleh melakukan qashar.

فهذا بيان ما أردناه نصاً وتخريجاً

Inilah penjelasan mengenai apa yang kami maksudkan, baik secara nash maupun takhrij.

فصل

Bab

إذا انتهى المسافر إلى بلدةٍ أو قرية دون مقصده ولم يكن له بها حاجة يرتقب نجازها فإن أقام بها ثلاثة أيام بلياليها فهو مسافر فيها وإن أبرم عزمه على مقام أربعة أيام أو على مقام ثلاثة أيام وزيادة ولم يكن له حاجة يرقبها فهو مقيم ثم لا تتوقف إقامته على مضي ثلاثة أيام بل كما نوى إقامة أربع صار في الحال خارجاً عن حكم المسافرين في الرخص فلا يترخص بشيء من رخص المسافرين

Jika seorang musafir tiba di sebuah kota atau desa sebelum mencapai tujuannya dan ia tidak memiliki keperluan yang sedang ia tunggu penyelesaiannya di tempat itu, maka jika ia tinggal di sana selama tiga hari beserta malam-malamnya, ia tetap dianggap sebagai musafir di tempat itu. Namun, jika ia benar-benar berniat untuk tinggal selama empat hari, atau berniat tinggal selama tiga hari lebih sedikit, dan ia tidak memiliki keperluan yang sedang ia tunggu di sana, maka ia dianggap sebagai mukim. Setelah itu, status mukimnya tidak bergantung pada berlalu tiga hari, melainkan begitu ia berniat tinggal empat hari, ia langsung keluar dari hukum musafir dalam hal keringanan, sehingga ia tidak boleh lagi mengambil keringanan yang diberikan kepada musafir.

وكان شيخي أبو محمد يقول الثلاثة الأيام التي ذكرناها في مقام المسافر لا يعد منها يومُ دخوله ولا يوم خروجه فلتكن ثلاثاً سوى يوم الدخول ويوم الخروج وفي كلام الصيدلاني إشار ظاهرة إلى ما ذكره شيخي وتعليله أنه في شغل يوم الدخول ليحط ويمهد وينضد الأمتعة وهو يومَ الخروج في شغل الارتحال

Guru saya, Abu Muhammad, berkata bahwa tiga hari yang telah kami sebutkan dalam konteks musafir tidak termasuk hari kedatangan maupun hari keberangkatan; maka hendaklah tiga hari itu selain hari masuk dan hari keluar. Dalam perkataan As-Saidalani terdapat isyarat yang jelas terhadap apa yang disebutkan oleh guru saya, dan alasannya adalah bahwa pada hari kedatangan seseorang sibuk menurunkan, menata, dan merapikan barang-barangnya, sedangkan pada hari keberangkatan ia sibuk dengan persiapan untuk berangkat.

فألحقنا يوم دخوله وخروجه بأوقات تردّدِه في طي المراحل

Maka kami menyamakan hari masuk dan keluarnya dengan waktu-waktu perjalanannya dalam menempuh tahapan-tahapan perjalanan.

ومما يتعلق بتحقيق ذلك أنا إذا قلنا لا يحتسب يوم دخوله أردنا النهار فحسب إن دخل نهاراً ولم نُرد اليوم بليلته ولو دخل ليلاً لم نحتسب عليه بقيةَ الليل فأما أن نقول لا نحتسب بقية الليل ولا نحتسب الغد أيضاً فلا وتعليلُ ما ذكرناه من ذلك واضح فإن لم نحتسب عليه يوم الدخول لما عليه من الشغل فيه فهذا لا يدوم يوماً وليلة

Terkait dengan penjelasan hal tersebut, apabila kami mengatakan bahwa hari masuknya tidak dihitung, yang kami maksud adalah hanya siang harinya saja jika ia masuk pada siang hari, dan kami tidak bermaksud hari beserta malamnya. Jika ia masuk pada malam hari, maka sisa malam itu tidak dihitung atasnya. Adapun jika dikatakan bahwa sisa malam tidak dihitung dan hari esok pun tidak dihitung, maka itu tidak benar. Penjelasan dari apa yang telah kami sebutkan itu jelas, sebab jika hari masuknya tidak dihitung karena ia sibuk pada hari itu, maka kesibukan tersebut tidak berlangsung selama sehari semalam.

وما ذكرناه من مقام المسافر ثلاثة أيام فهي ثلاثة أيام بلياليها قطعاً والذي يغمض أنه لو انتهى المسافر إلى المنزل في بقيةٍ من النهار قريبة مثل أن كان انتهى إلى المنزل بعد وقت العصر قبل الغروب وكان يقع شيء من شغله في الليل لا محالة فالذي أراه أن بقية النهار والليلَ كلَّه غيرُ محسوب من المدة في هذه الصورة نظراً إلى الشغل ووقوعه في الليل فهذا إذا نوى مُقام ثلاثة أيام

Apa yang telah kami sebutkan tentang masa tinggal musafir selama tiga hari adalah tiga hari beserta malam-malamnya secara pasti. Adapun yang masih samar adalah jika musafir tiba di tempat tinggal pada sisa waktu siang yang masih dekat, misalnya ia tiba di rumah setelah waktu asar sebelum matahari terbenam, dan pasti ada sebagian pekerjaannya yang dilakukan pada malam hari. Maka menurut pendapat saya, sisa waktu siang dan seluruh malamnya tidak dihitung sebagai bagian dari masa tinggal dalam keadaan seperti ini, dengan mempertimbangkan pekerjaan yang dilakukan pada malam hari. Hal ini berlaku jika ia berniat tinggal selama tiga hari.

وإن نوى مُقام أربعة أيام أو مُقام ثلاثة أيام ولحظة ولم تكن إقامته لشغل كأن يرتقب تجارة ولكنه جرَّد نية الإقامة في هذه المدة من غير شغل صار مقيماً وانقطعت عنه الرخص المشروطة بالسفر وفاقاً

Jika seseorang berniat tinggal selama empat hari, atau tinggal selama tiga hari dan sesaat, dan niat tinggalnya itu bukan karena suatu urusan, seperti menunggu urusan dagang, melainkan ia benar-benar meniatkan tinggal dalam jangka waktu tersebut tanpa ada urusan tertentu, maka ia menjadi berstatus sebagai mukim dan gugurlah darinya keringanan-keringanan yang disyaratkan bagi musafir, menurut kesepakatan (ijmā‘) para ulama.

فخرج من ذلك أن المكث ثلاثة أيام من غير شغل تَودّع محتمل في حق المسافر إذ لا يشترط أن يكون المسافر دائباً في حركاته وذلك غير ممكن ولا يتصور احتمال مشاق السفر إلا بتودع في البين يُجمّ المسافرَ ودوابَّه وإذا أفرط السكون كان ذلك مناقضاً لحال المسافر وكأن الثلاث فيما قيل آخر حدّ القلة وأول حد الكثرة وبها تحدد الخيار في البيع وأمدُ استتابة المرتد وغيرُهما فكان ذلك قصداً وسطاً

Dari penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa tinggal selama tiga hari tanpa melakukan aktivitas tertentu masih dianggap wajar bagi seorang musafir, karena tidak disyaratkan bagi musafir untuk terus-menerus bergerak; hal itu tidak mungkin dilakukan, dan tidak terbayangkan seseorang mampu menanggung kesulitan perjalanan tanpa adanya waktu jeda di sela-selanya untuk beristirahat, baik bagi musafir itu sendiri maupun hewan tunggangannya. Namun, jika terlalu lama diam, hal itu bertentangan dengan keadaan seorang musafir. Ada yang mengatakan bahwa tiga hari itu merupakan batas akhir dari jumlah yang sedikit dan awal dari jumlah yang banyak, dan dengan batasan itu pula ditentukan masa khiyar dalam jual beli, waktu istitabah bagi murtad, dan selainnya. Maka, tiga hari itu merupakan batas tengah yang moderat.

ثم لم نكتف في ذلك بما أشرنا إليه حتى عضده الخبر والأثر أما الخبر فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حرّم على المهاجرين الإقامة بمكة ثم رخص لهم إذا قدموا أن يمكثوا بعد قضاء النسك ثلاثاً وهذا ظاهر في أن هذا المقدار لا يُلحِق الماكثَ بالمقيم

Kemudian, kami tidak hanya cukup dengan apa yang telah kami isyaratkan, hingga hal itu dikuatkan oleh hadis dan atsar. Adapun hadis, telah diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah mengharamkan para muhajirin untuk tinggal di Mekah, kemudian beliau memberi keringanan kepada mereka, jika mereka datang, untuk tinggal setelah menunaikan manasik selama tiga hari. Ini jelas menunjukkan bahwa batas waktu tersebut tidak menjadikan orang yang tinggal selama itu sebagai mukim.

وحرّم عمر على أهل الذمّة الإقامةَ في أرض الحجاز ثم أجاز لمجتازيهم المكث بها ثلاثة أيام

Umar mengharamkan bagi ahludz-dzimmah untuk menetap di tanah Hijaz, kemudian membolehkan bagi mereka yang hanya lewat untuk tinggal di sana selama tiga hari.

ومذهب أبي حنيفة أن أكثر مدة مُقام المسافر خمسةَ عشر يوماً وقد روَوْا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة في حجة الوداع عشراً وهو يقصر فيها ولم ير الشافعي التعلق برواية أنس في سَفْرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه وآثر على روايته روايةَ جابر ؛ فإنه كان أحسن الرواة سوقاً لتفصيل أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي رواه أنس من العشر صحيح ولكن جابراً روى تفصيله وقد قدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة مضت من الحجة فأقام الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح بالأبطح في الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام ثم أقام ليلةً بمنى وليلة بمزدلفة وثلاثَ ليالٍ بمنى فكانت إقامته ببقاع متفرقة

Mazhab Abu Hanifah berpendapat bahwa batas maksimal masa tinggal musafir adalah lima belas hari. Mereka meriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah saw. tinggal di Mekah pada Haji Wada’ selama sepuluh hari dan beliau melakukan qashar selama itu. Namun, asy-Syafi‘i tidak menjadikan riwayat Anas tentang perjalanan Rasulullah saw. dalam hajinya sebagai sandaran, dan lebih mengutamakan riwayat Jabir; karena ia adalah perawi terbaik dalam menjelaskan secara rinci keadaan Rasulullah saw. Apa yang diriwayatkan Anas tentang sepuluh hari itu memang benar, tetapi Jabir meriwayatkan perinciannya. Rasulullah saw. tiba di Mekah pada pagi hari keempat bulan Dzulhijjah, lalu beliau tinggal pada hari keempat, kelima, keenam, dan ketujuh, serta menunaikan salat Subuh di Abthah pada hari kedelapan, dan beliau melakukan qashar salat pada hari-hari tersebut. Kemudian beliau bermalam satu malam di Mina, satu malam di Muzdalifah, dan tiga malam di Mina, sehingga masa tinggal beliau berada di beberapa tempat yang berbeda.

وسيأتي في ذلك أمر عظيم يجب الاعتناء به في الخبر ومعناه وعقد المذهب

Akan datang dalam hal ini perkara besar yang wajib diperhatikan dalam riwayat, maknanya, dan pokok mazhab.

ثم إذا حكمنا على من نوى الإقامة أكثر من ثلاثة أيام بأنه مقيم لم يتوقف انقطاع الرخص منه على مُضيِّ مدة المسافرين بل كما نوى انكف عن الرخص فإنه صار مقيماً شرعاً وكل ما ذكرناه فيه إذا نوى الإقامة في مدةٍ ولم يعلِّق إقامته بحاجة وشغل

Kemudian, apabila kita menetapkan bahwa seseorang yang berniat tinggal lebih dari tiga hari dihukumi sebagai mukim, maka terputusnya keringanan baginya tidak bergantung pada berlalunya masa musafir. Akan tetapi, begitu ia berniat, ia langsung berhenti dari keringanan tersebut karena ia telah menjadi mukim secara syar‘i. Semua yang telah kami sebutkan ini berlaku jika ia berniat tinggal dalam jangka waktu tertentu dan tidak menggantungkan niat tinggalnya pada suatu kebutuhan atau urusan.

فأما إذا سنح له شغل في قرية أو بلدة على طريقه واحتاج لأجلها إلى الإقامة فقد ذكر صاحب التقريب فيه أحسن ترتيب فنسوقه على وجهه ثم نأتي فيه ببدائع وآيات قال رضي الله عنه إن كانت الإقامة من الغُزاة في محاصرةٍ أو قتال دائمٍ فالمنصوص عليه للشافعي أنه لو أقام يرقب الفتح وكان ذلك ممكناً في اليوم مثلاً ويمكن استئخاره فإنه يقصر على هذه الحالة ثمانية عشر يوماً بلياليها قطع بذلك نصُّه

Adapun jika seseorang memiliki keperluan di sebuah desa atau kota di sepanjang perjalanannya dan karena itu ia perlu menetap, maka penulis kitab at-Taqrīb telah menyebutkan urutan yang terbaik dalam hal ini. Kami akan menyampaikannya sebagaimana adanya, kemudian menambahkan hal-hal baru dan penjelasan. Ia berkata, semoga Allah meridhainya: Jika para mujahid menetap karena mengepung atau terus-menerus berperang, maka pendapat yang dinyatakan oleh asy-Syafi‘i adalah bahwa jika ia menetap menunggu kemenangan dan hal itu mungkin terjadi dalam satu hari misalnya, dan kemenangan itu bisa ditunda, maka dalam keadaan seperti ini ia boleh melakukan qashar selama delapan belas hari beserta malam-malamnya. Hal ini dipastikan oleh nash beliau.

ولو زاد المُقام على هذه المدة فهل يقصر؟ فعلى قولين أحدهما لا يقصر

Jika masa tinggal melebihi batas waktu tersebut, apakah masih boleh melakukan qashar? Ada dua pendapat; salah satunya mengatakan tidak boleh melakukan qashar.

والثاني أنه يقصر أبداً ما استمرت هذه الحال

Yang kedua, ia senantiasa melakukan qashar selama keadaan ini terus berlangsung.

توجيه القولين من قال لا يزيد فإنما حمله على ذلك أنه صح عنده إقامةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على حربٍ في مثلها وكان يقصر فأثبت ما ورد

Penjelasan dua pendapat: Adapun orang yang berpendapat tidak boleh melebihi (batas waktu tertentu), ia berpegang pada kenyataan bahwa telah sah baginya bahwa Rasulullah saw. pernah tinggal dalam peperangan yang serupa dan beliau melakukan qashar, maka ia menetapkan apa yang telah diriwayatkan.

ولم يتهجم على الزيادة؛ فإن الرخص لا تثبت إلا بالنص ومن قال يزيد ما استمرت الحال احتج بأن قال عرفنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر منتظراً للفتح فاتفق المقام في هذه المدة والظاهر أنه لو تمادى انتظار الفتح لكان يتمادى على سجيته وهذا يقرب من القطعيات في مأخذ الكلام على الوقائع وبمثله أثبتنا استرسال الأقيسة ووجوه النظر في الوقائع من غير نهايةٍ؛ فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاسوا في مددٍ قياسَ من لا يقول ما يقول عن حصر

Dan ia tidak berani menambah (batas waktu); sebab keringanan (rukhsah) tidak dapat ditetapkan kecuali dengan nash. Adapun orang yang mengatakan boleh menambah selama keadaan masih berlangsung, ia berdalil dengan mengatakan: Kami mengetahui bahwa Rasulullah saw. melakukan qashar (shalat) sambil menunggu pembebasan (kota), lalu kebetulan beliau tinggal selama waktu tersebut, dan tampaknya jika penantian pembebasan itu berlangsung lebih lama, niscaya beliau akan tetap melakukannya sesuai kebiasaannya. Hal ini hampir mendekati hal-hal yang bersifat qath‘i dalam dasar pembicaraan tentang peristiwa-peristiwa. Dengan cara seperti inilah kami menetapkan kelanjutan qiyās dan berbagai bentuk ijtihad dalam peristiwa-peristiwa tanpa batas; sebab para sahabat Rasulullah saw. melakukan qiyās dalam berbagai masa seperti orang yang tidak membatasi apa yang ia katakan.

فهذا قول الشافعي في الغزاة إذا عَرَّجوا للقتال

Inilah pendapat asy-Syafi‘i mengenai para mujahid jika mereka singgah untuk berperang.

فأما إذا كانت الإقامة لغرض آخر من تجارة أو غيرها وكان صاحب الواقعة يُجوّز نجازَها في مدةٍ قريبة ويجوّز استئخارها كما سبق تصويره فإنه يقصر في ثلاثة أيام وهل يقصر إلى تمام ثمانيةَ عشرَ كما يفعله الغازي؟ فعلى قولين أحدهما أنه يقصر كالغازي

Adapun jika menetap itu untuk tujuan lain seperti perdagangan atau selainnya, dan orang yang bersangkutan memperkirakan urusannya bisa selesai dalam waktu dekat namun juga memungkinkan untuk ditunda, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka ia boleh melakukan qashar selama tiga hari. Apakah ia juga boleh melakukan qashar hingga genap delapan belas hari sebagaimana yang dilakukan oleh seorang mujahid? Dalam hal ini terdapat dua pendapat; salah satunya adalah bahwa ia boleh melakukan qashar seperti mujahid.

والثاني لا يقصر فيما يزيد على الثلاث؛ فإن الرخص لا يعدى بها مواضعها وقد نُقل القصرُ ثمانيةَ عشرَ يوماً في الغزو فهذه قاعدة النص في الموضعين

Yang kedua, tidak boleh melakukan qashar untuk waktu lebih dari tiga hari; sebab keringanan (rukhshah) tidak boleh diterapkan di luar tempatnya. Telah diriwayatkan bahwa qashar dilakukan selama delapan belas hari dalam peperangan, maka inilah kaidah berdasarkan nash untuk kedua keadaan tersebut.

ثم خرّج الأصحاب في الغازي قولاً من التاجر أنه لا يقصر وراء ثلاثة أيام وخرجوا قولاً من الغازي في التاجر أنه يقصر أبداً وإن زاد على ثمانيةَ عشرَ يوماً كما ذكرنا ذلك قولاً في الغازي

Kemudian para ulama mazhab mengeluarkan pendapat dari kasus seorang mujahid (al-ghāzī) yang diqiyaskan dengan pedagang, bahwa ia tidak boleh melakukan qashar setelah tiga hari. Mereka juga mengeluarkan pendapat dari kasus mujahid tentang pedagang, bahwa pedagang boleh terus-menerus melakukan qashar, meskipun melebihi delapan belas hari, sebagaimana telah kami sebutkan sebagai salah satu pendapat dalam kasus mujahid.

فإن قيل ما وجه تخريج منع القصر في الزيادة على الثلاث في حق الغازي؟ وقد نُقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر في هذه المدة؟ قلنا وجهه أن هذا المخرج يدَّعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنقل من بقعة إلى بقعة ومن قلعة إلى قلعة ومَن سماه عاكفاً أراد به عكوفه على ذلك الشغل في تلك الناحية

Jika ada yang bertanya, apa alasan pelarangan qashar dalam perjalanan yang melebihi tiga hari bagi seorang mujahid? Padahal telah diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. melakukan qashar dalam waktu selama itu? Kami jawab, alasannya adalah bahwa pendapat ini berargumen bahwa Rasulullah saw. berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu benteng ke benteng lain, dan siapa yang menyebut beliau sebagai orang yang menetap (’ākif), maksudnya adalah beliau menetap untuk melakukan pekerjaan tersebut di wilayah itu.

وعلى هذا حمل حاملون ما روي أن ابن عمر أقام على القتال بأذربيجان ستة أشهر وكان يقصر الصلاة فيها

Berdasarkan hal ini, sebagian ulama memahami riwayat bahwa Ibnu Umar tinggal di Azerbaijan selama enam bulan untuk berperang, dan selama itu beliau tetap melakukan qashar shalat.

ثم إذا قلنا يقصر الغازي ثمانيةَ عشرَ يوماً أو قلنا ذلك في التاجر فلو نوى أن يقيم ثمانية عشر يوماً وجزم قصده فيه فهل يقصر؟ فعلى قولين أحدهما يقصر كما لو أقام على التردد؛ فإن هذه المدة في حق هؤلاء كثلاثة أيام في حق المسافر الذي لا شغل له ثم لو نوى المسافر ثلاثة أيام قصر فيها وهذا لا يبين إلا بذكر صورة أخرى وهي أن المحتاج إذا علم أن شغله لا ينتجز إلا في ثمانيةَ عشرَ يوماً فهل يقصر على قولنا إنه يقصر لو كان على ارتقاب من النجاز على القرب أو على الاستئخار؟ فعلى قولين على هذا القول أحدهما أنه يقصر كما لو كان على تردد

Kemudian, jika kita mengatakan bahwa seorang mujahid boleh melakukan qashar selama delapan belas hari, atau kita mengatakan hal yang sama untuk seorang pedagang, maka jika seseorang berniat untuk tinggal selama delapan belas hari dan benar-benar menetapkan niatnya, apakah ia boleh melakukan qashar? Ada dua pendapat: salah satunya, ia boleh melakukan qashar sebagaimana jika ia tinggal dalam keadaan ragu-ragu; karena jangka waktu ini bagi mereka seperti tiga hari bagi musafir yang tidak memiliki keperluan tertentu. Kemudian, jika musafir berniat tinggal tiga hari, ia boleh melakukan qashar selama itu. Hal ini tidak akan jelas kecuali dengan menyebutkan gambaran lain, yaitu jika seseorang yang membutuhkan mengetahui bahwa urusannya tidak akan selesai kecuali dalam delapan belas hari, apakah ia boleh melakukan qashar menurut pendapat yang membolehkan qashar jika ia masih menunggu urusannya selesai dalam waktu dekat atau menundanya? Dalam hal ini juga ada dua pendapat, salah satunya adalah ia boleh melakukan qashar sebagaimana jika ia masih dalam keadaan ragu-ragu.

والثاني لا يقصر؛ فإن المتردد لا يكون مطمئناً إلى السكون والقاطع في الصورة الأخيرة ساكن مطمئن إلى إقامته فيعدّ من مضاهاة المسافرين

Yang kedua tidak boleh melakukan qashar; sebab orang yang ragu-ragu tidak merasa tenang untuk menetap, sedangkan orang yang sudah memutuskan dalam kasus terakhir adalah orang yang menetap dan merasa tenang dengan tinggalnya, sehingga ia dianggap seperti orang yang bukan musafir.

فإذا ثبتت هذه الصورة عدنا إلى البحث عن الصورة المذكورة قبل هذا وهي أنه إذا جزم عزمه على الإقامة ثمانيةَ عشرَ يوماً فنقول إن علم أن الشغل يتمادى إلى مثل هذه المدة فإذا جزم النية فهو الخلاف الذي ذكرناه أخيراً فأما إذا كان على تردد في أمره وجزم نية الإقامة مع ذلك فهذا في تصويره عسر؛ فإنا نقول إن جزم على تقدير بقاء الشغل في هذه المدة فهو لا يدري أيبقى أم لا؟ فهذا تردد وليس بجزمٍ للقصد وإن كان معنى قصده جزمَه أن يقيم في هذه المدة قاصداً وإن انتجز الشغل قبلها فلا معنى لذكر الخلاف في هذه الصورة؛ فإن هذا رجل جزم نية الإقامة من غير تقدير قتال وشغل فالوجه أن تقطع الرخص عنه قطعاً وإن كان القتال دائماً أو غير ذلك من الحاجات على التفصيل المقدّم؛ فإنه لم يربط قصدَ إقامته بالشغل بل جزمه وإن لم يكن شغل ولا يجوز خلافُ هذا الذي ذكرناه فهذا ما أردناه في ذلك

Jika gambaran ini telah ditetapkan, kita kembali membahas gambaran yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu apabila seseorang telah menetapkan niatnya untuk bermukim selama delapan belas hari. Maka kami katakan: jika ia mengetahui bahwa pekerjaannya akan berlangsung selama waktu tersebut, lalu ia menetapkan niat, maka inilah perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan terakhir. Adapun jika ia masih ragu dalam urusannya namun tetap menetapkan niat bermukim, maka menggambarkan hal ini sulit; sebab kami katakan, jika ia menetapkan niat dengan perkiraan pekerjaan akan berlangsung selama waktu tersebut, padahal ia tidak tahu apakah pekerjaan itu akan berlanjut atau tidak, maka ini adalah keraguan dan bukanlah penetapan niat yang pasti. Jika maksud niatnya adalah ia benar-benar menetapkan untuk bermukim selama waktu tersebut, dan jika pekerjaannya selesai sebelum itu, maka tidak ada gunanya menyebutkan perbedaan pendapat dalam gambaran ini; sebab orang ini telah menetapkan niat bermukim tanpa mengaitkannya dengan peperangan atau pekerjaan. Maka yang tepat adalah rukhshah diputuskan darinya secara pasti, kecuali jika peperangan itu terus-menerus atau ada kebutuhan lain sebagaimana rincian yang telah disebutkan sebelumnya; sebab ia tidak mengaitkan niat bermukimnya dengan pekerjaan, melainkan ia menetapkannya meskipun tidak ada pekerjaan. Tidak boleh ada pendapat lain selain yang telah kami sebutkan. Inilah yang kami maksudkan dalam hal ini.

فإن قيل الثمانيةَ عشرَ في أي خبر صح؟ وكيف وجه النقل فيه؟ قلنا هذا الذي سبب بإشكاله في النقل وها أنا ذاكره فأقول كنت أظن قديماً أن الإقامة التي اختلفت الرواية في مدتها كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في محاصرة خيبر وهكذا سماعي عن شيخي ثم تبين لي أن اختلاف الروايات في سفرةٍ أخرى وقد روى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عشراً وقد قدمتُ ذكرَ روايته وقد روى عمران بن حصين أنه أقام سبعة عشر يوماً وروى ابن عباس ثمانية عشر يوماً وروى جابر عشرين يوماً فاجتمع وجوهٌ من الإشكال منها أن الأصل في هذه المدة الغزو والظاهر أن الروايات لم تكن في غزاة؛ فإنها جرت بمكة فوجه حل الإشكال أنه جرى من الفقهاء في هذا خبطٌ؛ من جهة أنهم لما سمعوا أنه جرى ما جرى بمكة حملوه على سفر الحج والذي رَووْه من رواية أنس كانت في الحج قطعاً فأثبتوه في هذه القصة والصحيح أن هذه المدة في الإقامة التي اختلفت الرواية فيها في عام فتح مكة؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أخذ يريد المسير إلى هوازن وكانت إقامته على تدبير الحرب فَلْيَفْهَم الفاهم ذلك

Jika ditanyakan: Delapan belas hari itu berdasarkan hadis yang sahih mana? Dan bagaimana cara periwayatannya? Kami katakan: Inilah yang menyebabkan timbulnya kerancuan dalam periwayatan, dan sekarang akan saya sebutkan. Dahulu saya mengira bahwa masa tinggal yang berbeda-beda riwayatnya itu berasal dari Rasulullah saw. ketika mengepung Khaibar, demikianlah yang saya dengar dari guru saya. Namun kemudian jelas bagi saya bahwa perbedaan riwayat itu terjadi pada perjalanan yang lain. Anas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. tinggal di Mekah selama sepuluh hari, dan saya telah sebutkan riwayatnya sebelumnya. Imran bin Husain meriwayatkan bahwa beliau tinggal selama tujuh belas hari, Ibnu Abbas meriwayatkan delapan belas hari, dan Jabir meriwayatkan dua puluh hari. Maka terkumpullah beberapa sisi permasalahan, di antaranya bahwa asal dari masa tinggal ini adalah dalam rangka peperangan, namun tampaknya riwayat-riwayat tersebut bukan terjadi dalam peperangan, karena peristiwa itu terjadi di Mekah. Cara menyelesaikan permasalahan ini adalah bahwa para fuqaha telah melakukan kekeliruan dalam hal ini; karena ketika mereka mendengar bahwa peristiwa itu terjadi di Mekah, mereka mengaitkannya dengan perjalanan haji. Adapun riwayat yang mereka terima dari Anas memang benar-benar terjadi pada haji, sehingga mereka menetapkannya dalam kisah ini. Yang benar, masa tinggal yang berbeda-beda riwayatnya itu terjadi pada tahun Fathu Makkah; karena ketika Rasulullah saw. menaklukkan Mekah, beliau hendak berangkat menuju Hawazin, dan masa tinggal beliau adalah untuk mengatur strategi perang. Maka hendaklah orang yang memahami, memahaminya dengan baik.

فأما رواية أنس فغلطٌ من الناقل في هذه السفرة فإنها كانت في الحج

Adapun riwayat Anas, maka itu adalah kekeliruan dari perawi dalam perjalanan ini, karena sesungguhnya perjalanan tersebut terjadi pada saat haji.

بقيت رواية عمرانَ وابنِ عباس وجابر فمن أئمتنا من قال في مدة الغازي ثلاثة أقوال مأخوذة من هذه الروايات ومنهم من قال المعتبر ثمانيةَ عشرَ يوماً وما رواه جابر محمول على موافقة رواية ابن عباس فكأنه عدَّ يوم الدخول والخروج ورأى ابن عباس أن ينقل مدة الإقامة وهي ثمانية عشر ولا يتعرض ليوم الدخول والخروج فهذا وجه التصرف في الحديث وبيان ما وقع من ظن الفقهاء فيه

Tinggal riwayat ‘Imran, Ibnu ‘Abbas, dan Jabir. Maka, sebagian dari imam kami berpendapat bahwa dalam hal lama waktu musafir yang berperang (ghazi) terdapat tiga pendapat yang diambil dari riwayat-riwayat ini. Sebagian lain berpendapat bahwa yang dianggap adalah delapan belas hari, dan riwayat Jabir ditakwilkan sesuai dengan riwayat Ibnu ‘Abbas, seolah-olah ia menghitung hari kedatangan dan hari keberangkatan. Sementara Ibnu ‘Abbas berpendapat bahwa yang dipindahkan adalah lama waktu tinggal, yaitu delapan belas hari, dan tidak membahas hari kedatangan dan keberangkatan. Inilah cara memahami hadis tersebut dan penjelasan tentang apa yang dipahami oleh para fuqaha darinya.

وقد بقي وراء ذلك أهمُّ شيء بالاعتناء به وهو نظام الفصل وترتيب القول فيه؛ فإنه كبر قدره وانتشرت أطرافه فنقول حال المسافر في التقسيم الأول ينقسم إلى مسافر لا شغل له وإلى ذي شغل يثبطه فأما من لا شغل له يثبطه فمدته ثلاثة أيام فإن زاد فهو مقيم في حاله لا خلاف على المذهب فيه؛ إذ لا شغل يَحْمل عليه قصدَ الإقامة ومقام ذلك مقام عذر وتجريد القصد في الإقامة فوق الثلاث يقطع السفرَ

Masih tersisa hal terpenting yang perlu diperhatikan, yaitu sistem pembagian dan penataan pembahasan di dalamnya; karena permasalahan ini sangat besar dan aspeknya sangat luas. Maka kami katakan, keadaan musafir dalam pembagian pertama terbagi menjadi dua: musafir yang tidak memiliki urusan yang menahannya, dan musafir yang memiliki urusan yang menghalanginya. Adapun musafir yang tidak memiliki urusan yang menahannya, maka batas waktunya adalah tiga hari. Jika melebihi itu, maka ia dianggap sebagai mukim dalam keadaannya, dan tidak ada perbedaan pendapat dalam mazhab mengenai hal ini; sebab tidak ada urusan yang mendorongnya untuk berniat tinggal, dan keadaan tersebut dianggap sebagai uzur, sedangkan berniat tinggal lebih dari tiga hari memutuskan status safar.

وإن كان شغلٌ انقسم إلى ما لا يدري أنه متى ينتجز وإلى ما يدري أنه سيتمادى فأما ما لا يدري مدتَه فإذا وقع التعريج بسببه والقصدُ متردد على حسب الشغل فلا يمتنع القصر في الأيام الثلاثة وفاقاً والزائد عليه ينقسم إلى الغزو وغيره وقد مضى النص وتصرف الأصحاب ونحن نحتاج اليوم إلى فَرْقَين أحدهما بين ما لو نوى الإقامة من غير شغل وبين هذا وحاصله أن الذي لا شاغل له له قصدٌ مجرد في مناقضة السفر فلم يُحتمل ذلك في أكثر من الثلاث والذي عنّ له شغل وُجِد في قصده ضَعْفان أحدهما أنه مربوط بسببٍ وعذر والثاني أنه مردَّد لا جزم فيه وفيه سرّ وهو أن الأسفار لا تُعنى لأعيانها وإنما تحتمل مقاساتها لأوطارٍ وأشغال وقد يتفق مثل ما ذكرناه كثيراً في الأسفار

Jika ada suatu kesibukan, maka kesibukan itu terbagi menjadi dua: ada yang tidak diketahui kapan akan selesai, dan ada yang diketahui akan berlangsung lama. Adapun yang tidak diketahui lamanya, maka jika seseorang singgah karena sebab itu dan niatnya masih tergantung sesuai dengan kesibukan tersebut, maka tidak terlarang baginya melakukan qashar selama tiga hari, menurut kesepakatan, dan selebihnya terbagi menjadi peperangan dan selainnya. Telah disebutkan nash dan penjelasan para ulama mengenai hal ini. Saat ini kita membutuhkan dua perbedaan: pertama, antara orang yang berniat tinggal tanpa ada kesibukan dengan yang ini. Intinya, orang yang tidak memiliki kesibukan, maka niatnya murni bertentangan dengan safar, sehingga tidak diperbolehkan qashar lebih dari tiga hari. Sedangkan orang yang memiliki kesibukan, dalam niatnya terdapat dua kelemahan: pertama, niatnya terikat sebab dan uzur; kedua, niatnya masih tergantung, tidak pasti. Di dalamnya terdapat rahasia, yaitu bahwa perjalanan tidak dimaksudkan untuk dirinya sendiri, tetapi dilakukan karena ada tujuan dan kesibukan. Sering kali terjadi seperti yang telah kami sebutkan dalam perjalanan-perjalanan.

والفرق الثاني بين القتال وغيره من المهمات وذلك من طريق المعنى فنقول أولاً القتالُ يُثبت في الصلاة تخفيفاتٍ ورخصاً ستأتي مشروحة في صلاة الخوف كصلاة ذات الرقاع وصلاة شدة الخوف وغيرهما مما سيأتي إن شاء الله

Perbedaan kedua antara peperangan dan urusan-urusan lainnya adalah dari segi makna. Kami katakan pertama, dalam peperangan terdapat keringanan dan rukhṣah dalam shalat yang akan dijelaskan pada pembahasan shalat khauf, seperti shalat Dzātur-Riqā‘, shalat dalam kondisi sangat takut, dan lain-lain yang akan disebutkan, insya Allah.

والآخر أن القتال ينتهي إلى مبلغ لا يجوز الانكفاف فيسقط فيه أثر قصد الإقامة؛ فإن الشرع جازمٌ أمره بالإقامة وسائر الحاجات قد لا تكون كذلك

Yang lainnya adalah bahwa peperangan mencapai tingkat di mana tidak boleh mundur darinya, sehingga pengaruh niat untuk menetap menjadi gugur; sebab syariat secara tegas memerintahkan untuk tetap bertahan, sedangkan kebutuhan-kebutuhan lain mungkin tidak demikian.

فهذا إذا كان قصد المسافر متعلقاً بشغله متردداً تردده

Ini terjadi apabila tujuan musafir berkaitan dengan pekerjaannya, yang ia lakukan dengan keraguan sebagaimana keraguannya.

فأما إذا جزم قصده في الإقامة في المدة المذكورة فهذا آخر ما يصوّر وقد ظهر قصد الإقامة وقوي وقعه وقد نبهت على سر ذلك وغائلتِه في أثناء الكلام

Adapun jika seseorang telah menetapkan niatnya untuk bermukim dalam jangka waktu yang disebutkan, maka inilah batas akhir yang dapat dibayangkan; sungguh niat bermukimnya telah jelas dan pengaruhnya pun kuat. Aku telah menunjukkan rahasia hal itu dan bahayanya di tengah-tengah pembahasan.

واعلموا أن المسألة التي توشَحَها أقوالٌ ضعيفة وانتشرت أطرافها فقد يأتي بعض التفاريع على خلاف الإجماع

Ketahuilah bahwa suatu permasalahan yang dilingkupi oleh pendapat-pendapat yang lemah dan telah menyebar cabang-cabangnya, maka bisa jadi sebagian rincian turunannya bertentangan dengan ijmā‘.

وبيانه أنه ينتظم مما ذكرناه أن التاجر الذي يعلم أن تجارته لا تنتجز إلاّ في سنة يقيم فيها ويقصر وهذا بعيد جداً لا سبيل إلى المصير إليه وهو نتيجة تفريعاتٍ على أقوال ضعيفة

Penjelasannya adalah bahwa dari apa yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa seorang pedagang yang mengetahui bahwa perdagangannya tidak akan selesai kecuali dalam waktu satu tahun, ia tetap bermukim di tempat itu dan tetap melakukan qashar. Namun, hal ini sangat jauh dari kebenaran dan tidak dapat dijadikan pegangan, karena merupakan hasil dari cabang-cabang pendapat yang lemah.

وقد نجز ما أردناه في ذلك

Apa yang kami maksudkan dalam hal itu telah selesai kami laksanakan.

فرع

Cabang

إذا نوى المسافر الإقامة من غير شغل لم يترخص ولا فرق بين أن يجري ذلك في قرية أو في بريّة إذا كانت الإقامة ممكنة وإن كان لو فرضت لجرت تعذراً أو عسراً ولو نوى الإقامة في مفازة لا يتصوّر فيها إقامة أصلاً ففي المسألة وجهان أحدهما أنه لا يترخص؛ لأنه قطع السفر وتعرض للهلاك

Jika seorang musafir berniat untuk menetap tanpa ada keperluan tertentu, maka ia tidak mendapatkan keringanan (rukhshah), dan tidak ada perbedaan apakah hal itu dilakukan di sebuah desa atau di padang pasir selama menetap di sana memungkinkan, meskipun jika dibayangkan menetap di sana akan sulit atau menyulitkan. Namun, jika ia berniat menetap di suatu padang tandus yang sama sekali tidak mungkin untuk menetap di sana, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah ia tidak mendapatkan keringanan, karena ia telah memutus status safarnya dan membahayakan dirinya sendiri.

والثاني يترخص؛ فإن الوفاء بهذه النية غيرُ ممكن فهي لاغية وحكم السفر بناء على القصد الأول مستدام

Yang kedua, ia mendapatkan keringanan; sebab memenuhi niat tersebut tidak mungkin dilakukan, sehingga niat itu dianggap gugur dan hukum safar tetap berlaku berdasarkan niat pertama.

فصل

Bab

يشتمل على ثلاثة مقاصد

Terdiri atas tiga tujuan.

أحدها دخول وقت الصلاة على المقيم في الحضر ثم اتفاق الخروج

Pertama, masuknya waktu salat bagi orang yang bermukim di daerah tempat tinggalnya, kemudian terjadi kesepakatan untuk bepergian.

والثاني في قصر الصلاة المقضيّة والثالث اقتداء المسافر بالمقيم

Kedua, tentang qashar salat yang diqadha, dan ketiga, makmum musafir yang mengikuti imam mukim.

فأما الأول فإذا دخل وقت الصلاة والرجل بعدُ في البلد ثم خرج مسافراً والوقت باقٍ وكان الباقي يسع صلاةً تامة فظاهر النص أنه يقصر في السفر إن أراد ونص الشافعي على أن المرأة إذا كانت طاهرة في أول وقت الظهر فمضى ما يسع أربع ركعات ثم حاضت فيلزمها قضاء هذه الصلاة إذا طهرت فجعلها مدركة لصلاة الظهر بإدراك ما يسعها من أول الوقت وقياس ذلك يقتضي أن يقال إذا كان الرجل مقيماً حتى مضى من أول الوقت ما يسع الصلاة فقد التزم الإتمام ثم سافر فلا يجوز له أن يقصر فالتزام التمام في حقه كالتزام أصل الصلاة في حق الحائض

Adapun yang pertama, jika waktu salat telah masuk sementara seseorang masih berada di kota, kemudian ia keluar bepergian sementara waktu salat masih tersisa dan sisa waktu tersebut cukup untuk melaksanakan salat secara sempurna, maka menurut zahir nash, ia boleh melakukan qashar dalam perjalanan jika ia menghendaki. Imam Syafi‘i menegaskan bahwa apabila seorang wanita dalam keadaan suci pada awal waktu Zuhur, lalu berlalu waktu yang cukup untuk empat rakaat kemudian ia haid, maka ia wajib mengqadha salat tersebut setelah suci. Dengan demikian, wanita tersebut dianggap mendapatkan salat Zuhur dengan mendapatkan waktu yang cukup di awal waktu. Qiyās atas hal ini menuntut untuk dikatakan bahwa jika seorang laki-laki masih bermukim hingga berlalu dari awal waktu salat waktu yang cukup untuk salat, maka ia telah berkewajiban melaksanakan salat secara sempurna. Kemudian jika ia bepergian, maka tidak boleh baginya melakukan qashar. Kewajiban menyempurnakan salat baginya sama seperti kewajiban asal salat bagi wanita yang haid.

فاضطرب أئمتنا فذهب القيّاسون منهم إلى تخريج المسألة جميعاًً على قولين أحدهما إنَّ إدراك أول الوقت على ما ذكرناه ملزم فالحائض تقضي والمسافر يتم تلك الصلاة ولا يقصر وهذا مخرّج على أصلٍ للشافعي خروجاً واضحاً؛ فإن الصلاة عنده تجب كما دخل الوقت فقد أدركا وقتَ الوجوب وقد وجبت الصلاة عليها ثم حاضت ووجب الإتمام على الآخر ثم سافر

Para imam kami berbeda pendapat; di antara mereka, para ahli qiyās berpendapat bahwa seluruh permasalahan ini dapat dirujukkan pada dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa mendapatkan awal waktu sebagaimana telah kami sebutkan adalah mengikat, sehingga perempuan haid wajib mengqadha, dan musafir harus menyempurnakan shalat tersebut dan tidak boleh mengqashar. Pendapat ini didasarkan pada salah satu prinsip Imam Syafi‘i secara jelas; yaitu bahwa shalat menurut beliau menjadi wajib begitu waktu telah masuk, sehingga keduanya telah mendapatkan waktu wajib. Maka shalat telah wajib atas perempuan tersebut, kemudian ia haid, dan wajib menyempurnakan shalat bagi yang lain, kemudian ia safar.

والقول الثاني إنه يجوز القصر ولا يصير المسافر في وسط الوقت ملتزماً للإتمام والمرأة لا تقضي تلك الصلاة

Pendapat kedua menyatakan bahwa dibolehkan melakukan qashar, dan seorang musafir di pertengahan waktu tidak menjadi wajib untuk menyempurnakan (shalat), serta wanita tidak perlu mengqadha shalat tersebut.

ووجهه أن الوجوب لا يضاف إلى كل ساعةٍ تسع الصلاة من ساعات الوقت المتَّسع ولكن إذا مضى الوقت بكماله فالوجوب مضادت إلى جميعه فالنظر إلى الآخر فإذا طرأ الحيض أو السفر لم نقض بوجوب الصلاة ولا بوجوب الإتمام

Penjelasannya adalah bahwa kewajiban tidak disandarkan pada setiap jam yang cukup untuk melaksanakan shalat dari jam-jam waktu yang lapang, tetapi jika seluruh waktu telah berlalu, maka kewajiban itu disandarkan pada keseluruhannya, sehingga yang menjadi perhatian adalah akhirnya. Maka jika datang haid atau safar, kita tidak menetapkan kewajiban qadha shalat dan tidak pula kewajiban menyempurnakan shalat.

وهذا الخلاف مأخذه من خلاف الأصحاب في أن من أخر صلاة الظهر من أول الوقت إلى وسطه ثم مات فهل يلقى الله عاصياً أم لا؟ وفيه خلاف والأصح أنه لا يكون عاصياً وفي المستطيع إذا مات ولم يحج خلاف والأصح أنه يعصي؛ فإنا لو لم نُعصِّه لما انتهى الحج قط إلى حقيقة الوجوب؛ فإن خاصية الوجوب أنه يعصي بتركه والصلاة المؤقتة يتصور إفضاء الأمر فيها إلى التعصية بأن يبقى المكلّف حتى ينقضي الوقت عليه وهو غير معذور

Perbedaan pendapat ini bersumber dari perbedaan para ulama mengenai seseorang yang menunda salat Zuhur dari awal waktu hingga pertengahan waktu lalu ia meninggal dunia, apakah ia akan menghadap Allah dalam keadaan berdosa atau tidak? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, dan pendapat yang lebih kuat adalah bahwa ia tidak dianggap berdosa. Adapun bagi orang yang mampu namun meninggal dunia sebelum menunaikan haji, terdapat perbedaan pendapat, dan pendapat yang lebih kuat adalah bahwa ia berdosa; sebab jika kita tidak menganggapnya berdosa, maka kewajiban haji tidak akan pernah mencapai hakikat wajibnya. Karena ciri khas dari suatu kewajiban adalah seseorang berdosa jika meninggalkannya, dan pada salat yang memiliki waktu tertentu, dimungkinkan untuk sampai pada keadaan berdosa jika seorang mukallaf tetap menunda hingga waktu salat habis tanpa uzur.

ومن أئمتنا من أقر النصين قرارهما في الحائض والمسافر وقال الحائض تلتزم الصلاة بإدراك ما يسع الصلاة من أول الوقت والمسافر لا يلتزم الإتمام إذا خرج في وسط الوقت وحاول هذا فرقاً عظيماً ولكنه عَسِر وحاصله أن المسافر مرّ عليه الوقت مسافراً كما مر عليه الوقت في البلد وإذا استمر الوقت والتكليف بالصلاة ففرضية الصلاة لا تضاف على التخصيص إلى وقت معين والحائض أدركت قبل الحيض وقتاً ثم استمر المانع فانحصر الوجوب في وقت الإمكان على التعيين وهذا لا يتحصل إذا تأمل والله أعلم

Sebagian dari imam kami ada yang membiarkan kedua nash tersebut tetap pada ketentuannya masing-masing, yaitu pada kasus wanita haid dan musafir. Mereka mengatakan bahwa wanita haid wajib menunaikan shalat jika ia mendapatkan waktu yang cukup untuk shalat di awal waktu, sedangkan musafir tidak wajib menyempurnakan (shalat) jika ia keluar (bepergian) di pertengahan waktu. Mereka berusaha menjadikan hal ini sebagai perbedaan besar, namun hal itu sulit diterima. Intinya, musafir mengalami waktu shalat dalam keadaan safar sebagaimana ia mengalami waktu shalat ketika masih di negerinya. Jika waktu terus berlangsung dan kewajiban shalat tetap ada, maka kewajiban shalat tidak secara khusus dikaitkan dengan waktu tertentu. Adapun wanita haid, ia telah mendapatkan waktu sebelum haid, kemudian datang penghalang (haid), sehingga kewajiban hanya terbatas pada waktu yang memungkinkan secara pasti. Namun, hal ini tidak dapat dipastikan jika direnungkan lebih dalam. Allah Maha Mengetahui.

ولو انقضى الوقت بكماله في البلد وجب إتمام القضاء عند أصحابنا

Dan jika seluruh waktu telah habis di suatu negeri, maka wajib menyempurnakan qadha menurut para ulama kami.

وذهب المزني إلى أنه لا يجب الإتمام وللمسافر أن يقصر الصلاة التي مرّ وقتها في الحضر فهو ينظر إلى وقت القضاء قائلاً إذا كانت المؤداة تقصر فالمقضية تقصر وهذا مما انفرد به دون الأصحاب

Al-Muzani berpendapat bahwa tidak wajib menyempurnakan (shalat), dan seorang musafir boleh mengqashar shalat yang waktunya telah berlalu di tempat tinggal (hadhor). Ia memandang kepada waktu qadha, dengan mengatakan: Jika shalat yang dilakukan pada waktunya boleh diqashar, maka shalat yang diqadha pun boleh diqashar. Pendapat ini merupakan kekhususan beliau yang tidak diikuti oleh para sahabatnya.

ولو لم يبق من وقت الصلاة إلا ما يسع ركعة مثلاً فخرج وهذا المقدار باقٍ فهل يقصر أم لا؟ والتفريع على أنه يقصر لو خرج في وسط الوقت؟ فعلى وجهين بناهما الأئمة على أن الصلاة لو افتتحت هل تكون قضاء أم أداءً إذا كان المرء مستديماً للإقامة؟ وفيه خلاف قدمناه فإن قلنا هي مقضية فلا تقصر وإن سافر وقد بقي تكبيرة مثلاً فإن قلنا لا يقصر وقد بقي مقدار ركعة فهذه الصورة أولى بذلك وإن قلنا يقصر في الأولى ففي هذه الصورة وجهان وإنما رتبنا الآن الركعة وقد يدرك بها القصر كالمسبوق يدرك ركعة من الجمعة فإنه يصير مدركاً لها ولو أدرك مقدار تكبيرة لم يكن مدركاً للجمعة والجمعة على صورة ظهرٍ مقصورة

Jika waktu salat yang tersisa hanya cukup untuk satu rakaat misalnya, lalu seseorang keluar (bepergian) sementara waktu tersebut masih tersisa, apakah ia boleh melakukan qashar atau tidak? Dan ini merupakan rincian dari pendapat bahwa ia boleh melakukan qashar jika keluar di pertengahan waktu. Maka terdapat dua pendapat yang dibangun oleh para imam berdasarkan apakah salat yang dimulai dalam keadaan demikian dihitung sebagai qadha atau adā’ (tunai) jika seseorang masih terus-menerus dalam keadaan mukim. Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan sebelumnya. Jika kita mengatakan bahwa salat tersebut dihitung sebagai qadha, maka tidak boleh melakukan qashar, meskipun ia bepergian dan yang tersisa hanya takbiratul ihram misalnya. Jika kita mengatakan tidak boleh melakukan qashar ketika yang tersisa hanya cukup untuk satu rakaat, maka kasus ini lebih utama untuk tidak boleh qashar. Namun jika kita mengatakan boleh qashar pada kasus pertama, maka pada kasus ini terdapat dua pendapat. Sekarang kami mengaitkan pembahasan dengan satu rakaat, dan dengan satu rakaat itu seseorang bisa mendapatkan qashar, seperti orang yang masbuk dan mendapatkan satu rakaat dari salat Jumat, maka ia dianggap mendapatkan salat Jumat. Namun jika ia hanya mendapatkan waktu untuk takbiratul ihram, maka ia tidak dianggap mendapatkan salat Jumat, dan salat Jumat itu seperti salat Zuhur yang diqashar.

ومما يتعلق بإتمام البيان أن المسافر لو خرج وقد بقي مقدار ركعتين فهو في الترتيب كما لو بقي مقدار ركعة؛ فإن الخلاف ينشأ من تردد الأصحاب في أن الصلاة في مثل هذه الصورة لو قدّر الشروع فيها فتكون مقضية أو مؤداة؟ وهذا يجري في ركعتين وثلاث ركعات يُفرض إدراكها ويقع شيء وراء الوقت كما يفرض في إدراك ركعة واحدة فإذا صارت الصلاة مقضية في حق المكلف قبل البروز فلا سبيل إلى القصر

Termasuk hal yang berkaitan dengan penyempurnaan penjelasan adalah bahwa jika seorang musafir keluar (dari tempat tinggalnya) sementara waktu yang tersisa hanya cukup untuk dua rakaat, maka dalam hal urutan (hukum) keadaannya sama seperti jika waktu yang tersisa hanya cukup untuk satu rakaat; sebab perbedaan pendapat muncul dari keraguan para ulama apakah salat dalam keadaan seperti ini, jika dianggap telah dimulai, termasuk salat yang diqadha atau salat yang dilakukan pada waktunya? Hal ini berlaku pada dua rakaat dan tiga rakaat yang dianggap sempat didirikan, lalu sebagian salatnya terjadi di luar waktu, sebagaimana halnya pada satu rakaat. Maka jika salat itu menjadi qadha bagi orang yang terkena kewajiban sebelum ia keluar (dari tempat tinggal), maka tidak ada jalan untuk melakukan qashar.

وحكى شيخي أن من أصحابنا من قال إن برز وقد بقي مقدار ركعتين قصر؛ فإنه صادف في السفر وقت القصر وإن كان أقل من ذلك لم يقصر وهذا وإن كان يُخيل شيئاًً فلا أصل له وربما كان يجمع وجوهاً

Guru saya menceritakan bahwa sebagian dari kalangan kami berpendapat: jika seseorang telah keluar (bepergian) dan masih tersisa waktu yang cukup untuk melaksanakan dua rakaat, maka ia boleh melakukan qashar; sebab ia telah mendapati waktu qashar dalam perjalanan. Namun, jika waktu yang tersisa kurang dari itu, maka ia tidak boleh melakukan qashar. Pendapat ini meskipun tampak memiliki alasan, namun tidak memiliki dasar, bahkan mungkin hanya merupakan kumpulan pendapat-pendapat saja.

فنقول من أصحابنا من شرط أن يبقى مقدارُ أربعَ ركعات إذا برز ومنهم من لم يشترط إلا مقدارَ ركعتين ومنهم من اكتفى بمقدار ركعة وكان يقطع بأن إدراك أقلّ من ركعة لا يسوِّغ القصر وبهذا قطع بعض المصنفين والصحيح الترتيب الذي ذكرته قبل هذا

Maka kami katakan, di antara ulama mazhab kami ada yang mensyaratkan harus tersisa waktu sebanyak empat rakaat ketika keluar (untuk safar), ada pula yang hanya mensyaratkan sebanyak dua rakaat, dan ada yang cukup dengan satu rakaat. Ia menegaskan bahwa jika yang didapati kurang dari satu rakaat, maka tidak diperbolehkan melakukan qashar. Pendapat ini juga ditegaskan oleh sebagian penulis kitab, dan pendapat yang benar adalah urutan yang telah saya sebutkan sebelumnya.

ومما يتعلق بتمام الكلام في ذلك أن المرأة لو كانت طاهرة في أول الوقت في مقدار ركعة مثلاً ثم حاضت فالمذهب أنه لا يلزمها هذه الصلاة كما تقدم في أول هذا الكتاب ومن يجعل المسافرَ كالحائض في إدراك أول الوقت فلو أدرك قبل الخروج مقدار ركعة أو أقل والتفريع على أن القصر يمتنع بإدراك مقدار أربع ركعات فينبغي أن يمتنع بإدراك ما دونها؛ فإن طريان السفر ليس طريانَ مُناقض للصلاة وإتمامها وطريانُ الحيض ينافي إمكان إتمام الصلاة فهذا أحد المقاصد

Terkait dengan penyempurnaan pembahasan ini, jika seorang wanita dalam keadaan suci pada awal waktu salat selama waktu yang cukup untuk satu rakaat misalnya, kemudian ia haid, maka menurut mazhab, ia tidak wajib melaksanakan salat tersebut sebagaimana telah dijelaskan di awal kitab ini. Adapun yang menyamakan musafir dengan wanita haid dalam hal mendapatkan awal waktu salat, maka jika ia mendapatkan waktu sebelum keluar (bepergian) sebanyak satu rakaat atau kurang, dan jika didasarkan pada pendapat bahwa qashar tidak boleh dilakukan kecuali setelah mendapatkan waktu empat rakaat, maka seharusnya qashar juga tidak boleh dilakukan jika mendapatkan waktu kurang dari itu. Sebab, terjadinya safar bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan salat dan penyempurnaannya, sedangkan terjadinya haid bertentangan dengan kemungkinan menyempurnakan salat. Inilah salah satu tujuan pembahasan.

فأما القول في قصر الصلاة المقضية فنقول أما الصلاة التي فاتت في الحضر وانقضى تمام وقتها فيه فإذا أراد المسافر قضاءها أتمها كما تقدم إلاّ على مذهب المزني

Adapun mengenai pelaksanaan qashar pada salat yang diqadha, maka kami katakan: Salat yang terlewatkan di waktu mukim dan seluruh waktunya telah habis dalam keadaan mukim, apabila seorang musafir ingin mengqadha-nya, maka ia harus menyempurnakannya (tidak diqashar), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, kecuali menurut pendapat al-Muzani.

فأما إذا فاتت الصلاة في السفر وأراد قضاءها فللمسألة ثلاث صور إحداها أن يقضيها في ذلك السفر بعينه

Adapun jika salat terlewatkan saat dalam perjalanan dan ingin mengqadha-nya, maka permasalahan ini memiliki tiga keadaan; yang pertama adalah mengqadha-nya dalam perjalanan yang sama.

والثانية أن يريد قضاءها في إقامته

Dan yang kedua adalah ia bermaksud untuk mengqadha’nya ketika sedang bermukim.

والثالثة أن تفوت في سفر فيقيم ثم يسافر ويريد قضاءها في السفر الثاني

Yang ketiga adalah jika salat itu terlewatkan dalam perjalanan, kemudian ia menetap (di suatu tempat), lalu melakukan perjalanan lagi dan ingin mengqadha salat tersebut dalam perjalanan yang kedua.

فأما الصورة الأولى ففي جواز القصر فيها قولان أحدهما أنه يقصر قياساً للقضاء على الأداء وقد فاتت في السفر وقضيت في ذلك السفر

Adapun untuk kasus pertama, terdapat dua pendapat mengenai kebolehan melakukan qashar. Pendapat pertama menyatakan bahwa boleh melakukan qashar dengan qiyās antara salat qadha dan salat pada waktunya, karena salat tersebut terlewatkan saat dalam perjalanan dan dilaksanakan qadha juga dalam perjalanan itu.

والثاني لا يقصر ورخصة القصر مخصوصة بالأداء ولهذا لا تُقضى الجمعة إذا انقضى وقتها والفقه فيه أن القصر لَعَلَّهُ شُرع تخفيفاً ليكون ذلك استحثاثاً على إقامة الصلاة في وقتها مع ازدحام الأشغال وإذا أخرجت الصلاة عن وقتها فقد زال سبب الرخصة

Yang kedua, tidak boleh mengqashar, dan keringanan qashar khusus untuk pelaksanaan (shalat) pada waktunya. Oleh karena itu, shalat Jumat tidak diqadha jika waktunya telah berlalu. Hikmah fiqhnya adalah bahwa qashar mungkin disyariatkan sebagai keringanan agar menjadi dorongan untuk menunaikan shalat pada waktunya meskipun banyak kesibukan. Jika shalat dikerjakan di luar waktunya, maka sebab adanya keringanan tersebut telah hilang.

فأما الصورة الثانية فهي إذا فاتت صلاة في السفر فأراد المرء قضاءها مقصورة في الإقامة ففي المسألة قولان مرتبان على الصورة الأولى وهذا أولى بامتناع القصر؛ فإن حكم الحضر يغلب حكمَ السفر والرخصة المثبتة في السفر يبعد إقامتها في الحضر وهي لو جازت بمثابة تجويز الفطر في الحضر والمسح ثلاثة أيام

Adapun bentuk kedua adalah apabila seseorang melewatkan salat ketika dalam perjalanan, lalu ia ingin mengqadha salat tersebut secara qashar ketika sudah berada di tempat tinggalnya. Dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang mengikuti bentuk pertama, dan pendapat yang lebih kuat adalah tidak bolehnya melakukan qashar; sebab hukum tempat tinggal lebih kuat daripada hukum perjalanan, dan keringanan yang diberikan dalam perjalanan sulit untuk diterapkan di tempat tinggal. Jika hal itu dibolehkan, maka sama saja dengan membolehkan berbuka puasa di tempat tinggal atau membolehkan mengusap khuf selama tiga hari.

والصورة الثالثة وهي إذا تخللت إقامة مردَّدة بين الصورتين إن رتبت على الأولى فامتناع القصر فيها أولى وإن رتبت على الثانية فهي أولى بالجواز وقد جمع أئمتنا هذه الصور وطردوا فيها أقوالاً أحدها أن الفائتة لا تقصر قط

Gambaran ketiga adalah apabila di antara kedua gambaran tersebut terdapat pelaksanaan salat yang masih diragukan, jika dikaitkan dengan gambaran pertama maka larangan melakukan qashar di dalamnya lebih utama, dan jika dikaitkan dengan gambaran kedua maka kebolehan qashar di dalamnya lebih utama. Para imam kami telah mengumpulkan gambaran-gambaran ini dan menetapkan pendapat-pendapat di dalamnya, salah satunya adalah bahwa salat yang terlewat tidak boleh diqashar sama sekali.

والثاني أنها تقصر أبداً ولو في الإقامة

Yang kedua, ia tetap melakukan qashar selamanya, bahkan ketika sedang bermukim.

والثالث أنها تقصر في السفر ولا تقصر في الإقامة ولا يضر تخلل الإقامة بعد وقوع القضاء والفوات جميعاًً في السفر

Yang ketiga, bahwa ia boleh diqashar ketika dalam perjalanan dan tidak diqashar ketika mukim, dan tidak mengapa jika terdapat masa mukim di antara terjadinya qadha dan luputnya seluruhnya saat dalam perjalanan.

والرابع أنه إذا تخللت إقامة امتنع القصر في سفرٍ آخر أيضاً؛ لأنه كان في مدة الإقامة المتخللة مأموراً بالقضاء والإتمام فلزم الجريان عليه وهذا يلتفت إلى أصل في الغصوب وهو أن من غصب عبداً قيمته مائة ثم ارتفعت قيمته بالسوق فصارت مائتين ثم تلف وجب على الغاصب المائتان؛ فإنه كان في وقت ارتفاع القيمة مخاطباً بالرد فإذا لم يرد التزم قيمة تلك الحال بالغة ما بلغت

Keempat, jika di tengah perjalanan terdapat masa mukim (berdiam), maka tidak boleh melakukan qashar dalam perjalanan lain juga; karena pada masa mukim yang terjadi di tengah perjalanan itu, ia diperintahkan untuk mengqadha dan menyempurnakan (shalat), maka wajib baginya untuk tetap mengikuti ketentuan tersebut. Hal ini berkaitan dengan kaidah dalam masalah ghashab, yaitu: barang siapa yang menggashab seorang budak yang nilainya seratus, kemudian nilainya naik di pasar menjadi dua ratus, lalu budak itu rusak (hilang/meninggal), maka si penggashab wajib mengganti dua ratus; sebab pada saat nilai budak itu naik, ia sudah dibebani kewajiban untuk mengembalikannya, sehingga jika tidak dikembalikan, ia wajib mengganti sesuai nilai pada saat itu, berapapun nilainya.

فأما تفصيل القول في اقتداء المسافر بالمقيم وفي الفصل عقارب فليتأنَّ الناظر فيها

Adapun perincian pembahasan tentang makmum musafir yang bermakmum kepada imam yang mukim, dan dalam masalah pemisahan antara rakaat-rakaat, maka hendaknya orang yang menelaahnya bersikap hati-hati.

فنقول أولاً إذا اقتدى مسافر بمقيم لزمه الإتمام؛ فإنه تابعٌ في صلاةٍ تامة والأصل الإتمام

Maka kami katakan pertama-tama, jika seorang musafir mengikuti (menjadi makmum) kepada seorang mukim, maka wajib baginya menyempurnakan (shalatnya); karena ia mengikuti dalam shalat yang sempurna, dan hukum asalnya adalah menyempurnakan.

ولو اقتدى بمقيمٍ يصلّي الظهرَ أربعاً وقد بقيت ركعتان من صلاته فإذا اقتدى المسافر لزمه الإتمام وإن كان الباقي من صلاته على صورة صلاة مقصورة؛ فإنه وإن كان كذلك فالصلاة تامة في نفسها فقد تابع في صلاةٍ تامة

Jika seorang musafir mengikuti seorang mukim yang sedang melaksanakan salat Zuhur empat rakaat, dan tersisa dua rakaat dari salatnya, maka ketika musafir itu menjadi makmum, ia wajib menyempurnakan salatnya (menjadi empat rakaat), meskipun sisa salat yang ia ikuti itu secara lahiriah seperti salat yang dipersingkat (qashar); sebab meskipun demikian, salat tersebut pada hakikatnya adalah salat yang sempurna, dan ia telah mengikuti dalam salat yang sempurna.

ولو كان المسافر يقصر الظهرَ فصادف إماماً كان يقضي صلاة الصبح فأراد المسافر أن يقصر مقتدياً به بناء على أن اختلاف نية الإمام والمأموم لا يؤثر في القدوة فإن المقتدي يُتم فإن صلاة الصبح تامة

Jika seorang musafir hendak mengqashar salat Zuhur, lalu ia mendapati seorang imam yang sedang mengqadha salat Subuh, dan musafir tersebut ingin mengqashar dengan bermakmum kepadanya—berdasarkan pendapat bahwa perbedaan niat antara imam dan makmum tidak memengaruhi keabsahan bermakmum—maka makmum tersebut harus menyempurnakan salatnya, karena salat Subuh itu sempurna (dua rakaat, tidak bisa diqashar).

وهكذا الجواب لو كان الإمام في صلاة الصبح مسافراً؛ فإن صلاة الصبح تامة

Demikian pula jawabannya jika imam dalam salat Subuh sedang dalam perjalanan; maka salat Subuh tetap dilakukan secara sempurna.

من المسافر والمقيم ولو اقتدى مسافرٌ بمقيم أتم ولو اقتدى بمسافرٍ يتم أتم أيضاً؛ فالإمام إذن مسافر متم

Baik musafir maupun mukim, jika seorang musafir bermakmum kepada mukim, maka ia harus menyempurnakan (shalatnya). Dan jika ia bermakmum kepada musafir yang menyempurnakan (shalat), maka ia juga harus menyempurnakan; maka imam tersebut adalah musafir yang menyempurnakan (shalat).

ولو اقتدى مسافر دخل البلدة مجتازاً بمن يصلي الجمعة في الإقامة ونوى المسافر الظهرَ المقصورة ولم ينو الجمعة فهل يصح قصرُه؟ في بعض التصانيف وجهان أحدهما أنه يُتم؛ لأنه خلف مقيم وصلاة الجمعة في حقه كصلاة الصبح

Jika seorang musafir yang memasuki kota hanya sekadar lewat bermakmum kepada orang yang sedang melaksanakan salat Jumat dalam keadaan menetap, lalu sang musafir berniat salat Zuhur secara qashar dan tidak berniat salat Jumat, apakah sah qasharnya? Dalam beberapa kitab terdapat dua pendapat; salah satunya ia harus menyempurnakan (salatnya), karena ia bermakmum kepada orang yang menetap, dan salat Jumat baginya seperti salat Subuh.

والثاني أنه يقصر لأن الجمعة ظهرٌ مقصورة عند بعض الأصحاب وتمام البيان في هذا يأتي في كتاب الجمعة عند ذكرنا نيّةَ صلاة الجمعة

Kedua, bahwa ia boleh mengqashar karena jum‘at itu adalah zhuhur yang diqashar menurut sebagian ulama, dan penjelasan lengkap mengenai hal ini akan dijelaskan dalam Kitab Jum‘at ketika kami membahas niat shalat jum‘at.

والمسألة التي ذكرنا الآن مفروضة فيه إذا لم ينوِ المسافر الجمعة وإنما نوى قصر الظهر كما كان ينويه كل يومٍ في سفره

Masalah yang kami sebutkan tadi berlaku jika musafir tidak berniat melaksanakan shalat Jumat, melainkan hanya berniat melaksanakan shalat zuhur secara qashar sebagaimana yang ia niatkan setiap hari dalam perjalanannya.

ولو نوى المقيم في الجمعة ظهراً مقصوراً فهذا هو الذي أحلته على الجمعة وسيأتي إن شاء الله

Jika seorang mukim berniat melaksanakan salat Jumat sebagai salat Zuhur yang dipersingkat (qashar), maka inilah yang aku rujuk pada pembahasan tentang salat Jumat, dan penjelasannya akan datang, insya Allah.

ولو اقتدى مسافرٌ يبغي القصرَ بمسافرٍ متم لزمه الإتمام ثم لو أفسد هذه الصلاة على نفسه والوقت قائمٌ بعدُ فأراد القصرَ لم يكن له ذلك؛ فإنه التزم الإتمام بالحالة التي جرت له فلزمه الوفاء به

Jika seorang musafir yang bermaksud melakukan qashar mengikuti imam musafir yang melaksanakan shalat secara sempurna (tamam), maka ia wajib menyempurnakan shalatnya. Kemudian, jika ia membatalkan shalat tersebut sendiri sementara waktu shalat masih ada, lalu ia ingin melakukan qashar, maka hal itu tidak diperbolehkan baginya; karena ia telah berkomitmen untuk menyempurnakan shalat sesuai keadaan yang telah terjadi padanya, maka ia wajib menunaikannya.

ولو تحرم الرجل بالصلاة في البلد ثم أفسدها على نفسه وخرج مسافراً والوقت باقٍ فأراد القصر لم يكن له ذلك؛ فإنه بالشروع فيها التزم الإتمام

Jika seseorang telah berniat ihram untuk shalat di dalam kota, kemudian ia membatalkannya sendiri dan keluar bepergian sementara waktu shalat masih ada, lalu ia ingin melakukan qashar, maka hal itu tidak diperbolehkan baginya; karena dengan memulai shalat tersebut, ia telah berkomitmen untuk menyempurnakannya.

ولو شرع فيها مقيماً ثم تبين له أنه محدث وأن صلاته لم تنعقد فخرج مسافراً والوقت باقٍ فإنه يقصر إن أراد؛ فإنه ما شرع في الصلاة مقيماً بل ظن ذلك ظناً فلم يوجد منه إلا عزْمٌ على الإقدام من غير خوض فيه على الصّحة

Jika seseorang memulai salat dalam keadaan sebagai mukim, lalu ternyata ia baru mengetahui bahwa dirinya berhadas dan salatnya belum sah, kemudian ia keluar bepergian sementara waktu salat masih ada, maka ia boleh melakukan qashar jika menghendaki; sebab ia sebenarnya belum benar-benar memulai salat sebagai mukim, melainkan hanya menyangka demikian, sehingga yang ada hanyalah niat untuk melaksanakan tanpa benar-benar melakukannya secara sah.

وكذلك لو اقتدى مسافرٌ بمقيم وتبين أن المسافر كان محدثاً فله أن يقصر؛ فإنه ما خاض في الصلاة تحقيقاً

Demikian pula, jika seorang musafir mengikuti makmum kepada seorang mukim, lalu ternyata si musafir tersebut dalam keadaan hadas, maka ia boleh melakukan qashar; karena ia belum benar-benar masuk dalam pelaksanaan shalat.

ولو اقتدى مسافر بمن ظنه مسافراً ثم تبين له أنه مقيمٌ محدِث وبان له الأمران معاً فإنه يقصر الصلاة؛ فإنه ما التزم الإتمام ولم يلزمه ذلك من جهة قدوةٍ صحيحة؛ فإنه قد تبين أن القدوة باطلة وهذه المسألة أوردها صاحب التلخيص في كتابه وتابعه عليها المحققون والتعليل بيّن

Jika seorang musafir mengikuti imam yang ia sangka juga musafir, lalu ternyata imam tersebut adalah mukim yang tidak suci (muhdits), dan kedua hal itu baru ia ketahui setelahnya, maka ia tetap melakukan qashar dalam salatnya; karena ia tidak pernah berkomitmen untuk menyempurnakan salat, dan tidak ada kewajiban baginya untuk menyempurnakan salat dari sisi mengikuti imam yang sah; sebab telah jelas bahwa keikutannya kepada imam tersebut batal. Masalah ini disebutkan oleh penulis kitab at-Talkhīṣ dalam karyanya dan diikuti oleh para ulama muhaqqiq, dan alasannya sangat jelas.

وحكى الشيخ أبو علي في الشرح وجهاً أنه يلزمه الإتمام؛ فإنه قد أقتدى بمقيم وبان ذلك فإن كانت صلاةُ الإمام باطلة فصلاة المأموم صحيحة وجنابة الإمام لا تمنع صحةَ القدوة مع الجهل ولو منعت لبطلت صلاة المقتدي كما لو بان الإمام كافراً وهذا عزاه إلى محمد وكثيراً ما يحكي في الشرح عنه ولست أدري ما يعني بهذا ولست أعدّ ذلك من المذهب

Syekh Abu Ali dalam kitab Syarh meriwayatkan satu pendapat bahwa makmum wajib menyempurnakan (shalatnya); karena ia telah mengikuti imam yang bermukim dan hal itu telah jelas. Jika shalat imam batal, maka shalat makmum tetap sah, dan hadas besar pada imam tidak menghalangi keabsahan mengikuti imam jika makmum tidak mengetahuinya. Seandainya hal itu menghalangi, niscaya batal pula shalat makmum, sebagaimana jika ternyata imam adalah seorang kafir. Pendapat ini dinisbatkan kepada Muhammad, dan sering kali dinukil dalam Syarh darinya. Namun aku tidak tahu apa yang dimaksud dengan hal ini, dan aku tidak menganggapnya sebagai bagian dari mazhab.

وهذا فيه إذا ظنه مسافراً ثم بان له أنه مقيم محدث معاً وكذلك لو بان حدثه أولاً ثم بان أنه مقيم فالجواب كما سبق

Hal ini berlaku jika ia menyangka orang tersebut sebagai musafir, lalu ternyata baginya bahwa orang itu adalah mukim dan berhadats sekaligus. Demikian pula jika ternyata terlebih dahulu diketahui hadatsnya, kemudian diketahui bahwa ia adalah mukim, maka jawabannya sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

ولو اقتدى بمن ظنه مقيماً فبان أنه مسافر فعلى المقتدي الإتمام؛ لأنه التزم الإتمام فلزمه الوفاء بما التزمه

Jika seseorang bermakmum kepada orang yang ia sangka sebagai mukim, lalu ternyata orang itu adalah musafir, maka makmum wajib menyempurnakan shalatnya; karena ia telah berkomitmen untuk menyempurnakan (shalat), maka wajib baginya menunaikan apa yang telah ia komitmenkan.

ولو ظنه مقيماً كما ذكرناه فإذا هو مسافرٌ محدث فعلى المقتدي إتمامُ الصلاة؛ لأن خوضه في الصلاة صحيح وقد خاض خوضاً يوجب الإتمام فلا ينظر إلى فساد صلاة الإمام

Jika ia mengira imamnya adalah seorang mukim sebagaimana telah kami sebutkan, ternyata imam itu adalah seorang musafir yang berhadats, maka makmum wajib menyempurnakan shalatnya; karena ia telah memulai shalat dengan benar dan telah memulai dengan suatu permulaan yang mewajibkan penyempurnaan, maka tidak perlu memperhatikan batalnya shalat imam.

ولو اقتدى بمن ظنه مسافراً فبان له في الصلاة أنه مقيم أولاً ثم بان له بعد ذلك أنه محدث فعليه الإتمام وليس كما لو بانت الإقامة والحدث معاً أو بان الحدث أولاً؛ فإنه إذا بانت الإقامة فقد صار ملتزماً للإتمام في دوام الصلاة؛ فإنه إذا بان الحدث بعد ذلك وصلاة المقتدي صحيحة فلا يسقط ما لزم من حكم الإتمام ببيان الحدث ويتنزل هذا منزلة ما لو اقتدى بمن علمه مقيماً ثم بان أنه محدث فعلى المقتدي الإتمام للالتزام كما تقدم تقريره

Jika seseorang bermakmum kepada orang yang ia sangka sebagai musafir, lalu ternyata di tengah salat diketahui bahwa imam tersebut sebenarnya adalah mukim terlebih dahulu, kemudian setelah itu diketahui bahwa imam tersebut dalam keadaan hadas, maka makmum wajib menyempurnakan salatnya. Ini berbeda dengan kasus jika status mukim dan hadasnya diketahui bersamaan, atau jika hadasnya diketahui terlebih dahulu; sebab jika status mukimnya telah diketahui, maka makmum telah terikat untuk menyempurnakan salat selama salat itu berlangsung. Jika setelah itu baru diketahui imam dalam keadaan hadas, dan salat makmum tetap sah, maka kewajiban menyempurnakan salat yang telah menjadi ketentuan tidak gugur hanya karena diketahui imam dalam keadaan hadas. Hal ini serupa dengan kasus jika seseorang bermakmum kepada orang yang ia ketahui sebagai mukim, lalu ternyata kemudian diketahui bahwa imam tersebut dalam keadaan hadas, maka makmum tetap wajib menyempurnakan salatnya karena sudah terlanjur terikat, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ومما يتعلق بما نحن فيه أنه لو اقتدى مسافر بمن لا يدري أنه مقيم أو مسافر فإن بان أنه مقيم فلا شك أن المقتدي يلزمه الإتمام وإن بان الإمام مسافراً أو كان المقتدي على تردد في ذلك ابتداء فالذي صار إليه الأئمة أن المقتدي يلزمه الإتمام؛ فإنه شرع في الصلاة على تردّدٍ من حال الإمام والأصل الإتمام

Terkait dengan pembahasan kita, jika seorang musafir bermakmum kepada seseorang yang ia tidak tahu apakah dia mukim atau musafir, lalu ternyata imam tersebut adalah mukim, maka tidak diragukan lagi bahwa makmum wajib menyempurnakan salatnya. Namun jika ternyata imam itu musafir, atau sejak awal makmum ragu tentang status imam, maka menurut pendapat para imam, makmum tetap wajib menyempurnakan salatnya; karena ia telah memulai salat dalam keadaan ragu terhadap status imam, sedangkan hukum asalnya adalah menyempurnakan salat.

وهذا يقتضي أن المسافرَ إن أراد القصر فينبغي أن يبحث عن حال إمامه وذلك ممكنٌ لا عسر فيه فإذا لم يبحث لزمه الإتمام هكذا حكى شيخي وغيره عن نص الشافعي

Hal ini mengharuskan bahwa seorang musafir, jika ingin melakukan qashar, sebaiknya ia mencari tahu keadaan imamnya, dan hal itu memungkinkan serta tidak sulit. Jika ia tidak mencari tahu, maka ia wajib menyempurnakan salatnya. Demikianlah yang diceritakan guruku dan yang lainnya dari nash asy-Syafi‘i.

ولصاحب التقريب في هذا تردد سأذكره بعد هذا إن شاء الله

Penulis kitab at-Taqrīb dalam hal ini memiliki keraguan yang akan saya sebutkan setelah ini, insyaallah.

وإن اقتدى بمسافر ثم بان أن الإمام متم فعلى المقتدي الإتمام بلا شك فيه ولو بان أنه قاصرٌ وقد نوى المقتدي القصرَ قصرَ وتردُّد المقتدي في أن إمامه المسافر هل نوى القصر أم لا؟ لا يُلزمه الإتمام وليس ذلك كتردّده في أن إمامه مقيم أو مسافر؛ وذلك لأن الاطلاع على كون الإمام مسافراً ممكن والبحث عنه يسير فأما نية الإمام القصرَ أو الإتمام فلا يتصور الاطلاع عليه فلذلك لم يكن التردد فيه مؤثراً

Jika seseorang bermakmum kepada musafir, lalu ternyata imamnya menyempurnakan salat (tidak mengqashar), maka makmum wajib menyempurnakan salatnya tanpa keraguan. Namun jika ternyata imamnya mengqashar dan makmum juga berniat mengqashar, maka makmum cukup mengqashar. Keraguan makmum tentang apakah imam musafirnya berniat mengqashar atau tidak, tidak mewajibkan makmum untuk menyempurnakan salat. Hal ini berbeda dengan keraguan apakah imamnya adalah mukim atau musafir; sebab mengetahui status imam sebagai musafir itu memungkinkan dan mudah untuk ditelusuri. Adapun niat imam untuk mengqashar atau menyempurnakan salat, tidak mungkin diketahui, sehingga keraguan dalam hal ini tidak berpengaruh.

وقد حكى شيخي قولاً عن الشافعي أن المقتدي إذا تردد في صفة إمامه ثم بان له أنه مسافرٌ قاصر كان له أن يقصر كما لو تردد في أن إمامه المسافر هل نوى القصر أم لا ثم بان أنه قاصر؛ فإنه يقصر

Guru saya telah meriwayatkan suatu pendapat dari Imam Syafi‘i bahwa seorang makmum, jika ia ragu tentang status imamnya, kemudian ternyata jelas baginya bahwa imamnya adalah musafir yang melakukan qashar, maka ia boleh melakukan qashar, sebagaimana jika ia ragu apakah imam musafirnya berniat qashar atau tidak, lalu ternyata jelas bahwa imamnya melakukan qashar; maka ia pun boleh melakukan qashar.

فهذا نجاز الغرض من مقاصد هذا الفصل

Demikianlah telah tercapai tujuan dari maksud-maksud bab ini.

فصل

Bab

لا يصح القصر من غير نية وإذا تحرم المسافرُ بالصلاة مطلقاً لزمه الإتمام فإن أراد القصرَ فلينوه مع التكبير على الترتيب المقدم في وقت النية ولو شك هل نوى القصر أم لا؟ لزمه الإتمام ولو شك كما ذكرناه ثم تذكر أنه كان نوى القصر لزمه الإتمام ولا فرق بين أن يتذكر على القرب وبين أن يدوم الشك حتى يمضي ركن ولو شك في أصل النية حتى مضى ركن فقد ذكرنا أن الصلاة تبطل ولو زال الشك قبل مُضي الركن لم تبطل الصلاة وقد فصلتُ ذلك في باب صفة الصلاة

Tidak sah melakukan qashar tanpa niat. Jika seorang musafir memulai salat secara mutlak (tanpa niat qashar), maka ia wajib menyempurnakan (salat empat rakaat). Jika ia ingin melakukan qashar, hendaklah ia meniatkannya bersamaan dengan takbiratul ihram sesuai urutan yang telah dijelaskan pada waktu niat. Jika ia ragu apakah telah berniat qashar atau tidak, maka ia wajib menyempurnakan salatnya. Jika ia ragu seperti yang telah disebutkan, lalu kemudian teringat bahwa ia telah berniat qashar, maka ia tetap wajib menyempurnakan salatnya. Tidak ada perbedaan antara ia segera teringat atau keraguannya berlangsung hingga melewati satu rukun. Jika ia ragu pada pokok niat hingga melewati satu rukun, sebagaimana telah dijelaskan, maka salatnya batal. Namun jika keraguan itu hilang sebelum melewati satu rukun, maka salatnya tidak batal. Hal ini telah saya rinci dalam bab Sifat Salat.

فإن قيل ما الفرق بين طريان الشك في أصل النيّة إذا زال قبل مُضي ركن وبين الشك في القصر إذا زال قبل مُضي ركن؟ قلنا إذا شك في نية القصر لزمه الإتمام في تلك اللحظة وإن خفَّت وقلّت وإذا لزمه الإتمام في بعض الصلاة لزمه في جميعها فإنه قد اعتد بتلك اللحظة من حساب التمام فلا يتبعض الأمر وإن كان الشك في أصل الصلاة فلا يعتدّ بتلك اللحظة وهي غيرُ مفسدة للصلاة ولأنه إذا تذكر فالباقي من الركن يحسب وذلك الشك محطوط عنه غير معتد به

Jika dikatakan, “Apa perbedaan antara munculnya keraguan pada asal niat jika hilang sebelum selesainya rukun, dan keraguan pada niat qashar jika hilang sebelum selesainya rukun?” Kami katakan, jika seseorang ragu dalam niat qashar, maka ia wajib menyempurnakan (shalat) pada saat itu juga, meskipun keraguan itu ringan dan sedikit. Dan jika ia telah wajib menyempurnakan pada sebagian shalat, maka ia wajib menyempurnakan pada seluruhnya, karena ia telah menghitung saat itu sebagai bagian dari shalat sempurna, sehingga perkara ini tidak dapat dibagi-bagi. Adapun jika keraguan terjadi pada asal shalat, maka saat itu tidak diperhitungkan dan tidak merusak shalat. Karena jika ia ingat, maka sisa dari rukun tersebut tetap dihitung, dan keraguan itu diabaikan serta tidak diperhitungkan.

ولو اقتدى مسافرٌ بمسافرٍ ونويا القصر فلو نوى الإمامُ الإتمامَ أتمّ ولزم المقتدي الإتمامُ أيضاً ولو قام الإمام إلى الركعة الثالثة فظن المقتدي أنه قصد الإتمام فعلى المقتدي الإتمامُ بهذا التردد وهو كما لو تردد في نية نفسه فإن قيل كل مقتد بمسافرٍ فهو على تردد في نيةِ إتمام إمامه ولا يلزمه الإتمام؟ قلنا السبب فيه أن نية الإمام مما لا يمكن الاطلاع عليه فالتردد فيه غير ضائر فأما إذا قام إلى الركعة الثالثة فقد ظهر أمرٌ بيّن في الإتمام فأثَّر التردُّدُ عند ظهور هذا الفعل ولو رجع الإمام وقعد فإنه كان ساهياَّ فعلى المأموم أن يتمادى فيتم؛ فإنا ألزمناه الإتمام

Jika seorang musafir menjadi makmum kepada musafir lain dan keduanya berniat qashar, maka jika imam berniat menyempurnakan (shalat empat rakaat), ia harus menyempurnakan shalatnya dan makmum juga wajib menyempurnakan shalatnya. Jika imam berdiri ke rakaat ketiga lalu makmum mengira bahwa imam bermaksud menyempurnakan shalat, maka makmum wajib menyempurnakan shalatnya karena keraguan ini, sebagaimana jika ia ragu dalam niatnya sendiri. Jika dikatakan, “Setiap makmum yang bermakmum kepada musafir pasti ragu tentang niat imamnya untuk menyempurnakan shalat, namun tidak wajib baginya untuk menyempurnakan shalat?” Kami katakan, sebabnya adalah bahwa niat imam merupakan sesuatu yang tidak dapat diketahui, sehingga keraguan dalam hal itu tidak berpengaruh. Adapun jika imam berdiri ke rakaat ketiga, maka telah tampak suatu perbuatan yang jelas dalam menyempurnakan shalat, sehingga keraguan berpengaruh ketika perbuatan ini tampak. Jika imam kembali duduk karena lupa, maka makmum harus tetap melanjutkan dan menyempurnakan shalatnya; karena kami telah mewajibkan ia untuk menyempurnakan shalat.

ولو علم المقتدي أن إمامه ساهٍ فلا يلزم المقتدي الإتمامُ بغلطِ إمامه فلو نوى المقتدي الإتمامَ فليتم ولكن ليس له أن يقتدي بالإمام في سهوهِ؛ فإن ذلك الفعل ليس محسوباً للإمام فلا يُحسب صلاةً ولا يجوز الاقتداءُ بمن لا يُحسب له ما هو فيه صلاة

Jika makmum mengetahui bahwa imamnya sedang lupa, maka makmum tidak wajib menyempurnakan shalat karena kesalahan imamnya. Jika makmum berniat untuk menyempurnakan shalat, maka hendaklah ia menyempurnakannya sendiri. Namun, makmum tidak boleh mengikuti imam dalam kelupaannya, karena perbuatan tersebut tidak dihitung sebagai shalat bagi imam, sehingga tidak dianggap sebagai shalat dan tidak boleh bermakmum kepada orang yang apa yang sedang dikerjakannya tidak dihitung sebagai shalat.

ولو اقتدى مسبوق بإمام يصلي أربعاً وكان المسبوق أدرك ركعة مثلاً فقام الإمام إلى الركعة الخامسة غالطاً فلو أراد المسبوق أن يقتدي به في هذه الركعة في تلافي ما فاته لم يجز ولو اقتدى بطلت صلاته؛ فإنه مقتدٍ بمن ليس في صلاة وهو بمثابة ما لو اقتدى بمن يعلمه محدثاً أو جنباً وتصوير هذا في القيام إلى الركعة الخامسة ظاهر؛ فإنه بيّن ولا يخفى فأما تصوير السهو من المسافر في القيام إلى الركعة الثالثة ممكن ولكن الاطلاع على سهوه عسرٌ فإن تُصوِّر فحكمه ما ذكرنا

Jika seorang makmum masbuk mengikuti imam yang sedang melaksanakan salat empat rakaat, dan makmum tersebut mendapatkan satu rakaat misalnya, lalu imam berdiri ke rakaat kelima karena lupa, maka jika makmum masbuk ingin mengikuti imam pada rakaat kelima itu untuk mengganti rakaat yang tertinggal, hal itu tidak diperbolehkan. Jika ia tetap mengikuti, batal salatnya; sebab ia mengikuti seseorang yang tidak sedang dalam salat, dan ini sama halnya dengan mengikuti seseorang yang diketahui dalam keadaan hadas atau junub. Gambaran kasus berdiri ke rakaat kelima ini jelas; karena memang nyata dan tidak samar. Adapun gambaran lupa dari seorang musafir yang berdiri ke rakaat ketiga itu mungkin terjadi, namun mengetahui kelupaannya sulit. Jika hal itu dapat diketahui, maka hukumnya seperti yang telah disebutkan.

ومما يتعلق بذلك أن من نوى القصر ثم قام إلى الركعة الثالثة والرابعة ساهياً فلما انتهى إلى التشهد تذكّر ما جرى له من السهو فليسجد للسهو في آخر الصلاة وإن خطر له أني لو أتممتُ لكان ذلك سائغاً فقد صرفت ما فعلته إلى جهة الإتمام الآن فيقال ما جرى غلطٌ لم ينعكس بعد مُضيه إلى جهة الاحتساب ولكن إذا نويتَ الإتمامَ فقم وصل ركعتين فقد لزمك الوفاء بالإتمام في المستقبل وما تقدم منه فهو غلط فيصلي ركعتين أخريين ويسجد للسهو في آخر صلاته

Terkait dengan hal ini, jika seseorang berniat melakukan qashar, lalu ia berdiri untuk rakaat ketiga dan keempat karena lupa, kemudian ketika sampai pada tasyahud ia teringat bahwa ia telah lupa, maka hendaknya ia sujud sahwi di akhir salatnya. Jika terlintas dalam benaknya, “Seandainya aku menyempurnakan (salat) maka itu dibolehkan, sehingga apa yang telah aku lakukan sekarang aku niatkan sebagai penyempurnaan,” maka dikatakan bahwa apa yang telah terjadi adalah kesalahan yang tidak dapat diubah arah niatnya setelah peristiwa itu berlalu untuk dihitung sebagai penyempurnaan. Namun, jika engkau berniat menyempurnakan (salat), maka berdirilah dan salatlah dua rakaat lagi, karena engkau wajib menunaikan penyempurnaan itu di masa mendatang, sedangkan apa yang telah terjadi sebelumnya adalah kesalahan. Maka ia salat dua rakaat lagi dan sujud sahwi di akhir salatnya.

ومما يذكر متصلاً بهذا في اجتماع حكم القصر والإتمام أنه لو كان مقيماً في ابتداء صلاته أو في آخر صلاته فالحكم الإتمام وإنما يتيسّر فرضُ هذا في السفينة فلو كان مسافراً في ابتداء صلاته ونوى القصر ثم انتهت السفينة إلى موضع إقامته وهو في الصلاة لزمه الإتمام تغليباً لحكم الإقامة والإتمام وهذا واضح على الأصول

Hal yang perlu disebutkan terkait dengan berkumpulnya hukum qashar dan itmam adalah bahwa jika seseorang dalam keadaan mukim pada awal atau akhir shalatnya, maka hukumnya adalah itmam (menyempurnakan shalat). Hal ini biasanya terjadi di atas kapal; jika seseorang memulai shalat dalam keadaan safar dan berniat qashar, kemudian kapal tersebut sampai di tempat tinggalnya sementara ia masih dalam shalat, maka ia wajib menyempurnakan shalatnya (itmam), karena hukum mukim dan itmam lebih diutamakan. Hal ini jelas sesuai dengan kaidah ushul.

ولو ابتدأ الصلاة والسفينة في حدّ الإقامة ثم فارقتها فالإتمام يتعين لوقوع عقد الصلاة في الإقامة فمهما وقع جزء من الصلاة في الإقامة تعين الإتمام

Jika seseorang memulai salat sementara kapal masih berada dalam batas tempat tinggal (iqāmah), lalu kapal itu keluar dari batas tersebut, maka wajib baginya menyempurnakan salatnya, karena akad salat telah terjadi dalam batas tempat tinggal. Maka, kapan pun ada bagian dari salat yang dilakukan dalam batas tempat tinggal, wajib menyempurnakan salat.

وهذه المسألة فيها غائلة وقد تجري في مسائل فلا بد من الوقوف عليها

Masalah ini mengandung bahaya, dan bisa terjadi dalam berbagai persoalan, sehingga wajib untuk memperhatikannya.

فأقول من نوى القصر ثم نوى في أثناء الصلاة الإتمامَ أتمَّ على الصحة وإن كانت نيةُ الإتمام طارئة وقد يخطر للفقيه أن النية في أثناء الصلاة لا أثر لها؛ فإن موضع النية ابتداء الصلاة ولكني أقول المسافر وإن نوى القصرَ فالإتمام ضمن نيته على أصلنا؛ فإن الأصل الإتمام ونية القصر قصد إلى الترخص والترخص مشعر بالتعرض للتمام وكأنَّ تقديرَ النية فيه إني أترخصُ فأقصر إن لم يطرأ ما يقتضي الإتمام فإن طرأ فالإتمام جار على أصله

Maka saya katakan, barang siapa yang berniat melakukan qashar lalu berniat untuk menyempurnakan (shalat) di tengah-tengah shalat, maka ia menyempurnakan shalatnya dengan sah, meskipun niat menyempurnakan itu muncul belakangan. Mungkin seorang faqih akan terlintas bahwa niat di tengah-tengah shalat tidak berpengaruh, karena tempat niat adalah pada permulaan shalat. Namun saya katakan, seorang musafir meskipun berniat qashar, sesungguhnya niat menyempurnakan sudah termasuk dalam niatnya menurut pendapat kami; karena asalnya adalah menyempurnakan, dan niat qashar adalah bermaksud untuk mengambil keringanan, sedangkan keringanan itu menunjukkan adanya kemungkinan untuk menyempurnakan. Seolah-olah maksud dari niat tersebut adalah: “Saya mengambil keringanan, maka saya melakukan qashar jika tidak ada sesuatu yang mengharuskan untuk menyempurnakan; jika ada, maka menyempurnakan kembali kepada asalnya.”

فليفْهَم الناظر هذا فإنه لُباب الفقه

Maka hendaklah orang yang memperhatikan hal ini memahaminya, karena inilah inti dari fiqh.

وعلى هذا أقول إذا نوى القصرَ مسافراً فجرت السفينةُ وانتهت إلى حدّ الإقامة وجب الإتمام ولا حاجة إلى نية الإتمام فإن الإقامةَ قطعت حكم الرخص وإذا انقطعت الرخصة لم يبق إلا الإتمام والإتمام قد وقع مدرجاً تحت نية الترخص بالقصر

Oleh karena itu, saya katakan: jika seseorang berniat melakukan qashar dalam keadaan safar, lalu kapal berjalan dan sampai di batas tempat tinggal (iqāmah), maka ia wajib menyempurnakan salatnya (tidak boleh qashar), dan tidak perlu berniat untuk menyempurnakan salat, karena iqāmah telah memutuskan hukum keringanan (rukhshah). Jika keringanan itu telah terputus, maka yang tersisa hanyalah menyempurnakan salat, dan penyempurnaan salat itu sudah termasuk dalam niat mengambil keringanan dengan qashar.

ولو دام السفرُ وقد نوى القصرَ أولاً وأتم الصلاة صورةً لم يعتد بما جاء به زائداً على القصر ولكن إن كان ساهياً يسجد وإن تعمد ولم يقصد الإتمام بطلت صلاته؛ فإنه لا بدّ من شيءٍ قاطعٍ للترخص؛ فإنه قد نواه ابتداء ثم لم تطرأ إقامة ولا حالة تقطع الرخصة وهو أيضاً لم يقطعها بنية الإتمام فإذا أتم صورة عمداً ولم يقطع الترخص قصداً تناقض فعلُه وعقدُه وإذا انتهى إلى الإقامة في أثناء الصلاة فقد انقطعت الرخصة وبقي حكمُ الإتمام

Jika safar (perjalanan) berlangsung lama dan seseorang telah berniat melakukan qashar sejak awal, lalu ia menyempurnakan salat secara penuh secara lahiriah, maka yang dihitung hanyalah bagian yang sesuai dengan qashar; adapun selebihnya tidak diperhitungkan. Namun, jika ia lupa, maka ia harus sujud sahwi. Jika ia sengaja melakukannya tanpa berniat menyempurnakan (salat), maka salatnya batal; karena harus ada sesuatu yang memutuskan keringanan (rukhshah). Ia telah berniat qashar sejak awal, kemudian tidak terjadi mukim (berdiam) atau keadaan lain yang memutuskan rukhshah, dan ia juga tidak memutuskannya dengan niat menyempurnakan. Maka jika ia menyempurnakan salat secara lahiriah dengan sengaja tanpa memutuskan rukhshah secara sengaja, perbuatannya bertentangan dengan niatnya. Jika ia sampai pada keadaan mukim di tengah-tengah salat, maka rukhshah terputus dan hukum menyempurnakan salat tetap berlaku.

وهذا غائض فقيه

Ini adalah pendapat seorang faqih yang mendalam.

وعليه يُخرّج أنه لو اقتدى بمسافر ونوى القصر فأتم إمامُه فالمسافر يتم ولا حاجة إلى نية الإتمام وكأن نية الترخص معلقة في أمثال هذه المسائل باشتراط دوام ما يقتضي الرخصة وتقدير هذا يؤذن بالإتمام عند انقطاع الشرط ثم لا يثبت للإتمام عن هذه الجهة حكمُ التعليق؛ فإن الإتمامَ هو الأصل فليست النية فيه معلّقة

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa jika seseorang bermakmum kepada musafir dan ia berniat qashar, lalu imamnya menyempurnakan (shalat) maka musafir tersebut juga harus menyempurnakan (shalatnya), dan tidak perlu berniat untuk menyempurnakan. Seolah-olah niat mengambil keringanan (rukhshah) dalam masalah-masalah seperti ini tergantung pada syarat tetapnya sebab yang membolehkan keringanan itu. Penetapan seperti ini menunjukkan kewajiban menyempurnakan shalat ketika syarat tersebut terputus. Namun, dalam hal ini, hukum menyempurnakan shalat tidak dianggap sebagai hukum yang bergantung (mu‘allaq); sebab menyempurnakan shalat adalah hukum asal, sehingga tidak diperlukan niat khusus untuk itu.

ولو ابتدأ الذي في السفينة الصلاةَ وهو في حد الإقامة فليس في هذه الصورة كبيرُ فائدة؛ فإنه إن نوى الإتمامَ أو نوى الصلاةَ مطلقة فتوقُّع القصرِ وهو لم ينو القصر لا معنى له وإن نوى القصر وهو في حدّ الإقامة فهو كمقيم مستقيم ينوي القصرَ ولو نوى المقيمُ القصر في صلاة فهذا فيه شيء من جهة أنا مهدنا أن نية الترخص بالقصر تقتضي من طريق الضِّمْن الإتمامَ فكان يحتمل أن يقال بطل قصد الترخُّص وثبت أصل التمام ونزل هذا منزلةَ ما لو نوى مسافرٌ القصرَ خلف من حسبه مسافراً ثم تبين أنه مقيم فإنه يلزم المقتدي الإتمامُ ولا تبطل صلاته فهذا وجه

Jika seseorang yang berada di kapal memulai salat ketika masih dalam batas wilayah tempat tinggal, maka dalam keadaan ini tidak ada manfaat yang besar; sebab jika ia berniat salat sempurna atau berniat salat secara mutlak, maka mengharapkan salat qashar padahal ia tidak berniat qashar tidak ada artinya. Jika ia berniat qashar padahal masih dalam batas tempat tinggal, maka keadaannya seperti seorang mukim yang tetap berniat qashar. Jika seorang mukim berniat qashar dalam salat, maka dalam hal ini ada sesuatu yang perlu diperhatikan, karena kami telah menjelaskan bahwa niat mengambil keringanan dengan qashar secara implisit mengandung niat menyempurnakan salat. Maka bisa saja dikatakan bahwa niat mengambil keringanan itu batal dan yang tetap adalah hukum asal salat sempurna. Keadaan ini serupa dengan seseorang yang bepergian berniat qashar di belakang imam yang ia kira juga musafir, lalu ternyata imam itu adalah mukim, maka makmum wajib menyempurnakan salatnya dan salatnya tidak batal. Inilah penjelasannya.

ويظهر أن يقال نية القصر من المقيم تُبطل صلاتَه؛ فإنه غير معذورٍ في نيته بوجهٍ فالذي جاء به نيةٌ فاسدة وفساد النية يتضمن فساد الصلاة

Tampaknya dapat dikatakan bahwa niat melakukan qashar dari seorang mukim membatalkan shalatnya; karena ia tidak memiliki uzur apa pun dalam niatnya tersebut, sehingga yang ia lakukan adalah niat yang rusak, dan rusaknya niat mengandung makna rusaknya shalat.

ولست أعرف خلافاً أن الرجل لو نوى القصر على اعتقاد أنه مسافر ثم تبين أنه كان انتهى إلى الإقامة فيلزمه الإتمام وصلاته صحيحة وما ذكرته من قصد القصر في حق المقيم من غير تخيل وهو يشبه عندي من وجهٍ بما لو نوى المتوضىء بوضوئه استباحة صلاة الظهر دون غيرها ففي فساد النية خلاف مقدم في الطهارة ووجه التشبيه أن رفع الحدث إذا وقع التعرض له فإنه لا يتبعض وإذا قصد تبعيضَه فمن أئمتنا من أفسد النية وقال كأنه لم ينو أصلاً ومنهم من حذف التخصيص من النية

Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa jika seseorang berniat melakukan qashar dengan keyakinan bahwa dirinya adalah musafir, kemudian ternyata diketahui bahwa ia telah sampai pada status mukim, maka ia wajib menyempurnakan salatnya dan salatnya tetap sah. Apa yang saya sebutkan tentang maksud qashar bagi orang yang mukim tanpa adanya anggapan (bahwa ia musafir), menurut saya, mirip dalam satu sisi dengan kasus seseorang yang berwudu dengan niat membolehkan salat Zuhur saja dan bukan salat lainnya. Dalam masalah rusaknya niat ini terdapat perbedaan pendapat yang telah dibahas dalam bab thaharah. Sisi kemiripannya adalah bahwa menghilangkan hadats, jika sudah diniatkan, tidak bisa dipilah-pilah, dan jika seseorang bermaksud memisah-misahkannya, maka sebagian imam kami berpendapat bahwa niatnya rusak dan seolah-olah ia tidak berniat sama sekali, sementara sebagian yang lain menghapuskan pembatasan dari niat tersebut.

والذي يجمع بين المسألتين أنه لو نوى صلاة الظهر لم يحتج إلى ربط القصد بأربع ركعات بل هي ترتبط بها شرعاً كذلك من نوى الاستباحة بوضوئه لو لم يعلق قصده بتعميم الاستباحة صح وضوؤه وجهاً واحداً ولو نوى استباحة الظهر ولم ينف غيره صح وضوؤه وعمَّ بلا خلاف

Yang menghubungkan antara kedua permasalahan tersebut adalah bahwa jika seseorang berniat salat Zuhur, ia tidak perlu mengaitkan niatnya dengan empat rakaat, karena secara syariat niat tersebut sudah terkait dengannya. Demikian pula, seseorang yang berniat untuk memperoleh kebolehan (istibāhah) dengan wudunya, jika ia tidak mengaitkan niatnya dengan kebolehan secara umum, maka wudunya tetap sah menurut satu pendapat. Jika ia berniat memperoleh kebolehan salat Zuhur saja dan tidak menafikan selainnya, maka wudunya sah dan berlaku umum tanpa ada perbedaan pendapat.

ومما يدور في خلدي من ذلك أن المسافر لو نوى صلاة الظهر ركعتين جزماً ولم يخطر له الترخص بالقصر ففي نيته شيء؛ فإن صلاة الظهر أصلها الأربع وإنما يقع الاقتصار على ركعتين ترخصاً وهذا ما قصد الترخّص ويظهر هذا التصوير في حق حديث العهد بالإسلام الذي لم يبلغه رخصةُ القصر لو نوى صلاة الظهر في السفر ركعتين وظن أنها كصلاة الصبح ركعتان فهذه صورة تترتب في فكري وها أنا أجمعُها وألقيها إلى الناظر وليس عندي فيها نقل

Salah satu hal yang terlintas dalam benak saya terkait hal ini adalah, jika seorang musafir berniat melaksanakan salat Zuhur dua rakaat secara pasti tanpa terlintas dalam pikirannya untuk mengambil keringanan qashar, maka dalam niatnya terdapat sesuatu yang perlu dipertimbangkan; sebab asal salat Zuhur adalah empat rakaat, dan pengurangan menjadi dua rakaat itu hanyalah sebagai keringanan (rukhshah), sedangkan dia tidak bermaksud mengambil keringanan tersebut. Hal ini tampak jelas pada seseorang yang baru masuk Islam dan belum sampai kepadanya penjelasan tentang rukhshah qashar; jika ia berniat salat Zuhur dua rakaat dalam perjalanan dan mengira bahwa salat Zuhur memang dua rakaat seperti salat Subuh, maka inilah gambaran yang terlintas dalam pikiran saya. Saya kumpulkan dan sampaikan hal ini kepada para pembaca, dan saya sendiri tidak memiliki rujukan khusus tentangnya.

فالذي أراه أن المقيم لو نوى الظهر ركعتين جزماً ولم ينو الترخص فينبغي أن تبطل صلاته ولو نوى الترخص بالقصر فيه احتمال ولو نوى المسافر الذي لم يعلم رخصة القصر الظهر ركعتين فهذا فيه احتمال ولو نوى من يعلم القصرَ الظهرَ ركعتين ولم يتعرض للترخص ولا لنفيها فهذا محمول على الصحة وهو الترخّص بعينه وإن لم يجدّد ذكره

Menurut pendapat yang saya lihat, jika seorang mukim berniat melaksanakan salat Zuhur dua rakaat secara pasti tanpa berniat mengambil keringanan (rukhshah), maka seharusnya salatnya batal. Namun, jika ia berniat mengambil keringanan dengan melakukan qashar, ada kemungkinan (salatnya sah). Jika seorang musafir yang tidak mengetahui adanya rukhshah qashar berniat melaksanakan salat Zuhur dua rakaat, maka dalam hal ini juga ada kemungkinan (sah atau tidaknya). Jika seseorang yang mengetahui adanya qashar berniat melaksanakan salat Zuhur dua rakaat tanpa menyebutkan secara khusus niat mengambil keringanan atau menafikannya, maka hal ini dianggap sah, dan itu sendiri merupakan bentuk pengambilan rukhshah, meskipun ia tidak memperbarui penyebutannya.

وإن اعتمد نفيَ الترخص وجزمَ النية في ركعتين فهذا فيه احتمال

Jika seseorang menetapkan tidak mengambil rukhṣah dan menegaskan niat dalam dua rakaat, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan.

فهذا مجموع ما أردته في ذلك والله أعلم بوجه الصواب فيه

Inilah keseluruhan yang ingin saya sampaikan dalam hal ini, dan Allah lebih mengetahui jalan kebenarannya.

فصل

Bab

قال وإن أحرم خلف مقيم أو خلف من لا يدري الفصل

Ia berkata: Jika seseorang ihram (memulai salat) di belakang seorang muqim (yang bermukim) atau di belakang seseorang yang tidak diketahui apakah ia akan memisahkan (salatnya atau tidak).

قد ذكرنا فيما تقدم أن من اقتدى بمن علمه مسافراً ولكن لم يدر أنه هل نوى القصر أم لا ثم بان أنه كان نوى القصر فيصح قصر المقتدي وإن كان لو نوى الإتمام لزمه الإتمام فلا يضره هذا التردد والعلة السديدة فيه أنه مما لا يمكن الاطلاع عليه فيعذر المقتدي فيه

Telah kami sebutkan sebelumnya bahwa apabila seseorang mengikuti imam yang ia ketahui sedang dalam perjalanan, namun ia tidak tahu apakah imam tersebut berniat melakukan qashar atau tidak, lalu ternyata diketahui bahwa imam tersebut memang berniat qashar, maka qashar makmum itu sah. Meskipun jika imam berniat menyempurnakan (shalat), maka makmum pun wajib menyempurnakan. Keraguan ini tidak membahayakan, dan alasan yang kuat dalam hal ini adalah karena perkara tersebut tidak mungkin diketahui, sehingga makmum dimaafkan dalam hal ini.

وفيه دقيقة وهي أن من الممكن أن يقال لا يصح القصر مع الاقتداء؛ من حيث إن صلاة المقتدي تقع مترددة وقد ذكرنا في مواضع أن التردد بين القصر والإتمام يوجب تغليب الإتمام ولكن لو قلنا بهذا لجرّ ذلك سدَّ باب الجماعة في السفر وهذا بَعيدٌ من محاسن الشريعة والذي يحقق ذلك ويوضحه أن الشريعة أثبتت رخصةَ إقامة النافلة على الراحلة مع استدبار القبلة حتى لا ينقطع المسافر عن النافلة في سفره فكيف يليق بهذا أن يسدّ بابَ الجماعة في حق من يترخص بالقصر

Di dalamnya terdapat suatu hal yang halus, yaitu bahwa mungkin saja dikatakan tidak sah melakukan qashar ketika bermakmum; karena shalat makmum menjadi dalam keadaan ragu-ragu, dan telah kami sebutkan di beberapa tempat bahwa keraguan antara qashar dan itmam menyebabkan itmam lebih diutamakan. Namun, jika kita mengatakan demikian, hal itu akan menutup pintu jamaah dalam perjalanan, dan ini jauh dari keindahan syariat. Yang menegaskan dan memperjelas hal ini adalah bahwa syariat telah menetapkan keringanan untuk melaksanakan shalat sunnah di atas kendaraan meskipun membelakangi kiblat, agar musafir tidak terputus dari shalat sunnah dalam perjalanannya. Maka bagaimana mungkin sesuai dengan hal ini jika pintu jamaah ditutup bagi orang yang mengambil rukhshah qashar?

ثم ذكر الصيدلاني في تعليل جواز القصر مع التردد عند الاقتداء بالمسافر وجهاً لا أرتضيه ولكنه ربط به مسائل فأسردها مجموعة ثم التعويل في التعليل على ما قدمته

Kemudian ash-Shaydalani menyebutkan dalam alasan kebolehan qashar dengan adanya keraguan ketika mengikuti musafir suatu alasan yang tidak aku setujui, namun ia mengaitkannya dengan beberapa permasalahan, maka aku akan menyebutkannya secara keseluruhan, kemudian penekanan dalam alasan tetap pada apa yang telah aku kemukakan sebelumnya.

قال ظاهر حال الإمام المسافر القصر والبناء على الظاهر صحيح والتردد وراء ذلك غير ضائر وجمعَ مسائلَ في أحكام النية يحسن ذكرها مجموعة فلو كان للرجل مالٌ غائب فأخرج دراهمَ وقال هذه زكاة مالي الغائب إن كان باقياً فبان أنه باقٍ فالنية صحيحة والزكاة واقعة موقعها؛ من جهة أنها مستندة إلى مالٍ الأصلُ بقاؤه

Tampak jelas bahwa keadaan imam yang sedang bepergian adalah melakukan qashar, dan berpegang pada hal yang tampak itu benar, sedangkan keraguan setelahnya tidaklah membahayakan. Ia telah mengumpulkan beberapa permasalahan dalam hukum niat yang baik untuk disebutkan secara bersamaan. Misalnya, jika seseorang memiliki harta yang berada di tempat jauh, lalu ia mengeluarkan sejumlah dirham dan berkata, “Ini adalah zakat dari hartaku yang berada di tempat jauh, jika memang masih ada,” kemudian ternyata harta itu memang masih ada, maka niatnya sah dan zakatnya telah tepat pada tempatnya, karena ia didasarkan pada harta yang pada asalnya diasumsikan masih ada.

وبمثله لو قال هذه الدراهم زكاة مالٍ إن استفدته عن إرثٍ مثلاً وما كان على علمٍ منه ثم تبين أنه كان استفاد مالاً زكاتياً على ما قدَّره فالزكاة لا تقع موقعها عليه؛ فإن النية ما كانت مستندة إلى مالٍ كائن فالأصل عدمُ المال في المسألة الأخيرة والأصل وجود المال في المسألة التي قبلها والحكم في التصحيح والإفساد للأصل

Demikian pula, jika seseorang berkata, “Uang dirham ini adalah zakat dari harta jika aku mendapatkannya, misalnya dari warisan,” padahal ia tidak mengetahui secara pasti, kemudian ternyata diketahui bahwa ia memang memperoleh harta yang wajib dizakati sebagaimana yang ia perkirakan, maka zakat tersebut tidak sah baginya; karena niatnya tidak didasarkan pada harta yang sudah ada. Pada kasus terakhir, hukum asalnya adalah tidak adanya harta, sedangkan pada kasus sebelumnya hukum asalnya adalah adanya harta, dan penetapan sah atau tidaknya (zakat) mengikuti hukum asal tersebut.

ولو نوى الرجل في ليلة الشك في أول شهر رمضان أن يصوم غداً عن الفرض إن كان من رمضان وما كان لنيّته أصل فبان الغدُ من رمضان لم يصح صومه عن الفرض ولزمه قضاء يوم ولو كان ذلك في ليلة الثلاثين من رمضان وكان على شك في أن الغد عيدَ أم هو من رمضان فقال إن كان من رمضان فقد نويت صومَه وكان من رمضان فالنيّةُ صحيحة والفرض معتد به؛ فإنها مستندة إلى أصلٍ وهو بقاء رمضان

Jika seseorang pada malam hari ketika masih ragu apakah besok adalah awal bulan Ramadan berniat untuk berpuasa esok hari sebagai puasa wajib jika memang besok adalah hari dari bulan Ramadan, padahal niatnya itu tidak memiliki dasar, lalu ternyata besoknya memang hari dari bulan Ramadan, maka puasanya tidak sah sebagai puasa wajib dan ia wajib mengganti satu hari. Namun, jika hal itu terjadi pada malam ketiga puluh Ramadan dan ia ragu apakah besok adalah hari raya Idul Fitri atau masih termasuk bulan Ramadan, lalu ia berkata: “Jika besok masih Ramadan, aku berniat berpuasa,” dan ternyata besok memang masih Ramadan, maka niatnya sah dan puasanya dianggap sebagai puasa wajib; karena niat tersebut bersandar pada dasar, yaitu masih berlanjutnya bulan Ramadan.

ولو شك المتوضىء أنه أحدث أم لا؟ فتوضأ ونوى رفعَ الحدث إن كان أحدث ثم تبين أنه كان قد أحدث لم يرتفع الحدث بوضوئه؛ فإنَّ الأصل عدمُ الحدث وبمثله لو استيقن الحدث وشك هل توضأ؟ فتوضأ على التردد ثم تبين أنه ما كان توضأ فوضوؤه يرفع حدثه؛ فإنه بناه على أصل يقين الحدث؛ إذ كان مستيقناً للحدث شاكاً في الوضوء وهذه المسألة حسنة

Jika seseorang yang berwudu ragu apakah ia telah berhadas atau tidak, lalu ia berwudu dan berniat menghilangkan hadas jika memang ia berhadas, kemudian ternyata diketahui bahwa ia memang telah berhadas, maka hadasnya tidak hilang dengan wudunya itu; karena asalnya adalah tidak berhadas. Demikian pula, jika ia yakin telah berhadas dan ragu apakah sudah berwudu, lalu ia berwudu dalam keadaan ragu, kemudian ternyata diketahui bahwa ia belum berwudu, maka wudunya itu menghilangkan hadasnya; karena ia mendasarkan pada asal keyakinan adanya hadas, sebab ia yakin berhadas dan ragu tentang wudu. Masalah ini adalah masalah yang baik.

وفي المسألة الأولى من الطهارة تردد؛ فإن أئمتنا ذكروا خلافاً في أن من نوى تجديدَ الوضوء معتقداً أنه ليس محدثاً ثم تبين أنه محدث فهل يرتفع حدثه أم لا؟

Dalam masalah pertama tentang thaharah terdapat keraguan; karena para imam kami menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai seseorang yang berniat memperbarui wudhu dengan keyakinan bahwa dirinya tidak berhadats, kemudian ternyata diketahui bahwa ia sedang berhadats, apakah hadatsnya menjadi hilang atau tidak?

فظاهر المذهب أنه لا يرتفع الحدث وعليه بنى الصيدلاني ما ذكره

Pendapat yang tampak dari mazhab adalah bahwa hadats tidak hilang, dan atas dasar inilah Ash-Shaydalani membangun apa yang ia sebutkan.

فهذه مسائل جَمَعَها وهي حسنة

Ini adalah beberapa permasalahan yang telah dikumpulkan, dan semuanya baik.

ولكن قوله الأصل في المسافر القصرُ مدخولٌ على مذهبنا؛ فإن الأصل الإتمام في حق الكافة والصحيح في التعليل ما ذكرناه من عُسرِ الاطلاع على نية الإمام في القصر والإتمام وقد ذكرنا أنه إذا أشكل على المسافر أن إمامه مقيم أو مسافر فاقتدى به على الإشكال ثم بان أنه مسافر وقد كان المقتدي نوى القصرَ على تقديره مسافراً قاصراً فعلى المقتدي الإتمام وإن كان إمامه مسافراً قاصراً؛ فإنه كان يمكنه أن يبحث عن حاله ويتبين أنه مسافر أم لا وليس هذا كعُسرِ الاطلاع على نية الإمام في القصر والإتمام والإمامُ مسافر

Namun, pernyataan bahwa hukum asal bagi musafir adalah melakukan qashar (salat yang diringkas) tidaklah tepat menurut mazhab kami; karena hukum asal bagi semua orang adalah menyempurnakan salat. Penjelasan yang benar dalam hal ini adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan, yaitu sulitnya mengetahui niat imam dalam melakukan qashar atau menyempurnakan salat. Kami juga telah menjelaskan bahwa jika seorang musafir ragu apakah imamnya adalah mukim atau musafir, lalu ia mengikuti imam tersebut dalam keadaan ragu, kemudian ternyata imam itu adalah musafir, sedangkan makmum telah berniat qashar dengan anggapan bahwa imamnya juga musafir yang melakukan qashar, maka makmum tetap wajib menyempurnakan salat, meskipun imamnya adalah musafir yang melakukan qashar; karena sebenarnya ia bisa mencari tahu keadaan imamnya, apakah ia musafir atau bukan. Hal ini berbeda dengan sulitnya mengetahui niat imam dalam qashar atau menyempurnakan salat, sedangkan imamnya adalah musafir.

وقد ذكر صاحب التقريب وجهاً أنه إذا اقتدى بمن لا يدري أنه مسافر أم مقيم ونوى القصر على هذا التقدير ثم بان مسافراً قاصراً أنه يقصر المقتدي وقاس هذا على ما لو كان متردداً في أن إمامه المسافر هل نوى القصر أم لا؛ فإنه يقصر إذا بان الإمام قاصراً وهذا وإن كان مما يمكن التعلق به ولكن المذهب ما ذكره الأصحاب ولست أعدّ ما ذكره من المذهب

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan satu pendapat bahwa jika seseorang bermakmum kepada imam yang ia tidak tahu apakah imam itu musafir atau mukim, lalu ia berniat melakukan qashar dengan pertimbangan tersebut, kemudian ternyata imam itu adalah musafir yang melakukan qashar, maka makmum pun boleh melakukan qashar. Ia menganalogikan hal ini dengan kasus ketika seseorang ragu apakah imam yang musafir itu berniat qashar atau tidak; jika kemudian diketahui bahwa imam memang berniat qashar, maka makmum juga boleh qashar. Meskipun pendapat ini bisa dijadikan pegangan, namun mazhab yang dipegangi adalah sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama, dan aku tidak menganggap pendapat yang disebutkan itu sebagai bagian dari mazhab.

فرع

Cabang

قال العراقيون إذا اقتدى مسافرٌ بمسافر وكان مسبوقاً فأدرك ركعة من صلاته فلما تحلل الإمام ذكر أنه كان قاصراً فالمقتدي يعوّل على قوله ويقصر

Orang-orang Irak berkata: Jika seorang musafir menjadi makmum kepada musafir lain dan ia masbuq, lalu mendapatkan satu rakaat dari shalatnya, kemudian setelah imam salam, imam tersebut ingat bahwa ia melakukan qashar, maka makmum mengikuti pernyataan imam dan melakukan qashar.

وإن ذكر الإمام أنه كان متماً فإن تحقق عنده صدقُه فعليه أن يتم؛ فإنه اقتدى بمتم وقد تمهد ذلك

Dan jika imam menyebutkan bahwa ia adalah seorang yang melaksanakan shalat secara sempurna (mukim), maka apabila makmum meyakini kebenarannya, ia wajib menyempurnakan shalatnya; karena ia telah bermakmum kepada orang yang melaksanakan shalat secara sempurna, dan hal itu telah jelas.

وإن استراب في قوله وكان يجوز له كذبُه فهل يلزمه الإتمام؟ فعلى وجهين ذكروهما

Jika ia meragukan ucapannya dan memungkinkan baginya untuk berdusta, maka apakah ia wajib menyempurnakan (akadnya)? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang disebutkan oleh para ulama.

والظاهر عندي أنه يلزمه الإتمام

Menurut pendapat saya yang tampak, ia wajib menyempurnakan (shalatnya).

ولو كان الإمام عدلاً موثوقاً به عند المقتدي فلا يقطع بصدقه أيضاً

Dan sekalipun imam itu seorang yang adil dan terpercaya menurut makmum, tetap tidak dapat dipastikan kebenarannya juga.

والذي أراه في هذه الصورة القطعُ بوجوب اعتماد قوله ولا يشترط في ذلك اليقين؛ فإن العدل الواحد إذا أخبر عن مشاهدةٍ كطلوع شمس أو غروبها أو طلوع كوكبٍ عن قطرٍ معلوم فعلى السامع أن يعتمد قوله وهذا بيّن لا شك فيه وصورة الوجهين فيه إذا لم يكن الإمام موثوقاً به أو كان لا يدري حقيقة حاله بأن كان مستوراً

Menurut pendapat saya dalam kasus ini, wajib secara pasti untuk menerima ucapannya dan tidak disyaratkan adanya keyakinan; sebab seorang yang adil apabila memberi kabar berdasarkan penglihatan langsung, seperti terbitnya matahari, terbenamnya, atau terbitnya sebuah bintang dari suatu titik yang diketahui, maka pendengar wajib menerima ucapannya. Hal ini jelas dan tidak diragukan lagi. Adapun dua kemungkinan dalam hal ini adalah jika imam tersebut tidak dapat dipercaya atau tidak diketahui keadaan sebenarnya karena ia adalah orang yang tidak dikenal.

فصل

Bab

قال وإن رعف وخلفه مسافرون ومقيمون إلى آخره

Ia berkata: “Jika seseorang mimisan, sementara di belakangnya terdapat orang-orang yang sedang safar dan orang-orang yang mukim, …”

إذا كان يصلي مسافر بمسافرين صلاةً مقصورة فرعف الإمام وكان في المقتدين به مقيم فاستخلفه الراعف فالمنقول عن الشافعي أن على المقتدين والراعف أن يتموا الصلاة فأما إيجاب الإتمام على المقتدين فبيّن؛ فإنهم مقتدون بالمستخلَف المقيم على ما سيأتي تفصيل القول في الاستخلاف في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى

Jika seorang musafir sedang shalat bersama para musafir lainnya dengan shalat yang dipersingkat, lalu imamnya mengalami mimisan, dan di antara makmum terdapat seorang mukim, kemudian imam yang mimisan itu menunjuk makmum mukim tersebut sebagai penggantinya, maka menurut pendapat yang dinukil dari asy-Syafi‘i, para makmum dan imam yang mimisan itu wajib menyempurnakan shalat mereka. Adapun kewajiban menyempurnakan shalat bagi para makmum adalah jelas, karena mereka mengikuti imam pengganti yang merupakan seorang mukim, sebagaimana akan dijelaskan secara rinci tentang masalah penggantian imam dalam Kitab Jum‘at, insya Allah Ta‘ala.

فأما إيجاب الإتمام على الراعف فبعيد فإنه نوى القصر أولاً ثم لم يقتد بمقيم وقد اختلف أصحابنا فقال بعضهم مسألة الشافعي فيه مفروضة فيما إذا أزال الراعف ما به من مانع ثم عاد واقتدى بالمستخلف المقيم؛ فإذ ذاك يلزمه الإتمام وفي كلام الشافعي ما يدل على أن التصوير هكذا والدليل عليه أنه قال فعليهم والراعف أن يتمموا؛ لأنه لم يكمل واحد منهم الصلاة حتى كان فيها في صلاة مقيم وهذا إنما يتحقق في الراعف إذا عاد واقتدى ثم اقتداؤه يمكن أن يصور ابتداء على قولنا إن من سبقه الحدث يبني على صلاته فيرفع المانع ويعود مقتدياً بالمقيم من غير ابتداء عقد

Adapun mewajibkan untuk menyempurnakan (shalat) atas orang yang mimisan adalah jauh (tidak tepat), karena ia telah berniat qashar sejak awal, kemudian ia tidak mengikuti imam yang mukim. Para sahabat kami berbeda pendapat; sebagian mereka berkata, permasalahan menurut asy-Syafi‘i itu dibayangkan jika orang yang mimisan tersebut telah menghilangkan penghalang dari dirinya, kemudian kembali dan mengikuti imam pengganti yang mukim; maka saat itu ia wajib menyempurnakan (shalatnya). Dalam perkataan asy-Syafi‘i terdapat indikasi bahwa gambaran kasusnya seperti itu. Dalilnya adalah bahwa ia berkata: “Maka wajib atas mereka dan orang yang mimisan untuk menyempurnakan (shalat),” karena tidak ada seorang pun dari mereka yang menyelesaikan shalatnya hingga ia berada dalam shalat bersama imam yang mukim. Dan ini hanya dapat terjadi pada orang yang mimisan jika ia kembali dan mengikuti imam. Kemudian, mengikuti imam ini bisa dibayangkan sejak awal menurut pendapat kami bahwa orang yang batal wudhunya dapat melanjutkan shalatnya, yaitu dengan menghilangkan penghalang dan kembali mengikuti imam yang mukim tanpa memulai akad (shalat) dari awal.

وسلك بعض الأصحاب مسلكاً آخر فقال إذا فرّعنا على القول الجديد وقلنا تبطل الصلاةُ فالراعف لا يُتم إذا لم يعد مقتدياً وإن فرعنا على القول القديم وهو أن من سبقه الحدث لا تبطل صلاته فعلى الراعف الإتمام وإن لم يقتد بالمستخلَف؛ لأنه اجتمع مع مقيم في صلاة واحدة وقد يعضد هذا بأنه المتسبب إلى تقديمه وإلزام المقتدي به الإتمام

Sebagian ulama mengambil pendekatan lain, mereka berkata: Jika kita merujuk pada pendapat baru dan mengatakan bahwa salat menjadi batal, maka orang yang mimisan tidak boleh menyempurnakan salat jika ia tidak kembali menjadi makmum. Namun, jika kita merujuk pada pendapat lama, yaitu bahwa orang yang mendahuluinya hadas tidak batal salatnya, maka orang yang mimisan wajib menyempurnakan salat meskipun tidak bermakmum kepada pengganti imam; karena ia telah berkumpul bersama orang yang menetap dalam satu salat, dan hal ini dapat diperkuat dengan kenyataan bahwa dialah yang menyebabkan pengganti imam maju dan mewajibkan makmum untuk menyempurnakan salat bersamanya.

وهذا ضعيف لا أصل له؛ فإنه لم يقتد بمقيمٍ أصلاً وقد نوى القصر ابتداء ثم هذا مع ضعفه غيرُ مستقيم في نظم الأقوال قديماً وجديداً؛ فإن الاستخلاف في القديم باطل وصلاة الراعف في الجديد باطلة فلا يتسق هذا التفريع إذاً

Ini lemah dan tidak memiliki dasar; sebab ia sama sekali tidak bermakmum kepada orang yang mukim, dan ia telah berniat qashar sejak awal. Selain itu, pendapat ini, di samping kelemahannya, juga tidak konsisten dalam susunan pendapat lama maupun baru; karena dalam pendapat lama, pengangkatan imam pengganti (istikhlaaf) dianggap batal, dan dalam pendapat baru, salat orang yang mimisan dianggap batal, sehingga cabang hukum ini tidak sejalan.

فصل

Bab

قد ذكرنا أن من برز من وطنه ثم تذكر شغلاً فعاد إلى وطنه ليقضيه على الفور فلا يقْصُر في خِطة البلد الذي هو موضع إقامته

Kami telah menyebutkan bahwa seseorang yang telah keluar dari kampung halamannya, kemudian teringat ada suatu urusan lalu kembali ke kampung halamannya untuk segera menyelesaikannya, maka ia tidak boleh melakukan qashar di wilayah kota yang menjadi tempat tinggalnya.

ولو برز كما ذكرناه ثم عزم على العود فقد صار مقيماً على مكانه فلا يقصر في ذلك المكان مادام فيه؛ فإنه بقَصْد الرجوع قد قطع سفره فصار على مكانه مقيماً لا يترخص فلا يتوقف انقطاع حكم السفر على العَوْد إلى البلد ثم إن بدا له في العود وأراد أن يستمر في صوب قصده فقصدُه الثاني لا يرفع قصدَه الأول بل يبقى حكم الإقامة حتى يفارقَ ذلك المكان هكذا ذكره الصيدلاني ولا وجه غيرُه

Jika seseorang telah keluar seperti yang telah kami sebutkan, kemudian berniat untuk kembali, maka ia telah menjadi mukim di tempat itu sehingga ia tidak boleh melakukan qashar selama berada di sana; sebab dengan niat kembali, ia telah memutus safarnya sehingga di tempat itu ia menjadi mukim dan tidak mendapatkan keringanan. Maka, terputusnya hukum safar tidak bergantung pada kembalinya ke kota. Kemudian, jika ia berubah pikiran dalam niat kembali dan ingin melanjutkan perjalanan ke arah tujuannya, maka niat keduanya itu tidak menghapus niat pertamanya, melainkan hukum mukim tetap berlaku sampai ia meninggalkan tempat itu. Demikianlah yang disebutkan oleh As-Sayidilani dan tidak ada pendapat lain selain itu.

ولو نوى الرجوع وأثبتنا له حكم الإقامة على مكانه فإذا نهض راجعاً إلى بلده والمسافة قريبة فلا يقصر في طريقه ولا يقصر في البلد فإذا خرج من البلد فيقصر إذا كان سفره طويلاً

Jika seseorang berniat untuk kembali dan kami menetapkan baginya hukum sebagai mukim di tempatnya, maka apabila ia berangkat kembali ke negerinya dan jaraknya dekat, ia tidak boleh melakukan qashar dalam perjalanannya maupun di negerinya. Namun, jika ia telah keluar dari negerinya, maka ia boleh melakukan qashar jika perjalanannya jauh.

ولو انتهى في حركته الثانية إلى ذلك المكان الذي نوى العَوْد منه ونزله ليرحل منه فإنه يقصر فيه؛ فإنه الآن منزل ولم يصر ذلك المكان بما جرى فيه من القصد موضعَ إقامة حتى يقال مهما انتهى إليه ثبت له حكم الإقامة

Jika dalam perjalanan keduanya ia sampai di tempat yang ia niatkan untuk kembali darinya, lalu ia singgah di sana untuk berangkat kembali dari tempat itu, maka ia tetap boleh melakukan qashar di tempat tersebut; karena saat ini tempat itu adalah tempat singgahnya, dan tempat itu belum menjadi tempat mukim (tempat tinggal) baginya hanya karena adanya niat tersebut, sehingga tidak bisa dikatakan bahwa setiap kali ia sampai di sana berlaku hukum mukim baginya.

ولو خرج من نيسابور يطلب الرّي فانتهى إلى نصف الطريق فقصد الرجوعَ إلى نَيْسابور فإنه لا يقصر على مكانه؛ فإنه قطع بالقصد الذي جدده سفرَه الأول فصار مقيماً في مكانه فإن فارقه راجعاً قصر؛ فإن المسافة إلى نيسابور طويلة وإن جدد نيّة سفرته الأولى فلا يقصر على مكانه فإذا جاوزه فأمَّ المقصدَ الأول قصر؛ لأن المسافة إلى الرَّي بعيدة ولو قصرت المسافة إلى أحد المقصدين وبعدت إلى الثاني مثل أن يبقى بينه وبين الرَّي أقل من مرحلتين ونوى الرجوع فحكم مكانه ما ذكرناه فإن انقلب إلى نيسابور وفارق مكانه قصر وإن تمادى وخرج إلى الري لم يقصر؛ لأن المسافة قريبة وقد انقطع بالقصد المعترض السفرة الأولى فهو الآن في مفارقته كأنه مبتدىء سفراً جديداً وهو قصير فلا يقصر

Jika seseorang keluar dari Naisabur menuju Rayy, lalu sampai di pertengahan jalan dan berniat kembali ke Naisabur, maka ia tidak boleh melakukan qashar di tempatnya itu; sebab dengan niat baru yang ia tetapkan, ia telah memutus perjalanan pertamanya sehingga ia menjadi muqim (berstatus menetap) di tempat itu. Jika ia meninggalkan tempat itu untuk kembali, maka ia boleh melakukan qashar; karena jarak ke Naisabur masih jauh. Jika ia memperbarui niat perjalanan pertamanya, maka ia tidak boleh melakukan qashar di tempatnya itu. Namun, jika ia melewati tempat itu dan menuju tujuan pertamanya, maka ia boleh melakukan qashar; karena jarak ke Rayy masih jauh. Jika jarak ke salah satu tujuan menjadi pendek dan ke tujuan kedua menjadi jauh—misalnya, antara dia dan Rayy tersisa kurang dari dua marhalah dan ia berniat kembali—maka hukum tempatnya seperti yang telah disebutkan. Jika ia kembali ke Naisabur dan meninggalkan tempatnya, maka ia boleh melakukan qashar. Namun, jika ia terus melanjutkan perjalanan ke Rayy, maka ia tidak boleh melakukan qashar; karena jaraknya sudah dekat dan niat baru yang muncul telah memutus perjalanan pertamanya, sehingga ketika ia meninggalkan tempat itu, ia seperti memulai perjalanan baru yang jaraknya pendek, maka ia tidak boleh melakukan qashar.

ولو خرج من نيسابور يطلب مرْوَ فلما انتهى إلى سَرَخس حوّل قصدَه إلى هراة فقد انقطع سفره الأوّل فليس له أن يقصر بسَرَخْس وإن كان مقامه به مقام المسافرين ولكن إذا جاوز سرخس متوجهاً إلى هراة فإذ ذاك يبتدىء القصر ولو كان يقصد نيسابور من مرو فصرف لما انتهى إلى سرخس نيته إلى هراة فقد قلنا لا يقصر مادام بسرخس فلو نقض العزم الثاني واستمر على قصده الأول فلا يقصر أيضاً حتى يخرج من سرخس نحو نيسابور فإن السفر الأول قد انقطع فلا يعود مسافراً حتى يفارق مكانه

Jika seseorang keluar dari Naisabur menuju Marw, lalu ketika sampai di Sarakhsi ia mengubah tujuannya ke Herat, maka perjalanan pertamanya telah terputus sehingga ia tidak boleh melakukan qashar di Sarakhsi, meskipun ia tinggal di sana seperti layaknya orang yang sedang bepergian. Namun, jika ia telah melewati Sarakhsi menuju Herat, maka saat itulah ia mulai boleh melakukan qashar. Jika ia bermaksud kembali ke Naisabur dari Marw, lalu ketika sampai di Sarakhsi ia mengubah niatnya ke Herat, maka seperti yang telah kami sebutkan, ia tidak boleh melakukan qashar selama masih di Sarakhsi. Jika ia membatalkan niat kedua dan tetap pada tujuan pertamanya, maka ia juga tidak boleh melakukan qashar hingga keluar dari Sarakhsi menuju Naisabur, karena perjalanan pertamanya telah terputus dan ia tidak kembali menjadi musafir sampai ia meninggalkan tempat tersebut.

وقد قال الشافعي لو خرج المكي حاجاً إلى عرفة مبرماً عزمه على أن يعود إلى مكة ويطوف طواف الوداع ويخرج إلى سفرة بعيدة فلا يقصر في حجه؛ فإن هذا ليس من سفره الذي عزم عليه من مكة وإذا عاد إلى مكة لم يقصر مادام بها حتى يفارقها إلى جهة سفره وهذا بيّن

Syafi‘i berkata: Jika seorang penduduk Makkah keluar untuk berhaji ke Arafah dengan niat bulat untuk kembali ke Makkah, lalu melakukan thawaf wada‘, kemudian berangkat menuju perjalanan jauh, maka ia tidak melakukan qashar dalam hajinya; sebab perjalanan ini bukanlah perjalanan yang ia niatkan dari Makkah. Jika ia telah kembali ke Makkah, maka ia tidak melakukan qashar selama masih berada di sana, hingga ia benar-benar meninggalkan Makkah menuju arah perjalanannya. Hal ini jelas.

وقال رضي الله عنه لو خرج مكي إلى جُدّة ليعود منها ويخرج من مكة إلى سفر بعيدٍ فلا شك أنه يقصر ذاهباً إلى جُدَّة وراجعاً منها؛ فإنه على مسيرة خمسين فرسخاً ثم يقصر بجُدةَ أيضاً إذا كان مقامه بها مُقامَ المسافرين

Beliau raḥimahullāh berkata: Jika seorang penduduk Makkah keluar menuju Jeddah dengan maksud untuk kembali darinya, lalu berangkat dari Makkah untuk melakukan perjalanan jauh, maka tidak diragukan lagi bahwa ia boleh melakukan qashar ketika pergi ke Jeddah dan ketika kembali darinya; karena jaraknya adalah sekitar lima puluh farsakh. Ia juga boleh melakukan qashar di Jeddah jika ia tinggal di sana dengan status sebagai musafir.

ثم إذا عاد إلى مكة وهو على ألا يمكث بها بل يرحل كما تقدم تصويره فهل يقصر بمكة في مقام المسافرين؟ فعلى قولين للشافعي وهما يجريان في مثال هذه الصورة فكل من أنشأ سفراً من قُطرٍ وربط قصده بالانتهاء إلى قطر وكان يقع في ممره وصوبه بلدةٌ هي وطنه ومستقره فإذا دخلها دخول عابر وكان لا يقيم بها إلا مُقامَ منزل فهل يقصر في تلك البلدة وهي وطنه؟ فعلى قولين ولعلّ أقيسَهما أنه يقصر؛ بناء على حكم قصده في سفرته هذه

Kemudian, jika seseorang kembali ke Mekah dengan niat tidak tinggal di sana, melainkan akan segera berangkat lagi sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, apakah ia boleh melakukan qashar di Mekah dalam keadaan seperti musafir? Dalam hal ini terdapat dua pendapat menurut Imam Syafi’i, dan kedua pendapat ini juga berlaku pada contoh kasus seperti ini: setiap orang yang memulai perjalanan dari suatu negeri dan mengaitkan tujuannya dengan berakhir di negeri lain, dan dalam perjalanannya ia melewati sebuah kota yang merupakan tanah air dan tempat tinggalnya, lalu ia memasukinya hanya sekadar lewat dan tidak bermaksud tinggal di sana kecuali sebatas singgah seperti di rumah persinggahan, maka apakah ia boleh melakukan qashar di kota tersebut yang merupakan tanah airnya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, dan yang tampaknya lebih kuat (aqyas) adalah bahwa ia boleh melakukan qashar, berdasarkan pada hukum niatnya dalam perjalanan ini.

والثاني أنه لا يقصر؛ فإنه في محل إقامته فينافي ذلك رخصَ المسافرين في ظاهر الحال وهذا بعيد لا يتجه في القياس؛ فإن التعويل في أحكام السفر على ملابسة السفر والقصد والرجل مسافر مستمر على حكم قصده ولو كان سفره ينقطع بانتهائه إلى وطنه للزم أن يقال إذا برز منها آمّاً مقصده في سفره يكون مبتدئاً سفراً حتى لو كانت المسافة بين بلدته وبين منتهى سفره أقل من مرحلتين لا يقصر كما لو نوى الإقامة ثم أنشأ سفراً وهذا وإن كان قياس هذا القول فما عندي أن أحداً يجترىء على التزامه وركوبه والله أعلم

Kedua, bahwa ia tidak boleh mengqashar; karena ia berada di tempat tinggalnya sehingga hal itu bertentangan dengan keringanan yang diberikan kepada musafir secara lahiriah, dan pendapat ini jauh serta tidak sesuai dengan qiyās; sebab penetapan hukum-hukum safar didasarkan pada keterkaitan dengan safar dan niat, dan seseorang tetap dianggap musafir selama niatnya masih demikian. Seandainya safarnya terputus dengan sampainya ia ke kampung halamannya, maka seharusnya dikatakan bahwa ketika ia keluar dari kampungnya menuju tujuannya dalam perjalanan, ia memulai safar baru, sehingga jika jarak antara kampungnya dan tujuan perjalanannya kurang dari dua marhalah, ia tidak boleh mengqashar, sebagaimana jika ia berniat menetap lalu memulai safar baru. Meskipun ini adalah qiyās dari pendapat tersebut, menurut saya tidak ada seorang pun yang berani berpegang dan menjalankannya. Allah Maha Mengetahui.

فهذا سَوْقُ ما ذكره الصيدلاني

Berikut ini adalah pemaparan apa yang telah disebutkan oleh ash-Shaydalani.

وفي هذا الفصل مباحثة لا بد من تدبّرها فأقول من خرج من وطنه مثلاً قاصداً موضعاً وكانت المسافة مرحلة وقد قصد أن يؤوب ولا يقيمَ في مقصد سفره إلا مُقامَ المسافرين فهذا لا يقصر ذاهباً ولا جائياً ولا في مقصد سفره وإن كان في حكم مقصده أن يطوي مرحلة ذاهباً ومرحلة أخرى راجعاً وناله في ذهابه ومجيئه من المشقات ما ينال قاطعَ مرحلتين متواليتين في صوب واحد ولكن من حيث إن ما يلابسه لا يعدّ سفراً طويلاً والرخص لا تجول فيها الأقيسة بل الغالب فيها الاتباع وقد رُبط القصر والفطر بالسفر الطويل = امتنعا في الذهاب والإياب في الصورة التي ذكرناها

Dalam bab ini terdapat pembahasan yang perlu direnungkan. Saya katakan, apabila seseorang keluar dari kampung halamannya, misalnya, dengan tujuan menuju suatu tempat dan jaraknya sejauh satu marhalah, serta ia berniat akan kembali dan tidak bermukim di tujuan perjalanannya kecuali seperti lamanya seorang musafir, maka orang ini tidak boleh melakukan qashar baik saat pergi, pulang, maupun di tempat tujuannya. Meskipun menurut hukum tujuannya, ia menempuh satu marhalah saat pergi dan satu marhalah lagi saat kembali, serta ia mengalami kesulitan dalam perjalanan pergi dan pulang sebagaimana yang dialami oleh orang yang menempuh dua marhalah berturut-turut dalam satu arah. Namun, karena apa yang ia lakukan tidak dianggap sebagai safar panjang, dan keringanan (rukhshah) tidak berlaku dengan qiyās, melainkan umumnya mengikuti (ittibā‘), dan qashar serta berbuka puasa dikaitkan dengan safar panjang, maka keduanya tidak diperbolehkan dalam perjalanan pergi dan pulang pada gambaran yang telah kami sebutkan.

ولو خرج من وطنه يؤمُّ موضعاً والمسافة مرحلتان فلا شك أنه يقصر في طريقه ذاهباً وآيباً؛ فإنه في طرفي سفره مستقبل سفراً طويلاً وظاهر ما نقله الصيدلاني أنه يقصر في مقصده إذا كان لا يقيم بها إلا إقامة مسافر وهذا مشكل؛ فإن سفره ينقطع على منتهى المقصد وهو في إيابه في حكم من يبتدىء سفراً وليس الإياب متصلاً بالذهاب في الحساب بدليل ما قدمناه من أنه لو كانت المسافة مرحلة ولكنها تتثنَّى بالإياب فلا يقصر ويجعل كأنه لابس سفرين كل واحد منهما مرحلة وهذا القياس يقتضي ألا يقصر في مقصد سفره أصلاً وإن طال السفر

Jika seseorang keluar dari kotanya menuju suatu tempat dengan jarak dua marhalah, maka tidak diragukan lagi bahwa ia boleh melakukan qashar dalam perjalanannya, baik saat pergi maupun pulang; karena pada kedua ujung perjalanannya, ia sedang memulai perjalanan yang panjang. Adapun pendapat yang dinukil oleh As-Saidalani bahwa ia boleh melakukan qashar di tempat tujuannya jika ia tidak bermukim di sana kecuali seperti lamanya seorang musafir, maka hal ini bermasalah; sebab perjalanannya terputus ketika sampai di tujuan, dan saat pulang ia dianggap memulai perjalanan baru, serta perjalanan pulang tidak dianggap bersambung dengan perjalanan pergi dalam perhitungan. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, jika jaraknya hanya satu marhalah namun menjadi dua kali lipat karena pulang-pergi, maka ia tidak boleh melakukan qashar dan dianggap seperti melakukan dua perjalanan, masing-masing satu marhalah. Qiyās ini menunjukkan bahwa ia sama sekali tidak boleh melakukan qashar di tempat tujuannya, meskipun perjalanannya panjang.

والذي ذكرته ابتداءُ إشكال وليس عندي فيه نقل أعتمده إلا ما ذكره الشيخ أبو بكر والله أعلم

Apa yang saya sebutkan di awal adalah sebuah permasalahan, dan saya tidak memiliki rujukan yang dapat saya andalkan di dalamnya kecuali apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Bakar. Allah Maha Mengetahui.

فصل

Bab

إذا خرج يقصد موضعاً وكان إليه طريقان أحدهما مرحلتان والأخرى أقل منهما فإن كان سلك الأقصر فلا شك أنه لا يقصر

Jika seseorang keluar menuju suatu tempat dan ada dua jalan menuju ke sana, salah satunya berjarak dua marhalah dan yang lainnya lebih pendek dari itu, maka jika ia menempuh jalan yang lebih pendek, tidak diragukan lagi bahwa ia tidak boleh melakukan qashar.

وإن سلك الأبعد نُظر فإن اختار الأبعد لغرضٍ ظاهر مثل أن كان في الأقصر خوف أو توعر وحُزونة يظهر ضررُها وأثرها فلا شك أنه يقصر إذا سلك الأبعد

Jika seseorang menempuh jalan yang lebih jauh, maka dilihat dulu; jika ia memilih jalan yang lebih jauh karena suatu tujuan yang jelas, seperti pada jalan yang lebih pendek terdapat rasa takut atau jalan tersebut sulit dan berat yang nyata bahayanya dan dampaknya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia boleh melakukan qashar jika menempuh jalan yang lebih jauh.

وإن لم يترجح أحد المسلكين على الآخر بغرضٍ ظاهر فإذا آثر الأبعد فهل يقصر؟ فيه اختلافُ نصِّ الشافعي وقد اختلف الأئمة فمنهم من جعل المسألة على قولين أحدهما أنه يقصر لملابسته سفراً طويلاً لا معصية فيه

Jika tidak ada salah satu dari dua cara yang lebih kuat dari yang lain karena suatu tujuan yang jelas, lalu seseorang memilih jalan yang lebih jauh, apakah ia boleh melakukan qashar? Dalam hal ini terdapat perbedaan dalam nash Imam Syafi‘i, dan para imam juga berbeda pendapat. Sebagian dari mereka menjadikan masalah ini pada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa ia boleh melakukan qashar karena ia menempuh perjalanan jauh yang tidak mengandung maksiat di dalamnya.

والثاني لا يقصر؛ فإنه ليس له إرْب بَيّنٌ ظاهر في التزام زيادة المسافة فهو في حكم من يتعب نفسَه ودابتَه بلا فائدة وقد أجمع أئمتنا على أن مسافة سفره لو كانت مرحلة واحدة ولكن كان يذهب يمنة ويسرة ويتمايل عرضاً وطولاً بحيث تصير المرحلةُ مرحلتين فليس له أن يقصر والحالة هذه وإن ربط قصده بأن يفعل ذلك؛ فإن هذه زيادة تعب لا تفيد قال الصيدلاني من كان يركض فرسَه من غير غرضٍ ورياضةٍ ورعاية أدب معلوم فهو في إيذائه دابتَه عاصٍ وإذا كان كذلك فلأن يكون عاصياً بإيذاء نفسه من غير غرض أولى

Yang kedua, tidak boleh melakukan qashar; karena ia tidak memiliki kebutuhan yang jelas dan nyata untuk menambah jarak perjalanan, sehingga ia dianggap seperti orang yang melelahkan diri dan kendaraannya tanpa manfaat. Para imam kami telah sepakat bahwa jika jarak perjalanannya hanya satu marhalah, namun ia pergi ke kanan dan ke kiri, berputar ke sana kemari sehingga satu marhalah menjadi dua marhalah, maka dalam keadaan seperti ini ia tidak boleh melakukan qashar, meskipun ia memang berniat untuk melakukan hal tersebut; karena ini hanyalah menambah kelelahan yang tidak bermanfaat. As-Saidalani berkata, siapa yang menjalankan kudanya tanpa tujuan, tanpa olahraga, dan tanpa menjaga adab yang diketahui, maka ia berdosa karena menyakiti kendaraannya. Jika demikian, maka lebih utama lagi ia dianggap berdosa karena menyakiti dirinya sendiri tanpa tujuan.

ومن أئمتنا من قال ليست المسألة على قولين ولكن النّصّين منزلان على حالين فحيث قال يقصر أراد إذا كان له غرض ظاهر

Di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa masalah ini bukanlah terbagi menjadi dua pendapat, melainkan dua nash tersebut diturunkan untuk dua keadaan; maka ketika beliau mengatakan boleh mengqashar, yang dimaksud adalah apabila seseorang memiliki tujuan yang jelas.

وكان شيخي يتردد إذا كان الطريق البعيد نَزِهةً طيبةً بخلاف الأخرى فهل يعد ذلك من الأغراض حتى يقطع القول بجواز القصر؟ ولعل الظاهر عدُّه من الأغراض

Guru saya ragu-ragu jika jalan yang jauh merupakan jalan yang menyenangkan dan baik, berbeda dengan jalan yang lain, apakah hal itu termasuk tujuan (al-aghrāḍ) sehingga dapat dipastikan bolehnya melakukan qashar? Barangkali yang tampak adalah hal itu termasuk tujuan (al-aghrāḍ).

فصل

Bab

مذهب الشافعي أن العاصي بسفره لا يستبيح شيئاًً من رخص المسافرين والعاصي بسفره كالعبد الآبق والخارج بغير إذن والديه في سفرٍ يشترط فيه إذنهما وكذلك الهامّ بقطع الطريق أو ابتغاء مسلمٍ للقتل وغيره من جهات الظلم

Mazhab Syafi‘i berpendapat bahwa orang yang melakukan maksiat dengan perjalanannya tidak berhak mendapatkan keringanan apa pun yang diberikan kepada musafir. Orang yang melakukan maksiat dengan perjalanannya itu seperti budak yang melarikan diri, orang yang bepergian tanpa izin kedua orang tuanya dalam perjalanan yang disyaratkan harus mendapat izin mereka, demikian pula orang yang berniat merampok di jalan atau mencari seorang Muslim untuk dibunuh, atau tujuan-tujuan kezaliman lainnya.

والعاصي في سفره يقصرُ إذا لم يكن سفرُه في عينه معصيةً وقد ذكرت معتمد المذهب في الأساليب وأنا أرمز إليه لمسيس الحاجة إليه في نظم الفروع فنقول الرخص في السفر أُثبتت في حكم الإعانة على ما يعانيه المسافر من مشاقِّه وكُلَفه ويبعد في وضع الشرع الإعانةُ على المعصية وهل يمسح العاصي بسفره يوماً وليلة؟ فيه وجهان مشهوران أحدهما وهو الأظهر عند نَقَلَةِ المذهب أنه يمسح؛ فإن هذا ليس من رخص المسافرين؛ إذ المقيم يمسح يوماً وليلة

Seorang pelaku maksiat dalam perjalanannya tetap boleh melakukan qashar, selama perjalanannya itu sendiri bukanlah maksiat pada hakikatnya. Aku telah menyebutkan pendapat yang dipegang dalam mazhab pada bagian sebelumnya, dan aku menyinggungnya di sini karena sangat dibutuhkan dalam penyusunan cabang-cabang hukum. Maka dikatakan bahwa rukhsah dalam safar ditetapkan sebagai bentuk bantuan atas kesulitan dan beban yang dihadapi musafir, dan tidaklah masuk akal dalam penetapan syariat untuk memberikan bantuan dalam maksiat. Apakah pelaku maksiat dalam safarnya boleh mengusap (khuf) sehari semalam? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya, yang lebih kuat menurut para perawi mazhab, adalah bahwa ia boleh mengusap, karena hal ini bukan termasuk rukhsah khusus musafir; sebab orang yang mukim pun boleh mengusap sehari semalam.

والثاني لا يمسح وهذا موجه عندي بأنه تذرعّ إلى المعصية وتسرُّع إليها ولا فرق في ذلك بين ما يختص بالسفر أو لا يختص بعد أن يكون من الرخص

Yang kedua tidak boleh mengusap, dan menurut saya hal ini karena merupakan sarana menuju kemaksiatan dan mempercepat terjadinya kemaksiatan, serta tidak ada perbedaan dalam hal ini antara yang khusus untuk safar atau tidak, selama itu termasuk rukhshah.

وقال شيخي إذا كان الرجل مقيماً وكان يدأب في معصية لا تتأتى إلا بإدامة الحركة فيها ولو مسح على خفيه لكان ذلك عوناً له على ما هو فيه فيحتمل أن نمنعه من الرخص وهذا حسن بالغ

Guru saya berkata, jika seseorang sedang bermukim dan ia terus-menerus melakukan maksiat yang tidak mungkin terjadi kecuali dengan terus-menerus bergerak dalam maksiat itu, maka jika ia bertayammum di atas khuf-nya, hal itu bisa menjadi bantuan baginya dalam perbuatan maksiat tersebut. Oleh karena itu, ada kemungkinan kita melarangnya dari keringanan tersebut, dan ini adalah pendapat yang sangat baik.

ومما كان يحكيه شيخي حكايةً أن المسافر العاصي بسفره لو اضطر إلى أكل ميتة ولو أكلها لتقوى على إمضاء عزمه في إباقه أو قطع طريقه فهل يحل له الأكل منها؛ فعلى وجهين أحدهما أنه يأكل منها؛ فإن إحياء النفس المشرفة على الهلاك واجبٌ سواء كان المرء عاصياً أو مطيعاً ولو قلنا لا يأكل لكان ذلك سعياً في إهلاكه

Di antara kisah yang sering diceritakan guruku adalah tentang seorang musafir yang melakukan maksiat dengan perjalanannya. Jika ia terpaksa harus memakan bangkai, dan jika ia memakannya itu agar kuat melanjutkan tekadnya dalam melarikan diri atau menempuh jalan yang haram, maka apakah halal baginya memakan bangkai tersebut? Ada dua pendapat dalam hal ini. Pendapat pertama, ia boleh memakannya, karena menyelamatkan jiwa yang hampir binasa adalah wajib, baik orang itu sedang bermaksiat maupun taat. Jika kita mengatakan ia tidak boleh memakannya, berarti itu sama saja dengan berupaya membinasakannya.

والثاني لا يأكل؛ لأنه لو أكل لتذرعّ إلى المعصية ونحن قد نقتل نفوساً في الذب عن درهم إذا حاولوا أخذه بباطل

Yang kedua tidak boleh makan; karena jika ia makan, hal itu dapat menjadi jalan menuju kemaksiatan, dan kita bisa saja membunuh jiwa-jiwa dalam rangka membela satu dirham jika ada yang berusaha mengambilnya secara batil.

وكان الأودني يختار هذا الوجه وكان من دأبه أن يضنّ بالفقه على من لا يستحقه ولا يبديه وإن كان يظهر أثر الانقطاع عليه في المناظرة فأُلزم هذه المسألة وأخذ المُلزِم يطول بها ويقول هذا سَعْيٌ في إهلاك نفسٍ معصومة مصونة فكان الأُودني يقول لمن بالقرب منه تُ بْ كُ لْ يريد تُبْ كُلْ معناه أيها الساعي في دَمِ نفسه باستمراره على عصيانه فإن أراد أَكْلَ الميتة فليتب ولْيأكل

Al-Awdani memilih pendapat ini, dan sudah menjadi kebiasaannya untuk tidak mudah membagikan ilmu fiqh kepada orang yang tidak berhak menerimanya dan tidak menampakkannya, meskipun terlihat tanda-tanda kehabisan argumen pada dirinya dalam perdebatan. Maka ia pun dipaksa untuk membahas masalah ini, dan orang yang memaksanya terus memperpanjang pembahasan dengan berkata, “Ini adalah usaha untuk membinasakan jiwa yang terjaga dan dilindungi.” Maka Al-Awdani berkata kepada orang di dekatnya, “Tub kul,” yang maksudnya adalah “tob kulla,” artinya, “Wahai orang yang berusaha menumpahkan darahnya sendiri dengan terus-menerus melakukan maksiat, jika ia ingin memakan bangkai, hendaklah ia bertobat lalu memakannya.”

وفي المسألة احتمال ظاهر

Dalam masalah ini terdapat kemungkinan yang jelas.

ولا خلاف أن العاصي بسفره غيرُ ممنوع من أكل الأطعمة المباحة وإن كان يتوصّل بها إلى غرضه ولكن أكل المباحات ليس معدوداً من الرخص وإنما تمتنع زيادة لإيضاح العبارة كما في الطبقات

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa orang yang melakukan maksiat dengan perjalanannya tidak dilarang memakan makanan yang halal, meskipun ia memanfaatkannya untuk mencapai tujuannya. Namun, memakan makanan yang halal tidak termasuk dalam kategori rukhsah, hanya saja penambahan penjelasan dilakukan untuk memperjelas ungkapan, sebagaimana dalam kitab ath-Thabaqat.

الرخص على العاصي من حيث إنها أثبتت إعانة على ما يعانيه المرء ولكن يجوز أن يقال أكل الميتة ليس من الرخص؛ فإنه واجب على المضطر ويجوز أن يجاب عنه بالتيمم؛ فإنه واجب على من عدم الماء وهو معدود من الرخص

Rukhsah bagi pelaku maksiat, dari segi bahwa rukhsah itu ditetapkan sebagai bantuan atas apa yang dihadapi seseorang, namun boleh dikatakan bahwa memakan bangkai bukan termasuk rukhsah; sebab hal itu wajib bagi orang yang dalam keadaan darurat. Dan boleh juga dijawab dengan contoh tayammum; sebab tayammum itu wajib bagi orang yang tidak mendapatkan air, padahal ia termasuk rukhsah.

ومما ظهر اختلاف الأصحاب فيه أن العاصي بسفره إذا عدم الماء فلا شك أنه يتيمم ويصلي ولكن هل يلزمه قضاء الصلوات التي يصليها بالتيمم أم لا؟ فعلى وجهين أحدهما يلزمه؛ فإنّ سقوط القضاء من آثار الرخص والمعاصي لا تستحق التخفيف والترخص

Di antara hal yang tampak diperselisihkan oleh para sahabat adalah bahwa seseorang yang melakukan maksiat dengan safarnya, apabila ia tidak mendapatkan air, maka tidak diragukan lagi bahwa ia bertayammum dan melaksanakan salat. Namun, apakah ia wajib mengqadha salat-salat yang ia lakukan dengan tayammum atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan bahwa ia wajib mengqadha, karena gugurnya kewajiban qadha merupakan salah satu dampak dari rukhshah, sedangkan pelaku maksiat tidak berhak mendapatkan keringanan dan rukhshah.

والثاني لا يقضي؛ فإن التيمم وجب عليه فخرج عن مضاهاة الرخص المحضة ثم وجوب القضاء أمر يتعلق بالمآل وثاني الحال فلا تؤثر المعصية فيها

Yang kedua tidak wajib mengqadha; karena tayammum telah menjadi wajib baginya sehingga keluar dari keserupaan dengan rukhshah murni, kemudian kewajiban qadha adalah perkara yang berkaitan dengan akibat dan keadaan selanjutnya, maka maksiat tidak berpengaruh terhadapnya.

ولو خرج غير عاص ولكن قصد موضعاً لتجارة أو زيارة أو غيرها ثم طرأ على سفره قصدُ المعصية فظاهر النص أنه يترخص بناءً على قصده الأول ولا حكم لما طرأ من القصد وخرّج ابن سريج قولاً آخر أنه لا يترخص؛ لأنه لو ترخص لكان متبلغاً إلى معاصيه بالرخص وهو من اختياراته وهو ظاهرُ القياس وإن كان الأول ظاهرَ النص ولا خلاف أنه يختلف حكم سفره بقصده الطارىء في تبديل صوبه إلى جهة أخرى أو قصره سفرَه الطويل على مسافة قصيرة أو ما جرى هذا المجرى كما تقدم شرحه

Jika seseorang keluar bepergian bukan untuk maksiat, melainkan dengan tujuan ke suatu tempat untuk berdagang, berkunjung, atau tujuan lain, lalu di tengah perjalanannya muncul niat untuk melakukan maksiat, maka menurut teks yang jelas, ia tetap mendapatkan keringanan (rukhshah) berdasarkan niat awalnya, dan niat yang muncul kemudian tidak berpengaruh. Namun, Ibn Suraij mengemukakan pendapat lain bahwa ia tidak mendapatkan keringanan, karena jika ia diberi keringanan, berarti ia memanfaatkan keringanan itu untuk mencapai maksiatnya, dan itu merupakan pilihannya sendiri; pendapat ini sesuai dengan qiyās, meskipun pendapat pertama lebih sesuai dengan teks. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa hukum safarnya berubah jika niat baru yang muncul itu menyebabkan ia mengubah arah perjalanannya ke tempat lain, atau membatasi perjalanan jauhnya menjadi perjalanan pendek, atau hal-hal serupa sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ولو أنشأ السفرَ على قصد معصيةٍ ثم تاب في أثناء السفر وما غيّر صوب سفره ولكن بدّل القصدَ مثل أن كان قَصَدَ مكة ليقتل بها إنساناً ثم تاب وصرف قصدَه إلى الحج والعمرة فالسفر لم يتبدل وإنما تبدّل القصد وكان شيخي يقول طريان قصد الطاعة على سفر المعصية كطريان قصد المعصية على سفر الطاعة فالذي يقتضيه قياس النص أن الحكم للقصد الأول ولا حكم لطريان قصد الطاعة فأما ابن سريج فإنه يتبع موجب قصده طارئاً كان أو مقارناً لإنشاء السفر

Jika seseorang memulai perjalanan dengan tujuan maksiat, kemudian bertaubat di tengah perjalanan dan tidak mengubah arah perjalanannya, tetapi hanya mengganti tujuannya—misalnya, semula ia berniat ke Mekah untuk membunuh seseorang, lalu ia bertaubat dan mengalihkan niatnya untuk haji dan umrah—maka perjalanannya tidak berubah, yang berubah hanyalah tujuannya. Guruku biasa berkata bahwa munculnya niat taat pada perjalanan maksiat itu seperti munculnya niat maksiat pada perjalanan taat. Maka, menurut qiyās atas nash, hukum mengikuti niat pertama dan tidak ada hukum bagi munculnya niat taat. Adapun Ibn Suraij, ia mengikuti konsekuensi niat, baik niat itu muncul belakangan maupun bersamaan dengan permulaan perjalanan.

فنقول إذا تاب نظر فإن كان بينه وبين المقصد مرحلتان فصاعداً قصر وأفطر وإن كان أقل فلا يترخص برخص السفر الطويل وهو من وقت توبته كمبتدىءٍ سفراً وقطع بعض المصنفين بهذا الجواب في طريان قصد الطاعة ولم يذكر قياس النص ولا سبيل إلى القطع؛ فإن طريان الطاعة على المعصية كطريان المعصية على الطاعة

Maka kami katakan: jika ia bertobat, maka dilihat; jika antara dirinya dan tujuan perjalanannya terdapat dua marhalah atau lebih, maka ia boleh melakukan qashar dan berbuka puasa. Namun jika kurang dari itu, maka ia tidak mendapatkan keringanan safar jauh. Dan hal ini dihitung sejak waktu tobatnya, seperti orang yang baru memulai perjalanan. Sebagian ulama penulis menegaskan jawaban ini dalam kasus munculnya niat taat, dan mereka tidak menyebutkan qiyās terhadap nash, serta tidak ada jalan untuk memastikan (hukum secara pasti); sebab munculnya niat taat pada maksiat itu seperti munculnya niat maksiat pada ketaatan.

ومما ذكره الصيدلاني أن الرجل إذا عصى بإقامته كالعبد أمره مولاه أن يسافر في جهة ولا يعرِّج في موضعٍ ما فأقام من غير عذر فقد عصى فهل يمسح في إقامته على الخف يوماً وليلة؟ فعلى وجهين أحدهما لا يمسح؛ لأن هذا من رخص الإقامة وهو عاصٍ بها فصار كما لو كان عاصياً بسفره

Di antara yang disebutkan oleh As-Saidalani adalah bahwa apabila seseorang melakukan maksiat dengan tetap tinggal di suatu tempat, seperti seorang budak yang diperintahkan oleh tuannya untuk bepergian ke suatu arah dan tidak singgah di tempat mana pun, namun ia tetap tinggal tanpa uzur, maka ia telah berbuat maksiat. Lalu, apakah dalam keadaan tinggalnya itu ia boleh mengusap khuf selama sehari semalam? Ada dua pendapat: salah satunya mengatakan tidak boleh mengusap, karena ini termasuk keringanan bagi orang yang bermukim, sementara ia bermaksiat dengan tinggalnya itu, sehingga keadaannya seperti orang yang bermaksiat dalam perjalanannya.

والثاني أنه يمسح؛ فإن المسح لا يختص بالإقامة ولو قدرنا ارتفاع الإقامة لكان يمسح فلا معنى لعدّ المسح من رخص الإقامة بل هو سائغ سفراً وحضراً ولكن الإقامة تمنع من الزيادة على يوم وليلة فهذا أثر الإقامة وخاصيتها لا أصل المسح

Kedua, bahwa ia mengusap; sebab mengusap tidak khusus bagi orang yang mukim, dan seandainya kita menganggap hilangnya status mukim, maka ia tetap mengusap. Maka, tidak ada makna menjadikan mengusap sebagai salah satu keringanan bagi orang yang mukim, bahkan mengusap itu dibolehkan baik dalam safar maupun ketika mukim. Namun, status mukim mencegah penambahan waktu lebih dari sehari semalam; inilah pengaruh dan kekhususan status mukim, bukan pada asal hukum mengusap itu sendiri.

وقد ذكر صاحب التلخيص لفظةً مختلة نذكرها عنه وذلك أنه قال إنما يقصر المسافر في سفر الطاعة وهذا يدلّ على أن كون السفر طاعة شرطٌ وليس كذلك بل الشرط ألا يكون سفر معصية فإن كان ما ذكره زللاً في اللفظة؛ من جهة أن اللسان يبتدر إلى مقابلة المعصية بالطاعة ازدواجاً فهو سهل وإن كان ذلك عن عَقْدٍ فهو خطأ باتفاق الأصحاب

Penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan suatu ungkapan yang keliru, yang akan kami sebutkan darinya, yaitu ia berkata: “Sesungguhnya musafir hanya boleh mengqashar shalat dalam safar ketaatan.” Ini menunjukkan bahwa safar harus merupakan ketaatan sebagai syarat, padahal tidak demikian. Syaratnya adalah safar tersebut bukanlah safar maksiat. Jika apa yang ia sebutkan itu hanyalah kekeliruan dalam ungkapan, karena lidah cenderung untuk memasangkan maksiat dengan ketaatan sebagai lawannya, maka itu mudah. Namun jika hal itu didasarkan pada keyakinan, maka itu adalah kesalahan menurut kesepakatan para sahabat (ulama).

ثم قال علماؤنا نحن وإن لم نشترط أن يكون السفر سفر طاعة فنشترط أن يكون فيه غرض صحيح كالتجارة والزيارة وغيرها فأما إذا كان يتقلب في الأرض وينتقل من بلدة إلى بلدة وليس له غرض صحيح معقول؛ فإنه لا يترخص وإن تَحَدد قصدُه في سفره وخرج عن مضاهاة من يهيم ولا مقصد له؛ لأن الرخص أثبتت لتحصيل ذريعة إلى تحصيل أغراض المسافرين

Kemudian para ulama kami berkata: Kami, meskipun tidak mensyaratkan bahwa safar harus merupakan safar ketaatan, tetap mensyaratkan adanya tujuan yang benar seperti perdagangan, kunjungan, dan lain-lain. Adapun jika seseorang hanya berkeliling di bumi dan berpindah dari satu kota ke kota lain tanpa tujuan yang benar dan masuk akal, maka ia tidak mendapatkan keringanan, meskipun niatnya dalam safar telah jelas dan ia berbeda dari orang yang mengembara tanpa tujuan; karena keringanan itu ditetapkan untuk mewujudkan sarana dalam mencapai tujuan para musafir.

وقد قال الصيدلاني لا يحل للإنسان أن يتعب نفسه ودابته في سفره من غير غرض فليتحقق السفر على هذا التقدير من غير غرض بسفر المعصية

Ash-Shaykh ash-Shaydalani berkata, “Tidak halal bagi seseorang untuk menyusahkan dirinya dan hewannya dalam safar tanpa tujuan. Maka, safar dalam kondisi seperti ini tanpa tujuan termasuk safar maksiat.”

فإن قيل إذا جوزنا للذي يسلك أبعد الطريقين من غير غرض أن يقصر فهلا جوزنا للذي ليس له غرض صحيح في سفره مثلَ ذلك؟ قلنا ذلك القول أوّلاً بعيد لا اتجاه له ثم قد يخطر لناصر ذلك القول أن غرضه في مقصده ثابت ولا مضايقة معه في تغير الطرق والذي نحن فيه في تفصيل حكم من لا غرض له في مقصدٍ ولا سفر

Jika dikatakan: Jika kita membolehkan bagi seseorang yang menempuh jalan terjauh tanpa tujuan tertentu untuk melakukan qashar, mengapa kita tidak membolehkan hal yang sama bagi orang yang tidak memiliki tujuan yang benar dalam perjalanannya? Kami katakan: Pendapat itu pada dasarnya jauh dari kebenaran dan tidak memiliki arah yang jelas. Kemudian, mungkin saja pendukung pendapat tersebut beralasan bahwa tujuannya dalam maksud perjalanannya tetap ada dan tidak ada kesempitan baginya dalam perubahan jalan. Adapun yang sedang kita bahas adalah rincian hukum bagi orang yang tidak memiliki tujuan dalam maksud maupun dalam perjalanan.

وكان شيخي يقول لو كان غرض المسافر أن يرى البلاد وينظر إليها فليس هذا من الأغراض التي يُبالى بها ولا يحتمل العاقل المشاقَّ وركوبَ أخطار الأسفار لأجل ذلك

Guru saya biasa berkata, jika tujuan seorang musafir adalah untuk melihat-lihat negeri dan mengamatinya, maka ini bukanlah tujuan yang patut diperhatikan, dan orang yang berakal tidak akan menanggung kesulitan serta menghadapi bahaya perjalanan hanya demi hal tersebut.

فروع متصلة بهذا الأصل منها

Cabang-cabang yang berkaitan dengan prinsip ini di antaranya adalah:

أن الرجل إذا ردَّى نفسَه من علُو فانخلعت قدماه فإذا بَرَأ فهل يعيد الصلوات المفروضة التي أداها قاعداً؟ المذهب أنه لا يقضيها؛ لأن المعصية انتهت بسقوطه وما كان عاصياً في دوام قعوده

Jika seseorang menjatuhkan dirinya dari tempat tinggi sehingga kedua kakinya terkilir, lalu ia sembuh, apakah ia harus mengulangi shalat-shalat fardhu yang telah ia kerjakan dalam keadaan duduk? Menurut mazhab, ia tidak perlu mengqadha shalat-shalat tersebut; karena kemaksiatan itu telah berakhir saat ia terjatuh, dan ia tidak dianggap bermaksiat dalam terus-menerus duduknya.

ومن أصحابنا من قال إنه يقضي فإن قعوده كان بسبب المعصية فجُعل كعين المعصية وهذا القائل يستشهد بالسُّكْر؛ فإنه ليس معصية في نفسه؛ فإنه ليس فعلاً مقدوراً للمكلف ولكن لما كان مترتباً على الشرب لم يتضمن تخفيفاً في باب العبادات

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa ia wajib mengqadha, karena duduknya itu disebabkan oleh maksiat, sehingga diperlakukan seperti maksiat itu sendiri. Pendapat ini mengambil dalil dari keadaan mabuk; sebab mabuk itu sendiri bukanlah maksiat pada hakikatnya, karena ia bukan perbuatan yang mampu dilakukan oleh mukallaf, tetapi karena ia merupakan akibat dari perbuatan minum (khamr), maka tidak ada keringanan dalam bab ibadah.

ولمن نصر المذهبَ أن يَنْفصل ويقول السُّكْر محبوبٌ في الجبلات فلا يمتنع أن يُلحق بالمعاصي حتى ينزجر الناس من التسبب إليه ولولا السكر لما اعتمدَ الشربَ فإن الخمر مرة بشعة

Bagi pendukung mazhab, dapat dijelaskan bahwa mabuk itu disukai oleh tabiat manusia, sehingga tidak mustahil untuk disamakan dengan maksiat-maksiat lain agar manusia jera dari sebab-sebab yang mengantarkannya. Kalau bukan karena mabuk, niscaya orang tidak akan memilih minum, sebab khamar itu pahit dan menjijikkan.

ومنها أن الرجل إذا تسبَّب إلى إزالة عقل نفسه بسبب ما يُجِنّ فإذا جُنَّ ثم أفاق فالمذهب أنه لا يلزمه قضاء الصلاة التي فاتته في جنونه وليس كالصلوات التي تمر مواقيتها في زمان السكر فإنّ الجنون منافٍ لتبعات التكليف

Di antaranya adalah bahwa apabila seseorang dengan sengaja menyebabkan hilangnya akal dirinya sendiri dengan sesuatu yang membuatnya gila, kemudian ia menjadi gila lalu sembuh, maka menurut mazhab, ia tidak wajib mengqadha salat yang terlewatkan selama masa gilanya. Hal ini berbeda dengan salat-salat yang waktunya berlalu ketika seseorang dalam keadaan mabuk, karena kegilaan bertentangan dengan konsekuensi taklif.

وذهب بعض أصحابنا إلى أنه مأمور بقضاء الصلوات من جهة تسببه إلى جلب الجنون كما لو تسبب إلى السكر وهذه الصورة مرتبة على التي قبلها وهي إذا ردّى نفسه من شاهق فانخلعت قدماه؛ فإنه في تلك الصورة لم يخرج عن كونه مكلفاً

Sebagian ulama kami berpendapat bahwa ia diperintahkan untuk mengqadha salat-salatnya karena ia telah menyebabkan dirinya menjadi gila, sebagaimana jika seseorang menyebabkan dirinya mabuk. Keadaan ini merupakan kelanjutan dari keadaan sebelumnya, yaitu jika seseorang menjatuhkan dirinya dari tempat yang tinggi sehingga kedua kakinya terkilir; maka dalam keadaan tersebut ia tidak keluar dari status sebagai mukallaf.

ولو كانت المرأة حاملاً فاستجهضت جنينها ونفِست فالوجه القطع بأن ما يفوتها من الصلوات في زمان النفاس لا يلزمها قضاؤه

Jika seorang wanita sedang hamil lalu ia mengalami keguguran janinnya dan nifas, maka pendapat yang tepat adalah bahwa salat-salat yang terlewatkan selama masa nifas tidak wajib ia qadha.

وقد ذكر بعض الأصحاب في ذلك وجهاً بعيداً في وجوب القضاء من جهة انتسابها إلى تحصيل هذه الحالة المنافية وهذا أبعد الوجوه وهو حريٌّ بألاّ يُعد من المذهب أصلاً

Sebagian ulama mazhab telah menyebutkan satu pendapat yang lemah dalam hal ini, yaitu wajibnya qadha’ karena dikaitkan dengan upaya memperoleh keadaan yang bertentangan ini. Namun, ini adalah pendapat yang paling lemah dan layak untuk tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab sama sekali.

وقد ذكرنا فيما تقدم أن المرتدة إذا حاضت وطهرت وأسلمت لم يلزمها قضاء الصلوات التي مرت مواقيتها في الحيض ولو جُنّ المرتدّ وأفاق وأسلم فظاهر النص أنه يلزمه في الإسلام قضاء الصلوات التي مرت مواقيتها في الجنون وقد ذكرنا تصرف الأصحاب في ذلك ومحاولة الفرق بين الجنون والحيض؛ فإن سقوط قضاء الصلاة في زمان الجنون بعد تقدير الإفاقة تخفيف وما كان المجنون مخاطباً بأن يترك الصلاة والحائض مخاطبة بأن تجتنب الصلاة في زمان الحيض والردة لا تنافي الوفاء بهذا الخطاب فقد أدَّت ما كلفت في زمان الحيض والردة في أمر الصلاة وقد ذكرنا ذلك فيما سبق

Telah kami sebutkan sebelumnya bahwa seorang wanita murtad yang mengalami haid, kemudian suci dan masuk Islam, tidak wajib mengqadha shalat-shalat yang waktunya telah berlalu selama masa haid. Adapun jika seorang murtad mengalami gila, lalu sembuh dan masuk Islam, maka menurut zahir nash, ia wajib mengqadha shalat-shalat yang waktunya telah berlalu selama masa gilanya setelah ia masuk Islam. Kami telah menyebutkan pendapat para ulama dalam hal ini dan upaya membedakan antara kasus gila dan haid; sebab gugurnya kewajiban qadha shalat pada masa gila setelah sembuh merupakan bentuk keringanan, dan orang gila tidak dibebani perintah untuk meninggalkan shalat, sedangkan wanita haid diperintahkan untuk meninggalkan shalat selama masa haid. Adapun kemurtadan tidak bertentangan dengan pemenuhan perintah tersebut, karena ia telah melaksanakan apa yang dibebankan kepadanya selama masa haid dan kemurtadan dalam urusan shalat. Hal ini telah kami jelaskan sebelumnya.

فرع

Cabang

قال العراقيون إذا أفطر المقيم في يوم من رمضان لعذر يسوغ الإفطار والتزم القضاء ثم سافر وشرع في قضاء ذلك اليوم ثم بدا له في أثناء اليوم أن يفطر مترخصاً فله ذلك كما يفطر في أداء رمضان مسافراً ولو كان أفطر مقيماً عاصياً من غير عذر ثم سافر وشرع في قضاء ذلك اليوم ثم أراد أن يترخص بالإفطار بعذر السفر فهل له ذلك؟ فعلى وجهين أحدهما ليس له ذلك؛ فإنه كان عاصياً بالإفطار أوّلاً وكان يجب عليه البدار إلى القضاء فإذا شرع فيه لم يجز له قطعه

Orang-orang Irak berpendapat: Jika seorang mukim berbuka puasa pada hari di bulan Ramadan karena uzur yang membolehkan berbuka, lalu ia wajib menggantinya (qadha), kemudian ia melakukan perjalanan dan mulai mengqadha hari tersebut, lalu di tengah hari ia ingin berbuka dengan mengambil keringanan sebagai musafir, maka hal itu boleh baginya, sebagaimana ia boleh berbuka ketika melaksanakan puasa Ramadan dalam keadaan safar. Namun, jika ia berbuka ketika mukim karena maksiat tanpa uzur, lalu ia melakukan perjalanan dan mulai mengqadha hari tersebut, kemudian ia ingin mengambil keringanan berbuka karena safar, apakah hal itu boleh baginya? Maka ada dua pendapat: salah satunya, tidak boleh baginya; karena ia telah bermaksiat dengan berbuka puasa pada awalnya dan seharusnya ia segera menggantinya, sehingga ketika ia telah memulai qadha, tidak boleh baginya membatalkannya.

والثاني له ذلك؛ فإن السفر يقتضي رخصة الإفطار وتلك المعصية قد انقطعت وهو الآن غير عاص بسفره

Dan pendapat kedua membolehkannya; karena safar menyebabkan adanya rukhṣah untuk berbuka, dan maksiat tersebut telah terputus, sedangkan sekarang ia tidak lagi berbuat maksiat dengan safarnya.

فصل

Bab

في بيان رخصة الجمع

Penjelasan tentang keringanan melakukan jamak (menggabungkan salat).

فنقول الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جائز بشيئين أحدهما السفر

Maka kami katakan, menggabungkan salat Zuhur dan Asar, serta Magrib dan Isya, diperbolehkan karena dua hal; salah satunya adalah safar (perjalanan).

والثاني المطر

Yang kedua adalah hujan.

فنبدأ بالقول في الجمع بعذر السفر ثم نذكر تفصيل المذهب في المطر إن شاء الله

Maka kita mulai dengan pembahasan tentang menjamak salat karena uzur safar, kemudian kita akan menyebutkan rincian mazhab mengenai (uzur) hujan, insya Allah.

فأما الجمع بعذر السفر فنبدأ فيه بتفصيل السفر ونقول الجمع بعذر السفر الطويل جائز وفي تجويزه في السفر القصير من غير نُسكٍ قولان مشهوران أحدهما لا يجوز؛ فإنه تغيير ظاهر في أمر الصلاة فيختص بالسفر الطويل

Adapun jama‘ karena uzur safar, maka kita mulai dengan merinci safar tersebut. Kita katakan bahwa jama‘ karena uzur safar yang panjang itu diperbolehkan, dan mengenai kebolehannya dalam safar yang pendek tanpa adanya nusuk terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya adalah tidak boleh, karena hal itu merupakan perubahan yang nyata dalam urusan shalat sehingga dikhususkan pada safar yang panjang.

والثاني أنه يسوغ في السفر القصير أيضاً؛ فإنه قد صح تجويزه في حق المقيم بعذر المطر كما سنذكره فوضح بذلك أن الأمر هيّن فيه حتى سبق بعض الأئمة إلى أن وقت الظهر والعصر مشترك على تفصيل قد بيناه في باب المواقيت

Kedua, bahwa hal itu juga diperbolehkan dalam safar yang singkat; karena telah sah kebolehannya bagi orang yang mukim dengan uzur hujan sebagaimana akan kami sebutkan, sehingga jelaslah bahwa perkara ini bersifat ringan, bahkan sebagian imam telah berpendapat bahwa waktu zuhur dan asar itu bersifat musytarak, dengan rincian yang telah kami jelaskan dalam bab waktu-waktu salat.

وأما الحاج إذا كان آفاقياً غريباً فإنه يجمع بعرفة بين الظهر والعصر في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة واختلف أئمتنا في مقتضى الجمع في حقه فمنهم من قال سبب الجمع السفر فعلى هذا يجمع الغريب الذي لابس سفراً طويلاً وهل يجمع المكي؟ فعلى قولين؛ لأن سفره قصير والعَرفي الذي أنشأ النسك من وطنه لا يجمع قولاً واحداً على هذه الطريقة؛ فإنه ليس مسافراً وفي الجمع بمزدلفة قولان في حقه

Adapun jamaah haji jika ia adalah orang yang datang dari daerah jauh (afaqi) dan asing, maka ia melakukan jama‘ di Arafah antara salat Zuhur dan Asar pada waktu Zuhur, dan antara salat Magrib dan Isya pada waktu Isya di Muzdalifah. Para imam kami berbeda pendapat mengenai sebab jama‘ ini baginya; di antara mereka ada yang berpendapat bahwa sebab jama‘ adalah safar (perjalanan), sehingga dengan pendapat ini, orang asing yang sedang melakukan perjalanan jauh boleh melakukan jama‘. Lalu, apakah orang Makkah juga boleh melakukan jama‘? Dalam hal ini ada dua pendapat, karena perjalanannya singkat. Sedangkan orang ‘arafi, yaitu yang memulai manasik dari negerinya sendiri, menurut satu pendapat tidak boleh melakukan jama‘ dengan cara ini, karena ia bukan musafir. Adapun mengenai jama‘ di Muzdalifah, terdapat dua pendapat mengenai kebolehannya baginya.

فهذه طريقة ذكرها الصيدلاني

Inilah metode yang disebutkan oleh ash-Shaydalani.

وغيرهُ من أئمتنا قال سبب الجمع شغل النسك فعلى هذا يجمع المكي ويجمع العَرفي بعرفة أيضاً فهذا تفصيل القول في السبب الذي يقتضي الجمع في هذا الفن

Dan sebagian imam kami yang lain berkata bahwa sebab diperbolehkannya jamak adalah karena kesibukan dalam pelaksanaan manasik. Oleh karena itu, penduduk Makkah boleh melakukan jamak, dan penduduk ‘Arafah juga boleh melakukan jamak di ‘Arafah. Inilah penjelasan rinci mengenai sebab yang membolehkan jamak dalam bidang ini.

وإذا قلنا النسك من غير سفر يقتضي الجمعَ فأسباب الجمع على ذلك ثلاثة السفر والنسك والمطر

Jika kita mengatakan bahwa pelaksanaan ibadah (nusuk) tanpa bepergian (safar) membolehkan jama‘ (menggabungkan salat), maka sebab-sebab diperbolehkannya jama‘ ada tiga: safar, nusuk, dan hujan (matar).

ونحن نذكر بعد ذلك تفصيلَ القول في الجمع فنقول أما صلاة الصبح فإنها فردة لا تجمع إلى صلاة ولا تُجمع إليها صلاة وإنما الجمع بين الظهر والعصر تقديماً وتأخيراً وبين المغرب والعشاء كذلك تقديماً وتأخيراً

Setelah itu, kami akan menjelaskan secara rinci tentang hukum jama‘. Adapun salat Subuh, ia adalah satu salat tersendiri yang tidak dijama‘kan dengan salat lain, dan tidak ada salat lain yang dijama‘kan dengannya. Adapun jama‘ hanya dilakukan antara salat Zuhur dan Asar, baik dengan cara jama‘ taqdim maupun jama‘ ta’khir, dan antara salat Magrib dan Isya juga demikian, baik dengan cara jama‘ taqdim maupun jama‘ ta’khir.

فأما تفصيل التقديم فإذا قدم العصر إلى الظهر ساغ وفاقاً بين الأصحاب وكان الصلاتان جميعاًً مؤداتين أما صلاة الظهر فمقامة في وقتها وأما صلاة العصر فمقدّمة على وقتها المعتاد فإذا صحت لم يتَّجه فيها غيرُ الأداء

Adapun rincian tentang mendahulukan (shalat), jika shalat Ashar didahulukan bersama Dzuhur, maka hal itu diperbolehkan menurut kesepakatan para ulama, dan kedua shalat tersebut dianggap sebagai shalat yang dilakukan pada waktunya. Shalat Dzuhur dilakukan pada waktunya, sedangkan shalat Ashar didahulukan dari waktu biasanya. Jika shalat tersebut sah, maka tidak ada istilah lain selain dianggap sebagai shalat yang dilakukan pada waktunya (adā’).

ثم لا خلاف أنه يُشترط في هذا الوجه من الجمع الترتيبُ والموالاة فلا يجزىء تقديمُ العصر بل يتوقف إجزاؤه على تقديم الظهر عليه حتى لو صلى الظهر ثم العصر ثم بان فسادُ الظهر بسببٍ فتفسد صلاة العصر أيضاً وفاقاً فهذا في الترتيب

Kemudian tidak ada perbedaan pendapat bahwa dalam cara penggabungan ini disyaratkan adanya tartib (urutan) dan muwālah (berkesinambungan), sehingga tidak sah mendahulukan salat Asar, melainkan keabsahannya bergantung pada mendahulukan salat Zuhur atasnya. Maka, jika seseorang salat Zuhur kemudian Asar, lalu ternyata salat Zuhurnya batal karena suatu sebab, maka salat Asarnya juga batal, menurut kesepakatan ulama. Inilah yang dimaksud dengan tartib.

أما الموالاة ورعاية الإتباع فمشروطةٌ أيضاً ثم نص الشافعي فيه على أن المرعي ألا يتخلل بين الصلاتين إلا زمان الإقامة؛ فإنه قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بلالاً أن يُقيم بين صلاتي الجمع فهذا هو المرجوع إليه ولا يضرّ تخلل كلامٍ أو غيره؛ فإن الإنسان بين الصلاتين لا يلتزم أحكام الصلاة

Adapun mualat dan menjaga urutan juga disyaratkan, kemudian Imam Syafi‘i menegaskan bahwa yang diperhatikan adalah tidak ada jeda antara dua salat kecuali waktu iqamah; karena telah sahih bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan iqamah di antara dua salat yang dijamak, maka inilah yang dijadikan rujukan. Tidak mengapa jika ada jeda berupa percakapan atau hal lainnya; karena seseorang di antara dua salat tidak terikat dengan hukum-hukum salat.

وإن طال الفصل فأما الظهر فصحيح مقام في وقته ويجب تأخير العصر إلى وقته ولا فرق بين أن يتخلل الفصل بعذرٍ أو يتخلل بغير عذر فحكم تعذّر الجمع ما ذكرناه

Jika jeda antara keduanya berlangsung lama, maka salat zuhur tetap sah jika dikerjakan pada waktunya, dan wajib mengakhirkan salat asar hingga waktunya tiba. Tidak ada perbedaan apakah jeda tersebut terjadi karena uzur atau tanpa uzur; maka hukum tidak bisa melakukan jama‘ adalah seperti yang telah kami sebutkan.

وعلينا الآن في هذا الطرف فصلان أحدهما في نية الجمع

Sekarang, pada bagian ini, terdapat dua bab; salah satunya membahas tentang niat melakukan jamak.

والثاني في طريان الإقامة

Yang kedua tentang terjadinya status mukim.

فأما نية الجمع فالذي نص عليه الشافعي وقطع به الأئمة أن نية الجمع واجبة ولا يصح الجمع دونها إذا كان الجمع تقديماً ثم نص الشافعي في الجمع بعذر المطر أنه ينوي الجمع عند التحرّم بصلاة الظهر ولو نوى بعد ذلك لم يصح

Adapun niat untuk melakukan jamak, menurut pendapat yang ditegaskan oleh asy-Syafi‘i dan dipastikan oleh para imam, bahwa niat jamak itu wajib dan tidak sah melakukan jamak tanpa niat tersebut jika jamak dilakukan dengan taqdim. Kemudian asy-Syafi‘i menegaskan dalam kasus jamak karena uzur hujan, bahwa seseorang harus berniat jamak ketika mulai mengerjakan salat Zuhur, dan jika ia berniat setelah itu maka tidak sah.

ونص في الجمع بعذر السفر أنه لو نوى عند التحرّم بالظهر أو في أثناء صلاة الظهر جاز حتى لو نوى قبل حصول التحلل من الظهر ساغ

Disebutkan dalam pembahasan tentang menjamak salat karena uzur safar, bahwa jika seseorang berniat ketika takbiratul ihram salat Zuhur atau di tengah-tengah salat Zuhur, maka hal itu diperbolehkan, bahkan jika ia berniat sebelum selesai dari salat Zuhur pun tetap sah.

واختلف الأئمة فقال بعضهم في المسألتين جميعاًً قولان أحدهما أن وقت نية الجمع عند التحرم بالظهر؛ فإنه وقت النية بأركانها وتفاصيلها

Para imam berbeda pendapat; sebagian dari mereka mengatakan bahwa dalam kedua permasalahan tersebut terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa waktu berniat jamak adalah ketika mulai ihram salat Zuhur, karena saat itulah waktu berniat dengan seluruh rukun dan rinciannya.

والثاني أن جميع صلاة الظهر وقتٌ لنية الجمع؛ فإن هذه النية تتعلق بصلاة أخرى بعد هذه فلا يضر تأخرها عن وقت التحرم

Kedua, seluruh waktu salat Zuhur merupakan waktu untuk berniat jamak; karena niat ini berkaitan dengan salat lain setelah salat tersebut, maka tidak mengapa jika niat itu datang setelah waktu takbiratul ihram.

وخرّج المزني قولاً ثالثاً في وقت نية الجمع وهو أنه يجوز إيقاع نية الجمع بعد الفراغ من الظهر وقبل التحرم بالعصر وقَبل الأئمة هذا التخريج على هذه الطريقة؛ فإن المجمع يتعلق بالصلاتين فلا يبعد أَن يكون بنيةٍ واقعةٍ بينهما

Al-Muzani mengemukakan pendapat ketiga mengenai waktu niat jamak, yaitu bahwa diperbolehkan melaksanakan niat jamak setelah selesai salat Zuhur dan sebelum takbiratul ihram salat Asar. Para imam menerima pendapat ini dengan cara seperti ini; karena jamak berkaitan dengan dua salat, maka tidak mustahil jika niatnya dilakukan di antara keduanya.

ومن أصحابنا من أقر النصين في المطر والسفر ولم يخرج قولين وفرّق بينهما بأن المطر لا يشترط دوامُه في جميع صلاة الظهر كما سيأتي شرح ذلك ويشترط دوام السفر في جميع الظهر فلا يمتنع أن يكون جميع صلاة الظهر وقتاً لنية الجمع من حيث اشتراطُ دوام سبب الجمع في جميعها ولا يكون الأمر كذلك في عذر المطر بل يتعين لنية الجمع وقت التحرم بالظهر؛ فإنه يشترط المطر عنده وفاقاً

Sebagian ulama dari kalangan kami menetapkan kedua nash tentang hujan dan safar tanpa mengeluarkan dua pendapat, dan membedakan antara keduanya dengan penjelasan bahwa pada kasus hujan tidak disyaratkan hujan itu terus-menerus sepanjang shalat Zuhur, sebagaimana akan dijelaskan nanti, sedangkan pada kasus safar disyaratkan perjalanan itu berlangsung sepanjang shalat Zuhur. Maka tidaklah mengapa seluruh waktu shalat Zuhur menjadi waktu untuk niat jamak, karena disyaratkan keberlangsungan sebab jamak selama seluruh shalat tersebut, dan hal ini tidak berlaku pada uzur hujan. Justru, waktu niat jamak pada uzur hujan harus pada saat takbiratul ihram shalat Zuhur, karena pada saat itu disyaratkan adanya hujan menurut kesepakatan.

والصحيح طريقة القولين لما ذكرناه من أن نية الجمع ترتبط بالصلاتين فيكفي ربط آخر الظهر بالعصر بنيّة توقع عند الآخر وهذا لا يختلف بالسفر والمطر

Pendapat yang benar adalah metode dua pendapat, sebagaimana telah kami sebutkan bahwa niat menjamak salat berkaitan dengan kedua salat tersebut, sehingga cukup mengaitkan akhir salat Zuhur dengan salat Asar dengan niat mengharapkan pada akhir salat tersebut, dan hal ini tidak berbeda antara safar maupun hujan.

فإن قلنا ينبغي أن تقع نية الجمع مع تحريمة الظهر فلا كلام فوقته كوقت سائر أركان النية

Jika kita mengatakan bahwa niat jamak harus dilakukan bersamaan dengan takbiratul ihram salat Zuhur, maka tidak ada pembicaraan lebih lanjut, karena waktunya sama seperti waktu rukun-rukun niat lainnya.

وإن قلنا يجوز استئخارها عن التحريم ولكن لا توقع بين الصلاتين فعلى هذا لو أوقعها مع التحلل عن صلاة الظهر ولم يقدّمها على التحلل ولم يؤخرها عنه فقد رأيت كلامَ الأئمة على تردد في ذلك فكان شيخي يمنع هذا على هذا القول ويشترط وقوع النية في صلاة الظهر

Dan jika kita mengatakan bahwa boleh menunda niat dari waktu pengharaman, tetapi tidak boleh dilakukan di antara dua salat, maka dalam hal ini, jika seseorang melakukannya bersamaan dengan tahallul dari salat Zuhur, tidak mendahulukannya sebelum tahallul dan tidak pula mengakhirkannya setelah itu, aku melihat pendapat para imam masih terdapat keraguan dalam hal ini. Guruku melarang hal tersebut menurut pendapat ini dan mensyaratkan agar niat dilakukan pada salat Zuhur.

والذي اختاره الشيخ أبو بكر أنه يجوز إيقاع نية الجمع مع التحلل عن الظهر

Pendapat yang dipilih oleh Syekh Abu Bakar adalah bahwa dibolehkan menetapkan niat jamak bersamaan dengan tahallul dari salat Zuhur.

وعلل بأن هذا الطرف الأخير من الصلاة الأولى فإذا قارنته النية حصل معنى جمع آخر الصلاة الأولى إلى أول الصلاة الثانية

Dan dijelaskan bahwa bagian terakhir dari salat pertama ini, sehingga apabila niat menyertainya, maka tercapailah makna menggabungkan akhir salat pertama dengan awal salat kedua.

وإذا فرعنا على القول المخرج وهو تجويز إيقاع نية الجمع بين الصلاتين فهذا تخريج في الجواز والصائر إليه لا يمنع إيقاعَ النية في الصلاة الأولى ولو أوقع نية الجمع مع تحريمة الصلاة الثانية والتفريع على هذا التخريج فالظاهر من كلام المفرعين على هذا منع ذلك؛ فإن الذي هوّن التخريج وقوعُ النية بين الصلاتين فإذا فرض وقوعها مع أول الثانية فليست واقعة بين الصلاتين وليس يَبعُد عن القياس تجويزُ ذلك على التخريج؛ إذْ لا فرقَ بين ربط الأولى بالثانية وبين ربط الثانية بالأولى نعم لو نوى بعد التحرم بالعصر الجمعَ فلا أثر لذلك وصلاة العصر غير منعقدة؛ فإن سبب انعقادها في وقت الظهر الجمعُ فينبغي أن يقع التعرض له بالنية قبل العقد أو معه على التقدير الذي ذكرته

Jika kita membangun pendapat berdasarkan pendapat yang dikeluarkan, yaitu membolehkan pelaksanaan niat jamak antara dua salat, maka ini adalah hasil istinbat dalam hal kebolehan, dan orang yang mengikuti pendapat ini tidak melarang pelaksanaan niat pada salat pertama, bahkan jika ia melaksanakan niat jamak bersamaan dengan takbiratul ihram salat kedua. Dan jika kita membangun pendapat berdasarkan hasil istinbat ini, maka yang tampak dari ucapan para ulama yang membangun pendapat ini adalah melarang hal tersebut; karena yang memudahkan hasil istinbat ini adalah pelaksanaan niat di antara dua salat, maka jika diasumsikan pelaksanaan niat itu bersamaan dengan awal salat kedua, berarti niat itu tidak dilakukan di antara dua salat. Tidak jauh dari qiyās untuk membolehkan hal itu berdasarkan hasil istinbat; karena tidak ada perbedaan antara mengaitkan salat pertama dengan salat kedua dan mengaitkan salat kedua dengan salat pertama. Namun, jika seseorang berniat setelah takbiratul ihram salat Asar untuk melakukan jamak, maka hal itu tidak berpengaruh dan salat Asar tidak sah; karena sebab sahnya salat Asar pada waktu Zuhur adalah jamak, sehingga seharusnya hal itu dinyatakan dalam niat sebelum atau bersamaan dengan takbiratul ihram, sesuai penjelasan yang telah disebutkan.

وفي كلام الصيدلاني إشارة إليه فهذا تفصيل القول في وقت نية الجمع

Dalam perkataan ash-Shaydalani terdapat isyarat mengenai hal itu; inilah perincian pendapat tentang waktu niat jamak.

ومذهب المزني أن نية الجمع ليست مشروطة ولكن إذا وقع الجمع على شرطه كفى وليس كنية القصر؛ فإن الأصل الإتمامُ ونية القصر تُغيّر الصلاة الواحدة فلا بد من نيةٍ تُزيل أصلَ الصلاة وأما الجمع؛ فإنه متعلق بصلاتين فلا معنى لاشتراط نيةٍ تتعلق بالصلاتين

Menurut pendapat al-Muzani, niat untuk melakukan jamak tidak disyaratkan, namun jika jamak dilakukan sesuai dengan syaratnya maka itu sudah cukup. Hal ini berbeda dengan niat qashar; karena hukum asalnya adalah menyempurnakan salat, dan niat qashar mengubah satu salat sehingga harus ada niat yang menghilangkan hukum asal salat tersebut. Adapun jamak, ia berkaitan dengan dua salat, sehingga tidak ada makna mensyaratkan niat yang berkaitan dengan kedua salat tersebut.

وذكر الصيدلاني في مذهبه وجهاً لأصحابنا وبنى الخلاف في ذلك على الخلاف في أن نية التمتع هل تشترط في التمتع بالعمرة إلى الحج؟ ووجه الشبه بيّنٌ وهذا وإن كان متجهاً في القياس فهو بعيد عن مذهب الشافعي والوجه القطعُ باشتراط نية الجمع في التقديم

Ash-Shaykh Ash-Shaybani menyebutkan dalam mazhabnya satu pendapat untuk kalangan kami, dan membangun perbedaan pendapat dalam hal ini atas dasar perbedaan pendapat mengenai apakah niat tamattu‘ disyaratkan dalam tamattu‘ dari umrah ke haji. Kesamaan antara keduanya jelas, dan meskipun hal ini dapat diterima secara qiyās, namun hal itu jauh dari mazhab asy-Syafi‘i. Pendapat yang kuat adalah wajibnya niat menggabungkan (ibadah) dalam pelaksanaan yang didahulukan.

فهذا تفصيل القول في نية الجمع

Inilah penjelasan rinci mengenai niat jamak.

فأما القول في انقطاع السفر فلا خلاف أنه لو نوى الإقامة في أثناء الظهر أو انتهى إلى موضع الإقامة استحال الجمع من غير مطر

Adapun pembahasan tentang terputusnya safar, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika seseorang berniat untuk menetap di tengah-tengah waktu Zuhur atau sampai di tempat tinggal, maka tidak boleh melakukan jama‘ kecuali karena hujan.

ولو حصلت الإقامة بين الصلاتين امتنع الجمع

Jika seseorang telah menetap di antara dua salat, maka tidak diperbolehkan melakukan jamak.

ولو تحرّم بصلاة العصر جامعاً ثم طرأت الإقامة ففي المسألة وجهان أحدهما أن صلاة العصر تبطل فتنقطع رخصةُ الجمع كما لو حصلت الإقامة في أثناء الصلاة المقصورة؛ فإن رخصة القصر تزول ويلزمه الإتمام

Jika seseorang telah berniat melakukan shalat Ashar dengan niat jamak, kemudian di tengah-tengah muncul keadaan mukim, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah shalat Ashar menjadi batal sehingga gugurlah rukhshah jamak, sebagaimana jika seseorang menjadi mukim di tengah-tengah shalat qashar; maka rukhshah qashar hilang dan ia wajib menyempurnakan shalatnya.

والوجه الثاني أن العصر لا يبطل ويستمر الجمع بخلاف رخصة القصر والفرق أن القصر إذا زال لم تبطل الصلاة بل لزم الإتمام ولو قطعنا رخصة الجمع لأبطلنا صلاة العصر

Alasan kedua adalah bahwa waktu asar tidak batal dan kebolehan jamak tetap berlangsung, berbeda dengan rukhṣah qashar. Perbedaannya adalah jika rukhṣah qashar hilang, salat tidak batal, melainkan wajib disempurnakan. Namun, jika kita membatalkan rukhṣah jamak, maka salat asar menjadi batal.

ولو نوى الإقامة أو انتهى إلى موضع الإقامة بعد الفراغ من صلاة العصر فإن قلنا طريان ذلك على صلاة العصرْ لا يُبطل رخصة الجمع فطريانُه بعد الصلاة أوْلى بألا يؤثر

Jika seseorang berniat untuk menetap atau sampai di tempat menetap setelah selesai melaksanakan salat Asar, maka jika kita berpendapat bahwa terjadinya hal tersebut pada salat Asar tidak membatalkan rukhshah untuk menjamak, maka terjadinya setelah salat tentu lebih utama untuk tidak berpengaruh.

وإن قلنا لو طرأ في أثناء الصلاة لأبطل رخصة الجمع فلو طرأ بعدها فإن غربت الشمس ثم ثبتت الإقامة لم يؤثر ذلك ولو طرأت الإقامة في وقت الظهر أو العصر فعلى الوجه الذي عليه التفريع وجهان أحدهما أن رخصة الجمع لا تبطل؛ فإن الجمع قد مضى فلا يؤثر في الرخصة ما يطرأ

Jika kita mengatakan bahwa jika terjadi perubahan di tengah-tengah salat maka hal itu membatalkan rukhṣah jamak, maka jika perubahan itu terjadi setelahnya, misalnya matahari telah terbenam lalu status mukim kembali, hal itu tidak berpengaruh. Dan jika status mukim terjadi pada waktu zuhur atau asar, maka menurut pendapat yang menjadi dasar rincian, terdapat dua pendapat: salah satunya, rukhṣah jamak tidak batal; karena jamak telah selesai sehingga apa yang terjadi setelahnya tidak berpengaruh terhadap rukhṣah tersebut.

والثاني يبطل ويجب أداء العصر في وقته؛ فإن صلاة العصر قُدّمت على وقتها فهي كالزكاة تعجل قبل حُؤول الحول ولو عجلت ثم حال الحول والمزكي والآخذ خارج عن الشرط المرعي فالزكاة لا تكون واقعة موقع الاعتداد فلا يبعد ذلك في رخصة الجمع أيضاً

Yang kedua batal dan wajib melaksanakan salat Asar pada waktunya; jika salat Asar didahulukan sebelum waktunya, maka keadaannya seperti zakat yang disegerakan sebelum sempurnanya haul. Jika zakat telah disegerakan, lalu datang haul sementara muzakki dan penerima zakat tidak memenuhi syarat yang ditetapkan, maka zakat tersebut tidak dianggap sah. Maka tidaklah jauh kemungkinan hal itu juga berlaku dalam keringanan menjamak salat.

فهذا كله في الجمع بعذر السفر تقديماً

Semua ini berkaitan dengan menjamak salat karena uzur safar secara taqdim.

فأما إذا أراد المسافر أن يؤخر صلاة الظهر إلى وقت العصر فهو جائز أيضاً ثم إذا اتفق التأخير بعذر الجمع فقد ظهر الخلاف في أنا في التأخير هل نشترط رعاية الترتيب والموالاة بين الظهر والعصر؟ فمن أصحابنا من قال يشترط ذلك كما يشترط في التقديم؛ فإن الجمع في صورته يقتضي ذلك

Adapun jika seorang musafir ingin mengakhirkan salat Zuhur ke waktu Asar, maka itu juga diperbolehkan. Kemudian, jika pengakhiran itu terjadi karena uzur untuk melakukan jamak, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah dalam pengakhiran tersebut kita mensyaratkan menjaga urutan (tertib) dan kesinambungan (muwalat) antara Zuhur dan Asar. Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa hal itu disyaratkan sebagaimana disyaratkan dalam jamak taqdim; karena bentuk jamak itu sendiri menuntut demikian.

والثاني لا يشترط بخلاف التقديم والفرق أن صلاة العصر إذا قُدّمت فلا تقدّر مقضية أو مؤخرة عن وقتها فيشترط في صحتها الجمع المحقق صورةً وذلك يتضمن الترتيبَ والمتابعةَ جميعاًً فأمّا التأخير ففائدته إخراج صلاة الظهر عن وقت الرفاهية ثم صلاة العصر تكون مقامة في وقتها والظهر مخرجة عن وقت الرفاهية فلا حاجة إلى رعاية ترتيب أو موالاة فإن قلنا لا يشترط الترتيب ولا الموالاة في التأخير فلا تشترط نية الجمع وجهاً واحداً ولا معنى للجمع على هذا الوجه

Yang kedua tidak disyaratkan, berbeda dengan penggabungan salat dengan mendahulukan (taqdim). Perbedaannya adalah jika salat Asar didahulukan, maka tidak dianggap sebagai salat qadha atau ditunaikan di luar waktunya, sehingga dalam keabsahannya disyaratkan adanya penggabungan yang nyata secara lahiriah, dan hal itu mencakup tertib (urutan) dan muwalah (berkesinambungan) sekaligus. Adapun penggabungan dengan mengakhirkan (ta’khir), manfaatnya adalah mengeluarkan salat Zuhur dari waktu kelapangan, kemudian salat Asar dilaksanakan pada waktunya, sedangkan Zuhur dikeluarkan dari waktu kelapangan, sehingga tidak perlu memperhatikan tertib atau muwalah. Jika kita katakan bahwa tertib dan muwalah tidak disyaratkan dalam penggabungan dengan mengakhirkan, maka niat jam‘ (penggabungan) pun tidak disyaratkan secara mutlak, dan tidak ada makna jam‘ (penggabungan) menurut pendapat ini.

ثم غلط بعض أصحابنا وقال صلاة الظهر على هذا الوجه مقضية وفائدة الرخصة تجويز جعل الظهر مقضية وهذا زلل وقلة بصيرة بالمذهب

Kemudian sebagian ulama kami melakukan kesalahan dan berkata bahwa salat Zuhur dalam keadaan seperti ini dianggap sebagai salat qadha, dan manfaat rukhshah adalah membolehkan menjadikan Zuhur sebagai salat qadha. Ini adalah kekeliruan dan menunjukkan kurangnya pemahaman terhadap mazhab.

والدليل عليه شيئان أحدهما أن أصحاب الضرورات إذا زالت ضروراتُهم وقد بقي إلى الغروب خمسُ ركعات فنجعلهم مدركين لصلاة الظهر حملاً على أن الوقت مشترك ولو كان الظهرُ مقضياً في وقت العصر في حق المعذور لما تحقق الاشتراك في الوقت قطعاً فلزم ألا يكونوا مدركين لصلاة الظهر

Dan dalil atas hal itu ada dua. Pertama, bahwa orang-orang yang dalam keadaan darurat, jika darurat mereka telah hilang dan masih tersisa waktu lima rakaat sebelum maghrib, maka kita anggap mereka masih mendapatkan shalat zuhur, berdasarkan anggapan bahwa waktu tersebut adalah waktu bersama (musytarak). Jika shalat zuhur dianggap sebagai qadha pada waktu asar bagi orang yang memiliki uzur, maka pasti tidak akan terjadi adanya waktu bersama, sehingga mereka tidak dianggap mendapatkan shalat zuhur.

والثاني أن صلاة الظهر لو كانت تصير مقضيةً بالتأخير لوجب أن يتوسع وقت قضائها في جميع العمر؛ حتى يقال يقضيها المرء متى شاء ولا خلاف أنه لا يجوز للمسافر أن يُخرج صلاةَ الظهر عن وقت العصر

Kedua, jika salat Zuhur menjadi qadha karena ditunda, maka seharusnya waktu pelaksanaan qadha-nya diperluas sepanjang umur; sehingga dapat dikatakan bahwa seseorang boleh mengqadha salat itu kapan saja ia mau. Namun tidak ada perbedaan pendapat bahwa tidak boleh bagi musafir untuk mengeluarkan salat Zuhur dari waktu Asar.

فهذا إذا لم نشترط الموالاة والترتيب

Ini jika kita tidak mensyaratkan muwālah dan tartīb.

فأمّا إذا قلنا لا بد من رعاية الترتيب والموالاة فليُصلّ الظهرَ أوّلاً ثم العصر فلو صلى العصر أوّلاً صحت منه صلاة العصر بلا شك؛ فإنها صلاة مقامة في وقتها ولكن بطلت رخصة الجمع فإذا أراد أن يصلي الظهر فهي صلاة مقضية فائتة مقامة في غير وقتها وأول ما يظهر من ذلك أنا إذا منعنا قصرَ الفائتة في السفر نمنع قصرها ونوجب إتمامها وكأنا نقول وقتها ينقضي بصحة العصر قبلها

Adapun jika kita mengatakan bahwa harus memperhatikan urutan dan kesinambungan, maka hendaklah ia shalat Zuhur terlebih dahulu kemudian Ashar. Jika ia shalat Ashar terlebih dahulu, maka shalat Asharnya tetap sah tanpa keraguan; karena itu adalah shalat yang didirikan pada waktunya. Namun, ia kehilangan keringanan untuk melakukan jama‘. Jika ia ingin shalat Zuhur setelah itu, maka shalat Zuhur tersebut menjadi shalat qadha’, yaitu shalat yang tertinggal dan didirikan di luar waktunya. Hal pertama yang tampak dari hal ini adalah, jika kita melarang mengqashar shalat yang tertinggal saat safar, maka kita juga melarang mengqasharnya dan mewajibkan untuk menyempurnakannya. Seolah-olah kita mengatakan bahwa waktunya telah berakhir dengan sahnya shalat Ashar sebelumnya.

فهذا إذا ترك الترتيب

Ini adalah jika urutan (tertib) ditinggalkan.

فأما إذا تركَ الموالاة فصلى صلاة الظهر ثم خلل فصلاً طويلاً ثم صلى العصر فقد أبطل الرخصة وإذا بطلت فصلاة الظهر خارجة عن وقتها غيرُ مقامة على حكم الرخصة فتكون مقضيةً ويلزم إتمامُها إذا منعنا قصر الفائتة

Adapun jika seseorang meninggalkan muwālah, lalu ia melaksanakan salat Zuhur kemudian memisahkan dengan jeda yang panjang, kemudian melaksanakan salat Asar, maka ia telah membatalkan rukhshah. Jika rukhshah telah batal, maka salat Zuhur yang dilakukan berada di luar waktunya dan tidak lagi mengikuti ketentuan rukhshah, sehingga dianggap sebagai salat qadha dan wajib disempurnakan jika kita melarang mengqashar salat yang terlewat.

وهذه الصورة تفارق تركَ الترتيب؛ فإنه إذا صلى العصر أولاً مخلاً بالترتيب فيظهر أن نقول كما صلى العصر وصحت له فاتت صلاةُ الظهر فأما إذا صلى الظهر أولاً فقد أقدم عليها وصحت مؤداةً فخروجها عن كونها مؤداةً بعد وقوعها كذلك لا يخرج إلا على تَبَيُّن واستناد ومصيرٌ إلى أن الأمر كان موقوفاً على الوفاء بصورة الجمع فإن لم يَفِ بها في رعاية الموالاة والمتابعة فصلاة الظهر خارجة عن وقتها فتبين أنها وقعت مقضية

Gambaran ini berbeda dengan meninggalkan tartib; sebab jika seseorang shalat asar terlebih dahulu sehingga mengabaikan tartib, maka tampak bahwa sebagaimana ia telah shalat asar dan shalatnya sah, maka shalat zuhur telah luput darinya. Adapun jika ia shalat zuhur terlebih dahulu, berarti ia telah mendahulukannya dan shalatnya sah sebagai shalat yang dilakukan pada waktunya. Maka, keluarnya shalat tersebut dari status sebagai shalat yang dilakukan pada waktunya setelah ia melakukannya demikian, tidak terjadi kecuali berdasarkan penjelasan, sandaran, dan kesimpulan bahwa perkara tersebut bergantung pada terpenuhinya bentuk jama‘. Jika ia tidak memenuhi syarat mualat dan mutaba‘ah dalam menjaga urutan, maka shalat zuhur keluar dari waktunya, sehingga jelas bahwa shalat tersebut menjadi qadha.

وأما الصيدلاني فلم يتعرض لذكر الخلاف في الموالاة وإنما ذكر الخلاف في الترتيب والذي فهمتُه من مساق كلامه قصرُ الخلاف على الترتيب؛ فإنه ظاهر فأما اشتراط الموالاة فلا معنى له عندي

Adapun ash-shaidalani tidak membahas adanya perbedaan pendapat mengenai muwālah, melainkan hanya menyebutkan perbedaan pendapat tentang tartīb. Dari pemahaman saya terhadap alur pembicaraannya, perbedaan pendapat itu terbatas pada tartīb; hal ini jelas. Adapun mensyaratkan muwālah, menurut saya, tidak ada maknanya.

فأما إذا قلنا تقديم العصر والفراغ منه يُلحق الظهر بالفائتة فهذا له وجه فأمّا أن نقول إذا أقام صلاة الظهر تَعيّن وصلُ صلاة العصر بها وصلاة العصر مؤداة في وقتها فليس لذلك وجه بتّةً بل إذا قدّم العصر فيجوز أن نقول شرط إجزاء صلاةِ العصر مقدَّمة أن توصل بالظهر فإن لم توصل لم تصح؛ فإنها مقدمة بشرط إجزائها وهي مقدَّمة الموالاة هذا بيّن فأمّا إيجاب تعجيل العصر على إثر الفراغ من الظهر في وقت العصر فبعيد جداً

Adapun jika kita mengatakan bahwa mendahulukan salat Asar dan menyelesaikannya menyebabkan salat Zuhur disamakan dengan salat yang tertinggal (fa’itah), maka hal itu masih memiliki alasan. Namun, jika kita mengatakan bahwa ketika seseorang mendirikan salat Zuhur, maka wajib baginya untuk langsung menyambung salat Asar dengannya, padahal salat Asar itu dilaksanakan pada waktunya, maka hal itu sama sekali tidak memiliki alasan. Bahkan, jika ia mendahulukan salat Asar, maka boleh kita katakan bahwa syarat sahnya salat Asar yang didahulukan adalah harus disambung dengan salat Zuhur; jika tidak disambung, maka tidak sah, karena salat Asar itu didahulukan dengan syarat sahnya, yaitu didahulukan secara berurutan (muāla). Ini jelas. Adapun mewajibkan untuk segera melaksanakan salat Asar setelah selesai dari salat Zuhur pada waktu Asar, maka itu sangat jauh (dari kebenaran).

فَلْيتَأمل ذلك؛ فإنه حسن بالغ

Maka hendaklah hal itu direnungkan; karena sungguh itu sangat baik.

ثم من راعى الموالاة في التأخير فإذا أخلّ بها وقد نوى الأداء في صلاة الظهر وقلنا الفائتة لا تُقصر فلا بد من الإتمام عنده ولكن لم أر أحداً يقول لا تصح الظهر بنية الأداء وهي مقضية ونحن وإن كنا نرى القضاء يصح بنية الأداء في بعض الصور مثل أن يصوم المحبوس مجتهداً شهراً ظاناً أنه شهر رمضان ثم يتبين أنه شهر بعده فيصح ما جاء به وإن نوى الأداء فالسبب فيه أنه معذور فسومح وقيل القضاء قريب من الأداء فأمّا إذا نوى الأداء في صلاة الظهر ثم أخلّ بشرط الجمع من غير عذر فقد أقام فائتةً بنيّة الأداء من غير عذرٍ قصداً

Kemudian, bagi siapa yang memperhatikan mualat dalam penundaan, jika ia melalaikannya dan telah berniat melakukan adā’ dalam salat Zuhur, dan kita mengatakan bahwa salat yang terlewat (fa’itah) tidak boleh diqashar, maka menurutnya harus dilakukan secara sempurna. Namun, aku tidak menemukan seorang pun yang mengatakan bahwa salat Zuhur tidak sah dengan niat adā’ padahal ia merupakan salat qadha. Dan meskipun kami berpendapat bahwa qadha sah dengan niat adā’ dalam beberapa kasus, seperti seseorang yang dipenjara berijtihad berpuasa satu bulan dengan sangkaan bahwa itu adalah bulan Ramadan, lalu ternyata itu adalah bulan setelahnya, maka apa yang ia lakukan tetap sah meskipun ia berniat adā’, sebab ia memiliki uzur sehingga dimaafkan. Dikatakan pula bahwa qadha itu dekat dengan adā’. Adapun jika seseorang berniat adā’ dalam salat Zuhur lalu ia melalaikan syarat jama’ tanpa uzur, maka ia telah melaksanakan salat yang terlewat dengan niat adā’ tanpa uzur secara sengaja.

والذي يتجه في ذلك أن الموالاة إذا اختلت بعذر وقع من غير تقصير منه فصلاة الظهر صحيحة بنيّة الأداء وهي فائتة

Pendapat yang kuat dalam hal ini adalah bahwa jika tertib (muālah) terputus karena uzur yang terjadi tanpa kelalaian darinya, maka salat Zuhur yang dikerjakan dengan niat sebagai salat pada waktunya adalah sah, meskipun pada hakikatnya salat tersebut sudah luput.

وإن اعتمد ترك الموالاة وقد نوى الأداء ففيه احتمال ووجهه أن الخلل وقع بعد الصلاة وإن كان من غير عذرٍ فهذا التردد جرّه اشتراط الموالاة

Jika seseorang sengaja meninggalkan mualat (berkesinambungan dalam pelaksanaan ibadah) padahal ia telah berniat untuk menunaikannya, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan (perbedaan pendapat). Alasannya adalah karena kekurangan itu terjadi setelah pelaksanaan ibadah, dan jika hal itu tanpa uzur, maka keraguan ini muncul karena disyaratkannya mualat.

والفقه عندي ما أشعر به كلام الصيدلاني وهو تخصيص الخلاف باشتراط الترتيب في التأخير فأما الموالاة فلا معنى لشرطها لما قدمت

Menurut saya, fiqh adalah sebagaimana yang diisyaratkan oleh perkataan As-Saidalani, yaitu mengkhususkan perbedaan pendapat pada pensyaratan tertib dalam hal penundaan. Adapun mengenai muwālah, maka tidak ada makna mensyaratkannya, sebagaimana telah saya jelaskan sebelumnya.

ثم إن لم نشترط الموالاة فلا تجب نيّة الجمع وإن شرطنا الموالاة فنوجب نية الجمع كما نوجبها في التقديم والإخلال بنيّة الجمع بمثابة ترك الموالاة

Kemudian, jika kita tidak mensyaratkan muwālah, maka tidak wajib niat jamak. Namun, jika kita mensyaratkan muwālah, maka kita mewajibkan niat jamak sebagaimana kita mewajibkannya dalam jamak taqdim, dan meninggalkan niat jamak itu sama dengan meninggalkan muwālah.

فهذا منتهى الفصل في الجمع بعذر السفر

Inilah akhir pembahasan mengenai menjamak salat karena uzur safar.

والجمع بين المغرب والعشاء تقديماً وتأخيراً كالجمع بين الظهر والعصر في كل ترتيب

Menggabungkan salat Maghrib dan Isya, baik dengan cara taqdim maupun ta’khir, hukumnya sama seperti menggabungkan salat Zuhur dan Asar dalam setiap urutan.

والذي يدور في الخلَد أنا إذا وسعنا وقت المغرب اتّسع الأمر في تصوير الجمع وإذا ضيقنا وقتَ المغرب وقد فُرض جمعُ العشاء إليه تقديماً فيظهر أن يقال ينبغي أن توقع الصلاتان في وقت يُحكم بأنه وقت المغرب كما سبق التفصيل في ضبط المغرب ووقته؛ فإنا قد ذكرنا في بيانه ما يوضح أنه يحمل خمس ركعات

Yang terlintas dalam benak saya adalah, jika kita meluaskan waktu maghrib, maka urusan dalam menggambarkan jama‘ menjadi lebih longgar. Namun jika kita mempersempit waktu maghrib, sementara diwajibkan menjama‘ salat isya’ ke waktu maghrib secara taqdim, maka tampak layak untuk dikatakan bahwa kedua salat tersebut seharusnya dilakukan pada waktu yang dapat dipastikan sebagai waktu maghrib, sebagaimana telah dijelaskan secara rinci dalam penetapan waktu maghrib dan batasannya; karena kami telah menyebutkan dalam penjelasannya hal yang memperjelas bahwa waktu maghrib itu mencakup lima rakaat.

وفي هذا نظر فَلْيتأمل

Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, maka hendaknya direnungkan.

فأمّا الجمع بعذر المطر؛ فإنه سائغ في الحضر عند الشافعي ومعتمد المذهب الحديثُ وهو ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوفٍ ولا سفر قال الشافعي قال مالك ما أراه إلا بعذر المطر فاستأنس الشافعي بقول مالك ولم يَرد ذكرُ المطر في متن الحديث

Adapun menjamak salat karena uzur hujan, maka hal itu diperbolehkan di daerah tempat tinggal menurut Imam Syafi‘i, dan pendapat yang dipegang dalam mazhab adalah hadis yang meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah menjamak salat di Madinah tanpa adanya rasa takut maupun sedang dalam perjalanan. Imam Syafi‘i berkata, Imam Malik berpendapat bahwa hal itu tidak lain kecuali karena uzur hujan. Maka Imam Syafi‘i mengambil pendapat Imam Malik sebagai penguat, meskipun dalam teks hadis tersebut tidak disebutkan adanya hujan.

وجرى هذا مجرى رواية القلّتين في الماء الكثير فإن القلة وإن ترددت بين معانٍ فلا قائل بشيء منها فيتعين ردها إلى المختلف فيه فكذلك حمل الحديث على جمع قال به قائل ممن يُعتبر قوله ورأيت في بعض الكتب المعتمدة عن ابن عمر أن النبي عليه السلام جمع بالمدينة بين الظهر والعصر بالمطر

Hal ini serupa dengan riwayat tentang dua qullah pada air yang banyak, karena meskipun istilah qullah memiliki beberapa makna, tidak ada yang berpendapat dengan salah satunya secara pasti, sehingga harus dikembalikan kepada perkara yang diperselisihkan. Demikian pula, hadits tersebut dibawa kepada makna jama‘ yang memang ada yang berpendapat dengannya dari kalangan yang pendapatnya dianggap. Aku juga melihat dalam beberapa kitab yang terpercaya, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan jama‘ di Madinah antara zhuhur dan ashar karena hujan.

ثم كان شيخي يحكي وجهين في جواز الجمع بعذر الثلج من حيث إنه لا يبل الثوب وقَطَعَ غيرُه بتنزيله منزلة المطر

Kemudian guruku menceritakan dua pendapat tentang kebolehan menjamak salat karena uzur salju, dari segi bahwa salju tidak membasahi pakaian, dan selain beliau menegaskan bahwa salju diposisikan seperti hujan.

فأما الأوحال والرياح وغيرها فلا يتعلق جواز الجمع بشيء منها وفاقاً

Adapun lumpur, angin, dan selainnya, maka kebolehan menjamak tidak terkait dengan salah satu dari hal-hal tersebut, menurut kesepakatan.

ثم الذي جرى عليه أئمة المذهب أن الجمع بعذر المطر جائز تقديماً وفي جواز التأخير خلاف والسبب فيه أنه في السفر إن أخر؛ فإدامة السفر إليه فأما إن أخر بعذر المطر فليس إليه إدامة المطر فربما يُقلع وينقطع قبل دخول وقت العصر أو مع دخوله

Kemudian, para imam mazhab berpendapat bahwa menjamak salat karena uzur hujan itu boleh dilakukan dengan jamak taqdim, sedangkan kebolehan jamak ta’khir masih diperselisihkan. Sebabnya, jika dalam safar seseorang mengakhirkan salat, maka perjalanan masih terus berlangsung hingga waktu salat berikutnya. Adapun jika mengakhirkan salat karena uzur hujan, maka hujan tidak selalu terus-menerus; bisa jadi hujan berhenti dan reda sebelum masuk waktu asar atau bersamaan dengan masuknya waktu asar.

وقد قال الصيدلاني يجوز التقديم ولا يجوز التأخير فقطع جوابه في النفي والإثبات جميعاًً

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani berkata: Boleh mendahulukan, namun tidak boleh mengakhirkan, sehingga ia memberikan jawaban yang tegas baik dalam penafian maupun penetapan sekaligus.

وقال بعض المصنفين يجوز التأخير بعذر المطر وفي التقديم وجهان فجرى على الضد مما ينبغي وهو غلط لا يُبالى به

Sebagian ulama penulis berpendapat bahwa boleh mengakhirkan (salat) karena uzur hujan, sedangkan dalam hal menjamak takdim terdapat dua pendapat. Maka ia justru mengambil kebalikan dari yang seharusnya, dan ini adalah kekeliruan yang tidak perlu diperhatikan.

ثم قد ذكرنا في الجمع بعذر السفر طريان الإقاهة بالنية أو بالانتهاء إلى الإقامة ونحن نذكر الآن تفصيلَ القول في طريان انقطاع المطر فنقول أجمع الأئمة أنه لو تحرم في الظهر بالتقديم مع المطر ثم انقطع في أثناء صلاة الظهر ثم عاد وقت التحرم بالعصر فانقطاعه في أثناء صلاة الظهر لا يضر ولكن اكتفى معظم الأئمة بوقوع المطر عند عقد الظهر والعصر

Kemudian, telah kami sebutkan dalam pembahasan jama‘ karena uzur safar tentang terjadinya iqāmah (berhenti) dengan niat atau dengan sampai pada tempat iqāmah. Sekarang kami akan menjelaskan secara rinci tentang terjadinya terputusnya hujan. Kami katakan: Para imam telah sepakat bahwa jika seseorang memulai shalat Zuhur dengan jama‘ taqdim karena hujan, lalu hujan itu berhenti di tengah-tengah shalat Zuhur, kemudian turun kembali saat mulai shalat Ashar, maka terputusnya hujan di tengah shalat Zuhur tidak membahayakan. Namun, mayoritas imam cukup mensyaratkan adanya hujan saat memulai shalat Zuhur dan Ashar.

وقال أبو زيد ينبغي أن يكون موجوداً عند التحلل من الظهر أيضاً ليتحقق اتصال آخر الظهر في العذر بأول العصر

Abu Zaid berkata, seharusnya ia juga hadir saat tahallul dari salat Zuhur agar dapat dipastikan adanya keterhubungan antara akhir waktu Zuhur dalam keadaan uzur dengan awal waktu Asar.

فهذا ما ذكره الأئمة

Inilah yang telah disebutkan oleh para imam.

ثم إذا كنا لا نشترط دوامَ المطر في أثناء الظهر وفاقاً فلا نشترط المطر في أثناء العصر بل لو انقطع في أثناء العصر بعد أن كان موجوداً عند العقد لم يؤثِّر انقطاعه

Kemudian, jika kita tidak mensyaratkan hujan terus-menerus saat salat Zuhur menurut kesepakatan, maka kita juga tidak mensyaratkan adanya hujan saat salat Asar. Bahkan, jika hujan itu berhenti di tengah-tengah salat Asar setelah sebelumnya ada ketika akad (jama‘) dilakukan, maka terputusnya hujan itu tidak berpengaruh.

وحكى صاحب التقريب قولاً غريباً أن الجمع بعذر المطر يختص بالمغرب والعشاء في وقت المغرب وأجراه قولاً ضعيفاً وحكاه العراقيون وأسقطوه ولم يعدّوه من المذهب وأوّلوه

Penulis kitab at-Taqrīb meriwayatkan satu pendapat yang ganjil bahwa jama‘ karena uzur hujan hanya khusus untuk Maghrib dan Isya pada waktu Maghrib, dan ia menganggapnya sebagai pendapat yang lemah. Pendapat ini juga diriwayatkan oleh para ulama Irak, namun mereka menolaknya dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari mazhab, serta menakwilkannya.

وذكر بعض المصنفين في انقطاعه في أثناء العصر أو بعده مع بقاء الوقت ما ذكرناه من طريان الإقامة في هذه الأوقات إذا كان سبب الجمع سفراً وهذا بعيدٌ لا أصل له؛ فإن دوامَ المطر إذا لم يعتبر في أثناء الظهر فكيف يستقيم هذا الترتيب في العصر وما بعده؟

Sebagian penulis menyebutkan tentang terputusnya hujan di tengah waktu asar atau setelahnya, sementara waktu masih tersisa, sebagaimana yang telah kami sebutkan mengenai terjadinya iqāmah pada waktu-waktu ini jika sebab jama‘ adalah safar. Namun, pendapat ini jauh dan tidak memiliki dasar; sebab jika keberlangsungan hujan tidak dianggap pada pertengahan waktu zuhur, maka bagaimana urutan ini bisa diterima pada waktu asar dan setelahnya?

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أن الذي ظهر للعلماء أن الجمع بعذر المطر سببه الجماعة؛ فإن الناس إذا حضروا والمطر واقع فيجمعون بين الصلاتين في جماعة؛ حتى لا يحتاجوا إلى عَوْدٍ

Dan hal yang berkaitan dengan penjelasan yang sempurna dalam masalah ini adalah bahwa yang tampak bagi para ulama, bahwa sebab diperbolehkannya jama‘ karena uzur hujan adalah karena adanya jamaah; yaitu ketika orang-orang telah hadir dan hujan sedang turun, maka mereka menjama‘ dua salat dalam satu jamaah, agar mereka tidak perlu kembali lagi.

فأما إذا أراد الرجل أن يجمع بعذر المطر في منزله ففيه وجهان ذكرهما الصيدلاني وغيره أحدهما المنع وهو الظاهر لما ذكرناه

Adapun jika seseorang ingin menjamak salat karena uzur hujan di rumahnya, maka terdapat dua pendapat yang disebutkan oleh As-Saidalani dan yang lainnya. Pendapat pertama adalah tidak diperbolehkan, dan inilah yang tampak lebih kuat sebagaimana telah kami sebutkan.

والثاني يجوز طرداً للرخصة؛ فإنها لم ترد مقيدة بالجماعة وكذلك اختلف الأئمة فيه إذا كان الطريق إلى المسجد في كِن

Kedua, hal itu diperbolehkan sebagai kelanjutan dari keringanan; karena keringanan tersebut tidak disebutkan secara khusus harus berjamaah, demikian pula para imam berbeda pendapat tentang hal ini jika jalan menuju masjid berada dalam kegelapan.

قال الشيخ أبو بكر لو حضروا المسجد والسبيل مكشوفٌ فأرادوا أن يصلّوا أفراداً من غير جماعة ففيه وجهان أيضاً لما ذكرناه من ارتباط الجمع في عذر المطر خاصَّة بالجماعة

Syekh Abu Bakar berkata: Jika mereka datang ke masjid dan jalan menuju ke sana terbuka, lalu mereka ingin salat secara sendiri-sendiri, bukan berjamaah, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat juga, karena sebagaimana telah kami sebutkan bahwa keterkaitan antara penggabungan salat karena uzur hujan itu khusus dengan salat berjamaah.

ومما يتعلق برخصة الجمع في السفر والمطر أن من أراد التأخير حيث يجوز فينبغي أن يقصد الترخص بالتأخير ولو أخر صلاة الظهر من غير نية الرخصة قصداً كان عاصياً بإخراج الصلاة عن وقتها وكانت الصلاة المؤخرة المخرجة عن وقتها فائتة هكذا ذكره شيخي والصيدلاني

Terkait dengan keringanan menjamak salat karena safar dan hujan, barang siapa yang ingin mengakhirkan salat pada kondisi yang diperbolehkan, maka sebaiknya ia berniat untuk memanfaatkan keringanan dengan mengakhirkan salat. Jika seseorang mengakhirkan salat Zuhur tanpa niat memanfaatkan keringanan secara sengaja, maka ia berdosa karena mengeluarkan salat dari waktunya, dan salat yang diakhirkan serta dikerjakan di luar waktunya itu dianggap sebagai salat yang terlewat (qadha). Demikian disebutkan oleh guruku dan As-Saidalani.

وهذا فيه شيء؛ فإنا إذا لم نشترط نية الجمع عند إقامة الصلاة فلا يبعد أن يقال نفس السفر يسوغّ التأخير ويصير الوقت مشتركاً والعلم عند الله تعالى

Hal ini masih perlu dipertimbangkan; sebab jika kita tidak mensyaratkan niat jamak ketika mendirikan salat, maka tidaklah jauh untuk dikatakan bahwa safar itu sendiri membolehkan pengunduran waktu dan menjadikan waktu salat menjadi waktu bersama, dan ilmu yang benar hanya milik Allah Ta‘ala.

الأصل في وجوب الجمعة قوله تعالى إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ قيل أراد بالذكر الخطبة وقيل أراد الصلاة

Dasar kewajiban salat Jumat adalah firman Allah Ta‘ala: “Apabila diseru untuk melaksanakan salat pada hari Jumat, maka bersegeralah kalian menuju zikir kepada Allah.” Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan zikir di sini adalah khutbah, dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah salat.

وروى الشافعي بإسناده عن محمد بن كعب القُرَظي عن رجل من بني وائل أن النبي عليه السلام قال تجب الجمعة على كل مسلم إلا المرأة والصبي والمملوك وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في جمعة من الجمع فقال أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تُشغلوا وصِلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة ترزقوا وتجبروا وتنصروا واعلموا أن الله تعالى فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة فمن تركها في حياتي أو بعد وفاتي استخفافاً بها أو جحوداً لها وله إمام عادل أو جائر فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره ألا لا صلاة له ألا لا زكاة له ألا لا حج له ألا لا برّ له إلاّ أن يتوب فإن تاب تاب الله عليه

Imam Syafi‘i meriwayatkan dengan sanadnya dari Muhammad bin Ka‘b al-Qurazhi dari seorang laki-laki dari Bani Wa’il bahwa Nabi saw. bersabda, “Jumat wajib atas setiap Muslim kecuali perempuan, anak kecil, dan budak.” Abu az-Zubair meriwayatkan dari Jabir bahwa Nabi saw. berkhutbah pada suatu hari Jumat dan bersabda, “Wahai manusia, bertobatlah kepada Allah sebelum kalian meninggal, dan segeralah melakukan amal saleh sebelum kalian disibukkan, serta sambunglah hubungan antara kalian dan Tuhan kalian dengan banyak mengingat-Nya dan banyak bersedekah, niscaya kalian akan diberi rezeki, diperbaiki keadaan kalian, dan diberi pertolongan. Ketahuilah bahwa Allah Ta‘ala telah mewajibkan atas kalian salat Jumat di tempatku ini, pada hariku ini, di bulanku ini, di tahunku ini, hingga hari kiamat. Barang siapa meninggalkannya di masa hidupku atau setelah wafatku karena meremehkannya atau mengingkarinya, padahal ia memiliki imam yang adil atau zalim, maka Allah tidak akan mempersatukan urusannya, tidak akan memberkahi urusannya, ketahuilah, tidak ada salat baginya, tidak ada zakat baginya, tidak ada haji baginya, tidak ada kebaikan baginya kecuali jika ia bertobat. Jika ia bertobat, maka Allah akan menerima tobatnya.”

وأجمع المسلمون قاطبة على وجوب صلاة الجمعة وإن اختلفوا في التفاصيل

Seluruh kaum Muslimin telah sepakat atas wajibnya shalat Jumat, meskipun mereka berbeda pendapat dalam rincian-rinciannya.

فصل

Bab

قال وتجب الجمعة على أهل المصر وإن كثر أهله إلى آخره

Ia berkata: “Salat Jumat wajib atas penduduk kota, meskipun jumlah penduduknya banyak,” hingga akhir.

صدَّر الشافعي الكتاب بذكر من يلتزم الجمعة من أهل الأمصار والقُرى ولمن يلتزم الجمعة شرائطُ سنذكرها إن شاء الله وإنما غرض الفصل ذكر من يبلغه النداء ومن لا يبلغه وضبط القول هذا في الفن

Syafi‘i memulai kitab ini dengan menyebutkan siapa saja dari penduduk kota dan desa yang wajib melaksanakan jum‘at, serta bagi siapa yang wajib jum‘at terdapat syarat-syarat yang akan kami sebutkan insya Allah. Adapun tujuan dari bagian ini adalah untuk menjelaskan siapa saja yang sampai kepadanya adzan dan siapa yang tidak sampai kepadanya, serta menetapkan pendapat dalam masalah ini pada bidangnya.

فأما أهل المصر إذا كانوا على الكمال الذي سنصفه فيلزمهم الجمعة وإن كثروا وكان نداء الجامع لا يبلغهم؛ فإنه إذا كان المصر جامعاً لهم لزمتهم الجمعة مع استجماع الخصال التي سنذكرها

Adapun penduduk kota, jika mereka telah memenuhi kesempurnaan yang akan kami jelaskan, maka mereka wajib melaksanakan salat Jumat, meskipun jumlah mereka banyak dan azan dari masjid jami‘ tidak sampai terdengar oleh mereka; sebab jika kota tersebut merupakan tempat berkumpulnya mereka, maka salat Jumat wajib atas mereka dengan terpenuhinya syarat-syarat yang akan kami sebutkan.

فأما أهل القرى فكل قرية ذاتِ بنيان اشتملت على أربعين على الصفات المرعية لزمهم أن يقيموا الجمعة فإن كانوا على القرب من البلدة وكان صوت نداء مؤذن الإمام يبلغهم فأرادوا أن يحضروا البلدة فلهم ذلك فيقيمون الجمعة في البلدة والأوْلى أن يقيموها في قريتهم؛ حتى تكثر الجُمَع في القرى فإن كانت القرية لا تشتمل على الأربعين من أهل الكمال نُظر فإن كان نداء البلدة لا يبلغهم لم يلزمهم الجمعة فلا يقيمونها في موضعهم؛ فإنّ ذلك غيرُ ممكن ولا يلزمهم أن يحضروا البلدة

Adapun penduduk desa, maka setiap desa yang memiliki bangunan dan dihuni oleh empat puluh orang dengan kriteria yang telah ditetapkan, wajib bagi mereka untuk menegakkan salat Jumat. Jika mereka dekat dengan kota dan suara azan muazin imam terdengar sampai kepada mereka, lalu mereka ingin menghadiri salat Jumat di kota, maka itu diperbolehkan bagi mereka, dan mereka dapat menunaikan salat Jumat di kota. Namun yang lebih utama adalah mereka menegakkannya di desa mereka, agar salat Jumat semakin banyak diadakan di desa-desa. Jika desa tersebut tidak memiliki empat puluh orang yang memenuhi syarat, maka perlu dilihat; jika suara azan dari kota tidak sampai kepada mereka, maka salat Jumat tidak wajib bagi mereka, sehingga mereka tidak menegakkannya di tempat mereka, karena hal itu tidak mungkin dilakukan dan mereka juga tidak diwajibkan untuk menghadiri salat Jumat di kota.

ومعتمد الشافعي في هذه القاعدة ما رواه عمرو بن العاص عن النبي عليه السلام أنه قال الجمعة على من يسمع النداء

Dasar Imam Syafi‘i dalam kaidah ini adalah riwayat dari ‘Amr bin al-‘Āṣ, bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Jumat itu wajib atas siapa saja yang mendengar azan.”

وضبط المذهب من طريق المعنى أن المصير إلى الجامع إجابة للداعي فكان المرعيُّ فيه سماعَ النداء وقوله تعالى إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْامشعرٌ باعتبار النداء

Dan penetapan mazhab dari segi makna adalah bahwa kembali kepada hal yang menyatukan (al-jāmi‘) merupakan jawaban atas panggilan, sehingga yang diperhatikan di dalamnya adalah mendengar adzan. Firman Allah Ta‘ala: “Apabila diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jumat, maka bersegeralah kalian…” menunjukkan adanya pertimbangan terhadap adzan.

ثم قال أئمتنا إذا أردنا أن نعتبر سماع النداء فرضنا كونَ المنادي في جهة القرية الذي نُريد اعتبارَ أمرها ونُقدّره على طرف البلدة في تلك الجهة ثم نُقدر رجلاً يعدّ صيّتاً عُرفاً فإذا نادى في جنح الليل عند زوال اللغط وسكون الأصوات وركود الهواء اعتبرنا بلوغ صوته على هذا الوجه ولا بد من اعتبار سكون الرياح؛ فإن الريح إذا كانت تهب من نحو البلد إلى جهة القرية فقد يبعد بلوغ النداء بعداً مسرفاً؛ لمكان الريح ولا يكون هذا بلوغَ النداء بل هو حملُ الريح للصوت وإن كانت الريح تهب من جهة القرية إلى البلدة فإنها تدفع الصوتَ وتمنعه من النفوذ فلا يكون قصورُ الصوت بسبب بعد القرية

Kemudian para imam kami berkata: Jika kita ingin mempertimbangkan pendengaran adzan, kita menganggap muadzin berada di sisi desa yang ingin kita perhitungkan keadaannya, dan kita memperkirakan ia berada di tepi kota pada sisi tersebut. Lalu kita memperkirakan seorang laki-laki yang secara adat dikenal sebagai orang yang suaranya keras. Jika ia mengumandangkan adzan di tengah malam saat suasana tenang, suara-suara telah reda, dan udara pun tenang, maka kita pertimbangkan sejauh mana suaranya dapat terdengar dalam kondisi seperti itu. Harus pula diperhatikan ketenangan angin; sebab jika angin bertiup dari arah kota ke arah desa, bisa jadi suara adzan tidak sampai karena terbawa angin, dan ini bukanlah sampainya suara adzan, melainkan suara itu dibawa oleh angin. Sebaliknya, jika angin bertiup dari arah desa ke kota, maka angin akan menahan suara dan mencegahnya menembus, sehingga lemahnya suara bukan disebabkan jauhnya desa.

وفي بعض التصانيف أن من أصحابنا من يعتبر وقوفَ المنادي في وسط البلدة وهذا ساقط غيرُ معتبر؛ فإن البلدة في اتساع خِطتها وكبرها قد تكون بحيث لو وقف المنادي في وسط البلدة لم يبلغ صوتُه الأطرافَ فضلاً عن أن يتعداها إلى قُراها

Dalam beberapa kitab disebutkan bahwa sebagian ulama kami mensyaratkan agar muadzin berdiri di tengah-tengah kota, namun pendapat ini lemah dan tidak dapat dijadikan pegangan; sebab sebuah kota, karena luas wilayah dan besarnya, bisa jadi jika muadzin berdiri di tengah kota, suaranya tidak akan sampai ke pinggiran kota, apalagi melewati batasnya hingga ke desa-desa di sekitarnya.

فإن قيل لم لَمْ تعتبروا النداء في أهل البلدة؟ قلنا البلدة بجملتها موضع الجمعة فلا قُطر فيها إلا ويمكن إقامة الجمعة فيه ونحن إذا كنا نراعي في القرى بلوغَ النداء نعتبر موقف المنادي على الطرف في تلك الجهة؛ فما من جادّة معدودةٍ من البلد إلا ويتأتَّى فيها فرض وقوف المنادي فأهل البلدة داخلون تحت النداء المقدّر فهذا واضحٌ

Jika ada yang bertanya, “Mengapa kalian tidak mempertimbangkan adzan bagi penduduk kota?” Kami jawab, seluruh kota secara keseluruhan adalah tempat pelaksanaan shalat Jumat, sehingga tidak ada satu pun bagian kota kecuali memungkinkan untuk didirikan shalat Jumat di dalamnya. Ketika kami mempertimbangkan sampainya adzan di desa-desa, kami memperhitungkan posisi muadzin di ujung desa pada arah tersebut; maka tidak ada satu jalan pun yang dianggap bagian dari kota kecuali memungkinkan bagi muadzin untuk berdiri di sana. Maka, penduduk kota termasuk dalam cakupan adzan yang diperkirakan, dan hal ini jelas.

وكان شيخي يقول لو فرضت قريتان في جهةٍ واحدةٍ وكانت إحداهما في وهدةٍ وكان النداء لا يبلغها لذلك وكان يبلغ القريةَ الأخرى الموضوعة على الاستواء وهي في مثل مسافة القرية الأولى فيجب على أهل القرية الموضوعة في الوهدة الجمعةُ نظراً إلى المسافة في الاستواء ومصيراً إلى أنهم في محل سماع النداء ولكن انخفاضَ قريتهم مانع من السماع

Guru saya pernah berkata, seandainya ada dua desa di satu wilayah, salah satunya terletak di lembah sehingga azan tidak sampai ke sana, sedangkan azan sampai ke desa lain yang terletak di tempat datar dan jaraknya sama dengan desa pertama, maka wajib bagi penduduk desa yang terletak di lembah untuk melaksanakan salat Jumat, dengan mempertimbangkan jarak di tempat datar dan karena mereka sebenarnya berada di tempat yang memungkinkan mendengar azan, hanya saja rendahnya desa mereka menjadi penghalang untuk mendengarnya.

ثم لو كان النداء يبلغُ بعضَ من في القرية لزمت الجمعةُ أهلَ القرية ولو كان فيهم من جاوز العادة في حدّة السماع وكان متميزاً عن الناس بزيادة ظاهرة كما يحكى من حدةِ بصر زرقاء اليمامة فلا تعويل على سماع من ينتهي إلى هذا الحد

Kemudian, jika adzan dapat terdengar oleh sebagian penduduk desa, maka shalat Jumat tetap wajib bagi penduduk desa tersebut, meskipun di antara mereka ada seseorang yang memiliki pendengaran di luar kebiasaan dan berbeda dari orang lain dengan kelebihan yang nyata, seperti yang diceritakan tentang ketajaman penglihatan Zarqā’ al-Yamāmah; maka tidak dianggap pendengaran orang yang sampai pada tingkat seperti ini.

فصل

Bab

ذكر الأئمة شرائطَ الجمعة على الجمع وهي خمسة

Para imam telah menyebutkan syarat-syarat jumatan secara keseluruhan, yaitu ada lima syarat.

عدد ودارُ إقامةٍ وجماعة ووقت وخطبتان وهذه الأشياء ستأتي مفصلة إن شاء الله

Jumlah, tempat tinggal, jamaah, waktu, dan dua khutbah; hal-hal ini akan dijelaskan secara rinci, insya Allah.

فأهونها تفصيل القول في دار الإقامة فنقول لو سكن طائفة في طرفٍ من البادية وكانوا أصحاب خيام وأخبيةٍ؛ فإنهم لا يقيمون الجمعة ولو أقاموها لم تصح منهم والإقامة التي عزموا عليها لها أحكام من انقطاع الرخص المتعلقة بالسفر وغيره ولكن الإقامة المشروطة في صحة الجمعة هي إقامة في الأبنية التي لا تُحوّل والخيام مهيأة للنقل فلا تكمل الإقامة بها فإذاً صحةُ الجمعة تستدعي موضعاً فيه أبنية

Yang paling ringan adalah merinci pembahasan tentang tempat tinggal, maka kami katakan: jika sekelompok orang tinggal di suatu ujung padang pasir dan mereka adalah para pemilik tenda dan kemah, maka mereka tidak melaksanakan shalat Jumat, dan jika mereka melaksanakannya pun, tidak sah dari mereka. Tempat tinggal yang mereka niatkan itu memiliki hukum-hukum tersendiri, seperti terputusnya keringanan-keringanan yang berkaitan dengan safar dan lainnya. Namun, tempat tinggal yang menjadi syarat sahnya shalat Jumat adalah tempat tinggal di bangunan-bangunan yang tidak dipindah-pindahkan, sedangkan tenda-tenda memang disiapkan untuk dipindahkan, sehingga tidak sempurna tempat tinggal dengan tenda tersebut. Maka, sahnya shalat Jumat mensyaratkan adanya tempat yang terdapat bangunan.

وقال العراقيون لو كانت القريةُ من سعف وجريد وخشب وكانت بحيث لا تنقل فهي من جملة الأبنية وهكذا تُلفى معظم القرى في الحجاز والمعتبر ألا تكون الأبنية بحيث يُعتادُ نقلُها

Orang-orang Irak berkata, “Jika sebuah desa terbuat dari pelepah kurma, daun kurma, dan kayu, namun tidak dipindahkan, maka ia termasuk dalam kategori bangunan. Demikian pula, kebanyakan desa di Hijaz ditemukan seperti itu. Yang menjadi patokan adalah bangunan-bangunan tersebut tidak lazim untuk dipindahkan.”

ثم لو أقيمت الجمعة خارجةً من خِطة البلد في موضعٍ لو برز إليه الهامُّ بالسفر لاستباح رخص المسافرين فلا يصح بل شرطُها أن تقام في خِطة البلد ولا يضر إقامتها في عَرصة معدودة من الخِطة غيرِ خارجة منها؛ فإن الجماعة إذا كثرت فقد يعسر اجتماعها في كِن

Kemudian, jika salat Jumat didirikan di luar wilayah kota, di suatu tempat yang apabila seseorang berniat bepergian ke sana maka ia sudah mendapatkan keringanan sebagai musafir, maka salat Jumat tersebut tidak sah. Syaratnya adalah salat Jumat harus didirikan di dalam wilayah kota, dan tidak mengapa jika didirikan di lahan terbuka yang masih termasuk bagian dari wilayah kota, bukan di luar wilayah tersebut; sebab jika jamaah sangat banyak, bisa jadi sulit untuk berkumpul di dalam bangunan.

وأما صلاة العيد فسيأتي أن الأوْلى البروز فيها إلى الجبَّانة والسبب فيه أن الإقامة أولاً ليست مشروطة في إقامتها ولا دارَ الإقامة ثم يشهدها الخيّالة والركبان والرجالة وأخيافُ الناس ويتعذر اجتماعهم في غير جبّانة فهذا بيان دار الإقامة

Adapun salat ‘Id, akan dijelaskan bahwa yang lebih utama adalah melaksanakannya di tanah lapang, dan sebabnya adalah karena keberadaan tempat tinggal (iqāmah) pada awalnya tidak disyaratkan dalam pelaksanaan salat ‘Id, begitu pula tidak disyaratkan adanya rumah tempat tinggal. Kemudian, salat ‘Id dihadiri oleh para penunggang kuda, pejalan kaki, dan berbagai golongan masyarakat, yang sulit untuk berkumpul di selain tanah lapang. Inilah penjelasan mengenai tempat tinggal (dār al-iqāmah).

ثم نبتدىء بعدها تفصيل القول في العدد فمذهب الشافعي أن الجمعة لا تنعقد إلا بأربعين وقد اختلف مذاهبُ السلف في ذلك وحكى صاحب التلخيص قولاً عن القديم أن الجمعة تصح ابتداء من ثلاثة والإمام ثالثهم وقد بحث الأئمة عن كتب الشافعي في القديم فلم يجدوا هذا القول أصلاً فردّوه

Kemudian setelah itu kita mulai merinci pembahasan tentang jumlah (orang) dalam pelaksanaan Jumat. Menurut mazhab Syafi‘i, salat Jumat tidak sah kecuali dengan empat puluh orang. Para ulama salaf berbeda pendapat dalam hal ini. Penulis kitab at-Talkhīṣ meriwayatkan satu pendapat dari qaul qadīm (pendapat lama) bahwa salat Jumat sah dimulai dari tiga orang, dan imam adalah orang ketiga di antara mereka. Namun para imam telah meneliti kitab-kitab Syafi‘i pada qaul qadīm dan mereka tidak menemukan pendapat ini sama sekali, sehingga mereka menolaknya.

ومعتمد الشافعي في هذا العدد ما روي عن جابر بن عبد الله أنه قال مضت السنة أن في كل أربعين فما فوق جمعة واستأنس الشافعي بمذهب عمر بن عبد العزيز

Dan dasar pendapat Imam Syafi‘i dalam jumlah ini adalah riwayat dari Jabir bin ‘Abdillah yang berkata, “Telah berlaku sunnah bahwa pada setiap empat puluh (kambing) dan lebih ada zakat satu ekor (kambing) jadza‘ah.” Imam Syafi‘i juga memperkuat pendapatnya dengan mengikuti mazhab ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz.

ثم قاعدة الشافعي في مسائل الجمعة تدور على شيءٍ وهو أن صلاة الجمعة مغيرة مخالفة للظهر في سائر الأيام وهي على صورة صلاة ظهر مقصورة في الإقامة وقد تمهد في الشرع أنه يُراعَى كمالٌ في الموضع من المقيمين واجتماعُ شرائط فالأصل إتمام الصلاة إلا أن يثبتَ ثَبَت والجمعة أيضاً جمع الجماعات ولذلك لا تقام في وقتها جماعة أخرى فلا بدّ من اعتقاد كثرة ثم إذا وجدنا مستمسكاً في التقدير ابتدرناه

Kemudian, kaidah Imam Syafi‘i dalam masalah-masalah salat Jumat berputar pada satu hal, yaitu bahwa salat Jumat itu berbeda dan menyelisihi salat Zuhur pada hari-hari lainnya, dan ia berbentuk seperti salat Zuhur yang dipendekkan dalam pelaksanaan. Telah ditetapkan dalam syariat bahwa harus diperhatikan kesempurnaan pada tempat dari orang-orang yang menetap dan terpenuhinya syarat-syarat berkumpul. Pada dasarnya, salat itu harus disempurnakan kecuali ada dalil yang menetapkan selain itu. Salat Jumat juga merupakan pengumpulan jamaah-jamaah, oleh karena itu tidak boleh didirikan jamaah lain pada waktunya. Maka harus diyakini adanya jumlah yang banyak, kemudian jika kami menemukan pegangan dalam penentuan jumlah, kami segera mengikutinya.

فهذا بيان قاعدة المذهب

Inilah penjelasan kaidah mazhab.

وإذا بعد الاكتفاء بأقل جماعةٍ وأدنى جماعة ولم يشترط أحدٌ كثر من الأربعين وانضم إليه اعتبار الأقصى والاحتياط كان ما ذكره الشافعي غايةَ الإمكان في ذلك

Dan apabila telah dianggap cukup dengan jumlah jamaah yang paling sedikit dan paling rendah, dan tidak ada seorang pun yang mensyaratkan lebih dari empat puluh orang, lalu ditambahkan lagi pertimbangan jumlah terbanyak dan sikap kehati-hatian, maka apa yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i merupakan batas maksimal yang mungkin dalam hal itu.

ثم اختلف أصحابنا في أنا هل نشترط أن يكون إمام الجماعة الحادي والأربعين أم يكفي أن يتم به الأربعون؟ ولعل الأظهر أنه يُعَدّ من الأربعين؛ فإن الذي اعتمدناه في ذلك لم يفصل الإمامَ عن المقتدين والله أعلم

Kemudian para ulama kami berbeda pendapat tentang apakah kami mensyaratkan bahwa imam jamaah harus menjadi orang keempat puluh satu, atau cukup jika dengan imam tersebut genap menjadi empat puluh orang. Barangkali pendapat yang lebih kuat adalah bahwa imam dihitung sebagai bagian dari empat puluh orang; karena pendapat yang kami pegang dalam hal ini tidak memisahkan antara imam dan makmum. Allah lebih mengetahui.

ثم يشترط أن يكون الأربعون على صفات فينبغي أن يكونوا ذكوراً بالغين عاقلين أحراراً مقيمين إقامة لا يظعنون شتاء ولا صيفاً إلا أن تعِنَّ حاجة فلو كانوا يرحلون على اعتيادٍ شتاء أم صيفاً وينتقلون إلى موضعٍ آخر فليسوا مقيمين في هذه البقعة فلا تنعقد الجمعة بهم

Kemudian disyaratkan bahwa keempat puluh orang tersebut harus memiliki sifat-sifat tertentu, yaitu mereka harus laki-laki, baligh, berakal, merdeka, dan menetap dengan menetap yang tidak berpindah-pindah baik di musim dingin maupun musim panas kecuali jika ada kebutuhan yang mendesak. Jika mereka terbiasa berpindah-pindah pada musim dingin atau musim panas dan berpindah ke tempat lain, maka mereka tidak dianggap menetap di daerah tersebut, sehingga shalat Jumat tidak sah dengan kehadiran mereka.

والآن يتصل بفصل العدد مسألة الانفضاض وفي كتاب الجمعة ثلاثُ مسائل منعوتة في الفقه إحداها الانفضاض والأخرى الازدحام والثالثة الاستخلاف

Sekarang, berkaitan dengan pembahasan tentang jumlah, terdapat masalah tentang pembubaran jamaah, dan dalam Kitab Jumat terdapat tiga masalah yang disebutkan dalam fiqh: yang pertama adalah pembubaran jamaah, yang kedua adalah berdesakan, dan yang ketiga adalah penggantian imam.

فأما مسألة الانفضاض

Adapun mengenai masalah pembubaran (al-infidhād).

فالقول فيها يتعلق بالانفضاض في أثناء الخطبة أو بعدها وقبل عقد الجمعة ثم إذا نجز هذا تعلق التفصيل بالانفضاض بعد التحرّم بالصلاة

Pembahasan dalam hal ini berkaitan dengan perihal bubarnya jamaah di tengah khutbah atau setelahnya dan sebelum pelaksanaan akad (shalat) Jumat. Setelah hal ini dijelaskan, rincian selanjutnya berkaitan dengan bubarnya jamaah setelah masuknya keharaman (larangan melakukan hal lain) karena telah memulai shalat.

فنقول أولاً أجمع أئمتنا أن العددَ المرعيَّ وهو الأربعون في عقد الصلاة مرعيٌ معتبر في الاستماع إلى الخطبة فما لم يستمع الأربعون على نعوت الكمال لم يُعتدّ بالخطبة ثم للخطبة أركان على ما سيأتي إن شاء الله فلو جاء بركن منها ثم استمعوا ثم انفضوا فإن سكت الخطيب حتى عادوا وقد عادوا على قربٍ قبل تخلل فصلٍ طويل فاندفع في بقية الخطبة جاز وصح بلا إشكال ولو تمادى في الخطبة وهم منفضون وما كان بقي منهم أربعون فالركن الذي جاء به في انفضاضهم لا يحتسب ولا يعتد به قولاً واحداً ونقصانُ واحدٍ من الأربعين كانفضاض الجميع

Maka kami katakan pertama-tama, para imam kami telah berijmā‘ bahwa jumlah yang diperhatikan, yaitu empat puluh orang dalam pelaksanaan shalat, juga diperhatikan dan dianggap sah dalam mendengarkan khutbah. Maka selama empat puluh orang belum mendengarkan khutbah dengan sifat-sifat yang sempurna, khutbah tersebut belum dianggap sah. Kemudian, khutbah memiliki rukun-rukun sebagaimana akan dijelaskan nanti insya Allah. Jika khatib telah menyampaikan salah satu rukun khutbah, lalu mereka mendengarkan, kemudian mereka bubar, maka jika khatib diam hingga mereka kembali, dan mereka kembali dalam waktu yang dekat sebelum terjadi jeda yang lama, lalu khatib melanjutkan sisa khutbah, maka hal itu boleh dan sah tanpa ada keraguan. Namun jika khatib terus melanjutkan khutbah sementara mereka telah bubar dan yang tersisa tidak mencapai empat puluh orang, maka rukun yang telah disampaikan saat mereka bubar tidak dihitung dan tidak dianggap sah menurut satu pendapat. Kekurangan satu orang dari empat puluh orang itu sama dengan bubarnya seluruh jamaah.

وسيأتي في الانفضاض في الصلاة أقوالٌ منها أن نقصان العدد بعد عقد الصلاة غيرُ ضائر ولا يخرّج هذا في الخطبة باتفاق الأئمة ولم تختلف الطرقُ فيه والفرق أنا وإن شرطنا الجماعة في الجمعة فكل مصلٍّ يصلي لنفسه فإن كان يتسامح متسامح في نقصان العدد في أثناء الصلاة فله خروج على هذا الأصل فأما الخطبة فالغرض منها استماع الباقين ووعظهم وتذكيرهم؛ فما جرى ولا مستمعَ أو مع نقصان عدد المستمع فقد عُدمَ أصلُ مقصود الخطبة

Akan disebutkan dalam pembahasan tentang bubarnya jamaah dalam shalat beberapa pendapat, di antaranya bahwa berkurangnya jumlah jamaah setelah shalat dimulai tidaklah membahayakan dan hal ini tidak diterapkan dalam khutbah menurut kesepakatan para imam, serta tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Perbedaannya adalah, meskipun kita mensyaratkan adanya jamaah dalam shalat Jumat, setiap orang yang shalat tetap melakukannya untuk dirinya sendiri. Jika ada yang membolehkan berkurangnya jumlah jamaah di tengah-tengah shalat, maka itu memiliki dasar tersendiri. Adapun khutbah, tujuannya adalah agar yang tersisa dapat mendengarkan, mendapatkan nasihat, dan peringatan; maka jika khutbah berlangsung tanpa ada pendengar atau dengan berkurangnya jumlah pendengar, maka tujuan utama dari khutbah itu sendiri telah hilang.

ولو سكت الإمام لما انفضّ القوم فطال الفصل فعادوا بعد تخلل الفصل الطويل فهل يبني الخطيبُْ على الخطبة؟ ذكر معظم الأئمة قولين في ذلك وخرّجوهما على قولين في أن الموالاة هل تشترط في الخطبة؟ وطردوا القولين فيه إذا لم ينفض القوم ولكن سكت الخطيب سكوتاً طويلاً تنقطع بمثله الموالاة فهل يلزمه إعادة الخطبة؟ فعلى قولين

Jika imam diam, namun jamaah tidak bubar, lalu jeda berlangsung lama, kemudian mereka kembali setelah jeda yang panjang itu, apakah khatib melanjutkan khutbahnya? Mayoritas imam menyebutkan dua pendapat dalam hal ini dan mengaitkannya dengan dua pendapat tentang apakah mualat (kesinambungan) disyaratkan dalam khutbah. Mereka juga menerapkan dua pendapat ini dalam kasus ketika jamaah tidak bubar, tetapi khatib diam dalam waktu yang lama sehingga mualat terputus, apakah ia wajib mengulangi khutbah? Maka terdapat dua pendapat dalam hal ini.

ولو انفض القوم بعد الخطبتين ولم يتحرّم الإمام حتى عادوا وما عادوا إلا بعد طول الفصل فإذا عادوا ففي المسألة القولان المذكوران فإن قلنا الموالاة ليست مشروطة تحرّم بالصلاة وتحرموا ولم يضرّ ما جرى إذا وسع الوقتُ الصلاةَ كما سنذكر الوقت وما يتعلق به إن شاء الله

Jika para jamaah bubar setelah dua khutbah dan imam belum memulai takbiratul ihram hingga mereka kembali, dan mereka tidak kembali kecuali setelah jeda yang lama, maka ketika mereka kembali terdapat dua pendapat yang telah disebutkan dalam masalah ini. Jika kita berpendapat bahwa mualat (kesinambungan) bukanlah syarat, maka imam boleh memulai shalat dan mereka juga boleh ikut shalat, dan apa yang telah terjadi tidaklah membahayakan selama waktu masih cukup untuk melaksanakan shalat, sebagaimana akan kami sebutkan tentang waktu dan hal-hal yang berkaitan dengannya, insya Allah.

وإن حكمنا باشتراط الموالاة فقد بطلت الخطبتان فإن أعادهما على قربٍ وتحرّم وتحرّموا ووسع الوقت جاز ذلك

Jika kita menetapkan syarat adanya muwālah, maka kedua khutbah tersebut batal. Jika ia mengulanginya dalam waktu yang berdekatan, mereka telah suci dan waktu masih lapang, maka hal itu diperbolehkan.

وإن لم يُعد فقد قال الشافعي أحببت أن يعيدَهما ولو لم يُعدهما لم تصح الجمعة؛ فقوله أحببتُ أثار خلافاً بين الأصحاب فقال قائلون منهم يجب عليه الإعادة ووجهه أن ذلك ما تصح به الجمعة فعليه التسبب إليه والسعي في تحصيله؛ إذ هو ممكن وهو متمكن

Dan jika tidak mengulanginya, maka asy-Syafi‘i berkata, “Aku menyukai agar ia mengulang keduanya, dan jika ia tidak mengulang keduanya maka jum‘atnya tidak sah.” Ucapan beliau “Aku menyukai” menimbulkan perbedaan pendapat di antara para sahabat beliau. Sebagian dari mereka berkata, “Wajib baginya untuk mengulanginya.” Alasannya adalah karena dengan itulah jum‘at menjadi sah, maka ia wajib berusaha dan berupaya untuk mendapatkannya, karena hal itu mungkin dilakukan dan ia mampu melakukannya.

وذهب آخرون إلى أنه لا يجب عليه ذلك؛ فإنه قد فعل ما عليه

Sebagian ulama lain berpendapat bahwa hal itu tidak wajib baginya; karena ia telah melakukan apa yang menjadi kewajibannya.

وفائدة الخلاف أن صلاة الجمعة إذا لم تصح بسبب امتناعه عن إعادة الخطبة فالذنب في وجهٍ محالٌ على الخطيب في ترك الإعادة وهو في وجه محال على القوم؛ فإنهم بانفضاضهم جرّوا هذا وهو قد أدى ما عليه من الخطبتين مرة وسبب إبطالهما تفرقُهم وطول الفصل

Manfaat dari perbedaan pendapat ini adalah bahwa apabila salat Jumat tidak sah karena khatib menolak mengulangi khutbah, maka menurut satu pendapat, dosa itu dibebankan kepada khatib karena ia tidak mau mengulangi khutbah. Namun menurut pendapat lain, dosa itu dibebankan kepada jamaah, karena dengan bubarnya mereka, hal itu terjadi, sedangkan khatib telah menunaikan kewajibannya dengan dua khutbah sekali, dan sebab batalnya khutbah adalah karena mereka berpencar dan karena jeda yang terlalu lama.

فهذا تفصيل القول في الانفضاض في الخطبة أو بين الفراغ منها وبين التحرّم بالصلاة

Berikut adalah perincian pembahasan tentang berpencar saat khutbah atau antara selesai khutbah dan sebelum memulai shalat.

فأما إذا تحرم بالصلاة وتحرموا ثم انفضوا ونقص العدد المشروط فالنصوص مختلفة جداً وحاصل الضبط أنه اختلف قولُ الشافعي أولاً فقال في قول يشترط في صحة الجمعة بقاء الأربعين على شرائطهم معه من أول الصلاة إلى آخرها وهذا يتيسرُ توجيهه؛ فإن العدد مرعي في هذه الصلاة فإذا اختل في جزء من الصلاة فقد تخلف شرط الصحة فلا جزءَ من الصلاة إلا والجماعة الكاملة شرطٌ فيه وهذا كالوقت؛ فإنه لما كان شرطاً لا جرَمَ قيل لو وقع التسليم وراء الوقت لم تصح الجمعة وتعين إقامة الظهر قضاء فكما نشترط الوقت في دوامه فكذلك نشترط دوامَ العدد التام

Adapun jika seseorang telah berniat ihram untuk shalat Jumat dan mereka semua telah berniat ihram, kemudian mereka bubar sehingga jumlah yang disyaratkan berkurang, maka terdapat banyak sekali perbedaan dalam nash-nash mengenai hal ini. Kesimpulan dari penjelasan ini adalah bahwa Imam Syafi’i memiliki dua pendapat dalam masalah ini. Dalam salah satu pendapatnya, beliau mensyaratkan agar sahnya shalat Jumat adalah tetapnya empat puluh orang yang memenuhi syarat bersama imam dari awal hingga akhir shalat. Pendapat ini mudah untuk diarahkan alasannya, karena jumlah jamaah diperhatikan dalam shalat ini. Maka jika jumlah tersebut kurang pada sebagian dari shalat, berarti syarat sahnya telah hilang. Tidak ada satu bagian pun dari shalat kecuali jamaah yang lengkap menjadi syarat di dalamnya. Hal ini seperti waktu; karena waktu adalah syarat, maka dikatakan jika salam dilakukan setelah waktu shalat habis, maka shalat Jumat tidak sah dan wajib melaksanakan shalat Zuhur sebagai qadha. Maka sebagaimana kita mensyaratkan waktu harus tetap ada selama shalat, demikian pula kita mensyaratkan jumlah jamaah yang sempurna harus tetap ada sepanjang shalat.

والقول الثاني لا نشترط بقاء تمام العدد؛ فإنهم إذا حضروا أولاً وصح عقدُ الصلاة فالتزام ضبطهم عسِر وشرطهم في الابتداء يتعلق باختيار الإمام؛ فإنه لا يتحرم ما لم يحضروا ورب شيء يُشترط في الابتداء ولا يشترط دوامه كالنية؛ فإنها لو عزبت بعد العقد لم يضر عزوبها

Pendapat kedua menyatakan bahwa tidak disyaratkan tetap lengkapnya jumlah (makmum); jika mereka telah hadir pada awalnya dan akad shalat telah sah, maka menjaga keberadaan mereka secara terus-menerus adalah sulit, dan syarat kehadiran mereka pada permulaan berkaitan dengan pilihan imam; sebab imam tidak boleh memulai (shalat) sebelum mereka hadir. Ada pula sesuatu yang disyaratkan pada permulaan namun tidak disyaratkan keberlangsungannya, seperti niat; jika niat itu hilang setelah akad (shalat), maka hilangnya tidak membahayakan.

التفريع

Pencabangan

إن حكمنا أن دوام العدد شرط من الأول إلى الآخر فلو سمع الخطبةَ أربعون على الشرط وتحرموا ثم انفضوا وتحرم بعدهم أربعون فقد بطلت الصلاة؛ فإن هذا مفروض فيه إذا انفض السامعون ثم تحرّم اللاحقون

Jika kita menetapkan bahwa keberlangsungan jumlah (empat puluh orang) adalah syarat dari awal hingga akhir, maka jika empat puluh orang mendengarkan khutbah sesuai syarat lalu mereka takbiratul ihram kemudian bubar, lalu setelah mereka ada empat puluh orang lain yang takbiratul ihram, maka salat tersebut batal; karena hal ini diasumsikan terjadi ketika para pendengar pertama bubar lalu yang datang belakangan baru melakukan takbiratul ihram.

ولا يفرض خلاف أنه لو انفضَّ السامعون وحضر أربعون آخرون فتحرم بهم لم تصح الجمعة فإن الشرط أن يقع العقد بأربعين سمعوا الخطبة

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika para pendengar bubar dan kemudian hadir empat puluh orang lain yang dengan kehadiran mereka shalat Jumat menjadi wajib, maka shalat Jumat tersebut tidak sah. Sebab syaratnya adalah akad (shalat Jumat) harus dilaksanakan oleh empat puluh orang yang telah mendengarkan khutbah.

فأما إذا تحرم السامعون وتحرّم بعدهم في الركعة الأولى أربعون ما سمعوا الخطبة ثم انفض السامعون وثبت اللاحقون فلا تبطل صلاة الجمعة؛ فإن العدد لم ينقص وما انفض السامعون حتى تبعهم اللاحقون وإذا تبعوهم صاروا في حكم واحد فإذا ثبتوا استقلّت الجمعة بهم وإن انفض السامعون وكان هذا كما لو سمع ثمانون وتحرّموا ثم انفضَّ منهم أربعون وثبت أربعون

Adapun jika para pendengar (khutbah) telah berniat ihram (shalat) dan setelah mereka, pada rakaat pertama, terdapat empat puluh orang yang belum mendengar khutbah, kemudian para pendengar bubar dan yang datang belakangan tetap tinggal, maka shalat Jumat tidak batal; karena jumlah (jamaah) tidak berkurang dan para pendengar tidak bubar hingga diikuti oleh yang datang belakangan, dan jika mereka telah mengikuti, maka mereka berada dalam satu hukum. Jika yang datang belakangan tetap tinggal, maka shalat Jumat sah dengan mereka. Jika para pendengar bubar, maka hal ini seperti jika delapan puluh orang mendengar khutbah dan berniat ihram, lalu empat puluh orang bubar dan empat puluh orang tetap tinggal.

وهذا يتطرق إليه عندي احتمال إذا شرطنا بقاء العدد التام في جميع الصلاة فلا يمتنع أن نقول يُشترط بقاء أربعين قد سمعوا الخطبة

Menurut saya, hal ini mengandung kemungkinan: jika kita mensyaratkan tetapnya jumlah yang sempurna selama seluruh salat, maka tidak mustahil kita mengatakan bahwa disyaratkan tetap ada empat puluh orang yang telah mendengarkan khutbah.

فأما إذا قلنا لا يُشترط بقاءُ العدد الكامل فهل يُشترط أن تبقى الجماعة؟ أم لو انفرد الإمام وحده صحت جمعته من غير بقاء مُقتدٍ؟ فعلى قولين أحدهما لا بد من بقاء الجماعة وذلك بألا ينفضَّ كلُّهم وهو المنصوص عليه

Adapun jika kita mengatakan bahwa tidak disyaratkan tetapnya jumlah yang sempurna, maka apakah disyaratkan tetapnya jamaah? Ataukah jika imam sendirian saja, sahkah salat Jumatnya tanpa adanya makmum yang tersisa? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah harus tetap ada jamaah, yaitu tidak bubar seluruhnya, dan inilah pendapat yang dinyatakan secara tegas.

والقول الثاني أنه لو بقي وحده صحّت الجمعة وهو وإن كان منقاساً فهو مخرّج ووجهه أن بقاء العدد الكامل إذا لم يكن شرطاً فلا أثر لبقاء أحد من المقتدين فإن قلنا تصح صلاته وحده فلا كلام وإن قلنا نشترط جمعاً فعلى هذا القول قولان منصوصان أحدهما لا بد من ثلاثة والإمام الثالث؛ فإن هذا هو الجماعة المطلقة

Pendapat kedua menyatakan bahwa jika seseorang tetap sendirian, maka jumatan tetap sah, dan meskipun hal ini berdasarkan qiyās, ia merupakan hasil istinbāṭ. Alasannya adalah jika keberadaan jumlah jamaah yang lengkap bukan merupakan syarat, maka tidak ada pengaruh dari tetapnya salah satu makmum. Jika kita mengatakan bahwa shalatnya sah meski sendirian, maka tidak ada masalah. Namun jika kita mensyaratkan adanya jamaah, maka dalam pendapat ini terdapat dua pendapat yang dinyatakan secara eksplisit: salah satunya adalah harus ada tiga orang, dan imam adalah yang ketiga; karena inilah yang disebut jamaah secara mutlak.

والقول الثاني أنه يكفي مقتدٍ واحد؛ فإنّ هذا أقلُّ مراتب الجماعة فهذا بيان الأقاويل المنصوص عليها والمخرج منها

Pendapat kedua menyatakan bahwa cukup satu orang makmum; karena ini adalah tingkatan paling rendah dari jamaah. Demikianlah penjelasan mengenai pendapat-pendapat yang dinyatakan secara eksplisit maupun yang diambil kesimpulannya.

وقال المزني إن انفضوا في الركعة الأولى ونقص العدد المرعيُّ بطلت جمعة الإمام ومن بقي معه وإن انفضوا في الركعة الثانية صحت جمعة الإمام وإن كان وحده واستشهدَ عليه بالمسبوق؛ فإنه إذا أدرك ركعةً صلى الجمعة فيقوم عند تحلل الإمام إلى الركعة الأخرى وإن لم يدرك ركعة لا يكون مدركاً للجمعة

Al-Muzani berkata, jika jamaah bubar pada rakaat pertama dan jumlah yang disyaratkan berkurang, maka salat Jumat imam dan siapa pun yang masih bersamanya menjadi batal. Namun, jika jamaah bubar pada rakaat kedua, maka salat Jumat imam tetap sah meskipun ia sendirian. Ia berdalil dengan kasus makmum masbuk; jika ia mendapatkan satu rakaat, maka ia telah melaksanakan salat Jumat, sehingga ketika imam salam, ia berdiri untuk menyempurnakan rakaat berikutnya. Namun, jika ia tidak mendapatkan satu rakaat, maka ia tidak dianggap mendapatkan salat Jumat.

وهذا الذي ذكره قياس لا بأس به وقد عدّ معظم أئمتنا هذا قولاً مخرجاً للشافعي فالتحق بالأقوال المقدمة وقد أورده المزني إيراد من يبغي تخريج قول للشافعي فكان كما قدره

Apa yang disebutkan ini adalah qiyās yang tidak mengapa, dan mayoritas imam kami telah menganggapnya sebagai pendapat yang ditetapkan dari asy-Syafi‘i, sehingga termasuk ke dalam pendapat-pendapat yang diutamakan. Al-Muzani pun mengemukakannya dengan cara orang yang ingin menisbatkan suatu pendapat kepada asy-Syafi‘i, dan ternyata memang seperti yang ia perkirakan.

ومن أباه قال المقتدي المسبوق إذا تبع الإمامَ في الإدراك لم يبعد؛ فإنّ وضع الشرع على اتباع المقتدي للإمام فأما أن يقال إذا صلى الإمام ركعة مع العدد فقد أدرك الجمعة وإن انفرد في الركعة الأخرى فهذا في التحقيق حكم بأن الإمام يتبع القوم وهذا فيه بعد؛ فإن المسبوق مع إمامه صحت له جمعة تامة والقوم إذا انفضوا في الركعة الثانية لم تصح لهم جمعة فالإمام إذاً يتبع قوماً لم تصح جمعتهم فهذا وجه الكلام في ذلك

Dan dari ayahnya, dikatakan bahwa makmum masbuq jika mengikuti imam dalam mendapatkan (shalat Jumat), maka hal itu tidak jauh (dari kebenaran); sebab syariat memang menetapkan agar makmum mengikuti imam. Adapun jika dikatakan bahwa apabila imam telah melaksanakan satu rakaat bersama jamaah, maka ia telah mendapatkan shalat Jumat, meskipun ia shalat sendirian pada rakaat berikutnya, maka pada hakikatnya ini adalah menetapkan bahwa imam mengikuti jamaah, dan ini adalah hal yang jauh (dari kebenaran); sebab makmum masbuq bersama imamnya sah baginya shalat Jumat secara sempurna, sedangkan jamaah jika bubar pada rakaat kedua maka tidak sah bagi mereka shalat Jumat. Maka imam, dalam hal ini, mengikuti orang-orang yang tidak sah shalat Jumatnya. Inilah inti pembahasan dalam masalah ini.

فرع

Cabang

إذا قلنا لا بد وأن يبقى مع الإمام واحد أو اثنان فالظاهر أنا نشترط أن يكونا على الكمال المرعي المشروط؛ فإن الكامل هو الذي يراعى أوّلاً فليراع آخراً

Jika kita mengatakan bahwa harus ada satu atau dua orang yang tetap bersama imam, maka yang tampak adalah kita mensyaratkan keduanya harus memenuhi kesempurnaan yang diperhatikan dan disyaratkan; sebab yang sempurna itulah yang diperhatikan pada awalnya, maka hendaknya juga diperhatikan pada akhirnya.

وذكر صاحب التقريب احتمالاً في أن من بقي لو كان عبداً أو مسافراً جاز؛ فإن المرعي في الابتداء العددُ الكامل فاشترطنا عدداً كاملاً واشترطنا كمالاً في كل واحد فإذا اكتفينا آخراً باسم الجماعة فلا يبعد ألاَّ نشترط الكمال وهذا مزيف غير معتد به

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan kemungkinan bahwa jika yang tersisa adalah seorang budak atau musafir, maka boleh; karena yang diperhatikan pada permulaan adalah jumlah yang lengkap, sehingga kita mensyaratkan jumlah yang lengkap dan kesempurnaan pada setiap individu. Namun, jika pada akhirnya kita cukupkan dengan nama jamaah, maka tidak mustahil kita tidak mensyaratkan kesempurnaan. Namun, pendapat ini lemah dan tidak dapat dijadikan pegangan.

فرع

Cabang

قال شيخي إذا تحرم الإمام بالصلاة فتباطأ المقتدون ثم أحرموا فقد قال القفال الضبط المرعي فيه أنه إذا أدرك الإمامَ أربعون في الركوع صحت الجمعة وإن رفع رأسه ثم تحرموا فلا جمعة ثم قال الوجه أن نشترط ألا ينفصل تحرمهم بالصلاة عن تحرم الإمام بما يعد فصلاً طويلاً وهذا الذي ذكره حسن بالغ

Guru saya berkata: Jika imam telah bertakbir untuk shalat lalu para makmum terlambat, kemudian mereka bertakbir setelahnya, maka menurut al-Qaffal, ketentuan yang diperhatikan di sini adalah apabila ada empat puluh orang yang mendapatkan rukuk bersama imam, maka shalat Jumatnya sah. Namun, jika imam telah mengangkat kepalanya dari rukuk lalu mereka baru bertakbir, maka tidak sah shalat Jumatnya. Kemudian beliau berkata: Pendapat yang tepat adalah kita mensyaratkan agar takbiratul ihram mereka tidak terpisah dari takbiratul ihram imam dengan jeda yang dianggap lama. Apa yang beliau sebutkan ini adalah pendapat yang sangat baik.

ويجوز أن يقال ينبغي أن يتحرموا بحيث لا يسقط عنهم من القراءة شيء ولا يثبت لهم حكم المسبوق؛ فإنهم لو أدركوه في الركوع فحكم ذلك حيث يصح سقوط القراءة وهو من أحكام المسبوقين وإن أدركوه في بعض القيام بحيث لا يتأتى منهم إتمام القراءة فهذه صورة الاختلاف فيما يفعله المسبوق فلا يجوز الانتهاء إلى هذا الحدّ في التأخر

Dan boleh dikatakan bahwa sebaiknya mereka berhati-hati agar tidak ada bagian bacaan yang terlewat dari mereka, dan agar tidak berlaku bagi mereka hukum makmum masbuk; sebab jika mereka mendapati imam dalam keadaan rukuk, maka hukum dalam hal ini adalah bolehnya gugur bacaan, dan itu termasuk hukum-hukum makmum masbuk. Namun jika mereka mendapati imam dalam sebagian berdiri sehingga mereka tidak dapat menyelesaikan bacaan, maka inilah bentuk perbedaan pendapat mengenai apa yang dilakukan oleh makmum masbuk. Maka tidak boleh menunda (mengikuti imam) hingga mencapai batas ini.

فإذاً ما ذكره القفال إدراك الركعة وما ذكره شيخي النظر إلى التطويل وما ذكرتُه ثبوت أحكام المسبوقين فهذا منتهى القول في الانفضاض

Jadi, apa yang disebutkan oleh al-Qaffal tentang mendapatkan satu rakaat, apa yang disebutkan oleh guruku tentang memperhatikan lamanya (shalat), dan apa yang aku sebutkan tentang tetapnya hukum-hukum bagi makmum masbuq, itulah batas akhir pembahasan mengenai perpisahan (dalam shalat berjamaah).

مسألة الزحام

Masalah keramaian

الزحام يتصوّر في سائر الصلوات وإنما يذكر في هذا الكتاب لاجتماع وجوه الإشكال فيها ؛ فإن الجماعة في هذه الصلاة مستحقة ومن أسباب الإشكال أن من عسر عليه إقامة الجمعة ففي بناء الظهر على الجمعة تردد مبني على أن الجمعة ظهر مقصورة أم لا ثم في إقامة الظهر قبل فوات الجمعة اختلافُ قولٍ سنذكر قدر الحاجة منه في أثناء المسألة ثم نبيّنه مفرداً في فصلٍ وكان شيخي مولعاً بهذه المسألة وجمع فيها كلَّ ما قيل من الوجوه الضعيفة مخالفاً عادته في ذكر الضعيف من الوجوه ونحن نسرد طريقته على وجهها ونذكر في أدراج الكلام التنبيه على التحقيق فنقول مستعينين بالله

Keramaian dapat terjadi pada semua salat, namun disebutkan dalam kitab ini karena berkumpulnya berbagai sisi permasalahan di dalamnya; sebab berjamaah dalam salat ini adalah sesuatu yang dianjurkan, dan di antara sebab permasalahannya adalah bahwa bagi orang yang kesulitan menunaikan salat Jumat, terdapat keraguan dalam membangun salat Zuhur atas salat Jumat, yang didasarkan pada apakah salat Jumat itu merupakan Zuhur yang diringkas atau tidak. Kemudian, dalam pelaksanaan salat Zuhur sebelum habis waktu salat Jumat, terdapat perbedaan pendapat yang akan kami sebutkan secukupnya dalam pembahasan masalah ini, lalu kami jelaskan secara khusus dalam satu bab. Guru saya sangat gemar membahas masalah ini dan mengumpulkan semua pendapat yang lemah, berbeda dari kebiasaannya dalam menyebutkan pendapat-pendapat yang lemah. Kami akan memaparkan metodenya sebagaimana adanya dan menyisipkan penjelasan mengenai pendapat yang kuat di sela-sela pembahasan. Maka kami katakan, dengan memohon pertolongan kepada Allah.

إذا زُحم الرجل على السجود في الركعة الأولى فأول ما فيه أنه إن تمكن من وضع الجبهة على ظهر إنسان على شرط إقامة هيئة السجود فعل ذلك وإنما يتأتى هذا بأن يفرض موقف المزحوم مستعلياً حتى يتأتى التنكس منه

Jika seseorang berdesakan saat hendak sujud pada rakaat pertama, maka yang pertama kali harus dilakukan adalah, jika memungkinkan untuk meletakkan dahi di atas punggung seseorang dengan syarat tetap menegakkan tata cara sujud, maka ia melakukannya. Hal ini dapat dilakukan dengan mengandaikan posisi orang yang berdesakan itu lebih tinggi sehingga memungkinkan baginya untuk menunduk dan bersujud.

فإن تعذر عليه إقامةُ الهيئة المشروطة فقد ذكر شيخي ثلاثةَ أوجه أحدها أنه يأتي بالسجود ويأتي بأقصى الإمكان فيه كالمريض يومىء بالسجود على قدر الإمكان

Jika ia tidak mampu melaksanakan tata cara yang disyaratkan, maka guruku menyebutkan tiga pendapat. Salah satunya adalah ia tetap melakukan sujud dan melakukannya semampunya, seperti orang sakit yang memberi isyarat sujud sesuai kemampuannya.

والثاني لا يفعل ذلك ولا يعتد بما يأتي به من إيماء ولكن ينتظر التمكن من السجود وانجلاء الزحام

Yang kedua, ia tidak melakukan hal itu dan tidak dianggap apa yang ia lakukan berupa isyarat, tetapi ia menunggu sampai mampu sujud dan kerumunan orang telah reda.

والثالث يتخيّر بينهما وهذا يُضاهي صلاة العاري قاعداً مومياً أو قائماً متماً للأركان أو متخيراً بينهما

Dan yang ketiga, ia boleh memilih di antara keduanya. Ini serupa dengan shalat orang yang tidak berpakaian, apakah ia duduk sambil memberi isyarat atau berdiri sambil menyempurnakan rukun-rukun, atau memilih di antara keduanya.

ولست أرى لما ذكره وجهاً ولم يتعرض لهذا أحد من أصحابنا؛ فالاقتصار على الإيماء خارج عن القانون لا أصل له وتشبهه بالمريض ساقط؛ فإن هذا مما يندر ولا يدوم وتمكن المصلي من السجود قائم والاستئخار عن الإمام بأركانٍ أقرب من الاقتصار على الإيماء في ركن لا يتطرق إليه التحمل فإذاً الوجه القطع بألا يومىء ولكن ينتظر ما يكون ثم يتفرع صور في انتظاره وفيما يُفضي إليه أمره كما ستأتي مفصلة إن شاء الله

Saya tidak melihat adanya alasan untuk pendapat yang disebutkan itu, dan tidak ada seorang pun dari kalangan ulama kami yang membahasnya; maka membatasi diri hanya pada isyarat keluar dari kaidah dan tidak memiliki dasar, serta penyerupaannya dengan orang sakit tidak tepat; karena hal itu jarang terjadi dan tidak berlangsung lama, sementara kemampuan orang yang shalat untuk bersujud masih ada, dan tertinggal dari imam dalam beberapa rukun lebih dekat (kepada kebenaran) daripada membatasi diri hanya pada isyarat dalam satu rukun yang tidak dapat ditoleransi. Maka, pendapat yang benar adalah tidak cukup dengan isyarat, melainkan menunggu apa yang akan terjadi, kemudian muncul beberapa rincian dalam penantian tersebut dan dalam apa yang akan terjadi selanjutnya, sebagaimana akan dijelaskan secara rinci, insya Allah.

قال الشيخ أبو بكر هذا من الأعذار التي يجوز بسببها الانفراد عن الإمام وقد ذكرنا فيما تقدم أن من التزم الجماعة وانفرد عن الإمام من غير عذر ففي بطلان صلاته قولان وإن كان انفرادُه بعذر فالمذهب صحة الصلاة فقال الصيدلاني إذا وقعت الزحمة وأحوجت إلى التخلف عن الإمام فيجوز بسببها نية الانفراد

Syekh Abu Bakar berkata, ini termasuk uzur-uzur yang membolehkan seseorang shalat sendiri terpisah dari imam. Telah kami sebutkan sebelumnya bahwa siapa yang telah berkomitmen mengikuti jamaah lalu shalat sendiri terpisah dari imam tanpa uzur, terdapat dua pendapat mengenai batal atau tidaknya shalatnya. Namun jika ia terpisah karena uzur, maka menurut mazhab, shalatnya tetap sah. Ash-Shaydalani berkata, jika terjadi keramaian yang menyebabkan seseorang harus tertinggal dari imam, maka boleh baginya berniat untuk shalat sendiri karena sebab tersebut.

وهذا فيه تفصيل عندي فإن فُرض الزحام في غير صلاة الجمعة فما ذكره متجه حسن وإن كان الزحام في صلاة الجمعة فيظهر عندي منعه من الانفراد؛ فإن إقامة صلاة الجمعة واجبة قصداً فإخراج النفس عنها قصداً ليس يتجه وقد رأيت الطرق متفقة على أن التخلف بعذر الزحمة لا يقطع حكمَ القدوة على الإطلاق

Menurut saya, hal ini perlu dirinci: jika keramaian terjadi bukan pada salat Jumat, maka pendapat yang disebutkan itu dapat diterima dan baik. Namun, jika keramaian terjadi pada salat Jumat, menurut saya tampak jelas larangan untuk melakukan salat sendirian; sebab pelaksanaan salat Jumat itu wajib secara maksud, sehingga dengan sengaja mengeluarkan diri darinya tidak dapat dibenarkan. Saya juga melihat bahwa semua pendapat sepakat bahwa ketertinggalan karena uzur keramaian tidak secara mutlak membatalkan status sebagai makmum.

ولو صار إليه صائر؛ من جهة أن الاتباع على شرط الوفاء بالقدوة عند الاختيار متعذر وإذا تعذر تحقيق الاقتداء فعلاً وأحوج الازدحام إلى التخلف بأركان فلو قيل ينقطع حكم نية القدوة لم يكن بعيداً عن القياس ولكن لم يصر إلى هذا أحد من الأصحاب والمذهب نقل وأنا لا أعتمد قط احتمالاً إلاّ إذا وجدت رمزاً وتشبيباً لبعض النقلة

Dan seandainya seseorang sampai pada pendapat tersebut; karena mengikuti (imam) dengan syarat terpenuhinya keteladanan saat memilih adalah sesuatu yang sulit, dan apabila pelaksanaan mengikuti (imam) secara nyata menjadi mustahil, serta desakan kerumunan mengharuskan tertinggal dalam rukun-rukun, maka jika dikatakan bahwa hukum niat mengikuti (imam) terputus, hal itu tidaklah jauh dari qiyās. Namun, tidak ada seorang pun dari para sahabat (ulama mazhab) yang berpendapat demikian, dan mazhab yang diriwayatkan juga tidak demikian. Aku pun sama sekali tidak akan berpegang pada suatu kemungkinan kecuali jika aku menemukan isyarat atau penjelasan dari sebagian perawi.

فإذا وضح ذلك عُدنا إلى البناء على ما هو المذهب وهو أنه إذا عسر عليه السجود لا يومىء بل ينتظر انجلاءَ الزحام فإذا قام الإمام إلى الركعة الثانية وتمكن المزحوم من السجود فسجد سجدتين ورفع رأسه فإن صادف الإمام قائماً وقام وقرأ وأتى بالركعة الثانية مع الإمام فهذا قد أدرك الجمعة بكمالها وما جرى من التخلف بعذر الزحام فهو محتمل باتفاق الأئمة

Jika hal itu telah jelas, kita kembali kepada dasar mazhab, yaitu bahwa apabila seseorang mengalami kesulitan untuk sujud, maka ia tidak melakukan isyarat, melainkan menunggu hingga keramaian reda. Jika imam telah berdiri ke rakaat kedua dan orang yang terdesak itu telah mampu sujud, maka ia sujud dua kali lalu mengangkat kepalanya. Jika ia mendapati imam masih berdiri, maka ia berdiri dan membaca serta mengikuti rakaat kedua bersama imam. Maka orang ini telah mendapatkan shalat Jumat secara sempurna, dan keterlambatan yang terjadi karena uzur keramaian adalah sesuatu yang dapat ditoleransi menurut kesepakatan para imam.

وإن رفع رأسه من السجود فصادف الإمام في الركوع من الركعة الثانية فقد اختلف أئمتنا فيه فمنهم من قال يبتدر الركوع ابتدار المسبوق فإذا أدرك الإمام فيه فقد أدرك الركعة الثانية وتمت له الأولى وتسقط القراءة عنه في الركعة الثانية؛ لأنه معذور في تخلفه ولأجل ذلك سقطت القراءة عن المسبوق

Jika seseorang mengangkat kepalanya dari sujud lalu mendapati imam sedang rukuk pada rakaat kedua, para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa ia segera mengikuti rukuk sebagaimana yang dilakukan oleh makmum masbuq. Jika ia mendapatkan imam dalam rukuk tersebut, maka ia telah mendapatkan rakaat kedua dan rakaat pertamanya dianggap sempurna, serta gugur kewajiban membaca (al-Fatihah) pada rakaat kedua; karena ia memiliki uzur dalam keterlambatannya, dan karena itu pula bacaan gugur dari makmum masbuq.

ومنهم من قال لا يركع مع الإمام بل يشتغل بالقراءة؛ فإنه ليس بمسبوق وإسقاط القراءة عن المسبوق في حكم رخصة معدولة عن القياس فلا يتعدى بها مواردها

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa ia tidak rukuk bersama imam, melainkan tetap sibuk membaca (al-Fatihah); karena ia bukanlah makmum masbuk, dan menggugurkan bacaan al-Fatihah bagi makmum masbuk adalah termasuk rukhshah (keringanan) yang menyimpang dari qiyās, sehingga tidak boleh diterapkan di luar konteksnya.

فإن قلنا يقرأ فلا يقطع القدوة بل يقرأ ويتبع الإمام جهده ويركع ويجري على ترتيب صلاة نفسه رابطاً قلبَه بلحوق الإمام ويكون مدركاً للركعة الأولى والثانية على حكم الجماعة وإذا ساغ التخلف بسبب الزحمة بأركانٍ لا يجوز التخلف بها اختياراً فلا فرق بين أن يزيد ذلك أو ينقص ثم إذا جرى ذلك فهو مقتدٍ ولو سها كان الإمام حاملاً لسهوه فهذا إذا أدرك الإمامَ راكعاً

Jika kita katakan bahwa ia membaca, maka hal itu tidak memutuskan keikutsertaan dalam berjamaah, melainkan ia tetap membaca dan mengikuti imam semampunya, lalu rukuk dan menjalankan urutan salatnya sendiri dengan hatinya tetap terikat pada keterkejaran dengan imam. Ia dianggap mendapatkan rakaat pertama dan kedua dalam hukum berjamaah. Jika keterlambatan itu dibolehkan karena adanya keramaian pada rukun-rukun yang tidak boleh ditinggalkan secara sengaja, maka tidak ada perbedaan apakah keterlambatan itu bertambah atau berkurang. Kemudian, jika hal itu terjadi, ia tetap sebagai makmum, dan jika ia lupa, maka imam menanggung kekeliruannya. Ini berlaku jika ia mendapati imam dalam keadaan rukuk.

ولو أدركه قائماً لم يركع بعدُ فإن لم يتمكن من إتمام القراءة وركع الإمام فقد ذكرنا أن المسبوق في هذه الصورة يتم القراءة أم يبادر الركوع؟ وهذا مضى مفصلاً في موضعه

Jika makmum masbuk mendapati imam sedang berdiri dan imam belum rukuk, lalu makmum tidak sempat menyelesaikan bacaan dan imam sudah rukuk, maka telah kami sebutkan bahwa dalam keadaan seperti ini, apakah makmum masbuk harus menyelesaikan bacaan atau segera mengikuti rukuk? Hal ini telah dijelaskan secara rinci pada tempatnya.

فإذا رفع المزحومُ رأسه من السجود والإمام في بقية من القيام لا يسع تمام الفاتحة فإذا قرأ ما قدر عليه وركع الإمام فهذا يترتب على ما إذا صادف الإمام راكعاً فإن قلنا ثَمَّ يقرأ فهاهنا يقرأ لا محالة ويجري على ترتيب صلاة نفسه وإن قلنا يركع كما يركع المسبوق ففي قطع القراءة ومبادرة الركوع الخلاف المذكور في المسبوق مع ترتيب والفرق واضح

Jika orang yang terdesak itu mengangkat kepalanya dari sujud sementara imam masih dalam sisa berdiri yang tidak cukup untuk menyelesaikan al-Fatihah, lalu ia membaca apa yang ia mampu dan imam rukuk, maka hal ini bergantung pada hukum jika ia mendapati imam sedang rukuk. Jika kita katakan bahwa dalam keadaan itu ia tetap membaca, maka di sini pun ia pasti membaca dan mengikuti urutan salatnya sendiri. Namun jika kita katakan bahwa ia rukuk sebagaimana makmum masbuq, maka dalam hal memutus bacaan dan segera rukuk terdapat perbedaan pendapat sebagaimana yang disebutkan pada makmum masbuq, dengan tetap menjaga urutan, dan perbedaannya jelas.

ثم الذي يقتضيه القياس أنا إذا جوزنا له التخلف وأمرناه بالجريان على ترتيب صلاةِ نفسه فالوجه أن يقتصر على الفرائض فعساه يدركُ إمامَه ويُحتمل أن يسوغ له الإتيان بالسنن مع الاقتصار على الوسط وقد ذكرنا نظير هذا في المسبوق إذا أدرك الإمام في بقية القيام فاشتغل بدعاء الاستفتاح والتعوّذ

Kemudian, yang dituntut oleh qiyās adalah bahwa jika kita membolehkannya untuk tertinggal dan memerintahkannya mengikuti urutan salat dirinya sendiri, maka yang tepat adalah ia cukup melakukan kewajiban saja, barangkali ia dapat menyusul imamnya. Namun, dimungkinkan juga baginya untuk melakukan sunah dengan hanya mengambil bagian tengahnya. Kami telah menyebutkan hal yang serupa dalam kasus makmum masbuk jika ia mendapati imam pada sisa berdiri, lalu ia sibuk dengan doa istiftah dan ta‘awwudz.

ولو رفع المزحوم رأسه عن السجود في الركعة الأولى فوجد إمامه رافعاً رأسه عن الركوع فقد انتهى في هذه الركعة إلى موضع لو أدركه مسبوق لم يصر مدركاً للركعة فكيف المزحوم؟

Jika orang yang terdesak itu mengangkat kepalanya dari sujud pada rakaat pertama lalu mendapati imamnya telah mengangkat kepala dari rukuk, maka ia telah sampai pada posisi dalam rakaat ini yang, jika seorang makmum masbuk mendapati imam pada posisi tersebut, ia tidak dianggap mendapatkan rakaat. Maka bagaimana dengan orang yang terdesak?

قال شيخي إن قلنا لو أدركه في الركوع ابتدر فركع فِعْلَ المسبوق فحكمه في هذه الصورة حكمُ المسبوق ولو أدرك المسبوقُ الإمام رافعاً رأسه فاقتدى تابعه في بقية الركعة ولم تكن محسوبةً كذلك المزحوم على هذا الوجه يرتفع ولا يقرأ ولا يركع ويتابع الإمام في بقية الركعة ولا تحتسب له الثانية والأولى محسوبة وإذا تحلل الإمام قام وصلى ركعة أخرى وقد تمت له الجمعة

Guru saya berkata: Jika kita katakan bahwa apabila seseorang mendapatkannya (imam) dalam keadaan rukuk, lalu ia segera rukuk seperti perbuatan makmum masbuk, maka hukumnya dalam keadaan ini sama dengan hukum masbuk. Jika makmum masbuk mendapati imam telah mengangkat kepalanya (dari rukuk), lalu ia mengikuti imam, maka ia mengikuti imam pada sisa rakaat tersebut dan rakaat itu tidak dihitung baginya. Demikian pula orang yang terdesak (mazhūm) dalam keadaan ini: ia berdiri, tidak membaca (al-Fatihah), tidak rukuk, dan mengikuti imam pada sisa rakaat, dan rakaat kedua tidak dihitung baginya, sedangkan rakaat pertama dihitung. Ketika imam salam, ia berdiri dan shalat satu rakaat lagi, sehingga sempurnalah baginya shalat Jumat.

وإن قلنا لو أدرك الإمامَ راكعاً لم يركع واشتغل بالقراءة جرى على ترتيب صلاته ويكون مدركاً للركعة الثانية أيضاً

Dan jika kita mengatakan bahwa apabila seseorang mendapati imam sedang rukuk, ia tidak ikut rukuk melainkan sibuk membaca (al-Fatihah), maka ia tetap mengikuti urutan salatnya dan dianggap mendapatkan rakaat kedua juga.

وقد رأيت الطرقَ أشارت إلى أنه إذا صادف الإمامَ رافعاً رأسه من الركوع فليس له إلا اتباعُ الإمام ولو جرى على ترتيب صلاة نفسه لم يكن مدركاً للركعة الثانية وإذا لم يكن مدركاً للثانية فجريانه على ترتيب صلاة نفسه مبطل لصلاته؛ فإنها زيادات غير محسوبة وليس هو جارياً فيها على حكم متابعة ولا يتصور الانفراد بصلاة الجمعة والإمام بعدُ في الصلاة فتتعين المتابعة وهذا حسن فكأنه إنما يجوز الاقتفاء والاتباع والتشوف إلى اللحوق ما لم يفرط تقدمُ الإمام فكأن هذا القائل يقول إذا صادفه المزحوم في الركعة الثانية على محلٍّ يدرك المسبوقُ بإدراكه الركعةَ فهذا قريب في حق المعذور فيتّجه إما اتباعه حيث صودف وإما الجريان على ترتيب الصلاة ثم هو يدرك الركعة الثانية في الجهتين جميعاًً

Saya melihat bahwa berbagai pendapat menunjukkan bahwa jika seseorang mendapati imam sedang mengangkat kepala dari rukuk, maka ia hanya boleh mengikuti imam, dan jika ia melaksanakan salat sesuai urutan salatnya sendiri, maka ia tidak dianggap mendapatkan rakaat kedua. Jika ia tidak mendapatkan rakaat kedua, maka melaksanakan salat sesuai urutan salatnya sendiri membatalkan salatnya; karena itu merupakan tambahan yang tidak diperhitungkan dan ia tidak mengikuti aturan mengikuti imam, serta tidak mungkin melaksanakan salat Jumat secara munfarid (sendiri) sementara imam masih dalam salat, sehingga wajib mengikuti imam. Ini adalah pendapat yang baik, seolah-olah hanya diperbolehkan mengikuti dan meneladani imam serta berusaha untuk mendapatkan rakaat selama imam tidak terlalu jauh mendahului. Seolah-olah pendapat ini mengatakan, jika seseorang yang terhalang mendapati imam pada rakaat kedua di posisi yang memungkinkan makmum masbuk mendapatkan rakaat, maka hal ini dekat dengan keadaan orang yang memiliki uzur, sehingga dapat diarahkan untuk mengikuti imam di mana ia mendapati imam, atau melaksanakan salat sesuai urutan salatnya sendiri, dan dengan demikian ia tetap mendapatkan rakaat kedua dalam kedua keadaan tersebut.

وإن صادفه في الركعة الثانية في محلٍّ لو أدركه مسبوق لم يصر مدركاً للركعة فلا يصير المزحوم مدركاً للركعة الثانية؛ فإنه قد أفرط التخلف

Dan jika ia menemui imam pada rakaat kedua di tempat yang, seandainya makmum masbuq mendapatkannya, ia tidak dianggap mendapatkan rakaat, maka makmum yang terhalang (mazhūm) pun tidak dianggap mendapatkan rakaat kedua; karena ia telah terlalu jauh tertinggal.

ورأيت تفريعاً على هذه القاعدة به تمام البيان وكشفُ الغطاء وهو أن المزحوم لو لم يتمكن من تدارك السجود ولا من متابعة الإمام في الركعة الثانية حتى رفع الإمام رأسه من الركوع ثم تمكن من السجود وقد بلغ التخلفُ هذا المبلغ فلا يصير مدركاً للجمعة وإن سجد عن الركعة الأولى؛ فإن التخلف جاوز الحدّ وكأن هذا القائل يقول تقدُّمُ الإمامِ بركنٍ أو ركنين والمقتدي مختار غير ممنوع يقطع القدوة على التفصيل المقدّم وإن كان مزحوماً معذوراً فإذا تقدم الإمام بما يُدرك به الركعة الثانية فهذا مع العذر يقطع القدوة فتفوت الصلاة

Saya melihat adanya rincian lanjutan dari kaidah ini yang memberikan penjelasan sempurna dan membuka tabir, yaitu bahwa seseorang yang terhalang (untuk mengikuti imam) jika ia tidak mampu mengejar sujud dan juga tidak mampu mengikuti imam pada rakaat kedua hingga imam mengangkat kepalanya dari rukuk, kemudian ia baru mampu sujud setelah itu, dan keterlambatannya telah sejauh ini, maka ia tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat meskipun ia sujud untuk rakaat pertama; karena keterlambatannya telah melampaui batas. Seolah-olah orang yang berpendapat demikian mengatakan bahwa jika imam mendahului satu atau dua rukun sementara makmum secara sadar dan tidak terhalang, maka hal itu memutuskan hubungan mengikuti imam sebagaimana rincian yang telah disebutkan sebelumnya. Namun jika ia terhalang karena berdesakan dan ada uzur, lalu imam mendahului dengan sesuatu yang menyebabkan ia hanya bisa mendapatkan rakaat kedua, maka dalam kondisi uzur seperti ini pun hubungan mengikuti imam terputus sehingga ia kehilangan shalat (Jumat).

فهذا مسلك والمشهور ما قدمته من طريقة شيخي

Ini adalah salah satu pendekatan, sedangkan yang masyhur adalah apa yang telah aku kemukakan dari metode guruku.

ولو رفع الساجد رأسه والإمام في التشهد فهو كما لو صادفه رافعاً رأسه من الركوع

Jika seseorang yang sedang sujud mengangkat kepalanya sementara imam sedang dalam tasyahud, maka hukumnya sama seperti jika ia mendapati imam sedang mengangkat kepalanya dari rukuk.

وليس بعد ذلك تفصيل؛ فإن تقدير الإدراك قد فات برفع الرأس من الركوع فإذا صادف الإمام في الصلاة وقد فات محل إدراك المسبوق فيستوي التفريعُ بعد هذا

Tidak ada rincian lebih lanjut setelah itu; karena kesempatan untuk mendapatkan (rakaat) telah terlewatkan dengan terangkatnya kepala dari rukuk. Maka jika makmum masbuk mendapati imam dalam salat sementara tempat untuk mendapatkan (rakaat) telah terlewatkan, maka cabang-cabang hukum setelah ini menjadi sama.

ولو رفع المزحوم رأسه من السجود فسلّم الإمامُ فالذي ذهب إليه معظم الأئمة أنه يصلي ركعةً ويضمها إلى الأولى ويصير مدركاً للجمعة ثم ذكر شيخي اختلافاً في أنه هل يثبت له في هذه الركعة حكم المقتدي حتى كأنه مقتفٍ لإمام سابق له بأركان وفائدة تقديره مقتدياً أنه لو سها يكون سهوه محمولاً وهذا بعيد لا أصل له وكيف يقدّر الاقتداء حكماً وتحقيقاً بمن ليس في الصلاة

Jika orang yang terdesak itu mengangkat kepalanya dari sujud lalu imam memberi salam, maka menurut pendapat mayoritas ulama, ia melaksanakan satu rakaat dan menggabungkannya dengan rakaat pertama sehingga ia dianggap mendapatkan shalat Jumat. Kemudian guruku menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai apakah pada rakaat ini berlaku hukum sebagai makmum, seolah-olah ia mengikuti imam sebelumnya dalam rukun-rukunnya. Manfaat dari anggapan bahwa ia sebagai makmum adalah jika ia lupa (salah), maka kesalahannya dianggap ditanggung (imam). Namun, hal ini jauh dan tidak memiliki dasar, serta bagaimana mungkin secara hukum dan kenyataan dianggap mengikuti imam yang sudah tidak lagi dalam shalat.

ومما يتعلق بتحقيق القول في ذلك أن الإمام لو سلم قبل أن يرفع المقتدي رأسه من السجود الذي زُحم عنه فقد قال الأئمة لا يكون مدركاً للجمعة؛ فإن الإمام فارقه قبل إقامة ركعة كاملة ومن أبعد فأثبت الاقتفاء الحكمي لا يثبته هاهنا؛ فإن ذلك الاقتفاء تبعٌ لجريان ركعة تامة على تحقيق القدوة

Terkait dengan penjelasan masalah ini, apabila imam telah salam sebelum makmum yang tertahan karena berdesakan mengangkat kepalanya dari sujud, para imam berpendapat bahwa makmum tersebut tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat; karena imam telah berpisah darinya sebelum sempurna satu rakaat. Bahkan, menurut pendapat yang paling longgar sekalipun, yang membolehkan adanya ittiba‘ hukmi (mengikuti secara hukum), tidak membolehkannya dalam kasus ini; sebab ittiba‘ tersebut hanya berlaku jika telah berlangsung satu rakaat penuh dalam pelaksanaan ittiba‘ (mengikuti imam).

فهذا منتهى القول في قسم واحد من المسألة وهو أن يسجد المزحوم والإمام في قيام الركعة الثانية ثم تنقسم الأحوال عند رفعه رأسه كما سبق

Inilah akhir pembahasan pada satu bagian dari permasalahan ini, yaitu ketika orang yang terdesak dan imam sujud dalam keadaan berdiri pada rakaat kedua, kemudian keadaan-keadaan akan terbagi ketika ia mengangkat kepalanya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فأما إذا دامت الزحمةُ حتى ركع الإمامُ في الركعة الثانية فإذ ذاك تمكن من استدراك ما فاته من السجود وتصدى له إدراكُ الركوع في الركعة الثانية فما يفعل والحالة هذه؟ للشافعي قولان فنصوصان أحدهما أنه يشتغل بتدارك ما فاته؛ فإن رعاية الترتيب في الصلاة محتومة وهذا المزحوم قد ركع متابعاً في الركعة الأولى ولو ركع مرة أخرى لكان موالياً بين ركوعين في ركعة واحدة وقد يلزم الرجلَ متابعةُ الإمام ومخالفةُ ترتيب نفسه ولكن ذلك فيه إذا ابتدأ فاقتدى وصادف الإمام ساجداً مثلاً؛ فإنه يهوي ساجداً؛ لأنه التزم المتابعة؛ فلزمه اقتداؤه وهذا ابتداء الاقتداء فأما المسألة التي نحن فيها فقد تابع في الركوع الأول فيلزمه بحكم ذلك الركوعِ وترتيبِه أن يسجد فإن أمرناه بالركوع خالف ذلك الترتيبَ

Adapun jika keramaian itu berlangsung hingga imam rukuk pada rakaat kedua, maka pada saat itu ia dapat mengejar sujud yang tertinggal dan berusaha untuk mendapatkan rukuk pada rakaat kedua. Lalu, apa yang harus dilakukan dalam keadaan seperti ini? Menurut Imam Syafi‘i, terdapat dua pendapat yang keduanya merupakan nash. Salah satunya adalah bahwa ia harus segera mengejar apa yang tertinggal; karena menjaga urutan (tertib) dalam shalat adalah suatu keharusan. Orang yang terhalang ini telah rukuk mengikuti imam pada rakaat pertama, dan jika ia rukuk lagi, berarti ia melakukan dua rukuk berturut-turut dalam satu rakaat. Terkadang seseorang harus mengikuti imam meskipun bertentangan dengan urutan dirinya sendiri, namun hal itu berlaku jika ia memulai mengikuti imam dan mendapati imam sedang sujud, misalnya; maka ia langsung sujud, karena ia telah berkomitmen untuk mengikuti imam, sehingga ia wajib mengikutinya. Ini adalah permulaan mengikuti imam. Adapun masalah yang sedang kita bahas, ia telah mengikuti pada rukuk pertama, maka berdasarkan rukuk dan urutannya itu, ia wajib sujud. Jika kita memerintahkannya untuk rukuk lagi, berarti ia melanggar urutan tersebut.

والقول الثاني أنه يركع مع الإمام؛ فإن الركعة الأولى قد بعُد تدارك ترتيبها وأفرط التخلفُ عن الإمام وإذا عسُر ذلك متصلاً فلا وجه إلا مبادرة الركوع على اعتقاد أن هذه ركعةٌ جديدة اتفقت مصادفة الإمام فيها وقد يتعلق تمام الغرض في التوجيه بالتفريع

Pendapat kedua menyatakan bahwa ia harus rukuk bersama imam; karena rakaat pertama sudah terlalu jauh untuk dapat diurutkan kembali dan keterlambatan mengikuti imam sudah terlalu lama. Jika sulit untuk menyambungnya, maka tidak ada jalan lain kecuali segera melakukan rukuk dengan keyakinan bahwa ini adalah rakaat baru yang kebetulan bertepatan dengan imam, dan tujuan penjelasan dapat disempurnakan dengan uraian lanjutan.

فإن قلنا إنه يركع مع الإمام فلا يخلو إما أن يوافق فيركع كما أمرناه وإما أن يخالف فيسجد ويتدارك ما فاته في الركعة الأولى فإن ركع وتمادى مع الإمام حتى يؤدي الركعة الثانية مع الإمام فقد أتى بركوعين أحدهما في الركعة الأولى

Jika kita katakan bahwa ia harus rukuk bersama imam, maka tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa jadi ia setuju lalu rukuk sebagaimana yang kami perintahkan, atau ia menyelisihi lalu sujud dan mengganti apa yang terlewatkan pada rakaat pertama. Jika ia rukuk dan terus mengikuti imam hingga menunaikan rakaat kedua bersama imam, maka ia telah melakukan dua rukuk, salah satunya pada rakaat pertama.

والثاني في الثانية فالمحسوب أيهما؟ فعلى وجهين أحدهما أن المحسوب هو الأول؛ فإنه أتى به على حكم القدوة وكان معتداً به فلا ينبغي أن ينقلب عما جرى والثاني أنه لا يعتد إلا بالثاني فإنا بطول تدارك الركعة الأولى وعُسْر الأمر فيها كأنا رفضنا تلك الركعة من البَيْن وقدرنا المزحوم كأنه أدرك هذه الركعة ابتداء وأدرك الإمام في ركوعها

Dan yang kedua pada rakaat kedua, maka yang dihitung yang mana? Ada dua pendapat: salah satunya adalah yang dihitung adalah yang pertama; karena ia melakukannya sesuai dengan hukum mengikuti imam dan telah dianggap sah, maka tidak seharusnya berubah dari apa yang telah terjadi. Pendapat kedua adalah bahwa yang dianggap hanya yang kedua saja, karena dengan lamanya upaya mengganti rakaat pertama dan sulitnya perkara dalam hal itu, seolah-olah kita telah meninggalkan rakaat tersebut dan menganggap orang yang terdesak itu seakan-akan baru mendapatkan rakaat ini dari awal dan mendapatkan imam dalam rukuknya.

فإن قلنا المحسوب الركوع الثاني فيصير مدركاً للجمعة وإذا تحلل الإمامُ يقوم ويصلي ركعة أخرى وإن قلنا المحسوب الركوع الأول وإنما نأمره بالثاني لصورة المتابعة فيحصل له في ظاهر الأمر ركعة ملفقة ركوعها في الأولى وسجودها في الثانية فهل نجعله مدركاً للجمعة بركعة ملفقةٍ؟ فعلى وجهين أصحهما أنه يصير مدركاً فيقوم إذا سلم الإمام ويصلي ركعة أخرى

Jika kita mengatakan bahwa yang dihitung adalah rukuk kedua, maka ia dianggap mendapatkan jumatan. Ketika imam telah salam, ia berdiri dan melaksanakan satu rakaat lagi. Namun jika kita mengatakan bahwa yang dihitung adalah rukuk pertama, dan kita hanya memerintahkannya untuk mengikuti rukuk kedua demi menjaga bentuk mengikuti imam, maka secara lahiriah ia memperoleh satu rakaat yang tersusun dari rukuk pada rakaat pertama dan sujud pada rakaat kedua. Apakah kita menganggapnya telah mendapatkan jumatan dengan satu rakaat yang tersusun seperti ini? Ada dua pendapat, dan yang paling sahih adalah ia dianggap mendapatkan jumatan, sehingga ketika imam salam, ia berdiri dan melaksanakan satu rakaat lagi.

والثاني أنه لا يصير مدركاً للجمعة؛ لأنه لم يحسب له مع الإمام ركعة متوالية الأركان والجماعة على نظامها وهو ركن الجمعة

Kedua, ia tidak dianggap mendapatkan Jumat; karena ia tidak mendapatkan satu rakaat bersama imam dengan rukun-rukun yang berurutan dan berjamaah sesuai tata caranya, padahal itu adalah rukun Jumat.

التفريع على هذين الوجهين

Penjabaran berdasarkan dua pendapat ini

إن جعلناه مدركاً فلا كلام وإن قلنا لا يصير مدركاً لها فتتعارض الآن أصولٌ لا يمكن التنبيه عليها إلا بعد ذكر رسم التفريع على ما ذكره الأئمة فإذا لم نجعله مدركاً للجمعة فهل تحسب له هذه الركعة من صلاة الظهر؟ فعلى قولين أحدهما تحسب

Jika kita menganggapnya sebagai orang yang mendapatkan rakaat, maka tidak ada masalah. Namun, jika kita mengatakan bahwa ia tidak mendapatkan rakaat tersebut, maka terdapat beberapa prinsip yang saling bertentangan yang tidak dapat dijelaskan kecuali setelah menyebutkan pola perincian sebagaimana yang dijelaskan para imam. Maka, jika kita tidak menganggapnya mendapatkan rakaat jum‘at, apakah rakaat ini dihitung sebagai bagian dari shalat zuhur baginya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat; salah satunya mengatakan bahwa rakaat tersebut dihitung.

والثاني لا تحسب وهذا يرجع إلى أن صلاة الجمعة ظهرٌ مقصورة؟ أم هي صلاة على حالها وانفرادها؟ وفيه قولان سيأتي ذكرهما فإن قلنا هي محسوبة عن ظهر فلا كلام وإن لم نحسبها ظهراً فهل تنقلب صلاته نفلاً أو تبطل؟ فعلى قولين مبنيين على أصل مشهور جارٍ في مسألة معروفة وهي أن من نوى فرضاً ولم يحصل له ما نواه لتخلف شرط في الفرضية فهل يحصل له النفل؟ فعلى قولين هكذا رتب الأئمة التفريع وهذا مختلٌّ على هذا النسق عندي؛ فإن قصارى التفريع أدى إلى حكمنا ببطلان صلاته في قولٍ ويستحيل أن نأمره بشيء ونقدر موافقتَه فيه ثم نُخرج من تفريعنا عليه بطلانَ عمله رأساً هذا محال لا يُعتقد في مساق الكلام

Yang kedua, tidak dihitung. Hal ini kembali pada pertanyaan apakah salat Jumat itu merupakan salat Zuhur yang dipersingkat, ataukah ia adalah salat yang berdiri sendiri dan berbeda? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang akan disebutkan nanti. Jika kita katakan bahwa salat Jumat dihitung sebagai pengganti Zuhur, maka tidak ada masalah. Namun jika kita tidak menganggapnya sebagai Zuhur, maka apakah salatnya berubah menjadi salat sunnah atau batal? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang didasarkan pada kaidah terkenal yang berlaku dalam masalah yang sudah dikenal, yaitu: jika seseorang berniat melaksanakan salat fardhu, namun tidak terpenuhi syarat kefardhuannya, apakah salatnya menjadi salat sunnah? Dalam hal ini juga terdapat dua pendapat. Para imam telah menyusun cabang-cabang hukum berdasarkan hal ini. Namun menurut saya, susunan ini tidak konsisten, karena pada akhirnya cabang-cabang hukum tersebut mengarah pada kesimpulan bahwa salatnya batal menurut salah satu pendapat. Padahal, tidak mungkin kita memerintahkannya melakukan sesuatu, lalu setelah ia melaksanakannya sesuai perintah, kita justru memutuskan bahwa amalnya batal secara keseluruhan. Ini adalah hal yang mustahil dan tidak dapat diterima dalam konteks pembahasan ini.

والذي يجب القطع به أنا إذا أمرناه بالركوع فركع فيتفرعُّ عليه من نتائج الأصول المزدحمة وجوهٌ أحدها أنه مدرك للجمعة وهو الأصح الذي لا ينقدح في الفقه غيرُه وهذا ينبني على أحد أصلين إما أن نقول المحسوب الركوع الثاني وإما أن نقول الجمعة تدرك بركعة ملفقة

Yang harus diyakini secara pasti adalah bahwa jika kita memerintahkannya untuk rukuk lalu ia rukuk, maka dari situ muncul beberapa konsekuensi dari kaidah-kaidah ushul yang saling bertemu. Salah satunya adalah bahwa ia dianggap mendapatkan (shalat) Jumat, dan inilah pendapat yang paling sahih yang tidak ada pendapat lain dalam fiqh yang sebanding dengannya. Hal ini didasarkan pada salah satu dari dua kaidah: apakah yang dihitung adalah rukuk kedua, ataukah Jumat dapat diperoleh dengan satu rakaat yang tersusun (dari beberapa bagian shalat).

والوجه الثاني أنه تحسب له ركعة من الظهر وهذا على التلفيق وعلى المصير إلى أن الإدراك لا يحصل معه والظهر تتأدى بنية الجمعة

Pendapat kedua adalah bahwa baginya dihitung satu rakaat dari salat Zuhur, dan ini menurut pendapat yang menggabungkan (talfīq) serta berpegang pada bahwa pencapaian (idrak) tidak terjadi bersamanya, dan salat Zuhur dapat ditunaikan dengan niat Jumat.

والثالث أنه لا يحصل له جمعة ولا ظهر ولكن تحسب له ركعة من صلاة التطوع وأصل هذا بيّن

Ketiga, ia tidak mendapatkan shalat Jumat maupun shalat Zuhur, tetapi baginya dihitung satu rakaat dari shalat sunnah, dan asal ketentuan ini sudah jelas.

فأما أن يخرج وجه رابع أن تبطل صلاته فلا يعتقد ذلك عاقل فكأنا نقول هذا القول وهو الأمر بالركوع من ضرورته أنه يتفرع على وجه يقتضي الصحة لا محالة وإلا فالأمر بما قصاراه الفساد محال

Adapun jika muncul kemungkinan keempat bahwa salatnya batal, maka tidak ada orang berakal yang meyakini hal itu. Seakan-akan kita mengatakan bahwa perintah untuk rukuk secara niscaya berkonsekuensi pada suatu kemungkinan yang menuntut sahnya salat, tanpa diragukan lagi. Sebab, memerintahkan sesuatu yang pada akhirnya hanya menghasilkan kebatilan adalah hal yang mustahil.

فهذا كله تفريع عليه إذا أمرناه بالركوع مع الإمام فركع

Semua ini merupakan rincian dari hal tersebut, yaitu jika kita memerintahkannya untuk rukuk bersama imam lalu ia pun rukuk.

فأما إذا أمرناه بالركوع فخالفنا وسجد؛ تلافياً لما فاته فلا يخلو إما أن يكون جاهلاً بأنه ممنوع من ذلك وإما أن يكون عالماً فإن كان جاهلاً وظن أن الوجه فعله فأول ما نذكره أن سجوده الذي يأتي به غير محسوب له فإن رفع رأسه والإمام بعدُ في الركوع فابتدر وركع فقد عاد تفريعه إلى موجب الموافقة وعذر فيما صدر منه من السجود لجهله

Adapun jika kami memerintahkannya untuk rukuk, namun ia malah menyelisihi dan sujud sebagai upaya mengganti apa yang terlewatkan darinya, maka hal itu tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa jadi ia tidak tahu bahwa hal tersebut dilarang baginya, atau ia mengetahuinya. Jika ia tidak tahu dan mengira bahwa yang seharusnya dilakukan adalah sujud, maka pertama-tama kami sebutkan bahwa sujud yang ia lakukan itu tidak dihitung baginya. Jika ia mengangkat kepalanya dan imam masih dalam posisi rukuk, lalu ia segera rukuk, maka perkaranya kembali kepada hukum mengikuti imam, dan ia dimaafkan atas sujud yang telah ia lakukan karena ketidaktahuannya.

وإن لم يدرك الإمامَ راكعاً فقام وقرأ وركع وسجد مقتفياً لا مقتدياً على التحقيق فلم يأت بالسجود مع الإمام على حقيقة المتابعة فإذا جرى الأمر كذلك فقد يطلق ظاهراً أن السجود الذي تداركه أوّلاً إن لم يحتسب فالذي أتى به في الركعة الثانية ينبغي أن يحسب ولكن إن قدرنا ذلك فالمزحوم في هذه الركعة الثانية مقتدٍ حكماً وليس متابعاً عِياناً وقد اختلف أئمتنا في ذلك وأحسن ترتيب فيه أنا إن قدرنا الاحتساب بالسجود في الركعة الثانية فقد حصلت ركعة ملفقةٌ ركوعها من الأولى وسجودها من الثانية وهل يحصل إدرك الجمعة بركعةٍ ملفقة؟ فعلى ما تقدم

Jika seseorang tidak mendapatkan imam dalam keadaan rukuk, lalu ia berdiri, membaca, rukuk, dan sujud dengan mengikuti (gerakan imam) namun bukan sebagai makmum secara hakiki, maka ia tidak melakukan sujud bersama imam dalam arti mengikuti yang sebenarnya. Jika keadaannya demikian, secara lahiriah bisa saja dikatakan bahwa sujud yang ia lakukan pertama kali, jika tidak dihitung, maka sujud yang ia lakukan pada rakaat kedua seharusnya dihitung. Namun, jika kita menganggap demikian, maka orang yang terdesak pada rakaat kedua ini secara hukum adalah makmum, tetapi secara nyata bukanlah pengikut (imam). Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini. Susunan terbaik dalam masalah ini adalah, jika kita menganggap sujud pada rakaat kedua dihitung, maka telah terjadi satu rakaat yang tersusun dari rukuk pada rakaat pertama dan sujud pada rakaat kedua. Apakah dengan rakaat yang tersusun seperti ini seseorang dianggap mendapatkan shalat Jumat? Maka hal ini kembali pada penjelasan yang telah lalu.

وإن قلنا لا يحصل فنقطع تفريعه الآن فإن قلنا يحصل فهذه ركعة في حكم الاقتداء لا في حقيقة الاقتداء وقد اختلف الأئمة في أن الجمعة هل تحصل بحكم الاقتداء لا بحقيقته؟

Dan jika kita mengatakan tidak terjadi, maka kita hentikan pembahasannya sekarang. Namun jika kita mengatakan terjadi, maka ini adalah satu rakaat dalam hukum mengikuti imam (iqtida’), bukan dalam hakikat mengikuti imam. Para imam berbeda pendapat mengenai apakah salat Jumat sah dengan hukum mengikuti imam, bukan dengan hakikatnya.

وهذا الآن يستدعي تثبتاً فنقول إن سجد المزحوم في قيام الإمام قبل ركوعه كما تقدم تصويره في صدر المسألة فقد جرى سجوده وهو متخلف عن الإمام تخلفاً لو اختاره بطلت قدوته ولكن ذلك القدرَ معفو عنه لعذر الزحام وفاقاً

Hal ini sekarang memerlukan penegasan, maka kami katakan: Jika orang yang terdesak sujud dalam keadaan imam masih berdiri sebelum rukuk, sebagaimana telah dijelaskan di awal permasalahan, maka sujudnya terjadi ketika ia tertinggal dari imam dengan ketertinggalan yang, jika ia sengaja memilihnya, batallah keikutannya kepada imam. Namun kadar ketertinggalan tersebut dimaafkan karena uzur desakan, menurut kesepakatan.

وإن لم يسجد حتى ركع الإمام في الثانية ثم أمرناه بالركوع فسجد فلا يعتد بالسجود؛ لأنه خالف به فلو سجد في الركعة الثانية مقتفياً لا مقتدياً حساً فهذا اعتقدوه تخلفاً مفرطاً فترددوا فيه

Jika ia belum sujud hingga imam rukuk pada rakaat kedua, lalu kami perintahkan ia untuk rukuk namun ia malah sujud, maka sujudnya tidak dianggap; karena ia telah menyelisihi (imam). Jika ia sujud pada rakaat kedua dengan mengikuti (imam) secara lahiriah, bukan secara hakikat, maka mereka menganggap hal itu sebagai keterlambatan yang berlebihan, sehingga mereka pun berselisih pendapat tentangnya.

وخرج من هذا أن ما يقع قبل الركوع ملحق بالاقتداء الحسي وإن جرى فيه تخلف لا يحتمل في حالة الاختيار وما يقع بَعْد فوات الركوع اقتفاءً فهو في حكم اقتداء حكمي لا عِيانيٍّ ثم في إدراك الجمعة بمثله الخلافُ الذي ذكرناه

Dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa apa yang terjadi sebelum rukuk termasuk dalam kategori mengikuti imam secara fisik, meskipun terjadi keterlambatan yang tidak dapat ditoleransi dalam keadaan normal. Adapun apa yang terjadi setelah terlewatnya rukuk dengan maksud mengikuti, maka hukumnya seperti mengikuti secara hukum, bukan secara nyata. Kemudian, dalam hal mendapatkan shalat Jumat dengan cara seperti ini terdapat perbedaan pendapat sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ثم من تمام التفريع في الصورة أنا إذا لم نجعله مدركاً للجمعة فهل يكون مدركاً ركعةً من الظهر؟ فعلى قولين مبنيين على أصلين أحدهما أن الجمعة ظهر مقصورة أم لا؟

Kemudian, sebagai penyempurna penjabaran dalam kasus ini, apabila kita tidak menganggapnya mendapatkan waktu untuk shalat Jumat, apakah ia dianggap mendapatkan satu rakaat dari shalat Zuhur? Maka terdapat dua pendapat yang didasarkan pada dua prinsip dasar, salah satunya adalah apakah shalat Jumat itu merupakan shalat Zuhur yang dipersingkat atau tidak?

والثاني أن الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة؟ ثم إن صححنا الظهرَ فيقوم عند تحلل الإمام ويصلي ثلاث ركعات وإن لم نصحح فهل تبطل الصلاة أم تنقلب نفلاً؟ فيه قولان

Kedua, apakah salat Zuhur sah dilakukan sebelum waktu salat Jumat habis? Kemudian, jika kita menganggap salat Zuhur itu sah, maka ia berdiri ketika imam selesai dan salat tiga rakaat. Namun jika kita tidak menganggapnya sah, apakah salat tersebut batal atau berubah menjadi salat sunnah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

فإذاً يخرج في صورة اشتغاله بالسجود على ما رسمناه في الصورة التي ذكرنا مع الجهل أوجه أحدها أنه مدرك للجمعة

Maka, dalam kasus seseorang yang sedang sibuk sujud sebagaimana yang telah kami gambarkan dalam contoh yang telah kami sebutkan, dengan disertai ketidaktahuan, terdapat beberapa kemungkinan; salah satunya adalah bahwa ia tetap mendapatkan (pahala) Jumat.

والثاني أنه مدرك لركعة من الظهر

Dan yang kedua, ia mendapatkan satu rakaat dari salat Zuhur.

والثالث أنه متنفل والرابع أنه تبطل صلاته وتخريج البطلان لا يبعد إذا خالف ما أمرناه به وإن كان جاهلاً

Ketiga, ia dihukumi sebagai orang yang melakukan salat sunnah, dan keempat, salatnya batal. Pendapat yang membatalkan salat tidaklah jauh kemungkinannya jika ia menyelisihi apa yang telah kami perintahkan kepadanya, meskipun ia tidak mengetahui (hukum tersebut).

فأما طرد وجه البطلان مع أمرنا إياه بشيء وامتثاله إياه فمحال لا أثر له

Adapun meneruskan sisi kebatalan bersamaan dengan perintah kita kepadanya untuk melakukan sesuatu dan ia melaksanakannya, maka itu mustahil dan tidak memiliki pengaruh apa pun.

وهذا كله فيه إذا أمرناه بالركوع فسجد جاهلاً ثم رفع واقتفى الإمامَ فقرأ وركع وسجد

Semua ini berlaku apabila kami memerintahkannya untuk rukuk, lalu ia sujud karena tidak tahu, kemudian ia bangkit dan mengikuti imam, lalu membaca (Al-Fatihah), rukuk, dan sujud.

فأما إذا رفع رأسه من الركوع الذي اشتغل به فلم يأت بالركعة الثانية على اتساقها ولكن صادف الإمام رافعاً رأسه من الركوع فتابعه ووقع له ذلك فأتى بالسجود في الركعة الثانية على صورة المتابعة في الحقيقة فقد زال أحد الأصلين في أن حكم الاقتداء هل يكون كحقيقة الاقتداء؟ وتجرد الأصل الثاني في أنه أدرك ركعة ملفقة ركوعها من الأول وسجودها من الثاني

Adapun jika ia mengangkat kepalanya dari ruku‘ yang sedang ia lakukan, lalu tidak melaksanakan rakaat kedua secara berurutan, melainkan mendapati imam sedang mengangkat kepala dari ruku‘ lalu mengikutinya, dan hal itu benar-benar terjadi padanya, sehingga ia melakukan sujud pada rakaat kedua dalam keadaan benar-benar mengikuti imam, maka telah hilang salah satu dari dua dasar dalam pertanyaan apakah hukum mengikuti imam itu sama dengan hakikat mengikuti imam? Dan yang tersisa hanyalah dasar kedua, yaitu bahwa ia mendapatkan satu rakaat yang tersusun dari ruku‘ pada rakaat pertama dan sujud pada rakaat kedua.

ثم تمام البيان في هذه الطرق أنه إذا اشتغل بالسجود جاهلاً والتفريع على أنه كان مأموراً بالركوع فإذا رفع رأسه من السجود وصادف الإمام رافعاً عن الركوع فيؤمر في هذه الحالة أنه يتابع الإمام ثم تتفرع التفاريع ولا يخرج على هذا القول وجه أنه مأمور بالجريان على ترتيب الركعة الثانية اقتفاء

Kemudian penjelasan yang sempurna dalam permasalahan ini adalah bahwa jika seseorang sibuk dengan sujud karena tidak tahu, dan berdasarkan pendapat bahwa ia seharusnya melakukan rukuk, maka ketika ia mengangkat kepalanya dari sujud dan mendapati imam sudah bangkit dari rukuk, dalam keadaan ini ia diperintahkan untuk mengikuti imam. Setelah itu muncul rincian-rincian lain, dan dari pendapat ini tidak keluar kemungkinan bahwa ia diperintahkan untuk melanjutkan sesuai urutan rakaat kedua sebagai bentuk mengikuti (imam).

فليفهم الفاهم ما نجريه

Maka hendaklah orang yang memahami, memahami apa yang kami sampaikan.

فمما أطلقه على ظن غالبٍ في المسألة أنه ليس في الزمان مَن يحيط بأطراف هذه المسألة وتنزيلها على حقيقة الأصول فيها

Di antara yang ia ungkapkan tentang dugaan kuat dalam suatu masalah adalah bahwa pada masa ini tidak ada seorang pun yang mampu menguasai seluruh sisi permasalahan ini dan menerapkannya pada hakikat ushul-nya.

ومن بدائع معانيها ومبانيها ازدحام الأصول المتناقضة فيها وهي منشأة من زحام وقع فيها ومغزاها بعدُ مؤخرٌ سيأتي ذكرنا عليه إن شاء الله عز وجل

Di antara keindahan makna dan susunannya adalah berkumpulnya prinsip-prinsip yang saling bertentangan di dalamnya, yang terbentuk dari keramaian yang terjadi di dalamnya, dan maksudnya sendiri masih tertunda yang akan kami sebutkan nanti, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

فهذا إذا أمرناه بالركوع فسجد جاهلاً

Maka, jika kami memerintahkannya untuk rukuk lalu ia sujud karena tidak tahu.

فأما إذا سجد وخالف عالماً بأنه مخالف لما هو مأمور به فنقول في ذلك إن خالف وهو مستديم لنية القدوة غيرَ قاطعٍ لها بطلت صلاته قطعاً

Adapun jika ia sujud dan menyelisihi (imam) dengan mengetahui bahwa ia menyelisihi apa yang diperintahkan kepadanya, maka kami katakan dalam hal ini: jika ia menyelisihi sementara ia tetap mempertahankan niat mengikuti imam tanpa memutuskannya, maka batal shalatnya secara pasti.

وإن نوى الخروج عن القدوة فيزدحم كما ذكرناه أصولٌ متناقضة منها أن الخروج عن القدوة هل يجوز من غير عذر؟ فيه قولان سبق ذكرهما فإن منعنا ذلك فحكمه بطلان الصلاة

Jika seseorang berniat keluar dari mengikuti imam, maka terdapat beberapa prinsip yang saling bertentangan sebagaimana telah kami sebutkan, di antaranya adalah apakah keluar dari mengikuti imam tanpa uzur itu diperbolehkan? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Jika kita melarang hal tersebut, maka hukumnya adalah batalnya shalat.

والأصل الآخر أنه إذا أراد إقامة الظهر فهذا ظهر قبل فوات الجمعة ثم العقدُ كان على نية الجمعة والجمعة ظهر مقصورة أم صلاة على حالها؟ فإن أبطلنا صلاته بسبب نية الانفراد فذاك وإلا لقِيَنَا أصلٌ آخر يقتضي الإبطال في قول وهو أن الظهر بنية الجمعة كيف تتأدى فإن لم يبطل لهذا أيضاً على قولٍ وهو أن الظهر بنية الجمعة كيف تتأدى فإن لم يبطل لهذا أيضاً على قولٍ لقِيَنَا أمرٌ آخر وهو أن الظهر قبل فوات الجمعة هل يصح؟ فإن فرعنا على قول الصحة في كل أصلٍ من هذه الأصول فقد يُخرّج قول آخر في صحة الظهر وإن لم نصحح الظهر فقد يخرّج قول في صحة النافلة

Prinsip lainnya adalah bahwa jika seseorang ingin menunaikan salat Zuhur, maka ini adalah salat Zuhur sebelum waktu salat Jumat berakhir, dan akadnya dilakukan dengan niat salat Jumat. Apakah salat Jumat itu merupakan salat Zuhur yang diringkas, ataukah salat yang tetap pada keadaannya? Jika kita membatalkan salatnya karena niat untuk menyendiri, maka itu sudah jelas. Jika tidak, maka kita akan menemui prinsip lain yang mengharuskan pembatalan menurut satu pendapat, yaitu bagaimana salat Zuhur dengan niat Jumat dapat dilaksanakan. Jika tidak batal juga karena alasan ini menurut satu pendapat, yaitu bagaimana salat Zuhur dengan niat Jumat dapat dilaksanakan, dan jika tidak batal juga karena alasan ini menurut satu pendapat, maka kita akan menemui persoalan lain, yaitu apakah salat Zuhur sebelum waktu Jumat berakhir itu sah? Jika kita mengambil pendapat sah dalam setiap prinsip dari prinsip-prinsip ini, maka mungkin akan muncul pendapat lain tentang sahnya salat Zuhur. Namun, jika kita tidak menganggap sah salat Zuhur, maka mungkin akan muncul pendapat tentang sahnya salat sunnah.

فهذا كله تفريع على أنه مأمور بالركوع ثم فرضنا فيه الموافقة والمخالفة جميعاًً

Semua ini merupakan rincian dari ketentuan bahwa ia diperintahkan untuk rukuk, kemudian kami mengandaikan di dalamnya adanya kesesuaian dan ketidaksesuaian sekaligus.

فأما إذا أمرناه بالسجود وتلافي الفائت ولم نأمره بالركوع فلا يخلو إما أن يوافق أو يخالف فإن وافق وسجد ثم رفع رأسه فلا يخلو إما أن يصادف الإمام راكعاً أو رافعاً فإن صادفه راكعاً فيقرأ ويقتفي أو يركع ويقتدي؟ قد ذكرنا هذا في صدر الفصل ونحن نعيده على وجه

Adapun jika kita memerintahkannya untuk sujud dan mengganti yang terlewat, namun tidak memerintahkannya untuk rukuk, maka hal itu tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah ia setuju atau menolak. Jika ia setuju dan sujud, lalu mengangkat kepalanya, maka tidak lepas dari dua keadaan: apakah ia mendapati imam sedang rukuk atau sedang berdiri. Jika ia mendapati imam sedang rukuk, apakah ia membaca (Al-Fatihah) lalu mengikuti, atau langsung rukuk dan mengikuti? Hal ini telah kami sebutkan di awal bab, dan sekarang kami ulangi dengan cara yang berbeda.

فلنبدأ بأنه إذا سجد كما أمرناه فهل يصير مدركاً للجمعة أم لا؟ ذكر الأئمة وجهين في ذلك؛ من جهة أنه سجد مقتفياً وكان في سجوده على حكم القدوة لا على حقيقة القدوة وقد تقدم ابتداءً أنه لو تمكن من السجود وانجلى الزحامُ والإمام بعدُ قائم فسجد يكون مدركاً للركعة فقطَعْنا ثَم بالإدراك وإن أتى بالسجود لا على حقيقة القدوة؛ فإن الإمام سبقه بهما سبقاً وهو تخلف عنه بسبب الزحام تخلفاً لو تخلف باختياره من غير عذر لما جاز ذلك ولكن يمكن فيما تقدم من التلافي والإمام قائم غيرُ منتهٍ إلى الركوع الذي به يدرك المسبوقُ الركعة فلم نجعل المزحومَ إذا ابتدأ السجود مقتدياً حكماً بل جعلناه مقتدياً حقيقة وجعلنا انضمام عذر الزحام إلى تخلفه مع القدرة على ابتداء السجود في القيام في معنى متابعةٍ حسية فاقتضى ذلك الحكمَ بإدراكه الركعة

Mari kita mulai dengan pertanyaan: jika seseorang sujud sebagaimana yang kami perintahkan, apakah ia dianggap mendapatkan (shalat) Jumat atau tidak? Para imam menyebutkan dua pendapat dalam hal ini; dari satu sisi, ia sujud dengan mengikuti (imam), dan dalam sujudnya itu ia berada dalam hukum mengikuti, bukan hakikat mengikuti. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa jika seseorang mampu sujud dan kerumunan telah reda sementara imam masih berdiri, lalu ia sujud, maka ia dianggap mendapatkan rakaat tersebut. Dalam hal ini, kami menetapkan bahwa ia mendapatkan (rakaat), meskipun ia melakukan sujud bukan dalam hakikat mengikuti, karena imam telah mendahuluinya dalam dua hal tersebut, dan ia tertinggal karena kerumunan. Jika keterlambatan itu terjadi karena pilihannya sendiri tanpa uzur, maka hal itu tidak diperbolehkan. Namun, dalam kasus yang telah dijelaskan sebelumnya, masih memungkinkan untuk mengejar (imam) selama imam masih berdiri dan belum sampai pada rukuk, yang dengan rukuk itu makmum masbuk dianggap mendapatkan rakaat. Oleh karena itu, kami tidak menganggap orang yang terhalang kerumunan dan memulai sujud dengan niat mengikuti hanya secara hukum, melainkan kami menganggapnya benar-benar mengikuti. Kami juga menganggap adanya uzur karena kerumunan yang menyebabkan keterlambatan, sementara ia mampu memulai sujud dalam keadaan berdiri, sebagai bentuk mengikuti secara nyata. Maka hal itu menyebabkan ia dihukumi mendapatkan rakaat.

فأما إذا ابتدأ السجودَ والإمامُ راكع منته إلى ما به يدرك المسبوق لو دخل الآن فهذا تخلّف ظاهر وإن كان العذرُ معه قائماً يُخرّجُ السجود منه الآن وإن كان على وفق ما أمرناه به على وجهين في أنه مقتف على حكم القدوة أو مقتدٍ على حقيقتها

Adapun jika seseorang memulai sujud sementara imam sedang rukuk yang jika ia masuk sekarang akan mendapatkan rakaat sebagai makmum masbuk, maka ini adalah keterlambatan yang jelas, meskipun ia memiliki uzur yang membolehkannya melakukan sujud saat ini. Meskipun demikian, hal itu sesuai dengan apa yang kami perintahkan kepadanya, terdapat dua pendapat: apakah ia mengikuti hukum mengikuti imam (hukum al-qudwa) atau benar-benar menjadi makmum secara hakikat.

فهذا بيان الخلاف في هذه الصورة مع التنبيه للفرق بينها وبين الصورة التي تقدمت في الاشتغال بالسجود

Ini adalah penjelasan mengenai perbedaan pendapat dalam permasalahan ini, disertai penegasan perbedaan antara permasalahan ini dengan permasalahan yang telah disebutkan sebelumnya terkait kesibukan dalam sujud.

وقد وضح أن سبب التردد انتهاءُ الإمام إلى ما به يدرك المسبوق في الركعة الثانية ثم هو يُضرب عن إمامه ويتركه في أهم حالات المتابعة ويشتغل بالسجود

Telah jelas bahwa sebab keraguan adalah karena imam menyelesaikan apa yang dengannya makmum masbuk dapat mengejar rakaat kedua, kemudian ia (makmum masbuk) memutuskan hubungan dengan imamnya dan meninggalkannya pada saat-saat terpenting dalam mengikuti imam, lalu ia sibuk dengan sujud.

ثم إن جعلناه مدركاً وهو الظاهر لمكان العذر فإذا رفع رأسه من السجود والإمام رافع من الركوع فالمقتدي يجري على ترتيب صلاة نفسه في الركعة الثانية فيقرأ ويركع ويرفع؛ لأنا أمرناه بالسجود والإمام راكع ليجري على ترتيب صلاة نفسه فلأن نأمره باعتبار ترتيب صلاة نفسه وقد رفع الإمام رأسه من الركوع وجاوز الركنَ الذي يقع به إدراك المسبوق أولى

Kemudian, jika kita menganggapnya sebagai orang yang mendapatkan rakaat, sebagaimana pendapat yang tampak karena adanya uzur, maka apabila ia mengangkat kepalanya dari sujud sementara imam sedang bangkit dari rukuk, makmum mengikuti urutan salatnya sendiri pada rakaat kedua, yaitu membaca (Al-Fatihah), rukuk, dan bangkit dari rukuk; karena sebelumnya kami memerintahkannya untuk sujud sementara imam sedang rukuk agar ia mengikuti urutan salatnya sendiri. Maka, memerintahkannya untuk mengikuti urutan salatnya sendiri ketika imam telah mengangkat kepalanya dari rukuk dan telah melewati rukun yang dengannya makmum masbuq dapat mendapatkan rakaat, itu lebih utama.

وإن رفع رأسه من السجود والإمام بعدُ في الركوع أيبتدر الركوعَ فعْلَ المسبوق؟ أم يجري على ترتيب صلاة نفسه فيقرأ ويقتفي؟ الظاهر أنه يجري على ترتيب صلاة نفسه؛ فإنا أمرناه بترك متابعة الإمام في الركوع والاشتغال بالسجود أوّلاً ليكون جارياً على ترتيب صلاة نفسه فنستديم هذا القياس

Jika seseorang mengangkat kepalanya dari sujud sementara imam masih dalam rukuk, apakah ia segera melakukan rukuk seperti yang dilakukan oleh makmum masbuk? Ataukah ia mengikuti urutan salatnya sendiri dengan membaca (bacaan salat) dan melanjutkan? Yang tampak adalah bahwa ia mengikuti urutan salatnya sendiri; karena kami telah memerintahkannya untuk meninggalkan mengikuti imam dalam rukuk dan terlebih dahulu sibuk dengan sujud, agar ia tetap mengikuti urutan salatnya sendiri, maka kami teruskan qiyās ini.

ومن أصحابنا من قال يركع ويترك القراءة كما يفعل المسبوق ولا يكون ذلك تركاً منه لترتيب الصلاة ولكن يكون ترخُّصاً منه بما يترخص به المسبوق والقراءة تقع محسوبة له والترتيب جارٍ مطرد والقراءة عنه محمولة

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa ia hendaknya rukuk dan meninggalkan bacaan, sebagaimana yang dilakukan oleh makmum masbuk, dan hal itu tidak dianggap sebagai meninggalkan tertib dalam salat, melainkan sebagai keringanan yang juga diperoleh oleh makmum masbuk. Bacaan tersebut tetap dihitung untuknya, tertib tetap berjalan sebagaimana mestinya, dan bacaan itu dianggap berasal darinya.

ومن أصحابنا من قال إذا رفع رأسه من السجود والإمام رافع رأسه من الركوع فإنه يؤثر متابعته ويُزجي معه بقيةَ الصلاة ثم إذا تحلل يقوم ويصلي ركعةً أخرى

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat, jika seseorang mengangkat kepalanya dari sujud sementara imam sedang mengangkat kepalanya dari rukuk, maka yang utama adalah mengikuti imam dan menyelesaikan sisa salat bersamanya. Setelah imam salam, ia berdiri dan melaksanakan satu rakaat lagi.

فإذا قيل لهذا إنما نُفرعّ نحن على أنه يترك متابعةَ الإمام فيتدارك ما فاته جارياً على ترتيب صلاة نفسه فكيف يليق بهذا التفريع أن نأمره آخراً بالمتابعة وفيها ترك ترتيب صلاة المقتدي بالكلية؟ فيقول مجيباً نحن لم نأمره بالسجود أوّلاً ليجري على ترتيب صلاة نفسه ولكن الركعة الأولى قد كان متابعاً في معظمها فتخلّف بعذر الزحام فلم يبعد أن يسجد ويتمم القدوة فيها فأما إذا أخذ يقتفي في الركعة الثانية ولم يتابع الإمام متابعة حسيّة في شيءٍ منها فهذا قد يبعد عن شرط القدوة

Jika dikatakan kepadanya: “Kami hanya membangun pendapat atas dasar bahwa makmum meninggalkan mengikuti imam, lalu ia mengganti rakaat yang tertinggal dengan mengikuti urutan salatnya sendiri. Maka bagaimana mungkin dengan dasar ini kami memerintahkannya pada akhirnya untuk mengikuti imam, padahal dalam mengikuti itu ia sama sekali meninggalkan urutan salat makmum?” Maka ia menjawab: “Kami tidak memerintahkannya untuk sujud pada awalnya agar ia mengikuti urutan salatnya sendiri, tetapi pada rakaat pertama ia telah mengikuti imam pada sebagian besar rakaat tersebut, lalu tertinggal karena uzur berdesakan, sehingga tidak mengapa jika ia sujud dan menyempurnakan mengikuti imam pada rakaat itu. Adapun jika ia mulai mengikuti pada rakaat kedua dan tidak mengikuti imam secara nyata pada bagian mana pun darinya, maka hal ini jauh dari syarat mengikuti imam (qudwah).”

فإذاً حاصل القول أنا إذا فرعنا على التلافي وترك متابعة الإمام في الركعة الثانية فوافق وسجد ثم رفع والإمام رافع رأسه من الركوع أو منتهٍ إلى التشهد أنه في وجهٍ نأمره بمتابعة الإمام في البقية ثم نأمره عند التحلل بضم ركعة إلى الركعة الأولى وفي وجهٍ نأمره بالجريان على ترتيب صلاة نفسه في الركعة الثانية

Jadi, kesimpulannya adalah bahwa jika kita membangun pendapat berdasarkan pandangan untuk menutupi (kekurangan) dan meninggalkan mengikuti imam pada rakaat kedua, lalu makmum itu sesuai (dengan imam) dan sujud, kemudian bangkit sementara imam sedang mengangkat kepala dari rukuk atau telah selesai menuju tasyahud, maka menurut satu pendapat kita memerintahkannya untuk mengikuti imam pada sisa salat, kemudian saat salam kita memerintahkannya untuk menambahkan satu rakaat pada rakaat pertama. Dan menurut pendapat lain, kita memerintahkannya untuk melanjutkan sesuai urutan salatnya sendiri pada rakaat kedua.

وإن رفع رأسه والإمام بعدُ في الركوع فإن قلنا يؤثر المتابعة وقد صادف الإمامَ رافعاً رأسه فإيثار المتابعة هاهنا أولى

Dan jika seseorang mengangkat kepalanya sementara imam masih dalam posisi rukuk, maka jika kita mengatakan bahwa mengikuti imam itu berpengaruh, dan ternyata ia mendapati imam juga sedang mengangkat kepalanya, maka mengutamakan mengikuti imam dalam keadaan ini lebih utama.

وإن قلنا ثَمَّ يجري على ترتيب صلاة نفسه فهاهنا خلاف؛ لأن حمل القراءة وإسقاطها على طريق الرخصة لا يخرجه عن مراعاة ترتيب صلاة نفسه بل نجعله كأنه قرأ؛ إذ هذه الركعة على هذه الطريقة محسوبة له فإذا تابع بعد الرفع

Dan jika kita mengatakan bahwa di sana ia mengikuti urutan salat dirinya sendiri, maka di sini terdapat perbedaan pendapat; karena membawa bacaan dan menggugurkannya atas dasar rukhshah tidak mengeluarkannya dari memperhatikan urutan salat dirinya sendiri, bahkan kita menganggapnya seolah-olah ia telah membaca; sebab rakaat ini dengan cara seperti ini tetap dihitung untuknya, maka jika ia mengikuti setelah bangkit (dari rukuk)…

فذلك غير محسوب له والذي يعترض في صورة إدراكه راكعاً أن المقتدي ليس مسبوقاً وقد سبق ذلك في صدر الفصل

Maka hal itu tidak diperhitungkan baginya, dan yang menjadi permasalahan dalam kasus makmum mendapati imam sedang rukuk adalah bahwa makmum tersebut bukanlah makmum masbuq, dan hal ini telah dijelaskan pada awal bab.

فهذا إذا أمرناه بالسجود والإمام رافع فوافق وسجد ثم رفع رأسه وصادف الإمام راكعاً بعدُ أو رافعاً رأسه

Ini terjadi apabila kita memerintahkannya untuk sujud sementara imam sedang berdiri, lalu ia pun setuju dan sujud, kemudian ia mengangkat kepalanya dan mendapati imam sedang rukuk setelahnya atau sedang mengangkat kepalanya.

فأما إذا أمرناه بالسجود والتلافي فخالف وركع فإن فعل ذلك عمداً مع العلم بأنه ممنوع منه بطلت صلاته؛ فإنه جاء بركوعٍ زائدٍ عمداً غير محسوب له وهو منهيٌ عنه

Adapun jika kami memerintahkannya untuk sujud dan memperbaiki, namun ia malah melakukan rukuk, maka jika ia melakukannya dengan sengaja serta mengetahui bahwa hal itu dilarang baginya, batal salatnya; karena ia telah melakukan rukuk tambahan dengan sengaja yang tidak dihitung baginya dan itu merupakan sesuatu yang dilarang.

وإن كان جاهلاً فالركوع غير محسوب ولكنه إذا سجد مع الإمام فسجدتاه مع ظاهر الأمر تلتحقان بالركعة الأولى ولكن الركعة ملفقة ففي إدراك الجمعة وجهان ثم في انقلابها ظهراً ثم لا يبعد تفريع البطلان؛ من جهة أنه خالف ما أمرناه به

Jika ia tidak tahu, maka rukuknya tidak dihitung, namun apabila ia sujud bersama imam, maka kedua sujudnya itu secara lahiriah mengikuti rakaat pertama. Akan tetapi, rakaat tersebut merupakan rakaat yang tersusun (tidak sempurna), sehingga dalam hal mendapatkan shalat Jumat terdapat dua pendapat. Kemudian, dalam hal berubahnya menjadi shalat Zuhur, dan setelah itu tidak jauh kemungkinan munculnya cabang hukum batalnya shalat; dari sisi bahwa ia telah menyelisihi apa yang telah kami perintahkan kepadanya.

فهذه صور مسائل الزحام وقد حذفت من الترهات والحشو ما لا نهاية له

Inilah beberapa contoh permasalahan terkait keramaian, dan aku telah menghilangkan dari pembahasan ini segala hal yang tidak berguna dan pembicaraan yang berlebihan tanpa batas.

ولو أدرك المقتدي الركعة الأولى بكمالها وزحم عن السجود في الركعة الثانية ثم لم يتمكن من السجود حتى سلم الإمام فإنه يسجد ويتشهد ويسلم وقد أدرك الجمعة بلا خلاف؛ فإنه أدرك الأولى على حقيقة القدوة وأدرك معظم الثانية وهو معذور في التخلف الذي جرى

Jika makmum mendapatkan rakaat pertama secara sempurna, lalu terhalang untuk sujud pada rakaat kedua karena berdesakan, kemudian ia tidak mampu sujud hingga imam salam, maka ia tetap sujud, bertasyahud, dan salam. Ia telah mendapatkan shalat Jumat tanpa ada perbedaan pendapat; karena ia telah mendapatkan rakaat pertama dengan hakikat mengikuti imam, dan telah mendapatkan sebagian besar rakaat kedua, sementara keterlambatannya itu disebabkan oleh uzur yang terjadi.

ولو دخل مسبوق وأدرك الإمامَ في ركوع الركعة الثانية ثم زحم عن السجود فلم يتمكن منه حتى سلم الإمام فلا نجعله مدركاً للجمعة؛ فإنه لم يأت بركعة حتى سلم إمامُه

Jika seorang makmum masbuk masuk dan mendapati imam sedang rukuk pada rakaat kedua, lalu ia terhalang untuk sujud sehingga tidak dapat melakukannya sampai imam salam, maka ia tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat; karena ia belum melaksanakan satu rakaat pun hingga imamnya salam.

فهذا تمام الصور المقصودة

Inilah seluruh gambaran yang dimaksud.

وأنا أختم هذه المسألة بأربعة أشياء تتمةً للغرض أحدها ما قد أشرت إليه في أثناء التفاريع من أن هذه المسألة يطرأ فيها انقلاب الجمعة ظهراً ثم إن لم نجوز فيطرأ انقلابها نفلاً ثم ينتهي التفريع إلى البطلان ويجري في الصور أمرُنا المزحوم وموافقته إيانا ومخالفته لنا فحيث نأمره ويوافقنا فلا ينبغي أن نفرع قولَ البطلان أصلاً؛ فإن الأمر بالشيء ثم الحكم بالبطلان محال وإذا لم نأمره فجرى شيء منه عن جهل أو أمرناه فخالف جاهلاً فلا يمتنع انتهاء التفريع إلى البطلان

Saya akan menutup pembahasan masalah ini dengan empat hal sebagai pelengkap tujuan. Pertama, sebagaimana telah saya singgung dalam penjabaran sebelumnya, bahwa dalam masalah ini bisa terjadi perubahan shalat Jumat menjadi shalat Zuhur. Jika kita tidak membolehkannya, maka bisa berubah menjadi shalat sunnah, lalu penjabaran akhirnya berujung pada batalnya shalat. Dalam berbagai gambaran kasus, terdapat situasi di mana seseorang yang terdesak mengikuti perintah kita, kadang setuju dengan kita, kadang berbeda pendapat. Jika kita memerintahkannya dan ia setuju, maka seharusnya kita tidak merinci pendapat tentang batalnya shalat sama sekali; sebab memerintahkan sesuatu lalu memutuskan batalnya hal tersebut adalah hal yang mustahil. Namun jika kita tidak memerintahkannya, lalu ia melakukan sesuatu karena ketidaktahuan, atau kita memerintahkannya namun ia menyelisihi karena ketidaktahuan, maka tidak mustahil penjabaran akhirnya berujung pada batalnya shalat.

وإذا تفطّن المفرع لهذا كُفي مُؤْنةَ خبطٍ واختلاط في الظاهر ورجوع من الأمر وتصوير الموافقة إلى الحكم بالفساد

Jika seorang yang melakukan tafri‘ (pengembangan hukum) memperhatikan hal ini, ia akan terhindar dari kesulitan kebingungan dan kekacauan secara lahiriah, serta terhindar dari kembali pada perkara yang sama dan menggambarkan kesesuaian sebagai hukum fasad (batal).

والثاني أنّا حيث نقول لا جمعة وتنقلب الصلاة ظهراً في قولٍ فقد ذكر الشيخ أبو بكر وجهين في أنا هل نشترط أن يقلبها ظهراً بقصده أم تنقلب من غير قصده؟ والتوجيهُ فيه فمن قال لا نشترط قصدَ القلب؛ فإن الجمعة كصلاة مقصورة وإن بطل القصر ثبت الإتمام من غير حاجةٍ إلى قصدٍ إليه كذلك هاهنا

Kedua, ketika kami mengatakan tidak ada salat Jumat dan salat tersebut berubah menjadi salat Zuhur menurut salah satu pendapat, maka Syaikh Abu Bakar menyebutkan dua pendapat mengenai apakah kita mensyaratkan perubahan itu menjadi Zuhur dengan niat ataukah berubah dengan sendirinya tanpa niat. Penjelasannya adalah, barang siapa yang berpendapat tidak disyaratkan niat untuk mengubahnya, maka salat Jumat itu seperti salat qashar; jika qashar batal, maka salat sempurna (tamam) berlaku tanpa perlu niat untuk itu, demikian pula dalam masalah ini.

ومن قال نشترط قصدَ القلب إلى الظهر قال بين الجمعة والظهر على الجملة تغاير وليس بين قصر الظهر وإتمامه إلا زوال القصر فلا بد في بناء الظهر على الجمعة من قصد ولعلنا نُعيد هذا من بعدُ

Dan barang siapa yang berpendapat bahwa disyaratkan niat hati untuk salat Zuhur, ia mengatakan bahwa antara salat Jumat dan Zuhur secara umum terdapat perbedaan, dan tidak ada perbedaan antara salat Zuhur yang diqashar dan yang disempurnakan kecuali hilangnya sebab qashar, maka dalam menjadikan Zuhur sebagai lanjutan dari Jumat harus ada niat. Mungkin nanti akan kami ulangi pembahasan ini.

والثالث وهو سر مسألة الزحام وبه تمام شفاء الغليل وهو أن المزحوم إذا تمكن من السجود والإمامُ بعدُ في قيام الركعة الثانية فلا ينتهي تفريع هذه الصورة إلى البطلان إذا امتثل المزحوم ما يؤمر به في جهة من جهات الكلام

Yang ketiga, yang merupakan inti dari permasalahan keramaian dan dengannya terwujud kesempurnaan penjelasan, adalah bahwa seseorang yang terdesak jika masih memungkinkan untuk sujud sementara imam masih dalam posisi berdiri pada rakaat kedua, maka konsekuensi dari keadaan ini tidak sampai pada batalnya shalat, selama orang yang terdesak itu melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya dalam salah satu sisi pembicaraan.

فأما إذا لم يتمكن من السجود حتى انتهى الإمام إلى الركوع في الركعة الثانية والقولان مشهوران في ذلك فإن أمر بالركوع فقد يؤدي إذا وافق إلى الركعة الملفقة ثم يتسلسل التفريع إلى البطلان لو جرى

Adapun jika ia tidak mampu sujud hingga imam sampai pada rukuk di rakaat kedua, terdapat dua pendapat yang masyhur dalam hal ini. Jika ia diperintahkan untuk rukuk, maka bisa jadi, jika ia mengikuti, ia akan mendapatkan rakaat yang tersambung, kemudian cabang-cabang permasalahan akan berlanjut hingga pada pembatalan jika hal itu terus berlangsung.

وإذا أمرناه بالسجود فقد نقول في وجه هو في هذا الجزء من التخلف مقتفٍ وليس بمقتدٍ حِسّاً ثم نقول هل يحصل الإدراك بهذا؟ ثم يترتب عليه أنه ظهر؟ أم نفلٌ؟ أم تبطل؟

Dan jika kita memerintahkannya untuk sujud, maka bisa jadi kita mengatakan dari satu sisi bahwa dalam bagian keterlambatan ini ia mengikuti dan bukan menjadi makmum secara indrawi, kemudian kita bertanya: apakah dengan ini ia dianggap mendapatkan (rakaat)? Lalu, apakah setelah itu ia dianggap telah mendapatkan (shalat berjamaah)? Ataukah itu hanya sunnah? Ataukah shalatnya batal?

وقد حذَّرْنا فيما تقدم مراراً تفريعَ البطلان حيث نأمر فيمتثل أمرنا ولكن من حيث تتعارض في المتابعة في الركوع وفي الاشتغال بالسجود عاقبة فسادٍ يتجه أن يقال إذا دام الزحام إلى الانتهاء إلى هذا المنتهى فتبطل الصلاة بناءً على وجوه الفساد فلا نأمره حتى يمتثل بل نقول تنقطع الصلاة أصلاً وهذا بالغ حسن

Kami telah berulang kali memperingatkan sebelumnya tentang konsekuensi batalnya (shalat) ketika kami memerintahkan sesuatu lalu perintah kami ditaati. Namun, ketika terjadi pertentangan antara mengikuti (imam) dalam ruku‘ dan sibuk dengan sujud yang berakibat pada kerusakan (shalat), maka dapat dikatakan bahwa jika keramaian (makmum) terus berlangsung hingga mencapai batas ini, maka shalat menjadi batal berdasarkan beberapa alasan kerusakan. Oleh karena itu, kami tidak memerintahkannya hingga ia menaati, melainkan kami katakan bahwa shalat terputus sama sekali, dan ini adalah hal yang sangat baik.

ولكن منشأ الفساد من الركعة الملفقة ضعيف وكذلك منشأ الفساد من طول التخلف على تقدير أمره بالسجود مصيراً إلى أنه مقتفٍ أو طال تخلفه بعيدٌ فلما بَعُدا لم يظهر من أصحابنا من حَكَمَ بالفساد في انتهاء الأمر إلى الركوع ولكنا نبهنا على ذلك حتى لا يغفل الفطِن عما يطرأ في المسألة من فنون التقديرات

Namun, sumber kerusakan dari rakaat yang disusun (secara gabungan) itu lemah, demikian pula sumber kerusakan dari lamanya keterlambatan jika diasumsikan ia diperintahkan untuk sujud, sehingga ia menjadi pengikut atau keterlambatannya terlalu lama, itu pun jauh. Maka, karena kedua kemungkinan itu jauh, tidak tampak dari kalangan ulama kami yang memutuskan batalnya (shalat) ketika perkara itu berakhir pada rukuk. Namun, kami mengingatkan hal tersebut agar orang yang cerdas tidak lengah terhadap berbagai kemungkinan yang mungkin terjadi dalam masalah ini.

ثم إن ذكر خلاف في أن الجمعة هل تدرك بالركعة الملفقة؟ فلا شك أن ذلك يختص بالجمعة فلو فرضت الزحمة في غير الجمعة لا تبطل الصلاة بهذا التقدير

Kemudian, jika disebutkan adanya perbedaan pendapat tentang apakah salat Jumat dapat dianggap sah dengan satu rakaat yang disambung (rakaat yang dikerjakan secara terpisah karena uzur), maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu khusus berlaku untuk salat Jumat. Maka, jika diasumsikan terjadi keramaian pada selain salat Jumat, salat tidak batal dengan anggapan seperti ini.

وكذلك ما ذكرناه من الخلاف في المقتفي والمقتدي يختص بالجمعة؛ فإن الجماعة مستحقة فيها فقد يبالغ المبالغ في أمر الجماعة وجريانها عِياناً أو اتساقها على نظام من غير تقطع ولا أثر لذلك في سائر الصلوات

Demikian pula, apa yang telah kami sebutkan tentang perbedaan pendapat mengenai al-muqtafi dan al-muqtadi khusus berlaku pada salat Jumat; karena jamaah merupakan syarat yang harus dipenuhi di dalamnya, sehingga sebagian orang sangat menekankan pentingnya jamaah dan berlangsungnya salat secara nyata atau keteraturannya dalam satu barisan tanpa terputus, dan hal ini tidak berpengaruh pada salat-salat lainnya.

والرابع كان شيخي يحكي خلافاً في التخلف عن الإمام بعذر ذهولٍ أو نسيان ويقول من أئمتنا من يُلحق ذلك بالزحام ومنهم من لا يعذر الناسي؛ لتركه التصون وإدامة الذكر مع إمكان ذلك ويجعل من يتخلف ناسياً كمن يتخلف عامداً ثم لا يخفى ذلك في التفريع على من أحاط بما تقدم وكان يميل إلى أن الناسي كالمزحوم؛ فإن من نسي الصلاة وتكلّم فيها عُذر ولم تبطل صلاته وإن كان الكلام عمداً تبطل الصلاة والمسألة محتملة؛ فإن النسيان لا ينتهض عذراً في ترك المأمور به والوفاءُ بالمتابعة مأمور به

Keempat, guruku pernah menceritakan adanya perbedaan pendapat mengenai orang yang tertinggal dari imam karena uzur seperti lalai atau lupa. Ia berkata, di antara para imam kami ada yang menyamakan hal itu dengan tertinggal karena berdesakan, dan ada pula yang tidak memberi uzur kepada orang yang lupa, karena ia dianggap telah meninggalkan sikap menjaga diri dan terus-menerus berdzikir padahal ia mampu melakukannya, serta menganggap orang yang tertinggal karena lupa sama seperti yang tertinggal dengan sengaja. Hal ini tidak samar dalam cabang-cabang pembahasan bagi siapa yang memahami penjelasan sebelumnya. Guruku cenderung pada pendapat bahwa orang yang lupa itu seperti orang yang terdesak; sebab orang yang lupa shalat lalu berbicara di dalamnya dimaafkan dan shalatnya tidak batal, sedangkan jika berbicara dengan sengaja maka shalatnya batal. Namun masalah ini masih mungkin diperdebatkan; karena lupa tidak cukup kuat sebagai uzur dalam meninggalkan sesuatu yang diperintahkan, sedangkan mengikuti imam adalah sesuatu yang diperintahkan.

وقد نجز غرضنا في الزحام ولكن لا يضر اختتام المسألة بتجديد العهد بمراتب الزحام حتى يكون ذلك كالترجمة لما تقدم

Tujuan kita dalam pembahasan tentang az-ziḥām telah tercapai, namun tidak ada salahnya menutup pembahasan ini dengan memperbarui pemahaman tentang tingkatan-tingkatan az-ziḥām, agar hal itu menjadi semacam ringkasan dari apa yang telah disampaikan sebelumnya.

فنقول إذا زحم عن السجود ثم انجلى الزحامُ والإمام في قيام الركعة الثانية فيبتدر المزحوم السجودَ وتدارك ما فاته وفاقاً

Maka kami katakan: Jika seseorang terhalang untuk sujud karena berdesakan, lalu desakan itu hilang sementara imam sedang berdiri pada rakaat kedua, maka orang yang terhalang tersebut segera melakukan sujud dan mengganti apa yang terlewat darinya, sesuai kesepakatan (ulama).

ثم إذا رفع رأسه من السجود ففي إدراكه الإمامَ على حالاته تفصيلات مقدمة لا حاجة إلى إعادة شيء منها والذي ينبغي أن يكون على ذكر من يبغي ترجمةَ المسألة أن الإمام لو سلم وهو في السجدة الثانية فلا يكون مدركاً للجمعة؛ فإنه لم يدرك ركعةً والإمام في الصلاة بل تحلَّل الإمامُ قبل أن تتم له ركعة وقد رأيت الطرقَ متفقةً على ذلك

Kemudian, apabila seseorang mengangkat kepalanya dari sujud, maka dalam hal mengikuti imam terdapat rincian-rincian yang telah dijelaskan sebelumnya dan tidak perlu diulangi lagi. Yang perlu diingat oleh siapa pun yang ingin menerjemahkan masalah ini adalah bahwa jika imam telah salam sementara makmum masih dalam sujud kedua, maka ia tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat; karena ia belum mendapatkan satu rakaat bersama imam dalam keadaan shalat, bahkan imam telah keluar dari shalat sebelum makmum tersebut menyempurnakan satu rakaat. Aku telah melihat bahwa seluruh riwayat sepakat mengenai hal ini.

ولو رفع رأسه من السجدة الثانية فسلم الإمام قبل أن يعتدل المزحوم فهذا فيه احتمال والظاهر أن الركعة قد تمت

Jika seseorang mengangkat kepalanya dari sujud kedua lalu imam mengucapkan salam sebelum orang yang terdesak itu sempat berdiri tegak, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan, namun yang lebih kuat adalah bahwa rakaatnya telah sempurna.

ولو لم ينجل الزحام حتى ركع الإمام في الركعة الثانية ففيما نأمره قولان وهذا عمدة مسألة الزحام ويتفرع على كلِّ قولٍ الموافقة والمخالفة كما مضى

Jika keramaian belum juga reda hingga imam rukuk pada rakaat kedua, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat mengenai apa yang kita perintahkan kepadanya. Inilah pokok permasalahan tentang keramaian, dan dari setiap pendapat tersebut bercabang hukum tentang mengikuti (imam) dan menyelisihi, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ولو دام الزحام وبقي مزحوماً حتى يرفع الإمام رأسه من الركوع واشتغل بالسجود وتابع الإمام فعند ذلك ذهب ذاهبون إلى أن التخلف قد أفرط وزالت القدوة الحسّيّة وبقي الاقتفاء الحكمي ثم ذكروا في إدراك الجمعة خلافاً وهذا التردد إنما ينشأ من فوات الركوع في الركعة الثانية ويصير الإمام إلى حالةٍ لو أدركه مسبوق لم يصر مدركاً للجمعة ولو دام الزحام حتى سلّم الإمام فلا شك أن الجمعة قد فاتت المزحومَ ثم بقية التفريع واضحة والله أعلم

Jika desakan orang banyak terus berlangsung dan seseorang tetap terdesak hingga imam mengangkat kepalanya dari rukuk dan sibuk dengan sujud lalu ia mengikuti imam, maka dalam keadaan seperti itu sebagian ulama berpendapat bahwa keterlambatan tersebut sudah berlebihan dan hubungan qudwah secara fisik telah hilang, yang tersisa hanyalah mengikuti secara hukum. Kemudian mereka menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam hal mendapatkan shalat Jumat. Keraguan ini muncul karena kehilangan rukuk pada rakaat kedua, sehingga imam berada pada posisi yang jika ada makmum masbuk mengikutinya, ia tidak lagi dianggap mendapatkan shalat Jumat. Jika desakan orang banyak terus berlangsung hingga imam salam, maka tidak diragukan lagi bahwa shalat Jumat telah terlewatkan bagi orang yang terdesak tersebut. Adapun rincian selanjutnya sudah jelas, dan Allah Maha Mengetahui.

مسألة الاستخلاف

Masalah al-istikhlāf

اشتهر اختلاف قول الشافعي في أن صلاةً واحدةً هل يجوز إقامتُها خلف إمامين؟

Terkenal adanya perbedaan pendapat Imam Syafi‘i mengenai apakah satu salat boleh dilaksanakan di belakang dua imam.

وتصوير ذلك أن تبطل صلاة الأول فيخلفه مستخلَف كما سنذكره فيستديمُ المقتدون حكمَ القدوة معه كما سنصوره بعد إطلاق القولين

Gambaran dari hal itu adalah apabila salat imam pertama batal, lalu ia digantikan oleh orang yang ditunjuk sebagaimana akan kami jelaskan, maka para makmum tetap melanjutkan status mengikuti imam bersama pengganti tersebut, sebagaimana akan kami jelaskan setelah pemaparan dua pendapat.

والمنصوص عليه للشافعي في الجديد جواز الاستخلاف وقال في القديم لا يجوز إقامةُ بقية الصلاة خلفَ الخليفة

Pendapat yang ditegaskan oleh Imam Syafi‘i dalam pendapat barunya adalah bolehnya melakukan istikhlāf, sedangkan dalam pendapat lamanya beliau mengatakan tidak boleh menyelesaikan sisa salat di belakang khalifah (imam pengganti).

ثم اختلف أئمتنا في محل القولين

Kemudian para imam kami berbeda pendapat mengenai tempat berlakunya dua pendapat tersebut.

فمنهم من أجراهما في الصلوات كلها وهو الظاهر ومنهم من خصص القولين بصلاة الجمعة؛ فإن الجماعة ركنٌ فيها ويشترط فيها شرائط لا يشترط شيء منها في سائر الصلوات فيليق بها اشتراط اتحاد الإمام

Sebagian dari mereka memberlakukan kedua pendapat tersebut pada seluruh salat, dan inilah yang tampak. Sebagian lain mengkhususkan kedua pendapat itu pada salat Jumat; karena jamaah merupakan rukun di dalamnya dan terdapat syarat-syarat yang tidak disyaratkan pada salat-salat lainnya, sehingga layak jika disyaratkan kesatuan imam padanya.

ومما نذكره في صورة المسألة قبل الخوض في التفصيل أن القول اختلف في أنه لو خطب بالناس خطيب وصلى بهم غيره فهل يجوز ذلك أم لا؟

Perlu kami sebutkan dalam gambaran masalah ini sebelum masuk ke dalam perincian, bahwa terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah jika seorang khatib berkhutbah di hadapan jamaah, lalu yang mengimami shalat adalah orang lain, apakah hal itu diperbolehkan atau tidak?

وهذا قريب من إقامة الصلاة خلف إمامين

Ini mirip dengan melaksanakan shalat di belakang dua imam.

واختلف أئمتنا في ترتيب المذهب فمنهم من يقول تجويز ذلك أقرب من إقامة صلاة الجمعة بإمامين؛ فإن ذلك في الصلاة يبترُ صورة القدوة ويثبت قدوة جديدة لم تكن والصلاة عبادة واحدة والخطبة تنفصل عن الجمعة؛ فتعدد الخطيب والإمام في الصلاة ليس بدعاً

Para imam kami berbeda pendapat dalam urutan mazhab. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa membolehkan hal itu lebih dekat daripada mendirikan salat Jumat dengan dua imam; karena dalam salat, hal itu memutus bentuk kepemimpinan (imamah) dan menetapkan kepemimpinan baru yang sebelumnya tidak ada, sedangkan salat adalah satu ibadah, sementara khutbah terpisah dari Jumat; maka berbilangnya khatib dan imam dalam salat bukanlah suatu bid‘ah.

وكان شيخي يرى إقامة الصلاة بإمامين أولى بالجواز من أن يخطب واحدٌ ويصلّي آخر ويقول إذا انعقدت الجمعة فقد اشتمل عقدها على الإمام الأول والمستخلَف فالنظر إلى اتحاد العقد وإذا فرض التعدد في الخطيب والمصلّي فقد انقطع شرطُ الصلاة وهو الخطبة عن الصلاة ولم يقم بهما واحد مع تميز أحدهما عن الثاني وكان يقول في الجديد تردّدٌ في جواز ذلك وجواز الاستخلاف مقطوع به في الجديد وقد قطعنا بأن الانفضاض في الخطبة يؤثِّر؛ حيث يختلف القول فيه لو جرى في الصلاة

Guru saya berpendapat bahwa pelaksanaan salat dengan dua imam lebih utama untuk dibolehkan daripada jika satu orang berkhutbah dan orang lain yang menjadi imam salat. Ia berkata, jika salat Jumat telah sah, maka akadnya telah mencakup imam pertama dan pengganti (mustakhlaf), sehingga yang menjadi pertimbangan adalah kesatuan akad. Jika memang terjadi perbedaan antara khatib dan imam salat, maka syarat salat, yaitu khutbah, telah terpisah dari salat dan tidak dilakukan oleh satu orang, serta masing-masing berbeda dari yang lain. Ia juga berkata bahwa dalam pendapat baru (qaul jadid) terdapat keraguan tentang kebolehannya, namun kebolehan penggantian imam (istikhlaf) telah dipastikan dalam pendapat baru. Kami telah menetapkan bahwa bubarnya jamaah saat khutbah berpengaruh, karena pendapat dalam hal ini akan berbeda jika hal itu terjadi dalam salat.

التفريع على القولين في الاستخلاف في الجمعة

Penjabaran hukum berdasarkan dua pendapat mengenai penggantian imam dalam salat Jumat

إن منعناه فالإمام الأول إن بطلت صلاتُه بسبق حدثٍ أو تعمدٍ في الركعة الأولى والتفريع على القديم فالذي ذكره الأئمة أن الجمعة قد تعذرت على استدامة هذه الحالة إن وقع ذلك في الركعة الأولى؛ فإن القوم لم يدركوا ركعة تامة مع الإمام وإن وقع ذلك في الركعة الثانية انفردوا بها وأتموا الجمعة ونزلوا منزلةَ المسبوق إذا أدرك ركعة من صلاة الجمعة؛ فإنه يقوم إلى الثانية منفرداً بها عن تحلل الإمام ويكون مدركاً للجمعة وقطعوا بأن صلاة الإمام إن بطلت في الركعة الأولى فلا جمعة وإن بطلت في الثانية أتمَّ القومُ الجمعة ولا استخلاف

Jika kita melarangnya, maka menurut imam pertama, jika salatnya batal karena hadats mendahului atau disengaja pada rakaat pertama, dan berdasarkan pendapat lama, para imam menyebutkan bahwa salat Jumat menjadi terhalang untuk dilanjutkan dalam keadaan seperti ini jika itu terjadi pada rakaat pertama; karena jamaah tidak mendapatkan satu rakaat penuh bersama imam. Namun, jika itu terjadi pada rakaat kedua, mereka melanjutkan sendiri dan menyempurnakan salat Jumat, dan mereka diposisikan seperti orang yang masbuk jika mendapatkan satu rakaat dari salat Jumat; maka ia berdiri untuk rakaat kedua secara sendiri setelah imam salam, dan ia dianggap mendapatkan salat Jumat. Mereka sepakat bahwa jika salat imam batal pada rakaat pertama, maka tidak ada salat Jumat, dan jika batal pada rakaat kedua, jamaah menyempurnakan salat Jumat tanpa penggantian imam.

ثم إن حكمنا بارتفاع الجمعة في الركعة الأولى ففي انقلابها ظهراً أو نفلاً أو بطلانها أصلاً ما قدمناه في مسألة الزحام

Kemudian, apabila kita memutuskan bahwa salat Jumat gugur pada rakaat pertama, maka mengenai apakah salat itu berubah menjadi salat Zuhur, menjadi salat sunnah, atau batal sama sekali, hal ini telah kami jelaskan sebelumnya dalam masalah keramaian.

قال شيخي قد ذكرنا في مسألة الانفضاض قولين أن القوم لو انفضوا في الركعة الأولى ولم يبق إلا الإمام وحده فتصح جمعته فعلى هذا لا يمتنع أن نقول إذا بطلت صلاة الإمام في الركعة الأولى فزوال الإمام عنهم كانفضاضهم عن الإمام فإذا كان الإمام يُتم الجمعةَ وإن جرى الانفضاضُ في الركعة الأولى فكذلك القوم يتمون الجمعة وإن زال إمامهم في الركعة الأولى

Syekh saya berkata: Kami telah menyebutkan dalam masalah bubarnya jamaah ada dua pendapat, yaitu jika para jamaah bubar pada rakaat pertama dan yang tersisa hanya imam saja, maka salat Jumatnya tetap sah. Berdasarkan hal ini, tidak mustahil untuk mengatakan bahwa jika salat imam batal pada rakaat pertama, maka hilangnya imam dari mereka sama seperti bubarnya mereka dari imam. Jika imam tetap menyelesaikan salat Jumat meskipun terjadi pembubaran jamaah pada rakaat pertama, maka demikian pula para jamaah tetap menyelesaikan salat Jumat meskipun imam mereka hilang pada rakaat pertama.

وهذا الذي ذكره قياس حسن غير أن الأصحاب قالوا لو بطلت صلاة الإمام في الركعة الثانية أتموها جمعة وقد ذكرنا قولاً منصوصاً أن القوم لو انفضوا في الركعة الثانية فالإمام لا يصلي جمعة والإمام شيخي جرى على متابعة الأصحاب في الفرق بين الانفضاض وبين زوال الإمام في الركعة الثانية

Apa yang disebutkan di atas adalah qiyās yang baik, namun para ulama mazhab mengatakan bahwa jika salat imam batal pada rakaat kedua, maka mereka (makmum) tetap menyempurnakannya sebagai salat Jumat. Kami telah menyebutkan pendapat yang dinyatakan secara eksplisit bahwa jika jamaah bubar pada rakaat kedua, maka imam tidak melaksanakan salat Jumat. Guru saya mengikuti pendapat para ulama mazhab dalam membedakan antara bubarnya jamaah dan batalnya imam pada rakaat kedua.

فالذي يقتضيه القياس عندي تخريج قول من الانفضاض في زوال الإمام في الركعة

Menurut saya, yang dituntut oleh qiyās adalah mengeluarkan pendapat tentang batalnya shalat karena hilangnya imam pada rakaat tersebut.

الثانية؛ إذ لا يكاد يظهر فرق؛ فإن الإمام ركن الجماعة في حق المقتدين كما أن

Kedua; karena hampir tidak tampak adanya perbedaan, sebab imam merupakan rukun jamaah bagi makmum, sebagaimana…

القوم ركن الجماعة في حق الإمام وليس ذلك كانفراد المسبوق بركعة؛ فإنه قد

Kaum (jamaah) adalah rukun berjamaah dalam hak imam, dan hal ini tidak seperti keadaan orang yang masbuk satu rakaat; karena sesungguhnya telah…

صحت الجمعة للإمام والجمع فأُثبت للمسبوق إدراك الجمعة على طريق التبعية

Sahnya salat Jumat bagi imam dan jamaah juga ditetapkan bagi makmum masbuk dalam bentuk mengikuti (imam).

لأقوامٍ صحت جمعتهم

Bagi kaum yang sah jum’atnya.

فهذا تفريعٌ على منع الاستخلاف

Ini merupakan cabang dari larangan melakukan istikhlāf (pengangkatan pengganti).

فأما إذا قلنا يجوز الاستخلاف فأول ما نذكره أن الإمام لو أحدث عامداً أو أخرج نفسه من الصلاة قصداً أو سبقه الحدث فكل ذلك على وتيرة واحدة والاستخلاف يجري في جميع هذه الصور عندنا

Adapun jika kita mengatakan bahwa istikhlāf (mengangkat pengganti) itu diperbolehkan, maka hal pertama yang perlu disebutkan adalah bahwa apabila imam berhadats dengan sengaja, atau sengaja keluar dari salat, atau didahului oleh hadats, maka semua itu berada pada satu hukum yang sama, dan istikhlāf berlaku dalam semua keadaan tersebut menurut pendapat kami.

وأبو حنيفة إنما يجوّز الاستخلاف إذا سبقه الحدث ثم يقول لا تبطل الصلاةُ بسبق الحدث فالإمام يستخلف وهو بعينه في الصلاة

Abu Hanifah hanya membolehkan pengangkatan pengganti (istikhlaaf) jika imam terlebih dahulu mengalami hadats, kemudian beliau mengatakan bahwa shalat tidak batal karena didahului hadats, sehingga imam dapat mengangkat pengganti sementara dirinya masih berada dalam shalat.

وعندنا أنه يجري الاستخلاف مع بطلان صلاة الإمام

Menurut kami, istikhlāf tetap berlaku meskipun salat imam batal.

وللشافعي قول في القديم أن من سبقه الحدث في صلاته لا تبطل صلاته ولكن لا ينتظم التفريع في ذلك؛ فإن هذا القول منصوص عليه في القديم والذي نص عليه في القديم منعُ الاستخلاف فلا يتأتى في الترتيب تفريعُ جواز الاستخلاف على قولنا بأن سبق الحدث لا يُفسد صلاة الإمام

Imam Syafi‘i memiliki pendapat dalam qaul qadim bahwa siapa pun yang mendahuluinya hadats dalam salatnya, maka salatnya tidak batal. Namun, penjabaran hukum dalam hal ini tidak teratur; sebab pendapat ini dinyatakan secara eksplisit dalam qaul qadim, dan dalam qaul qadim juga dinyatakan larangan istikhlāf (mengganti imam dengan makmum). Maka, dalam urutan pembahasan, tidak mungkin merinci kebolehan istikhlāf berdasarkan pendapat bahwa didahului hadats tidak membatalkan salat imam.

ثم ما صار إليه أبو حنيفة خليّ عن التحصيل؛ فإن الاستخلاف يليق بزوال الإمام الأول عن الصلاة

Kemudian, pendapat yang dipegang oleh Abu Hanifah tidak lepas dari upaya penalaran; sebab pengangkatan pengganti (istikhlaaf) sesuai dilakukan ketika imam pertama telah keluar dari shalat.

ثم الذي نبتدئه في ذلك أن المستخلف يشترط فيه أن يَكون عقَدَ الصلاة مع الإمام أولاً وصار من جملة المقتدين ثم يستخلَف فلو بطلت صلاة الإمام أولاً وأراد أن يستخلف من لم يتحرم بالصلاة بعدُ حتى يتحرّم ويتقدم ويؤم بهم فهذا غير جائز في الاستخلاف وسأذكر حكم هذه الصورة في آخر المسألة إذا تمَّمْتُ غرضي في الاستخلاف

Kemudian, hal pertama yang perlu kita mulai dalam masalah ini adalah bahwa orang yang dijadikan pengganti (mukhlaf) disyaratkan telah mengikatkan diri dalam shalat bersama imam terlebih dahulu dan telah menjadi bagian dari para makmum, kemudian barulah ia dijadikan pengganti. Jika shalat imam batal terlebih dahulu dan ia ingin menunjuk seseorang yang belum masuk dalam shalat untuk kemudian masuk shalat, maju ke depan, dan menjadi imam bagi mereka, maka hal ini tidak diperbolehkan dalam masalah penggantian imam. Aku akan menyebutkan hukum kasus ini di akhir pembahasan ketika aku telah menyelesaikan penjelasanku tentang penggantian imam.

فإذا ثبت أن الاستخلاف يختص بمن عقد صلاته قبل بطلان صلاة الإمام فلا يخلو إما أن يجري هذا في الركعة الأولى أو يجري في الثانية فإن جرى في الأولى فهل يشترط أن يكون الخليفة ممن سمع الخطبة؟ ذكر الأئمة فيه خلافاً في جميع الطرق ثم الذي صححوه أن ذلك ليس بشرط؛ فإنه إذا عقد صلاتَه صار في حكم من سمع الخطبة وضاهى في حكمه حكمَهم

Jika telah tetap bahwa pengangkatan pengganti (istikhlāf) khusus bagi orang yang telah memulai shalatnya sebelum batalnya shalat imam, maka hal ini tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah hal ini terjadi pada rakaat pertama atau pada rakaat kedua. Jika terjadi pada rakaat pertama, apakah disyaratkan bahwa pengganti tersebut harus termasuk orang yang telah mendengarkan khutbah? Para imam menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam semua riwayat, kemudian pendapat yang mereka anggap sahih adalah bahwa hal itu bukanlah syarat; karena jika seseorang telah memulai shalatnya, maka ia dianggap seperti orang yang telah mendengarkan khutbah dan hukumnya sama dengan mereka.

ثم قال الأئمة إن استخلف الإمام رجلاً مقتدياً به جاز فلو مضى الإمام على وجهه ولم يستخلف أحداً فالقوم يقدّمون خليفة من جملة المقتدين بالإشارة

Kemudian para imam berkata: Jika imam menunjuk seseorang dari makmum sebagai pengganti, maka itu diperbolehkan. Namun jika imam pergi tanpa menunjuk siapa pun, maka jamaah memilih seorang pengganti dari kalangan makmum dengan isyarat.

واتفق الأصحاب على أن ذلك جائز منهم ثم قالوا يجب الاستخلاف في الركعة الأولى؛ فإن ذلك إذا اتفق يترتب عليه إدراك الجمعة ولو أرادوا أن ينفردوا لم تصح جمعتُهم وإقامة الجمعة واجبة عليهم فيتعين الاستخلاف لما ذكرناه

Para ulama sepakat bahwa hal itu boleh dilakukan oleh mereka, kemudian mereka mengatakan bahwa pengangkatan pengganti wajib dilakukan pada rakaat pertama; karena jika hal itu terjadi, maka akan memungkinkan untuk mendapatkan shalat Jumat. Jika mereka ingin shalat sendiri-sendiri, maka shalat Jumat mereka tidak sah, padahal pelaksanaan shalat Jumat adalah wajib bagi mereka, sehingga pengangkatan pengganti menjadi keharusan sebagaimana telah disebutkan.

ثم الذي ذكره الأئمة أنه إذا صح الاستخلاف وتقدم الخليفة استمر الناس على صلاتهم ولا حاجة بهم إلى تجديد نية الاقتداء بالخليفة وفائدة الاستخلاف نزول الخليفة منزلة الإمام الأول حتى كأنه هو ولو استمرت الإمامة من الأول لم يكن لتجديد نية الاقتداء معنى ولو انقطعت القدوة الأولى لكان الظاهر في القياس انقطاع الجمعة ثم إن كان التقديم من القوم ولم يستخلف الإمام الأول فيكفي عندي صَدَر هذا من واحد من القوم ولو شرطنا صدورَه من جميعهم وهم مائة ألف مثلاً لعسر الوصول إلى ذلك في أثناء الصلاة

Kemudian, para imam telah menyebutkan bahwa apabila pengangkatan pengganti (istikhlaaf) telah sah dan pengganti (khalifah) maju ke depan, maka jamaah tetap melanjutkan salat mereka dan tidak perlu memperbarui niat mengikuti khalifah. Manfaat dari pengangkatan pengganti adalah bahwa khalifah menempati posisi imam pertama, seakan-akan dia adalah imam yang pertama. Jika kepemimpinan imam sejak awal tetap berlanjut, maka memperbarui niat mengikuti tidak ada maknanya. Namun, jika hubungan mengikuti imam pertama terputus, maka menurut qiyās yang tampak, salat Jumat pun terputus. Selanjutnya, jika pengangkatan imam dilakukan oleh jamaah dan imam pertama tidak mengangkat pengganti, menurut pendapat saya, cukup jika hal itu dilakukan oleh salah satu dari jamaah. Jika kita mensyaratkan hal itu harus dilakukan oleh seluruh jamaah, misalnya mereka berjumlah seratus ribu orang, maka akan sangat sulit untuk mencapainya di tengah-tengah salat.

ولو تقدم واحد بنفسه ولم يقدمه أحد ففيه احتمال عندي؛ من جهة أنه لم يستخلفه أحد ويظهر الجواز من جهة أنه من القوم فتقديمه نفسَه كتقديمه آخرَ

Jika seseorang maju sendiri tanpa ada yang mengajukannya, menurut saya ada kemungkinan (boleh dan tidaknya); dari satu sisi, karena tidak ada yang mengangkatnya, namun tampak boleh dari sisi lain karena ia termasuk dalam kelompok itu, sehingga ia mengajukan dirinya sendiri seperti ia mengajukan orang lain.

والله أعلم

Dan Allah lebih mengetahui.

ولو قدم الإمام إنساناً وقدم القوم آخرَ فليس في هذا عندي نقل والمسألة محتملة

Jika imam mengajukan seseorang, sementara jamaah mengajukan orang lain, maka menurut pendapat saya tidak ada riwayat (dalil) yang jelas tentang hal ini, dan masalah ini masih bersifat kemungkinan (masih terbuka untuk ditinjau).

ولعل الأظهر أن المتَّبَع من يستخلفه القومُ؛ فإن الإمام قد بطلت صلاته وإنما يستخلفُ بعُلْقة إمامةٍ كانت وزالت والقوم باقون في الصلاة وهم أولى بالاستخلاف

Dan barangkali yang lebih kuat adalah bahwa yang diikuti adalah orang yang diangkat sebagai pengganti oleh jamaah; karena imam telah batal shalatnya dan ia hanya dapat mengangkat pengganti berdasarkan hubungan imamah yang pernah ada namun telah hilang, sedangkan jamaah masih tetap dalam shalat dan merekalah yang lebih berhak untuk memilih pengganti.

ثم ينبغي أن يجري الاستخلاف على القرب بحيث لا يطول الفصل فإن قضَوْا على الانفراد ركناً ثم استخلفوا لم يجز وإن طوّلوا الركن الذي هم فيه ثم استخلفوا بعد طول الزمان ففي المسألة احتمال

Kemudian sebaiknya penggantian (istikhlaaf) dilakukan secara berdekatan sehingga tidak terjadi jeda yang lama. Jika mereka menyelesaikan satu rukun secara sendiri-sendiri lalu melakukan penggantian, maka itu tidak diperbolehkan. Namun, jika mereka memperpanjang rukun yang sedang mereka kerjakan lalu melakukan penggantian setelah waktu yang lama, maka dalam masalah ini terdapat kemungkinan (perbedaan pendapat).

وكل ما ذكرناه مفرعّ على ما ذكره الأصحاب من أنهم لو لم يستخلفوا في الركعة الأولى فلا يصلّون الجمعة

Semua yang telah kami sebutkan didasarkan pada apa yang dijelaskan oleh para ulama, bahwa jika mereka tidak mengangkat pengganti pada rakaat pertama, maka mereka tidak melaksanakan salat Jumat.

والذي حكيته عن شيخي في تفريع ذلك على الانفضاض لا تفريع عليه

Apa yang aku ceritakan dari guruku tentang penjabaran hal itu atas dasar pembubaran (majlis), bukanlah penjabaran yang didasarkan padanya.

ثم إذا جرى الاستخلاف في الركعة الأولى فالإمام المستخلَف يصلي الجمعة كالقوم؛ فإنه اقتدى أولاً وعقَد الصلاة ثم استُخلف فسبيله في الإدراك كسبيل القوم وكل ما ذكرناه فيه إذا جرى الاستخلاف في الركعة الأولى

Kemudian, jika pengangkatan imam pengganti terjadi pada rakaat pertama, maka imam pengganti tersebut melaksanakan salat Jumat seperti jamaah lainnya; karena ia awalnya mengikuti imam, lalu mengikatkan diri pada salat, kemudian diangkat sebagai imam pengganti. Maka, cara ia memperoleh salat sama seperti jamaah lainnya, dan semua yang telah kami sebutkan berlaku jika pengangkatan imam pengganti terjadi pada rakaat pertama.

فأما إذا تمت ركعة مع الإمام الأول ثم فسدت صلاته في الركعة الثانية فالذي ذكره الأصحاب أنه لا يجب الاستخلاف في الركعة الثانية؛ إذ سبب وجوبه في الأولى أنهم لم يدركوا مع الإمام ركعة فأما إذا صلوا ركعة فلو انفردوا وقد فسدت صلاة الإمام لصحت جمعتُهم؛ فلا يلزمهم الاستخلاف

Adapun jika makmum telah menyelesaikan satu rakaat bersama imam pertama, kemudian salat imam batal pada rakaat kedua, maka menurut keterangan para ulama, tidak wajib melakukan istikhlāf pada rakaat kedua. Sebab kewajiban istikhlāf pada rakaat pertama adalah karena mereka belum mendapatkan satu rakaat bersama imam. Adapun jika mereka telah melaksanakan satu rakaat, lalu mereka melanjutkan sendiri setelah salat imam batal, maka salat Jumat mereka tetap sah; sehingga tidak wajib bagi mereka melakukan istikhlāf.

ثم نص الأصحابُ على أن المقتدين لا يلزمهم الاستخلاف ولو استخلف الإمامُ لا يلزمهم أن يتابعوه بل هم بالخيار إن شاءوا استخلفوا وإذا استخلف الإمام فهم بالخيار إن شاءوا تابعوه واستمروا وإن شاءوا انفردوا ولو اقتدى بعضهم وانفرد آخرون جاز

Kemudian para ulama mazhab menegaskan bahwa makmum tidak wajib mengikuti imam pengganti (istikhlaaf), dan jika imam menunjuk pengganti, makmum tidak wajib mengikutinya, melainkan mereka memiliki pilihan; jika mereka mau, mereka dapat memilih pengganti sendiri. Jika imam menunjuk pengganti, mereka tetap memiliki pilihan; jika mau, mereka dapat mengikutinya dan melanjutkan shalat berjamaah, dan jika mau, mereka dapat shalat sendiri-sendiri. Jika sebagian dari mereka tetap berjamaah dan sebagian lainnya memilih shalat sendiri, hal itu dibolehkan.

فإن قيل لو بقي الإمام الأول ولم يطرأ ما يبطل صلاته فلو أراد القوم أو واحد منهم أن ينفردوا بالركعة الثانية وينووا قطع القدوة والخروجَ عن المتابعة فما ترون فيه؟ قلنا لو جرى هذا في سائر الصلوات ففي المسألة قولان في حق غير المعذور كما تقدم ذكره والذي نراه القطعُ بأن هذا في الجمعة غير جائز وإن مضت الركعة الأولى على الصحة؛ فإن الجماعة واجبة في الجمعة فلا يجوز قطع الواجب فإن قيل هلا أوجبتم الاستخلاف لتدوم الجماعة؟ قلنا لم يوجبها أحد في الركعة الثانية؛ فإنهم إنما التزموا الوفاء بما نَوَوْه من الاقتداء الأول فأما الاستخلاف وإن كان تدوم به الجماعة فهو ابتداء أمر فهذا ما أردناه

Jika dikatakan: Seandainya imam pertama tetap ada dan tidak terjadi sesuatu yang membatalkan shalatnya, lalu jamaah atau salah satu dari mereka ingin melaksanakan rakaat kedua secara munfarid dan berniat memutuskan mengikuti imam serta keluar dari mengikuti imam, bagaimana pendapat kalian tentang hal ini? Kami katakan: Jika hal ini terjadi pada shalat-shalat lain, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat terkait orang yang tidak memiliki uzur, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Namun, menurut pendapat yang kami anggap kuat, hal ini dalam shalat Jumat tidak diperbolehkan, meskipun rakaat pertama telah sah; karena berjamaah adalah wajib dalam shalat Jumat, sehingga tidak boleh memutuskan sesuatu yang wajib. Jika dikatakan: Mengapa kalian tidak mewajibkan pengangkatan imam pengganti agar jamaah tetap terjaga? Kami katakan: Tidak ada seorang pun yang mewajibkannya pada rakaat kedua; karena mereka hanya berkewajiban menunaikan apa yang telah mereka niatkan dari mengikuti imam pertama. Adapun pengangkatan imam pengganti, meskipun dengan itu jamaah tetap terjaga, namun itu adalah perkara yang baru dimulai. Inilah yang kami maksudkan.

ولو استخلف الإمام في الركعة الثانية مسبوقاً لم يدرك الركعة الأولى ففي جواز ذلك قولان أحدهما المنع؛ فإن هذا الإمام لا يكون مدركاً للجمعة كما سنوضحه في التفصيل إن شاء الله

Jika imam menunjuk seorang makmum masbuq pada rakaat kedua, yang tidak mendapatkan rakaat pertama, maka dalam kebolehan hal itu terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah tidak membolehkan; karena imam tersebut tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat, sebagaimana akan dijelaskan secara rinci, insya Allah.

والثاني الجواز؛ فإنه بمثابة الإمام حتى كأنه هو وهذا يترتب عندي على ما تقدم من أنَّا هل نشترط أن يكون الخليفة قد سمع الخطبة؟ فإن شرطنا ذلك فلا يجوز استخلاف المسبوق وإن جوزنا استخلاف من لم يسمع الخطبة ففي استخلاف المسبوق بالركعة الأولى قولان والمسألة مفروضة فيما إذا اقتدى المسبوق أولاً وانعقدت صلاته ثم فسدت صلاة الإمام واستخلفه

Kedua, kebolehan; karena ia berada pada posisi imam, seakan-akan ia adalah imam itu sendiri. Hal ini, menurut pendapat saya, bergantung pada apa yang telah dijelaskan sebelumnya, yaitu apakah kita mensyaratkan bahwa khalifah (pengganti imam) harus telah mendengarkan khutbah? Jika kita mensyaratkan hal itu, maka tidak boleh mengangkat makmum masbuq sebagai pengganti imam. Namun jika kita membolehkan mengangkat orang yang belum mendengarkan khutbah sebagai pengganti imam, maka dalam hal mengangkat makmum masbuq yang tertinggal satu rakaat sebagai pengganti imam terdapat dua pendapat. Permasalahan ini diasumsikan terjadi ketika makmum masbuq telah mengikuti imam terlebih dahulu dan shalatnya telah sah, kemudian shalat imam batal dan ia diangkat sebagai pengganti imam.

ثم قال الشافعي مفرعاً على جواز استخلاف المسبوق إذا تقدم فإنه يجري على ترتيب صلاة الإمام ولتكن صلاتُه على صفة صلاته لو بقي مقتدياً بالإمام الأول فيجلس إذا انقضت هذه الركعة بقدر جلوس الإمام تقريباًً ويجلس معه القوم ثم يومىء إيماءً فيتحلل المقتدون عن جمعتهم ويقوم الخليفةُ إلى ما عليه على ما سنوضح تفصيل ما عليه إن شاء الله

Kemudian asy-Syafi‘i berkata, sebagai rincian atas bolehnya orang yang tertinggal (masbuq) menjadi pengganti imam jika ia maju ke depan, maka ia mengikuti urutan shalat imam. Hendaknya shalatnya dilakukan sebagaimana shalatnya seandainya ia tetap menjadi makmum dari imam pertama, yaitu ia duduk setelah rakaat ini selesai selama kira-kira lamanya duduk imam, dan jamaah pun duduk bersamanya. Kemudian ia memberi isyarat dengan gerakan, sehingga para makmum membatalkan shalat Jumat mereka, lalu pengganti imam berdiri untuk menyelesaikan apa yang menjadi tanggungannya, sebagaimana akan kami jelaskan rinciannya, insya Allah.

ثم هذا الخليفة لا يكون مدركاً للجمعة بلا خلاف؛ فإنه لم يدرك ركعة من الجمعة مع الإمام

Kemudian, khalifah ini tidak dianggap telah mendapatkan shalat Jumat tanpa ada perbedaan pendapat; karena ia tidak mendapatkan satu rakaat pun dari shalat Jumat bersama imam.

ولو دخل مسبوق واقتدى بهذا المسبوق المستخلف على قولنا يصح استخلافه فيكون المقتدي به مدركاً للجمعة حتى لو أدركه في ركوع هذه الركعة حُكم بكونه مدركاً للجمعة؛ وذلك أنه يجري على ترتيب صلاة الإمام حتى كأنه هو في حق المقتدين ولذلك يتشهد وليس هذا ترتيبَ صلاة نفسه فهو في التحقيق حالٌّ في حق المقتدين به محل الإمام الأول لو بقي ولكنه في نفسه غيرُ مدرك للجمعة

Jika seorang makmum masbuk masuk dan mengikuti makmum masbuk lain yang diangkat menjadi imam pengganti menurut pendapat kami bahwa pengangkatan tersebut sah, maka orang yang mengikutinya dianggap mendapatkan shalat Jumat. Sehingga, jika ia mendapati imam tersebut dalam rukuk rakaat ini, ia dihukumi mendapatkan shalat Jumat. Hal ini karena ia mengikuti urutan shalat imam, sehingga seolah-olah imam pengganti itu adalah imam pertama bagi para makmum yang mengikutinya. Oleh karena itu, ia membaca tasyahud, dan ini bukanlah urutan shalatnya sendiri. Maka, pada hakikatnya, imam pengganti itu menempati posisi imam pertama bagi para makmum yang mengikutinya, seandainya imam pertama masih ada. Namun, pada dirinya sendiri, ia tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat.

قال ابن سريج يُخرج في المسبوق الخليفة على قولنا يجوز استخلافه قولان في أنه هل يصح ظهرُه على أصلين أحدهما أنه نوى الجمعة وقد ذكرنا قولين في أن الظهر هل يصح بنية الجمعة إذا تعذرت الجمعة؟ والثاني أنَّ الظهر لو صححناه لكان قبل الفراغ من صلاة الجمعة وفي صحة الظهر قبل الفراغ من صلاة الجمعة قولان وسيأتي ذكرهما

Ibnu Suraij berkata: Dalam masalah makmum masbuk yang diangkat menjadi imam pengganti menurut pendapat kami yang membolehkan pengangkatan imam pengganti, terdapat dua pendapat mengenai sahnya shalat zuhur yang ia lakukan, yang didasarkan pada dua asas. Pertama, ia berniat shalat Jumat, dan telah kami sebutkan dua pendapat tentang apakah shalat zuhur sah dengan niat Jumat jika pelaksanaan Jumat terhalang. Kedua, seandainya shalat zuhur itu kami anggap sah, maka itu terjadi sebelum selesainya shalat Jumat, dan mengenai sahnya shalat zuhur sebelum selesainya shalat Jumat juga terdapat dua pendapat yang akan disebutkan nanti.

ثم إن صححنا ظهرَه فلا كلام وإن لم نصححه وقد قطع الكافة بأنه لا جمعة له فتكون صلاتُه نفلاً على قول

Kemudian, jika kita menganggap sah zhuhur-nya maka tidak ada masalah. Namun jika kita tidak menganggapnya sah, sementara seluruh ulama telah sepakat bahwa ia tidak mendapatkan shalat Jumat, maka shalatnya menjadi shalat sunnah menurut salah satu pendapat.

ثم قال سيأتي الخلاف في أن إمامَ القوم لو كان متنفلاً فهل يصح منهم الاقتداء به في صلاة الجمعة؟ فإن صححنا ذلك فلو دخل مسبوق واقتدى به صار مدركاً للجمعة؛ فإن صلاة الخليفة بين أن تكون ظهراً وبين أن تكون نفلاً وكيفما فرض فيصح الاقتداء به

Kemudian beliau berkata, akan datang pembahasan tentang perbedaan pendapat apakah imam suatu kaum jika sedang melaksanakan shalat sunnah, bolehkah makmum mengikuti imam tersebut dalam shalat Jumat? Jika kita membolehkannya, maka jika ada makmum masbuk yang masuk dan mengikuti imam tersebut, ia dianggap mendapatkan shalat Jumat; karena shalat imam bisa jadi merupakan shalat Zuhur atau shalat sunnah, dan bagaimanapun keadaannya, sah mengikuti imam tersebut.

وإن قلنا لا يجوز أن يكون إمام الجمعة متنفلاً فالمسبوق المقتدي به لا يكون مدركاً للجمعة ولكن يصح اقتداء الذين أدركوا الركعة الأولى مع الإمام الأول به؛ فإنهم لو انفردوا بتلك الركعة لكانوا مدركين للجمعة فليس الجماعة مشروطةً في حقهم فلا يمتنع أن يقتدوا فيها بمتنفل كما يسوغ ذلك في إقامة سائر الفرائض خلف المتنقل فأما المسبوق فالجماعة شرط في إدراكه الجمعة ثم إذا لم نجوّز أن يكون الإمام متنفلاً فلا يكون هو مدركاً للجمعة

Dan jika kita berpendapat bahwa tidak boleh imam salat Jumat berstatus sebagai orang yang melakukan salat sunnah (mutanaffil), maka makmum masbuk yang mengikutinya tidak dianggap mendapatkan salat Jumat. Namun, sah bagi orang-orang yang mendapatkan rakaat pertama bersama imam pertama untuk mengikutinya; sebab jika mereka melaksanakan rakaat itu secara sendiri-sendiri, mereka tetap dianggap mendapatkan salat Jumat. Maka, berjamaah tidak disyaratkan bagi mereka, sehingga tidak mengapa mereka mengikuti imam yang sedang salat sunnah, sebagaimana hal itu dibolehkan dalam pelaksanaan salat fardhu lainnya di belakang orang yang salat sunnah. Adapun makmum masbuk, berjamaah adalah syarat untuk mendapatkan salat Jumat baginya. Maka, jika kita tidak membolehkan imam berstatus mutanaffil, ia (makmum masbuk) tidak dianggap mendapatkan salat Jumat.

ومما يليق بترتيب الكلام ورعاية النظام فيه أنا إذا جوّزنا استخلاف المسبوق فقد التزمنا الحكمَ بصحة صلاته فكأنا نفرعّ على أن ظهره صحيح أو ينقلب نفلاً

Dan termasuk hal yang sesuai dengan penataan pembicaraan dan menjaga keteraturannya adalah bahwa apabila kita membolehkan seseorang yang masbuk untuk menjadi imam pengganti, maka kita telah berkomitmen pada hukum sahnya salatnya, seakan-akan kita membangun hukum di atas dasar bahwa salat Zuhurnya sah atau berubah menjadi salat sunnah.

وأما التفريع على أن صلاته تبطل فيؤدي إلى منع استخلافه؛ فإن من تبطل صلاته يستحيل تقديرُه إماماً أولاً ثم الانعطاف على صلاته بالبطلان آخراً نعم

Adapun penjabaran bahwa shalatnya batal sehingga mengakibatkan larangan untuk menggantikannya, maka seseorang yang shalatnya batal mustahil dianggap sebagai imam terlebih dahulu, kemudian setelah itu kembali pada shalatnya dengan kebatalan di akhir. Ya.

إذا منعنا استخلافه فيخرج في صلاته قولان في أنها ظهر فإن لم تكن ظهراً خرج قولان في أنها باطلة أو نفل

Jika kita melarang pengangkatan pengganti olehnya, maka dalam shalatnya terdapat dua pendapat: apakah shalat itu dianggap sebagai zhuhur. Jika bukan zhuhur, maka muncul dua pendapat lagi: apakah shalat itu batal atau dianggap sebagai shalat sunnah.

هذا تمام القول في استخلاف المسبوق

Inilah penjelasan lengkap mengenai pengangkatan imam pengganti oleh makmum masbuk.

وبقي في إتمام الغرض من المسألة ما وعَدْنا ذكرَه من استخلاف من لم يقتد بالإمام

Masih tersisa dalam menyempurnakan tujuan dari permasalahan ini apa yang telah kami janjikan untuk disebutkan, yaitu tentang pengangkatan pengganti oleh seseorang yang tidak mengikuti imam.

وتصوير ذلك أنه لو بطلت صلاة الإمام وقد دخل داخل ولم يقتد بعدُ فالإمام يأمره حتى يتقدم ويتحرّم بالصلاة ويقتدي القوم به فهذا نفرضه في غير صلاة الجمعة ثم نذكره في صلاة الجمعة

Gambaran dari hal itu adalah, jika salat imam batal sementara ada seseorang yang masuk dan belum mengikuti imam, maka imam memerintahkannya untuk maju ke depan, memulai salat, dan jamaah pun mengikutinya. Hal ini kita anggap terjadi pada selain salat Jumat, kemudian akan kita sebutkan pada salat Jumat.

فإن جرى ذلك في غير الجمعة فالذي يهب تقديمُه أن هذا ليس باستخلاف والمتقدم ليس خليفة وإنما هو عاقد صلاةَ نفسه جارٍ على ترتيب نفسه فيها وقد انقطعت قدوة المقتدين بإمامهم فإن اقتدَوْا بهذا الرجل فسبيلهم كسبيل منفردين يقتدون في أثناء الصلاة وقد ذكرنا ما فيه من اختلاف القول فيما تقدم

Jika hal itu terjadi bukan pada salat Jumat, maka yang tampak lebih kuat adalah bahwa ini bukanlah istikhlāf, dan orang yang maju ke depan itu bukanlah khalifah (pengganti imam), melainkan ia hanya mengadakan salat untuk dirinya sendiri sesuai dengan urutannya sendiri dalam salat tersebut, dan hubungan makmum dengan imam mereka telah terputus. Jika mereka (makmum) mengikuti orang ini, maka keadaan mereka seperti orang-orang yang salat sendiri lalu mengikuti imam di tengah-tengah salat, dan kami telah menyebutkan perbedaan pendapat mengenai hal ini sebelumnya.

وإن فرضنا هذه الواقعة في الجمعة ففي صحة الظهر لهذا المتقدم قولان وفي صحة صلاته على أحد القولين قولان فإن لم نصحح صلاتَه فلا يصح اقتداء أحدٍ به وإن صححنا صلاته فنقول إن جرى هذا في الركعة الأولى والتفريع في جميع ذلك على ما ذكره الأصحاب فقد انقطعت قدوة القوم فلا جمعة لهم؛ فإنهم لم يدركوا ركعة مع إمام الجمعة ولم تصح الخلافةُ على هذه الصورة في حق هذا الداخل وقد نقول لا يصح ظهر القوم والجمعة لا مطمع فيها وفي صحة نفلهم كلام على ما تكرر فإن صحت صلاتُه فنوَوا الاقتداء بهذا المتقدم على الصورة التي ذكرناها فهؤلاء نَوَوا القدوة في أثناء الصلاة وفيه من الكلام ما مضى

Jika kita mengandaikan kejadian ini terjadi pada salat Jumat, maka mengenai keabsahan salat Zuhur bagi orang yang maju tersebut terdapat dua pendapat, dan mengenai keabsahan salatnya menurut salah satu pendapat juga terdapat dua pendapat. Jika kita tidak mengesahkan salatnya, maka tidak sah bagi siapa pun untuk bermakmum kepadanya. Jika kita mengesahkan salatnya, maka jika hal ini terjadi pada rakaat pertama—dan semua rincian ini mengikuti apa yang disebutkan oleh para ulama—maka terputuslah keimaman bagi jamaah, sehingga mereka tidak mendapatkan salat Jumat; karena mereka tidak mendapatkan satu rakaat bersama imam Jumat dan tidak sah pula penggantian imam dalam keadaan seperti ini bagi orang yang masuk tersebut. Bisa juga dikatakan bahwa salat Zuhur jamaah tidak sah, dan salat Jumat pun tidak mungkin didapatkan, sedangkan mengenai keabsahan salat sunnah mereka terdapat pembahasan sebagaimana telah disebutkan berulang kali. Jika salatnya sah, lalu mereka berniat bermakmum kepada orang yang maju tersebut dalam keadaan seperti yang telah kami sebutkan, maka mereka berniat bermakmum di tengah-tengah salat, dan mengenai hal ini terdapat pembahasan sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وإن أحسوا بحقيقة الحال فقطعوا الصلاة وابتدأ هذا الداخل المحتقدم ونوى الجمعة واقتدى القوم به ابتداءً صحت الجمعة للمتقدم والمقتدين به إذا جوزنا أن يخطب رجل ويصلي الجمعة غيرُ من خطب فإن لم نجوز فلا جمعة لهم ثم لا يخفى بقية التفريع

Jika mereka mengetahui keadaan yang sebenarnya lalu mereka memutuskan salat, kemudian orang yang baru masuk ini maju ke depan, berniat melaksanakan salat Jumat, dan jamaah mengikuti dia sejak awal, maka salat Jumat sah bagi orang yang maju dan bagi para makmum yang mengikutinya, jika kita membolehkan seseorang berkhutbah dan orang lain yang melaksanakan salat Jumat. Namun, jika kita tidak membolehkannya, maka mereka tidak mendapatkan salat Jumat. Selanjutnya, rincian cabang hukum lainnya tidaklah samar.

فهذا تفريع الحكم لو جرى ما ذكرناه في الركعة الأولى

Ini adalah penjabaran hukum jika terjadi apa yang telah kami sebutkan pada rakaat pertama.

فأما إذا جرى في الركعة الثانية فقد ذكرنا من مذهب الأصحاب أن جمعة القوم صحيحة وإن انفردوا بالركعة الأخيرة فلو تقدم الداخل ونوى الجمعة فاقتدى القوم فقد نقول لا تصح صلاة المتقدم الذي نوى الجمعة فلا يصح اقتداؤهم مع العلم بذلك وبطلت صلاتهم

Adapun jika hal itu terjadi pada rakaat kedua, maka telah kami sebutkan dalam mazhab para sahabat bahwa jumatan mereka tetap sah meskipun mereka melaksanakan rakaat terakhir secara munfarid. Jika ada seseorang yang masuk lebih dahulu lalu berniat jumatan, kemudian orang-orang bermakmum kepadanya, maka bisa jadi kami katakan bahwa shalat orang yang lebih dahulu dan berniat jumatan itu tidak sah, sehingga tidak sah pula makmum mereka jika mengetahui hal tersebut, dan batal pula shalat mereka.

وإن قلنا تصح صلاة المتقدم ظهراً أو نفلاً فالقوم قد انقطعت قدوتهم ولم يصح الاستخلاف فإن اقتدَوْا به كان هذا اقتداء طارئاً على الصلاة بعد ثبوت حقيقة الانفراد وفي جواز ذلك القولان الجاريان في سائر الصلوات

Jika kita mengatakan bahwa salat orang yang mendahului imam sah, baik itu salat Zuhur maupun salat sunnah, maka jamaah telah terputus keikutannya dan tidak sah melakukan istikhlāf (mengganti imam). Jika mereka kemudian mengikuti orang tersebut, maka ini merupakan keikutsertaan yang baru muncul dalam salat setelah sebelumnya telah sah sebagai salat munfarid (sendiri). Dalam hal kebolehan hal ini, terdapat dua pendapat yang berlaku dalam seluruh salat.

فهذا منتهى القول في الاستخلاف وما يتعلق به

Inilah akhir pembahasan mengenai al-istikhlāf dan hal-hal yang berkaitan dengannya.

فصل

Bab

ذكر صاحب التقريب تفصيلاً جامعاً في نية صلاة الجمعة فقال اشتهر الخلاف في أن الجمعة ظهر مقصورة أم صلاة على حيالها؟ فإن قلنا هي صلاة بنفسها وليست ظهراً فلا بد من نية الجمعة ولو نوى المرء ظهراً مقصورة لم تصح جمعته

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan penjelasan yang komprehensif mengenai niat shalat Jumat, beliau berkata: Telah masyhur adanya perbedaan pendapat tentang apakah shalat Jumat itu merupakan shalat zuhur yang diringkas ataukah shalat yang berdiri sendiri? Jika kita katakan bahwa shalat Jumat adalah shalat tersendiri dan bukan shalat zuhur, maka wajib berniat shalat Jumat, dan jika seseorang berniat shalat zuhur yang diringkas, maka shalat Jumatnya tidak sah.

وإن قلنا هي ظهر مقصورة فلو نوى المكلف ظهراً مقصورة ففي صحة الجمعة بهذه النية وجهان أحدهما يصح؛ فإنه نوى الصلاة على حقيقتها وصفتها

Dan jika kita mengatakan bahwa ia adalah zhuhur yang dipersingkat, maka apabila seorang mukallaf berniat melaksanakan zhuhur yang dipersingkat, terdapat dua pendapat mengenai sahnya pelaksanaan jum‘at dengan niat tersebut. Pendapat pertama menyatakan sah; karena ia telah berniat melaksanakan shalat sesuai hakikat dan sifatnya.

والثاني لا تصح الجمعة؛ فإن الغرض الأظهر من الباب التمييز وهذه الصلاة وإن كانت ظهراً مقصورة فليست كالظهر المقصورة في السفر بل هو مقصور متميز بحكمه وصفته وشرطه عن كل ظهر مقصورة فلا بد من تمييزه بما يختص به وهو الجمعة

Yang kedua, salat Jumat tidak sah; karena tujuan utama dari pembahasan ini adalah pembedaan, dan salat ini meskipun merupakan salat zuhur yang dipendekkan, namun tidak sama dengan salat zuhur yang dipendekkan dalam safar. Sebaliknya, ia adalah salat yang dipendekkan dan dibedakan dengan hukum, sifat, dan syaratnya dari setiap salat zuhur yang dipendekkan. Maka harus dibedakan dengan sesuatu yang menjadi kekhususannya, yaitu salat Jumat.

ثم ذكر في سياق الكلام شيئاًً فقال إذا نوى الجمعة وقلنا هي صلاة على حيالها فذاك وإن قلنا هي ظهر مقصورة فهل يجب التعرض في النية لقصد القصر أم يكفي نية الجمعة؟ فعلى وجهين أصحهما أن نية الجمعة كافية؛ فإنها لا تكون إلا مقصورة

Kemudian ia menyebutkan dalam rangkaian pembicaraan sesuatu, lalu berkata: Jika seseorang berniat melaksanakan salat Jumat, dan kita katakan bahwa salat Jumat adalah salat yang berdiri sendiri, maka itu sudah cukup. Namun, jika kita katakan bahwa salat Jumat adalah salat Zuhur yang dipersingkat (qashar), apakah wajib secara khusus meniatkan qashar dalam niatnya, atau cukup dengan niat Jumat saja? Maka terdapat dua pendapat, dan yang paling sahih adalah bahwa niat Jumat saja sudah cukup, karena salat Jumat itu sendiri tidak dilakukan kecuali dalam bentuk yang dipersingkat.

والثاني لا بد من قصد القصر؛ فإن الأصل الإتمام وهذا ضعيف لا اتجاه له أصلاً ولكنه صرح بنقله مراراً فنقلناه وهو غير معدود من المذهب

Kedua, harus ada niat untuk melakukan qashar; karena hukum asalnya adalah menyempurnakan (shalat). Namun, pendapat ini lemah dan sama sekali tidak memiliki dasar, tetapi ia telah menukilkannya berulang kali, maka kami pun menukilkannya. Pendapat ini tidak termasuk dalam mazhab.

وجميع ما ذكرناه في الانفضاض والزحام والاستخلاف متعلق بشرط واحد وهو الجماعة فجرت هذه المسائل الموصوفة متفرعة على حكم الجماعة

Semua yang telah kami sebutkan mengenai bubarnya jamaah, berdesak-desakan, dan penggantian imam berkaitan dengan satu syarat, yaitu jamaah. Maka, permasalahan-permasalahan yang telah dijelaskan ini bercabang dari hukum jamaah.

فصل

Bab

قد ذكرنا في الشرائط المرعية الوقت فنقول في بيانه إن وقع شيء من صلاة الإمام والمقتدين به في وقت العصر فلا تصح الجمعة وفاقاً

Kami telah menyebutkan dalam syarat-syarat yang harus diperhatikan mengenai waktu, maka kami katakan dalam penjelasannya: jika sebagian dari shalat imam dan makmum yang mengikutinya terjadi pada waktu ashar, maka shalat Jumat tidak sah, menurut kesepakatan (ijmā‘).

ثم نقول لو وقعت التسليمة الأولى وراء الوقت فلا جمعة ثم يعود الترتيب المقدم في أن الجمعة إذا لم تصح فهل يبنون عليها ظهراً؟ وقد تكرر هذا على الترتيب المعروف مراراً

Kemudian kami katakan, jika salam pertama dilakukan setelah waktu (shalat Jumat) berakhir, maka tidak ada Jumat. Selanjutnya kembali pada urutan yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu apabila shalat Jumat tidak sah, apakah mereka melanjutkannya menjadi shalat Zuhur? Hal ini telah berulang kali disebutkan sesuai urutan yang dikenal.

ولو أدرك مسبوق ركعةً من الجمعة مثلاً وتحلل الإمام والسابقون المقتدون به في الوقت فقام المسبوق إلى تدارك الركعة التي فاتته فوقعت ركعتُه أو آخرُها وراء الوقت ففي المسألة وجهان مشهوران أحدهما أنه لا تصح جمعة المسبوق لوقوع بعضها وراء الوقت فصار كما لو اتفق ذلك في صلاة الإمام والمقتدين به

Jika seorang makmum masbuk mendapatkan satu rakaat dari salat Jumat, misalnya, lalu imam dan para makmum yang mengikutinya telah menyelesaikan salat di dalam waktu, kemudian makmum masbuk berdiri untuk mengganti rakaat yang tertinggal, sehingga rakaatnya atau sebagian akhirnya terjadi di luar waktu, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya adalah salat Jumat makmum masbuk tidak sah karena sebagian salatnya terjadi di luar waktu, sehingga keadaannya seperti jika hal itu terjadi pada salat imam dan para makmum yang mengikutinya.

والثاني تصح للمسبوق؛ فإنه تابع للقوم وقد صحت جمعتهم وهذا أدرك ركعةً معهم في الوقت فتبعهم في صحة الجمعة

Kedua, shalat Jumat sah bagi makmum masbuk; karena ia mengikuti jamaah, dan shalat Jumat mereka telah sah, sedangkan ia mendapatkan satu rakaat bersama mereka di dalam waktu, maka ia mengikuti mereka dalam kesahan shalat Jumat.

وعلى الجملة اعتناء الشرع بالوقت أعظم من اعتنائه بالجماعة ولذلك اختلفت الأقوال في الانفضاض وإن اختلّت الجماعة به ولم يختلف المذهب في أن شيئاًً من صلاة الإمام لو وقعت وراء الوقت لم تكن جمعة وإن وقع المعظم في الوقت

Secara keseluruhan, perhatian syariat terhadap waktu lebih besar daripada perhatiannya terhadap jamaah. Oleh karena itu, terdapat perbedaan pendapat mengenai pembubaran jamaah meskipun hal itu menyebabkan terpecahnya jamaah. Namun, tidak ada perbedaan pendapat dalam mazhab bahwa jika sebagian dari salat imam dilakukan di luar waktu, maka salat Jumat tidak sah, meskipun sebagian besarnya dilakukan di dalam waktu.

والمسبوق لا يمتنع أن ينفرد بركعة وفي وقوع شيء من صلاته وراء الوقت الخلافُ الذي ذكرناه ولعلّ السبب فيه أن الجمعة على صورة صلاة مقصورة أو هي مقصورة على الحقيقة والاقتصار على الركعتين مشروط بالمحافظة على الوقت وذلك داخل تحت اختيار الإمام والقوم فأما اختلال الجماعة في الأثناء والانتهاء فلا يتعلق بالاختيار كما تقرر في مسألة الزحام

Makmum masbuk tidak terhalang untuk melaksanakan satu rakaat secara munfarid, dan mengenai terjadinya sebagian salatnya di luar waktu, terdapat perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan. Barangkali sebabnya adalah karena salat Jumat itu bentuknya seperti salat yang dipendekkan (qashar), atau memang benar-benar salat yang dipendekkan, dan pembatasan pada dua rakaat itu disyaratkan dengan menjaga waktu, yang hal itu berada dalam pilihan imam dan jamaah. Adapun terputusnya jamaah di tengah-tengah atau pada akhirnya, maka hal itu tidak terkait dengan pilihan, sebagaimana telah dijelaskan dalam masalah keramaian.

فصل

Bab

يجمع تقاسيمَ لا بد من الإحاطة بها

Menghimpun pembagian-pembagian yang harus diketahui secara menyeluruh.

فنقول الناس في الجمعة على أقسام منهم من لا يلزمه حضور الجامع وإقامة الجمعة ولو حضروا الجامع فهم على تخيّرهم إن أحبوا أقاموها وإن أحبوا أقاموا ظهراً وهؤلاء النسوان والعبيد والصبيان والمسافرون والمترخصون وذكر صاحب التلخيص في العبد تخريجاً أنه إذا حضر؛ لزمته الجمعة وهذا غلط باتفاق الأصحاب ولا يوجد هذا التخريج في جميع نسخ الكتاب فلعله هفوة من ناقل

Maka kami katakan, manusia dalam perkara jum‘at terbagi dalam beberapa golongan. Di antara mereka ada yang tidak wajib menghadiri masjid jami‘ dan menegakkan shalat jum‘at. Dan jika mereka menghadiri masjid jami‘, mereka tetap diberi pilihan: jika mereka mau, mereka menegakkan shalat jum‘at, dan jika mereka mau, mereka menegakkan shalat zuhur. Mereka ini adalah para perempuan, budak, anak-anak, musafir, dan orang-orang yang mendapat keringanan. Penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan dalam kasus budak, menurut salah satu penafsiran, bahwa jika ia hadir maka wajib baginya shalat jum‘at. Namun ini adalah kekeliruan menurut kesepakatan para ulama, dan penafsiran ini tidak ditemukan dalam seluruh naskah kitab tersebut. Maka kemungkinan itu adalah kekeliruan dari penyalin.

ثم هؤلاء لا يكمل بهم العدد المشروط قطعاً؛ فإنهم على نقائص ظاهرة لازمة وصفات الكمال مرعية في العدد الذين تنعقد بهم الجمعة

Selain itu, mereka ini tidak dapat memenuhi jumlah yang disyaratkan secara pasti; sebab mereka memiliki kekurangan-kekurangan yang nyata dan tetap, sedangkan sifat-sifat kesempurnaan diperhatikan pada jumlah orang yang dengan mereka shalat Jumat dapat dilaksanakan.

ومن نصفه حر ونصفه عبد في معنى العبد الرقيق

Dan seseorang yang setengahnya merdeka dan setengahnya budak, dalam hukum, diperlakukan seperti budak murni.

وذكر بعض المصنفين أن الجمعة إذا كانت في نوبة مالك الرق فلا جمعة؛ فإنه في معنى الرقيق في نوبة السيد فإن وقعت الجمعة في نوبة من نصفه حر فهل يلزمه إقامة الجمعة؟ فعلى وجهين وإن لم يكن بينه وبين السيد مهايأة فلا تلزمه الجمعة أصلاً وذِكْر الوجهين في نهاية الضعف والوجه القطع بأنه لا يلزمه إقامة الجمعة

Sebagian ulama penulis menyebutkan bahwa jika hari Jumat jatuh pada giliran pemilik budak, maka tidak ada kewajiban Jumat; karena dalam hal ini ia dianggap seperti budak pada giliran tuannya. Jika hari Jumat jatuh pada giliran orang yang setengahnya merdeka, apakah ia wajib menegakkan salat Jumat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Namun, jika tidak ada pembagian giliran antara dia dan tuannya, maka sama sekali tidak wajib baginya salat Jumat. Penyebutan dua pendapat tersebut sangat lemah, dan pendapat yang kuat adalah bahwa ia tidak wajib menegakkan salat Jumat.

ولا أعرف خلافاً أن المكاتَب لا تلزمه الجمعة وإن كان مستقلاًّ بنفسه

Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa seorang mukatab tidak diwajibkan melaksanakan salat Jumat, meskipun ia mandiri secara pribadi.

وسقوط الجمعة عن المسافر المترخص بالاتفاق أوضح دلالة على أنَّ الكمال والاستقلال مرعيٌ في وجوب الجمعة

Gugurnya kewajiban salat Jumat bagi musafir yang mendapatkan keringanan menurut kesepakatan (ijmā‘) merupakan dalil yang lebih jelas bahwa kesempurnaan dan kemandirian diperhatikan dalam kewajiban salat Jumat.

وإن كان من نصفه حر في يوم نفسه فهو في نوبته مدفوع إلى الجدّ في التكسب لنصفه الحر فهو في شغل شاغل لمكان الرق

Jika seseorang setengahnya adalah orang merdeka pada harinya sendiri, maka pada gilirannya ia didorong kepada kesungguhan dalam bekerja untuk bagian dirinya yang merdeka, sehingga ia berada dalam kesibukan yang menyita karena status budaknya.

ولا شك أن الجمعة لا تنعقد بمن نصفه رقيق وإنما التردد الذي حكيناه في وجوب الجمعة فأما أن يعد في العدد المعتبر في عقد الجمعة فلا

Tidak diragukan lagi bahwa salat Jumat tidak sah jika di antara jamaahnya terdapat orang yang separuh dirinya adalah budak. Adapun keraguan yang telah kami sebutkan adalah terkait kewajiban salat Jumat atasnya, sedangkan untuk dihitung dalam jumlah yang menjadi syarat sahnya salat Jumat, maka tidak.

فهذا تفصيل القول في الذين لا تلزمهم الجمعة ولو حضروها فهم على تخيرهم ولا يعدّون في الأربعين

Inilah penjelasan rinci mengenai orang-orang yang tidak diwajibkan melaksanakan salat Jumat; meskipun mereka menghadirinya, mereka tetap diberi pilihan, dan mereka tidak dihitung dalam jumlah empat puluh orang.

ومن الناس من لا يلزمه حضور الجامع ولو حضره متبرعاً في وقت الصلاة أو حضره لشغل لزمه أن يقيم الجمعة وهؤلاء هم المرضى والمعذورون؛ فإنهم عذروا في التخلف فإذا حضروا لزمهم الجمعة وهم يعدّون من الأربعين إذا حضروا؛ فإنهم على كمال الصفات

Di antara manusia ada yang tidak wajib menghadiri masjid jami‘, namun jika mereka datang secara sukarela pada waktu shalat atau datang karena suatu keperluan, maka mereka wajib menunaikan shalat Jumat. Mereka ini adalah orang-orang yang sakit dan orang-orang yang memiliki uzur; karena mereka diberi keringanan untuk tidak hadir, tetapi jika mereka hadir maka mereka wajib menunaikan shalat Jumat dan mereka dihitung sebagai bagian dari empat puluh orang jika hadir, karena mereka memiliki sifat-sifat yang sempurna.

وإن ظن ظان أن المريض كالمسافر في بعض الرخص؛ فإنه يفطر في رمضان إفطار المسافر ثم الجمعة لا تنعقد بالمسافرين فينبغي ألاّ تنعقد بالمرضى فهذا مردود عليه؛ فإن المريض مستوطن من أهل القطر فمرضه الذي يعذره لا يحطه عن الكمال المعتبر ولا تعويل على الرخص؛ فإنه أولاً لا يقصر ولا يجمع وإفطاره ليس ملحقاً بالرخص بل هو من قبيل الضرورات وإنما تتميز الرخصة عما يباح للضرورة أو الحاجة؛ من جهة أن المسافر وإن لم يكن محوجاً إلى الرخص يترخص حملاً على كون السفر مظنة للمشقة ولا يعتبر فيه الأحوال والآحاد والمريض إذا وجد خفة في يوم لم يفطر ولو وجد قوةً ومُنة في أثناء الصلاة وكان يصلي قاعداً لزمه أن يقوم

Jika ada yang beranggapan bahwa orang sakit itu seperti musafir dalam beberapa keringanan; misalnya ia boleh berbuka puasa di bulan Ramadan seperti musafir, lalu salat Jumat tidak sah dengan jamaah musafir sehingga seharusnya juga tidak sah dengan jamaah orang sakit, maka anggapan ini tertolak; sebab orang sakit adalah penduduk tetap dari suatu daerah, dan sakit yang menjadi uzur baginya tidak mengurangi kesempurnaan yang dianggap dalam hal ini, serta tidak boleh bersandar pada keringanan (rukhshah); karena pertama, ia tidak boleh mengqashar atau menjamak salat, dan berbukanya bukan termasuk keringanan, melainkan termasuk kategori darurat. Perbedaan antara rukhshah dengan apa yang dibolehkan karena darurat atau kebutuhan adalah bahwa musafir, meskipun tidak membutuhkan keringanan, tetap mendapatkan keringanan karena perjalanan dianggap sebagai sebab adanya kesulitan, tanpa mempertimbangkan keadaan dan individu tertentu. Sedangkan orang sakit, jika ia merasa ringan pada suatu hari, maka ia tidak boleh berbuka puasa; dan jika ia mendapatkan kekuatan dan kemampuan di tengah salat padahal ia sedang salat sambil duduk, maka ia wajib berdiri.

ومما يتعلق بالمريض والمعذور أن العدد لو كان ناقصاً بواحد مثلاً ولو حضر لتمّ العدد به ولو تخلف لا يمكن إقامة الجمعة وكانت الجمعة تتعطل بسبب تخلفه فلا يلزمه أن يتكلف ويحضر؛ فإذاً هو ممن يتم به العدد ولا يلزمه أن يحضر ولا يختلف الأمر بين أن تتعطل بسبب تخلفه الجمعة أو لا تتعطل ولو حضر في وقت الصلاة لزمته الجمعة ثم تنعقد الجمعة وإن كان يصلي قاعداً لمرضه

Terkait dengan orang sakit dan yang memiliki uzur, jika jumlah jamaah kurang satu misalnya, dan jika orang tersebut hadir maka jumlahnya menjadi cukup, namun jika ia tidak hadir maka shalat Jumat tidak dapat ditegakkan dan shalat Jumat menjadi batal karena ketidakhadirannya, maka ia tidak wajib memaksakan diri dan hadir; jadi, ia termasuk orang yang dengan kehadirannya jumlah jamaah menjadi cukup, namun ia tidak wajib hadir. Tidak ada perbedaan apakah shalat Jumat menjadi batal karena ketidakhadirannya atau tidak. Jika ia hadir pada waktu shalat, maka ia wajib melaksanakan shalat Jumat, dan shalat Jumat tetap sah meskipun ia shalat dalam keadaan duduk karena sakitnya.

ولو حضر قبل دخول الوقت فالوجه القطع بأن له أن ينصرف لو أراد وإن كان دخل الوقت وقامت الصلاة أقام الجمعة وإن كان بين دخول الوقت وبين إقامة الصلاة مدة وكان لا يناله مزيدُ مشقة في مصابرة الإقامة في الجامع حتى تقام الجمعة يلزمه ذلك

Jika seseorang hadir sebelum waktu masuk, maka pendapat yang kuat adalah bahwa ia boleh pergi jika ia mau. Namun, jika waktu telah masuk dan salat telah ditegakkan, maka ia wajib melaksanakan salat Jumat. Jika terdapat jeda antara masuknya waktu dan ditegakkannya salat, dan ia tidak mengalami kesulitan tambahan dengan menunggu di masjid hingga salat Jumat ditegakkan, maka ia wajib menunggu.

وإن كان يناله مشقة في الصبر فالذي أراه أن ينصرف إن أراد ولا يلزمه المصابرة ولعل هذا يُضبط بما ضبط به جواز ترك القيام وإيثار القعود في الصلاة المفروضة

Jika ia mengalami kesulitan dalam bersabar, menurut pendapat saya, ia boleh pergi jika ia menghendaki dan tidak wajib baginya untuk tetap bersabar. Mungkin hal ini dapat diukur dengan ketentuan yang digunakan dalam membolehkan meninggalkan berdiri dan memilih duduk dalam salat fardu.

فهذا بيان القول في المرضى

Inilah penjelasan mengenai pendapat tentang orang-orang yang sakit.

ومن الناس من يلزمهم إقامة الجمعة وحضور الجامع ثم ظاهر المذهب أن العدد لا يتم بهم وهم الذين نَوَوْا إقامة مدّة لأشغالٍ لهم ثم هم عازمون على الانصراف إلى أوطانهم إذا قضَوْا أوطارهم كالتجار والمتفقهة ولا يعد هؤلاء من أهل البلدة بل يسمَّوْن الغُرباء فلا يكمل بهم الأربعون؛ فإنهم ليسوا من أهل البلدة

Ada sebagian orang yang diwajibkan menunaikan salat Jumat dan menghadiri masjid jami‘, namun menurut pendapat yang masyhur, jumlah (jamaah) tidak dianggap sempurna dengan kehadiran mereka. Mereka adalah orang-orang yang berniat tinggal sementara karena suatu urusan, lalu mereka bertekad untuk kembali ke kampung halamannya setelah urusannya selesai, seperti para pedagang dan penuntut ilmu. Orang-orang seperti ini tidak dianggap sebagai penduduk setempat, melainkan disebut sebagai orang asing (ghurabā’), sehingga jumlah empat puluh (yang menjadi syarat sah Jumat) tidak sempurna dengan kehadiran mereka, karena mereka bukan termasuk penduduk setempat.

والذي يحقق ذلك أنا لم نصحح الجمعة من المقيمين في البوادي تحت الخيام والأخبية؛ فإنهم وإن أبرموا العزمَ فالخيام مهيأة للنقل فدل أن المعتبر إقامةٌ تامة في محل مهيّأ لها ولكن وإن حكمنا بأن العدد لا يتم بهم فيلزمهم أن يحضروا ويقيموا الجمعة إذا كملت العِدة بأصحاب الكمال

Yang menegaskan hal itu adalah bahwa kami tidak menganggap sah pelaksanaan salat Jumat oleh orang-orang yang menetap di padang pasir di bawah tenda-tenda dan kemah; sebab meskipun mereka telah bertekad kuat, tenda-tenda itu memang disiapkan untuk dipindahkan, sehingga menunjukkan bahwa yang dianggap adalah keberadaan menetap secara sempurna di tempat yang memang dipersiapkan untuk itu. Namun, meskipun kami memutuskan bahwa jumlah (yang sah untuk Jumat) tidak terpenuhi dengan mereka, tetap wajib bagi mereka untuk hadir dan melaksanakan salat Jumat apabila jumlah yang sempurna telah terpenuhi oleh orang-orang yang memenuhi syarat.

والسبب فيه أن سقوط الجمعة معدود من قبيل الرخص وهؤلاء الغرباء إذا أقاموا على الصفة التي ذكرناها لم يجز لهم أن يترخصوا بشيء من رخص المسافرين فترتب على ذلك أنه يلزمهم الجمعة ولا يتم بهم العدد

Penyebabnya adalah karena gugurnya kewajiban jum‘at termasuk dalam kategori rukhshah, dan para musafir yang tinggal dengan sifat yang telah kami sebutkan itu tidak boleh mengambil keringanan apa pun dari rukhshah musafir. Oleh karena itu, mereka tetap wajib melaksanakan shalat jum‘at, namun jumlah mereka tidak dapat dihitung untuk memenuhi bilangan yang disyaratkan.

وذهب بعض أصحابنا إلى أن الغرباء الذين تلزمهم الجمعة يحكم بانعقاد الجمعة بهم وهذا وإن لم يكن ظاهر المذهب فليس بعيداً عن القياس

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa orang-orang asing yang wajib melaksanakan salat Jumat, maka salat Jumat dianggap sah dengan kehadiran mereka. Meskipun pendapat ini bukan pendapat yang paling masyhur dalam mazhab, namun tidaklah jauh dari qiyās.

فأما أهل الكمال وهم العقلاء البالغون الذكور الأحرار المقيمون الذين يعدّون من أهل البقعة ولا يعتادون الانتقال شتاء ولا صيفاً فهم الذين يلزمهم وتنعقد بهم الجمعة

Adapun orang-orang yang sempurna, yaitu mereka yang berakal, telah baligh, laki-laki, merdeka, menetap, yang dianggap sebagai penduduk suatu tempat dan tidak terbiasa berpindah-pindah pada musim dingin maupun musim panas, maka merekalah yang wajib dan sah pelaksanaan jum‘at dengan kehadiran mereka.

فهذا بيان أحكام طبقات الناس في أمر الجمعة ثم جميعهم على درجاتهم إذا حضروا وصلّوا الجمعة وقد استجمعت شرائطها فصلاتهم صحيحة والسبب فيه أن الجمعة وإن كانت مقصورة في الصورة فقد أُثبتت لأصحاب الكمال الذين لا عذر لهم فلأن تصح من أصحاب المعاذير أولى وهذا مجمع عليه

Ini adalah penjelasan tentang hukum-hukum tingkatan manusia dalam perkara salat Jumat. Kemudian, seluruh mereka sesuai tingkatan masing-masing, apabila mereka hadir dan melaksanakan salat Jumat, dan seluruh syarat-syaratnya telah terpenuhi, maka salat mereka sah. Sebabnya adalah, meskipun salat Jumat secara lahiriah tampak lebih singkat, namun ia telah ditetapkan bagi orang-orang yang sempurna (keadaannya) dan tidak memiliki uzur. Maka, lebih utama lagi jika dianggap sah dari orang-orang yang memiliki uzur. Dan hal ini merupakan ijmā‘ (kesepakatan ulama).

فصل

Bab

قد ذكرنا فيما تقدم المعاذير التي تترك الجماعات بسببها وقد قال الأئمة كل عذرٍ يُرخَص في ترك الجماعات المسنونة يُرخص لأجله في ترك الجمعة أيضاً وقد مضى تفصيلُها

Telah kami sebutkan sebelumnya alasan-alasan yang membolehkan meninggalkan salat berjamaah, dan para imam telah berkata: setiap uzur yang dibolehkan untuk meninggalkan salat berjamaah yang disunnahkan, maka dibolehkan pula untuk meninggalkan salat Jumat karena uzur tersebut. Penjelasannya telah lalu.

فمن جملة الأعذار المرض ومنها تمريض مريضٍ والقيامُ عليه

Di antara uzur adalah sakit, termasuk juga merawat orang sakit dan mengurusnya.

وقد فصّل الأئمة هذا فقالوا إن كان له قريبٌ محتضَرٌ منزول به فيجوز له ترك الجمعة والوقوف عنده حتى يقضي نحبه وإن فاتته الجمعة بهذا السبب عُذر والأصل فيه ما روي أن ابن عمر كان يَطَّيب يوم الجمعة ليروح إلى الجامع فأخبر أن فلاناًً البدريَّ منزول به فحضره وترك الجمعة وكان هذا البدري سعيدَ بن زيد ابنَ عمر بن نفيل وهو من العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وكان قريباً لابن عمر وجواز ترك الجمعة في هذه الصورة إنما هو لاشتغال القلب لا لضرر ينال المنزولَ به ولكن لو قضى نحبه في غيبة من يحضر الجامع فقد يعظم وقعُه على قلبه فساغ التخلف بهذا السبب فليفهم الفاهم هذا وليتخذه أصلاً في الفصل

Para imam telah merinci masalah ini dengan mengatakan bahwa jika seseorang memiliki kerabat yang sedang sakaratul maut dan sedang mengalami musibah, maka diperbolehkan baginya untuk meninggalkan salat Jumat dan tetap berada di sisinya hingga ia wafat. Jika ia melewatkan salat Jumat karena sebab ini, maka ia dianggap memiliki uzur. Dasar dari hal ini adalah riwayat bahwa Ibnu Umar biasa memakai minyak wangi pada hari Jumat untuk pergi ke masjid, lalu diberitahu bahwa si Fulan al-Badri sedang mengalami musibah, maka ia mendatanginya dan meninggalkan salat Jumat. Al-Badri tersebut adalah Sa‘id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail, salah satu dari sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga oleh Rasulullah ﷺ, dan ia adalah kerabat Ibnu Umar. Diperbolehkannya meninggalkan salat Jumat dalam kasus ini adalah karena hati yang sibuk, bukan karena ada bahaya yang menimpa orang yang sedang mengalami musibah. Namun, jika ia wafat saat orang yang biasa hadir ke masjid sedang tidak ada, maka hal itu bisa sangat berat dirasakan di hatinya, sehingga diperbolehkan untuk tidak hadir karena sebab ini. Maka hendaknya orang yang memahami hal ini menjadikannya sebagai dasar dalam pembahasan masalah ini.

وقد تقدم أن ترك الجمعة بعذر المطر جائز وفاقاً وكذلك الوحل الشديد على ظاهر المذهب

Telah disebutkan sebelumnya bahwa meninggalkan salat Jumat karena uzur hujan adalah boleh menurut kesepakatan, demikian pula karena lumpur yang sangat parah menurut pendapat yang zahir dalam mazhab.

والمرض الذي يجوز التخلف به لا يبلغ مبلغ الذي يجوز لأجله القُعود في الصلاة المفروضة ولكنه مقيسٌ معتبر بما يلقاه الماشي في الوحل والمطر وبما ينال من يفوته موتُ قريبه من المضض ولو كان له زوجة أو مملوك فهو عندي على معنى القريب ولا يبعد أن يكون المولى كذلك فإن الأئمة لم يفصلوا في القريب بين من يقرب إدلاؤُه وبين من يبعد

Penyakit yang membolehkan seseorang untuk tidak menghadiri (shalat berjamaah) tidak sampai pada tingkat yang membolehkan duduk dalam shalat fardhu, namun diqiyaskan dan dipertimbangkan dengan apa yang dialami oleh orang yang berjalan di lumpur dan hujan, serta dengan penderitaan yang dirasakan oleh seseorang yang kehilangan kerabatnya karena kematian. Jika yang meninggal itu adalah istri atau budaknya, menurut saya, kedudukannya sama dengan kerabat dekat, dan tidak mustahil bahwa tuan (pemilik budak) juga demikian, karena para imam tidak membedakan dalam hal kerabat antara yang hubungan nasabnya dekat maupun yang jauh.

ولو كان ثمَّ مريض فأراد أن يقوم بتمريضه ويترك الجمعة فإن لم يكن للمريض قريب ولم يكن بينه وبينه سبب مما ذكرتُه وكان لا ينال المريضَ ضررٌ بمفارقته فيتعين حضور الجامع وإن كان المريض قريبَه وكذلك إن كان للمريض من يتفقده في غيبته

Jika ada seorang yang sakit lalu seseorang ingin merawatnya dan meninggalkan salat Jumat, maka jika si sakit tidak memiliki kerabat dan tidak ada hubungan antara keduanya sebagaimana yang telah disebutkan, serta tidak ada bahaya yang menimpa si sakit jika ia ditinggalkan, maka wajib baginya untuk menghadiri salat Jumat. Demikian pula jika si sakit memiliki kerabat yang dapat memperhatikannya saat ia pergi.

فأما إذا لم يكن لذلك المريض من يمرّضه وكان يناله ضررٌ بغيبته فهذا أبهمه الفقهاء ولم يفصلوه على ما ينبغي وأنا أقول فيه من أشرف على الهلاك من المسلمين وأمكن إنقاذه فإنقاذه فرض على الكفاية ولو تركه أهلُ القُطر حتى هلك حَرِجوا من عند آخرهم وعليه يخرج إطعام المضطر وكان شيخي يذكر مجامع فرائض الكفايات في كتاب السير وسنذكرها في مواضعها إن شاء الله تعالى

Adapun jika tidak ada seorang pun yang merawat orang sakit tersebut, dan ia akan mengalami bahaya jika ditinggalkan, maka para fuqaha’ membiarkannya tanpa penjelasan yang semestinya. Saya berpendapat, siapa saja dari kaum Muslimin yang berada di ambang kematian dan memungkinkan untuk diselamatkan, maka menyelamatkannya adalah fardhu kifayah. Jika penduduk suatu negeri membiarkannya hingga ia binasa, maka mereka semua berdosa. Dari sini pula ditetapkan kewajiban memberi makan orang yang sangat membutuhkan. Guruku biasa menyebutkan kumpulan fardhu kifayah dalam kitab as-siyar, dan kami akan menyebutkannya pada tempatnya, insya Allah Ta‘ala.

وقدرُ غرضنا منه أن الذي يتعلق بفرض الكفاية في هذا الفن الذي نحن فيه الإنقاذُ من الهلاك فأما إذا فرض جائعٌ قد بلغ به الجوع مبلغاً مضراً فلست أرى تدارك هذا من فروض الكفايات؛ فإن هذا لو قيل به لأدى إلى تأثيم خلق الله على عموم الأحوال؛ فإن الحاجة عامة والضرر غالب في الأصحاء والمرضى نعم يجب على الإمام تعهد هؤلاء وسد خلاّتهم من مال المصالح؛ فإن سبيل تعلّق استحقاق هؤلاء بمال بيت المال كسبيل تعلق حق الولد الفقير بمال الأب الغني فإذا كان في بيت المال مال فهؤلاء محالون عليه والدليل عليه أن من اضطر وانتهى إلى خوف الهلاك فله أن يأخذ مال غيره ولو جاع لم يكن له ذلك

Tujuan utama kita dalam pembahasan ini adalah bahwa yang berkaitan dengan fardhu kifayah dalam bidang ini yang sedang kita bahas adalah penyelamatan dari kebinasaan. Adapun jika ada seseorang yang lapar hingga mencapai tingkat yang membahayakan, saya tidak melihat bahwa menolongnya termasuk fardhu kifayah; sebab jika hal ini dikatakan demikian, maka akan menyebabkan dosa bagi seluruh makhluk Allah dalam segala keadaan, karena kebutuhan itu bersifat umum dan bahaya banyak menimpa baik orang sehat maupun orang sakit. Ya, wajib bagi imam untuk memperhatikan mereka dan memenuhi kebutuhan mereka dari harta kepentingan umum; sebab cara keterkaitan hak mereka terhadap harta baitul mal seperti keterkaitan hak anak miskin terhadap harta ayah yang kaya. Jika di baitul mal terdapat harta, maka mereka diarahkan kepadanya. Dalilnya adalah bahwa orang yang terpaksa dan sampai pada tingkat takut binasa, maka ia boleh mengambil harta orang lain, sedangkan jika hanya lapar, ia tidak boleh melakukan hal itu.

ولو خلا بيت المال عن المال ففي هذا نظر كلي إيالي استجمعت أطرافاً منه في الغياثي وإنما نبهت على هذا المقدار لمسيس الحاجة إليه

Jika baitulmal kosong dari harta, maka dalam hal ini perlu dilakukan kajian secara menyeluruh, sebagaimana telah saya kumpulkan beberapa aspeknya dalam kitab al-Ghiyāthī. Saya hanya menyinggung hal ini sebatas kebutuhan yang mendesak terhadapnya.

فنقول إن كان غيبة المرء عن المريض تؤدي إلى هلاكه فلا شك أنه يترك الجمعة ويقوم عليه سواء كان أجنبياً أو كان بينه وبينه قرابةٌ أو سبب مما سبق ذكره

Maka kami katakan, jika meninggalkan seseorang dari menjenguk orang sakit akan menyebabkan kematiannya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia harus meninggalkan shalat Jumat dan merawatnya, baik ia adalah orang asing maupun memiliki hubungan kekerabatan atau sebab lain yang telah disebutkan sebelumnya.

ولو قيل ليس القائم عليه بأولى في كفاية ذلك من غيره فليحضر الجامع وليكل أمرَه إلى آخر قلنا هذا يتوجه إذن في حق كل من يقوم عليه وفيه ما يؤدي إلى ضياعه فإذاً يجوز أن يبتدره من يوفَّق لذلك ويترك الجمعة

Jika dikatakan bahwa orang yang mengurusnya tidak lebih berhak dalam mencukupi hal itu dibandingkan orang lain, sehingga ia harus menghadiri salat Jumat dan menyerahkan urusannya kepada orang lain, maka kami katakan: hal ini juga berlaku bagi setiap orang yang mengurusnya, dan di dalamnya terdapat hal yang dapat menyebabkan hilangnya (urusan tersebut). Oleh karena itu, diperbolehkan bagi siapa saja yang diberi taufik untuk mengurusnya agar mendahulukan (urusannya) dan meninggalkan salat Jumat.

وإن لم يكن المريض بحيث يخاف عليه لو ترك ولكن كان يناله ضرر ظاهر في ذلك على حد الجوع المضرّ الذي لا يبلغ مبلغ الضرورة كما تقدم وصفه فهل يجوز لمن يريد القيام على المريض أن يترك الجمعة أوْ لا؟ نقول إن كان يقوم على المريض من يكفيه ممن لا يلزمه الجمعة مثلاً فلا يجوز للكامل أن يترك الجمعة بسبب القيام عليه؛ لمكان اشتغال قلبه بالغيبة عنه بخلاف المنزول به القريب

Jika kondisi orang sakit tidak sampai pada tingkat yang dikhawatirkan akan membahayakan dirinya jika ditinggalkan, namun ia akan mengalami mudarat yang nyata, seperti rasa lapar yang membahayakan tetapi belum mencapai tingkat darurat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka apakah orang yang ingin merawat orang sakit tersebut boleh meninggalkan shalat Jumat atau tidak? Kami katakan, jika ada orang lain yang dapat merawat orang sakit tersebut dan orang itu tidak wajib melaksanakan shalat Jumat, misalnya, maka orang yang sempurna (mukallaf) tidak boleh meninggalkan shalat Jumat hanya karena ingin merawatnya; karena hatinya akan sibuk memikirkan orang yang dirawat yang tidak hadir bersamanya, berbeda dengan orang yang sedang mengalami musibah dari kalangan kerabatnya.

وإن لم يكن للمريض من يقوم عليه وكان يناله ضرر لا يبلغ كفايتُه مبلغ فروض الكفايات ففي جواز القيام عليه وترك الجمعة بسبب دفع الضرر عنه أوجه جمعتُها من شرح التلخيص وغيره أحدها وهو الأفقه أن يترك الجمعة؛ فإنا لا نشترط في العذر الذي تترك الجمعة لأجله الضرورةَ وشدةَ الحاجة ودرءُ ضرر ظاهر عن مسلم ليس بالهين وإن لم يكن من فروض الكفايات وهذا القائل لا يفرق بين القريب والأجنبي وهو اختيار الصيدلاني

Jika seorang pasien tidak memiliki orang yang merawatnya, dan ia akan mengalami bahaya yang tidak sampai pada tingkat kewajiban kifayah, maka dalam hal kebolehan merawatnya dan meninggalkan shalat Jumat demi mencegah bahaya tersebut terdapat beberapa pendapat yang saya kumpulkan dari Syarh at-Talkhish dan lainnya. Salah satunya, yang paling mendalam secara fiqh, adalah bahwa boleh meninggalkan shalat Jumat; karena kita tidak mensyaratkan pada uzur yang membolehkan meninggalkan Jumat itu harus berupa keadaan darurat atau kebutuhan yang sangat mendesak, dan mencegah bahaya yang nyata dari seorang Muslim yang tidak sepele, meskipun itu bukan termasuk fardhu kifayah. Pendapat ini tidak membedakan antara kerabat dan orang lain, dan ini adalah pilihan ash-Shaydalani.

والوجه الثاني أنه لا يجوز ترك الجمعة لهذا؛ فإن هذا كثير ولو تركت الجمعة لمثله لأدى إلى تعطيلها فأما الإقامةُ على قريبٍ منزول به فهو مما يندُر وما ينال القلبَ عنه من التأسف على فوته شديد

Adapun alasan kedua adalah bahwa tidak boleh meninggalkan salat Jumat karena hal ini; sebab hal tersebut sering terjadi, dan jika salat Jumat ditinggalkan karena alasan seperti itu, maka akan menyebabkan salat Jumat menjadi terbengkalai. Adapun tinggal bersama kerabat yang sedang tertimpa musibah adalah sesuatu yang jarang terjadi, dan apa yang dirasakan hati berupa penyesalan karena kehilangan kesempatan itu sangatlah berat.

والوجه الثالث أنه يفرق بين أن يكون المريض قريباً أو أجنبياً والفرق في ذلك يعود إلى اشتغال القلب وما يناله من مضض الرقة على القريب

Alasan ketiga adalah bahwa terdapat perbedaan antara pasien yang merupakan kerabat dekat atau orang lain, dan perbedaan itu kembali kepada keterlibatan hati serta rasa pedih dan kelembutan yang dirasakan terhadap kerabat dekat.

فهذا مجموع القول في ذلك

Inilah keseluruhan uraian mengenai hal tersebut.

وترجمة الفصل أن ترك الجمعة للقيام بفرض كفاية سائغ في القريب والأجنبي وتركُها بسببِ منزولٍ به جائز في حق القريب ومن هو على سبب خاصٍ كما تقدم ذكره فأما تركها بسبب منزولٍ به أجنبي لمكان صداقةٍ فلا يجوز أصلاً إذا لم يكن ثمَّ دفعُ ضرر وإن كان سبب الإقامة دفعَ ضرر ليس دفعه من فروض الكفايات ففيه الأوجه التي ذكرناها

Terjemahan bab ini adalah bahwa meninggalkan salat Jumat untuk melaksanakan fardhu kifayah diperbolehkan, baik bagi kerabat maupun orang lain. Meninggalkannya karena ada musibah yang menimpa diri sendiri juga diperbolehkan bagi kerabat dan orang yang memiliki sebab khusus, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Adapun meninggalkannya karena musibah yang menimpa orang lain hanya karena adanya hubungan pertemanan, maka hal itu sama sekali tidak diperbolehkan jika tidak ada pencegahan bahaya. Jika alasan tinggalnya adalah untuk mencegah bahaya yang pencegahannya bukan termasuk fardhu kifayah, maka dalam hal ini terdapat beberapa pendapat yang telah kami sebutkan.

فهذا تمام البيان في ذلك

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal itu.

ثم نذكر بعد هذا تفصيلَ القول فيمن يُصلِّي الظهرَ قبل فوات الجمعة فنقول أصحاب المعاذير الذين لا تلزمهم الجمعة إذا أرادوا أن يقيموا صلاة الظهر قبل فوات الجمعة فيجوز ذلك لهم ويُجزىء عنهم ثم إذا كان ذلك العذر بحيث لا يرجى زواله ولا يتأتى معه حضور الجامع كالزمانة فالأولى للموصوف بهذا العذر أن يصلي الظهر في أول الوقت رعاية لتعجيل الصلاة وكذلك المرأة وإن كان يتصور منها الحضور فالأولى أن تلزم بيتها والأنوثة لازمة فالأولى لها أن تعجل الصلاة

Kemudian setelah ini, kami akan menyebutkan secara rinci pendapat mengenai orang yang melaksanakan salat Zuhur sebelum habis waktu Jumat. Kami katakan bahwa para pemilik uzur yang tidak diwajibkan atas mereka salat Jumat, jika mereka ingin melaksanakan salat Zuhur sebelum habis waktu Jumat, maka hal itu diperbolehkan bagi mereka dan sudah mencukupi bagi mereka. Kemudian, jika uzur tersebut adalah uzur yang tidak diharapkan hilangnya dan tidak memungkinkan baginya untuk hadir di masjid jami‘, seperti orang yang lumpuh, maka yang utama bagi orang yang memiliki uzur seperti ini adalah melaksanakan salat Zuhur di awal waktu sebagai bentuk menjaga keutamaan menyegerakan salat. Demikian pula bagi perempuan, meskipun memungkinkan baginya untuk hadir, yang utama adalah tetap di rumah karena sifat kewanitaan melekat padanya, maka yang utama baginya adalah menyegerakan salat.

فأما أصحاب المعاذير التي يتصوّر زوالُها كالمريض مرضاً يتوقع أن يخف على الفور وكالعبد يتوقع أن يعتق والمسافر يتصور أن ينوي الإقامة فالأولى لهؤلاء أن يؤخروا الظهر إلى فوات الجمعة

Adapun orang-orang yang memiliki uzur yang kemungkinan dapat hilang, seperti orang sakit yang diharapkan segera sembuh, atau seorang budak yang diharapkan segera merdeka, atau musafir yang mungkin berniat menetap, maka yang lebih utama bagi mereka adalah menunda salat zuhur hingga waktu salat Jumat berlalu.

وكان شيخي يحكي وجهين في معنى الفوات أحدهما أن يرفع الإمام رأسه من الركوع في الركعة الثانية؛ فإنه إذا انتهى إلى ذلك فقد فاتت الجمعة

Guru saya menceritakan dua pendapat tentang makna “fawat” (terlewatnya waktu) dalam shalat Jumat. Salah satunya adalah apabila imam mengangkat kepalanya dari ruku’ pada rakaat kedua; maka jika telah sampai pada saat itu, shalat Jumat telah terlewat.

والثاني أن المرعي في هذا تصوّر الإدراك في حق كل واحد فإن كان منزل من فيه الكلام بعيداً بحيث يعلم أنه قد انتهى الوقتُ إلى منتهى لو أنشأ فيه الخروجَ إلى الجامع لما أدرك الصلاة فهذا رجل قد فاتته الجمعة وربما يكون تقديراً في هذا الوقت في ابتداء الصلاة أو لا يكون بعدُ شارعاً فالمعشر في حق كل شخص تصور إدراكه

Kedua, yang menjadi perhatian dalam hal ini adalah gambaran tentang kemungkinan seseorang dapat mengikuti (shalat Jumat). Jika tempat tinggal orang yang menjadi pembicaraan itu jauh, sehingga diketahui bahwa waktu telah habis sampai pada batas akhir; seandainya ia baru memulai keluar menuju masjid jami‘ pada waktu itu, maka ia tidak akan mendapatkan shalat (Jumat). Maka orang seperti ini telah terlewatkan Jumatnya. Mungkin saja hal ini terjadi pada waktu permulaan shalat, atau bahkan sebelum shalat dimulai. Jadi, yang menjadi tolok ukur bagi setiap orang adalah gambaran tentang kemampuannya untuk mengikuti (shalat Jumat).

ثم المعذور إذا صلى الظهر في أول الوقت ثم زال عذرُه والجمعة غيرُ فائتةٍ بعدُ فلا يلزمه المصير إلى الجامع؛ فإنه قد أدى فرض وقته فإذا صلى المريض والعبد والمسافر ثم بَرأَ المريض وعتق العبد وأقام المسافر وإدراك الجمعة ممكن فلا يلزمهم الجمعة

Kemudian, seseorang yang memiliki uzur jika telah melaksanakan salat Zuhur di awal waktu, lalu uzurnya hilang dan waktu Jumat masih tersisa, maka ia tidak wajib pergi ke masjid jami‘; sebab ia telah menunaikan kewajiban salat pada waktunya. Maka jika orang sakit, budak, atau musafir telah melaksanakan salat, lalu orang sakit sembuh, budak dimerdekakan, atau musafir menetap, dan masih memungkinkan untuk melaksanakan salat Jumat, mereka tidak diwajibkan mengikuti salat Jumat.

قال ابن الحداد لو صلى الصبيّ الظهر ثم بلغ لزمته الجمعة في هذه الصورة واعتلّ بأنه أقام الظهر وهو غير مكلف وليس كغيره من المعذورين الذين لا تنافي معاذيرُهم التكليف وقد ذكرنا في آخر باب المواقيت أن هذا مردود عليه؛ فإنه فرعه على قياس مذهب أبي حنيفة في أن الصبيَّ إذا صلى الظهر في غير الجمعة في أول وقته ثم بلغ في أثناء الوقت فلا يلزمه إعادة الظهر وإن لم يكن مكلفاً بما صلى

Ibnu al-Haddad berkata: Jika seorang anak laki-laki telah melaksanakan salat Zuhur, kemudian ia baligh, maka dalam keadaan seperti ini ia wajib melaksanakan salat Jumat. Ia beralasan bahwa ia telah menunaikan salat Zuhur ketika belum mukallaf, dan hal ini berbeda dengan orang-orang yang memiliki uzur lain yang uzurnya tidak bertentangan dengan taklif. Kami telah sebutkan pada akhir bab waktu-waktu salat bahwa pendapat ini tertolak atasnya; sebab ia mendasarkan pendapatnya pada qiyās mazhab Abu Hanifah, yaitu bahwa jika seorang anak laki-laki telah melaksanakan salat Zuhur (bukan pada hari Jumat) di awal waktunya, lalu ia baligh di tengah waktu, maka ia tidak wajib mengulangi salat Zuhur, meskipun ia belum mukallaf ketika melaksanakannya.

هذا كله في أصحاب المعاذير

Semua ini berlaku bagi orang-orang yang memiliki uzur.

فأما من لم يكن به عذر ينافي وجوبَ الجمعة فحقٌ عليه أن يحضرها ويقيمَها فلو صلى الظهرَ قبل فوات الجمعة فهل يصح؟ فيه قولان مشهوران أحدهما لا يصح؛ فإن الظهر في حقه في حكم البدل عن الجمعة وإقامة البدل مع وجوب المبدل وتصوّر القيام به لا يجزىء

Adapun orang yang tidak memiliki uzur yang menggugurkan kewajiban jum‘at, maka wajib baginya untuk menghadiri dan menunaikannya. Jika ia menunaikan salat zuhur sebelum waktu jum‘at berakhir, apakah salatnya sah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya menyatakan tidak sah, karena salat zuhur baginya berstatus sebagai pengganti dari salat jum‘at, dan menunaikan pengganti sementara yang diganti masih wajib dan masih mungkin dilakukan, tidaklah mencukupi.

والقول الثاني يصح؛ فإن الظهر صلاة أُخرى وهي أكمل في الركعات من الجمعة وأتم فإن لم نصحح الظهرَ فالأمرُ بحضور الجمعة قائم

Pendapat kedua menyatakan bahwa salat zuhur sah; karena zuhur adalah salat lain yang lebih sempurna dalam jumlah rakaat dibandingkan dengan salat Jumat dan lebih lengkap. Jika kita tidak mengesahkan salat zuhur, maka perintah untuk menghadiri salat Jumat tetap berlaku.

وإذا فاتت لزم بعد الفوات إقامة الظهر مرة أخرى وفي رجوع ما جاء به قبلُ نفلاً والحكم ببطلانه القولان المشهوران

Jika waktu telah lewat, maka setelah lewatnya waktu wajib menunaikan salat Zuhur sekali lagi. Adapun mengenai salat yang telah dikerjakan sebelumnya, apakah dianggap sebagai salat sunnah dan dihukumi batal, terdapat dua pendapat yang masyhur.

وإن حكمنا بصحة الظهر فيسقط عنه الأمر بحضور الجامع إذا أقام الظهر؛ فإنه إذا صح الظهر استحال بقاء الخطاب بغيره في وقته

Jika kita memutuskan bahwa salat Zuhur sah, maka gugurlah kewajiban baginya untuk menghadiri masjid jami‘ apabila ia telah melaksanakan salat Zuhur; sebab jika salat Zuhur telah sah, mustahil tetap ada tuntutan untuk melaksanakan selainnya pada waktunya.

وهذا فيه أمر غريب؛ فإنه بالإقدام على الظهر في حكم الساعي في ترك الجمعة وذلك معصية فكأن ما جاء به طاعة من وجه معصية من وجه

Hal ini mengandung sesuatu yang aneh; sebab dengan melaksanakan salat zuhur berarti ia termasuk dalam hukum orang yang berusaha meninggalkan salat Jumat, dan itu adalah suatu kemaksiatan. Maka seolah-olah apa yang ia lakukan merupakan ketaatan dari satu sisi, namun merupakan kemaksiatan dari sisi lain.

والاختلاف في صحته قريب من الخلاف في صحة الصلاة المقامة في الوقت المكروه كما تقدم ذلك في بابه

Perbedaan pendapat tentang keabsahannya hampir sama dengan perbedaan pendapat mengenai keabsahan salat yang didirikan pada waktu makruh, sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasannya.

ثم لو صلى الرجل الظهرَ وأجزأ عنه وكان معذوراً أو غير معذور فلو حضر مع ذلك الجامعَ وصلّى الجمعة فإن فُرض ذلك في معذورٍ فهو آت بما هو محثوث عليه نعني بذلك غيرَ المرأة فالفرض من الظهر والجمعة أيّهما؟ فهذا ينزل منزلة ما لو صلى الرجل في غير هذا اليوم صلاةً منفرداً ثم أدرك جماعةً فأعادها ففي ذلك اختلاف قد تقدم ذكره وإن أردنا تجديدَه فقولان أحدهما أن الفرض هو الأول

Kemudian, jika seorang laki-laki telah melaksanakan salat Zuhur dan salat tersebut sah baginya, baik ia memiliki uzur maupun tidak, lalu ia menghadiri masjid jami‘ dan melaksanakan salat Jumat, maka jika hal itu terjadi pada seseorang yang memiliki uzur, ia telah melakukan sesuatu yang dianjurkan—yang dimaksud di sini adalah selain perempuan. Maka, manakah yang menjadi fardhu di antara Zuhur dan Jumat? Ini serupa dengan kasus apabila seseorang melaksanakan salat sendirian di hari selain Jumat, kemudian ia mendapati jamaah dan mengulang salatnya. Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Jika kita ingin mengulanginya, maka ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa yang menjadi fardhu adalah salat yang pertama.

والثاني أن الفرض أحدهما لا بعينه والله يحتسب بما شاء منهما

Yang kedua adalah bahwa kewajiban itu salah satunya saja, tanpa ditentukan, dan Allah akan memberikan pahala atas yang Dia kehendaki dari keduanya.

وهذان القولان في حق المعذور

Kedua pendapat ini berkaitan dengan orang yang memiliki uzur.

فأما المصلي بلا عذر إذا صلى الظهر ثم حضر الجمعة وأقامها فلا شك أنه خرج عن المأثم الآن ولكن المفروض من الصلاتين أيتهما ذكر شيخي هاهنا أربعة أقوال أحدها أن المفروض هو الأول؛ فإنه لو اقتصر عليه برئت ذمته والتفريع على أن الظهر مجزىء والثاني أن الفرض الجمعة؛ فإنه بها خرج عن الحَرَج والثالث أنهما جميعاًً فرضان والرابع أن الفرض أحدُهما لا بعينه وقد ذكرنا لهذا نظائر في كتاب الطهارة في باب التيمم عند جمعنا ما يُقضى من الصلوات وما لا يُقضى

Adapun seseorang yang shalat tanpa uzur, jika ia telah melaksanakan shalat Zuhur kemudian menghadiri shalat Jumat dan menunaikannya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia telah terbebas dari dosa saat ini. Namun, mengenai shalat mana di antara keduanya yang menjadi kewajiban, guruku menyebutkan di sini ada empat pendapat: pertama, yang wajib adalah shalat yang pertama; karena jika ia hanya melaksanakan yang pertama saja, maka tanggung jawabnya telah gugur, dan ini didasarkan pada pendapat bahwa Zuhur sudah mencukupi. Kedua, yang wajib adalah shalat Jumat; karena dengan shalat Jumat ia telah terbebas dari kesulitan. Ketiga, keduanya merupakan kewajiban. Keempat, yang wajib adalah salah satunya tanpa ditentukan. Kami telah menyebutkan hal yang serupa dengan ini dalam Kitab Thaharah pada bab tayamum, ketika kami mengumpulkan shalat-shalat yang wajib diqadha dan yang tidak wajib diqadha.

ويترتب على هذا غائلة وهي أنا إذا قلنا هما فرضان فمن ضرورته أن نقول خطاب الجمعة باقي إلى الفوات وإن فرَّعنا على إجزاء الظهر فهذا يضاهي من الصور المذكورة في التيمم ما إذا أوجبنا إقامة الصلاة في الوقت ثم أوجبنا قضاءها

Akibat dari hal ini adalah munculnya suatu bahaya, yaitu jika kita mengatakan bahwa keduanya adalah dua kewajiban, maka secara niscaya kita harus mengatakan bahwa kewajiban salat Jumat tetap berlaku hingga waktu salat itu habis. Namun, jika kita berpendapat bahwa salat Zuhur sudah mencukupi, maka hal ini serupa dengan beberapa kasus yang disebutkan dalam bab tayammum, yaitu ketika kita mewajibkan pelaksanaan salat pada waktunya, lalu juga mewajibkan qadha setelahnya.

وإن قلنا الفرضُ الجمعة فهذا يشابه ما إذا قلنا في تلك المسائل لا يجب فرض الوقت مع الخلل الواقع لعدم الوضوء والتيمم والواجب هو القضاء عند إمكان الطهارة

Dan jika kita katakan bahwa yang wajib adalah salat Jumat, maka ini serupa dengan ketika kita mengatakan dalam permasalahan tersebut bahwa kewajiban waktu tidak harus dipenuhi ketika terdapat kekurangan karena tidak berwudu atau bertayammum, dan yang wajib adalah mengqadha ketika memungkinkan untuk bersuci.

وهذا فيه إشكال؛ من جهة أن من صلى من غير وضوء ولا تيمم وألزمناه القضاء فلا يسقط عنه القضاء أصلاً ما لم يأت به ومن صلى الظهر ثم تخلف حتى فاتته الجمعة فقد سقط الفرض عنه على قولنا الظهر مُجزىء وعليه نفرع الآن نعم لو ضممنا في ترتيب المذهب القولَ بأن ظهره لا يصح إلى ما يجزئه فيخرج حينئذ قول يشبه قولنا بأن القضاء لا بد منه في مسألة التيمم

Hal ini mengandung permasalahan; dari sisi bahwa siapa pun yang salat tanpa wudu dan tanpa tayammum, lalu kita mewajibkannya untuk mengqadha, maka kewajiban qadha itu sama sekali tidak gugur darinya sampai ia melaksanakannya. Dan barang siapa yang telah salat zuhur kemudian tertinggal sehingga ia melewatkan salat Jumat, maka gugurlah kewajiban darinya menurut pendapat kami bahwa salat zuhur sudah mencukupi, dan atas dasar inilah kami menetapkan sekarang. Ya, jika kita menggabungkan dalam urutan mazhab pendapat bahwa salat zuhurnya tidak sah dengan apa yang mencukupinya, maka akan muncul pendapat yang mirip dengan pendapat kami bahwa qadha tetap wajib dalam masalah tayammum.

ويخرج من هذه الأقوال مسألة وهي أن غير المعذور إذا صلّى الظهر وقلنا إن ظهرَه يُجزىء ولو فاتت الجمعة لا يجب القضاء فإذا لم تفت فهل يلزمه أن يحضر ويصلي الجمعة؟ فعلى قولين أحدهما لا يلزمه الآن وقد سقط الخطاب لما فرغ من الظهر وقد أساء وهذا إذا قلنا فرضه الظهر أو أحدهما إذا صلى الجمعة أيضاً

Dari pendapat-pendapat ini muncul satu permasalahan, yaitu apabila seseorang yang tidak memiliki uzur telah melaksanakan salat zuhur, dan kita berpendapat bahwa salat zuhurnya sah meskipun ia telah melewatkan salat Jumat, maka ia tidak wajib mengqadha. Jika waktu Jumat belum habis, apakah ia tetap wajib hadir dan melaksanakan salat Jumat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan bahwa ia tidak lagi wajib, karena kewajiban telah gugur setelah ia menyelesaikan salat zuhur, meskipun ia telah berbuat buruk; dan ini berlaku jika kita berpendapat bahwa kewajibannya adalah salat zuhur, atau salah satunya jika ia juga melaksanakan salat Jumat.

والثاني يلزمه الحضور وهذا إذا قلنا هما فرضان ثم لو فاتت الجمعة كفى الظهر؛ فإنا لو لم نكتف به لأوجبنا قضاء الظهر وقد تقدم الظهر مجزئاً

Yang kedua, ia wajib hadir, dan ini jika kita mengatakan bahwa keduanya adalah dua kewajiban. Kemudian, jika salat Jumat terlewatkan, maka salat Zuhur sudah mencukupi; sebab jika kita tidak menganggapnya cukup, berarti kita mewajibkan qadha salat Zuhur, padahal sebelumnya salat Zuhur sudah dianggap mencukupi.

فليتأمل الناظر حقيقةَ ذلك وليَحكُم بخبط التفريع على أن الأصح أن الظهر غيرُ مجزىء من غير المعذور

Maka hendaklah orang yang memperhatikan benar-benar merenungkan hakikat hal tersebut, dan hendaklah ia memutuskan bahwa kekacauan dalam penetapan cabang hukum itu terjadi atas dasar pendapat yang lebih sahih bahwa salat Zuhur tidak mencukupi bagi selain orang yang memiliki uzur.

فصل

Bab

قد ذكرنا فيما تقدم أن الجمعة لا تنعقد إلا بأربعين من أهل الكمال وذكرنا اختلافَ الأصحاب في أن الإمام منهم أو هو الحادي والأربعون فإذا تجدد ذكر هذا قلنا بعده

Sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya bahwa salat Jumat tidak sah kecuali dengan kehadiran empat puluh orang dari kalangan yang memenuhi syarat, dan telah kami sebutkan perbedaan pendapat para sahabat mengenai apakah imam termasuk di antara mereka ataukah ia adalah orang keempat puluh satu. Maka jika pembahasan ini muncul kembali, kami katakan setelahnya…

اختلف قول الشافعي في أن إمام الجمعة لو كان صبياً أو متنفلاً فهل تصح جمعة القوم خلفه؟ فأحد القولين لا تصح؛ فإن هذه الصلاة مبناها على رعاية الكمال في أهل الجماعة والإمام ركنُ الجماعة؛ فإنه لا تتصور الجماعة دونه فإذا كان متنفلاً فليس في صلاة الجمعة والصبي وإن نوى الجمعةَ فصلاته نفل

Pendapat Imam Syafi’i berbeda mengenai apakah sah shalat Jumat suatu kaum jika imamnya adalah anak kecil atau orang yang sedang melaksanakan shalat sunnah. Salah satu pendapat menyatakan tidak sah; karena shalat ini dibangun atas dasar menjaga kesempurnaan pada jamaah, dan imam adalah rukun dari jamaah, sebab tidak terbayangkan adanya jamaah tanpa imam. Jika imamnya sedang melaksanakan shalat sunnah, maka tidak ada shalat Jumat, dan jika anak kecil berniat Jumat, maka shalatnya tetap dianggap sunnah.

والقول الثاني أنه تصح جمعة القوم؛ فإن الغرض حصول الجماعة واختلافُ نية الإمام والمأموم لا تمنع صحة الجماعة عندنا

Pendapat kedua menyatakan bahwa salat Jumat mereka sah; karena yang menjadi tujuan adalah terwujudnya jamaah, dan perbedaan niat antara imam dan makmum tidak menghalangi keabsahan jamaah menurut kami.

واختلاف القول مفرعّ على ما إذا تم الأربعون على الكمال دون الإمام فأما إذا لم يزد القوم مع الإمام على الأربعين فكان الإمام صبياً فلا جمعة؛ فإن العدد قد نقص من أهل الكمال وكذلك إذا كان الإمام متنفلاً في هذه الصورة

Perbedaan pendapat ini bercabang pada kasus ketika jumlah empat puluh orang yang sempurna telah terpenuhi tanpa menghitung imam. Adapun jika jumlah jamaah bersama imam tidak lebih dari empat puluh, lalu imamnya adalah seorang anak kecil, maka tidak sah pelaksanaan salat Jumat; karena jumlah orang yang memenuhi syarat telah berkurang. Demikian pula halnya jika imam dalam keadaan melaksanakan salat sunnah pada situasi ini.

فليفهم الناظرُ موضعَ التفصيل

Maka hendaknya orang yang menelaah memahami letak rincian permasalahan.

ولو اقتدى أربعون من أهل الكمال فصاعداً بإمامٍ ثم بان أنه كان محدثاً ففي صحة جمعتهم قولان أيضاً؛ فإن الاقتداء بالجنب مع الجهالة جائز عندنا في غير صلاة الجمعة

Jika empat puluh orang atau lebih dari kalangan yang telah memenuhi syarat mengikuti seorang imam, lalu ternyata diketahui bahwa imam tersebut dalam keadaan berhadas, maka terdapat dua pendapat mengenai sah atau tidaknya pelaksanaan salat Jumat mereka; sebab mengikuti imam yang junub tanpa diketahui sebelumnya diperbolehkan menurut kami dalam selain salat Jumat.

ثم كان شيخي يرتب هذه المسائل ويقول في المتنفل والصبي قولان وفي المحدث قولان مرتبان والجمعة معه أولى بالبطلان والفرق ظاهر وسيأتي تفريعات على صلاة الجنب توضح ما ذكرناه إن شاء الله

Kemudian guruku menyusun masalah-masalah ini dan berkata: dalam kasus orang yang melakukan salat sunnah dan anak kecil terdapat dua pendapat; dalam kasus orang yang berhadas juga terdapat dua pendapat yang tersusun; dan salat Jumat bersamanya lebih utama untuk dianggap batal, serta perbedaannya jelas. Akan datang cabang-cabang hukum terkait salat orang junub yang akan menjelaskan apa yang telah kami sebutkan, insya Allah.

ولو كان إمام القوم عبداً أو مسافراً فإن كان القوم مع الإمام أربعين فلا جمعة؛ فإنه لم يحصل الكمال في العدد وإن زادوا فكمل عدد أهل الكمال دون الإمام فقد قال شيخي إن كنا لا نعد الإمامَ من الأربعين فكأنا لا نعتبر العدد إلا في المقتدين فنعتبر الكمال فيهم ولا يضر أن يكون الإمام عبداً أو مسافراً

Jika imam suatu jamaah adalah seorang hamba sahaya atau musafir, maka apabila jumlah jamaah bersama imam adalah empat puluh orang, tidak sah pelaksanaan salat Jumat; karena kesempurnaan jumlah belum tercapai. Namun, jika jumlah mereka melebihi itu sehingga jumlah orang yang memenuhi syarat sempurna tanpa menghitung imam telah terpenuhi, guru saya berkata: Jika kita tidak menghitung imam sebagai bagian dari empat puluh orang, seakan-akan kita hanya memperhitungkan jumlah pada makmum saja, maka yang dipertimbangkan adalah kesempurnaan pada mereka, dan tidak mengapa jika imam adalah seorang hamba sahaya atau musafir.

وإذا قلنا الإمام معدود من الأربعين فإذا تم القوم أربعين على الكمال وكان الإمام عبداً أو مسافراً ففي المسألة وجهان أحدهما أن الجمعة تصح وهو ظاهر المذهب؛ فإن العدد قد تم في كاملين وجمعة العبد صحيحة

Dan apabila kami mengatakan bahwa imam dihitung sebagai bagian dari empat puluh orang, maka apabila jamaah telah lengkap empat puluh orang secara sempurna dan imamnya adalah seorang budak atau musafir, dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa salat Jumatnya sah, dan ini adalah pendapat yang tampak dalam mazhab; karena jumlah telah terpenuhi dengan orang-orang yang sempurna, dan salat Jumat seorang budak itu sah.

والثاني أنه لا تصح؛ فإن الإمام إذا عُد في الأربعين فهو ركن فينبغي أن يشترط فيه الكمال وإن كثر القوم وكملوا وهذا وإن أمكن توجيهه فلا أعده من قاعدة المذهب

Yang kedua, bahwa itu tidak sah; sebab jika imam dihitung dalam jumlah empat puluh, maka ia menjadi rukun sehingga seharusnya disyaratkan padanya kesempurnaan, meskipun jamaah banyak dan telah sempurna. Meskipun pendapat ini memungkinkan untuk diarahkan, aku tidak menganggapnya sebagai kaidah dalam mazhab.

وترجمة الفصل أن القوم إن كانوا مع الإمام أربعين وكان الإمام ناقصاً أو متنفلاً فلا تصح الجمعة وإن زادوا وكان المقتدون الكاملون أربعين والإمام متنفل أو صبي فعلى قولين

Terjemahan dari paragraf tersebut adalah:

Penjelasan bab ini adalah bahwa jika suatu kaum bersama imam berjumlah empat puluh orang, namun imamnya tidak memenuhi syarat atau sedang melaksanakan salat sunnah, maka salat Jumat tidak sah. Namun, jika jumlah mereka lebih dari itu dan makmum yang memenuhi syarat berjumlah empat puluh orang, sedangkan imamnya sedang melaksanakan salat sunnah atau masih anak-anak, maka terdapat dua pendapat dalam hal ini.

وإن كنا نشترط أن يكون الإمام زائداً على الأربعين فإن كان الإمام عبداً أو مسافراً وقلنا الإمام زائد فتصح الجمعة

Jika kita mensyaratkan bahwa imam harus lebih dari empat puluh orang, maka jika imam tersebut adalah seorang budak atau musafir, dan kita mengatakan bahwa imam adalah tambahan, maka shalat Jumat tetap sah.

وإن قلنا يجوز أن يكون الإمام من الأربعين فلو كمل الأربعون دونه وكان الإمام الزائد عبداً أو مسافراً فقد ذكر الأئمة وجهين والأصح الصحة

Jika kita mengatakan bahwa boleh imam berasal dari empat puluh orang itu, maka jika telah genap empat puluh orang tanpa imam tersebut, dan imam tambahan itu adalah seorang hamba sahaya atau musafir, para imam menyebutkan dua pendapat, dan yang lebih sahih adalah salatnya tetap sah.

فرع

Cabang

المعذور إذا تخلف وافتتح الظهر ثم زال العذر في أثناء الصلاة

Orang yang memiliki uzur, apabila ia tidak melaksanakan salat dan memulai salat Zuhur, kemudian uzurnya hilang di tengah-tengah salat.

ونحن نفرع على أن غير المعذور لا يصح ظهره قال رضي الله عنه أجرى القفال هذا مجرى ما لو تحرم المتيمم بالصلاة على الصحة ثم رأى الماء في خلال الصلاة وهذا حسن بالغ ثم لا يخفى تفريعه في الوجوه المذكورة في التيمم

Kami membangun pendapat atas dasar bahwa orang yang tidak memiliki uzur tidak sah tayamumnya. Beliau, rahimahullah, menyamakan hal ini dengan kasus seseorang yang bertayamum lalu memulai salat dalam keadaan sehat, kemudian melihat ada air di tengah-tengah salatnya. Ini adalah analogi yang sangat baik. Selanjutnya, tidak tersembunyi pula cabang-cabang hukumnya dalam berbagai permasalahan yang telah disebutkan terkait tayamum.

فصل

Bab

إذا زالت الشمس يومَ الجمعة وكان الرجل من أهل استيجاب الجمعة فلا يجوز له أن يسافر حتى يقيم الجمعة

Jika matahari telah tergelincir pada hari Jumat dan seseorang termasuk orang yang wajib melaksanakan salat Jumat, maka tidak boleh baginya melakukan perjalanan sampai ia menunaikan salat Jumat.

ولو لم تزل الشمسُ بعدُ فهل يجوز له أن يسافر؟ في نص الشافعي تردُّدٌ

Jika matahari belum tergelincir, apakah boleh baginya untuk melakukan safar? Dalam nash Imam Syafi‘i terdapat keraguan.

وقد اختلف أصحابنا فمنهم من قال في المسألة قولان أحدهما أنه يحرم السفر كما طلع الفجر يوم الجمعة؛ فإن هذا الشعار وإن كان وقته بزوال الشمس فهو مضاف إلى اليوم ولهذا يعتد بغُسل الجمعة إذا وقع قبل الزوال

Para ulama kami berbeda pendapat; sebagian dari mereka mengatakan bahwa dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah bahwa bepergian menjadi haram ketika fajar telah terbit pada hari Jumat; sebab syi’ar ini, meskipun waktunya adalah setelah matahari tergelincir, tetap dikaitkan dengan hari tersebut. Oleh karena itu, mandi Jumat tetap dianggap sah jika dilakukan sebelum matahari tergelincir.

والثاني أنه يجوز أن يسافر؛ فإن وقت وجوب الجمعة يدخل بزوال الشمس فلا معنى للحَجْر قبله

Kedua, bahwa diperbolehkan untuk bepergian; sebab waktu wajibnya salat Jumat masuk ketika matahari tergelincir, maka tidak ada alasan untuk melarangnya sebelum waktu itu.

ومن أئمتنا من قطع بجواز المسافرة قبل الزوال وحمل نص الشافعي على التأكّد

Sebagian dari imam kami ada yang berpendapat tegas tentang bolehnya berniat safar sebelum zawal, dan mereka menafsirkan teks Imam Syafi‘i sebagai bentuk penegasan saja.

قال الشيخ أبو بكر إنما تردد الأئمة فيه إذا لم يكن السفر واجباً أو لم يكن سفر طاعة فإذا كان واجباً أو طاعة لم يمتنع الخروج قبل الزوال بلا تردد واستشهد عليه بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جهز جيش مؤتة وأمّر عليه جعفر الطيار وذكر ابنَ رواحة إن أصيب جعفر فخرجوا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بُكرة يوم الجمعة فلما تحلّل النبي عليه السلام رأى عبدَ الله بنَ رواحة فقال ما الذي خلفك عنهم؟ فقال أردت أن أصلي الجمعة ثم أروح فقال عليه السلام لو أنفقت ما في الأرض جميعاًً ما أدركت غُدوتهم

Syekh Abu Bakar berkata, para imam hanya berbeda pendapat dalam hal ini jika safar (perjalanan) tersebut tidak wajib atau bukan safar ketaatan. Namun, jika safar itu wajib atau merupakan safar ketaatan, maka tidak terlarang untuk berangkat sebelum waktu zawal (matahari tergelincir) tanpa ada keraguan. Beliau menegaskan hal ini dengan riwayat bahwa Rasulullah ﷺ ketika mempersiapkan pasukan Mu’tah dan mengangkat Ja’far ath-Thayyar sebagai pemimpin mereka, serta menyebutkan Ibnu Rawahah jika Ja’far gugur, maka mereka pun berangkat atas perintah Rasulullah ﷺ pada pagi hari Jumat. Ketika Nabi ﷺ telah selesai (dari shalat Jumat), beliau melihat Abdullah bin Rawahah dan bertanya, “Apa yang membuatmu tertinggal dari mereka?” Ia menjawab, “Aku ingin shalat Jumat lalu baru berangkat.” Maka beliau ﷺ bersabda, “Seandainya engkau menginfakkan seluruh yang ada di bumi, engkau tidak akan bisa menyamai keutamaan keberangkatan mereka di pagi hari itu.”

والذي ذكره فيه بعض النظر فأما إذا كان السفر واجباً فلا شك وهكذا كانت سفرتهم؛ فإن امتثال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم متعيّن وكان رأَى رأياً واتبع وحياً فأما القطعُ بذكره في سفر طاعة لا يجب ففيه نظر مع العلم بأن إقامة الجمعة مقدمة على الطاعات التي لا تجب ولكن ما ذكره متجه؛ من جهة أن الجمعة قبل الزوال لا تجب فانتظارها قبل الزوال في حكم الطاعة غير أن مساق هذا يخير في السفر؛ فإن الطاعة إذا لم تجب جاز تركها بالمباح

Apa yang disebutkan di dalamnya masih perlu ditinjau kembali. Adapun jika safar itu wajib, maka tidak diragukan lagi, dan demikianlah perjalanan mereka; karena menaati perintah Rasulullah saw. adalah suatu keharusan, dan beliau mengambil keputusan berdasarkan pendapat dan mengikuti wahyu. Adapun memastikan bahwa hal itu disebutkan dalam safar ketaatan yang tidak wajib, maka masih perlu dipertimbangkan, dengan mengetahui bahwa pelaksanaan Jumat lebih diutamakan daripada ketaatan yang tidak wajib. Namun, apa yang disebutkan itu dapat diterima dari sisi bahwa salat Jumat sebelum waktu zawal belumlah wajib, sehingga menunggu Jumat sebelum zawal dianggap sebagai ketaatan. Hanya saja, dalam konteks ini, seseorang diberi pilihan dalam safar; sebab jika suatu ketaatan tidak wajib, maka boleh meninggalkannya demi sesuatu yang mubah.

فإن قيل إذا زالت الشمس لم يتعين إقامة الصلاة؛ فإن الصلاة إن وجبت فإنما تجب وجوباً موسعاً وظاهر المذهب أن من أَخَّر الصلاة لأول وقتها ومات في أثناء الوقت لم يمت عاصياً فهلا خرج وجه في جواز السفر بعد الزوال؟ قلنا الناس تبع للإمام في هذه الصلاة فلو عجلها تعينت متابعته وسقطت خِيرةُ الناس في التأخير وإذا كان كذلك فلا يُدرى متى يقيم الإمام الصلاةَ فتعين انتظارُ ما يكون منه فهذا وجه التنبيه على أطراف الكلام

Jika dikatakan: Ketika matahari telah tergelincir, tidak wajib secara pasti untuk segera melaksanakan salat; sebab jika salat itu memang wajib, maka kewajibannya adalah kewajiban yang bersifat luas waktunya. Dan menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, barang siapa yang menunda salat hingga awal waktunya lalu meninggal di tengah waktu, maka ia tidak mati dalam keadaan berdosa. Maka mengapa tidak ada pendapat yang membolehkan bepergian setelah matahari tergelincir? Kami katakan: Manusia mengikuti imam dalam salat ini. Jika imam menyegerakan salat, maka wajib bagi mereka untuk mengikutinya dan hilanglah pilihan orang-orang untuk menunda salat. Jika demikian keadaannya, maka tidak diketahui kapan imam akan melaksanakan salat, sehingga wajib menunggu apa yang akan dilakukan oleh imam. Inilah penjelasan mengenai sisi-sisi pembahasan ini.

باب الغسل للجمعة والخطبة

Bab mandi untuk Jumat dan khutbah

غسل الجمعة فندوب إليه مؤكد قال الشيخ أبو بكر تركه مكروه وهذا عندي جار في كل مسنونٍ صح الأمر به مقصوداً وقد ذكرت حقيقة المكروه في فن الأصول

Mandi Jumat adalah sangat dianjurkan, dan anjurannya sangat ditekankan. Syaikh Abu Bakar berkata bahwa meninggalkannya adalah makruh, dan menurutku hal ini berlaku pada setiap amalan sunnah yang terdapat perintah secara khusus untuk melakukannya. Aku telah menjelaskan hakikat makruh dalam disiplin ilmu ushul.

ثم لا يستحب غُسل الجمعة إلا لمن يحضر الجامع وغسل العيد مستحب لمن يحضر المصلى ولمن يلزم بيته؛ فإنه يومُ الزينة العامة والأولى أن يقرب غُسل الجمعة من وقت الرواح؛ فإن الغرض التنزه وقطعُ الروائح الكريهة ولو اغتسل المرء بعد طلوع الفجر يوم الجمعة أجزأ وإن كان متقدماً على الرواح بأزمان طويلة ولو اغتسل قبل طلوع الفجر للجمعة لم يعتد بغسله ولو اغتسل للعيد قبل الفجر ففيه وجهان سنذكرهما في صلاة العيد

Kemudian, mandi Jumat tidak disunnahkan kecuali bagi orang yang menghadiri masjid jami‘, dan mandi Id disunnahkan bagi orang yang menghadiri tempat shalat (musalla) maupun yang tetap di rumahnya; karena hari itu adalah hari berhias secara umum. Yang utama adalah mendekatkan waktu mandi Jumat dengan waktu berangkat ke masjid; karena tujuannya adalah untuk membersihkan diri dan menghilangkan bau tidak sedap. Jika seseorang mandi setelah terbit fajar pada hari Jumat, itu sudah mencukupi meskipun waktunya jauh sebelum berangkat ke masjid. Namun, jika mandi sebelum terbit fajar untuk Jumat, maka mandinya tidak dianggap. Adapun jika mandi untuk Id sebelum fajar, terdapat dua pendapat yang akan kami sebutkan dalam pembahasan shalat Id.

وحكى الشيخ وجهاً عن محمد أن غسل الجمعة قبل طلوع الفجر يجزىء ثم غلّطه وزيّفه وهو خطأ لا شك فيه

Syekh menukil satu pendapat dari Muhammad bahwa mandi Jumat sebelum terbit fajar sudah mencukupi, kemudian beliau membantah dan melemahkannya, dan itu adalah kesalahan yang tidak diragukan lagi.

ومما ذكره الشيخ أبو بكر وهو واضح ولكني أحببت نقله منصوصاً وفيه احتمال أيضاً إذا قيل لو سَلِم أعضاءُ الوضوء من إنسان وتقرح سائر بدنه وعسر عليه إقامةُ الغسل فإنا نأمره بأن يتيمم بدلاً عن الغسل؛ فإن التيمم ثابت في الطهارات التي يعجز المريض عنها وفيه احتمال من جهة أن هذا الغُسلَ منوط في الشرع بقطع الروائح والتنزه والتيمم لا يقوم مقامه والظاهر ما ذكره

Di antara yang disebutkan oleh Syekh Abu Bakar, yang sebenarnya sudah jelas namun saya ingin menukilkannya secara tekstual, terdapat juga kemungkinan jika dikatakan: Seandainya anggota wudu seseorang selamat (tidak terluka), namun seluruh bagian tubuh lainnya mengalami luka parah sehingga sulit baginya untuk melakukan mandi wajib, maka kami memerintahkannya untuk bertayammum sebagai pengganti mandi wajib; sebab tayammum telah ditetapkan dalam perkara-perkara thaharah yang tidak mampu dilakukan oleh orang sakit. Namun, terdapat kemungkinan lain dari sisi bahwa mandi wajib ini dalam syariat terkait dengan menghilangkan bau dan menjaga kebersihan, sedangkan tayammum tidak dapat menggantikannya. Pendapat yang tampak kuat adalah sebagaimana yang telah disebutkan.

ثم عدّ صاحب التلخيص الأغسال فبدأ بما يجب منها وهو الأربعة المذكورة في كتاب الطهارة وزاد بعدها الأغسال المسنونة فقال منها غسل الجمعة وغسل العيدين والغسل من غسل الميت والغسل للإحرام والغسل للوقوف بعرفة والغسل لمزدلفة والغسل لدخول مكة وثلاثة أغسال أيام التشريق وهذه الأغسال منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً وذكر الغسل لدخول الكعبة وحكى قولاً في القديم أنه يغتسل لطواف الوداع خاصة

Kemudian penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan mandi-mandi, lalu memulai dengan mandi yang wajib, yaitu empat yang telah disebutkan dalam kitab Thaharah. Setelah itu, ia menambahkan mandi-mandi yang disunnahkan, di antaranya mandi Jumat, mandi dua hari raya, mandi setelah memandikan jenazah, mandi untuk ihram, mandi untuk wukuf di Arafah, mandi untuk bermalam di Muzdalifah, mandi untuk masuk ke Mekah, dan tiga mandi pada hari-hari tasyrik. Mandi-mandi ini dinukil dari Rasulullah ﷺ baik secara perkataan maupun perbuatan. Ia juga menyebutkan mandi untuk masuk ke Ka’bah, dan meriwayatkan pendapat dalam qaul qadīm bahwa mandi dilakukan khusus untuk thawaf wada’.

وذكر الغسل إذا أسلم الكافر وهو ثابت ولكن إن كان الكافر جنباً فأسلم لزمه الغسل وإن كان اغتسل في الكفر فالمذهب أنه لا يصح غسله وإنما التفصيل والتردد في الكافرة تحت مسلم تغتسل إذا طهرت عن الحيض وأبعد بعض أصحابنا فطرد صحةَ القَوْل في حق كل كافر وهذا ذكره أبو بكر الفارسي فغلّطه الأصحاب فيه وحكاه الشيخ في الشرح وإن لم يكن الكافر جنباً فنستحب غُسلاً بسبب الإسلام

Disebutkan tentang mandi wajib ketika seorang kafir masuk Islam, dan hal ini memang tetap berlaku. Namun, jika seorang kafir dalam keadaan junub lalu masuk Islam, maka ia wajib mandi wajib. Jika ia telah mandi ketika masih kafir, menurut mazhab, mandinya tidak sah. Adapun rincian dan keraguan terdapat pada perempuan kafir yang berada di bawah (menjadi istri) seorang Muslim; ia mandi wajib ketika suci dari haid. Sebagian sahabat kami berpendapat jauh dengan menetapkan sahnya pendapat ini untuk setiap orang kafir, dan hal ini disebutkan oleh Abu Bakar al-Farisi, namun para sahabat (ulama) membantahnya. Pendapat ini juga dinukil oleh asy-Syaikh dalam syarahnya. Jika seorang kafir tidak dalam keadaan junub, maka kami menganjurkan mandi wajib karena masuk Islam.

واختلف الأئمة في وقته فمنهم من قال يسلم ثم يغتسل؛ فإن حق القربات أن تقع بعد الإسلام ومنهم من قال يغتسل قبل إظهار الإسلام وفي الأخبار إشارة إلى هذا وهذا فيه نظر؛ فإن الأمر بتأخير الإسلام محال والمعرفة إن ثبتت لا يمكن دفعُها وإن كان المراد إظهار الشهادتين فلا وجه لتأخيره؛ فإنه مما يجب على الفور نعم لو قيل لو بدأ تباشيرُ الهداية فابتدر الكافرُ واغتسل ثم أقبل وهداه الله في الحال الذي وصفناه فهل يعتد به؟ فيه احتمال وتردد

Para imam berbeda pendapat mengenai waktunya; sebagian dari mereka berpendapat bahwa seseorang mengucapkan syahadat terlebih dahulu, kemudian mandi, karena hakikat ibadah adalah dilakukan setelah masuk Islam. Sebagian lain berpendapat bahwa mandi dilakukan sebelum menampakkan keislaman. Dalam beberapa riwayat terdapat isyarat kepada kedua pendapat ini, namun hal ini perlu ditinjau kembali; sebab, memerintahkan untuk menunda masuk Islam adalah hal yang mustahil, dan jika pengetahuan (tentang kebenaran Islam) telah mantap, maka tidak mungkin untuk menolaknya. Jika yang dimaksud adalah menampakkan dua kalimat syahadat, maka tidak ada alasan untuk menundanya, karena itu adalah sesuatu yang wajib dilakukan segera. Namun, jika dikatakan bahwa tanda-tanda hidayah telah mulai tampak, lalu orang kafir tersebut bersegera mandi, kemudian datang dan Allah memberinya hidayah pada saat yang telah kami gambarkan, apakah mandi itu dianggap sah? Dalam hal ini terdapat kemungkinan dan keraguan.

ومما ذكره الغسل بعد الإفاقة من إغماءٍ أو جنون وهذا صحيح وفي مرض وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يغشى عليه فإذا أفاق قال ضعوا لي ماء في المِخْضَب وكان يغتسل وقد أوجبه بعض السلف

Di antara yang disebutkan adalah mandi setelah sadar dari pingsan atau gila, dan hal ini benar. Dalam riwayat tentang sakit wafatnya Rasulullah ﷺ, beliau pernah pingsan, lalu ketika sadar beliau berkata, “Letakkan air untukku di wadah,” lalu beliau mandi. Sebagian ulama salaf bahkan mewajibkannya.

ومما عده غسل الحجامة وقد أنكره معظم الأصحاب وقالوا لا نعرف له أصلاً

Di antara hal yang disebutkan adalah mandi karena bekam, namun mayoritas ulama madzhab mengingkarinya dan mengatakan bahwa kami tidak mengetahui dasarnya.

وذكر الغسل على من يخرج من الحمام وأنكره المعظم من غير سبب يقتضيه

Disebutkan tentang mandi wajib bagi orang yang keluar dari pemandian, namun mayoritas ulama mengingkarinya jika tidak ada sebab yang mengharuskannya.

ثم قال بعض هذه الأغسال اختيار وأراد بذلك أنها لا تبلغ درجة الوَكادة وعدَّ في ذلك غسل الكافر إذا أسلم وغسل الحجامة وغسل الحمام وعدّ من هذا القسم الغسلَ من غسل الميت وهذا غلط باتفاق الأصحاب؛ فإنه من الأغسال المؤكدة وللشافعي قول إنه آكد من غسل الجمعة وذكر الساجي وجهاً بعيداً أنه واجب وكذلك الوضوء من مس الميت وعندي أني ذكرته في كتاب الطهارة

Kemudian ia berkata bahwa sebagian mandi ini hukumnya pilihan, yang ia maksud adalah bahwa mandi-mandi tersebut tidak mencapai derajat yang ditekankan (mu’akkadah). Ia memasukkan dalam hal ini mandi bagi orang kafir yang masuk Islam, mandi setelah berbekam, dan mandi setelah keluar dari pemandian. Ia juga memasukkan mandi setelah memandikan jenazah ke dalam kelompok ini, dan ini adalah kekeliruan menurut kesepakatan para ulama; karena mandi setelah memandikan jenazah termasuk mandi yang ditekankan (mu’akkadah). Imam Syafi’i bahkan berpendapat bahwa mandi ini lebih ditekankan daripada mandi Jumat. Al-Saji menyebutkan pendapat yang lemah bahwa mandi ini wajib, demikian pula wudhu setelah menyentuh jenazah. Menurut saya, saya telah menyebutkan hal ini dalam kitab Thaharah.

فصل

Bab

نقل المزني آداباً في الخطبة والأذان ثم قطع الكلامَ وأتى بكلام آخر ونحن نرى أن نذكر بعد هذا جميعَها وِلاء نَسَقاً والذي ذكره بعد تلك المبادىء تفصيلُ القول في المسبوق إذا أدرك من الجمعة شيئاًً ونحن نستقصي القول في ذلك إن شاء الله فنفرض قولاً في غير الجمعة ثم نعود إلى الجمعة

Al-Muzani menukil adab-adab dalam khutbah dan adzan, kemudian ia memutus pembicaraan dan menyampaikan hal lain. Kami berpendapat untuk menyebutkan semuanya setelah ini secara berurutan dan berkesinambungan. Adapun yang ia sebutkan setelah prinsip-prinsip tersebut adalah penjelasan rinci tentang makmum masbuq jika ia mendapatkan sebagian dari shalat Jumat. Kami akan menguraikan pembahasan tentang hal itu, insya Allah, dengan terlebih dahulu menetapkan pendapat mengenai selain shalat Jumat, kemudian kembali membahas tentang shalat Jumat.

فنقول إذا قام الإمام في صلاة الصبح إلى الركعة الثالثة ساهياً فدخل داخل فاقتدى به على ظن أنها الركعة الثانية فإن أدرك الركعة بتمامها قراءتَها وقيامَها فالمذهب أنه مدرك لهذه الركعة؛ فإنه صلى ركعةً تامة وغاية ما في المسألة أن الركعة غير محسوبة للإمام فجعل كان المقتدي اقتدى بإنسان ثم بان أن إمامه كان محدثاً فصلاة المقتدي صحيحة وذكر الشيخ أبو علي وجهاً بعيداً أن المقتدي بالإمام في الركعة الثالثة لا يكون مدركاً للركعة؛ فإنها في حكم اللغو والغالب أن يظهر مثله؛ فإنها زيادة محسوسة وطهارة الإمام وحدثُه أمر باطن فكانت الركعة الثالثة في حكم الاقتداء بالكافر؛ فإن الكفر مما يظهر غالباً

Maka kami katakan: Jika imam dalam salat Subuh berdiri ke rakaat ketiga karena lupa, lalu ada seseorang yang masuk dan bermakmum kepadanya dengan dugaan bahwa itu adalah rakaat kedua, kemudian ia mendapatkan rakaat itu secara sempurna—dengan bacaan dan berdirinya—maka menurut mazhab, ia dianggap mendapatkan rakaat tersebut; karena ia telah salat satu rakaat secara sempurna. Permasalahan terbesarnya adalah bahwa rakaat itu tidak dihitung bagi imam, sehingga seakan-akan makmum bermakmum kepada seseorang, lalu ternyata imamnya dalam keadaan hadas, maka salat makmum tetap sah. Syaikh Abu Ali menyebutkan satu pendapat yang jauh (lemah), yaitu bahwa makmum yang bermakmum kepada imam pada rakaat ketiga tidak dianggap mendapatkan rakaat; karena rakaat itu dianggap sia-sia, dan biasanya hal seperti ini tampak jelas, sebab itu merupakan tambahan yang nyata. Sedangkan kesucian dan hadas imam adalah perkara batin, sehingga rakaat ketiga itu dalam hukum seperti bermakmum kepada orang kafir; karena kekafiran pada umumnya tampak jelas.

وهذا الذي ذكره بعيد جداً ولو طرد قياسه للزم أن يقال لا تنعقد صلاة المقتدي كما لا تنعقد صلاة من اقتدى بكافرٍ على الجهل بحاله؛ إذ لو علم أن الإمام قائم إلى الثالثة ساهياً ثم إنه اقتدى به لم تنعقد صلاته وقد قطع رضي الله عنه بأن اقتداء المقتدي منعقد في الركعة الثالثة وقد ينقدح فيه أن سبب انعقاد الصلاة أن الإمام ليس خارجاً عن الصلاة بملابسة السهو الذي صدر منه والكافر ليس في صلاة أصلاً

Apa yang disebutkan itu sangatlah jauh (dari kebenaran), dan jika qiyās-nya diterapkan secara konsisten, maka seharusnya dikatakan bahwa shalat makmum tidak sah, sebagaimana tidak sahnya shalat orang yang bermakmum kepada orang kafir karena tidak mengetahui keadaannya. Sebab, jika ia mengetahui bahwa imam sedang berdiri pada rakaat ketiga karena lupa, lalu ia bermakmum kepadanya, maka shalatnya tidak sah. Padahal, beliau—semoga Allah meridhainya—telah memastikan bahwa shalat makmum tetap sah pada rakaat ketiga. Mungkin dapat dipahami bahwa sebab sahnya shalat adalah karena imam tidak keluar dari shalat akibat kelalaian yang terjadi padanya, sedangkan orang kafir sama sekali tidak berada dalam shalat.

فليتأمل الناظر ذلك

Maka hendaknya orang yang memperhatikan merenungkan hal itu.

فهذا إذا أدرك المقتدي تمامَ الركعة على جهل

Ini berlaku jika makmum mendapatkan satu rakaat secara sempurna karena ketidaktahuan.

فأما إذا دخل فأدركه في ركوع الركعة الثالثة فإن قلنا لو أدرك جميعَ الركعة لم يكن مدركاً فإذا أدرك الركوعَ فلأن لا يكون مدركاً أولى وإن قلنا إذا أدرك الركعة التامة يكون مدركاً وهو المذهب فإذا أدرك الركوعَ فالمذهب وما قطع به الأئمة أنه لا يصير مدركاً لهذه الركعة؛ فإن الركوع ليس محسوباً للإمام فكيف يصير متحملاً عمن أدركه فيه؟ وكذلك لو أدرك المسبوق الإمامَ المحدِث في ركوع ركعةٍ فلا يصير مدركاً للركعة

Adapun jika ia masuk dan mendapati imam sedang rukuk pada rakaat ketiga, maka jika kita berpendapat bahwa apabila ia mendapati seluruh rakaat pun tidak dianggap mendapatkan rakaat, maka jika ia hanya mendapati rukuk saja, tentu lebih utama untuk tidak dianggap mendapatkan rakaat. Namun jika kita berpendapat bahwa apabila ia mendapati satu rakaat secara sempurna maka ia dianggap mendapatkan rakaat, dan inilah pendapat yang dipegang, maka jika ia hanya mendapati rukuk saja, pendapat yang dipegang dan yang dipastikan oleh para imam adalah bahwa ia tidak dianggap mendapatkan rakaat tersebut; sebab rukuk itu sendiri tidak dihitung bagi imam, maka bagaimana bisa menjadi tanggungan bagi makmum yang mendapati imam dalam keadaan rukuk? Demikian pula jika makmum masbuq mendapati imam yang batal wudhunya dalam keadaan rukuk pada suatu rakaat, maka ia juga tidak dianggap mendapatkan rakaat tersebut.

وذكر الشيخ أبو علي وجهاً بعيداً في شرح الفروع أنه يصير مدركاً للركعة؛ فإنه لو أدرك كلّ الركعة لكان مدركاً فكذلك إذا أدرك ركوعَها

Syekh Abu Ali menyebutkan satu pendapat yang lemah dalam Syarh al-Furū‘, bahwa seseorang dianggap mendapatkan satu rakaat; sebab jika ia mendapatkan seluruh rakaat maka ia dianggap mendapatkannya, demikian pula jika ia mendapatkan rukuknya.

وهذا وإن كان بعيداً فهو عندي يستند إلى أصل وهو أن قول الشافعي اختلف في أن إمام الجمعة لو بان محدثاً فهل تصح جمعة القوم أم لا؟ ففي قولٍ تصح ولا خلاف أن الانفراد بصلاة الجمعة لا يجوز فإنَّ شرطَ إجزائها والاعتداد بها القدوة فإذا قضينا بصحة الجمعة فقد قضينا بصحة القدوة عند الجهالة بحدث الإمام فعلى هذا لا يمتنع أن نجعل مدرك الركوع من صلاته مدركاً للركعة على الجملة

Meskipun hal ini tampak jauh, menurut saya hal ini berpijak pada suatu prinsip, yaitu bahwa menurut pendapat Imam Syafi‘i terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah jika imam salat Jumat ternyata berhadas, salat Jumat jamaah tetap sah atau tidak. Dalam salah satu pendapat, salat Jumat tersebut tetap sah, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa melaksanakan salat Jumat secara sendiri tidak diperbolehkan, karena syarat sah dan diakuinya salat Jumat adalah mengikuti imam. Jika kita memutuskan sahnya salat Jumat, berarti kita juga memutuskan sahnya mengikuti imam ketika tidak mengetahui imam dalam keadaan hadas. Dengan demikian, tidak mustahil jika kita menganggap orang yang mendapatkan rukuk dalam salatnya imam sebagai orang yang mendapatkan satu rakaat secara umum.

وهذا كله في غير صلاة الجمعة

Dan semua ini berlaku selain pada shalat Jumat.

فأما إذا فرض قيام الإمام في الجمعة إلى الركعة الثالثة ساهياً فلو دخل مسبوق واقتدى به في هذه الركعة من أولها وأدرك قيامَها وقرأ ما يجب أن يقرأ فهل يصير مدركاً لصلاة الجمعة؟ فيه وجهان مشهوران مبنيان على القولين في أنه لو بان الإمام محدثاً فهل تصح الجمعة؟ والفرق بين الجمعة وغيرِها من الصلوات أن الجماعة شرط في الجمعة ومن ضرورة الجماعة إمام يُقتدى به فإذا تبين أخيراً أن الإمام محدثٌ فقد تحقّقَ انعدام شرط معتبرٍ في صحة الصلاة ولو اقتدى المسبوق به في الركعة الزائدة وهو عالم بحاله لم يصح اقتداؤه وفاقاً

Adapun jika imam pada salat Jumat berdiri ke rakaat ketiga karena lupa, lalu ada makmum masbuk yang masuk dan mengikuti imam pada rakaat ini dari awal, serta mendapatkan berdirinya imam dan membaca apa yang wajib dibaca, maka apakah ia dianggap mendapatkan salat Jumat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, yang dibangun di atas dua pendapat tentang apakah salat Jumat sah jika ternyata imamnya dalam keadaan hadas. Perbedaan antara salat Jumat dan salat lainnya adalah bahwa berjamaah merupakan syarat dalam salat Jumat, dan salah satu konsekuensi berjamaah adalah adanya imam yang diikuti. Jika pada akhirnya diketahui bahwa imam dalam keadaan hadas, maka telah nyata hilangnya salah satu syarat yang dianggap dalam keabsahan salat. Jika makmum masbuk mengikuti imam pada rakaat tambahan tersebut, sedangkan ia mengetahui keadaan imam, maka tidak sah baginya bermakmum, menurut kesepakatan.

فهذا إذا أدركه في جميع الركعة

Ini berlaku jika ia mendapati imam dalam seluruh rakaat.

فأما إذا أدركه في ركوع الركعة الزائدة فإن قلنا لو أدركه في جميعها لم يكن مدركاً فما الظن به إذا أدركه في الركوع؟ وإن قلنا لو أدركه في تمامها لكان مدركاً فالمذهب أن الإدراك في الركوع لا يكون إدراكاً وفيه وجه بعيد في النهاية أنه يصير مدركاً

Adapun jika seseorang mendapati imam dalam rukuk pada rakaat yang kelebihan, maka jika kita berpendapat bahwa apabila ia mendapati imam pada seluruh rakaat tersebut ia tidak dianggap mendapatkan rakaat, maka lebih-lebih lagi jika ia hanya mendapati imam dalam rukuknya. Namun jika kita berpendapat bahwa apabila ia mendapati imam pada seluruh rakaat tersebut ia dianggap mendapatkan rakaat, maka menurut mazhab, mendapatkan imam dalam rukuk tidak dianggap mendapatkan rakaat. Namun ada pendapat yang lemah di akhir pembahasan yang menyatakan bahwa ia dianggap mendapatkan rakaat.

وهذا ترتيب الشيخ أبي علي في شرح الفروع

Inilah urutan yang disusun oleh Syekh Abu Ali dalam penjelasan kitab al-Furū‘.

واختيارُ ابن الحداد في الجمعة أن المدرك لتمام الركعة لا يكون مدركاً للجمعة

Pilihan Ibnu al-Haddad dalam masalah salat Jumat adalah bahwa orang yang mendapatkan satu rakaat penuh tidak dianggap telah mendapatkan salat Jumat.

ومما يتصل بذلك أن الإمام لو كان نسي السجود من الركعة الأولى وتداركه في الثانية فيحصل له من الركعتين ركعة واحدة على الترتيب الذي تقدم في باب سجود السهو فإذا قام في الصلاة إلى الركعة الثالثة فهذه ثالثة في الصورة ثانية في الحقيقة ولا شك أن من أدركه في جميعها أو ركوعها فهو مدرك للجمعة وبمثله لو نسي السجود في الركعة الثانية وقام إلى الثالثة ناسياً فقيامه وركوعه ورفعه الرأس في هذه الركعة غيرُ محسوب بل عمله فيها كلا عمل وإنما يعتد فيها بما يأتي به من السجود فالمسبوق لو أدرك في هذه الركعة فقد أدرك في زائدة وقد ذكرنا التفصيل فيه على ما ينبغي

Terkait dengan hal itu, jika imam lupa sujud pada rakaat pertama lalu menggantinya pada rakaat kedua, maka dari dua rakaat tersebut hanya dihitung satu rakaat, sesuai urutan yang telah dijelaskan dalam bab sujud sahwi. Jika kemudian ia berdiri untuk rakaat ketiga dalam shalat, maka rakaat ini secara lahir adalah rakaat ketiga, namun pada hakikatnya adalah rakaat kedua. Tidak diragukan lagi, siapa pun yang mendapatkan imam pada seluruh rakaat ini atau pada rukuknya, maka ia dianggap mendapatkan shalat Jumat. Demikian pula, jika imam lupa sujud pada rakaat kedua lalu berdiri ke rakaat ketiga dalam keadaan lupa, maka berdiri, rukuk, dan bangkit dari rukuk pada rakaat ini tidak dihitung, bahkan seluruh amalnya pada rakaat ini dianggap tidak ada nilainya, kecuali apa yang ia lakukan berupa sujud. Maka makmum masbuk yang mendapatkan imam pada rakaat ini, berarti ia mendapatkan rakaat tambahan. Kami telah menjelaskan rinciannya sebagaimana mestinya.

وابن الحداد يرى أن الاقتداء بالإمام في الركعة الزائدة غيرُ محسوب وهذا أصح الطرق

Ibnu al-Haddad berpendapat bahwa mengikuti imam dalam rakaat tambahan tidaklah dihitung, dan inilah pendapat yang paling benar.

ونحن نفرع عليه فرعاً هو تمام الكلام

Kami akan menguraikannya lebih lanjut dengan cabang pembahasan yang merupakan penyempurna dari penjelasan ini.

فنقول إذا كان الإمام نسي السجود من الركعة الأولى ثم أتى في الركعة الثانية بالسجود وإنما تنبه لما جرى له عند انتهائه إلى السجود في الركعة الثانية فقام إلى الركعة الثالثة وهذا هو الواجب عليه فهذه صورة المسألة التي نطلبها فلو أدركه مسبوق في أول الركعة الثانية وأقامها بتمامها معه وظن أنها الركعة الأولى ثم قام مع الإمام إلى الركعة الثالثة وأتمها فلا شك أن المسبوق يصير مدركاً للصلاة؛ فإنه أدرك ركعة محسوبة للإمام

Maka kami katakan, jika imam lupa sujud pada rakaat pertama lalu melakukan sujud pada rakaat kedua, dan baru menyadari apa yang terjadi padanya ketika selesai sujud di rakaat kedua, kemudian berdiri untuk rakaat ketiga—dan inilah yang wajib dilakukannya—maka inilah gambaran masalah yang kami maksud. Jika ada makmum masbuk yang bergabung dengan imam pada awal rakaat kedua dan melaksanakannya secara sempurna bersama imam, serta mengira bahwa itu adalah rakaat pertama, lalu berdiri bersama imam ke rakaat ketiga dan menyempurnakannya, maka tidak diragukan lagi bahwa makmum masbuk tersebut dianggap mendapatkan shalat; karena ia telah mendapatkan satu rakaat yang dihitung bagi imam.

ثم قال القفال إذا سلم الإمام يسلم معه؛ فإنه قد صلى ركعتين تامتين وأدرك حقيقة الجماعة في إحداهما فإن كان في حكم المنفرد في الركعة الأولى على ما يرتضيه ابن الحداد فانفراد المسبوق في صلاة الجمعة بركعةٍ لا يضر بعد أن يصح له إدراك الركعة

Kemudian al-Qaffal berkata, apabila imam salam maka makmum juga salam bersamanya; karena ia telah melaksanakan dua rakaat yang sempurna dan telah mendapatkan hakikat berjamaah pada salah satunya. Jika pada rakaat pertama ia dihukumi seperti orang yang shalat sendirian menurut pendapat yang diridhai oleh Ibn al-Haddad, maka terpisahnya makmum masbuq dalam shalat Jumat pada satu rakaat tidaklah membahayakan selama ia telah sah mendapatkan satu rakaat.

ثم وجه على نفسه سؤالاً وانفصل عنه فقال لو صح ما ذكرتموه على هذا الوجه للزم أن يقال لو نوى الإنسان الانفراد بركعةٍ ثم اقتدى بالإمام في الركعة الثانية يصح ذلك منه؟ ثم قال مجيباً هذا لا يصح في صلاة الجمعة؛ فإنه بنية الانفراد تاركٌ للقدوة في ابتداء الصلاة والقدوة شرط الجمعة ووقت نيتها التحرّم وتكبيرة العقد وفي المسألة التي نحن فيها نوى القدوةَ في وقتها فحصلت وتحقق الإدراك في ركعة

Kemudian ia mengajukan pertanyaan kepada dirinya sendiri dan menjawabnya, ia berkata: Jika benar apa yang kalian sebutkan dengan cara seperti ini, maka seharusnya dikatakan bahwa jika seseorang berniat shalat sendirian pada satu rakaat, lalu ia bermakmum kepada imam pada rakaat kedua, apakah hal itu sah baginya? Kemudian ia menjawab: Hal ini tidak sah dalam shalat Jumat; karena dengan niat shalat sendirian, ia telah meninggalkan niat bermakmum sejak awal shalat, padahal bermakmum adalah syarat sah Jumat dan waktu niatnya adalah saat takbiratul ihram dan takbir pengikat. Adapun dalam masalah yang sedang kita bahas, ia telah berniat bermakmum pada waktunya, sehingga niat itu telah terlaksana dan ia benar-benar mendapatkan satu rakaat.

هذا قول القفال حكاه عنه كذلك الصيدلاني وقطع به

Ini adalah pendapat al-Qaffāl, yang dinukil darinya demikian pula oleh as-Saidalānī dan dipastikan olehnya.

وحكاه الشيخ أبو علي ثم لم يرضه وقال المقتدي على أصل ابن الحداد لم يدرك من صلاة الإمام إلا ركعة واحدة هي المحسوبة فإذا اطلع المقتدي أخيراً على حقيقة الحال وسلَّم الإمامُ فينبغي أن يقوم ويصلّي ركعةً أخرى فهذا يُتم صلاتَه والسبب فيه أن القدوة لم تتحقق في الركعة التي هي صورة ثانية الإمام؛ فإنها لم تكن محسوبة ولا يصح من المسبوق تقديم الانفراد على الجماعة في الجمعة فالذي جاء به أولاً انفرادٌ قبل حصول حقيقة الجماعة في الركعة الأخيرة فلم يعتد به فإذا أدرك الركعة المحسوبة وهي الأخيرة فليقم بعدها إلى الركعة التي ينفرد بها المسبوق بعد تحلل الإمام والمسألة محتملة جداً وما ذكره الشيخ أبو علي متوجه على ما اختاره ابن الحداد وصححه

Pendapat ini juga dikisahkan oleh Syekh Abu Ali, namun beliau tidak menerimanya dan berkata: Makmum menurut pendapat Ibn al-Haddad hanya mendapatkan satu rakaat dari salat imam, yaitu rakaat yang dihitung. Jika makmum pada akhirnya mengetahui keadaan yang sebenarnya dan imam telah salam, maka sebaiknya ia berdiri dan menunaikan satu rakaat lagi. Dengan demikian, ia menyempurnakan salatnya. Sebabnya adalah karena keikutsertaan (al-qudwah) tidak terwujud pada rakaat yang secara lahir adalah rakaat kedua imam; karena rakaat itu tidak dihitung dan tidak sah bagi makmum masbuk untuk mendahulukan shalat sendiri sebelum berjamaah dalam salat Jumat. Maka apa yang dilakukan makmum pada awalnya adalah shalat sendiri sebelum terwujudnya hakikat berjamaah pada rakaat terakhir, sehingga tidak dianggap. Jika ia mendapatkan rakaat yang dihitung, yaitu rakaat terakhir, maka setelah imam salam hendaknya ia berdiri untuk menunaikan rakaat yang dilakukan sendiri oleh makmum masbuk setelah imam selesai. Permasalahan ini sangat mungkin terjadi, dan apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Ali sesuai dengan pendapat yang dipilih dan dibenarkan oleh Ibn al-Haddad.

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أن الإمام لو نسي السجود من إحدى الركعتين وقام إلى الثالثة ليتدارك وكان لا يدري أنه نسي السجود من الأولى أو الثانية فإذا أدركه المسبوق في هذه الثالثة فلا شك أنا في التفريع على الصحيح نقول إذا كان نسي السجود من الثانية فثالثته غير محسوبة إلا السجود منها ولو قدرنا ذلك فلا يكون المسبوق مدركاً على الرأي الظاهر وإن كان نسي الإمام السجود من الركعة الأولى فالثالثة محسوبة من صلب الصلاة والمسبوق مدرك ولو أشكل الأمر ولم يدر أنه ترك السجود من الأولى أم من الثانية فنأخذ في حق المسبوق بالأسوأ ويُقدر كأنه ترك من الثانية؛ حتى لا يكون مدركاً للجمعة على الأصح الذي اختاره ابن الحداد

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penjelasan sempurna dalam masalah ini adalah apabila imam lupa sujud pada salah satu dari dua rakaat dan ia berdiri ke rakaat ketiga untuk menggantikan, sedangkan ia tidak tahu apakah ia lupa sujud pada rakaat pertama atau kedua. Jika makmum masbuk mendapati imam pada rakaat ketiga ini, maka tidak diragukan lagi bahwa menurut cabang dari pendapat yang shahih, kita katakan: jika imam lupa sujud pada rakaat kedua, maka rakaat ketiganya tidak dihitung kecuali sujudnya saja. Jika kita memperkirakan demikian, maka makmum masbuk tidak dianggap mendapatkan (shalat Jumat) menurut pendapat yang kuat. Namun jika imam lupa sujud pada rakaat pertama, maka rakaat ketiga dihitung sebagai bagian dari inti shalat dan makmum masbuk dianggap mendapatkan (shalat Jumat). Jika perkara ini masih samar dan tidak diketahui apakah imam meninggalkan sujud pada rakaat pertama atau kedua, maka dalam hal makmum masbuk, kita mengambil kemungkinan terburuk dan dianggap seolah-olah imam meninggalkan sujud pada rakaat kedua; sehingga makmum masbuk tidak dianggap mendapatkan shalat Jumat menurut pendapat yang lebih shahih yang dipilih oleh Ibn al-Haddad.

ثم حيث قلنا لا يكون مدركاً للجمعة فهل يكون مدركاً للظهر؟ فإن الجماعة ليست مشروطة فيها فهذا ينبني على أن الظهر هل تصح بنية الجمعة؟ وقد مضى التفصيل في الركعة الزائدة إذا أدركها المقتدي في غير صلاة الجمعة وقد تقرر الغرض من الفصل فلا حاجة إلى إعادته

Kemudian, ketika kami katakan bahwa ia tidak dianggap mendapatkan (shalat) Jumat, apakah ia dianggap mendapatkan (shalat) Zuhur? Karena berjamaah tidak disyaratkan dalam shalat Zuhur, maka hal ini bergantung pada apakah shalat Zuhur sah dengan niat Jumat. Telah dijelaskan sebelumnya rincian tentang rakaat tambahan yang didapati makmum pada selain shalat Jumat, dan tujuan dari pembahasan ini telah dijelaskan, sehingga tidak perlu diulang kembali.

فصل

Bab

قال وإذا زالت الشمسُ وجلس الإمام إلى آخره

Dan apabila matahari telah tergelincir dan imam telah duduk, dan seterusnya.

نذكر في هذا الفصل ما يشترط في الخطبتين وما يستحب فيهما

Pada bab ini, kami akan menyebutkan syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam dua khutbah dan hal-hal yang disunnahkan di dalamnya.

فنقول أولاً الخطبتان لا بدّ منهما ولا تكفي الواحدة والشافعي اعتمد الاتِّباع وهو الأصل فيما لا يعقل معناه ويجلّ خطره فما صادف الروايات لا يختلف فيها بل تتفق أوجبه محتاطاً وعلى هذا بنى العددَ الذي ذكرناه

Maka kami katakan pertama-tama bahwa dua khutbah itu wajib adanya dan satu saja tidak cukup. Imam Syafi‘i berpegang pada ittiba‘, yaitu mengikuti dalil, yang merupakan prinsip dasar dalam perkara yang maknanya tidak dapat dipahami dan kedudukannya sangat penting. Maka, apa yang sesuai dengan riwayat-riwayat yang tidak ada perbedaan di dalamnya, bahkan semuanya sepakat, beliau wajibkan sebagai bentuk kehati-hatian. Atas dasar inilah jumlah yang telah kami sebutkan itu dibangun.

وأبو حنيفة لما لم يلزم الاتباع فلم يزل يخلّ قليلاً قليلاً حتى اكتفى بأن يقول الإمامُ قبل الصلاة سبحان الله في نفسه ولا شك أن هذا إسقاطٌ لشعار الخطبة ومذهبه في هذا بمثابة أصله في أقل الصلاة

Abu Hanifah, karena tidak mewajibkan untuk mengikuti (tata cara tertentu), terus-menerus memberikan keringanan sedikit demi sedikit hingga akhirnya cukup bagi imam untuk mengucapkan “Subhanallah” dalam hati sebelum salat. Tidak diragukan lagi bahwa ini merupakan penghilangan syiar khutbah, dan pendapatnya dalam hal ini serupa dengan pendapat dasarnya mengenai batas minimal salat.

ونحن نذكر أركان الخطبتين ثم نذكر شرائطهما ثم نعود فنذكر رعاية الآداب فيهما من أول الافتتاح إلى الاختتام

Kami akan menyebutkan rukun-rukun dua khutbah, kemudian kami akan menyebutkan syarat-syaratnya, lalu kami akan kembali menjelaskan penjagaan adab-adab di dalamnya mulai dari pembukaan hingga penutupan.

فأما الأركان فقد قال أئمتنا المرعيّ المتبع في الخطبتين خمسةُ أشياء الحمد لله والصلاةُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتوصيةُ بتقوى الله وقراءة القرآن والدعاء للمؤمنين والمؤمنات

Adapun rukun-rukun, para imam kami berkata bahwa yang menjadi pegangan dan diikuti dalam dua khutbah adalah lima perkara: memuji Allah, bershalawat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, berwasiat untuk bertakwa kepada Allah, membaca Al-Qur’an, dan mendoakan kaum mukminin dan mukminat.

ثم اتفقوا أنه يجب في الأولى والثانية في كل واحدة منهما الحمد لله والصلاة والتوصية بالتقوى فهذه الأركان الثلاثة لا بد منها في كل خطبة

Kemudian mereka sepakat bahwa pada khutbah pertama dan kedua, masing-masing harus terdapat pujian kepada Allah, shalawat, dan wasiat untuk bertakwa. Maka tiga rukun ini harus ada dalam setiap khutbah.

وفي بعض التصانيف أن المقصود حث الناس على التقوى والحمدُ والصلاة وإن وجبا جميعاًً وفاقاً فهما في حكم الذريعتين إلى الوصية بالتقوى ولا أصل لهذا الكلام ولا فائدة فيه مع إيجاب الجميع

Dalam beberapa karya tulis disebutkan bahwa maksudnya adalah mendorong manusia untuk bertakwa, sedangkan pujian dan shalawat, meskipun keduanya sama-sama wajib menurut kesepakatan, keduanya dianggap sebagai sarana untuk berwasiat agar bertakwa. Namun, pendapat ini tidak memiliki dasar dan tidak ada manfaatnya jika memang semuanya diwajibkan.

فأما قراءة القرآن فقد حكى شيخي أبو محمد وجهين عن أبي إسحاق المروزي في أنها معدودة من الأركان متحتمة أم هي مستحبة؟ ثم قال إذا أوجبناها فقد اختلف أئمتنا في محلّها فمنهم من قال تختص بالأُولى فلو أخلى الخاطب الأولى من القراءة لم يجز وهذا القائل يقول تشترك الخطبتان في ثلاثة أركان الحمد والصلاة والحث على التقوى وتختص الأُولى باستحقاق القراءة فيها وتختص الثانية بالدعاء

Adapun pembacaan Al-Qur’an, guruku Abu Muhammad meriwayatkan dua pendapat dari Abu Ishaq al-Marwazi mengenai apakah ia termasuk rukun yang wajib atau hanya dianjurkan. Kemudian beliau berkata, jika kita mewajibkannya, maka para imam kami berbeda pendapat tentang tempatnya. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa pembacaan Al-Qur’an khusus pada khutbah pertama, sehingga jika khatib tidak membaca pada khutbah pertama maka tidak sah. Pendapat ini mengatakan bahwa kedua khutbah memiliki tiga rukun yang sama, yaitu pujian (hamdalah), shalawat, dan anjuran untuk bertakwa, sedangkan khutbah pertama khusus dengan kewajiban membaca Al-Qur’an di dalamnya, dan khutbah kedua khusus dengan doa.

ومنهم من قال الدعاء يختص بالثانية فأما قراءة القرآن فلا يتعين لها واحدة بل يجب الإتيان بها في إحداهما وهذا هو الظاهر

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa doa itu khusus pada rakaat kedua, adapun membaca Al-Qur’an tidak ditentukan pada salah satu rakaat, melainkan wajib membacanya pada salah satu dari keduanya, dan inilah pendapat yang lebih jelas.

وقد حكى شيخنا أبو علي في شرح التلخيص عن نص الشافعي في الإملاء أنه قال أركان الخطبتين الحمد والصلاة والوعظ ولم يذكر قراءة القرآن والدعاء ولما عدّ صاحب التلخيص الأركان لم يعدّ القراءة ولا الدعاء أيضاً وأما الخلاف في قراءة القرآن فقد حكاه شيخي عن أبي إسحاق وأما التردد في الدعاء فلا نراه إلا في التلخيص ولا يحمل سكوت صاحب التلخيص عن ذكر الدعاء على غفلةٍ؛ فإن المقصود الأظهر من كتابه العدّ والحصر والاستثناء وقد ظهر وفق قوله من نص الشافعي الذي نقله عن الإملاء

Syekh kami, Abu Ali, dalam Syarh at-Talkhish, meriwayatkan dari nash Imam Syafi’i dalam al-Imla’ bahwa beliau berkata: Rukun dua khutbah adalah hamdalah, shalawat, dan mau‘izhah, dan beliau tidak menyebutkan pembacaan Al-Qur’an maupun doa. Ketika penulis at-Talkhish menyebutkan rukun-rukun, ia juga tidak memasukkan pembacaan Al-Qur’an dan doa. Adapun perbedaan pendapat mengenai pembacaan Al-Qur’an, telah dinukil oleh guru saya dari Abu Ishaq. Sedangkan keraguan mengenai doa, kami tidak menemukannya kecuali dalam at-Talkhish. Tidak dapat dianggap bahwa diamnya penulis at-Talkhish dari menyebutkan doa karena kelalaian; sebab tujuan utama dari kitabnya adalah pembatasan, penghitungan, dan pengecualian, dan hal itu tampak sesuai dengan pendapatnya berdasarkan nash Imam Syafi’i yang ia nukil dari al-Imla’.

ولو تأمل الناظرُ مقصود الخطبة ألفاه راجعاً بعد ذكر الله وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمل الناس على مراشدهم بالموعظة في كل جمعة وأما القراءة والدعاء فلا يبعد من طريق المعنى خروجهما عن الأركان ولكن هذا غريب ولم يحكِ خروجَ القراءة فيما أظن غيرُ شيخِنا والشيخ أبي علي واختص أبو علي بما حكاه نصّاً ونقلاً عن صاحب التلخيص في الدعاء

Jika seorang pengamat memperhatikan tujuan khutbah, ia akan mendapati bahwa setelah menyebut Allah dan Rasulullah ﷺ, tujuan itu kembali kepada mengarahkan manusia kepada kebaikan mereka melalui nasihat pada setiap hari Jumat. Adapun pembacaan (ayat) dan doa, dari segi makna, tidaklah jauh kemungkinan keduanya keluar dari rukun-rukun (khutbah). Namun, hal ini adalah sesuatu yang langka, dan menurut pengetahuanku, tidak ada yang meriwayatkan keluarnya pembacaan (ayat) selain guru kami dan Syaikh Abu Ali. Adapun Abu Ali, ia secara khusus meriwayatkan hal itu secara teks dan menukilnya dari penulis kitab At-Talkhish dalam masalah doa.

وذكر العراقيون أنه يجب قراءة القرآن في كل خطبة وهو مكرر تكرر الحمد والوصية

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa membaca Al-Qur’an wajib dilakukan dalam setiap khutbah, dan hal itu diulang sebagaimana diulangnya pujian dan wasiat.

فهذا مجامع القول في الأركان

Inilah ringkasan pembahasan mengenai rukun-rukun.

ونحن نعود إلى قول في التفصيل فنقول أما الحمد فقد وجدتُ الطرقَ متفقة في تعيينه والمصير إلى أنه لا يقوم ذكر الله بسائر وجوه التحميد والثناء مقام الحمد نفسه وهذا هو اللائق بقاعدة الشافعي في بناء الأمر على الاتّباع؛ فإنّ أحداً ما عدل عن الحمد إلى غيره من وجوه الثناء

Kami kembali kepada pendapat yang merinci, maka kami katakan: Adapun al-hamd, aku mendapati riwayat-riwayat sepakat dalam penetapannya dan menyimpulkan bahwa menyebut nama Allah dengan berbagai bentuk pujian dan sanjungan lainnya tidak dapat menggantikan al-hamd itu sendiri. Inilah yang sesuai dengan kaidah Imam Syafi‘i dalam membangun perkara berdasarkan ittiba‘ (mengikuti dalil); sebab tidak ada seorang pun yang berpaling dari al-hamd kepada bentuk sanjungan lainnya.

وفي بعض التصانيف في ذكر أركان الخطبة إطلاق القول باستحقاق الثناء على الله وهو مشعر بأن الحمد لا يتعين بل يقوم غيره مقامه وهذا لا أعدّه من المذهب ولا أعتدّ به

Dalam beberapa karya tulis yang membahas rukun khutbah, terdapat pernyataan umum tentang kewajiban memuji Allah, yang menunjukkan bahwa hamd (pujian) tidak harus secara khusus, melainkan bisa digantikan dengan selainnya. Namun, aku tidak menganggap hal ini sebagai bagian dari mazhab dan tidak memperdulikannya.

واتفقت الطرق على أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة وسائر وجوه المناقب التي خصه الله تعالى بها لا يقوم مقامَ الصلاة عليه فلا بد منها ويشهد لتعينها وجوبها على التعيين في الصلاة بعد التشهد

Seluruh jalur riwayat sepakat bahwa menyebut Rasulullah saw. dengan kenabian, kerasulan, dan berbagai keutamaan lain yang Allah Ta’ala khususkan baginya, tidak dapat menggantikan kedudukan shalawat kepadanya. Maka, shalawat tetap harus dilakukan, dan yang menunjukkan keharusannya secara khusus adalah kewajiban membaca shalawat secara spesifik dalam shalat setelah tasyahud.

وذكر العراقيون ذكرَ الله وذكرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتعرضوا للحمد ولا للصلاة وظنّي أنهم أرادوا الحمد والصلاة ولكنَّ لفظَهم ما نقلته

Orang-orang Irak menyebutkan dzikir kepada Allah dan dzikir kepada Rasulullah saw., namun mereka tidak menyinggung tentang al-hamd (pujian) maupun shalawat. Dugaan saya, mereka memang menginginkan al-hamd dan shalawat, tetapi lafaz yang mereka sebutkan hanyalah seperti yang saya nukilkan.

فأما القول في الحث على التقوى فلا شك أن لفظ الوصية ليس معيَّناً وإنما الغرض الاستحثاث على التقوى بأية صيغة كانت ثم التقوى تجمع كلَّ وعظ وهي مشعرة بالإقدام على المأمورات والإحجام عن المنهيات وقد بحثت عن الطرق فلم أرها متعينة بل الغرض الوعظ وقد نص عليه الشافعي في الإملاء فيما نقله الشيخ أبو علي وأبواب المواعظ راجعة إلى الحث على الطاعة والزجر عن المعصية وفي أحدهما إشعار بالثاني فيقع الاكتفاء به وأما التحذير عن عقاب الله والترغيب في ثواب الله ففي ذكرهما أو ذكر أحدهما كفاية عن التصريح بالأمر بطاعة الله والنهي عن مخالفته فيما أراه وهذا حقيقة التقوى

Adapun pembahasan tentang anjuran untuk bertakwa, tidak diragukan lagi bahwa lafaz wasiat itu sendiri tidaklah ditentukan secara khusus, melainkan tujuannya adalah mendorong untuk bertakwa dengan ungkapan apa pun. Kemudian, takwa mencakup seluruh nasihat, dan ia menunjukkan dorongan untuk melaksanakan perintah serta menahan diri dari larangan. Aku telah meneliti berbagai cara, namun tidak menemukan satu cara yang ditetapkan secara khusus, karena tujuannya adalah nasihat. Hal ini juga telah ditegaskan oleh Imam Syafi‘i dalam kitab Al-Imla’ sebagaimana dinukil oleh Syekh Abu ‘Ali. Seluruh bab tentang nasihat kembali pada anjuran untuk taat dan larangan dari maksiat, dan dalam salah satunya sudah terkandung makna yang lain sehingga cukup dengan menyebut salah satunya. Adapun peringatan terhadap azab Allah dan anjuran terhadap pahala Allah, maka dengan menyebut keduanya atau salah satunya sudah cukup tanpa harus secara eksplisit memerintahkan taat kepada Allah atau melarang bermaksiat kepada-Nya, menurut pendapatku. Inilah hakikat takwa.

فأما الاقتصار على ذكر التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فلست أراه كافياً من جهة أنها مما يتواصى به المعطّلة المنكرون للمعاد

Adapun hanya membatasi diri pada menyebutkan peringatan agar tidak terpedaya oleh dunia dan perhiasannya, maka aku tidak memandangnya cukup, karena hal itu juga merupakan sesuatu yang saling diwasiatkan oleh kaum mu‘atthilah, yaitu orang-orang yang mengingkari adanya hari kebangkitan.

وينبغي أن يكون الوعظ في أول درجاته مشعراً بمواعيد الشرع والتزامها وكذلك الأمر بالإحسان المطلق من غير تعرض لذكر الله تعالى ما أراهُ مجزياً

Seyogianya nasihat pada tingkatan awalnya memberikan kesan tentang janji-janji syariat dan komitmen terhadapnya, demikian pula perintah untuk berbuat ihsan secara mutlak tanpa menyebut nama Allah Ta‘ala, menurut pendapatku, tidaklah mencukupi.

وأما ذكر الموت فإن اشتملت الوصية على الأمر بالتأهب والاستعداد له فهو كاف وإن لم يَجْر إلا ذكره فهو من الاقتصار على ذكر فناء أعراض الدنيا فيما أظن

Adapun penyebutan kematian, jika wasiat itu memuat perintah untuk bersiap-siap dan mempersiapkan diri menghadapinya, maka itu sudah cukup. Namun jika hanya disebutkan saja tanpa ada perintah tersebut, menurut pendapat saya itu hanya sebatas membatasi pada penyebutan kefanaan kenikmatan dunia saja.

ومما يدور في الخلد أن الخاطب لو اقتصر على كلم معدود ليس فيها هزٌّ واستحثاث على الخير أو زجر عن معصية مثل أن يقول أطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فهذا القدر لو فرض الاقتصار عليه فالذي يؤخذ من قول الأئمة أنه كافي؛ فإنه ينطلق عليه اسم الوصية بالتقوى والخير ولكني ما أرى هذا القدرَ من أبواب المواعظ التي تنبه الغافلين وتستعطف القلوب الأبيَّة العصيَّة إلى مسالك البرّ والتقوى وإن كان المتبع مسالكَ الأولين في العُصُر الخالية فالغرض فصلٌ مجموع يهزّ ويقع من السامعين موقعاً

Dan termasuk hal yang terlintas dalam benak adalah bahwa jika seorang khatib hanya membatasi diri pada beberapa kata yang tidak mengandung dorongan atau ajakan kepada kebaikan, atau larangan dari maksiat, seperti misalnya ia berkata, “Taatilah Allah dan jauhilah maksiat kepada-Nya,” maka kadar seperti ini, jika memang hanya itu yang disampaikan, menurut pendapat para imam sudah dianggap cukup; karena hal itu sudah termasuk dalam kategori wasiat untuk bertakwa dan berbuat baik. Namun, saya tidak melihat kadar seperti ini termasuk dalam jenis nasihat yang dapat membangunkan orang-orang yang lalai dan melunakkan hati yang keras dan membangkang agar mau menempuh jalan kebaikan dan takwa, meskipun yang disampaikan itu mengikuti cara-cara orang terdahulu pada masa-masa lampau. Sebab, tujuan utamanya adalah sebuah nasihat yang lengkap, yang mampu menggugah dan memberikan pengaruh pada para pendengar.

وقد بالغ الشافعي في الاتباع حتى أوجب الجلوس بين الخطبتين كما سأذكره

Syafi‘i sangat menekankan sikap ittiba‘ hingga mewajibkan duduk di antara dua khutbah, sebagaimana akan saya sebutkan.

وليس يليق بمذهبه أن يُعدَّ قولُ الخطيب الحمدُ لله والصلاة على محمد أطيعوا الله خطبة تامةً والعلم عند الله

Dan tidaklah pantas menurut mazhabnya bahwa ucapan khatib “Alhamdulillah, shalawat atas Muhammad, taatilah Allah” dianggap sebagai khutbah yang sempurna, dan Allah lebih mengetahui.

وقد ذكر الشافعي لفظ الوعظ في الإملاء وفيه إشعار بما ذكرته

Imam Syafi‘i telah menyebutkan lafaz al-wa‘zh dalam kitab Al-Imla’, dan di dalamnya terdapat isyarat terhadap apa yang telah saya sebutkan.

أما الاقتصار على كلمة في الحمد والصلاة مع أداء معناهما فلا شك في كفايته فإنما قولي هذا في الوعظ وهذا الآن يشير إلى ما ذكره بعض المصنفين من أن مقصود الخطبة الوعظُ والحمد والصلاة ذريعتان

Adapun membatasi diri pada satu kata dalam bacaan hamdalah dan shalawat dengan tetap menyampaikan maknanya, maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu sudah mencukupi. Sesungguhnya ucapanku ini berkaitan dengan nasihat, dan hal ini sekarang menunjukkan apa yang disebutkan oleh sebagian penulis bahwa tujuan utama khutbah adalah nasihat, sedangkan hamdalah dan shalawat hanyalah sebagai perantara.

فأما قراءة القرآن إذا أوجبناها على المشهور فالذي ذكره الأئمة لا بد من قراءة آية تامة وهذا فيه كلامٌ عندي ولو قرأ شطراً من آيةٍ طويلة فلست أُبعد كفايةَ ذلك ولا أشك أنه لو قال ثُمَّ نَظَرَ لم يكفِ ذلك وإن عُدَّ آية ولعل الأقرب أن يقرأ ما لا يجري على نظمه ذكرٌ من الأذكار وهو المقدار الذي يحرم قراءته على الجنب ولست أرى للآية الواحدة في هذا الباب ثَبَتاً في التوقيف

Adapun membaca Al-Qur’an, jika kita mewajibkannya menurut pendapat yang masyhur, maka yang disebutkan para imam adalah harus membaca satu ayat yang sempurna. Namun, menurut saya, hal ini masih perlu dibahas. Jika seseorang membaca sebagian dari ayat yang panjang, saya tidak menganggap hal itu jauh dari cukup. Saya juga tidak ragu bahwa jika seseorang hanya mengucapkan “tsumma nazara” (kemudian dia melihat), itu tidaklah cukup, meskipun itu dihitung sebagai satu ayat. Mungkin yang lebih dekat (kepada kebenaran) adalah membaca sesuatu yang tidak termasuk dalam susunan dzikir-dzikir, yaitu kadar bacaan yang diharamkan bagi orang junub untuk membacanya. Saya tidak melihat adanya ketetapan yang pasti dari Nabi mengenai satu ayat dalam masalah ini.

ومما لا بد من إجزائه أنه لو قرأ الخطيب آيةً فيها وعدٌ أوْ وعيد أو حكمٌ شرعيّ أو معنى مستقل في وقعةٍ فهذا كافٍ ولو قرأ من أثناء قصّةٍ ما يحرم قراءتُه على الجنب ولكن كان لا يستقل بإفادة معنى على حياله فهذا مما أتردد فيه

Dan hal yang pasti dianggap sah adalah apabila khatib membaca satu ayat yang di dalamnya terdapat janji atau ancaman, atau hukum syar‘i, atau makna yang berdiri sendiri dalam suatu peristiwa, maka itu sudah cukup. Namun jika ia membaca dari tengah-tengah suatu kisah, yang sebenarnya haram dibaca oleh orang junub, tetapi ayat tersebut tidak berdiri sendiri dalam memberikan makna yang terpisah, maka dalam hal ini aku masih ragu.

وبلائي كله من شيئين أحدهما أن بَني الزمان ليس يأخذهم في طلب الغايات لا بل في طلب حقيقة البدايات ما يأخذني فلا يهتدون لما أبغيه من مداركها بل أخاف أن يتبرّموا بها

Seluruh masalahku berasal dari dua hal; salah satunya adalah bahwa orang-orang di zaman ini tidak bersungguh-sungguh dalam mencari tujuan, bahkan dalam mencari hakikat permulaan pun mereka tidak bersungguh-sungguh seperti aku. Maka mereka tidak dapat memahami apa yang aku inginkan dari penelusurannya, bahkan aku khawatir mereka akan merasa jemu terhadapnya.

ثم الأولون لم يعتنوا بالاحتواء على ضبط الأشياء والتنبيه على طريق التقريب فيها ويشتد ذلك جداً في الإحالة على الأمور المرسلة التي لا يثبت توقيف خاص شرعي فيه كما نحن الآن مدفعون إليه من لزوم الاتباع وتركِ الاقتصار على أدنى مراتب الأذكار ثم لم تثبت ألفاظ مضبوطة حسب ثبوتها في التشهد والقنوت وغيرهما فجرّ ذلك ما أنهيتُ الكلام إليه من التردّدات

Kemudian, generasi awal tidak terlalu memperhatikan pengumpulan hal-hal secara terperinci dan tidak menyoroti cara-cara pendekatan di dalamnya. Hal ini sangat tampak dalam merujuk pada perkara-perkara yang dibiarkan begitu saja, yang tidak memiliki penetapan syar‘i khusus di dalamnya, sebagaimana yang kini kita hadapi berupa keharusan mengikuti (sunnah) dan meninggalkan pembatasan pada tingkatan dzikir yang paling rendah. Selain itu, tidak ada lafaz-lafaz yang ditetapkan secara pasti sebagaimana penetapan lafaz dalam tasyahhud, qunut, dan lainnya. Maka hal ini menimbulkan keraguan-keraguan sebagaimana yang telah saya sampaikan pembahasannya.

وأما الدعاء فيكفي فيه الدعاء للمؤمنين كافةً بجهةٍ من الجهات وأرى ذلك متعلّقاً بأمور الآخرة غيرَ مقتصر على أوطار الدنيا والعلم عند الله

Adapun doa, maka cukup di dalamnya mendoakan seluruh orang beriman dalam salah satu aspek, dan aku memandang bahwa hal itu berkaitan dengan urusan-urusan akhirat, tidak terbatas hanya pada keinginan-keinginan dunia, dan ilmu itu di sisi Allah.

فهذا بيان أركان الخطبة

Berikut ini adalah penjelasan tentang rukun-rukun khutbah.

وكان شيخي يقول لو قرأ الخطيب في كل ركن من الأركان آية مشتملةً على المعنى المطلوب فأتى بآيٍ من القرآن على هذا الترتيب لا يُجزيه

Dan guruku biasa berkata, jika seorang khatib membaca pada setiap rukun dari rukun-rukun khutbah satu ayat yang mengandung makna yang dimaksud, lalu ia membacakan ayat-ayat Al-Qur’an dengan urutan seperti itu, maka hal itu tidak mencukupi (tidak sah).

والأمر مقطوع به في المذهب كما قال؛ فإن الذي جاء به لا يسمى خطبة وقد تقرر أن الخطبة أوجبت ذكراً وإن لم يعيَّن فهو من هذه الجهة كالتشهد والقنوت غير أن الأذكار متعيّنة فيهما وهو غير متعيّن في الخطبة وإلا فالكل سواء في أنه شرع ذكراً ولكنه عُيّن في التشهد وأُبهم في الخطبة وفيه فقهٌ حسن؛ فإن الخطباء لو لزموا شيئاًً واحداً وأنس به الناس وتكرر على مسامعهم لأَوْشَك ألاّ تحصل فائدة الوعظ؛ فإن النفوس مجبولة على قلة الاكتراث بالمعادات فهذا كذلك وإن كنت لا أشك في أن الخاطب لو لزم كلمات معهودة في ركن الوعظ أو كان يُعيدُها فيكفيه ذلك؛ فإنه قد يختلف السامعون ويتبذلون في كل وقت

Hal ini telah dipastikan dalam mazhab sebagaimana telah disebutkan; sebab apa yang dilakukan itu tidak disebut sebagai khutbah, dan telah ditetapkan bahwa khutbah mewajibkan adanya zikir, meskipun tidak ditentukan secara spesifik, maka dari sisi ini ia seperti tasyahud dan qunut, hanya saja zikir-zikir pada keduanya telah ditentukan, sedangkan pada khutbah tidak ditentukan, namun pada dasarnya semuanya sama dalam hal disyariatkannya zikir, hanya saja pada tasyahud telah ditentukan lafaznya, sedangkan pada khutbah tidak ditentukan. Dalam hal ini terdapat fiqh yang baik; sebab jika para khatib harus selalu menggunakan satu bentuk saja dan orang-orang terbiasa mendengarnya serta terus-menerus terdengar di telinga mereka, maka dikhawatirkan tidak akan tercapai manfaat dari nasihat tersebut; karena jiwa manusia pada dasarnya cenderung kurang memperhatikan hal-hal yang sudah biasa. Maka demikian pula halnya, meskipun aku tidak meragukan bahwa seorang khatib jika selalu menggunakan kata-kata yang sudah dikenal dalam rukun nasihat atau mengulanginya, maka itu sudah cukup baginya; sebab para pendengar bisa saja berbeda-beda dan datang dalam waktu yang berbeda-beda.

فإذن قد تحقق أن قراءة القرآن لاتكفي نعم لو أوقع التحميدَ آيةً فليس يمتنع ذلك ولو أوقع الوعظَ آية أو آيات مشتملةً على مواعظ وما جعلَ جميع الخطبة قراءةً فلست أبعد إجازةَ ذلك وقد نص عليه شيخي ولكن ينبغي ألا تحتسبَ القراءة وعظاً ويُعتدّ بها عن جهة القراءة أيضاً؛ فإن ذلك لا يليق بمذهبنا

Dengan demikian, telah jelas bahwa membaca Al-Qur’an saja tidaklah cukup. Benar, jika seseorang menjadikan tahmid sebagai ayat, maka hal itu tidak terlarang. Atau jika seseorang menjadikan nasihat sebagai satu ayat atau beberapa ayat yang mengandung nasihat, dan menjadikan seluruh khutbah sebagai bacaan Al-Qur’an, aku pun tidak jauh dari membolehkan hal itu, dan guruku juga telah menegaskannya. Namun, sebaiknya bacaan Al-Qur’an tidak dihitung sebagai nasihat, dan juga tidak dianggap sebagai bacaan Al-Qur’an saja; karena hal itu tidak sesuai dengan mazhab kita.

ثم سنَحَ في هذا إشكال في التفريع وهو أنه لو أتى بدل الوعظ بالقراءة ثم قرأ القرآن عن جهة استحقاق القراءة ولم أُبعد أن يكفي في الحمد آيةٌ فيها حمدٌ أيضاً فينعطف الأمر آخراً إلى تجويز ردّ الخطبة كلّها قراءة وهذا ممتنع

Kemudian muncul dalam hal ini suatu permasalahan dalam penjabaran, yaitu jika seseorang menggantikan nasihat dengan pembacaan, lalu ia membaca Al-Qur’an dengan maksud mendapatkan pahala membaca, dan aku tidak menganggap mustahil bahwa dalam bacaan Alhamdulillah cukup dengan satu ayat yang di dalamnya terdapat pujian juga, maka pada akhirnya perkara ini kembali pada membolehkan seluruh khutbah diganti dengan bacaan (Al-Qur’an), dan ini adalah hal yang tidak diperbolehkan.

ويخرج منه نتيجةٌ وهي اشتراط إيقاع الوعظ ذكراً؛ حتى لا يؤدي إلى هذا آخراً؛ فإنه قد لاح أن الغرض الأظهر من الخطبة الوعظ

Dari situ dihasilkan satu kesimpulan, yaitu disyaratkan agar nasihat dalam khutbah disampaikan secara lisan, agar tidak berujung pada hal tersebut di kemudian hari; karena telah jelas bahwa tujuan utama dari khutbah adalah memberikan nasihat.

فهذا منتهى القول في أركان الخطبة

Inilah akhir pembahasan mengenai rukun-rukun khutbah.

ثم القيامُ في الخطبتين حتم عند الشافعي في حق القادر على القيام وكذلك القعود بين الخطبتين ولا بد من رعاية الطمأنينة في القعدة بين الخطبتين كما يشترط ذلك في القعود بين السجدتين

Kemudian berdiri dalam dua khutbah adalah wajib menurut Imam Syafi‘i bagi orang yang mampu berdiri, demikian pula duduk di antara dua khutbah. Harus pula memperhatikan ketenangan (ṭuma’nīnah) dalam duduk di antara dua khutbah, sebagaimana disyaratkan ṭuma’nīnah dalam duduk di antara dua sujud.

فإن قيل لِمَ لَمْ تعدّوا القيامَ والقعودَ من الأركان وعددتموها في الصلاة؟

Jika dikatakan, “Mengapa kalian tidak menghitung berdiri dan duduk sebagai rukun, padahal kalian menghitungnya dalam salat?”

قلنا لا حجر في ذلك فمن عدّ ذلك في الخطبة فقد أصاب ومن لم يعدهما في الصلاة وزعم أن القيام والقعود محلاّن والمقصودُ ما يقع فيهما فلا بأس عليه ومن حاول فصلاً لم يبعد؛ فإن الغرض من الخطبة الوعظ وهذا أمرٌ معقول ولا يصح في الصلاة أمرٌ معقول والأمر في ذلك كله قريب مع اعتقاد وجوب القيام والقعود في الموضعين

Kami katakan, tidak ada pembatasan dalam hal itu. Maka, siapa yang menghitung hal tersebut dalam khutbah, ia benar. Dan siapa yang tidak menghitung keduanya dalam shalat dan berpendapat bahwa berdiri dan duduk adalah dua tempat, sedangkan yang dimaksud adalah apa yang terjadi di dalam keduanya, maka tidak mengapa baginya. Dan siapa yang mencoba membedakan, itu pun tidak jauh (dari kebenaran); sebab tujuan dari khutbah adalah nasihat, dan ini adalah perkara yang dapat dipahami secara rasional, sedangkan dalam shalat tidak ada perkara yang dapat dipahami secara rasional. Semua urusan ini mudah, selama meyakini wajibnya berdiri dan duduk pada kedua tempat tersebut.

فهذا أركان الخطبة

Inilah rukun-rukun khutbah.

فأما الشرائط فلا يختلف العلماء في أن الوقت شرطٌ فيهما فليقع أول ما يعتد به منها بعد الزوال

Adapun syarat-syarat, para ulama tidak berbeda pendapat bahwa waktu merupakan syarat bagi keduanya, sehingga permulaan yang diperhitungkan darinya adalah setelah tergelincir matahari.

ثم شرطُ الاعتداد بالصلاة تقدّم الخطبتين ولما اختصتا بالوجوب من بين سائر الخطب اشتُرط تقديمهما حتى يحتبس الناس لانتظار الصلاة ويسمعوا

Kemudian, syarat sahnya pelaksanaan shalat adalah didahului oleh dua khutbah. Karena kedua khutbah tersebut memiliki kekhususan berupa kewajiban yang tidak dimiliki oleh khutbah-khutbah lainnya, maka disyaratkan untuk mendahulukan keduanya agar orang-orang tetap tinggal menunggu shalat dan dapat mendengarkannya.

ولما لم تجب الخطبة في العيد وغيره لم يضر التأخير وإن فرض انتشار الناس فيها

Karena khutbah tidak diwajibkan pada hari raya dan selainnya, maka tidak mengapa jika terjadi keterlambatan, meskipun orang-orang telah berpencar darinya.

وفي اشتراط الطهارة عن الحدث والخبث وجهان مشهوران أحدهما لا يشترط؛ فإن الغرض منهما الذكر والوعظ ولا منافاة بين ذلك وبين الحدث

Dalam hal disyaratkannya thaharah dari hadats dan khabats terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya adalah tidak disyaratkan; karena tujuan dari keduanya adalah dzikir dan nasihat, dan tidak ada pertentangan antara hal itu dengan keadaan berhadats.

والثاني أن الطهارة مشروطة وقد علل هذا الوجهَ بعضُ الأصحاب بأن الخطبتين أقيمتا مقام الركعتين؛ فيشترط فيهما الطهارة وهذا لا أرضاه توجيهاً مع القطع بأن الاستقبال ليس مشروطاً فيهما والوجه أن نقول هذا مبني على اشتراط الموالاة كما تقدم؛ فإنه إذا لم يكن متطهراً فقد يتفرق النظام إذا توضأ قبل الصلاة

Kedua, bahwa thaharah disyaratkan, dan sebagian ulama mazhab memberikan alasan untuk pendapat ini bahwa dua khutbah didudukkan sebagai pengganti dua rakaat; maka disyaratkan padanya thaharah. Namun, aku tidak menerima alasan ini, karena jelas bahwa menghadap kiblat tidak disyaratkan dalam keduanya. Pendapat yang benar adalah bahwa hal ini dibangun di atas syarat mualat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya; sebab jika seseorang tidak dalam keadaan suci, maka tatanan bisa terpecah jika ia berwudu sebelum salat.

وأجرى الأصحابُ اشتراط الستر في الاعتداد بالخطبة على الخلاف المذكور في الطهر وسبب اشتراطه بروز الخطيب وما فيه من هُتكةٍ من الانكشاف لو لم يتستر

Para ulama mazhab menerapkan syarat menutup aurat dalam menganggap sah khutbah, sesuai dengan perbedaan pendapat yang telah disebutkan mengenai masa suci, dan alasan pensyaratannya adalah karena tampaknya khatib, serta adanya pelanggaran berupa terbukanya aurat jika tidak menutupinya.

وأما الاستقبال فلا أشك أنه ليس شرطاً بل الأدب أن يستدبر كما سنذكره ثم لم يشترط أحد الاستدبار أيضاً فلو استقبل وأسمَعَ أجزأ وإن خالف الأدب

Adapun menghadap (ke kiblat), aku tidak ragu bahwa itu bukanlah syarat, bahkan yang lebih utama adalah membelakangi (kiblat) sebagaimana akan kami sebutkan, kemudian tidak ada seorang pun yang mensyaratkan membelakangi (kiblat) juga. Maka jika seseorang menghadap dan memperdengarkan (azan), itu tetap sah meskipun menyelisihi adab.

ومما يتعلق بما نحن فيه أنا إذا شرطنا الطهارة في الاعتداد بالخطبة فلو كان الخطيب يخطب فسبقه الحدث في أثناء الخطبة فلو أتى بركنٍ في حالة الحدث فلا أشك أنه لا يعتد بما جاء به في الحدث ولكنه إذا جدد الوضوءَ فيستأنف الخطبة أو يبني عليها ويأخذ من حيث جرى الحدث؟

Terkait dengan pembahasan kita, apabila kita mensyaratkan thaharah dalam menganggap sah khutbah, maka jika seorang khatib sedang berkhutbah lalu ia berhadats di tengah khutbah, kemudian ia melaksanakan rukun khutbah dalam keadaan berhadats, aku tidak ragu bahwa apa yang ia lakukan dalam keadaan hadats tidak dianggap sah. Namun, jika ia memperbarui wudhu, apakah ia harus memulai khutbah dari awal atau melanjutkannya dari bagian ketika hadats terjadi?

وذكر شيخي في ذلك وجهين مبنيين على أن الموالاة هل تشترط في الخطبة؟ وهذا منه دليل على أنه ليس يتلقى اشتراطَ الطهارة من نفس الموالاة؛ فإنه كان يقول إن شرطنا الموالاة وقد اتفق الوضوء على قربٍ من الزمان لا تنقطع بتخلل مثله الموالاة فهل يجب استئناف الخطبة؟ فعلى وجهين أحدهما يجب كالصلاة يطرأ عليها الحدث

Syekh saya menyebutkan dalam hal ini dua pendapat yang didasarkan pada pertanyaan apakah muwālah (berkesinambungan) disyaratkan dalam khutbah. Dari sini dapat diambil dalil bahwa syarat thaharah (kesucian) tidak diambil dari muwālah itu sendiri; sebab beliau berkata, “Jika kita mensyaratkan muwālah dan wudhu dilakukan dalam waktu yang berdekatan sehingga muwālah tidak terputus dengan jeda waktu seperti itu, apakah wajib mengulangi khutbah?” Maka ada dua pendapat: salah satunya mengatakan wajib, seperti halnya shalat yang terjadi hadats di dalamnya.

والثاني لا يجب؛ فإن الخطبة لا عقد فيها وإنما المرعي فيها الموالاة لغرض تواصل الكلام وإفادة الوعظ وإذا لم يتخلل زمان طويل جاز البناء وإن جرى الوضوء في زمان طويل فلا شك أنا نأمره بالاستئناف على قول اشتراط الموالاة

Yang kedua tidak wajib; karena khutbah tidak mengandung akad di dalamnya, melainkan yang diperhatikan di dalamnya adalah kesinambungan demi tujuan kelangsungan pembicaraan dan memberikan nasihat. Jika tidak terdapat jeda waktu yang lama, maka boleh melanjutkan. Namun jika wudu dilakukan dalam waktu yang lama, maka tidak diragukan lagi bahwa kami memerintahkannya untuk mengulangi dari awal menurut pendapat yang mensyaratkan kesinambungan.

وحفزني على هذا شيء وهو أن الموالاة إذا اختلت في الطهارة بعذر فالطريقة المرضية أن ذلك لا يقدح في الطهارة وإن شرطنا الموالاة فيها ولكن الذي أراه أن الموالاة إذا انقطعت بعذرٍ في الخطبة فلا أثر للعذر وفي انقطاع الخطبة ووجوب الاستئناف الخلاف؛ والسبب في ذلك أن الطهارة غيرُ معقولة المعنى ولا يختل بترك الموالاة فيها غرض ولكن من حيث إن الطهارة عُهدت متوالية كما عهدت مرتبة اشترطنا في قولٍ الموالاة فيها فإذا فرض عذرٌ لم يمتنع أن يعذر صاحب الواقعة على أنه قد ورد على حسب ذلك أثرٌ عن ابن عمر وأما اشتراط الموالاة في الأذان والخطبة؛ فإنه متعلق بمعنى معقول فإذا اختل ذلك المعنى المعتبر لم يظهر فرق بين المعذور وغيره

Yang mendorong saya untuk membahas hal ini adalah bahwa jika mualat (kesinambungan) dalam thaharah (bersuci) terputus karena uzur, maka cara yang paling tepat adalah bahwa hal itu tidak membatalkan thaharah, meskipun kita mensyaratkan mualat di dalamnya. Namun, menurut pendapat saya, jika mualat terputus karena uzur dalam khutbah, maka uzur tersebut tidak berpengaruh, dan dalam hal terputusnya khutbah serta kewajiban untuk mengulanginya terdapat perbedaan pendapat. Sebabnya adalah karena thaharah tidak memiliki makna rasional (ma‘qūl al-ma‘nā) dan tidak ada tujuan yang rusak dengan meninggalkan mualat di dalamnya. Namun, karena thaharah telah dikenal dilakukan secara berurutan sebagaimana juga dilakukan secara tertib, maka dalam satu pendapat kita mensyaratkan mualat di dalamnya. Jika terdapat uzur, maka tidak mengapa memberi keringanan kepada pelakunya, dan memang telah datang riwayat dari Ibnu Umar yang sesuai dengan hal itu. Adapun syarat mualat dalam adzan dan khutbah, hal itu berkaitan dengan makna yang rasional. Maka jika makna yang dianggap penting itu rusak, tidak tampak perbedaan antara orang yang beruzur dan yang tidak.

فهذا بيان شرائط الخطبة

Inilah penjelasan tentang syarat-syarat khutbah.

ومن أخص شرائطها رفعُ الصوت وسنذكر تفصيلَ القول فيه في الفصل المشتمل على ذكر الإنصات والاستماع

Dan salah satu syarat khususnya adalah mengeraskan suara, dan kami akan menyebutkan penjelasan rinci tentang hal ini pada bagian yang membahas tentang diam dan mendengarkan.

والآن بعد ما نجز القول في الأركان والشرائط نذكر قولاً في آداب الخطبة وسننها جامعاً ونعود إلى افتتاح الخطبة فنقول

Sekarang, setelah selesai membahas rukun dan syarat, kami akan menyampaikan penjelasan tentang adab dan sunnah khutbah secara menyeluruh, lalu kembali kepada pembukaan khutbah, maka kami katakan:

إذا رَقِيَ الإمام على المنبر وانتهى إلى الدرجة التي عليها مجلسه فيُقبل على الناس ويسلّم عليهم فأما عندنا فالأصل في ذلك ما روى ابنُ عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دنا من منبره سلم على من عند المنبر ثم يصعد فإذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم جلس ثم إذا جلس أذّن المؤذّنون بين يديه الأذان المشروع وما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أذان يوم الجمعة قبل هذا فلما كثر الناس في زمان عثمان وعظمت البلدةُ أمر المؤذّنين حتى أذنوا على أماكنهم ثم كان يؤذّن المؤذّنون بين يديه إذا استوى على المنبر ثم الخطيب يجلس والمؤذّن يؤذن وإذا فرغ قام وخطب

Apabila imam naik ke atas mimbar dan sampai pada anak tangga tempat duduknya, maka ia menghadap kepada jamaah dan memberi salam kepada mereka. Adapun menurut kami, dasar dari hal itu adalah riwayat dari Ibnu Umar bahwa Nabi saw. apabila mendekati mimbarnya, beliau memberi salam kepada orang-orang yang berada di dekat mimbar, kemudian beliau naik, lalu ketika menghadap jamaah, beliau memberi salam lagi, kemudian duduk. Setelah beliau duduk, para muadzin mengumandangkan adzan yang disyariatkan di hadapannya, yaitu adzan yang berlaku pada masa Rasulullah saw., Abu Bakar, dan Umar. Adapun adzan pada hari Jumat sebelum itu belum ada. Ketika jumlah orang semakin banyak pada masa Utsman dan kota semakin besar, beliau memerintahkan para muadzin untuk mengumandangkan adzan di tempat-tempat mereka, kemudian para muadzin mengumandangkan adzan di hadapan beliau ketika beliau sudah berada di atas mimbar. Setelah itu, khatib duduk dan muadzin mengumandangkan adzan, dan setelah selesai, khatib berdiri dan berkhutbah.

وينبغي أن يشغل يديه حتى لا يعبث بهما وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على عَنَزَةٍ وروي أنه اعتمد على قوس وروي على سيفٍ وقد قيل إنه كان في الحضر يعتمد على عَنَزَة وكان إذا خطب في السفر اعتمد على قوس أو سيف والأمر في ذلك قريب

Seyogianya seseorang menyibukkan kedua tangannya agar tidak bermain-main dengannya. Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersandar pada tongkat kecil (‘anazah), juga diriwayatkan bahwa beliau bersandar pada busur, dan diriwayatkan pula bersandar pada pedang. Ada yang mengatakan bahwa ketika di tempat tinggal (hadhor), beliau bersandar pada ‘anazah, dan apabila berkhutbah dalam perjalanan, beliau bersandar pada busur atau pedang. Dalam hal ini, perkaranya cukup fleksibel.

وإذا شغل إحدى يديه بما ذكرناه شغل الأخرى بالتمسك بحرف المنبر وإن لم يتفق ذلك وضع إحدى يديه على الأخرى كما يفعله في صلاته أو أرسل يديه وأقرَّهما وليس في هذا ثَبَتٌ والغرض ألا يعبثَ

Jika salah satu tangannya sibuk dengan apa yang telah disebutkan, maka tangan yang lain digunakan untuk berpegangan pada sisi mimbar. Jika hal itu tidak memungkinkan, ia meletakkan salah satu tangannya di atas tangan yang lain sebagaimana yang dilakukan dalam salat, atau membiarkan kedua tangannya terulur dan menetapkannya. Dalam hal ini tidak ada ketetapan yang pasti, dan tujuannya adalah agar tidak melakukan hal yang sia-sia.

ثم سبب إقباله على الناس واستدباره القبلة أن يخاطبهم فإن استدبرهم وهو يخاطبهم كان قبيحاً خارجاً عن حكم عرف الخطاب ولو وقف في أخريات المسجد مستقبلاً للقبلة خاطباً فإن استدبره الناس كان قبيحاً وإن استقبلوه وأقبلوا عليه كانوا مستدبرين للقبلة واستدبار واحدٍ مع استقبال الجميع القبلةَ أحسنُ من نقيض ذلك

Kemudian, alasan ia menghadap kepada orang-orang dan membelakangi kiblat adalah agar ia dapat berbicara kepada mereka. Jika ia membelakangi mereka saat berbicara, itu dianggap buruk dan keluar dari kebiasaan dalam berkomunikasi. Jika ia berdiri di bagian belakang masjid menghadap kiblat sambil berbicara, lalu orang-orang membelakanginya, itu juga dianggap buruk. Namun, jika mereka menghadap kepadanya dan memperhatikannya, berarti mereka membelakangi kiblat. Membelakangi kiblat oleh satu orang sementara semua orang lain menghadap kiblat, itu lebih baik daripada sebaliknya.

ثم إذا فرغ من الخطبة الأولى جلس جلسة خفيفة وتلك الجلسة واجبة والغرض يتأدّى بجلسة وطمأنينة وقد قال الشافعي يجلس جلسة تسع قراءة الإخلاص وهي على الجملة في القدْر الواجب والمستحب قريب من الجلسة بين السجدتين

Kemudian, setelah selesai dari khutbah pertama, ia duduk sejenak dengan duduk yang ringan, dan duduk tersebut hukumnya wajib. Tujuannya dapat tercapai dengan duduk dan ketenangan. Imam Syafi‘i berkata, ia duduk dengan waktu yang cukup untuk membaca surat al-Ikhlas. Secara umum, dalam hal kadar yang wajib dan yang sunnah, duduk ini hampir sama dengan duduk di antara dua sujud.

ثم يقوم ويبتدىء الخطبة الثانية وينبغي أن تكون الخطبة بليغةً قريبةً إلى الأفهام مترقية عن الركيك خليةً عن الغريب مائلة إلى القِصر فقد قال النبي عليه السلام قصر الخطبة وطول الصلاة مَئنة من فقه الرجل

Kemudian ia berdiri dan memulai khutbah kedua, dan sebaiknya khutbah itu disampaikan dengan fasih, mudah dipahami, terhindar dari ungkapan yang lemah, bebas dari kata-kata asing, serta cenderung singkat. Sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Singkatnya khutbah dan panjangnya shalat adalah tanda dari fiqh seseorang.”

وينبغي أن يأتي الخطيب بالخطبة على ترتيلِ وأناة من غير تغن وتمطيط

Seyogianya khatib menyampaikan khutbah dengan tartil dan perlahan, tanpa bernyanyi-nyanyi atau berlebihan dalam memanjangkan ucapan.

ثم إذا فرغ من الخطبة الثانية ابتدأ المؤذّن الإقامةَ وبنى الخاطب في تسرعه الأمر على أن يقرب وقوفه في المحراب من فراغ المقيم من الإقامة

Kemudian, setelah selesai dari khutbah kedua, muazin mulai mengumandangkan iqamah, dan khatib dalam percepatannya membangun urusan agar mendekatkan berdirinya di mihrab dengan selesainya muazin dari iqamah.

فهذا بيان أركان الخطبة وهيئاتها وما يتعلق بآدابها وسننها

Inilah penjelasan tentang rukun-rukun khutbah, tata caranya, serta hal-hal yang berkaitan dengan adab dan sunah-sunahnya.

فصل

Bab

في الاستماع والإنصات وما يتعلق به

Tentang mendengarkan dan memperhatikan serta hal-hal yang berkaitan dengannya

القول في ذلك ينقسم إلى ما يتعلق بالواجب وإلى ما يتعلق بالآداب فلتقع البداية بالأهم وهو ما يجب ويتحتم فنقول

Pembahasan mengenai hal ini terbagi menjadi dua: yang berkaitan dengan kewajiban dan yang berkaitan dengan adab. Maka hendaklah kita mulai dengan yang lebih penting, yaitu apa yang wajib dan harus dilakukan.

نقل الأئمة قولين في أنه هل يجب على من حضر الصمتُ والإنصاتُ وهل يحرم عليه الكلام؟ فالذي نص عليه الشافعي في القديم أنه يجب الإنصاتُ وإدامةُ الصمت على من حضر وتمكن من الإصغاء والاستماع وهذا مذهب أبي حنيفة

Para imam telah menukilkan dua pendapat mengenai apakah orang yang hadir wajib diam dan mendengarkan, serta apakah haram baginya berbicara. Pendapat yang dinyatakan oleh asy-Syafi‘i dalam qaul qadim adalah bahwa wajib untuk diam dan terus-menerus mendengarkan bagi siapa saja yang hadir dan mampu untuk memperhatikan dan mendengarkan. Ini juga merupakan mazhab Abu Hanifah.

والمنصوص عليه في الجديد أنه لا يحرم الكلام على من شهد ولا يتعين الصمت

Pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru adalah bahwa berbicara kepada orang yang sedang bersaksi tidaklah diharamkan, dan diam pun tidak diwajibkan.

فمن قال يجب استدل بقوله تعالى وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا وقد قال المفسرون المراد بالقرآن الخطبة وإنما سميت قرآناً لاشتمالها على قراءة القرآن ومن قال لا يجب الصمتُ استدل بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم في أثناء خطبته بما ليس من الخطبة فإذا كان لا يحرم على الخطيب أن يتكلم بما ليس من الخطبة لم يحرم على المستمع أن يتكلم أيضاً وقد روي أنه دخل داخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال عليه السلام ماذا أعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب ولم يرد على من كلمه ولو كان تكلُّمُ من حضر حراماً لبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

Maka barang siapa yang berpendapat wajib (diam saat khutbah), ia berdalil dengan firman Allah Ta‘ala: “Dan apabila Al-Qur’an dibacakan, maka dengarkanlah dan diamlah.” Para mufassir mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Al-Qur’an di sini adalah khutbah, dan khutbah dinamakan Al-Qur’an karena di dalamnya terdapat pembacaan Al-Qur’an. Sedangkan barang siapa yang berpendapat tidak wajib diam, ia berdalil bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbicara di tengah khutbahnya dengan sesuatu yang bukan bagian dari khutbah. Maka jika tidak diharamkan bagi khatib untuk berbicara dengan sesuatu yang bukan bagian dari khutbah, tidak diharamkan pula bagi pendengar untuk berbicara. Diriwayatkan bahwa ada seseorang yang masuk sementara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sedang berkhutbah pada hari Jumat, lalu ia berkata, “Wahai Rasulullah, kapan hari kiamat?” Maka beliau bersabda, “Apa yang telah engkau persiapkan untuknya?” Ia menjawab, “Cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seseorang akan bersama dengan siapa yang ia cintai.” Dan beliau tidak menegur orang yang berbicara kepadanya. Seandainya berbicara bagi yang hadir itu haram, niscaya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menjelaskannya.

ونحن نطرد عليه ما ذكره الأئمة في التفريع ونسوقه أحسن سياق ثم نذكر غوائلَ يقع التعرض لها وليستوف الناظر تمام الفصل؛ فإنّ كشف مبادئه في استتمامه

Kami akan mengikuti apa yang disebutkan para imam dalam penjabaran dan menyusunnya dengan sebaik-baiknya, kemudian kami akan menyebutkan bahaya-bahaya yang mungkin dihadapi agar pembaca dapat memperoleh pemahaman yang utuh tentang pembahasan ini; karena penjelasan prinsip-prinsipnya akan tampak secara sempurna dalam penyelesaiannya.

قال شيخي إذا أوجبنا الإنصات والإكباب على الاستماع فلو دخل داخلٌ وسلم لم يجب على الحاضرين ردُّ سلامه بل لا يجوز لهم ردُّ سلامه فإنا نفرع على إيجاب الإنصات وقطع الكلام فإن قيل ردّ السلام من فروض الكفايات

Guru saya berkata: Jika kita mewajibkan untuk diam dan mencurahkan perhatian dalam mendengarkan, maka apabila ada seseorang masuk dan mengucapkan salam, tidak wajib bagi para hadirin untuk menjawab salamnya, bahkan tidak boleh bagi mereka menjawab salamnya. Sebab, kita membangun hukum atas kewajiban diam dan menghentikan pembicaraan. Jika ada yang berkata bahwa menjawab salam termasuk fardhu kifayah…

قلنا ذاك في حق من لم يضيع السلام فوضَعه في غير موضعه ومن سلم على رجل وهو في أثناء حاجة يقضيها لم يستحق ردَّ السلام وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب السِّيَر إن شاء الله عز وجل ففيه تفصيلُ فرائض الكفايات وما يتعلق بها فليس إذن للداخل أن يسلّم وإذا سلم لم يستحق جواباً ولا يجوز للحاضرين أن يردّوا عليه على القول الذي عليه نفرعّ

Kami katakan, hal itu berlaku bagi orang yang tidak menyia-nyiakan salam, yaitu meletakkannya bukan pada tempatnya. Barang siapa memberi salam kepada seseorang yang sedang sibuk memenuhi kebutuhannya, maka ia tidak berhak mendapatkan jawaban salam. Rinciannya akan dijelaskan dalam Kitab as-Siyar, insya Allah ‘Azza wa Jalla, di sana terdapat penjelasan tentang fardhu kifayah dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Maka, tidak diperbolehkan bagi orang yang masuk untuk mengucapkan salam, dan jika ia mengucapkan salam, ia tidak berhak mendapatkan jawaban. Tidak boleh pula bagi orang-orang yang hadir untuk menjawabnya, menurut pendapat yang menjadi dasar pembahasan kami.

ولو عطس عاطس فهل يجوز تشميته؟ فعلى وجهين أحدهما لا يجوز قياساً على رد السلام والثاني يجوز؛ فإنه لا اختيار للعاطس فهو معذور فحقه أن يُقضَى حقه ومن أدب الدين أن يُشمَّت المسلمُ إذا عطس فأما رد السلام فلا؛ لأن المسلم ضيع سلام نفسه وكان مختاراً فيه

Jika seseorang bersin, apakah boleh mendoakannya (tasyymit)? Ada dua pendapat: pertama, tidak boleh dengan qiyās kepada menjawab salam; kedua, boleh, karena orang yang bersin tidak memiliki pilihan, sehingga ia dimaafkan dan haknya harus dipenuhi. Termasuk adab agama adalah mendoakan muslim yang bersin. Adapun menjawab salam tidak demikian, karena seorang muslim yang tidak mengucapkan salam telah menyia-nyiakan salamnya sendiri dan ia melakukannya dengan pilihan.

فإن جوزنا تشميتَ العاطس فهل يُستحبُّ؟ فعلى وجهين أحدهما بلى رعايةً لحقه

Jika kita membolehkan mendoakan orang yang bersin, apakah hal itu disunnahkan? Ada dua pendapat; salah satunya, ya, sebagai bentuk menjaga haknya.

والثاني لا؛ فإن الإنصات أهم منه؛ إذ هو واجب والتشميت لا يجب قط

Dan yang kedua tidak; karena mendengarkan (khutbah) lebih penting darinya, sebab mendengarkan adalah wajib sedangkan mendoakan orang yang bersin (tasyymit) tidak pernah diwajibkan.

فهذا إذا فرعنا على وجوب الصمت فأما إذا لم نحرمه تفريعاً على الجديد فيجب عليه تشميتُ العاطس

Ini jika kita berpendapat wajibnya diam. Adapun jika kita tidak mengharamkannya berdasarkan pendapat baru, maka wajib baginya mendoakan orang yang bersin.

وهل يستحب ردُّ السلام فعلى وجهين ولا يجب رد السلام وإن لم نحرمه لتقصير المسلم لما ذكرناه من وضعه السلام في غير موضعه وقد ذكرنا أن من سلم على إنسان وهو في قضاء حاجة لم يلزمه رد سلامه وإن كان لا يحرم عليه وقد روي أن رجلاً سلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام بعد الفراغ وتيمم ثم ردّ جوابه

Apakah dianjurkan membalas salam? Ada dua pendapat. Membalas salam tidaklah wajib, meskipun kita tidak mengharamkannya karena kekurangan dari orang yang memberi salam, sebagaimana telah kami sebutkan bahwa ia meletakkan salam pada tempat yang tidak semestinya. Kami juga telah menyebutkan bahwa jika seseorang memberi salam kepada orang lain yang sedang menunaikan hajat, maka tidak wajib baginya membalas salam tersebut, meskipun tidak diharamkan baginya. Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki pernah memberi salam kepada Rasulullah ﷺ saat beliau sedang menunaikan hajat, maka Rasulullah ﷺ tidak membalas salamnya. Setelah selesai, beliau bertayamum lalu membalas salamnya.

وقال شيخنا أبو بكر الصيدلاني اختلاف القول في الإنصات يستند إلى ما تقدم من الاختلاف في أن حالة الخطبة كحالة الاشتغال بالصلاة أم لا؟ وعلى هذا يبتني الخلاف في أن الطهارة هل تشترط في الخطبة أم لا؟ هذا كلامه فإن شرطنا الطهارة حرّمنا الكلام وإن لم نشترطها لم نحرم الكلام

Syekh kami, Abu Bakar ash-Shaydilani, berkata: Perbedaan pendapat mengenai kewajiban diam (al-insat) bersandar pada perbedaan sebelumnya tentang apakah keadaan khutbah itu seperti keadaan sedang melaksanakan shalat atau tidak. Atas dasar inilah perbedaan pendapat mengenai apakah thaharah (kesucian) disyaratkan dalam khutbah atau tidak. Inilah perkataannya: Jika kita mensyaratkan thaharah, maka kita mengharamkan berbicara; dan jika kita tidak mensyaratkannya, maka kita tidak mengharamkan berbicara.

وكان شيخي يقول إن أوجبنا الإنصات على من يبلغه صوتُ الخطيب فهل يجب على من لا يبلغه صوته؟ فعلى وجهين أحدهما لا يجب ووجهه ظاهر

Dan guruku biasa berkata, “Jika kita mewajibkan diam mendengarkan bagi orang yang sampai kepadanya suara khatib, apakah juga wajib bagi orang yang tidak sampai kepadanya suaranya?” Maka ada dua pendapat: salah satunya tidak wajib, dan alasannya jelas.

والثاني يجب؛ فإنه لو تلكم من بُعد لارتفع اللغط بحيث يمنع الحاضرين من السماع

Yang kedua wajib; sebab jika berbicara dari jarak jauh, maka suara gaduh akan meningkat sehingga menghalangi hadirin untuk mendengarkan.

وكان شيخي يقول في تحريم الكلام في أثناء الخطبة على الخطيب قولان كالقولين في كلام المستمع والشافعي في الجديد لما أباح الكلام على الحاضر احتج بتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ولو لم يكن ذلك في محل النزاع لما احتج به رضي الله عنه

Guru saya berkata bahwa dalam hal keharaman berbicara saat khatib sedang berkhutbah, terdapat dua pendapat, sebagaimana dua pendapat dalam berbicara bagi pendengar. Imam Syafi‘i dalam pendapat barunya, ketika membolehkan berbicara bagi orang yang hadir, berdalil dengan perkataan Rasulullah saw. dalam khutbahnya. Seandainya hal itu tidak terjadi pada tempat yang diperselisihkan, tentu beliau tidak akan berdalil dengannya, semoga Allah meridhainya.

ثم كان يقول لناصر القول القديم أن يجيب عنه ويقول تكلُّم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو شرعٌ وبيانُ حكم؛ فإنه قال لسُلَيك الغطفاني لا تجلس حتى تصلي ركعتين والخاطب يجوز له أن يضمّن خطبتَه بيانَ حكمٍ وتعليمَ الناس أمراً شرعياً سيما إذا كان متعلّقاً بما يليق بالحال كقوله عليه السلام لسليك لا تجلس حتى تصلي ركعتين ويجوز أن يكون كلامه مع قتلة ابن أبي الحُقيق متعلِّقاً بأمرٍ مهم في الجهاد وهو من أهم قواعد الشرع وإنما القولان في تحريم كلامٍ لا يتعلق ببيان الشرع

Kemudian, orang yang mendukung pendapat lama mengatakan bahwa hal itu dapat dijawab dengan mengatakan bahwa ucapan Rasulullah saw. adalah syariat dan penjelasan hukum; karena beliau berkata kepada Sulaik al-Ghatafani, “Jangan duduk sebelum engkau shalat dua rakaat,” dan bagi khatib diperbolehkan untuk menyisipkan dalam khutbahnya penjelasan hukum dan mengajarkan kepada orang-orang suatu perkara syar’i, terutama jika berkaitan dengan situasi yang sedang dihadapi, seperti sabda beliau kepada Sulaik, “Jangan duduk sebelum engkau shalat dua rakaat.” Dan boleh jadi ucapan beliau kepada para pembunuh Ibnu Abi al-Huqaiq berkaitan dengan perkara penting dalam jihad, yang merupakan salah satu kaidah terpenting dalam syariat. Adapun dua pendapat itu berkaitan dengan larangan berbicara yang tidak berhubungan dengan penjelasan syariat.

ثم كان شيخي يقول لاخلاف أن كلام الخطيب في أثناء الخطبة لا يبطل الخطبة ولا يقطعها إذا قلّ وإن طال وكثر فهو يتعلق بترك الموالاة في الخطبة وفيه القولان المشهوران

Kemudian guruku berkata, tidak ada perbedaan pendapat bahwa ucapan khatib di tengah-tengah khutbah tidak membatalkan khutbah dan tidak memutusnya jika sedikit. Namun, jika ucapan itu panjang dan banyak, maka hal itu berkaitan dengan meninggalkan muwālah dalam khutbah, dan dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur.

فهذا منتهى كلامه

Inilah akhir dari pembicaraannya.

والآن قد حان أن ننبه على حقيقة المسألة فنقول كان شيخي وغيره من الخائضين في هذا الفصل يرددون القول في أنه هل يجب الاستماع؟ ويزعمون أن في إباحة الكلام أو في رفع الحرج فيه إسقاطُ إيجاب الاستماع والإصغاء

Sekarang telah tiba saatnya untuk menegaskan hakikat permasalahan ini. Kami katakan bahwa guru saya dan selain beliau yang membahas bab ini sering mengulang-ulang pernyataan tentang apakah wajib mendengarkan (al-Qur’an)? Mereka beranggapan bahwa membolehkan berbicara atau menghilangkan keberatan dalam hal ini berarti menggugurkan kewajiban mendengarkan dan memperhatikan.

وأنا أقول من أنكر وجوب الاستماع إلى الخطبة فليس معه من حقيقة هذه القاعدة شيء فيجب القطع على مذهب الشافعي أنه يجب الاستماع إلى الخطبة وكيف يستجاز خلاف ذلك على طريق الشافعي في مسلك الاتباع وقد بنى إيجاب الخطبتين والقعدةَ بينهما على ذلك وفهم أن الغرض من الخطبة تجديدُ العهد في كل جمعة بوعظ الناس وكيف يتحقق مع هذا تجويز ترك الإصغاء إلى الخطبة؟ ولو جاز ذلك لما كان في إيجاب حضور أربعين من أهل الكمال معنىً وفائدة ولوجب أن يسوغ أن يحضروا ويناموا والإمام رافع عقيرته ويجب على مساق هذا ألا يجب على الخاطب رفعُ صوته بالخطبة ولا يعتقد هذا ذو بصيرة في المذهب وقد اشتد نكير أئمتنا على أصحاب أبي حنيفة لما قالوا ينعقد النكاح بحضور شاهدين لا يفهمان عقدَ النكاح وقالوا من لم يفهم من تخصيص النكاح بحضور الشهود أن الغرض أن يتحملوه ويفهموه فقد بعدوا وتناهَوْا في العناد والجحد فيجب من ذلك القطعُ بأنه يجب حضورُ أربعين من أهل الكمال ويجب أن يُصغوا ويجب على الخاطب أن يُسمعهم أركان الخطبة ولو حضر من حضر وارتفع منهم اللغط على وجه لا يتأتى معه السماع فهذا قطعاً بمثابة ما لو لم يحضروا أو انفضُّوا وانصرفوا وإذا كان كذلك فيجب تنزيلُ القولين وتقدير تفريعهما على وجه فنقول إذا اجتمع في بلدة من أهل الكمال مائة ألفٍ مثلاً فيجب عليهم إقامةُ الجمعة ولكن لا يجب عليهم الاستماع؛ فإنَّ ذلك غيرُ ممكن وإقامة الجمعة من جميعهم ممكن فيجب الاستماع من أربعين منهم لا بأعيانهم فنقول لو شهد أربعون من أهل الكمال وبعُدَ الآخرون سقط الفرض في الاستماع عن الكافة ولو حضر جمع زائدون على الأربعين ففي وجوب الإنصات على آحاد من حضر وأمكن الاستماع منه القولان

Dan saya katakan, barang siapa yang mengingkari kewajiban mendengarkan khutbah, maka ia sama sekali tidak memahami hakikat kaidah ini. Maka harus dipastikan menurut mazhab Syafi‘i bahwa mendengarkan khutbah itu wajib. Bagaimana mungkin dibenarkan pendapat yang berbeda dari itu menurut metode Syafi‘i dalam mengikuti dalil, padahal beliau mewajibkan dua khutbah dan duduk di antara keduanya atas dasar itu, serta memahami bahwa tujuan dari khutbah adalah memperbarui perjanjian setiap Jumat dengan menasihati manusia? Bagaimana hal itu dapat terwujud jika diperbolehkan meninggalkan mendengarkan khutbah? Jika hal itu dibolehkan, maka tidak ada makna dan manfaat dalam mewajibkan kehadiran empat puluh orang yang sempurna (ahl al-kamāl), dan seharusnya dibolehkan mereka hadir lalu tidur sementara imam mengangkat suaranya. Berdasarkan hal ini, seharusnya tidak wajib bagi khatib untuk mengeraskan suara dalam khutbah, dan tidak ada orang yang berpandangan tajam dalam mazhab ini yang meyakini demikian. Para imam kami sangat mengecam para pengikut Abu Hanifah ketika mereka mengatakan akad nikah sah dengan kehadiran dua saksi yang tidak memahami akad nikah, dan mereka berkata: Barang siapa yang tidak memahami bahwa maksud dari pensyaratan kehadiran saksi dalam nikah adalah agar mereka memikul dan memahami akad tersebut, maka ia telah jauh dan sangat keras dalam sikap keras kepala dan penolakan. Maka dari itu, harus dipastikan bahwa wajib hadir empat puluh orang yang sempurna dan wajib bagi mereka untuk mendengarkan, serta wajib bagi khatib untuk memperdengarkan rukun khutbah kepada mereka. Jika ada yang hadir, lalu terjadi kegaduhan di antara mereka sehingga tidak memungkinkan untuk mendengarkan, maka hal itu sama saja seperti mereka tidak hadir atau bubar dan pergi. Jika demikian, maka dua pendapat harus ditempatkan dan cabangnya ditetapkan dengan cara sebagai berikut: Jika di suatu kota berkumpul seratus ribu orang yang sempurna, maka wajib bagi mereka untuk menegakkan salat Jumat, tetapi tidak wajib bagi mereka semua untuk mendengarkan, karena hal itu tidak mungkin, sedangkan menegakkan salat Jumat oleh semuanya adalah mungkin. Maka wajib mendengarkan dari empat puluh orang di antara mereka, bukan secara tertentu. Jika empat puluh orang yang sempurna hadir dan yang lain berjauhan, maka gugurlah kewajiban mendengarkan dari seluruhnya. Jika hadir lebih dari empat puluh orang, maka dalam kewajiban diam bagi setiap individu yang hadir dan memungkinkan untuk mendengarkan, terdapat dua pendapat.

ووجه خروجهما أنا لو جوّزنا لكل واحد أن يتكلم تعويلاً على أنه يبقى أربعون غيرُه لجرّ ذلك جواز التكلّم من كل واحد وهذا يُفضي إلى أن يتكلم جميعُهم فَيُفْضِي ذلك إلى سقوط الاستماع رأساً فهذا يضاهي ما لو تحمل جماعة شهادةً وكان الحق يثبت بشاهدين فإذا طالب ذو الحق واحداً منهم بإقامة الشهادة ففي جواز امتناعه عن الإقامة تعويلاً على أن الغرض يتحصل بغيره خلاف معروف في الشهادات ولكن الأظهر في الشهادة أن المدعوّ من الشهود يتعين عليه الإقامة

Alasan dikeluarkannya keduanya adalah, jika kita membolehkan setiap orang untuk berbicara dengan mengandalkan bahwa masih ada empat puluh orang lainnya, maka hal itu akan menyebabkan kebolehan berbicara bagi setiap orang. Ini akan berujung pada semua orang berbicara, sehingga menyebabkan hilangnya aktivitas mendengarkan sama sekali. Hal ini serupa dengan kasus sekelompok orang yang memikul kesaksian, sementara hak dapat ditegakkan dengan dua orang saksi. Jika pemilik hak meminta salah satu dari mereka untuk memberikan kesaksian, maka mengenai kebolehan orang tersebut menolak memberikan kesaksian dengan alasan tujuan dapat tercapai melalui orang lain, terdapat perbedaan pendapat yang dikenal dalam masalah kesaksian. Namun, pendapat yang lebih kuat dalam masalah kesaksian adalah bahwa saksi yang dipanggil wajib memberikan kesaksian.

والمنصوص عليه في الجديد أن الإنصات لا يجب وميل أئمة المذهب إلى الجديد في مجال الخلاف ولعل الفارق فيه أن المدعوَّ من الشهود قد تعلّق به طلبُ ذي الحق على اليقين وآحاد من يحضر المقصورة لا يتخصص بمطالبة

Pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru adalah bahwa mendengarkan secara saksama tidaklah wajib, dan para imam mazhab cenderung kepada pendapat baru dalam ranah perbedaan pendapat. Barangkali perbedaannya terletak pada bahwa saksi yang dipanggil telah terkait dengan tuntutan pemilik hak secara pasti, sedangkan individu-individu yang hadir di ruang utama tidak secara khusus menjadi objek tuntutan.

وعندي أن هذا يضاهي ما لو قال ذو الحق للشهود وهم مائة لا تغيبوا فحاجتي ماسةٌ إلى إقامة الشهادة فلو غاب جمعٌ منهم وكان الحق يستقل بمن بقي فيظهر أن الذين غابوا لا يَحْرَجون

Menurut pendapat saya, hal ini serupa dengan seseorang yang memiliki hak berkata kepada para saksi yang berjumlah seratus orang, “Janganlah kalian pergi, karena saya sangat membutuhkan penegakan kesaksian.” Jika sebagian dari mereka pergi, sementara hak tersebut masih dapat ditegakkan dengan saksi yang tersisa, maka tampak bahwa mereka yang pergi tidak berdosa.

وليس تخلو المسألة عن احتمال في ذلك

Masalah ini tidak lepas dari kemungkinan dalam hal tersebut.

ثم إذا قيل التكلم من واحد لا يمنعه من السماع؟ قيل نعم ولكن رفع الحرج فيه تسلّط غيره على مثل ما جاء به وإذا فرض ذلك عن جميعهم صار هينمة عظيمة حاجزة من السماع فكان تحريم ذلك في القديم في حكم سد بابٍ يُفضي لو فتح إلى رفع الاستماع رأساً

Kemudian, jika dikatakan bahwa berbicara dari satu orang tidak menghalanginya untuk mendengar? Dijawab: benar, tetapi hilangnya kesulitan di dalamnya memungkinkan orang lain melakukan hal yang sama seperti yang telah dilakukan. Dan jika hal itu terjadi pada semuanya, maka akan terjadi kegaduhan besar yang menghalangi dari mendengar. Maka pengharaman hal itu pada masa dahulu adalah dalam rangka menutup pintu yang jika dibuka akan menyebabkan hilangnya kemampuan mendengar sama sekali.

ثم فيمن بعد ولا يَسمعُ خلافٌ؛ من جهة أنه قد يجرّ لغطاً مانعاً للحاضرين من السّماع فهذا منّا تنبيهٌ على سرّ المسألة في النفي والإثبات

Kemudian, mengenai orang yang datang setelah itu, tidak ada perbedaan pendapat bahwa ia tidak boleh mendengarkan; karena hal itu dapat menimbulkan kegaduhan yang menghalangi hadirin untuk mendengarkan. Maka ini merupakan penjelasan dari kami tentang inti permasalahan dalam hal penafian dan penetapan.

والآن نرتّب المذهبَ بعد هذا فنقول لو تكلم جميعُ الحاضرين على وجهٍ انقطعوا به عن السماع رأساً حَرِجوا قطعاً بل حَرج الكافة حَرَجَهم بترك فرض الكفاية وتتعطل الخطبة بسقوط فائدتها من السماع وإذا تعطلت فلا جمعة وينزل هذا منزلة ما لو انفضوا من عند آخرهم

Sekarang, setelah ini, kita akan mengatur mazhab dan berkata: Jika semua yang hadir berbicara dengan cara yang membuat mereka sama sekali terputus dari mendengarkan, maka mereka pasti berdosa, bahkan dosa seluruh jamaah adalah dosa mereka karena telah meninggalkan fardhu kifayah, dan khutbah menjadi tidak berguna karena tidak didengarkan. Jika khutbah menjadi tidak berguna, maka tidak ada shalat Jumat, dan hal ini sama kedudukannya dengan jika seluruh jamaah bubar hingga tidak tersisa seorang pun.

وإن لم ينته الأمر إلى هذا وسمع الخطبةَ أربعون صحت الجمعةُ

Dan jika perkara tidak sampai pada hal ini, namun empat puluh orang mendengarkan khutbah, maka jum‘atnya sah.

ثم في تحريم إقدام آحاد الحاضرين على الكلام القولان

Kemudian, dalam hal keharaman bagi individu yang hadir untuk berbicara, terdapat dua pendapat.

ووجه صحة الجديد أن ذلك في حكم العرف لا يؤدي إلى لغطٍ يُسقط سماعَ أربعين وتصوير أداء ذلك إلى هذا بعيد وكذلك انتهاء الهمس إلى هينمة حاجزة بعيد فليفهم الفاهم ذلك

Dasar kebenaran pendapat baru adalah bahwa hal itu menurut kebiasaan tidak menyebabkan kegaduhan yang membatalkan pendengaran empat puluh orang, dan menganggap pelaksanaan hal tersebut mengarah ke sini adalah sesuatu yang jauh, demikian pula anggapan bahwa bisikan berubah menjadi suara samar yang menghalangi juga merupakan sesuatu yang jauh, maka hendaklah orang yang memahami, memahaminya.

وفي تحريم التكلم في تشميت العاطس خلافٌ؛ لأنه ليس مما يتعلق باختيار فلا يؤدي تجويزُه إلى مانع من السماع؛ إذ هو يقع نادراً من غير اختيار ثم في التعبد تردُّد بعيد كما رتبه الأئمة

Dalam hal keharaman berbicara untuk mendoakan orang yang bersin (tasyymit al-‘āṭis) terdapat perbedaan pendapat; karena hal itu bukan termasuk perkara yang berkaitan dengan pilihan, sehingga membolehkannya tidak menimbulkan penghalang dalam mendengarkan (shalat); sebab hal itu terjadi jarang dan tanpa disengaja. Adapun dalam hal ibadah, terdapat keraguan yang jauh sebagaimana telah dijelaskan oleh para imam.

وأما الخاطب فيجب عليه رفعُ الصوت قطعاً وإن لم نوجب الإنصات فإنا مع جواز التكلّم أوجبنا أن يحصل سماعُ أربعين

Adapun khatib, maka ia wajib mengeraskan suara secara pasti, meskipun kami tidak mewajibkan untuk diam mendengarkan, karena meskipun pembicaraan diperbolehkan, kami tetap mewajibkan agar didengar oleh empat puluh orang.

وأما كلام الخطيب فقد حكى شيخي فيه قولين وهذا غلط عظيم مشعر بالذهول عن حقيقة المسألة؛ فإن الإمام إذا تكلم فليس متمادياً في تلك اللحظة على الخطبة فكان كما لو سكت لحظة فأما إذا كان مارّاً في خطبته والحاضر يتكلم فهو في وقت جريان الخطبة مشتغل بما قد يؤدي إلى قطع السماع فكيف يتشابهان؟ أم كيف يتلقى الفطنُ كلامَ الخطيب من كلام المستمع؟ ثم صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسائل في أثناء الخطبة قتلةَ ابنِ أبي الحُقيق عن كيفيةِ القتل وشرْحِ ما جرى لهم وحَمْلُ هذا على شرح مسألةٍ في الشرع تكلف بعيد لا سبيل إلى قبوله أصلاً

Adapun perkataan al-Khatib, guruku telah meriwayatkan darinya dua pendapat, dan ini adalah kesalahan besar yang menunjukkan kelalaian terhadap hakikat permasalahan; sebab jika imam berbicara, maka pada saat itu ia tidak sedang melanjutkan khutbah, sehingga keadaannya seperti orang yang diam sejenak. Adapun jika ia sedang melanjutkan khutbahnya dan orang yang hadir berbicara, maka pada saat berlangsungnya khutbah, ia sedang sibuk dengan sesuatu yang dapat menyebabkan terputusnya pendengaran, maka bagaimana keduanya bisa disamakan? Atau bagaimana orang yang cerdas dapat membedakan antara perkataan khatib dan perkataan pendengar? Kemudian telah sahih bahwa Rasulullah ﷺ pernah bertanya di tengah khutbah kepada para pembunuh Ibnu Abi al-Huqaiq tentang bagaimana cara mereka membunuh dan penjelasan apa yang terjadi pada mereka, dan menafsirkan hal ini sebagai penjelasan masalah syariat adalah takwil yang jauh dan sama sekali tidak dapat diterima.

ثم الصيدلاني خرج اشتراط السكوت على أن الخطبة هل تنزل منزلة الصلاة أم لا؟ وعليه خرج اشتراط الطهارة وهذا في نهاية البعد؛ فإنّ أخْذ تحريم الكلام من غير الجهة التي ذكرناها وهي توقع إفضاء ذلك إلى اللغط خروج عن المسألة ووضعها

Kemudian, permasalahan apakah disyaratkan diam dalam khutbah, apakah khutbah itu menempati kedudukan seperti shalat atau tidak? Berdasarkan hal itu, muncul pula permasalahan apakah disyaratkan thaharah. Namun, ini sangat jauh (dari kebenaran); sebab mengambil keharaman berbicara dari selain sisi yang telah kami sebutkan—yaitu kekhawatiran akan menyebabkan kegaduhan—adalah keluar dari inti permasalahan dan konteksnya.

ثم من عجيب الأمر أن الصيدلاني وغيرَه من المحققين لم يمنعوا الخطيبَ من الكلام في الخطبة وإن أوردوا الخلافَ في أنه هل تشترط طهارةُ الخطيب

Kemudian, yang mengherankan adalah bahwa asy-Syaidilani dan para peneliti lainnya tidak melarang khatib untuk berbicara dalam khutbah, meskipun mereka menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai apakah disyaratkan thaharah bagi khatib.

ثم القولان في تحريم الكلام على المستمع مشهوران فيبعد عندي جداً أن نوجب على المستمع استصحابه الطهارة في استماعه فإذاً لا تلتقى الطهارةُ وأمرُ الكلام

Dua pendapat tentang haramnya berbicara bagi pendengar adalah pendapat yang masyhur, maka menurut saya sangat jauh jika kita mewajibkan pendengar untuk senantiasa menjaga keadaan suci (thaharah) saat mendengarkan. Dengan demikian, thaharah dan urusan berbicara tidak saling berkaitan.

فهذا منتهى المرام في هذا الفصل

Inilah akhir dari pembahasan pada bab ini.

وقد نجز به المقصود الأظهر من ذلك

Dan dengan itu, tujuan utama dari hal tersebut telah tercapai.

ثم نذكر بعد هذا أموراً تتعلق بالآداب في الباب فنقول أولاً إذا أخذ المؤذن في الأذان بين يدي الخطيب لم يحرم الكلام ولكن لا ينبغي أن يبتدىء أحد صلاةً نافلةً بعد افتتاح المؤذِّن أذانَ الخطبة؛ فإن الإمام سيخطب على قُرب وقد تتبتّر عليه الصلاة أو يقع ابتداء الخطبة في بقيةٍ منها

Kemudian setelah ini kami akan menyebutkan beberapa hal yang berkaitan dengan adab dalam bab ini. Maka kami katakan pertama, apabila muadzin mulai mengumandangkan azan di hadapan khatib, maka berbicara tidaklah diharamkan, namun sebaiknya seseorang tidak memulai salat sunnah setelah muadzin memulai azan untuk khutbah; karena imam akan segera berkhutbah dan bisa jadi salatnya terputus atau khutbah dimulai saat salatnya masih berlangsung.

ولو دخل داخل والإمام في أثناء الخطبة فمذهب الشافعي أن الداخل يُصلِّي ركعتين خفيفتين ثم يجلس وخالف أبو حنيفة فيه ومعتمد المذهب ما روى جابر أن سُليكاً الغطفاني دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي ركعتين وقال من دخل والإمام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

Jika seseorang masuk sementara imam sedang berkhutbah, menurut mazhab Syafi‘i, orang yang masuk tersebut hendaknya shalat dua rakaat ringan lalu duduk. Abu Hanifah berbeda pendapat dalam hal ini. Pendapat yang dipegang dalam mazhab adalah berdasarkan riwayat dari Jabir bahwa Sulaik al-Ghatafani masuk sementara Rasulullah saw. sedang berkhutbah, lalu Rasulullah saw. memerintahkannya untuk shalat dua rakaat. Beliau bersabda, “Barang siapa masuk sementara imam sedang berkhutbah, maka janganlah ia duduk sebelum shalat dua rakaat.”

ثم إذا فرغ الإمام من الخطبتين فلا يحرم الكلام ما بين ذلك إلى عقد الصلاة وفاقاً

Kemudian, apabila imam telah selesai dari dua khutbah, maka tidak diharamkan berbicara antara waktu itu hingga dimulainya shalat, menurut kesepakatan (ulama).

وقال علماؤنا كما لا يحرم الكلام لا تحرم الصلاة في هذا الوقت ومعتمد المذهب ما روي عن أنس بن مالك أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوم الجمعة من على المنبر فيقوم الرجل معه ويكلّمه في الحاجة إلى أن ينتهي إلى مصلاه

Para ulama kami berkata, sebagaimana berbicara tidak diharamkan, demikian pula shalat tidak diharamkan pada waktu ini. Pendapat yang dipegang dalam mazhab adalah apa yang diriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam turun dari mimbar pada hari Jumat, lalu seseorang berdiri bersamanya dan berbicara kepadanya tentang suatu keperluan hingga beliau sampai ke tempat shalatnya.

ومما يتعلق ببقية الفصل أن الشافعي نص فيما نقله صاحب التقريب والصيدلاني على أن من دخل والإمام يخطب فيجوز له أن يتكلم مادام يمشي ويتخير لنفسه مكاناً وإنما القولان فيه إذا قعد ولم أر فيه خلافاً وهو ظاهر وإن كان الاحتمال متطرّقاً إليه وظهوره من حيث إنا نأمره أن يصلي ركعتين وسيذكر الله فيهما ويقرأ وذلك يناقض الإنصات فإذا فرغ من ذلك كله فإذ ذاك يختلف القول في وجوب الإنصات فهذا نهاية المرام في ذلك

Adapun hal yang berkaitan dengan sisa bab ini, Imam Syafi‘i menegaskan sebagaimana dinukil oleh penulis at-Taqrib dan as-Saidalani bahwa siapa pun yang masuk masjid sementara imam sedang berkhutbah, maka ia boleh berbicara selama masih berjalan dan memilih tempat duduk untuk dirinya sendiri. Adapun dua pendapat (qaulan) dalam masalah ini berlaku jika ia sudah duduk, dan aku tidak menemukan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini. Hal ini jelas, meskipun kemungkinan perbedaan pendapat tetap ada. Kejelasannya terletak pada kenyataan bahwa kita memerintahkannya untuk melaksanakan shalat dua rakaat, di mana ia akan berzikir kepada Allah dan membaca (al-Qur’an) di dalamnya, dan hal itu bertentangan dengan kewajiban diam mendengarkan khutbah. Setelah ia selesai melakukan semua itu, barulah terdapat perbedaan pendapat mengenai kewajiban diam mendengarkan khutbah. Inilah batas akhir pembahasan dalam masalah ini.

فصل

Bab

أهل بغداد لا يقتصرون على عقد جمعة واحدة والطرق متفقة على جواز الزيادة على جمعة واحدة ببغداد وتردد الأئمةُ في تعليل ذلك فمنهم من قال السبب المجوّز لذلك تخلل النهر العظيم بين شقّيه فانقطع حكم أحد الشقين عن الثاني ومنهم من قال علة جواز ذلك ببغداد أنها كانت قرى متفرقة واتصلت العمارات وصارت كبلدة واحدة وكانت الجمعة تقام في كل قرية فاستمرت تلك العادة بعد اتصال البنيان وعلل ابن سُرَيْج بكثرة الناس وأن البقعة الواحدة لا تحتملهم ببغداد

Penduduk Baghdad tidak membatasi diri pada pelaksanaan satu salat Jumat saja, dan semua mazhab sepakat atas kebolehan menambah jumlah pelaksanaan salat Jumat di Baghdad. Para imam berbeda pendapat dalam memberikan alasan tentang hal itu. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa sebab yang membolehkan hal tersebut adalah adanya sungai besar yang membelah kedua sisinya, sehingga hukum salah satu sisi terputus dari sisi yang lain. Ada juga yang mengatakan bahwa alasan kebolehan itu di Baghdad adalah karena dulunya merupakan desa-desa yang terpencar, lalu bangunan-bangunan saling terhubung dan menjadi seperti satu kota, sementara salat Jumat telah dilaksanakan di setiap desa, sehingga kebiasaan itu tetap berlangsung setelah bangunan-bangunan saling terhubung. Ibn Surayj beralasan dengan banyaknya jumlah penduduk dan satu tempat saja tidak dapat menampung mereka di Baghdad.

ثم من قال السبب المجوز تخلل النهر فيرتب على هذا ألا يقام ببغداد إلا جمعتان شرقية وغربية وينبني عليه أن كل بلدة يتوسط عماراتها نهر لا يُخيضُ ولا يُخاض إلا بالسفن أو السباحة فحكمها حكم بغداد

Kemudian, siapa yang berpendapat bahwa sebab yang membolehkan adalah adanya sungai yang membelah, maka berdasarkan pendapat ini, di Baghdad tidak boleh didirikan salat Jumat kecuali dua, yaitu di bagian timur dan barat. Berdasarkan hal ini, setiap kota yang di tengah-tengah bangunannya terdapat sungai yang tidak bisa diseberangi kecuali dengan perahu atau berenang, maka hukumnya sama dengan Baghdad.

ومن قال إنما يجوز ذلك لأهل بغداد لكثرة الناس وهو تخريج ابن سُرَيْج فعلى هذا لو ازدحم أهل بلدة وكثروا وكان يضيق عنهم موضع فيجوز تعديد الجمعة على حسب الحاجة إذن

Dan barang siapa yang berpendapat bahwa hal itu hanya boleh dilakukan oleh penduduk Baghdad karena banyaknya penduduk, sebagaimana pendapat Ibn Surayj, maka menurut pendapat ini, jika penduduk suatu kota berdesakan dan jumlah mereka banyak sehingga tempat tidak cukup untuk menampung mereka, maka boleh diadakan shalat Jumat lebih dari satu kali sesuai kebutuhan.

ومن قال سبب تجويز تعدد الجمعة في بغداد أنها كانت قرى فاتصلت فلا يجوز ذلك إلا في بلدة تتفق كذلك

Dan barang siapa yang berpendapat bahwa sebab dibolehkannya pelaksanaan shalat Jumat lebih dari satu kali di Baghdad adalah karena dulunya merupakan desa-desa yang kemudian saling terhubung, maka tidak boleh hal itu kecuali di sebuah kota yang keadaannya serupa demikian.

ثم تردد صاحب التقريب في هذا فقال القرى إذا اجتمعت وصارت بلدة كما فُرض في بغداد وصارت القرى كأنها حارات و محالّ فيحتمل أن تثبت على ما هي عليه من حكم التفرق كما ذكره الأصحاب ثم قال على حسب هذا لو تجاوز هامّ بالسفر قريةً من تلك القرى إلى أخرى والعمارة متصلة فينبغي أن يترخص برخص المسافرين؛ فإنه لم يثبت لها حكم الاتحاد قال ويحتمل أن يقال إذا اجتمعت زال حكم التفرق منها وصارت البقعة كأنها بنيت على الاتحاد إذ بنيت فعلى هذا يمتنع إقامة الجمع في تلك البقاع التي كانت قرى بعد التواصل كما يمتنع في البلدة التي لم تعهد إلاّ على الاتحاد

Kemudian penulis kitab at-Taqrīb ragu dalam hal ini, lalu ia berkata: Jika desa-desa berkumpul dan menjadi sebuah kota, seperti yang terjadi di Baghdad, dan desa-desa itu seakan-akan menjadi lingkungan atau kawasan dalam kota, maka ada kemungkinan hukum perbedaan tetap berlaku atasnya sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama. Kemudian ia berkata: Berdasarkan hal ini, jika seseorang yang berniat safar melewati salah satu desa dari desa-desa tersebut menuju desa lain, sementara bangunan-bangunan saling tersambung, maka seharusnya ia mendapatkan keringanan seperti musafir; karena belum tetap baginya hukum kesatuan. Ia juga berkata: Ada kemungkinan dikatakan bahwa jika desa-desa itu telah berkumpul, maka hukum perbedaan hilang darinya dan kawasan itu seakan-akan dibangun atas dasar kesatuan sejak awal, sehingga berdasarkan hal ini, tidak boleh mendirikan shalat jama‘ di kawasan-kawasan yang dahulunya adalah desa setelah menjadi satu, sebagaimana tidak boleh di kota yang sejak awal memang dibangun sebagai satu kesatuan.

فهذا تفصيل القول في بغداد

Inilah penjelasan rinci mengenai (masalah) di Baghdad.

فأما ما عداها من البلاد إذا لم يوجد فيها ما يسوّغ الزيادة على جمعة واحدة على التفاصيل المقدمة المستفادة من بغدادَ وعِلَلِها فلا بدّ من الاقتصار على جمعة واحدة وهو مذهب معظم الأئمة

Adapun selainnya dari negeri-negeri, jika tidak ditemukan di dalamnya alasan yang membolehkan penambahan pelaksanaan jum‘at lebih dari satu kali, sesuai dengan rincian yang telah disebutkan sebelumnya yang diambil dari (konteks) Baghdad dan sebab-sebabnya, maka wajib membatasi diri pada satu kali pelaksanaan jum‘at saja, dan inilah mazhab mayoritas imam.

وأجاز أبو يوسف عقدَ جمعتين ولم يجوز الثالثة

Abu Yusuf membolehkan pelaksanaan dua kali salat Jumat, namun tidak membolehkan yang ketiga.

والأصل المعتمد فيه أن الجمعة شُرعت لجَمْع الجماعات والغرض منها إقامة هذا الشعار في اجتماع الجماعات في كل أسبوع مرة وإنما يتأتى هذا الغرض بإيجاب الاقتصار على جمعة واحدة ولو ساغت الزيادة على واحدة لم ينحصر القول بعد ذلك وآل مآل الكلام إلى تنزيل هذه الصلاة منزلة سائر الصلوات فإذاً لا نزيد على واحدة

Prinsip yang dijadikan dasar dalam hal ini adalah bahwa salat Jumat disyariatkan untuk mengumpulkan jamaah, dan tujuannya adalah menegakkan syiar ini dengan berkumpulnya jamaah setiap pekan sekali. Tujuan ini hanya dapat tercapai dengan mewajibkan pelaksanaan salat Jumat cukup satu kali saja. Jika dibolehkan menambah lebih dari satu kali, maka tidak ada lagi batasan setelah itu, dan pada akhirnya salat ini akan disamakan dengan salat-salat lainnya. Oleh karena itu, kita tidak menambah lebih dari satu kali.

ولو فرضت جمعتان حيث نمنع فإذا تقدمت إحداهما وسبقت فهي الصحيحة والثانية ليست جمعة وإذا تقدمت واحدة وتعيّنت وقد اختلف أئمتنا فيما يقع به السبق والتقدم فذهب بعضهم إلى أن الاعتبار بعقد الصلاة فكل صلاة تقدم عقدُها فهي الجمعة وهذا هو الأصح

Jika diasumsikan terdapat dua pelaksanaan salat Jumat di suatu tempat yang tidak diperbolehkan, maka jika salah satunya lebih dahulu dan mendahului yang lain, maka yang lebih dahulu itulah yang sah sebagai salat Jumat, sedangkan yang kedua bukanlah salat Jumat. Jika salah satunya lebih dahulu dan telah ditetapkan, para imam kami berbeda pendapat mengenai apa yang menjadi tolok ukur dalam mendahului dan lebih dahulu tersebut. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa yang menjadi tolok ukur adalah dimulainya pelaksanaan salat; salat yang lebih dahulu dimulai itulah yang sah sebagai salat Jumat, dan pendapat inilah yang paling sahih.

ومنهم من قال الاعتبار بالخوض في الخطبة فإذا تقدّم ذلك في أحد الجامعين فهم المقيمون للجمعة وإن تأخر عقد الصلاة منهم وهذا له التفات على أن الخطبتين بمثابة ركعتين

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa yang menjadi tolok ukur adalah siapa yang lebih dahulu memulai khutbah; maka jika khutbah didahulukan oleh salah satu dari dua kelompok yang berkumpul, merekalah yang berhak menegakkan shalat Jumat, meskipun kelompok lain lebih dahulu melaksanakan shalat. Pendapat ini berkaitan dengan anggapan bahwa dua khutbah itu setara dengan dua rakaat shalat.

وذكر العراقيون وجهاً ثالثاً أن الاعتبار بالتحلل فكل صلاة سبق التحلل عنها فهي الجمعة وهذا ردىء لا اتجاه له أصلاً

Orang-orang Irak menyebutkan pendapat ketiga, yaitu bahwa yang menjadi pertimbangan adalah tahallul; maka setiap salat yang tahallul-nya lebih dahulu, itulah salat Jumat. Namun pendapat ini lemah dan sama sekali tidak memiliki dasar.

ثم لو سبقت واحدة على ما وصفنا السبقَ ولكن كان السلطان في الجمعة المسبوقة فقد ذكر شيخي في ذلك وجهين أحدهما أن الحكم للجمعة التي فيها الوالي؛ فإن لهذه الصلاة ارتباطاً بالسلاطين فالرجوع إليهم وهذا بعيد عن مذهب الشافعي؛ فإنه لا اعتبار في الجُمع عندنا بالوُلاة من طريق الاستحقاق ولكن الأَوْلى أن يراجَعوا والأصح أن الاعتبار في السبق بما قدمناه قبلُ

Kemudian, jika salah satu telah mendahului sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya, namun penguasa berada di jum‘at yang didahului, maka guru saya menyebutkan dua pendapat dalam hal ini. Salah satunya adalah bahwa hukum berlaku pada jum‘at yang dihadiri oleh wali (penguasa); karena shalat ini memiliki keterkaitan dengan para penguasa, sehingga kembali kepada mereka. Namun, pendapat ini jauh dari mazhab Syafi‘i; sebab menurut kami, dalam pelaksanaan jum‘at tidak ada pertimbangan terhadap para wali dari segi hak kepemilikan, meskipun yang utama adalah tetap meminta pertimbangan mereka. Dan pendapat yang paling sahih adalah bahwa pertimbangan dalam mendahului tetap seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya.

ولو وقعت الجمعتان معاً ولم تتقدم واحدة على الأخرى لم تنعقد واحدة منهما جمعة ومن أحاط بما يقع به السبق بنى عليه ما يحصل به الجمع

Jika dua salat Jumat dilaksanakan bersamaan dan tidak ada salah satunya yang mendahului yang lain, maka tidak sah salah satu dari keduanya sebagai salat Jumat. Barang siapa mengetahui hal yang dapat menjadi penentu siapa yang lebih dahulu, maka ia membangun hukum berdasarkan apa yang dapat dijadikan dasar penggabungan.

ولو عقدت الجمعتان ولم يُدْرَ أوقعتا معاً أو تقدمت إحداهما على الأخرى فالذي قطع به الأئمة تنزيل هذا منزلة ما لو وقعتا معاً فلا جمعة لواحد والله أعلم

Jika dua salat Jumat telah dilaksanakan dan tidak diketahui apakah keduanya dilakukan bersamaan atau salah satunya lebih dahulu dari yang lain, maka para imam secara tegas memutuskan bahwa hal ini diperlakukan seperti jika keduanya dilakukan bersamaan, sehingga tidak sah salat Jumat bagi siapa pun. Allah Maha Mengetahui.

ومما ينبغي أن يتأمل الآن أن الجمعتين إذا وقعتا معاً وكان الوقت باقياً فمن نتائج هذه الصورة أنا نأمرهم بأن يجتمعوا ويعقدوا جمعةً والذي مضى لا حكم له وإذا أشكل الأمرُ ولم يُدْرَ أوقعت الجمعتان معاً أم تقدمت إحداهما على الأخرى؟ فلا شك أنا لا نسقط الفرضَ بما مضى ولكن ما ذكره الأئمة أنا نجعل هذا كما لو وقعت الجمعتان معاً؛ حتى نأمرَهم بأن يقيموا جمعةً في الوقت وإذا فعلوا ذلك سقط الفرض وانقطعت الطَّلِبَة

Hal yang perlu diperhatikan sekarang adalah jika dua salat Jumat terjadi bersamaan dan waktunya masih ada, maka akibat dari keadaan ini adalah kita memerintahkan mereka untuk berkumpul dan melaksanakan salat Jumat, sedangkan yang telah berlalu tidak memiliki ketetapan hukum. Jika perkara ini menjadi samar dan tidak diketahui apakah dua salat Jumat itu terjadi bersamaan atau salah satunya mendahului yang lain, maka tidak diragukan lagi bahwa kita tidak menggugurkan kewajiban dengan yang telah berlalu. Namun, sebagaimana yang disebutkan para imam, kita menganggap hal ini seperti dua salat Jumat yang terjadi bersamaan; sehingga kita memerintahkan mereka untuk melaksanakan salat Jumat pada waktunya. Jika mereka telah melakukannya, maka kewajiban pun gugur dan tuntutan pun terhenti.

وهذا فيه إشكال فإنا نجوّز أنّ إحدى الجمعتين تقدمت على الأخرى ولو كان كذلك فلا يصح عقدُ جمعة أخرى وإذا فُرضت فلا تحصل براءة الذمة يقيناً والذي يقتضيه الاحتياط في ذلك أن يقيموا جمعةً ثم يصلون من عند آخرهم الظهرَ فيخرجون عما يلزمهم قطعاً

Hal ini mengandung permasalahan, karena kami membolehkan kemungkinan salah satu dari dua salat Jumat didirikan lebih dahulu dari yang lain. Jika demikian, maka tidak sah mendirikan salat Jumat yang lain, dan jika tetap didirikan, maka tidak dapat dipastikan gugurnya kewajiban secara yakin. Oleh karena itu, yang dituntut oleh sikap kehati-hatian dalam hal ini adalah mereka mendirikan satu salat Jumat, kemudian seluruh sisanya melaksanakan salat Zuhur, sehingga mereka benar-benar terbebas dari kewajiban secara pasti.

هذا حكم القياس في طلب اليقين في الخروج عما يلزم

Ini adalah hukum qiyās dalam mencari keyakinan untuk keluar dari apa yang menjadi kewajiban.

وقد ذكرنا فيما تقدم من مسائل الطهارة أن الذين أقاموا الجمعة لو شكوا فلم يدروا أوقعت الجمعة في الوقت أو وقع شيء منها وراء الوقت فالأصل بقاءُ الوقت واليقين لا يزال بالشك في وقائع مشهورة وهذه المسألة مستثناة من هذه القاعدة من جهة أن الأصلَ إقامةُ أربع ركعات وإقامة ركعتين طارىء معترض فإذا ترددنا في إجزاء الجمعة فالأصل إقامةُ أربع ركعات وما ذكرناه إبداءُ وجه القياس

Telah kami sebutkan dalam pembahasan sebelumnya tentang masalah thaharah bahwa jika orang-orang yang melaksanakan shalat Jumat ragu dan tidak mengetahui apakah shalat Jumat itu dilakukan dalam waktu yang tepat atau ada sebagian dari pelaksanaannya yang terjadi di luar waktu, maka hukum asalnya adalah waktu masih tetap ada dan keyakinan tidak bisa dihilangkan dengan keraguan dalam kejadian-kejadian yang sudah masyhur. Namun, masalah ini merupakan pengecualian dari kaidah tersebut, karena hukum asalnya adalah pelaksanaan shalat empat rakaat, sedangkan pelaksanaan dua rakaat (shalat Jumat) adalah sesuatu yang datang kemudian dan bersifat pengecualian. Maka jika kita ragu tentang keabsahan shalat Jumat, hukum asalnya adalah pelaksanaan shalat empat rakaat. Apa yang kami sebutkan ini adalah penjelasan sisi qiyās.

والذي ذكره الأئمة أنهم إذا أقاموا الجمعةَ في صورة الإشكال مرة أخرى كَفَتْهم ونزل ذلك منزلةَ ما لو وقعت الجمعتان معاً فهذا إذا لم يُدْرَ كيف وقعتا معاً أو تقدمت إحداهما على الأخرى

Para imam menyebutkan bahwa jika mereka menegakkan salat Jumat dalam keadaan yang meragukan untuk kedua kalinya, maka itu sudah cukup bagi mereka dan hal itu diposisikan seperti seolah-olah kedua salat Jumat itu dilaksanakan secara bersamaan. Ini berlaku jika tidak diketahui bagaimana keduanya dilaksanakan bersamaan atau salah satunya mendahului yang lain.

فأما إذا تقدمت إحداهما على الأخرى يَقيناً ولكن أشكلت المتقدمة وما تعينت أصلاً ففي المسألة قولان مشهوران أحدهما أن هذا بمثابة ما لو وقعتا معاً فيقيمون جمعة أخرى وتكفيهم

Adapun jika salah satu dari keduanya mendahului yang lain secara yakin, namun yang mendahului itu tidak diketahui secara pasti dan tidak dapat ditentukan sama sekali, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya adalah bahwa hal ini sama seperti jika keduanya terjadi bersamaan, sehingga mereka mendirikan jum‘at yang lain dan itu sudah mencukupi mereka.

والقول الثاني أنا نأمرهم بأن يصلوا ظهراً ولا معنى لإقامة جمعة أخرى وقد صحت واحدة وهذا حكاه الربيع بن سليمان وأظهر القولين في الحكاية الأول

Pendapat kedua menyatakan bahwa kita memerintahkan mereka untuk melaksanakan salat zuhur, dan tidak ada makna untuk mendirikan salat Jumat yang lain apabila satu salat Jumat telah sah. Pendapat ini dinukilkan oleh ar-Rabi‘ bin Sulaiman, dan pendapat yang lebih kuat dalam riwayat adalah pendapat pertama.

ولو تقدمت إحدى الجمعتين على الأخرى وتعينت فهي صحيحة وقد فاتت الجمعة في حق الآخرين فعليهم أن يصلوا ظهراً

Jika salah satu salat Jumat dilaksanakan lebih dahulu daripada yang lain dan telah ditetapkan, maka salat Jumat tersebut sah, dan salat Jumat telah terlewat bagi yang lainnya, sehingga mereka wajib melaksanakan salat Zuhur.

ولو تعينت المتقدمة ثم التبست بعد التعيين فالذي صار إليه الأصحاب أنهم لا يقيمون جمعة إذ قد صحت جمعة في البلدة وتعينت فلا سبيل إلى إقامة جمعة أخرى ولكن لما طرأ الإشكال بعد اليقين أوجبنا على جميعهم أن يصلوا ظهراً

Jika yang lebih dahulu telah ditentukan kemudian menjadi samar setelah penentuan itu, maka pendapat yang dipegang oleh para ulama adalah mereka tidak mendirikan salat Jumat lagi, karena salat Jumat telah sah di kota tersebut dan telah ditentukan, sehingga tidak ada jalan untuk mendirikan salat Jumat yang lain. Namun, ketika muncul keraguan setelah adanya keyakinan, maka kami mewajibkan kepada semuanya untuk melaksanakan salat Zuhur.

وذكر شيخي في بعض دروسه أن من أصحابنا من ألحق هذه الصورة عند طريان الإشكال بما إذا تقدمت جمعة قطعاً ولم تتعين المتقدمة قط

Guru saya menyebutkan dalam sebagian pelajarannya bahwa sebagian ulama dari kalangan kami menyamakan kasus ini, ketika muncul keraguan, dengan kasus apabila telah didahului oleh pelaksanaan salat Jumat secara pasti namun tidak dapat dipastikan salat Jumat yang mana yang lebih dahulu.

وهذا وإن كان يتجه في المعنى فهو بعيد في الحكاية

Hal ini, meskipun secara makna dapat diterima, namun jauh dari segi periwayatan.

فإن قيل إذا تقدمت جمعة فقد صحت في علم الله تعالى جمعة في البلدة فأمرُ الناس بإقامة الجمعة مرة أخرى والاكتفاء بها فيه إذا تيقَّنا المتقدمة ولم تتعين المتقدمة وهي صورة القولين مشكل لا وجه له في القياس وهو القول المشهور فيما حكيتموه فما وجهه؟

Jika dikatakan: Apabila telah didirikan salat Jumat sebelumnya, maka menurut ilmu Allah Ta‘ala telah sah pelaksanaan salat Jumat di kota tersebut. Maka, perintah kepada masyarakat untuk mendirikan salat Jumat sekali lagi dan mencukupkan dengan salat Jumat yang kedua itu, jika kita telah yakin terhadap salat Jumat yang pertama namun tidak dapat memastikan mana yang lebih dahulu, padahal inilah gambaran dari dua pendapat yang ada, maka hal ini menjadi masalah yang sulit dan tidak ada dasarnya dalam qiyās. Inilah pendapat yang masyhur sebagaimana yang kalian sebutkan. Lalu, apa alasannya?

قلنا قد ذكرنا صورتين إحداهما متفق عليها وهي إذا شككنا فلم ندر كيف وقعت الجمعتان أوقعتا معاً أو تقدمت إحداهما؟ فالذي قطع به الأئمة أنا نأمر القوم بإقامة جمعة وهي تكفيهم وقد ذكرتُ فيه من جهة الاحتمال إشكالاً ولكن لما اقتضى القياس أمرَ الناس بالإقدام على الجمعة ثانيةً فأمرهم معها بالإقدام على الظهر بعدها بعيد

Kami telah menyebutkan dua gambaran; salah satunya telah disepakati, yaitu apabila kita ragu dan tidak mengetahui bagaimana dua salat Jumat itu dilaksanakan—apakah keduanya dilakukan bersamaan atau salah satunya lebih dahulu? Maka para imam secara tegas berpendapat bahwa kita memerintahkan orang-orang untuk melaksanakan salat Jumat, dan itu sudah mencukupi mereka. Saya telah menyebutkan adanya kerancuan dari sisi kemungkinan, namun ketika qiyās mengharuskan orang-orang untuk melaksanakan salat Jumat kedua kalinya, maka memerintahkan mereka untuk melaksanakan salat Zuhur setelahnya adalah sesuatu yang jauh (tidak tepat).

فأما إذا تقدمت جمعة قطعاً ولم تتعين لنا فهذه صورة القولين ووجه الحكم ببطلان الجمعة في قول أن هذه الصلاة مخصوصة بشرائط في الكمال وقد سبقت ولا يبعد أن يعتبر في الصحة والاعتداد اليقين حتى إذا قارنها لبس يُقضى ببطلانها ويجب على الابتداء إقامةُ جمعةٍ وهذا أيضاً ظاهر إذا لم تتعين قط فأما إذا تعينت ثم التبست فيبعد في هذه الصورة أن ينعطف البطلان بعد كمال الشرائط

Adapun jika telah didirikan salat Jumat secara pasti namun kita tidak dapat memastikan yang mana, maka inilah gambaran dua pendapat dan alasan hukum batalnya salat Jumat menurut salah satu pendapat adalah bahwa salat ini memiliki syarat-syarat khusus dalam kesempurnaannya, dan salat tersebut telah didirikan sebelumnya. Tidak mustahil bahwa dalam keabsahan dan pengakuan salat Jumat diperlukan keyakinan, sehingga jika terdapat keraguan yang menyertainya maka diputuskan batalnya salat Jumat tersebut dan wajib memulai kembali dengan mendirikan salat Jumat yang baru. Hal ini juga jelas jika sama sekali tidak dapat dipastikan. Adapun jika telah dipastikan lalu terjadi kerancuan, maka dalam keadaan ini kecil kemungkinan batalnya salat Jumat setelah seluruh syaratnya terpenuhi.

فهذا نهاية ما يجري في ذلك

Inilah akhir dari apa yang terjadi dalam hal itu.

ولو شرعت طائفة في الجمعة ثم علموا في أثناء الصلاة أنهم مسبوقون بجمعة صحيحة فهل يبنون الظهر على الصلاة ويتممونها ظهراً؟ فعلى قولين تكرر ذكرهما في مواضع

Jika suatu kelompok telah memulai salat Jumat, lalu di tengah-tengah salat mereka mengetahui bahwa mereka telah didahului oleh pelaksanaan Jumat yang sah, apakah mereka melanjutkan salat Zuhur dan menyempurnakannya sebagai Zuhur? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang telah disebutkan berulang kali di beberapa tempat.

وقد ذكر الأصحاب لما ذكرناه من التباس عقد الجمعتين أمثلة من عقد نكاحين على امرأة واحدة وغيره ولم أتعرض لتلك الأمثلة؛ فإني لم أر في الجمعتين ما يفتقر

Para ulama menyebutkan beberapa contoh terkait apa yang telah kami sebutkan mengenai rancunya pelaksanaan dua salat Jumat, seperti contoh akad nikah ganda atas satu wanita dan lain sebagainya. Namun, aku tidak membahas contoh-contoh tersebut, karena aku tidak melihat pada kasus dua salat Jumat adanya kebutuhan akan hal itu.

بيانُ الحكم فيه إلى تلك الأحكام وكلّها ستأتي في مواضعها إن شاء الله

Penjelasan hukumnya dikembalikan kepada hukum-hukum tersebut, dan semuanya akan dibahas pada tempatnya masing-masing, insya Allah.

فرع

Cabang

إذا تخلف طائفة من الجمعة بعذرٍ وقلنا إنهم يصلون الظهرَ فهل يُقيمون الجماعة؟ اختلف أئمتنا فيه فيما نقله العراقيون فقال قائلون يقيمونها؛ فإن الجماعة محبوبة في الصلاة المفروضة وهذه الصلاةُ فرضُهم

Jika sekelompok orang tidak melaksanakan salat Jumat karena uzur, dan menurut pendapat bahwa mereka harus melaksanakan salat Zuhur, apakah mereka mendirikan salat berjamaah? Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini sebagaimana dinukil oleh para ulama Irak. Sebagian berpendapat bahwa mereka mendirikannya secara berjamaah, karena berjamaah itu dianjurkan dalam salat fardhu, dan salat ini adalah fardhu bagi mereka.

ومن أئمتنا من قال لا نُؤثر إقامة الجماعة وهو مذهب أبي حنيفة ؛ فإن أدب الشرع في هذا اليوم يقتضي تخصيصَ الجماعة في هذا الوقت بصلاة الجمعة

Di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa kami tidak menganjurkan pelaksanaan shalat berjamaah (Zhuhur) pada hari itu, dan ini adalah mazhab Abu Hanifah; karena adab syariat pada hari tersebut mengharuskan dikhususkannya pelaksanaan shalat berjamaah pada waktu itu hanya untuk shalat Jumat.

وكان شيخي يقول الوجه عندي أن لا يشهروا الجماعة ولو أقاموا في البيوت من غير إظهار وشهر فلا بأس وهذا حسن

Guru saya biasa berkata, menurut pendapat saya, sebaiknya mereka tidak menampakkan pelaksanaan shalat berjamaah; bahkan jika mereka melaksanakannya di rumah-rumah tanpa menampakkan dan memperlihatkannya, maka tidak mengapa. Dan ini adalah pendapat yang baik.

فصل

Bab

الإمام يقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة وفي الثانية إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وهو الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

Imam membaca pada rakaat pertama surat al-Jumu‘ah dan pada rakaat kedua surat al-Munāfiqūn. Inilah yang ditegaskan oleh asy-Syafi‘i dalam pendapat barunya, dan ini pula yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dari Nabi ﷺ.

ونقل الصيدلاني عن القديم أن الإمام يقرأ في الأولى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وفي الثانية هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وقال هذا نقله النعمان بن بشير والأصح الجديد

Ash-Shaykh Ash-Shaybani meriwayatkan dari pendapat lama bahwa imam membaca pada rakaat pertama Surah Sabbihisma Rabbikal A‘la dan pada rakaat kedua Surah Hal Atāka Hadīthul Gāshiyah. Ia berkata, ini diriwayatkan oleh Nu‘man bin Basyir, namun pendapat yang lebih sahih adalah pendapat baru.

وقد اشتهر من نص الشافعي في الجديد أن الإمام لو نسيَ الجمعة في الأولى تداركها في الثانية وجمع بينها وبين سورة المنافقين

Telah masyhur dari nash asy-Syafi‘i dalam pendapat barunya bahwa jika imam lupa membaca surat al-Jumu‘ah pada rakaat pertama, maka ia dapat menggantinya pada rakaat kedua dan menggabungkannya dengan surat al-Munāfiqūn.

باب التبكير إلى الجمعة

Bab tentang menyegerakan (datang lebih awal) ke salat Jumat

والغرض من هذا الباب الكلام على خبر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روي أنه قال في مساق حديث من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرّب كبشاً ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرّب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرّب بيضة والملائكة على الطرق يكتبون الأول فالأول فإذا أخذ الخطيب يخطب طَوَوْا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر

Tujuan dari bab ini adalah membahas sebuah hadis yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ, yaitu sebagaimana diriwayatkan bahwa beliau bersabda dalam rangkaian hadis: “Barangsiapa pergi ke salat Jumat pada jam pertama, maka seakan-akan ia berkurban unta; barangsiapa pergi pada jam kedua, maka seakan-akan ia berkurban sapi; barangsiapa pergi pada jam ketiga, maka seakan-akan ia berkurban kambing; barangsiapa pergi pada jam keempat, maka seakan-akan ia berkurban ayam; dan barangsiapa pergi pada jam kelima, maka seakan-akan ia berkurban telur. Para malaikat berada di jalan-jalan, mencatat orang yang datang lebih dahulu. Ketika khatib mulai berkhutbah, mereka melipat catatan-catatan itu dan datang untuk mendengarkan zikir.”

وقد اختلف أئمتنا في معنى الساعات المذكورة في الحديث فذهب بعضهم إلى حمل الساعات على الساعات التي قسم عليها الليل والنهار وحمل الساعة الأولى على الساعة الأولى من النهار وهكذا إلى استيعاب خمس ساعات وهذا غلط؛ فإن الماضين ما كانوا يبتكرون إلى الجامع في الساعة الأولى ثم الساعة الخامسة في النهار الصائف تقع قبل الزوال وفي اليوم الشَّاتي تقع قريبة من العصر؛ فلم يُرد النبي صلى الله عليه وسلم ما يذكره أصحاب التقاويم وإنما أراد عليه السلام الاستحثاثَ على السبق والتقديم وترتيبَ منازل السابقين واللاحقين اللاحقين

Para imam kami berbeda pendapat mengenai makna “jam-jam” yang disebutkan dalam hadis. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa yang dimaksud dengan jam-jam tersebut adalah jam-jam yang membagi waktu siang dan malam, dan mengartikan jam pertama sebagai jam pertama dari siang hari, demikian seterusnya hingga mencakup lima jam. Namun, pendapat ini keliru; sebab orang-orang terdahulu tidak datang ke masjid pada jam pertama lalu pada jam kelima, sementara pada siang hari musim panas jam kelima terjadi sebelum waktu zawāl, dan pada hari musim dingin terjadi mendekati waktu asar. Maka, Nabi ﷺ tidak bermaksud seperti yang disebutkan oleh para penyusun kalender, melainkan beliau bermaksud mendorong untuk berlomba-lomba dan mendahului, serta mengatur tingkatan orang-orang yang lebih dahulu dan yang belakangan.

فهذا معنى الحديث

Inilah makna hadis tersebut.

وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال من غسَّل واغتسل وبكَّر وابتكر وجلس قريباً ولم يرفث خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قوله غسّل معناه توضأ فإن الوضوء تكرير الغسل على الأعضاء وهو كقولهم قطّعته آراباً

Diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda: “Barang siapa yang mandi, lalu mandi lagi, berangkat lebih awal dan semakin awal, duduk di dekat (imam), dan tidak berkata-kata sia-sia, maka ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dilahirkan oleh ibunya.” Sabda beliau “mandi” maksudnya adalah berwudu, karena wudu adalah mengulangi basuhan pada anggota-anggota tubuh, dan ini seperti ungkapan mereka “aku memotongnya menjadi beberapa bagian.”

وقوله بكر وابتكر معناه بكّر إلى صلاة الصبح وابتكر إلى الجمعة

Dan ucapannya “bakkara wa ibtakara” maksudnya adalah bersegera menuju salat Subuh dan bersegera menuju salat Jumat.

ثم يؤثر للرجل أن يأخذ زينتَه على ما سنذكر في صلاة الخوف ملابسَ الرجال والثيابُ البيض أحب إلى الله ويمسّ طيباً إن كان عنده ويمشي على سجيّته وهِينته قال عليه السلام إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تمشون ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والترجل فيه أولى وروي أن رسول الله عليه السلام ما ركب في عيد ولا جنازة وليس في الحديث ذكر الجمعة ولكن كان عليه السلام يقيم الجمعة في مسجده وكانت حجرته لافظةً في المسجد

Kemudian dianjurkan bagi laki-laki untuk mengenakan perhiasan dirinya sebagaimana yang akan kami sebutkan dalam pembahasan shalat khauf, yaitu pakaian laki-laki, dan pakaian berwarna putih lebih dicintai oleh Allah. Hendaknya ia memakai wewangian jika memilikinya, dan berjalan dengan tenang dan penuh wibawa. Rasulullah saw. bersabda: “Apabila kalian mendatangi shalat, maka datangilah dengan berjalan kaki dengan tenang. Apa yang kalian dapati, maka shalatlah, dan apa yang tertinggal, maka sempurnakanlah.” Menyisir rambut lebih utama dalam hal ini. Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. tidak pernah menaiki kendaraan pada hari raya maupun saat mengantar jenazah. Dalam hadis tidak disebutkan tentang hari Jumat, namun Rasulullah saw. biasa menegakkan shalat Jumat di masjidnya, dan kamar beliau menyatu dengan masjid.

والعُجُز إن حَضَرْن فلا ينبغي أن يلبسن شهرةً من الثياب ولا ينبغي أن يمسسن طيباً يشهرهن وروي أن امرأة مرت بأبي هريرة يشم منها رائحة المسك فقال أتريدين المسجد فقالت نعم فقال تطيبت قالت نعم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة تطيبت للجمعة لم يقبل الله صلاتها حتى ترجع إلى بيتها وتغتسل اغتسالها من الجنابة

Dan para wanita tua, jika mereka hadir, maka tidak sepantasnya mereka mengenakan pakaian yang mencolok, dan tidak sepantasnya mereka memakai wewangian yang menarik perhatian. Diriwayatkan bahwa seorang wanita melewati Abu Hurairah dan tercium darinya aroma misk, maka beliau bertanya, “Apakah engkau hendak ke masjid?” Wanita itu menjawab, “Ya.” Beliau bertanya lagi, “Apakah engkau memakai wewangian?” Wanita itu menjawab, “Ya.” Maka beliau berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Siapa saja wanita yang memakai wewangian untuk (shalat) Jumat, Allah tidak akan menerima shalatnya sampai ia kembali ke rumahnya dan mandi seperti mandi janabah.”

باب صلاة الخوف

Bab Shalat Khauf

القول في صلاة الخوف ينقسم في التقسيم الأول إلى ما يجري في حال شدة الخوف ومطاردة العدو والتحام الفئتين وذاك نذكره في آخر الباب وإلى ما يجري ولم ينته الأمر إلى شدة الخوف وهذا القسم ينقسم أقساماً والجملة المتبعة أن الصلاة لا سبيل إلى إخراجها عن وقتها بسبب الخوف وقيام القتال فأما الجَمْعُ فمتعلّق بعذر السفر أو المطر في الحضر وقيام الحرب لو فرض في غير سَفْرة فلا يتعلق به جواز الجمع كما لا يتعلق رخص السفر بالمرض من غير نصٍّ عليها فإذا كان كذلك فإن احتمل الأمرُ أن يصلي الإمام والقومُ على نظام الأركان من غير ركوب وتردّد فعليهم ذلك ثم نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةُ الخوف قبل الانتهاء إلى التحام الفريقين على وجوه وكل وجهٍ يليق بالحال الذي نقل ذلك الوجه فيها ونحن نأتي عليها إن شاء الله مفصلة

Pembahasan tentang shalat khauf dalam pembagian pertama terbagi menjadi apa yang terjadi dalam keadaan sangat takut, pengejaran musuh, dan pertempuran sengit antara dua kelompok, yang akan kami sebutkan di akhir bab ini, serta apa yang terjadi ketika keadaan belum sampai pada tingkat ketakutan yang sangat. Bagian ini terbagi lagi menjadi beberapa bagian. Secara umum, shalat tidak boleh dikeluarkan dari waktunya karena rasa takut atau berlangsungnya peperangan. Adapun jama‘, itu berkaitan dengan uzur safar atau hujan di tempat tinggal, dan berlangsungnya peperangan jika terjadi bukan dalam perjalanan, maka tidak terkait dengannya kebolehan jama‘, sebagaimana keringanan safar tidak berlaku untuk sakit tanpa adanya nash yang menyatakannya. Jika demikian, apabila memungkinkan bagi imam dan jamaah untuk shalat dengan tata cara rukun secara sempurna tanpa berkendara dan tanpa berpindah-pindah, maka mereka wajib melakukannya. Kemudian, telah dinukil dari Rasulullah saw. tata cara shalat khauf sebelum terjadinya pertempuran sengit antara dua kelompok dengan beberapa cara, dan setiap cara sesuai dengan keadaan yang terjadi pada saat itu, dan kami akan menjelaskannya satu per satu, insya Allah, secara terperinci.

وقد بدأ الشافعي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في غزوة ذات الرقاع وكان المسلمون وقوفاً في وجاه العدو والحرب قائمة فدخل وقت الصلاة فأول ما نذكره الرواية في كيفية صلاته روى الشافعي بإسناده عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوَّات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَدَع أصحابه صَدْعَيْن في غزوة ذات الرقاع وفرقهم فرقتين وانحاز بطائفة فصلى بهم ركعةً فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الركعة الثانية انفرد القوم بالركعة الثانية وأقاموها ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم في الركعة الثانية فلما تحللوا عن صلاتهم مشَوْا بعد التحلل إلى الصف وأخذوا أماكن إخوانهم في القتال

Syafi‘i memulai dengan membahas shalat Rasulullah saw. bersama para sahabatnya dalam Perang Dzat ar-Riqa‘, di mana kaum Muslimin berdiri berhadapan dengan musuh dan peperangan sedang berlangsung, lalu waktu shalat pun tiba. Hal pertama yang disebutkan adalah riwayat tentang tata cara shalat beliau. Syafi‘i meriwayatkan dengan sanadnya dari Malik, dari Yazid bin Ruman, dari Shalih bin Khawwat, bahwa Rasulullah saw. membagi para sahabatnya menjadi dua kelompok dalam Perang Dzat ar-Riqa‘ dan memisahkan mereka menjadi dua bagian. Beliau mengambil satu kelompok dan shalat bersama mereka satu rakaat. Ketika Rasulullah saw. berdiri untuk rakaat kedua, kelompok tersebut menyelesaikan rakaat kedua mereka sendiri, sementara Rasulullah saw. tetap berdiri pada rakaat kedua. Setelah mereka menyelesaikan shalatnya, mereka berjalan setelah salam menuju barisan dan mengambil posisi saudara-saudara mereka dalam pertempuran.

وانحازت تلك الفئة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في القيام ينتظرهم فاقتَدَوْا به فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم حتى أقاموا الركعة الثانية ثم لحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد وتشهدوا فسلم بهم الرسول صلى الله عليه وسلم

Kelompok itu bergabung dengan Rasulullah saw. sementara beliau sedang berdiri menunggu mereka, lalu mereka mengikuti beliau. Ketika Rasulullah saw. duduk, beliau menunggu mereka sampai mereka menyelesaikan rakaat kedua, kemudian mereka menyusul Rasulullah saw. dalam tasyahud, lalu mereka bertasyahud, dan Rasulullah saw. pun mengucapkan salam bersama mereka.

فهذه رواية خَوَّات وهي صحيحة متفق على صحتها ورواها طائفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه منهم سهل بن أبي حثمة

Ini adalah riwayat Khawwāt yang shahih dan telah disepakati keshahihannya. Riwayat ini juga diriwayatkan oleh sekelompok sahabat Rasulullah saw. dengan redaksi seperti ini, di antaranya Sahl bin Abi Hasymah.

وروى الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صدع المقاتلين صدعين وتنحى بطائفة فصلى بهم ركعة فلما قام إلى الركعة الثانية مشى المصلون إلى الصف وأخذوا مواقف إخوانهم وانحاز أولئك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وصلوا معه الركعة الثانية وتحلل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فمشى هؤلاء إلى الصف في الصلاة وانحاز الأولون إلى أماكنهم من الصلاة فأتموا الركعة الثانية ثم مشَوْا إلى الصف وقد تحللوا عن الصلاة ورجع الذين كانوا في الصلاة وانحازوا إلى أماكنهم في الصلاة وتمموا الركعة الثانية وتحللوا وعادوا إلى الصف وهذه الرواية أيضاً صحيحة لم يختلف الأئمة في صحتها وفيها تردد ومشيٌ في الصلاة فهذا ما يتعلق بالرواية

Az-Zuhri meriwayatkan dari Salim dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah ﷺ membagi para pejuang menjadi dua kelompok, lalu beliau memisahkan satu kelompok dan shalat bersama mereka satu rakaat. Ketika beliau berdiri untuk rakaat kedua, para makmum berjalan menuju barisan dan mengambil posisi saudara-saudara mereka, sementara kelompok pertama bergabung dengan Rasulullah ﷺ dan shalat bersamanya rakaat kedua. Setelah itu, Rasulullah ﷺ keluar dari shalat, lalu kelompok ini berjalan menuju barisan dalam shalat, dan kelompok pertama kembali ke tempat mereka dalam shalat, lalu mereka menyempurnakan rakaat kedua, kemudian mereka berjalan ke barisan setelah selesai shalat, dan kelompok yang tadi shalat kembali ke tempat mereka dalam shalat dan menyempurnakan rakaat kedua, lalu mereka selesai dan kembali ke barisan. Riwayat ini juga shahih, para imam tidak berbeda pendapat tentang kesahihannya. Dalam riwayat ini terdapat keraguan dan adanya berjalan dalam shalat. Demikianlah yang berkaitan dengan riwayat ini.

ونحن نبتدىء فنتكلم على تفصيل المذهب إن شاء الله

Dan sekarang kita akan mulai membahas rincian mazhab, insya Allah.

فأما رواية خوَّات فقد رأى الشافعي العمل بها ولكن رواية ابن عمر صحيحة لا مراء فيها وقد تردد الأئمة في وجه الكلام عليها فقال قائلون تجوز إقامة الصلاة على مقتضى رواية ابن عمر ولكن الأولى روايةُ خوات؛ إذ ليس فيها أعمال في الصلاة وإنما منتهى الأمر فيها انفراد عن القدوة في ركعة وفي رواية ابن عمر ترددات في الصلاة ومشي وعَوْدٌ وفيها الانفراد عن الإمام أيضاً وفيها انتظار الإمام للطائفة الثانية كما في رواية ابن عمر فصحة الروايتين تقتضي تصحيحَ الصلاة على الوجهين جميعاًً واختصاص رواية خوات بحسن الهيئة في الصلاة والخلوّ عن الأفعال الكثيرة مع رواية طائفة على حسب روايته اقتضى تقديمَ روايته من طريق الأَوْلى فهذه طريقة

Adapun riwayat Khawwāt, Imam Syafi‘i berpendapat boleh diamalkan, namun riwayat Ibnu Umar adalah sahih dan tidak ada perdebatan di dalamnya. Para imam pun berbeda pendapat dalam menanggapi hal ini. Sebagian mengatakan boleh menegakkan shalat sesuai dengan riwayat Ibnu Umar, tetapi yang lebih utama adalah riwayat Khawwāt; karena di dalamnya tidak terdapat banyak gerakan dalam shalat, hanya saja pada akhirnya terjadi pemisahan dari imam dalam satu rakaat. Sedangkan dalam riwayat Ibnu Umar terdapat beberapa gerakan dalam shalat, berjalan, kembali, juga pemisahan dari imam, serta menunggu imam untuk kelompok kedua sebagaimana dalam riwayat Ibnu Umar. Maka, keabsahan kedua riwayat tersebut menuntut keabsahan shalat dengan kedua cara tersebut. Keistimewaan riwayat Khawwāt adalah pada keindahan tata cara shalat dan terbebas dari banyak gerakan, serta adanya kelompok yang shalat sesuai dengan riwayatnya, sehingga hal ini menyebabkan riwayat Khawwāt lebih diutamakan. Inilah metodenya.

ومن الأئمة من قال لا تصح الصلاة للطائفتين على مثل ما رواه ابن عمر؛ لأن الأمر ما كان انتهى إلى شدة الخوف وكان التردد مستغنىً عنه ولكن الرواية صحيحة وقد أشار الشافعي إلى ادعاء النسخ فيها فقال غزوة ذات الرقاع من آخر الغزوات وحديث خوات مقيد بتلك الغزاة وحديث ابن عمر غير مقيد بها فهي محمولة على غزاة متقدمة وما جرى فيها من كيفية الصلاة في حكم الناسخ لما تقدم

Sebagian imam berpendapat bahwa salat kedua kelompok tidak sah sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu Umar; karena perintah tersebut belum sampai pada kondisi sangat genting dan perpindahan tempat tidak diperlukan. Namun, riwayat tersebut sahih, dan asy-Syafi‘i telah menyinggung klaim adanya nasakh di dalamnya. Ia berkata bahwa Perang Dzat ar-Riqa‘ termasuk peperangan terakhir, dan hadis Khuwat terbatas pada perang tersebut, sedangkan hadis Ibnu Umar tidak terbatas pada perang itu saja. Maka hadis tersebut berlaku untuk peperangan yang lebih awal, dan tata cara salat yang terjadi di dalamnya dianggap sebagai nasikh (penghapus) terhadap ketentuan sebelumnya.

فهذا مسلك وفيه إشكال فإن الشافعي لا يرى النسخ بالاحتمال وما لم يتحقق تقدم المنسوخ بالتاريخ على الناسخ فادعاء النسخ يبعد وينأى عن أصله

Ini adalah suatu pendekatan, namun di dalamnya terdapat permasalahan, karena asy-Syafi‘i tidak membolehkan nasakh (penghapusan hukum) berdasarkan kemungkinan, dan selama belum dapat dipastikan bahwa yang mansūkh (hukum yang dihapus) lebih dahulu secara sejarah daripada yang nāsikh (hukum yang menghapus), maka klaim adanya nasakh menjadi jauh dan menyimpang dari prinsip dasarnya.

وإن جرينا على الطريقة الأولى وجوزنا الصلاة على موجب الروايتين جميعاًً ورددنا الأمر بعد ذلك إلى الأوْلى فقد قرب الأمر في الكلام على الحديث

Jika kita mengikuti metode pertama dan membolehkan salat berdasarkan kedua riwayat tersebut, kemudian kita kembalikan persoalan setelah itu kepada yang lebih utama, maka permasalahan dalam pembahasan hadis ini menjadi lebih dekat (mudah).

وإن لم نر العمل في غزاة ذات الرقاع إلا برواية خوات ولم يثبت عندنا ناسخ على تحقيق فوجه الكلام أن يقال إن كانت الحالة مما تحتمل ما رواه خوات فبعيد جداً تصحيح الصلاة مع الترددات وكثرة الأعمال والمصير إلى التخيير والحالة هذه بعيدٌ عن القاعدة

Dan jika kami tidak melihat adanya praktik dalam Perang Dzāt ar-Riqā‘ kecuali berdasarkan riwayat Khawwāt, dan tidak ada yang tsabit menurut kami sebagai nasikh secara pasti, maka penjelasan dari perkataan ini adalah: Jika keadaannya memungkinkan seperti yang diriwayatkan oleh Khawwāt, maka sangat jauh untuk membenarkan shalat dengan adanya keraguan, banyaknya gerakan, dan adanya pilihan dalam keadaan seperti ini, karena hal itu sangat jauh dari kaidah.

وإن انتهى الأمر إلى حالة كان لا يتأتى فيها احتمال بقاء كل طائفة على مصابرة العدو في مقدار ركعتين من الصلاة وكان الذي يليق بالحال أن تبادر كل طائفة إلى أماكنها إذا فرغت من ركعة فهذا عسر في التصوير جداً؛ فإنَ انتهاء الأمر إلى حالة لا تحتمل مقدار ركعة خفيفة في تفريق الفريقين بعيد عن إمكان الإدراك على أن هذا كيف يُتخيّل وما كان يقف إلى تمام الركعتين الطائفتان جميعاًً في وجاه العدو وقد يتوقع من الزوال وتبدل الواقفين خلل عظيم في القتال ولم ينقل الناقلون في غزوة ذات الرقاع إلا صلاة واحدةً فالوجه ترجيح رواية خوات بكثرة الرواة وموافقته ما تمهد في قاعدة الصلاة من ترك الأعمال من غير حاجة والترجيح من المسالك المقبولة في تقديم رواية على رواية

Jika keadaan telah sampai pada situasi di mana tidak mungkin bagi setiap kelompok untuk tetap bertahan menghadapi musuh selama dua rakaat shalat, dan yang paling sesuai dengan kondisi tersebut adalah setiap kelompok segera kembali ke posisinya setelah menyelesaikan satu rakaat, maka hal ini sangat sulit untuk dibayangkan; sebab, jika keadaan sampai pada titik di mana tidak memungkinkan untuk melaksanakan satu rakaat ringan dengan membagi dua kelompok, maka hal itu sulit untuk dipahami. Bagaimana mungkin dapat dibayangkan bahwa kedua kelompok tetap berdiri menghadap musuh hingga selesai dua rakaat, padahal pergantian posisi dan perpindahan orang yang berjaga dapat menyebabkan kekacauan besar dalam pertempuran? Para perawi juga tidak meriwayatkan dalam Perang Dzat ar-Riqa‘ kecuali satu kali shalat saja. Maka, yang lebih kuat adalah riwayat Khuwat karena banyaknya perawi dan kesesuaiannya dengan kaidah shalat, yaitu meninggalkan berbagai aktivitas selain yang diperlukan. Menguatkan salah satu riwayat atas riwayat lain merupakan metode yang diterima dalam mendahulukan satu riwayat atas riwayat lainnya.

فإذا تمهد الكلام على الروايتين فليقع التفريع على ألا تصح الصلاة إلا كما رواه خوات وليعلم الناظر أن النبي عليه السلام إنما فعل ما رواه خوات لمسيس الحاجة إليه وكان أصحابه يؤثرون الاقتداء به وألاّ تفوتَهم الجماعة معه فرأى أقربَ الطرق في التسوية بين الطائفتين وألْيَقها بالحال ما ذكرناه

Setelah penjelasan mengenai dua riwayat tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa salat tidak sah kecuali sebagaimana yang diriwayatkan oleh Khuwat. Hendaknya orang yang menelaah mengetahui bahwa Nabi saw. melakukan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Khuwat karena adanya kebutuhan mendesak terhadap hal itu, dan para sahabat beliau lebih memilih mengikuti beliau serta tidak ingin kehilangan kesempatan berjamaah bersama beliau. Maka beliau melihat bahwa cara yang paling dekat untuk menyamakan antara dua kelompok dan yang paling sesuai dengan keadaan adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

وقد قال الأئمة كان العدو منحرفاً عن جهة القبلة وكان الحال في القتال يوجب تفريق الجند في مثل ذلك الزمان فتنحى بطائفة إلى مسافةٍ لا ينالهم سهامُ الأعداء هكذا الأمر في غزوة ذات الرقاع فإن اتفقت حالةٌ تدانيها أقمنا مثل تلك الصلاة فيها

Para imam telah berkata, jika musuh berada dalam posisi yang menyimpang dari arah kiblat dan situasi pertempuran pada masa itu mengharuskan penyebaran pasukan, maka sebagian pasukan berpindah ke jarak yang tidak dapat dijangkau oleh panah musuh. Demikianlah keadaannya dalam Perang Dzat ar-Riqa‘. Jika terjadi situasi yang serupa, maka kita menegakkan shalat seperti yang dilakukan pada saat itu.

فإن تكلف متكلف في التصوير وقال لو كان الأمر بحيث لا تقوى طائفةٌ على المصابرة إلا في زمان ركعة فإذا انحازت وصلت ركعة وأجمتْ نفسها فقد تقدر على المطاردة بما استروحت إليه من ترك القتال ولا تقدر على المصابرة في القلّة والانفراد في مقدار ركعتين فهذا تكلف بعيد سبق الكلام عليه ووضح أن هذا التفاوت في مقدار ركعة لا يضبطه الحس والإدراك ثم التردد والمشي والعود إلى الصف أشق وأعظم خطراً؛ فإن الاضطراب والمجيء والذهاب قد يكون سببَ الانفلال في القتال ثم تغيير هيئة الصلاة لا يجوز بشيء يحتاج في تصويره إلى كل هذا التدقيق بل إنما يجوز لأمر ظاهر يبلغ مبلغ الحاجة الشديدة والضرورة فلا مطمع في العمل إلا برواية خوات في صورة يتضح فيها ما رواه ابن عمر

Jika ada seseorang yang memaksakan diri dalam membuat gambaran dan berkata, “Seandainya keadaannya sedemikian rupa sehingga satu kelompok tidak mampu bertahan kecuali selama waktu satu rakaat, maka jika mereka mundur dan shalat satu rakaat lalu mengistirahatkan diri, mereka mungkin mampu melakukan pengejaran karena merasa lega dari meninggalkan pertempuran, namun mereka tidak mampu bertahan dalam jumlah sedikit dan sendirian selama dua rakaat,” maka ini adalah pemaksaan yang jauh dan telah dibahas sebelumnya. Telah jelas bahwa perbedaan dalam ukuran satu rakaat ini tidak dapat ditentukan oleh perasaan dan indra. Kemudian, bolak-balik, berjalan, dan kembali ke barisan lebih berat dan lebih berbahaya; sebab kegoncangan, datang dan pergi bisa menjadi sebab terlepasnya barisan dalam pertempuran. Selain itu, mengubah tata cara shalat tidak boleh dilakukan hanya karena sesuatu yang dalam pembayangan saja memerlukan ketelitian seperti ini. Namun, hal itu hanya boleh dilakukan karena alasan yang nyata yang mencapai tingkat kebutuhan yang sangat mendesak dan darurat. Maka, tidak ada harapan untuk mengamalkan kecuali berdasarkan riwayat Khawāt dalam bentuk yang dijelaskan oleh riwayat Ibnu Umar.

وكل ما قدمناه من التطويل تحويم على البوح بذلك؛ إذ لو كان يسهل تصوير صورة لائقة بتلك الروايات لابتدرنا القول بتنزيل كل رواية على حالة تقتضيها؛ فإنه لا يبعد تجويز تغاير في الصلاة بسبب اختلاف الأحوال في القتال فإنا سنجوز صلاة عُسفان كما سيأتي لحَالة اقتضتها وسنذكر احتمال تغايير ظاهرة في الصلاة عند شدة الخوف فإذن لا مستند لتصحيح ما رواه ابن عمر إلا الرواية المحضة وقد قدمنا أن رواية خوات مقدمة من طريق الترجيح

Semua penjelasan panjang yang telah kami sampaikan hanyalah upaya mendekati untuk mengungkapkan hal tersebut secara jelas; sebab, jika memungkinkan untuk membayangkan gambaran yang layak dari riwayat-riwayat itu, tentu kami akan segera mengatakan bahwa setiap riwayat dapat diterapkan pada keadaan yang menuntutnya. Tidak mustahil membolehkan adanya perbedaan dalam shalat karena perbedaan situasi dalam peperangan, karena kami akan membolehkan shalat ‘Usfan, sebagaimana akan dijelaskan nanti, untuk keadaan tertentu yang menuntutnya, dan kami akan menyebutkan kemungkinan adanya perbedaan yang nyata dalam shalat ketika kondisi sangat menakutkan. Maka, tidak ada dasar untuk membenarkan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar kecuali riwayat semata, dan telah kami jelaskan bahwa riwayat Khuwat lebih didahulukan berdasarkan pertimbangan tarjih.

ونحن الآن نعود إلى صحة تفصيل القول في رواية خوات بن جبير فنقول أولاً الرواية ما قدمناها في كيفية الصلاة وفيها أنه لما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم للتشهد قام القوم إلى الركعة الثانية ورسول الله عليه السلام لم يسلم حتى لحقه القوم ثم سلم وقد وافق مذهبُ مالك روايةَ خوات غير أنه رأى أن يتشهد القوم ويسلم الإمام ثم يقومون ويصلون ركعة كما يفعله المسبوق بركعةِ

Sekarang kita kembali kepada penjelasan rinci mengenai riwayat Khuwat bin Jubair. Pertama-tama, riwayat yang telah kami sampaikan sebelumnya tentang tata cara shalat, di dalamnya disebutkan bahwa ketika Rasulullah saw. duduk untuk tasyahud, para jamaah berdiri menuju rakaat kedua, sementara Rasulullah saw. belum salam hingga para jamaah menyusul beliau, kemudian beliau salam. Madzhab Malik sejalan dengan riwayat Khuwat, hanya saja menurut Malik, para jamaah hendaknya bertasyahud dan imam salam, kemudian mereka berdiri dan melaksanakan satu rakaat, sebagaimana yang dilakukan oleh makmum masbuq satu rakaat.

هذا مذهب مالك وقيل إنه قول قديم للشافعي ولست أدري أن مالكاً روى ما رآه أم هو اختياره من طريق المعنى ولم يسنده إلى رواية؟ أما الشافعي فقد روى عن مالك كيفيةَ الصلاة كما سردناها

Ini adalah mazhab Malik, dan ada yang mengatakan bahwa ini adalah pendapat lama dari Syafi‘i. Saya tidak tahu apakah Malik meriwayatkan apa yang ia lihat ataukah itu adalah pilihannya berdasarkan pertimbangan makna dan tidak ia sandarkan pada suatu riwayat. Adapun Syafi‘i, ia telah meriwayatkan dari Malik tentang tata cara shalat sebagaimana yang telah kami paparkan.

والذي يتعين ذكره الآن أن ما ذكره مالك هو القول القديم لا شك في صحته؛ فإن ذاك لو فرض مع الاختيار لصح وإنما الكلام في تصحيح ما رواه خوات وصححه الشافعي في الجديد وكشفُ القول في هذا يأتي عند فرضنا الكلام في حالة الاختيار فليكن على ذُكر الناظر إلى الانتهاء إليه

Yang perlu disebutkan sekarang adalah bahwa apa yang dikatakan oleh Malik merupakan pendapat lama yang tidak diragukan kebenarannya; sebab jika hal itu diasumsikan terjadi dalam keadaan memilih, maka hal itu sah. Namun, pembahasan terletak pada pensahihan riwayat yang dibawakan oleh Khuwat dan yang disahihkan oleh asy-Syafi‘i dalam pendapat barunya. Penjelasan mengenai hal ini akan datang ketika kita membahas keadaan dalam situasi memilih, maka hendaknya hal ini tetap diingat oleh pembaca hingga sampai pada pembahasannya.

فالكلام إذن يتعلق بفصول أحدها في كيفية هذه الصلاة على الجديد عند الحاجة في القتال

Jadi, pembahasan ini berkaitan dengan beberapa bagian, salah satunya mengenai tata cara shalat ini menurut pendapat baru (al-jadid) ketika ada kebutuhan dalam peperangan.

والثاني في تصوير هذه الصلاة على هذه الصورة عند الاختيار

Yang kedua adalah menggambarkan salat ini dengan bentuk seperti ini ketika dalam keadaan memilih (bukan terpaksa).

والثالث في تصوير تصديع الجند أكثر من صَدْعين عند احتمال الحال في صلاة ثلاثية أو رباعية

Yang ketiga adalah dalam menggambarkan terpecahnya barisan pasukan menjadi lebih dari dua kelompok ketika ada kemungkinan keadaan dalam salat yang terdiri dari tiga atau empat rakaat.

والرابع في تصوير سهو الإمام والقوم وما يتعلق به

Keempat, tentang gambaran lupa yang terjadi pada imam dan makmum, serta hal-hal yang berkaitan dengannya.

الفصل الأول

Bab Pertama

فأما الأول فقد بان أن القوم ينفردون عن الإمام في الركعة الثانية ويسلمون والإمام في قيام الركعة الثانية ينتظر الطائفة الثانية ثم الذي نقله المزني أن الطائفة الثانيةَ إذا لحقت وتحرمت فالإمام يقرأ بهم فاتحة الكتاب وسورة وهذا يتضمن أنه في قيامه وانتظاره لا يقرأ الفاتحة؛ فإنه لو قرأها لما كررها

Adapun yang pertama, telah jelas bahwa jamaah memisahkan diri dari imam pada rakaat kedua dan mereka mengucapkan salam, sementara imam dalam keadaan berdiri pada rakaat kedua menunggu kelompok kedua. Kemudian, sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Muzani, apabila kelompok kedua datang dan bertakbir, maka imam membacakan untuk mereka Surah al-Fatihah dan satu surah. Ini menunjukkan bahwa ketika imam berdiri dan menunggu, ia tidak membaca al-Fatihah; sebab jika ia telah membacanya, tentu ia tidak akan mengulanginya.

والذي نقله الربيع أنه في انتظاره يقرأ الفاتحة ثم إذا لحق القومُ قرأ من القرآن ما يتمكنون في زمان قراءته من الفاتحة

Apa yang diriwayatkan oleh ar-Rabi‘ adalah bahwa dalam masa menunggu, seseorang membaca al-Fatihah, kemudian apabila jamaah telah datang, mereka membaca dari al-Qur’an apa yang memungkinkan mereka baca dalam waktu membaca al-Fatihah.

وقد اختلف الأئمة في التصرف في النصين فمنهم من غلّط المزني وهو اختيار الصيدلاني وقال بقاء الإمام ساكتاً في زمان انتظاره وهو زمان طويل بعيدٌ مخالف لهيئة الصلاة ولا تمس إليه حاجة؛ فإن الطائفة الثانية يدركون الركعة من غير أن يتكلف الإمام هذا وتغيير الهيئة لا يُحتمل إلا لحاجة ظاهرة فالتعويل على ما نقله الربيع

Para imam berbeda pendapat dalam menyikapi dua riwayat tersebut. Sebagian dari mereka menyalahkan pendapat al-Muzani, dan ini adalah pilihan ash-Shaydalani. Mereka berpendapat bahwa imam tetap diam dalam waktu menunggu, yang merupakan waktu yang lama dan jauh dari tata cara shalat, serta tidak ada kebutuhan mendesak untuk itu; karena kelompok kedua tetap dapat mendapatkan rakaat tanpa imam harus melakukan hal tersebut, dan perubahan tata cara shalat tidak dapat diterima kecuali karena kebutuhan yang jelas. Oleh karena itu, pendapat yang dipegang adalah apa yang diriwayatkan oleh ar-Rabi‘.

ومن أئمتنا من جعل المسألة على قولين وهذه طريقة مشهورة فأحد القولين ما نقله الربيع ووجهه ما ذكرناه والثاني أنه لا يقرأ في زمان الانتظار؛ فإنه لو قرأ الفاتحة لم يكررها ثم لا يكون مساوياً بين الطائفة الأولى والثانية؛ فإنه قد قرأ الفاتحة والسورة بالطائفة الأولى فكان حكم التسوية يقتضي أن يقرأهما بالثانية أيضاً ولو كان يجري في الركعة الثانية على ترتيب صلاة نفسه لتمادى فيها وركع ثم انتظرهم في ركوعه حتى يدركوه ويدركوا الركعة بإدراكه مسبوقين

Sebagian dari imam kami ada yang menjadikan masalah ini pada dua pendapat, dan ini adalah metode yang masyhur. Salah satu pendapat adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh ar-Rabi‘, dan alasannya telah kami sebutkan. Pendapat kedua adalah bahwa tidak membaca (al-Fatihah) pada waktu menunggu; sebab jika ia membaca al-Fatihah, ia tidak akan mengulanginya lagi, dan dengan demikian ia tidak menyamakan antara kelompok pertama dan kedua; karena ia telah membaca al-Fatihah dan surat bersama kelompok pertama, maka hukum kesetaraan menuntut agar ia membacanya juga bersama kelompok kedua. Seandainya ia menjalankan rakaat kedua sesuai urutan salatnya sendiri, niscaya ia akan melanjutkannya, lalu rukuk, kemudian menunggu mereka dalam rukuknya hingga mereka menyusulnya dan mendapatkan rakaat bersamanya sebagai makmum masbuk.

ومما يتعلق بهذا الفصل أنا ذكرنا أن المنصوص عليه في الجديد أن الطائفة الثانية يقومون إلى الركعة الثانية والإمام ينتظرهم ساكتاً ثم يتشهد إذا عادوا إليه وذكر العراقيون فيه طريقين إحداهما أن ذلك بمثابة القول في قراءته وسكوته في القيام وهو ينتظر فيخرج على ما تقدم

Terkait dengan bab ini, telah kami sebutkan bahwa menurut pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru (al-qawl al-jadīd), kelompok kedua berdiri untuk melaksanakan rakaat kedua sementara imam menunggu mereka dalam keadaan diam, kemudian imam membaca tasyahud setelah mereka kembali kepadanya. Para ulama Irak menyebutkan dalam masalah ini dua pendapat; salah satunya adalah bahwa hal tersebut serupa dengan bacaan dan diamnya imam saat berdiri, yaitu imam menunggu, sehingga permasalahannya kembali kepada penjelasan yang telah disebutkan sebelumnya.

والثانية أنه يتشهد كما جلس ولا يسكت حتى يلحقوه والفرق أنا إنما أمرناه بأن يسكت في قيامه على أحد القولين ليسوّي بين الطائفتين؛ فإنه قد قرأ بالطائفة الأولى الفاتحة والسورة وهذا لا يتحقق في التشهد؛ فإنه ما تشهد مع الطائفة الأولى أصلاً وليس في الصلاة الثنائية إلا هذا التشهد فهذا تمام البيان في هذا الفصل

Kedua, ia membaca tasyahud sebagaimana ketika duduk, dan tidak diam hingga mereka (jamaah) menyusulnya. Perbedaannya adalah, kami memerintahkannya untuk diam ketika berdiri menurut salah satu pendapat agar menyamakan antara dua kelompok; sebab ia telah membaca al-Fatihah dan surat bersama kelompok pertama, dan hal ini tidak terjadi pada tasyahud; karena ia sama sekali belum membaca tasyahud bersama kelompok pertama, dan dalam salat dua rakaat hanya ada tasyahud ini. Demikianlah penjelasan lengkap dalam bagian ini.

الفصل الثاني

Bab Kedua

في تصوير إقامة هذه الصلاة على هذه الصورة في حالة الاختيار

Dalam menggambarkan pelaksanaan shalat ini dengan tata cara seperti ini pada keadaan pilihan.

وسبيل استفتاح القول فيه أن نتأمل ما فيها من التغايير ثم نعرضها على الأصول حالة الاختيار

Cara memulai pembahasan dalam hal ini adalah dengan memperhatikan berbagai perubahan yang ada di dalamnya, kemudian membandingkannya dengan prinsip-prinsip dasar pada saat keadaan normal (pilihan).

أما الطائفة الأولى فلم يجر في صلاتها شيء إلا الانفراد عن الإمام بركعة وأما الإمام فالذي يوجد منه الانتظار إما في موضع واحد وإما في موضعين

Adapun kelompok pertama, tidak terjadi apa-apa dalam salat mereka kecuali berpisah dari imam dengan satu rakaat. Adapun imam, yang dilakukan olehnya adalah menunggu, baik pada satu tempat maupun pada dua tempat.

وأما الطائفة الثانية فإنهم يقومون إلى الركعة الثانية على صورة الانفراد ثم يعودون على الجديد ويقتدون فإن فرضنا هذه الصلاة في حالة الأمن والاختيار فنقول إذا انفردت الطائفة الأولى من غير عذر ففي صحة صلاتهم قولان مشهوران تقدم ذكرهما وأما الإمام فإنه ينتظر وقد ذكرنا في الانتظار في حالة الاختيار قولين ثم قلنا إذا لم نأمر به فهل تبطل به صلاة الإمام أم لا؟ فعلى قولين فإذا فرضنا الصلاة في حالة الاختيار وقلنا تبطل صلاة الإمام فالطائفة الثانية تلحق وقد بطلت صلاة الإمام ولا يكاد يخفى تفريع ذلك في العلم والجهل

Adapun kelompok kedua, mereka berdiri untuk rakaat kedua seperti orang yang shalat sendirian, kemudian mereka kembali lagi dan mengikuti imam. Jika kita menganggap shalat ini dilakukan dalam keadaan aman dan pilihan, maka kita katakan: jika kelompok pertama memisahkan diri tanpa uzur, terdapat dua pendapat masyhur tentang sah atau tidaknya shalat mereka, yang telah disebutkan sebelumnya. Adapun imam, ia menunggu, dan kami telah menyebutkan dua pendapat tentang menunggu dalam keadaan pilihan. Kemudian kami katakan: jika kami tidak memerintahkan untuk menunggu, apakah shalat imam batal karenanya atau tidak? Ada dua pendapat dalam hal ini. Jika kita menganggap shalat dilakukan dalam keadaan pilihan dan kita katakan shalat imam batal, maka kelompok kedua akan mengikuti, padahal shalat imam telah batal. Tidaklah samar rincian masalah ini dalam keadaan mengetahui maupun tidak mengetahui.

وإن لم تبطل صلاة الإمام بسبب الانتظار فالطائفة الثانية إن جرت على ما ذكره مالك وهو القول القديم فصلاتهم صحيحة؛ فإنهم جروا على الترتيب الشرعي في صلاة المسبوق وإن جروا على قياس القول الجديد فقد انفردوا ثم عادوا فعلَّقُوا صلاتهم بالقدوة فيجتمع فيهم أصلان أحدهما الانفراد من غير عذر

Jika salat imam tidak batal karena menunggu, maka kelompok kedua, jika mengikuti pendapat yang disebutkan oleh Malik, yaitu pendapat lama, maka salat mereka sah; karena mereka mengikuti urutan syar‘i dalam salat makmum masbuk. Namun jika mereka mengikuti qiyās dari pendapat baru, maka mereka telah melaksanakan salat secara munfarid lalu kembali (mengikuti imam), sehingga mereka menggantungkan salat mereka pada kepemimpinan imam, sehingga pada mereka terkumpul dua prinsip: yang pertama adalah salat munfarid tanpa uzur.

والثاني أن المنفرد إذا نوى الاقتداء بعد الانفراد فهل يصح ذلك منه؟ ففي فساد صلاتهم حالة الاختيار عند طريان ما ذكره قولان مأخوذان من هذين الأصلين فهذا بيان ما أردناه في هذا

Kedua, apabila seseorang yang shalat sendirian berniat untuk mengikuti imam setelah sebelumnya shalat sendirian, apakah hal itu sah baginya? Maka, dalam hal batalnya shalat mereka pada keadaan pilihan ketika terjadi hal yang telah disebutkan, terdapat dua pendapat yang diambil dari dua kaidah pokok ini. Inilah penjelasan dari apa yang kami maksudkan dalam hal ini.

فرع

Cabang

إذا أراد الإمام أن يصلي بالطائفتين صلاة المغرب؛ فإنه يصلي بطائفة ركعتين وبطائفة ركعة وهذا التفصيل لا بد منه؛ فإن تشطير الثلاث عسر ثم اختيار الشافعي فيما نقله الأئمة أن الإمام يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعة وإنما اختار ذلك؛ لأنه لو صلى بالطائفة الثانية ركعتين لاحتاجوا إلى الجلوس معه في التشهد الأول ولا يكون محسوباً لهم وحالة الخوف لا تحتمل هذا

Jika imam ingin mengimami dua kelompok dalam salat Magrib, maka ia mengimami satu kelompok dua rakaat dan kelompok lainnya satu rakaat. Perincian ini harus dilakukan, karena membagi tiga rakaat menjadi dua bagian adalah sulit. Kemudian, pilihan Imam Syafi‘i sebagaimana yang dinukil para imam adalah bahwa imam mengimami kelompok pertama dua rakaat dan kelompok kedua satu rakaat. Ia memilih demikian karena jika imam mengimami kelompok kedua dua rakaat, mereka harus duduk bersamanya pada tasyahud pertama, yang tidak akan dihitung untuk mereka, sedangkan dalam keadaan takut (khauf) hal ini tidak memungkinkan.

ثم نص الأصحابُ قاطبة على أنه لو صلّى بالطائفة الأولى ركعةَ وبالثانية ركعتين جاز

Kemudian para ulama mazhab secara tegas menyatakan bahwa jika imam salat bersama kelompok pertama satu rakaat dan bersama kelompok kedua dua rakaat, maka hal itu diperbolehkan.

وفي بعض التصانيف عن الإملاء أن الأولى أن يصلي بالطائفة الثانية ركعتين

Dalam beberapa karya tulis yang berasal dari al-imlā’, disebutkan bahwa yang lebih utama adalah imam shalat bersama kelompok kedua sebanyak dua rakaat.

وهذا مزيف لا أعده من المذهب نعم قد ذكر الصيدلاني أن علياً رضي الله عنه صلى بأصحابه صلاة المغرب ليلة الهرير فصلى بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين ولكن الشافعي لم يَرَ اتباعَه لما ذكرناه

Ini adalah pendapat yang tidak sahih dan saya tidak menganggapnya sebagai bagian dari mazhab. Memang, ash-Shaydalani menyebutkan bahwa Ali radhiyallahu ‘anhu pernah mengimami para sahabatnya shalat Maghrib pada malam al-Harir, lalu beliau shalat bersama kelompok pertama satu rakaat dan bersama kelompok kedua dua rakaat. Namun, asy-Syafi‘i tidak memandang perlu mengikutinya karena alasan yang telah kami sebutkan.

ثم إذا صلى بالطائفة الأولى ركعتين فمتى ينتظر الطائفة الثانية؟ قال الشافعي إن انتظرهم في التشهد الأول فجائز وإن انتظرهم في قيام الركعة الثالثة فحسن فجوّز الانتظارَ في التشهد واستحب إيقاعَ الانتظار في القيام والسبب فيه أنه لو انتظر لم يخل إذا جاءت الطائفة الثانية إما أن يبقى جالساً حتى يجلسوا ولو فعل ذلك لكان كلّفهم بما لا يحسب لهم وإن قام عند لحوقهم لكان خارجاً عن محل انتظاره والقياس اللائق بحال المنتظر أن يبقى في محل انتظاره حتى يلحقه من ينتظره وأيضاً؛ فإنه لو طال انتظاره في التشهد وهو قريب محصور لطال سكوته والقراءة في قيام الركعة الثالثة ليست بِدْعاً وقد قال الشافعي في قول ظاهرٍ في الجديد يستحب قراءة السورة في الركعات كلها

Kemudian, jika imam telah shalat bersama kelompok pertama dua rakaat, kapan ia menunggu kelompok kedua? Imam Syafi‘i berkata, jika ia menunggu mereka pada tasyahud pertama maka itu diperbolehkan, dan jika ia menunggu mereka dalam berdiri rakaat ketiga maka itu lebih baik. Jadi, ia membolehkan menunggu pada tasyahud dan menganjurkan agar menunggu dilakukan saat berdiri. Alasannya, jika imam menunggu, maka ketika kelompok kedua datang, ia tidak lepas dari dua kemungkinan: tetap duduk hingga mereka duduk, dan jika ia melakukan itu berarti ia membebani mereka dengan sesuatu yang tidak dihitung sebagai bagian dari shalat mereka; atau jika ia berdiri ketika mereka datang, berarti ia keluar dari tempat menunggunya. Qiyās yang sesuai dengan keadaan orang yang menunggu adalah tetap berada di tempat menunggu hingga orang yang ditunggu datang. Selain itu, jika ia terlalu lama menunggu dalam tasyahud yang waktunya terbatas, maka ia akan terlalu lama diam, sedangkan membaca surat dalam berdiri rakaat ketiga bukanlah sesuatu yang bid‘ah. Imam Syafi‘i juga berkata dalam pendapat yang jelas dalam qaul jadid, dianjurkan membaca surat pada semua rakaat.

وذكر بعض المصنفين عن الإملاء ما يدل على أن الأولى أن ينتظر في التشهد الأول وهذا لا أصل له ولم أره في غير هذا الكتاب ولا أعتد به

Sebagian penulis menyebutkan dalam kitab al-Imlā’ sesuatu yang menunjukkan bahwa yang lebih utama adalah menunggu dalam tasyahud pertama, namun hal ini tidak memiliki dasar, dan aku tidak menemukannya dalam kitab lain selain kitab ini, serta aku tidak menganggapnya sebagai pegangan.

الفصل الثالث

Bab Ketiga

فيه إذا صلى الإمام بالقوم صلاة إقامة أربع ركعات وأراد أن يفرقهم أربع فرق ويصلي بكل فريق ركعة ثم هم ينفردون بثلاث ركعات

Dalam hal ini, apabila imam mengimami jamaah dalam salat yang ditetapkan empat rakaat, lalu ia ingin membagi mereka menjadi empat kelompok dan salat bersama setiap kelompok satu rakaat, kemudian mereka masing-masing menyelesaikan tiga rakaat secara sendiri-sendiri.

وتمام التصوير فيه أن يَقِرَّ ثلاثةُ أرباع الجند في الصف ويصلي هو بطائفةٍ الركعةَ الأولى ثم ينفردون بثلاث ركعات ويرجعون إلى أماكنهم وهو ينتظر الطائفة الثانية في الركعة الثانية فإذا لحقوه صلاها بهم فإذا جلس للتشهد الأول قاموا على الجديد ولم يتابعوه في التشهد أو تابعوه على القديم ثم قاموا إلى ثلاث ركعات فإذا نجزت صلاتُهم قاموا إلى أماكنهم ثم الأحسن على النص أن ينتظر الطائفةَ الثالثةَ في الركعة الثالثة فلو انتظرهم في التشهد جاز ثم إذا صلى بهم ركعةً انفردوا بثلاث ثم ينتظر الطائفةَ الرابعةَ في الركعة الرابعة فيصليها بهم ثم يجلس للتشهد والنص في الجديد أنهم يقومون إلى ثلاث على ترتيب صلاتهم والإمام ينتظرهم في التشهد حتى يلحقوه ويتشهدوا ثم يسلم

Gambaran lengkapnya adalah tiga perempat pasukan tetap berada di barisan, lalu imam shalat bersama satu kelompok satu rakaat pertama, kemudian mereka berdiri sendiri untuk menyelesaikan tiga rakaat dan kembali ke tempat mereka, sementara imam menunggu kelompok kedua pada rakaat kedua. Ketika mereka telah bergabung, imam shalat bersama mereka. Jika imam duduk untuk tasyahud pertama, menurut pendapat baru mereka berdiri dan tidak mengikuti tasyahud, atau menurut pendapat lama mereka mengikuti tasyahud, kemudian mereka berdiri untuk menyelesaikan tiga rakaat. Setelah mereka selesai shalat, mereka kembali ke tempat mereka. Menurut pendapat yang lebih baik berdasarkan nash, imam menunggu kelompok ketiga pada rakaat ketiga. Jika imam menunggu mereka pada tasyahud, itu pun diperbolehkan. Kemudian, setelah imam shalat bersama mereka satu rakaat, mereka berdiri sendiri untuk menyelesaikan tiga rakaat, lalu imam menunggu kelompok keempat pada rakaat keempat dan shalat bersama mereka, kemudian duduk untuk tasyahud. Menurut nash dalam pendapat baru, mereka berdiri untuk menyelesaikan tiga rakaat sesuai urutan shalat mereka, dan imam menunggu mereka pada tasyahud hingga mereka bergabung dan bertasyahud, lalu imam salam.

فهذا هو التصوير

Inilah gambaran/ilustrasinya.

وفي جواز ذلك قولان للشافعي أحدهما لا يجوز؛ لأن الرخص لا مجال للقياس فيها ومعتمدها اتباعُ النصوص وإنما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفريق الجند فرقتين فلا مزيد على ما نقل

Dalam masalah kebolehan hal itu terdapat dua pendapat menurut Imam Syafi‘i. Pendapat pertama menyatakan tidak boleh, karena rukhshah tidak dapat dijadikan objek qiyās, dan dasarnya adalah mengikuti nash. Sementara yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. hanyalah membagi pasukan menjadi dua kelompok, maka tidak boleh melebihi apa yang telah diriwayatkan.

والقول الثاني أنه يجوز؛ فإن انتظار الطائفة الثالثة في معنى انتظار الطائفة الثانية وقد تمهد أن ما لا يجول القياس فيه يجوز أن يلحق فيه بالمنصوص ما في معناه

Pendapat kedua menyatakan bahwa hal itu diperbolehkan; karena menunggu kelompok ketiga memiliki makna yang sama dengan menunggu kelompok kedua, dan telah dijelaskan bahwa pada perkara yang tidak dapat diterapkan qiyās di dalamnya, maka boleh disamakan dengan yang telah ada nash jika memiliki makna yang serupa.

التفريع على القولين

Penjabaran berdasarkan dua pendapat

إن قلنا يجوز ذلك فشرطه أن يظهر مسيس الحاجة إلى ذلك واقتضاء الرأي له فأما إذا لم يظهر فيه وجه الرأي فالزيادة على الحاجة تجري في الترتيب مجرى ما لو جرى ما ذكرناه في حالة الاختيار وقد بان ترتيب المذهب فيه ثم إذا مست الحاجة جرى في انتظار الطائفة الثالثة ما ذكرناه قال الشافعي إن انتظرهم في التشهد الأول فجائز وإن انتظرهم في قيام الركعة الثالثة فحسن ويصلي بالطائفة الرابعة الركعة الرابعة

Jika kita mengatakan hal itu diperbolehkan, maka syaratnya adalah tampak adanya kebutuhan mendesak terhadap hal tersebut dan adanya pertimbangan ra’yu (pendapat rasional) yang menuntutnya. Adapun jika tidak tampak adanya sisi ra’yu di dalamnya, maka penambahan di luar kebutuhan dalam urutan (pelaksanaan) hukumnya sama seperti yang telah kami sebutkan dalam keadaan pilihan, dan telah jelas urutan mazhab dalam hal ini. Kemudian, jika memang ada kebutuhan mendesak, maka dalam menunggu kelompok ketiga berlaku seperti yang telah kami sebutkan. Imam Syafi’i berkata: Jika imam menunggu mereka pada tasyahud pertama, maka itu diperbolehkan. Jika menunggu mereka pada berdirinya rakaat ketiga, maka itu baik. Dan imam shalat bersama kelompok keempat pada rakaat keempat.

ثم المنصوص عليه في الجديد أنهم يفارقونه وهو ينتظرهم حتى يلحقوه والقديم أنهم يتشهدون معه كما يفعله المسبوق ويسلم الإمام ثم إنهم يقومون إلى الركعات الثلاث على قياس المسبوق

Kemudian, pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru adalah bahwa imam berpisah dari mereka sementara ia menunggu mereka hingga mereka menyusulnya. Sedangkan dalam pendapat lama, mereka bertasyahud bersama imam sebagaimana yang dilakukan oleh makmum masbuk, lalu imam salam, kemudian mereka berdiri untuk melaksanakan tiga rakaat lagi sesuai dengan qiyās makmum masbuk.

وإن قلنا لا يسوغ المزيد على ما نقل عن رسول الله عليه السلام فلو فعل الإمام فأحسنُ ترتيب في التفريع على هذا القول أن نقول أما الطائفة الأولى فصلاتهم صحيحة؛ فإن انفرادهم ببقية الصلاة موافقة لترتيب الصلاة المنقولة عن الطائفة الأولى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الطائفة الثانية ولا نظر إلى أدنى تفاوت في زيادة الركعات وأن الانتظار وقع في وسط الصلاة بخلاف ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن هذا القدرَ محتمل وهو على القطع ملحق بالمنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلحاق الأمةِ بالعبد في قوله من أعتق شركاً له من عبدٍ قُوّم عليه

Jika kita mengatakan bahwa tidak diperbolehkan menambah dari apa yang telah diriwayatkan dari Rasulullah saw., maka jika imam melakukannya, pengurutan terbaik dalam penjabaran menurut pendapat ini adalah sebagai berikut: Adapun kelompok pertama, maka salat mereka sah; karena mereka melanjutkan salat secara sendiri sesuai dengan urutan salat yang telah diriwayatkan dari kelompok pertama bersama Rasulullah saw. Demikian pula kelompok kedua, dan tidak perlu memperhatikan sedikit perbedaan dalam penambahan rakaat, serta bahwa menunggu terjadi di tengah salat, berbeda dengan apa yang terjadi pada Rasulullah saw.; karena kadar ini masih dapat ditoleransi dan secara pasti dapat disamakan dengan apa yang diriwayatkan dari Rasulullah saw., sebagaimana penyamaan antara umat dengan budak dalam sabda beliau: “Barang siapa memerdekakan bagian kepemilikan dari seorang budak, maka budak itu dinilai (harganya) atasnya.”

ثم إذا انتظر الطائفة الثالثة في الركعة الثالثة فالمنصوص عليه في هذا القول أن هذا غير جائز والإمام من هذا الوقت مجاوز موقع النص

Kemudian, jika kelompok ketiga menunggu pada rakaat ketiga, maka menurut pendapat yang dinyatakan secara tegas dalam hal ini, hal tersebut tidak diperbolehkan, dan imam sejak saat itu telah melewati batas ketentuan nash.

وخرج ابنُ سريج على هذا القول قولاً آخر أن هذا الانتظار محتمَل وعلل بأن قال هذا هو الانتظار الثاني؛ فإنه على التصوير الذي قدمناه ينتظر الطائفة الثالثة فيقع انتظارُه ثانياً لا محالة وأن الطائفة الأولى لا انتظار معها قال ابن سُريج وقد نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظاران أحدهما أنه انتظر الطائفة الثانية في قيام الركعة الثانية فكان هذا انتظاره الأول ثم لما فارقوه انتظرهم في التشهد فكان ذلك انتظاراً ثانياً فالانتظار الثاني للطائفة الثانية يقع وفقاً لما نقل عن رسول الله عليه السلام

Ibnu Suraij dalam pendapat ini mengemukakan pendapat lain bahwa penantian ini mungkin terjadi, dan ia beralasan dengan mengatakan bahwa ini adalah penantian kedua; sebab menurut gambaran yang telah kami sebutkan sebelumnya, imam menunggu kelompok ketiga sehingga penantiannya terjadi untuk kedua kalinya, tidak diragukan lagi, sedangkan kelompok pertama tidak ada penantian bersamanya. Ibnu Suraij berkata, telah diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ adanya dua kali penantian: yang pertama, beliau menunggu kelompok kedua saat berdiri pada rakaat kedua, maka itu adalah penantian pertama beliau; kemudian ketika mereka meninggalkan beliau, beliau menunggu mereka dalam tasyahud, maka itu adalah penantian kedua. Maka penantian kedua untuk kelompok kedua terjadi sesuai dengan apa yang diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ.

ومن نصر النص قال انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد كان للطائفة الثانية أيضاً فهو مخالف لما يجري من انتظار طائفة أخرى

Dan siapa yang mendukung pendapat berdasarkan nash mengatakan bahwa menunggu Rasulullah saw. dalam tasyahud juga berlaku bagi kelompok kedua, maka hal itu bertentangan dengan kebiasaan menunggu kelompok lain.

وابن سُرَيْج يقول إذا توافق الانتظاران وقوعاً فالتفاوت فيمن الانتظار له ولأجله قريب؛ فإن الممنوع مزيدُ انتظارِ في عينه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا متجه

Ibnu Surayj berkata, jika dua penantian itu terjadi secara bersamaan, maka perbedaan mengenai siapa yang ditunggu dan untuk tujuan apa penantian itu adalah hal yang dekat; sebab yang dilarang adalah penambahan penantian pada zatnya sendiri, dan hal itu tidak sahih dari Rasulullah saw., dan ini adalah pendapat yang kuat.

التفريع

Pencabangan

إن جرينا على التخريج فتصح صلاة الطائفة الثالثة أيضاً

Jika kita mengikuti metode takhrij, maka salat kelompok ketiga juga sah.

وإن جرينا على النص فالإمام كان ممنوعاً من الانتظار ولكن انتظاره الممنوع هل يبطل صلاته أم لا؟ فعلى وجهين أحدهما لا يُبطل صلاتَه؛ فإنه طول ركناً قابلاً للتطويل وإضمارهُ أن يُلحَقَ غيرُ ضائر

Jika kita mengikuti teks (nash), maka imam dilarang untuk menunggu. Namun, apakah menunggu yang dilarang itu membatalkan salatnya atau tidak? Ada dua pendapat: salah satunya, tidak membatalkan salatnya; karena ia memperpanjang rukun yang memang boleh dipanjangkan, dan niatnya untuk menunggu tidaklah membahayakan.

والثاني يُبطلُ صلاته؛ فإنه في انتظاره صرف جزءاً من صلاته إلى غرض مخلوقٍ؛ فكان ذلك منافياً لما أُمر به المصلِّي من تجريد القصد إلى عبادة الله تعالى وقد ذكرنا هذا في انتظار الإمام للمسبوقين من غير خوف وحاجة

Yang kedua membatalkan salatnya; karena dengan menunggunya, ia telah mengarahkan sebagian dari salatnya kepada tujuan makhluk, sehingga hal itu bertentangan dengan apa yang diperintahkan kepada orang yang salat, yaitu memurnikan niat hanya untuk beribadah kepada Allah Ta‘ala. Kami telah menjelaskan hal ini dalam pembahasan tentang imam yang menunggu makmum yang tertinggal tanpa adanya rasa takut atau kebutuhan.

فإن قلنا لا تبطل صلاةُ الإمام بانتظاره فتصح صلاة الطائفة الثالثة أيضاً وتعود فائدة القول إلى نهي الإمام عن هذا الانتظار وتصح صلاة الطائفة الثالثة؛ فإنهم لم يأتهم فسادٌ من جهة الإمام ولم يطرأ على صلاتهم إلا الانفراد وقد تقدم أن انفراد المقتدي بعذر عن الإمام جائز وإن لم يكن العذر خوفاً في حرب والذي اتصف به هؤلاء لا ينحط عن عذرٍ في غير حالة الخوف

Jika kita mengatakan bahwa shalat imam tidak batal karena menunggu, maka shalat kelompok ketiga juga sah, dan manfaat dari pendapat ini kembali pada larangan imam untuk menunggu tersebut, serta shalat kelompok ketiga tetap sah; karena mereka tidak mengalami kerusakan dari sisi imam dan yang terjadi pada shalat mereka hanyalah menjadi sendiri, dan telah dijelaskan sebelumnya bahwa berpisahnya makmum dari imam karena uzur itu diperbolehkan, meskipun uzurnya bukan karena takut dalam peperangan, dan apa yang dialami oleh mereka ini tidak lebih rendah dari suatu uzur pada selain keadaan takut.

وإن قلنا تبطل صلاةُ الإمام بانتظاره في الركعة الثالثة فأول ما نُفرِّعه أنه إذا قرأ الفاتحة وأدى المقدارَ الذي لا يظهر أثر الانتظار فيه ثم أخذ يطوّل قصداً إلى الانتظار فإذ ذاك أتى بالانتظار المفسد على هذا الوجه فأما مادام في قراءة الفاتحة والسورة ولم يجاوز حدّ صلاته لو لم ينتظر فإذا عزم قبل ظهور التطويل فعلاً على الانتظار فهذا رجل علق نيته وقصده بما لو نَجَزَه أفسد صلاتَه

Jika kita mengatakan bahwa salat imam batal karena menunggu pada rakaat ketiga, maka yang pertama kali kita rincikan adalah: apabila ia telah membaca al-Fatihah dan melaksanakan bagian yang tidak tampak adanya pengaruh menunggu di dalamnya, kemudian ia mulai memperpanjang bacaan dengan sengaja untuk menunggu, maka saat itulah ia melakukan penantian yang membatalkan salat menurut pendapat ini. Adapun selama ia masih dalam bacaan al-Fatihah dan surat, dan belum melewati batas salatnya seandainya ia tidak menunggu, maka jika ia berniat sebelum tampak adanya perpanjangan secara nyata untuk menunggu, maka orang ini telah menggantungkan niat dan maksudnya pada sesuatu yang jika ia lakukan akan membatalkan salatnya.

وقد ذكرت ذلك مفصلاً في فصول النية وأبلغت في البيان والكشف

Saya telah menjelaskan hal itu secara rinci dalam bab-bab tentang niat dan telah menyampaikan penjelasan serta penyingkapan secara maksimal.

وعلى الجملة التعويل في ذلك على القصد؛ فإن الرجل لو طول صلاتَه قصداً ولم يخطر له انتظار وكان التطويل في ركن طويل لم يضر ذلك

Secara umum, yang menjadi pegangan dalam hal ini adalah niat; maka jika seseorang memperpanjang salatnya dengan sengaja dan tidak terlintas dalam benaknya untuk menunggu, serta pemanjangan itu terjadi pada rukun yang panjang, hal itu tidaklah membahayakan.

فإذا فسدت صلاةُ الإمام بسبب الانتظار المنوي فإن علمت الطائفةُ الثالثةُ بطلانَ صلاته واقتدَوْا به فصلاتهم باطلة وإن لم يعلموا بطلان صلاته فاقتداؤهم صحيح وهو بمثابة الاقتداء بالجنب مع الجهل بجنابته وحدثه ثم يطرأ على صلاتهم الانفراد بعد عقد القدوة

Jika salat imam menjadi batal karena niat menunggu, lalu kelompok ketiga mengetahui batalnya salat imam dan tetap bermakmum kepadanya, maka salat mereka batal. Namun jika mereka tidak mengetahui batalnya salat imam dan tetap bermakmum kepadanya, maka salat mereka sah, sebagaimana hukum bermakmum kepada orang junub tanpa mengetahui keadaan junub dan hadasnya. Setelah itu, pada salat mereka terjadi keadaan salat sendiri (munfarid) setelah terjadinya akad bermakmum.

ويعترض في ذلك أمران أحدهما أنهم انفردوا عن صلاةٍ باطلة في علم الله وهذا فيه نظر

Terdapat dua hal yang menjadi keberatan dalam hal ini; yang pertama adalah bahwa mereka memisahkan diri dari shalat yang batal menurut ilmu Allah, dan hal ini masih perlu ditinjau kembali.

وكذلك من اقتدى بجنب على جهل ثم نوى الانفراد عنه ثم تبين أخيراً حقيقة الحال

Demikian pula, seseorang yang mengikuti orang junub karena tidak tahu, kemudian berniat untuk memisahkan diri darinya, lalu akhirnya diketahui keadaan yang sebenarnya.

وهذا التردد ينبني على أن حكم القدوة هل يثبت إذا كان الأمر هكذا؟ وفيه خلاف ذكرته في الجمعة إذا كان إمامها جنباً وأدرك المسبوقُ الإمامَ في ركوع ركعة وكان الإمام محدثاً

Keraguan ini didasarkan pada pertanyaan apakah hukum mengikuti imam (qudwah) tetap berlaku jika keadaannya seperti ini. Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah saya sebutkan dalam pembahasan salat Jumat, yaitu jika imamnya dalam keadaan junub dan makmum masbuk mendapati imam sedang rukuk pada suatu rakaat, sementara imam tersebut dalam keadaan hadas.

ويجوز أن يقال إذا منعنا المقتدي من الانفراد فانفراده ببقية صلاته والإمام جنب غير سائغ من قصد المقتدي وإضماره مخالفة من يعتقده إماماً

Boleh dikatakan bahwa apabila kita melarang makmum untuk memisahkan diri, maka memisahkan diri dan melanjutkan sisa salatnya sementara imam dalam keadaan junub tidaklah diperbolehkan, karena itu berarti makmum sengaja dan secara tersembunyi menyelisihi orang yang ia yakini sebagai imam.

ثم كان شيخي يقول إذا منعنا الإمام من انتظار الطائفة الثالثة فلا نقيم لما يجري من العذر وزناً في جواز انفراد القوم؛ فإن هذا على خلاف وضع الشرع وفي هذا احتمال؛ فإنهم على الجملة معذورون فلا يبعد أن يرتب أمره على معذورٍ في غير حالة الخوف كما مضى ذلك مفصلاً في موضعه وإن حكمنا بأن صلاة الطائفة الثالثة تصح أيضاً على التخريج فنرد التفريع في المنع من الانتظار إلى الركعة الرابعة ثم يتفرع على ذلك ما تقدم على النص في الركعة الثالثة

Kemudian guruku berkata: Jika kita melarang imam untuk menunggu kelompok ketiga, maka kita tidak memberikan bobot pada alasan-alasan yang terjadi dalam membolehkan jamaah berpisah; karena hal ini bertentangan dengan ketentuan syariat. Namun, dalam hal ini terdapat kemungkinan; sebab secara umum mereka adalah orang-orang yang memiliki uzur, sehingga tidak mustahil jika urusannya diatur sebagaimana orang yang memiliki uzur di luar keadaan takut, sebagaimana telah dijelaskan secara rinci pada tempatnya. Jika kita memutuskan bahwa shalat kelompok ketiga juga sah menurut takhrīj, maka kita mengembalikan cabang hukum larangan menunggu itu pada rakaat keempat, kemudian dari situ bercabang hukum-hukum yang telah dijelaskan pada nash di rakaat ketiga.

الفصل الرابع

Bab Keempat

في حكم سجود السهو

Tentang hukum sujud sahwi

فنذكر حكمَ الطائفة الأولى فكل سهو وقع للإمام في الركعة الأولى؛ فإنه يَلْحق الطائفةَ الأولى و ما يصدر منهم في تلك الركعة فالإمام يحمله عنهم وما وقع في الركعة الثانية بعد مفارقة الطائفة فلا يتعدى الحكمُ الساهيَ؛ فإنّ سهوَ الإمام لم يلحقهم وإن سهَوْا لم يتحمل الإمام عنهم ثم حكم الركعة الأولى يمتد ماداموا في السجدة الأخيرة

Maka kami sebutkan hukum bagi kelompok pertama: setiap kelalaian (sahw) yang terjadi pada imam di rakaat pertama, maka hal itu juga berlaku bagi kelompok pertama, dan apa pun yang mereka lakukan di rakaat tersebut, imam menanggungnya untuk mereka. Adapun kelalaian yang terjadi di rakaat kedua setelah kelompok itu berpisah (dengan imam), maka hukum kelalaian itu tidak melampaui orang yang lalai; jika imam yang lalai, kelalaiannya tidak mengenai mereka, dan jika mereka yang lalai, imam tidak menanggungnya untuk mereka. Kemudian, hukum rakaat pertama tetap berlaku selama mereka masih berada di sujud terakhir.

فإذا رفع الإمامُ رأسه ورفع القومُ رؤوسهم فلو فرض سهوٌ قبل الانتهاء إلى حد الاعتدال فهل يكون ذلك على حكم القدوة؟ فعلى وجهين ذكرهما الإمام رضي الله عنه أحدهما أن حكم القدوة باق إلى الاعتدال؛ فإن القوم والإمام مصطحبون

Jika imam mengangkat kepalanya dan para makmum pun mengangkat kepala mereka, lalu andaikan terjadi lupa sebelum sampai pada batas i‘tidāl, apakah hal itu masih mengikuti hukum mengikuti imam (qudwah)? Maka ada dua pendapat yang disebutkan oleh Imam rahimahullah; salah satunya adalah bahwa hukum mengikuti imam tetap berlaku sampai i‘tidāl, karena para makmum dan imam masih bersama-sama.

والثاني حكم القدوة ينقطع برفع الرأس من السجود؛ فإن الركعة تنتهي بمفارقة السجدة الأخيرة

Kedua, hukum mengikuti imam terputus ketika mengangkat kepala dari sujud; karena satu rakaat berakhir dengan meninggalkan sujud terakhir.

ثم كان يقول إذا قلنا رفْعُ الرأس يقطع القدوة فلو رفع الإمامُ رأسه وهم بعدُ في السجود فقد انقطعت القدوة فلو فرض سهوٌ في هذه الحالة منه أو منهم فلا يكون على حكم القدوة؛ فإن القوم وإن كانوا في السجود فقد فارقهم الإمام وإذا خرج الإمام عن حكم الإمامة فقد انقطعت القدوة والأمر على ما قال

Kemudian beliau berkata, jika kita mengatakan bahwa mengangkat kepala memutuskan hubungan mengikuti imam (qudwah), maka apabila imam mengangkat kepalanya sementara makmum masih dalam sujud, maka qudwah telah terputus. Jika terjadi lupa (sahw) dalam keadaan seperti ini, baik dari imam maupun dari makmum, maka tidak lagi berlaku hukum qudwah; sebab meskipun para makmum masih dalam sujud, imam telah berpisah dari mereka. Jika imam telah keluar dari hukum keimaman, maka qudwah pun telah terputus, dan perkara ini sebagaimana yang telah dikatakan.

ولم يختلف العلماء في أن الإمام في صلاة الرفاهية إذا سلّم فسها المأموم قبل أن يسلّم لم يحمل الإمام ذلك السهوَ؛ فإنه سها ولا إمام له

Para ulama sepakat bahwa jika imam dalam salat sunnah telah salam, lalu makmum lupa (melakukan kesalahan) sebelum ia salam, maka imam tidak menanggung kesalahan (sujud sahwi) tersebut; sebab makmum itu lupa dalam keadaan tidak lagi memiliki imam.

ومما يتعلق بهذه المسألة إذا قلنا لا تنقطع القدوة قبل الاعتدال فلا يبعدُ على هذا القول أن يقال إنما ينفرد القوم إذا ركعوا وتركوا الإمام قائماً؛ فإنهم إنما يفارقونه حساً إذ ذاك وهذا احتمالٌ والذي نقلته ما تقدم

Terkait dengan masalah ini, jika kita mengatakan bahwa qudwah tidak terputus sebelum i‘tidal, maka tidaklah jauh menurut pendapat ini untuk dikatakan bahwa jamaah baru dianggap berdiri sendiri jika mereka rukuk dan meninggalkan imam yang masih berdiri; sebab pada saat itu mereka hanya berpisah secara fisik dengannya, dan ini merupakan kemungkinan. Adapun yang aku riwayatkan adalah sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya.

فهذا تفصيل القول في الطائفة الأولى

Inilah penjelasan rinci mengenai kelompok pertama.

فأما الطائفة الثانية فلا يخفى تفصيل السهو في الركعة الأولى من صلاة الطائفة الثانية

Adapun kelompok kedua, maka tidak tersembunyi rincian tentang lupa dalam rakaat pertama dari shalat kelompok kedua.

فأما إذا قام القوم إلى ركعتهم الثانية والإمام في التشهد ينتظرهم فلو فرض سهوٌ من القوم في الركعة الثانية أو من الإمام في التشهد فهل يثبت حكم القدوة في ذلك السهو؟ فيه وجهان أحدهما لا يثبت؛ فإنهم ليسوا مقتدين فيها بل هم منفردون في الحقيقة

Adapun jika jamaah berdiri untuk rakaat kedua mereka sementara imam sedang duduk tasyahud menunggu mereka, lalu terjadi lupa (sahwu) dari jamaah pada rakaat kedua atau dari imam pada tasyahud, apakah hukum mengikuti imam (hukum qudwah) berlaku dalam sahwu tersebut? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya, tidak berlaku; karena pada saat itu mereka sebenarnya tidak sedang mengikuti imam, melainkan pada hakikatnya mereka adalah orang yang shalat sendiri.

والثاني يثبت لهم حكم القدوة؛ فإنهم ما فارقوا الإمام مفارقة تامة بل هو ينتظر القوم في التشهد وهم صائرون إليه فحكم القدوة شامل

Kedua, mereka tetap mendapatkan hukum mengikuti imam (hukum al-qudwah); sebab mereka tidak benar-benar berpisah secara total dari imam, melainkan imam sedang menunggu jamaah dalam tasyahud dan mereka akan segera bergabung kepadanya, sehingga hukum mengikuti imam tetap berlaku.

وهذان الوجهان يجريان في المزحوم إذا تخلف وأمرناه بأن يقتفي الإمامَ فلو سها أو سها الإمام فهل يثبت حكم القدوة في ذلك السهو؟ فعلى ما ذكرناه

Kedua pendapat ini berlaku pada orang yang terdesak jika ia tertinggal dan kami memerintahkannya untuk mengikuti imam. Jika ia lupa atau imam yang lupa, apakah hukum mengikuti imam (qudwah) tetap berlaku dalam kelupaan tersebut? Maka hal ini sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan.

وذكر بعض المصنفين أن من كان منفرداً في ابتداء صلاته ثم وجد جماعةً فاقتدى في أثناء الصلاة بإمامهم وجوزنا ذلك على أحد القولين فالسهو الذي جرى في حالة الانفراد هل يرتفع بالقدوة؟ فعلى وجهين

Sebagian ulama menyebutkan bahwa seseorang yang memulai salatnya secara munfarid, kemudian mendapati adanya jamaah lalu ia bermakmum kepada imam mereka di tengah-tengah salatnya—dan jika kita membolehkan hal itu menurut salah satu pendapat—maka apakah kesalahan (sahwu) yang terjadi saat ia salat sendirian menjadi gugur karena ia bermakmum? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

وهذا بعيد جداً والوجه القطع بأن حكم السهو لا يرتفع بالقدوة اللاحقة؛ فإنه لما سها كان منفرداً لا يخطر له أمر القدوة وإنما جرت القدوة من بعدُ متجدِّدةً ولا انعطاف لها على الانفراد المتقدم

Hal ini sangat jauh (dari kebenaran), dan pendapat yang benar adalah bahwa hukum sahw (lupa dalam salat) tidak gugur karena adanya makmum yang mengikuti kemudian; sebab ketika ia lupa, ia sedang salat sendirian dan sama sekali tidak terlintas dalam pikirannya tentang adanya makmum, sedangkan makmum baru mengikuti setelah itu secara terpisah dan tidak ada kaitannya dengan keadaan sendirian yang telah terjadi sebelumnya.

ومما يتعلق عندي بهذا الفصل أنا إذا جعلنا الطائفةَ الثانية في الركعة الثانية في حكم المنفردين في السهو فإذا عادوا إلى التشهد وكان الإمام ينتظرهم فهل يحتاجون إلى نية القدوة؟ أم هل يعودون إلى القدوة أم لا؟

Dan termasuk hal yang berkaitan menurut saya dalam bab ini adalah, jika kita menjadikan kelompok kedua pada rakaat kedua dalam posisi seperti orang yang shalat sendirian ketika terjadi kesalahan (sahw), lalu mereka kembali untuk tasyahud sementara imam menunggu mereka, maka apakah mereka membutuhkan niat mengikuti imam (niat qudwah)? Ataukah apakah mereka kembali mengikuti imam atau tidak?

يستحيل أن يقال لا يعودون إلى القدوة؛ إذ لو كانوا كذلك لما كان في انتظار الإمام إياهم فائدة ومعنى وإذا كانوا يعودون وقد انفردوا على الوجه الذي نفرع عليه في حكم السهو ففي عود حكم القدوة من غير نية القدوة بعد الانفراد بُعد ولم أر أحداً من أصحابنا اشترط نية القدوة في العود إلى التشهد

Mustahil dikatakan bahwa mereka tidak kembali kepada status mengikuti imam; sebab jika demikian, menunggu mereka oleh imam tidak akan ada manfaat dan maknanya. Jika mereka memang kembali setelah terpisah dari imam sebagaimana yang kami uraikan dalam pembahasan hukum sahwi, maka menetapkan kembali hukum mengikuti imam tanpa niat mengikuti setelah terpisah adalah sesuatu yang jauh (tidak tepat). Aku juga tidak menemukan seorang pun dari ulama mazhab kami yang mensyaratkan niat mengikuti imam ketika kembali untuk tasyahud.

فيخرج من مجموع ما ذكرناه أن الأصح أن حكم القدوة لا يرتفع بانفرادهم من حيث الصورة والله أعلم

Maka dari keseluruhan yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa pendapat yang paling sahih adalah hukum mengikuti imam tidak gugur hanya karena makmum berdiri sendiri dari segi tampilan lahiriah. Allah Maha Mengetahui.

فهذا تمام القول في صلاة ذات الرقاع

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai shalat Dzātur-Riqā‘.

وقد اختلفوا في اشتقاق ذات الرقاع فمنهم من قال كان القتال في سفح جبل فيه جُدَدٌ بيضٌ وحمر كأنها رقاع ومنهم من قال كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حفاةٌ قد لفّوا على أرجلهم الرقاعَ

Mereka berbeda pendapat tentang asal-usul nama Dzat ar-Riqa‘. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa pertempuran terjadi di lereng gunung yang terdapat jalur-jalur putih dan merah seolah-olah seperti tambalan. Sebagian lain mengatakan bahwa di antara para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ada yang tidak beralas kaki sehingga mereka membalut kaki mereka dengan tambalan-tambalan.

فرع

Cabang

إذا كان الإمام والقوم في دار إقامة فمست الحاجةُ يوم الجمعة إلى إقامة صلاة الجمعة على هيئة صلاة ذات الرقاع من تفريق القوم فرقتين فقد اختلف أصحابنا فمنهم من أجراها لمكان الخوف مجرى صلاةٍ ثنائية مقصورة أو غير مقصورة كصلاة الصبح والإمام يكون في انتظار الطائفة الثانية في صورة منفرد إلى أن تلحقه الطائفة المنتظرة وهذا على صورة الانفضاض والطائفة الأولى انفردوا بركعة والإمام في الصلاة وهذا غيرُ سائغ مع زوال المعاذير ولكن احتملنا ذلك لمكان الخوف

Jika imam dan jamaah berada di tempat tinggal tetap, lalu pada hari Jumat ada kebutuhan mendesak untuk melaksanakan salat Jumat dengan tata cara seperti salat Dzāt ar-Riqā‘, yaitu dengan membagi jamaah menjadi dua kelompok, maka para ulama mazhab kami berbeda pendapat. Sebagian dari mereka memperlakukannya, karena adanya rasa takut, seperti salat dua rakaat yang diringkas atau tidak diringkas, seperti salat Subuh. Imam menunggu kelompok kedua dalam keadaan seperti orang yang salat sendirian hingga kelompok yang ditunggu itu bergabung dengannya. Ini dalam keadaan jamaah bubar, dan kelompok pertama melaksanakan satu rakaat sendiri sementara imam masih dalam salat. Hal ini tidak diperbolehkan jika tidak ada uzur, namun kami membolehkannya karena adanya rasa takut.

ومنهم من لم يصحح صلاة الجمعة بسبب الخوف إلا على قياس تصحيحها في حالة الاختيار؛ فإنها صلاة اختُصَّت بشرائطَ في رعاية الجماعة والعدد المخصوص وكمال الصفات؛ فوجود الخوف وعدمه فيها بمثابة واحدة وقياس الانفضاض وما فيه قد مضى فلنجر ذلك القياس بعينه وإذا أجريناه فينبغي ألاّ تصحَّ جمعةُ الطائفة الأولى؛ فإنهم وإن صلوا ركعةً في جماعة فقد انفردوا في الركعة الثانية ولو فرض انفراد قومٍ بركعة حالة الاختيار قصداً فلا مساغ لهذا

Sebagian dari mereka tidak menganggap sah shalat Jumat karena adanya rasa takut, kecuali dengan qiyās atas pensahannya dalam keadaan pilihan; sebab shalat ini memiliki syarat-syarat khusus terkait penjagaan jamaah, jumlah tertentu, dan kesempurnaan sifat-sifatnya. Maka, adanya rasa takut atau tidak dalam shalat Jumat dipandang sama saja, dan qiyās tentang perpecahan jamaah serta hal-hal yang berkaitan dengannya telah dijelaskan sebelumnya, sehingga kita menerapkan qiyās yang sama. Jika kita menerapkannya, maka seharusnya shalat Jumat kelompok pertama tidak sah; sebab meskipun mereka shalat satu rakaat secara berjamaah, mereka melaksanakan rakaat kedua secara sendiri-sendiri. Andaikan ada sekelompok orang yang sengaja shalat satu rakaat secara sendiri-sendiri dalam keadaan pilihan, maka hal itu tidak dapat dibenarkan.

وفي كلام أئمة العراق ما يشير إلى ترددٍ في ذلك في حق المختارين إذا صلوا ركعة مع الإمامِ تخريجاً على الانفضاض وهذا بعيدٌ جداً فأما الخلاف في أن الخوف هل يُسوِّغ هذا فمحتمل وأما تجويز ذلك في حالة الاختيار وتخريجه على الانفضاض فلا وجه له؛ فإن قاعدة الانفضاض على التردد في صحة صلاة الإمام ومن بقي معه إن نقصوا عن العدد المشروط؛ من حيث إنهم ما انتسبوا إلى أمر فيما جرى أما تسويغ انفراد طائفةٍ بركعة قصداً تخريجاً على الانفضاض فبعيدٌ لا أصل له

Dalam perkataan para imam Irak terdapat isyarat adanya keraguan dalam hal ini bagi mereka yang memilih (untuk melakukannya), jika mereka shalat satu rakaat bersama imam, dengan alasan analogi pada kasus perpisahan (an-infiḍāḍ). Namun, hal ini sangat jauh (dari kebenaran). Adapun perbedaan pendapat mengenai apakah rasa takut membolehkan hal tersebut, maka itu masih mungkin. Tetapi membolehkan hal itu dalam keadaan pilihan dan mengqiyaskan pada kasus perpisahan, maka tidak ada dasarnya; karena kaidah perpisahan itu berkaitan dengan keraguan terhadap sahnya shalat imam dan siapa yang masih bersamanya jika jumlah mereka kurang dari jumlah yang disyaratkan, karena mereka tidak terikat pada suatu perkara dalam kejadian tersebut. Adapun membolehkan sekelompok orang untuk sengaja shalat satu rakaat sendiri dengan alasan analogi pada kasus perpisahan, maka itu jauh dan tidak ada asalnya.

فصل

Bab

ذكر الشافعي صلاةَ شدة الخوف ثم ذكر بعدها صلاةَ عُسفان وينبغي أن يكون فرض الصورة حيث يكون العدوّ في وِجاه القبلة ولم ينته الأمر إلى الالتحام وشدة القتال والخوف وقد رُوي أن النبي عليه السلام صلى بعُسفان في مثل الحال التي وصفناها وصلى معه جميعُ الأصحاب دفعة واحدة ووقفوا صفين فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى بقي الصف الأول قائمين ينتظرون ما يكون من العدوّ وتخلّفوا في السجدتين وسجدَ وراءهم أهلُ الصف الثاني فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وانتصب الصف الثاني سجد الحارسون ولحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما انتهى عليه السلام إلى السجود في الركعة الثانية سجد من في الصف الأول وحرس من في الصف الثاني فلما قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم للتشهد سجد الحارسون من الصف الثاني وتناوب الصفان في الحراسة كما رويناه

Imam Syafi‘i menyebutkan shalat dalam keadaan sangat takut, kemudian setelah itu beliau menyebutkan shalat ‘Usfan. Seharusnya, kewajiban tata cara ini diterapkan ketika musuh berada di arah kiblat dan situasi belum sampai pada pertempuran sengit dan ketakutan yang sangat. Telah diriwayatkan bahwa Nabi saw. pernah melaksanakan shalat di ‘Usfan dalam keadaan seperti yang kami gambarkan, dan seluruh sahabat shalat bersama beliau sekaligus dalam satu waktu. Mereka berdiri dalam dua saf; ketika Rasulullah saw. sujud pada rakaat pertama, saf pertama tetap berdiri menunggu apa yang akan dilakukan musuh dan mereka tidak ikut sujud pada dua sujud tersebut, sementara orang-orang di saf kedua sujud di belakang mereka. Ketika Rasulullah saw. mengangkat kepala dan saf kedua berdiri tegak, para penjaga dari saf pertama pun sujud dan menyusul Rasulullah saw. Kemudian, ketika beliau saw. sampai pada sujud di rakaat kedua, orang-orang di saf pertama sujud dan yang di saf kedua berjaga. Ketika Rasulullah saw. duduk untuk tasyahud, para penjaga dari saf kedua sujud, dan kedua saf itu bergantian dalam menjaga sebagaimana yang telah kami riwayatkan.

فهذه صفة صلاته عليه السلام وتمام النقل فيه أن خالد بن الوليد كان بعدُ مع الكفار لم يسلم وكانوا في قُبالة القبلة فلما دخل وقت العصر تناجَوْا وقالوا قد دخل عليهم وقت صلاة هي أعز عليهم من أبدانهم وأرواحهم فإذا شرعوا فيها حملنا عليهم حملة رجل فنزل جبريل عليه السلام وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أضمروه فصلى مع أصحابه كما وصفناه

Inilah sifat salat beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan penjelasan lengkapnya adalah bahwa Khalid bin al-Walid saat itu masih bersama kaum kafir, belum masuk Islam, dan mereka berada di hadapan kiblat. Ketika waktu salat Asar tiba, mereka saling berbisik, “Telah masuk waktu salat bagi mereka, salat yang lebih mereka cintai daripada tubuh dan jiwa mereka. Jika mereka telah memulai salat, kita serang mereka dengan satu serangan.” Maka turunlah Jibril ‘alaihis salam dan memberitahu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang apa yang mereka rencanakan. Maka beliau pun salat bersama para sahabatnya sebagaimana yang telah kami jelaskan.

ثم المنقول تناوب القوم في الحراسة فلو قام بالحراسة في الركعتين جميعاًً طائفة واحدة وتخلفت فيهما ثم لحقت فهل يجوز ذلك أم لا؟ فعلى وجهين مشهورين أحدهما المنع؛ فإن المتبع في تغايير وضع الصلاة النصوص وما يصح النقل فيه وقد صحت الحراسةُ على التناوب وفي ذلك معنى معقول؛ فإن في الحراسة تخلفاً عن الإمام بأركانٍ فإذا تناوب فيها القوم قلّ التخلفُ من كل فريق وإذا تولاها قوم في الركعتين جميعاًً كثر تخلفهم وكانوا خارجين عن اتباع الشارع

Kemudian, mengenai pergiliran penjagaan di antara kaum, jika satu kelompok melakukan penjagaan selama dua rakaat sekaligus dan mereka tetap di belakang dalam kedua rakaat tersebut, lalu setelah itu mereka menyusul, apakah hal itu diperbolehkan atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, salah satunya adalah tidak membolehkan; karena dalam perubahan tata cara shalat harus mengikuti nash dan apa yang sahih periwayatannya. Penjagaan secara bergiliran telah sahih riwayatnya, dan di dalamnya terdapat makna yang dapat dipahami; sebab dalam penjagaan terdapat ketertinggalan dari imam dalam beberapa rukun, sehingga jika kaum itu bergiliran dalam penjagaan, maka ketertinggalan dari setiap kelompok menjadi lebih sedikit. Namun jika satu kelompok melakukan penjagaan selama dua rakaat sekaligus, maka ketertinggalan mereka menjadi lebih banyak dan mereka keluar dari mengikuti tuntunan syariat.

ومن أئمتنا من جوز ذلك من طائفة واحدة وقال تصوير ذلك في ركعة واحدةٍ تخلف لا يجوز مثله في حالة الاختيار وفيه زيادة على الأمر الذي يحتمله ولو ساغت الزيادة لم ينضبط منتهاها وإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمرَ على التناوب؛ لأن الصحابة كانوا لا يحتملون الإخلال برعاية الكمال في الصلاة وإقامة الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رعى التَّسوية والنَّصفة فيهم فإذا رضي قومٌ فينا باحتمال النقيصة وإيثار الذب عن الآخرين في جميع الصلاة لم يمتنع

Sebagian imam kami membolehkan hal itu dilakukan oleh satu kelompok saja, dan mereka berkata bahwa gambaran hal tersebut dalam satu rakaat merupakan ketertinggalan yang tidak boleh dilakukan dalam keadaan pilihan, karena di dalamnya terdapat tambahan dari perkara yang dapat ditoleransi. Jika tambahan itu dibolehkan, maka batas akhirnya tidak dapat dikontrol. Rasulullah ﷺ menetapkan perkara itu secara bergiliran karena para sahabat tidak sanggup mengabaikan pemeliharaan kesempurnaan dalam shalat dan pelaksanaan jamaah bersama Rasulullah ﷺ. Seakan-akan Rasulullah ﷺ menjaga kesetaraan dan keadilan di antara mereka. Maka jika ada suatu kaum di antara kita yang rela menanggung kekurangan dan lebih memilih untuk melindungi yang lain sepanjang shalat, hal itu tidak terlarang.

ولم يختلف أئمتنا في أن قوماً في الصف الأول لو حرسوا في الركعة الأولى ثم لحقوا ثم حرس في الركعة الثانية آخرون في الصف الأول أيضاً ولم يحرس في الصف الثاني أحد فاختص بالتناوب مخصوصون جاز وقد لا يصلح لذلك إلا مخصوصون في الجند فهذا المقدار لا خلاف في احتماله وجوازه

Para imam kami tidak berselisih pendapat bahwa jika sekelompok orang di saf pertama berjaga pada rakaat pertama lalu mereka bergabung kembali, kemudian pada rakaat kedua kelompok lain di saf pertama juga berjaga, dan tidak ada seorang pun di saf kedua yang berjaga sehingga pergiliran berjaga itu khusus bagi orang-orang tertentu, maka hal itu diperbolehkan. Bisa jadi yang layak untuk tugas tersebut hanyalah orang-orang tertentu dari pasukan, maka dalam hal ini tidak ada perbedaan pendapat mengenai kemungkinan dan kebolehannya.

ولو حرس في الركعة الأولى مَنْ في الصف الثاني ثم حرس في الثانية من في الصف الأول وكانت الحراسةُ واقعة على وجه يُفيد ويحصِّل الغرض فقد كان شيخي يقطع بجواز هذا وإن كان الأحزم حراسة الصف الأول قال الشافعي لو تقدم مَنْ في الصف الثاني إلى الصف الأول في الركعة الثانية وتأخر مَنْ في الصف الأول وقلّت أفعالُهم جاز وكان حسناً؛ فإنه كلما تقدم الحارسون كان الإمام أَصْون وكانوا جُنةً لمن وراءهم فهذا تمام المراد في ذلك

Jika pada rakaat pertama yang berjaga adalah orang-orang di saf kedua, lalu pada rakaat kedua yang berjaga adalah orang-orang di saf pertama, dan penjagaan tersebut dilakukan dengan cara yang memberikan manfaat dan mencapai tujuan, maka guru saya memastikan kebolehan hal ini, meskipun yang lebih hati-hati adalah penjagaan oleh saf pertama. Imam Syafi’i berkata: Jika orang-orang di saf kedua maju ke saf pertama pada rakaat kedua, dan orang-orang di saf pertama mundur, serta gerakan mereka sedikit, maka hal itu boleh dan baik; sebab semakin maju para penjaga, maka imam akan semakin terjaga, dan mereka menjadi pelindung bagi orang-orang di belakang mereka. Inilah penjelasan lengkap mengenai hal tersebut.

وكنا فرضنا في صلاة ذات الرقاع إقامةَ الصلاة على تلك الهيئة حالة الاختيار وأجرينا فيه تفصيل المذهب

Kami telah menetapkan dalam pembahasan shalat Dzātur-Riqā‘ bahwa pelaksanaan shalat dengan tata cara tersebut adalah pada saat pilihan (bukan dalam keadaan darurat), dan kami telah menguraikan rincian mazhab dalam hal ini.

ولو فرض فارض صلاةَ عُسفان في الاختيار ففيها تخلّف عن الإمام بأركان من غير ضرورة وهذا لا مساغ له مع استدامة نيّة القدوة قولاً واحداً كما تمهد فيما سبق

Jika seseorang membayangkan shalat ‘Usfan dilakukan dalam keadaan pilihan, maka di dalamnya terdapat keterlambatan dari imam dalam beberapa rukun tanpa adanya kebutuhan, dan hal ini tidak diperbolehkan selama niat mengikuti imam tetap berlangsung, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ثم ذكر الشافعي صلاةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن النخل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة ركعتين وتحلّل وتحللوا ثم صلى بطائفةٍ أخرى ركعتين كانتا له نافلة ولهم فريضة ولا اختصاص لجواز ذلك بحالة الخوف أصلاً؛ فإنه لو فرض في حالة الاختيار جاز؛ إذ منتهاه اقتداء مفترض بمتنفل وهو جائز عندنا

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan tentang shalat Rasulullah saw. di Batn an-Nakhl, di mana Rasulullah saw. shalat bersama satu kelompok sebanyak dua rakaat, lalu beliau salam dan mereka pun salam, kemudian beliau shalat bersama kelompok lain sebanyak dua rakaat; bagi beliau shalat tersebut adalah sunnah, sedangkan bagi mereka adalah fardhu. Tidak ada kekhususan kebolehan hal itu hanya pada keadaan takut saja; sebab jika hal itu dilakukan dalam keadaan biasa pun tetap boleh, karena pada intinya adalah makmum yang wajib mengikuti imam yang sunnah, dan hal itu dibolehkan menurut kami.

فصل

Bab

تردد نص الشافعي في وجوب رفع السلاح في الصلاة المقامة في حالة الخوف وهذا يجري في صلاة عُسفان جرياناً ظاهراً وفي صلاة ذات الرقاع؛ فإن الطائفة المصلّية وإن كانت متنحية فهي في معرض الخوف من حيث يُفرض جولان الفرسان وانتهاء الأمر إلى المطاردة في أثناء الصلاة ثم تردد أئمة المذهب فقال قائلون في المسألة قولان أحدهما أن ذلك يجب إقامةً للحَزْم ويشهد له نص القرآن؛ فإنه تعالى قال وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ثم أكد الأمر بالتكرير

Teks Imam Syafi’i mengalami keraguan mengenai kewajiban membawa senjata dalam salat yang didirikan pada keadaan takut, dan hal ini tampak jelas berlaku pada salat ‘Usfan, juga pada salat Dzat ar-Riqa‘; sebab kelompok yang sedang salat, meskipun berada di tempat yang agak jauh, tetap berada dalam kondisi takut, karena bisa saja terjadi pergerakan pasukan berkuda dan akhirnya terjadi pengejaran di tengah-tengah salat. Kemudian para imam mazhab pun mengalami keraguan, sehingga sebagian dari mereka mengemukakan dua pendapat dalam masalah ini; salah satunya adalah bahwa hal itu wajib demi menjaga kehati-hatian, dan hal ini didukung oleh nash Al-Qur’an, karena Allah Ta‘ala berfirman: “Dan hendaklah mereka mengambil senjata mereka,” lalu Allah menegaskan perintah itu dengan pengulangan.

والثاني يستحب ويتأكد ولا يجب

Yang kedua disunnahkan dan sangat dianjurkan, namun tidak wajib.

ومن الأئمة من قطع القول بوجوب حمل السلاح في الصلاة ومنهم من قطع بالاستحباب ونَفْي الإيجاب

Sebagian imam secara tegas berpendapat wajib membawa senjata saat salat, sementara sebagian lainnya secara tegas berpendapat bahwa hal itu hanya sunnah dan menafikan kewajiban.

والذي لا بد من التنبه له أنهم لو بعّدوا الأسلحة عن أنفسهم وظهر بهذا السبب مخالفةُ الحزم والتعرضُ للهلاك فيجب منعُ هذا قطعاً؛ فإنه في صورة الاستسلام للكفار

Hal yang harus diperhatikan adalah bahwa jika mereka menjauhkan senjata dari diri mereka sendiri dan karena sebab itu tampak adanya sikap yang bertentangan dengan kehati-hatian serta membuka peluang bagi kebinasaan, maka hal itu harus dicegah secara tegas; karena hal tersebut serupa dengan sikap menyerah kepada orang-orang kafir.

وإن وضع الواضع سيفَه بين يديه إذا لم يكن في حال مطاردةٍ ولم يكن مخالفاً للحزم ومَدُّ اليد إلى السيف الموضوع على الأرض في اليُسر كمدّ اليد إليه وهو محمول متقلّد فلست أرى لذلك احتمالَ التردد في الجواز؛ بل الوجه القطع به وإذا كان يُقطع به في غير الصلاة فلأن يُقطعَ بجوازه في الصلاة أولى وأحرى

Jika seseorang meletakkan pedangnya di depannya, selama tidak dalam keadaan dikejar dan tidak bertentangan dengan kehati-hatian, serta mengulurkan tangan kepada pedang yang diletakkan di tanah pada saat lapang sama seperti mengulurkan tangan kepada pedang yang sedang dibawa atau digantungkan, maka menurut saya tidak ada kemungkinan keraguan dalam kebolehannya; bahkan yang benar adalah memastikan kebolehannya. Jika kebolehannya dapat dipastikan di luar shalat, maka memastikan kebolehannya saat shalat tentu lebih utama dan lebih layak.

وإن لم يظهر بتنحية السلاح إمكانُ خلل ولكن لا يؤمن أيضاً إفضاءُ مثل تلك التنحية إلى خلل فلعل التردّدَ واختلافَ النص في هذا

Dan jika dengan menyingkirkan senjata tidak tampak kemungkinan terjadinya kekacauan, namun juga tidak dapat dipastikan bahwa penyingkiran seperti itu tidak akan menyebabkan kekacauan, maka barangkali keraguan dan perbedaan pendapat dalam nash mengenai hal ini muncul karenanya.

ولكن الأصحاب ذكروا حملَ السلاح في عينه في الصلاة وأنا أرى الوضع بين اليدين في حكم رفع السلاح وحملِه والله أعلم

Namun para ulama mazhab menyebutkan tentang membawa senjata secara langsung dalam salat, dan menurut pendapat saya, meletakkan senjata di antara kedua tangan hukumnya sama dengan mengangkat dan membawa senjata. Allah lebih mengetahui.

ثم قال الأئمة من كان واقفاً وسط الصف فلا ينبغي أن يحمل ما يتأذى به من يجاوره كالقوس والجَعْبة المتجافية فإن كان معه شيء من هذا فليقف حاشية الصف

Kemudian para imam berkata, barang siapa yang berdiri di tengah shaf, maka tidak sepantasnya ia membawa sesuatu yang dapat mengganggu orang di sebelahnya, seperti busur dan kantong anak panah yang menonjol. Jika ia membawa sesuatu seperti itu, hendaklah ia berdiri di pinggir shaf.

ثم لو وضع السلاحَ ورأينا رفعَه واجباً لم يؤثِّر ذلك في بطلان الصلاة عندي؛ فإنه أمر يحرم على الجملة في الصلاة وفي غير الصلاة فلا اختصاص له بالصلاة وهو على ما أشرنا إليه قريب الشبه بإقامة الصلاة في الدار المغصوبة

Kemudian, jika ia meletakkan senjata dan kita memandang bahwa mengangkatnya adalah wajib, hal itu tidak berpengaruh pada batalnya salat menurutku; sebab hal itu merupakan perkara yang secara umum diharamkan, baik di dalam salat maupun di luar salat, sehingga tidak ada kekhususan dengan salat. Dan sebagaimana yang telah kami isyaratkan, hal ini mirip dengan menunaikan salat di rumah yang dirampas.

ويحتمل أن يقال إذا ترك الحزمَ وإنما أُثبت تغييرُ الصلاة حَزْماً على وجه لا ينخرم عليه النظر في مكيدة الحرب وإذا خالف الرجل الحزم كان كما لو صلى صلاتَه وهو مختار وتفصيل المختار واضح وقد ذكرناه قبلُ

Dan mungkin dapat dikatakan bahwa jika seseorang meninggalkan sikap kehati-hatian, padahal perubahan tata cara shalat itu ditetapkan demi kehati-hatian agar tidak terganggu perhatian terhadap siasat perang, maka jika seseorang menyelisihi kehati-hatian tersebut, keadaannya seperti orang yang melaksanakan shalat dalam keadaan memilih (bukan terpaksa). Rincian tentang keadaan orang yang memilih sudah jelas dan telah kami sebutkan sebelumnya.

فصل

Bab

كل ما ذكرناه في غير شدة الخوف وفي كل حالة يُعتبر ما يليق بها ويوافقها في التغايير مع اتباع التصوير كما تقدم فلو صلى الإمام صلاة عُسفان حيث لا يوافق الحال فهو كما لو أقامها في حالة الاختيار

Segala yang telah kami sebutkan berlaku pada selain keadaan sangat takut, dan pada setiap keadaan dipertimbangkan apa yang sesuai dan cocok dengannya dalam perubahan-perubahan, dengan tetap mengikuti tata cara sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Maka jika imam melaksanakan shalat ‘Usfan pada keadaan yang tidak sesuai, maka hukumnya seperti jika ia melaksanakannya pada keadaan pilihan.

فأما إذا اشتد الخوف والتحم الفريقان وكان لا يتأتى التفريق ولا صلاة عسفان ولابس الجند كلُّهم القتالَ والمطاردة فمذهب الشافعي أنهم لا يُخرجون الصلاة عن الوقت بسبب الخوف أصلاً بل يقيمون الصلاة مُشاةً وركبانا مطارِدين مستقبلي القبلة وغير مستقبليها

Adapun jika rasa takut sangat mencekam dan kedua kelompok telah benar-benar bertempur sehingga tidak mungkin melakukan pemisahan atau shalat ‘Asfan, dan seluruh pasukan terlibat dalam pertempuran dan saling mengejar, maka menurut mazhab Syafi‘i, mereka tidak boleh mengeluarkan shalat dari waktunya hanya karena rasa takut, melainkan mereka tetap menunaikan shalat sambil berjalan kaki atau berkendaraan, dalam keadaan saling mengejar, baik menghadap kiblat maupun tidak.

والأصل في الباب قوله تعالى فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا قال ابن عمر في تفسير الآية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها

Dasar dalam pembahasan ini adalah firman Allah Ta’ala: “Jika kamu dalam keadaan takut, maka shalatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan.” Ibnu Umar dalam menafsirkan ayat ini berkata: “Baik menghadap kiblat maupun tidak menghadap kiblat.”

والأصل الذي لا خلاف فيه أن الصلاة تقام راكباً وماشياً ويسوغ تركُ الاستقبال في ضرورة القتال وفاقاً وكذلك يجوز الاقتصار على الإيماء في الركوع والسجود كما ذكرناه في إقامة النافلة على الراحلة ومن ضرورة إقامة الصلاة راكباً الإيماء والماشي المقاتل لو تمم السجودَ في المعترك كان متهدِّفاً لأسلحة الكفار معرِّضاً نفسه للهلاك

Prinsip yang tidak diperselisihkan adalah bahwa shalat dapat didirikan dalam keadaan berkendara maupun berjalan kaki, dan dibolehkan meninggalkan menghadap kiblat dalam keadaan darurat peperangan, sesuai kesepakatan. Demikian pula, diperbolehkan cukup dengan isyarat (imā’) dalam rukuk dan sujud, sebagaimana telah kami sebutkan dalam pelaksanaan shalat sunnah di atas kendaraan. Termasuk keharusan mendirikan shalat dalam keadaan berkendara adalah dengan isyarat, dan bagi pejuang yang berjalan kaki, jika ia menyempurnakan sujud di medan pertempuran, maka ia akan menjadi sasaran senjata orang-orang kafir dan membahayakan dirinya sendiri dengan kebinasaan.

ونحن نذكر على الاتصال بذلك أمرين أحدهما كثرة الأفعال في الصلاة

Kami akan menyebutkan dua hal yang berkaitan dengan hal tersebut; yang pertama adalah banyaknya gerakan dalam shalat.

والثاني تلطخ الأسلحة بالدم

Yang kedua adalah tercemarnya senjata dengan darah.

فأما القول في الأفعال فلا شك أن الفعل إذا كثر من غير حاجة إليه فهو مبطلٌ للصلاة وفي معناه الزَّعقةُ والصيحة فلا حاجة إليها والكمِيُّ المقنع السَّكُوت أَهْيبُ في نفوس الأقران ولو كثرت أفعالُه في قتاله وكان يوالي بين الضربات في أقران وأشخاص فالذي كان يقطع به شيخي أن ذلك لا يقدح في الصلاة وقياسه بيّن وليس احتمال ذلك لأجل شدة الخوف بأشد من احتمال الاستدبار والاكتفاء بالإيماء وكثرة الضربات في الأقران معتادة ليست نادرة عند التحام الفئتين

Adapun pembahasan tentang perbuatan, tidak diragukan lagi bahwa jika perbuatan dilakukan berulang-ulang tanpa ada kebutuhan, maka hal itu membatalkan salat. Dalam hal ini termasuk juga teriakan dan suara keras, karena tidak ada kebutuhan untuk itu. Seorang ksatria yang diam dan menutup wajahnya lebih berwibawa di hadapan lawan-lawannya, meskipun ia melakukan banyak gerakan dalam pertempuran dan terus-menerus melakukan pukulan terhadap lawan-lawan dan orang-orang tertentu. Pendapat yang dipastikan oleh guruku adalah bahwa hal itu tidak membatalkan salat, dan qiyās-nya jelas. Kemungkinan melakukan hal tersebut karena rasa takut yang sangat tidak lebih berat daripada kemungkinan membelakangi kiblat atau cukup dengan isyarat. Banyaknya pukulan dalam pertempuran adalah hal yang biasa dan bukan sesuatu yang langka ketika dua kelompok saling berhadapan.

وذكر صاحب التقريب نصوصاً للشافعي دالة على أن كثرة الأفعال تبطل وتوجب قضاء الصلاة ونقل من النص توجيهَ ذلك وذاك أنه قال إقامةُ الفريضة راكباً وماشياً ومستدبراً من الرّخص الظاهرة والقدْر الذي أشعر به نصُّ القرآن الركوب والمشي قال الله تعالى فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا وانضم إلى ذلك تفسير ابن عمر حيث قال مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فالزيادة على هذا مجاوزةٌ للنص في محل لا مجال للقياس فيه

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan beberapa teks dari asy-Syafi‘i yang menunjukkan bahwa banyaknya gerakan dapat membatalkan dan mewajibkan qadha shalat. Ia juga menukil dari nash penjelasan tentang hal itu, yaitu bahwa beliau berkata: pelaksanaan shalat fardhu dengan berkendara, berjalan kaki, atau membelakangi kiblat termasuk rukhshah yang jelas, dan kadar yang ditunjukkan oleh nash Al-Qur’an adalah berkendara dan berjalan kaki, sebagaimana firman Allah Ta‘ala: “dengan berjalan kaki atau berkendara.” Hal ini juga dikuatkan oleh tafsir Ibnu ‘Umar yang berkata: “menghadap kiblat maupun tidak menghadap kiblat.” Maka, melebihi dari hal ini berarti melampaui nash pada tempat yang tidak ada ruang untuk qiyās di dalamnya.

وذكر العراقيون هذا قولاً للشافعي كما ذكره صاحب التقريب وذكره الشيخ أبو علي في الشرح

Orang-orang Irak menyebutkan pendapat ini sebagai pendapat asy-Syafi‘i, sebagaimana disebutkan oleh penulis at-Taqrīb dan juga disebutkan oleh Syaikh Abu ‘Ali dalam asy-Syarh.

وسأذكر في ذلك قولاً الآن قاله الأئمة في التفريع على ظاهر المذهب وهو أن كثرة الأفعال في الأشخاص والأقران المتعددين لا يضر ولو ردد ذلك الضربَ في قِرن واحد ثلاث مرات فقد بلغ الفعل في محل واحد حدَّ الكثرة وِلاءً وهذا مبطل للصلاة؛ فإنَّ ذلك في المحل الواحد نادر فلا يعد مما يظهر مسيس الحاجة إليه

Saya akan menyebutkan di sini sebuah pendapat yang dikemukakan oleh para imam dalam penjabaran berdasarkan zahir mazhab, yaitu bahwa banyaknya perbuatan pada orang-orang dan anggota tubuh yang berbeda tidaklah membahayakan. Namun, jika memukul pada satu anggota tubuh yang sama hingga tiga kali, maka perbuatan tersebut pada satu tempat telah mencapai batas banyak secara berturut-turut, dan hal ini membatalkan shalat; sebab hal itu pada satu tempat adalah sesuatu yang jarang terjadi, sehingga tidak dianggap sebagai sesuatu yang tampak sangat dibutuhkan.

وأنا أقول قد ذكر صاحب التقريب في كتاب الطهارة تقاسيم حسنة في الأعذار التي تُسقط قضاء الصلاة والتي لا تُسقط والتي يختلف القول فيها وقد سقتها أحسن سياقة وغرضي الآن منها أني أجريتُ في التقاسيم قواعدَ هي المرعية وهي النظر إلى انقسام الأعذار إلى ما يعم وإلى ما يندر فيدوم وإلى ما يندر ولا يدوم ثم العذر العام والنادر الدائم يتضمنان إسقاطَ القضاء والعذر النادر الذي لا يدوم ينقسم القول فيه إلى اختلال لا بدل فيه وإلى خلل فيه بدل

Saya katakan bahwa penulis kitab at-Taqrīb dalam bab thaharah telah menyebutkan pembagian-pembagian yang baik mengenai uzur-uzur yang menggugurkan kewajiban qadha shalat, yang tidak menggugurkan, dan yang masih diperselisihkan pendapat di dalamnya. Saya telah menyusunnya dengan cara yang terbaik, dan tujuan saya sekarang adalah bahwa dalam pembagian-pembagian tersebut saya menerapkan kaidah-kaidah yang menjadi perhatian, yaitu memperhatikan pembagian uzur menjadi: uzur yang bersifat umum, uzur yang jarang terjadi namun berlangsung lama, dan uzur yang jarang terjadi serta tidak berlangsung lama. Kemudian, uzur yang bersifat umum dan uzur yang jarang namun berlangsung lama, keduanya mengandung makna menggugurkan kewajiban qadha. Adapun uzur yang jarang terjadi dan tidak berlangsung lama, pendapat ulama terbagi menjadi: ada yang menyebabkan kekurangan tanpa ada pengganti, dan ada yang menyebabkan kekurangan namun ada penggantinya.

ثم قال صاحب التقريب صلاة شدة الخوف سببها عذر نادر؛ فإن انتهاء الأمر إلى الحالة المحوجة إلى إقامة الصلاة راكباً متردداً مستدبراً نادرٌ ثم هذا لا يدوم بل ينتجز الأمر على القرب ولكن مع ندور ذلك تعلقت به رخصةٌ ظاهرة وهي صحة الصلاة من غير قضاء هذا كلامه

Kemudian penulis kitab at-Taqrīb berkata: Shalat dalam keadaan sangat takut disebabkan oleh uzur yang jarang terjadi; sebab, situasi yang mengharuskan seseorang melaksanakan shalat dengan berkendara, dalam keadaan berjalan, atau membelakangi kiblat adalah sesuatu yang jarang terjadi. Selain itu, keadaan ini pun tidak berlangsung lama, melainkan segera berlalu dalam waktu dekat. Namun, meskipun hal itu jarang terjadi, terdapat keringanan yang jelas berkaitan dengannya, yaitu sahnya shalat tanpa perlu mengqadha. Demikianlah perkataannya.

وأنا أقول لمن كان يعد القتالَ من الأعذار النادرة فليس كذلك؛ فإن القتال في حق المقاتلة ليس نادراً وإن كان يعدّ حالةَ التفاف الصفوف والتحام الفريقين نادرةً في القتال فليس كذلك؛ فإن هذا كثير الوقوع وهو عقبى كل قتال في الغالب

Dan aku berkata kepada siapa saja yang menganggap peperangan sebagai salah satu uzur yang jarang terjadi, maka tidaklah demikian; sebab peperangan bagi para pejuang bukanlah sesuatu yang jarang. Jika ada yang menganggap bahwa kondisi saling berhadap-hadapan dan bertemunya dua kelompok dalam peperangan adalah hal yang jarang terjadi dalam peperangan, maka tidaklah demikian; karena hal itu sering terjadi dan biasanya merupakan akhir dari setiap peperangan.

فالترتيب المرضيّ في ذلك أن يُعتمدَ النص ثم يتلقى من فحواه ما ينبغي أولاً فالركوب والمشي منصوصٌ عليه ومما يفهم من فحوى النص ترك الاستقبال؛ فإن الراكب المقاتل المتردّد على حسب ما يقتضيه القتال لا يتصور أن يلزم الاستداد في جهة واحدة وهذا يعضده قولُ ابن عمر رضي الله عنه

Urutan yang tepat dalam hal ini adalah mengandalkan nash terlebih dahulu, kemudian mengambil makna yang seharusnya dari fawā-nya. Maka, berkendara dan berjalan telah dinyatakan secara eksplisit, dan yang dapat dipahami dari fawā nash adalah meninggalkan menghadap kiblat; sebab penunggang kuda yang sedang berperang dan bergerak sesuai kebutuhan pertempuran tidak mungkin diwajibkan untuk tetap menghadap ke satu arah saja. Hal ini juga didukung oleh perkataan Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu.

والاقتصار على الإيماء مستفاد من النص أيضاً؛ فإن هيئة الركوب تقتضيه وكثرة الضربات في مقتولين وأقرانٍ في الطراد أو كثرة الأفعال الدافعة لائقةٌ بالقتال قريبةُ المأخذ من الإيماء المستفاد من الركوب؛ فإن الاختيار إنما يفرض والصفوف قارّةٌ وإذا التفَّت فلا بد من توالي الضرب أو الاتِّقاء بالحَجَفة والتُّرس

Pembatasan pada isyarat juga diambil dari nash; karena posisi berkuda menuntut hal itu, dan banyaknya pukulan pada orang-orang yang terbunuh dan lawan-lawan dalam kejar-kejaran, atau banyaknya tindakan-tindakan yang bersifat menangkis, semuanya sesuai dengan peperangan dan dekat maknanya dengan isyarat yang diambil dari posisi berkuda; sebab pilihan itu hanya dibayangkan ketika barisan masih tetap, dan jika barisan telah bercampur, maka tidak bisa tidak harus ada pukulan yang beruntun atau berlindung dengan perisai dan tameng.

فهذا ينبغي أن يكون محتملاً وهو الذي قطع به شيخي

Maka hal ini seharusnya dianggap mungkin, dan inilah yang ditegaskan oleh guruku.

وقد نقل صاحب التقريب والعراقيون وأبو علي النصَّ وهو بعيد؛ فإنه من مُتَضمن القتال في غالب الحال عند شدة الخوف

Telah dinukil oleh penulis kitab at-Taqrīb, para ulama Irak, dan Abu Ali teksnya, namun hal itu jauh (dari kebenaran); sebab hal tersebut termasuk yang mengandung unsur pertempuran dalam kebanyakan keadaan ketika rasa takut sangat kuat.

فأما ترديد الضرب في قِرْن واحد فقد عُد من النادر وفيه نظر؛ فإنه قد يعم من جهة أن القِرْنَ قد يتقي فتخطئه الضربة وتمَسُّ الحاجة إلى أخرى وقد لا تؤثر الضربات لمكان الدروع وغيرها من الملابس الواقية فالحكم بأن الغالب أن تُريح الضربة والضربات غير ظاهر وكلام الصيدلاني مصرّح في فحواه بأن الحاجة إذا مست إلى ترديد الضربة في مضروب واحد لم تبطل الصلاة؛ فإنه قال لما ذكر هذه المسألة المعتبر في ذلك كله الحاجة

Adapun mengulangi pukulan pada satu lawan telah dianggap sebagai hal yang jarang terjadi, namun hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab bisa saja hal itu menjadi umum karena lawan bisa saja menghindar sehingga pukulan meleset dan dibutuhkan pukulan lain, atau bisa juga pukulan-pukulan tersebut tidak berpengaruh karena adanya baju zirah dan pakaian pelindung lainnya. Maka, menetapkan bahwa umumnya satu pukulan atau beberapa pukulan sudah cukup tidaklah jelas. Pernyataan ash-Shaydalani secara tegas dalam maknanya menyebutkan bahwa jika memang ada kebutuhan untuk mengulangi pukulan pada satu lawan, maka salat tidak batal; sebab ia berkata ketika membahas masalah ini, yang menjadi pertimbangan dalam semua itu adalah kebutuhan.

ولا وجه عندي إلا هذا

Menurut saya, tidak ada pendapat lain selain ini.

والقول القريب فيه أنا حكينا قولاً في كتاب الطهارة أن من صلى كما أمرناه وإن كانت صلاته مُختلّة بسبب عُذر نادر لا يدوم فلا قضاء عليه وهذا مذهب المزني فينبغي أن يُتَّخذ هذا أصلاً ويُرتّب عليه جريان الضربات في مضروب واحد وهو أولى بإسقاط القضاء؛ لما أشرت إليه

Pendapat yang lebih kuat dalam hal ini adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam Kitab Thaharah, bahwa siapa pun yang melaksanakan shalat sebagaimana yang kami perintahkan, meskipun shalatnya kurang sempurna karena adanya uzur yang jarang terjadi dan tidak berlangsung lama, maka tidak ada kewajiban qadha atasnya. Ini adalah mazhab al-Muzani. Maka, hal ini seharusnya dijadikan sebagai dasar, dan atas dasar itu pula diterapkan pada kasus beberapa pukulan dalam satu orang yang dipukul, dan ini lebih utama untuk menggugurkan kewajiban qadha, sebagaimana yang telah saya isyaratkan.

فأما الأفعال التي لا حاجة إليها فلا شك أنها إذا كثرت أبطلت

Adapun perbuatan-perbuatan yang tidak diperlukan, maka tidak diragukan lagi bahwa jika perbuatan tersebut banyak dilakukan, hal itu membatalkan.

ومما يليق بتحقيق القول في ذلك أن المصلي لو لم يمر به قِرْن ولكن كان يقتضي ترتيبُ القتال أن يُقصِد وإن لم يُقصَد فهذا أراه من الأفعال الضرورية؛ فإن من لا يُقْصِد في القتال يُهْتَضم ويُتعسّى في التفاف الصفوف وهذا واضح إن شاء الله

Dan yang layak untuk memperjelas pembahasan dalam hal ini adalah bahwa jika seorang yang shalat tidak dilewati oleh lawan, tetapi urutan pertempuran menuntut agar ia mendekat, meskipun tidak disengaja, maka menurut saya ini termasuk perbuatan yang darurat; sebab siapa yang tidak mendekat dalam pertempuran akan terdesak dan mengalami kesulitan dalam pengaturan barisan, dan hal ini jelas, insya Allah.

فهذا ترتيب القول في الأفعال إذا كثرت أو قلت

Inilah urutan pembahasan mengenai perbuatan, baik ketika jumlahnya banyak maupun sedikit.

فأما القول في تلطخ السلاح بالدم أو تضمخ المصلي نفسِه فالذي ذكره الأئمة أنه إذا تلطخ السيفُ بالدم فإن نحاه على القرب بأن يلقيه أو يردّه في قرب من زمان الإلقاء إلى قرابه تحت ركابه فهذا لا يضر وإن أمسكه ولم يفارقْه بطلت صلاته

Adapun pembahasan mengenai senjata yang terkena darah atau orang yang shalat terkena darah pada dirinya, para imam menyebutkan bahwa jika pedang terkena darah lalu segera disingkirkan, baik dengan melemparkannya atau mengembalikannya dalam waktu yang dekat ke sarungnya di bawah pelana, maka hal itu tidak membatalkan shalat. Namun jika ia tetap memegangnya dan tidak melepaskannya, maka shalatnya batal.

وهذا عندي فيه نظر؛ فإنَّ تلطخ السلاح بالدم والطعن على الوِلاء في شدة الخوف من الأمور العامة في القتال وقد ثبت أن ما يقتضيه القتال محتمل فليلحق هذا به ولنقلْ نجاسةُ المستحاضة إذا لم تُبطل الصلاة للبلوى فنجاسة السلاح أولى؛ فإنها في حق من يلقَى قتالاً ضرورية وتكليفُ المقاتل تنحيةَ السلاح بعيد والوجه أن نقول فيمن صلى في حُشٍّ وموضعٍ نجس وكان محبوساً فيه إن القضاء لا يجب وهو مذهب المزني والقول الظاهر فيه القضاءُ وفي تنجيس سلاح المقاتل قولان مبنيان وهذه الصورة أولى بنفي القضاء لإلحاق الشرع القتالَ بالأعذار المسقطة لقضاء الصلاة وتنزيله إياه منزلة عذر المستحاضة

Menurut pendapat saya, hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab, terkenanya senjata dengan darah dan tertusuknya senjata secara berulang dalam kondisi sangat takut adalah hal yang umum terjadi dalam peperangan, dan telah tetap bahwa apa yang dituntut dalam peperangan itu dapat ditoleransi, maka hal ini pun hendaknya disamakan dengannya. Sebagai contoh, najisnya darah wanita istihadhah jika tidak membatalkan shalat karena adanya kesulitan, maka najis pada senjata lebih utama untuk dimaafkan; sebab, bagi orang yang menghadapi peperangan, hal itu adalah sesuatu yang darurat, dan membebani seorang pejuang untuk membersihkan senjatanya adalah hal yang jauh dari kemudahan. Pendapat yang tepat adalah, bagi orang yang shalat di tempat yang kotor atau najis dan ia terkurung di dalamnya, maka tidak wajib mengqadha shalat, dan ini adalah mazhab al-Muzani, meskipun pendapat yang tampak adalah wajib qadha. Dalam hal menajiskan senjata pejuang terdapat dua pendapat yang saling terkait, dan dalam kasus ini lebih utama untuk tidak mewajibkan qadha, karena syariat telah menyamakan kondisi peperangan dengan uzur-uzur yang menggugurkan kewajiban qadha shalat, serta menempatkannya pada kedudukan uzur wanita istihadhah.

والذي يحقق هذا أن الريح إذا طيرت نجاسةً وأوقعتها على ثوب المصلي وتمكن المصلي من نفضها وهي يابسة على القُرب ففعل لم تبطل صلاته أصلاً ولو تعاطى نجاسةً بيده قصداً ورماها بطلت صلاته

Yang menjelaskan hal ini adalah bahwa jika angin menerbangkan najis dan menjatuhkannya ke pakaian orang yang shalat, lalu orang yang shalat itu mampu menepiskannya ketika najis itu masih kering dalam waktu dekat dan ia melakukannya, maka shalatnya sama sekali tidak batal. Namun, jika ia sengaja memegang najis dengan tangannya dan melemparkannya, maka shalatnya batal.

فلو كان قياس الاختيار مرعياً في حق الغازي للزم أن يقال إذا تعاطى ضرباً ونحَّى سيفَه على القرب بطلت صلاته؛ لأنه اختار ذلك

Maka jika qiyās al-ikhtiyār dianggap berlaku bagi seorang mujahid, niscaya harus dikatakan bahwa apabila ia melakukan suatu tindakan dan menggeser pedangnya ke dekatnya, batal shalatnya; karena ia memilih untuk melakukan hal itu.

فإن قيل لا بد من ذلك في القتال قلنا ولا بد من استصحاب السيف في شدة الخوف نعم لست أنكر أن الحاجة إذا لم تَمَس لزم تنحيةُ السيف بردِّها إلى القراب تحت الركاب ولو كان متقلداً سيفاً فردَّه إلى الغِمد فهو حامل للنجاسة لا محالة فهذا بيان ما أردناه في ذلك

Jika dikatakan bahwa hal itu pasti diperlukan dalam peperangan, kami katakan: demikian pula, membawa pedang tetap diperlukan dalam kondisi sangat takut. Benar, saya tidak mengingkari bahwa jika kebutuhan tidak mendesak, maka wajib menyingkirkan pedang dengan mengembalikannya ke sarungnya di bawah pelana. Jika seseorang mengenakan pedang lalu mengembalikannya ke sarung, maka ia tetap membawa najis tanpa diragukan lagi. Inilah penjelasan dari apa yang kami maksudkan dalam hal ini.

فصل

Bab

نقل المزني عن الشافعي نصين في صورتين فنذكرهما ثم نذكر تفصيل القول فيهما إن شاء الله قال الشافعي إذا كان يصلي الرجل مطمئناً على الأرض فطرأ الخوف ومست الحاجة إلى الركوب فركب لم تصح الصلاة ولزمت الإعادة وقال لو كان يصلي في شدة الخوف راكباً فأمن ونزل وأدى بقية الصلاة آمناً صحت هذه الصلاة

Al-Muzani meriwayatkan dua pendapat Imam Syafi’i dalam dua situasi; kami akan menyebutkannya, lalu menjelaskan rinciannya insya Allah. Imam Syafi’i berkata: Jika seseorang sedang shalat dengan tenang di atas tanah, lalu tiba-tiba muncul rasa takut dan ada kebutuhan mendesak untuk berkendara, kemudian ia pun berkendara, maka shalatnya tidak sah dan ia wajib mengulanginya. Namun, jika ia sedang shalat dalam kondisi sangat takut sambil berkendara, lalu merasa aman, turun, dan menyelesaikan sisa shalatnya dalam keadaan aman, maka shalat tersebut sah.

فحسب المزني أن سبب الفرق بين المسألتين أن فعل الراكب يكثر وفعل النازل يقل ثم أخذ يعترض ويقول ربَّ فارس ماهر يقلُّ فعله في ركوبه وربَّ أخرقَ يكثر فعله في نزوله

Menurut al-Muzani, sebab perbedaan antara kedua permasalahan tersebut adalah karena perbuatan orang yang sedang berkendara lebih banyak, sedangkan perbuatan orang yang turun lebih sedikit. Kemudian ia mulai mengajukan keberatan dan berkata, “Bisa jadi ada penunggang yang mahir sehingga tindakannya saat berkendara menjadi sedikit, dan bisa jadi ada orang yang kurang terampil sehingga tindakannya saat turun menjadi banyak.”

ونحن نبدأ بالمسألة الأولى وهي أن يطرأ الخوف فيركب

Kita mulai dengan permasalahan pertama, yaitu ketika muncul rasa takut lalu seseorang menaikinya.

فالنص ما حكيناه وقد اختلف طرقُ الأئمة فيه فقال بعضهم إن كثر العمل في الركوب بطلت الصلاة ونصُّ الشافعي محمول على هذه الصورة وإن قل العمل لم تبطل الصلاة

Teks yang dimaksud adalah sebagaimana telah kami sebutkan, dan para imam berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berkata: Jika banyak melakukan gerakan saat menaiki (kendaraan), maka salat menjadi batal, dan nash Imam Syafi‘i dibawa pada keadaan seperti ini. Namun jika gerakannya sedikit, maka salat tidak batal.

وهذا ليس بشيء؛ فإن كثرةَ العمل بسبب الخوف محتملة على قاعدة المذهب نعم إن كثُر العمل من غير حاجة فتبطل الصلاة

Hal ini tidaklah menjadi masalah; sebab banyaknya gerakan karena rasa takut masih dapat ditoleransi menurut kaidah mazhab. Namun, jika banyaknya gerakan itu tanpa ada kebutuhan, maka salat menjadi batal.

وقال بعض الأصحاب سبب بطلان الصلاة أنه لما شرع في الصلاة التزم تمامَ الصلاة على شرائطها فإذا ركب فهذا خلاف ما التزمه فبطلت صلاتُه ولا فرق بين أن يكثر عمله وبين أن يقل فإن الركوب وإن قلّ العملُ فيه مخالف لوضع الصلاة المفروضة وقد التزمها تامة وهذا ليس بشيء أيضاً؛ فإن من تحرم بالصلاة قائماً ثم طرأت ضرورة أحوجته إلى القعود والإيماء؛ فإنه يبني على صلاته فطَرَيَانُ الخوف بهذه المثابة والله أعلم

Sebagian ulama berpendapat bahwa sebab batalnya salat adalah karena ketika seseorang memulai salat, ia telah berkomitmen untuk menyempurnakan salat dengan seluruh syarat-syaratnya. Maka jika ia menaiki kendaraan, hal itu bertentangan dengan komitmen yang telah ia buat, sehingga salatnya batal. Tidak ada perbedaan apakah gerakannya banyak atau sedikit, karena menaiki kendaraan, meskipun gerakannya sedikit, tetap bertentangan dengan tata cara salat yang diwajibkan, sementara ia telah berkomitmen untuk melaksanakannya secara sempurna. Namun, pendapat ini juga tidak tepat; sebab, seseorang yang memulai salat dalam keadaan berdiri lalu tiba-tiba ada kebutuhan mendesak yang mengharuskannya duduk dan memberi isyarat (dalam salat), maka ia tetap melanjutkan salatnya. Maka, munculnya rasa takut dalam kondisi seperti ini juga demikian hukumnya. Allah Maha Mengetahui.

والسر في هذا أن الالتزام إنما يؤثر فيما يتعلق بالرخص التي تجرى تخفيفاً مع الاختيار والتمكن كرخصة القصر فلا جرم لو نوى الإتمام لم يقصر فأما ما يتعلق بالضروريات فتقدُّم الالتزام عند عقد الصلاة لا يؤثر فيه كما ضربناه مثلاً من طريان القعود بسبب المرض

Rahasia dalam hal ini adalah bahwa komitmen (niat) hanya berpengaruh pada hal-hal yang berkaitan dengan rukhshah yang diberikan sebagai keringanan dalam keadaan pilihan dan kemampuan, seperti rukhshah qashar. Maka, jika seseorang berniat untuk menyempurnakan (shalat), ia tidak boleh melakukan qashar. Adapun hal-hal yang berkaitan dengan keadaan darurat, maka komitmen yang telah didahulukan saat memulai shalat tidak berpengaruh padanya, sebagaimana contoh yang telah kami sebutkan tentang timbulnya kebutuhan duduk karena sakit.

فالطريقةُ المرضية ما ذكره الصيدلاني فقال إذا طرأ الخوف ولم يكن من الركوب بدّ ركب وبنى على صلاته ولا إعادة قطعاً والنص محمول على ما إذا ركب قبل تحقق الضرورة والحاجة

Cara yang benar adalah seperti yang disebutkan oleh Ash-Shaydalani, yaitu jika muncul rasa takut dan tidak ada pilihan selain menaiki (kendaraan), maka ia boleh menaikinya dan melanjutkan shalatnya, serta tidak perlu mengulanginya sama sekali. Adapun nash (teks) itu dimaknai jika ia menaiki (kendaraan) sebelum benar-benar ada keadaan darurat dan kebutuhan.

ولا شك أن المذهب ما ذكره الصيدلاني ولكن ما ذكر في تأويل النص فيه بُعد

Tidak diragukan lagi bahwa pendapat yang benar adalah sebagaimana yang disebutkan oleh As-Saidalani, namun apa yang disebutkan dalam penafsiran nash tersebut terdapat unsur yang jauh (kurang tepat).

فهذا تفصيل القول فيه إذا طرأ الخوف فركب

Berikut adalah perincian penjelasan tentang hal ini apabila muncul rasa takut lalu terjadi.

فأما إذا أمن وكان راكباً في صلاته فنزل فالنص أنّه يبني على صلاته وهذا منقاس ظاهر ووجه النظر فيه أنه إن قل فعله في نزوله؛ فإنه يبني ولا إشكال وإن أكثر الفعلَ من غير حاجة فلا شك في بطلان الصلاة وإن لم يُحسن النزول إلا بإكثار الأفعال ففي بطلان صلاته وجهان في بعض التصانيف أحدهما أنها تبطل؛ فان هذه الأفعال الكثيرة جرت في حالة الأمن فأبطلت

Adapun jika ia telah merasa aman dan sedang salat di atas kendaraan, lalu ia turun, maka menurut nash, ia melanjutkan salatnya. Ini adalah qiyās yang jelas. Adapun tinjauan dalam hal ini, jika sedikit gerakannya saat turun, maka ia melanjutkan salatnya dan tidak ada masalah. Namun jika ia melakukan banyak gerakan tanpa kebutuhan, maka tidak diragukan lagi salatnya batal. Jika ia tidak bisa turun kecuali dengan banyak gerakan, maka dalam pembatalan salatnya terdapat dua pendapat dalam sebagian kitab: salah satunya salatnya batal, karena banyaknya gerakan tersebut terjadi dalam keadaan aman sehingga membatalkan.

والثاني لا تبطل؛ لأن هذه الأفعال من آثار ركوبه؛ إذ لولاه لما احتاج إلى النزول فهي ملحقة بما جرى في حالة الضرورة وإن وقعت في حالة الأمن

Yang kedua, salatnya tidak batal; karena perbuatan-perbuatan ini merupakan akibat dari ia menunggangi (kendaraan), sebab jika bukan karena itu, ia tidak perlu turun. Maka, perbuatan tersebut disamakan dengan apa yang terjadi dalam keadaan darurat, meskipun terjadi dalam keadaan aman.

والمسألة محتملة جداً

Masalah ini sangat mungkin terjadi.

فرع

Cabang

ذكر بعض أئمتنا أن طائفةً لو كانوا جلسوا في مكمن فدخل وقتُ الصلاة وكانت الحال تقتضي أن يصلوا قعوداً ولو قاموا لبَدَوْا للعدو وفسد التدبير؛ فإنهم يصلون قعوداً وتصح صلاتهم؛ فإن ذلك ليس مما يندر الافتقار إليه في مكائد الحرب وهو دون إيماء الراكب والماشي

Sebagian ulama kami menyebutkan bahwa suatu kelompok, jika mereka duduk bersembunyi di suatu tempat lalu waktu salat tiba, dan situasinya mengharuskan mereka salat dalam keadaan duduk—karena jika mereka berdiri, mereka akan tampak oleh musuh dan rencana akan gagal—maka mereka boleh salat dengan duduk dan salat mereka sah. Sebab, hal itu bukanlah sesuatu yang jarang dibutuhkan dalam strategi perang, dan hal tersebut masih di bawah (lebih ringan daripada) isyarat salat yang dilakukan oleh orang yang berkendara atau berjalan.

باب من له أن يصلي صلاة الخوف

Bab tentang siapa yang berhak melaksanakan shalat khauf

نذكر في هذا الباب مقاصدَ منها تفصيلُ الخوف الشديد وسببه فإذا تحركت الصفوف والتف الحزبان في قتالٍ واجب أو في قتالٍ مباح واقتضت الحال ملابسةَ ما هم فيه فهذا ما ذكرناه

Dalam bab ini, kami menyebutkan beberapa tujuan, di antaranya adalah penjelasan tentang rasa takut yang sangat dan sebabnya. Maka apabila barisan-barisan bergerak dan dua kelompok saling berhadapan dalam peperangan yang wajib atau peperangan yang mubah, dan situasi menuntut keterlibatan dalam apa yang sedang mereka hadapi, maka inilah yang telah kami sebutkan.

ولو انهزم العدو وركب المسلمون أقفيتَهم وعلموا أنهم لو نزلوا وصلّوا متمكنين فات العدوّ فلا يصلّون صلاة الخوف؛ إذ لا خوفَ وإنما هذا فواتُ مطلوبٍ والرخص لا يُعدى بها مواضعها

Jika musuh telah mundur dan kaum Muslimin mengejar mereka dari belakang, serta mereka mengetahui bahwa jika mereka berhenti dan melaksanakan salat dengan tenang maka musuh akan lolos, maka mereka tidak melaksanakan salat khauf; karena tidak ada rasa takut, melainkan hanya kehilangan sesuatu yang diinginkan, dan keringanan (rukhshah) tidak boleh diterapkan selain pada tempatnya.

ولو انهزم المسلمون فاتبعهم الكفار نُظر فإن حل لهم أن ينهزموا صلوا صلاة الخوف وذلك إذا زاد الكفار على الضعف كما سيأتي في السِّير إن شاء الله وإن حرمت الهزيمة لم يجز لهم أن يصلوا صلاة الخوف؛ فإنهم متعرّضون في الهزيمة المحرمةِ لسخط الله والرخص لا تناط بالمعاصي عندنا

Jika kaum Muslimin mundur lalu orang-orang kafir mengejar mereka, maka hal ini perlu diperhatikan: jika diperbolehkan bagi mereka untuk mundur, maka mereka melaksanakan shalat khauf, yaitu apabila jumlah orang kafir lebih dari dua kali lipat jumlah kaum Muslimin, sebagaimana akan dijelaskan dalam pembahasan sirah, insya Allah. Namun jika mundur itu diharamkan, maka tidak boleh bagi mereka melaksanakan shalat khauf; sebab dalam mundur yang diharamkan itu mereka terjerumus ke dalam kemurkaan Allah, dan keringanan (rukhshah) tidak diberikan dalam keadaan maksiat menurut pendapat kami.

وما نفصله الآن القول في القتال الواجب والمباح

Sekarang kami akan merinci pembahasan mengenai peperangan yang wajib dan yang mubah.

فالواجب كقتال الكفار والمباح بمثابة الذبّ عن المال فظاهرُ المذهب أنه إن مست الحاجة في الذب عن المال إلى ملابسة قتال فتجوز صلاة الخوف بسببه ونقل الأئمة والصيدلاني قولاً عن الشافعي أنه لا تجوز إقامة صلاة الخوف في الذبّ عن المال وموضع النص أن الرجل لو تبعه سيل وعلم أنه لو مرّ مسرعاً بماله وصلى مارّاً مومياً سلم وسلم مالُه ولو صلّى متمكناً أمكنه أن يهرب ويتلف ماله قال لا يصلي صلاة الخوف وهذا غريب وظاهر النصوص الجديدة يخالف هذا؛ فاستنبط أئمتنا من هذا النص قولاً في أن الذاب عن ماله إذا علم أنه لا يتأتى له دفع قاصدٍ مالَه إلا بقتله أو بما يؤدي إلى القتل فليس له أن يدفعه وهذا بعيدٌ جداً وقد قال عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد فإذا كان يجوز بحكم هذا الخبر أن يعرّض نفسه للهلاك بسبب ماله فقتلُ الصائل مع الاقتصار على قدر الحاجة في الدفع أولى وأحرى من جهة أن الصائل قد أبطل حرمة دمه لما أقدم عليه

Kewajiban seperti memerangi orang kafir dan perkara mubah seperti membela harta, menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, jika dalam membela harta sampai membutuhkan keterlibatan dalam pertempuran, maka shalat khauf boleh dilakukan karenanya. Para imam dan As-Syidilani meriwayatkan satu pendapat dari Asy-Syafi‘i bahwa tidak boleh menegakkan shalat khauf dalam membela harta. Dalam nash disebutkan bahwa jika seseorang dikejar banjir dan ia tahu bahwa jika ia melewati hartanya dengan cepat sambil shalat dengan isyarat, ia akan selamat dan hartanya pun selamat; namun jika ia shalat dengan tenang, ia bisa melarikan diri tetapi hartanya akan rusak, maka dikatakan: ia tidak shalat shalat khauf. Ini adalah hal yang aneh, dan zahir dari nash-nash baru bertentangan dengan hal ini. Maka para imam kami menyimpulkan dari nash ini satu pendapat bahwa orang yang membela hartanya, jika ia tahu bahwa ia tidak bisa menolak orang yang hendak mengambil hartanya kecuali dengan membunuhnya atau dengan sesuatu yang bisa menyebabkan kematian, maka ia tidak boleh melakukannya. Ini sangat jauh (dari kebenaran), padahal Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa terbunuh karena membela hartanya, maka ia syahid.” Jika menurut hadits ini boleh seseorang membahayakan dirinya demi hartanya, maka membunuh penyerang dengan sebatas kebutuhan dalam membela diri tentu lebih utama dan lebih layak, karena penyerang telah menghilangkan kehormatan darahnya sendiri dengan perbuatannya.

ومن منع قتلَ الصائل على المال فلا شك أنه يمنع مالك المال من أن يعرِّض نفسه للهلاك في الذب عن المال وإذا قال هذا فيكون مخالفاً لنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

Barang siapa yang melarang membunuh orang yang menyerang untuk merampas harta, maka tidak diragukan lagi bahwa ia juga melarang pemilik harta untuk mempertaruhkan dirinya demi membela harta tersebut. Jika ia berkata demikian, maka hal itu berarti bertentangan dengan nash hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

وقال قائلون من المحققين لا خلاف على المذهب أن الذب عن المال جائز وإن أدى إلى قتل الصائل ولكن الخلاف في إقامة الصلاة إيماء وذلك لحرمة الصلاة؛ فإن حرمتها باقية والصائل إن قتل فهو ساقط الحرمة

Sebagian ulama yang teliti berkata bahwa tidak ada perbedaan pendapat dalam mazhab bahwa membela harta itu diperbolehkan, meskipun sampai membunuh penyerang. Namun, perbedaan pendapat terjadi dalam pelaksanaan shalat dengan isyarat, karena kehormatan shalat tetap ada; sedangkan penyerang, jika ia terbunuh, maka ia telah kehilangan kehormatannya.

وهذا فيه نظر؛ فإنه إن سقط حرمة الصائل فحرمة مالك المال غيرُ ساقطة وهو بملاقاة الصائل مغرّر بروحه فلا يخرج القول الغريب إلا على ما قاله الأولون من تقدير قولٍ في أنه لا يجوز الدفع إذا كان يؤدي إلى سفك دم

Hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab jika kehormatan penyerang telah gugur, maka kehormatan pemilik harta tidaklah gugur, dan dengan menghadapi penyerang, ia mempertaruhkan nyawanya. Maka pendapat yang ganjil tidak keluar kecuali sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama terdahulu, yaitu dengan memperkirakan adanya pendapat bahwa tidak boleh melakukan pembelaan jika hal itu akan mengakibatkan tertumpahnya darah.

والقول على الجملة بعيد مزيّف

Secara keseluruhan, pendapat tersebut jauh dari kebenaran dan tidak dapat diterima.

ومما يتعلق بتفصيل الخوف أن الخوف لا يختص بما يجري في القتال بل لو ركب الإنسانَ سيل فخاف الغرق أو تغشاه حريق أو سببٌ آخر من أسباب الهلاك ومسّت الحاجة إلى صلاة الخوف؛ فإنه يصلي ولا يعيد في هذه المواضع كلها

Adapun rincian tentang shalat khauf, bahwa rasa takut tidak terbatas pada apa yang terjadi dalam peperangan saja, melainkan jika seseorang menaiki arus banjir lalu ia takut tenggelam, atau dilanda kebakaran, atau sebab lain dari sebab-sebab kebinasaan, dan ia membutuhkan shalat khauf, maka ia tetap melaksanakan shalat dan tidak perlu mengulanginya di semua keadaan tersebut.

فإن قيل من أصلكم أن الرخص لا يعدى بها مواضعها ولذلك لم تثبتوا رخص السفر في حق المريض وإن كانت حاجة المريض أظهر وصلاة الخوف تثبت في القتال

Jika dikatakan, “Menurut prinsip kalian, rukhsah tidak boleh diterapkan di luar tempatnya, oleh karena itu kalian tidak menetapkan rukhsah safar bagi orang sakit, padahal kebutuhan orang sakit lebih jelas, sedangkan shalat khauf ditetapkan dalam kondisi peperangan.”

قلنا أولاً ظاهر القرآن لا تفصيل فيه؛ فإن الرب تعالى قال فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا

Kami katakan pertama, bahwa zahir Al-Qur’an tidak terdapat perincian di dalamnya; karena Tuhan Yang Maha Tinggi berfirman: “Maka jika kamu dalam keadaan takut, maka shalatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan.”

ثم في هذا تحقيق من الأصول وهو أنا لا ننكر إجراء القياس في باب الرخص إذا لم يمنع مانعٌ والإجماع في منع إجراء رخص السفر في المرض من أجلّ الموانع فلا يمتنع أن نعتقد عدم انحسام القياس الممكن في باب إذا لم يمنع منه أصل

Kemudian, dalam hal ini terdapat penjelasan dari kaidah ushul, yaitu bahwa kami tidak mengingkari penerapan qiyās dalam bab rukhshah selama tidak ada penghalang. Dan ijmā‘ dalam melarang penerapan rukhshah safar pada keadaan sakit merupakan salah satu penghalang terbesar. Maka tidak mustahil untuk berpendapat bahwa qiyās yang mungkin dalam suatu bab tidak tertutup kemungkinannya selama tidak ada dalil pokok yang melarangnya.

وذكر الأئمة أن المعسر المديون إذا كان لا يصدقه غريمه في إعساره ولو أدركه لحبسه فله أن يهرب ويصلّي صلاة الخوف إذا كان يعلم أنه لو صلى أدركه الطالب وهذا منقاس

Para imam menyebutkan bahwa seseorang yang terlilit utang dan tidak mampu membayar, apabila krediturnya tidak mempercayai bahwa ia benar-benar tidak mampu, dan jika ia tertangkap maka akan dipenjara, maka ia boleh melarikan diri dan melaksanakan shalat khauf jika ia mengetahui bahwa apabila ia shalat, penagih utang akan menangkapnya. Hal ini termasuk dalam qiyās.

وفي بعض التصانيف أن من عليه القصاص يصلي صلاة الخوف هارباً وله أن يهرب لرجاء العفو عنه وهذا قد ذكرته في أعذار الجماعات وهو بعيد عندي على الجملة ولعله إن جُوّز ففي ابتداء الأمر حين يفرض سكون غليل الطالب قليلاً في تلك المدة وفي مثل ذلك يرجى العفو ولا شك أن ذلك لا يدوم أبداً في كل حكم ذكرنا فيه عذراً وإن صح جواز الهرب فيه فمن ضرورته تصحيح إقامة صلاة الخوف ولكن الإشكال في جواز الهرب من مستحق الحق وليس ذلك كالمعسر يهرب؛ فإنّ أداء الدين غير مستحق عليه

Dalam beberapa kitab disebutkan bahwa orang yang terkena hukuman qishāsh boleh melaksanakan shalat khauf dalam keadaan melarikan diri, dan ia boleh melarikan diri dengan harapan mendapatkan maaf. Hal ini telah saya sebutkan dalam pembahasan uzur-uzur berjamaah, namun menurut saya hal ini secara umum jauh (dari kebenaran). Mungkin saja, jika dibolehkan, itu hanya pada permulaan perkara, ketika diharapkan kemarahan penuntut sedikit mereda dalam waktu tersebut, dan dalam keadaan seperti itu diharapkan adanya pemaafan. Tidak diragukan lagi bahwa hal tersebut tidak akan berlangsung selamanya. Dalam setiap hukum yang kami sebutkan adanya uzur, meskipun benar dibolehkannya melarikan diri di dalamnya, maka secara otomatis dibenarkan pula pelaksanaan shalat khauf. Namun permasalahannya adalah pada kebolehan melarikan diri dari orang yang berhak (menuntut). Hal ini tidak sama dengan orang yang tidak mampu membayar utang lalu melarikan diri, karena pelunasan utang belum menjadi kewajiban yang harus segera dipenuhi atas dirinya.

فرع

Cabang

إذا قرب فوات الوقوف ولو صلى المُحرم متمكناً لفاتته الحجّة ولو تسرع فاتته الصلاة فهذا عسر في التصوير ولكن الفقهاء يقدّرون ما لا يدرك حساً ويُجرون الكلام على التقديرات كفرضهم مقدار تكبيرة تدرك من آخرِ النهار وهذا مستحيل في مطّرد العادة قال شيخي فيما نقله عن القفال هذا يَحتمل أوجهاً أحدها أن يترك الصلاة؛ فإن قضاءها ممكن وأمر الحج وخطرُ قضائه ليس بالهيّن

Jika waktu wuquf hampir habis, meskipun seorang yang berihram melaksanakan shalat dengan tenang, maka hajinya akan terlewat; namun jika ia mempercepat shalatnya, maka shalatnya yang akan terlewat. Ini memang sulit untuk dibayangkan, tetapi para fuqaha memperkirakan sesuatu yang tidak dapat dijangkau secara inderawi dan membahas perkara berdasarkan perkiraan, seperti mereka memperkirakan kadar takbir yang bisa didapatkan di akhir siang, padahal ini mustahil terjadi secara kebiasaan. Guruku, sebagaimana dinukil dari al-Qaffal, berkata: Hal ini memungkinkan beberapa pendapat, salah satunya adalah meninggalkan shalat; karena qadha shalat masih mungkin dilakukan, sedangkan urusan haji dan bahaya jika harus mengqadha-nya tidaklah ringan.

والثاني أنه يقيم الصلاة في وقتها ويكل أمر الحج إلى ما يتفق؛ فإن الصلاة تِلْوُ الإيمان ولا سبيل إلى تخلية الوقت عنها ولا يسقط الخطاب بالصلاة مع بقاء التكليف

Kedua, ia melaksanakan salat pada waktunya dan menyerahkan urusan haji kepada apa yang terjadi; sebab salat adalah setelah iman dan tidak ada jalan untuk mengosongkan waktu darinya, serta kewajiban salat tidak gugur selama taklif masih ada.

وقيل إنه يصلي صلاة الخوف ماشياً؛ ليكون جامعاً بين التسرّع إلى الحج وبين إقامة الصلاة

Dan dikatakan bahwa ia melaksanakan shalat khauf sambil berjalan, agar dapat menggabungkan antara bersegera menuju haji dan menegakkan shalat.

فإن قيل كيف يتجه هذا والخوف في فوات شيءٍ كالخوف في فوات الكفار إذا انهزموا؟ وقد ذكرنا أنه لا تجوز صلاة الخوف في ركوب أقفيتهم ليدرَكوا؟ قلنا هذا سؤال مشكل ولولاه لقطعنا بصلاة الخوف ولكن الحج في حكم شيء حاصل في حق المُحْرم والفوات طارىء عليه فهو شبيه من هذا الوجه بمالٍ حاصل يخاف هلاكه لو لم يهرب به

Jika dikatakan, “Bagaimana hal ini bisa dibenarkan, padahal rasa takut dalam kehilangan sesuatu itu seperti rasa takut kehilangan orang-orang kafir ketika mereka melarikan diri? Padahal kami telah sebutkan bahwa tidak boleh melakukan shalat khauf dalam keadaan mengejar mereka untuk dapat menangkap mereka?” Kami menjawab, “Ini adalah pertanyaan yang sulit, dan kalau bukan karena pertanyaan ini, niscaya kami akan memastikan kebolehan shalat khauf. Namun, haji dalam hukum adalah sesuatu yang sudah tetap bagi orang yang berihram, sedangkan kehilangan (fawat) adalah sesuatu yang datang kemudian. Maka, dari sisi ini, ia serupa dengan harta yang sudah dimiliki dan dikhawatirkan akan hilang jika tidak segera dibawa lari.”

وهذا لطيف حسنٌ؛ من جهة تحقق الحج في حق المُحرم مع أن الوقوف عُرضة الفوات ولم يتحقق بعدُ ملابستُه وهذا منشأ التردد في المسألة

Ini adalah hal yang lembut dan indah; dari sisi bahwa haji telah dianggap sah bagi orang yang berihram, meskipun wuquf (berhenti di Arafah) masih berpotensi terlewatkan dan belum benar-benar terjadi keterkaitannya. Inilah yang menjadi sumber keraguan dalam masalah ini.

فهذا تفصيل القول في الخوف

Inilah penjelasan rinci mengenai rasa takut.

فصل

Bab

إذا رأى سواداً فظنه عدواً فهرب ثم تبين أنه لم يكن عدواً وإنما كان إبلاً تسرح أو ما أشبهها فإذا صلى صلاة الخوف ثم بان له حقيقةُ الحال ففي المسألة قولان مشهوران أحدهما ولعله الأصح أنه يقضي؛ فإنه ظن أمراً ولم يكن كما ظن وصلاة الخوف نيطت بحقيقة الأمر

Jika seseorang melihat sesuatu yang tampak hitam lalu mengira itu musuh, sehingga ia melarikan diri, kemudian ternyata setelah jelas bahwa itu bukan musuh, melainkan unta yang sedang digembalakan atau yang semisalnya, maka jika ia telah melaksanakan shalat khauf lalu setelah itu ia mengetahui keadaan yang sebenarnya, dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Salah satunya, dan barangkali ini yang lebih shahih, adalah bahwa ia wajib mengqadha; karena ia telah menyangka sesuatu yang ternyata tidak sesuai dengan dugaannya, sedangkan shalat khauf dikaitkan dengan keadaan yang sebenarnya.

والقول الثاني أنها لا تُقضى؛ فإن الخوف قد تحقق وهو مناط الصلاة في نص القرآن؛ فإنه تعالى قال فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا وهذا الذي فيه الكلام خائف قطعاً

Pendapat kedua menyatakan bahwa shalat tersebut tidak perlu diqadha; sebab rasa takut benar-benar terjadi dan itulah yang menjadi alasan pelaksanaan shalat menurut nash Al-Qur’an; karena Allah Ta‘ala berfirman: “Jika kamu dalam keadaan takut, maka shalatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan,” dan orang yang sedang dibicarakan ini pasti dalam keadaan takut.

وهذا غير سديد؛ فإنه تعالى أراد الخوفَ في القتال القائم على تحقق والعلم عند الله تعالى

Ini tidaklah tepat; karena Allah Ta‘ala menghendaki rasa takut dalam peperangan yang benar-benar terjadi, dan ilmu tentang hal itu ada di sisi Allah Ta‘ala.

ثم ذكر الأئمة صوراً في القولين منها أنه لو صلى وكان بالقرب منه حِصن يمكنه التحصن به فلم يره أو كان بين العدوّ الذين رآهم وبينه حائل من خندق أو ماء لا يُخيض أو ما أشبه ذلك وهو لم يره

Kemudian para imam menyebutkan beberapa contoh dalam dua pendapat, di antaranya: jika seseorang shalat dan di dekatnya terdapat benteng yang memungkinkan ia berlindung di dalamnya, namun ia tidak melihatnya, atau jika antara musuh yang telah ia lihat dan dirinya terdapat penghalang berupa parit atau air yang tidak dapat diseberangi, atau sesuatu yang serupa, sementara ia sendiri tidak melihatnya.

وكل ذلك يجمعه أنه لو خاف أمراً لو تحقق لصحت صلاة الخوف معه ولكن بان أن الأمر على خلاف ما ظنه ففي صحة الصلاة القولان

Semua itu dapat disimpulkan bahwa jika seseorang takut akan suatu hal yang jika benar-benar terjadi maka shalat khauf menjadi sah bersamanya, namun ternyata hal itu tidak seperti yang ia sangka, maka dalam hal sahnya shalat tersebut terdapat dua pendapat.

ثم ذكر الأئمة في تفاصيل ذكر الخوف الاستسلامَ وحكمَه ونحن نذكر منه قدرَ الحاجة الآن ونبني عليه غرضَ الباب إن شاء الله تعالى

Kemudian para imam menyebutkan dalam rincian pembahasan tentang rasa takut, sikap berserah diri (istislām) dan hukumnya. Kami akan menyebutkan darinya secukupnya sesuai kebutuhan saat ini, dan akan membangun tujuan bab ini di atasnya, insya Allah Ta‘ala.

وذكر شيخي وغيرُه قولين أن من قصده مسلم في نفسه فهل يجوز له أن يستسلم للهلاك ولا يذب عن نفسه؟ أحد القولين إنه يجب الذب؛ فإن الروح لا يحل بذلُه والدفع سائغ فليجب ؛ فإن الصائل لا حرمة له

Syekhku dan yang lainnya menyebutkan dua pendapat tentang seseorang yang diserang oleh seorang Muslim terhadap dirinya sendiri: apakah boleh baginya untuk menyerahkan diri kepada kebinasaan dan tidak membela dirinya? Salah satu pendapat menyatakan bahwa wajib baginya untuk membela diri; karena jiwa tidak boleh diserahkan begitu saja, dan membela diri itu diperbolehkan, maka itu menjadi wajib; sebab penyerang (ṣā’il) tidak memiliki kehormatan.

والقول الثاني يجوز الاستسلام للهلاك لأخبارٍ صحيحة منها ما رواه حذيفةُ بنُ اليمان أن النبي عليه السلام قال ستكون فتن كقطع الليل القاعدُ فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي فقال قائل لو أدركتُ هذا الزمان فماذا أفعل؟ فقال صلى الله عليه وسلم ادخل بيتك فقال لو دخل شيء من ذلك بيتي فقال إذا أفرقك شعاعُ السيف فألق ثوبك على وجهك وكن عبدَ الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وفي بعضِ الروايات كن خير ابني آدم يعني هابيل المستسلم المقتول ولا تكن قابيلَ القاتل

Pendapat kedua membolehkan untuk pasrah terhadap kebinasaan, berdasarkan beberapa hadis sahih, di antaranya adalah riwayat dari Hudzaifah bin al-Yaman bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Akan terjadi fitnah-fitnah seperti potongan malam yang gelap; orang yang duduk di dalamnya lebih baik daripada yang berdiri, yang berdiri lebih baik daripada yang berjalan, dan yang berjalan lebih baik daripada yang berlari.” Lalu seseorang bertanya, “Jika aku mengalami zaman itu, apa yang harus aku lakukan?” Beliau bersabda, “Masuklah ke dalam rumahmu.” Orang itu bertanya lagi, “Bagaimana jika sesuatu dari fitnah itu masuk ke dalam rumahku?” Beliau bersabda, “Jika kilatan pedang sampai memisahkanmu, maka letakkanlah kainmu di atas wajahmu dan jadilah hamba Allah yang terbunuh, jangan menjadi hamba Allah yang membunuh.” Dalam sebagian riwayat disebutkan, “Jadilah seperti anak Adam yang terbaik,” maksudnya adalah Habil yang pasrah dan terbunuh, dan jangan menjadi Qabil yang membunuh.

ثم اتفق الأئمة على أنه لا يجوز الاستسلام لكافر من غير فرق بين أن يكون حربياً أو ذمياً؛ فإن الاستسلام للكافر ذلٌّ وتمكين له من الجناية على الإسلام وكان شيخي يقول القولان فيه إذا قصده مسلم مكلَّف يبوء بإثمه كما ذكره الله تعالى في قصة ابني آدم

Kemudian para imam sepakat bahwa tidak boleh menyerahkan diri kepada orang kafir, tanpa membedakan apakah ia harbi atau dzimmi; karena menyerahkan diri kepada orang kafir merupakan kehinaan dan memberikan kesempatan baginya untuk melakukan kejahatan terhadap Islam. Guruku biasa mengatakan bahwa ada dua pendapat dalam hal ini jika yang dimaksud adalah seorang Muslim yang mukallaf, maka ia menanggung dosanya sendiri sebagaimana yang disebutkan Allah Ta’ala dalam kisah dua putra Adam.

ولو قصده صبي أو مجنون تعيّن دفعُه ولم يجز الاستسلام

Jika seorang anak kecil atau orang gila bermaksud menyerangnya, maka wajib baginya untuk menolaknya dan tidak boleh baginya untuk pasrah.

وهذا فيه نظر؛ فإن المحذور قتل مسلم وهذا متحقق في الصبي والمجنون ولعله أظهر من جهة أنهما لا يأثمان وليسا كالسَّبُع يصول فإنه يتعين دفعُه قطعاً؛ إذ لا حرمة له أصلاً والوجه طرد القولين في الصبي والمجنون

Hal ini masih perlu ditinjau kembali; karena yang dikhawatirkan adalah membunuh seorang Muslim, dan hal ini benar-benar terjadi pada anak kecil dan orang gila. Bahkan, mungkin hal ini lebih jelas, karena keduanya tidak berdosa dan tidak seperti binatang buas yang menyerang, yang wajib untuk ditolak secara pasti, sebab binatang buas sama sekali tidak memiliki kehormatan. Oleh karena itu, pendapat yang ada seharusnya tetap berlaku pada kasus anak kecil dan orang gila.

ثم إن تمكن المقصودُ المصول عليه من الهرب أو التحصّن بحصن فلا يجوز له الاستسلام للهلكة والحالة هذه

Kemudian, jika orang yang menjadi tujuan serangan itu mampu melarikan diri atau berlindung di benteng, maka tidak boleh baginya menyerahkan diri kepada kebinasaan dalam keadaan seperti ini.

فإذا فرعنا على أن الاستسلام لا يجوز؛ فإن فيه الكفَّ عمن سقطت حرمتُه وتعريضَ نفسٍ محترمة للهلاك فعلى هذا لو تمكن المصول عليه من الهرب فأبى إلا الوقوفَ ومصادمةَ الصائل فهذا فيه احتمال ومنع المصادمة ظاهرٌ؛ فإنه قادر على تنجية نفسه من غير أن يسعى في إهلاك الصائل عليه؛ فليفعل ما ينجيه ولا يُهلك الصائلَ عليه ويتطرق إلى جواز المصادمة احتمال؛ من جهة أنه يدفع عن ماله وإن حلّ له بذلُه لا لمقابلة المال بالدم ولكن لسقوط حرمة الصائل

Jika kita berpegang pada pendapat bahwa tidak boleh berserah diri, maka di dalamnya terdapat larangan terhadap orang yang telah gugur kehormatannya dan membahayakan jiwa yang masih terjaga. Berdasarkan hal ini, jika orang yang diserang mampu melarikan diri namun ia memilih untuk tetap tinggal dan menghadapi penyerang, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan (boleh atau tidaknya). Larangan untuk menghadapi penyerang jelas; karena ia mampu menyelamatkan dirinya tanpa harus berusaha membinasakan penyerangnya. Maka hendaknya ia melakukan apa yang dapat menyelamatkan dirinya dan tidak membinasakan penyerangnya. Namun, ada kemungkinan diperbolehkannya menghadapi penyerang; dari sisi bahwa ia mempertahankan hartanya, meskipun ia boleh saja mengorbankannya, bukan untuk menukar harta dengan darah, tetapi karena kehormatan penyerang telah gugur.

والظاهر عندي القطع بوجوب الهرب وتحريم مصادمة المسلم عند إمكان الهرب فلو فعل هذا لم يفته شيء ولو لم يدفع عن ماله فاته المال فهذا هو الوجه لا غير

Menurut pendapat saya yang jelas, wajib untuk melarikan diri dan haram menghadapi sesama Muslim jika masih memungkinkan untuk melarikan diri. Jika seseorang melakukan hal ini, ia tidak kehilangan apa pun. Namun jika ia tidak membela hartanya, maka hartanya akan hilang. Inilah pendapat yang benar, tidak ada yang lain.

والذي يتعلق بصلاة الخوف من ذلك أنا سواء أوجبنا عليه الذبَّ عن نفسه أو جوزنا له الاستسلام؛ فإنه يصلي إذا اختار المصادمة صلاة الخوف؛ فإنه بين أن يجوز له الدفع وبين أن يجب

Adapun yang berkaitan dengan shalat khauf dari hal tersebut adalah bahwa, baik kita mewajibkan seseorang untuk membela dirinya atau membolehkannya untuk menyerah, maka ia tetap melaksanakan shalat khauf jika memilih untuk menghadapi musuh; karena dalam hal ini ada kemungkinan ia diperbolehkan membela diri dan ada kemungkinan pula ia diwajibkan.

والذب عن دم الغير وعن الحُرم في كل ما ذكرته بمثابة ذب الإنسان عن دم

Membela darah orang lain dan kehormatan dalam segala hal yang telah aku sebutkan itu sama kedudukannya dengan seseorang membela darah dirinya sendiri.

نفسه

Dirinya sendiri

باب ما له لبسه وما ليس له

Bab tentang apa yang boleh dipakai dan apa yang tidak boleh dipakai

ذكر في الباب جواز المبارزة وهذا من كتاب السيَر وذكر فصلاً فيما يحل لُبسه وفيما يحرم لُبسه

Disebutkan dalam bab ini tentang bolehnya melakukan duel, dan ini termasuk dalam kitab as-siyar. Juga disebutkan satu bagian mengenai apa saja yang boleh dipakai dan apa saja yang haram dipakai.

وغرض الفصل أنه يحرم على الرجال لُبس الحرير وهو حلال للنساء وفي الخبر أنه صلى الله عليه وسلم خرج وعلى إحدى يديه قطعة ذهب وعلى الأخرى قطعة حرير وقال هما حرامان على ذكور أمتي حل لأناثهم

Tujuan dari bab ini adalah bahwa haram bagi laki-laki memakai sutra, sedangkan halal bagi perempuan. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa Rasulullah saw. keluar dengan membawa sepotong emas di salah satu tangannya dan sepotong sutra di tangan yang lain, lalu beliau bersabda, “Keduanya haram bagi laki-laki dari umatku, halal bagi perempuan mereka.”

فيحرم على الرجال لبس الحرير في حالة الاختيار والقزُّ من الحرير وإن كان كَمِدَ اللون باتفاق الأصحاب فيحرم لُبسه على الرجال

Maka haram bagi laki-laki mengenakan sutra dalam keadaan pilihan, dan juga kain qazz yang terbuat dari sutra, meskipun warnanya kusam, menurut kesepakatan para ulama, sehingga haram memakainya bagi laki-laki.

وقال العراقيون في الثياب المنسوجة من الحرير والغزل إن كان الحرير أكثر حرُم لُبسه وإن كان أقل حلّ؛ فإن استويا في المقدار فعلى وجهين وقال شيخي وطوائفُ النظر في ذلك إلى الظهور؛ فإن لم يظهر من الحرير شيء لَبسه كالخز الذي سَداه إبريسم ولكنه لا يظهر وإن ظهر الإبريسم حرمنا اللُّبسَ وإن كان قدره في الوزن أقل

Orang-orang Irak berpendapat mengenai pakaian yang ditenun dari sutra dan benang biasa: jika sutra lebih banyak, maka haram dipakai; jika lebih sedikit, maka boleh. Jika keduanya sama banyak, ada dua pendapat. Guruku dan sekelompok ulama berpendapat bahwa yang menjadi tolok ukur adalah yang tampak; jika sutra tidak tampak, maka boleh dipakai, seperti kain khaz yang benangnya dari ibrişim (sutra), tetapi tidak tampak. Namun jika ibrişim tampak, maka kami mengharamkan pemakaiannya meskipun beratnya lebih sedikit.

وهذا حسنٌ ولكن موضع النظر أنه إذا كثر الغزل فلا بد وأن يظهر مع الإبريسم وإذا ظهرا جميعاًً لم تعظم الخيلاء ولم يُعدّ الملبوس حريراً

Ini baik, namun yang perlu diperhatikan adalah bahwa jika benang pintalannya banyak, pasti akan tampak bersama sutra. Jika keduanya tampak bersamaan, maka tidak akan timbul kesombongan yang besar dan pakaian tersebut tidak dianggap sebagai sutra.

فإن قيل فهلا اتبعتم اسمَ الحرير؟ فإنه الذي حرّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والعتابي وإن ظهر وكثر منه الإبريسم لا يُعدّ حريراً؟ قلنا الغزلُ يستعمل في النفيس منه لإقامة الإبريسم فهو المقصود وما معه في حكم الاستصلاح له فإذا كثر وظهر فالتحريم قطعاً لا غير

Jika dikatakan, “Mengapa kalian tidak mengikuti nama ‘harir’ (sutra)? Bukankah itu yang diharamkan oleh Rasulullah saw.? Dan menurut al-‘Utabi, meskipun ibrīsim (benang sutra) tampak dan banyak di dalamnya, itu tidak dianggap sebagai harir?” Kami katakan, benang itu digunakan pada bagian yang bernilai tinggi untuk menegakkan ibrīsim, maka itulah yang menjadi tujuan, dan apa yang bersamanya dianggap sebagai pelengkap baginya. Jika ibrīsim itu banyak dan tampak jelas, maka keharamannya adalah pasti, tidak ada yang lain.

وإن لم يكن كذلك ففيه الطريقان من أئمتنا من راعى المقدار والصحيح مراعاة الظهور وإن كان الإبريسم أقل

Jika tidak demikian, maka terdapat dua pendapat: sebagian ulama kami mempertimbangkan kadar (jumlah), namun pendapat yang sahih adalah mempertimbangkan yang tampak (dominasi), meskipun sutra (ibrīsim) jumlahnya lebih sedikit.

ولو اتخذ الرجل جبة حشوها قزٌ أو إبريسم صافي والظهارة والبطانة قطن أو كتان فلا خلاف في جواز ذلك؛ فإنّ الحشوَ ليس ثوباً منسوجاً وليس صاحبه معدوداً لابسَ حرير

Jika seseorang membuat jubah yang isinya terbuat dari qazz atau ibrīsim murni, sedangkan bagian luar dan lapisannya dari kapas atau linen, maka tidak ada perbedaan pendapat tentang kebolehannya; karena isian tersebut bukanlah kain tenun dan pemakainya tidak dianggap sebagai orang yang mengenakan sutra.

ولو لبس مبطّنة وكانت بطانتها حريراً وكانت الظهارة البادية خزّاً أو قطناً فلُبسه حرام ولا ينبغي أن يُخرَّج هذا على ما سبق في الأواني من فرض إناءٍ من الذهب قد غشي بالنحاس

Jika seseorang mengenakan pakaian yang berlapis, dan lapisan dalamnya terbuat dari sutra sementara lapisan luarnya yang tampak terbuat dari kain khazz atau kapas, maka memakainya adalah haram. Tidak sepantasnya hal ini dianalogikan dengan kasus sebelumnya pada bejana, yaitu bejana emas yang dilapisi dengan tembaga.

وفي هذا سر ينبغي أن ينبه عليه وهو أن المعنى المعتبر في الأواني الفخر والخيلاء وهذا المعنى ليس يجرى اعتباره في لبس الحرير والدليل عليه أنا لما اعتبرنا في الأواني الفخرَ أجريناه في الجواهر النفيسة على تفصيلٍ قدمناه وقد تتحقق النفاسة في غير الإبريسم من الأجناس

Dalam hal ini terdapat rahasia yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa makna yang dipertimbangkan dalam penggunaan wadah-wadah (dari emas dan perak) adalah unsur kebanggaan dan kesombongan. Makna ini tidak berlaku dalam pemakaian kain sutra. Buktinya, ketika kita mempertimbangkan unsur kebanggaan dalam wadah-wadah, kita juga menerapkannya pada permata-permata berharga, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya secara rinci. Bahkan, nilai berharga itu bisa saja terdapat pada selain kain sutra dari jenis-jenis lainnya.

وقد ينقدح للناظر أن يقول ما عدا الإبريسم ترتفع قيمتُه بالصنعة فهو كالأواني التي قيمتُها في صنعتها وفيه نظر ويعضد ما ذكرناه أن الثوب الذي بطانته حرير يحرم لبسه على الرجل وإن كان لا يبدو الحرير للناظرين فكأن الفخرَ وإن كان مرعياً في الحرير فينضم إليه أنه رفاهية وزينة في خَنَثٍ وإبداء زي يليق بالنساء دون الرجال والذي تقتضيه شيمة الشهامة من الرجال اجتنابُه

Mungkin saja terlintas dalam benak seorang pengamat untuk mengatakan bahwa selain sutra, nilainya meningkat karena proses pengerjaan, sehingga ia seperti bejana yang nilainya terletak pada hasil kerajinannya. Namun, pendapat ini masih perlu ditinjau kembali. Yang menguatkan apa yang telah kami sebutkan adalah bahwa pakaian yang lapisannya terbuat dari sutra tetap haram dipakai oleh laki-laki, meskipun sutra tersebut tidak tampak oleh orang lain. Seolah-olah kebanggaan, meskipun diperhatikan dalam penggunaan sutra, namun di dalamnya juga terdapat unsur kemewahan, perhiasan yang mengandung kelembutan, serta menampilkan gaya yang lebih cocok untuk perempuan daripada laki-laki. Sementara yang dituntut oleh sifat kejantanan dari seorang laki-laki adalah menjauhinya.

والمعتمد مع ذلك كله الحديثُ دون المعنى وإنما الذي نذكره لضبط حدودِ المذهب وتخريج مسائله

Namun, yang dijadikan pegangan dalam semua itu adalah hadis, bukan maknanya; adapun yang kami sebutkan hanyalah untuk menetapkan batas-batas mazhab dan menurunkan permasalahannya.

وكان شيخي يروي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرُّوج حرير وكان يفسر ذلك بالثوب المطرف بالحرير كالفراء وغيرها ثم كان يقول هذا على شرط الاقتصار على التطريف ومجاوزة العادة وتعدِّي الطرف انتهاءٌ إلى السّرف فيحرم إذ ذاك

Guru saya meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah memiliki pakaian luar dari sutra, dan beliau menafsirkan hal itu sebagai pakaian yang dihiasi tepiannya dengan sutra, seperti mantel bulu dan sejenisnya. Kemudian beliau berkata, hal ini dibolehkan dengan syarat hanya sebatas pada hiasan tepi dan tidak berlebihan dari kebiasaan. Jika melebihi batas dan melampaui hiasan tepi hingga sampai pada pemborosan, maka saat itu hukumnya menjadi haram.

والقول في ذلك يلتفت على تضبيب الأواني بالفضة غير أنا راعينا الحاجة ثَمَّ في بعض التفاصيل ولسنا نرعاها هاهنا

Pendapat dalam hal ini kembali kepada hukum melapisi bejana dengan perak, hanya saja kami mempertimbangkan adanya kebutuhan dalam beberapa rincian di sana, sedangkan di sini kami tidak mempertimbangkannya.

وبالجملة القول في لُبس الحرير أهونُ من القول في الأواني فليفهم الناظر ذلك ولهذا لم يحرم على النساء لُبس الحرير وإن حرم عليهن استعمال الأواني الفضية وبين الاعتياد في التطريف وبين مجاوزته قليلاً إلى السرف الذي لا يشك فيه مجالٌ للنظر

Secara keseluruhan, hukum memakai sutra lebih ringan dibandingkan hukum menggunakan bejana (dari emas atau perak), maka hendaknya hal ini dipahami oleh para penelaah. Oleh karena itu, tidak diharamkan bagi perempuan untuk memakai sutra, meskipun diharamkan bagi mereka menggunakan bejana perak. Antara kebiasaan dalam menghias (dengan sutra) dan melampauinya sedikit hingga mencapai taraf berlebihan yang tidak diragukan lagi, masih terdapat ruang untuk kajian lebih lanjut.

ولست أدري أن الغالب في الباب التحريم حتى يقال في مظان الإشكال يستديم التحريم إلى ثبوت محلل أم الغالبُ الإباحة حتى يثبت مُحرِّم وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم هما حرامان يوضح أن الغالب التحريم ثم الثَّبَت الذي نشترطه ليس قاطعاً بل غلبة الظن كافية؛ فإنا نبيح الدمَ والبُضع بغلبات الظنون

Saya tidak tahu apakah yang lebih dominan dalam masalah ini adalah keharaman, sehingga dikatakan bahwa dalam situasi yang meragukan, keharaman tetap berlaku sampai ada yang membolehkannya, ataukah yang lebih dominan adalah kebolehan sampai ada yang mengharamkan. Dan tampak dari sabda Nabi ﷺ “keduanya haram” menjelaskan bahwa yang lebih dominan adalah keharaman. Kemudian, kepastian yang kita syaratkan itu bukanlah sesuatu yang pasti, melainkan cukup dengan dugaan kuat; karena kita membolehkan darah dan kemaluan (hubungan suami istri) berdasarkan dugaan-dugaan yang kuat.

ومما نذكره أن شيخي كان يقول كما يحرم على الرجال افتراش الحرير فكذلك يحرم على النساء؛ فإن هذا من السرف المجاوز للحد وكان يشبّه هذا باستعمال الأواني الفضية وظاهر كلام العراقيين دليل على أنه لا يحرم عليهن افتراش الحرير؛ فإن الفخر في ذلك قريب وقد أجاز أبو حنيفة فيما أظن للرجال افتراشَ الحرير وهوَّن الأمر في ذلك

Perlu diketahui bahwa guruku biasa mengatakan, sebagaimana diharamkan bagi laki-laki untuk membentangkan kain sutra, demikian pula diharamkan bagi perempuan; karena hal ini termasuk perbuatan berlebihan yang melampaui batas. Ia juga menganalogikan hal ini dengan penggunaan bejana perak. Adapun secara lahiriah, pendapat para ulama Irak menunjukkan bahwa tidak diharamkan bagi perempuan membentangkan kain sutra; karena kebanggaan dalam hal itu masih dianggap ringan. Dan menurut yang saya ketahui, Abu Hanifah membolehkan laki-laki membentangkan kain sutra dan menganggap perkara itu tidak berat.

ومما يتعلق بما نحن فيه أن الصبيان هل يجوز أن يُلبسهم القُوَّام الحرير؟ كان شيخي يتردد فيه ويميل إلى المنع لتغليظٍ فيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

Terkait dengan pembahasan kita, apakah anak-anak boleh dipakaikan kain sutra oleh para wali mereka? Guruku masih ragu dalam hal ini dan cenderung kepada pelarangan karena adanya penegasan larangan dari Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu.

وفي بعض التصانيف القطعُ بجواز ذلك وهو منقدحٌ على المعنى الذي نبهنا عليه؛ فإنه يليق بالأطفال قريب من شيم النساء في الانحلال المناقض للشهامة

Dalam beberapa karya tulis disebutkan secara tegas kebolehan hal tersebut, dan hal itu mungkin terjadi menurut makna yang telah kami isyaratkan; sebab hal itu sesuai dengan anak-anak yang sifatnya mendekati perilaku perempuan dalam hal kelemahan yang bertentangan dengan sifat kejantanan.

وظاهر كلام الأئمة أن من لبس ثوباً ظهارته وبطانته قطن وفي وسطه حرير منسوج لم يحرم وفيه نظر من طريق الاحتمال والنقل والله أعلم

Teks para imam secara lahiriah menunjukkan bahwa siapa saja yang mengenakan pakaian yang bagian luar dan dalamnya terbuat dari kapas, sementara di bagian tengahnya terdapat kain sutra yang ditenun, maka hal itu tidak diharamkan. Namun, dalam hal ini masih terdapat kemungkinan dan perbedaan pendapat berdasarkan riwayat. Allah Maha Mengetahui.

ثم مما نذكره في ذلك أن الرجل إذا فاجأه قتالٌ فلم يجد إلا حريراً لبسه وهذا في حكم الضرورة وفي الحديث ما يدل على أن نهاية الضرورة في ذلك لا تشترط؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لحمزة في لُبس الحرير لحكةٍ كانت به هكذا رواه الصيدلاني وهذا ينبه على قُرب الأمر في ذلك

Kemudian, yang perlu kami sebutkan dalam hal ini adalah bahwa apabila seseorang tiba-tiba menghadapi pertempuran dan tidak menemukan selain kain sutra, maka ia boleh memakainya. Ini termasuk dalam hukum darurat. Dalam hadis terdapat petunjuk bahwa batas akhir keadaan darurat dalam hal ini tidak disyaratkan; karena Rasulullah ﷺ memberikan keringanan kepada Hamzah untuk memakai sutra karena ada rasa gatal yang dideritanya, sebagaimana diriwayatkan oleh As-Saidalani. Hal ini menunjukkan bahwa perkara ini cukup dekat (mudah) dalam masalah tersebut.

ولم يخصص الصيدلاني تجويزَ ذلك بالمسافر وذهب بعض أصحابنا إلى أن ذلك إنما يجوز في السفر فإذا انضمت حكة إلى السفر المُلهي عن التفقد وقد قيل الحرير لا يَقْمَل فلا بأس فأما المقيم فلا يفعل ذلك والمسألة محتملة وحديث حمزة مطلَقٌ

Apoteker tidak mengkhususkan kebolehan itu hanya bagi musafir, dan sebagian ulama kami berpendapat bahwa hal itu hanya boleh dilakukan dalam perjalanan. Jika rasa gatal bergabung dengan perjalanan yang membuat lupa untuk memeriksa, dan ada yang mengatakan bahwa sutra tidak menimbulkan kutu, maka tidak mengapa. Adapun orang yang menetap, maka tidak boleh melakukannya. Masalah ini masih memungkinkan adanya perbedaan pendapat, dan hadis Hamzah bersifat umum.

وسنذكر طرفاً من الكلام في ألوان الملابس في كتاب صلاة العيدين إن شاء الله

Kami akan menyebutkan sebagian pembahasan mengenai warna-warna pakaian dalam Kitab Shalat ‘Idain, insya Allah.

فأما تفصيل القول فيما يتحلى به الرجال والنساء فسيأتي في باب الحلي من باب الزكاة إن شاء الله تعالى

Adapun rincian pembahasan mengenai perhiasan yang dikenakan oleh laki-laki dan perempuan akan dijelaskan pada bab perhiasan dalam bab zakat, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

مما ذكره في الملابس ما قدمته في باب الطهارة ولكني أعيد الاستقصاء بطرفيه فقد نص الشافعي على أنه يحرم لُبس جلد الكلب والخنزير ويجب اجتنابهما لما خُصَّا به من التغليظ ولا يجوز أن يُلبسه فرسَه أيضاً والتصرف فيه بهذه الجهات محرّم ولو أراد أن يُلبس كلباً جلدَ كلب فالظاهر الجواز وفيه نظر من جهة أن التصرف فيه واقتناءه يخالف ما نأمرُ به من اجتناب ملابسته

Di antara hal yang disebutkan mengenai pakaian adalah apa yang telah saya sampaikan dalam bab thaharah, namun saya akan mengulang penjelasan secara lebih rinci dari kedua sisinya. Imam Syafi’i telah menegaskan bahwa haram memakai kulit anjing dan babi, dan wajib menghindari keduanya karena adanya penegasan hukum yang lebih berat terhadap keduanya. Tidak boleh juga memakaikan kulit tersebut pada kudanya, dan menggunakan kulit itu dalam bentuk apa pun hukumnya haram. Namun, jika seseorang ingin memakaikan kulit anjing pada anjing, maka yang tampak adalah boleh, meskipun masih perlu ditinjau kembali karena penggunaan dan kepemilikan kulit tersebut bertentangan dengan perintah kita untuk menghindari bersentuhan dengannya.

وكان شيخي يذكر خلافاً في جواز لُبس سائر الجلود النجسة إذا لم تُدبغ ويجوّز لُبس الثوب النجس ويفرّق بأن الجلود نجسة في أعيانها؛ فكان الحكم أغلظ فيها وفي كلام الصيدلاني ما يدل على أن استعمال النجاسة في البدن لا يجوز في الاختيار

Guru saya pernah menyebutkan adanya perbedaan pendapat tentang kebolehan memakai seluruh jenis kulit yang najis jika belum disamak, dan beliau membolehkan memakai pakaian yang najis, serta membedakan antara keduanya dengan alasan bahwa kulit itu najis pada zatnya; sehingga hukumnya lebih berat. Dalam perkataan ash-Shaydilani terdapat indikasi bahwa menggunakan najis pada badan tidak diperbolehkan secara pilihan.

وأما استعمالها في غير البدن كالاستصباح بالزيت النجس ففيه خلاف وكان يحرّم ملابسة النجاسة من غير حاجة وعليه وقع بناء منع البيع وإن كان من النجاسات ما ينتفع به؛ فإن ملابسته تخالف ما أمرناه به ولهذا منعنا بيع الكلب وإن كان منتفعاً به وحرمنا أكل كل نجس من غير ضرورة والاستصباح؛ من حيث لا يمس بدن الإنسان خُرِّج على الخلاف

Adapun penggunaan najis pada selain badan, seperti menggunakan minyak najis untuk penerangan, terdapat perbedaan pendapat di dalamnya. Ada yang mengharamkan bersentuhan dengan najis tanpa adanya kebutuhan, dan atas dasar inilah larangan jual beli didasarkan, meskipun ada najis yang dapat diambil manfaatnya; karena bersentuhan dengannya bertentangan dengan apa yang telah diperintahkan kepada kita. Oleh karena itu, kita melarang jual beli anjing meskipun ada manfaatnya, dan kita mengharamkan memakan segala sesuatu yang najis tanpa adanya keadaan darurat. Adapun menggunakan minyak najis untuk penerangan, selama tidak menyentuh badan manusia, maka hal ini termasuk dalam perbedaan pendapat.

فأما تزبيل الأرض بالزبل فلم يمنع منه أحد؛ لأنه في حكم الضرورة والحاجة الحاقة ولم يزل الناس عليه ونقله الأثبات عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاية الضرورة في ذلك ليست مشروطة فهذا تمام ما أردناه

Adapun pemupukan tanah dengan kotoran hewan, tidak ada seorang pun yang melarangnya; karena hal itu termasuk dalam kategori darurat dan kebutuhan yang mendesak, dan manusia senantiasa melakukannya, serta telah dinukil oleh para perawi tepercaya dari para sahabat Rasulullah saw. Batasan darurat dalam hal ini pun tidak disyaratkan, maka inilah penjelasan lengkap yang kami maksudkan.

الأصل فيها الكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ الكوثر قيل أراد صلاة العيد ونقلُ صلاة العيد متواترٌ والإجماع من الكافة منعقدٌ

Dasar pensyariatannya adalah al-Qur’an, sunnah, dan ijmā‘. Allah Ta‘ala berfirman: “Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berkurbanlah.” (al-Kautsar). Dikatakan bahwa yang dimaksud adalah salat ‘Id. Penukilan tentang salat ‘Id adalah mutawatir, dan ijmā‘ dari seluruh kaum muslimin telah terwujud.

وكان رضي الله عنه يصدّر الكتابَ بالاستحثاث على إحياء ليلتي العيد ويستدل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

Beliau—semoga Allah meridhainya—memulai kitab dengan anjuran untuk menghidupkan dua malam hari raya, dan berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Barang siapa menghidupkan dua malam hari raya, maka hatinya tidak akan mati pada hari ketika hati-hati manusia mati.”

ثم قال الشافعي من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فذكر لفظ الوجوب واللفظ مؤوّل في صلاة العيد محمولٌ على التأكد ثم لما جرى ذكر صلاة العيد مقروناً بصلاة الجمعة أجرى ذكرهما على اتساق فالذي صار إليه معظم الأئمة أن صلاة العيد سنة مؤكدة

Kemudian asy-Syafi‘i berkata, “Barang siapa yang wajib menghadiri shalat Jumat, maka wajib pula baginya menghadiri shalat dua hari raya.” Maka disebutkan lafaz “wajib”, namun lafaz tersebut ditakwilkan dalam shalat ‘Id dan dimaknai sebagai penekanan (anjuran yang sangat kuat). Kemudian, ketika disebutkan shalat ‘Id bersamaan dengan shalat Jumat, keduanya disebutkan secara berurutan. Maka, pendapat yang dipegang oleh mayoritas imam adalah bahwa shalat ‘Id merupakan sunnah muakkadah.

وذهب الإصطخري في طائفة إلى أنها من فروض الكفايات وهذا التردد يطرد في كل شعيرة ظاهرة في الإسلام وصلاة العيدين أظهرها ثم قدمت الترتيب في أمثالها في أول باب الأذان وهذا الذي نحن فيه في التفاصيل وفي نصب القتال عند فرض الامتناع عن الإقامة كما تقدم

Al-Istakhri berpendapat, bersama sekelompok ulama, bahwa hal itu termasuk fardhu kifayah. Keraguan ini berlaku pada setiap syiar yang tampak dalam Islam, dan shalat dua hari raya adalah yang paling jelas di antaranya. Saya telah mengemukakan urutan dalam hal-hal serupa di awal bab adzan, dan pembahasan kita kali ini adalah pada rincian-rinciannya, serta pada penetapan kewajiban berperang jika terjadi penolakan untuk menegakkannya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ثم المنصوص عليه للشافعي هاهنا وفي كتبه الجديدة أنه لا يشترط في صحة صلاة العيد ما يشترط في صلاة الجمعة فتصح من المنفرد والمسافر ومن النسوة في الدور وراء الخدور وسبيلها كسبيل سائر النوافل غيرَ أنا نستحب فيها الجماعة

Kemudian, pendapat yang ditegaskan oleh asy-Syafi‘i di sini dan dalam kitab-kitab barunya adalah bahwa tidak disyaratkan dalam sahnya shalat ‘Id apa yang disyaratkan dalam shalat Jumat, sehingga shalat ‘Id sah dilakukan oleh orang yang shalat sendirian, musafir, dan oleh para wanita di rumah-rumah di balik tirai. Hukumnya seperti hukum shalat sunnah lainnya, hanya saja kami menganjurkan pelaksanaannya secara berjamaah.

وللشافعي قول في القديم أنه يشترط في صحة صلاة العيد ما يشترط في الجمعة من العدد والجماعة وكمال صفات الأربعين ودار الإقامة كما ذكرناه في الجمعة غير أن خطبتي الجمعة قبلها وهذا قياس الشرائط وخطبتا العيد بعد الصلاة كما سيأتي

Imam Syafi‘i dalam pendapat lamanya menyatakan bahwa syarat sahnya salat ‘Id sama dengan syarat salat Jumat, yaitu jumlah jamaah, berjamaah, sempurnanya sifat empat puluh orang, dan bertempat tinggal di daerah sebagaimana telah kami sebutkan dalam pembahasan salat Jumat, hanya saja dua khutbah Jumat dilakukan sebelum salat, dan ini adalah qiyās terhadap syarat-syaratnya, sedangkan dua khutbah ‘Id dilakukan setelah salat sebagaimana akan dijelaskan.

ثم إذا مضت الصلاةُ وفُرض إخلال بالخطبة فيبعد جداً في التفريع على هذا القول أن يقال ينعطف البطلان على الصلاة

Kemudian, apabila salat telah selesai dan diduga terdapat kekurangan pada khutbah, maka sangat jauh kemungkinan, menurut cabang dari pendapat ini, untuk dikatakan bahwa kebatalan berbalik kepada salat.

والذي رأيته للأئمة أن صلاة العيد كصلاة الجمعة في القديم في الشرائط إلا أن الجمعة لا تقام في الجبّانة البارزة من خِطة البلدة وصلاة العيد تقام بارزة وعمل الأئمة الماضين أصدق شاهد في ذلك

Menurut pendapat yang saya lihat dari para imam, salat ‘Id itu seperti salat Jumat dalam pendapat lama dalam hal syarat-syaratnya, kecuali bahwa salat Jumat tidak didirikan di tanah lapang yang terbuka di luar wilayah kota, sedangkan salat ‘Id didirikan di tempat terbuka. Praktik para imam terdahulu adalah bukti paling nyata dalam hal ini.

ولا يمتنع مع المصير إلى التسوية ضرب من الفرق كما نبهنا عليه من وقت الخطبتين

Tidak tertolak, meskipun telah memilih pendapat penyamaan, adanya suatu bentuk perbedaan sebagaimana telah kami isyaratkan mengenai waktu dua khutbah.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم صلاة العيد بالمدينة في الجبَّانة

Rasulullah saw. biasa melaksanakan salat ‘Id di Madinah di tanah lapang.

وذكر شيخي أنا إذا فرعنا على القديم لم نجوز صلاة العيد إلا حيث نجوز إقامة صلاة الجمعة وهذا وإن كان قياساً فهو في حكم المعاندة لما عليه الناس

Guru saya menyebutkan bahwa apabila kita berpegang pada pendapat lama, maka kita tidak membolehkan salat ‘Id kecuali di tempat yang juga dibolehkan pelaksanaan salat Jumat. Meskipun ini merupakan qiyās, namun pada hakikatnya hal itu bertentangan dengan apa yang telah menjadi kebiasaan masyarakat.

ثم ذكر الشافعي الغسل وهو محثوث عليه لصلاة العيد ولو أتى المرء به قبل طلوع الفجر فهل يعتد به؟ فيه وجهان مشهوران أحدهما لا يعتد به؛ فإنه لم يقع في يوم العيد فأشبه غُسلَ الجمعة كما مضى القول فيه

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan mandi, yang dianjurkan untuk salat ‘Id, dan jika seseorang melakukannya sebelum terbit fajar, apakah itu dianggap sah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur; salah satunya adalah tidak dianggap sah, karena tidak dilakukan pada hari ‘Id, sehingga menyerupai mandi Jumat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ومن أئمتنا من جوز إقامة الغسل قبل الفجر واعتلّ بأن أهل السواد يبتكرون إلى المصلى من قراهم؛ ولو لم يغتسلوا قبل الفجر يعسر عليهم إقامة الغسل ثم من جوز ذلك فالمحفوظ أن جميع ليلة العيد وقت له وكان لا يبعد في القياس أن يقرَّب بقريب الأذان لصلاة الصبح

Sebagian ulama kami membolehkan pelaksanaan mandi sebelum fajar, dengan alasan bahwa penduduk pedesaan berangkat lebih awal ke tempat salat dari desa-desa mereka; jika mereka tidak mandi sebelum fajar, akan sulit bagi mereka untuk melaksanakan mandi. Adapun menurut yang membolehkan hal itu, pendapat yang terpelihara adalah bahwa seluruh malam hari raya merupakan waktu untuk mandi, dan menurut qiyās, tidaklah jauh jika waktu mandi itu didekatkan dengan waktu azan salat Subuh.

ثم قال الشافعي وأحب إظهارَ التكبيرِ جماعةً وفرادى إلى آخره

Kemudian Imam Syafi‘i berkata, “Aku menyukai pelafalan takbir secara terang-terangan, baik secara berjamaah maupun sendiri, hingga selesai.”

يستحب إظهار التكبيرات ورفعُ الصوت بها ليلتي العيد وفي يوميهما إلى المنتهى الذي نصفه إن شاء الله تعالى وهذه التكبيراتُ مرسلة يستحب إظهارها في المساجد والطرق قال الصيدلاني وفي الحضر والسفر

Disunnahkan untuk menampakkan takbir dan mengeraskan suara saat bertakbir pada dua malam hari raya dan pada kedua harinya hingga batas akhir yang akan kami jelaskan, insya Allah Ta‘ala. Takbir ini dilakukan secara mutlak, dan disunnahkan untuk menampakkannya di masjid-masjid dan di jalan-jalan. Ash-Shaydalani berkata: baik di daerah perkotaan maupun dalam perjalanan.

وليعلم الناظر أن التكبيرات التي تذكر في هذا الكتاب أجناس ولها مواضع منها التكبيرات المرسلة وهي التي نحن فيها ومنها التكبيرات في أدبار الصلوات في عيد الأضحى وأيام التشريق وقد عقد الشافعي فيها باباً ومنها التكبيرات الزائدة في صلاة العيد كما سنذكرها ومنها التكبيرات في الخطبة كما سيأتي

Hendaklah diketahui oleh pembaca bahwa takbir-takbir yang disebutkan dalam kitab ini terdiri dari beberapa jenis dan memiliki tempat-tempat tertentu. Di antaranya adalah takbir-takbir mursal, yaitu yang sedang kita bahas sekarang; di antaranya lagi adalah takbir-takbir setelah salat pada Idul Adha dan hari-hari tasyriq, yang mana Imam Syafi‘i telah membuat bab khusus tentangnya; di antaranya juga adalah takbir-takbir tambahan dalam salat Id sebagaimana akan kami sebutkan; dan di antaranya adalah takbir dalam khutbah sebagaimana akan dijelaskan nanti.

وإنما نحن الآن في التكبيرات المرسلة التي لا اختصاص لها بأدبار الصلوات وهي جارية في العيدين جميعاًً ويدخل وقتُها بغروب الشمس في ليلة العيد ثم الناس يصبحون مكبرين حيث كانوا وفي الطرق رافعي أصواتهم هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم

Adapun yang sedang kita bicarakan sekarang adalah takbir-takbir yang dilepas, yang tidak khusus dilakukan setelah salat, dan berlaku pada kedua hari raya. Waktu pelaksanaannya dimulai sejak terbenamnya matahari pada malam hari raya, kemudian orang-orang pada pagi harinya bertakbir di mana pun mereka berada, di jalan-jalan dengan suara yang lantang. Demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat beliau radhiyallahu ‘anhum.

ثم إلى متى يمتد هذا الجنس؟ اختلف نص الشافعي فقال في موضع إلى خروج الإمام وقال في موضعٍ إلى أن يتحرم الإمام بالصلاة

Lalu, sampai kapan batas waktu jenis ini? Teks Imam Syafi‘i berbeda pendapat; beliau mengatakan di satu tempat sampai imam keluar (untuk salat), dan di tempat lain beliau mengatakan sampai imam mulai mengerjakan salat.

ونقل شيخي نصاً ثالثاً أنها تدوم إلى أن يفرغ الإمام من الصلاة ثم قال من أئمتنا من قال النصوص أقوال فعلى هذا معنى مَدِّه إلى فراغ الإمام يظهر في حق من لم يدرك المصلَّى بعدُ؛ فإنه يكبر مادام الإمام في الصلاة في طريقه ولا شك أنه لا يُؤْثر له أن يكبر بحيث يجرّ تكبيره لبساً بأن يعتقد قوم هم في الصلاة في طرف المصلى أنّ هذا تكبير المترجم فيركعون قبل أوان الركوع

Syekhku juga menukil satu teks ketiga bahwa takbir itu berlangsung hingga imam selesai dari salat, kemudian beliau berkata: Di antara ulama kami ada yang mengatakan bahwa teks-teks itu adalah pendapat-pendapat, maka menurut pendapat ini, makna memperpanjang takbir hingga imam selesai tampak berlaku bagi orang yang belum sampai ke tempat salat; maka ia bertakbir selama imam masih dalam salat di perjalanannya, dan tidak diragukan bahwa tidak dianjurkan baginya untuk bertakbir dengan cara yang dapat menimbulkan kerancuan, yaitu sehingga sebagian orang yang sedang salat di sisi tempat salat mengira bahwa itu adalah takbir imam, lalu mereka rukuk sebelum waktunya.

والطريقة المرضية التي لم يذكر الأئمة غيرَها أن المسألة ليست على اختلاف قول والمعتبر تحرم الإمام بالصلاة وهذا اختيار المزني وما ذكره الشافعي من خروج الإمام أراد التحرّم فعبر عنه بما يقرب منه؛ فإنه ليس بين خروج الإمام وبين تحرمه فصل بل كما ينتهي يكبّر فجرى ما ذكره الشافعي على مذهب التقريب والاستعارة

Cara yang dianggap benar, yang tidak disebutkan oleh para imam selainnya, adalah bahwa masalah ini bukanlah termasuk perbedaan pendapat, dan yang menjadi acuan adalah takbiratul ihram imam dalam shalat. Ini adalah pilihan al-Muzani. Adapun yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i tentang keluarnya imam, maksudnya adalah takbiratul ihram, namun beliau mengungkapkannya dengan istilah yang mendekatinya; karena tidak ada jeda antara keluarnya imam dan takbiratul ihramnya, bahkan ketika imam selesai keluar, ia langsung bertakbir. Maka apa yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i berjalan sesuai dengan metode pendekatan makna (taqrib) dan penggunaan istilah kiasan (isti‘ārah).

وما ذكره من فراغ الإمام عن الصلاة فيما نقله شيخي ولم أره لغيره فهو محمول على التكبيرات الزائدة في الصلاة فكأنه يقول التكبيرات الواقعة في هذا اليوم تنقطع بفراغ الإمام ولكن يرد على هذا التأويل تكبيراتُ الخطبة؛ فإنها تقع بعد الصلاة

Apa yang disebutkan mengenai selesainya imam dari salat, sebagaimana yang dinukil oleh guruku dan aku tidak melihatnya pada selain beliau, maka hal itu dimaknai pada takbir-takbir tambahan dalam salat. Seakan-akan beliau mengatakan bahwa takbir-takbir yang terjadi pada hari ini berakhir dengan selesainya imam. Namun, penafsiran ini terbantahkan dengan adanya takbir-takbir pada khutbah, karena takbir-takbir itu terjadi setelah salat.

ثم قال صاحب التقريب التكبيرات المرسلة هل نستحبها على أدبار الصلوات في ليلة عيد الفطر وفي صبيحتها؟ فعلى وجهين وكذلك إذا استحببنا التكبيرات في أيام التشريق في أدبار الصلوات فهل يستحب إرسال التكبيرات في الطرق في هذه الأيام؟ فعلى وجهين والمسألة محتملة وإيثارها في إثر الصلوات ليلة عيد الفطر أقرب من إرسال التكبيرات في الطرق أيام التشريق ووجهه إن قلنا به أن الحجيج يكبرون كل يوم عند رمي الجمرات وذلك لا يجري في أثر صلاةٍ ونحن نقتدي بهم جهدنا غير أنا لا نرمي ونؤثر التكبيرات في الطرق أبداً

Kemudian penulis kitab at-Taqrīb berkata: Apakah takbir-takbir yang dilepas (tidak terikat) disunnahkan setelah salat-salat pada malam Idul Fitri dan paginya? Ada dua pendapat dalam hal ini. Demikian pula, jika kita mensunnahkan takbir pada hari-hari tasyrik setelah salat, apakah disunnahkan juga mengumandangkan takbir di jalan-jalan pada hari-hari tersebut? Ada dua pendapat juga, dan masalah ini masih diperdebatkan. Mengutamakan takbir setelah salat pada malam Idul Fitri lebih dekat (lebih utama) daripada mengumandangkan takbir di jalan-jalan pada hari-hari tasyrik. Alasannya, jika kita membolehkannya, adalah bahwa para jamaah haji bertakbir setiap hari ketika melempar jumrah, dan itu tidak dilakukan setelah salat. Kita berusaha meneladani mereka semampu kita, hanya saja kita tidak melempar jumrah, dan kita lebih mengutamakan takbir di jalan-jalan sepanjang waktu.

فهذا بيان التكبيرات المرسلة في العيدين

Berikut ini adalah penjelasan tentang takbir-takbir yang dilepas pada dua hari raya.

ثم قال الشافعي وأحب للإمام أن يصلي بهم حيث أَرْفَقُ بهم

Kemudian asy-Syafi‘i berkata, “Aku menyukai imam untuk melaksanakan shalat bersama mereka di tempat yang paling memberikan kemudahan bagi mereka.”

هذا أكبر تجمع في السَّنة وقد يضيق عنهم البنيان ولهذا كان يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس إلى الجبّان والذي يعتبر في ذلك أولاً ما هو الأرفق فإن كان يضيق المسجد عن الجمع برزوا وقد ثبت أن المسلمين قد كانوا أقاموا صلاة العيد في المسجد بمكة وهذا ثابت لا نزاع فيه فيمكن أن يقال هو لسعة المسجد وشَرفه والضابط فيه أن المسجد المحرم مستثنى من كل اعتبار وقياس وفيه اتساع الخِطة والشرف وفعلُ الناس

Ini adalah perkumpulan terbesar dalam setahun dan bangunan bisa jadi tidak cukup menampung mereka. Oleh karena itu, Rasulullah saw. membawa orang-orang keluar ke tanah lapang. Yang menjadi pertimbangan utama dalam hal ini adalah mana yang lebih memudahkan. Jika masjid tidak cukup untuk menampung jamaah, maka mereka keluar ke lapangan. Telah tetap bahwa kaum Muslimin pernah melaksanakan salat Id di masjid di Mekah, dan hal ini sudah pasti tanpa ada perselisihan di dalamnya. Maka bisa dikatakan, hal itu karena luasnya masjid dan kemuliaannya. Patokan dalam hal ini adalah bahwa Masjidil Haram dikecualikan dari segala pertimbangan dan qiyās. Di dalamnya terdapat keluasan tempat dan kemuliaan, serta perbuatan manusia.

فأما ما عداه من المساجد فإن ضاق عن جمع العيد فالبروز إلى الجبَّان هو المأمور به وإن كبر المسجد أو قل الناس وإن كان يوماً مطيراً فلا شك أن الأولى إقامة الصلاة في الجامع وإن كان السماء مصحية ولا عذر والمسجد كان يسع الجمع فقد ذكر صاحب التقريب في الأَوْلى وجهين أحدهما أن الأَوْلى إقامة الصلاة في المسجد؛ فإنه أفضل من الجبان

Adapun selainnya dari masjid-masjid, jika masjid tersebut sempit untuk menampung jamaah ‘Id, maka keluar ke tanah lapang (al-jabbān) adalah yang diperintahkan, meskipun masjid itu besar atau jumlah orang sedikit. Namun, jika hari itu hujan, tidak diragukan lagi bahwa yang lebih utama adalah melaksanakan shalat di masjid jami‘. Jika langit cerah dan tidak ada uzur, serta masjid mampu menampung jamaah, maka penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan dua pendapat tentang mana yang lebih utama; salah satunya adalah bahwa yang lebih utama adalah melaksanakan shalat di masjid, karena masjid lebih utama daripada tanah lapang.

والثاني أن البروز أَوْلى؛ فإنَّ أصحاب القرى يشهدون مع دوابّهم ولا يتأتّى إحضار الدواب إلا في الجبان والموضع البارز

Kedua, bahwa tempat terbuka lebih utama; karena penduduk desa menghadiri salat bersama hewan tunggangan mereka, dan tidak memungkinkan membawa hewan-hewan tersebut kecuali di tanah lapang dan tempat terbuka.

هذا ما أردناه

Inilah yang kami maksudkan.

ثم قال ويمشي إلى المصلى ينبغي للإمام وغيره أن يمشي إلى المصلى وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يركب في العيد والاستسقاء والجنازة وعيادة المريض

Kemudian beliau berkata, dan berjalan menuju musalla, sebaiknya imam maupun selainnya berjalan menuju musalla. Dalam hadis disebutkan bahwa Rasulullah saw. tidak pernah berkendara pada hari ‘id, istisqa’, jenazah, dan ketika menjenguk orang sakit.

ثم ينبغي أن يبتكر في عيد الأضحى ويستأخر قليلاً في عيد الفطر هكذا كان يفعل رسول الله والسبب فيه أن التضحية تقع بعد الصلاة فينبغي أن يعجل الصلاة حتى يتسرع الناس إلى الأضاحي وتفرقة اللحوم على المحاويج وتفريق صدقة الفطر في الأولى تقع قبل البروز فهذا سبب استئخار هذه الصلاة

Kemudian sebaiknya mempercepat pelaksanaan shalat pada Idul Adha dan sedikit mengakhirkan pada Idul Fitri. Demikianlah yang dilakukan Rasulullah. Alasannya adalah karena penyembelihan hewan kurban dilakukan setelah shalat, maka shalat Idul Adha sebaiknya disegerakan agar orang-orang dapat segera berkurban dan membagikan daging kepada yang membutuhkan. Sedangkan pembagian zakat fitrah pada Idul Fitri dilakukan sebelum keluar untuk shalat, sehingga inilah sebab shalat Idul Fitri diakhirkan.

ثم الصلاتان جميعاًً يقعان بعد طلوع الشمس وكما طلعت دخل أول وقت صلاة العيد ثم ينبغي أن يسبق الناسُ الإمامَ؛ فإنه إذا خرج تقدّم وتحرّم بالصلاة فالوجه أن ينتظروه؛ فإنه لا ينتظر أحداً فإذا حضر نادى المنادي الصلاة جامعة وكبر الإمام

Kemudian kedua salat tersebut (salat Id) dilaksanakan setelah terbitnya matahari, dan ketika matahari telah terbit maka telah masuk awal waktu salat Id. Selanjutnya, sebaiknya orang-orang mendahului imam; karena jika imam keluar, ia akan maju dan langsung bertakbir untuk memulai salat, maka sebaiknya mereka menunggunya; sebab imam tidak akan menunggu siapa pun. Ketika imam telah hadir, muazin menyerukan, “as-shalātu jāmi‘ah,” lalu imam bertakbir.

ونحن نصف الآن كيفية صلاة العيد فأقلها ركعتان كسائر النوافل مع نية صلاة العيد والتكبيرات الزائدة فيها ليست من أركانها ولا يتعلق بتركها أيضاً سجود السهو فهذا بيان الأقل

Sekarang kami akan menjelaskan tata cara salat ‘Id. Jumlah paling sedikitnya adalah dua rakaat seperti salat sunnah lainnya, dengan niat salat ‘Id. Takbir tambahan di dalamnya bukan termasuk rukun, dan meninggalkannya juga tidak mewajibkan sujud sahwi. Inilah penjelasan mengenai batas minimalnya.

فأما الأكمل فيتحرم بالصلاة والذي عليه اتفاق الأئمة وهو المنصوص عليه في التكبير أنه يأتي بدعاء الاستفتاح عقيب تكبيرة الإحرام ثم إذا نجز ابتدأ التكبيرات الزائدة فيأتي بسبع تكبيرات سوى تكبيرة العقد وبين كل تكبيرتين مقدار آية لا طويلة ولا قصيرة ثم يسبح فيها ولا يسكت ويقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هكذا ذكره الصيدلاني وغيره فإذا فرغ من التكبيرات السبع فقد ذكر الأئمة أنه يتعوذ بعد الفراغ من التكبيرات الزائدة؛ فإن التعوّذ حقه أن يتصل بالقراءة ولا يتخلل بينه وبين القراءة شيء ثم يستحب رفع اليدين مع كل تكبيرة يريدها كما يرفع يديه مع تكبيرة العقد

Adapun yang paling sempurna adalah memulai dengan shalat, dan inilah yang disepakati oleh para imam serta yang dinyatakan dalam takbir, yaitu membaca doa istiftah setelah takbiratul ihram. Kemudian, apabila telah selesai, ia memulai takbir-takbir tambahan, yaitu membaca tujuh takbir selain takbir pembuka, dan di antara setiap dua takbir terdapat jeda seukuran satu ayat yang tidak terlalu panjang dan tidak terlalu pendek. Dalam jeda tersebut, ia bertasbih dan tidak diam, serta mengucapkan: “Subhanallah, walhamdulillah, wa la ilaha illallah, wallahu akbar,” sebagaimana disebutkan oleh As-Saidalani dan yang lainnya. Setelah selesai dari tujuh takbir tersebut, para imam menyebutkan bahwa ia membaca ta‘awwudz setelah selesai dari takbir-takbir tambahan, karena ta‘awwudz seharusnya langsung bersambung dengan bacaan Al-Qur’an dan tidak ada sesuatu pun yang memisahkan antara keduanya. Kemudian, disunnahkan mengangkat kedua tangan pada setiap takbir yang diucapkan, sebagaimana mengangkat tangan pada takbir pembuka.

ثم يقرأ بعد التعوذ الفاتحة ويقرأ سورة ق في الركعة الأولى ثم يكبر ويركع ويتم الركعة ثم يرفع رأسه ويعتدل إلى الركعة الثانية ويكبر خمس تكبيرات سوى التكبيرة التي اعتدل بها على حسب ما ذكرناه في الأولى ويخلل التسبيح بين التكبيرة التي ارتفع بها وبين التكبيرات التي يفتتحها ثم كذلك بين كل تكبيرتين ثم إذا نجزت قرأ الفاتحة وسورة اقتربت ثم يهوي ويتمم الركعة فهذا بيان كيفية الصلاة

Kemudian setelah membaca ta‘awwudz, ia membaca al-Fatihah dan membaca surah Qaf pada rakaat pertama, lalu bertakbir dan rukuk serta menyempurnakan rakaat tersebut. Setelah itu, ia bangkit dan berdiri tegak untuk rakaat kedua, lalu bertakbir lima kali selain takbir ketika berdiri, sesuai dengan yang telah kami sebutkan pada rakaat pertama. Ia menyelipkan tasbih di antara takbir ketika bangkit dan takbir-takbir pembuka, demikian pula di antara setiap dua takbir. Setelah selesai, ia membaca al-Fatihah dan surah Iqtarabat, lalu ia rukuk dan menyempurnakan rakaat tersebut. Inilah penjelasan tata cara salat.

ثم نذكر فروعاً تستوعب الغرض

Kemudian kami akan menyebutkan beberapa cabang yang mencakup tujuan tersebut.

فرع

Cabang

إذا ترك التكبيرات الزائدة حتى قرأ ثم تذكر فهل يكبر الآن قبل الركوع؟ فعلى قولين المنصوص عليه في الجديد أنه لا يكبر وقال في القديم يتدارك التكبيرات

Jika seseorang meninggalkan takbir-takbir tambahan hingga ia membaca (surat) lalu teringat, apakah ia bertakbir sekarang sebelum rukuk? Maka ada dua pendapat: pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru adalah bahwa ia tidak bertakbir, sedangkan dalam pendapat lama dikatakan bahwa ia mengganti takbir-takbir tersebut.

ووجه القول الجديد أن وقت التكبيرات الزائدة قد فات فلا تعاد

Pendapat baru menyatakan bahwa waktu untuk takbir tambahan telah lewat, sehingga tidak perlu diulang.

ووجه القديم أن القيام مادام مستداماً فوقت التكبير قائم

Pendapat lama menyatakan bahwa selama berdiri masih berlangsung, maka waktu takbir masih ada.

وذكر الشيخ أبو علي أن حق المتحرم بصلاة العيد أن يعقب التحريمَ بدعاء الاستفتاح كما ذكرناه فلو أتى بالتكبيرات الزائدة أو ببعضها فهل يأتي بدعاء الاستفتاح فعلى طريقين أحدهما أن المسألة على قولين كالقولين فيه إذا ترك التكبيرات وقرأ فهل يعيد التكبيرات؟ فعلى ما قدمناه فهذه طريق

Syekh Abu Ali menyebutkan bahwa hak orang yang memulai shalat ‘Id adalah setelah takbiratul ihram membaca doa istiftah sebagaimana telah kami sebutkan. Jika ia melakukan takbir tambahan atau sebagian darinya, apakah ia tetap membaca doa istiftah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Salah satunya, permasalahan ini memiliki dua pendapat sebagaimana dua pendapat dalam masalah jika seseorang meninggalkan takbir tambahan lalu membaca (Al-Fatihah), apakah ia mengulangi takbir tambahan? Berdasarkan apa yang telah kami kemukakan, inilah salah satu jalannya.

ومن أئمتنا من قطع القول بأن دعاء الاستفتاح لا سبيل إلى استدراكه قولاً واحداً؛ فإنه إذا تأخر عن صدر الصلاة فقد تحقق الفوات فيه؛ من جهة أنه معروف بالاستفتاح وموضع الاستفتاح على أثر التحرّم فإذا تأخّر وتخلل ذكرٌ أو قراءة فقد تحقق اليأس من الإتيان بالاستفتاح وليس في التكبيرات الزائدة صفةٌ تسقط بتقدم شيء عليها

Di antara para imam kami ada yang secara tegas berpendapat bahwa doa istiftah tidak dapat diganti sama sekali; sebab jika doa tersebut tertinggal dari awal salat, maka sungguh telah nyata kehilangannya. Hal ini karena doa tersebut dikenal sebagai doa pembuka, dan tempatnya adalah setelah takbiratul ihram. Maka jika doa itu tertunda dan telah diselingi oleh zikir atau bacaan, sungguh telah pasti tidak mungkin lagi melaksanakan doa istiftah. Adapun pada takbir-takbir tambahan, tidak ada sifat tertentu yang gugur hanya karena didahului sesuatu atasnya.

ثم بنى صاحب التقريب والشيخ أبو علي على ما قدمناه أصلاً وهو أنا إن قلنا يؤتى بالتكبيرات بعد القراءة فلا كلام وإن قلنا التكبيرات قد فاتت ولا تستدرك فلو أتى بها تاركُها بعد القراءة فهل نأمره بسجود السهو أم لا؟ ذكر فيه وجهين

Kemudian, penulis kitab at-Taqrīb dan Syekh Abu Ali membangun pendapat berdasarkan apa yang telah kami sampaikan sebelumnya, yaitu jika kita mengatakan bahwa takbir-takbir dilakukan setelah membaca (al-Fatihah), maka tidak ada masalah. Namun, jika kita mengatakan bahwa takbir-takbir tersebut telah terlewatkan dan tidak bisa diganti, lalu seseorang yang meninggalkannya melakukannya setelah membaca (al-Fatihah), apakah kita memerintahkannya untuk melakukan sujud sahwi atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

وهذا يستدعي ترتيباً وتجديدَ عهدٍ بشيء تقدم في باب سجود السهو فنقول من أتى بركن في غير موضعه وكان ذلك الركن من جنس القراءة والذكر فقرأ الفاتحة في التشهد أو قرأ التشهد في القيام ففي اقتضاء ذلك لسجود السهو وجهان ذكرناهما وهذا الذي أوردناه فيه إذا لم ينضمّ إلى النقل تطويلُ ركن قصير ثم ذكرنا تردداً في أن هذا إن وقع عمداً فهل يؤثّر في إبطال الصلاة أم لا؟ وكأنّ من يأمر بسجود السهو فسببه عنده أنه غيّر نظام الصلاة تغييراً واضحاً فكان قريباً ممّن ترك بعضاً من أبعَاض الصلاة

Hal ini memerlukan penataan dan pembaruan pemahaman terhadap sesuatu yang telah dibahas dalam bab sujud sahwi. Maka kami katakan, barang siapa melakukan rukun pada selain tempatnya, dan rukun tersebut termasuk jenis bacaan atau dzikir—seperti membaca al-Fatihah pada saat tasyahud, atau membaca tasyahud saat berdiri—maka dalam hal ini ada dua pendapat mengenai apakah hal tersebut mewajibkan sujud sahwi, sebagaimana telah kami sebutkan. Apa yang kami sampaikan ini berlaku jika kesalahan tersebut tidak disertai dengan memperpanjang rukun yang seharusnya singkat. Kemudian kami juga menyebutkan keraguan, jika hal ini dilakukan dengan sengaja, apakah membatalkan salat atau tidak. Seolah-olah, menurut pendapat yang mewajibkan sujud sahwi, sebabnya adalah karena ia telah mengubah tata cara salat secara jelas, sehingga keadaannya hampir sama dengan orang yang meninggalkan sebagian dari ab‘āḍ salat.

فلو نقل ذكراً ليس من الأركان نظر فيه فإن كان من أبعاض الصلاة كالقنوت ففي اقتضاء الإتيان به في غير موضعه للسجود وجهان مرتبان على ما إذا نقل ركناً وهذا أولى بألا يقتضي سجود السهو فإن حكمه في وضع الصلاة أهون؛ إذ ليس ركناً ولو أتى بذكرٍ موظفٍ ليس بركن ولا بعضٍ من أبعاض الصلاة في غير موضعه الذي شرع فيه ففي اقتضاء هذا السجود للسهو وجهان مرتبان على القنوت وهذا أولى بألا يقتضي سجودَ السهو؛ فإنه في وضعه دون الأبعاض؛ إذ لا يتعلق به سجود السهو لو تُرك فكذلك إذا نقل ويخرّج عليه أنه لو أتى بالتكبيرات بعد القراءة وقلنا لا ينبغي أن يأتي بها وكذلك لو أتى بدعاء الاستفتاح بعد القراءة وقد منعناه منه ففي اقتضاء السجود في هذه المواضع وجهان مرتبان على نقل الأبعاض ويخرّج عليه أنه لو قرأ السورة في التشهد هل يسجد؛ فإن قراءة السورة ليست بركن ولا بعض

Jika seseorang memindahkan suatu dzikir yang bukan termasuk rukun, maka hal itu perlu diteliti. Jika dzikir tersebut termasuk bagian dari shalat seperti qunut, maka dalam hal apakah pelaksanaan dzikir itu di tempat yang bukan semestinya mewajibkan sujud sahwi, terdapat dua pendapat yang dikaitkan dengan kasus jika seseorang memindahkan rukun. Namun, dalam hal ini lebih utama untuk tidak mewajibkan sujud sahwi, karena hukumnya dalam susunan shalat lebih ringan; sebab ia bukan rukun. Jika seseorang membaca dzikir yang ditetapkan namun bukan rukun dan bukan pula bagian dari shalat di tempat yang bukan semestinya, maka dalam hal apakah hal ini mewajibkan sujud sahwi, juga terdapat dua pendapat yang dikaitkan dengan qunut. Namun, dalam hal ini lebih utama untuk tidak mewajibkan sujud sahwi, karena kedudukannya lebih rendah daripada bagian-bagian shalat; sebab jika dzikir itu ditinggalkan tidak mewajibkan sujud sahwi, maka demikian pula jika dipindahkan. Berdasarkan hal ini, jika seseorang mengucapkan takbir-takbir setelah membaca Al-Fatihah, padahal menurut pendapat kita sebaiknya tidak dilakukan, atau membaca doa istiftah setelah membaca Al-Fatihah padahal kita melarangnya, maka dalam hal apakah hal ini mewajibkan sujud sahwi, terdapat dua pendapat yang dikaitkan dengan memindahkan bagian-bagian shalat. Berdasarkan hal ini pula, jika seseorang membaca surat dalam tasyahud, apakah ia harus sujud sahwi; karena membaca surat bukan rukun dan bukan pula bagian dari shalat.

فهذا وجه التنبيه على هذه القاعدة

Inilah penjelasan mengenai kaidah ini.

فإن زادها زائد تفصيلاً وترتيباً لم يخرج ما يأتي به عن الترتيب الذي نبهنا عليه

Jika seseorang menambahkannya dengan penjelasan dan pengurutan yang lebih rinci, maka apa yang ia sampaikan tidak keluar dari urutan yang telah kami tunjukkan.

ولو أتى المصلِّي بذكر غير مشروع ولم يطوّل به ركناً فلا يتعلق به سجود السهو كالذي يأتي بدعاء بعد القراءة قبل الركوع فهذا لا وقع له ولا أثر

Jika seorang yang shalat mengucapkan dzikir yang tidak disyariatkan dan tidak memperpanjang rukun karenanya, maka tidak ada kewajiban sujud sahwi atasnya, seperti orang yang berdoa setelah membaca (Al-Qur’an) sebelum rukuk; hal ini tidak berpengaruh dan tidak berdampak apa-apa.

فهذا تمام القول في ذلك

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal tersebut.

ثم ذكر الشافعي بعد الفراغ عن كيفية الصلاة أن الخطبتين بعد الصلاة

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan, setelah selesai membahas tata cara salat, bahwa dua khutbah dilakukan setelah salat.

والأمر على ما قال وعليه جرى الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده

Dan perkara ini sebagaimana yang telah dikatakan, dan atas dasar itulah Rasulullah saw. dan para khalifah setelah beliau menjalankannya.

وقيل كان مروان يقدّم الخطبة على صلاة العيد؛ فإن الناس كانوا لا يعرّجون على استماع خطبته بعد الصلاة فحضره أبو سعيد الخدري يوماً فلما هم بصعود المنبر جذبه وقال قد غيرت يا رجل فقال مروان دع يا هذا؛ فقد ذهب ما تعلم فقال أبو سعيد لكن ما أعلم خير مما تعلم

Dikatakan bahwa Marwan mendahulukan khutbah sebelum salat ‘Id, karena orang-orang tidak mau mendengarkan khutbahnya setelah salat. Suatu hari, Abu Sa‘id al-Khudri hadir, lalu ketika Marwan hendak naik mimbar, ia menariknya dan berkata, “Wahai lelaki, engkau telah mengubah (tata cara yang benar)!” Maka Marwan berkata, “Biarkanlah, wahai ini; apa yang engkau ketahui itu telah berlalu.” Maka Abu Sa‘id berkata, “Namun apa yang aku ketahui lebih baik daripada apa yang engkau ketahui.”

لكن الخطبتان مسنونتان فلو قُدِّمتا على الصلاة ففي الاعتداد بهما احتمال عندي مع الكراهية ولا يعتد بهما قبل طلوع الشمس

Namun, dua khutbah itu hukumnya sunnah. Jika keduanya didahulukan sebelum salat, menurut pendapat saya ada kemungkinan tetap dianggap sah meskipun makruh, tetapi tidak dianggap sah jika dilakukan sebelum terbit matahari.

ثم الإمام إذا انتهى إلى مجلسه من المنبر أقبل على الناس بوجهه وهم يردّون سلامه قال الشافعي إن ذلك روي عالياً وقد اختُلف في معناه فقيل معناه أن صوته صلى الله عليه وسلم بالسلام روي عالياً وقيل الخبر عالٍ وهذه عبارة يطلقها أئمة الحديث

Kemudian, ketika imam telah sampai di tempat duduknya dari mimbar, ia menghadap kepada jamaah dengan wajahnya dan mereka membalas salamnya. Imam Syafi‘i berkata bahwa hal itu diriwayatkan secara ‘āli (dengan sanad tinggi). Telah terjadi perbedaan pendapat mengenai maknanya; ada yang mengatakan maksudnya adalah suara salam Rasulullah saw. diriwayatkan secara ‘āli, dan ada pula yang mengatakan bahwa hadisnya yang ‘āli. Ini adalah ungkapan yang digunakan oleh para imam hadis.

ثم في المنصوص عليه للشافعي في الكبير أنه يجلس بمقدار ما يجلس قبل الخطبتين يوم الجمعة وهذه الجلسة مقصودها الاستراحة؛ فإن الإنسان قد ينبهر إذا رَقِيَ في المنبر

Kemudian, menurut pendapat yang dinyatakan oleh Imam Syafi’i dalam kitab al-Kabīr, seseorang duduk dengan durasi seperti duduk sebelum dua khutbah pada hari Jumat. Duduk ini tujuannya adalah untuk beristirahat, karena seseorang bisa saja merasa lelah ketika naik ke mimbar.

وحكى العراقيون وجهاً عن أبي إسحاق المروزي أنه كان لا يرى الجلوس ويقول سبب الجلوس قبل خطبتي الجمعة أن يؤذن المؤذّن ولا أذان في صلاة العيد

Orang-orang Irak meriwayatkan satu pendapat dari Abu Ishaq al-Marwazi bahwa beliau tidak memandang disyariatkannya duduk, dan beliau berkata: sebab duduk sebelum dua khutbah Jumat adalah agar muadzin mengumandangkan adzan, sedangkan tidak ada adzan dalam shalat ‘id.

فأما الجلوس بين الخطبتين فلا شك أنه مشروع وهو كالجلوس بين خطبتي الجمعة

Adapun duduk di antara dua khutbah, tidak diragukan lagi bahwa hal itu disyariatkan dan keadaannya seperti duduk di antara dua khutbah Jumat.

ثم ذكر الشيخ أبو بكر والعراقيون وغيرُهم أن الخطيب يأتي قبل الخوض في الخطبة الأولى بتسع تكبيرات ويأتي قبل الخوض في الثانية بسبع تكبيرات وسبب العدد الذي ذكرناه تشبيه الخطبتين بركعتي صلاة العيد؛ فإن الركعة الأولى تشتمل على تسع تكبيرات تكبيرة التحريمة وتكبيرة الهوى إلى الركوع وسبعٍ زائدة بينهما والركعة الثانية تشمل على سبع تكبيرات على الترتيب الذي ذكرناه وقد روي عن ابن مسعود في ذلك أثر

Kemudian Syekh Abu Bakar, para ulama Irak, dan yang lainnya menyebutkan bahwa khatib mengucapkan sembilan takbir sebelum memulai khutbah pertama dan mengucapkan tujuh takbir sebelum memulai khutbah kedua. Adapun alasan jumlah yang kami sebutkan adalah karena menyerupakan dua khutbah dengan dua rakaat shalat ‘Id; sebab rakaat pertama mencakup sembilan takbir: takbiratul ihram, takbir saat turun untuk rukuk, dan tujuh takbir tambahan di antara keduanya. Sedangkan rakaat kedua mencakup tujuh takbir sesuai urutan yang telah kami sebutkan. Telah diriwayatkan pula dari Ibnu Mas‘ud mengenai hal tersebut sebuah atsar.

ثم قال العراقيون لو أتى بالتكبيرات التي ذكرناها وِلاء في صدر الخطبة جاز ولو كان يخلل أذكاراً بين التكبيرات جاز ولكن لا ينبغي أن تكون تلك الأذكار من الخطبة ولم يأتوا في ذلك بثَبَت يُعتمد

Kemudian orang-orang Irak berkata, jika seseorang mengucapkan takbir-takbir yang telah kami sebutkan secara berurutan di awal khutbah, maka itu diperbolehkan. Jika ia menyelipkan dzikir-dzikir di antara takbir-takbir tersebut, juga diperbolehkan. Namun, sebaiknya dzikir-dzikir itu bukan bagian dari khutbah, dan mereka tidak menyebutkan dalil yang dapat dijadikan sandaran dalam hal ini.

ثم قال ولا بأس أن يتنفلَ المأموم إلى آخره

Kemudian beliau berkata, “Tidak mengapa jika makmum melakukan salat sunnah,” dan seterusnya.

من شهد المصلى من القوم وقد ارتفعت الشمس فلا بأس لو تنفل قبل صلاة العيد أو بعدها؛ فإن الوقت لا كراهية فيه ولكن ليس الموضع مسجداً حتى يؤمر بأن يحيِّي البقعة وقد نقل الشافعي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من كان يتنفل قبلها وبعدها ومنهم من كان يتنفل قبلها ولم يُرِد بنقل ذلك اختلافَ مذاهب الصحابة ولكن أوضح أنهم كانوا يأتون بالصلاة على حكم الخِيَرة والوفاق

Barang siapa dari suatu kaum yang menghadiri tempat salat (musalla) ketika matahari telah terbit, maka tidak mengapa jika ia melakukan salat sunnah sebelum atau sesudah salat ‘Id; sebab waktu tersebut tidak makruh. Namun, tempat itu bukanlah masjid sehingga tidak diperintahkan untuk menghidupkan (menghormati) tempat tersebut. Imam Syafi‘i telah meriwayatkan bahwa para sahabat Rasulullah saw. ada di antara mereka yang melakukan salat sunnah sebelum dan sesudahnya, dan ada pula yang hanya melakukannya sebelum salat ‘Id. Dengan riwayat tersebut, beliau tidak bermaksud menunjukkan adanya perbedaan mazhab di antara para sahabat, melainkan menjelaskan bahwa mereka melaksanakan salat itu berdasarkan pilihan dan kesepakatan.

فأما الإمام؛ فإنه لا يتفرغ إلى ذلك؛ فإنه كما ينتهي إلى موضعه يفتتح صلاة العيد وإذا تحلل عنها مشى إلى المنبر واشتغل بالخطبة ولا يعرّج على تنفُّل بعدهما بل ينصرف

Adapun imam, maka ia tidak sempat melakukan hal itu; karena ketika sampai di tempatnya, ia langsung memulai shalat ‘Id, dan setelah selesai darinya, ia berjalan menuju mimbar dan sibuk dengan khutbah, serta tidak menyempatkan diri untuk melakukan shalat sunnah setelahnya, melainkan langsung pergi.

ثم قال وأحب حضور العجائز غيرِ ذوات الهيئات

Kemudian beliau berkata, “Aku menyukai kehadiran para wanita tua yang bukan termasuk wanita-wanita terhormat.”

والأمر على ما قال وكنّ يحضرن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال يشهدن الذكر ودعوة المسلمين وكن يخرجن تَفِلات متلفعات بجلاليب لا يشهرن وكان يخرج على الصفة التي ذكرناها نسوة فيهن بقيةٌ أيضاً

Keadaannya seperti yang telah disebutkan, dan para wanita biasa hadir pada masa Rasulullah ﷺ. Telah diriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersabda, “Hendaknya mereka menghadiri zikir dan doa kaum muslimin.” Mereka keluar dalam keadaan tanpa berhias, mengenakan jilbab, tidak menampakkan perhiasan. Dan para wanita yang masih tersisa pun keluar dengan sifat yang telah kami sebutkan.

قال الشيخ واليوم فنحن نكره لهن الخروج وقد روي عن عائشة أنها نهت النساء عن الخروج فقيل لها كن يخرجن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لو عاش صلى الله عليه وسلم إلى زماننا لمنعهن من الخروج

Syekh berkata: Dan hari ini, kami memakruhkan bagi mereka (para wanita) untuk keluar. Telah diriwayatkan dari ‘Aisyah bahwa ia melarang para wanita untuk keluar. Lalu dikatakan kepadanya: “Dulu mereka keluar pada masa Rasulullah ﷺ.” Maka ia berkata: “Seandainya Rasulullah ﷺ masih hidup sampai zaman kita, niscaya beliau akan melarang mereka keluar.”

وقد روي أن عبد الله بن عمرو بن العاص رأى امرأته خارجة يوم الجماعة فجرّ بعض ثيابها وكان يريد امتحانها فمرت وما التفتت وقيل انصرفت من مكانها فلما عاد عبد الله سألها عن حضورها فذكرت له القصة وقالت له لا أخرج بعد هذا أبداً فقال عبد الله أنا الذي جررت ثوبك لأمتحنك فقالت فلا أخرج إذاً أبداً ولو لم يربك مني أمر لَما امتحنتني وقد قال أبو هريرة ما نفضنا أيدينا عن تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا

Diriwayatkan bahwa Abdullah bin Amr bin Ash melihat istrinya keluar pada hari Jumat, lalu ia menarik sebagian pakaiannya karena ingin mengujinya. Istrinya pun berlalu tanpa menoleh, dan ada yang mengatakan bahwa ia kembali dari tempatnya. Ketika Abdullah kembali, ia bertanya kepada istrinya tentang kehadirannya, lalu istrinya menceritakan kejadian itu dan berkata, “Aku tidak akan keluar lagi setelah ini selamanya.” Maka Abdullah berkata, “Akulah yang menarik pakaianmu untuk mengujimu.” Istrinya pun berkata, “Kalau begitu, aku tidak akan keluar selamanya. Kalau engkau tidak melihat sesuatu yang mencurigakan dariku, tentu engkau tidak akan mengujiku.” Abu Hurairah berkata, “Kami belum selesai menepuk-nepuk tangan kami dari debu kubur Rasulullah ﷺ, hingga hati kami sudah berubah.”

ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى المصلى من طريق ويعود من طريق

Kemudian beliau berkata, Rasulullah saw. biasa keluar menuju tempat shalat melalui satu jalan dan kembali melalui jalan yang lain.

وقد اختلف أئمتنا في سبب ذلك فمنهم من قال كان يفعل هذا حذراً من غوائل المنافقين في اليوم المشهود وقيل كان يفعل ذلك لتنال بركته الطريقين وقيل كان يفعله ليستفتى في الطريقين فتعم الفوائد وقيل لعله كان يسلك أطول الطريقين في خروجه ليكثر خطاه؛ إذ كان يخرج ماشياً وكان يؤثر في انصرافه أقرب الطريقين؛ إذ لا قربة في الانصراف

Para imam kami berbeda pendapat mengenai sebab hal itu. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa beliau melakukan hal tersebut sebagai kehati-hatian terhadap bahaya orang-orang munafik pada hari yang agung itu. Ada pula yang mengatakan bahwa beliau melakukannya agar kedua jalan tersebut mendapatkan keberkahannya. Ada juga yang berpendapat bahwa beliau melakukannya agar dapat dimintai fatwa di kedua jalan sehingga manfaatnya menjadi lebih luas. Ada pula yang mengatakan bahwa mungkin beliau memilih jalan yang lebih panjang ketika berangkat agar langkahnya lebih banyak, karena beliau biasa berjalan kaki. Sedangkan ketika pulang, beliau memilih jalan yang lebih dekat, karena tidak ada keutamaan khusus dalam perjalanan pulang.

وذكر العراقيون عن أبي إسحاق أنه كان يقول من ذكر معنىً فيما نحن فيه يوجد في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يؤثَر ويستَحب له مثل ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكر معنى كان يختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نرى لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم إيثار المخالفة في طريق قصده ورجوعه بل هو على خيرته في ذلك

Orang-orang Irak meriwayatkan dari Abu Ishaq bahwa beliau berkata: Barang siapa yang menyebutkan suatu makna dalam permasalahan kita ini yang juga terdapat pada selain Rasulullah ﷺ, maka dianjurkan dan disunnahkan baginya untuk melakukan seperti apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ. Namun, barang siapa yang menyebutkan suatu makna yang khusus bagi Rasulullah ﷺ, maka kami tidak memandang bagi selain Rasulullah ﷺ untuk mengutamakan menyelisihi dalam cara beliau pergi dan kembali, melainkan ia bebas memilih dalam hal itu.

ونقلوا عن أبي علي بن أبي هريرة أنه كان يؤثر للناس كافة ذلك وإن كان المعنى مختصاً برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك كالرَّمَل والاضطباع في الطواف وهذا التردد الذي حكَوْه من هذين الشخصين يجري في نظائر هذا المعنى في المسائل

Mereka meriwayatkan dari Abu Ali bin Abi Hurairah bahwa ia menganjurkan hal itu untuk semua orang, meskipun maknanya khusus bagi Rasulullah ﷺ. Hal ini seperti berjalan cepat (ramal) dan membuka pundak (idlthiba‘) dalam thawaf. Keraguan yang mereka sebutkan dari kedua orang ini juga berlaku pada hal-hal serupa dalam masalah-masalah fiqh.

ثم قال ولا أرى بأساً أن يأمر الإمام من يصلي بضعفة الناس

Kemudian beliau berkata, “Aku tidak melihat adanya masalah jika imam memerintahkan seseorang untuk mengimami orang-orang yang lemah.”

وقد ذكرنا أن المنصوص عليه في الجديد أنا لا نشترط في صلاة العيد ما نشترطه في الجمعة فعلى هذا لو انفرد الرجل بصلاة العيد في رحله جاز ولو فرضت جماعاتٌ متفرقة صحت الصلوات ولكن الإمام يمنع من هذا من غير حاجة حتى تجتمع الجماعاتُ على صعيد واحد؛ فلو علم أن في الناس ضعفة لا يقدرون على البروز فحسنٌ أن يأمر إنساناً حتى يصلي بهم في مسجد أو غيره

Kami telah menyebutkan bahwa menurut pendapat baru yang ditegaskan, kami tidak mensyaratkan dalam shalat ‘Id apa yang kami syaratkan dalam shalat Jumat. Oleh karena itu, jika seorang laki-laki melaksanakan shalat ‘Id sendirian di rumahnya, maka itu diperbolehkan. Dan jika terdapat beberapa jamaah yang melaksanakan shalat secara terpisah-pisah, maka shalat mereka tetap sah. Namun, imam dilarang melakukan hal ini tanpa ada kebutuhan, agar jamaah-jamaah tersebut dapat berkumpul di satu tempat yang sama. Jika diketahui di antara masyarakat terdapat orang-orang lemah yang tidak mampu keluar, maka sebaiknya imam memerintahkan seseorang untuk mengimami mereka di masjid atau tempat lain.

وإن فرعنا على القديم فلا يجوز إقامة جماعتين ولو فُرضتا لكان القول فيهما على القديم كالقول في صلاة الجمعة إذا عقدت فيها جمعتان

Jika kita mengikuti pendapat lama, maka tidak boleh mendirikan dua jamaah. Dan seandainya dua jamaah itu terjadi, maka hukumnya menurut pendapat lama adalah seperti hukum pada salat Jumat apabila diadakan dua pelaksanaan Jumat dalam satu tempat.

باب التكبير

Bab Takbir

مقصود الباب تفصيل القول في التكبيرات أدبار الصلوات في الأضحى وظاهر نص الشافعي أنه يبتدئها على إثر صلاة الظهر من يوم النحر ويختمها على إثر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق وهو النَّفْر الثاني

Maksud dari bab ini adalah merinci pembahasan tentang takbir setelah salat pada hari Idul Adha. Secara lahiriah, nash Imam Syafi‘i menunjukkan bahwa takbir dimulai setelah salat Zuhur pada hari nahar (Idul Adha) dan diakhiri setelah salat Subuh pada hari terakhir tasyrik, yaitu nafr kedua.

وهذا هو المروي عن ابن عباس وهو إحدى الروايتين عن ابن عمر وهذا ظاهر المذهب

Inilah yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan merupakan salah satu dari dua riwayat dari Ibnu Umar, dan inilah pendapat yang jelas dalam mazhab.

وذكر الشافعي في موضع آخر أن الناس يبتدئون التكبير على إثر صلاة الصبح من يوم عرفة ويختمون إذا كبروا في إثر صلاة العصر من آخر أيام التشريق وهذا مذهب عمرَ وعليٍّ وإحدى الروايتين عن ابن عمرَ وابن مسعود وهو مذهب المزني واختيار ابن سريج

Syafi‘i menyebutkan di tempat lain bahwa manusia memulai takbir setelah salat Subuh pada hari Arafah dan mengakhirinya ketika mereka bertakbir setelah salat Asar pada hari terakhir dari hari-hari tasyriq. Inilah mazhab Umar, Ali, salah satu dari dua riwayat dari Ibnu Umar dan Ibnu Mas‘ud, juga merupakan mazhab al-Muzani dan pilihan Ibnu Surayj.

وقال في موضع آخرَ يبتدىء التكبير على إثر صلاة المغرب ليلة النحر ولم يتعرض في هذا النص للختم

Dan di tempat lain ia berkata, takbir dimulai setelah shalat Maghrib pada malam Idul Adha, dan dalam teks ini ia tidak membahas tentang penutupannya.

فله ثلاثة نصوص في الابتداء كما ذكرناها ونصان في الختم

Maka, terdapat tiga nash baginya dalam permulaan sebagaimana telah kami sebutkan, dan dua nash dalam penutupan.

فمن أئمتنا من جعل النصوص أقوالاً ومنهم من قال مذهب الشافعي منها البداية بالتكبير عقيب صلاة الظهر من يوم النحر والختم على التكبير عقيب صلاة الصبح من آخر أيام التشريق فيكون المجموع خمسة عشر صلاة وهذا القائل يقول قصد الشافعي بغير هذا حكايةَ المذاهب

Di antara para imam kami, ada yang menganggap nash sebagai perkataan, dan di antara mereka ada yang mengatakan bahwa mazhab asy-Syafi‘i mengenai hal ini adalah memulai takbir setelah salat Zuhur pada hari Nahr dan mengakhiri takbir setelah salat Subuh pada hari terakhir hari-hari tasyriq, sehingga jumlah keseluruhannya menjadi lima belas salat. Orang yang berpendapat demikian mengatakan bahwa maksud asy-Syafi‘i selain itu hanyalah meriwayatkan pendapat-pendapat mazhab.

وقال العراقيون أما الحجيج فلا خلاف أنهم يبتدئون عقيب الظهر يوم النحر وذلك أنهم قبل ذلك يلبون ولا يكبرون قبلَ يوم النحر

Orang-orang Irak berkata, adapun para jamaah haji, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa mereka memulai (takbir) setelah salat Zuhur pada hari Idul Adha. Hal itu karena sebelumnya mereka bertalbiyah dan tidak bertakbir sebelum hari Idul Adha.

والأمر على ما ذكروه وقالوا أيضاً في الحجيج إنهم يختمون عقيب صلاة الصبح في اليوم الأخير من أيام التشريق أما الابتداء فلا شك فيه وأما ما ذكروه في الانتهاء ففيه تردد واحتمال

Keadaannya adalah seperti yang mereka sebutkan, dan mereka juga mengatakan tentang para jamaah haji bahwa mereka mengkhatamkan (doa atau dzikir) setelah salat Subuh pada hari terakhir dari hari-hari tasyrik. Adapun permulaannya, tidak ada keraguan di dalamnya, sedangkan apa yang mereka sebutkan tentang akhirnya, terdapat keraguan dan kemungkinan.

ثم الكلام في هذه التكبيرات في فصولٍ منها كيفية التكبير ومنها الصلوات التي يستحب التكبير عقيبها ومنها مسائل في المقتدي

Selanjutnya, pembahasan mengenai takbir-takbir ini terdiri dari beberapa bagian, di antaranya tentang tata cara takbir, shalat-shalat yang disunnahkan untuk bertakbir setelahnya, serta beberapa permasalahan terkait makmum.

فأما كيفية التكبير فبيّنةٌ وينبغي أن يكبر ثلاثاً نسقاً وقال أبو حنيفة يكبر مرتين وقد نُقل المذهبان جميعاًً عن الصحابة رضي الله عنهم واختار الشافعي الزيادة

Adapun tata cara takbir adalah jelas, dan sebaiknya bertakbir tiga kali secara berurutan. Abu Hanifah berpendapat bertakbir dua kali. Kedua mazhab ini telah dinukil dari para sahabat radhiyallahu ‘anhum, dan asy-Syafi‘i memilih menambah jumlah takbir.

ثم إنْ مَحَضَ التكبيرَ جاز ولو سبّح وهلل مع التكبير ففي بعض التصانيف قول محكي أن تمحيض التكبير أولى وهذا غير معتد به ولكن ذكر الصيدلاني عن الشافعي في التكبير أنه كان يرى أن يقول بعد التكبيرات الثلاث الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلاّ الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر

Kemudian, jika hanya mengucapkan takbir saja, itu diperbolehkan. Namun jika ia bertasbih dan bertahlil bersama takbir, dalam sebagian kitab terdapat pendapat yang dinukil bahwa memurnikan takbir lebih utama, namun pendapat ini tidak dianggap. Akan tetapi, As-Syairazi meriwayatkan dari Asy-Syafi‘i mengenai takbir, bahwa beliau berpendapat setelah tiga kali takbir hendaknya mengucapkan: “Allahu akbar kabīran walhamdu lillāhi katsīran wa subhānallāhi bukratan wa ashīlā, lā ilāha illallāhu wahdahu lā syarīka lah mukhlishīna lahud-dīna wa lau karihal kāfirūn, lā ilāha illallāhu wahdahu shadaqa wa‘dahu wa nashara ‘abdahu wa hazamal ahzāba wahdah, lā ilāha illallāhu wallāhu akbar.”

وقال في القديم يقول الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أبلانا وأولانا

Dan dalam pendapat lama, beliau berkata: “Allah Mahabesar dengan kebesaran yang agung, segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, Allah Mahabesar atas petunjuk yang diberikan-Nya kepada kita, dan segala puji bagi Allah atas ujian yang diberikan-Nya dan atas karunia yang dianugerahkan-Nya kepada kita.”

ولست أرى ما نقل عن الشافعي مستنداً إلى خبر ولا أثر ولكن لعلّه رضي الله عنه ثبت عنده هذه الألفاظ في الدعوات المأثورة فرآها لائقة بالتكبيرات

Saya tidak melihat apa yang dinukil dari asy-Syafi‘i itu bersandar pada hadis atau atsar, namun barangkali beliau—semoga Allah meridhainya—menemukan lafaz-lafaz ini terdapat dalam doa-doa yang diriwayatkan, lalu beliau memandangnya sesuai untuk digabungkan dengan takbir-takbir.

فإن قيل أليس تكرير تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى للمحرم من تهليل وتسبيح يأتي به فما الفرق؟ قلنا قد ثبت أن تكرير التلبية مأمور به أبداً في أوان التلبية فكان تكرير تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى؛ إذ قد ثبت الأمر بالتكرير وأما التكبير فلا يؤثر أن يزيد على ثلاث في أثر الصلوات فإذا كان كذلك فالإتيان بعدها بذكر وتهليل تبعاً للتكبير يحسن

Jika dikatakan, “Bukankah mengulangi talbiyah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih utama bagi orang yang berihram daripada bertahlil dan bertasbih yang ia lakukan? Lalu apa perbedaannya?” Kami katakan, telah tetap bahwa mengulangi talbiyah itu diperintahkan terus-menerus pada waktu talbiyah, maka mengulangi talbiyah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih utama, karena telah tetap adanya perintah untuk mengulanginya. Adapun takbir, tidak dianjurkan untuk menambah lebih dari tiga kali setelah shalat-shalat. Jika demikian, maka membaca zikir dan tahlil setelahnya sebagai pengiring takbir adalah baik.

فهذا بيان التكبير وما يتصل به

Inilah penjelasan tentang takbir dan hal-hal yang berkaitan dengannya.

فأما القول في الصلوات فلا شك أن وظائف الفرائض في أيام التكبير تستعقب التكبيرَ ولا فرق بين أن يكون الذي فرغ من الصلاة إماماً أو مقتدياً أو منفرداً

Adapun pembahasan mengenai shalat, tidak diragukan bahwa kewajiban-kewajiban fardhu pada hari-hari takbir diikuti dengan takbir, dan tidak ada perbedaan apakah yang selesai dari shalat itu seorang imam, makmum, atau shalat sendiri.

فأما النوافل التي يُقيمها المرء في أيام التكبير فهل يكبر على أثرها؟ في المسألة قولان أحدهما لا يكبر؛ فإن النوافل لا نهاية لها ولا ضبط فيها والتكبيرات على إثر الصلوات شعائرُ للصلوات المحصورة كالأذان والإقامة والجماعة

Adapun salat sunnah yang dikerjakan seseorang pada hari-hari takbir, apakah setelahnya bertakbir? Dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Salah satunya adalah tidak bertakbir, karena salat sunnah tidak terbatas jumlahnya dan tidak ada ketentuan khusus di dalamnya, sedangkan takbir setelah salat merupakan syiar untuk salat-salat yang terbatas jumlahnya, seperti adzan, iqamah, dan berjamaah.

والثاني يكبر على إثر كل صلاة؛ فإن المرعي الصلاة في هذا الوقت المخصوص فإذا اجتمعا ظهر الندب إلى التكبير

Kedua, bertakbir setelah setiap salat; karena yang menjadi perhatian adalah salat pada waktu khusus ini, maka apabila keduanya berkumpul, tampaklah anjuran untuk bertakbir.

فأما قضاء الصلوات المفروضة فإن فاتت صلاة في أيام التشريق وقضاها فيها فقد قطع الأئمة بأنه يكبر على إثرها واختلفوا أن التكبير يكون في حكم المقضي كالصلاة أو يكون في حكم المؤدَّى وهذا الخلاف قريب من القولين في النوافل فإن قلنا إن المتنفل يكبر فكل صلاةٍ تقام في هذه الأيام تقتضي تكبيراً فعلى هذا تكون التكبيرات مؤدّاة ولا نظر إلى صفة الصلاة وإن خصصنا التكبير بوظائف الفرائض فيجوز أن يقال إذا قضيت فالتكبيرات مقضية أيضاً تبعاً لها

Adapun qadha shalat-shalat fardhu, jika ada shalat yang terlewat pada hari-hari tasyriq lalu diqadha pada hari-hari itu, para imam sepakat bahwa setelahnya disyariatkan takbir. Namun mereka berbeda pendapat apakah takbir tersebut mengikuti hukum shalat yang diqadha seperti shalat itu sendiri, atau mengikuti hukum shalat yang dilaksanakan pada waktunya. Perbedaan ini mirip dengan dua pendapat mengenai shalat sunnah: jika kita mengatakan bahwa orang yang shalat sunnah juga bertakbir, maka setiap shalat yang didirikan pada hari-hari ini menuntut adanya takbir, sehingga takbir-takbir itu dianggap sebagai takbir yang dilaksanakan, tanpa memandang sifat shalatnya. Namun jika kita mengkhususkan takbir hanya untuk shalat fardhu, maka boleh dikatakan bahwa jika shalat itu diqadha, maka takbirnya juga diqadha mengikuti shalat tersebut.

ولو كانت الصلوات قد فاتت في غير أيام التشريق فأراد قضاءها في أيام التشريق فهل يكبر عقيبها؟ فعلى قولين مأخوذين مما ذكرناه من التردد في أن التكبيرات على إثر المقضية الفائتة في أيام التشريق مقضية أو مؤداة فإن قلنا مؤداة كبَّر وإن قلنا التكبيراتُ في الصورة المقدّمة مقضية فهذه المقضيات لا تستعقب التكبيرَ فإنها ليست من وظائف الوقت وإن فاتت لم تكن مستعقبةً للتكبير فلا قضاء إذن وهذان القولان هما المذكوران في النوافل

Jika salat-salat tersebut terlewatkan bukan pada hari-hari tasyriq, lalu seseorang ingin mengqadha-nya pada hari-hari tasyriq, apakah ia bertakbir setelahnya? Ada dua pendapat yang diambil dari apa yang telah kami sebutkan mengenai keraguan apakah takbir-takbir setelah salat yang diqadha pada hari-hari tasyriq itu dihukumi sebagai qadha atau adā’. Jika kita katakan adā’, maka ia bertakbir. Namun jika kita katakan bahwa takbir-takbir dalam gambaran sebelumnya dihukumi sebagai qadha, maka salat-salat yang diqadha ini tidak diikuti dengan takbir, karena ia bukan termasuk amalan yang terkait dengan waktu tersebut. Jika terlewatkan, maka tidak diikuti dengan takbir, sehingga tidak ada qadha untuk takbir tersebut. Dua pendapat inilah yang juga disebutkan dalam masalah salat sunnah.

ومن أئمتنا من قطع بأن الفوائت تستعقب التكبيرَ وإن كانت فاتت في غير أيام التشريق لمرتبة الفرائض وعلوّ منصبها

Sebagian dari imam kami menegaskan bahwa salat-salat yang terlewat tetap disyariatkan untuk disertai takbir, meskipun terlewatnya itu bukan pada hari-hari tasyrik, karena kedudukan fardhu dan tingginya derajatnya.

والوجه التسوية فلا أثر لقوة الفرضية وإنما المرعي ما ذكرناه قبلُ

Pendapat yang benar adalah menyamakan, sehingga tidak ada pengaruh dari kuatnya status kewajiban, yang menjadi acuan hanyalah apa yang telah kami sebutkan sebelumnya.

والصلوات المندوبة كالنوافل بلا خلاف

Salat-salat yang dianjurkan hukumnya seperti salat sunnah tanpa ada perbedaan pendapat.

ومن فاتته صلوات في أيام التشريق فقضاها في غيرها لم يكبر قولاً واحداً؛ فإن التكبير من خصائص هذه الأيام والأصل المرجوع إليه أن هذه الأوقات تقتضي التكبيرَ

Barang siapa yang melewatkan salat pada hari-hari tasyrik lalu mengqadha-nya di luar hari-hari tersebut, maka ia tidak bertakbir menurut satu pendapat; karena takbir merupakan kekhususan hari-hari ini, dan asal yang dijadikan rujukan adalah bahwa waktu-waktu tersebut memang mensyaratkan adanya takbir.

ثم تردد الأئمة فذهب بعضهم إلى أنَّا نستحب التكبيرات فيها أبداً مرسلة ومقيدة وهذا وجة حكيته فيما تقدم عن صاحب التقريب

Kemudian para imam berbeda pendapat; sebagian dari mereka berpendapat bahwa kita disunnahkan untuk selalu melafalkan takbir, baik secara mutlak maupun terbatas, dan inilah pendapat yang telah aku sebutkan sebelumnya dari penulis kitab at-Taqrīb.

ومنهم من قال لا نستحبها شعاراً مع رفع الصوت بها إلا مقيدة بأسباب فكأن الوقت في محل المقتضي والعلّة والصلواتُ في درجة محل العلة ثم اختلفت الأقوال والطرق ففي قول تختص بالفرائض المؤداة أو بالمقضية إذا كان فواتها فيها

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa kita tidak menganjurkan takbir sebagai syiar dengan mengeraskan suara kecuali jika ada sebab tertentu, seakan-akan waktu berada pada posisi sebab dan ‘illat, sedangkan shalat-shalat berada pada tingkatan posisi ‘illat. Kemudian pendapat dan metode pun berbeda-beda; dalam satu pendapat, takbir hanya khusus untuk shalat fardhu yang dilakukan pada waktunya, atau untuk shalat yang diqadha jika kehilangannya terjadi pada waktu tersebut.

وفي قولٍ تتعلق بكل فريضة موقعةٍ فيها مؤداةٍ كانت أو مقضية كان فواتها فيها أو غيرها ولا تتعلق بالنوافل

Menurut salah satu pendapat, niat berkaitan dengan setiap fardhu yang dikerjakan di dalamnya, baik yang ditunaikan pada waktunya maupun yang diqadha, baik yang terlewat di dalam waktu itu atau di waktu lain, dan tidak berkaitan dengan shalat sunnah.

وفي قول تتعلق بكل صلاة تقام في هذه الأوقات نفلاً كانت أو فرضاً

Menurut salah satu pendapat, larangan tersebut berlaku untuk setiap salat yang didirikan pada waktu-waktu ini, baik salat sunnah maupun salat fardu.

فأما إقامتها وراء أيام التشريق فلا قائل به أصلاً لما ذكرته من أن المقتضي الوقتُ والتفصيل بعده في تعيين المحل

Adapun melaksanakannya setelah hari-hari tasyriq, maka tidak ada seorang pun yang berpendapat demikian sama sekali, karena sebagaimana telah disebutkan bahwa yang menjadi sebab adalah waktu, dan penjelasan setelahnya berkaitan dengan penentuan tempat.

فهذا تحقيق القول في ذلك

Inilah penjelasan yang tuntas mengenai hal tersebut.

وإن قلنا التكبيرات تتقيد بأدبار الصلوات فلو صلى الرجل ونسي التكبير فإن تذكر على قرب من الزمان كبر وإن طال الزمان وقد تمهد في باب السهو الضبطُ في طول الزمان وقصره فهل يكبر بعد طول الزمان؛ مستدركاً لما تركه من التكبير؟ فعلى وجهين وهما قريبان من الوجهين في أن من تلا آية فيها سجود فلم يسجد حتى تخلل زمانٌ طويل فهل يسجد بعد طول الزمان؟ فيه خلاف تقدم ذكره في موضعه

Jika kita mengatakan bahwa takbir-takbir itu dibatasi pada akhir shalat, maka jika seseorang shalat dan lupa bertakbir, lalu ia ingat dalam waktu yang dekat, maka ia bertakbir. Namun jika waktu telah berlalu lama, dan telah dijelaskan dalam bab sahwi tentang batasan lama dan singkatnya waktu, maka apakah ia tetap bertakbir setelah waktu yang lama itu sebagai pengganti takbir yang ia tinggalkan? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, dan keduanya mirip dengan dua pendapat dalam masalah seseorang yang membaca ayat sajdah namun tidak segera sujud hingga waktu yang lama berlalu, apakah ia tetap sujud setelah waktu yang lama itu? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan pada tempatnya.

فأما ما يتعلق من التكبير بالمقتدي والإمام فقد قال الأئمة إن سلم الإمام أو كبر في وقت كان المقتدي يرى أنه لا يكبر فيه فهل نُؤثر له التكبيرَ استحباباً اقتداءً بالإمام؟ فعلى وجهين أصحهما أن الاقتداء لا أثر له في هذا؛ فإن الإمام إذا تحلل عن صلاته فقد انقطع أثر القدوة فليجرِ المرءُ على موجب عقده في التكبير

Adapun yang berkaitan dengan takbir antara makmum dan imam, para imam telah mengatakan: Jika imam salam atau bertakbir pada waktu yang menurut makmum tidak seharusnya bertakbir, apakah kita menganjurkan makmum untuk bertakbir sebagai bentuk mengikuti imam? Maka ada dua pendapat, dan yang paling sahih adalah bahwa mengikuti imam tidak berpengaruh dalam hal ini; karena jika imam telah keluar dari salatnya, maka pengaruh mengikuti imam pun terputus, sehingga seseorang hendaknya mengikuti keyakinannya sendiri dalam bertakbir.

ومنهم من قال يتابع إمامَه فيكبر؛ فإن التكبير من توابع الصلاة ولهذا رأيناه متقيداً بها

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa makmum mengikuti imamnya dengan bertakbir; karena takbir merupakan bagian dari rangkaian shalat, dan karena itu kita melihatnya terikat dengan shalat.

وهذا التردد ذكره ابن سريج ثم طرده في العكس فقال لو كان الإمام لا يرى التكبيرَ والمقتدي يراه فهل يتركه متابعةً له؟ فعلى ما ذكرناه

Keraguan ini disebutkan oleh Ibnu Suraij, kemudian ia menerapkannya secara terbalik dengan mengatakan: Jika imam tidak menganggap takbir itu disyariatkan, sedangkan makmum menganggapnya disyariatkan, apakah makmum harus meninggalkannya demi mengikuti imam? Maka jawabannya sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan.

ولو نسيه الإمام ولم يأت به فهذا أيضاً فيه احتمال والعلم عند الله تعالى

Jika imam lupa dan tidak melakukannya, maka dalam hal ini juga terdapat kemungkinan, dan ilmu yang pasti hanya milik Allah Ta‘ala.

ولو فرض ما ذكرناه في التكبيرات الزائدة في صلاة العيد فقد قال الأئمة يتبع المأمومُ الإمامَ نفياً وإثباتاً ويترك موجب عقده على القياس المتقدم في القنوت حيث يراه الإمام ولا يراه المأموم أو على العكس وذلك أن تلك التكبيرات تجري في نفس الصلاة والقدوة قائمة

Seandainya apa yang telah kami sebutkan mengenai takbir tambahan dalam salat ‘Id terjadi, para imam berpendapat bahwa makmum mengikuti imam baik dalam melakukan maupun meninggalkannya, dan makmum meninggalkan apa yang telah ia niatkan berdasarkan qiyās yang telah dijelaskan sebelumnya dalam masalah qunūt, yaitu ketika imam melakukan qunūt sementara makmum tidak berpendapat demikian, atau sebaliknya. Hal ini karena takbir-takbir tersebut terjadi di dalam salat itu sendiri dan status mengikuti imam masih tetap berlaku.

ولو كان المقتدي مسبوقاً فتحلّل الإمامُ وكبر فالمقتدي لا يكبر في أثناء صلاته متابعاً باتفاق الأئمة؛ فإن هذه التكبيراتِ مشروعة وراء الصلاة والمقتدي بعدُ في الصلاة

Jika makmum masbuk sedang salat, lalu imam telah salam dan bertakbir, maka makmum tidak bertakbir di tengah salatnya untuk mengikuti imam menurut kesepakatan para imam; karena takbir-takbir ini disyariatkan setelah salat, sedangkan makmum masih berada dalam salat.

ثم لا يخفى أن ما نفيناه وأثبتناه من التكبيرات في إثر الصلوات نعني بها ما يأتي به المرء شعاراً مع رفع الصوت فأما لو استغرق المرء عمرَه بالتكبير في نفسه فهو ذكرٌ من أذكار الله تعالى لا يتحقق المنع منه

Kemudian, perlu diketahui bahwa apa yang kami tiadakan dan tetapkan terkait takbir setelah salat, yang kami maksud adalah takbir yang dilakukan seseorang sebagai syiar dengan mengeraskan suara. Adapun jika seseorang mengisi seluruh hidupnya dengan bertakbir dalam hati, maka itu adalah zikir kepada Allah Ta‘ala yang tidak ada larangan untuk melakukannya.

فصل

Bab

قال ولو شهد عدلان في الفطر إلى آخره

Ia berkata: “Dan jika dua orang yang adil bersaksi tentang (masuknya) Idul Fitri, dan seterusnya.”

هذا الفصل فيه اختباطٌ واختلاط فلا بد من فضل اعتناءٍ به

Bab ini terdapat kekacauan dan percampuran, maka sangat perlu untuk memberikan perhatian khusus terhadapnya.

ونحن نقول في أوله صلاةُ العيد سنَةٌ على الرأي الظاهر وعليه التفريع وهي مؤقتةٌ يدخل أول وقتها بطلوع الشمس يوم العيد ويمتد إلى زوال الشمس ثم يلتقي في صلاة العيد أمران أحدهما أنا ذكرنا قولين في أن النوافل المؤقتة هل تُقضى إذا فاتت مواقيتها؟ وهذا قد مضى مفصلاً في أحكام النوافل

Kami mengatakan pada awalnya bahwa shalat ‘Id adalah sunnah menurut pendapat yang paling kuat dan berdasarkan pendapat inilah rincian hukum dibangun. Shalat ini memiliki waktu tertentu, yaitu awal waktunya dimulai dengan terbitnya matahari pada hari ‘Id dan berlangsung hingga matahari tergelincir (zawal). Dalam shalat ‘Id ini, terdapat dua hal yang bertemu: pertama, kami telah menyebutkan dua pendapat tentang apakah shalat sunnah yang memiliki waktu tertentu boleh diqadha jika waktunya terlewat; dan hal ini telah dijelaskan secara rinci dalam pembahasan hukum-hukum shalat sunnah.

والثاني أنا حكينا قولاً للشافعي في تنزيل صلاة العيد منزلةَ صلاة الجمعة وشرائطها وعلى هذا القول لو فاتت لم أر أن تُقضى كالجمعة وإن قلنا النوافل تُقضى إذا فاتت مواقيتها

Kedua, kami telah menyampaikan pendapat Imam Syafi’i dalam menyamakan shalat ‘Id dengan shalat Jumat dan syarat-syaratnya. Berdasarkan pendapat ini, jika shalat ‘Id terlewatkan, aku tidak melihat adanya keharusan untuk mengqadha-nya seperti shalat Jumat, meskipun kita berpendapat bahwa shalat nawafil boleh diqadha jika waktunya terlewatkan.

ثم قد ينضم إلى هذين الأمرين تفصيلٌ في أداء الشهادة وتعديل الشهود فينبغي أن

Kemudian, terkadang kedua hal tersebut disertai dengan perincian dalam pelaksanaan kesaksian dan penilaian para saksi, sehingga seharusnya…

يكون المرء على ذُكرٍ في هذه الأمور

Seseorang hendaknya selalu mengingat hal-hal ini.

ونحن نرى أن نبدأ بأمرٍ في أداء الشهادة ثم نبني عليه في التفاصيل ما ينبغي

Kami memandang perlu untuk memulai dengan suatu hal dalam pelaksanaan kesaksian, kemudian membangun di atasnya rincian-rincian yang diperlukan.

فنقول إذا أصبح الناس يوم الثلاثين من رمضان صياماً ولم تظهر لهم رؤيةُ الهلال ليلة الثلاثين ثم استمروا على الصوم حتى غربت الشمس فلو شهد شاهدان بعد غروب الشمس يوم الثلاثين على رؤية الهلال ليلة الثلاثين فلا نُصغي إلى هذه الشهادة ولا نقيم لها وزناً ونقيم صلاة العيد من الغد

Maka kami katakan, apabila orang-orang memasuki hari ketiga puluh Ramadan dalam keadaan berpuasa dan mereka tidak melihat hilal pada malam ketiga puluh, lalu mereka tetap berpuasa hingga matahari terbenam, kemudian setelah matahari terbenam pada hari ketiga puluh ada dua orang saksi yang bersaksi bahwa mereka telah melihat hilal pada malam ketiga puluh, maka kesaksian ini tidak kami dengarkan dan tidak kami anggap, serta kami tetap melaksanakan salat Id pada keesokan harinya.

والسبب فيه أن هذه الشهادة ما أقيمت في وقتها

Penyebabnya adalah karena kesaksian ini tidak ditegakkan pada waktunya.

وتحقيق القول في ذلك أن الشهادة تُعنى لفائدةٍ والناس قد صاموا يوم

Penjelasan yang tepat dalam hal ini adalah bahwa kesaksian dimaksudkan untuk suatu kemaslahatan, dan orang-orang telah berpuasa pada hari itu.

الثلاثين وأفطروا عند الغروب فهذه الشهادة لو قبلت لا تُفيد إلا تركَ الصلاة غداً وإذا سقطت فائدةُ الشهادة لم نُصْغِ إليها وجعلنا وجودَها كعدمها ورأيت الطرقَ مشيرةً إلى أنا نصلي من الغد وننوي الأداء والشهادة بعد الغروب لا أثر لها

Jika mereka bersaksi pada hari ketiga puluh dan berbuka puasa saat matahari terbenam, maka kesaksian ini, jika diterima, tidak memberikan manfaat kecuali hanya meninggalkan salat besoknya. Jika manfaat dari kesaksian itu hilang, maka kami tidak memperdulikannya dan menganggap keberadaannya sama saja dengan ketiadaannya. Aku melihat pendapat-pendapat yang ada mengisyaratkan bahwa kita tetap melaksanakan salat pada hari berikutnya dan meniatkan sebagai pelaksanaan (bukan qadha), dan kesaksian setelah matahari terbenam tidak berpengaruh apa-apa.

وإن قلنا لا نُصغي إلى الشهادة فوجودُها كعدمها ولا فرق بين أن يشهد عدلان أو مستوران ثم يُعدَّلان قبل طلوع الشمس ؛ فإن النظر في صفات الشهود فرعُ الإصغاء إلى الشهادة وإقامتها

Jika kita mengatakan bahwa kita tidak memperhatikan kesaksian, maka keberadaannya sama saja dengan ketiadaannya, dan tidak ada perbedaan antara dua orang adil yang bersaksi atau dua orang yang tidak diketahui keadilannya, kemudian mereka dinyatakan adil sebelum terbit matahari; sebab meneliti sifat-sifat para saksi merupakan cabang dari memperhatikan dan menegakkan kesaksian.

فهذا فيه إذا شهد من شهد بعد غروب الشمس

Hal ini berlaku apabila ada seseorang yang memberikan kesaksian setelah matahari terbenam.

فأما إذا شهد عدلان قبل زوال الشمس يومَ الثلاثين أنا رأينا الهلال البارحة فلا شك أنه يُصغى إلى الشهادة وكذلك إذا كانا مستورين أصغينا إلى الشهادة ونظرنا بعدها في العدالة والسبب في الإصغاء ظاهر وذلك أنا نستفيد بالشهادة لو ثبتت سقوطَ الصوم في هذا اليوم وليس كالشهادة المقامة بعد غروب الشمس

Adapun jika dua orang saksi yang adil memberikan kesaksian sebelum matahari tergelincir pada hari ketiga puluh dengan mengatakan, “Kami telah melihat hilal tadi malam,” maka tidak diragukan lagi bahwa kesaksian itu didengarkan. Demikian pula jika keduanya adalah orang yang tidak dikenal (statusnya), kita tetap mendengarkan kesaksian itu dan setelahnya kita meneliti keadilan mereka. Alasan untuk mendengarkan kesaksian tersebut jelas, yaitu karena dengan kesaksian itu—jika terbukti—kita memperoleh pengetahuan tentang gugurnya kewajiban puasa pada hari itu. Ini berbeda dengan kesaksian yang diberikan setelah matahari terbenam.

فإذا تقرر هذا قلنا إذا ثبتت العدالة قبل الزوال يوم الثلاثين وقد قامت الشهادة أفطرنا أولاً ثم إن كان في الوقت سعة قبل الزوال بَدَرْنا وصلينا وعيّدنا ولا شك

Jika hal ini telah ditetapkan, maka kami katakan: apabila keadilan telah terbukti sebelum zawāl pada hari ketiga puluh dan kesaksian telah ditegakkan, maka pertama-tama kita berbuka. Kemudian, jika masih ada waktu yang cukup sebelum zawāl, kita segera melaksanakan salat dan merayakan ‘Id, dan tidak diragukan lagi.

وإن قامت الشهادة بعد الزوال فإنا نصغى إليها لمكان توقع الإفطار في هذا النهار فهذه فائدة ظاهرة ارتبطت بالشهادة فلو جرت الشهادة نهاراً قبل الزوال أو بعده فلم يُعدَّل الشهودُ حتى طلعت الشمس يوم الحادي والثلاثين ثم ظهرت العدالة بعد ذلك فالناس يقيمون صلاة العيد يوم الحادي والثلاثين ولا يبالون بما جرى من الشهادة وإن أصغينا إليها ثم ينوون والحالة هذه أداء صلاة العيد ولا يعتقدونها مقضية

Jika kesaksian disampaikan setelah waktu zawāl, maka kita tetap mendengarkannya karena kemungkinan berbuka puasa pada hari itu masih ada. Inilah manfaat nyata yang terkait dengan kesaksian tersebut. Namun, jika kesaksian terjadi pada siang hari sebelum atau sesudah zawāl, lalu para saksi belum dinyatakan adil hingga matahari terbit pada hari ketiga puluh satu, kemudian keadilan mereka baru terbukti setelah itu, maka masyarakat melaksanakan salat Id pada hari ketiga puluh satu dan tidak memperdulikan apa yang telah terjadi terkait kesaksian tersebut, meskipun sebelumnya kita telah mendengarkannya. Dalam keadaan ini, mereka berniat melaksanakan salat Id sebagai salat yang dilakukan pada waktunya, dan tidak menganggapnya sebagai salat qadha.

ويلتحق هذا بما قدمناه في الصورة الأولى وهي أن يقيموا الشهادة بعد الغروب فإن قيل هلا فرقتم بين هذه الصورة والأولى من جهة أنكم قد أصغيتم إلى هذه الشهادة نهاراً ثم التعديل وإن بان آخراً فقد استند إلى حالة الشهادة قلنا لا فرق؛ فإن العدالة عماد الشهادة وإن تأخر العلم بها فقد صام الناس وبنَوْا أمرهم على أن يُعيدوا يوم الحادي والثلاثين فإذا طلعت الشمس فلا يُصغَى إلى التعديل كما لا يصغى إلى إنشاء الشهادة بعد الغروب فالتعديل في هذا الوقت ساقطٌ إذن ولو لم يعدَّلوا لما كان للشهادة حكم فكذلك إذا عُدّلوا بعد طلوع الشمس

Hal ini berkaitan dengan apa yang telah kami sampaikan pada gambaran pertama, yaitu jika mereka menegakkan kesaksian setelah matahari terbenam. Jika ada yang bertanya, “Mengapa kalian tidak membedakan antara gambaran ini dan yang pertama dari sisi bahwa kalian telah mendengarkan kesaksian itu pada siang hari, kemudian dilakukan ta‘dil (penilaian keadilan saksi), dan jika ternyata keadilan itu baru diketahui belakangan, maka keadilan itu kembali pada keadaan saat kesaksian disampaikan?” Kami katakan, tidak ada perbedaan; karena keadilan adalah dasar dari kesaksian, dan jika pengetahuan tentang keadilan itu datang belakangan, maka orang-orang telah berpuasa dan membangun urusan mereka atas dasar bahwa mereka akan mengqadha pada hari ke-31. Maka jika matahari telah terbit, tidak lagi didengarkan ta‘dil, sebagaimana tidak didengarkan pula penyampaian kesaksian setelah matahari terbenam. Maka ta‘dil pada waktu ini gugur, dan seandainya tidak dilakukan ta‘dil, kesaksian itu tidak memiliki kekuatan hukum. Demikian pula jika ta‘dil dilakukan setelah matahari terbit.

فأما إذا وقعت الشهادة نهاراً وعدّل الشهود بعد الغروب قبل طلوع الشمس فهل نعيِّد غداً وهل نصلي صلاة العيد حقيقة؟ ذلك أنا هل نحكم في هذه الصورة بفوات صلاة العيد؟ فعلى قولين أحدهما أنها فاتت؛ لأن هذه الشهادة أقيمت نهاراً وسمعت ثم عدّل الشهود قبل دخول وقت الصلاة في الحادي والثلاثين فلنَقْضِ بالفوات ثم نتكلم بعد ذلك في القضاء

Adapun jika kesaksian terjadi pada siang hari dan para saksi dinyatakan adil setelah matahari terbenam sebelum terbit fajar, maka apakah kita mengulang hari esok dan apakah kita benar-benar melaksanakan shalat ‘Id? Hal ini karena, apakah dalam keadaan seperti ini kita memutuskan bahwa shalat ‘Id telah terlewat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat; salah satunya adalah bahwa shalat tersebut telah terlewat, karena kesaksian tersebut ditegakkan pada siang hari dan didengar, kemudian para saksi dinyatakan adil sebelum masuk waktu shalat pada hari ketiga puluh satu, maka kita putuskan bahwa shalat tersebut telah terlewat, lalu setelah itu kita membahas tentang qadha’.

والقول الثاني لا تفوت؛ فإن التعديل جرى بعد ما أتم الناس الصيام فتؤول فائدة التعديل إلى ترك الصلاة فيسقط أثر التعديل ومن حكم سقوط أثره أداء الصلاة

Pendapat kedua menyatakan bahwa (puasa) tidak batal; karena penetapan (keputusan) dilakukan setelah orang-orang selesai berpuasa, sehingga manfaat dari penetapan tersebut berujung pada meninggalkan salat, maka dampak dari penetapan itu gugur, dan di antara hikmah gugurnya dampak tersebut adalah tetapnya kewajiban melaksanakan salat.

فإن قلنا لا أثر لهذا التعديل فتؤدَّى الصلاة كما لو عدّلوا بعد طلوع الشمس

Jika kita mengatakan bahwa penyesuaian ini tidak berpengaruh, maka shalat dilaksanakan sebagaimana jika mereka menyesuaikan setelah terbit matahari.

وإن قلنا قد فاتت الصلاة فهذا الآن ينبني على أصلين أحدهما أن النافلة هل تقضى؟ فإن قلنا لا تقضى فلا كلام وإن قلنا تُقضَى فصلاة العيد هل تقضى؟ فعلى قولين مبنيين على أن صلاة العيد هل يشترط فيها ما يشترط في صلاة الجمعة أم لا؟ فإن قلنا إنها كصلاة الجمعة فلا تقضى كما أن صلاة الجمعة لا تقضى

Jika kita mengatakan bahwa salat telah terlewat, maka hal ini sekarang bergantung pada dua prinsip. Pertama, apakah salat sunnah dapat diqadha? Jika kita mengatakan tidak dapat diqadha, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika kita mengatakan dapat diqadha, maka apakah salat ‘Id dapat diqadha? Terdapat dua pendapat yang didasarkan pada apakah dalam salat ‘Id disyaratkan apa yang disyaratkan dalam salat Jumat atau tidak. Jika kita mengatakan bahwa salat ‘Id seperti salat Jumat, maka salat ‘Id tidak dapat diqadha sebagaimana salat Jumat juga tidak dapat diqadha.

وقد يطرأ على ما ذكرناه شيء كما نذكره في الصورة التي تلي هذه فلو شهد الشهود نهاراً وعُدّلوا نهاراً فالناس يفطرون لا محالة ثم إن جرى التعديل بعد الزوال فظاهر المذهب أنا نحكم بفوات صلاة العيد؛ فإن الشهادة سُمعت وعُدلت وثبت أثرها في الفطر وقد زالت الشمس وليس كما لو جرى التعديل بعد الغروب؛ فإن الناس قد صاموا ظاهراً

Terkadang bisa terjadi sesuatu pada apa yang telah kami sebutkan, sebagaimana akan kami jelaskan pada kasus berikutnya. Jika para saksi memberikan kesaksian pada siang hari dan mereka dinyatakan adil pada siang hari pula, maka orang-orang pasti berbuka. Kemudian, jika penetapan keadilan (ta‘dil) dilakukan setelah matahari tergelincir (zawal), maka menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab, kami memutuskan bahwa shalat ‘Id telah terlewat; karena kesaksian telah didengar, para saksi telah dinyatakan adil, dan akibatnya orang-orang berbuka, sementara matahari telah tergelincir. Ini berbeda dengan jika penetapan keadilan dilakukan setelah matahari terbenam; karena dalam hal itu, secara lahiriah orang-orang telah berpuasa.

وفي المسألة قول آخر إن الصلاة لم تفت ونعيِّد غداً والسبب فيه أن التردد في الهلال كثيرُ الوقوع وصلاة العيد من شعائر الإسلام فيقبح ألا تقام على النعت المعهود في كل سنة وهي مشبهة عند هذا القائل بالغلط الذي يفرض وقوعه في وقوف الحاج بعرفة فلو وقفوا يوم العاشر وقع موقع الإجزاء أداء واعتد به وأقيم مقام الوقوف يوم التاسع فلتكن صلاةُ العيد كذلك

Dalam masalah ini terdapat pendapat lain bahwa salat tidak dianggap terlewat dan kita mengulanginya besok. Alasannya adalah karena keraguan dalam penentuan hilal sering terjadi, sedangkan salat ‘Id merupakan salah satu syiar Islam, sehingga tidak pantas jika tidak ditegakkan sebagaimana biasanya setiap tahun. Menurut pendapat ini, hal tersebut disamakan dengan kekeliruan yang mungkin terjadi dalam wuquf jamaah haji di Arafah; jika mereka wuquf pada tanggal sepuluh, maka hal itu dianggap sah sebagai pelaksanaan ibadah dan dihitung serta diposisikan sebagai pengganti wuquf pada tanggal sembilan. Maka, salat ‘Id pun hendaknya demikian.

وهذا لطيف حسن

Ini adalah sesuatu yang lembut dan indah.

فإن قلنا هي مؤداة فيتعين إيقاعها بعد طلوع الشمس يوم الحادي والثلاثين وإن جرينا على ظاهر المذهب وهو أن الصلاة قد فاتته فإن قلنا لا تقضى بناء على ما تقدم فلا كلام وإن قلنا إنها تقضى قياساً على سائر النوافل إذا قلنا إنها مقضية فيجوز قضاؤها في بقية الثلاثين ويجوز تأخيرها إلى ضحوة الغد

Jika kita mengatakan bahwa shalat tersebut dilaksanakan, maka wajib melakukannya setelah terbit matahari pada hari ke-31. Namun, jika kita mengikuti pendapat yang zahir dari mazhab, yaitu bahwa shalat tersebut telah luput, maka jika kita berpendapat bahwa shalat tersebut tidak perlu diqadha’ sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun, jika kita berpendapat bahwa shalat tersebut boleh diqadha’ dengan qiyās kepada shalat-shalat sunnah lainnya, maka jika kita mengatakan bahwa shalat tersebut diqadha’, maka boleh mengqadha’nya pada sisa hari ke-30 dan boleh juga menundanya hingga waktu dhuha keesokan harinya.

وقد اختلف الأئمة في الأوْلى فمنهم من قال الأوْلى الإقامة في بقية النهار؛ فإنه يوم العيد فالصلاة وإن كانت مقضية فهي بيوم العيد أليق ومنهم من قال الأولى أن تؤخر إلى ضحوة الغد؛ فإن اجتماع الناس فيها أمكن ولا خلاف أنه إذا كان يشق جمعُ الناس يومَ الثلاثين فالتأخير إلى الضحوة من الغد أولى

Para imam berbeda pendapat mengenai mana yang lebih utama; sebagian dari mereka berpendapat bahwa yang lebih utama adalah menetap pada sisa hari itu, karena hari itu adalah hari ‘id, sehingga shalat meskipun dilakukan sebagai qadha, namun lebih sesuai jika dilakukan pada hari ‘id. Sebagian lain berpendapat bahwa yang lebih utama adalah menunda hingga waktu dhuha keesokan harinya, karena pada waktu itu berkumpulnya orang-orang lebih memungkinkan. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika sulit mengumpulkan orang-orang pada hari ketiga puluh, maka menunda hingga waktu dhuha keesokan harinya lebih utama.

ثم إن قلنا هي تقضى يومَ الثلاثين أو ضحوة الحادي والثلاثين فلو اتفق تأخيرها عن الحادي والثلاثين فهل تقضى بعد ذلك؟ فعلى وجهين أحدهما أنها تُقضى كالفرائض إذا فاتت؛ فإنه لا يتأقت قضاؤها

Kemudian, jika kita mengatakan bahwa shalat tersebut diqadha pada hari ketiga puluh atau pagi hari ketiga puluh satu, lalu jika ternyata shalat itu tertunda setelah hari ketiga puluh satu, apakah masih boleh diqadha setelah itu? Ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa shalat tersebut tetap diqadha seperti halnya kewajiban-kewajiban lain jika terlewat; karena tidak ada batas waktu tertentu untuk mengqadhanya.

والثاني أنها لا تقضى بعد الحادي والثلاثين؛ فإن الحادي يجوز أن يُفرض يوم العيد فوقوع هذا الشعار فيه يتّجه فأما إذا فرض بعده فلا وهذا له نظير على الجملة في النوافل الراتبة إذا قلنا إنها تقضى فهل يتأقت وقت قضائها؟ فيه تفصيل مقدّم

Kedua, bahwa ia tidak diqadha setelah hari ketiga puluh satu; karena hari ketiga puluh satu mungkin saja bertepatan dengan hari raya, sehingga pelaksanaan syiar ini pada hari tersebut masih dapat dibenarkan. Adapun jika dilakukan setelahnya, maka tidak demikian. Hal ini memiliki kemiripan secara umum dengan shalat sunnah rawatib, jika kita mengatakan bahwa ia boleh diqadha, maka apakah waktu qadha-nya dibatasi? Dalam hal ini terdapat rincian yang telah dijelaskan sebelumnya.

فهذا من طريق التشبيه الظاهر

Ini adalah melalui cara penyerupaan yang jelas.

ولكن السر عندي في ذلك أن الصلاة إن كانت تقام في جماعة ومشهد من الناس فيظهر قولنا لا تقام بعد الحادي والثلاثين؛ فإنه يخالف الشعارَ المعهودَ ويشيع منه سمعةٌ غيرُ مألوفة في البلاد لا يدركها إلا خواصُّ الناس وتعطيل الشعار سنةً أهون من هذا

Namun menurut saya, rahasianya dalam hal ini adalah bahwa jika salat didirikan secara berjamaah dan di hadapan banyak orang, maka jelaslah pendapat kami bahwa salat tidak didirikan setelah hari ketiga puluh satu; sebab hal itu bertentangan dengan syiar yang sudah dikenal dan akan tersebar kabar yang tidak lazim di negeri ini, yang hanya dapat dipahami oleh kalangan khusus saja. Menangguhkan syiar selama satu tahun lebih ringan daripada hal tersebut.

وإن وقع في الحادي لم تكن الصلاة فيه بِدْعاً

Dan jika terjadi pada tanggal sebelas, maka salat di dalamnya bukanlah suatu kebid’ahan.

وإن أراد الناس أن يقضوا صلاة العيد فرادى من غير إظهار الشعار فالظاهر أنه لا منع منه بعد الحادي والثلاثين

Jika orang-orang ingin mengqadha salat ‘Id secara sendiri-sendiri tanpa menampakkan syiar, maka yang tampak adalah tidak ada larangan melakukannya setelah hari ketiga puluh satu.

فهذا وجه التنبيه على سر المسألة

Inilah penjelasan mengenai inti permasalahan ini.

ثم مما أجراه بعض الأصحاب في ذلك أنا إذا قلنا تُقضى الصلاة بعد الحادي فيمتد إلى شهر فإن وقع بعد شهر فعلى وجهين وهذا عندي على وضوح سقوطه يخرّج على ما فصلته؛ فإن كانت الجماعة لا تقام فلا معنى لذكر الشهر وإن كانت الجماعة تقام فهذا الخيال الفاسد في رعاية الشهر يجري إذاً ثم لعله في شهر شوال نَقَصَ أو كمل وفي بقية شهر ذي الحجة وإن كانت عشرين يوماً

Kemudian, di antara pendapat yang dikemukakan sebagian ulama dalam hal ini adalah bahwa jika kita mengatakan salat diqadha setelah hari kesebelas, maka batas waktunya sampai satu bulan. Jika terjadi setelah sebulan, maka ada dua pendapat. Namun menurut saya, jelas pendapat ini tidak dapat diterima, sebagaimana telah saya jelaskan secara rinci. Jika jamaah tidak didirikan, maka tidak ada makna menyebutkan batas waktu sebulan. Namun jika jamaah didirikan, maka anggapan keliru tentang pentingnya batas waktu sebulan ini tetap berlaku. Selain itu, bisa jadi pada bulan Syawal jumlah harinya kurang atau genap, demikian pula pada sisa bulan Dzulhijjah, meskipun hanya dua puluh hari.

وعلى الجملة لا أعتد بهذا من المذهب

Secara keseluruhan, saya tidak menganggap hal ini sebagai bagian dari mazhab.

فهذا بيان حقيقة الفصل

Inilah penjelasan tentang hakikat pemisahan.

ومن تأمل تصانيف الأصحاب لم يُلْف هذا المساق فيها ولكني أتيت به على تحقُّق وثقة ومعظم من خاض فيه غيرُ محيط بحقيقته

Barangsiapa yang memperhatikan karya-karya para ulama, tidak akan menemukan pembahasan dengan cara seperti ini di dalamnya. Namun, aku menyampaikannya dengan keyakinan dan kepercayaan yang kuat, sementara kebanyakan orang yang membahasnya tidak memahami hakikatnya secara menyeluruh.

وتمام الفصل وختامه أن ما أجريته في أثناء الفصل أن من أئمتنا في بعض صور الشهادة والتعديل يقول وإن ظهر فوات الوقت فالصلاة مؤداة في صبيحة الحادي فهذا إنما نُجريه إذا كان الناس معذورين

Penyempurna dan penutup pembahasan ini adalah bahwa apa yang saya sampaikan di tengah pembahasan, yaitu bahwa sebagian imam kami dalam beberapa kasus kesaksian dan ta‘dil mengatakan: “Jika ternyata waktu telah lewat, maka salat itu dianggap dilakukan pada pagi hari berikutnya,” hal ini hanya kami terapkan jika orang-orang memang memiliki uzur.

فأما إذا تركوا صلاةَ العيد على علمٍ وبصيرة حتى فات وقتها فهي فائتة قطعاً ولا يصير أحد إلى أنها مؤداة في الحال؛ فإنّ صورة اللَّبس شبهها بعضُ الناس بما يقع للحجيج و هذا لا يتأتى مع تعمد الإخراج عن الوقت؛ فإذاً لا يجري في التعمد إلا ما ذكرناه من أن صلاة العيد هل تُقضى أم لا؟ وقد سُقنا ما يتعلق بذلك على ما يجب والله المشكور

Adapun jika mereka meninggalkan salat ‘Id dengan sengaja dan sadar hingga waktunya berlalu, maka salat itu pasti dianggap luput (fā’itah) dan tidak ada seorang pun yang berpendapat bahwa salat itu dapat dilakukan pada saat itu juga; sebab kerancuan yang terjadi hanya disamakan oleh sebagian orang dengan apa yang terjadi pada para jamaah haji, dan hal ini tidak berlaku jika memang disengaja melewati waktunya. Maka, dalam kasus kesengajaan, yang berlaku hanyalah apa yang telah kami sebutkan, yaitu apakah salat ‘Id itu perlu diqadha atau tidak. Kami telah memaparkan hal-hal yang berkaitan dengan itu sebagaimana mestinya. Allah-lah yang patut disyukuri.

فرع ذكره العراقيون

Cabang yang disebutkan oleh para ulama Irak.

وهو أنه إذا كان يوم العيد يوم جمعة فحضر من أهل القرى من بلغه النداء وكان بحيث يلزمهم حضورُ جامع البلدة لإقامة الجمعة فإذا حضروا للعيد وعلموا أنهم لو انصرفوا فاتتهم الجمعة فهل يلزمهم أن يصبروا ليقيموا الجمعة أم يجوز لهم أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة؟ فعلى وجهين أحدهما يلزمهم الصبر ووجهه في القياس بيّن

Yaitu, apabila hari ‘Id bertepatan dengan hari Jumat, lalu penduduk desa yang mendengar seruan (azan) datang, dan mereka termasuk orang yang wajib menghadiri masjid jami‘ di kota untuk menunaikan salat Jumat, maka jika mereka telah hadir untuk salat ‘Id dan mengetahui bahwa jika mereka pulang, mereka akan kehilangan salat Jumat, apakah mereka wajib menunggu untuk menunaikan salat Jumat ataukah mereka boleh pulang dan meninggalkan salat Jumat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya, mereka wajib menunggu, dan alasan pendapat ini dalam qiyās (analogi) jelas.

والثاني لهم أن ينصرفوا وهذا هو الصحيح عندهم وقد نقلوا فيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرخص لأهل القرى أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة

Kedua, mereka boleh meninggalkan (shalat Jumat), dan inilah pendapat yang benar menurut mereka. Mereka meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. memberikan keringanan kepada penduduk desa untuk meninggalkan dan tidak melaksanakan shalat Jumat.

ذكر الشافعي في صدر الكتاب أن الخسوف مهما وقع أُمرنا بالصلاة وإن كان في وقت الاستواء أو بعد العصر وقصد به الرد على أبي حنيفة وقد سبق في هذا باب وذكرنا أن الصلوات التي لها أسباب لا تكره إقامتها في الأوقات المكروهة ونقول بعد ذلك صح من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله صلاةُ الخسوف ولما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خَسَفت الشمسُ فذكر بعض الناس أنها خَسَفت بموت إبراهيم فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة واستفاض النقل من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع المسلمون على صلاة الخسوف

Imam Syafi‘i menyebutkan di awal kitab bahwa ketika terjadi gerhana, kita diperintahkan untuk melaksanakan salat, meskipun itu terjadi pada waktu istiwa’ (matahari tepat di tengah) atau setelah asar. Hal ini dimaksudkan untuk membantah pendapat Abu Hanifah, dan hal ini telah dijelaskan pada bab sebelumnya. Kami telah menyebutkan bahwa salat-salat yang memiliki sebab tidak makruh dilaksanakan pada waktu-waktu yang makruh. Selanjutnya, telah sahih dari sabda dan perbuatan Rasulullah saw. tentang salat gerhana. Ketika Ibrahim, putra Nabi saw., wafat, matahari mengalami gerhana. Sebagian orang mengatakan bahwa gerhana tersebut terjadi karena wafatnya Ibrahim. Maka Nabi saw. berkhutbah dan bersabda, “Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian atau kehidupan seseorang. Jika kalian melihat hal itu, maka segeralah berdzikir kepada Allah dan melaksanakan salat.” Riwayat tentang perbuatan Rasulullah saw. ini telah tersebar luas, dan kaum muslimin telah berijma‘ atas disyariatkannya salat gerhana.

ونحن نذكر الآن الأقل في صلاة الخسوف ثم نذكر الأكمل

Sekarang kami akan menyebutkan tata cara yang paling minimal dalam shalat khusuf, kemudian kami akan menyebutkan tata cara yang paling sempurna.

فأما الأقل فركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان فيتحرّم ويقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع ويقرأ الفاتحة ثم يركع مرة أخرى ثم يرفع ولا يمكث إلا قدرَ الطمأنينة كما تقدم القول فيها ثم يأتي بالركعة الثانية على نحو الركعة الأولى ويتشهد ويسلّم

Adapun jumlah rakaat paling sedikit adalah dua rakaat, pada setiap rakaat terdapat dua kali rukuk dan dua kali berdiri. Maka seseorang bertakbir (takbiratul ihram), membaca al-Fatihah, kemudian rukuk, lalu bangkit dan membaca al-Fatihah lagi, kemudian rukuk untuk kedua kalinya, lalu bangkit dan tidak berdiam kecuali sekadar waktu tuma’ninah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Setelah itu, ia melaksanakan rakaat kedua sebagaimana rakaat pertama, kemudian bertasyahud dan salam.

وتعيين الصلاة في النية لا شك في اشتراطه فهذا بيان الأقل ومجموعها ركعتان فيهما أربع قومات وقراءة الفاتحة أربع مرات والركوع أربع مرات على الترتيب الذي ذكرناه ولا يجوز أن يركع في ركعة مرة وفي ركعة ثلاثة بل هو كما سبق وصفه فهذا بيان الأقل

Penentuan shalat dalam niat tidak diragukan lagi merupakan syarat, maka inilah penjelasan tentang jumlah minimalnya. Keseluruhannya adalah dua rakaat, di dalamnya terdapat empat kali berdiri, membaca al-Fatihah sebanyak empat kali, dan ruku’ sebanyak empat kali dengan urutan yang telah kami sebutkan. Tidak boleh seseorang melakukan ruku’ satu kali dalam satu rakaat dan tiga kali dalam rakaat lainnya, melainkan harus sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Inilah penjelasan tentang jumlah minimalnya.

فأما الأكمل فهذه الصلاة أطول الصلوات المشروعة وقد قال الشافعي في صلاة الخسوف أربع قومات يقرأ في القومة الأولى بعد دعاء الاستفتاح والفاتحة سورةَ البقرة أو مقدارَها ويقرأ في القومة الثانية بعد الفاتحة آلَ عمران أو مقدارها ويقرأ في القومة الثالثة بعد الفاتحة النساءَ أو مقدارَها ويقرأ في الرابعة المائدةَ أو مقدارَها فهذا بيان القومات

Adapun yang paling sempurna, shalat ini adalah shalat yang paling panjang di antara shalat-shalat yang disyariatkan. Imam Syafi‘i berkata tentang shalat khusuf: terdapat empat kali berdiri (qiyām), pada qiyām pertama setelah doa istiftah dan al-Fatihah membaca surah al-Baqarah atau seukuran dengannya, pada qiyām kedua setelah al-Fatihah membaca surah Ali ‘Imran atau seukuran dengannya, pada qiyām ketiga setelah al-Fatihah membaca surah an-Nisa’ atau seukuran dengannya, dan pada qiyām keempat membaca surah al-Ma’idah atau seukuran dengannya. Inilah penjelasan tentang qiyām-qiyām tersebut.

فأما الركوع فالذي عليه التعويل أنه يسبح في الركوع الأول بمقدار مائة آية مقتصدة ثم الركوع الثاني يلي في الطول الركوعَ الأول ويكون أقصر منه قليلاً قال الشافعي يسبح في الركوع الثالث بمقدار سبعين آية وفي الرابع بمقدار خمسين آية نص الشافعي على ذلك في الثالث والرابع

Adapun rukuk, yang menjadi pegangan adalah bahwa ia bertasbih dalam rukuk pertama selama kira-kira seukuran seratus ayat yang sedang, kemudian rukuk kedua panjangnya mengikuti rukuk pertama dan sedikit lebih pendek darinya. Imam Syafi‘i berkata, dalam rukuk ketiga bertasbih seukuran tujuh puluh ayat, dan dalam rukuk keempat seukuran lima puluh ayat. Imam Syafi‘i menegaskan hal itu pada rukuk ketiga dan keempat.

وقد نقل الربيع عن الشافعي أنه يسبح في الركوع الأول بمقدار مائة آية ويسبح في الركوع الثاني بمقدار ثلثي الركوع الأول وهذا تصحيف منه باتفاق الأئمة؛ فإن ثلثي المائة أقل من سبعين وقد نص الشافعي في الركوع الثالث على السبعين فهذا تحريف فلعله رأى في كتاب أن الركوع الثاني يلي الأول كما نقله المزني فحسبه ثلثي الأول قال صاحب التقريب يكون الثاني بقدر ثمانين آية تقريباًً

Ar-Rabi‘ meriwayatkan dari asy-Syafi‘i bahwa beliau bertasbih dalam rukuk pertama sebanyak seratus ayat, dan bertasbih dalam rukuk kedua sebanyak dua pertiga dari rukuk pertama. Namun, ini adalah kekeliruan menurut kesepakatan para imam; sebab dua pertiga dari seratus itu kurang dari tujuh puluh, padahal asy-Syafi‘i telah menegaskan pada rukuk ketiga sebanyak tujuh puluh. Maka ini adalah bentuk tahrif (penyimpangan). Mungkin saja ia melihat dalam sebuah kitab bahwa rukuk kedua mengikuti rukuk pertama sebagaimana yang dinukil oleh al-Muzani, lalu ia mengira bahwa jumlahnya dua pertiga dari yang pertama. Penulis at-Taqrib mengatakan bahwa rukuk kedua kira-kira sebanyak delapan puluh ayat.

فأما السجدات فلم يتعرض المزني لتطويلها ونقل البويطي عن الشافعي أن كل سجودٍ على قدر الركوع الذي قبله

Adapun sujud-sujud, al-Muzani tidak membahas tentang memperpanjangnya, dan al-Buwaiti meriwayatkan dari asy-Syafi‘i bahwa setiap sujud itu sepanjang ruku‘ yang sebelumnya.

وقد ذكر الشيخ أبو علي وجهين في ذلك أحدهما أنه لا يطوّل السجدتين بل يأتي بهما على حسب السجود في كل صلاةٍ من غير تطويل قال وهذا ظاهر المذهب؛ فإنه لم يصح فيهما نقلُ التطويل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Syekh Abu Ali menyebutkan dua pendapat dalam hal ini. Salah satunya adalah bahwa tidak diperpanjang kedua sujud tersebut, melainkan dilakukan sebagaimana sujud pada setiap salat tanpa memperpanjangnya. Ia berkata, “Inilah yang tampak dari mazhab, karena tidak ada riwayat yang sahih mengenai perpanjangan sujud tersebut dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

قال ومن أئمتنا من قال هما على قدر الركوعين في الركعة وهذا ما كان يقطع به شيخي

Ia berkata, “Sebagian imam kami berpendapat bahwa keduanya (dua sujud) ukurannya seperti dua rukuk dalam satu rakaat, dan inilah pendapat yang diyakini secara tegas oleh guruku.”

والغرض يتم بفرعٍ نرسمه

Tujuan tersebut akan tercapai dengan cabang yang akan kami uraikan.

قال الشيخ أبو بكر الصيدلاني قاعدةُ الأمر على أن الخسوف إن طال زمانه طُوّلت الصلاة وإن قصر زمانه خُففَت الصلاة فهذا ما نذكره

Syekh Abu Bakar ash-Shaydalani berkata: Kaidah dalam perkara ini adalah bahwa jika gerhana berlangsung lama, maka shalatnya dipanjangkan, dan jika waktunya singkat, maka shalatnya diringankan. Inilah yang kami sebutkan.

فلو تمادى الخسوف فهل يزيد ركوعاً ثالثاً ورابعاً في الركعة حتى ينجلي الخسوف؟ فعلى وجهين أحدهما لا يزيد وهو المشهور؛ فإن الزيادة على أركان الصلاة ممتنعة في الشرع وفي تجويز زيادة الركوع ما يخالف هذا

Jika gerhana berlangsung lama, apakah boleh menambah rukuk ketiga atau keempat dalam satu rakaat hingga gerhana selesai? Ada dua pendapat; salah satunya adalah tidak menambah, dan ini yang masyhur, karena penambahan pada rukun-rukun salat tidak dibenarkan dalam syariat, dan membolehkan penambahan rukuk bertentangan dengan hal tersebut.

والوجه الثاني له أن يزيد؛ إذ قد ورد في بعض الروايات

Pendapat kedua baginya adalah bahwa hal itu boleh ditambah; karena memang telah disebutkan dalam beberapa riwayat.

وقد ذهب الإمام أحمد في أصل صلاة الخسوف أن كل ركعة تشتمل على الركوع ثلاث مرات وصار إلى ذلك بخبر بلغه فيه ولا محمل له إلا فرضُ الأمر فيه إذا تمادى زمان الخسوف ولولا ما ذكرنا من الخبر وإلا لم يكن للزيادة على الركوع وجه ولكن يقال إن أراد تطويلاً فمدُّ المقدار المشروع ممكنٌ من غير زيادة في صورة الأركان

Imam Ahmad berpendapat bahwa pada asalnya shalat khusuf setiap rakaatnya terdiri atas tiga kali ruku‘, dan beliau berpegang pada sebuah riwayat yang sampai kepadanya dalam hal ini, yang tidak mungkin dipahami kecuali sebagai kewajiban jika waktu gerhana berlangsung lama. Kalau bukan karena riwayat yang telah kami sebutkan, maka tidak ada alasan untuk menambah jumlah ruku‘. Namun, dapat dikatakan bahwa jika seseorang ingin memperpanjang (shalat), maka memperpanjang bacaan sesuai kadar yang disyariatkan memungkinkan tanpa harus menambah jumlah ruku‘ dalam bentuk rukun-rukun shalat.

ومما فرّعه الأصحاب في ذلك أن المصلي إذا كان في القيام الأول مثلاً من الركعة الأولى فانجلى الخسوف لم تبطل الصلاة ولم تنقطع بما طرأ ولكن لو أراد أن يتجوّزَ في صلاته ويقتصر على ركوع واحد وقَوْمةٍ واحدة في كل ركعة فهل له ذلك؟ قالوا هذا ينبني على الزيادة عند فرض امتداد زمان الخسوف فإن جوّزنا الزيادة جوزنا النقصان والاقتصار وإن منعنا الزيادة منعنا النقصان من عدد الركوع

Di antara cabang permasalahan yang dijelaskan para ulama dalam hal ini adalah bahwa jika seseorang yang sedang salat, misalnya pada berdiri pertama dari rakaat pertama, lalu gerhana bulan telah berakhir, maka salatnya tidak batal dan tidak terputus karena kejadian tersebut. Namun, jika ia ingin meringkas salatnya dan hanya melakukan satu rukuk dan satu berdiri dalam setiap rakaat, apakah hal itu diperbolehkan? Mereka mengatakan, hal ini bergantung pada hukum penambahan jika waktu gerhana berlangsung lama. Jika kita membolehkan adanya penambahan, maka kita juga membolehkan pengurangan dan pembatasan. Namun jika kita melarang penambahan, maka kita juga melarang pengurangan dari jumlah rukuk.

ولو كان المرء يصلي فلما تحلل صادف الخسوف قائماً فهل يعود إلى الصلاة مرة أخرى ويستفتح صلاة الخسوف؟ المذهب أنه يقتصر على الصلاة الأولى

Jika seseorang sedang melaksanakan shalat, lalu setelah selesai kebetulan terjadi gerhana saat ia masih berdiri, apakah ia kembali melaksanakan shalat dan memulai shalat gerhana? Menurut mazhab, cukup dengan shalat yang pertama.

ومن أئمتنا من قال له أن يعود ويبتدىء صلاةَ خسوف وهذا خرجه هؤلاء على جواز الزيادة في عدد الركوع والأصح منع الزيادة ومنع ابتداء صلاة أخرى بعد صحة الأولى

Sebagian ulama kami berpendapat bahwa seseorang boleh kembali dan memulai shalat khusuf dari awal, dan pendapat ini didasarkan oleh mereka pada kebolehan menambah jumlah rukuk. Namun, pendapat yang lebih sahih adalah melarang penambahan tersebut dan melarang memulai shalat lain setelah shalat yang pertama telah sah.

فرع

Cabang

المسبوق إذا أدرك الإمام في الركوع نُظر فإن أدركه في الركوع الأول صار مدركاً لكمال الركعة بإدراك ركوعين وقومة بينهما فإن أدرك الإمام في الركوع الثاني من الركعة فالذي نقله البويطي عن الشافعي أنه لا يصير مدركاً لهذه الركعة أصلاً؛ فإن الركوعين في كل ركعة واحدة من هذه الصلاة بمثابة ركوع واحد من الركعة في سائر الصلوات والتغليب لمنع الإدراك؛ فإن الحكم بكون المسبوق مدركاً للركعة بإدراك ركوعها في حكم رخصة نادرة فلا يعدل بها عن موضعها

Makmum masbuk jika mendapati imam dalam posisi rukuk, maka diperhatikan: jika ia mendapati imam pada rukuk pertama, maka ia dianggap mendapatkan kesempurnaan rakaat dengan mendapati dua rukuk dan berdiri di antara keduanya. Namun jika ia mendapati imam pada rukuk kedua dari rakaat tersebut, menurut riwayat Al-Buwaiti dari Asy-Syafi‘i, ia sama sekali tidak dianggap mendapatkan rakaat tersebut; karena dua rukuk dalam setiap rakaat shalat ini (shalat jenazah atau shalat tertentu yang dimaksud) kedudukannya seperti satu rukuk pada rakaat shalat lainnya, dan yang lebih kuat adalah pendapat yang meniadakan perolehan rakaat; sebab hukum bahwa makmum masbuk dianggap mendapatkan rakaat dengan mendapati rukuknya adalah keringanan yang jarang terjadi, sehingga tidak boleh dialihkan dari tempatnya.

وقال صاحب التقريب إذا أدرك الركوعَ الثاني فإنا نجعله مدركاً لقومة الإمام قبله فيقوم عند التدارك ويصلي ركعةً بقومة وركوع وإذا جعله مدركاً بإدراك الركوع الثاني للقومة التي قبله فلا شك أنه يجعله مدركاً للسجدتين بعد الركوع ويحتسبهما له؛ فإنه أتى بهما مع الإمام بعد ركوع محسوب وإذا أثر إدراك الركوع في الحكم بإدراك ما قبله من القيام فلا شك أنه يصير مدركاً لما بعده وإذا صار مدركاً للسجدتين فلا يأتي بهما مرة أخرى ولكن يأتي بقيامٍ وركوع فحسب

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Jika seseorang mendapatkan rukuk kedua, maka kami menganggapnya telah mendapatkan berdirinya imam sebelumnya, sehingga ia berdiri saat menambah rakaat dan shalat satu rakaat dengan berdiri dan rukuk. Jika ia dianggap mendapatkan rukuk kedua untuk berdiri sebelumnya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia juga dianggap mendapatkan dua sujud setelah rukuk dan keduanya dihitung untuknya; karena ia melakukannya bersama imam setelah rukuk yang dihitung. Jika mendapatkan rukuk berpengaruh dalam penetapan hukum mendapatkan apa yang sebelumnya berupa berdiri, maka tidak diragukan lagi bahwa ia juga dianggap mendapatkan apa yang setelahnya. Jika ia dianggap mendapatkan dua sujud, maka ia tidak perlu melakukannya lagi, tetapi cukup melakukan berdiri dan rukuk saja.

ووجه التفصيل فيه أنه لو أدرك الركوعَ الثاني من الركعة الأولى مثلاً فإن صاحب التقريب يقول أما الركعة الثانية؛ فإنه أتى بها مع الإمام بكمالها فحسبت له وحسب له من الركعة الأولى الركوع والقيام المتقدم عليه والقراءة فيه والسجدتان فإذا تحلل الإمام قام المسبوق وقرأ في قومةٍ وركع ثم يعتدل عن قيامه ويجلس ويتشهد ويتحلل

Penjelasan rinciannya adalah, misalnya jika seseorang mendapati rukuk kedua dari rakaat pertama, maka menurut pendapat pemilik kitab at-Taqrib, adapun rakaat kedua, ia melakukannya bersama imam secara sempurna sehingga dihitung baginya. Dari rakaat pertama, yang dihitung baginya adalah rukuk, berdiri sebelumnya, bacaan di dalamnya, dan dua sujud. Maka ketika imam salam, makmum masbuk berdiri, membaca dalam berdirinya, kemudian rukuk, lalu bangkit dari rukuk, duduk, bertasyahud, dan salam.

وهذا الذي ذكره غيرُ مرضي؛ فإنه لو صار مدركاً بإدراك الركوع الثاني لصار مدركاً للركعة بكمالها حتى لا يقضي منها شيئاًً فإذا لم يكن الأمر كذلك

Apa yang disebutkan itu tidak dapat diterima; sebab jika seseorang dianggap mendapatkan rakaat dengan mendapatkan rukuk kedua, maka ia dianggap mendapatkan rakaat secara sempurna sehingga tidak perlu mengqadha apa pun darinya. Namun kenyataannya tidak demikian.

فينبغي أن لا يصير مدركاً لشيء منها والدليل عليه أن الأصل الركوعُ الأول والثاني في حكم التابع له فإذا فات الأول فقد فاتت الركعة

Maka seharusnya tidak dianggap telah mendapatkan salah satu darinya, dan dalilnya adalah bahwa yang menjadi asal adalah rukuk pertama, sedangkan rukuk kedua hukumnya mengikuti rukuk pertama. Maka jika rukuk pertama terlewatkan, berarti satu rakaat telah terlewatkan.

ثم يلزم من مساق ما قاله صاحب التقريب أن يأتي بقيام وركوع من غير سجود وهذا مخالف لنظمِ كل صلاة؛ فالوجه ما نقله البويطي

Kemudian, dari uraian yang disampaikan oleh penulis at-Taqrīb, konsekuensinya adalah seseorang melakukan berdiri dan rukuk tanpa sujud, dan ini bertentangan dengan tata urut setiap salat; maka pendapat yang benar adalah sebagaimana yang dinukil oleh al-Buwaiti.

ثم مذهب صاحب التقريب أنه في الاستدراك يركع ويعتدل ثم يجلس عن اعتدال؛ فإن الركوع لا يتم ما لم يعقبه اعتدال تامّ عنه وهذا فيه شيء يعسر به جريان مذهب صاحب التقريب؛ فإنه جعله مدركاً بإدراك الركوع الثاني للقومة ثم إنه يأمره بالاعتدال وهو بعضٌ من القومة التي جعله مدركاً لها ثم أمره بالعود إليها ولو قال يركع في الاستدراك ثم يجلس عن ركوع من غير اعتدالٍ لكان هذا مخالفاً لقاعدة المذهب ولست على تحقق وثقة في أنه هل يأمر بالاعتدال عن الركوع أم يجوّز الجلوس عن هيئة الركوع من غير اعتدال؟ والظاهر أنه يأمر بالاعتدال ثم بالجلوس عنه والعلم عند الله فيه

Kemudian, menurut mazhab pemilik kitab at-Taqrīb, dalam melakukan istidrāk (menyusul rakaat yang terlewat), seseorang harus rukuk lalu berdiri tegak, kemudian duduk setelah berdiri tegak; karena rukuk tidak sempurna kecuali setelah diikuti dengan berdiri tegak secara sempurna setelahnya. Namun, dalam hal ini terdapat sesuatu yang menyulitkan penerapan mazhab pemilik at-Taqrīb; sebab ia menganggap seseorang mendapatkan rakaat dengan mendapatkan rukuk kedua pada saat berdiri, kemudian ia memerintahkan untuk berdiri tegak, padahal berdiri tegak itu adalah bagian dari berdiri yang ia anggap sebagai penentu mendapatkan rakaat, lalu ia memerintahkan untuk kembali kepadanya. Seandainya ia berkata bahwa dalam istidrāk cukup dengan rukuk lalu duduk setelah rukuk tanpa berdiri tegak, maka ini bertentangan dengan kaidah mazhab. Aku sendiri tidak yakin dan belum memastikan apakah ia memerintahkan untuk berdiri tegak setelah rukuk atau membolehkan duduk dari posisi rukuk tanpa berdiri tegak? Yang tampak, ia memerintahkan untuk berdiri tegak lalu duduk setelahnya, dan ilmu yang pasti hanya di sisi Allah dalam hal ini.

فهذا بيان كيفية الصلاة

Berikut ini adalah penjelasan tentang tata cara shalat.

ثم السجدتان في صلاة الخسوف وإن شابهتا الركوعين في استحباب التطويل في وجه فالجلسة بين السجدتين لا تطويل فيها ولكنها بمثابة الجلسة بين كل سجدتين وذلك أن القومة بين الركوعين ليست معينة للفصل بين الركوعين فحسب ولكنها قومة مقصودة في نفسها والقراءة ركن فيها والجلسة بين السجدتين لا تراد إلا للفصل فحسب

Kemudian dua sujud dalam salat khusuf, meskipun keduanya mirip dengan dua ruku‘ dalam hal dianjurkannya memperpanjang (bacaan atau gerakan) menurut satu pendapat, namun duduk di antara dua sujud tidak diperpanjang, melainkan seperti duduk di antara setiap dua sujud. Hal ini karena berdiri di antara dua ruku‘ tidak hanya dimaksudkan sebagai pemisah antara dua ruku‘, tetapi juga merupakan berdiri yang dimaksudkan tersendiri, dan bacaan merupakan rukun di dalamnya. Adapun duduk di antara dua sujud, tidak dimaksudkan kecuali hanya sebagai pemisah saja.

فصل

Bab

قال وإذا اجتمع خسوف وعيد واستسقاء إلى آخره

Ia berkata: “Apabila terjadi gerhana, hari raya, dan istisqa’ (shalat minta hujan) secara bersamaan, dan seterusnya.”

صور الشافعي اجتماع العيد والخسوف فاعترض عليه في ذلك وقيل أراد كسوفَ الشمس؛ فإنه الذي يقع نهاراً في وقت صلاة العيد وهذا محال؛ فإن كسوف الشمس يقع في الثامن والعشرين أو في التاسع والعشرين فكيف قدّر الشافعيُّ اجتماع الخسوف والعيد؟ فقال أئمتنا هذا الذي ذكره السائل مذهب أصحاب الهيئات والمنجمين وقد روى الزبير بن بكار في كتاب الأنساب أن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم توفي في العاشر من ربيع الأول وقيل في الثالث عشر فَخَسَفت الشمسُ فقال الناس خَسَفت لموت إبراهيم وإنما قالوا ذلك فإنهم رأوا شيئاًً بدعاً على خلاف المعتاد

Asy-Syafi‘i menggambarkan kemungkinan terjadinya hari raya (‘id) dan gerhana secara bersamaan, namun hal ini dipermasalahkan terhadapnya. Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah gerhana matahari, karena gerhana matahari terjadi pada siang hari, bertepatan dengan waktu shalat ‘id. Namun, hal ini mustahil, sebab gerhana matahari terjadi pada tanggal dua puluh delapan atau dua puluh sembilan (bulan Qamariyah). Lalu bagaimana mungkin asy-Syafi‘i memperkirakan terjadinya gerhana dan hari raya secara bersamaan? Para imam kami berkata, apa yang disebutkan oleh penanya ini adalah pendapat para ahli falak dan astrolog. Az-Zubair bin Bakkar meriwayatkan dalam kitab al-Ansab bahwa putra Rasulullah ﷺ, Ibrahim, wafat pada tanggal sepuluh Rabi‘ul Awwal, dan ada juga yang mengatakan pada tanggal tiga belas, lalu matahari mengalami gerhana. Maka orang-orang berkata, “Matahari gerhana karena wafatnya Ibrahim.” Mereka mengatakan demikian karena mereka melihat sesuatu yang luar biasa dan tidak biasa terjadi.

وقال قائلون قد يقدر الفقيه أمراً لا يتوقع وقوعُ مثلِه ويبني عليه مساق الفقه لتشحيذ القريحة والتدرب في مجال الأقيسة والمعاني

Sebagian orang berkata, seorang faqih mungkin saja memperkirakan suatu perkara yang tidak diharapkan akan terjadi, lalu membangun alur fiqhnya berdasarkan hal itu untuk menajamkan kecerdasan dan berlatih dalam bidang qiyās dan makna-makna.

فنعود إلى الترتيب ونقدر وقوعَ ما صوره الشافعي فنقول الفصل مبناه أولاً على العلم بالأوكد وقد قدمنا فيما تقدم من الأبواب أن صلاة العيد آكد من جميع النوافل وأن صلاة الخسوف دونها

Maka kita kembali kepada urutan dan memperkirakan terjadinya apa yang digambarkan oleh asy-Syafi‘i. Maka kita katakan, pembahasan ini dasarnya pertama-tama adalah pengetahuan tentang mana yang lebih ditekankan. Telah kami jelaskan pada bab-bab sebelumnya bahwa shalat ‘Id lebih ditekankan daripada seluruh shalat sunnah, dan bahwa shalat khusuf (shalat gerhana) berada di bawahnya.

فنقول إن ضاق وقت صلاة العيد وفُرض الكسوفُ فصلاة العيد تقدم لتأكدها وهي وصلاة الخسوف متساويتان في خشية الفوات فقدمت المؤكدة وإن اتسع الوقتُ لصلاة العيد وصلاة الخسوف فإن في صلاة الخسوف خشية الفوات لا محالة؛ فإنا لا ندري متى يكون الانجلاء ولا تعويل على قول المنجمين؛ فقد ذكر طوائف من الأئمة منهم الصيدلاني قولين أحدهما أن صلاة الخسوف تقدم؛ فإنا نخشى فواتَها ووقت صلاة العيد متسع فيما صورنا وهذا ما كان يقطع به شيخي

Maka kami katakan, jika waktu salat ‘Id sempit dan terjadi gerhana yang hukumnya wajib, maka salat ‘Id didahulukan karena lebih ditekankan, dan salat ‘Id serta salat gerhana sama-sama dikhawatirkan terlewat, maka yang lebih ditekankan didahulukan. Namun jika waktu salat ‘Id dan salat gerhana sama-sama luas, maka pada salat gerhana terdapat kekhawatiran terlewat tanpa diragukan; karena kita tidak tahu kapan gerhana akan berakhir dan tidak bisa mengandalkan perkataan para ahli nujum. Sejumlah imam, di antaranya As-Saidalani, menyebutkan dua pendapat: salah satunya bahwa salat gerhana didahulukan; karena kita khawatir akan terlewat, sedangkan waktu salat ‘Id masih luas dalam kondisi yang kami gambarkan ini. Inilah yang menjadi pendapat tegas guru saya.

والقول الثاني أن صلاة العيد تقدم لتأكدها فإن قيل وقتها متسع؟ قيل فالعوائق غير مأمونة والاحتياط الابتدارُ إلى الآكد من الصلوات

Pendapat kedua menyatakan bahwa shalat ‘Id didahulukan karena sangat ditekankan. Jika ada yang bertanya, “Bukankah waktunya luas?” Maka dijawab, “Halangan-halangan tidak dapat dipastikan, dan sikap hati-hati adalah bersegera melaksanakan shalat yang paling ditekankan.”

ومما نذكره في ذلك أنه لو فرض مع ما ذكرناه شهود جنازة فصلاة الجنازة مقدّمة على الجميع؛ فإنها فريضة على الكفاية ويتوقع أيضاً طريان تغايير على الميت بسبب الانفجار وقد أُمرنا بأن نحذر ذلك جهدنا وتوقع ذلك يزيد على خشية فوات صلاة غير مفروضة وقد ورد النهي في الشرع عن تأخير صلاة الجنازة إذا حضرت

Perlu kami sebutkan juga bahwa jika dalam kondisi yang telah disebutkan terdapat jenazah yang harus dishalatkan, maka shalat jenazah didahulukan atas semua yang lain; karena shalat jenazah merupakan fardhu kifayah dan dikhawatirkan terjadi perubahan pada jenazah akibat pembusukan. Kita diperintahkan untuk menghindari hal tersebut semaksimal mungkin, dan kekhawatiran akan terjadinya perubahan itu lebih besar daripada kekhawatiran akan terlewatnya shalat yang bukan fardhu. Selain itu, dalam syariat terdapat larangan untuk menunda shalat jenazah jika jenazah telah hadir.

ومما يتصل بذلك أنه لو شُهدت جنازة في يوم جمعة فإذا اتسع الوقت اتفق الأئمة على تقديم صلاة الجنازة فإن فرض متكلف ضِيقَ وقت الجمعة وخفنا فواتها وحضرت جنازة وكان تغير الميت متوقعاً فالذي قطع به شيخي أن صلاة الجنازة تقدّم؛ فإن صلاة الجمعة إن فاتت خلفها صلاة الظهر مقضية والذي نحاذره لو وقع من الميت لم يجبره شيء

Terkait dengan hal itu, jika ada jenazah yang disaksikan pada hari Jumat, maka apabila waktunya masih luas, para imam sepakat untuk mendahulukan salat jenazah. Namun, jika kita membayangkan waktu Jumat sangat sempit dan kita khawatir akan kehilangannya, sementara ada jenazah yang hadir dan dikhawatirkan mayitnya akan segera berubah (membusuk), maka pendapat tegas guruku adalah salat jenazah didahulukan; sebab jika salat Jumat terlewat, masih ada salat Zuhur yang dapat diqadha, sedangkan jika sesuatu terjadi pada mayit, tidak ada sesuatu pun yang dapat menggantinya.

وتصوير هذا تكلف؛ فإنّ مقدار صلاة الجنازة لا يكاد يحس له أثر في التفويت

Menggambarkan hal ini adalah sesuatu yang berlebihan; sebab durasi salat jenazah hampir tidak berpengaruh dalam menyebabkan keterlambatan.

وإذا اجتمع خسوف وجمعة وخفنا فوات الجمعة فلا شك أنا نقدِّمها وإن اتسع وقت الجمعة ففي تقديم صلاة الخسوف ما قدمناه من القولين

Jika terjadi gerhana dan salat Jumat secara bersamaan, lalu kita khawatir akan terlewatnya salat Jumat, maka tidak diragukan lagi bahwa kita mendahulukan salat Jumat. Namun, jika waktu salat Jumat masih luas, maka dalam hal mendahulukan salat gerhana terdapat dua pendapat sebagaimana telah kami sebutkan.

خطبة الكسوف

Khutbah Kusuf

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أنا نرى أن يخطب الإمام عقيب صلاة الخسوف خطبتين كما نرى ذلك في صلاة العيد فلو اجتمعت الصلاتان في يوم واحد فإن ضاق الوقت ورأينا أن نقدِّم صلاة العيد فنصليها ونبتدر بعدها صلاة الخسوف إن لم ينجل ثم إذا فرغ منها خطب الخطبتين للصلاتين جميعاًً ويأتي فيهما بشعار العيد ويذكر الخسوف وتقع الخطبتان على الاشتراك عنهما ولا يضر ذلك؛ فإن الخطبة ليست مفروضة في الصلاتين جميعاًً ولو كانت شرطاً لما تأخرت عن الصلاة ولوجب تقديمها كخطبة الجمعة

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penjelasan yang sempurna dalam masalah ini adalah bahwa kami berpendapat imam hendaknya berkhutbah dua kali setelah salat khusuf, sebagaimana yang dilakukan pada salat ‘id. Jika kedua salat tersebut terjadi pada hari yang sama dan waktunya sempit, maka menurut kami hendaknya didahulukan salat ‘id, lalu setelahnya segera melaksanakan salat khusuf jika gerhana belum berakhir. Kemudian setelah selesai, imam berkhutbah dua kali untuk kedua salat tersebut sekaligus, dengan membawa syiar ‘id dan menyebutkan tentang gerhana. Kedua khutbah itu berlaku untuk keduanya secara bersamaan dan hal tersebut tidak mengapa; karena khutbah tidak diwajibkan pada kedua salat tersebut. Jika khutbah itu merupakan syarat, tentu ia tidak akan ditunda setelah salat dan tentu harus didahulukan seperti khutbah Jumat.

ثم لو زالت الشمس ووقعت الخطبتان بعد الزوال فلا بأس؛ فإنهما إن لم يكونا شرطاً فلا يضر وقوعهما وراء الوقت في ضيق الزمان وإن كنا لا نؤثر ذلك في اتساع الوقت

Kemudian, jika matahari telah tergelincir dan dua khutbah dilaksanakan setelah waktu zawāl, maka tidak mengapa; sebab jika keduanya bukan merupakan syarat, maka pelaksanaannya setelah masuk waktu tidaklah bermasalah ketika waktu sempit, meskipun kami tidak menganjurkan hal itu ketika waktu masih lapang.

وقال الشافعي إذا اتفق الخسوف في يوم جمعة؛ فإنه يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف

Imam Syafi‘i berkata, jika terjadi gerhana pada hari Jumat, maka khatib berkhutbah untuk salat Jumat dan menyebutkan tentang gerhana di dalam khutbah tersebut.

وذكَرَ في العيد والخسوف أنه يخطب لهما خطبة واحدة والسبب فيه أن الخطبة ليست شرطاً في الصلاتين فإن وقعت مشتركة لم يضر والخطبة شرط الجمعة فلا معنى لتقدير الشركة فيها بل ينبغي أن تقع للجمعة ثم يجري فيها ذكر الخسوف

Ia menyebutkan bahwa pada salat ‘Id dan khusuf (gerhana) cukup satu khutbah untuk keduanya. Alasannya adalah karena khutbah bukanlah syarat pada kedua salat tersebut, sehingga jika dilakukan secara bersama-sama tidaklah mengapa. Adapun khutbah adalah syarat pada salat Jumat, maka tidak ada makna memperkirakan adanya kebersamaan di dalamnya, melainkan seharusnya khutbah dilakukan untuk Jumat terlebih dahulu, kemudian di dalamnya disisipkan penyebutan tentang gerhana.

ومما يتعلق بتمام الغرض في الفصل أنه لو اتسع الوقت في جمعةٍ ورأينا تقديمَ صلاة الخسوف فلا يستحب إفرادُها بخطبتين؛ فإن الموالاة بين أربع خطب لا سبيل إليها بل ينبغي أن يقع الاكتفاء بخطبتين للجمعة وفيهما ذكر الخسوف

Terkait dengan penyempurnaan tujuan dalam bab ini, jika waktu cukup luas pada hari Jumat dan kita melihat perlunya mendahulukan salat khusuf, maka tidak disunnahkan untuk mengkhususkan salat tersebut dengan dua khutbah tersendiri; sebab tidak mungkin melakukan empat khutbah secara berurutan. Yang seharusnya dilakukan adalah cukup dengan dua khutbah Jumat, dan di dalamnya disebutkan tentang khusuf.

ولو فرضنا ذلك في يوم عيد ورأينا تقديم صلاة الخسوف في اتساع الوقت فإذا تنجزت الصلاة فينبغي أن يبتدر صلاة العيد ثم تقع الخطبتان على الاشتراك عنهما؛ فإن الجمع بين أربع خطب غير متجه

Jika kita andaikan hal itu terjadi pada hari ‘Id dan kita melihat bahwa pelaksanaan shalat khusuf dapat dilakukan dalam rentang waktu yang luas, maka setelah shalat tersebut selesai, sebaiknya segera melaksanakan shalat ‘Id, kemudian kedua khutbah dilakukan secara bersama untuk keduanya; karena menggabungkan empat khutbah tidaklah tepat.

وهذه الصورة تفارق صورة الجمعة؛ فإن الخطب تقع فيها وِلاءً وهاهنا صلى للخسوف أولاً فلو خطب فيقع بعدها صلاة العيد ثم الخطبة للعيد ولكن لم أر أحداً من الأئمة يأمر بأربع خطب

Dan bentuk ini berbeda dengan bentuk salat Jumat; karena khutbah-khutbah pada salat Jumat dilakukan secara berurutan, sedangkan di sini salat khusuf dilakukan terlebih dahulu. Jika setelah itu berkhutbah, maka akan terjadi seperti pada salat ‘Id, yaitu salat ‘Id terlebih dahulu kemudian khutbah ‘Id. Namun, aku tidak melihat seorang pun dari para imam yang memerintahkan adanya empat khutbah.

فصل

Bab

قال ولو خَسَف القمرُ كان هكذا إلى آخره

Ia berkata: “Dan jika bulan mengalami gerhana, maka keadaannya seperti ini hingga akhirnya.”

الصلاة عند خسوف القمر كالصلاة عند كسوف الشمس في كل ترتيب غير أنا نأمر بالجهر في خسوف القمر؛ فإنها صلاةٌ ليلية ولا نؤثر الجهر في صلاة خسوف الشمس؛ فإنها تقع نهارية ولكن لا يبعد من طريق النظر قياسها على صلاة الجمعة في الجهر بالقراءة وكذلك صلاةُ العيد ولكن لم يصح عند الشافعي جهرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة فيها

Salat ketika terjadi gerhana bulan sama dengan salat ketika terjadi gerhana matahari dalam seluruh tata caranya, hanya saja kita memerintahkan untuk membaca dengan suara keras (jahr) pada salat gerhana bulan, karena ia adalah salat malam, dan kita tidak menganjurkan jahr pada salat gerhana matahari, karena ia terjadi di siang hari. Namun, tidak jauh secara pertimbangan untuk mengqiyaskan (qiyās) salat gerhana matahari dengan salat Jumat dalam jahr bacaan, demikian pula dengan salat ‘Id. Akan tetapi, tidak terdapat riwayat yang sahih menurut Imam asy-Syafi‘i bahwa Rasulullah saw. melakukan jahr bacaan dalam salat tersebut.

ثم الجماعة مشروعة فيها كالعيد والجمعة حتى ذكر شيخنا الصيدلاني أن من أئمتنا من خرج في صلاة الخسوفين وجهاً أن الجماعة شرط فيها كالجمعة وقد مضى في صلاة العيد قولٌ على هذا الوجه

Kemudian, shalat berjamaah disyariatkan dalam shalat gerhana sebagaimana pada shalat ‘ied dan Jumat, hingga guru kami, As-Saidalani, menyebutkan bahwa sebagian ulama kami berpendapat dalam shalat dua gerhana ada satu pendapat bahwa berjamaah merupakan syarat di dalamnya sebagaimana pada shalat Jumat, dan telah disebutkan dalam pembahasan shalat ‘ied pendapat yang serupa dengan ini.

وأبو حنيفة لا يستحب الجماعة في صلاة خسوف القمر ويرى الاستخلاء بها أولى

Abu Hanifah tidak menganjurkan pelaksanaan shalat berjamaah pada shalat khusuf (gerhana) bulan dan memandang bahwa melaksanakannya secara sendiri lebih utama.

ثم تستحب الخطبة ليلاً في خسوف القمر كما ذكرناه في خسوف الشمس وأبو حنيفة لا يرى الخطبة في الخسوفين جميعاًً

Kemudian disunnahkan khutbah pada malam hari ketika terjadi gerhana bulan, sebagaimana telah kami sebutkan pada gerhana matahari. Sedangkan Abu Hanifah tidak memandang adanya khutbah pada kedua gerhana tersebut.

فصل

Bab

إذا خَسَفت الشمسُ فلم تتفق الصلاة حتى انجلت فقد فاتت الصلاة فلا تُقضَى وكذلك لو غابت الشمس كاسفةً فلا صلاة أصلاً باتفاق الأصحاب

Jika terjadi gerhana matahari namun tidak sempat melaksanakan shalat hingga gerhana itu selesai, maka shalat tersebut telah terlewat dan tidak perlu diqadha. Demikian pula, jika matahari terbenam dalam keadaan masih gerhana, maka tidak ada shalat sama sekali menurut kesepakatan para ulama.

فأما القمر إذا خسف ثم انجلى فلا صلاة بعد الانجلاء كما ذكرناه في الشمس ثم القمر يختص بما نذكره فنقول

Adapun bulan, jika terjadi gerhana kemudian terang kembali, maka tidak ada shalat setelah bulan kembali terang sebagaimana telah kami sebutkan pada matahari. Kemudian bulan memiliki kekhususan yang akan kami sebutkan, maka kami katakan:

إن بقي الخسوف في القمر حتى طلعت الشمس فلا صلاة وإن كان جِرم القمر بادياً فلا حكم له مع طلوع الشمس ولو بقي الخسوف حتى طلع الفجر وكان جِرم القمر بادياً فالمنصوص عليه في القديم أنه قد فاتت صلاة خسوف القمر؛ لأن ابتداء النهار قد دخل فكان هذا كطلوع الشمس والمنصوص عليه في الجديد على ما حكاه الصيدلاني أن الصلاة لا تفوت ما لم تطلع الشمس؛ فإن آثار الظلمة لا تنقطع ما لم تطلع الشمس وسلطان القمر يبقى ما بقيت الظلمة

Jika gerhana bulan masih berlangsung hingga matahari terbit, maka tidak ada shalat (gerhana), dan jika wujud bulan masih tampak maka tidak ada ketentuan baginya setelah matahari terbit. Namun, jika gerhana masih berlangsung hingga fajar terbit dan wujud bulan masih tampak, maka menurut pendapat lama yang dinyatakan secara tegas, shalat gerhana bulan telah terlewatkan; karena permulaan siang telah masuk sehingga hal ini seperti terbitnya matahari. Sedangkan menurut pendapat baru sebagaimana yang diriwayatkan oleh As-Saidalani, shalat tidak terlewatkan selama matahari belum terbit; sebab tanda-tanda kegelapan belum hilang selama matahari belum terbit dan kekuasaan bulan masih ada selama kegelapan masih tersisa.

ولو غاب القمر فالذي رأيت اتفاقَ الأئمة فيه أن غيبوبة القمر لا أثر لها ولكن إن غاب بعد طلوع الشمس فلا صلاة؛ إذ لو بقي جِرمه فلا صلاة أيضاً فإن غاب خاسفاً في الليل صلينا ولا أثر لمغيبه وإنما النظر إلى بقاء الليل وإن غاب خاسفاً بعد طلوع الفجر ففيه القولان المذكوران

Jika bulan tertutup, yang saya dapati adalah para imam sepakat bahwa tertutupnya bulan tidak berpengaruh apa-apa. Namun, jika bulan tertutup setelah terbit matahari, maka tidak ada shalat; sebab meskipun bentuk bulan masih ada, tetap tidak ada shalat. Jika bulan tertutup dalam keadaan gerhana pada malam hari, kita tetap melaksanakan shalat, dan tertutupnya bulan tidak berpengaruh apa-apa; yang menjadi perhatian adalah masih adanya waktu malam. Jika bulan tertutup dalam keadaan gerhana setelah terbit fajar, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat yang telah disebutkan.

فخرج مما ذكرناه أن الانجلاء في الشمس والقمر يفوت الصلاة وغروب الشمس كانجلائها وطلوع الشمس يؤثر في تفويت صلاة خسوف القمر وفاقاً وفي طلوع الفجر القولان ولا أثر لغيبوبة القمر من غير انجلاء فإنما النظر إلى بقاء الليل والسبب فيه أن الليل لا يرتبط دوامُه وزوالُه به فتَواريه بمغيبه خاسفاً بمثابة ما لو جلل الشمس سَحاب فإنا نصلي لخسوف الشمس والقمر وإن كنا نجوّز الانجلاءَ بناء على أن الأصل بقاءَ الخسوف وغروب الشمس يؤثر في فوات الصلاة؛ فإن النهار ينقضي بغروبها

Dari penjelasan yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa berakhirnya gerhana pada matahari dan bulan menyebabkan terlewatnya waktu shalat, dan terbenamnya matahari seperti berakhirnya gerhana, serta terbitnya matahari berpengaruh dalam menyebabkan terlewatnya shalat gerhana bulan menurut kesepakatan, sedangkan pada terbitnya fajar terdapat dua pendapat. Tidak ada pengaruh dari hilangnya bulan selain karena gerhana, karena yang menjadi perhatian adalah tetapnya malam. Sebabnya adalah malam tidak terkait dengan berlangsung atau berakhirnya bulan, sehingga tersembunyinya bulan karena terbenam dalam keadaan gerhana sama seperti jika matahari tertutup awan; kita tetap melaksanakan shalat gerhana matahari dan bulan meskipun kita memperkirakan gerhananya telah berakhir, berdasarkan kaidah bahwa asalnya gerhana masih berlangsung. Terbenamnya matahari berpengaruh dalam menyebabkan terlewatnya shalat, karena siang hari berakhir dengan terbenamnya matahari.

فهذا تمام الغرض في ذلك

Demikianlah tujuan pembahasan ini telah selesai.

ثم قال الشافعي يصلي الإمام بهم في الجامع ولا يبرز؛ فإنه قد يحصل الانجلاء قبل اتفاق البروز وتفوت الصلاة

Kemudian asy-Syafi‘i berkata, imam shalat bersama mereka di masjid dan tidak keluar ke lapangan; sebab bisa jadi langit telah kembali cerah sebelum sempat keluar, sehingga shalat gerhana terlewatkan.

ثم ذكر الشافعي أنه لا يُؤْثر الصلاةُ في شيء من الآيات التي تظهر سوى الخسوف كالزلازل وما في معناها والأمر على ما ذكره

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan bahwa tidak disyariatkan salat pada fenomena-fenomena selain gerhana, seperti gempa bumi dan yang semakna dengannya, dan ketentuan ini sebagaimana yang telah beliau sebutkan.

باب صلاة الاستسقاء

Bab Shalat Istisqa’

إذا أصاب الناسَ جدب وانقطع المطر في وقت ظهور مسيس الحاجة إليه أو غارت العيون في ناحية أو انقطع وادٍ عِدّ فيُستحب بروز الناس للاستسقاء

Jika manusia mengalami kekeringan dan hujan terhenti pada waktu kebutuhan yang sangat mendesak terhadapnya, atau mata air mengering di suatu daerah, atau sungai yang biasa mengalir airnya terputus, maka disunnahkan bagi masyarakat untuk keluar melaksanakan istisqā’ (memohon hujan).

ثم الأوْلى أن يبرزوا إلى الصحراء كما رأيناه في صلاة العيد وهكذا النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم

Kemudian yang lebih utama adalah mereka keluar ke tanah lapang sebagaimana yang kita saksikan dalam shalat ‘Id, dan demikian pula yang dinukil dari Rasulullah saw.

ويؤثر للوالي والرجل المطاع في الناس أن يأمرهم بأن يقدموا صيامَ ثلاثة أيام ويتوبوا ويخرجوا عن المظالم ويستحلّ بعضهم من بعض ويبعث إلى القرى القريبة حتى يحضروا ويكثر الجمع وإذا كان كذلك فالغالب أن الجمع لا يحتملهم غيرُ الصحراء ثم ينبغي أن يخرج الصبيان وفي إخراج البهائم قصداً تردُّد في النص فمن أصحابنا من لا يُعلّق بإخراجها أمراً ومنهم من يستحب إخراجها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا صبيان رضع وبهائمُ رتّع ومشايخ ركّع لصب عليهم العذاب صباً

Disunnahkan bagi pemimpin dan orang yang ditaati di tengah masyarakat untuk memerintahkan mereka agar mendahulukan puasa tiga hari, bertaubat, melepaskan diri dari kezaliman, saling meminta kehalalan di antara mereka, serta mengirim utusan ke desa-desa terdekat agar mereka turut hadir sehingga jamaah semakin banyak. Jika demikian keadaannya, biasanya tempat yang dapat menampung jamaah sebanyak itu hanyalah tanah lapang. Kemudian, sebaiknya anak-anak juga diajak keluar. Adapun mengenai mengeluarkan hewan ternak secara sengaja, terdapat perbedaan pendapat dalam nash. Sebagian ulama kami tidak mengaitkan anjuran apa pun dengan mengeluarkan hewan, sementara sebagian lain menganjurkannya berdasarkan riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Seandainya bukan karena anak-anak yang masih menyusu, hewan-hewan yang merumput, dan orang-orang tua yang rukuk (shalat), niscaya azab akan ditimpakan kepada mereka secara merata.”

وأما أهل الذمة فلو خرجوا ووقفوا ناحيةً غيرَ مختلطين بالمسلمين لم نمنعهم ولو اختلطوا أو اتصلوا بالمسلمين مُنعوا ثم صاحب الأمر يخرج بالناس في اليوم المعتن وينبغي أن يخرجوا في ثياب بِذْلة وتخشّع لا في ثياب زينة

Adapun ahludz-dzimmah, jika mereka keluar dan berdiri di suatu tempat tanpa bercampur dengan kaum muslimin, maka mereka tidak dilarang. Namun jika mereka bercampur atau bergabung dengan kaum muslimin, maka mereka dilarang. Kemudian pemimpin keluar bersama masyarakat pada hari yang ditentukan, dan sebaiknya mereka keluar dengan pakaian sederhana dan penuh ketundukan, bukan dengan pakaian yang indah.

ثم كما خرج صاحب الأمر ينادَى الصلاة جامعة ويصلي بالناس ركعتين كصلاة العيد في كلّ ذكرٍ وهيئة

Kemudian, sebagaimana pemimpin keluar dan menyerukan, “Shalat berjamaah!” lalu ia mengimami orang-orang dengan dua rakaat seperti shalat ‘Id dalam setiap dzikir dan tata caranya.

وقد روى ابنُ عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء متواضعاً متخشعاً وصلى بالناس ركعتين كصلاة العيد

Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. keluar untuk melaksanakan istisqa’ dengan penuh ketawadukan dan kekhusyukan, lalu beliau salat bersama orang-orang dua rakaat seperti salat Id.

ثم قال الشافعي في الكبير يقرأ في الركعتين بسورة ق واقتربت كما مضى في صلاة العيد قال الصيدلاني قال الأصحاب ينبغي أن يقرأ في إحدى الركعتين سورة إِنَّا أَرْسَلْنَا لاشتمالها على قوله تعالى يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا الآيات

Kemudian Imam Syafi‘i berkata bahwa pada salat istisqa’ dianjurkan membaca Surah Qaf dan Iqtarabat dalam dua rakaat, sebagaimana telah dijelaskan dalam salat ‘Id. Ash-Shaydalani berkata, para ulama berpendapat sebaiknya pada salah satu rakaat dibaca Surah Inna Arsalna, karena di dalamnya terdapat firman Allah Ta‘ala: “Dia mengirimkan langit kepada kalian dengan hujan yang lebat,” dan ayat-ayat lainnya.

ثم صلاة الاستسقاء في كل المعاني كصلاة العيد وقال الشيخ أبو علي في الشرح يدخل وقتُها بطلوع الشمس وينقضي بزوالها كما ذكرناه في صلاة العيد وهذا وإن كان وفاءً بالتشبيه على الكمال ولكني لم أره لغيره من الأئمة ثم صلاة العيد إذا فاتت ففي قضائها كلام مفصّل تقدم ولا يفرض مثل ذلك في صلاة الاستسقاء؛ فإنه لا يتعين بالشرع فيها يوم وإنما التعيين عند وقوع الجدب إلى الوالي فإذا لم تتفق إقامة الصلاة في ذلك اليوم؛ فإنهم يقيمونها في غيره أداء ثم إن سُقي الناس يوم خروجهم فذاك وإن لم يُسقَوْا خرجوا مرة أخرى وصلّوا وليس في هذا ضبط ما استمر الجدب ولكن الوالي صاحب الأمر يرعى في ذلك مقدارَ الضرروة ويلتفت على ما ينال الناس من المشقة في اجتماعهم ويجري على ما يليق بالمصلحة في ذلك

Kemudian, shalat istisqa’ dalam seluruh aspeknya serupa dengan shalat ‘id. Syekh Abu ‘Ali dalam Syarh mengatakan bahwa waktunya dimulai sejak terbit matahari dan berakhir saat matahari tergelincir, sebagaimana telah kami sebutkan pada shalat ‘id. Ini memang merupakan bentuk penyerupaan secara sempurna, namun aku tidak menemukan pendapat ini pada selain beliau dari para imam. Adapun shalat ‘id, jika terlewatkan, maka dalam hal mengqadhanya terdapat pembahasan terperinci yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, hal yang serupa tidak diwajibkan pada shalat istisqa’, karena tidak ada hari tertentu yang ditetapkan secara syar‘i untuknya, melainkan penetapan waktunya diserahkan kepada penguasa ketika terjadi kekeringan. Jika pelaksanaan shalat tidak memungkinkan pada hari yang telah ditetapkan, maka mereka melaksanakannya di hari lain sebagai pelaksanaan (bukan qadha’). Jika Allah menurunkan hujan pada hari mereka keluar, maka itu sudah cukup. Namun jika belum turun hujan, mereka keluar lagi dan melaksanakan shalat. Tidak ada ketentuan pasti dalam hal ini selama kekeringan masih berlangsung, tetapi penguasa sebagai pemegang otoritas memperhatikan kadar kebutuhan dan memperhitungkan kesulitan yang dialami masyarakat dalam berkumpul, serta mengambil keputusan sesuai dengan kemaslahatan dalam hal tersebut.

وقد قال الشافعي إن بلغنا أن طائفةً من المسلمين في جدب فحسن أن نخرج ونستسقي لهم وإن لم نَبْتلِ بما ابتلُوا به؛ فإن المسلمين كنفسٍ واحدة

Imam Syafi‘i berkata, “Jika sampai kepada kita bahwa sekelompok kaum Muslimin sedang mengalami kekeringan, maka baik bagi kita untuk keluar dan melaksanakan salat istisqa’ untuk mereka, meskipun kita sendiri tidak mengalami musibah yang mereka alami; karena kaum Muslimin itu bagaikan satu jiwa.”

ولو سُقي المسلمون قبل اليوم المذكور لموعد الخروج فقد سمعت شيخي أنهم يخرجون شاكرين ويصلون ويقيمون ما ورد الشرع به ويستديمون نعمةَ الله تعالى ورأيت في الصلاة تردداً عن بعض الأصحاب فأما استحباب الخروج وذكر موعظة فلا شك فيه وسبب التردد أن الصلاة مخصوصة بالاستسقاء وقد كُفي الناس

Jika kaum Muslimin telah diberi hujan sebelum hari yang telah ditentukan untuk keluar (memohon hujan), aku pernah mendengar guruku mengatakan bahwa mereka tetap keluar dengan penuh rasa syukur, melaksanakan shalat, menegakkan apa yang telah disyariatkan, dan terus menjaga nikmat Allah Ta‘ala. Aku juga melihat adanya keraguan di kalangan sebagian sahabat mengenai shalat tersebut. Adapun anjuran untuk keluar dan menyampaikan nasihat, maka tidak ada keraguan di dalamnya. Penyebab keraguan itu adalah karena shalat tersebut dikhususkan untuk istisqā’ (shalat meminta hujan), sedangkan kebutuhan manusia telah tercukupi.

وفي كلام الصيدلاني تردد ظاهر في صورة أخرى تداني هذه وهي أن الناس لو لم يُبْلَوْا بالجدب ولكنهم أرادوا الخروج للاستزادة في النعمة وأرادوا أن يصلوا صلاة الاستسقاء فهل لهم أن يقيموا الصلاة؟ فعلى تردد حكاه

Dalam penjelasan ash-Shaydalani terdapat keraguan yang jelas pada gambaran lain yang mendekati hal ini, yaitu jika manusia tidak diuji dengan kekeringan, tetapi mereka ingin keluar untuk menambah kenikmatan dan ingin melaksanakan shalat istisqa’, apakah mereka boleh mendirikan shalat tersebut? Maka terdapat keraguan yang beliau sebutkan.

ثم إذا فرغ الناس من الصلاة حيث نراها فيتقدم الإمامُ ويخطب خطبتين كما يفعل في العيد غيرَ أن الأوْلى أن يُكثر الاستغفار في الخطبتين كما يُكثرُ التكبيرَ في يوم العيد وسبب الأمر به قوله تعالى في سورة نوحفَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا

Kemudian, setelah orang-orang selesai melaksanakan salat sebagaimana yang kita saksikan, imam maju ke depan dan menyampaikan dua khutbah sebagaimana yang dilakukan pada hari raya, hanya saja yang lebih utama adalah memperbanyak istighfar dalam kedua khutbah tersebut sebagaimana memperbanyak takbir pada hari raya. Adapun sebab dianjurkannya hal itu adalah firman Allah Ta’ala dalam Surah Nuh: “Maka aku berkata (kepada mereka): ‘Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sungguh Dia Maha Pengampun, niscaya Dia akan menurunkan hujan lebat dari langit atasmu.’”

ثم حكى الصيدلاني عن النص في الكبير أن كل واحدٍ من الحاضرين يُستحب له أن يُخطر بباله ما جرى له في عمره من قُربة رآها خالصة لله تعالى ويسأل الله السقيا عند ذكرها وذِكْر الحديث المعروف في الذين انسد عليهم فمُ الغار فتذكروا مثلَ ذلك في الحديث فنجاهم الله ثم يكون هذا سراً من غير إظهار؛ فإن ذلك في الجمع الكبير عسير لا يفي الوقت به تناوباً وإن ذكروا معاً لم يُفد ذلك إلا لغطاً والإسرار أجمل

Kemudian Ash-Shaydalani meriwayatkan dari nash dalam kitab Al-Kabir bahwa setiap orang yang hadir disunnahkan untuk menghadirkan dalam benaknya amalan kebaikan yang pernah ia lakukan selama hidupnya yang ia yakini ikhlas karena Allah Ta’ala, lalu memohon kepada Allah agar menurunkan hujan dengan menyebut amalan tersebut dan mengingat hadis yang masyhur tentang tiga orang yang terjebak di dalam gua, lalu mereka mengingat amalan serupa sebagaimana dalam hadis tersebut, maka Allah menyelamatkan mereka. Kemudian hal ini hendaknya dilakukan secara rahasia tanpa menampakkannya; sebab jika dilakukan dalam perkumpulan besar, akan sulit untuk melakukannya secara bergiliran karena waktu tidak mencukupi, dan jika dilakukan secara bersamaan hanya akan menimbulkan kegaduhan, sehingga melakukannya secara rahasia lebih baik.

والمعتمد في الخطبتين ما رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مستسقياً وصلى وخطب خطبتين ثم الإمام يخطب خطبةً مستقبلاً للناس ويجلس ويبتدىء الخطبة الثانية ثم يُلْحِف في الدعاء ويحمل الناسَ عليه ويستقبل القبلة ويستدبر الناسَ الحاضرين ويدعو سراً وجهراً هكذا رواه عبد الله بن زيد الأنصاري صاحب الأذان

Pendapat yang dipegang dalam dua khutbah adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ keluar untuk meminta hujan, lalu beliau salat dan berkhutbah dua kali. Kemudian imam berkhutbah menghadap kepada jamaah, lalu duduk dan memulai khutbah kedua, kemudian memperbanyak doa dan mendorong jamaah untuk berdoa, lalu menghadap kiblat dan membelakangi jamaah yang hadir, serta berdoa secara pelan dan terang-terangan. Demikianlah yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Zaid al-Anshari, sahabat yang mengumandangkan adzan.

ثم في الرواية أنه كما تحوّل صلى الله عليه وسلم إلى القبلة يحول رداءه كما سنصفه ورأى العلماء أن ذلك كان تفاؤلاً في تحويل الحال من الجدب إلى الخصب وكان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل

Kemudian dalam riwayat disebutkan bahwa ketika Nabi ﷺ berpindah menghadap kiblat, beliau juga membalikkan selendangnya sebagaimana akan kami jelaskan. Para ulama memandang bahwa hal itu merupakan bentuk optimisme dalam mengubah keadaan dari kekeringan menjadi kesuburan, dan Nabi ﷺ senang dengan optimisme.

ثم الذي نص عليه الشافعي في الجديد أنه يقلب أسفل الرداء إلى الأعلى والأعلى إلى الأسفل ويقلب ما كان من جانب اليمين إلى جانب اليسار وما كان من جانب اليسار إلى جانب اليمين وهو في ذلك يقلب ما كان يلي البدن إلى الظاهر وما كان ظاهراً إلى ما يلي ثياب البدن فيحصل ثلاثة أوجه من القلب والتحويل

Kemudian, sebagaimana yang ditegaskan oleh asy-Syafi‘i dalam pendapat barunya, seseorang membalik bagian bawah selendang ke atas dan bagian atas ke bawah, serta membalik apa yang berada di sisi kanan ke sisi kiri dan apa yang berada di sisi kiri ke sisi kanan. Dalam hal ini, ia juga membalik bagian yang menempel pada badan ke bagian luar dan bagian yang tampak ke bagian yang menempel pada pakaian badan, sehingga terdapat tiga bentuk pembalikan dan perubahan.

ونص في القديم على أنه يكتفَى بنقل ما على الكتف الأيسر إلى الأيمن ونَقْل ما كان على الأيمن إلى الأيسر فيحصل نوعان من القلب أحدهما من الكتف إلى الكتف والآخر قلب الظاهر إلى الباطن ولعل الشافعي اعتمد في ترك قلب الأسفل إلى الأعلى ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذلك ولكن الشافعي في الجديد ذكر سببه فقال كانت عليه خميصة فثقلت عليه لما حاول قلبها من الأعلى إلى الأسفل فترك ذلك واقتصر على القلب من المنكب إلى المنكب فإذا صح أنه هم به صلى الله عليه وسلم وتركه بسببٍ فإتيان ما هم به أولى وأقرب

Dalam pendapat lama, disebutkan bahwa cukup dengan memindahkan apa yang ada di pundak kiri ke pundak kanan dan memindahkan apa yang ada di pundak kanan ke pundak kiri, sehingga terjadi dua jenis pembalikan: yang pertama dari pundak ke pundak, dan yang kedua membalik bagian luar menjadi bagian dalam. Barangkali Imam Syafi‘i berpegang pada riwayat bahwa Rasulullah saw. hanya melakukan hal itu dan tidak membalik bagian bawah ke atas. Namun, dalam pendapat baru, Imam Syafi‘i menyebutkan alasannya, yaitu beliau mengenakan kain khamisah yang terasa berat ketika mencoba membaliknya dari atas ke bawah, sehingga beliau meninggalkannya dan hanya membalik dari pundak ke pundak. Jika benar bahwa Rasulullah saw. berniat melakukannya namun meninggalkannya karena suatu sebab, maka melakukan apa yang beliau niatkan lebih utama dan lebih mendekati kebenaran.

فرع

Cabang

لو نذر رجلٌ أن يصلي صلاة الاستسقاء وكان الوقت وقت جَدْب لزمه الوفاء بالنذر نص عليه في الكبير واتفق الأئمة عليه

Jika seseorang bernazar untuk melaksanakan salat istisqa’ pada waktu terjadi kekeringan, maka ia wajib menunaikan nazarnya. Hal ini ditegaskan dalam kitab al-Kabīr dan para imam sepakat atas hal tersebut.

وهذا يترتب عليه أمرٌ عظيم في النذر وهو أنه لو نذر إقامة السنن الراتبة أو نذر إقامةَ صلاة العيد فكيف سبيل نذره؟ وسيأتي ذلك مستقصىً في النذور ونحن إن شاء الله تعالى نذكر في النذور ما يضبط قواعدَه؛ فإنها تكاد تخرج عن الضبط

Hal ini berimplikasi besar dalam masalah nadzar, yaitu jika seseorang bernadzar untuk melaksanakan sunnah rawatib atau bernadzar untuk melaksanakan shalat ‘Id, bagaimana cara pelaksanaan nadzarnya? Hal ini akan dibahas secara rinci dalam bab nadzar, dan insya Allah kami akan menyebutkan dalam pembahasan nadzar hal-hal yang dapat membatasi kaidah-kaidahnya, karena perkara ini hampir-hampir keluar dari batasan yang jelas.

والقدر الذي هو مقصود الفرع الآن أن النذر يجب الوفاء به ثم تردد أئمتنا في أنه لو نذر صلاة الاستسقاء لأهل ناحية بُلوا بالجدب وما كان الناذر فيهم بل كان في موضع خصب فهل يلزم الوفاء بالنذر على هذا الوجه أم لا؟ فيه تردد في كلام الأئمة

Yang dimaksud dari pembahasan cabang ini sekarang adalah bahwa nadzar wajib dipenuhi. Kemudian para imam kami berbeda pendapat mengenai seseorang yang bernazar untuk melaksanakan shalat istisqa’ bagi penduduk suatu daerah yang tertimpa kekeringan, sedangkan orang yang bernazar itu bukan termasuk penduduk daerah tersebut, melainkan berada di tempat yang subur. Apakah dalam kondisi seperti ini wajib menunaikan nadzar tersebut atau tidak? Dalam hal ini terdapat keraguan dalam pendapat para imam.

وكذا لو نذرَ صلاة الاستسقاء لمزيد السقيا ولم يكن جدب فقد ذكرنا استحباب هذا من غير نذر ثم النذر ينبني على أصل الندب فيه

Demikian pula, jika seseorang bernazar untuk melaksanakan salat istisqa’ demi meminta tambahan hujan, padahal tidak terjadi kekeringan, maka telah kami sebutkan bahwa hal ini dianjurkan meskipun tanpa nazar. Kemudian, hukum nazar tersebut didasarkan pada hukum asal anjuran dalam perkara itu.

ولو نذر أن يخرج بالناس فإن لم يكن مطاعاً فيهم لم يلزمه السعيُ في إخراجهم وإن كان مطاعاً لزمه الوفاء

Jika seseorang bernazar untuk memimpin orang-orang keluar, maka jika ia tidak ditaati oleh mereka, ia tidak wajib berusaha untuk memimpin mereka keluar. Namun jika ia adalah orang yang ditaati, maka ia wajib menunaikan nazarnya.

وفي هذا الفرع غوائل من أحكام النذور لا سبيل إلى ذكرها الآن ولكنا في كتاب النذور نعيد هذا الفرع ونعلّق به ما يتعلق به إن شاء الله عز وجل

Dalam bagian ini terdapat berbagai permasalahan hukum terkait nadzar yang tidak memungkinkan untuk disebutkan sekarang. Namun, dalam kitab nadzar, kami akan mengulang bagian ini dan menambahkan hal-hal yang berkaitan dengannya, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

باب تارك الصلاة

Bab tentang orang yang meninggalkan shalat

اختلف مذاهب العلماء في حكم الله تعالى على من يترك الصلاة من غير عذر

Pendapat para ulama berbeda mengenai hukum Allah Ta‘ala terhadap orang yang meninggalkan salat tanpa uzur.

فذهب أحمد إلى أنه يكفر ولو مات قبل التوبة فهو مرتد وماله فيء

Ahmad berpendapat bahwa ia menjadi kafir, dan jika ia meninggal sebelum bertobat maka ia dianggap murtad dan hartanya menjadi fai’.

وتوبتُه عنده أن يقضي تلك الصلاة

Tobatnya menurutnya adalah dengan mengganti salat tersebut.

وقال أبو حنيفة لا يكفر ولا يقتل أيضاً ثم قال في رواية لا يتعرض له بل يخلّى سبيله؛ فإن الصلاة أمانةُ الله تعالى فأمره في تركها وإقامتها موكول إلى الله تعالى وقال في رواية يحبس ويؤدب فإن استمر على ترك الصلاة أدّبناه في وقت كل صلاة ولا ينتهي الأمر إلى ما يكون سبباً للهلاك

Abu Hanifah berkata, “Ia tidak dihukumi kafir dan juga tidak dibunuh.” Kemudian dalam satu riwayat beliau berkata, “Tidak boleh diganggu, bahkan dibiarkan saja; karena salat adalah amanah Allah Ta‘ala, maka urusan meninggalkannya atau menegakkannya diserahkan kepada Allah Ta‘ala.” Dalam riwayat lain beliau berkata, “Ia dipenjara dan diberi hukuman; jika ia tetap terus-menerus meninggalkan salat, maka kami menghukumnya pada setiap waktu salat, namun tidak sampai pada tindakan yang dapat menyebabkan kematian.”

وهذا مذهب المزني

Dan inilah mazhab al-Muzani.

وأما الشافعي؛ فإنه رأى قتلَ تارك الصلاة ومأخذ مذهبه الخبرُ مع أنه لم يرد في هذا الخبر قتلٌ على التخصيص والهجوم على قتل مسلمٍ عظيمٌ مشكل وقد بذلت كنهَ الجهد في كتاب الأسلوب

Adapun Imam Syafi‘i, beliau berpendapat bahwa orang yang meninggalkan salat harus dibunuh, dan dasar mazhabnya adalah hadis, meskipun dalam hadis tersebut tidak disebutkan secara khusus perintah membunuh. Menyerang untuk membunuh seorang Muslim adalah perkara yang sangat besar dan problematis. Aku telah mencurahkan segenap upaya dalam hal ini di dalam kitab al-Aslūb.

ثم مضمون الباب فصول أحدها في تصوير الترك الذي يتعلق به استحقاق القتل والقول في هذا يتعلق بأمرين أحدهما في عدد الصلاة

Kemudian, isi bab ini terdiri dari beberapa bagian. Salah satunya adalah penjelasan tentang bentuk meninggalkan (shalat) yang menyebabkan seseorang berhak mendapat hukuman mati. Pembahasan dalam hal ini berkaitan dengan dua perkara, yang pertama adalah mengenai jumlah shalat.

والثاني في معنى الوقت المعتبر في إخراج الصلاة عنه

Yang kedua adalah tentang makna waktu yang dianggap dalam mengeluarkan salat darinya.

فأما العدد فمذهب الشافعي أنه لو ترك صلاةَ واحدة متعمداً من غير عُذرٍ استوجب القتل إذا امتنع من القضاء فهذا مذهبه وتأويل قوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمداً فقد كفر أي استوجب ما يستوجبه الكافر

Adapun mengenai jumlah, menurut mazhab Syafi‘i, jika seseorang dengan sengaja meninggalkan satu salat tanpa uzur, maka ia berhak dihukum mati jika menolak untuk mengqadha. Inilah mazhab beliau dan penafsiran atas sabda Nabi ﷺ: “Barang siapa yang sengaja meninggalkan salat, maka sungguh ia telah kafir,” yakni ia berhak mendapatkan apa yang layak didapatkan oleh orang kafir.

والصلاة منكَّر في الحديث ومقتضاها الاتحاد

Dan kata “shalat” disebut dalam bentuk nakirah dalam hadis tersebut, dan maknanya menunjukkan kesatuan.

وحكى العراقيون وراء النص وجهين آخرين أحدهما عن الإصطخري أنه لا يستوجب القتل حتى يترك أربعَ صلوات ويمتنع عن القضاء فيقتل بعد الرابعة

Para ulama Irak meriwayatkan, selain pendapat yang sudah disebutkan dalam nash, dua pendapat lain. Salah satunya, yang dinukil dari al-Ishthakhri, bahwa seseorang tidak dihukum mati sampai ia meninggalkan empat shalat dan menolak untuk mengqadha, maka ia dihukum mati setelah shalat keempat.

والوجه الثاني حكَوْه عن أبي إسحاق المروزي أنه لا يستوجب القتلَ بترك واحدة ويُحمل ذلك وإن كان عمداً على ذُهولٍ وكسل فإذا ترك الثانية فقد عاد فيلتزم القتل إذا لم يَقضِ

Pendapat kedua, yang dinukil dari Abu Ishaq al-Marwazi, adalah bahwa seseorang tidak wajib dihukum mati hanya karena meninggalkan satu kali (shalat), dan hal itu—meskipun disengaja—dianggap sebagai kelalaian dan kemalasan. Namun, jika ia meninggalkan yang kedua kalinya, berarti ia telah mengulangi perbuatannya, maka ia wajib dihukum mati jika tidak menggantinya (qadha).

وذكر شيخي مذهب الإصطخري وحكى عنه أنه يستوجب القتل بترك ثلاث صلوات فإذا امتنع من القضاء بعد الثالثة قتل

Syekh saya menyebutkan pendapat mazhab al-Ishthakhri dan meriwayatkan darinya bahwa seseorang wajib dihukum mati karena meninggalkan tiga salat, maka jika ia tetap enggan mengqadha setelah yang ketiga, ia dibunuh.

وفي بعض التصانيف نقل مذهب الإصطخري على أنه لا يخصص بعدد ولكن إذا ترك من الصلوات ما انتهى إلى ظهور اعتياده تَرْكَ الصلاة قتل وإذا لم ينته إلى ذلك لم يقتل وهذا مذهب غير معتد به

Dalam beberapa karya tulis disebutkan pendapat al-Istakhri bahwa tidak ditentukan dengan jumlah tertentu, tetapi jika seseorang meninggalkan shalat hingga tampak kebiasaannya meninggalkan shalat, maka ia dibunuh. Namun jika belum sampai pada tingkat itu, maka ia tidak dibunuh. Pendapat ini adalah mazhab yang tidak dianggap.

والمعتمد في النقل ما ذكره الأئمة

Pendapat yang dijadikan pegangan dalam periwayatan adalah apa yang disebutkan oleh para imam.

والمذهب ما نص عليه الشافعي

Dan mazhab adalah apa yang dinyatakan secara tegas oleh asy-Syafi‘i.

فهذا كلامنا في العدد

Inilah pembahasan kami mengenai ‘iddah.

فأما الوقت فذكر الصيدلاني وغيره أن القتل إنما يثبت إذا أخرج الصلاة عن وقت العذر والضرورة أيضاً فإذْ ذاك إذا امتنع يُقتل فإذا ترك صلاة الظهر حتى دخل وقت العصر لم نقتله حتى تغرب الشمس وفي المغرب حتى يطلع الفجر ويتحقق الترك في الصبح بطلوع الشمس ولم أر في الطرق ما يخالف هذا

Adapun mengenai waktu, as-Sayidilani dan yang lainnya menyebutkan bahwa hukuman mati hanya berlaku jika seseorang mengeluarkan salat dari waktu uzur dan darurat juga. Maka, ketika itu, jika ia tetap menolak (salat), barulah ia dihukum mati. Jika seseorang meninggalkan salat Zuhur hingga masuk waktu Asar, kita tidak membunuhnya sampai matahari terbenam; dan untuk Magrib sampai terbit fajar; serta dianggap benar-benar meninggalkan salat Subuh dengan terbitnya matahari. Aku tidak menemukan dalam riwayat-riwayat yang ada sesuatu yang bertentangan dengan hal ini.

وإذا كنا نجعل الحائض بإدراك شيءٍ من وقت العصر مدركةَ لصلاة الظهر فلا يبعد أن يقف أمر الترك الموجب للقتل على انقضاء جميع هذه الأوقات

Dan jika kita menganggap bahwa perempuan haid yang mendapatkan sebagian waktu asar telah dianggap mendapatkan waktu untuk shalat zuhur, maka tidaklah jauh kemungkinan bahwa perkara meninggalkan (shalat) yang menyebabkan hukuman mati itu bergantung pada berakhirnya seluruh waktu-waktu tersebut.

ثم مما يتصل ببقية ذلك شيئان أحدهما أن قول الشافعي اخْتَلَفَ في وجوب إمهال المرتد ثلاثة أيام في الاستتابة كما سيأتي مشروحاً في موضعه إن شاء الله تعالى وهذان القولان يجريان في تارك الصلاة بل هما أظهر هاهنا لغموض مأخذ القتل في أصل هذا الباب

Selanjutnya, berkaitan dengan hal tersebut terdapat dua hal: Pertama, pendapat Imam Syafi‘i mengenai perbedaan pendapat tentang wajibnya memberi tenggang waktu tiga hari kepada murtad untuk melakukan istitabah, sebagaimana akan dijelaskan secara rinci pada tempatnya, insya Allah Ta‘ala. Kedua pendapat ini juga berlaku bagi orang yang meninggalkan shalat, bahkan keduanya lebih jelas dalam permasalahan ini karena alasan pembunuhan dalam pokok bahasan ini lebih samar.

والثاني أنه مهما قضى ما ترك خلّيناه وقضاؤه كعوْد المرتد إلى الإسلام

Kedua, bahwa apa pun yang telah ia putuskan, kita biarkan, dan keputusannya itu seperti kembalinya seorang murtad kepada Islam.

ومن نام عن صلاة أو نسيها حتى انقضى الوقت ولزمه القضاء فليس الوجوب على الفور بل عمره وقتُه كقولنا في الحج في حق المستطيع

Barang siapa yang tertidur dari salat atau lupa hingga waktu salat tersebut telah berlalu dan ia wajib mengqadha, maka kewajibannya tidak harus segera dilakukan, melainkan sepanjang umurnya adalah waktunya, sebagaimana pendapat kami tentang haji bagi orang yang mampu.

ومن ترك صلاة متعمداً فوجوب القضاء على الفور ولهذا يقتل الممتنع من القضاء ولو لم يكن على الفور لما تحقق الحمل عليه بالسيف

Barang siapa yang meninggalkan salat dengan sengaja, maka wajib baginya untuk mengqadha secara langsung. Oleh karena itu, orang yang enggan mengqadha salat dapat dihukum mati. Jika kewajiban mengqadha tidak secara langsung, maka tidak akan terwujud pemaksaan dengan pedang terhadapnya.

ثم الذي ذهب إليه الأئمة أنا إذا أردنا قتله قتلناه بالسيف كما يُقتل المرتد

Kemudian, menurut pendapat para imam, apabila kita ingin membunuhnya, maka kita membunuhnya dengan pedang sebagaimana membunuh orang murtad.

وعن صاحب التلخيص أنه ينخس بحديدة ويقال له قم صلّ فإن امتثل وإلا استكملنا بهذا النوع قتله وليس لما ذكره أصل صحيح عند الأصحاب فهو متروك عليه

Dan dari penulis kitab at-Talkhīṣ disebutkan bahwa seseorang ditusuk dengan besi dan dikatakan kepadanya, “Bangunlah, salatlah!” Jika ia mematuhi, maka selesai; jika tidak, kami lanjutkan pembunuhan terhadapnya dengan cara seperti ini. Namun, apa yang disebutkan tersebut tidak memiliki dasar yang sahih menurut para ulama terkemuka, sehingga pendapat itu ditinggalkan.

ثم إذا قتل دفن في مقابر المسلمين وصُلِّي عليه وهكذا سبيل أصحاب الكبائر وحكى بعض الأصحاب عن صاحب التلخيص أنه إذا دفن في مقابر المسلمين يسوى التراب ولا يرفع نعش قبره حتى يُنسى ولا يذكر ولست أرى لهذا أصلاً

Kemudian, jika ia terbunuh, ia dikuburkan di pemakaman kaum muslimin dan dishalatkan atasnya. Demikian pula perlakuan terhadap para pelaku dosa besar. Sebagian ulama meriwayatkan dari penulis kitab at-Talkhīṣ bahwa jika ia dikuburkan di pemakaman kaum muslimin, tanah kuburannya diratakan dan tidak boleh meninggikan pusaranya agar dilupakan dan tidak disebut-sebut lagi. Namun, aku tidak melihat adanya dasar untuk hal ini.