Kitab Jenazah

ذكر الشافعي آداباً في حق المحتضَر إذا قرب موتُه فنقول: ينبغي أن يكون في نفسه حسن الظن بالله تعالى عند قرب موته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يموتن أحدكم إلا وهو حَسن الظن بالله تعالى”

Syafi‘i menyebutkan adab-adab yang berkaitan dengan orang yang sedang menghadapi sakaratul maut ketika ajalnya sudah dekat. Maka kami katakan: hendaknya ia memiliki prasangka baik kepada Allah Ta‘ala ketika ajalnya sudah dekat. Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah salah seorang di antara kalian meninggal kecuali dalam keadaan berprasangka baik kepada Allah Ta‘ala.”

ثم ينبغي أن يلقَن الشهادة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله” وروى معاذ عن النبي عليه السلام أنه قال: “من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة”

Kemudian, sebaiknya diajarkan syahadat kepadanya, karena Rasulullah saw. bersabda: “Ajarkanlah orang yang akan meninggal di antara kalian syahadat ‘Lā ilāha illā Allāh’.” Mu‘ādz meriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda: “Barang siapa yang akhir ucapannya ‘Lā ilāha illā Allāh’, maka ia akan masuk surga.”

ثم لا ينبغي للملقّن أن يلحّ على من قرب أجله بل يذكِّره الشهادة برفق بحيث لا يُضجره

Kemudian, tidak sepantasnya bagi orang yang menuntun (talqin) untuk memaksa orang yang ajalnya sudah dekat, melainkan hendaknya ia mengingatkan syahadat kepadanya dengan lemah lembut agar tidak membuatnya merasa jengkel.

ثم مما يؤثر إذا فاضت نفسه أن يُغمض عينيه رجل رفيق ويشد لحييه بعصابة؛ حتى لا تبقى صورتُه مشوّهة في المنظر ويكون هذا عند تحقق الموت من غير تأخير؛ فإنه قد لا تُطاوعُ الأعضاءُ إذا بعد الزمان وكذلك نُؤثر تليين مفاصله عند الموت؛ حتى لا تبقى منتصبة فيعسر التصرف فيها عند الغُسل ومحاولة الإدراج في الكفن

Kemudian, di antara hal yang dianjurkan ketika ruh telah keluar adalah agar seseorang yang lembut menutup kedua matanya dan mengikat kedua rahangnya dengan kain, supaya wajahnya tidak tampak buruk dipandang. Hal ini dilakukan setelah benar-benar yakin akan kematiannya tanpa menunda-nunda, karena jika terlalu lama, anggota tubuhnya bisa menjadi kaku. Demikian pula, dianjurkan untuk melunakkan persendiannya saat kematian, agar tidak tetap kaku sehingga menyulitkan saat dimandikan dan ketika memasukkannya ke dalam kain kafan.

وذكر جملاً من علامات الموت؛ والغرض أنا لا نُحدث شيئاً مما ذكرناه إلا ونحن على تحقق من الموت

Ia menyebutkan sejumlah tanda-tanda kematian; dan maksudnya adalah bahwa kami tidak melakukan sesuatu pun dari apa yang telah kami sebutkan kecuali setelah kami benar-benar yakin akan terjadinya kematian.

وينزع عنه الثياب التي تدفئه إذا مات؛ حتى لا يتسرعّ التغييرُ إليه ويسجّى بثوبٍ خفيف ولو وضَع سيفاً أو غيرَه على بطنه حتى لا يربو فحسنٌ

Pakaian yang menghangatkannya harus dilepaskan darinya ketika ia meninggal, agar perubahan pada tubuhnya tidak terjadi terlalu cepat, dan jenazahnya ditutupi dengan kain yang tipis. Jika diletakkan pedang atau benda lain di atas perutnya agar tidak mengembung, maka itu baik.

وقد ورد في بعض الآثار تلاوة سورة يس عند قرب الأمر

Dalam beberapa riwayat disebutkan anjuran membaca Surah Yasin ketika ajal sudah dekat.

والذي كان يقطع به شيخي أن المحتضَر يُلقَى على قفاه وأخمصاه إلى القبلة وذكر العراقيون أنه يُلقَى على جنبه الأيمن كما يفعل في لحده ولست أثق بهذا؛ فإن عمل الناس على خلاف هذا وإن كان ما ذكرناه منقاساً في رعاية استقبال القبلة

Yang diyakini secara tegas oleh guruku adalah bahwa orang yang sedang sakaratul maut dibaringkan di atas punggungnya dengan telapak kakinya menghadap kiblat. Sementara itu, para ulama Irak menyebutkan bahwa ia dibaringkan di sisi kanan sebagaimana dilakukan di liang lahad, namun aku tidak mempercayai hal ini; sebab praktik masyarakat berbeda dengan itu, meskipun apa yang kami sebutkan itu dapat diqiyās-kan dalam hal menjaga arah kiblat.

باب غسل الميت

Bab Memandikan Jenazah

نذكر في صدر هذا الباب أموراً تتعلق بآدابٍ في مقدمةِ الغسل وكيفية الغُسل ثم نذكر المسائلَ الفقهية إن شاء الله عز وجل فنقول: الأَوْلى ألا يُنزع عن الميت قميص بل يغسَّلُ فيه وإن مست الحاجة إلى مس بدنه باليد في الغسل فَتق الغاسلُ القميصَ وأدخل يده في موضع الفتق فإن نزع القميص جاز ولكن يجب أن يستر عورة الرجل بثوب يُلقى عليها والعورة ما بين السرة والركبة وهذا يُبنى على العلم بأنه يحرم النظر إلى عورته ويكره النظر إلى سائر بدنه إلا عند الحاجة

Kami akan menyebutkan pada awal bab ini beberapa hal yang berkaitan dengan adab-adab dalam pendahuluan mandi jenazah dan tata cara mandi jenazah, kemudian kami akan menyebutkan masalah-masalah fiqh insya Allah ‘Azza wa Jalla. Maka kami katakan: yang lebih utama adalah tidak melepas baju (kemeja) dari mayit, tetapi dimandikan dengan tetap mengenakan baju tersebut. Jika ada kebutuhan mendesak untuk menyentuh badan mayit dengan tangan saat memandikannya, maka pemandi jenazah dapat merobek sedikit bagian baju dan memasukkan tangannya melalui robekan itu. Jika baju tersebut dilepas, maka hal itu diperbolehkan, namun wajib menutupi aurat laki-laki dengan kain yang diletakkan di atasnya. Aurat adalah bagian antara pusar dan lutut. Hal ini didasarkan pada pengetahuan bahwa haram melihat auratnya dan makruh melihat bagian tubuh lainnya kecuali jika ada kebutuhan.

ثم ذكر المزني أنه يعيد الغاسل تليين مفاصله عند الغسل وتردد أصحابنا والوجه فيه أن يعلم أن التليين في هذا الوقت لم يرد فيه أثر ولم يوجد فيه نصّ للشافعي ولكن الوجه أن يقال: إن لم تمس حاجة إلى التليين وإعادته فلا وجه له وإن مست الحاجة إلى إعادة التليين فلا معنى للتردد فيه

Kemudian al-Muzani menyebutkan bahwa orang yang memandikan mayit mengulangi pelunakan persendiannya saat memandikan. Para ulama kami berbeda pendapat tentang hal ini, dan pendapat yang tepat adalah bahwa diketahui bahwa pelunakan pada waktu ini tidak terdapat atsar maupun nash dari asy-Syafi‘i. Namun, pendapat yang benar adalah: jika tidak ada kebutuhan untuk melunakkan kembali dan mengulanginya, maka tidak ada alasan untuk melakukannya. Namun jika ada kebutuhan untuk melunakkan kembali, maka tidak ada alasan untuk ragu dalam melakukannya.

ثم نقول: ينبغي أن يُغسَّل في موضعٍ خالٍ لا يطلعُ عليه إلا غاسله ومن لا بد منه في الإعانة ولا ينبغي لمن يتعاطى ذلك أن يذكر شيئاً من العلامات التي تكره فقد يسودُّ وجه الميت بثوران الدم فيه وقد يميل وجهُه لالتواء عصبٍ فلو ذُكر فقد يظن به من لا يدري سوءاً

Kemudian kami katakan: Jenazah sebaiknya dimandikan di tempat yang tertutup, yang tidak dapat dilihat kecuali oleh orang yang memandikannya dan orang yang benar-benar diperlukan untuk membantu. Tidak sepantasnya bagi siapa pun yang menangani hal itu untuk menceritakan sesuatu tentang tanda-tanda yang tidak disukai, karena bisa jadi wajah jenazah menghitam akibat darah yang naik ke permukaan, atau wajahnya miring karena urat yang menegang. Jika hal itu diceritakan, orang yang tidak mengetahui bisa saja berprasangka buruk.

ثم يفضى بالميت إلى مغتَسله وهو لوح مهيأ لهذا الشأن فلو لم يكن فسرير وينبغي أن يكون المغتَسل منحدراً في وضعه حتى لا يقف الماء وينحدر ثم يعتدّ الغاسل موضعاً فيه ماء كثير وينحيه من السرير حتى لا يترشش ولا يتقاطر إليه ويكون معه ما يغترف به الماء من ذلك الإناء المنحَّى

Kemudian jenazah dibawa ke tempat pencuciannya, yaitu papan yang telah dipersiapkan untuk keperluan ini. Jika tidak ada, maka boleh menggunakan dipan. Sebaiknya tempat pencucian jenazah itu posisinya miring ke bawah agar air tidak menggenang dan dapat mengalir. Selanjutnya, orang yang memandikan menyiapkan tempat yang banyak airnya dan menjauhkannya dari dipan agar air tidak terciprat atau menetes ke sana. Ia juga harus menyiapkan alat untuk mengambil air dari wadah yang telah dijauhkan itu.

والأصح المنصوص عليه للشافعي أن بدن الآدمي لا ينجس بالموت؛ إذ لو كان ينجس لما كان في تنظيفه بالغسل معنى

Pendapat yang paling sahih menurut pendapat yang dinyatakan oleh asy-Syafi‘i adalah bahwa jasad manusia tidak menjadi najis karena kematian; sebab jika jasad itu menjadi najis, maka tidak ada makna dalam pensucian dengan cara dimandikan.

وذهب أبو القاسم الأنماطي إلى أنه ينجس واستنبط قوله من أمر الشافعي بتنحية الإناء الكبير الذي فيه الماء وهذا غير صحيح؛ فإن الشافعي نص على ما يفسد هذا ؛ فإنه قال: يُنحَّى حتى تكون النفس أطيب في ألا يتقاطر الماء ثم الماء المستعمل إذا كثر تقاطره فقد يثبت إلى ما يتقاطر إليه حكم الاستعمال فيخرج عن كونه طهوراً وإن بقي طاهراً

Abu al-Qasim al-Anmati berpendapat bahwa air tersebut menjadi najis, dan ia menyimpulkan pendapatnya dari perintah al-Syafi‘i untuk menyingkirkan bejana besar yang berisi air. Namun, hal ini tidak benar, karena al-Syafi‘i telah menegaskan hal yang membatalkan pendapat tersebut; beliau berkata: “Bejana itu disingkirkan agar jiwa merasa lebih nyaman bahwa air tidak menetes.” Kemudian, air musta‘mal jika banyak tetesannya, maka hukum musta‘mal dapat berlaku pada tempat yang terkena tetesan itu, sehingga air tersebut keluar dari status sebagai air suci mensucikan, meskipun tetap suci.

ثم إذا أفضى به إلى مغتسله ألقاه على قفاه أولاً ثم يتقدم فيجلسه برفق ويكون ميله إلى وراء فلا يجلسه معتدلاً؛ فإن الميلَ إلى الاستلقاء أوفق لما يحاوله مما نذكره الآن وينبغي إذا أجلسه على الهيئة التي ذكرناها أن يعتني بحفظ رأسه حتى لا يميل إلى وراء ميلاً بيناً ثم إذا أثبته كذلك اعتمد بيديه على بطنه ماسحاً متحاملاً بقوة وميل الميت إلى وراء فإن كان فيه فضلةٌ يخشى مبادرتها خرجت ثم يأمر من معه في هذا الوقت حتى يصب الماء بقوة ويُكثر؛ حتى إن كان من شيء خَفي في كثرة الماء والمجمرةُ مع الاعتناء بفائح الطيب تكون عنده في هذا الوقت مُتَّقِدَة ثم إذا تقدر الفراغُ من هذا المقصود الذي ذكرناه فيتعهد وقد ردّه إلى هيئة الاستلقاء غَسْلَ سوأتيه ولا يمس بيده واحدة منهما ثم يلفّ على يده خرقة ويُمعن في غسل إحداهما ثم ينحي تلك الخرقة ويلف أخرى ويغسل الأخرى فيكون ما جرى بمثابة الاستنجاء في حق الحي ثم كل خرقة ردّها ابتدرها بعضُ من يُعينه وغسلها ثم إن كان ببدنه قذر اعتنى به ولف خرقة على يديه وغسله ثم يتعمد خرقة نظيفة فيبلها ويتعهد ثغره وأسنانه بها ويكون ذلك كالسواك ولا يفتح فاه في ذلك ويتعهد منخريه كذلك ويزيل أذىً إن كان ثم يوضئه وضوءاً تاماً ثلاثاً ثلاثاً وذكر الشيخ أبو بكر أنه يأتي بالمضمضة والاستنشاق وظاهر هذا أنه يوصل الماء إلى داخل فيه وأنفه ولا يكتفي بإيصال الماء إلى مقادم الثغر والمنخرين وكان شيخي يقول: يكتفي بإيصال الماء إلى ثغره ومنخره وهذا معنى المضمضة فيه وكذلك القول في المنخرين والذي أرى القطعَ به أن أسنانَه إن كانت متراصة فلا ينبغي أن يتكلف الغاسل فكّها وفتحها لمكان المضمضة وإن كان فمه مفتوحاً ففي إيصال الماء إلى داخل فمه وأنفه تردد من الأئمة والسبب فيه أنه قد يبتدر الماء إلى جوفه فيكون ذلك سبباً في تسارع الفساد والبلى إليه ونحن مأمورون برعاية صونه جهدنا وإن كان مصيره إلى البلى

Kemudian, setelah membawanya ke tempat mandi, letakkan jenazah terlebih dahulu dalam posisi terlentang, lalu maju dan dudukkan dengan lembut, dengan posisi agak condong ke belakang, jangan didudukkan tegak lurus; sebab posisi condong ke belakang atau hampir berbaring lebih sesuai dengan apa yang akan dilakukan sebagaimana akan dijelaskan sekarang. Hendaknya ketika mendudukkannya dalam posisi yang telah disebutkan, memperhatikan agar kepalanya tetap terjaga dan tidak terlalu condong ke belakang. Setelah memastikan posisinya demikian, tekan perutnya dengan kedua tangan sambil mengusap dan menekan dengan kuat, dan posisi jenazah tetap condong ke belakang. Jika masih ada sisa kotoran yang dikhawatirkan keluar, maka akan keluar pada saat itu. Kemudian, perintahkan orang yang membantunya untuk menuangkan air dengan kuat dan banyak; sehingga jika ada sesuatu yang tersembunyi, akan tersapu oleh banyaknya air. Dan pada saat itu, dupa dengan aroma wangi hendaknya dinyalakan di dekatnya. Setelah diperkirakan selesai dari maksud yang telah disebutkan, dan jenazah dikembalikan ke posisi terlentang, bersihkan kemaluannya tanpa menyentuh langsung dengan tangan, melainkan membungkus tangan dengan kain, lalu bersihkan salah satunya dengan seksama, kemudian buang kain itu dan bungkus tangan dengan kain lain untuk membersihkan yang satunya lagi. Hal ini seperti istinja’ pada orang hidup. Setiap kain yang telah digunakan, segera diambil oleh salah satu pembantu dan dicuci. Jika ada kotoran di tubuhnya, bersihkan dengan membungkus tangan dengan kain, lalu bersihkan. Setelah itu, ambil kain bersih, basahi, dan bersihkan mulut serta giginya dengan kain itu seperti bersiwak, tanpa membuka mulutnya. Bersihkan juga lubang hidungnya dan hilangkan kotoran jika ada. Kemudian wudukan jenazah dengan wudhu yang sempurna, tiga kali-tiga kali. Syekh Abu Bakar menyebutkan bahwa dilakukan juga berkumur dan menghirup air ke hidung. Secara lahiriah, ini berarti memasukkan air ke dalam mulut dan hidung, tidak cukup hanya membasahi bagian depan mulut dan lubang hidung. Guru saya berkata: cukup dengan membasahi mulut dan lubang hidung saja, dan ini adalah makna berkumur di sini, demikian pula untuk hidung. Menurut pendapat yang saya yakini, jika giginya rapat, tidak perlu memaksakan untuk membuka mulut demi berkumur. Namun jika mulutnya terbuka, maka ada perbedaan pendapat di kalangan imam tentang memasukkan air ke dalam mulut dan hidung, sebab dikhawatirkan air akan masuk ke perut dan mempercepat kerusakan dan pembusukan, padahal kita diperintahkan untuk menjaga kehormatan jenazah semaksimal mungkin, meskipun pada akhirnya akan rusak juga.

ثم إذا فرغ من ذلك وضَّأه وتعهد شعره وسرّح لحيته وشعرَ رأسه إن كان ذا لِمّة وكانت قد تلبّدت حتى لا يمتنع بسببها وصول الماء إلى أصول الشعر ويستعمل مشطاً واسع الأسنان وَيرْفُقُ جهده؛ حتى لا ينتف شعره ثم يضجعه على شقه الأيسر ويبتدىء غسله فيصب الماء على رأسه وعنقه وشقه الأيمن كلِّه إلى فخذه وساقه ورجله ثم يلقيه على قفاه برفق ويضجعه على شقه الأيمن ويغسل شقه الأيسر كما تقدم ذكره في الأيمن وهذه غسلة واحدة وهو في ذلك كلِّه يُتبع الماءَ يدَه دلكاً وعليها خرقة

Kemudian, setelah selesai dari itu, ia berwudu untuknya, merapikan rambutnya, menyisir jenggot dan rambut kepalanya jika ia memiliki rambut panjang dan rambut tersebut telah kusut sehingga air tidak dapat sampai ke akar rambut, maka digunakan sisir yang bergigi jarang dan dilakukan dengan lembut agar tidak mencabut rambutnya. Lalu ia membaringkannya di sisi kiri, memulai memandikannya dengan menuangkan air ke kepala, leher, dan seluruh sisi kanan hingga paha, betis, dan kakinya. Kemudian membaringkannya dengan hati-hati di punggung, lalu membaringkannya di sisi kanan dan membasuh sisi kirinya sebagaimana telah disebutkan pada sisi kanan. Ini adalah satu kali basuhan, dan selama itu ia mengikuti air dengan tangannya sambil menggosok dengan kain.

ثم ذكر الشافعي أنه بعد كل غسلة يُجلسه ويمرّ يده على بطنه ويردّه ولكنه يتحامل في المرة الأولى قبل ابتداء الغسل ويرفُق في غيرها من الكرَّات على حسب ما تقتضيه الحال ثم يغسله ثانية وثالثة فإن حصل النقاء المطلوب وإلا غسله خمساً أو سبعاً هكذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اللّواتي كنّ يغسّلن ابنته زينب فقال: “اغسلنها ثلاثاً خمساً سبعاً” والإيتار مرعي عند محاولة الزيادة على الثلاث ولا مزيد على الثلاث من غير حاجة

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan bahwa setelah setiap kali membasuh, jenazah didudukkan dan tangannya dijalankan di atas perutnya lalu dikembalikan, namun pada kali pertama sebelum memulai pembasuhan dilakukan dengan agak kuat, sedangkan pada kali-kali berikutnya dilakukan dengan lembut sesuai kebutuhan. Kemudian jenazah dimandikan untuk kedua dan ketiga kalinya. Jika sudah diperoleh kebersihan yang diinginkan, maka cukup, jika belum maka dimandikan lima atau tujuh kali. Demikianlah Rasulullah ﷺ memerintahkan para wanita yang memandikan putrinya, Zainab, beliau bersabda: “Mandikanlah dia tiga, lima, atau tujuh kali.” Bilangan ganjil diperhatikan jika ingin menambah dari tiga kali, dan tidak boleh menambah dari tiga kali tanpa ada kebutuhan.

واستعمال السدر في بعض الغسلات مما ورد الشرع به رعايةً للتنظيف ولكن إذا تغير الماء بالسدر تغيراً طاهراً لم تحتسب تلك الغسلة عن الفرض ولا بد في إقامة الفرض من إفاضة ماءٍ طهور وبه الاعتداد وذكر العراقيون وجهاً بعيداً عن أبي إسحاق المروزي أنه يتأدى الفرض بالماء المتغيّر بالسدر وإن كان لا يجوز أداءُ الوضوء والغسل به في الجنابة والحَدث؛ فإن الغرض الأظهر من غُسل الميت النظافة وهذا بعيد غير معتدٍّ به من المذهب

Penggunaan daun bidara (sidr) dalam beberapa kali pencucian adalah sesuatu yang disyariatkan demi menjaga kebersihan. Namun, jika air berubah karena daun bidara dengan perubahan yang tetap suci, maka cucian tersebut tidak dihitung sebagai bagian dari kewajiban. Untuk menunaikan kewajiban, harus dengan mengalirkan air yang suci dan mensucikan, dan itulah yang dianggap sah. Para ulama Irak menyebutkan satu pendapat yang jauh dari Abu Ishaq al-Marwazi bahwa kewajiban dapat ditunaikan dengan air yang berubah karena daun bidara, meskipun tidak boleh digunakan untuk wudu dan mandi janabah atau hadas; karena tujuan utama dari memandikan jenazah adalah kebersihan. Namun, pendapat ini jauh dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

ثم استعمال مقدار يتفق من الكافور في الغسلة الأخيرة حسن أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ورائحته على الجملة مُطردَةٌ للهوام إلى أمد

Kemudian menggunakan sejumlah kapur barus yang disepakati pada cucian terakhir adalah perbuatan baik yang diperintahkan oleh Rasulullah saw., dan aromanya secara umum dapat mengusir serangga untuk jangka waktu tertentu.

ثم لم تختلف الأئمة في أنا ننشفه بعد الفراغ من غسله ويبالغ في تنشيفه حتى لا تبلّ أكفانُه ولم نر في الوضوء والغسل التنشيفَ كما تقدم والفرق لائح والأوْلى استعمال الماء البارد؛ فإنه يجمع اللحم والجلد والماءُ المسخن يُرخي ويرهِّل إلا ألاّ يحصل النقاءُ المطلوبُ إلا بالمسخن أو يكون الهواء بارداً وكان يعسر استعمال الماء البارد فيه

Kemudian para imam tidak berbeda pendapat bahwa kita mengeringkannya setelah selesai memandikannya dan bersungguh-sungguh dalam mengeringkannya agar kain kafannya tidak basah. Kami tidak melihat adanya anjuran mengeringkan dalam wudu dan mandi sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, dan perbedaannya jelas. Yang lebih utama adalah menggunakan air dingin, karena air dingin dapat mengencangkan daging dan kulit, sedangkan air panas dapat melonggarkan dan mengendurkan, kecuali jika kebersihan yang diinginkan tidak tercapai kecuali dengan air panas, atau udara sangat dingin sehingga sulit menggunakan air dingin.

فهذا بيان كيفية الغسل

Berikut ini adalah penjelasan tentang tata cara mandi besar (ghusl).

ثم نبتدىء بعد هذا المسائلَ الفقهية ونصدّرُها بأن الأقل المجزي الذي يسقط به الفرض وصولُ الماء إلى جملةِ ظاهر البدن جرياناً كما ذكرناه في غُسل الجنابة وفي اشتراط النية في غسل الميت وجهان مشهوران: أحدهما تجب؛ فإنه غُسل حُكمي فشابه غسلَ الجنابة

Kemudian setelah ini kita mulai membahas masalah-masalah fiqh dan kita awali dengan penjelasan bahwa kadar minimal yang mencukupi untuk gugurnya kewajiban adalah sampainya air ke seluruh permukaan tubuh secara mengalir, sebagaimana telah kami sebutkan dalam mandi junub. Adapun mengenai syarat niat dalam memandikan jenazah, terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya adalah wajib, karena mandi ini bersifat hukum sehingga menyerupai mandi junub.

والثاني لا تجب؛ فإنها لا تتأتى من الميت وإيجابها على الغاسل بعيد والغرض الأظهر من هذا الغسل النظافة أيضاً ويخرج على هذا الخلاف أن الغريق إذا لفظه البحر فظفرنا به فإن لم نشترط النية فقد تأدى الغُسل بالبحر وإن شرطنا النية فلا بد من إعادة الغُسل وإقامة النية ولو غسل كافرٌ مسلماً ففي الاعتداد به خلاف مبنيٌّ على ما ذكرناه من اشتراط النية؛ فإن الكافرَ ليس من أهل النية ثم الغاسل ينوي إذا شرطنا النية

Yang kedua, tidak wajib; karena niat tidak mungkin dilakukan oleh mayit, dan mewajibkannya atas orang yang memandikan mayit adalah hal yang jauh (tidak tepat). Tujuan utama dari mandi ini juga adalah kebersihan. Berdasarkan perbedaan pendapat ini, jika seseorang yang tenggelam dikeluarkan oleh laut lalu kita menemukannya, maka jika kita tidak mensyaratkan niat, mandi telah terlaksana dengan air laut. Namun jika kita mensyaratkan niat, maka mandi harus diulang dan niat harus ditegakkan. Jika seorang non-Muslim memandikan seorang Muslim, terdapat perbedaan pendapat mengenai keabsahannya yang didasarkan pada apa yang telah kami sebutkan tentang syarat niat; karena non-Muslim bukanlah termasuk orang yang layak untuk berniat. Kemudian, orang yang memandikan harus berniat jika kita mensyaratkan adanya niat.

ومما يتعلق بهذا أن المجنونة إذا طهرت عن حيضها فلا نبيح للزوج قربانها حتى تغتسل ولا تتأتى النية منها ولكن يكفي في استحلالها إيصال الماء إلى بدنها ثم لو أفاقت فهل تعيد الغُسل؟ فيه خلاف كالخلاف في الذمية إذا اغتسلت ثم أسلمت ولم يصر أحد من أئمتنا إلى أن قيّمها يُغسِّلها وينوي عنها كما ذكرنا أن غاسل الميت ينوي فهذا مما لم يتعرضوا له بنفيٍ وإثبات والله أعلم

Terkait dengan hal ini, apabila seorang perempuan gila telah suci dari haidnya, maka kami tidak membolehkan suaminya menggaulinya hingga ia mandi junub. Namun, niat tidak dapat dilakukan olehnya, tetapi cukup untuk menghalalkannya dengan mengalirkan air ke tubuhnya. Kemudian, jika ia sadar, apakah ia harus mengulangi mandi junub? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, sebagaimana perbedaan pendapat mengenai wanita dzimmi jika ia mandi lalu masuk Islam. Tidak ada satu pun dari para imam kami yang berpendapat bahwa walinya memandikannya dan berniat atas namanya, sebagaimana yang telah kami sebutkan bahwa orang yang memandikan jenazah berniat atas nama jenazah. Maka, hal ini tidak pernah dibahas oleh para ulama, baik dalam bentuk penafian maupun penetapan. Allah Maha Mengetahui.

فرع:

Cabang:

إذا غسلنا الميت فخرجت منه نجاسة فلفظ الشافعي: أنا نعيد غسله وقد اختلف الأئمة في المسألة فذهب بعضهم إلى أنه يعاد غسله من أوله والذي جرى من الأمر يوجب تجديد غسله؛ فإن الغرض الظاهر تنظيفه كما ذكرناه ومن أئمتنا من قال: يقتصر على إزالة تلك النجاسة ولا يعاد غسله

Jika kita memandikan jenazah lalu keluar najis darinya, menurut lafaz Imam Syafi‘i: kita mengulangi memandikannya. Para imam berbeda pendapat dalam masalah ini; sebagian dari mereka berpendapat bahwa jenazah dimandikan ulang dari awal, dan apa yang terjadi menunjukkan perlunya memperbarui mandinya, karena tujuan yang jelas adalah membersihkannya sebagaimana telah kami sebutkan. Namun, sebagian imam dari kalangan kami berpendapat cukup dengan menghilangkan najis tersebut tanpa mengulangi mandinya.

ومنهم من قال: تغسل تلك النجاسة ثم يجب إعادة الوضوء فيه

Sebagian dari mereka berpendapat: najis tersebut harus dibasuh, kemudian wajib mengulangi wudu di tempat itu.

فمن رأى الاقتصار على غسل النجاسة فلا يفرق بين نجاسة ونجاسة ومحل ومحل ومن يرى تجديد الوضوء فلا شك أنه يقول ذلك في نجاسة تبدُرُ من أحد السبيلين فأما من أوجب إعادة الغُسل فإن كانت النجاسة خارجة من السبيل فالغسل وإن انفجر عرق وظهرت نجاسة ففي إيجاب إعادة الغسل احتمال عندي من جهة أن هذا القائل يرى السبب الظاهر في الغسل التنظيف وهذا يستوي فيه كل نجاسة ومحل والله أعلم

Maka barang siapa yang berpendapat cukup dengan membasuh najis, ia tidak membedakan antara satu najis dengan najis yang lain, atau antara satu tempat dengan tempat yang lain. Dan barang siapa yang berpendapat harus memperbarui wudu, maka tidak diragukan lagi bahwa ia mengatakan demikian pada najis yang keluar dari salah satu dari dua jalan (qubul atau dubur). Adapun orang yang mewajibkan mengulangi mandi, jika najis itu keluar dari salah satu dari dua jalan, maka mandi harus dilakukan. Namun jika ada pembuluh darah yang pecah dan tampak najis, maka menurut pendapat saya, ada kemungkinan diwajibkannya mengulangi mandi, karena orang yang berpendapat demikian melihat sebab yang tampak dalam mandi adalah untuk membersihkan, dan hal ini berlaku pada setiap najis dan setiap tempat. Allah Maha Mengetahui.

فصل

Bab

يجمع تفصيلَ القول في الغاسلِين ومن يكون أَولى

Penjelasan rinci mengenai para pemandi jenazah dan siapa yang lebih berhak di antara mereka.

ونحن نصدّره قبل القول في الأَوْلى بمن يجوز له أن يغسل فنقول: أما الزوجة فإنها تغسل زوجها وفاقاً والأصل فيه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها “قالت: لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا لما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه” وقيل: كانت تظن أنهن لو تركن حقوقهن من غسله تولى أبو بكر الغسل فلما تولاه علي والعباس ندمت على ما تركت

Kami mendahulukan pembahasan ini sebelum membicarakan siapa yang lebih utama untuk memandikan jenazah, maka kami katakan: Adapun istri, maka ia boleh memandikan suaminya menurut kesepakatan, dan dasar hukumnya adalah riwayat dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa ia berkata: “Seandainya kami bisa mengulang kembali urusan kami, niscaya tidak ada yang memandikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selain para istrinya.” Ada yang mengatakan: Ia mengira bahwa jika mereka (para istri) meninggalkan hak mereka untuk memandikan beliau, maka Abu Bakar yang akan memandikan beliau. Namun ketika Ali dan Abbas yang memandikan beliau, ia menyesal atas apa yang telah ia tinggalkan.

والزوج يغسل زوجته عند الشافعي خلافاً لأبي حنيفة وقد “صح أن علياً غسّل فاطمة رضي الله عنهما” فإذا ماتت أمّ ولد الإنسان أو جاريتُه الرقيقة فللسيد أن يتولى غُسلها وإذا مات السيد فأم الولد هل تغسله؟ فعلى وجهين: أحدهما لا تغسله فإنها عَتَقَت بموته

Seorang suami boleh memandikan istrinya menurut pendapat Imam Syafi‘i, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Telah sahih bahwa Ali memandikan Fathimah, semoga Allah meridai keduanya. Jika ibu dari anak (ummu walad) atau budak perempuan seseorang meninggal dunia, maka tuannya boleh memandikannya. Jika tuan tersebut meninggal dunia, apakah ummu walad boleh memandikannya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya, ia tidak boleh memandikannya karena ia telah merdeka dengan wafatnya tuan tersebut.

والثاني تغسله فإنها كانت محلّ حلِّه وعتقها بمثابة انتهاء النكاح نهايته في حق الزوجة

Kedua, ia memandikannya, karena ia adalah tempat halal baginya, dan memerdekakannya sama kedudukannya dengan berakhirnya pernikahan secara sempurna bagi seorang istri.

والأمة المملوكة هل تغسل سيدها؟ فيه وجهان أيضاً ولعل الأصحَّ المنعُ فإن الملك فيها انتقل على التحقيق إلى الورثة ولم يكن الحلّ فيها مقصوداً في الحياة

Adapun budak perempuan, apakah ia boleh memandikan tuannya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat juga. Namun, yang lebih sahih adalah larangan, karena kepemilikan atas dirinya telah berpindah secara pasti kepada para ahli waris, dan kehalalan (hubungan) dengannya tidak lagi dimaksudkan setelah tuannya wafat.

ثم الزوجان عندنا يغسل كل واحد منهما صاحبه وسببه أن النكاح ينتهي نهايته فجواز الغسل يعقبه كالميراث ولا تعويل في جانبها على العدّة؛ فإن العدّة واقعة وراء منتهى النكاح وليست المرأة زوجة في العدة قطعاً

Kemudian, menurut kami, suami istri masing-masing boleh memandikan pasangannya. Sebabnya adalah karena pernikahan berakhir pada batas akhirnya, sehingga kebolehan memandikan mengikuti setelahnya, seperti halnya warisan. Tidak ada pertimbangan pada pihak perempuan terkait masa ‘iddah, karena ‘iddah terjadi setelah berakhirnya pernikahan dan perempuan tidak lagi berstatus sebagai istri selama masa ‘iddah, secara pasti.

ولو مات الزوج فوضعت في الحال حملاً وانقضت عدتُها فإنها تغسل زوجها وإن انقضت العدة كما يغسل الزوج زوجته وإن لم يكن معتداً

Jika suami meninggal lalu istri segera melahirkan dan masa ‘iddahnya selesai, maka ia tetap memandikan jenazah suaminya, meskipun masa ‘iddah telah berakhir, sebagaimana suami juga memandikan jenazah istrinya meskipun ia tidak sedang menjalani masa ‘iddah.

ولو ماتت المرأة ولم نُصادِف لها زوجاً ولا حميماً ولم تكن حيث ماتت امرأة أيضاً فالذي قطع القفال به أن الرجل يغسلها في قميص ويبذل كنهَ الجهد في غضِّ الطرف عنها

Jika seorang wanita meninggal dunia dan kami tidak menemukan suami atau mahram baginya, serta di tempat wafatnya itu juga tidak ada wanita, maka menurut pendapat tegas yang dikemukakan oleh al-Qaffal, laki-laki boleh memandikannya dengan menggunakan baju, dan ia harus berusaha sekuat tenaga untuk menahan pandangannya darinya.

وذكر العراقيون وجهاً أنها لا تغسل ولكن تُيمَّم ويجعل فقدان من يغسلها كفقد الماء وهذا وجه بعيد

Orang-orang Irak menyebutkan satu pendapat bahwa jenazah tersebut tidak dimandikan, tetapi dilakukan tayammum, dan ketiadaan orang yang memandikannya diperlakukan seperti ketiadaan air. Namun, ini adalah pendapat yang lemah.

وكذلك لو مات الرجل ولم يشهد إلا نسوة أجنبيات فظاهر المذهب أنهن يغسلنه ويغضضن من أبصارهن وذكروا وجهاً أنه ييمم

Demikian pula, jika seorang laki-laki meninggal dunia dan yang menjadi saksi hanya perempuan-perempuan asing, maka menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab, mereka boleh memandikannya dan menundukkan pandangan mereka. Namun, disebutkan juga satu pendapat bahwa ia cukup ditayamumkan.

ومما ذكره الصيدلاني كلامُ الأصحاب في الخنثى إذا مات على إشكاله ولم يُعلم له حميم من الرجال أو النساء قال بعض الأصحاب: يجب أن يشترى له من تركته أمة تغسله

Di antara yang disebutkan oleh As-Saidalani adalah pendapat para ulama mengenai khuntsa (orang dengan kelamin ganda) yang meninggal dalam keadaan tidak jelas jenis kelaminnya dan tidak diketahui ada kerabat dekat dari laki-laki maupun perempuan. Sebagian ulama berpendapat: wajib dibelikan seorang budak perempuan dari hartanya untuk memandikannya.

وقال الشيخ أبو زيد: هذا ضعيف لا أصل له؛ فإن المذهب الصحيح أن الرجل إذا خلَّف أمة لم تغسله؛ من حيث صارت ملكاً للورثة

Syekh Abu Zaid berkata: Ini lemah, tidak ada dasarnya; karena mazhab yang benar adalah apabila seorang laki-laki meninggalkan seorang budak perempuan, maka ia tidak memandikannya; karena budak tersebut telah menjadi milik para ahli waris.

فالوجه أن يقال: الخنثى يغسله الرجال أو النساء مع غض الطرف وليس أحد الجنسين أولى في ذلك من الثاني قال القفال في توجيه ذلك: “هذا الخنثى لو فرض طفلاً صغيراً لجاز للرجال والنساء جميعاً أن يغسّلوه حياً وميتاً فتستصحب تلك الحالة”

Maka yang tepat adalah dikatakan: khuntsa boleh dimandikan oleh laki-laki atau perempuan dengan menundukkan pandangan, dan tidak ada salah satu dari kedua jenis kelamin yang lebih utama dalam hal ini daripada yang lain. Al-Qaffal berkata dalam penjelasannya: “Jika khuntsa ini diasumsikan sebagai anak kecil, maka laki-laki dan perempuan semuanya boleh memandikannya, baik saat hidup maupun setelah meninggal, maka keadaan itu tetap berlaku.”

ولا حاجة إلى التمسك بهذا؛ فإن مقتضاه جواز ذلك للجنسين في بلوغه استصحاباً لحكم الصغير في حالة البلوغ في الحياة وهذا لا سبيل إلى التزامه ولكن ذلك يوجَّه بمسيس الحاجة إلى الغسل ثم ليس مع ضرورة الغسل جنس أولى من جنس

Tidak perlu berpegang pada hal ini; karena konsekuensinya adalah bolehnya hal tersebut bagi kedua jenis kelamin ketika mencapai usia baligh, dengan tetap memberlakukan hukum anak kecil pada saat baligh dalam kehidupan, dan ini tidak mungkin untuk dipegangi. Namun, hal itu dapat diarahkan karena adanya kebutuhan mendesak untuk mandi (ghusl), dan dalam keadaan wajib mandi, tidak ada satu jenis kelamin pun yang lebih utama dari jenis kelamin lainnya.

ويرد في صورة الخنثى الوجه الذي ذكره العراقيون أنه ييمم ولا يغسل وهذا بعيد غيرُ مرضي

Dalam kasus khuntsa, terdapat pendapat yang disebutkan oleh para ulama Irak bahwa ia cukup bertayammum dan tidak perlu dimandikan. Namun, pendapat ini lemah dan tidak dapat diterima.

فإذا تمهد بما ذكرناه غسل الرجال للنساء وغسل النساء للرجال عند مسيس الحاجة فنحن نبتدىء الآن التفصيل فيمن هو أولى بالغُسل عند فرض اجتماع من يصلح لهذا الشأن

Setelah penjelasan yang telah kami sebutkan mengenai bolehnya laki-laki memandikan jenazah perempuan dan perempuan memandikan jenazah laki-laki ketika ada kebutuhan mendesak, maka sekarang kami akan memulai penjelasan secara rinci tentang siapa yang lebih berhak melakukan pemulasaraan jenazah apabila berkumpul beberapa orang yang layak untuk urusan ini.

فإذا ماتت امرأة وخلّفت زوجاً وجمعاً من المحارم من الرجال والنساء جميعاً كان شيخي وغيره من أصحاب القفال يقولون: نساء المحارم أولى بالغسل من الزوج وغيره من الرجال فإن لم يكن فالنساء الأجنبيات أولى من الزوج فإن لم نجد امرأة أصلاً فالزوج أولى من الرجال المحارم فإن لم يكن زوج فالرجال المحارم ثم ترتيب الكلام فيهم في الغسل على حسب ترتيبهم في الصلاة وسيأتي ذلك في موضعه إن شاء الله عز وجل

Apabila seorang wanita meninggal dunia dan meninggalkan suami serta sekelompok mahram dari kalangan laki-laki dan perempuan sekaligus, maka guru saya dan selainnya dari para sahabat al-Qaffal berpendapat: para perempuan mahram lebih berhak memandikan jenazah daripada suami dan laki-laki mahram lainnya. Jika tidak ada, maka perempuan-perempuan non-mahram lebih berhak daripada suami. Jika sama sekali tidak ditemukan perempuan, maka suami lebih berhak daripada laki-laki mahram. Jika tidak ada suami, maka laki-laki mahram, kemudian urutan mereka dalam memandikan jenazah mengikuti urutan mereka dalam shalat jenazah, dan hal ini akan dijelaskan pada tempatnya, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

وذكر العراقيون نسقاً آخر في الترتيب فقالوا: في الزوج ونساء المحارم وجهان: أحدهما أن نساء المحارم أولى

Orang-orang Irak menyebutkan urutan lain dalam penyusunan, mereka berkata: dalam hal suami dan perempuan mahram terdapat dua pendapat; salah satunya adalah bahwa perempuan mahram lebih didahulukan.

والثاني أن الزوج أولى؛ فإنه كان ينظر من امرأته في حياتها ما لا ينظر إليه نساء المحارم

Kedua, bahwa suami lebih berhak; karena ia telah melihat dari istrinya semasa hidupnya apa yang tidak boleh dilihat oleh perempuan-perempuan mahram.

والقائل الأول يقول: لا نكاح بعد الموت وإنما يثبت الغُسل للزوج لحرمة تُبقيها الشريعة بعد انتهاء النكاح نهايته والمحرمية سببها باق دائم سيما مع الأنوثة ثم فرعوا على هذا فقالوا: إن قلنا: الزوج أولى من نساء المحارم فلا شك أنه أولى من رجال المحارم أيضاً وإن قلنا: نساء المحارم أولى من الزوج ففي رجال المحارم مع الزوج وجهان: أحدهما المحارم أولى لما ذكرناه من بقاء سبب المحرمية وانتهاء النكاح نهايته

Pendapat pertama mengatakan: Tidak ada pernikahan setelah kematian, namun kewajiban mandi jenazah bagi suami tetap berlaku karena adanya kehormatan yang tetap dijaga syariat setelah berakhirnya pernikahan secara sempurna, dan sebab mahramiyah tetap ada dan terus berlangsung, terutama pada perempuan. Kemudian mereka mengembangkan pendapat ini dengan mengatakan: Jika kita berpendapat bahwa suami lebih utama daripada perempuan mahram, maka tidak diragukan lagi bahwa ia juga lebih utama daripada laki-laki mahram. Namun jika kita berpendapat bahwa perempuan mahram lebih utama daripada suami, maka dalam hal laki-laki mahram bersama suami terdapat dua pendapat: salah satunya, mahram lebih utama karena sebab mahramiyah tetap ada dan pernikahan telah berakhir secara sempurna.

ومنهم من قال: الزوج أولى لما سبق ذكره ثم من يرى تقديمَ المحارم فإنه يقدم أبعدهم على الزوج ومن يقدم الزوجَ فإنه يقدمه على أقرب المحارم ثم ترتيب الأقارب المحارم كترتيبهم في الصلاة

Sebagian dari mereka berpendapat: suami lebih berhak sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Kemudian, menurut pendapat yang mendahulukan mahram, maka mereka mendahulukan mahram yang paling jauh atas suami. Sedangkan yang mendahulukan suami, maka ia mendahulukannya atas mahram yang paling dekat. Adapun urutan kerabat mahram adalah seperti urutan mereka dalam shalat.

فهذا بيان الطرق في ترتيب من يُغسِّل وهو فيه إذا كان يُفرض ازدحامُهم وتنافسهم في الغُسل فإن سَلَّم من قدمناه في الغُسل ذلك لمن نؤخره جاز لمن نؤخره أن يتعاطى الغسل كالزوج إذا سلّم الغسل لرجال القرابة ونحن نرى تقديم الزوج

Inilah penjelasan tentang urutan orang-orang yang memandikan jenazah, yaitu jika terjadi kerumunan dan persaingan di antara mereka untuk memandikan, maka apabila orang yang kami dahulukan dalam memandikan itu merelakan haknya kepada orang yang kami dahulukan kemudian, maka orang yang kami dahulukan kemudian boleh memandikan, seperti suami yang merelakan hak memandikan kepada kerabat laki-laki, padahal menurut kami suami lebih didahulukan.

وكان شيخي يقول: هذا يجري في الرجال بعضهم مع بعض فأما النساء فيجب تقديمهن على جنس الرجال إذا وجدت وإنما يغسّل الرجال المرأة إذا فقدنا النساء

Dan guruku berkata: Hal ini berlaku di antara laki-laki satu sama lain, adapun perempuan maka mereka harus didahulukan atas laki-laki jika ada. Seorang laki-laki hanya memandikan jenazah perempuan jika tidak ditemukan perempuan.

وهذا القسم عندي فيه احتمال ظاهر فيجوز أن يقال: من نقدِّمه عند الزحمة فحق عليه أن يتعاطى الغسل فإنه بحق واختصاصٍ قُدِّم ويجوز أن يقال: له أن يسلم لغيره

Bagian ini menurut saya mengandung kemungkinan yang jelas, sehingga boleh dikatakan: siapa yang kami dahulukan ketika terjadi keramaian, maka wajib baginya untuk melakukan ghusl, karena ia didahulukan atas dasar hak dan kekhususan. Dan boleh juga dikatakan: ia boleh menyerahkan (kesempatan) itu kepada orang lain.

ومن دقيق الكلام في هذا الباب أنه لو اجتمع الأصناف المقَدَّمة فامتنعوا من الغسل فالوجه أن يقال: يختص بحكم الحَرَج من قوي تقديمه عند فرض الزحمة ثم لا يسقط عن غيره بل لو عطله الأدنوْن والأقربون تعين على الأجانب القيامُ بذلك؛ فإنه فرضٌ على الكفاية في حق الناس عامة وهذا واضح لمن تأمله والعلم عند الله تعالى

Salah satu pembahasan yang mendalam dalam bab ini adalah bahwa jika kelompok-kelompok yang lebih diutamakan berkumpul lalu mereka menolak untuk memandikan (jenazah), maka yang lebih tepat dikatakan adalah bahwa hukum kesulitan (ḥaraj) hanya berlaku bagi siapa yang lebih kuat prioritasnya ketika terjadi keramaian. Namun, kewajiban itu tidak gugur dari yang lain. Bahkan jika kelompok yang lebih rendah dan lebih dekat juga meninggalkannya, maka kewajiban itu menjadi tanggungan orang-orang asing (yang bukan kerabat); karena hal ini merupakan fardhu kifayah bagi seluruh masyarakat secara umum. Hal ini jelas bagi siapa yang memperhatikannya, dan ilmu itu milik Allah Ta‘ala.

وكل ما ذكرناه في المرأة تموت فأما الرجل إذا مات فزوجته في غُسله كالزوج في غسل زوجته وترتيب القول في تقديمها على الرجال المحارم كما ذكرنا فالرجال في غسل الرجل كالنساء في غسل المرأة

Segala yang telah kami sebutkan mengenai perempuan yang meninggal, adapun laki-laki jika ia meninggal maka istrinya dalam hal memandikannya seperti suami dalam memandikan istrinya, dan urutan pendapat dalam mendahulukannya atas laki-laki mahram sebagaimana telah kami sebutkan. Maka laki-laki dalam memandikan laki-laki seperti perempuan dalam memandikan perempuan.

وحكى شيخي والأئمة عن أبي إسحاق المروزي أنه كان يقول: ليس للزوجة رتبةُ التقدم على أحد وإنما لها جواز الغسل فحسب فأما أن تقدم فلا وهذا ليس بشيء فالزوجة في حق الزوج كالزوج في حق الزوجة وفي حديث عائشة ما يدل على أن الزوجة أولى من رجال المحارم: “لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا لما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه”

Guru saya dan para imam meriwayatkan dari Abu Ishaq al-Marwazi bahwa ia berkata: Istri tidak memiliki kedudukan untuk didahulukan atas siapa pun, melainkan hanya diperbolehkan untuk memandikan (jenazah suami) saja, adapun untuk didahulukan maka tidak. Namun, pendapat ini tidak benar; istri terhadap suami sama seperti suami terhadap istri. Dalam hadis Aisyah terdapat petunjuk bahwa istri lebih berhak daripada laki-laki mahram: “Seandainya kami menghadapi urusan kami yang telah berlalu, niscaya tidak akan ada yang memandikan Rasulullah ﷺ selain istri-istrinya.”

فصل

Bab

في تزيين الميت بالحَلْق والقَلْم وما يتعلق بذلك

Tentang memperindah jenazah dengan anting-anting, memotong kuku, dan hal-hal yang berkaitan dengan itu.

فنقول: في قَلْم أظفار الميت وحلق الشعور التي كان يؤمر ندباً بإزالتها من البدن كشعر الإبط والعانة قولان: أحدهما أنه يترك؛ فإنه ثبت لها حكم الموت وهي من جملته فتدفن عليه وقد يكون في تعاطي بعض هذه الأمور ما يناقض موجب التعظيم والاحترام

Maka kami katakan: dalam memotong kuku mayit dan mencukur rambut-rambut yang dianjurkan untuk dihilangkan dari badan seperti rambut ketiak dan kemaluan, terdapat dua pendapat. Pendapat pertama, bahwa semuanya dibiarkan; karena telah tetap atasnya hukum kematian dan semuanya termasuk bagian dari dirinya, sehingga dikuburkan bersamanya. Selain itu, melakukan sebagian dari hal-hal tersebut bisa jadi bertentangan dengan tuntutan penghormatan dan pemuliaan.

والقول الثاني أنها تُزال منه كما يُزيلها الحي من نفسه

Pendapat kedua menyatakan bahwa najis itu dihilangkan darinya sebagaimana orang hidup menghilangkannya dari dirinya sendiri.

والشعر الذي كان يبقيه على نفسه في حياته تزيّناً بها كاللحية وغيرها فلا شك أنها تبقى عليه ومن هذا القسم لِمّتُه إن كان ذا لِمة وهي بمثابة ذوائب المرأة

Rambut yang biasa dibiarkan tetap ada pada dirinya selama hidupnya sebagai perhiasan, seperti jenggot dan selainnya, tidak diragukan lagi akan tetap ada padanya. Termasuk dalam kategori ini adalah rambut panjang di kepala (limmah) jika ia memiliki limmah, dan limmah ini kedudukannya seperti kepangan rambut pada wanita.

فأما الشعر الذي كان يأخذه زينةً لا أدباً شرعياً كشعر الرأس إذا لم يكن ذا لِمة فقد اختلف فيه الأئمة على طريقين: فمنهم من خرجه على القولين في القَلْم وحلق الشعور الباطنة ومنهم من قطع بأن هذا الجنس لا يحلق؛ فإن حلقه زينة ولا زبنة بعد الموت

Adapun rambut yang dicukur untuk tujuan perhiasan, bukan karena adab syar‘i, seperti rambut kepala jika tidak sampai panjang (limah), para imam berbeda pendapat mengenainya dalam dua cara: sebagian mereka mengaitkannya dengan dua pendapat dalam hal memotong kuku dan mencukur rambut-rambut tersembunyi, dan sebagian lagi menegaskan bahwa jenis rambut ini tidak dicukur; sebab mencukurnya hanya untuk perhiasan dan tidak ada lagi kebutuhan setelah kematian.

فصل

Bab

من مات مُحْرِماً يجب حتماً إدامةُ شعار الإحرام في بدنه فلا يجوز أن يُقرَّب طيباَّ ولا يخمّرَ رأسُه إن كان رجلاً ووجهها إن كانت امرأة

Barang siapa yang meninggal dalam keadaan ihram, wajib untuk terus mempertahankan syiar ihram pada tubuhnya; maka tidak boleh didekatkan wewangian kepadanya, dan tidak boleh ditutup kepalanya jika ia laki-laki, serta tidak boleh ditutup wajahnya jika ia perempuan.

ولو ماتت المعتدّة التي كنا نأمرها بالإحداد واجتناب الطيب في عِدتها فهل نُقرِّبها طيباً؟ فعلى وجهين: أحدهما أنا لا نقربها طيباً كما لا نقرب المحرم؛ استدامةً لحكم الحياة

Jika perempuan yang sedang menjalani masa ‘iddah, yang sebelumnya kami perintahkan untuk berkabung dan menjauhi wewangian selama masa ‘iddahnya, meninggal dunia, apakah kami boleh mendekatkannya dengan wewangian? Ada dua pendapat: salah satunya, kami tidak mendekatkannya dengan wewangian, sebagaimana kami juga tidak mendekatkan wewangian kepada orang yang sedang ihram; sebagai kelanjutan dari hukum yang berlaku semasa hidupnya.

والثاني أنا نقربها طيباً بعد موتها؛ فإنا كنّا ننهاها عن استعمال الطيب حتى لا تتزين للرجال وتتحزَّن على زوجها المتوفى وهذان المعنيان لا أثر لهما بعد الموت

Kedua, kami mendekatkannya dengan wewangian setelah wafatnya; karena dahulu kami melarangnya menggunakan wewangian agar ia tidak berhias untuk laki-laki dan agar ia berduka atas suaminya yang telah wafat, dan kedua makna ini tidak lagi berpengaruh setelah kematian.

فصل

Bab

الكفار الحربيون لا حرمة لهم إذا قتلوا أو ماتوا تركناهم بالقاع طعمةً للسباع فإن واريناهم فسببه أن يُغيَّبوا عن أبصار المسلمين كما تُغيب الجيف

Orang-orang kafir harbi tidak memiliki kehormatan; jika mereka terbunuh atau mati, kita biarkan mereka di tanah lapang menjadi santapan binatang buas. Jika kita menguburkan mereka, alasannya adalah agar mereka tidak terlihat oleh mata kaum muslimin, sebagaimana bangkai disembunyikan.

فأما إذا مات فينا ذمِّي على حرمة الذمّة فإن لم يكن له ولي من أهل دينه فلا يجب على المسلمين غُسله وتحرم الصلاة عليه قال الله تعالى: وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ولو غسَّله مسلم لمكان ذمته وحرمته فلا بأس

Adapun jika seorang dzimmi meninggal di tengah-tengah kita dalam keadaan masih memiliki perlindungan dzimmah, maka jika ia tidak memiliki wali dari kalangan agamanya, kaum Muslimin tidak wajib memandikannya dan haram menshalatinya, sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Dan janganlah kamu shalat untuk seorang pun dari mereka yang mati selama-lamanya.” Namun jika seorang Muslim memandikannya karena status dzimmah dan kehormatannya, maka tidak mengapa.

وكان شيخي يقول: تكفينه ودفنه من فروض الكفايات على المسلمين وليس ذلك كغسله حتى يجوز تركه أو كالصلاة حتى يحرم

Dan guruku berkata: Mengafani dan menguburkannya termasuk fardhu kifayah atas kaum Muslimin, dan hal itu tidak seperti memandikannya sehingga boleh ditinggalkan, atau seperti shalat sehingga haram (ditinggalkan).

وفي كلام الصيدلاني ما يدل على أنه لا يجب تكفين الكافر ودفنه كما لا يجب غُسُله فإنا إنما التزمنا الذب عنه في حياته ثم ذكر هذا على العموم في الكفار

Dalam pernyataan ash-Shaydalani terdapat indikasi bahwa tidak wajib mengafani dan menguburkan orang kafir, sebagaimana tidak wajib memandikannya, karena kita hanya berkewajiban melindunginya selama hidupnya. Kemudian ia menyebutkan hal ini secara umum mengenai orang-orang kafir.

وقال إن واريناهم فلدفع أذيتهم وجيفهم وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر حتى قُلب قتلى بدر من الكفار في القليب وهذا الذي جاء به في أهل الحرب وكلامه عام في كل كافر

Ia berkata bahwa jika kita menguburkan mereka, itu adalah untuk mencegah gangguan dan bau busuk mereka. Ia juga menyebutkan bahwa Rasulullah saw. memerintahkan agar jenazah-jenazah orang kafir yang terbunuh dalam Perang Badar dibalikkan ke dalam sumur. Inilah yang beliau lakukan terhadap orang-orang yang memerangi (ahl al-harb), dan ucapannya bersifat umum untuk setiap orang kafir.

وعلى الجملة في وجوب دفن الذمي وتكفينه احتمالٌ ظاهر كما قدمناه

Secara umum, dalam kewajiban menguburkan dan mengafani seorang dzimmi terdapat kemungkinan yang jelas, sebagaimana telah kami kemukakan sebelumnya.

ومما يتعلق بالفصل أنه لو مات ذمي وله قريب مسلم وآخر كافر فقريبه الكافر أولى بغُسله؛ فإنه أولى بموالاته وميراثه وإن كان أبعد من القريب المسلم وهذا واضح لا إشكال فيه

Terkait dengan pembahasan ini, jika seorang dzimmi meninggal dunia dan ia memiliki kerabat Muslim serta kerabat kafir, maka kerabat kafirnya lebih berhak memandikannya; sebab ia lebih berhak untuk menjadi wali dan mewarisinya, meskipun hubungan kekerabatannya lebih jauh dibandingkan kerabat Muslim. Hal ini jelas dan tidak ada keraguan di dalamnya.

فرع:

Cabang:

قال العراقيون: لو احترق مسلم ولو أمسسناه ماء لتهرّأ فلا نغسله والحالة هذه بل نيممه كما نُقيم التيمم مقام الغسل في حق المريض الحي وهذا الذي ذكروه قياسُ طريقنا

Orang-orang Irak berkata: Jika seorang Muslim terbakar, lalu jika kami menyentuhnya dengan air maka tubuhnya akan hancur, maka dalam keadaan seperti ini kita tidak memandikannya, melainkan kita melakukan tayammum untuknya, sebagaimana kita menggantikan tayammum sebagai pengganti mandi bagi orang sakit yang masih hidup. Dan apa yang mereka sebutkan ini adalah qiyās menurut metode kami.

ولو كان عليه جروح وقروح وكنا نقدر أنه يتسرع البلى إليه ويدخل الماء تجاويفه لو غسل ولكن كان لا يتهرأ فإنه يغسّل ولا نبالي بتسارع الفساد إليه فإن مصيره إلى البلى والله أعلم وأحكم

Jika pada jenazah terdapat luka-luka atau borok, dan kita memperkirakan bahwa kerusakan akan cepat menimpanya serta air akan masuk ke dalam rongganya jika dimandikan, namun jenazah tersebut tidak akan hancur, maka jenazah tetap dimandikan dan kita tidak perlu mempermasalahkan percepatan kerusakan padanya, karena pada akhirnya jenazah itu memang akan rusak. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

باب عدد الكفن وكيف الحنوط

Bab tentang jumlah kain kafan dan tata cara penggunaan hanut

تكفينُ المسلم فرضٌ كما أن غُسلَه والصلاةَ عليه فرضٌ ونحن نذكر الأقلَّ الذي يُسقط فرضَ التكفين ثم نذكر بعده الأكمل والأفضل إن شاء الله عز وجل

Mengkafani seorang muslim adalah fardhu, sebagaimana memandikannya dan menshalatinya juga merupakan fardhu. Kami akan menyebutkan kadar minimal yang dapat menggugurkan kewajiban mengkafani, kemudian setelah itu kami akan menyebutkan yang lebih sempurna dan lebih utama, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

فالثوب الواحد السابغ الساتر لجميع بدن الميت لا بدَّ منه فلو مات وخلّف ديوناً مستغرقةً للتركة فمؤنة تجهيزه مقدّمة فلو قال الغرماء: لا نرضى أن يزاد في كفنه على ثوب واحدٍ ففي المسألة وجهان مشهوران: أحدهما أنه يكتفى به؛ فإنه ساتر وإبراء ذمته من الديون أولى من الزيادة

Satu kain yang panjang dan menutupi seluruh tubuh mayit adalah sesuatu yang harus ada. Jika seseorang meninggal dunia dan meninggalkan utang yang menghabiskan seluruh harta peninggalannya, maka biaya untuk mengurus jenazahnya didahulukan. Jika para kreditur berkata: “Kami tidak rela jika kain kafannya ditambah lebih dari satu kain,” maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya adalah cukup dengan satu kain, karena kain itu sudah menutupi, dan membebaskan tanggungannya dari utang lebih diutamakan daripada menambah kain kafan.

والوجه الثاني أنه يكفن في ثلاثة أثواب كما أنه إذا أفلس في حياته فيترك عليه ثيابٌ تجمّله من قميص ودرّاعة وعمامةٍ تليق به فيراعى هذا المسلك في أكفانه بعد وفاته

Pendapat kedua adalah bahwa jenazah dikafani dengan tiga helai kain, sebagaimana jika seseorang jatuh miskin saat masih hidup, maka dibiarkan padanya pakaian yang membuatnya tampak terhormat, seperti gamis, jubah, dan sorban yang sesuai dengannya. Maka, pertimbangan ini juga diperhatikan dalam kain kafan setelah wafatnya.

ولو لم يخلِّف ديوناً ولكن تنازع الورثةُ في أكفانه وأرادوا الاقتصارَ على ثوب واحد فالذي قطع به الأصحاب أنه لا يجوز لهم ذلك بخلاف الغرماء

Jika mayit tidak meninggalkan utang, namun para ahli waris berselisih mengenai kain kafannya dan mereka ingin mencukupkan dengan satu kain saja, maka pendapat yang ditegaskan oleh para ulama adalah bahwa hal itu tidak boleh bagi mereka, berbeda halnya dengan para kreditur.

وذكر صاحب التقريب أن من أئمتنا من ذكر وجهين في حقوق الورثة أيضاً كالوجهين إذا نازع الغرماء وهذا بعيد

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan bahwa di antara para imam kami ada yang mengemukakan dua pendapat mengenai hak-hak para ahli waris, sebagaimana dua pendapat ketika para kreditur berselisih, namun hal ini jauh (dari kebenaran).

ومن لم يخلف شيئاً كُفِّن من بيت المال ثم الذي قطع به الأئمة أنه يكتفى والحالة هذه بثوبٍ واحد سابغ ولم يصر أحد إلى جواز الاقتصار على ما يستر العورة من الرجل بل لا بد من ثوبٍ سابغٍ ساتر لجميع البدن

Dan siapa yang tidak meninggalkan sesuatu pun, maka ia dikafani dari baitul mal. Kemudian, para imam telah menetapkan bahwa dalam keadaan seperti ini cukup dengan satu kain kafan yang menutupi seluruh tubuh. Tidak ada seorang pun yang membolehkan mencukupkan dengan kain yang hanya menutupi aurat laki-laki saja, melainkan harus dengan kain yang menutupi seluruh badan.

وذكر صاحب التقريب وجهين في أنه هل يجب تكفينه من بيت المال في ثلاثة أثواب أم لا؟ وهذا حسنٌ فإنا إذا كنا نذكر ذلك في حق الغرماء عند ضيق التركة فليس يبعد ذلك في مال بيت المال ثم قال صاحب التقريب: إن قلنا: لا يكفن من بيت المال إلاّ في ثوبٍ واحد فلا كلام وإن قلنا: إنه يكفن في ثلاثة أثوابٍ من بيت المال فلو خلّف ثوباً واحداً سابغاً فهل يُكتفى به على هذا الوجه أم يستكمل الثلاث من بيت المال؟ فعلى وجهين ذكرهما أحدهما وهو الة جاس على ذلك أنا نكمل؛ فإنا نرى الثلاث حتماً على هذا الوجه الذي عليه التفريع فتكميلها من بيت المال كابتدائها

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan dua pendapat tentang apakah jenazah harus dikafani dari baitul mal dengan tiga kain kafan atau tidak. Ini adalah pendapat yang baik, karena jika kita membahas hal itu dalam hak para kreditur ketika harta peninggalan terbatas, maka tidak jauh kemungkinan hal itu juga berlaku pada harta baitul mal. Kemudian penulis at-Taqrīb berkata: Jika kita mengatakan bahwa jenazah tidak dikafani dari baitul mal kecuali dengan satu kain saja, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika kita mengatakan bahwa jenazah dikafani dengan tiga kain dari baitul mal, lalu ia meninggalkan satu kain kafan yang cukup menutupi, apakah cukup dengan satu kain itu saja menurut pendapat ini, ataukah harus dilengkapi menjadi tiga dari baitul mal? Maka ada dua pendapat yang disebutkan, salah satunya—yang lebih jelas—adalah bahwa kita harus melengkapinya; karena menurut pendapat ini, tiga kain kafan adalah keharusan, sehingga melengkapinya dari baitul mal sama seperti memulainya dari baitul mal.

والثاني لا يُكمل؛ فإن المتوفَّى إذا خلف ثوباً فليس هو من أصحاب الضرورات في ذلك ولا يُتعدّى ما خلفه إلى جهة بيت المال

Yang kedua tidak sempurna; sebab jika seseorang yang wafat meninggalkan sehelai pakaian, maka ia bukan termasuk golongan orang yang berada dalam kondisi darurat dalam hal itu, dan apa yang ditinggalkannya tidak boleh dialihkan kepada Baitul Mal.

ثم استكمل صاحب التقريب بيانَ هذا الفصل على أحسن سياقَة

Kemudian penulis kitab at-Taqrīb melanjutkan penjelasan bab ini dengan urutan yang terbaik.

فقال: أطلق الأئمة في الطرق أن أقل الكفن ثوبٌ واحد سابغ ثم رددوا أجوبتهم في الثلاثة كما ذكرناه وتحصيل القول في ذلك: أن الثوب الواحد السابغ تظهر فيه رعايةُ حق الله تعالى ولا يجوز الاقتصار على ما يستر العورة وإن كان يبدو من الميت شيء لم يجز إلا إذا لم نجد سابغاً فنضطر إلى الاكتفاء وعليه يحمل ما روي “أن مصعب بنَ عمير لما استشهد بأحد وكانت عليه نمرة إذا ستر بها رأسه بدت قدماه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُدرج فيها ويوضع على قدميه شيء من الإذخر” وهذا محمول على أنه لم يوجد ما يستره ستراً سابغاً في ذلك الوقت فأما تكفين الميت في ثلاثة أثواب في حق الغرماء والورثة وفي حق بيت المال فهو مما يتعلق برعاية حق المتوفى في نفسه كما ذكرناه في ثيابه التي تُبَقَّى عليه إذا أفلس وأحاطت به الديون

Para imam berpendapat secara umum bahwa jumlah kain kafan paling sedikit adalah satu helai kain yang menutupi seluruh tubuh, kemudian mereka membahas jawaban mereka terkait tiga helai kain sebagaimana telah kami sebutkan. Kesimpulan dari pendapat tersebut adalah: satu helai kain yang menutupi seluruh tubuh sudah menunjukkan pemeliharaan terhadap hak Allah Ta‘ala, dan tidak boleh mencukupkan diri hanya dengan kain yang menutupi aurat saja. Jika ada bagian tubuh mayit yang tampak, maka tidak boleh kecuali jika tidak ditemukan kain yang cukup menutupi seluruh tubuh, sehingga terpaksa mencukupkan diri dengan yang ada. Inilah yang menjadi dasar riwayat bahwa ketika Mus‘ab bin ‘Umair gugur dalam Perang Uhud, ia hanya memiliki sehelai kain; jika kepalanya ditutupi, kakinya terbuka, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan agar ia dikafani dengan kain itu dan diletakkan sesuatu dari rumput idzkhir di atas kakinya. Hal ini menunjukkan bahwa pada waktu itu tidak ditemukan kain yang dapat menutupi seluruh tubuhnya. Adapun mengafani mayit dengan tiga helai kain, baik terkait hak para kreditur, ahli waris, maupun baitul mal, hal itu berkaitan dengan pemeliharaan hak mayit atas dirinya sendiri, sebagaimana telah kami sebutkan dalam pembahasan tentang pakaian yang dibiarkan pada dirinya ketika ia bangkrut dan dikelilingi utang.

ثم حقق هذا بأن قال: لو أوصى الميت بألا يكفن إلا في ثوب واحد كَفَى الثوبُ الواحد السابغ؛ فإنه بوصيته رضي بإسقاط حقه

Kemudian hal ini ditegaskan dengan ucapannya: Jika seseorang yang telah meninggal berwasiat agar tidak dikafani kecuali dengan satu kain saja, maka satu kain yang menutupi seluruh tubuh sudah cukup; karena dengan wasiatnya itu, ia telah rela menggugurkan haknya.

ولو قال: رضيت بأن تقتصروا على ما يستر عورتي فلا أثر لوصيته في ذلك ويجب تكفينه في ثوب سابغ ساترٍ لجميع بدنه

Jika seseorang berkata: “Saya rela kalian mencukupkan dengan apa yang menutupi auratku saja,” maka wasiatnya itu tidak berpengaruh, dan wajib mengafani jenazahnya dengan kain yang menutupi seluruh tubuhnya secara sempurna.

وهذا الذي ذكره في نهاية الحسن واحتج بما روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: “إذا مت فكفنوني في ثوبي الخَلَق؛ فإن الحيَّ أولى بالجديد” فنفذت وصيته

Hal ini disebutkan dalam Nihāyat al-Hasan, dan ia berdalil dengan riwayat bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq ra. berkata: “Jika aku wafat, kafanilah aku dengan dua kainku yang sudah usang; karena yang hidup lebih berhak atas yang baru.” Maka wasiatnya pun dilaksanakan.

فهذا منتهى القول في أقل الأكفان في تفاصيل الأحوال

Inilah akhir pembahasan mengenai jumlah kain kafan paling sedikit dalam berbagai rincian keadaan.

فأما القول في الأكمل فالرجل يكفن في ثلاثة أثواب ولا ينبغي أن يزاد على هذا القدر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا تغالوا في الأكفان؛ فإنها تسلب سلباً سريعاً”

Adapun mengenai yang paling sempurna, maka laki-laki dikafani dengan tiga helai kain kafan dan tidak sepatutnya melebihi jumlah tersebut. Rasulullah saw. bersabda: “Janganlah berlebihan dalam kain kafan, karena ia akan segera diambil kembali dengan cepat.”

ثم الوجه أن نذكر ما تكفن المرأة فيه أولاً ثم نذكر كفن الرجال

Kemudian, yang sepatutnya adalah kita menyebutkan terlebih dahulu apa yang digunakan untuk mengafani perempuan, lalu setelah itu kita menyebutkan kain kafan untuk laki-laki.

قال الشيخ أبو علي: يجوز أن يزاد عدد أكفان المرأة على الثلاثة عند أئمتنا فإنها تُعنى بمزيّةٍ في الستر حيّةً وميتة ثم يسوغ الاقتصار على الثلاثة وإن زيد على الثلاثة فينبغي أن تبلغ خمسة طلباً للإيتار وليست الخمسةُ وإن أحببناها في حقها بمثابة الثلاثة في حق الرجل حتى نقول تُجبَر الورثةُ عليه كما تجبر على الثلاثة

Syekh Abu Ali berkata: Diperbolehkan menambah jumlah kain kafan perempuan lebih dari tiga menurut para imam kami, karena perempuan lebih diperhatikan dalam hal penutupan aurat baik ketika hidup maupun setelah wafat. Namun, boleh juga mencukupkan dengan tiga kain kafan. Jika ditambah lebih dari tiga, sebaiknya mencapai lima kain kafan untuk mencari keutamaan ganjil. Meskipun lima kain kafan itu kami sukai untuk perempuan, kedudukannya tidak sama dengan tiga kain kafan bagi laki-laki, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa ahli waris wajib menanggung biaya lima kain kafan sebagaimana mereka wajib menanggung biaya tiga kain kafan.

وهذا متفق عليه

Dan hal ini telah disepakati.

ثم إذا كانت تكفن في خمسة فليكن أحدها إزاراً والثاني خماراً وهل يستحب أن تُقَمصَ؟ فعلى قولين: أحدهما أنا لا نستحب ذلك وهو الجديد

Kemudian, jika ia dikafani dengan lima kain, maka hendaknya salah satunya adalah kain sarung dan yang kedua adalah kerudung. Apakah disunnahkan untuk dipakaikan gamis? Ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa kami tidak menganjurkan hal itu, dan inilah pendapat yang baru.

والثاني أنها تُقَمَّصُ؛ فإن ذلك أستر لها ثم ذكر الشافعي: أنه تُشد عليها أكفانها بشداد واختلف أئمتنا في أن هذا الشداد من جملة الخمسة أو هو سادس فإن قلنا: هو سادس فهو شدادٌ وراء الأكفان ثُمّ يُحَلّ في القبر وينحَّى ويُخرَج ولا يُترك عليها إلا خمسة ومن قال هو من الخمسة تركه عليها؛ فإنه من الأكفان

Kedua, jenazah perempuan dipakaikan gamis, karena itu lebih menutupi tubuhnya. Kemudian Imam Syafi‘i menyebutkan bahwa kain kafan diikatkan dengan tali. Para imam kami berbeda pendapat mengenai apakah tali pengikat ini termasuk bagian dari lima kain kafan ataukah merupakan kain keenam. Jika dikatakan bahwa itu adalah kain keenam, maka tali tersebut diikatkan di luar kain kafan, kemudian dilepas di dalam kubur, disingkirkan, dan dikeluarkan, sehingga yang tersisa hanyalah lima kain kafan. Sedangkan menurut pendapat yang mengatakan bahwa tali itu termasuk bagian dari lima kain kafan, maka tali tersebut dibiarkan tetap terikat pada jenazah, karena ia termasuk kain kafan.

وفي بعض التصانيف وجهان في الشداد إذا كنا نتركه عليها: أحدهما وهو مذهب أبي إسحاق أنا نشد به وسطها دون الرَّيْطة الثالثة

Dalam beberapa kitab disebutkan dua pendapat mengenai tali pengikat jika kita membiarkannya pada wanita: salah satunya, yang merupakan mazhab Abu Ishaq, adalah kita mengikatkannya pada bagian tengah tubuhnya tanpa menyertakan kain ketiga (raitha).

والثاني وهو اختيار ابن سُريج أنه يكون وراء اللفائف حتى يجمعها ويعصبها وإن كنا نزيل الشداد فلا شك أنه يشدّ فوق اللفائف

Yang kedua, yaitu pendapat yang dipilih oleh Ibnu Surayj, adalah bahwa pembalut itu berada di balik kain-kain pembungkus hingga ia mengumpulkannya dan mengikatnya. Dan jika kita melepas pengikatnya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia mengikatnya di atas kain-kain pembungkus tersebut.

ولا بد الآن من نظم القول

Sekarang sudah saatnya untuk merapikan pembahasan.

فإن قلنا: لا تُقمَّص فليس الشداد من الخمسة فإزار وخمار وثلاث لفائف وإن قلنا: الشداد من الخمسة ولا قميص فإزار وخمار ولفافتان وشداد وإن قلنا: تُقمّص والشداد من الخمسة فإزار وخمار وقميص ولفافة واحدة وشداد وإن لم نعدّ الشداد فلفافتان ولا مزيد على الخمسة؛ فإنه سرف ومغالاة وقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم

Jika kita mengatakan: tidak dipakaikan gamis, maka kain penutup dada (syaddād) bukan termasuk dari lima kain, maka digunakan kain sarung, kerudung, dan tiga lembar kain kafan. Jika kita mengatakan: kain penutup dada (syaddād) termasuk dari lima kain dan tidak dipakaikan gamis, maka digunakan kain sarung, kerudung, dua lembar kain kafan, dan kain penutup dada (syaddād). Jika kita mengatakan: dipakaikan gamis dan kain penutup dada (syaddād) termasuk dari lima kain, maka digunakan kain sarung, kerudung, gamis, satu lembar kain kafan, dan kain penutup dada (syaddād). Jika kita tidak menghitung kain penutup dada (syaddād), maka digunakan dua lembar kain kafan, dan tidak boleh melebihi lima kain; karena itu termasuk berlebihan dan pemborosan, dan Nabi ﷺ telah melarang hal tersebut.

وأما الرجل فلم يختلف العلماء في أنه لا يستحب أن يلبَس قميصاً ولو كفّن في أكثرَ من ثلاثة فبلغ عدد أكفانه خمسة جاز ولم يكن منتهياً إلى حد السرف نقله الصيدلاني عن نص الشافعي والأوْلى الاقتصار على الثلاث وروي عن عائشة أنها قالت: “كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحُولية ليس فيها قميص عمامة” ثم إن كان تبلغ أكفانه خمسة فأحدها قميص والثاني عمامة وثلاث لفائف

Adapun laki-laki, para ulama sepakat bahwa tidak disunnahkan mengenakan gamis, meskipun dikafani dengan lebih dari tiga kain sehingga jumlah kafannya menjadi lima, hal itu diperbolehkan dan tidak dianggap berlebihan. Hal ini dinukil oleh As-Syairazi dari nash Asy-Syafi‘i. Namun yang lebih utama adalah mencukupkan pada tiga kain. Diriwayatkan dari ‘Aisyah bahwa ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dikafani dengan tiga kain putih yang terbuat dari bahan Sahuli, tidak ada gamis dan tidak ada sorban di dalamnya.” Kemudian, jika kafannya mencapai lima, maka salah satunya berupa gamis, yang kedua berupa sorban, dan tiga sisanya berupa kain kafan.

فانتظم مما ذكرناه استحبابُ الخمسة في المرأة وجواز تبليغ أكفان الرجل خمسة ولا ينبغي أن يقمّص الرجل إذا كان عدد الأكفان ثلاثة وهل تقمص المرأة إذا كان عدد الأكفان خمسة؟ فيه القولان المذكوران

Maka dari penjelasan yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa disunnahkan lima lapis kain kafan bagi perempuan dan dibolehkan memberikan lima lapis kain kafan bagi laki-laki. Tidak sepantasnya laki-laki dipakaikan gamis jika jumlah kain kafannya tiga. Adapun apakah perempuan dipakaikan gamis jika jumlah kain kafannya lima, terdapat dua pendapat yang telah disebutkan.

وإن كانت تكفن في ثلاثة أثواب فينبغي أن تكون رياطاً سابغةً وإنما ذكر الشافعي القولين في استحباب القميص إذا كانت تكفن في خمسة أثواب والسبب فيه أن الإزار والخمار إذا كانت تكفن في خمسةٍ أولى من القميص وإذا كانت تكفن في ثلاثة فإزار وخمار وقميص وإذا لم تكن فوق الثياب لفافة سابغة فيكون ذلك خارجاً عن الوجه المختار

Jika jenazah perempuan dikafani dengan tiga kain, sebaiknya kain tersebut berupa kain yang lebar dan menutupi seluruh tubuh. Imam Syafi‘i menyebutkan dua pendapat mengenai anjuran menggunakan gamis jika jenazah dikafani dengan lima kain. Sebabnya adalah, jika jenazah dikafani dengan lima kain, maka kain sarung (izar) dan kerudung (khimar) lebih utama daripada gamis. Namun jika dikafani dengan tiga kain, maka terdiri dari izar, khimar, dan gamis. Jika di atas kain-kain tersebut tidak ada kain pembungkus yang lebar, maka hal itu keluar dari pendapat yang lebih dipilih.

ثم ما ذكرناه كلامٌ في الأوْلى وإلا فلو ستر الميت بقميصٍ سابغٍ فهو ستر تام ويبقى الكلام في الثاني والثالث

Kemudian, apa yang telah kami sebutkan adalah pembahasan mengenai yang lebih utama. Adapun jika mayit ditutupi dengan gamis yang menutupi seluruh tubuh, maka itu sudah merupakan penutupan yang sempurna. Pembahasan selanjutnya tetap berkaitan dengan poin kedua dan ketiga.

ثم ذكر الشيخ أبو علي في الأثواب الثلاثة التي يكفن فيها الرجل خلافاً بين أصحابنا فقال: منهم من قال: ينبغي أن تكون كلها سوابغ ومنهم من قال: السابغة الريطةُ العليا البادية فأما الريطتان الأخريان فقاصرتان: الأولى على حدِّ مئزر يستر من السرة إلى الركبة والثانية من الصدر أو فويقه إلى نصف الساق والثالثة وهي العليا فتكون سابغة يفضل منها شيء من جهة الرأس وشيء من جهة القدم ويكون الفضل الأكثر من جهة الرأس

Kemudian Syaikh Abu Ali menyebutkan dalam hal tiga kain kafan yang digunakan untuk mengafani laki-laki adanya perbedaan pendapat di antara para ulama kami. Ia berkata: Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa semuanya harus panjang menutupi seluruh tubuh, dan ada pula yang berpendapat bahwa yang panjang hanyalah kain atas (riṭah) yang tampak, sedangkan dua kain lainnya lebih pendek: yang pertama seukuran izar yang menutupi dari pusar hingga lutut, yang kedua dari dada atau sedikit di atasnya hingga pertengahan betis, dan yang ketiga, yaitu kain atas, harus panjang sehingga ada kelebihan kain di bagian kepala dan di bagian kaki, dan kelebihan yang lebih banyak berada di bagian kepala.

ثم ذكر الأئمة كيفية إدراج الميت في أكفانه فنسوق ما ذكروه على وجهه: فينبغي أن تفرش الريطةُ العالية في موضعٍ نقي وتذرّ عليها الحنوط وتبسط عليه الثانية ويذر عليها الحنوط ثم تبسط الثالثة التي تلي بدنَ الميت ويذرّ عليها شيء صالح من الحنوط ثم يعدّ مقدار صالح من القطن الحليج ويُعمد إلى شيءٍ فيلفّ على قدر موزه ويعمِد بها إليتيه قال الشافعي ويبالغ في ذلك فظن المزني أنه أراد أن يجاوز بها حدَّ الظاهر وليس الأمر كذلك بل أراد بالمبالغة أن يدس بين الإليتين ويُفضي بها إلى الموضع ويُبسطُ عليها مقدار عريض من القطن ثم يشد وراء التُّبَّان ويستوثق منه في الشد حتى إن حرك أو زعزع أمن خروج خارج منه ثم يعمد إلى منافذه كالعين والأنف والفم والأذن ويلصق بكل موضع قطنةً عليها كافور ليكون مدرأة للهوام

Kemudian para imam menjelaskan tata cara membungkus jenazah dalam kain kafan, maka kami sampaikan apa yang mereka sebutkan secara lengkap: Hendaknya kain kafan bagian atas dibentangkan di tempat yang bersih dan ditaburi hanut (wewangian khusus jenazah), lalu kain kafan kedua dibentangkan di atasnya dan ditaburi hanut, kemudian kain ketiga yang paling dekat dengan tubuh jenazah dibentangkan dan ditaburi hanut yang baik. Setelah itu, disiapkan kapas yang telah dipintal secukupnya, lalu diambil sesuatu untuk membungkusnya seukuran kemaluan jenazah dan diarahkan ke kedua pantatnya. Imam Syafi‘i berkata, hendaknya hal itu dilakukan dengan sungguh-sungguh. Al-Muzani mengira bahwa yang dimaksud adalah melebihi batas yang tampak, padahal bukan demikian, melainkan yang dimaksud dengan bersungguh-sungguh adalah memasukkan kapas di antara kedua pantat hingga mencapai tempat keluarnya kotoran, lalu dibentangkan kapas yang lebar di atasnya, kemudian diikatkan di belakang seperti celana dalam dan diikat dengan kuat, sehingga jika jenazah digerakkan atau dipindahkan, tidak ada sesuatu pun yang keluar darinya. Setelah itu, kapas ditempelkan pada lubang-lubang tubuh seperti mata, hidung, mulut, dan telinga, dan di atasnya diberi kapur barus agar menjadi penghalang bagi serangga.

ثم أحب الثياب البيض وقد تواترت الأخبار في الاستحثاث عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أحبُّ الثياب إلى الله البيض يلبسها أحياؤكم ويكفن فيها موتاكم” وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثيابٍ بيض ثم رأى الشافعي تجميرَ الأكفان بالعود واختاره على المسك لما صح عنده من كراهية ابن عمر لاستعمال المسك في الكفن فآثر الخروج عن خلافه

Kemudian, pakaian yang paling disukai adalah pakaian putih, dan telah banyak riwayat yang menganjurkannya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Pakaian yang paling dicintai Allah adalah pakaian putih. Kenakanlah oleh kalian pakaian putih, dan kafanilah orang yang meninggal di antara kalian dengannya.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga dikafani dengan kain putih. Kemudian Imam Syafi‘i memandang bahwa mengasapi kain kafan dengan kayu gaharu lebih utama daripada dengan minyak kesturi, karena menurutnya terdapat riwayat yang shahih tentang ketidaksukaan Ibnu ‘Umar terhadap penggunaan minyak kesturi pada kain kafan, sehingga beliau lebih memilih untuk keluar dari perbedaan pendapat tersebut.

ثم يجوز تكفين المرأة في الحرير كما كان يجوز لها لبسه في حياتها ويمتنع ذلك في الرجال كما حرم عليهم لبسه في الحياة ولا يؤثر للنساء أيضاً التكفين في غير القطن والكتان؛ فإنه سرف وقد ذكرنا أن السرف منهي عنه في الأكفان وإن فرض نزاع في جنس الكفن رددنا الأمر إلى ما يتعلق بمرتبة كل شخص كما نفعل ذلك في حالة الحياة مع اجتناب الرجال الحرير

Kemudian, diperbolehkan mengafani perempuan dengan kain sutra sebagaimana ia diperbolehkan memakainya semasa hidupnya, dan hal itu dilarang bagi laki-laki sebagaimana diharamkan bagi mereka memakainya ketika hidup. Tidak berpengaruh pula bagi perempuan jika dikafani dengan selain kapas dan linen; karena itu termasuk pemborosan, dan telah kami sebutkan bahwa pemborosan dilarang dalam kain kafan. Jika terjadi perselisihan mengenai jenis kain kafan, maka kami kembalikan urusan tersebut kepada kedudukan masing-masing orang, sebagaimana kami lakukan dalam keadaan hidup, dengan tetap menghindarkan laki-laki dari kain sutra.

ثم ذكر العراقيون وجهين في أنه هل يجب استعمال الحَنوط أم هو مستحب؟ فمنهم من أجراه مجرى الثوب الثاني والثالث كما قد تقدم شرح المذهب فيها ومنهم من قال: لا يجب استعماله وهو الذي يجب القطع به

Kemudian para ulama Irak menyebutkan dua pendapat tentang apakah penggunaan hanut itu wajib atau hanya dianjurkan (mustahab). Sebagian dari mereka menganggapnya seperti kain kafan kedua dan ketiga, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam penjelasan mazhab tentang hal itu. Sebagian lain mengatakan: tidak wajib menggunakannya, dan inilah pendapat yang harus dipastikan kebenarannya.

ثم إذا هيئت الأكفان وضع الميت على وسطها مستلقياً ثم يعمد إلى الضِّفَّة التي تلي اليمين وتلوى على اليسار ويجمع الفاضل من جهة الرأس فيثنى على وجهه ويجمع ما انفصل من القدم ويثنى على الساق

Kemudian, setelah kain kafan disiapkan, jenazah diletakkan di tengah-tengahnya dalam posisi terlentang, lalu bagian kain yang berada di sisi kanan diambil dan dilipat ke arah kiri. Sisa kain di bagian kepala dikumpulkan dan dilipat menutupi wajahnya, serta bagian kain yang tersisa di kaki dikumpulkan dan dilipat menutupi betisnya.

فرع:

Cabang:

إذا ماتت الزوجة فهل يجب على الزوج مؤنة تكفينها وتجهيزها؟ فعلى وجهين مشهورين أحدهما لا يجب؛ فإن النكاح قد انتهى نهايته فتزول المؤن بانتهائها

Jika istri meninggal dunia, apakah suami wajib menanggung biaya kafan dan perlengkapan jenazahnya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur; salah satunya menyatakan tidak wajib, karena akad nikah telah berakhir sehingga kewajiban-kewajiban pun hilang dengan berakhirnya akad tersebut.

والثاني يجب؛ فإن النكاح وإن انتهى فإنه يعقب تبعاتٍ كالميراث والعدة وجواز الغسل وإذا مات ابن الرجل أو أبوه فقيراً وكان بحيث يستحق النفقةَ في حياته على الذي بقي حياً فيجب تكفينه وتجهيزه وجهاً واحداً؛ فإن السبب الذي كان يستحق به النفقة في حياته القرابة المخصوصة وهي باقية وليست كالزوجيَّة التي انتهت بالموت

Kedua, wajib; sebab pernikahan meskipun telah berakhir, tetap menimbulkan konsekuensi seperti warisan, masa iddah, dan bolehnya memandikan jenazah. Jika anak laki-laki seseorang atau ayahnya meninggal dalam keadaan miskin, dan semasa hidupnya ia berhak menerima nafkah dari yang masih hidup, maka wajib bagi yang masih hidup untuk mengafani dan mempersiapkan jenazahnya menurut satu pendapat. Sebab, alasan yang membuatnya berhak menerima nafkah semasa hidup adalah hubungan kekerabatan khusus yang masih tetap ada, dan ini berbeda dengan hubungan suami istri yang berakhir dengan kematian.

فصل

Bab

كان الترتيب يقتضي أن نذكر بعد الغُسل والتكفين الصلاةَ وحملَ الجنازة ثم الدفن وقد نقل المزني فصولاً في الدفن الآن فنجري على ترتيبه فيها ونستعين بالله تعالى

Seyogianya urutan pembahasan setelah mandi jenazah dan mengafani adalah shalat, mengusung jenazah, kemudian pemakaman. Namun, al-Muzani telah memindahkan beberapa bagian mengenai pemakaman ke bagian ini, maka kita mengikuti urutannya dalam hal ini dan memohon pertolongan kepada Allah Ta‘ala.

فالدفن من فرائض الكفايات كالغُسل والتكفين والصلاة ثم القبر يشق ويلحد واللحد أولى عندنا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “الشق لغيرنا واللحد لنا” ولما أراد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفنوه “أرسلوا وراء شاقٍّ ولاحدٍ وكانوا يقولون: اللهم اختر لنبيك فأقبل أبو طلحة اللاحد فلحد قبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم”

Pemakaman termasuk fardhu kifayah seperti memandikan, mengafani, dan menshalati, kemudian kubur digali dengan cara syuq (lubang persegi) atau lahd (lubang samping), dan lahd lebih utama menurut kami. Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Syuq untuk selain kita, dan lahd untuk kita.” Ketika para sahabat Rasulullah ﷺ hendak memakamkan beliau, mereka mengutus seseorang untuk memanggil penggali kubur dengan cara syuq dan lahd, dan mereka berkata: “Ya Allah, pilihkan yang terbaik untuk Nabi-Mu.” Maka datanglah Abu Thalhah, penggali lahd, lalu ia membuat lahd untuk kubur Rasulullah ﷺ.

ثم يكون الميت في قبره على جنبه الأيمن في قبالة القبلة وذلك حتم فإن كان لحداً قُرّب إلى القبلة وألصق بمنتهى اللحد وأضجع إضجاعاً لا ينكب على وجهه واستوثق من وراء ظهره بلبنة حتى لا يستلقي وحسن أن يترك تحت رأسه لبنة ولو أفضى بوجهه إليها أو إلى تراب قبره حتى يكون على صورة مستكين لربه كان حسناً ولا ينبغي أن يوضع على مخدة أو مُضرَّبة وتنضد اللبن على فتح اللحد وتسد الفُرج بما يمنع انهيار التراب فيه

Kemudian jenazah diletakkan di dalam kuburnya di atas sisi kanan menghadap kiblat, dan hal itu adalah suatu keharusan. Jika kuburnya berbentuk lahad, maka jenazah didekatkan ke arah kiblat dan ditempelkan pada ujung lahad, lalu dibaringkan dengan posisi yang tidak menelungkupkan wajahnya. Bagian belakangnya disangga dengan batu bata agar tidak terlentang. Dianjurkan juga meletakkan batu bata di bawah kepalanya. Jika wajahnya diarahkan ke kiblat atau ke tanah kuburnya sehingga tampak dalam posisi tunduk kepada Tuhannya, itu adalah baik. Tidak sepatutnya jenazah diletakkan di atas bantal atau alas empuk. Batu bata disusun di atas lubang lahad dan celah-celahnya ditutup dengan sesuatu yang dapat mencegah runtuhnya tanah ke dalamnya.

ثم في الآثار: “أن يَحثي كلُّ من دنا حثيات من التراب” ثم يهال التراب بالمساحي ويرفع نعش القبر بمقدار شبر ولا يبالغ في رفعه أكثر من هذا أو قريباً منه ولا يُجصَّص ولا يُطيَّن ولو صب عليه الحصباء كان حسناً وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر إبراهيم عليه السلام

Kemudian dalam atsar disebutkan: “Setiap orang yang mendekat hendaknya mengambil tiga genggam tanah,” kemudian tanah ditimbunkan dengan sekop dan kuburan dinaikkan setinggi satu jengkal, tidak perlu ditinggikan lebih dari itu atau sekitar itu, dan tidak diplester atau dilapisi tanah liat. Jika ditaburi kerikil di atasnya, itu baik, dan Rasulullah ﷺ telah melakukannya pada kubur Ibrahim ‘alaihis salam.

ولو وضع واضع حجراً كبيراً عند رأس القبر ليُعْلَمَ ويقصَد للزيارة فلا بأس به

Jika seseorang meletakkan sebuah batu besar di kepala kubur agar diketahui dan dapat dijadikan tujuan untuk ziarah, maka hal itu tidak mengapa.

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أصحابه أن يأتيه بحجر أشار إليه ليضعه على رأس قبر عثمان بن مظعون فأعياه الحجر فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وحسر عن ذراعيه واحتضن الحجر وشاله ووضعه على رأس قبره فقال: “حتى أعرف قبرَ أخي وأدفن إليه من مات من أهلي”

Rasulullah saw. memerintahkan salah seorang sahabatnya untuk membawakan sebuah batu yang beliau tunjukkan, agar diletakkan di atas kubur Utsman bin Mazh‘un. Namun sahabat tersebut kesulitan membawa batu itu, lalu Nabi saw. sendiri bangkit, menyingkap kedua lengannya, memeluk batu itu, mengangkatnya, dan meletakkannya di atas kuburnya. Beliau bersabda, “Agar aku dapat mengenali kubur saudaraku dan menguburkan siapa pun dari keluargaku yang wafat di sana.”

ثم الأوْلى عند الشافعي تسطيح القبور وهو أفضل من تسنيمها وقد صح عنده أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبرَ صاحبيه مسطحة وسطح رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرَ إبراهيم

Kemudian, menurut Imam Syafi‘i, yang lebih utama adalah meratakan permukaan kubur, dan itu lebih baik daripada membuatnya menonjol. Telah shahih menurut beliau bahwa kubur Rasulullah ﷺ dan kubur kedua sahabat beliau permukaannya rata, dan Rasulullah ﷺ juga meratakan permukaan kubur Ibrahim.

ومالك يرى التسنيم

Dan Malik berpendapat bahwa disunnahkan membuat kuburan menonjol (di atas permukaan tanah).

وقال ابن أبي هريرة من أصحابنا: إذا عمَّ في بعض البقاع من عادات الروافض التسطيح فعند ذلك التسنيم عندنا أفضل مخالفة لعاداتهم

Ibnu Abi Hurairah dari kalangan ulama kami berkata: Jika di sebagian daerah telah menjadi kebiasaan kaum Rafidhah untuk meratakan (kuburan), maka pada saat itu, menurut kami, membuat kuburan menonjol (tasymin) lebih utama sebagai bentuk menyelisihi kebiasaan mereka.

وحكى العراقيون عن ابن أبي هريرة في مساق الكلام أنه إذا صار الجهر بالتسمية شعاراً لهم رأيت الإسرار بها مخالفةً لهم وهذا بعيد جداً ولا ينبغي أن يرتكب الإنسان تركَ ما صح وثبت لهذا المعنى ثم إن احتمل هذا في هيئة قبر فطرده في سُنَّة من سنن الصلاة بعيد لا أصل له

Orang-orang Irak meriwayatkan dari Ibnu Abi Hurairah dalam konteks pembicaraan bahwa jika mengeraskan bacaan basmalah telah menjadi syiar mereka, maka aku melihat bahwa melirihkan bacaan tersebut merupakan bentuk menyelisihi mereka. Namun, hal ini sangat jauh (dari kebenaran) dan tidak sepantasnya seseorang meninggalkan sesuatu yang telah sahih dan tetap hanya karena alasan ini. Kemudian, jika hal ini mungkin terjadi dalam bentuk kubur, maka menerapkannya pada salah satu sunah dari sunah-sunah shalat adalah jauh dan tidak memiliki dasar.

قال شيخي أبو محمد: حكى بعض الأصحاب أن الشافعي قال: إن ظهر في ناحية كون القنوت في الصلاة شعاراً ظاهراً لهم تركتُ القنوتَ مخالفةً لهم ثم قال: وهذا النقل مزيف والشافعي أعلى من أن يدعو إلى ترك بعضٍ من أبعاض الصلاة بسبب إقامة المبتدعة له والقول بذلك يرقى إلى التزام أمور لا سبيل إلى التزامها ومهما اطردت عصابة أهل الحق على السُّنَن لم يَبِن اختصاص آخرين بها حتى ينتهي الأمر إلى عدها من شعارهم

Syekh saya, Abu Muhammad, berkata: Sebagian sahabat meriwayatkan bahwa asy-Syafi‘i berkata: Jika di suatu daerah qunut dalam salat menjadi syiar yang tampak bagi mereka, maka aku meninggalkan qunut sebagai bentuk penyelisihan terhadap mereka. Kemudian beliau berkata: Riwayat ini lemah, dan asy-Syafi‘i lebih mulia daripada mengajak untuk meninggalkan sebagian dari bagian-bagian salat hanya karena ahli bid‘ah melakukannya. Berpendapat demikian akan membawa pada komitmen terhadap hal-hal yang tidak mungkin untuk dijalankan. Selama kelompok Ahlul Haq terus-menerus menjalankan sunah, tidak akan tampak kekhususan orang lain terhadapnya, hingga akhirnya perkara itu dianggap sebagai syiar mereka.

وقيل: الأصل في ذلك “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم إذا بدت جنازة فأخبر أن اليهود تفعل ذلك فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم القيامَ ولم يقم” وهذا قريب؛ فإنه لم يكن القيام أمراً مقصوداً ولا سنة في عبادة

Dikatakan: Dasar dari hal itu adalah “bahwa Rasulullah saw. dahulu berdiri ketika ada jenazah yang tampak, lalu diberitahukan bahwa orang-orang Yahudi melakukan hal tersebut, maka Rasulullah saw. pun meninggalkan berdiri dan tidak lagi berdiri.” Dan ini adalah pendapat yang dekat; sebab berdiri tersebut bukanlah sesuatu yang dimaksudkan secara khusus, dan bukan pula sunnah dalam ibadah.

وأجرى بعض الأئمة التختم في اليسار هذا المجرى واعتقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في اليمين ولكن اشتهر هذا بأهل البدع وصار شعارهم فرأينا مخالفتهم والأمر في هذا قريب أيضاً ولكن أخبرني من أثق به من أئمة الحديث أن الذي ظهر وصح من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم التختُّمُ في اليسار

Sebagian imam memperlakukan pemakaian cincin di tangan kiri seperti ini, dan berpendapat bahwa Rasulullah saw. memakai cincin di tangan kanan. Namun, hal ini kemudian dikenal sebagai ciri khas ahli bid‘ah dan menjadi syiar mereka, sehingga kami memilih untuk menyelisihi mereka. Masalah ini pun sebenarnya perkara yang ringan. Akan tetapi, seseorang yang aku percaya dari para imam hadits memberitahuku bahwa yang tampak dan sahih dari perbuatan Rasulullah saw. adalah beliau memakai cincin di tangan kiri.

ومما ذكره الأئمة أنه لا ينبغي أن يدخل اثنان في قبرٍ إلا عند موَتان والعياذ بالله فإذا كثر الموتى أو ضاق المكان فلا بأس بذلك وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال: “احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في قبر” ثم ينبغي أن يقدم الأفضل إلى جدار اللحد مما يلي القبلة ثم يليه مَنْ يليه في الفضل وإذا جمعنا بين أم وبنت قدمت الأم على البنت قال الصيدلاني: الأم والابن إذا جمعا عند حاجة قدم الإبن لمكان الذكورة ولا وجه في هيئة الوضع غيره ومنع الأئمة الجمع بين النسوة والرجال ما بقي في الامتناع منه اختيار فإن ظهرت الحاجة فإذ ذاك

Para imam telah menyebutkan bahwa sebaiknya tidak dimasukkan dua orang ke dalam satu kubur kecuali dalam keadaan banyaknya kematian—semoga Allah melindungi kita—maka jika jenazah sangat banyak atau tempatnya sempit, tidak mengapa melakukan hal itu. Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Galilah dan luaskanlah, serta tempatkanlah dua atau tiga orang dalam satu kubur.” Kemudian sebaiknya yang paling utama ditempatkan di sisi dinding liang lahad yang menghadap kiblat, lalu diikuti oleh yang berikutnya dalam keutamaan. Jika dikumpulkan antara ibu dan anak perempuan, maka ibu didahulukan atas anak perempuan. Asy-Syairazi berkata: Jika ibu dan anak laki-laki dikumpulkan karena kebutuhan, maka anak laki-laki didahulukan karena faktor kelelakian, dan tidak ada cara lain dalam tata letaknya selain itu. Para imam melarang mengumpulkan perempuan dan laki-laki dalam satu kubur selama masih memungkinkan untuk menghindarinya, namun jika kebutuhan mendesak, maka saat itulah diperbolehkan.

ثم قال الشافعي: ينبغي أن يجعل بين الرجل والمرأة حاجزٌ من تراب

Kemudian asy-Syafi‘i berkata: Hendaknya diletakkan penghalang dari tanah antara laki-laki dan perempuan.

والمقدار الذي يلحق بما يجب في الباب الدفن في حفرة يعسرُ على السباع في غالب الأمر نبشها والتوصل إلى الميت فيها وإذا كان كذلك فلا يقتصر على أدنى احتفار ومما يُرعَى أن تكتم روائحُ الميت فهذان المعنيان يجب رعايتهما

Ukuran yang harus dipenuhi dalam kewajiban pada bab penguburan adalah mengubur di dalam liang yang umumnya sulit bagi binatang buas untuk menggali dan mencapai mayat di dalamnya. Jika demikian keadaannya, maka tidak cukup hanya dengan menggali yang paling dangkal. Selain itu, perlu diperhatikan agar bau mayat tidak tercium. Maka dua hal ini wajib diperhatikan.

وقد قيل: الأوْلى أن يكون عمق القبر بمقدار بسطة وهي قامة رجل وسط

Telah dikatakan: yang lebih utama adalah kedalaman kubur seukuran satu bentangan, yaitu setinggi seorang laki-laki dewasa.

ثم يُكره للرجل أن يجلس على قبر أو يتخذه متكأ وكذلك يكره أن يتوطأ الماشي في مشيه شفير قبر ولا يجوز البناء في المقابر على قبرٍ فإن موضع البناء يشغل مواقع القبور التي تقدر في تلك الأماكن فإن لم يكن في مقبرة مشتركة فلا بأس بالبناء

Kemudian, makruh bagi laki-laki untuk duduk di atas kubur atau menjadikannya sandaran, demikian pula makruh bagi orang yang berjalan untuk menginjak pinggir kubur dalam perjalanannya. Tidak diperbolehkan membangun di pemakaman di atas suatu kubur, karena tempat bangunan itu akan menempati lokasi-lokasi kubur yang diperkirakan berada di tempat tersebut. Namun, jika tidak berada di pemakaman umum, maka tidak mengapa membangun.

ثم إذا قُبر المسلم في موضع فلا ينبش موضعه ومضجعه ما بقي منه أثر وإذا علم أن الأرض أكلته ومحقت أثره بالكلية فيقبر في ذلك الموضع غيره ولا يجوز والحالة هذه أن يمنع منه مع مسيس الحاجة والأولى في حكم نزيلٍ في منزلٍ من موضع مسبَّل على السابلة فإن غيره من النازلين يحلّون حيث حل

Kemudian, apabila seorang muslim telah dikuburkan di suatu tempat, maka tempat dan liang kuburnya tidak boleh digali kembali selama masih ada bekas jasadnya. Namun, jika diketahui bahwa tanah telah melumat dan menghilangkan seluruh bekas jasadnya, maka boleh menguburkan orang lain di tempat tersebut. Dalam keadaan seperti ini, tidak boleh melarang penggunaan tempat itu jika memang sangat dibutuhkan. Hukum ini serupa dengan hukum seorang tamu yang menempati rumah wakaf untuk para musafir; maka tamu lain pun boleh menempati tempat tersebut sebagaimana yang telah ditempati oleh tamu sebelumnya.

ثم ذكر الأئمة صوراً فيها خلاف ووفاق في نبش القبور جوازاً ومنعاً فالمشهور أنه إذا كان تُرك غُسل الميت ودفن حيث كان يجب غُسله يُنبش ويغسَّل ويعاد وذلك واجب إذا لم يتخلل من الزمان ما يتخيل في مثله تغير الميت وحكى صاحب التقريب ذلك وحكى قولاً آخر أنه يكره نبشه لأجل تدارك الغُسل

Kemudian para imam menyebutkan beberapa kasus yang di dalamnya terdapat perbedaan dan kesepakatan mengenai pembongkaran kubur, baik yang membolehkan maupun yang melarang. Pendapat yang masyhur adalah jika jenazah belum dimandikan lalu dikuburkan padahal seharusnya dimandikan, maka kuburnya boleh dibongkar, jenazahnya dimandikan, dan dikuburkan kembali. Hal itu wajib dilakukan selama belum berlalu waktu yang diperkirakan jenazah telah mengalami perubahan. Hal ini dinukil oleh penulis kitab at-Taqrīb, dan ia juga menukil pendapat lain yang menyatakan bahwa makruh membongkar kubur hanya untuk mengejar mandi jenazah.

وهذا غير مرضي والمذهب وجوب النبش في الحالة التي ذكرناها لإقامة الغُسل ثم اللفظ الذي نقله في القول الغريب مقتضاه جواز النبش مع الكراهية وليس معناه تحريم النبش فهذا حكم النبش لأجل الغسل والأصل فيه وجوب تدارك الغسل

Hal ini tidak dapat diterima, dan menurut mazhab, wajib membongkar kubur dalam keadaan yang telah kami sebutkan untuk menunaikan mandi jenazah (ghusl). Adapun lafaz yang dinukil dalam pendapat yang ganjil menunjukkan bolehnya membongkar kubur meskipun makruh, dan bukan berarti haram membongkar kubur. Inilah hukum membongkar kubur demi mandi jenazah, dan dasarnya adalah wajib mengganti mandi jenazah yang belum dilakukan.

ولو دفن ولم يصلَّ عليه فلا يجوز النبش لأجل الصلاة بل يصلى على القبر؛ فإن ذلك سائغ كما سيأتي ذكره

Jika seseorang telah dikuburkan tanpa dishalatkan, maka tidak boleh membongkar kuburannya hanya untuk menyalatinya, melainkan shalat dilakukan di atas kuburannya; karena hal itu diperbolehkan sebagaimana akan disebutkan nanti.

ولو لم يكفن ووُوري ففي وجوب النبش ليكفن وجهان مشهوران: أحدهما المنع من ذلك؛ فإن القبر قد واراه وستره فليقع الاكتفاء به إذا وقع؛ فإن النبش هتكه ولا شك أن النبش حرام لغرض في نقلٍ يراه الناس

Jika jenazah tidak dikafani namun sudah dikuburkan, maka terdapat dua pendapat yang masyhur mengenai kewajiban membongkar kubur untuk mengafani jenazah. Pendapat pertama melarang hal tersebut, karena kubur telah menutupi dan menyembunyikannya, sehingga cukup dengan apa yang telah terjadi; sebab membongkar kubur berarti menyingkap jenazah, dan tidak diragukan lagi bahwa membongkar kubur itu haram untuk tujuan pemindahan yang dapat dilihat orang.

ومما يجب التنبيه له أنا وإن كنا نجوّز الصلاة على القبر ونقول إذا قُبر من غير صلاة فلا ينبش ليصلَّى عليه ولكن يحرم أن يُفعل ذلك قصداً بل يجب أن يصلى عليه قبل الدفن وإن كانت الصلاة لا تمتنع بالدفن فإن في مخالفة ذلك تركَ الشعار العظيم الظاهر في فرض الكفاية وفيه إهانةُ الميت فحرم

Perlu diperhatikan bahwa meskipun kami membolehkan shalat jenazah di atas kubur dan berpendapat bahwa jika seseorang dikuburkan tanpa dishalatkan, maka tidak boleh kuburannya dibongkar hanya untuk dishalatkan, namun haram hukumnya melakukan hal itu dengan sengaja. Justru, wajib untuk menshalatkan jenazah sebelum dikuburkan, meskipun shalat jenazah tidak menjadi terlarang setelah penguburan. Sebab, menyelisihi hal tersebut berarti meninggalkan syiar besar yang tampak dalam fardhu kifayah dan di dalamnya terdapat penghinaan terhadap mayit, maka hukumnya haram.

ولو قُبر الميت في أرضٍ مغصوبة فطلب مالكها إخراجَه تعيَّن إخراجُه

Jika jenazah dikuburkan di tanah yang dirampas, lalu pemiliknya meminta agar jenazah dikeluarkan, maka wajib dikeluarkan.

ولو كفن في ثياب مغصوبة ودفن فقد اختلف أئمتنا في ذلك فذهب بعضهم إلى أنه يتعيّن النبشُ وردّ الثياب إلى مالكها كما يجب ذلك بسبب تَخْلِية الأرض المغصوبة وردها وقال قائلون: لا نفعل ذلك ولا نجوزه ونغرَم لمالك الثياب قيمتَها

Jika seseorang dikafani dengan kain yang digasap dan telah dimakamkan, para imam kami berbeda pendapat mengenai hal itu. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa wajib membongkar kuburan dan mengembalikan kain tersebut kepada pemiliknya, sebagaimana wajib mengosongkan tanah yang digasap dan mengembalikannya. Namun, sebagian lain berpendapat: kita tidak melakukan itu dan tidak membolehkannya, melainkan mengganti kepada pemilik kain tersebut dengan nilai harganya.

ثم يتطرق إلى الأرض المغصوبة والكفن المغصوب نوعان من الكلام: أحدها أنه لو دفن في أرضٍ مغصوبة وتغير وكان إخراجه هتكَ حرمةٍ فالذي أشار إليه الأئمة أنه يخرج مهما طلب المالك واحتُمل ذلك؛ فإن حرمة الحي أولى بالمراعاة

Kemudian pembahasan berlanjut pada tanah yang digusur secara zalim (maghshūbah) dan kain kafan yang digusur secara zalim, dengan dua jenis pembahasan: Pertama, jika jenazah dikuburkan di tanah maghshūbah lalu jasadnya berubah (membusuk), dan mengeluarkannya berarti menodai kehormatan (jenazah), maka para imam (ulama) telah mengisyaratkan bahwa jenazah tetap harus dikeluarkan kapan pun pemilik tanah meminta dan hal itu masih memungkinkan; sebab menjaga kehormatan orang yang masih hidup lebih diutamakan untuk diperhatikan.

ويجوز أن يظن ظان تَرْكَه؛ فإنا قد نقول: لو غصب غاصب خيطاً وخاط به جرحاً فلا يسلّ الخيط إذا كان يؤدّي إلى إضرارٍ وفي القواعد على ما سنصف تنزيلُ حرمة الميت منزلةَ حرمة الحي فيما هذا سبيله سيّما والأمر في ذلك قريب؛ فإنه سيبلى في زمان ينمحق أثره والدليل عليه أن مبنى العاريّة على جواز الرجوع فيها ثم من أعار بقعةً حتى دُفن فيها ميت ثم أراد الرجوع في العارية لم يكن ذلك له وكان هذا من العواري اللازمة فهكذا في الدفن في الأرض المغصوبة

Dan boleh jadi ada orang yang menyangka bahwa hal itu ditinggalkan; sebab kami pernah mengatakan: Jika seorang perampas mengambil seutas benang dan menjahitkan luka dengannya, maka benang tersebut tidak dicabut jika hal itu akan menyebabkan bahaya. Dalam kaidah yang akan kami jelaskan, kehormatan mayit diposisikan seperti kehormatan orang hidup dalam hal-hal seperti ini, terutama karena masalah ini tergolong ringan; sebab dalam waktu tertentu, benang itu akan hancur dan bekasnya akan lenyap. Dalilnya adalah bahwa dasar hukum pinjam-meminjam (‘āriyah) membolehkan penarikan kembali barang yang dipinjamkan, namun jika seseorang meminjamkan sebidang tanah lalu di dalamnya dikuburkan mayit, kemudian ia ingin menarik kembali pinjamannya, maka hal itu tidak diperbolehkan baginya, dan ini termasuk ‘āriyah yang mengikat. Demikian pula halnya dengan penguburan di tanah yang dirampas.

وذكر العراقيون وجهاً ثالثاً في الكفن المغصوب فقالوا: إن تغير الميت وكان يؤدي النبش إلى هتك حرمته فلا يردُّ

Orang-orang Irak menyebutkan pendapat ketiga tentang kain kafan yang dighasab, mereka berkata: Jika jenazah telah berubah (membusuk) dan pembongkaran kubur akan menyebabkan pelanggaran kehormatannya, maka kain kafan tersebut tidak dikembalikan.

وكان شيخي لا يرى هذا التفصيل ويقول: لو بلع لؤلؤةً ومات فقد يشق بطنه لردها ولا مزيد على هذا في الهتك ولكنا نحتمله لرد الحق إلى مستحقه والله أعلم

Dan guruku tidak memandang adanya perincian ini, beliau berkata: Jika seseorang menelan mutiara lalu meninggal dunia, maka boleh dibedah perutnya untuk mengembalikannya, dan tidak ada pelanggaran yang lebih dari ini dalam hal pelanggaran kehormatan, namun kita tetap menanggungnya demi mengembalikan hak kepada yang berhak. Allah Maha Mengetahui.

وأما إذا كفن في ثياب مغصوبة فمن قال: لا نجوِّز النبش ونغرَم له القيمة فلو عسرت القيمة في الحال ففي ذلك احتمال ظاهر في جواز النبش ويتصل الكلام فيه بأنا إذا كنا لا نجد ثياباً غيرها ولو رددناها لعرى الميت فكيف الكلام في ذلك؟ وسأذكر في هذا بعد ذلك بياناً شافياً إن شاء الله تعالى

Adapun jika jenazah dikafani dengan kain yang dighasab, maka menurut pendapat yang mengatakan: kita tidak membolehkan pembongkaran kubur dan cukup mengganti nilainya, jika nilai kain tersebut sulit dibayar saat itu juga, maka terdapat kemungkinan yang jelas tentang bolehnya membongkar kubur. Hal ini berkaitan dengan keadaan di mana kita tidak menemukan kain lain selain itu, dan jika kain tersebut dikembalikan maka jenazah akan telanjang. Bagaimana penjelasan mengenai hal ini? Aku akan menjelaskan hal ini secara tuntas setelah ini, insya Allah Ta‘ala.

ومما ذكره الأئمة متصلاً بهذه الفصول المنتشرة أنه ورد في الحديث: “من صلى على ميت وانصرف فله قيراطٌ من الأجر ومن اتبع الجنازة وشهد المرقد حتى دفن الميت فله قيراطان” فإن صبر على القبر حتى رُدّ التراب كله فقد حاز القيراط الثاني من الأجر وإن نُضد اللبن ولم يُهل التراب بعدُ أو لم يستكمل فقد تردد فيه بعض أئمتنا والوجه أَن يقال: إذا ووري حصلت الحيازة

Di antara hal yang disebutkan para imam yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan ini adalah bahwa dalam hadis disebutkan: “Barang siapa yang menyalatkan jenazah lalu pergi, maka baginya satu qirath pahala. Dan barang siapa yang mengikuti jenazah dan menyaksikan pemakaman hingga jenazah dikuburkan, maka baginya dua qirath.” Jika seseorang tetap di kuburan hingga seluruh tanah telah dikembalikan, maka ia telah memperoleh qirath kedua dari pahala. Namun, jika hanya bata kubur yang disusun dan tanah belum dituangkan seluruhnya, atau belum sempurna, maka sebagian imam kami berbeda pendapat tentang hal ini. Pendapat yang lebih kuat adalah: jika jenazah telah tertutup, maka pahala tersebut telah diperoleh.

فصل

Bab

في السقط وغسلِه وتكفينه والصلاة عليه

Tentang janin yang gugur, tata cara memandikannya, mengafani, dan menshalatinya.

أجمع ترتيب فيه ما ذكره الشيخ أبو علي وصاحب التقريب فنطرد ما ذكره الشيخ ونذكر بعد نجازه عبارةً لصاحب التقريب توهم خلافاً في قضية واحدة

Kami mengumpulkan susunan yang di dalamnya terdapat apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Ali dan penulis kitab at-Taqrīb, maka kami akan menghilangkan apa yang disebutkan oleh Syekh dan setelah selesai kami akan menyebutkan ungkapan dari penulis at-Taqrīb yang menimbulkan dugaan adanya perbedaan pendapat dalam satu masalah.

فإذا أسقطت المرأة مُضغة لا تُثبت لها حكمَ استيلاب ووجوبَ غُرة فلا غُسلَ ولا تكفينَ ولا صلاة ولا يجب الدفن والأوْلى أن يوارى

Jika seorang wanita mengalami keguguran berupa segumpal daging (mudhghah) yang belum ditetapkan baginya hukum kehilangan jiwa dan kewajiban membayar diyat ringan (ghurrah), maka tidak wajib dimandikan, tidak dikafani, tidak dishalatkan, dan tidak wajib dikuburkan. Namun yang lebih utama adalah tetap menguburkannya.

وإن بدا أثر التخليق فيه لم يخل من ثلاثة أحوال: إما أن يطرِف أو يصرخ ويستهلَّ أو يأتي سوى ما ذكرناه بما يدل على الحياة قطعاً ثم يموت فحكمه حكم سائر الموتى فيجب غُسلُه وتكفينُه ويرعى في كفنه ما يرعى في كفن غيره ويجب الصلاةُ عليه ودفنُه وهو كسائر الموتى قطعاً

Jika telah tampak tanda-tanda penciptaan padanya, maka tidak lepas dari tiga keadaan: bisa jadi ia bergerak, atau menangis dan mengeluarkan suara, atau muncul sesuatu selain yang telah disebutkan yang secara pasti menunjukkan adanya kehidupan, kemudian ia meninggal. Maka hukumnya sama dengan orang mati lainnya: wajib dimandikan, dikafani, memperhatikan dalam kafannya apa yang diperhatikan pada kafan selainnya, wajib dishalatkan dan dikuburkan, dan ia sama seperti orang mati lainnya secara pasti.

والحالة الثانية أن يبدوَ عليه التخليقُ ولا يظهر بعد الانفصال شيء من علامات الحياة ففي المسألة ثلاثة أقوال: أحدها أنه يجب غسله والصلاةُ عليه؛ رعايةً لحرمة حقه

Keadaan kedua adalah ketika tampak padanya tanda-tanda penciptaan (janin sudah berbentuk), namun setelah terpisah tidak terlihat adanya tanda-tanda kehidupan. Dalam masalah ini terdapat tiga pendapat: salah satunya adalah wajib dimandikan dan dishalatkan; sebagai bentuk penghormatan terhadap haknya.

والثاني لا يجب غُسلُه ولا الصلاةُ عليه؛ لأنه لم يثبت له موت بعد الحياة

Yang kedua, tidak wajib dimandikan dan tidak dishalatkan, karena belum terbukti adanya kematian setelah kehidupan baginya.

والثالث أنه يجب غُسلُه ولا يجب الصلاةُ عليه

Yang ketiga adalah bahwa jenazah tersebut wajib dimandikan, namun tidak wajib dishalatkan.

ثم إن أوجبنا الصلاة فالكفن التام واجب كما مضى وإن لم نوجب الصلاةَ فيجب دفنه وفاقاً والخرقة التي تواريه لفافة تكفيه؛ فالدفن إذاً يجب قولاً واحداً وكذلك يجب مواراتُه بثوب وفي غسله والصلاة عليه الأقوال ثم تمام الكفن يتبع وجوبَ الصلاة

Kemudian, jika kita mewajibkan salat, maka kain kafan yang sempurna juga wajib sebagaimana telah dijelaskan. Namun jika kita tidak mewajibkan salat, maka wajib menguburkannya secara sepakat, dan kain yang menutupi jenazahnya berupa sehelai kain yang cukup untuk menutupinya; maka penguburan itu wajib menurut satu pendapat, demikian pula wajib menutupinya dengan kain. Adapun dalam hal memandikannya dan menyalatinya terdapat perbedaan pendapat, kemudian kesempurnaan kain kafan mengikuti kewajiban salat.

والحالة الثالثة أن ينفصلَ ويختلجَ ويتحرك قليلاً ويجمد قال : لا نصَّ في ذلك ولكن من أصحابنا من ألحقه بالذي صرخ واستهل ومنهم من ألحقه بمن لا يظهر عليه شيء من علامات الحياة حتى تجري الأقوال الثلاثة وما يتصل بها

Keadaan ketiga adalah ketika janin terlepas, bergerak sedikit, lalu diam membeku. Ia berkata: Tidak ada nash (teks) yang jelas tentang hal ini, namun sebagian ulama dari kalangan kami mengqiyaskan kasus ini dengan janin yang menangis dan mengeluarkan suara, sementara sebagian lainnya mengqiyaskan dengan janin yang tidak tampak padanya tanda-tanda kehidupan sama sekali, sehingga berlaku tiga pendapat beserta rincian yang berkaitan dengannya.

والذي ذكره صاحب التقريب لم يغادر فيه من معنى ما ذكره الشيخ شيئاً غيرَ أنه قال: إن لم يبلغ مبلغاً يُتوقع نفخ الروح فيه فلا حكم له وإن بلغ مبلغاً يقدّر نفخ الروح فيه فإن تحقق عَلم فكسائر الموتى وإن لم يظهر عَلَم بعد الانفصال ففيه الأقوال الثلاثة

Apa yang disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb tidak berbeda dari makna yang disebutkan oleh asy-Syaikh, kecuali bahwa ia mengatakan: Jika janin tersebut belum mencapai tahap yang diperkirakan akan ditiupkan ruh ke dalamnya, maka tidak ada hukum baginya. Namun jika telah mencapai tahap yang diperkirakan akan ditiupkan ruh, maka jika terdapat tanda kehidupan, hukumnya seperti jenazah lainnya. Dan jika setelah terpisah belum tampak tanda kehidupan, maka terdapat tiga pendapat dalam hal ini.

ويجوز أن يقال: اختلفت العبارة بين الشيخ وبين صاحب التقريب بأنه إذا بدا التخليق فقد دخل أوانُ توقُّع جريان الروح وإن لم يبد بعدُ تخليقٌ فلم يدخل أوان توقع ذلك وقد يظن ظان أن أوائل التخليق قد يجري بينه وبين جريان الروح زمانٌ بعيدٌ فإن ظننا ذلك افترق الطريقان في هذا التفصيل

Boleh dikatakan bahwa terdapat perbedaan ungkapan antara Syekh dan penulis at-Taqrīb, yaitu: apabila awal proses penciptaan (takhliq) telah tampak, maka telah masuk waktu untuk mengantisipasi kemungkinan masuknya ruh; namun jika proses penciptaan itu belum tampak, maka belum masuk waktu untuk mengantisipasi hal tersebut. Bisa jadi ada yang menyangka bahwa permulaan proses penciptaan itu masih berjarak lama dengan masuknya ruh; jika kita beranggapan demikian, maka kedua pendapat tersebut akan berbeda dalam rincian ini.

وفيما ذكره صاحب التقريب فقهٌ يليق بالباب؛ فإن هذا الذي نحن فيه من أحكام الموتى وهم الذين كانوا أحياءً فماتوا ثم تحققه يوجب الأحكامَ التي ذكرناها وفي توقعه تردُّدُ الأقوال

Dalam apa yang disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb terdapat fiqh yang sesuai dengan pembahasan ini; karena perkara yang sedang kita bahas ini termasuk hukum-hukum tentang orang mati, yaitu mereka yang dulunya hidup lalu meninggal, kemudian jika kematiannya telah dipastikan, maka hal itu mewajibkan hukum-hukum yang telah kami sebutkan, sedangkan jika masih dalam perkiraan, maka terdapat perbedaan pendapat.

ومما يتصل بتمام البيان في ذلك أنا ذكرنا في الكتب أن المرأة إذا ألقت لحمَ ولدٍ ولم يبد فيه التخطيط فهل يتعلق به أميّة الولد ولزوم الغرّة وانقضاء العدة؟ فيه طرق ونصوص فإن قلنا: يثبت بهذا حكم أمية الأولاد فكيف يكون حكمه فيما نحن فيه؟ فأما صاحب التقريب فيقطع بأن هذه الأحكام لا تثبت؛ إذ لا تتوقع الحياة قطعاً وهو المعتبر عنده

Dan termasuk dalam penyempurnaan penjelasan dalam hal ini adalah bahwa kami telah menyebutkan dalam kitab-kitab bahwa apabila seorang wanita melahirkan daging janin dan belum tampak bentuk tubuhnya, apakah hal itu berpengaruh pada status keibuan anak, kewajiban membayar diyat berupa ghurrah, dan berakhirnya masa ‘iddah? Dalam hal ini terdapat beberapa pendapat dan nash. Jika kita katakan bahwa dengan hal tersebut berlaku hukum keibuan anak, lalu bagaimana hukumnya dalam permasalahan yang sedang kita bahas? Adapun penulis kitab at-Taqrib berpendapat tegas bahwa hukum-hukum tersebut tidak berlaku, karena sama sekali tidak mungkin diharapkan adanya kehidupan, dan inilah yang dianggap kuat menurutnya.

وأما الشيخ فيلزمه أن يخرّج ذلك على الطرق في إثبات أحكام الأولاد له وهذا إلزام والذي قاله رعاية التخليق كما مضى ولكن يبعد عندي في كل طريق أن تثبت أمية الولد ثم لا نوجب دفنَه ولفَّه في خرقة هذا المقدار يجب أن يُنظَر فيه والله أعلم

Adapun syekh, maka ia wajib mengaitkan hal itu dengan metode-metode dalam menetapkan hukum-hukum anak baginya, dan ini adalah sebuah keharusan. Apa yang ia katakan adalah demi menjaga proses penciptaan sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Namun menurut saya, dalam setiap metode, sulit untuk menetapkan status anak sebagai ummi (tidak bernasab) kemudian kita tidak mewajibkan penguburannya dan membungkusnya dengan kain seukuran itu. Hal ini perlu diteliti lebih lanjut. Allah Maha Mengetahui.

باب الشهيد

Bab Syahid

من قتل من المسلمين في معترك الشرك فهو شهيد وسنذكر حكمه بعد ذكر الشهداء

Siapa saja dari kaum Muslimin yang terbunuh dalam pertempuran melawan kaum musyrik, maka ia adalah syahid, dan kami akan menyebutkan hukumnya setelah penjelasan tentang para syuhada.

فلو رجع إلى الغازي سلاحُه فهلك أو أصابه سلاحُ مسلم في الحرب خطأ فهو شهيد وفاقاً بين الأصحاب وكذلك لو وطئه دوابُّ المسلمين فمات فهو كما لو أصابه سلاحُهم خطأ

Jika senjata seorang mujahid kembali kepadanya lalu ia terbunuh, atau ia terkena senjata seorang Muslim secara tidak sengaja dalam peperangan, maka ia tetap dianggap syahid menurut kesepakatan para ulama. Demikian pula, jika ia terinjak oleh hewan tunggangan kaum Muslimin lalu meninggal, maka hukumnya sama seperti jika ia terkena senjata mereka secara tidak sengaja.

ولو قُتل صبيٌ فهو شهيد وكذلك المرأة

Jika seorang anak kecil terbunuh, maka ia adalah syahid, demikian pula perempuan.

ولو انجلى القتال وهو في مصرع برمق وكانت فيه حياة مستقرة لكن كان يموت مما به لا محالة ثم مات من الجرح الذي أصابه فهذا هو الذي يسمى المُرْتَب وفيه قولان مشهوران ولا بد من تفصيل محل القولين

Jika pertempuran telah usai sementara seseorang masih berada di medan perang dalam keadaan sekarat dan masih terdapat kehidupan yang stabil padanya, namun ia pasti akan meninggal karena luka yang dideritanya, lalu ia pun meninggal akibat luka tersebut, maka inilah yang disebut sebagai al-murtab. Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur, dan perlu ada perincian mengenai tempat berlakunya kedua pendapat tersebut.

فإن انجلى القتال وهو حيّ وكان لا تُرجى حياتُه ومات قريباً ففيه قولان وإن انجلى الحرب وهو على حركة المذبوح فهو شهيد بلا خلاف

Jika pertempuran telah usai sementara ia masih hidup, namun tidak ada harapan untuk hidupnya dan ia meninggal tidak lama kemudian, maka terdapat dua pendapat. Namun jika peperangan telah berakhir sementara ia masih bergerak seperti hewan yang disembelih, maka ia dianggap syahid tanpa ada perbedaan pendapat.

وإن كان يُقطع بهلاكه لما به ولكن بقي أياماً يتصرف فطريقان: إحداهما القولان والأخرى القطعُ بأنه ليس بشهيد

Jika kematiannya sudah dapat dipastikan karena sebab tersebut, namun ia masih hidup beberapa hari dan dapat beraktivitas, maka ada dua pendapat: yang pertama adalah adanya dua pendapat (qawl), dan yang kedua adalah pendapat tegas bahwa ia bukanlah seorang syahid.

ولو انجلى الحرب وكان يخاف موته وتُرجى له الحياة فمات فظاهر المذهب أنه ليس بشهيد والشاهد فيه حديث سعد بن معاذ؛ فإنه أصابه سهم وكان ترجى حياتُه ثم اتفق موته فيه فغسل وصلي عليه

Jika peperangan telah usai, sementara ia masih khawatir akan kematiannya namun masih ada harapan untuk hidup, lalu ia meninggal, maka menurut pendapat yang masyhur, ia tidak dianggap sebagai syahid. Dalilnya adalah hadis tentang Sa‘d bin Mu‘ādz; ia terkena panah dan masih ada harapan untuk hidup, kemudian ia wafat karena luka tersebut, maka ia dimandikan dan dishalatkan.

والباغي إذا قتله العادل مغسول يصلى عليه ومن يقتله البغاة من أهل العدل فهل يغسل ويصلى عليه؟ فعلى قولين: أحدهما أنه شهيد؛ فإنه قتيلُ فئةٍ مُبطلة في القتال والثاني ليس بشهيد؛ فإنه ليسَ قتيلَ مشرك

Orang yang memberontak, jika dibunuh oleh pihak yang adil, maka jenazahnya dimandikan dan disalatkan. Adapun siapa pun dari pihak yang adil yang dibunuh oleh para pemberontak, apakah ia dimandikan dan disalatkan? Ada dua pendapat: pertama, ia adalah syahid; karena ia terbunuh oleh kelompok yang batil dalam peperangan. Kedua, ia bukan syahid; karena ia bukan terbunuh oleh orang musyrik.

ومن في الرفقة إذا قتله قاطعُ الطريق في المكاوحة والقتال فيه طريقان أحدهما القطع بأنه ليس بشهيد ومنهم من خرّجه على الخلاف في العادل إذا قتله الباغي

Dan seseorang yang berada dalam rombongan, jika ia dibunuh oleh perampok jalanan dalam situasi saling berhadapan dan pertempuran, terdapat dua pendapat: salah satunya adalah pendapat tegas bahwa ia bukanlah seorang syahid, dan sebagian ulama mengaitkannya dengan perbedaan pendapat mengenai orang yang adil jika dibunuh oleh pemberontak.

وذكر الشيخ أبو علي وجهين فيه: إذا دخل الكفار بلاد الإسلام في اختفاء وقتلوا غيلة من غير نصب قتالٍ مسلماً فهل يكون شهيداً أم لا؟ فهذا محتملٌ

Syekh Abu Ali menyebutkan dua pendapat dalam masalah ini: jika orang-orang kafir memasuki negeri Islam secara sembunyi-sembunyi dan membunuh seorang Muslim secara tiba-tiba tanpa adanya peperangan yang jelas, apakah ia dihukumi sebagai syahid atau tidak? Maka hal ini masih diperselisihkan.

ويجب القطع بأن من قتله ذمي لا يكون شهيداً

Dan harus dipastikan bahwa siapa pun yang dibunuh oleh seorang dzimmi, maka ia tidak dianggap sebagai syahid.

وقال شيخي: لو مات غازٍ في أثناء الحرب حتف أنفه من غير سبب ففي ثبوت الشهادة له وجهان والوجه عندي القطع بأنه لا يكون شهيداً

Guru saya berkata: Jika seorang mujahid wafat di tengah peperangan karena ajalnya sendiri tanpa sebab apa pun, maka ada dua pendapat mengenai penetapan status syahid baginya. Menurut pendapat saya, yang benar adalah ia tidak dianggap sebagai syahid.

وإذا قتل مسلم مسلماً من غير فرض قتال فلا يثبت له حكم الشهادة

Apabila seorang Muslim membunuh Muslim lain tanpa adanya kewajiban berperang, maka ia tidak mendapatkan hukum sebagai syahid.

فهذا تفصيل القول فيمن يكون شهيداً

Inilah penjelasan rinci mengenai siapa saja yang termasuk sebagai syahid.

والذين ورد فيهم لفظ الشهادة: كالغريب والغريق والمبطون وغيرهم فلا يثبت لهؤلاء أحكام الشهداء فيما نحن فيه

Orang-orang yang disebutkan dalam lafaz syahadah, seperti orang asing, orang yang tenggelam, orang yang mati karena penyakit perut, dan selain mereka, maka tidak berlaku bagi mereka hukum-hukum syuhada dalam permasalahan yang sedang kita bahas ini.

فإذا ثبت من يكون شهيداً ومن لا يكون شهيداً فنحن نذكر الآن حكم الشهيد

Jika telah jelas siapa yang termasuk syahid dan siapa yang tidak termasuk syahid, maka sekarang kami akan menyebutkan hukum syahid.

فنقول: لا يجوز غُسلُه بل يجب تركه على دمائه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “زمِّلوهم يكلومهم ودمائهم” الحديث؛ فإبقاء أثر الشهادة واجب

Maka kami katakan: Tidak boleh memandikannya, bahkan wajib membiarkannya dengan darahnya; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Selimutilah mereka dengan luka-luka dan darah mereka.” Maka membiarkan bekas syahadah adalah wajib.

ولو استشهد جنب فقد اختلف أبو حنيفة وأصحابه فيه فظاهر مذهبنا أنه لا يغسَّل وخرج ابن سريج وجهاً أنه يغسل وهذا بعيد غيرُ معتد به

Jika seorang yang junub mati syahid, maka Abu Hanifah dan para sahabatnya berbeda pendapat tentang hal itu. Menurut pendapat yang tampak dalam mazhab kami, ia tidak dimandikan. Ibnu Surayj berpendapat bahwa ia dimandikan, namun pendapat ini lemah dan tidak dianggap.

ومما يتعلّق بحكم غُسل الشهيد أنه لو أصابته نجاسة أجنبية لا من بدنه أو بسبب تعفره في مصرعه فهل يجب غَسل تلك النجاسة منه؟ حاصل القول فيه أوجه استخرجتها من كلام الأصحاب: أحدها أن تلك النجاسة تُغسل عنه؛ فإنها ليست من آثار الشهادة ولا يجوز تركها وهذا القائل يقول: يجب غسلها وإن كان يؤدي إلى إزالة دم الشهادة

Terkait dengan hukum memandikan jenazah syahid, apabila jenazah tersebut terkena najis dari luar, bukan dari tubuhnya sendiri atau akibat berguling di tempat gugurnya, apakah wajib membersihkan najis tersebut darinya? Kesimpulan pembahasan ini memiliki beberapa pendapat yang saya simpulkan dari perkataan para ulama: Pertama, najis tersebut harus dibersihkan darinya, karena najis itu bukan termasuk bekas-bekas kesyahidan dan tidak boleh dibiarkan. Pendapat ini menyatakan: wajib membersihkannya meskipun hal itu menyebabkan hilangnya darah syahid.

والثاني أنها لا تغسل؛ فإنا على الجملة نُهينا عن غُسل الشهيد فيجب ألا يُغيَّر هذا الحكمُ فيه

Kedua, bahwa ia tidak dimandikan; karena secara umum kita dilarang memandikan syahid, maka hukum ini tidak boleh diubah padanya.

والثالث أن ننظر: فإن كان في غسل تلك النجاسة الأجنبية إزالةُ دم الشهادة لم نغسلها وإن كان لا تؤدي إزالتُها إلى إزالة دم الشهادة فيجب إزالتُها حينئذ وهذا أعدل الوجوه والمسألة محتملة جداً

Ketiga, kita perlu melihat: jika dalam mencuci najis asing tersebut akan menghilangkan darah syahadah, maka tidak perlu mencucinya. Namun jika pencucian najis tersebut tidak menyebabkan hilangnya darah syahadah, maka wajib menghilangkannya saat itu juga. Inilah pendapat yang paling adil, dan masalah ini sangat memungkinkan untuk diperdebatkan.

فهذا تفصيل القول في النهي عن غُسل الشهيد

Inilah penjelasan rinci mengenai larangan memandikan jenazah syahid.

فأما الصلاةُ عليه فلا تجب باتفاق أئمتنا والذي ذهب إليه المحققون أنها غير جائزة ولو جازت الصلاة على الشهيد لوجبت

Adapun menshalatkan jenazahnya, maka hukumnya tidak wajib menurut kesepakatan para imam kami. Pendapat yang dipegang oleh para muhaqqiq adalah bahwa hal itu tidak diperbolehkan. Seandainya shalat jenazah atas syahid itu diperbolehkan, niscaya hukumnya menjadi wajib.

ومن أصحابنا من قال: تجوز الصلاة على الشهداء ولكنها لا تجب وكأن هذا القائلَ يعتقد جوازَ ترك الصلاة رخصة؛ لمكان الاشتغال بالحرب وتوابعه إذا انجلى فلو تكلف متكلف وصلى جاز

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat: shalat atas para syuhada itu boleh, namun tidak wajib. Seakan-akan orang yang berpendapat demikian meyakini bolehnya meninggalkan shalat sebagai keringanan, karena adanya kesibukan dengan peperangan dan hal-hal yang berkaitan dengannya ketika peperangan telah usai. Maka jika ada seseorang yang bersusah payah dan melaksanakan shalat, itu pun diperbolehkan.

ثم من جوّز الصلاة لم يجوّز إزالةَ أثر الشهادة ولم يجوّز الغُسلَ وإن قيل: فالميت الذي يجب غُسله إذا لم يكن شهيداً لا تصح الصلاة عليه قبل غُسله فمن جوّز الصلاة على الشهيد هل يغسِّله ثم يصلي عليه؟ قلنا: لا سبيل إلى غُسله وكأنه مغسول بصوب رحمة الله تعالى

Kemudian, siapa yang membolehkan salat (jenazah) tidak membolehkan menghilangkan bekas darah syahid dan tidak membolehkan memandikannya. Dan jika dikatakan: Jenazah yang wajib dimandikan, jika bukan syahid, maka tidak sah disalati sebelum dimandikan. Maka, apakah orang yang membolehkan salat atas syahid juga memandikannya lalu menyolatkannya? Kami katakan: Tidak ada jalan untuk memandikannya, seakan-akan ia telah dimandikan dengan limpahan rahmat Allah Ta‘ala.

وقد يطرأ للناظر في ذلك شيء وهو أن الشهيد إذا كان عليه دمُ الشهادة فلا يجوز إزالته وتعيّن بقاؤه وإن لم يكن عليه دم أصلاً فلا شك أنه لا يجب غُسله ولكن في جواز غُسله الذي لا يؤدي إلى إزالة أثر الشهادة تردد في هذه الصورة من طريق الاحتمال كما في جواز الصلاة عليه فليفهم الناظر ذلك

Terkadang muncul pertanyaan bagi yang menelaah hal ini, yaitu jika pada tubuh syahid terdapat darah syahadah, maka tidak boleh menghilangkannya dan wajib membiarkannya tetap ada. Namun, jika pada tubuhnya sama sekali tidak terdapat darah, maka tidak diragukan lagi bahwa tidak wajib memandikannya. Akan tetapi, mengenai kebolehan memandikannya yang tidak sampai menghilangkan bekas syahadah, terdapat keraguan dalam hal ini secara kemungkinan, sebagaimana halnya kebolehan menshalatinya. Maka hendaknya orang yang menelaah memahami hal ini.

وأما تكفين الشهيد فلا شك أنه ينزع عنه الدرع والثياب الخشنة التي تلبس لمكان آلةٍ في القتال

Adapun mengenai mengafani syahid, tidak diragukan lagi bahwa baju zirah dan pakaian kasar yang dipakai karena perlengkapan perang harus dilepaskan darinya.

ولا خلاف أيضاً أن قيِّم الميت الشهيد لو أراد نزع ثيابه وإبدالَها فلا حجر عليه في ذلك ولا نظر إلى ما على ثيابه من دم الشهادة وإنما النظر إلى ما اتصل ببدنه من أثر الشهادة

Tidak ada perbedaan pendapat juga bahwa wali atau pengurus jenazah seorang syahid, jika ingin melepas pakaiannya dan menggantinya, maka tidak ada larangan baginya dalam hal itu, dan tidak perlu memperhatikan darah syahadah yang ada pada pakaiannya, melainkan yang diperhatikan adalah bekas syahadah yang menempel pada tubuhnya.

وإن أردنا أن ندفنه في الثياب التي عليه وهي متضمخة بدمائه جاز

Jika kita ingin menguburkannya dengan pakaian yang melekat padanya dan telah berlumuran darahnya, maka hal itu diperbolehkan.

ولا بد وأن تكون سابغةً فإن لم تكن وجب الإتيان بثوب سابغ وما روّيناه في حديث مصعب بن عمير في ستر قدميه بالإذخر محمول على الضرورة

Pakaian itu harus menutupi seluruh tubuh dengan sempurna; jika tidak, maka wajib mengenakan pakaian yang menutupi seluruh tubuh. Adapun riwayat yang kami sebutkan dalam hadis Mus‘ab bin ‘Umair tentang menutupi kedua kakinya dengan rumput idzkhir, itu dibolehkan karena keadaan darurat.

وإن كان الثوب الذي عليه سابغاً ولكن كان ثوباً واحداً ونحن نرى إيجاب استعمال ثلاثة أثواب فنوجب إكمال الثياب والسبب في ذلك أنّ تركَ غُسله لإبقاء أثر الشهادة وسبب الامتناع من الصلاة عليه تعظيمُ قدره فأما تَرْكُ تكفينِه فليس فيه تعظيم ولا إبقاء لأثر الشهادة فهذا منتهى القول في ذلك

Jika kain yang dikenakannya sudah menutupi seluruh tubuhnya, namun hanya satu kain, sementara menurut kami wajib menggunakan tiga kain kafan, maka kami mewajibkan untuk menyempurnakan jumlah kain kafan. Sebabnya adalah karena meninggalkan pencucian jenazah bertujuan untuk menjaga bekas syahadah, dan alasan tidak dishalatkan atasnya adalah untuk memuliakan kedudukannya. Adapun meninggalkan pengafanan, hal itu tidak mengandung pemuliaan maupun menjaga bekas syahadah. Demikianlah akhir pembahasan mengenai hal ini.

ونحن نذكر بعد هذا قول الأصحاب في المقتولين حدَّا

Setelah ini, kami akan menyebutkan pendapat para ulama mazhab mengenai orang-orang yang dibunuh sebagai hukuman hadd.

أولاً قال الأئمة: المرجوم في الزنا يغسّل ويصلَّى عليه وقد روي: “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ على ماعز؛ إذ رجمه ولم ينه عن الصلاة عليه”

Pertama, para imam berkata: Orang yang dirajam karena zina dimandikan dan dishalatkan. Telah diriwayatkan: “Bahwa Rasulullah saw. tidak menshalatkan Ma‘iz ketika beliau merajamnya, namun beliau juga tidak melarang untuk menshalatkannya.”

وكان صلى الله عليه وسلم قد يمتنع عن الصلاة بنفسه لأسباب فهذا محمول عليه

Dan Rasulullah ﷺ terkadang meninggalkan salat sendiri karena beberapa sebab, maka hal ini dimaknai atas dasar itu.

فأما قاطع الطريق إذا قتل ففي غُسله والصلاة عليه كلامٌ: قال بعض أصحابنا: لا يغسل ولا يصلى عليه؛ استهانة به وتحقيراً لشأنه وتغليظاً على القطَّاع

Adapun perampok jalanan, jika ia membunuh, maka mengenai mandi jenazah dan shalat atasnya terdapat perbedaan pendapat: sebagian ulama mazhab kami berkata, ia tidak dimandikan dan tidak dishalatkan; sebagai bentuk merendahkan dan menghinakan kedudukannya serta sebagai penegasan hukuman bagi para perampok.

وقال بعض أئمتنا: يفرّع أمره على كيفية قتله فإن قلنا: إنه ينزل من الصليب ولا يترك حتى يتهرأ عليه فإذا أنزل غُسل وكفن وصلي عليه وإن قلنا: يترك حتى يتهرأ فلا يغسل ولا يصلى عليه؛ فإنه إن قتل وصلي عليه ثم صلب فإبقاءُ من صُلّي عليه خارجٌ عن القياس وإن صُلّي عليه وهو منكّلٌ به على الصليب كان بعيداً جداً

Sebagian ulama kami berkata: Hukum orang yang disalib dirinci berdasarkan cara pembunuhannya. Jika dikatakan bahwa ia diturunkan dari salib dan tidak dibiarkan hingga tubuhnya hancur di atasnya, maka setelah diturunkan ia dimandikan, dikafani, dan dishalatkan. Namun jika dikatakan bahwa ia dibiarkan hingga tubuhnya hancur, maka ia tidak dimandikan dan tidak dishalatkan; sebab jika ia dibunuh lalu dishalatkan kemudian disalib, maka membiarkan jenazah yang telah dishalatkan bertentangan dengan qiyās. Dan jika dishalatkan saat ia masih dalam keadaan disalib dan disiksa, maka hal itu sangat jauh dari kebiasaan.

فظاهر المذهب أنه يغسل ويصلى عليه ثم هذا يتفرع على كيفية قتله فإن قلنا: إنه ينزل من الصليب قبل أن يتغير فإذا أنزل فإذ ذاك يغسل ويصلى عليه ويكفن ويدفن وإن قلنا إنه يترك مصلوباً؛ فإنه يقتل ويغسل ويكفّن ويصلى عليه ثم يصلب وكأنَ الهواء قبرُه

Pendapat yang tampak dalam mazhab adalah bahwa jenazahnya dimandikan dan disalatkan. Kemudian, hal ini bercabang pada bagaimana cara pembunuhannya. Jika kita katakan: ia diturunkan dari salib sebelum tubuhnya berubah, maka ketika ia diturunkan, saat itulah ia dimandikan, disalatkan, dikafani, dan dikuburkan. Namun jika kita katakan bahwa ia dibiarkan tetap tersalib, maka ia dibunuh, dimandikan, dikafani, disalatkan, lalu disalibkan, seolah-olah udara adalah kuburannya.

ومن أئمتنا من يقول: إنه يُقتلُ بعد الصلب فيضطر هذا الإنسان إذا قال بذلك وضم إليه أنه يترك على الصليب أن يصلي عليه مصلوباً إذا هلك ثم لا يمكن فرض الغسل أصلاً وكان لا يمتنع أن يقتل مصلوباً وينزل فيغسل ويصلى عليه ثم يرد ولكن لم أر ذلك في عقوبات القطّاع ولم يذهب أحد إلى إنزال المصلوب وردّه والله أعلم

Di antara para imam kami ada yang berpendapat: sesungguhnya ia dibunuh setelah disalib, sehingga orang yang berpendapat demikian dan menambahkan bahwa ia dibiarkan di atas salib, maka ia harus menshalatinya dalam keadaan masih tersalib jika ia meninggal, kemudian tidak mungkin diwajibkan mandi jenazah sama sekali. Tidaklah mustahil seseorang dibunuh dalam keadaan tersalib lalu diturunkan, dimandikan, dishalatkan, kemudian dikembalikan (ke salib), namun aku tidak menemukan hal itu dalam hukuman bagi para perampok, dan tidak ada seorang pun yang berpendapat untuk menurunkan orang yang disalib lalu mengembalikannya. Allah Maha Mengetahui.

وتارك الصلاة الممتنع من قضائها إذا قتل غسّل وصلي عليه عند الأئمة كالمرجوم في الزنا

Orang yang meninggalkan salat dan menolak untuk mengqadha-nya, jika ia dibunuh, maka ia dimandikan dan disalatkan menurut para imam, sebagaimana orang yang dirajam karena zina.

وقال صاحب التلخيص: لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن وتوارى جيفته ويسوى قبره ولا يرفع نعشه ثم قال: قلته تخريجاً

Penulis kitab at-Talkhīṣ berkata: Tidak dimandikan, tidak dishalatkan, tidak dikafani, jenazahnya dikuburkan, kuburannya diratakan, dan usungan jenazahnya tidak diangkat. Kemudian ia berkata: Aku mengatakannya sebagai hasil istinbath.

قال صاحب التقريب: لست أعرف لتخريجه وجهاً وهو متروك عليه ولعله إنما خطر له ترك الصلاة عليه من حيث إنه ترك الصلاة في حياته فتُركت الصلاة عليه وهذا تخييل لا ثبات له ثم إن تُخيّل ترك الصلاة عليه وتخيل ترك غسله تبعاً لترك الصلاة عليه فترك تكفينه هُتكة وقد ذكرنا أن الكافر الذميّ يكفن وليس تارك الصلاة بأسوأ حالاً منه

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Aku tidak mengetahui alasan yang dapat dijadikan dasar untuk mengqiyaskan hal ini, dan pendapat tersebut ditinggalkan. Barangkali yang terlintas dalam benaknya untuk meninggalkan shalat jenazah atasnya adalah karena ia telah meninggalkan shalat semasa hidupnya, maka shalat jenazah pun ditinggalkan atasnya. Namun, ini hanyalah anggapan yang tidak memiliki dasar. Selanjutnya, jika dibayangkan meninggalkan shalat jenazah atasnya, lalu dibayangkan pula meninggalkan memandikannya sebagai konsekuensi dari meninggalkan shalat jenazah, maka meninggalkan mengafani jenazahnya adalah suatu kehinaan. Padahal, telah kami sebutkan bahwa orang kafir dzimmi pun dikafani, dan orang yang meninggalkan shalat tidaklah dalam keadaan yang lebih buruk darinya.

وأما المرتد إذا قتل على ردته فلا شك أن لا يغسل ولا يصلّى عليه والوجه تنزيله منزلة الحربي الذي نقتله وقد تقدم ذكره

Adapun orang murtad yang dibunuh karena kemurtadannya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia tidak dimandikan dan tidak dishalatkan, dan yang tepat adalah memperlakukannya seperti orang musyrik harbi yang kita bunuh, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

فصل

Bab

إذا وجدنا بعضاً من آدمي فإن لم نتحقق أنه ميت فلا سبيل إلى الصلاة عليه وإن تحققنا موته فنقدم ما وجدنا من أعضائه فنصلّي عليه ونغسله ونواريه بخرقة وقصد الشافعي بذلك الردَّ على أبي حنيفة رضي الله عنهما؛ فإنه قال: “لا نصلي ما لم نجد نصفه فزائداً” وحقيقة ذلك تستند إلى أن الصلاة على الغائب صحيحة عندنا كما سيأتي وهو لا يراها ويربط الصلاة بما شهد وحضر

Jika kita menemukan sebagian dari tubuh manusia, maka jika kita tidak yakin bahwa ia telah meninggal, tidak boleh menshalatinya. Namun jika kita yakin ia telah meninggal, maka bagian tubuh yang kita temukan itu didahulukan untuk dishalatkan, dimandikan, dan dikafani dengan kain, lalu dikuburkan. Imam Syafi‘i bermaksud membantah pendapat Abu Hanifah—semoga Allah meridhai keduanya—yang mengatakan: “Tidak boleh dishalatkan kecuali jika yang ditemukan adalah setengah tubuh atau lebih.” Hakikat dari pendapat ini berkaitan dengan bahwa shalat jenazah atas orang yang tidak hadir (shalat ghaib) menurut kami adalah sah, sebagaimana akan dijelaskan, sedangkan menurut beliau tidak sah, dan beliau mengaitkan shalat jenazah dengan apa yang disaksikan dan dihadiri.

ثم ذكر الشافعي أنه إذا اختلط مسلمٌ بمشركين وكان لا يتميز لنا وهو ممن يُصلّى عليه؛ بأن لم يكن شهيداً؛ فإنه يصلى عليه بالنية ولا يضر ألا يتميزَ لنا عينُه

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan bahwa jika seorang Muslim bercampur dengan orang-orang musyrik dan tidak dapat dibedakan oleh kita, sedangkan ia termasuk orang yang dishalatkan jenazahnya—yaitu bukan seorang syahid—maka dishalatkan jenazah atasnya dengan niat, dan tidak mengapa jika kita tidak dapat membedakan secara pasti dirinya.

ثم إن صلّينا بالنية والصلاةُ محتومة فليت شعري كيف الغُسل والتكفين؟ الذي أراه أنه يغسل جميعُهم؛ حتى يتأدى الغسلُ في المسلم منهم وكذلك يكفنون من عند آخرهم

Kemudian, jika kita telah melaksanakan shalat dengan niat dan shalat itu diwajibkan, maka aku ingin tahu bagaimana dengan mandi jenazah (ghusl) dan pengafanan? Menurut pendapatku, semuanya harus dimandikan; agar mandi jenazah itu terlaksana pada yang muslim di antara mereka, demikian pula mereka dikafani sampai yang terakhir dari mereka.

باب حمل الجنازة

Bab Mengusung Jenazah

نذكر في الابتداء كيفيةَ حمل الجِنازة وفيه مسلكان: نَصِفهما ونذكرهما ثم نذكر الأوْلى أحدهما الحملُ بين العمودين وكيفيته أن يتقدم الحاملُ ويتوسط الخشبتين الشاخصتين من مقدمة الجنازة ويضع الصدر الذي بين الخشبتين على كتفه ثم إن استقل بقوته فيضع الخشبتين على يمينه ويساره ويضع الصدرَ على كتفيه

Kami akan menjelaskan terlebih dahulu tata cara mengangkat jenazah, dan dalam hal ini terdapat dua metode: kami akan menguraikan dan menyebutkannya, kemudian kami akan menyebutkan mana yang lebih utama. Salah satunya adalah mengangkat jenazah di antara dua batang kayu, dan caranya adalah orang yang mengangkat jenazah maju ke depan dan berada di tengah-tengah dua batang kayu yang menonjol dari bagian depan jenazah, lalu meletakkan bagian peti yang berada di antara kedua batang kayu tersebut di atas bahunya. Jika ia cukup kuat, maka ia meletakkan kedua batang kayu itu di sisi kanan dan kirinya, dan meletakkan bagian peti tersebut di atas kedua bahunya.

ويحمل مؤخرة الجنازة رجلان؛ فإنه لا يتصور أن يتوسطها شخص؛ فإنه لا يرى موضع قدمه فإذا استقلّ المتقدم بالحمل بين العمودين فيحمل مؤخرة الجنازة رجلان فيضع كل واحد منهما عموداً شاخصاً على عاتقه والعاتق الآخر منه بارز وليس بين العمودين أحد في المؤخر فتكون الجنازة محمولة على ثلاثة نفرٍ وقد يتوسط المتقدم بين العمودين ويضعف عن الاستقلال فيحمل العمودين شخصان على عاتقيهما والمتوسط بينهما ويحمل المؤخَّرَ رجلان كما وصفناه فيكون حمَلةُ الجنازة خمسةَ نفر فهذا تصوير الحمل بين العمودين

Bagian belakang jenazah dipikul oleh dua orang; karena tidak mungkin ada seseorang yang berada di tengah-tengah bagian belakang tersebut, sebab ia tidak dapat melihat tempat kakinya. Jika orang yang berada di depan mampu memikul sendiri di antara dua tiang, maka bagian belakang jenazah dipikul oleh dua orang, di mana masing-masing meletakkan satu tiang yang menonjol di atas bahunya, sedangkan bahu yang lain tetap bebas, dan tidak ada seorang pun di antara kedua tiang pada bagian belakang. Dengan demikian, jenazah dipikul oleh tiga orang. Namun, terkadang orang yang di depan berada di antara dua tiang dan tidak mampu memikul sendiri, maka dua orang memikul kedua tiang tersebut di atas bahu mereka, sementara orang yang di tengah berada di antara mereka, dan bagian belakang dipikul oleh dua orang sebagaimana telah dijelaskan. Maka, para pemikul jenazah berjumlah lima orang. Inilah gambaran cara memikul jenazah di antara dua tiang.

وأما الحمل من الجوانب فهو ألا يتوسط بين العمودين في صدر الجنازة أحد ولكن يتقدم رجلان فيضع أحدهما العمود الذي هو الشق الأيمن من الجنازة على عاتقه الأيسر وعاتقه الأيمن بادٍ ويضع الثاني العمود الذي يلي الشق الأيسر من الجنازة على عاتقه الأيمن وعاتقه الأيسر بادٍ وكذلك يحمل العمودين في مؤخرة الجنازة اثنان فإن أراد إنسان أن يستدير في الحمل على الجوانب الأربعة في أزمنة فيحمل كلَّ عمودٍ زماناً فَعَل ذلك فيتقدم أولاً فيحمل الشق الأيسر من صدر الجنازة فإنه يليه من الميت شقُّه الأيمن فكانت البداية به أولى وأيضاً فإنه يحمل ياسرة السرير على كاهله الأيمن ثم يستأخر ويحمل ياسرة السرير من مؤخره ثم يتقدم ويعترض السرير فيحمل يامنته على كاهله الأيسر ويتأخر كذلك ويحمل يامنته من مؤخّره وقد استدار على الجوانب

Adapun cara mengangkat dari sisi-sisi adalah dengan tidak menempatkan siapa pun di antara dua tiang di bagian depan jenazah, melainkan dua orang maju ke depan; salah satunya meletakkan tiang yang berada di sisi kanan jenazah di atas bahu kirinya, sementara bahu kanannya tetap terbuka, dan yang kedua meletakkan tiang yang berada di sisi kiri jenazah di atas bahu kanannya, sementara bahu kirinya tetap terbuka. Demikian pula, dua orang mengangkat kedua tiang di bagian belakang jenazah. Jika seseorang ingin berputar dalam mengangkat dari keempat sisi dalam waktu yang berbeda, sehingga setiap tiang diangkat pada waktu tertentu, maka ia melakukannya dengan cara: pertama-tama ia maju dan mengangkat sisi kiri bagian depan jenazah, karena sisi tersebut bersebelahan dengan sisi kanan mayit, sehingga memulai dari situ lebih utama. Juga, ia mengangkat sisi kiri keranda di atas bahu kanannya, kemudian mundur dan mengangkat sisi kiri keranda dari bagian belakangnya, lalu maju dan melintang di keranda untuk mengangkat sisi kanannya di atas bahu kirinya, kemudian mundur lagi dan mengangkat sisi kanannya dari bagian belakang, sehingga ia telah berputar pada keempat sisi.

وظاهر نص الشافعي وما اختاره المزني لمذهبه أن الحمل بين العمودين أفضل كما سبق وصفُه من الحمل من الجوانب وهذا ما إليه صَغْوُ الأئمة وفيه أخبار رواها الشافعي في المختصر منها ما روي “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه بين العمودين”

Teks yang tampak dari pendapat Imam Syafi’i dan apa yang dipilih oleh al-Muzani sebagai madzhabnya adalah bahwa mengangkat jenazah di antara dua tiang (antara kepala dan kaki jenazah) lebih utama, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, daripada mengangkat dari sisi-sisinya. Inilah yang lebih condong dipilih oleh para imam, dan terdapat beberapa riwayat yang diriwayatkan oleh Imam Syafi’i dalam al-Mukhtashar, di antaranya adalah riwayat bahwa “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat jenazah Sa‘d bin Mu‘adz radhiyallahu ‘anhu di antara dua tiang.”

وذكر صاحب التقريب تردداً في ذلك فقال: يحتمل أن يقال: الحمل بين العمودين أفضل ويحتمل أن يقال: لا فرق بين الحمل بين العمودين وبين الحمل من الجوانب والذي ذكره معظمُ الأئمة والعراقيون تفضيل الحمل بين العمودين وفي بعض المصنفات أن الحمل من الجوانب أفضل وهذا لا أصل له

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan adanya keraguan dalam hal ini, beliau berkata: Mungkin dapat dikatakan bahwa membawa (jenazah) di antara dua tiang lebih utama, dan mungkin juga dapat dikatakan bahwa tidak ada perbedaan antara membawa di antara dua tiang dan membawa dari sisi-sisinya. Pendapat yang disebutkan oleh mayoritas imam dan ulama Irak adalah mengutamakan membawa di antara dua tiang. Dalam sebagian kitab disebutkan bahwa membawa dari sisi-sisinya lebih utama, namun pendapat ini tidak memiliki dasar.

باب المشي بالجنازة

Bab Berjalan Mengiringi Jenazah

أولاً الإسراع بالجنازة مأمورٌ به وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الإسراع بالجنازة فقال: دون الخَبَب؛ فإن كان خيراً فإلى خير تقدمونه وإن كان غير ذلك فبعداً لأهل النار” وروى أبو هريرة رضي الله عنه قريباً من ذلك وفي آخره “إن كان غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم”

Pertama, mempercepat pemakaman jenazah adalah sesuatu yang dianjurkan. Diriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud ra. bahwa Rasulullah saw. pernah ditanya tentang mempercepat pemakaman jenazah, maka beliau bersabda: “Jangan sampai berlari-lari, jika jenazah itu orang baik maka kalian mempercepatnya menuju kebaikan, dan jika bukan demikian maka menjauhlah ia dari penghuni neraka.” Abu Hurairah ra. juga meriwayatkan yang serupa, dan di akhir hadisnya disebutkan: “Jika bukan demikian, maka itu adalah keburukan yang kalian lepaskan dari pundak kalian.”

ثم المشي أمام الجنازة أفضل عند الشافعي للمشيعين وهذا مذهب أبي بكر وعمر وعثمان وابن عمر ولا فرق بين أن يشيِّع راكباً أو ماشياً ولا شك أن المشي أفضل؛ فإنه ما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة

Kemudian berjalan di depan jenazah lebih utama menurut Imam Syafi‘i bagi para pengantar jenazah, dan ini juga merupakan mazhab Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ibnu Umar. Tidak ada perbedaan antara mengantarkan jenazah dengan berkendara atau berjalan kaki, dan tidak diragukan lagi bahwa berjalan kaki lebih utama; karena Rasulullah saw. tidak pernah berkendara pada hari raya maupun saat mengantarkan jenazah.

باب من أولى بالصلاة على الميت

Bab tentang siapa yang lebih berhak untuk menyalatkan jenazah

المنصوص عليه للشافعي في الجديد أن الولي أولى بالصلاة على الميت إمامةً وتقدماً من الوالي وإن كان الوالي أولى بالإمامة في سائر الصلوات؛ فإن هذه الصلاة مختصة بالميت فالمختص به أولى فيها وليس كذلك الإمامة في الصلوات العامة

Pendapat yang dinyatakan oleh asy-Syafi‘i dalam pendapat barunya adalah bahwa wali lebih berhak untuk menjadi imam dan mendahului dalam salat jenazah dibandingkan penguasa, meskipun penguasa lebih berhak menjadi imam dalam salat-salat lainnya; karena salat ini khusus untuk jenazah, maka yang memiliki kekhususan terhadap jenazah lebih berhak dalam hal ini, dan tidak demikian halnya dengan kepemimpinan dalam salat-salat umum.

ونص الشافعي في القديم على أن الوالي أولى بالإمامة من الوليّ وهذا مذهب أبي حنيفة

Syafi‘i dalam pendapat lamanya menegaskan bahwa wali (penguasa) lebih berhak menjadi imam daripada wali keluarga, dan ini juga merupakan mazhab Abu Hanifah.

ثم نتكلم في الأقارب إذا حضروا: أجمع الأئمة على أن الأب أولى ثم الجد أبو الأب قال الصيدلاني هما أولى من ابن الميت وإن كان الابن أولى بعصوبة الميراث من الأب ثم الذي ظهر من كلام الأئمة أن الابن بعد الأب والجد أولى من غيره لقوة عصوبته وليس هذا كولاية التزويج؛ فإنا لم نثبته في التزويج ولياً أصلاً وكان شيخي يرتب الأولى في الإمامة ترتيبهم في ولاية النكاح

Kemudian kita membahas tentang kerabat jika mereka hadir: Para imam sepakat bahwa ayah lebih berhak, kemudian kakek dari pihak ayah. Menurut As-Saidalani, keduanya lebih berhak daripada anak si mayit, meskipun anak lebih berhak dalam ‘ashabah warisan dibandingkan ayah. Selanjutnya, yang tampak dari perkataan para imam adalah bahwa anak, setelah ayah dan kakek, lebih berhak daripada selainnya karena kuatnya ‘ashabah-nya. Hal ini berbeda dengan wilayah perwalian dalam pernikahan; karena kita tidak menetapkan anak sebagai wali sama sekali dalam pernikahan. Guru saya mengurutkan yang paling berhak dalam kepemimpinan (imamah) sebagaimana urutan mereka dalam wilayah pernikahan.

وفي ألفاظ الشافعي في ذكر الولاة: والأولياء بعد الوفاة هم الأولياء في الحياة والابنُ لا حظّ له في الولاية أصلاً وهذا الأصل لو ثبت اقتضى تقديمَ الإخوةِ وأولياء النكاح على الابن

Dalam ungkapan Imam Syafi‘i ketika menyebut para wali: Para wali setelah wafatnya seseorang adalah para wali yang sama ketika masih hidup, dan anak laki-laki sama sekali tidak memiliki hak dalam perwalian. Jika prinsip ini ditetapkan, maka hal itu mengharuskan didahulukannya saudara-saudara dan para wali nikah atas anak laki-laki.

وقد قطع الصيدلاني بتقديم الأب والجد على الابن وإن كان الابن في العصوبة مقدماً ولا عصبة معه في الميراث

Telah ditegaskan oleh ash-shaydalani bahwa ayah dan kakek didahulukan daripada anak, meskipun dalam hal ‘ashabah (kelompok ahli waris laki-laki), anak lebih didahulukan dan tidak ada ‘ashabah bersamanya dalam warisan.

والذي تحصّل من كلامهم أن الولاية والإرث إذا اجتمعا في شخص واحد كالأب والجد فهو أولى من الابن وإذا اجتمع شخصان لأحدهما رتبة الولاية في النكاح كالأخ وللثاني قوة العصوبة والأخ محجوب به كالابن ففيه التردّد والظاهر عندي تقديمُ الابن؛ فإنه يستحق ببنوّته التقديمَ في هذا الحكم وليس للأخ ولاية الإجبار في النكاح فقوة العصوبة متقدمة

Kesimpulan dari pendapat para ulama adalah bahwa apabila kewalian dan waris berkumpul pada satu orang, seperti ayah dan kakek, maka ia lebih didahulukan daripada anak. Jika ada dua orang, salah satunya memiliki kedudukan wali dalam pernikahan seperti saudara laki-laki, dan yang kedua memiliki kekuatan sebagai ‘ashabah (kerabat laki-laki yang berhak mewarisi), sementara saudara laki-laki terhalangi olehnya seperti anak, maka dalam hal ini terdapat keraguan. Namun menurut pendapat yang tampak bagiku, anak lebih didahulukan; karena ia berhak didahulukan dalam hukum ini berdasarkan hubungan sebagai anak, sedangkan saudara laki-laki tidak memiliki kewenangan ijbār (memaksa) dalam pernikahan, sehingga kekuatan sebagai ‘ashabah lebih utama.

والعلم عند الله تعالى

Dan ilmu itu hanya milik Allah Ta‘ala.

ثم ابن الابن في معنى الابن وإن سفل ثم إن لم يكن ابن فالرجوع إلى ترتيب العصبات في ولاية التزويج وقد ذكرنا قولين في الأخ من الأب والأم مع الأخ من الأب وفي الإمامة في صلاة الجنازة الطريقان منهم من أجرى فيها القولين أيضاً كولاية التزويج ومنهم من قطع بتقديم الأخ من الأب والأم وهو الصحيح؛ فإن لقرابة النساء مدخلاً في الصلاة على الميت كما سنذكره الآن ولا مدخل لقرابة النساء في التزويج أصلاً

Kemudian, anak laki-laki dari anak laki-laki (cucu laki-laki) diperlakukan seperti anak laki-laki, meskipun lebih jauh ke bawah. Jika tidak ada anak laki-laki, maka kembali kepada urutan para ‘ashabah dalam kewenangan perwalian pernikahan. Kami telah menyebutkan dua pendapat mengenai saudara laki-laki seayah-seibu dengan saudara laki-laki seayah saja. Dalam masalah imam shalat jenazah, terdapat dua pendapat juga: sebagian ulama menerapkan dua pendapat tersebut sebagaimana dalam kewenangan perwalian pernikahan, dan sebagian lain menegaskan didahulukannya saudara laki-laki seayah-seibu, dan ini adalah pendapat yang benar. Sebab, kekerabatan dari pihak perempuan memiliki peran dalam shalat jenazah, sebagaimana akan kami jelaskan, sedangkan dalam perwalian pernikahan, kekerabatan dari pihak perempuan sama sekali tidak berperan.

فهذا هو النظر في ترتيب الأقارب

Inilah pembahasan mengenai urutan kerabat.

ثم إن لم يكن للمتوفَّى عصبة من الأولياء ولا من البنين فالخال أولى من الأجنبي هكذا ذكره الصيدلاني وكأنا نرعى في الباب أن يكون المتقدم مخصوصاً بنوع رقَّةٍ على المتوفى؛ فإنه إذا كان كذلك فدعاؤه أقرب إلى الإجابة

Kemudian, jika si mayit tidak memiliki ‘ashabah dari para wali maupun dari anak-anak laki-laki, maka paman dari pihak ibu lebih berhak daripada orang asing. Demikian disebutkan oleh As-Saidalani. Seolah-olah yang kita perhatikan dalam masalah ini adalah bahwa yang didahulukan adalah orang yang memiliki kasih sayang khusus kepada si mayit; sebab jika demikian, doanya lebih dekat untuk dikabulkan.

والله أعلم

Dan Allah Maha Mengetahui.

ثم إن لم يكن ولي عصبة فالمعتِق ذو الولاء أولى بالتزويج ولعل الظاهر تقديمُه على ذوي الأرحام كالخال وغيره وإنما نقدم الخالَ وغيرَه إذا لم نجد وليّاً عصبة

Kemudian, jika tidak ada wali ‘ashabah, maka mu‘tiq (orang yang memerdekakan) yang memiliki wala’ lebih berhak untuk menikahkan. Tampaknya yang zahir adalah mendahulukannya atas kerabat seperti paman dari pihak ibu dan selainnya. Adapun paman dari pihak ibu dan selainnya didahulukan hanya jika tidak ditemukan wali ‘ashabah.

وإذا وضح ما يتعلق بترتيب الأقارب فنتكلم في صفات الأئمة: اشتهر خلاف أئمتنا فيه إذا اجتمع أخوان أحدهما أفقه والثاني أسن فمن الأولى بالإمامة والأسن يُحسن ما يقع به الاستقلال؟ فمنهم من قال: الأفقه أولى كما نجعله أولى في إمامة سائر الصلوات وقد سبق ذلك في صفة الإمامة ومنهم من

Jika telah jelas hal-hal yang berkaitan dengan urutan kerabat, maka kita akan membahas tentang sifat-sifat imam: Terdapat perbedaan pendapat yang masyhur di kalangan para imam kita mengenai hal ini, yaitu apabila berkumpul dua saudara, salah satunya lebih faqih dan yang lainnya lebih tua, siapakah yang lebih utama menjadi imam, sedangkan yang lebih tua mampu melaksanakan tugas secara mandiri? Sebagian dari mereka berpendapat: yang lebih faqih lebih utama, sebagaimana kita mengutamakannya dalam kepemimpinan shalat-shalat lainnya, dan hal ini telah dijelaskan sebelumnya dalam pembahasan sifat-sifat imam. Sebagian dari mereka juga berpendapat…

قال: الأسن أولى في هذه الصلاة ؛ لأن دعاءه أقرب إلى الإجابة وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال: “إن الله تعالى يستحي أن يرد دعوةَ ذي الشيبة المسلم”

Ia berkata: Orang yang lebih tua lebih utama dalam shalat ini, karena doanya lebih dekat untuk dikabulkan. Dan telah diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah Ta‘ala malu untuk menolak doa seorang muslim yang telah beruban.”

ثم من قدّم الأسنَّ لم يعتبر الشيبة وبلوغ سن المشايخ

Kemudian, siapa yang mendahulukan yang paling tua, ia tidak mempertimbangkan uban dan mencapai usia para syaikh.

وذكر العراقيون أن نص الشافعي يدل على تقديم الأسن على الأفقه في صلاة الجنازة ونصه في سائر الصلوات يدل على تقديم الأفقه فمن أصحابنا من جعل المسألة على قولين في جميع الصلوات نقلاً وتخريجاً وهذا الذي ذكروه من طرد القولين في جميع الصلوات لم يذكره المراوزة بل قطعوا بتقديم الأفقه في غير صلاة الجنازة وذكروا في صلاة الجنازة الخلافَ

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa nash Imam Syafi’i menunjukkan didahulukannya yang lebih tua usianya atas yang lebih faqih dalam shalat jenazah, sedangkan nash beliau dalam shalat-shalat lainnya menunjukkan didahulukannya yang lebih faqih. Maka sebagian ulama kami menjadikan masalah ini menjadi dua pendapat dalam seluruh shalat, baik berdasarkan riwayat maupun istinbat. Namun, apa yang mereka sebutkan tentang konsistensi dua pendapat dalam seluruh shalat tidak disebutkan oleh ulama Marw, bahkan mereka menegaskan didahulukannya yang lebih faqih dalam selain shalat jenazah, dan mereka menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam shalat jenazah.

والحر والعبد إذا استويا فالحر أولى لارتباط ما نحن فيه بالولاية والرق ينافيها وتردد شيخي في عبد فقيه وحرٍّ غير فقيه في درجةٍ واحدة والمسألة محتملة كما قال

Jika seorang merdeka dan seorang budak berada pada posisi yang sama, maka yang merdeka lebih diutamakan karena perkara yang sedang kita bahas berkaitan dengan wilayah, sedangkan status perbudakan bertentangan dengannya. Syaikhku ragu dalam kasus seorang budak yang faqih dan seorang merdeka yang tidak faqih pada tingkatan yang sama, dan masalah ini memang memungkinkan sebagaimana yang beliau katakan.

والعبد القريب مقدّم على الحر الأجنبي ولو اجتمع عبد أخ من الأب مثلاً وعمٌّ حرٌّ ففي بعض التصانيف وجهان أحدهما أن العبد أولى لقربه والثاني العم أولى لولايته وحريته وقلّما تمر أمثال هذه المسائل في بابٍ إلا دارَ فيه مصير بعض الأصحاب إلى التسوية لتقارب الأمرين

Hamba sahaya yang masih kerabat lebih didahulukan daripada orang merdeka yang bukan kerabat. Misalnya, jika berkumpul seorang hamba sahaya yang merupakan saudara seayah dan seorang paman yang merdeka, maka dalam beberapa kitab terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan bahwa hamba sahaya lebih utama karena kekerabatannya, dan pendapat kedua menyatakan bahwa paman lebih utama karena kewalian dan kemerdekaannya. Jarang sekali permasalahan seperti ini muncul dalam suatu bab kecuali sebagian ulama memilih untuk menyamakan keduanya karena kedekatan kedua hal tersebut.

ومما يليق بتمام ما نحن فيه: أن الرجل أولى من المرأة كيف فُرض الأمر سواء كان الرجل أجنبياً أو قريباً حراً أو عبداً والمرأة تتأخر عن كل رجل وإن كانت على قرابة قريبة

Dan hal yang patut untuk melengkapi pembahasan kita adalah bahwa laki-laki lebih didahulukan daripada perempuan dalam segala kondisi, baik laki-laki itu orang asing maupun kerabat, merdeka maupun hamba sahaya, sedangkan perempuan berada di urutan setelah setiap laki-laki, meskipun ia memiliki hubungan kekerabatan yang dekat.

قال الصيدلاني: الصبي المراهق أولى من المرأة وإن لم يبلغ سنَّ التكليف ولما ذكر صاحبُ التقريب تقديمَ كل رجل على كل امرأة أبان بعد هذا أن النسوة لو انفردن بالصلاة سقط الفرضُ بصلاتهن وفي بعض التصانيف القطعُ بأن الفرضَ لا يسقط بصلاة النسوة المفردات وسأعود إلى هذا في باب الصلاة

Al-Shaydalani berkata: Anak laki-laki yang mendekati usia baligh lebih utama daripada perempuan, meskipun ia belum mencapai usia taklif. Ketika penulis kitab al-Taqrib menyebutkan bahwa setiap laki-laki didahulukan atas setiap perempuan, ia kemudian menjelaskan bahwa jika para perempuan melaksanakan shalat secara sendiri-sendiri, maka kewajiban (shalat berjamaah) gugur dengan shalat mereka. Dalam sebagian kitab disebutkan secara tegas bahwa kewajiban tidak gugur dengan shalat para perempuan yang melakukannya secara sendiri-sendiri, dan saya akan kembali membahas hal ini dalam bab shalat.

ولا شك أن الرجل أولى بالإمامة فإن اقتداء النساء بالرجال جائز ولو تقدمت امرأة لم يصح للرجال الاقتداء بها

Tidak diragukan lagi bahwa laki-laki lebih utama menjadi imam, karena perempuan boleh mengikuti shalat berjamaah yang diimami laki-laki. Namun, jika seorang perempuan maju menjadi imam, maka laki-laki tidak sah bermakmum kepadanya.

ومما يتمّ به المقصود: أن القرابة مقدمةٌ على الخصال كلها: من الفقه والسن والحرية إلا الذكورة؛ فإنها مقدمة على القرابة والذي ذكروه تصريحاً وتلويحاً أن الخالَ وكل متمسك بقرابة فهو مقدم على الأجانب وإن كان عبداً مفضولاً

Dan hal yang menyempurnakan maksud tersebut adalah bahwa kekerabatan didahulukan atas seluruh kriteria lainnya: seperti fiqh, usia, dan kemerdekaan, kecuali jenis kelamin laki-laki; karena laki-laki didahulukan atas kekerabatan. Apa yang mereka sebutkan secara tegas maupun tersirat adalah bahwa paman dari pihak ibu dan setiap orang yang memiliki hubungan kekerabatan didahulukan atas orang luar, meskipun ia adalah seorang budak yang kurang utama.

فهذا منتهى القول في ذلك

Inilah akhir pembahasan mengenai hal itu.

قال الصيدلاني في آخر هذا الباب: العبد المناسب أولى من نساء القرابة فإنهما استويا في أن لا ولاية لهما وانفرد العبد بالذكورة وهذا كلامٌ مختل؛ فإنه قيّد العبد بالمناسب والذي ذكره صاحب التقريب: أن الذكر مقدم على كل امرأة في إمامة الصلاة وهذا هو المذهب الذي لا يجوز غيره؛ لما ذكرت من أن اقتداء الرجل بالمرأة ممتنع ولا يمتنع اقتداء المرأة بالرجل

Al-Shaydalani berkata di akhir bab ini: Budak laki-laki yang memiliki hubungan nasab lebih utama daripada perempuan kerabat, karena keduanya sama-sama tidak memiliki wilayah (hak kepemimpinan), namun budak laki-laki memiliki keistimewaan berupa jenis kelamin laki-laki. Namun, ini adalah pendapat yang lemah; karena ia membatasi budak pada yang memiliki hubungan nasab. Adapun yang disebutkan oleh penulis al-Taqrib: bahwa laki-laki lebih didahulukan daripada semua perempuan dalam kepemimpinan shalat, dan inilah mazhab yang tidak boleh diambil selainnya; karena seperti yang telah disebutkan, laki-laki tidak sah bermakmum kepada perempuan, sedangkan perempuan tidak terhalang bermakmum kepada laki-laki.

باب صلاة الجنازة

Bab Salat Jenazah

ذكر في صدر هذا الباب أن صلاة الجنازة تقام مهما حضرت في الأوقات كلها ولا تكره إقامتها في الساعات المكروهة؛ فإنها صلاة ظاهرةُ السبب ولا كراهة في إقامة الصلوات التي لها أسباب في الأوقات المكروهة وقد ورد عن النبي عليه السلام النهيُ عن تأخير صلاة الجنازة مهما حضرت

Disebutkan di awal bab ini bahwa salat jenazah didirikan kapan pun jenazah hadir pada semua waktu, dan tidak makruh melaksanakannya pada waktu-waktu yang dimakruhkan; karena salat ini jelas sebabnya, dan tidak ada kemakruhan dalam melaksanakan salat-salat yang memiliki sebab pada waktu-waktu yang dimakruhkan. Telah diriwayatkan dari Nabi saw. larangan menunda salat jenazah kapan pun jenazah telah hadir.

ثم ذكر بعد ذلك التفصيلَ في حضور الجنائز وكيفية وضعها

Kemudian setelah itu disebutkan penjelasan rinci tentang menghadiri jenazah dan tata cara meletakkannya.

فإذا شَهِدت جنائز في درجة واحدة ولم يظهر لبعضها فضل ففي كيفية وضعها إذا اكتفى الولاة بصلاة واحدة على جميعها وجهان في بعض التصانيف وقد ذكرهما شيخي أيضاً: أحدهما أنه توضع جنازة بالقرب من الإمام ثم توضع الأخرى وراءها ثم الثالثة وراء الثانية وهكذا بهذه الصورة

Jika terdapat beberapa jenazah dalam satu tingkatan dan tidak tampak keutamaan sebagian atas yang lain, maka mengenai cara meletakkannya apabila para penguasa cukup dengan satu kali shalat atas semuanya, terdapat dua pendapat dalam sebagian kitab, dan kedua pendapat itu juga disebutkan oleh guruku: Pertama, jenazah diletakkan dekat dengan imam, kemudian jenazah berikutnya diletakkan di belakangnya, lalu yang ketiga di belakang yang kedua, dan seterusnya dengan cara seperti ini.

والوجه الثاني أن الجنائز توضع صفاً والإمام يقف عند واحدة والباقي يصطف طولاً ذاهبةً في يمين الإمام والجنازة الثانية عند رأس الأولى وكذلك إلى حيث بلغت وانتهت بهذه الصورة وهذا مذهب أبي حنيفة

Pendapat kedua adalah bahwa jenazah-jenazah diletakkan berbaris, dan imam berdiri di sisi salah satunya, sedangkan jenazah-jenazah lainnya berbaris memanjang ke arah kanan imam, jenazah kedua diletakkan di sisi kepala jenazah pertama, demikian seterusnya sampai sejauh yang memungkinkan dengan tata cara seperti ini. Inilah mazhab Abu Hanifah.

والأولى الذي قطع به معظم الأئمة الهيئة الأولى في الوضع؛ فإن الإمام يكون وراء جميع الجنائز في تلك الصورة وفي الهيئة الثانية لا يسامت الإمام إلا جنازة واحدة ثم في القرب من الإمام حظ في الشريعة مطلوب إما بالفضل أو بالسبق

Pendapat yang lebih utama, yang dipastikan oleh mayoritas imam, adalah posisi pertama dalam penempatan; karena pada posisi itu imam berada di belakang seluruh jenazah, sedangkan pada posisi kedua imam hanya sejajar dengan satu jenazah saja. Padahal, kedekatan dengan imam memiliki kedudukan yang diinginkan dalam syariat, baik karena keutamaan maupun karena mendahului.

ثم الفضل الذي نراعي إذا حضرت الجنائز معاً من غير تقدم وتأخر ما نصفه فالرجل يُقرَّب إلى الإمام ثم المرأة وراءه ولو شهدت جنازة رجل وصبي وامرأة وخنثى فالرجل يلي الإمام والصبي وراءه والخنثى وراء الصبي والمرأة وراء الخنثى وقد ذكرنا في كيفية الوضع في القبر أن الأفضل يقدم إلى اللحد ثم الترتيب وراءه كما سبق بيانه عند مسيس الحاجة إلى جمعهم في قبر واحد فروعي في الوضع القربُ إلى جهة القبلة لا معتبر ثَم غيرُها والقرب من موقف الإمام أوْلى بالاعتبار في الجنائز

Kemudian keutamaan yang kami perhatikan ketika beberapa jenazah hadir bersamaan tanpa ada yang lebih dahulu atau belakangan adalah sebagaimana kami jelaskan: laki-laki didekatkan ke arah imam, kemudian perempuan di belakangnya. Jika terdapat jenazah laki-laki, anak laki-laki, perempuan, dan khuntsa, maka laki-laki berada paling dekat dengan imam, anak laki-laki di belakangnya, khuntsa di belakang anak laki-laki, dan perempuan di belakang khuntsa. Kami telah sebutkan dalam tata cara penempatan di kubur bahwa yang utama adalah didahulukan ke arah liang lahad, kemudian diurutkan di belakangnya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya ketika ada kebutuhan untuk menguburkan mereka dalam satu kubur. Maka dalam penempatan, yang diperhatikan adalah kedekatan ke arah kiblat, tidak ada pertimbangan lain selain itu, dan kedekatan dari posisi imam lebih utama untuk diperhatikan dalam urusan jenazah.

فإن استوت الجنائز في الصفات المرعيّة نظر: فإن ترتبت في الحضور قدّم الأسبق منها فالأسبق وإن حضرت معاً ولا فرق في الصفات فإن رضي الأولياء وضعت في القرب والبعد كيف اتفق وإن تشاجروا فَصَلت القرعةُ شجارَهم وقد ذكرنا في الوضع في القبر أنه يقدم الأفضل إلى جدار اللحد فإن استوَوْا في الذكورة فيعتبر هذا المعنى إذا لم تترتب الجنائز في الشهود ولا قرعة مع التفاضُل

Jika jenazah-jenazah memiliki kesamaan dalam sifat-sifat yang diperhatikan, maka dilihat: jika kedatangannya berurutan, didahulukan yang lebih dahulu datang, kemudian yang berikutnya. Jika datang bersamaan dan tidak ada perbedaan dalam sifat-sifatnya, maka jika para wali ridha, jenazah-jenazah itu diletakkan di dekat atau jauh sesuai kesepakatan. Namun jika mereka berselisih, maka undianlah yang memutuskan perselisihan mereka. Telah disebutkan dalam penempatan di kubur bahwa yang paling utama didahulukan ke arah dinding liang lahad. Jika mereka sama dalam hal jenis kelamin, maka makna ini tetap dipertimbangkan apabila jenazah-jenazah tidak berurutan dalam kehadirannya, dan tidak ada undian jika terdapat keutamaan.

ثم المرعي في هذا الباب ما يقتضي في غلبة الظن تقرب الناس إلى الله تعالى بالصلاة عليه ولا يليق بهذا المقام تقديمٌ لغير ذلك

Kemudian, yang menjadi perhatian dalam bab ini adalah apa yang dapat menimbulkan dugaan kuat bahwa manusia mendekatkan diri kepada Allah Ta‘ala dengan bershalawat kepadanya, dan tidak layak dalam kedudukan ini untuk mendahulukan selain hal tersebut.

ويبعد أن يقدم حر على عبد لمزية الحرية وليس ذلك كاستحقاق الإمامة وغيرها؛ فإن الحرَّ مقدم من جهة تقدمه في التصرفات على العبد والإمامة في الصلاة تصرُّف فيها وإذا مات الحر والعبد استويا في انقطاع تصرفهما وأقرب معتبر ما ذكرته في هذا المقام وإذا كان كذلك فالورع أقرب معتبر إذن والعلم عند الله تعالى وهذا مع الاستواء في الذكورة والأنوثة والصبا والبلوغ والقول في ذلك قريب وما ذكرناه فيه غُنية

Dan kecil kemungkinan seorang merdeka didahulukan atas seorang budak hanya karena keutamaan kemerdekaan; hal ini tidak sama seperti hak kepemimpinan dan yang semisalnya. Sebab, orang merdeka didahulukan karena ia lebih dahulu dalam hak bertindak dibandingkan budak, dan kepemimpinan dalam salat adalah bentuk tindakan di dalamnya. Namun, jika orang merdeka dan budak sama-sama telah meninggal, maka keduanya sama dalam terputusnya hak bertindak mereka. Pertimbangan terdekat adalah apa yang telah aku sebutkan dalam hal ini. Jika demikian, maka sikap wara‘ adalah pertimbangan yang lebih dekat, dan ilmu hanya milik Allah Ta‘ala. Ini berlaku jika keduanya setara dalam hal jenis kelamin, usia anak-anak atau baligh, dan pendapat dalam hal ini hampir sama. Apa yang telah kami sebutkan sudah mencukupi.

وإن ترتبت الجنائز فالسبق وحق القرب لمن سبق ولو سبقت جنازة امرأة وتَلتْها جنازةُ رجل قُرِّبت جنازة الرجل ونحّيت جنازة المرأة؛ فإن موقفهن كيف فرض تقدمهن أو تأخرهن في الحياة مؤخر

Jika jenazah-jenazah berurutan, maka yang didahulukan dan yang lebih berhak atas kedekatan adalah yang lebih dahulu datang. Jika jenazah perempuan lebih dahulu dan diikuti oleh jenazah laki-laki, maka jenazah laki-laki didekatkan dan jenazah perempuan dijauhkan; sebab posisi mereka, baik ketika mereka lebih dahulu atau belakangan dalam kehidupan, tetap ditempatkan di belakang.

ولو شهدت جنازة صبي ثم جنازة رجل فالذي ذهب إليه معظم الأئمة أنه لا تُنحى جنازة الصبي بخلاف جنازة المرأة والفرق لائح

Jika seseorang menghadiri jenazah seorang anak, kemudian jenazah seorang laki-laki, mayoritas imam berpendapat bahwa jenazah anak tidak dipindahkan, berbeda halnya dengan jenazah perempuan, dan perbedaannya jelas.

وذكر صاحب التقريب وجهاً أنه تنحى جنازة الصبي لشهود جنازة الرجل كما ذكرناه في المرأة والرجل

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan satu pendapat bahwa jenazah anak laki-laki dipinggirkan untuk menyaksikan jenazah laki-laki dewasa, sebagaimana yang telah kami sebutkan pada kasus perempuan dan laki-laki.

ولو سبقت امرأة إلى الجماعة ولحق رجال استأخرت ولو شهد صبيان وقُرّبوا وشهد رجال قَبْلَ تحرم الإمام فالظاهر أن الصبيان لا يؤخّرون لحق السبق ويخرّج فيه الوجه الذي ذكره صاحب التقريب في الجنائز وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليليني ذوُو الأحلام منكم والنهى”

Jika seorang wanita lebih dahulu datang ke jamaah lalu datang laki-laki, maka wanita tersebut mundur ke belakang. Jika anak-anak datang dan menempati barisan depan, lalu datang laki-laki sebelum imam bertakbir, maka yang tampak adalah anak-anak tersebut tidak dipindahkan ke belakang karena mereka lebih dahulu datang. Dalam hal ini, terdapat pendapat yang disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrib dalam bab jenazah. Rasulullah saw. bersabda: “Hendaklah yang paling dewasa dan berakal di antara kalian berdiri di belakangku.”

فهذا ترتيب القول في ذلك

Inilah urutan pembahasan dalam hal ini.

ومما يتعلق بهذا أن من العلماء من قال: إذا حضرت جنازة رجل أو امرأة فقد قال أبو حنيفة : يقف الإمام في مقابلة صدر الميت رجلاً كان أو امرأة

Terkait dengan hal ini, sebagian ulama berpendapat bahwa apabila ada jenazah laki-laki atau perempuan, menurut Abu Hanifah, imam berdiri sejajar dengan dada jenazah, baik jenazah itu laki-laki maupun perempuan.

وقال أحمد بن حنبل : في مقابلة صدر الرجل وفي مقابلة عجيزة المرأة كأنه يبغي سترها عمن وراءه

Ahmad bin Hanbal berkata: Pada bagian depan laki-laki dan pada bagian bokong perempuan, seolah-olah ia bermaksud menutupi perempuan itu dari orang yang berada di belakangnya.

قال الصيدلاني: لا نص للشافعي في ذلك ولكن اختار أئمتنا مذهب أحمد وقد روي: “أن أنس بن مالك فعل ذلك ثم روجع في فعله فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم يقف عند صدر الرجل وعجيزة المرأة” وقانون الشافعي اتباع الأخبار

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani berkata: Tidak ada nash dari Asy-Syafi‘i mengenai hal itu, namun para imam kami memilih mazhab Ahmad. Telah diriwayatkan: “Bahwa Anas bin Malik melakukan hal itu, kemudian ia ditanya kembali tentang perbuatannya, lalu ia berkata: Rasulullah saw. berdiri di sisi dada laki-laki dan di sisi pinggul perempuan.” Dan kaidah Asy-Syafi‘i adalah mengikuti berita (hadis).

ومما نذكره متصلاً بهذا أن الجنازة يسوغ أن تدخل المسجد من غير منع وحجر خلافاً لأبي حنيفة فكأنه نظر إلى إكرام المسجد والنظر إلى إكرام المؤمن أقرب عندنا ولم أر الزيادة على هذا فإن إعمال الفكر في أمثال هذا لا معنى له وهو من مواقع الاتباع

Perlu kami sebutkan terkait hal ini bahwa jenazah boleh dibawa masuk ke dalam masjid tanpa larangan dan pembatasan, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Tampaknya ia mempertimbangkan penghormatan terhadap masjid, namun menurut kami, memperhatikan penghormatan terhadap seorang mukmin lebih utama. Saya tidak menemukan tambahan selain ini, karena memikirkan hal-hal semacam ini tidak ada gunanya, dan perkara ini termasuk wilayah ittiba‘ (mengikuti dalil).

فصل

Bab

الصلاة على الغائب مشروعة عند الشافعي والأصل فيه “أن النجاشي لما مات وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع وصفّ الأصحاب وراءه وصلّوا على النجاشي بالحبشة” ومعنى المذهب أن الغرض من الصلاة الابتهال إلى الله تعالى في التجاوز عن المتوفى وهذا لا يختلف بالغيبة والشهود

Salat jenazah atas orang yang tidak hadir (salat gaib) disyariatkan menurut Imam Syafi‘i, dan dasarnya adalah bahwa ketika Najasyi wafat, Rasulullah saw. berdiri di Baqi‘, para sahabat berbaris di belakang beliau, lalu mereka menyalatkan Najasyi yang berada di Habasyah. Makna mazhab ini adalah bahwa tujuan dari salat tersebut adalah memohon kepada Allah Ta‘ala agar mengampuni orang yang wafat, dan hal ini tidak berbeda antara yang hadir maupun yang tidak hadir.

ولو كانت الجنازة حاضرة في البلد وأمكن إحضارها ففي الصلاة عليها قبل أن تحضر خلاف وهو مشبَّه بالخلاف في نفوذ القضاء على من في البلد مع إمكان الإحضار والأمر في تجويز الصلاة أقرب عندي للمعنى الذي ذكرته وأما القضاء؛ فإنه يتعلق بأمور معتبرة في الإقرار والإنكار فاشتراط الحضور الممكن ثَمّ أولى وأقرب والصلاة على الميت مقصودها ما ذكرناه

Jika jenazah berada di dalam kota dan memungkinkan untuk dihadirkan, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai kebolehan shalat jenazah atasnya sebelum jenazah itu dihadirkan. Hal ini serupa dengan perbedaan pendapat tentang sahnya keputusan hukum terhadap seseorang yang berada di dalam kota padahal memungkinkan untuk dihadirkan. Dalam hal kebolehan shalat jenazah, menurut saya, perkara ini lebih dekat (untuk dibolehkan) karena alasan yang telah saya sebutkan. Adapun keputusan hukum, ia berkaitan dengan hal-hal yang dianggap penting dalam pengakuan dan penolakan, sehingga mensyaratkan kehadiran yang memungkinkan di sana lebih utama dan lebih dekat (kepada kebenaran). Sedangkan tujuan dari shalat jenazah adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ولو شهدت الجنازة فتقدّم موقف الإمام عليها فقد خرّج الأصحاب هذا على القولين في تقدم المأموم على الإمام ونزّلوا الجِنازة منزلة الإمام والإمام منزلة المقتدي ولا يبعد أن يقال: تجويز التقدّم على الجنازة أولى؛ فإن الجِنازة ليست إماماً متبوعاً حتى يقال: تعيّن تقديمُه وإنما الجنازة والمصلون على صورة مجرم يحضر بابَ الملك ومعه شفعاء ولولا الاتباع والجريان على سير الأولين وإلا ما كان يتجه قولُ تقديم الجِنازة وجوباً فهذا تمام ما أردناه في ذلك

Jika seseorang menghadiri jenazah lalu posisi imam berada di depan jenazah, para ulama mengaitkan hal ini dengan dua pendapat tentang sah atau tidaknya makmum berdiri di depan imam. Mereka memposisikan jenazah seperti imam, dan imam seperti makmum. Tidaklah jauh kemungkinan untuk mengatakan bahwa membolehkan posisi di depan jenazah lebih utama; sebab jenazah bukanlah imam yang diikuti sehingga harus didahulukan. Sebenarnya, jenazah dan para pendoa hanya seperti seorang pelaku dosa yang hadir di depan pintu raja bersama para pemberi syafaat. Kalau bukan karena mengikuti dan meneladani para pendahulu, tidak ada alasan kuat untuk mewajibkan posisi jenazah di depan. Demikianlah penjelasan yang ingin kami sampaikan dalam masalah ini.

باب تكبير صلاة الجنازة

Bab Takbir dalam Salat Jenazah

صلاة الجنازة تشتمل على أربع تكبيرات منها تكبيرة التحريم والعقد وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كبر خمساً كما ذهب إليه الشيعة ولكن الذي استقر عليه الأربعُ وما عداها منسوخ عند الشافعي

Salat jenazah terdiri atas empat kali takbir, di antaranya adalah takbirat al-ihram dan takbir pengikatan. Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah bertakbir lima kali sebagaimana pendapat Syiah, namun yang menjadi ketetapan adalah empat kali, dan selain itu telah di-nasakh menurut Imam Syafi‘i.

وقد صلى النبي عليه السلام على النجاشي فكبر أربعاً وصلى على المسكينة التي ماتت ليلاً فكبر أربعاً وصلى أنس بالبصرة على ميت فكبّر أربعاً فقام العلاء بن زياد وقال: يا أبا حمزة كبرتَ أربعاً فقال: هكذا رأيتُ رسول الله ضلى الله عليه وسلم وروي أيضاً عن أنس: أنه قال: “صلت الملائكة على آدم فكبروا أربعاً ثم قالوا: هكذا سنتكم يا بني آدم” وكبر أبو بكر على النبي عليه السلام أربعاً وكبّر عمر على أبي بكر أربعاً وصهيب على عمر والحسن على عليّ والحسين على الحسن أربعاً أربعاً

Nabi ﷺ telah menyalatkan jenazah Najasyi dengan bertakbir empat kali, dan beliau juga menyalatkan perempuan miskin yang wafat pada malam hari dengan bertakbir empat kali. Anas pernah menyalatkan jenazah di Basrah dan bertakbir empat kali, lalu Al-‘Ala bin Ziyad berdiri dan berkata: “Wahai Abu Hamzah, engkau bertakbir empat kali.” Anas menjawab: “Begitulah yang aku lihat dilakukan Rasulullah ﷺ.” Diriwayatkan juga dari Anas bahwa ia berkata: “Para malaikat menyalatkan Adam dan mereka bertakbir empat kali, lalu mereka berkata: ‘Inilah sunnah kalian wahai anak-anak Adam.’” Abu Bakar bertakbir empat kali atas Nabi ﷺ, Umar bertakbir empat kali atas Abu Bakar, Shuhaiyb atas Umar, Hasan atas Ali, dan Husain atas Hasan, semuanya bertakbir empat kali.

وروى النَّخَعي أن عمر بن الخطاب جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشارهم رضي الله عنهم في التكبيرات فأجمعوا على أن التكبيرات أربع

An-Nakha‘i meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab mengumpulkan para sahabat Rasulullah saw. dan bermusyawarah dengan mereka mengenai takbir-takbir, lalu mereka berijmā‘ bahwa jumlah takbir adalah empat.

وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه كان يصلي فيكبر على البدري سبعاً وعلى الصحابي إذا لم يكن بدرياً خمساً وعلى غيرهم أربعاً وهذا مذهب غريب لا قائل به

Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib bahwa beliau biasa menyalatkan jenazah dengan bertakbir tujuh kali untuk orang yang ikut Perang Badar, lima kali untuk sahabat yang bukan peserta Perang Badar, dan empat kali untuk selain mereka. Ini adalah pendapat yang aneh dan tidak ada yang berpegang padanya.

ثم يستحب رفعُ اليدين عند كل تكبيرة ولم ير أبو حنيفة رفعَ اليدين إلا عند تكبيرة العقد ورأى رفعَ اليدين عند كل تكبيرة من التكبيرات الزائدة في صلاة العيد

Kemudian disunnahkan mengangkat kedua tangan pada setiap takbir. Abu Hanifah tidak memandang adanya pengangkatan tangan kecuali pada takbir ‘aqd, dan beliau berpendapat adanya pengangkatan tangan pada setiap takbir tambahan dalam shalat ‘id.

وإذا وضح أن التكبيرات أربع فلو زاد المصلي تكبيرةً خامسة فقد خالف ما استقر الشرع عليه وفي بطلان الصلاة وجهان: أحدهما لا تبطل؛ فإنها ذكر في الصلاة

Jika telah jelas bahwa takbir itu empat kali, maka jika seseorang yang shalat menambah takbir kelima, berarti ia telah menyelisihi ketetapan syariat. Dalam hal batal atau tidaknya shalat terdapat dua pendapat: salah satunya, shalat tidak batal; karena takbir itu merupakan dzikir dalam shalat.

والثاني إنها تُبطل الصلاةَ؛ فإنها بمثابة ركعةٍ تزاد في الصلاة المفروضة

Kedua, hal itu membatalkan salat; karena hal tersebut dianggap seperti menambah satu rakaat dalam salat fardu.

وفي المسألة احتمال ظاهر لمكان الأخبار والآثار

Dalam masalah ini terdapat kemungkinan yang jelas karena adanya berbagai riwayat dan atsar.

ثم إذا كبر وعقد الصلاة فقد قال الشافعي: يكبر ويقرأ ولم يتعرض لدعاء الاستفتاح ولا للتعوذ وقد ذكر الصيدلاني وجهين وذكر غيره وجهاً ثالثاً فأحد الوجهين أنه يدعو للاستفتاح ويتعوّذ ثم يقرأ

Kemudian, apabila seseorang telah dewasa dan memulai shalat, maka menurut pendapat asy-Syafi‘i: ia bertakbir dan membaca (al-Fatihah), tanpa menyebutkan doa istiftah maupun ta‘awwudz. As-Saidalani menyebutkan dua pendapat, dan selainnya menyebutkan pendapat ketiga. Salah satu pendapat tersebut adalah bahwa ia membaca doa istiftah, kemudian ta‘awwudz, lalu membaca (al-Fatihah).

والثاني وهو ظاهر النص أنه يقرأ عقيب التكبير ولا يدعو ولا يتعوّذ؛ فإن هذه الصلاة مبناها على الإيجاز وهو الذي يليق بها؛ لمكان الميت وما ندبنا فيه إلى أسباب البدار والإسراع؛ ولهذا لا يختلف العلماء في أنا لا نؤثر قراءة السورة مع الفاتحة

Yang kedua, sebagaimana yang tampak dari teks, adalah bahwa bacaan dilakukan setelah takbir tanpa berdoa dan tanpa membaca ta‘awwudz; karena shalat ini dasarnya adalah ringkas, dan itulah yang paling sesuai dengannya, mengingat keadaan jenazah dan anjuran untuk segera dan mempercepat pelaksanaannya. Oleh karena itu, para ulama sepakat bahwa kita tidak mengutamakan membaca surat setelah al-Fatihah.

والوجه الثالث أنه يتعوّذ ولا يقرأ وجهت وجهي؛ فإن التعوّذ قريب وقد ثبت بنص القرآن أنه مشروع في حق كل من يقرأ القرآن

Alasan ketiga adalah bahwa seseorang membaca ta‘awwudz dan tidak membaca “wajjahtu wajhiya”; karena ta‘awwudz itu lebih dekat dan telah ditegaskan dalam nash Al-Qur’an bahwa ia disyariatkan bagi setiap orang yang membaca Al-Qur’an.

ثم قراءة الفاتحة لا بد منها

Kemudian membaca al-Fatihah adalah sesuatu yang tidak boleh ditinggalkan.

وأما الجهر فقد قال الصيدلاني: إن أقيمت الصلاة نهاراً فلا جهر وإن أقيمت ليلاً سنّ الجهر فيها بالقراءة وقد روي ذلك عن ابن عباس

Adapun bacaan jahr, menurut pendapat As-Saidalani: Jika salat ditegakkan pada siang hari, maka tidak disunnahkan jahr, dan jika ditegakkan pada malam hari, disunnahkan jahr dalam bacaannya. Pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas.

وفي بعض التصانيف أنه لا يسن الجهر بالقراءة ليلاً كانت الصلاة أو نهاراً؛ فإن مبنى هذه الصلاة على التخفيف وهذا متجه عندي وفي الرواية عن ابن عباس ما يُسقط الاحتجاج بها فقد روي: “أنه جهر بالقراءة في صلاة الجنازة ثم قال: إنما جهرت لتعلموا أن فيها قراءة” وليس في الرواية تقييد بالليل والظاهر أنه فعل ذلك نهاراً؛ فإن صلاة الجنازة يندر وقوعها ليلاً

Dalam beberapa kitab disebutkan bahwa tidak disunnahkan mengeraskan bacaan, baik shalat jenazah dilakukan pada malam hari maupun siang hari; karena dasar dari shalat ini adalah keringanan, dan menurut saya pendapat ini cukup kuat. Dalam riwayat dari Ibnu Abbas terdapat hal yang menggugurkan penggunaan riwayat tersebut sebagai hujjah, karena diriwayatkan: “Beliau mengeraskan bacaan dalam shalat jenazah, lalu berkata: Aku mengeraskan bacaan agar kalian mengetahui bahwa di dalamnya ada bacaan.” Dalam riwayat tersebut tidak ada pembatasan waktu malam, dan yang tampak adalah beliau melakukannya pada siang hari; karena shalat jenazah jarang dilakukan pada malam hari.

ثم إذا فرغ من قراءة الفاتحة كبّر التكبيرةَ الثانية ويصلي على النبي عليه السلام

Kemudian setelah selesai membaca al-Fatihah, ia bertakbir untuk kedua kalinya dan bersalawat kepada Nabi saw.

والذي نقله المزني: “أنه يحمد الله عقيب التكبيرة الثانية ويصلي ويدعو للمؤمنين والمؤمنات” واتفق أئمتنا على أن ما ذكره من حمد الله قبل الصلاة غيرُ سديد ولم نر هذا للشافعي في شيء من منصوصاته

Apa yang dinukil oleh al-Muzani: “Bahwa ia memuji Allah setelah takbir kedua, lalu bershalawat dan berdoa untuk kaum mukminin dan mukminat.” Para imam kami sepakat bahwa apa yang disebutkan berupa memuji Allah sebelum shalawat tidaklah tepat, dan kami tidak menemukan hal ini dari asy-Syafi‘i dalam salah satu nash beliau.

وأما الدعاء للمؤمنين والمؤمنات فقد تردد فيه أئمتنا فلم يره بعضهم ومن رآه فمستنده أن الصلاة وراء التشهد الأخير تستعقب الدعاء للمؤمنين والمؤمنات فهذه الصلاة بتيك وإذا كان لا يصح في ذلك ثَبَت من جهة السنة فإثبات هذه في صلاةٍ مبناها على نهاية التخفيف بعيدٌ

Adapun doa untuk kaum mukminin dan mukminat, para imam kami berbeda pendapat tentangnya; sebagian mereka tidak membolehkannya, dan yang membolehkannya beralasan bahwa shalat setelah tasyahud terakhir diikuti dengan doa untuk kaum mukminin dan mukminat, maka shalat ini pun demikian. Namun, jika tidak ada dalil yang sahih dari sunnah mengenai hal itu, maka menetapkan doa ini dalam shalat yang dasarnya adalah sangat meringankan (ringkas) adalah sesuatu yang jauh (tidak tepat).

ثم إن كانت الصلاة تستعقب في التشهد دعاءً فهي مسبوقة أيضاً بأذكار وتمجيدات فينبغي أن يُصوَّبَ المزني في ذكر التحميد قبل الصلاة

Kemudian, jika setelah tasyahud dalam salat diikuti dengan doa, maka salat tersebut juga didahului dengan zikir dan pujian, sehingga seharusnya pendapat al-Muzani tentang menyebutkan tahmid sebelum salat itu dibenarkan.

ثم يكبر تكبيرةً ثالثة ويدعو له والدعاء له هو المقصود من هذه الصلاة والركن الأوضح

Kemudian ia bertakbir untuk ketiga kalinya dan mendoakan jenazah tersebut, dan doa untuk jenazah inilah yang menjadi tujuan utama dari shalat ini serta rukun yang paling jelas.

ثم يكبر تكبيرةً رابعة وقد نص الشافعي في معظم كتبه أنه يكبر التكبيرة الرابعة ويسلّم ومقتضى نصوصه أنه لا يذكر بين التكبير والسلام شيئاً وفي رواية البويطي: إنه يقول: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنّا بعده وفيما نقله الصيدلاني في هذه الرواية: اللهم اغفر لحيّنا وميتنا

Kemudian ia bertakbir takbir keempat, dan Imam Syafi‘i menegaskan dalam sebagian besar kitabnya bahwa ia bertakbir takbir keempat lalu salam, dan konsekuensi dari nash-nash beliau adalah tidak ada dzikir apa pun antara takbir dan salam. Dalam riwayat al-Buwaiti: ia mengucapkan, “Ya Allah, janganlah Engkau haramkan kami dari pahalanya dan janganlah Engkau timpakan fitnah kepada kami setelahnya.” Dalam riwayat yang dinukil oleh as-Saidalani pada riwayat ini: “Ya Allah, ampunilah yang hidup di antara kami dan yang telah wafat di antara kami.”

وأما القول في السلام فقد سبق في صفة الصلاة تفصيلُ المذهب بعد اختلاف النصوص في عدد السلام استحباباً

Adapun pembahasan tentang salam, maka telah dijelaskan sebelumnya dalam bab tata cara shalat rincian mazhab setelah adanya perbedaan riwayat mengenai jumlah salam sebagai anjuran.

قال الصيدلاني: الكلام في تعدد السلام واتحاده في هذه الصلاة كالكلام في سائر الصلوات في تخريج القولين أو تنزيل الأمر على اختلاف الأحوال

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani berkata: Pembahasan tentang banyaknya salam atau satu salam dalam shalat ini sama seperti pembahasan pada shalat-shalat lainnya, baik dalam menelusuri dua pendapat atau menerapkan perkara tersebut pada perbedaan keadaan.

وقال بعض أصحابنا: هذه الصلاة أولى بأن يقتصر فيها على تسليمة واحدة لأنها مبنية على الإيجاز وسبب ذلك ما أمرنا به من الإسراع في تجهيز الميت وما نحاذره من التغايير

Sebagian ulama kami berkata: Shalat ini lebih utama jika cukup dengan satu kali salam, karena shalat ini dibangun di atas prinsip ringkas. Sebabnya adalah perintah untuk mempercepat pengurusan jenazah dan kekhawatiran terhadap perubahan-perubahan (pada jenazah).

ثم إن رأينا الاقتصار على تسليمةٍ واحدة ففي بعض النصوص: إنه يبتدىء التسليمة منقلباً إلى يمينه ويختمها ووجهه مائل إلى يساره فيدير وجهه من يمينه إلى يساره في حال التلفظ بالسلام وقد اخنلف أئمتنا في ذلك فمنهم من رأى ذلك رأياً فيحصل توزيع تسليمة واحدةٍ على الجانبين مع الاقتصار على واحدة وإسماع مَنْ على اليمين واليسار ومنهم من يقول: إذا كان يسلم تسليمةً واحدة فإنه يأتي بها تلقاء وجهه من غير التفات وهذا القائل يحمل كلامَ الشافعي على الأمر بتسليمتين

Kemudian, jika kita memilih untuk cukup dengan satu kali salam, maka dalam beberapa teks disebutkan: sesungguhnya ia memulai salam dengan memalingkan wajah ke kanan dan mengakhirinya dengan wajah condong ke kiri, sehingga ia memutar wajahnya dari kanan ke kiri saat mengucapkan salam. Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini; di antara mereka ada yang berpendapat demikian, sehingga satu kali salam dibagi ke dua sisi dengan hanya satu salam dan memperdengarkan salam kepada yang di kanan dan kiri. Sebagian lain mengatakan: jika ia salam satu kali, maka ia mengucapkannya menghadap ke depan tanpa menoleh. Pendapat ini menafsirkan perkataan asy-Syafi‘i sebagai perintah untuk melakukan dua kali salam.

وهذا التردد لم أذكره فيما أظن فيما تقدم ولا شك أنه جارٍ في جميع الصلوات مهما رأينا الاكتفاء بتسليمة واحدة

Keraguan ini, menurut dugaan saya, belum saya sebutkan sebelumnya, dan tidak diragukan lagi bahwa hal ini berlaku pada seluruh salat kapan pun kita melihat cukup dengan satu kali salam.

فهذا بيان كيفية الصلاة

Berikut ini adalah penjelasan tentang tata cara shalat.

ثم نحن نذكر الآن بيان الأقل الذي لا يجزىء أقلُّ منه فالذي قطع به الأئمة أن التكبيرات محتومة وهي مشبهة بالركعات في الصلوات ولا شك في كون النية ركناً وقراءة الفاتحة ركنٌ عندنا لقوله صلى الله عليه وسلم: “لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب” والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركن قال الصيدلاني: “وأقلها اللهم صل على محمد” ولم يتعرض للصلاة على الآل وقد مضى في سائر الصلوات اختلاف القول في الصلاة على الآل في التشهد والظاهر هاهنا أنها ليست ركناً لاختصاص هذه الصلاة بالاختصار

Kemudian sekarang kami akan menjelaskan batas minimal yang tidak sah jika kurang darinya. Para imam telah sepakat bahwa takbir-takbir adalah wajib dan ia disamakan dengan rakaat-rakaat dalam shalat. Tidak diragukan bahwa niat adalah rukun, dan membaca al-Fatihah adalah rukun menurut kami berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Tidak sah shalat tanpa al-Fatihah.” Shalawat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga merupakan rukun. As-Saidalani berkata: “Batas minimalnya adalah ‘Allahumma shalli ‘ala Muhammad’.” Ia tidak menyebutkan shalawat kepada keluarga Nabi, dan telah dijelaskan dalam shalat-shalat lain adanya perbedaan pendapat tentang shalawat kepada keluarga Nabi dalam tasyahud. Tampaknya di sini shalawat kepada keluarga Nabi bukanlah rukun karena shalat ini bersifat ringkas.

والدعاء عقيب التكبيرة الثالثة لا بد منه فظاهر كلام الأئمة أنه لا بد من ربط الدعاء بالميت الحاضر ولا يكفي إرسال الدعاء للمؤمنين

Doa setelah takbir ketiga adalah suatu keharusan, maka dari penjelasan para imam tampak bahwa doa tersebut harus dikaitkan dengan jenazah yang hadir dan tidak cukup hanya mengirimkan doa untuk kaum mukminin.

وكان شيخي يقول: يكفي إرسال الدعاء للمؤمنين والتكبيرة الرابعة لا يعقبها ركن إلا السلام

Guru saya biasa berkata: Cukup mengirimkan doa untuk kaum mukminin, dan setelah takbir keempat tidak ada rukun lain kecuali salam.

ثم ذكر الشيخ أبو علي في ذكر الأقل: أنه يكفي أن يقول السلام عليكم وردّد جوابَه في أنه لو قال السلام عليك من غير صيغةِ الجمع في الخطاب فهل يجزىء ذلك وهل يكفي أم لا؟

Kemudian Syaikh Abu Ali menyebutkan dalam pembahasan tentang bentuk paling sedikit: bahwa cukup jika seseorang mengucapkan “assalāmu ‘alaikum”, dan beliau mengulang jawabannya mengenai apakah jika seseorang mengucapkan “assalāmu ‘alaika” tanpa menggunakan bentuk jamak dalam sapaan, apakah itu sudah mencukupi dan dianggap sah atau tidak?

ثم قال: الأوْلى الاقتصارُ على تسليمة واحدة فعلى هذا يقول: السلام عليكم وهل يؤثر أن يقول: ورحمة الله؟ حكى فيه تردداً من طريق الأوْلى مَصيراً إلى رعاية الاقتصار فهذا بيان الأقلّ

Kemudian beliau berkata: Yang lebih utama adalah cukup dengan satu kali salam, maka dengan demikian ia mengucapkan: “Assalāmu ‘alaikum.” Apakah dianjurkan untuk menambahkan: “wa rahmatullāh”? Dalam hal ini terdapat keraguan dari segi keutamaan, dengan kecenderungan untuk menjaga agar tetap pada yang ringkas. Maka inilah penjelasan mengenai batas minimal.

وعلى الجملة إذا فهم الفقيه ابتناء هذه الصلاة على الإيجاز والاقتصار يعتقد أن ما يصح النقل فيه يجب أن يكون ركناً ويبعد اشتمالها على سنن لها أثر في اقتضاء التطويل

Secara keseluruhan, apabila seorang faqih memahami bahwa salat ini didasarkan pada ringkasan dan pembatasan, ia akan meyakini bahwa apa yang sah untuk dipindahkan di dalamnya haruslah merupakan rukun, dan kecil kemungkinan salat ini mengandung sunah-sunah yang berpengaruh dalam menyebabkan pemanjangan.

وذكر صاحب التقريب عن البويطي أنه نقل كلاماً للشافعي وقال في أثنائه: وقد قيل: إن الصلاة دعاء للميت قال صاحب التقريب: يحتمل أن يكون هذا حكايةً لمذهب الغير وإن حملناه على مذهب الشافعي فمقتضى هذا النص سقوطُ فرضية القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت ولم يتعرض لإسقاط التكبيرات بين العقد والحَل اقتصاراً على الدعاء واللفظُ صالح له

Disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb dari al-Buwaiti bahwa ia menukil suatu perkataan dari asy-Syafi‘i dan berkata di tengah-tengahnya: Telah dikatakan bahwa shalat jenazah adalah doa untuk mayit. Penulis at-Taqrīb berkata: Hal ini mungkin merupakan pengisahan mazhab orang lain. Namun, jika kita anggap ini sebagai mazhab asy-Syafi‘i, maka konsekuensi dari nash ini adalah gugurnya kewajiban membaca (al-Fatihah) dan shalawat kepada Rasulullah ﷺ, serta bolehnya seluruh shalat jenazah diisi dengan doa untuk mayit. Ia tidak membahas tentang pengguguran takbir-takbir di antara rangkaian shalat dan hanya terbatas pada doa, dan redaksinya memungkinkan untuk itu.

وهذا غيرُ معدود من المذهب بل الوجه القطع بحمل ما قال على حكاية مذهب الغير؛ فإن هذه الصلاة ذاتُ حل وعقد ويشترط فيها من السنن والطهارة والاستقبال ما يشترط في سائر الصلوات

Hal ini tidak termasuk dalam mazhab, bahkan pendapat yang kuat adalah memastikan bahwa apa yang dikatakan itu hanyalah menceritakan mazhab orang lain; sebab shalat ini memiliki rukun dan syarat, serta disyaratkan padanya sunnah-sunnah, thaharah, dan menghadap kiblat sebagaimana yang disyaratkan dalam shalat-shalat lainnya.

فرع:

Cabang:

قطع الأئمة بأنه لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد للسهو؛ لأنه لا مدخل للسجود في هذه الصلاة ركناً فلا يدخلها جبراناً

Para imam telah menetapkan bahwa jika seseorang lupa dalam salat jenazah, maka tidak disyariatkan sujud sahwi; karena sujud tidak termasuk rukun dalam salat ini, maka tidak pula masuk sebagai penutup kekurangan.

فصل

Bab

ذكر الشيخ أبو علي أموراً في أحوال الميت يجب الاعتناء بها

Syekh Abu Ali menyebutkan beberapa hal terkait keadaan mayit yang harus diperhatikan.

فقال: الميت يغسل ويكفن ويحمل ويصلّى عليه ويدفن فأما غسله

Ia berkata: Jenazah dimandikan, dikafani, dibawa, dishalatkan, dan dikuburkan. Adapun tentang memandikannya…

فينبغي أن يقوم به ماهر مع مُعينٍ إن كان يكتفي بمعين واحد ثم يوضع على جنازة أو سرير ويحمله أربعة ولا يجوز أن تنقص حملته عن أربعة؛ فإنه لو جُوّز النقصان في ذلك لكان هذا إزراءً بالميت ولساغَ أن يحمل الميتَ رجل واحد وهذا ترك لحرمته وغضّ من قدره

Maka sebaiknya yang melakukannya adalah orang yang ahli dengan dibantu oleh seorang pembantu jika cukup dengan satu pembantu, kemudian jenazah diletakkan di atas keranda atau dipan dan dibawa oleh empat orang. Tidak boleh jumlah pembawanya kurang dari empat orang; sebab jika dibolehkan kurang dari itu, maka hal ini merupakan penghinaan terhadap mayit dan memungkinkan mayit dibawa oleh satu orang saja, padahal ini berarti mengabaikan kehormatannya dan merendahkan martabatnya.

وأما الصلاة عليه فقد حكى في عدد المصلين أوجهاً: قال: من أصحابنا من قال: لا بد من أربعة يصلّون ومنهم من قال: يكفي واحد يصلي عليه ثم قال: ومن شرط جمعاً لم يشترط أن يصلوا جماعةً بل قال: لو صلوا أفراداً جاز

Adapun mengenai salat jenazah atasnya, telah disebutkan beberapa pendapat mengenai jumlah orang yang menyalatkannya: Sebagian ulama kami berpendapat bahwa harus ada empat orang yang menyalatkannya, dan sebagian lagi berpendapat cukup satu orang saja yang menyalatkannya. Kemudian dikatakan: Bagi yang mensyaratkan adanya jamaah, tidak disyaratkan mereka harus salat secara berjamaah, bahkan jika mereka salat sendiri-sendiri pun diperbolehkan.

ثم قال: لا بد أن يتولى دفنَ الميت ثلاثة ولا يجوز النقصان مع الإمكان

Kemudian ia berkata: Harus ada tiga orang yang mengurus pemakaman jenazah, dan tidak boleh kurang dari itu jika memungkinkan.

هذا مساق كلامه

Ini adalah alur pembicaraannya.

ونحن نقول: أما كل ما يؤدي إلى إزراءٍ بالميت واستهانةٍ فلا شك في تحريمه ولكن فيما ذكره نظر

Kami mengatakan: Adapun segala sesuatu yang menyebabkan merendahkan atau menghinakan mayit, maka tidak diragukan lagi keharamannya, namun terhadap apa yang telah disebutkan terdapat catatan.

فأما الغسل فليس يظهر في إفراد رجل واحد بغسله إزراء مع ما نقول: إن أقل الغُسل جريان الماء على جميع البدن وأما قوله: لا يجوز نقصان الحمَلَة عن أربعة فهذا هفوة؛ فإن الحمل بين العمودين قد يحصل بثلاثة كما سبق تصويره وميلُ نص الشافعي إلى أن الأوْلى الحمل بين العمودين ولا شك أن الطفل الصغير لو احتمله رجل واحد فلا إزراء فيه والمرعي في إثبات التحريم ظهور الإزراء وفي حمل رجلين أيّدين للجنازة احتمال ظاهر

Adapun mandi jenazah, tidak tampak adanya penghinaan jika hanya satu orang yang memandikannya, sesuai dengan pendapat kami bahwa minimal mandi jenazah adalah mengalirkan air ke seluruh tubuh. Adapun pernyataan bahwa jumlah orang yang mengusung jenazah tidak boleh kurang dari empat, itu adalah kekeliruan; sebab mengusung jenazah di antara dua tiang dapat dilakukan oleh tiga orang, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Pendapat Imam Syafi‘i cenderung bahwa yang lebih utama adalah mengusung jenazah di antara dua tiang, dan tidak diragukan bahwa jika seorang anak kecil diusung oleh satu orang, maka tidak ada unsur penghinaan di dalamnya. Yang menjadi pertimbangan dalam menetapkan keharaman adalah jelasnya unsur penghinaan, dan dalam mengusung jenazah oleh dua orang yang kuat terdapat kemungkinan yang jelas.

ومما يجب رعايته أن الحَمَلَة ينبغي أن يكونوا بحيث لا يُخاف على الميت الميل والسقوط وينبغي ألا يحملوه على هيئة قبيحة مزرية

Hal yang perlu diperhatikan adalah para pembawa jenazah seharusnya berada dalam posisi yang tidak dikhawatirkan jenazah akan miring atau terjatuh, dan sebaiknya mereka tidak membawanya dengan cara yang buruk atau merendahkan.

وأما ما ذكره من عدد المصلين فقد ذكر غيرُه على الوجه الذي ذكره ولم أر للاقتصار على اثنين ذكراً وهو محتمل جداً؛ فإنا ذكرنا في مسألة الانفضاض في الجمعة أن من أئمتنا في تفريع الانفضاض من يكتفي بواحدٍ يبقى مع الإمام فيكون الإمام معه اثنين وهذا منقدح هاهنا ملتفت على أن الاجتماعَ يحصل بهذا

Adapun mengenai jumlah orang yang shalat yang disebutkan olehnya, maka selain dia juga telah menyebutkannya sebagaimana yang telah disebutkan, dan aku tidak menemukan adanya pembatasan hanya pada dua orang, meskipun hal itu sangat mungkin; sebab kami telah menyebutkan dalam masalah bubarnya jamaah pada shalat Jumat bahwa sebagian imam kami dalam cabang masalah bubarnya jamaah berpendapat cukup dengan satu orang yang tetap bersama imam, sehingga imam bersama dia menjadi dua orang, dan hal ini juga mungkin terjadi di sini, dengan pertimbangan bahwa kebersamaan (jamaah) sudah terwujud dengan itu.

وما ذكره من الدفن فيه نظر؛ فإن الطفل الصغير يكفيه واحد يضعه في قبره وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه السلام بنفسه في قبره ولو استقلّ رجلان بوضع الميت في قبره من غير أن يُزرُوا به في هيئة الوضع فلست أرى بذلك بأساً والمعتمد في ذلك ترك الاستهانة واجتناب تعريض الميت للسقوط

Apa yang disebutkan tentang penguburan masih perlu ditinjau; karena untuk anak kecil cukup satu orang yang meletakkannya di kuburnya, dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri telah meletakkan Ibrahim ‘alaihis salam di kuburnya. Jika dua orang mampu meletakkan jenazah di kuburnya tanpa harus mengangkatnya dengan cara tertentu, maka saya tidak melihat adanya masalah dalam hal itu. Yang menjadi pegangan dalam hal ini adalah menghindari meremehkan (jenazah) dan menjauhi tindakan yang dapat menyebabkan jenazah terjatuh.

فصل

Bab

في المقتدي في صلاة الجنازة

Tentang makmum dalam salat jenazah

قال الشيخُ أبو علي: من اقتدى في صلاة العيد بمن يكبر خمساً في الركعة الأولى فهل يتابعه من يرى التكبيرات سبعاً ويقتصر على الخمس أم لا؟ ذكر فيه قولين وكذلك لو كان المقتدي يرى خمساً وكان الإمام يكبر سبعاً فهل يتابعه فيزيد اتّباعاً؟ فعلى قولين

Syekh Abu Ali berkata: Jika seseorang bermakmum dalam salat Id kepada imam yang bertakbir lima kali pada rakaat pertama, apakah ia mengikuti imam dengan hanya lima takbir, padahal menurut pendapatnya takbir itu tujuh kali, atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Demikian pula jika makmum berpendapat lima takbir, sedangkan imam bertakbir tujuh kali, apakah ia menambah takbir untuk mengikuti imam? Dalam hal ini juga terdapat dua pendapat.

والذي عندي فيه أن المقتدي لو تابع أو ترك المتابعة في التكبيرات أو لم يكبر أصلاً وكان الإمام يكبر فلا ينتهي الأمر في ذلك إلى الحكم ببطلان الصلاة؛ فإن هذه التكبيرات ليست من الأركان حتى يقال: سبق الإمام بها أو سبق المأموم بها وفيه احتمال ظاهر والعلم عند الله

Menurut pendapat saya dalam hal ini, jika makmum mengikuti atau tidak mengikuti imam dalam takbir-takbir, atau tidak bertakbir sama sekali sementara imam bertakbir, maka perkara tersebut tidak sampai pada hukum batalnya salat; karena takbir-takbir ini bukan termasuk rukun sehingga dapat dikatakan imam mendahului atau makmum mendahului dalam hal itu, dan dalam hal ini terdapat kemungkinan yang jelas, dan ilmu hanya milik Allah.

ثم قال الشيخ: لو اقتدى في صلاة الجِنازة بمن يرى التكبيرات خمساً فهل يتابعه في التكبيرة الخامسة؟ فيه طريقان: منهم من قال: فيه قولان كالقولين في تكبيرات صلاة العيد ومنهم من قطع القولَ بأنه لا يزيد في صلاة الجِنازة على أربع تكبيرات وهذا يلتفت على خلافٍ قدمناه في أن التكبيرة الخامسةَ هل تبطل الصلاة؛ فإن رأيناها مبطلةً لم يتابِع المقتدي الإمامَ فيها

Kemudian Syaikh berkata: Jika seseorang bermakmum dalam salat jenazah kepada imam yang berpendapat adanya lima kali takbir, apakah ia mengikuti imam pada takbir kelima? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: sebagian ulama mengatakan ada dua pendapat sebagaimana dua pendapat dalam jumlah takbir pada salat ‘Id, dan sebagian ulama menegaskan bahwa tidak boleh menambah jumlah takbir dalam salat jenazah melebihi empat kali. Hal ini kembali pada perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan sebelumnya, yaitu apakah takbir kelima membatalkan salat; jika kita berpendapat bahwa takbir kelima membatalkan salat, maka makmum tidak boleh mengikuti imam dalam takbir tersebut.

ثم قال: إذا قلنا: يقتصر المقتدي على أربع ولا يزيد وإن زاد إمامه فإذا أتى المقتدي بالأربع فيسلم أو ينتظر ويصبر حتى يسلمَ إمامه بعد الخامسة؟ فعلى وجهين ذكرهما

Kemudian beliau berkata: Jika kita mengatakan bahwa makmum hanya melakukan empat rakaat dan tidak menambah meskipun imamnya menambah, maka apabila makmum telah menyelesaikan empat rakaat, apakah ia langsung salam atau menunggu dan bersabar hingga imam salam setelah rakaat kelima? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang disebutkan.

وهذا له التفاتٌ إلى ما ذكرته من أن الخامسة هل تُبطل الصلاة؟ وله تعلّقٌ بأن صلاة الإمام إذا كانت على صفةٍ يعتقد المقتدي بطلانَها في عقده لو صدرت منه فكيف يكون سبيل الاقتداء والحالة هذه؟ هذا يخرّج على خلافٍ تقدّم ذكرُه في مسائل الأواني في اقتداء الشافعي بالحنفي مع انطواء صلاة الحنفي على ما يراه الشافعي مبطلاً للصلاة فإن منعنا ذلك فليبادر المقتدي إذا كبر أربعاً وليسلم قبل أن يكبر الإمام التكبيرة الخامسة

Hal ini berkaitan dengan apa yang telah saya sebutkan mengenai apakah takbir kelima membatalkan salat. Ini juga berhubungan dengan keadaan ketika salat imam dilakukan dengan cara yang diyakini oleh makmum akan membatalkan salatnya sendiri jika ia melakukannya; lalu bagaimana mungkin makmum tetap mengikuti imam dalam keadaan seperti ini? Masalah ini didasarkan pada perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya dalam masalah bejana, yaitu tentang makmumnya seorang Syafi’i di belakang seorang Hanafi, padahal salat Hanafi mengandung sesuatu yang menurut Syafi’i membatalkan salat. Jika kita melarang hal tersebut, maka hendaknya makmum segera mengucapkan takbir empat kali dan salam sebelum imam mengucapkan takbir kelima.

ومما ذكره في مساق كلامه أنه لو اقتدى شافعي في صلاة الصبح بمن لا يرى القنوتَ فإن علم المقتدي أنه لو قنت سبقه الإمام بالسجود على التفصيل المشهور فيه فلا يقنت وإن علم أنه لا يسبقه إن قنت فهل يؤثر له القنوت؟ فعلى قولين ذكرهما كالقولين في تكبيرات صلاة العيد

Di antara yang disebutkan dalam penjelasannya adalah bahwa jika seorang pengikut mazhab Syafi‘i bermakmum dalam salat Subuh kepada imam yang tidak berpendapat adanya qunut, maka jika makmum mengetahui bahwa jika ia melakukan qunut, imam akan mendahuluinya sujud—menurut rincian yang masyhur dalam masalah ini—maka ia tidak melakukan qunut. Namun jika ia mengetahui bahwa ia tidak akan didahului imam jika melakukan qunut, apakah qunut tetap disyariatkan baginya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang disebutkan, sebagaimana dua pendapat dalam takbir-takbir salat ‘Id.

وقد انتهى كلامه في هذا المعنى

Dan pembicaraannya dalam makna ini telah selesai.

ومما يليق بهذا الفصل ذكر المسبوق في صلاة الجنازة: فلو كبر الإمامُ ولحق مسبوقٌ قبل التكبيرة الثانية فإنه يبادر عندنا تكبيرةَ العقد ويشتغل بالقراءة ولا يتوقف حتى يكبر الإمام التكبيرة الثانية

Dan termasuk yang sesuai untuk dibahas dalam bab ini adalah tentang makmum masbuq dalam salat jenazah: jika imam telah bertakbir dan seorang makmum masbuq datang sebelum takbir kedua, maka menurut kami ia segera melakukan takbir ikat (takbir pertama) dan langsung membaca (doa), tanpa menunggu hingga imam melakukan takbir kedua.

وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: يصبر حتى يكبر الإمام التكبيرة الثانية ثم يعقد الصلاةَ متصلاً بتكبيره الثاني

Abu Hanifah ra. berkata: Hendaknya ia bersabar hingga imam mengucapkan takbir kedua, lalu ia memulai salatnya dengan segera setelah takbir kedua imam tersebut.

ثم قال أئمتنا: لو كبر المسبوق وافتتح قراءة الفاتحة فكبر الإمام الثانية وهو بعدُ في القراءة فالقول في أنه هل يقطع القراءة أو يتممها كالقول فيه إذا ركع الإمام في سائر الصلوات والمقتدي بعدُ في القراءة والاختلاف مشهور فيه وهذا فيه نظرٌ عندي؛ فإن المسبوق في سائر الصلوات لو أدرك الإمام راكعاً صار مدركاً للركعة بإدراك ركوعها ومن أدرك الإمام في صلاة الجِنازة مع التكبيرة الثانية لم نجعله كمن أدرك الصلاة في أولها فليست مبادرة الركوع بمثابة مبادرة التكبيرة الثانية فليفهم الناظر ذلك ولكن إن كان يعذر في ترك بعض القراءة حتى لا يسبقه الإمام فقد يتجه ذلك على بُعد

Kemudian para imam kami berkata: Jika makmum masbuk bertakbir dan mulai membaca al-Fatihah, lalu imam bertakbir kedua sementara ia masih dalam bacaan, maka pendapat mengenai apakah ia harus memutus bacaan atau menyempurnakannya adalah seperti pendapat dalam kasus ketika imam rukuk pada salat-salat lain sementara makmum masih dalam bacaan, dan perbedaan pendapat dalam hal ini sudah masyhur. Namun, menurut saya, ada pertimbangan dalam hal ini; sebab makmum masbuk pada salat-salat lain, jika ia mendapati imam dalam keadaan rukuk, maka ia dianggap mendapatkan rakaat dengan mendapati rukuknya. Sedangkan orang yang mendapati imam dalam salat jenazah pada takbir kedua, tidak kami anggap seperti orang yang mendapati salat sejak awal. Maka, menyegerakan rukuk tidaklah sama dengan menyegerakan takbir kedua; hendaknya hal ini dipahami oleh yang menelaah. Namun, jika ia diberi uzur dalam meninggalkan sebagian bacaan agar tidak tertinggal oleh imam, maka hal itu mungkin dapat dibenarkan meskipun jauh kemungkinannya.

ومما يتعلق بما نحن فيه: أن المسبوق لو لحق الإمامَ في التكبيرة الثانية فإنه يكبر ويقرأ الفاتحة وإن كان الإمام يصلّي على النبي صلى الله عليه وسلم أو يدعو فلا ينظر إلى ما الإمام فيه بل يجري على ترتيبِ صلاة نفسه؛ فإن ما يدركه المسبوق أول صلاته عندنا كما تقدم

Terkait dengan pembahasan kita: jika seorang makmum masbuk mendapati imam pada takbir kedua, maka ia bertakbir dan membaca al-Fatihah, meskipun imam sedang bershalawat kepada Nabi ﷺ atau sedang berdoa. Ia tidak mengikuti apa yang sedang dilakukan imam, melainkan mengikuti urutan salatnya sendiri; karena apa yang didapati oleh makmum masbuk bersama imam dihitung sebagai awal salatnya menurut pendapat kami, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ومما يجب الإحاطةُ به في ذلك أن المقتدي المسبوق لو أدرك تكبيرةً واحدةً وأخذ يجري على ترتيب صلاة نفسه فسلّم الإمام ورفعت الجِنازة فالمسبوق يتم الصلاةَ ولا يضره رفعُ الجِنازة وإن حوّلت عن قُبالة القبلة وإن كنا لا نرى جوازَ ذلك في الجنازة الكائنة في البلدة في ابتداء عقد الصلاة على الوجه الظاهر فكان شيخي يقول: المقتدي في صلاة الجِنازة إذا كبر لما كبر إمامه فكبر إمامه الثانيةَ فلم يكبر حتى كبر الثالثة من غير عذر فهذا يقطع القدوة؛ فإن الإمام سبقه سبقاً بيّناً على ما ذكره وهو مقطوع به عندنا

Hal yang juga perlu diketahui dalam hal ini adalah bahwa makmum masbuq, jika sempat mengikuti satu takbir dan kemudian melanjutkan urutan salatnya sendiri, lalu imam salam dan jenazah diangkat, maka masbuq tetap menyempurnakan salatnya dan tidak membahayakan baginya diangkatnya jenazah, meskipun jenazah dipindahkan dari hadapan kiblat. Meskipun demikian, kami tidak membolehkan hal itu pada jenazah yang berada di dalam kota pada awal pelaksanaan salat menurut pendapat yang tampak. Guru saya berkata: Makmum dalam salat jenazah, jika bertakbir mengikuti takbir imamnya, lalu imam bertakbir kedua namun ia tidak bertakbir hingga imam bertakbir ketiga tanpa uzur, maka hal itu memutuskan keikutsertaannya; karena imam telah mendahuluinya dengan jelas sebagaimana telah disebutkan, dan hal ini merupakan pendapat yang pasti menurut kami.

فصل

Bab

في الصلاة على القبور

Tentang shalat di atas kuburan

نقول أولاً: إذا صلى على الميت طائفة وسقط فرضُ الكفاية بهم فيجوز أن يصلّي عليه جيل آخر عندنا والأصل فيه ما روي أن مسكينةً كانت تقمّ المسجد فمرضت؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ماتت فآذنوني فاتفق أنها ماتت ليلاً فصلى عليها قوم ودفنوها ليلاً ولم يُحبّوا أن يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح صلى الله عليه وسلم صلّى على قبرها

Kami katakan terlebih dahulu: Jika sekelompok orang telah menyalatkan jenazah dan kewajiban fardhu kifayah telah gugur dengan mereka, maka menurut kami boleh bagi kelompok lain untuk menyalatkannya lagi. Dasarnya adalah riwayat bahwa seorang wanita miskin yang biasa membersihkan masjid jatuh sakit; Rasulullah saw. bersabda: “Jika ia meninggal, beritahukanlah kepadaku.” Kebetulan ia meninggal pada malam hari, lalu sekelompok orang menyalatkannya dan menguburkannya di malam hari, dan mereka tidak ingin membangunkan Rasulullah saw. Ketika pagi tiba, Rasulullah saw. menyalatkan di atas kuburnya.

ولا يؤثر للرجل إذا صلى على ميت مرة أن يصلي عليه مرة أخرى اتفق الأئمة عليه وقالوا: لا يستحب التطوّع بصلاة الجنازة

Seorang laki-laki yang telah menyalatkan jenazah sekali, tidak diperbolehkan untuk menyalatkannya lagi; para imam telah sepakat atas hal ini dan mereka mengatakan: tidak disunnahkan melakukan shalat jenazah secara sukarela (tathawwu‘) lebih dari sekali.

فإن قيل: فإذا سقط الفرضُ بصلاة طائفة فصلاة الطائفة الثانية مستغنى عَنها فتقع تطوعاً قلنا: نحن نقدّر كأن الآخرين صلوا مع الأولين ولو صلى جمع على ميت صحت صلاة جميعهم وإن كان يقع الاكتفاء ببعضهم

Jika dikatakan: Jika kewajiban telah gugur dengan shalatnya satu kelompok, maka shalat kelompok kedua menjadi tidak diperlukan sehingga dianggap sebagai shalat sunnah, kami katakan: Kami menganggap seolah-olah kelompok yang lain shalat bersama kelompok yang pertama. Dan jika sekelompok orang menyalatkan jenazah, maka shalat seluruh mereka sah, meskipun sudah cukup dengan sebagian dari mereka.

ثم الذي يظهر من كلام الأئمة أن من صلى مرَّةً منفرداً ثم أدرك جماعةً يصلون فلا يؤثر له أن يصلي لإدراك الجماعة بخلاف ما قدمناه في الصلوات المفروضة

Kemudian, yang tampak dari perkataan para imam adalah bahwa siapa saja yang telah melaksanakan salat sekali secara munfarid, lalu mendapati sekelompok orang yang sedang melaksanakan salat berjamaah, maka tidak dianjurkan baginya untuk mengulangi salat demi mendapatkan keutamaan berjamaah, berbeda dengan apa yang telah kami sebutkan sebelumnya mengenai salat-salat fardhu.

ثم ظاهر كلام الأئمة أن من صلى مرة ثم صلى ثانية فلا نقضي ببطلان صلاته ولفظ الصيدلاني: “إنا لا نحب أن يصلي مرة أخرى”

Kemudian, tampak dari perkataan para imam bahwa siapa yang telah salat sekali lalu salat lagi untuk kedua kalinya, maka kita tidak memutuskan batalnya salatnya. Adapun lafaz dari As-Saidalani: “Kami tidak menyukai seseorang salat lagi untuk kedua kalinya.”

والحكم ببطلان صلاة من صلى مرة فيه احتمال عندي

Dan hukum membatalkan salat seseorang yang pernah salat di dalamnya menurut saya masih mengandung kemungkinan.

ثم إذا دُفن الميت فالصلاة على القبر جائزة عندنا والشاهد فيه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر المسكينة

Kemudian, apabila jenazah telah dimakamkan, maka shalat di atas kubur diperbolehkan menurut kami, dan dalilnya adalah shalat Rasulullah saw. di atas kubur seorang wanita miskin.

ثم اختلف أئمتنا في أنا إلى متى نجوّز الصلاة على القبر؟ فقال قائلون: نجوّزها إلى أن ينمحق في الأرض ويبلَى ولا يبقى له أثر

Kemudian para imam kami berbeda pendapat tentang sampai kapan kami membolehkan shalat jenazah di atas kubur. Sebagian ulama berkata: Kami membolehkannya sampai jenazah itu hancur di dalam tanah, rusak, dan tidak tersisa lagi bekasnya.

وقال صاحب التلخيص: “تجوز إلى شهر ولا تجوز بعده” ولا ندري لما ذكره ثَبَت توقيفي وتكلّف بعضُ الناس لها وجهاً فقال: لعله أخذه من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي؛ فإنه قد قيل: بين الحبشة والمدينة مسيرة شهر

Pemilik kitab at-Talkhīṣ berkata: “Boleh sampai satu bulan dan tidak boleh setelahnya.” Kami tidak mengetahui adanya dalil yang menetapkan hal tersebut, namun sebagian orang berusaha mencari alasan untuknya dan berkata: Mungkin ia mengambilnya dari shalat Rasulullah ﷺ atas an-Najasyi; karena telah dikatakan bahwa jarak antara Habasyah dan Madinah adalah perjalanan satu bulan.

وهذا ليس بشيء؛ فإنه صلى الله عليه وسلم علم موته يوم مات وصلى عليه يوم موته

Ini tidak benar; karena sesungguhnya Nabi ﷺ mengetahui wafatnya pada hari beliau wafat dan menshalatinya pada hari wafatnya.

وذكر الشيخُ أبو علي في الشرح وجهاً آخر وهو أن الصلاة على القبر تجوز إلى ثلاثة أعوام ولا تجوز بعدها وهذا غريب غيرُ معتدٍّ به

Syekh Abu Ali menyebutkan dalam syarahnya pendapat lain, yaitu bahwa shalat atas kubur diperbolehkan hingga tiga tahun dan tidak diperbolehkan setelahnya. Namun, pendapat ini adalah pendapat yang ganjil dan tidak dianggap.

وفي بعض التصانيف وجه رابع: إنها تصحّ أبداً من غير اختصاص بأمد وهذا في نهاية البعد وهو خارج عن الضبط بالكلية

Dalam beberapa karya tulis disebutkan pendapat keempat: bahwa akad tersebut sah selamanya tanpa dibatasi oleh jangka waktu tertentu, dan pendapat ini sangat jauh (dari kebenaran) serta sama sekali tidak dapat dikontrol.

والذي عليه التعويل من هذه الوجوه تجْوِيز الصلاة إلى البلى والامِّحاق

Pendapat yang dijadikan sandaran dari berbagai sudut pandang ini adalah membolehkan salat menghadap kuburan yang telah hancur dan lenyap.

ثم قال الشيخ أبو زيد: إنما يصلي على القبر من كان من أهل الصلاة يوم الموت فلو دفن وتمادى الزمان ولكن كانت التربة حُرّة لا يبلى دفينها إلا في الأمد الطويل فلو كان الإنسان إذ ذاك طفلاً غير مميز أو لم يكن فوُلد وشبّ وبلغ لا يصلي على قبر ذلك الميت وإن كان من أهل الصلاة يوم الموت فيصلي على القبر ما لم يبل كما تقدم وهذا حسن

Kemudian Syaikh Abu Zaid berkata: Hanya orang yang termasuk ahli shalat pada hari kematian yang dishalatkan di atas kuburnya. Jika seseorang telah dikuburkan dan waktu pun berlalu, namun tanah kuburannya adalah tanah yang gembur sehingga jenazah di dalamnya tidak hancur kecuali dalam waktu yang sangat lama, maka jika pada saat itu ada seorang anak kecil yang belum mumayyiz atau bahkan belum ada, lalu ia lahir, tumbuh, dan mencapai usia baligh, ia tidak boleh menshalatkan jenazah di atas kubur orang yang telah wafat tersebut. Namun, jika orang itu sudah termasuk ahli shalat pada hari kematian, maka boleh menshalatkan di atas kuburnya selama jenazahnya belum hancur, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Dan ini adalah pendapat yang baik.

ومن أئمتنا من لم يساعده على هذا التفصيل وجوّز الصلاة في الحالتين جميعاً ثم من جرى على التفصيل الذي ذكره الشيخ أبو زيد اختلفوا فيمن كان صبياً مميزاً يومئذ ثم بلغ: فمنهم من قال: هذا يصلي على القبر؛ لأنه يوم الموت كان من أهل الصلاة ومنهم من قال: لا يصلي بعد البلوغ وهو اختيار الصيدلاني؛ لأنه يومَ الموت لم يكن من أهل فرضية الصلاة ولا اعتبارَ بكونه من أهل الصلاة على الجملة إذا لم يكن من أهل الفرضية

Sebagian dari imam kami tidak sependapat dengan perincian ini dan membolehkan shalat dalam kedua keadaan tersebut. Kemudian, di antara mereka yang mengikuti perincian yang disebutkan oleh Syekh Abu Zaid, terdapat perbedaan pendapat mengenai seseorang yang pada hari itu masih anak-anak yang mumayyiz lalu setelah itu baligh: sebagian dari mereka berpendapat bahwa orang tersebut boleh melakukan shalat jenazah di atas kubur, karena pada hari kematian ia sudah termasuk ahli shalat. Namun, sebagian lain berpendapat tidak boleh shalat setelah baligh, dan ini adalah pilihan As-Sayidilani, karena pada hari kematian ia belum termasuk orang yang wajib melaksanakan shalat, dan tidak dianggap keumuman statusnya sebagai ahli shalat jika ia belum termasuk orang yang terkena kewajiban shalat.

ومن كان كافراً يوم الموت ثم أسلم فالذي أراه أنه يصلي؛ فإنه كان متمكناً من الصلاة بأن يُسْلم ويصلي كالمحدث والمرأة إذا كانت حائضاً يوم الموت ثم طهرت فالحيض ينافي صحةَ الصلاة ووجوبَها ولكن هي على الجملة ممن يخاطَب بالصلاة فالذي أراه أنها تصلي إذا طهرت عن ذلك

Dan barang siapa yang pada hari kematiannya dalam keadaan kafir, kemudian masuk Islam, maka menurut pendapat saya, ia tetap harus mengerjakan salat; karena ia sebenarnya mampu melaksanakan salat dengan cara masuk Islam dan salat, seperti halnya orang yang berhadas. Adapun wanita yang sedang haid pada hari kematiannya, kemudian ia suci, maka haid memang bertentangan dengan sahnya salat dan kewajibannya, namun secara umum ia termasuk orang yang terkena kewajiban salat. Maka menurut pendapat saya, ia harus mengerjakan salat setelah suci dari haid tersebut.

ومما يتعلق بهذا الفصل أنا إذا راعينا البلى فإن تحققنا بقاء الميت أو بلاه فلا يخفى حكمه وإن لم ندر وترددنا فقد يخطر للناظر بناء الأمر على بقاء الميت وهو الأصل ويجوز أن يقال: الصلاة تستدعي يقين البقاء في القبر

Terkait dengan pembahasan ini, apabila kita memperhatikan proses pembusukan, maka jika kita yakin jenazah masih utuh atau telah hancur, hukumnya jelas. Namun jika kita tidak mengetahui dan ragu, mungkin terlintas bagi seseorang untuk mendasarkan perkara ini pada anggapan bahwa jenazah masih ada, karena itu adalah asalnya. Namun bisa juga dikatakan bahwa shalat (jenazah) memerlukan keyakinan akan keberadaan jenazah di dalam kubur.

ومما نذكره في ذلك الصلاة على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ذهب إليه جماهير الأصحاب المنعُ منها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “لا تتخذوا قبري مسجداً” وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم:

Di antara hal yang perlu disebutkan dalam masalah ini adalah shalat di atas kubur Rasulullah saw., di mana mayoritas para sahabat berpendapat bahwa hal itu dilarang, berdasarkan riwayat dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda: “Janganlah kalian menjadikan kuburku sebagai masjid,” dan juga diriwayatkan bahwa beliau saw. bersabda:

“لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد” ويخرّج هذا المنعُ على عللٍ منها: أن من افتتح الصلاة الآن ولم يكن مولوداً ولا موجوداً يوم توفي المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في الطريقة المرضية أن هذا يُمنع من إقامة الصلاة على القبر

“Allah melaknat orang-orang Yahudi karena mereka menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai masjid.” Larangan ini didasarkan pada beberapa alasan, di antaranya: barang siapa yang memulai shalat sekarang, sedangkan ia belum lahir atau belum ada pada hari wafatnya al-Mustafa ﷺ, dan telah dijelaskan dalam metode yang diridhai bahwa hal ini melarang mendirikan shalat di atas kubur.

وذكر الشيخ أبو علي للمنع معنى آخر مأخوذاً من الحديث: وهو ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: “أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث” وروي أكثر من يومين وإذا كان كذلك فلا معنى للصلاة على قبره

Syekh Abu Ali menyebutkan alasan lain untuk pelarangan yang diambil dari hadis, yaitu sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku lebih mulia di sisi Tuhanku daripada dibiarkan di dalam kuburku setelah tiga hari.” Ada juga riwayat yang menyebutkan lebih dari dua hari. Jika demikian keadaannya, maka tidak ada makna untuk melakukan shalat di atas kuburnya.

ثم ذكر الشيخ أبو علي وجهاً عن بعض الأصحاب أنه تجوز الصلاة على قبره صلى الله عليه وسلم ثم قال: ونحن وإن جوّزنا ذلك فلا يجوز أن يصلَّى عليه جماعة بل يُصلّى عليه أفراداً وهذا القائل يحمل المنع من اتخاذ القبر مسجداً على إقامة الجماعة وتنزيل القبر في ذلك منزلة المساجد المهيأة للجماعات والعلم عند الله تعالى

Kemudian Syaikh Abu Ali menyebutkan satu pendapat dari sebagian sahabat bahwa boleh melakukan shalat di atas kubur beliau ﷺ, lalu beliau berkata: Meskipun kami membolehkan hal itu, tidak boleh melakukan shalat berjamaah di atasnya, melainkan shalat dilakukan secara individu. Orang yang berpendapat demikian memahami larangan menjadikan kubur sebagai masjid adalah larangan mendirikan shalat berjamaah di atasnya, dan menyamakan kubur dalam hal ini dengan masjid-masjid yang memang disiapkan untuk shalat berjamaah. Dan ilmu itu hanya milik Allah Ta‘ala.

ومما يتعلق بالقول في الصلاة على القبر أنا وإن جوزنا الصلاةَ بعد الدفن وقلنا أيضاً: إنه لو دفن ميت ولم يصلّ عليه لم ينبش بل يصلى عليه مدفوناً فلا يجوز مع هذا كلِّه تأخيرُ الصلاة إلى ما بعد الدفن ولو فُعل ذلك قصداً حَرِج به أهلُ الناحية وإن وقعت الصلاة موقعها بعد الدفن وهذا بيّن لا شك فيه

Adapun yang berkaitan dengan pembahasan salat jenazah di atas kubur, meskipun kami membolehkan salat setelah pemakaman dan juga mengatakan bahwa jika seseorang dikuburkan tanpa disalatkan, maka tidak boleh membongkar kuburannya, melainkan disalatkan di atas kuburnya, namun demikian, tidak boleh menunda salat jenazah hingga setelah pemakaman. Jika penundaan itu dilakukan dengan sengaja, maka orang-orang di daerah tersebut akan terkena kesulitan, meskipun salat jenazah setelah pemakaman tetap sah. Hal ini jelas dan tidak diragukan lagi.

فصل

Bab

قد ذكرنا أن فرض الصلاة على الميت يسقط بواحد يصلي أو جمع وأظهرنا الخلافَ في أقله وقد تردد الأئمة في أن الفرض هل يسقط بصلاة النسوة المجردات

Kami telah menyebutkan bahwa kewajiban shalat jenazah gugur dengan satu orang yang melaksanakannya atau dengan jamaah, dan kami telah menjelaskan adanya perbedaan pendapat mengenai jumlah minimalnya. Para imam juga berbeda pendapat tentang apakah kewajiban tersebut gugur dengan shalat yang dilakukan oleh para wanita saja.

وغرضنا الآن أنه إذا صلى على الميت جمعٌ كثير يقع الاكتفاء ببعضهم فالذي ذهب إليه الأئمة أن صلاة كل واحدٍ تقع فريضة؛ إذ ليس بعضُهم بأن توصف صلاته بالفرضية أولَى من بعض فإذا عسر التمييز والتخصيص فالوجه القضاء بالفرضية في حق الكافة

Tujuan kami sekarang adalah bahwa apabila jenazah dishalatkan oleh banyak orang dan sudah cukup dengan sebagian dari mereka, maka pendapat para imam adalah bahwa shalat setiap orang dari mereka dihukumi sebagai fardhu; sebab tidak ada alasan untuk mengutamakan shalat sebagian mereka sebagai fardhu dibandingkan yang lain. Maka, jika sulit membedakan dan menentukan secara khusus, maka yang tepat adalah menetapkan kewajiban fardhu bagi semuanya.

ويحتمل أن يقال: هو بمثابة ما لو أوصل المتوضىء الماء إلى جميع رأسه دفعةً واحدة وقد تردد الأئمة في أن الكل يوصف بالفرضية أم الفرض مقدار الاسم على الإبهام من الرأس فليخرّج الأمر في الجمع على ذلك

Dan mungkin dapat dikatakan: hal itu serupa dengan seseorang yang berwudu lalu mengalirkan air ke seluruh kepalanya sekaligus, sementara para imam berbeda pendapat apakah seluruhnya dapat disebut sebagai fardhu ataukah yang fardhu hanyalah kadar yang disebut secara global dari kepala, maka permasalahan dalam penggabungan ini dapat dikembalikan kepada hal tersebut.

ولكن قد يتخيل الفطن في ذلك فرقاً؛ ويقول: مرتبة الفريضة تزيد على مرتبة السنة وكل مصل في الجمع الكثير لا ينبغي أن يُحرَم رتبة الفرضية وقد قام بما نُدب إليه وهذا لطيفٌ ثم لا يتحقق مثله في مسح الرأس أيضاً؛ فإن التطوّع بالزيادة على مقدار الفرض في مسح الرأس مشروع والتطوّع بصلاة الجنازة ممنوع

Namun, orang yang cerdas mungkin membayangkan adanya perbedaan dalam hal ini; ia berkata: derajat fardhu lebih tinggi daripada derajat sunnah, dan setiap orang yang shalat dalam jamaah yang banyak tidak seharusnya kehilangan derajat kefardhuan padahal ia telah melakukan apa yang dianjurkan kepadanya, dan ini adalah hal yang halus. Kemudian, hal serupa tidak terjadi dalam mengusap kepala juga; karena melakukan tambahan dari kadar fardhu dalam mengusap kepala adalah sesuatu yang disyariatkan sebagai tathawwu‘ (ibadah sunnah), sedangkan tathawwu‘ dengan shalat jenazah adalah terlarang.

ثم قال الأئمة: إذا صلى قومٌ على الميت وسقط الفرض بهم فيجوز أن يصلِّي عليه آخرون وإذا صلَّوا كانوا بمثابة ما لو كانوا مع الأولين في جماعة واحدة وهذا وإن كان يتميز عن الصورة الأولى؛ من جهة ما جرى من التمييز في الترتيب فوجهه مع ما فيه من الاحتمال الظاهر أن التطوع بصلاة الجنازة غيرُ مشروع فإذا صح في الأخبار والآثار ترتيبُ الجماعة في إقامة الصلاة على الميت فالوجه تنزيل المرتبين منزلة المجتمعين في جماعة واحدة

Kemudian para imam berkata: Jika suatu kaum telah menyalatkan jenazah dan kewajiban fardhu kifayah telah gugur dengan mereka, maka boleh bagi orang lain untuk menyalatkannya lagi. Jika mereka menyalatkannya, maka kedudukan mereka seperti halnya jika mereka bersama orang-orang pertama dalam satu jamaah. Meskipun hal ini berbeda dari gambaran pertama karena adanya perbedaan dalam urutan, namun maknanya—dengan segala kemungkinan yang tampak—adalah bahwa shalat jenazah secara tathawwu‘ (sunnah) tidak disyariatkan. Maka, jika dalam riwayat dan atsar terdapat penjelasan tentang urutan jamaah dalam pelaksanaan shalat atas jenazah, maka yang tepat adalah memposisikan orang-orang yang melaksanakan secara berurutan itu seperti orang-orang yang berkumpul dalam satu jamaah.

فصل

Bab

“ولا يُدخل الميتَ قبرَه إلا الرجالُ إلى آخره”

Dan tidak memasukkan jenazah ke dalam kuburnya kecuali laki-laki, dan seterusnya.

إن كان الميت رجلاً فلا شك في ذلك وإن كان امرأة فالأمر أيضاًً كذلك ولكن قال الشافعي فيما نقله الصيدلاني: يتولى ذلك زوجها ومحارمها وإن لم يكونوا فعبيدها فإن لم يكونوا فخصيان فإن لم يكونوا فأرحام فإن لم يكونوا فالأجانب

Jika yang meninggal adalah laki-laki, maka tidak ada keraguan dalam hal itu. Jika yang meninggal adalah perempuan, keadaannya juga demikian. Namun, menurut pendapat asy-Syafi‘i yang dinukil oleh ash-Shaydalani: yang mengurusnya adalah suaminya dan mahram-mahramnya; jika mereka tidak ada, maka budak-budaknya; jika mereka tidak ada, maka kasim (laki-laki yang dikebiri); jika mereka tidak ada, maka kerabat; jika mereka tidak ada, maka orang-orang asing.

فأما تقديمه الزوج والأرحام الذين هم محارم فهو حتمٌ قياساً على الغُسل وأما ذكره الأرحام الذين ليسوا محارم فما أراه محتوماً؛ فإنهم في وجوب الاحتجاب عنهم في الحياة كالأجانب وفي العبيد وقد انقطع ملكها عنهم بالموت احتمالٌ ظاهر وقد ذكرنا تردداً في غُسل الأمة مولاها وفي الخصيان احتمالٌ بيّن سيأتي ذكره في أول كتاب النكاح إن شاء الله تعالى عند ذكرنا من يحلّ له النظر ومن لا يحل

Adapun mendahulukan suami dan kerabat yang merupakan mahram adalah suatu keharusan berdasarkan qiyās dengan mandi (jenazah). Adapun menyebutkan kerabat yang bukan mahram, menurut saya, tidaklah wajib; karena dalam kewajiban menutup aurat dari mereka semasa hidup sama seperti terhadap orang asing. Adapun terhadap budak, kepemilikannya atas mereka telah terputus dengan kematian, sehingga ada kemungkinan yang jelas. Kami juga telah menyebutkan adanya keraguan dalam mandi jenazah budak perempuan oleh tuannya, dan terhadap kasim (laki-laki yang dikebiri) terdapat kemungkinan yang nyata, yang akan disebutkan pada awal Kitab Nikah, insya Allah Ta‘ala, ketika kami membahas siapa saja yang halal melihat (aurat) dan siapa yang tidak halal.

وغرض الفصل أن النسوة لا يتولَّيْن دفنَ امرأةٍ والسبب فيه أنهن يضعفن عن مثل ذلك وقد يؤدي تعاطيهن لهذا إلى انهتاك في الميّتة وأيضاًً فإنهن ينكشفن في تعاطي ذلك ورعاية الستر فيهن أوْلى من رعايته في المتوفاة فإن لم يوجد غيرهن فإذ ذاك يفعلن عن اضطرار

Tujuan dari bab ini adalah bahwa para wanita tidak melaksanakan pemakaman jenazah perempuan, karena sebabnya mereka lemah untuk melakukan hal tersebut dan bisa jadi keterlibatan mereka dalam hal ini akan menyebabkan pelanggaran terhadap kehormatan jenazah. Selain itu, mereka juga akan terbuka auratnya ketika melakukan hal itu, sementara menjaga kehormatan mereka lebih utama daripada menjaga kehormatan jenazah. Namun, jika tidak ada selain mereka, maka pada saat itu mereka boleh melakukannya karena terpaksa.

ثم ينبغي ألا يتعاطى الدفنَ أقلُّ من ثلاثة كما تقدم ذكره فإن زادوا فقد قيل ينبغي أن يكون عددهم وتراً ولاستحباب ذلك نظائر في الشريعة والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تولى دفنه علي والفضل وأسامة وقد قيل: ممن تولى ذلك عبد الرحمن بن عوف فإن صح حُمل تركُ رعاية الإيتار على الجواز

Kemudian sebaiknya yang mengurus pemakaman tidak kurang dari tiga orang sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Jika jumlah mereka lebih banyak, ada pendapat yang mengatakan sebaiknya jumlahnya ganjil, dan anjuran ini memiliki padanan dalam syariat. Pendapat yang benar adalah bahwa Rasulullah saw. dimakamkan oleh Ali, Al-Fadhl, dan Usamah. Ada juga yang mengatakan bahwa Abdul Rahman bin Auf turut mengurus pemakaman. Jika riwayat ini benar, maka meninggalkan ketentuan jumlah ganjil dipahami sebagai sesuatu yang boleh.

ثم ذكر الشافعي أن الميت يُسلّ من قِبل رأسه وبيان ذلك أن الجِنازة توضع ورأسها عند مؤخرة القبر ثم يدخل القبرَ من يتعاطى هذا ويسلُّون الميت فيأخذون مقاديمه ورأسه ويدخلونه القبر كذلك سلاً رفيقاً

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan bahwa jenazah diturunkan dari arah kepalanya. Penjelasannya adalah jenazah diletakkan dengan kepalanya di bagian ujung kubur, lalu orang yang bertugas menurunkannya masuk ke dalam kubur dan menurunkan jenazah tersebut dengan mengambil bagian depan dan kepalanya, kemudian memasukkannya ke dalam kubur dengan perlahan dan lembut.

وأبو حنيفة يقول: توضع الجنازة على طول القبر في جهة القبلة ثم يأخذه الرجال عرضاً ويردّونه القهقرى إلى قبره وروي عن إبراهيم النَّخَعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل به ذلك

Abu Hanifah berkata: Jenazah diletakkan memanjang di sisi kubur yang menghadap kiblat, kemudian para lelaki mengangkatnya secara melintang dan membawanya mundur ke dalam kuburnya. Diriwayatkan dari Ibrahim an-Nakha‘i bahwa Rasulullah saw. diperlakukan demikian.

قال الشافعي: هذا من أقبح ما يغلط به وقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ملصق بالجدار ولحده تحت الجدار ولا موضع للجنازة وراء القبر أصلاً

Syafi‘i berkata: Ini adalah salah satu kekeliruan paling buruk yang dilakukan, sedangkan kubur Rasulullah saw. menempel pada dinding dan liang lahadnya berada di bawah dinding, dan sama sekali tidak ada tempat untuk jenazah di belakang kubur itu.

ثم عقد الشافعي باباً فيما يقال إذا أدخل الميت قبره والدعوات مسطورة فلتتأمل

Kemudian asy-Syafi‘i membuat satu bab tentang apa yang diucapkan ketika jenazah dimasukkan ke dalam kuburnya, dan doa-doanya telah tertulis, maka hendaklah diperhatikan.

باب التعزية وما يهيّأ لأهل الميت

Bab tentang ta‘ziyah dan apa yang dipersiapkan untuk keluarga orang yang meninggal.

التعزية سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من عزى مصاباً فله مثل أجره” ثم ذكر الشافعي أن من شهد الجنازة فينبغي أن يؤخر التعزية إلى ما بعد الدفن؛ فإن أولياء الميت لا يتفرغون إلى الإصغاء إلى التعزية وهم مدفوعون إلى تجهيز الميت وغرض التعزية الحمل على الصبر بوعد الأجر والتحذير من الوزر في إفراط الجزع وتذكير المصاب رجوعَ الأمر كلِّه إلى الله

Ta‘ziyah (menghibur keluarga yang berduka) adalah sunnah. Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa menghibur orang yang tertimpa musibah, maka ia mendapat pahala seperti orang yang diberi hiburan itu.” Kemudian Imam Syafi‘i menyebutkan bahwa siapa yang menghadiri jenazah, sebaiknya menunda ta‘ziyah hingga setelah pemakaman; karena para keluarga mayit belum dapat mendengarkan ta‘ziyah dengan baik saat mereka masih sibuk mengurus jenazah. Tujuan ta‘ziyah adalah mendorong kesabaran dengan janji pahala, memperingatkan dari dosa akibat berlebihan dalam kesedihan, dan mengingatkan orang yang terkena musibah bahwa segala urusan kembali kepada Allah.

ولا بأس بتعزية أهل الذّمة ولكن لا يدعى لميتهم الكافر بل يقال: جبر الله مصيبتك وألهمك الصبر وما أشبه ذلك

Tidak mengapa mengucapkan belasungkawa kepada keluarga ahli dzimmah, namun tidak boleh mendoakan kebaikan untuk orang mati mereka yang kafir. Akan tetapi, cukup dikatakan: “Semoga Allah mengganti musibahmu dengan kebaikan dan memberimu ketabahan,” atau ucapan serupa.

وذكر صاحب التلخيص في كتابه: أنه لا أمد للتعزية تقطع عنده بل لا بأس بها وإن طال الزمان فمن أصحابنا من ساعده على ذلك فإنه لم يَثبت في ذلك توقيف وثبت

Dan penulis kitab at-Talkhīṣ menyebutkan dalam bukunya: bahwa tidak ada batas waktu tertentu untuk ta‘ziyah menurutnya, bahkan tidak mengapa dilakukan meskipun waktu telah lama berlalu. Sebagian ulama kami ada yang sependapat dengannya dalam hal ini, karena memang tidak ada dalil yang menetapkan batas waktu tersebut, dan yang tetap (dalam syariat) adalah demikian.

ومنهم من قال: لا تؤثر التعزية بعد الثلاث فإن فيها تجديدَ ذكر المصيبة وفي الحديث ما يشهد لهذا؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال: “لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحِدَّ على ميت فوق ثلاث إلا الزوجة فإنها تحد على زوجها” ولا يبعد أن تشبه التعزية بالحزن على الميت

Sebagian dari mereka berpendapat: Tidak dianjurkan melakukan ta‘ziyah setelah tiga hari, karena hal itu akan memperbarui ingatan terhadap musibah. Dalam hadis terdapat dalil yang mendukung hal ini; Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk berkabung atas mayit lebih dari tiga hari, kecuali istri yang berkabung atas suaminya.” Tidaklah jauh kemungkinan bahwa ta‘ziyah disamakan dengan kesedihan atas mayit.

ثم قال الشافعي: حسن أن يصنع الجيران لأهل الميت طعاماً؛ فإنهم قد لا يتفرغون لذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ورد نعيُ جعفر: “اصنعوا لآل جعفر طعاماً”

Kemudian Imam Syafi‘i berkata: Dianjurkan bagi para tetangga untuk membuatkan makanan bagi keluarga orang yang meninggal, karena mereka mungkin tidak sempat melakukannya. Rasulullah saw. pernah bersabda ketika sampai kabar wafatnya Ja‘far: “Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja‘far.”

باب البكاء على الميت

Bab Menangisi Orang yang Meninggal

أهل المحتَضَر لو بكَوْا عليه قبل أن تقبض نفسُ الميت فلا بأس وإن أمكنهم أن ينكفوا إذا قضى نحبه فهو الأولى؛ إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: “إذا وجب فلا تبكين باكية” وإن غُلبوا فلا كراهية في البكاء على الجملة مع توقِّي النياحة وشق الجيب وضرب الخدود وقد ورد الحديث بالنهي عن النُّدبة ومعناها أن يُذكر من يُبكى له بمناقب فيقال: واسيداه واكهفاه وما أشبه ذلك وقد روي أن خالد بن الوليد لما وقع في الموت وكان يُغشى عليه ويُفيق والذين بحضرته يندبون ويقولون: واكهفاه واجبلاه فأفاق من غشيته وقال: إني خُوِّفتُ بما ندبتموني به وقيل إنه كهفهم وجبلهم

Keluarga orang yang sedang sakaratul maut, jika mereka menangisinya sebelum ruhnya dicabut, maka tidak mengapa. Namun, jika mereka mampu menahan diri setelah ia wafat, itu lebih utama; karena diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Jika telah pasti (kematian), maka janganlah ada yang menangis.” Jika mereka tidak mampu menahan diri, maka tidak makruh menangis secara umum selama menghindari niyāhah (meratapi dengan suara keras), merobek pakaian, dan menampar pipi. Telah datang hadits yang melarang an-nudbah, yaitu menyebutkan keutamaan orang yang wafat dengan ucapan seperti: “Wahai tuanku, wahai pelindungku,” dan semacamnya. Diriwayatkan bahwa ketika Khalid bin Walid menghadapi kematian, ia sering pingsan dan sadar kembali, sementara orang-orang di sekitarnya meratapi dan berkata: “Wahai pelindungku, wahai gunungku.” Maka ia pun sadar dari pingsannya dan berkata: “Aku merasa takut dengan apa yang kalian ratapkan kepadaku.” Dikatakan bahwa memang ia adalah pelindung dan gunung bagi mereka.

وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع حافداً له من أولاد بعض البنات في حجره وهو يجود بنَفْسه ونَفْسُه تتقعقع ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنها رحمة وإن الله يرحم من عباده الرحماء”

Telah sahih bahwa Rasulullah saw. meletakkan cucunya dari anak salah satu putrinya di pangkuannya saat beliau sedang menghadapi sakaratul maut dan napas beliau tersengal-sengal, lalu air mata Rasulullah saw. pun menetes. Maka Rasulullah saw. bersabda: “Itu adalah rahmat, dan sesungguhnya Allah merahmati hamba-hamba-Nya yang penuh kasih sayang.”

وحديث بكائه على ابنه إبراهيم معروف وقد قيل له في ذلك فقال: إنما نهيتكم عن صوتين أحمقين فاجرين: أحدهما عند الفرح والآخر عند الحزن

Hadis tentang tangisan beliau atas putranya, Ibrahim, sudah dikenal. Ketika beliau ditanya tentang hal itu, beliau bersabda: “Sesungguhnya aku hanya melarang kalian dari dua suara yang bodoh dan fasik: yang satu saat gembira dan yang lain saat sedih.”

ومما يجب التثبت فيه أن النياحة محرّمة والأخبار في تغليظ الأمر على النائحة مشهورة والبكاء ليس بمحرم والقول الضابط في ذلك أن كلّ قول يتضمن إظهار جزع يناقض الانقياد والاستسلام لقضاء الله فهو محرم وشق الجيب وضرب الرأس والخد أفعالٌ مشعرة بالخروج عن الانقياد لحكم الله

Hal yang harus ditegaskan adalah bahwa niyāhah (meratapi dengan suara keras) hukumnya haram, dan riwayat-riwayat yang memperberat larangan terhadap perempuan yang meratapi sudah masyhur. Adapun menangis tidaklah haram. Kaidah yang dapat dijadikan patokan dalam hal ini adalah bahwa setiap ucapan yang mengandung ungkapan kegelisahan yang bertentangan dengan sikap tunduk dan pasrah terhadap ketetapan Allah, maka hukumnya haram. Sedangkan merobek pakaian, memukul kepala, dan menampar pipi adalah perbuatan-perbuatan yang menunjukkan sikap keluar dari ketundukan terhadap hukum Allah.

والذي ظهر في الأخبار ومذاهب الأئمة تحريمُ ذلك وعندي أن في الاقتصار على الحكم بالكراهية مجال والتحريم يختص بالقول الذي يخالف الرضا بمجاري القضاء والعلم عند الله تعالى

Yang tampak dalam hadis-hadis dan mazhab para imam adalah pengharaman hal tersebut. Menurut saya, membatasi hukum pada makruh masih memiliki ruang, sedangkan pengharaman khusus berlaku pada ucapan yang bertentangan dengan kerelaan terhadap ketetapan Allah. Ilmu yang sebenarnya hanya di sisi Allah Ta‘ala.

والظاهر ما قاله الأئمة فالمعتمد فيما يحرم ما ذكرناه ورفع الأصواتِ على إفراطٍ في معنى شق الجيوب

Dan yang tampak adalah apa yang dikatakan para imam, maka yang dijadikan sandaran dalam hal-hal yang diharamkan adalah apa yang telah kami sebutkan, dan meninggikan suara secara berlebihan termasuk dalam makna merobek-robek kerah baju.

ومما اعتنى الشافعي بالكلام عليه ما روي أنه مات بعض آل عمر وكان النساء يبكين وابن عباس وابن عمر جالسان على باب حجرة عائشة فقال ابن عباس لابن عمر: هلا نهيتهن فقد سمعتُ أباك عمر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الميت ليعذّب ببكاء أهله عليه فسمعت عائشة ذلك فقالت: رحم الله عمر: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولكنه قال: إن الله يزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله ثم قالت: حسبكم القرآن قال الله تعالى: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

Salah satu hal yang mendapat perhatian dari asy-Syafi‘i untuk dibahas adalah riwayat bahwa salah satu keluarga Umar meninggal dunia, dan para wanita menangis, sementara Ibnu Abbas dan Ibnu Umar duduk di depan pintu kamar Aisyah. Maka Ibnu Abbas berkata kepada Ibnu Umar: “Mengapa engkau tidak melarang mereka? Aku pernah mendengar ayahmu, Umar, meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: ‘Sesungguhnya mayit benar-benar akan disiksa karena tangisan keluarganya atasnya.’” Ketika Aisyah mendengar hal itu, ia berkata: “Semoga Allah merahmati Umar. Rasulullah ﷺ tidak mengatakan demikian, tetapi beliau bersabda: ‘Sesungguhnya Allah menambah azab orang kafir karena tangisan keluarganya.’” Kemudian ia berkata: “Cukuplah bagi kalian al-Qur’an, Allah Ta‘ala berfirman: ‘Dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.’”

ثم فيما ذكرته إشكال أيضاً؛ فإن الزيادة في عذاب الكافر لمكان بكاءٍ يصدر من غيره مشكل قال المزني: بلغني أن الكفار كانوا يوصون بأن يندَبوا ويُبكَوْا؛ فإنهم يعذبون على وصاياهم والرواية الصحيحة عن عائشة في ذلك أنها قالت: رحم الله عمر ما كذب ولكنه أخطأ أو نسي إنما مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهوديّةٍ ماتت ابنتها وهي تبكي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم يبكون وإنها تعذب في قبرها” وهذه الرواية لا تُحوج إلى تأويل أصلاً؛ إذ ليس فيها أنها تعذب بسبب بكائهم والله أعلم

Kemudian, dalam apa yang telah disebutkan itu juga terdapat permasalahan; sebab penambahan azab bagi orang kafir karena tangisan yang dilakukan oleh orang lain adalah hal yang problematis. Al-Muzani berkata: Sampai kepadaku bahwa orang-orang kafir dahulu berwasiat agar diratapi dan ditangisi; maka mereka diazab karena wasiat-wasiat mereka itu. Riwayat yang sahih dari ‘Aisyah mengenai hal ini, ia berkata: “Semoga Allah merahmati Umar, ia tidak berdusta, tetapi ia keliru atau lupa. Sesungguhnya Rasulullah ﷺ melewati seorang wanita Yahudi yang anak perempuannya meninggal dunia, sementara ia menangis, lalu Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Mereka menangis, dan ia diazab di dalam kuburnya.’” Riwayat ini sama sekali tidak membutuhkan penafsiran; karena di dalamnya tidak disebutkan bahwa ia diazab karena tangisan mereka. Allah Maha Mengetahui.

Kitab Zakat

باب فرض الإبل السائمة

Bab Kewajiban Zakat Unta yang Digembalakan

الأصل في الزكاة الكتاب والسنة والإجماع فأما الكتاب فقوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وقال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً وقال صلى الله عليه وسلم: “بني الإسلام على خمس” الحديث وروى ابنُ عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “إذا جارت الولاة قحَطت السماء وإذا مُنعت الزكاة هلكت المواشي وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر وإذا أخفر أهلُ الذمة أدِيل للكفار ” وقال صلى الله عليه وسلم: “ما خالطت الزكاة مالاً إلاأهلكته” وقال صلى الله عليه وسلم: “مانع الزكاة في النار” إلى غير ذلك

Dasar pensyariatan zakat adalah al-Qur’an, sunnah, dan ijmā‘. Adapun dalil dari al-Qur’an adalah firman Allah Ta‘ala: “Dan dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat,” serta firman-Nya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka.” Rasulullah ﷺ bersabda: “Islam dibangun di atas lima perkara…” (hadis). Ibnu Umar meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Jika para penguasa berbuat zalim, langit tidak menurunkan hujan; jika zakat ditahan, binatang ternak akan binasa; jika zina merajalela, kemiskinan akan tampak; jika ahlul dzimmah dikhianati, kekuasaan akan beralih kepada orang kafir.” Rasulullah ﷺ juga bersabda: “Tidaklah zakat bercampur dengan harta kecuali akan membinasakannya.” Dan beliau bersabda: “Orang yang menahan zakat akan masuk neraka,” dan masih banyak dalil lainnya.

وأجمع المسلمون على أن الزكاة من أركان الإسلام

Kaum muslimin telah berijma‘ bahwa zakat merupakan salah satu rukun Islam.

والزكاة هي النماء: من قولهم “زكا الشيء” إذا نما وإخراج الزكاة وإن كان حطّاً من مقدار المال ولكن يُمْنُ إخراجِه ينمّي المال قال صلى الله عليه وسلم: “ما نقص مالٌ من صدقة” وقال عزّ من قائل: وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ثم الزكاة تنقسم إلى ما يتعلق بالذمة ولا يختص بمال وإنما المرعيّ فيه الإمكان وهو زكاة الفطر وإلى ما يتعلق بمالٍ وهو منقسم إلى ما يتعلق بالأعيان وإلى ما يتعلق بالقيم

Zakat adalah pertumbuhan; dari ucapan mereka “zaka asy-syai’” jika sesuatu itu tumbuh. Mengeluarkan zakat meskipun secara jumlah mengurangi harta, namun keberkahan dari pengeluarannya justru menumbuhkan harta. Rasulullah saw. bersabda: “Harta tidak akan berkurang karena sedekah.” Allah Yang Maha Mulia berfirman: “Dan apa saja zakat yang kamu berikan karena mengharap ridha Allah, maka itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).” Kemudian, zakat terbagi menjadi zakat yang berkaitan dengan tanggungan jiwa dan tidak khusus pada harta, yang menjadi tolok ukurnya adalah kemampuan, yaitu zakat fitrah; dan zakat yang berkaitan dengan harta, yang terbagi lagi menjadi zakat yang berkaitan dengan benda (ain) dan zakat yang berkaitan dengan nilai (qimah).

فأما ما يتعلق بالقيم فزكاة التجارة وأما ما يتعلق بالأعيان فالأعيان التي تتعلق بها الزكاة: حيوان وجوهر ونبات

Adapun yang berkaitan dengan nilai (al-qiyam) maka itu adalah zakat perdagangan, sedangkan yang berkaitan dengan benda (‘ayān), maka benda-benda yang dikenai zakat adalah: hewan, permata, dan tumbuhan.

فأما الحيوان فالنَّعم وهي: الإبل والبقر والغنم

Adapun hewan ternak adalah an‘ām, yaitu unta, sapi, dan kambing.

والجوهر: الدراهمُ والدنانيُر

Dan yang dimaksud dengan jawhar adalah dirham dan dinar.

والنباتُ: في الزروع والثمار كلُّ مقتات

Dan tumbuh-tumbuhan: pada tanaman biji-bijian dan buah-buahan, setiap yang dapat dijadikan makanan pokok.

ثم بدأ الشافعي من زكاة النَّعم بزكاة الإبل واعتمد في نُصُبها وأوقاصها ما رواه بإسناده عن أنس بن مالك وهو مشهور مذكور في ظاهر المختصر وفي أوله: “هذه الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أمر الله بها”

Kemudian asy-Syafi‘i memulai pembahasan zakat hewan ternak dengan zakat unta, dan beliau menetapkan kadar nishab dan waqash-nya berdasarkan riwayat yang beliau sandarkan kepada Anas bin Malik, yang terkenal dan disebutkan secara jelas dalam ringkasan kitab. Pada awalnya disebutkan: “Inilah sedekah, dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, inilah kewajiban sedekah yang diwajibkan Rasulullah saw. yang Allah perintahkan.”

فقوله أولاً: “هذه الصدقة” ترجمة وعنوانُ الكتاب “الصدقة” كما يُثبت الكاتب في أول كتاب: “هذا كتاب الصدقات” ثم ابتدأ الكتابَ بعد أن عَنْوَنَه فقال: “بسم الله” وأراد بالفرض التقديرَ: فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه قدّرها وتقديره إياها إبانتُه لها ثم اشتمل الحديث على بيان النُّصب والأوْقَاص

Maka ucapannya pertama kali: “sedekah ini” adalah terjemahan dan judul kitab “sedekah”, sebagaimana penulis menetapkan di awal kitab: “ini adalah kitab sedekah”, kemudian ia memulai kitab tersebut setelah memberinya judul dengan berkata: “Bismillah”. Yang dimaksud dengan “fardhu” di sini adalah penetapan; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mewajibkannya, maksudnya beliau telah menetapkannya, dan penetapan beliau itu adalah penjelasan beliau tentangnya. Kemudian hadits ini mencakup penjelasan tentang nishab dan auqash.

ونحن نستاق ذكرها من أولها إلى آخرها ونجري على ترتيب الحديث فيها حتى يأنسَ الناظر بأصول المذهب في النُّصب والأوقاص ثم ننعطف على استيعاب خفايا المذهب في كل نوع وفن منها

Kami akan menguraikannya dari awal hingga akhir dan mengikuti urutan pembahasan hadis di dalamnya, agar pembaca dapat memahami pokok-pokok mazhab dalam masalah nishab dan auqash, kemudian kami akan beralih untuk membahas secara mendalam seluk-beluk mazhab dalam setiap jenis dan aspeknya.

فنقول: أول نصاب الإبل خمس فليس فيما دون خمسٍ من الإبل شيء وفي خمس شاة وفي عشرٍ شاتان وفي خمسَ عشرةَ ثلاثُ شياه وفي عشرين أربعُ شياه

Maka kami katakan: Nisab unta yang pertama adalah lima ekor, maka tidak ada kewajiban apa pun pada unta yang kurang dari lima ekor. Pada lima ekor unta wajib satu ekor kambing, pada sepuluh ekor wajib dua ekor kambing, pada lima belas ekor wajib tiga ekor kambing, dan pada dua puluh ekor wajib empat ekor kambing.

فإذا بلغت خمساً وعشرين وجبت فيها الزكاة من جنسها ففيها ابنةُ مخاض وهي التي استكملت سنة وطعنت في الثانية فإن لم يكن في ماله ابنةُ مخاض فابن لبون ذكر ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستاً وثلاثين فإذا بلغتها ففيها بنتُ لبون؛ وهي التي تزيد على التي قبلها بسنة ثم لا شيء إلى ست وأربعين وفيها حِقّة وفى إحدى وستين جذعة

Apabila telah mencapai dua puluh lima ekor, maka wajib dikeluarkan zakat dari jenisnya, yaitu seekor anak unta betina yang telah genap berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua. Jika dalam hartanya tidak terdapat anak unta betina berumur satu tahun, maka diganti dengan anak unta jantan berumur dua tahun. Setelah itu, tidak ada kewajiban zakat tambahan hingga jumlahnya mencapai tiga puluh enam ekor. Jika telah mencapai tiga puluh enam ekor, maka zakatnya adalah seekor anak unta betina berumur dua tahun, yaitu yang usianya satu tahun lebih tua dari yang sebelumnya. Setelah itu, tidak ada kewajiban zakat tambahan hingga mencapai empat puluh enam ekor, dan pada jumlah ini zakatnya adalah seekor unta betina berumur tiga tahun. Pada enam puluh satu ekor, zakatnya adalah seekor unta betina berumur empat tahun.

وهذا منتهى الترقِّي في الأسنان

Dan ini adalah puncak perkembangan dalam hal diyat gigi.

ثم في ستٍّ وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حِقَّتان ثم لا شيء في زيادتها حتى يبلغ المال مائةً وعشرين فإذا بلغها وزاد بعيراً واحداً فيجب في هذا المبلغ ثلاثُ بنات لبون ثم يستقر الحساب في الأوقاص والنُّصب على عشرٍ عشرٍ من غير تفاوت في كل خمسين حِقة وفي كل أربعين بنت لبون ففي المائة والعشرين والواحدة ثلاثُ بنات لبون؛ فإنها ثلاث أربعينات

Kemudian pada jumlah tujuh puluh enam ekor, wajib zakat satu ekor bintu labūn; pada jumlah sembilan puluh satu ekor, wajib dua ekor ḥiqqah. Setelah itu, tidak ada tambahan kewajiban zakat sampai jumlahnya mencapai seratus dua puluh ekor. Jika telah mencapai jumlah tersebut dan bertambah satu ekor unta lagi, maka pada jumlah itu wajib tiga ekor bintu labūn. Setelah itu, perhitungan zakat pada aūqāṣ dan nuṣub menjadi tetap, yaitu setiap kelipatan sepuluh tanpa perbedaan: pada setiap lima puluh ekor wajib satu ḥiqqah, dan pada setiap empat puluh ekor wajib satu bintu labūn. Maka pada seratus dua puluh satu ekor, wajib tiga ekor bintu labūn, karena itu terdiri dari tiga kali empat puluh ekor.

وسنذكر التفصيل في الواحد الزائد

Kami akan menjelaskan secara rinci tentang satu tambahan.

ثم كلما كملت عشر تبدل بنتُ لبون بحقة

Kemudian setiap kali genap sepuluh ekor, maka seekor bintu labūn diganti dengan seekor ḥiqqah.

هذا ما يقتضيه الحساب حتى تتمخض الحِقاق ففي مائة وثلاثين حقة وابنتا لبون فإنها خمسون وأربعينان وفي مائة وأربعين حقتان وبنت لبون وفي مائة وخمسين ثلاثُ حقاق فإذا زادت عشراً انتقلنا من الحِقاق إلى بنات اللبون وزدنا في العدد

Inilah yang dituntut oleh perhitungan hingga sampai pada jumlah hiqqah, maka pada seratus tiga puluh ekor terdapat satu ekor hiqqah dan dua ekor bintu labūn, yaitu pada lima puluh dan dua kali empat puluh. Pada seratus empat puluh ekor terdapat dua ekor hiqqah dan satu ekor bintu labūn. Pada seratus lima puluh ekor terdapat tiga ekor hiqqah. Jika bertambah sepuluh ekor lagi, maka kita berpindah dari hiqqah ke bintu labūn dan menambah jumlahnya.

ففي مائةٍ وستين أربعُ بنات لبون وفي مائة وسبعين حِقة وثلاثُ بنات لبون

Pada seratus enam puluh (unta) terdapat empat ekor bintu labūn, dan pada seratus tujuh puluh (unta) terdapat seekor ḥiqqah dan tiga ekor bintu labūn.

وفي مائة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي مائة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وإذا بلغ المال مائتين فيجتمع فيها حسابُ الحقاق وبنات اللبون؛ فإن المائتين خمسُ أربعينات وأربع خمسينات؛ ففي المبلغ بحساب الخمسين أربع حقاق وفيه بحساب الأربعين خمسُ بنات لبون

Pada seratus delapan puluh ekor (unta) zakatnya adalah dua ekor hiqqah dan dua ekor bintu labūn. Pada seratus sembilan puluh ekor, tiga ekor hiqqah dan satu ekor bintu labūn. Jika jumlahnya mencapai dua ratus ekor, maka perhitungan hiqqah dan bintu labūn digabungkan; sebab dua ratus ekor terdiri dari lima kelompok empat puluh dan empat kelompok lima puluh. Maka, menurut perhitungan lima puluh, terdapat empat ekor hiqqah, dan menurut perhitungan empat puluh, terdapat lima ekor bintu labūn.

وسيأتي في ذلك فصلٌ مفرد إن شاء الله تعالى فهذا بيان النُّصب المرسلة

Akan dibahas pada bab tersendiri setelah ini, insya Allah Ta‘ala. Inilah penjelasan mengenai nushub yang dilepas secara umum.

ونحن ننعطف على الأول ونأتي في كل مقامٍ بفصلٍ نستوعب ما فيه إن شاء الله تعالى

Kami kembali kepada yang pertama dan pada setiap bagian kami akan menyajikan satu bab yang membahas secara lengkap apa yang ada di dalamnya, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

فيما دون خمس وعشرين من الإبل الشاء

Untuk unta yang kurang dari dua puluh lima ekor, zakatnya adalah kambing.

والمعنى الضابط فيه أن الإبل قد بلغ دون الخمس والعشرين مبلغاً يحتمل المواساة ولم ير الشارع أن يوجب فيما دون الخمس والعشرين بعيراً فيكون إجحافاً برب المال ولم يرَ أن يوجب شقصاً من بعير؛ لما في التشقيص من التعذر ونقصان القيمة؛ فعدل عن جنس الإبل إلى الغنم فأوجب في خمس شاةً وفي عشرين أربعَ شياه كما تقدم

Makna yang menjadi patokan di sini adalah bahwa unta yang jumlahnya kurang dari dua puluh lima telah mencapai kadar yang memungkinkan untuk diwajibkan zakat sebagai bentuk solidaritas, namun syariat tidak memandang perlu mewajibkan zakat unta pada jumlah kurang dari dua puluh lima ekor, karena hal itu akan memberatkan pemilik harta. Syariat juga tidak mewajibkan bagian dari seekor unta, karena membagi unta menjadi bagian-bagian sulit dilakukan dan akan mengurangi nilainya. Oleh karena itu, syariat beralih dari jenis unta ke kambing, sehingga diwajibkan satu ekor kambing pada lima ekor unta, dan pada dua puluh ekor unta diwajibkan empat ekor kambing, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ثم الكلام في هذا يتعلق بأمرين:

Kemudian pembahasan dalam hal ini berkaitan dengan dua perkara:

أحدهما في إخراج بعيرٍ يُجزىء عن الخمس والعشرين والآخر في صفة الشاة التي يخرجها فأما إذا أخرج بنتَ مخاض ومالُه خمس الإبل فالذي قطع به أئمتنا أن ذلك يجزئه وتعليله أنها تجزىء في الخمس والعشرين فلأن تجزىء في الخمس أوْلى فهذا متلقى من جهة الفحوى قريب من استفادة تحريم الضرب من النهي عن التأفيف في قوله تعالى فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّثم لو أخرج بعيراً يجزىء عن الخمس والعشرين ولكن كان لا يساوي شاةً لعزة الغنم ورخص جنس الإبل في ذلك القطر فالذي قطع به الأئمة أنه يجزىء لإجزائه عن الخمس والعشرين وفي بعض التصانيف عن القفال أنه لا يجزىء حتى تبلغ قيمته شاةً وقد ذكره شيخي أيضاً مطلقاً ولم يَعْزُهُ إلى القفال

Salah satunya berkaitan dengan mengeluarkan seekor unta yang mencukupi untuk lima ekor unta, dan yang lainnya berkaitan dengan sifat kambing yang dikeluarkan. Adapun jika seseorang mengeluarkan bint makhādh (unta betina berumur satu tahun) sedangkan hartanya adalah lima ekor unta, maka pendapat yang dipastikan oleh para imam kami adalah bahwa hal itu mencukupi. Alasannya adalah karena bint makhādh mencukupi untuk lima belas ekor unta, maka lebih utama lagi jika mencukupi untuk lima ekor. Hal ini diambil dari sisi mafhūm (makna tersirat), mirip dengan pengambilan hukum haramnya memukul dari larangan berkata “ah” dalam firman Allah Ta‘ala: “Maka janganlah engkau mengatakan kepada keduanya ‘ah’.” Kemudian, jika seseorang mengeluarkan seekor unta yang mencukupi untuk lima belas ekor unta, namun nilainya tidak sebanding dengan seekor kambing karena kelangkaan kambing dan murahnya harga unta di daerah tersebut, maka pendapat yang dipastikan oleh para imam adalah bahwa hal itu mencukupi karena ia mencukupi untuk lima belas ekor unta. Dalam sebagian karya tulis dari al-Qaffāl disebutkan bahwa hal itu tidak mencukupi hingga nilainya setara dengan seekor kambing, dan hal ini juga disebutkan oleh guru saya secara mutlak tanpa menisbatkannya kepada al-Qaffāl.

واعتبار القيمة بعيدٌ على رأي الشافعي ولكن المتبع في الباب ما ذكرناه من طريق الفحوى في الإجزاء في الكثير وإشعار هذا بأنه يجزىء في القليل ولا التفات إلى القيمة وإن علمنا أن سبب العدول إلى جنس الغنم الترفيه والتخفيف

Mempertimbangkan nilai (harga) adalah pendapat yang jauh menurut Imam Syafi‘i, namun yang diikuti dalam masalah ini adalah apa yang telah kami sebutkan melalui jalan mafhūm (makna tersirat) dalam keabsahan (penggantian) pada jumlah yang banyak, dan hal ini menunjukkan bahwa hal tersebut juga sah pada jumlah yang sedikit, serta tidak perlu memperhatikan nilai (harga), meskipun kita mengetahui bahwa sebab berpindah kepada jenis kambing adalah untuk memberikan kemudahan dan keringanan.

ولكن إن اتفق على ندور عزةُ الغنم فالأصل المرعيُّ لا يختلف

Namun, jika telah disepakati bahwa kambing sangat langka, maka hukum asal yang dijadikan pedoman tidak berubah.

ثم إذا وضح أن البعير المجزىء عن خمسٍ وعشرين يجزىء عما دون ذلك فإذا أخرج بعيراً عن خَمسٍ فقد ذكر الأئمة خلافاً في أن البعير بجملته يقع فرضاً أم الفرض منه الخُمس والباقي متطوَّعاً به تبرعاً؟ فقالوا: في المسألة وجهان

Kemudian, apabila telah jelas bahwa unta yang mencukupi untuk lima belas ekor juga mencukupi untuk jumlah di bawahnya, maka jika seseorang mengeluarkan seekor unta untuk lima ekor, para imam telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai apakah seluruh unta itu dianggap sebagai kewajiban ataukah yang menjadi kewajiban hanyalah seperlimanya, sedangkan sisanya merupakan sedekah sunnah sebagai bentuk kedermawanan? Mereka mengatakan: dalam masalah ini terdapat dua pendapat.

وذكر العراقيون أن هذا يناظر ما لو لزمته التضحية بشاة فلو ضحى ببدنةٍ أو بقرة فالبدنة تقع فرضاً أم الفرض مقدار السُّبُع والباقي تطوع؟

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa hal ini serupa dengan kasus ketika seseorang wajib berkurban dengan seekor kambing, lalu ia berkurban dengan seekor unta atau sapi; apakah unta itu seluruhnya dianggap sebagai pelaksanaan kewajiban, ataukah yang menjadi kewajiban hanya seukuran seper tujuhnya, sedangkan sisanya adalah sunnah (tathawwu‘)?

وهذا التشبيه زلل والوجه القطع بأن الزيادة على السُّبُع تطوعٌ في الضحايا؛ فإن من أراد الاقتصار على سُبُع بدنة بدلاً عن شاة جاز له ذلك فالستة الأسباع الباقية زيادة منفصلة عن السُّبع الكافي ولكن يخرج ما ذكروه من الخلاف في الهدايا على ما تقدم ذكره في أن من استوعب الرأس بالمسح فهل يقع الكل فرضاً أم لا؟ والأصح أن الفرض قدرُ الاسم؛ إذ يجوز الاقتصار عليه

Perumpamaan ini adalah kekeliruan, dan yang benar secara tegas adalah bahwa tambahan dari sepertujuh (sabu‘) pada hewan kurban adalah sunnah (tathawwu‘) dalam kurban; sebab siapa pun yang ingin mencukupkan diri dengan sepertujuh unta sebagai pengganti seekor kambing, maka itu dibolehkan baginya, sehingga enam per tujuh sisanya adalah tambahan yang terpisah dari sepertujuh yang sudah mencukupi. Namun, perbedaan pendapat yang mereka sebutkan terkait hadyu (hewan kurban haji) kembali kepada apa yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu jika seseorang mengusap seluruh kepala (dalam wudhu), apakah seluruhnya dihitung sebagai fardhu atau tidak? Pendapat yang paling sahih adalah bahwa fardhu itu sebatas kadar yang disebutkan dalam nama (seperti sepertujuh); karena boleh mencukupkan diri dengannya.

فهذا قولنا فيما استشهد به العراقيون في الهدايا

Inilah pendapat kami mengenai apa yang dijadikan dalil oleh orang-orang Irak dalam masalah hadiah.

فأما ما فيه كلامنا فهو على مقتضىً آخر؛ من جهة أنا لا نعرف خلافاً في أنه لو أخرج خُمسَ بعير بدلاً عن الشاة التي أوجبها الشارع لم يَجْزِه ولم يكفهِ؛ فليست هذه المسألةُ مناظِرةً لما وقع الاستشهاد به فخروج الخلاف فيها أَوْجَه

Adapun yang menjadi pembahasan kita adalah berdasarkan pertimbangan lain; yaitu bahwa kita tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa jika seseorang mengeluarkan seperlima unta sebagai pengganti kambing yang diwajibkan oleh syariat, maka itu tidak sah dan tidak mencukupinya; sehingga permasalahan ini tidak sebanding dengan apa yang dijadikan dalil, maka munculnya perbedaan pendapat dalam masalah ini lebih masuk akal.

ومن يقول: الفرض مقدار الخُمس فمعناه أنه مقدار الخمس على شرط التبرع بالبقية حتى يزول عيبُ التشقيص

Dan barang siapa yang mengatakan: kewajiban itu sebesar seperlima, maka maksudnya adalah bahwa ukurannya seperlima dengan syarat bersedekah atas sisa yang lain, agar hilang cacat pembagian yang terpecah-pecah.

فليفهم الناظر ذلك

Maka hendaknya orang yang memperhatikan hal ini memahaminya.

فلو ملك عشراً من الإبل فأخرج بعيراً واحداً فقد ذكر الأصحاب أن هذا يخرج على الخلاف المتقدم فإن قلنا: يقع جميعُ البعير في الخَمس فرضاً ويقوم مقام شاةٍ؛ فلا يقع الاكتفاء في العَشر ببعيرٍ واحد بل لا بد من بعيرٍ وشاةٍ أو بعيرين

Jika seseorang memiliki sepuluh ekor unta lalu mengeluarkan satu ekor unta, para ulama telah menyebutkan bahwa hal ini kembali kepada perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Jika kita mengatakan bahwa seluruh unta tersebut dianggap sebagai kewajiban pada lima ekor unta dan menggantikan seekor kambing, maka tidak cukup hanya dengan satu ekor unta untuk sepuluh ekor unta, melainkan harus ada satu ekor unta dan satu ekor kambing, atau dua ekor unta.

وإن قلنا: المفروض من البعير في الخَمس مقدار خُمسه فيجزىء البعير عن العَشر والمفروض منه مقدار الخُمسين والباقي متطوَّع به كما تقدم تفصيل ذلك

Dan jika kita katakan: yang diwajibkan dari unta pada lima ekor adalah sebesar seperlimanya, maka unta mencukupi untuk sepuluh ekor, dan yang diwajibkan darinya adalah sebesar seperlima puluh, sedangkan sisanya adalah sedekah sunnah sebagaimana telah dijelaskan rinciannya sebelumnya.

وهذا غير سديد عندي وخارج عن القاعدة المرضية؛ فالوجه القطع بإجزاء البعير الواحد في العشر لإجزائه في الخمس والعشرين ومن حاد عن اعتبار الأوْلى من طريق الفحوى فقد ضل عن سواء طريقه ضلالاً بعيداً واختبط في أمورٍ خارجة عن الضبط

Menurut saya, pendapat ini tidak tepat dan keluar dari kaidah yang benar; yang benar adalah memastikan bahwa seekor unta mencukupi untuk zakat sepuluh ekor, karena seekor unta juga mencukupi untuk zakat dua puluh lima ekor. Barang siapa yang berpaling dari mempertimbangkan yang lebih utama melalui mafhūm awlā, maka ia telah tersesat jauh dari jalan yang lurus dan terjatuh dalam perkara-perkara yang tidak terukur.

وإذا وضح هذا في العشر؛ فتفريعه في الخمسةَ عشرَ وفي العشرين على هذا النحو فالوجه المعتبر أن ما يجزىء عن الكثير يجزىء عن القليل لا محالة

Jika hal ini telah jelas pada sepuluh, maka penerapannya pada lima belas dan dua puluh juga demikian; pendapat yang dianggap kuat adalah bahwa sesuatu yang sah untuk jumlah yang banyak, pasti sah pula untuk jumlah yang sedikit.

وسنوضح اطّراد ذلك في تفاصيل المذهب بعد هذا إن شاء الله تعالى

Kami akan menjelaskan konsistensi hal tersebut dalam rincian mazhab setelah ini, insya Allah Ta‘ala.

فهذا قولنا في هذا الطرف وهو إذا أخرج بعيراً عن خمس من الإبل وأقامه مقام شاة

Inilah pendapat kami dalam permasalahan ini, yaitu apabila seseorang mengeluarkan seekor unta sebagai pengganti satu ekor kambing dari lima ekor unta.

ثم ذكر بعض الأصحاب تردداً في أن البعير المخرجَ عن خمسٍ من الإبل أصل أم بدل عن الشاة؟ وهذا بعيد؛ فإن إثبات البدل لا يناسب مذهب الشافعي وإن غلط من ظن ذلك من قول بعض الأصحاب: إن قيمة البعير ينبغي ألا تنقصَ عن قيمة شاة مجزئة

Kemudian sebagian ulama menyebutkan adanya keraguan apakah unta yang dikeluarkan sebagai zakat dari lima ekor unta itu merupakan asal ataukah pengganti dari kambing? Hal ini jauh (dari kebenaran); sebab penetapan pengganti tidak sesuai dengan mazhab Syafi‘i, meskipun ada yang keliru memahami perkataan sebagian ulama: bahwa nilai unta seharusnya tidak kurang dari nilai kambing yang sah sebagai zakat.

ومما يجب التنبه له في هذا المقام أنه لو ملك خمسةُ نفر خمساً وعشرين من الإبل فكان لكل واحد منهم خُمُسها شائعاً فإذا أخرجوا بنت مخاضٍ فيقع خُمسُها عن نصيب كل خليط ولكن المُلاَّك في الخلطة كالمالك الواحد على ما سيأتي تمهيدُ القول في الخلطة إن شاء الله تعالى

Hal yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah jika lima orang memiliki dua puluh lima ekor unta, sehingga masing-masing dari mereka memiliki seperlimanya secara bersama-sama, lalu mereka mengeluarkan seekor bintu makhādh, maka seperlimanya dianggap sebagai bagian dari masing-masing pemilik. Namun, para pemilik dalam kepemilikan bersama (khalithah) diperlakukan seperti satu pemilik, sebagaimana akan dijelaskan lebih lanjut tentang hukum kepemilikan bersama, insya Allah Ta‘ala.

فأما الكلام في جنس الشاة التي يُخرجها عن الخَمس من الإبل فزائداً إلى الخمس والعشرين فنقول: أولاً إذا ملك الغنمَ الزكاتيَّ فلا شك أنه يُخرج من جنس غنمه أو أفضلَ منه؛ فإن من ملك من المعز أربعين أجزأته ثنية من المعز

Adapun pembahasan mengenai jenis kambing yang dikeluarkan sebagai zakat dari lima ekor unta hingga lebih dari dua puluh lima ekor, maka kami katakan: Pertama, jika seseorang memiliki kambing yang wajib dizakati, tidak diragukan lagi bahwa ia mengeluarkan zakat dari jenis kambing yang dimilikinya atau yang lebih baik darinya; maka barang siapa memiliki empat puluh ekor kambing jenis ma‘z, maka seekor kambing tsaniyyah dari jenis ma‘z sudah mencukupinya.

وإن ملك أربعين من الضأن لم يجزئه إلا ضائنة كما سيأتي ولا نظر إلى الغنم الغالبة في البلد

Jika seseorang memiliki empat puluh ekor domba, maka yang sah sebagai zakat hanyalah domba betina, sebagaimana akan dijelaskan nanti, dan tidak diperhatikan jenis kambing yang paling banyak di negeri tersebut.

وإذا كان يخرج شاةً من خمس من الإبل فليس المخرَج من جنس مال الزكاة

Jika seseorang mengeluarkan seekor kambing dari lima ekor unta, maka yang dikeluarkan itu bukan dari jenis harta zakat.

فالذي ذكره العراقيون: أنه يخرج الشاة من الشاء الغالبة في البلد وقالوا في استتمام الكلام: من عليه العُشر وزكاةُ الفطر فيعتبر في العُشر جنس المعشَّر وفي زكاة الفطر القوتُ الغالب في البلد فكذلك إذا كان يخرج شاةً من غنمه الزكاتي فالاعتبار بنوع غنمه وإن كان يخرج شاةً من خمسٍ من الإبل فالاعتبار بالغنم الغالبة في البلد

Apa yang disebutkan oleh para ulama Irak adalah bahwa seseorang mengeluarkan seekor kambing dari jenis kambing yang paling dominan di daerah tersebut. Mereka juga mengatakan dalam penjelasan lanjutan: bagi orang yang wajib membayar ‘usyur dan zakat fitrah, maka dalam ‘usyur yang menjadi pertimbangan adalah jenis tanaman yang dikenai ‘usyur, sedangkan dalam zakat fitrah yang menjadi pertimbangan adalah makanan pokok yang dominan di daerah tersebut. Demikian pula, jika seseorang mengeluarkan seekor kambing dari kambing-kambing yang wajib dizakati, maka yang menjadi pertimbangan adalah jenis kambing yang dimilikinya. Namun, jika ia mengeluarkan seekor kambing dari lima ekor unta, maka yang menjadi pertimbangan adalah jenis kambing yang paling dominan di daerah tersebut.

وذكر صاحب التقريب نصّاً عن الشافعي موافقاً لما ذكره العراقيون ونسب نقله إلى المزني وغلَّطه في النقل ونقل نصوصاً مخالفةً لذلك متضمنها أنه يُخرج شاة من أي نوعٍ كان: جذعةً من الضأن أو ثنية من المعز ولا نظر إلى غنم البلد والذي ذكره صاحب التقريب في نهاية الحسن وتوجيهُه ما ذكره: وهو أن الشاة أُوجبت مطلقةً في الذمة فاعتبر اسم الشاة والشاة الشرعيةُ جذعة من الضأن أو ثنية من المعز ولا يتخصص لفظ الشارع بالعُرف على مذهب المحققين في الأصول وشبَّه لفظ الشاة في ذلك بلفظ الشاة في الضحية؛ فإنها تجزىء ولا يعتبر ما يغلب في البلدة حتى لو كان غالب غنم البلدة الضأن فضحى بثنيةٍ من المعز أجزأت

Penulis kitab at-Taqrib menyebutkan secara tekstual pendapat asy-Syafi‘i yang sesuai dengan apa yang disebutkan oleh para ulama Irak, dan ia menisbatkan riwayat tersebut kepada al-Muzani serta menganggapnya keliru dalam periwayatan. Ia juga menukil beberapa teks yang bertentangan dengan hal itu, yang isinya bahwa boleh mengeluarkan seekor kambing dari jenis apa pun: baik yang berumur satu tahun dari domba atau yang berumur dua tahun dari kambing, tanpa memandang jenis kambing yang ada di daerah tersebut. Adapun yang disebutkan oleh penulis at-Taqrib dalam kitab Nihayat al-Hasan dan penjelasannya adalah bahwa kambing diwajibkan secara mutlak dalam tanggungan, maka yang diperhitungkan adalah nama kambing itu sendiri. Kambing yang sah menurut syariat adalah yang berumur satu tahun dari domba atau dua tahun dari kambing, dan lafaz syariat tidak dikhususkan oleh kebiasaan menurut mazhab para peneliti dalam ushul fiqh. Ia juga menganalogikan lafaz “kambing” dalam hal ini dengan lafaz “kambing” dalam kurban; maka kurban itu sah tanpa memperhatikan jenis kambing yang dominan di daerah tersebut, sehingga jika di suatu daerah mayoritas kambingnya adalah domba lalu seseorang berkurban dengan kambing yang berumur dua tahun, maka itu tetap sah.

والذي ذكره العراقيون توجيهه على البعد تنزيلُ المطلق على العُرف في كل زمان وسيأتي تفصيل المذهب في زكاة الفطر وأنَّ المعتبر فيها القوتُ الغالبُ في ظاهر المذهب فقد يتمسك بهذا العراقيون

Apa yang disebutkan oleh para ulama Irak diarahkan pada penafsiran yang jauh, yaitu menempatkan makna mutlak pada kebiasaan (‘urf) di setiap zaman. Nanti akan dijelaskan secara rinci pendapat mazhab mengenai zakat fitrah, dan bahwa yang dijadikan acuan di dalamnya adalah makanan pokok yang dominan menurut pendapat yang tampak dalam mazhab. Maka, para ulama Irak mungkin berpegang pada hal ini.

وعلى الجملة ليست زكاة الفطر ممَّا نحن فيه؛ فإن الشارع ذكر فيها أجناساً مختلفة ثم لم يحمل الأمر فيها على التخيير في ظاهر المذهب؛ فانبنى الأمر فيها على الالتفات إلى الأقوات والتقديرُ: صاعاً من بُر إن كان قوتاً غالباً أو صاعاً من شعير إن كان غالباً وذِكْرُ الشاةِ مفردٌ فيما نحن فيه واردٌ على الذمة؛ فكان إطلاقها كإطلاق الرقبة في الكفارة أو كإطلاق الشاة في الضحية وفي هَدْي المناسك والتفصيل العويص في الإبل المذكور في الدِّية وذلك يأتي إن شاء الله تعالى في الديات

Secara keseluruhan, zakat fitri bukanlah termasuk dalam pembahasan kita kali ini; karena syariat telah menyebutkan berbagai jenis (makanan pokok) di dalamnya, kemudian tidak menjadikan perintah di dalamnya sebagai pilihan menurut pendapat yang tampak dalam mazhab; sehingga perkara zakat fitri didasarkan pada memperhatikan makanan pokok dan ketentuannya: satu sha‘ gandum jika itu adalah makanan pokok yang dominan, atau satu sha‘ jelai jika itu yang dominan. Adapun penyebutan kambing secara tersendiri dalam pembahasan kita ini berkaitan dengan tanggungan (kewajiban); maka pengungkapannya sama seperti pengungkapan “budak” dalam kafarat, atau seperti pengungkapan “kambing” dalam kurban dan hadyu manasik, serta perincian yang rumit mengenai unta yang disebutkan dalam diyat, dan hal itu akan dijelaskan, insya Allah Ta‘ala, dalam pembahasan diyat.

وبالجملة تشبيه الشاة فيما نحن فيه بشاة الضحية قريب جداً

Secara keseluruhan, penyerupaan kambing dalam permasalahan yang sedang kita bahas dengan kambing kurban sangatlah dekat.

فإن قيل: فلتجزىء على طريقة صاحب التقريب شاة معيبة قلنا: ما وجب لغرض المالية فهو مقيّدٌ بالسلامة ولذلك يقيّد إيجاب الغرّة بالسلامة والضحية تقيّدت بالسلامة عما يقدح في مقصودها والرقبة في الكفارة متقيدة بما يليق بالمقصود من الإعتاق

Jika dikatakan: Maka menurut metode pemilik kitab at-Taqrīb, bolehkah seekor kambing cacat dijadikan pengganti? Kami jawab: Apa yang diwajibkan karena tujuan nilai harta, maka itu terikat dengan syarat keselamatan. Oleh karena itu, kewajiban membayar diyat ghurrah juga disyaratkan keselamatan, dan hewan kurban pun disyaratkan keselamatan dari cacat yang merusak tujuannya, serta budak dalam kafarah juga disyaratkan sesuai dengan tujuan pembebasan.

فإن قيل: فهلاّ خرج فيما نحن فيه وجهٌ أنه يُخرج الشاة من نوع غنمه إذا كان يملك غنماً؟ قلنا: لا نرى له خروجاً وإن ذكره بعضُ الضعفة اعتباراً بإبل العاقلة؛ فإنا في طريقةٍ لنا نقول: يُخرج كلُّ غارمٍ من العاقلة من إبله إذا كان يملك إبلاً والسبب فيه أنه لو كلف تحصيلَ ما ليس له كان ذلك تكليفَ مشقة مضمومة إلى ما طوقناه من الغُرم من غير جناية ولا يتبين ذلك إلا في كتاب الديات والقدر المقنع هاهنا أن اعتبارَ مالِه وليست الشاة واجبة فيه بعيدٌ عن قياس الزكاة فالوجه اعتبارُ مطلق الاسم مع غرض المالية

Jika dikatakan: Mengapa dalam kasus yang sedang kita bahas tidak ada pendapat bahwa seseorang mengeluarkan seekor kambing dari jenis domba yang dimilikinya jika ia memang memiliki domba? Kami jawab: Kami tidak memandang ada pendapat demikian, meskipun sebagian orang yang lemah menyebutkannya dengan mempertimbangkan analogi dengan unta milik ‘āqilah; karena dalam salah satu metode kami, kami mengatakan: Setiap penanggung dari ‘āqilah mengeluarkan dari unta yang dimilikinya jika ia memang memiliki unta, dan alasannya adalah jika ia dibebani untuk memperoleh sesuatu yang bukan miliknya, maka itu merupakan beban yang berat yang ditambahkan pada beban ganti rugi yang telah kami wajibkan kepadanya tanpa adanya kesalahan dari dirinya, dan hal ini hanya akan dijelaskan dalam kitab diyat. Yang cukup jelas di sini adalah bahwa pertimbangan terhadap hartanya, sedangkan kambing tidak wajib di dalamnya, adalah sesuatu yang jauh dari qiyās zakat. Maka pendapat yang benar adalah mempertimbangkan nama secara mutlak dengan tujuan nilai harta.

فهذا تمام القول في ذلك

Demikianlah penjelasan lengkap mengenai hal itu.

فالظاهر إذن اعتبار الاسم والمالية كالضحية مع مقصودها ويليه على بُعدٍ ما ذكره العراقيون من الرجوع إلى الغالب في البلد فأما النظر إلى نوع مال المزكي فقد غلط بالمصير إليه صائرون ولا يعد هذا من المذهب بل هو هفوة لا مبالاة بها

Maka yang tampak adalah mempertimbangkan nama dan nilai harta sebagaimana pada hewan kurban beserta tujuannya, dan setelah itu, menurut pendapat yang agak lemah, adalah apa yang disebutkan oleh para ulama Irak tentang kembali kepada kebiasaan yang berlaku di negeri tersebut. Adapun memperhatikan jenis harta orang yang berzakat, maka sebagian orang telah keliru dengan mengikuti pendapat ini, dan hal itu tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab, bahkan itu adalah kekeliruan yang tidak perlu diperhatikan.

ومما يتعلق بذلك أن الجذعة أو الثنية هي المجزئة في هذا المقام وهل يجزىء الذكر؛ حتى يقبل جذع من الضأن أو ثَنِيّ من المعز؟ فيه وجهان وسأعيدهما إذا عقدت فصلاً جامعاً إن شاء الله تعالى في أن الذكر متى يجزىء في المواشي المخرجة في الزكاة

Terkait dengan hal itu, bahwa kambing jadz‘ah atau tsaniyyah adalah yang mencukupi dalam hal ini. Apakah jantan juga mencukupi, sehingga diterima kambing jadz‘ah dari domba atau tsaniyyah dari kambing? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, dan saya akan mengulanginya ketika saya membuat satu bab khusus, insya Allah Ta‘ala, tentang kapan jantan mencukupi dalam hewan ternak yang dikeluarkan untuk zakat.

فهذا نَجاز القول في ذلك

Demikianlah selesai pembahasan mengenai hal itu.

فصل

Bab

في الخمس والعشرين من الإبل بنت مخاض وهي التي استكملت سنة وطعنت في الثانية والمخاض اسم للناقة الحامل والناقة تحمل سنة وتُحيل سنة فإذا استكمل ولدُها سنة وحملت في السنة الثانية يقال لولدها بنتُ مخاض أو ابن مخاض

Pada zakat dua puluh lima ekor unta, yang wajib dikeluarkan adalah seekor bintu makhādh, yaitu unta betina yang telah genap berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua. Makhādh adalah sebutan untuk unta betina yang sedang hamil. Seekor unta betina hamil selama satu tahun dan melahirkan pada tahun berikutnya. Jika anaknya telah genap berumur satu tahun dan induknya hamil pada tahun kedua, maka anaknya disebut bintu makhādh (jika betina) atau ibnu makhādh (jika jantan).

فإذا ولدت الأم الولدَ الثاني ودرّ لبنُها فهي لبون وولدها الأول قد استكمل سنتين وطعن في الثالثة وهو ابن لبون أو بنت لبون

Jika sang ibu melahirkan anak kedua dan air susunya mengalir, maka ia disebut “labūn” (betina yang air susunya mengalir), dan anak pertamanya telah genap berusia dua tahun dan memasuki tahun ketiga, maka ia disebut “ibn labūn” (jantan yang air susunya telah mengalir) atau “bint labūn” (betina yang air susunya telah mengalir).

فأما الحِقّة فهي التي استكملت ثلاثَ سنين وطعنت في الرابعة وقد اختلف في اشتقاق هذا الاسم فقيل: سميت حِقة لأنها على هذا السن تستحق أن يُحمل عليها وقيل: استحقت الإطراقَ عليها وأمكن العلوق منها

Adapun hiqqah adalah unta betina yang telah genap berumur tiga tahun dan memasuki tahun keempat. Terdapat perbedaan pendapat mengenai asal-usul penamaan ini. Ada yang mengatakan: dinamakan hiqqah karena pada usia ini ia berhak untuk dinaiki. Ada pula yang mengatakan: karena ia telah layak dipasangi pelana dan memungkinkan untuk dikawinkan.

والجذعة هي الطاعنة في الخامسة

Jadza‘ah adalah hewan yang memasuki usia lima tahun.

وهذا منتهى أسنان الزكاة

Dan inilah batas akhir usia hewan yang dikenai zakat.

فنعود إلى غرض الفصل فنقول: إذا ملك خمساً وعشرين من الإبل وكان في ماله بنتُ مخاض مجزئةٌ فهي واجبُ ماله وإن لم يكن في ماله بنت مخاض وكان فيه ابن لبون أجزأ ابن لبون وهذا منصوص عليه في الحديث وهو متفق عليه

Maka kita kembali kepada tujuan pembahasan ini, lalu kita katakan: Jika seseorang memiliki dua puluh lima ekor unta dan di antara hartanya terdapat seekor bintu makhādh yang memenuhi syarat, maka itulah yang wajib dikeluarkan dari hartanya. Namun jika di hartanya tidak ada bintu makhādh, tetapi ada ibnu labūn, maka ibnu labūn tersebut mencukupi. Hal ini dinyatakan secara tegas dalam hadis dan telah disepakati.

ثم الأنوثة في الزكاة مبغيّةٌ مطلوبة والذكورة ملحقة بالعيوب وإن لم تكن بمثابتها في كل الوجوه فكأن الشارع رقى في السن وقبل الذكورة؛ فكان ابنُ لبون بمثابة بنت المخاض ولكنه يترتب عليه فلا يُقبل ابنُ اللبون مع وجود بنت المخاض في المال فإن لم توجد بنتُ المخاض أجزأ ابنُ اللبون إذا كان موجوداً في المال وإن كان شراء بنت المخاض ممكناً

Kemudian, sifat kewanitaan dalam zakat diinginkan dan dicari, sedangkan sifat kelelakian dianggap sebagai kekurangan, meskipun tidak sepenuhnya setara dalam segala hal. Seolah-olah syariat menaikkan batas usia dan menerima sifat kelelakian; sehingga anak unta jantan yang berumur dua tahun diposisikan setara dengan anak unta betina yang berumur satu tahun, namun hal itu bersifat berurutan, sehingga anak unta jantan tidak diterima jika masih ada anak unta betina dalam harta tersebut. Jika tidak ada anak unta betina, maka anak unta jantan mencukupi jika memang ada dalam harta itu, meskipun membeli anak unta betina masih memungkinkan.

هذا مقتضى النص وهو مجمع عليه فلو لم يكن في ماله بنتُ مخاض ولا ابن لبون وكان يحتاج إلى تحصيل أحدهما لأجل الزكاة فالذي نقله الأئمة عن نص الشافعي أنه بالخيار: إن شاء اشترى بنت مخاض وإن شاء اشترى ابن لبون قال صاحب التقريب: الوجه أنه يلزمه شراء ابنة المخاض ووجه قوله أنهما إذا فقدا في ماله فقد استوى الأمر في بنت المخاض وابن اللبون وإمكان التحصيل شامل لهما جميعاً فصار الاستواء في حالة الفقد بمثابة ما لو وجدا جميعاً في مالهِ ولو كان كذلك لتعيّن إخراج بنت المخاض ووجه النص أن الأصل استواء بنت المخاض وابن اللبون؛ فإنهما متعادلان: في أحدهما نقصان السن وزيادةٌ في الصفة وفي الثاني زيادة السن ونقص الذكورة وحكم ذلك الاعتدالُ وإنما يتعين عند الوجود إخراج بنت المخاض لأجل النص ثم ابن اللبون ليس على حقائق الأبدال بدليل أنه إذا وجد في ماله ابن اللبون أجزأ وإن كان تحصيل بنت المخاض ممكناً فإذاً قُدِّمت بنت المخاض لمكان النص في صورة الوجود

Inilah konsekuensi dari nash dan hal ini telah menjadi ijma‘. Jika di hartanya tidak terdapat bintu makhādh maupun ibnu labūn, dan ia perlu mendapatkan salah satunya untuk keperluan zakat, maka yang dinukil para imam dari nash asy-Syafi‘i adalah bahwa ia diberi pilihan: jika mau, ia boleh membeli bintu makhādh, dan jika mau, ia boleh membeli ibnu labūn. Penulis kitab at-Taqrīb berkata: pendapat yang benar adalah ia wajib membeli bintu makhādh. Adapun alasan pendapat yang membolehkan memilih adalah, jika keduanya tidak ada di hartanya, maka kedudukan bintu makhādh dan ibnu labūn menjadi setara, dan kemungkinan untuk mendapatkan keduanya sama-sama terbuka, sehingga kesetaraan dalam keadaan tidak adanya keduanya itu seperti halnya jika keduanya ada di hartanya. Jika demikian, maka yang wajib dikeluarkan adalah bintu makhādh. Adapun alasan nash adalah bahwa pada dasarnya bintu makhādh dan ibnu labūn itu setara; keduanya seimbang: pada salah satunya ada kekurangan umur dan kelebihan sifat, sedangkan pada yang lain ada kelebihan umur dan kekurangan jenis kelamin, dan hukum dari hal itu adalah keseimbangan. Hanya saja, ketika keduanya ada, yang wajib dikeluarkan adalah bintu makhādh karena adanya nash. Kemudian, ibnu labūn tidak benar-benar sebagai pengganti, dengan dalil bahwa jika di hartanya terdapat ibnu labūn, maka itu sudah mencukupi, meskipun mendapatkan bintu makhādh masih memungkinkan. Maka, bintu makhādh didahulukan karena adanya nash dalam keadaan keduanya ada.

ومما يتفرع على ذلك أنه لو كان في ماله بنت مخاض معيبة لا تجزىء وابن لبونٍ ذكر صحيح مجزىء أجزأ ابنُ اللبون ووجود تلك المعيبة وعدمها بمثابة واحدة ولو كان في ماله بنتُ مخاض كريمة لا يؤخذ مثلُها لكرمها إلا أن يتبرع بها وكان في ماله ابن اللبون فهل يقبل منه ابن اللبون أم نكلفه تحصيلَ بنت مخاض؟ اختلف أئمتنا: والذي مال إليه جواب أصحاب القفال أنه لا يؤخذ منه ابن اللبون؛ فإن بنت المخاض موجودة وهي مجزئة لو تبرع ببذلها؛ فلا يُؤخذ منه ابن اللبون وليس كما لو كانت معيبة؛ فإن المعيبة لا تجزىء أصلاً فهي كالمعدومة

Salah satu cabang dari masalah ini adalah jika dalam hartanya terdapat seekor bintu makhādh yang cacat sehingga tidak sah sebagai zakat, dan seekor ibnu labūn jantan yang sehat dan sah, maka ibnu labūn tersebut sah sebagai zakat, dan keberadaan bintu makhādh yang cacat itu sama saja dengan tidak ada. Namun, jika dalam hartanya terdapat seekor bintu makhādh yang sangat bagus sehingga tidak boleh diambil karena keistimewaannya kecuali jika ia rela memberikannya, dan juga terdapat seekor ibnu labūn, maka apakah boleh diterima ibnu labūn darinya ataukah ia harus tetap menyerahkan bintu makhādh? Para imam kami berbeda pendapat: pendapat yang lebih condong menurut para sahabat al-Qaffāl adalah tidak boleh diambil ibnu labūn darinya; karena bintu makhādh ada dan sah jika ia rela memberikannya, maka tidak boleh diambil ibnu labūn darinya. Ini berbeda dengan kasus jika bintu makhādh itu cacat; karena yang cacat tidak sah sama sekali sehingga dianggap seperti tidak ada.

وذكر العراقيون أن الكريمة كالمعدومة وهي بمثابة المعيبة؛ فإنها إذا لم تكن مأخوذة فكأنها معدومة وهذا متجه لا بأس به وظاهر المذهب غيره

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa kīmah (barang yang berharga) yang tidak diambil dianggap seperti tidak ada, dan kedudukannya seperti barang cacat; sebab jika tidak diambil, maka seolah-olah barang itu tidak ada. Pendapat ini cukup kuat dan tidak mengapa diikuti, namun pendapat yang tampak dalam mazhab berbeda dengan itu.

وهذه الترددات سببها خروج ابن اللبون عن قياس الأبدال مع أنه يترتب على بنت المخاض من وجه والأئمة تارة يتمسكون بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وتارة يتشوفون إلى طرفٍ من المعنى

Keraguan-keraguan ini disebabkan oleh keluarnya ibnu labūn dari qiyās al-abdāl, meskipun ia berkaitan dengan bint makhādh dari satu sisi, dan para imam terkadang berpegang pada lafaz Rasulullah ﷺ dan terkadang mencari sebagian makna.

ومما ذكره صاحب التقريب متصلاً بذلك أن بنت اللبون هي فريضة الست والثلاثين فلو عدمها المالك ووجد في ماله حِقّاً ذكراً فهل يجزىء الحِقُّ بدلاً عن بنت اللبون كما يجزىء ابن اللبون بدلاً عن بنت المخاض؟ تردد في هذا جوابه وما ذكره من طريق الاحتمال متجه ولكن الأليق بمذهب الشافعي اتباعُ النص وتخصيص ما ذكره الشارع من إقامة ابن اللبون مقام بنت المخاض بمحله

Di antara hal yang disebutkan oleh penulis kitab at-Taqrīb yang berkaitan dengan hal tersebut adalah bahwa bintu labūn merupakan kewajiban zakat untuk jumlah tiga puluh enam ekor unta. Jika pemilik tidak memilikinya dan di hartanya terdapat hiqq jantan, apakah hiqq tersebut dapat menggantikan bintu labūn sebagaimana ibnu labūn dapat menggantikan bintu makhādh? Ia ragu dalam menjawab hal ini, dan apa yang ia sebutkan sebagai kemungkinan memang memiliki arah, namun yang lebih sesuai dengan mazhab Syafi‘i adalah mengikuti nash dan membatasi apa yang disebutkan oleh syariat tentang penempatan ibnu labūn sebagai pengganti bintu makhādh pada tempatnya saja.

ومما يتعلق بهذا الفصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال “فإن لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر” وقد اختلف في فائدة تقييد كلامه بالذكر فقال المحصلون: جرى ذلك تأكيداً للذكورة ومثل هذا كثير وقال بعض الضعفة: فائدته أن الخنثى لا تجزىء وهذا هَوَس؛ فإنه إن كان ذكراً فهو ابن لبون وإن كان أنثى فبنت اللبون خير من ابن اللبون ومن منع هذا قال ؛ هذا تشويه في الخلقة يمنع صفة الأنوثة وخاصيّتها وصفةَ الذكورة فكان عيباً مانعاً

Terkait dengan bab ini, Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika dalam hartanya tidak ada bint makhādh, maka diganti dengan ibnu labūn jantan.” Para ulama berbeda pendapat mengenai manfaat pembatasan sabda beliau dengan kata “jantan”. Para pakar mengatakan: hal itu dilakukan untuk menegaskan kejantanan, dan contoh seperti ini banyak. Sebagian orang lemah (ilmunya) berkata: manfaatnya adalah bahwa khuntsā tidak sah sebagai pengganti. Ini adalah anggapan yang keliru; sebab jika ia laki-laki, maka ia adalah ibnu labūn, dan jika ia perempuan, maka bint labūn lebih baik daripada ibnu labūn. Adapun yang melarang hal ini berpendapat: ini adalah cacat pada bentuk fisik yang menghilangkan sifat dan kekhususan keperempuanan maupun kelelakian, sehingga menjadi aib yang menghalangi.

فصل

Bab

في الجبران

Tentang penggantian (jubrān)

جبران نقصان الأسنان ثابت في صدقة الإبل والأصل فيه ما روي عن النبي عليه السلام أنه قال في أثناء نُصُب الإبل وواجباتها: “ومن بلغت صدقته جَذَعة وليست عنده وعنده حِقة؛ فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا عليه أو عشرين درهماً”

Pengganti kekurangan gigi tetap berlaku dalam zakat unta, dan dasarnya adalah riwayat dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda ketika menjelaskan kadar unta dan kewajiban zakatnya: “Barang siapa yang zakatnya mencapai kadar jadza‘ah namun ia tidak memilikinya, sedangkan ia memiliki hiqqah, maka hiqqah itu diterima darinya dan ia menambahkan dua ekor kambing jika mudah baginya, atau dua puluh dirham.”

وأصل الجبران متفق عليه واختصاص جريانه بنُصب الإبل متفق عليه أيضاً ونحن نذكر تفصيل القول فيه إن شاء الله تعالى

Prinsip kompensasi (al-jubrān) telah disepakati, begitu pula kesepakatan bahwa penerapannya khusus pada nishab unta. Kami akan menjelaskan rincian pendapat tentang hal ini, insya Allah Ta‘ala.

فنقول: من ملك ستاً وثلاثين من الإبل فواجبها بنت اللبون فإن كانت موجودة في ماله على شرط الإجزاء فأراد أن يخرج بنتَ مخاض مع الجبران أو أراد أن يخرج حِقة ويستردّ من الساعي الجبران فلا يقبل ذلك منه نعم لو أخرج حِقّة بدلاً عن بنت لبون من غير مطالبة بجبران فهي مقبولة منه؛ فإن ما يقبل من الكثير فهو مقبول مما دونه بحكم فحوى الخطاب كما تقدم

Maka kami katakan: Barang siapa memiliki tiga puluh enam ekor unta, maka yang wajib dikeluarkan adalah bint labūn. Jika di dalam hartanya terdapat bint labūn yang memenuhi syarat sah, lalu ia ingin mengeluarkan bint makhādh beserta tambahan (jabrān), atau ia ingin mengeluarkan hiqqah dan meminta tambahan (jabrān) dari petugas zakat, maka hal itu tidak diterima darinya. Namun, jika ia mengeluarkan hiqqah sebagai pengganti bint labūn tanpa menuntut tambahan (jabrān), maka hal itu diterima darinya; sebab apa yang diterima dari yang lebih banyak, maka diterima pula dari yang kurang menurut hukum mafhūm al-mukhālafah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فأما إذا لم يكن في ماله بنت لبون وكان في ماله بنت مخاض فأخرجها وأخرج معها شاتين أو عشرين درهماً فهذا مقبول مجزىء ولا نكلفه أن يشتري بنتَ لبون وإن كان ذلك ممكناً متيسراً عليه

Adapun jika di hartanya tidak terdapat bint labūn, tetapi terdapat bint makhādh, lalu ia mengeluarkannya beserta dua ekor kambing atau dua puluh dirham, maka hal itu diterima dan mencukupi, dan kami tidak mewajibkan dia untuk membeli bint labūn meskipun hal itu memungkinkan dan mudah baginya.

وكذلك لو أراد مع عدم بنت اللبون أن يخرج من ماله حِقة ويسترد من الساعي شاتين أو عشرين درهماً جاز ذلك

Demikian pula, jika seseorang tidak memiliki bintu labūn lalu ingin mengeluarkan dari hartanya seekor ḥiqqah dan mengambil kembali dari petugas zakat dua ekor kambing atau dua puluh dirham, maka hal itu diperbolehkan.

ولو لم يكن في ماله بنت اللبون وكان في ماله جذعة فإن أخرج الجذعة فقد رقى بسنَّين فيسترد جبرانين وهما أربع شياه أو أربعون درهماً

Jika di hartanya tidak ada bintu labūn, tetapi ada jadza‘ah, lalu ia mengeluarkan jadza‘ah, maka ia telah menaikkan dua tingkat usia, sehingga ia berhak mengambil kompensasi dua kali, yaitu empat ekor kambing atau empat puluh dirham.

وكذلك لو كان واجب ماله حِقة فلم تكن في ماله وكان في ماله بنت مخاض فنزل وأخرجها وضم إليها أربعَ شياه أو أربعين درهماً فما بذله مقبول وفاقاً

Demikian pula, jika kewajiban zakat hartanya adalah satu ekor hiqqah, namun di hartanya tidak ada hiqqah, sedangkan di hartanya terdapat seekor bintu makhādh, lalu ia menurunkannya dan mengeluarkannya serta menambahkan empat ekor kambing atau empat puluh dirham, maka apa yang ia serahkan itu diterima, menurut kesepakatan (ulama).

وكل مرتبة في الترقي والنزول مقابلة بشاتين أو عشرين درهماً

Setiap tingkatan dalam kenaikan atau penurunan setara dengan dua ekor kambing atau dua puluh dirham.

ولو كان واجب ماله بنتَ لبون ولم تكن في ماله وكان في ماله حقة وجذعة فإن أخرج الحِقة واسترد جبراناً واحداً جاز وإن أخرج الجذعة وأراد استرداد جبرانين فالذي صار إليه معظم الأصحاب أنه لا يُجاب إلى ذلك؛ فإنه بترقّيه إلى الجذعة قد تخطّى سناً قريباً ممكناً موجوداً في ماله نعم لو اكتفى بجبران واحد وأقام الجذعة مقام الحِقة فيسوغ ذلك أخذاً من الفحوى كما تقدم ذكره

Jika seseorang yang wajib zakatnya memiliki bint labūn, namun tidak ada bint labūn di hartanya, sedangkan di hartanya terdapat ḥiqqah dan jadza‘ah, maka jika ia mengeluarkan ḥiqqah dan mengambil kembali satu jubrān, hal itu diperbolehkan. Namun jika ia mengeluarkan jadza‘ah dan ingin mengambil kembali dua jubrān, mayoritas para ashḥāb berpendapat bahwa hal itu tidak diperkenankan; karena dengan memilih jadza‘ah, ia telah melewati usia yang lebih dekat dan memungkinkan yang ada di hartanya. Namun, jika ia cukup mengambil satu jubrān dan menjadikan jadza‘ah sebagai pengganti ḥiqqah, maka hal itu diperbolehkan, berdasarkan mafhūm sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

وقال القفال: لو أخرج جذعة واسترد جبرانين جاز؛ فإن الحِقة ليست واجبَ ماله وإنما واجبُ ماله بنتُ اللبون فلا أثر لتخطِّي الحِقة عند وجودها وهذا منقاس حسن وإن كانت جماهير الأئمة على مخالفته

Al-Qaffal berkata: Jika seseorang mengeluarkan unta jadz‘ah lalu mengambil kembali dua ekor jabrān, maka itu diperbolehkan; karena unta hiqqah bukanlah yang wajib dikeluarkan dari hartanya, melainkan yang wajib adalah bintu labūn, sehingga tidak ada pengaruh dari melewati hiqqah ketika ia ada. Ini adalah qiyās yang baik, meskipun mayoritas imam berpendapat sebaliknya.

ولو كان واجب ماله بنتَ لبون وكان في ماله بنتُ مخاض وجذعة ولم يكن في ماله حِقة ولا بنت لبون فلو نزل وأخرج بنتَ مخاض مع جبران أجزأ وإن أراد إخراجَ الجذعة واسترداد جبرانين فهل يجوز ذلك؟ أما القفال فإنه يجوّز ذلك؛ فإنه إذا كان يجوّز إخراج الجذعة مع وجود الحِقة القريبة من بنت اللبون التي هي واجب ماله وفي الترقي إلى الجذعة تخطِّي الحِقة؛ إذ الجهة واحدة وهي الصعود فلأن يجوّز إخراجَ الجذعة مع بنت المخاض في جهة النزول أوْلى

Jika seseorang yang wajib zakat memiliki seekor bintu labūn, namun di hartanya hanya ada seekor bintu makhāḍ dan seekor jadza‘ah, serta tidak ada ḥiqqah maupun bintu labūn, maka jika ia menurunkan dan mengeluarkan bintu makhāḍ beserta tambahan (jubrān), itu sudah mencukupi. Namun jika ia ingin mengeluarkan jadza‘ah dan meminta dua tambahan (jubrān), apakah itu diperbolehkan? Menurut al-Qaffāl, hal itu diperbolehkan; sebab jika diperbolehkan mengeluarkan jadza‘ah padahal ada ḥiqqah yang lebih dekat kepada bintu labūn yang menjadi kewajiban hartanya, dan dalam menaikkan ke jadza‘ah berarti melewati ḥiqqah—karena arah keduanya sama, yaitu naik—maka memperbolehkan mengeluarkan jadza‘ah bersama bintu makhāḍ dalam arah menurun tentu lebih utama.

وأما من قال: لا يجوز إخراجُ الجذعة مع وجود الحِقة فقد ذكروا وجهين في جواز إخراجها ولا حِقةَ مع وجود بنت المخاض: أحدُ الوجهين أنه يتعين إخراجُ ابنة المخاض؛ لأنها أقرب إلى بنت اللبون من الجذعة والثاني أنه يجوز إخراج الجذعة؛ فإن الجهة قد اختلفت نزولاً وصعوداً وليس كما لو كانت الحقة موجودة

Adapun bagi yang berpendapat: tidak boleh mengeluarkan jadz‘ah jika masih ada hiqqah, maka mereka menyebutkan dua pendapat tentang bolehnya mengeluarkan jadz‘ah padahal tidak ada hiqqah sementara masih ada bintul makhādh. Salah satu pendapat menyatakan bahwa yang wajib dikeluarkan adalah bintul makhādh, karena ia lebih dekat kepada bintul labūn dibandingkan jadz‘ah. Pendapat kedua menyatakan bahwa boleh mengeluarkan jadz‘ah, karena arah (penggantiannya) berbeda antara turun dan naik, dan hal ini tidak sama seperti jika hiqqah masih ada.

ومما يتعلق بتفريع الجبران أن من لزمه إخراج جذعة فلم تكن فأخرج ثنية وهي الإبل فوق الجذعة فإن تبرع بها فلا شك أنها مقبولة وإن أراد أن يسترد جبراناً فهل يجاب إلى ذلك أم لا؟ فعلى وجهين: أحدهما يجاب اعتباراً بالترقي من الحِقة إلى الجذعةِ والثاني لا يجاب فإن الثنية ليست من أسنان الصدقة فلا أثر لتلك الزيادة والجبران إنما يثبت مع التردد في أسنان الصدقات وهو على الجملة غير منقاس؛ فيتعين الاتباع فيها

Terkait dengan cabang permasalahan jubrān, jika seseorang wajib mengeluarkan unta jadz‘ah namun tidak ada, lalu ia mengeluarkan unta thaniyyah, yaitu unta yang usianya di atas jadz‘ah, maka jika ia memberikannya secara sukarela, tidak diragukan lagi bahwa itu diterima. Namun jika ia ingin meminta kembali jubrān, apakah permintaannya itu dikabulkan atau tidak? Ada dua pendapat: pertama, dikabulkan, dengan pertimbangan adanya kenaikan dari hiqqah ke jadz‘ah; kedua, tidak dikabulkan, karena thaniyyah bukan termasuk usia unta yang ditetapkan dalam zakat, sehingga tambahan tersebut tidak berpengaruh, dan jubrān hanya berlaku ketika terjadi keraguan dalam usia unta zakat, yang secara umum tidak dapat diqiyās-kan; maka yang harus dilakukan adalah mengikuti ketentuan yang ada.

ولا خلاف أن من كان واجب ماله بنتَ مخاض فأخرج فصيلاً وضم إليه جبراناً لم يُقبل منه والفرق في ذلك بيّن واضح ثم لا خلاف أن الدراهم التي يخرجها نُقْرة وكذلك تكون دراهم الشريعة حيث وردت

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa seseorang yang wajib atas hartanya zakat berupa bint makhādh, lalu ia mengeluarkan seekor anak unta yang masih kecil dan menambahkannya dengan jubrān, maka hal itu tidak diterima darinya. Perbedaannya dalam hal ini jelas dan nyata. Kemudian juga tidak ada perbedaan pendapat bahwa dirham yang dikeluarkan adalah berupa nuqrah, demikian pula dirham syar‘iyyah sebagaimana yang telah ditetapkan.

ثم قال الأئمة إن كان رب المال يضم إلى ما يخرجه جبراناً واحداً وهو شاتان أو عشرون درهماً فلو أخرج شاة وعشرة دراهم لم يقبل وهذا عند الأئمة مشبه بما لو أطعم الحانث في يمينه خمسة وكسا خمسة فإنه لا يجزىء عما لزمه

Kemudian para imam berkata, jika pemilik harta menggabungkan apa yang ia keluarkan sebagai pengganti dalam satu jenis, yaitu dua ekor kambing atau dua puluh dirham, maka jika ia mengeluarkan satu ekor kambing dan sepuluh dirham, hal itu tidak diterima. Dan menurut para imam, hal ini serupa dengan orang yang memberi makan lima orang dan memberi pakaian kepada lima orang sebagai kafarat sumpahnya, maka itu tidak mencukupi dari apa yang menjadi kewajibannya.

وبمثله لو كان يخرج جبرانين فأخرج عن جبران شاتين وعن جبران عشرين درهماً فهذا مقبول منه وهو مشبه بما لو حنث في يمينين والتزم كفارتين فأطعم في إحداهما عشرة وكسا في الأخرى عشرة؛ فإن ذلك يجزىء ويخرج عن الكفارتين جميعاً فكل جبران مشبه بكفارة

Demikian pula, jika seseorang harus membayar dua jabrān, lalu ia mengeluarkan dua ekor kambing untuk satu jabrān dan dua puluh dirham untuk jabrān yang lain, maka hal itu diterima darinya. Ini serupa dengan kasus ketika seseorang melanggar dua sumpah dan wajib membayar dua kafārah, lalu ia memberi makan sepuluh orang untuk salah satunya dan memberi pakaian kepada sepuluh orang untuk yang lainnya; maka hal itu sah dan mencukupi untuk kedua kafārah tersebut. Jadi, setiap jabrān itu serupa dengan kafārah.

ثم تمام القول في ذلك أن رب المال إذا كان يخرج سنّاً ناقصاً وجبراناً فلو أخرج شاتين فقال الساعي: أريد الدراهم أو على العكس فالذي نقله المزني أن الخيار في ذلك إلى المعطي وقال الشافعي في الإملاء: المتبع رأيُ الساعي وقد اختلف الأئمة في ذلك فقاك بعضهم: في المسألة قولان: أحدهما أن الرجوع إلى اختيار الساعي كما لو ملك المالك مائتين من الإبل واجتمع حساب الحِقاق وبنات اللبون؛ فإن الساعي هو المتَّبع في أحد السنّين كما سنذكره إن شاء الله تعالى

Kemudian penjelasan lengkap dalam hal ini adalah bahwa apabila pemilik harta mengeluarkan hewan zakat yang usianya kurang atau sebagai pengganti, lalu ia mengeluarkan dua ekor kambing, kemudian petugas zakat berkata: “Saya ingin uang,” atau sebaliknya, maka menurut riwayat yang dibawakan oleh al-Muzani, pilihan dalam hal ini ada pada pemberi zakat. Namun, menurut pendapat asy-Syafi‘i dalam kitab al-Imlā’, yang diikuti adalah pendapat petugas zakat. Para imam berbeda pendapat dalam masalah ini. Sebagian mereka berkata: Dalam masalah ini terdapat dua pendapat; salah satunya adalah bahwa keputusan dikembalikan kepada pilihan petugas zakat, sebagaimana jika pemilik memiliki dua ratus ekor unta dan terdapat perhitungan antara hiqqah dan bintu labūn, maka petugas zakatlah yang diikuti dalam memilih salah satu dari dua usia tersebut, sebagaimana akan kami sebutkan insya Allah Ta‘ala.

والقول الثاني أن المتبع اختيار المعطي فإن النبي عليه السلام قال: “وأخرج معه شاتين أو عشرين درهماً” فكان هذا متضمناً تخييرَ المخرِج صريحاً وأيضاً؛ فإن الجبران أثبته الشارع تخفيفاً وترفيهاً حتى لا يحتاج ربُّ المال إلى شراء السن الذي هو واجب المال؛ فالذي يليق بالتخفيف أن تكون الخِبَرةُ إلى المعطي وليس كذلك إذا اجتمعت الحقاق وبنات اللبون فإنه لم يتأصل فيه قاعدة مقتضاها الترفيه

Pendapat kedua menyatakan bahwa yang diikuti adalah pilihan pemberi zakat, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Dan keluarkanlah bersamanya dua ekor kambing atau dua puluh dirham.” Maka hal ini secara jelas mengandung kebebasan memilih bagi orang yang mengeluarkan zakat. Selain itu, jubrān (pengganti) ditetapkan oleh syariat sebagai bentuk keringanan dan kemudahan, agar pemilik harta tidak perlu membeli hewan dengan usia yang menjadi kewajiban zakat. Maka yang sesuai dengan prinsip keringanan adalah bahwa hak memilih berada pada pemberi zakat. Tidak demikian halnya jika telah terkumpul hakīqah dan banāt al-labūn, karena dalam hal itu tidak ada kaidah yang menuntut adanya keringanan.

وذهب جمهور الأئمة وهو الذي قطع به الصيدلاني أن الاختيار إلى المعطي في إخراج الشاة والدراهم قولاً واحداً كما نقل المزني وما حكي في الإملاء من أن الاختيار إلى الساعي فهو محمول عليه إذا كان الساعي هو المعطي

Mayoritas imam berpendapat, dan inilah yang ditegaskan oleh As-Saidalani, bahwa pilihan antara mengeluarkan kambing atau dirham sepenuhnya berada di tangan pemberi zakat, sebagaimana yang dinukil oleh Al-Muzani. Adapun pendapat yang disebutkan dalam Al-Imla’ bahwa pilihan itu berada di tangan petugas zakat (as-sā‘ī), maka itu dimaknai jika petugas zakat tersebut juga sebagai pemberi zakat.

ثم إذا خيّرنا ربَّ المال فكان هو المعطي فاختياره غير مرتبط برعاية الغبطة للمساكين ولكن له أن يخرج الدراهم وإن كانت الغبطة في إخراج الشاة

Kemudian, apabila kita memberikan pilihan kepada pemilik harta sehingga dialah yang memberikan (zakat), maka pilihannya tidak terikat pada pertimbangan kemaslahatan bagi para miskin, melainkan ia boleh mengeluarkan zakat dalam bentuk dirham meskipun kemaslahatan terdapat pada pengeluaran zakat dalam bentuk kambing.

وإن قلنا: المتبع رأيُ الساعي؛ فإن الساعي لا يتخير تخبر المتشهي بلا خلاف بل يتعين عليه رعايةُ الغبطةِ والمصلحةِ للمساكين فإنه فيما يخرجه يتصرف في أملاك المساكين فيلزمه الاحتياط فيه

Dan jika kita mengatakan bahwa yang diikuti adalah pendapat petugas zakat, maka petugas zakat tidak boleh memilih berdasarkan keinginan pribadi tanpa ada perbedaan pendapat, melainkan wajib baginya memperhatikan kemaslahatan dan kepentingan terbaik bagi para mustahik, karena dalam apa yang ia keluarkan, ia bertindak atas harta milik para mustahik, sehingga ia wajib berhati-hati dalam hal itu.

ولو اختلف رب المال والساعي فقال رب المال والواجب بنت اللبون ولم تكن موجودة في المال: أنزل إلى بنت المخاض وأجبر وقال الساعي: بل أخرج الحِقة وأنا أجبر أو على العكس؛ ففي ذلك وجهان تخريجاً على الخلاف المقدم في الشاة والدراهم والأصح اتباع رب المال ومن أصحابنا من قال: يتبع الساعي

Jika pemilik harta dan petugas zakat berselisih pendapat, misalnya pemilik harta berkata, “Yang wajib adalah bintu labūn, tetapi tidak ada di hartaku, maka aku turun ke bintu makhādh dan aku dipaksa,” sedangkan petugas zakat berkata, “Justru yang harus dikeluarkan adalah hiqqah dan aku yang dipaksa,” atau sebaliknya, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat, berdasarkan perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya dalam kasus kambing dan dirham. Pendapat yang lebih sahih adalah mengikuti pemilik harta, namun sebagian ulama mazhab kami berpendapat mengikuti petugas zakat.

ثم إن كان رب المال يبغي ما هو الأصلح للمساكين خلافه فهذا موضع الخلاف وإن كان ما يؤثره هو الأصلح فلا يتصور فرض الخلاف فيه؛ فإنَّ الساعي إن وافقه فلا كلام وإن خالفه فرأيه غير متبع على خلاف النظر والمصلحة وإن استوى ما يريد هذا وذاك في الغبطة فالأظهر عندي اتباعُ رب المال في هذه الصورة

Kemudian, jika pemilik harta menginginkan sesuatu yang lebih maslahat bagi para mustahiq yang berbeda dengan pendapat amil, maka di sinilah letak perbedaan pendapat. Namun, jika apa yang diinginkan pemilik harta itu memang yang lebih maslahat, maka tidak terbayangkan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini; sebab jika amil setuju dengannya, maka tidak ada masalah, dan jika amil menentangnya, maka pendapatnya tidak diikuti karena bertentangan dengan pertimbangan dan kemaslahatan. Jika apa yang diinginkan oleh keduanya sama maslahatnya, maka menurut pendapat yang lebih kuat menurut saya, yang diikuti dalam hal ini adalah keinginan pemilik harta.

فرع:

Cabang:

إذا كانت إبله معيبةً كلُّها؛ فإنا نقبل منه معيباً كما سنذكره إن شاء الله تعالى فلو كان واجب ماله بنت لبون فلم يجدها في ماله وأخرج بنت مخاض وضم إليه جبراناً قبلنا منه

Jika seluruh unta miliknya cacat, maka kami menerima darinya unta yang cacat sebagaimana akan kami jelaskan, insya Allah Ta‘ala. Maka jika yang wajib atas hartanya adalah seekor bintu labūn, namun ia tidak menemukannya di hartanya lalu ia mengeluarkan seekor bintu makhādh dan menambahkan jubrān kepadanya, maka kami menerimanya darinya.

ولو أراد أن يرقى فيخرج حِقَّة معيبة ويسترد من الساعي جبراناً فقد قال أئمتنا: لا يجاب إلى ذلك؛ فإن الجبران المسترد قد يبلغ قيمة البعير الذي أخرجه وهذا يجر تخسيراً محضاً وضرراً بيّناً على المساكين والغرض من إخراج الزكاة إفادةُ المساكين لا الاستفادة منهم

Jika seseorang ingin menaikkan (kadar zakatnya) lalu mengeluarkan hiqqah yang cacat dan mengambil kembali dari petugas zakat sejumlah ganti rugi, para imam kami berkata: Permintaan itu tidak dikabulkan; karena ganti rugi yang diambil kembali itu bisa saja mencapai nilai unta yang dikeluarkan, dan hal ini menyebabkan kerugian murni dan mudarat yang nyata bagi para miskin. Padahal tujuan dari pengeluaran zakat adalah memberi manfaat kepada para miskin, bukan mengambil manfaat dari mereka.

والذي يحقق ذلك أن الجبران بعيد عن مسالك الرأي والمعتمد فيه الاتباع المحض وإنما ورد فيما يعم ثبوته وهو أن تكون الإبل سليمة أو تكون فيها سليمة

Yang menegaskan hal itu adalah bahwa pengganti (jibrān) jauh dari jalur ra’yu, dan yang diandalkan di dalamnya adalah ittibā‘ murni. Pengganti hanya berlaku pada perkara yang telah tetap secara umum, yaitu ketika unta-unta itu semuanya sehat, atau di antara unta-unta itu terdapat yang sehat.

والذي يتجه عندي في ذلك أنا إن جرينا على ظاهر المذهب وهو أن الخيار إلى رب المال فينبغي أن يستثنى صورةُ المعيبة عن هذا لما ذكرناه من أداء الأمر إلى تخسير المساكين فأما إذا قلنا: الرجوع إلى رأي الساعي ثم إنه رأى الغبطة للمساكين في أن يبذل الجبرانَ ويأخذ سنّاً عالياً وإن كان معيباً فالوجه القطع بجواز ذلك على هذا الوجه والذي منعناه ردّ الأمر إلى اختيار رب المال في هذه الصورة وهذا بيّن وهو مراد الأصحاب قطعاً

Menurut pendapat saya, jika kita mengikuti pendapat yang zahir dalam mazhab, yaitu bahwa hak memilih ada pada pemilik harta, maka seharusnya dikecualikan kasus barang yang cacat dari ketentuan ini, karena hal itu akan menyebabkan kerugian bagi para mustahik. Adapun jika kita mengatakan bahwa keputusan dikembalikan kepada pendapat petugas zakat (sā‘i), kemudian ia melihat bahwa kemaslahatan bagi para mustahik adalah dengan memberikan kompensasi dan mengambil barang yang lebih baik meskipun ada cacatnya, maka pendapat yang benar adalah membolehkan hal tersebut dalam kondisi ini. Yang kami larang adalah mengembalikan urusan ini kepada pilihan pemilik harta dalam kasus seperti ini, dan hal ini jelas serta merupakan maksud para ulama secara tegas.

فصل

Bab

يشتمل على تفاصيل المذهب في استقرار الفريضة

Mencakup rincian mazhab dalam penetapan kewajiban.

قد تبين أن النُّصب والأوقاص غيرُ مستقرة دون المائة والعشرين وإنما يستقر الحساب من هذا المبلغ فيجب في كل خمسين حِقَّة وفي كل أربعين بنتُ لبون فنبتدىء من هذا المحل ونقول: لا بد من زيادة على المائة والعشرين ثم إن زاد بعيراً تغير الحساب ووجب ثلاثُ بنات لبون واختلف أئمتنا في أن الفريضة هل تُبسط على هذا البعير الزائد أم لا؟ فمنهم من قال تنبسط فإذاً في كل أربعين وثلثِ بعير بنتُ لبون وهذا في ظاهره مخالف لظاهر النص فيما رواه أنس؛ فإن فيه في كل أربعين بنت لبون ولكن رُوي في بعض الروايات الصحيحة: “فإذا زادت واحدة على المائة والعشرين ففيها ثلاثُ بنت لبون”

Telah jelas bahwa nishab dan auqash tidak tetap di bawah seratus dua puluh, melainkan perhitungan menjadi tetap mulai dari jumlah ini. Maka wajib atas setiap lima puluh seekor hiqqah dan atas setiap empat puluh seekor bintu labun. Maka kita mulai dari titik ini dan mengatakan: harus ada tambahan atas seratus dua puluh, kemudian jika bertambah satu ekor unta, perhitungannya berubah dan wajib tiga ekor bintu labun. Para imam kami berbeda pendapat tentang apakah kewajiban zakat itu dibagi juga pada unta yang lebih satu ini atau tidak. Sebagian dari mereka mengatakan dibagi, sehingga pada setiap empat puluh dan sepertiga unta adalah seekor bintu labun. Namun, secara lahiriah hal ini bertentangan dengan teks yang diriwayatkan oleh Anas; karena di dalamnya disebutkan bahwa pada setiap empat puluh adalah seekor bintu labun. Akan tetapi, dalam sebagian riwayat yang sahih disebutkan: “Jika bertambah satu atas seratus dua puluh, maka wajib tiga ekor bintu labun.”

ومن أئمتنا من قال: البعير الزائد يغير الحساب من الاضطراب إلى الاستقرار ولا يتعلق به من الفريضة شيء؛ فإن حساب الاستقرار مقتضاه تعلقُ بنت اللبون بأربعين وهو جارٍ مطرد وراء هذه المرتبة

Dan sebagian imam kami berkata: Unta tambahan mengubah perhitungan dari ketidakstabilan menjadi kestabilan dan tidak ada bagian zakat yang terkait dengannya; karena perhitungan kestabilan mengharuskan Bint Labūn dikenakan pada empat puluh ekor, dan ketentuan ini berlaku secara konsisten setelah tingkatan ini.

ثم قالوا: لا يمتنع أن يتعلق الحساب بشيءٍ وإن لم يتعلق به شيء من الفرض واستشهدوا بالإخوة مع الأبوين فإنه لا حظَّ لهم ولكنهم يردّون الأمَّ من الثلث إلى السدس

Kemudian mereka berkata: Tidak mustahil hisab (perhitungan) itu berkaitan dengan sesuatu meskipun tidak ada bagian fardhu yang berkaitan dengannya. Mereka mencontohkan saudara-saudara seayah dan seibu, karena mereka tidak memiliki bagian, tetapi mereka menyebabkan bagian ibu berkurang dari sepertiga menjadi seperenam.

ومما يتعلق بذلك أنه لو زاد على المائة والعشرين شقص من بعير فقد ظهر اختلاف الأئمة في أن الحساب هل يستقرّ به؟ فمنهم من قال: يستقر؛ فإن الزيادة قد تحققت وفي بعض الروايات في هذا المبلغ: “فإن زاد ففي كل أربعين بنت لبون” واسم الزيادة يثبت بشقص وأيضاً: فإن هذه الزيادة لا حاجة إليها في تمهيد حساب؛ فإن الحساب القويم في الاستقرار مقابلةُ كل أربعين ببنت لبون

Terkait dengan hal itu, jika jumlahnya melebihi seratus dua puluh ekor unta dengan tambahan sebagian kecil dari seekor unta, maka tampak adanya perbedaan pendapat di antara para imam mengenai apakah perhitungan zakat menjadi tetap karenanya. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa perhitungan itu menjadi tetap, karena tambahan tersebut telah benar-benar terjadi. Dalam beberapa riwayat mengenai jumlah ini disebutkan: “Jika bertambah, maka pada setiap empat puluh ekor dikenakan zakat berupa bintu labūn.” Nama tambahan itu sudah berlaku meskipun hanya dengan sebagian kecil, dan juga: tambahan ini tidak diperlukan untuk menetapkan perhitungan, karena perhitungan yang benar dalam penetapan adalah mencocokkan setiap empat puluh ekor dengan bintu labūn.

ومن الأئمة من قال: لا يستقر الحساب ما لم تزد بعيراً؛ اعتباراً بجملة الأوقاص والنصب في زكاة النَّعَم

Sebagian imam berpendapat: hisab (perhitungan) tidaklah tetap kecuali jika telah bertambah seekor unta; hal ini dengan mempertimbangkan keseluruhan auqash dan nishab dalam zakat ternak.

ثم مذهب أبي حنيفة أن الفريضةَ تُستأنف وراء المائة والعشرين فيجب في كل خمسٍ شاة إلى بنت المخاض على تفصيل لهم مشهور وقد حكى العراقيون أن ابن جرير من شيوخنا كان يخيّر وراء المائة والعشرين بين مذهب الشافعي في المصير إلى الاستقرار وبين مذهب أبي حنيفة في المصير إلى الاستئناف وهذا متروك عليه غير معتد به وهو في التحقيق خرم للإجماع؛ فإن التخيير مذهب ثالث وإخراج قول ثالث والعلماء على قولين كاختراع ثان والعلماء مطبقون على قولٍ فهذا منتهى الكلام في هذه المقام ولا غموض وراء ذلك إلى بلوغ المائتين

Kemudian, menurut mazhab Abu Hanifah, kewajiban zakat dimulai kembali setelah seratus dua puluh ekor, sehingga pada setiap kelipatan lima ekor wajib satu ekor kambing, hingga mencapai batas bintul makhadh, sesuai dengan rincian yang masyhur menurut mereka. Orang-orang Irak meriwayatkan bahwa Ibnu Jarir, salah satu ulama kami, memberikan pilihan setelah seratus dua puluh ekor antara mengikuti mazhab Syafi‘i yang menetapkan hukum tetap, atau mengikuti mazhab Abu Hanifah yang memulai kembali perhitungan. Namun, pendapat ini ditinggalkan dan tidak dianggap, bahkan secara penelitian hal itu merupakan pelanggaran terhadap ijmā‘; karena memberikan pilihan berarti menciptakan mazhab ketiga dan mengeluarkan pendapat ketiga, padahal para ulama hanya berpegang pada dua pendapat, sehingga menciptakan pendapat baru seperti menciptakan pendapat kedua, sedangkan para ulama telah sepakat pada satu pendapat. Inilah akhir pembahasan pada masalah ini, dan tidak ada lagi kerancuan setelah itu hingga mencapai dua ratus ekor.

فنقول الآن: إذا بلغت الإبل هذا المبلغ فقد اجتمع حساب الحِقاق وبنات اللبون جميعاً؛ فإن المائتين أربع خمسينات وخمس أربعينات؛ فينشأ من هذا ضروب من الكلام: أولها أن إخراج الحقاق مجزىء لثبوت حسابها وكذلك إخراج بنات اللبون عند رعاية الأصلح للمساكين كما سنفصله الآن إن شاء الله تعالى

Maka sekarang kami katakan: Jika unta telah mencapai jumlah ini, maka telah terkumpul perhitungan hiqqah dan bintu labūn sekaligus; sebab dua ratus terdiri dari empat kali lima puluh dan lima kali empat puluh; dari sini muncul beberapa pembahasan: Pertama, mengeluarkan hiqqah sudah mencukupi karena telah tetap perhitungannya, demikian pula mengeluarkan bintu labūn ketika memperhatikan yang lebih maslahat bagi para mustahik, sebagaimana akan kami jelaskan sekarang insya Allah Ta‘ala.

وحكى صاحب التقريب والعراقيون قولاً غريباً للشافعي: أن واجب المال في هذا المبلغ الحِقاقُ ثم قال صاحب التقريب قاطعاً قوله: هو مؤوَّلٌ محمول على ما إذا لم يكن في المال إلا الحقاق

Penulis kitab at-Taqrīb dan para ulama Irak meriwayatkan pendapat yang ganjil dari Imam Syafi‘i: bahwa zakat harta pada jumlah ini adalah berupa hiqqah. Kemudian penulis at-Taqrīb menegaskan pendapatnya dengan berkata: pendapat tersebut ditakwilkan, maksudnya adalah jika dalam harta itu tidak ada kecuali hiqqah.

وذكر العراقيون هذا المسلك وقالوا: من أئمتنا من أجراه قولاً بأن الاعتبار في زكاة الإبل بالزيادة في الأسنان ما وجدنا إليه سبيلاً والدليل عليه ترتيب الواجبات في النُّصب فإنها على الترقي في الأسنان إلى منتهاها ثم بعد المنتهى الشرعي اعتبر الشارع الزيادة في الإبل فإذا أمكن اعتبار السن وجب التمسك به وإخراج الحِقاق تعلق بالسّن وإخراج بنات اللبون تعلّق بالعدد

Orang-orang Irak menyebutkan metode ini dan berkata: Di antara imam kami ada yang menjalankannya secara lisan bahwa pertimbangan dalam zakat unta adalah peningkatan pada usia (unta) selama kami menemukan jalan ke sana. Dalilnya adalah urutan kewajiban pada nishab, di mana ia bertingkat pada usia (unta) hingga batas akhirnya, kemudian setelah batas syar‘i, syariat mempertimbangkan penambahan jumlah unta. Maka jika memungkinkan mempertimbangkan usia, wajib berpegang padanya; mengeluarkan unta hiqqah berkaitan dengan usia, sedangkan mengeluarkan bintu labūn berkaitan dengan jumlah.

وهذا الذي ذكروه متروك مزيّف لا يرجع إليه؛ فالذي نقطع به أن بنات اللبون والحِقاق أصلان في هذا المحل ثم النصُّ وما صار إليه الأصحاب أن الحقاق وبنات اللبون إذا وجدت في المال فالساعي يأخذ الأصلح والأغبط للمساكين

Apa yang mereka sebutkan itu ditinggalkan dan tidak dapat dijadikan pegangan; yang kami yakini secara pasti adalah bahwa bintu labūn dan hiqqah merupakan dua pokok dalam masalah ini. Kemudian, berdasarkan nash dan pendapat para ulama terkemuka, apabila hiqqah dan bintu labūn terdapat dalam harta, maka petugas zakat mengambil yang paling baik dan paling menguntungkan bagi para mustahik.

وذكر الصيدلاني وغيرُه تخريجاً عن ابن سريج في أن الخِيَرةَ إلى رب المال إن شاء أخرج الحقاق وإن شاء بنات اللبون ولا يجب عليه مراعاة الغبطة كما أنه في ظاهر المذهب يتخيّر في الجبران وقد تقدم التفصيل فيه

Ash-Shaykh Ash-Shayrāzī dan yang lainnya menukil pendapat dari Ibn Suraij bahwa pilihan ada pada pemilik harta; jika ia mau, ia boleh mengeluarkan unta betina umur dua tahun (ḥiqāq), dan jika ia mau, ia boleh mengeluarkan unta betina umur satu tahun (banāt al-lubūn), dan ia tidak wajib memperhatikan kemaslahatan (penerima zakat), sebagaimana dalam pendapat yang masyhur dalam mazhab, ia juga boleh memilih dalam hal pengganti (al-jubrān), dan rincian tentang hal ini telah dijelaskan sebelumnya.

وهذا الذي ذكره قياس ظاهر وإن كان مخالفاً لظاهر النص وهو معتضد بظاهر الخبر؛ فإن الخبر كما يتضمن إخراج الحِقاق لِمكان حساب الخمسين يتضمن إخراج بنات اللبون لمكان حساب الأربعين

Apa yang disebutkan ini adalah qiyās yang jelas, meskipun bertentangan dengan zhahir nash, dan didukung oleh zhahir khabar; sebab khabar itu sebagaimana mencakup pengecualian hiqqah karena perhitungan lima puluh, juga mencakup pengecualian bintu labūn karena perhitungan empat puluh.

فان قيل: بماذا توجهون النص؟ قلنا: إذا تعرض كل واحد من السِّنَّيْن للوجوب وقد وُجدا جميعاً فلو أخرج أحدَهما على خلاف الغبطة فهو تارك شيئاً واجباً موجوداً والجبران واقع في ذمة المخرِج وهو في لفظ الشارع موكول إلى خِيَرة المعطي فإن فرّعنا على التخريج فالأمر مفوّض إلى اختيار المالك المعطي

Jika ada yang bertanya: Dengan apa kalian menafsirkan nash tersebut? Kami katakan: Jika masing-masing dari dua tahun itu sama-sama terkena kewajiban dan keduanya telah ada bersamaan, maka jika seseorang mengeluarkan salah satunya tidak sesuai dengan kemaslahatan, berarti ia telah meninggalkan sesuatu yang wajib yang ada, dan penggantiannya menjadi tanggungan orang yang mengeluarkannya. Dalam lafaz syariat, hal ini diserahkan kepada pilihan pemberi. Jika kita merujuk pada pendapat pengeluaran (zakat), maka urusannya diserahkan kepada pilihan pemilik yang memberi.

وإن فرّعنا على ظاهر النص والمذهب فالساعي يأخذ الأصلح والأغبط فإن وافق ما أخذه وجهَ الغبطة فلا كلام

Jika kita mendasarkan pada makna lahiriah nash dan mazhab, maka amil zakat mengambil yang paling maslahat dan paling menguntungkan. Jika apa yang diambilnya sesuai dengan sisi kemaslahatan, maka tidak ada masalah.

وإن أخذ شيئاً والمصلحة في أخذ الآخر مثل: إن أخذ الحِقاق وغبطة المساكين في بنات اللبون أو كان الأمر على العكس فالذي ذكره الأئمة أنه إن أخذ ذلك على علم وبصيرة قاطعاً بأنه تارك للنظر فما أخذه على هذا الوجه لا يسقط به الفرض بل هو مردودٌ وربّ المال مطالَبٌ بالسن الذي فيه الغبطة

Jika seseorang mengambil sesuatu padahal kemaslahatan terdapat pada yang lain, seperti: jika ia mengambil hiqqah sementara kemaslahatan orang-orang miskin ada pada bintu labūn, atau keadaannya sebaliknya, maka yang disebutkan para imam adalah bahwa jika ia mengambil hal tersebut dengan pengetahuan dan kesadaran penuh, serta yakin bahwa ia telah meninggalkan pertimbangan kemaslahatan, maka apa yang diambilnya dengan cara seperti ini tidak menggugurkan kewajiban, bahkan itu dikembalikan, dan pemilik harta tetap dituntut untuk memberikan jenis yang di dalamnya terdapat kemaslahatan.

فأما إذا اجتهد وظن أن الذي أخذه الأصلح وكان مخطئاً في ظنه فالذي أخذه هل يقع الموقع؟ فيه ثلاثةُ أوجه: اثنان ذكرهما صاحب التقريب

Adapun jika seseorang berijtihad dan mengira bahwa apa yang diambilnya adalah yang lebih maslahat, namun ternyata ia keliru dalam sangkaannya, maka apakah apa yang diambilnya itu dianggap sah? Dalam hal ini terdapat tiga pendapat: dua di antaranya disebutkan oleh penulis at-Taqrīb.

وذكر العراقيون الثالث معهما فأحد الوجوه أن المأخوذ لا يقع الموقع؛ لأنه على خلاف موجب الشرع والثاني أنه يقع فرضاً؛ فإنه على الجملة أصل وقد انضم إلى أخذه الاجتهادُ والقائل الأول يقول: إذا حصل الوفاق على أنه لو تعمد ترك النظر فيما أخذه لم يقع الموقعَ وقد تحققنا خطأه بيقين فينبغي أن يكون هذا بمثابة ما لو تعمد وذكر العراقيون وجهاً ثالثاً فقالوا: إن كان ما أخذه باقياً ردّه وطلب الأصلح وإن فرّقه على المستحقين فقد وقع الموقعَ فإنّ تتبعه عسِرٌ

Orang-orang Irak menyebutkan pendapat ketiga bersama keduanya. Salah satu pendapat adalah bahwa apa yang diambil tidak dianggap sah, karena bertentangan dengan ketentuan syariat. Pendapat kedua menyatakan bahwa itu dianggap sah sebagai fardhu, karena pada dasarnya itu adalah asal, dan pengambilan itu disertai dengan ijtihad. Sedangkan pendapat pertama mengatakan: Jika telah ada kesepakatan bahwa jika seseorang sengaja meninggalkan penelitian terhadap apa yang diambilnya, maka itu tidak dianggap sah, dan kita telah memastikan kesalahannya dengan yakin, maka seharusnya hal ini diperlakukan seperti orang yang sengaja melakukannya. Orang-orang Irak menyebutkan pendapat ketiga, mereka berkata: Jika apa yang diambil masih ada, maka dikembalikan dan dicari yang lebih baik; namun jika telah dibagikan kepada para mustahiq, maka itu dianggap sah, karena menelusurinya sangat sulit.

فإن قلنا: ما أخذه يقع الموقع فهل يجب على رب المال أن يجبر النقص أم لا؟ فيه وجهان مشهوران: أحدهما لا يجب ذلك وهذا فائدةُ وقوع ما أخذه موقع الإجزاء

Jika kita mengatakan: apa yang diambil itu dianggap sah sebagai pengganti, maka apakah pemilik harta wajib menutupi kekurangannya atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya, tidak wajib menutupi kekurangan tersebut, dan inilah manfaat dari dianggap sahnya apa yang diambil sebagai pengganti.

والثاني يجب رعايةً لحق المساكين

Yang kedua, wajib dilakukan demi menjaga hak para miskin.

وإن فرعنا على وجوبه فلو كان ذلك المقدارُ من الجبران بحيث يتأتى شراء شقص من بعير به فكيف حكمه؟ اختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال: لا نكلفه ذلك لما في التشقيص من التعذر بل نأخذ منه في جبران النقصان الدراهمَ والدنانيرَ بأن ينظر إلى المقدار الذي فات من الغبطة

Jika kita berpendapat bahwa hal itu wajib, maka jika jumlah pengganti tersebut cukup untuk membeli sebagian dari unta, bagaimana hukumnya? Para ulama kami berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat: Kita tidak membebani orang tersebut untuk melakukan hal itu karena adanya kesulitan dalam pembagian bagian (syuqs), melainkan kita mengambil darinya sebagai pengganti kekurangan itu berupa dirham dan dinar, yaitu dengan melihat pada kadar keuntungan (ghibthah) yang hilang.

ومن أئمتنا من قال: يجب صرفه إلى شقصٍ فإن الأبدال على طريقة الشافعي لا مدخل لها في الزكوات ولا معدل عن النصوص فإن قلنا: يتعين صرفه إلى جنس الإبل فقد اختلف أئمتنا فقال بعضهم: ينبغي أن يكون ذلك الشقص من نوع المأخوذ؛ حتى يتحد قَبيلُ المأخوذ

Dan sebagian ulama kami berpendapat: wajib menyalurkannya kepada bagian (syiqsh) tertentu, karena pengganti menurut metode Imam Syafi‘i tidak berlaku dalam zakat dan tidak boleh menyimpang dari nash. Jika kita katakan: harus menyalurkannya kepada jenis unta, maka para ulama kami berbeda pendapat; sebagian mereka berkata: sebaiknya bagian itu berasal dari jenis yang diambil, agar jenis yang diambil tetap sama.

ومنهم من قال: يتعين تحصيلُ الشقص من النوع المتروك؛ فإنه كان الساعي مأموراً بأخذه ابتداءً فأخطأ

Sebagian dari mereka berpendapat: Wajib mengambil bagian (syuqsh) dari jenis yang ditinggalkan; karena pada awalnya petugas zakat (sā‘ī) memang diperintahkan untuk mengambilnya, namun ia keliru.

وظاهر النص ما ذكره الأصحاب في الوجهين أنه يتعين نوع عند الكافة حيث انتهى التفريع إليه والخلاف فيما يتعين

Teks yang tampak dari nash, sebagaimana disebutkan oleh para ulama dalam dua pendapat, adalah bahwa satu jenis tertentu menjadi wajib menurut seluruh ulama ketika pembahasan telah sampai padanya, dan perbedaan pendapat terjadi dalam hal apa yang menjadi wajib.

ولا يبعد عن القياس عندي في هذا المقام تخييرُ المالك حتى يقال: إن شاء أخرج من نوع المأخوذ وإن شاء أخرج من النوع الآخر بعد أن يتحقق جبران النقصان وقد أشار إلى هذا بعض المصنفين وهو متّجه فتحصل إذاً ثلاثةُ أوجه

Menurut saya, tidak jauh dari qiyās dalam hal ini untuk memberikan pilihan kepada pemilik, sehingga dikatakan: jika ia mau, ia boleh mengeluarkan dari jenis yang diambil, dan jika ia mau, ia boleh mengeluarkan dari jenis lain selama dipastikan adanya pengganti atas kekurangan tersebut. Beberapa ulama telah mengisyaratkan hal ini, dan pendapat ini memiliki dasar. Maka, terdapat tiga pendapat dalam masalah ini.

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أنا إذا جوّزنا له إخراجَ الدراهم ففي إجزاء إخراج الشقص أدنى نظر لما فيه من العُسر والتعذر على المساكين ولهذا اعتبر الشارع الأوقاص بين النصب؛ إذ لو أوجب في كل ما يزيد بحسابه لاقتضى ذلك إيجابَ قسطٍ ولمَّا كان التبعيض غيرَ متعذر في النَّقدين فلا وقصَ عند الشافعي بعد وجوب الزكاة بل في كل ما زاد بحسابه فظاهر المذهب أنه إن أخرج شقصاً أجزأه ولكن لا يلزمه بل له إخراج الدراهم

Terkait dengan penjelasan yang sempurna dalam hal ini, apabila kita membolehkan seseorang mengeluarkan zakat dalam bentuk dirham, maka mengenai sah atau tidaknya mengeluarkan bagian (syiqsh) terdapat sedikit pertimbangan, karena di dalamnya terdapat kesulitan dan keberatan bagi para mustahik. Oleh karena itu, syariat memperhatikan adanya perbedaan kadar (auqash) di antara nishab; sebab jika diwajibkan pada setiap kelebihan sesuai hitungannya, maka hal itu menuntut kewajiban membayar bagian tertentu. Namun, karena pembagian tidak sulit dilakukan pada dua mata uang (emas dan perak), maka tidak ada auqash menurut Imam Syafi‘i setelah zakat wajib, bahkan pada setiap kelebihan dihitung sesuai kadarnya. Maka, pendapat yang tampak dalam mazhab adalah jika seseorang mengeluarkan bagian (syiqsh), itu sah baginya, namun tidak wajib, melainkan ia boleh mengeluarkan zakat dalam bentuk dirham.

ثم قال صاحب التقريب: إن قلنا: يتعين إخراج شقص فلو كان لا يوجد بمقدار الجبران شقص قال فالوجه قبول الدراهم في هذه الحالة؛ إذ لا سبيل إلى تكليفه ما لا يقدر عليه ولا وجه لتأخير حق المساكين وردد قولَه في غير هذا مشيراً إلى أنه يتوقف إلى أن يجد جزءاً من بعير

Kemudian penulis at-Taqrīb berkata: Jika kita mengatakan bahwa yang wajib dikeluarkan adalah bagian (syuqṣ) tertentu, maka jika tidak ditemukan bagian sebesar nilai pengganti (jubrān), ia berkata: yang tepat adalah menerima pembayaran dengan dirham dalam keadaan seperti ini; karena tidak mungkin membebani seseorang dengan sesuatu yang tidak mampu ia lakukan dan tidak ada alasan untuk menunda hak para miskin. Ia juga mengulang pendapatnya di tempat lain, dengan isyarat bahwa hal itu ditangguhkan hingga ia menemukan sebagian dari seekor unta.

وهذا بعيد جداً غيرُ معتد به

Hal ini sangat jauh dan tidak dapat diperhitungkan.

ثم قال: لو ملك خمساً من الإبل وواجبها شاة فلو كان لا يجد جنسَ الشاة أصلاً فيؤخذ منه قيمةُ شاةٍ على تقدير الوجود وحكى الوفاق في هذا قال: والسبب في الوفاق أن الشاة في وضعها خارجة عن جنس المال فاحتمل في ذلك قيمة الشاة عند الضرورة

Kemudian ia berkata: Jika seseorang memiliki lima ekor unta dan kewajiban zakatnya adalah seekor kambing, lalu ia sama sekali tidak menemukan jenis kambing, maka diambil darinya nilai seekor kambing seandainya kambing itu ada. Ia menyebutkan adanya kesepakatan (ijmā‘) dalam hal ini. Ia berkata: Sebab adanya kesepakatan adalah karena kambing dalam ketentuannya berada di luar jenis harta (unta), sehingga memungkinkan untuk mengambil nilai kambing ketika dalam keadaan darurat.

وكل ما ذكرناه فيه إذا كانت الحِقاق وبنات اللبون جميعاً موجودة في ماله

Dan semua yang telah kami sebutkan itu berlaku apabila hiqqah dan bintu labūn semuanya ada pada hartanya.

ولو لم يوجد في ماله إلا أحد السنَّين فلا خلاف أن الساعي يأخذه ويكتفي به وإن كان الأصلح الآخر ولا يجب الجبران وفاقاً وهو بمثابة ما لو وجبت بنتُ مخاضٍ في الخَمس والعشرين فلم نجدها ووجدنا ابن اللبون فإنه يأخذه ويكتفي به

Jika dalam hartanya hanya terdapat salah satu dari dua hewan yang ditentukan, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa petugas zakat mengambilnya dan mencukupkan dengannya, meskipun yang lebih utama adalah yang lain, dan tidak wajib memberikan pengganti sebagai kesepakatan. Hal ini seperti jika yang wajib adalah seekor bintu makhādh pada jumlah dua puluh lima ekor, namun tidak ditemukan kecuali seekor ibnu labūn, maka petugas zakat mengambilnya dan mencukupkan dengannya.

ولو عُدم السنّان جميعاً في ماله فلا بد من تحصيل أحدهما

Jika kedua alat penyembelihan itu sama sekali tidak ada dalam hartanya, maka harus tetap diupayakan untuk mendapatkan salah satunya.

وقد اختلف الأئمةُ في ذلك فقال بعضهم: يجب شراء الأصلح كما يجب إخراج الأصلح في ظاهر المذهب عند وجود السِّنَّيْن جميعاً

Para imam berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat: wajib membeli yang lebih baik, sebagaimana wajib mengeluarkan yang lebih baik menurut pendapat yang tampak dalam mazhab ketika kedua jenis yang dewasa sama-sama tersedia.

ومن أئمتنا من خيّر المالك ولم يُلزمه رعاية الأصلح وقد سبق لهذا نظيرٌ فيه إذا لم نجد في الخمس والعشرين بنتَ مخاض ولا ابنَ لبون غيرَ أنَّا ثَمَّ لا ننظر إلى الأصلح ولكن إما أن نعيّن ابنة المخاض؟ إذ هي الأصل وإما أن نخيّر في شرائهما والمرعيّ الغبطة في مسألتنا أو الخيرة

Sebagian dari imam mazhab kami ada yang memberikan pilihan kepada pemilik (zakat) dan tidak mewajibkannya untuk memperhatikan yang lebih maslahat. Telah ada pula contoh serupa sebelumnya, yaitu jika pada zakat dua puluh lima ekor unta tidak ditemukan anak unta betina umur satu tahun (bint makhādh) maupun anak unta jantan umur dua tahun (ibn labūn). Hanya saja, dalam kasus tersebut kita tidak mempertimbangkan mana yang lebih maslahat, melainkan kita bisa saja menentukan anak unta betina umur satu tahun karena itu adalah asalnya, atau kita memberikan pilihan untuk membelinya di antara keduanya. Yang menjadi pertimbangan dalam masalah kita adalah kemaslahatan atau adanya pilihan.

ولو كان في ماله أربع حقاق وأربع بنات لبون أخرج الحِقاق وقُبلت وإن كانت الغبطة في بنات اللبون؛ فإن بنات اللبون ليست كاملة فهي كالمفقودة

Jika seseorang memiliki empat ekor unta ḥiqāq dan empat ekor unta banāt labūn, maka yang dikeluarkan adalah unta-unta ḥiqāq dan itu diterima, meskipun yang lebih menguntungkan adalah banāt labūn; karena banāt labūn tidak sempurna, sehingga dianggap seperti tidak ada.

وكذلك إذا كانت الحِقاق سليمة وبنات اللبون معيبة فالمعيب كالمفقود وقد مضى تفصيل ذلك

Demikian pula, jika unta-unta hiqqah dalam keadaan sehat sementara bintu labun dalam keadaan cacat, maka yang cacat itu diperlakukan seperti yang tidak ada, dan rincian tentang hal ini telah dijelaskan sebelumnya.

ومما ينبغي أن نجدّد به العهد أنه جرت فصول متشابهة لا بد من أن نسردها ونستاقَها فنقول: ابنة المخاض وابن اللبون إذا اجتمعا في الخمس والعشرين فبنت المخاض هي الأصل وإن كانت الغبطة في ابن اللبون فلا يجزىء غيرُ بنت المخاض مع وجودها وإن عُدِما فالقياس أنه يتعين تحصيل بنت المخاض وهو وجهٌ وظاهر النص أنه بالخيار ولا نظر إلى الغبطة أصلاً

Hal yang perlu kita perbarui pemahamannya adalah bahwa telah terjadi beberapa kasus serupa yang harus kita sebutkan dan urutkan, maka kami katakan: jika terdapat pilihan antara bintu makhādh dan ibnu labūn pada jumlah dua puluh lima (unta), maka bintu makhādh adalah yang utama, meskipun yang lebih menguntungkan adalah ibnu labūn. Tidak boleh diganti selain bintu makhādh selama masih ada, dan jika keduanya tidak ada, menurut qiyās wajib mengusahakan bintu makhādh, dan ini adalah salah satu pendapat. Namun, yang tampak dari nash adalah bahwa ada pilihan, dan sama sekali tidak dipertimbangkan mana yang lebih menguntungkan.

وإن اجتمعت الحقاق وبنات اللبون في المائتين فهما جميعاً أصلان وليساكبنت المخاض وابن اللبون والكلام الآن في أن الساعي يأخذ الأغبط أم النظر إلى خِيَرة المالك؟ وقد رتبت فيه ما ينبغي فظاهر المذهب وجوب رعاية الغبطة

Jika hakāq dan banāt al-labūn berkumpul pada dua ratus ekor, maka keduanya adalah asal (pokok) dan bukan seperti bint al-makhāḍ dan ibn al-labūn. Pembahasan sekarang adalah apakah petugas zakat mengambil yang paling menguntungkan (bagi mustahiq) ataukah memperhatikan pilihan pemilik? Dalam hal ini, saya telah mengurutkan apa yang seharusnya, maka pendapat yang tampak dari mazhab adalah wajib memperhatikan kemaslahatan (penerima zakat).

ولا خلاف أنه لو وجد أحد السنَّين بكماله دون الثاني أُخذ الموجود ولم يراع في أخذه الغبطة

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika salah satu dari dua gigi ditemukan secara utuh sedangkan yang satunya tidak, maka yang ada itulah yang diambil dan dalam pengambilannya tidak dipertimbangkan kemaslahatan (ghibthah).

وإن فُقِدا جميعاً ففي تكليف شراء الأغبط خلافٌ ذكرته فظاهر القياس تخييره؛ فإنهما على البدل واقعان في الذمة فشابها الدراهمَ والشاتين في الجبران؛ فإنهما لما وقعا في الذمة ولم يكن أحدهما أصلاً دون الثاني فالمذهب تخيير المعطي كيف؟ وفي بنت المخاض وابن اللبون إذا فُقِدا في الخمس والعشرين خلاف وظاهر النص أن الخِيرة إلى من عليه الزكاة وإن كانت بنت المخاض في رتبة الأصول لو كانت موجودة فأما الخلاف الذي ذكرته في رعاية الغبطة في الجبران فهو في نهاية البعد ولست أعتد به من المذهب

Jika keduanya tidak ada, maka dalam kewajiban membeli yang lebih menguntungkan terdapat perbedaan pendapat yang telah saya sebutkan. Menurut qiyās yang jelas, orang yang berzakat diberi pilihan; karena keduanya secara bergantian menjadi tanggungan dalam kewajiban, sehingga menyerupai kasus dirham dan dua ekor kambing dalam pengganti (jabrān); sebab ketika keduanya menjadi tanggungan dan tidak ada salah satunya yang lebih utama dari yang lain, maka pendapat madzhab adalah memberikan pilihan kepada yang membayar zakat, bagaimana caranya? Adapun pada kasus bint makhādh dan ibn labūn jika keduanya tidak ada pada jumlah dua puluh lima ekor (unta), terdapat perbedaan pendapat, dan menurut nash yang jelas, pilihan ada pada orang yang wajib membayar zakat, meskipun bint makhādh berada pada tingkatan pokok jika ia ada. Adapun perbedaan pendapat yang saya sebutkan tentang memperhatikan kemaslahatan dalam pengganti (jabrān), maka itu sangat jauh (dari kebenaran) dan saya tidak menganggapnya sebagai bagian dari madzhab.

وقد بقي من تمام الفصل شيء يتعلق بحكم الجبران فنقول: إذا عدم في المائتين الحِقاق وبنات اللبون؛ فإن اتخذ بناتِ اللبون أصلاً ونزل منها إلى بنات المخاض فأخرج خمسَ بنات مخاض وأخرج معها خمسَ جُبرانات: عَشْرَ شياه أو مائة درهم جاز ذلك

Masih tersisa satu hal yang berkaitan dengan hukum jabrān dalam pembahasan ini, yaitu: Jika pada dua ratus ekor unta tidak ditemukan unta hiqāq dan bint labūn, maka jika bint labūn dijadikan sebagai dasar dan diturunkan darinya ke bint makhādh, lalu dikeluarkan lima ekor bint makhādh beserta lima jabrān, yaitu sepuluh ekor kambing atau seratus dirham, maka hal itu diperbolehkan.

وكذلك لو قدَّر الحقاقَ أصلاً وترقَّى منها إلى أربع جذاع فأخرجها واسترد من الساعي أربع جبرانات جاز ذلك وفي الخيرة في الجبران ما قدمناه من تفصيل المذهب

Demikian pula, jika ia menganggap unta hakāq sebagai dasar, lalu meningkat darinya menjadi empat unta jadzā‘, kemudian ia mengeluarkannya dan mengambil kembali dari petugas zakat empat jabrānah, maka hal itu diperbolehkan. Adapun dalam hal jabrānah, dalam kitab al-Khiyārah terdapat penjelasan sebagaimana telah kami sampaikan sebelumnya mengenai rincian mazhab.

ولو قدر الحقاق أصلاً ونزل منها إلى بنات المخاض وأخرج أربع بنات مخاض وأخرج معها ثمان جبرانات لسنَّيْن فلا يجزىء ذلك؛ فإنه في نزوله يتخطى واجباً وهو بنات اللبون

Jika seseorang menetapkan hakāq sebagai pokok dan turun darinya ke bint makhāḍ, lalu mengeluarkan empat bint makhāḍ beserta delapan jabrānah untuk dua tahun, maka itu tidak sah; karena dalam penurunannya ia melewati kewajiban, yaitu bint labūn.

وكذلك لو قَدَّر بناتِ اللبون أصلاً ورقى إلى الجذاع فأخرج خمسَ جذاع وأراد أن يسترد عشر جبرانات لسنَّين فلا يجزىء ذلك؛ فإنه في صعوده يتخطى واجباً وهو الحِقاق وليس هذا كالصورة التي قدمناها في فصل الجبران وهي إذا كان واجبُ ماله بنتَ لبون فرقى إلى الجذعة ففي جواز ذلك كلام سبق؛ فإن الحقة ليست واجبَ ماله وإن كان على طريق رقيّه

Demikian pula, jika seseorang menetapkan bahwa yang menjadi dasar adalah bintu labūn, lalu naik ke tingkat jadzā‘ sehingga ia mengeluarkan lima ekor jadzā‘ dan ingin mengambil kembali sepuluh jabrānāt untuk dua tahun, maka hal itu tidak sah; karena dalam kenaikannya ia melewati kewajiban yaitu hiqqah. Ini tidak sama dengan gambaran yang telah kami sebutkan sebelumnya dalam bab jabrān, yaitu jika yang wajib atas hartanya adalah bintu labūn lalu ia naik ke tingkat jadzā‘, maka tentang kebolehannya telah ada pembahasan sebelumnya; karena hiqqah bukanlah yang wajib atas hartanya, meskipun ia berada pada jalur kenaikannya.

ومما يتعلق بذلك أيضاً أنه لو كان في ماله حقة وأربع بنات لبون فلو أخرج بنات اللبون وأخرج الحقة واسترد من الساعي جبراناً جاز ولو جعل الحقة أصلاً وأخرج معها ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات حتى تلتحق بنات اللبون بها بالحقاق فالمذهب جواز ذلك

Terkait dengan hal itu juga, jika seseorang memiliki seekor unta ḥiqqah dan empat ekor unta banāt labūn, lalu ia mengeluarkan banāt labūn dan mengeluarkan ḥiqqah serta meminta ganti (jubrān) dari petugas zakat, maka hal itu diperbolehkan. Jika ia menjadikan ḥiqqah sebagai pokok dan mengeluarkan bersamanya tiga ekor banāt labūn dan tiga ganti (jubrān) sehingga banāt labūn tersebut setara dengan ḥiqāq, maka menurut mazhab hal itu juga diperbolehkan.

ومن أصحابنا من قال: لا يجوز ذلك؛ فإنه في هذا السبيل يُبقي واحدةً من الأصول وهي بنت اللبون وهذا مُزيّف لا أصل له ولا اعتداد به

Sebagian dari ulama kami berpendapat: Hal itu tidak boleh; karena dalam kasus ini, ia menyisakan salah satu dari pokok-pokoknya, yaitu bint al-labūn, dan pendapat ini tertolak, tidak memiliki dasar, serta tidak dapat dipertimbangkan.

فهذا تفصيل القول في الجبران في هذا الفصل

Inilah penjelasan rinci mengenai al-jubrān dalam bab ini.

ولو أخرج حقتين وبنتي لبون ونصف لم يقبل منه؛ فإنه تفريق الفريضة

Jika seseorang mengeluarkan dua ekor unta betina berumur dua tahun, dua ekor unta betina berumur satu tahun, dan setengah ekor, maka tidak diterima darinya; karena hal itu merupakan tindakan memecah-mecah kewajiban.

ولو بلغت إبله أربعمائة ففيها عشر بنات لبون وثمان حقاق فلو أخرج أربع حقاق وخمس بنات لبون ففي إجزاء ذلك وجهان: أحدهما لا يجوز؛ فإنه تفريق الفريضة فأشبه ما ذكرناه في المائتين

Jika unta seseorang mencapai empat ratus ekor, maka zakatnya adalah sepuluh ekor bintu labūn dan delapan ekor ḥiqqah. Jika ia mengeluarkan empat ekor ḥiqqah dan lima ekor bintu labūn, maka terdapat dua pendapat mengenai keabsahan hal tersebut: salah satunya tidak membolehkan, karena itu dianggap memecah kewajiban zakat, sehingga serupa dengan apa yang telah disebutkan pada kasus dua ratus ekor.

والوجه الثاني يجوز فكل مائتين أصل فكأنه اعتبر في إحدى الجملتين حساب الأربعينات وفي الثانية حسابَ الخمسينات وهذا الخلاف يجري مهما بلغ المال مبلغاً يشتمل على أربعينات وخمسينات بحيث يخرج منها بنات لبون وحقاق من غير تشقيص وهذا منتهى الغرض في ذلك

Pendapat kedua membolehkan, sehingga setiap dua ratus menjadi pokok, seolah-olah dalam salah satu perhitungan menggunakan metode empat puluhan dan dalam perhitungan lainnya menggunakan metode lima puluhan. Perbedaan pendapat ini berlaku selama jumlah harta mencapai batas yang mencakup empat puluhan dan lima puluhan, sehingga dapat dikeluarkan zakat berupa bintu labūn dan ḥiqqah tanpa harus membagi-bagi. Inilah tujuan utama dalam masalah ini.

فصل

Bab

قال: “ولا زكاة حتى يحول عليه الحول إلى آخره”

Ia berkata: “Dan tidak ada zakat hingga harta itu mencapai haul (satu tahun penuh) sampai akhir haul tersebut.”

الأموال التي تقتنى وتجب الزكاة في أعيانها أو قيمها عند التجارة فلا تجب الزكاة فيها إلا إذا تم الحول والأصل فيها ما روي عن النبي عليه السلام أنه قال: “لا زكاة في مالٍ حتى يحول عليه الحول” وقد تمهّد أن الشارع أثبت الزكاة في مالٍ نامٍ في جنسه كالنَّعم وأموالِ التجارة أو متهيءٍ للاستنماء كالنَّقدين واعْتَبَرَ أيضاً مقداراً نامياً؛ فإن المالَ القليل لا يظهر له نماء واعتبر مدةً يُفرض فيها النماء بالنِّتاج أو الربح وهو الحَوْل؛ فإنه يشتمل على فنون الأزمنة ثم إنها تتكرر من بعدُ

Harta yang dimiliki dan wajib dizakati pada zatnya atau nilainya ketika diperdagangkan, maka zakat tidak wajib atasnya kecuali setelah sempurna satu haul. Dasarnya adalah riwayat dari Nabi saw. yang bersabda: “Tidak ada zakat pada harta hingga berlalu atasnya satu haul.” Telah dijelaskan bahwa syariat menetapkan zakat pada harta yang berkembang secara jenisnya seperti hewan ternak dan harta perdagangan, atau yang siap untuk dikembangkan seperti dua mata uang (emas dan perak), dan juga mensyaratkan kadar yang berkembang; karena harta yang sedikit tidak tampak padanya pertumbuhan. Syariat juga mensyaratkan jangka waktu yang diperkirakan terjadi pertumbuhan melalui kelahiran atau keuntungan, yaitu haul; karena haul mencakup berbagai macam waktu, kemudian haul itu akan berulang setelahnya.

والزكاة التي تجب فيما هو عين النماء والفائدة كالثمار والزروع فلا يعتبر فيها الحول والنصاب معتبر على ما سيأتي ذلك مشروحاً

Zakat yang wajib atas sesuatu yang merupakan inti pertumbuhan dan keuntungan seperti buah-buahan dan tanaman, maka tidak disyaratkan haul padanya, sedangkan nisab tetap menjadi syarat sebagaimana akan dijelaskan nanti.

ثم ذكر الأئمة حكمَ الوقص وتفصيلَ القول في الإمكان وعدمه وتلفَ المال بعد الحول وقبله ونحن نمهد أصولاً ثم نفرع غرض الفصل إن شاء الله تعالى

Kemudian para imam menyebutkan hukum al-wuqsh, rincian pendapat tentang kemungkinan dan ketidakmungkinannya, serta tentang harta yang rusak setelah satu haul dan sebelumnya. Kami akan menjelaskan terlebih dahulu beberapa asas, kemudian merinci tujuan pembahasan ini, insya Allah Ta‘ala.

فنقول: من ملك تسعاً من الإبل لزمته شاة بلا مزيد ثم حكى الأئمة قولين عن الشافعي في أن الشاة الواجبة تتعلق بالنصاب والوقص جميعاً وتنبسط على الجميع أو تتعلق بالنصاب والوقصُ عفو ولا تعلق للزكاة به أصلاً؟

Maka kami katakan: Barang siapa memiliki sembilan ekor unta, maka wajib baginya seekor kambing tanpa tambahan apa pun. Kemudian para imam meriwayatkan dua pendapat dari asy-Syafi‘i mengenai apakah kambing yang wajib itu terkait dengan nisab dan tambahan (waqṣ) sekaligus sehingga berlaku untuk semuanya, ataukah hanya terkait dengan nisab saja dan tambahan (waqṣ) itu dimaafkan serta tidak ada kaitan zakat dengannya sama sekali?

فالمنصوص عليه في الجديد أن الوقص عفو ولا تعلق للزكاة به وإنما تتعلق الزكاة بالنصاب وهو مذهب أبي حنيفة ونص في القديم على أن الزكاة تتعلق بالنّصاب والوقص جميعاً

Pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru adalah bahwa al-wuqsh dimaafkan dan tidak ada kewajiban zakat atasnya, melainkan zakat hanya berkaitan dengan nisab. Inilah mazhab Abu Hanifah. Sedangkan dalam pendapat lama ditegaskan bahwa zakat berkaitan dengan nisab dan al-wuqsh sekaligus.

والذي أراه أن في نقل القولين على هذا الوجه لبساً وأنا أوضّحه في التفريع إن شاء الله تعالى فمن نفى التعلّق بالوقص احتج بما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: “في خمسٍ من الإبل شاة ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ عشراً” وهذا ظاهر في نفي التعلّق بالوقص وإن أمكن أن يقال: معناه لا شيء فيه زائداً وتمسك هذا القائل بأن قال: من آثر المصير إلى التعلق بالوقص

Menurut pendapat saya, penyampaian dua pendapat dengan cara seperti ini menimbulkan kerancuan, dan saya akan menjelaskannya dalam pembahasan cabang-cabangnya, insya Allah Ta‘ala. Adapun pihak yang menafikan adanya keterkaitan dengan al-wuqsh, mereka berdalil dengan riwayat bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Pada lima ekor unta ada satu ekor kambing, kemudian tidak ada kewajiban apa pun atas tambahan jumlahnya hingga mencapai sepuluh ekor.” Ini secara jelas menunjukkan penafian adanya keterkaitan dengan al-wuqsh, meskipun masih mungkin dikatakan bahwa maksudnya adalah tidak ada kewajiban tambahan atasnya. Pendapat ini juga didukung dengan alasan bahwa siapa yang lebih memilih untuk berpegang pada keterkaitan dengan al-wuqsh…

قال: إنه لو تلف شيء من الوقص بعد الحول يسقط قسطٌ من الزكاة وكل ما لا تزيد الزكاة بزيادته يبعد أن تنقص بتلفه ونقصانه

Ia berkata: Jika sebagian dari al-waqsh hilang setelah berlalu satu haul, maka bagian zakatnya gugur. Segala sesuatu yang tidak menambah zakat ketika bertambah, maka tidaklah wajar jika zakatnya berkurang karena hilang atau berkurangnya.

ومن نصر القول القديم احتج باتحاد الجنس والصفة واتصاف جملة المال بالكثرة فلا معنى لتخصيص تعلق الزكاة بالبعض وقد استشهد هذا القائل بما لو سرق السارق نصاباً وزيادة؛ فإن وجوب القطع يتعلق بالجميع ولا يختص بمقدار النصاب ولم يَحْكِ الأئمة في ذلك تردداً

Dan siapa yang mendukung pendapat lama beralasan dengan kesamaan jenis dan sifat, serta seluruh harta itu memiliki sifat banyak, maka tidak ada makna untuk mengkhususkan kewajiban zakat hanya pada sebagian saja. Pendapat ini juga didukung dengan analogi jika seorang pencuri mencuri satu nishab dan lebih, maka kewajiban potong tangan berlaku untuk seluruh harta yang dicuri, tidak hanya terbatas pada kadar nishab saja, dan para imam tidak meriwayatkan adanya keraguan dalam hal itu.

ولا يبين الغرض فيما ذكرناه إلا بالتفريع

Tujuan dari apa yang telah kami sebutkan tidak akan menjadi jelas kecuali dengan penjabaran lebih lanjut.

وذهب كثير من الأئمة إلى أن من ملك نصابين مثلاً مثل أن يملك عشراً من الإبل ولزمه شاتان فتنحصر كل شاة في الخمسة ولا تنبسط كل شاة على جميع العشر وهذا فيه نظر بيّن ومستدرك عظيم سنذكره إن شاء الله تعالى

Banyak imam berpendapat bahwa siapa yang memiliki dua nisab, misalnya memiliki sepuluh ekor unta dan wajib atasnya dua ekor kambing, maka setiap kambing terbatas pada lima ekor unta dan tidak tersebar setiap kambing atas seluruh sepuluh ekor unta. Namun, pendapat ini mengandung pertimbangan yang jelas dan koreksi besar yang akan kami sebutkan, insya Allah Ta‘ala.

فهذا أحد الأصول

Maka ini adalah salah satu dari pokok-pokok (prinsip-prinsip) tersebut.

ومن الأصول القولُ في الإمكان فإذا حال الحول على نصابٍ زكاتي ولم يتمكن المالك من تفريق الزكاة على المستحقين كما سنصف الإمكان ومعناه فهل نحكم بوجوب الزكاة أو نقول يتوقف وجوبها على تحقق الإمكان ووجود التمكن من تفرقة الزكاة؟ المنصوص عليه في الجديد أن الزكاة تجب بحولان الحول ولا يتوقف وجوبها على الإمكان ونصّ في القديم على أن الزكاة لا تجب إلا عند التمكن من الأداء

Di antara prinsip-prinsip adalah pembahasan tentang “imkan” (kemampuan). Jika telah berlalu satu tahun haul pada harta yang mencapai nisab zakat, namun pemiliknya belum mampu membagikan zakat kepada para mustahik—sebagaimana nanti akan kami jelaskan tentang imkan dan maknanya—apakah kita menetapkan kewajiban zakat, ataukah kita mengatakan bahwa kewajibannya bergantung pada terwujudnya imkan dan adanya kemampuan untuk membagikan zakat? Pendapat yang dinyatakan dalam qaul jadid adalah bahwa zakat wajib dengan berlalunya haul dan kewajibannya tidak bergantung pada imkan. Sedangkan dalam qaul qadim dinyatakan bahwa zakat tidak wajib kecuali ketika sudah mampu untuk menunaikannya.

توجيه القولين: من قال: الإمكانُ شرطُ الوجوب احتج بأن التكليف شرطه الاستطاعة والشريعة مبناها على امتناع تكليف ما لا يطاق فلا يستقيم إذن الحكم بالوجوب مع نفي الإمكان والدليل عليه الحج مع الاستطاعة؛ فإنه لا يُقضَى بوجوبه دونها

Penjelasan dua pendapat: Barang siapa yang mengatakan bahwa kemungkinan (imkān) adalah syarat wajib, beralasan bahwa taklif (pembebanan hukum) syaratnya adalah kemampuan (istiṭā‘ah), dan syariat dibangun atas dasar tidak bolehnya membebankan sesuatu yang tidak mampu dilakukan. Maka, tidaklah tepat menetapkan hukum wajib bersamaan dengan meniadakan kemungkinan. Dalilnya adalah ibadah haji dengan kemampuan; karena tidaklah diwajibkan kecuali dengan adanya kemampuan tersebut.

ومن قال: الإمكان ليس شرطَ الوجوب؛ قال: ثبوت الزكاة ووجوبُها حقاً لله تعالى متميز على أدائها وتفريقها على مستحقيها ونحن نرى الزكاة في قاعدة القياس وموجب الشرع تستدعي قدراً وجنساً ومضيَّ مدة وقد تجمعت هذه الخصال وتَمَّ ارتفاقُ المالك أو تمكنُه من الارتفاق فينبغي أن يُقتضب من هذه الجهات ثبوت الزكاة حقاً لله تعالى وشكراً لنعمائه والأداء أمر متميز عن الثبوت ومن كان عليه دين وهو غير ممتنع من أدائه ومستحِقُّه غيرُ مطالبٍ به فالديْن ثابت ولكن لا يتعين أداؤه ما لم يطلبه مستحقُّه كيف ونحن نحكم بأن الدَّين ثابت على المعسر في حياته وبعد مماته حتى يجوز الضمان عنه وإن كان الأداء غير ممكن

Dan barang siapa yang berkata: kemampuan bukanlah syarat wajibnya (zakat); ia berkata: penetapan zakat dan kewajibannya sebagai hak Allah Ta‘ala berbeda dengan pelaksanaannya dan pembagiannya kepada para mustahik. Kita melihat bahwa zakat, menurut kaidah qiyās dan tuntutan syariat, memerlukan kadar, jenis, dan telah berlalu masa tertentu. Jika semua syarat ini telah terpenuhi dan pemilik harta telah memperoleh kemanfaatan atau mampu mengambil manfaat darinya, maka seharusnya dari sisi-sisi ini zakat telah tetap sebagai hak Allah Ta‘ala dan sebagai bentuk syukur atas nikmat-Nya. Adapun pelaksanaan (pembayaran) adalah perkara yang berbeda dengan penetapan (kewajiban). Seseorang yang memiliki utang, namun ia tidak menolak untuk membayarnya dan pihak yang berhak belum menuntutnya, maka utang itu tetap ada, tetapi kewajiban membayarnya belum menjadi pasti selama belum dituntut oleh yang berhak. Bagaimana tidak, padahal kita menetapkan bahwa utang tetap ada atas orang yang kesulitan membayar, baik semasa hidupnya maupun setelah wafatnya, sehingga boleh dijamin (dibayarkan) oleh orang lain untuknya, meskipun pelaksanaannya (pembayarannya) tidak memungkinkan.

وأما ما ذكره ناصر القول الأول من أن الإطاقة شرط التكليف ففيما ذكرناه جواب عنه وما استدل به من الحج فهو متميز عما نحن فيه أولاً؛ فإنه عبادة بدنية وليس أمراً تميز أداؤُه عن وجوبه وثبوته وهذا يدركه الفطن من قضايا الشريعة على أن في الحج نظراً فإن تعليقه بالاستطاعة من ترفيهات الشريعة والدليل عليه أن المكلَّف لو تكلف المشقة وحجّ وهو غير مستجمعٍ للشرائط المعتبرة في الاستطاعة فحجه يقع معتداً به عن حجة الإسلام ولا يقال عبادة بدنية قُدِّمت على وقت وجوبها كالصلاة تقدَّم على وقتها؛ فلا يقضى بإجزائها

Adapun apa yang disebutkan oleh pendukung pendapat pertama bahwa kemampuan (al-ithāqah) adalah syarat taklif, maka telah kami sebutkan jawabannya. Adapun dalil yang mereka gunakan dari ibadah haji, maka hal itu berbeda dengan apa yang sedang kita bahas, pertama; karena haji adalah ibadah badaniyah dan bukan perkara yang pelaksanaannya berbeda dari kewajiban dan penetapannya, dan hal ini dapat dipahami oleh orang yang cerdas dari perkara-perkara syariat. Selain itu, dalam masalah haji terdapat pertimbangan lain, yaitu bahwa pensyaratan istitha‘ah (kemampuan) adalah termasuk kemudahan-kemudahan syariat. Dalilnya adalah, jika seorang mukallaf memaksakan diri menanggung kesulitan dan berhaji padahal ia belum memenuhi syarat-syarat istitha‘ah yang dianggap sah, maka hajinya tetap dianggap sah sebagai haji Islam, dan tidak dikatakan bahwa itu adalah ibadah badaniyah yang dilakukan sebelum waktunya seperti shalat yang dilakukan sebelum waktunya; sehingga tidak diputuskan bahwa hajinya tidak sah.

فليتأمل الناظر ذلك

Maka hendaklah orang yang memperhatikan merenungkan hal itu.

وهو مشبه بالدين المؤجل؛ فإنه ثابت ولكن مَن عليه الدين مُمهَل غير مشقوق عليه

Hal ini serupa dengan utang yang ditangguhkan; sebab utang itu tetap ada, namun orang yang memiliki utang diberi tenggang waktu dan tidak diberi kesulitan.

فهذا هو بيان القولين وتوجيههما في الإمكان

Inilah penjelasan kedua pendapat beserta argumentasinya dalam hal kemungkinan.

وتمام البيان يأتي بعد ذلك

Penjelasan yang lengkap akan disampaikan setelah ini.

ومن الأصول في الفصل: أن الزكاة إذا وجبت وتحقق التمكُّن فلا يجوز تأخيرُ أدائها من غير عذر وهي مع ارتفاع المعاذير واجبةُ الأداء على الفور والبدار

Di antara kaidah dalam bab ini adalah bahwa apabila zakat telah wajib dan seseorang benar-benar mampu (membayarnya), maka tidak boleh menunda pembayarannya tanpa uzur. Jika tidak ada halangan, zakat wajib dibayarkan segera dan secepatnya.

وأبو حنيفة يقول: إن وجوب أدائها على التراخي ويظهر أثر الخلاف في أن الحول إذا حال وتحقق الإمكان فلو أخّر من عليه الزكاة حتى تلف المال استقرت الزكاة في ذمة من التزمها ولم تسقط

Abu Hanifah berpendapat bahwa kewajiban menunaikan zakat itu boleh ditunda. Dampak dari perbedaan pendapat ini tampak pada kasus ketika satu haul telah berlalu dan kemampuan untuk membayar telah ada, maka jika orang yang wajib zakat menunda pembayaran hingga hartanya hilang, zakat tetap menjadi tanggungan orang yang berkewajiban dan tidak gugur.

وأبو حنيفة يحكم بسقوط الزكاة مهما تلف المال الزكاتي

Abu Hanifah berpendapat bahwa zakat gugur kapan pun harta yang wajib dizakati itu hilang.

ويبقى بعد تمهيد ما ذكرناه القول في معنى الإمكان

Setelah penjelasan yang telah kami sampaikan, masih tersisa pembahasan mengenai makna imkan.

قال الأئمة: الأموال تنقسم إلى ظاهرة وباطنة كما سيأتي ذكرها فأما الأموال الظاهرة ففي وجوب صرف زكاتها إلى السلطان قولان معروفان: فإن قلنا: يتعين صرفها إلى السلطان فلا إمكان وإن حضر المستحقون ما لم يتمكن مَنْ عليه الزكاة من تسلميها إلى السلطان أو الساعي الذي هو منصوبه وإن قلنا: يفرّق من عليه الزكاةُ الزكاةَ على المستحقين بنفسه فظاهر المذهب أنا نستحب له الدفعَ إلى السلطان؛ إذ فيه أولاً الخروج عن الخلاف والسلطان أيضاً أعرف بالمستحقين وأقدر على البحث عن أحوالهم

Para imam berkata: Harta terbagi menjadi harta yang tampak dan harta yang tersembunyi, sebagaimana akan disebutkan. Adapun harta yang tampak, terdapat dua pendapat yang masyhur mengenai kewajiban menyalurkan zakatnya kepada penguasa: Jika dikatakan bahwa wajib menyalurkannya kepada penguasa, maka tidak boleh menyalurkannya sendiri meskipun para mustahik hadir, kecuali jika orang yang wajib zakat tidak mampu menyerahkannya kepada penguasa atau amil yang ditunjuk olehnya. Namun jika dikatakan bahwa orang yang wajib zakat boleh menyalurkan zakatnya sendiri kepada para mustahik, maka pendapat yang tampak dalam mazhab adalah kami menganjurkan untuk menyerahkannya kepada penguasa; karena dengan demikian, pertama, ia keluar dari perbedaan pendapat, dan penguasa juga lebih mengetahui siapa yang berhak menerima zakat serta lebih mampu meneliti keadaan mereka.

فإذا فرعنا على أن للمالك أن يفرق الزكاة بنفسه وقد تمكن منه ولكنه كان يؤثر وِجدان السلطان وتسليمَ الزكاة إليه فأخر لهذا السبب فقد اختلف أصحابنا في أنه هل يعذر لهذا السبب؟ فمنهم من قال: يعذر وإن كان أداء الزكاة على البدارِ فهذا القدر محتمل

Jika kita berlandaskan pada pendapat bahwa pemilik harta boleh membagikan zakatnya sendiri, dan ia mampu melakukannya, namun ia lebih memilih menunggu adanya penguasa dan menyerahkan zakat kepadanya sehingga ia menunda karena alasan ini, maka para ulama kami berbeda pendapat apakah ia dapat dimaafkan karena alasan ini. Sebagian dari mereka berpendapat: ia dimaafkan, meskipun menunaikan zakat itu harus segera dilakukan, sehingga perkara ini masih memungkinkan.

ومن أئمتنا من قال: لا يعذر

Dan sebagian imam kami berpendapat: tidak ada uzur.

وفائدة هذا التردد أنه لو أخر للسبب الذي ذكرناه فتلف ماله فسقوط الزكاة عنه يخرّج على الخلاف هكذا ذكره الأئمة

Manfaat dari keraguan ini adalah bahwa jika seseorang menunda (pembayaran zakat) karena alasan yang telah kami sebutkan, lalu hartanya rusak, maka gugurnya kewajiban zakat atasnya diperselisihkan hukumnya; demikianlah yang disebutkan oleh para imam.

وهذا فيه فضل نظرٍ عندي فالوجه أن نقول: إن لم نعذره بهذا السبب عصّيناه بالتأخير وضمَّنّاه وإن عذرناه بالتأخير فاتفق تلف المال ففي الضمان وجهان: أحدهما لا يجب؛ لمكان العذر على الوجه الذي فرّعناه عليه والثاني يجب؛ فإن هذا وإن كان عذراً عند هذا القائل فهو عذر تخيّر والزكاة دَيْن الله تعالى فيظهر أن يقال: هذا مما نجوّزه ولكن على شرط التزام سلامة العاقبة ولا يخفى نظائر ذلك وهذا بيّن

Menurut pendapat saya, dalam hal ini terdapat keutamaan dalam mempertimbangkan pendapat. Maka yang tepat adalah kita katakan: Jika kita tidak memaafkannya karena alasan tersebut, berarti kita telah berdosa dengan menunda dan mewajibkan ia menanggungnya. Namun jika kita memaafkannya atas penundaan itu lalu harta tersebut hilang, maka dalam hal jaminan (tanggung jawab) ada dua pendapat: Pertama, tidak wajib menanggungnya karena adanya uzur sebagaimana yang telah kami uraikan; kedua, wajib menanggungnya, sebab meskipun ini dianggap sebagai uzur menurut sebagian ulama, namun uzur tersebut bersifat pilihan, sedangkan zakat adalah utang kepada Allah Ta‘ala, sehingga tampak bahwa hal ini diperbolehkan namun dengan syarat menjamin keselamatan akibatnya. Tidak tersembunyi pula adanya beberapa contoh serupa, dan hal ini jelas.

ومما ذكره بعض المصنفين في ذلك أن الأولى في الأموال الباطنة أن يتعاطى المالك بنفسه تفرقةَ الزكاة ولو دفعها إلى السلطان جاز ولو تمكن من الدفع إلى الوالي فأخر حتى يؤديها بنفسه فتلف المال ففي سقوط الزكاة خلاف

Sebagian penulis menyebutkan bahwa yang lebih utama dalam harta batin adalah pemilik sendiri yang membagikan zakatnya. Namun, jika ia menyerahkannya kepada penguasa, itu diperbolehkan. Jika ia mampu menyerahkan kepada wali, tetapi menunda hingga ia sendiri yang menunaikannya, lalu hartanya rusak, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai gugurnya kewajiban zakat.

والقول الضابط في ذلك أن نقول: إن لم يتمكن من عليه الزكاة من تفرقتها أصلاً حتى تلف ماله سقطت الزكاة تخفيفاً وعُذِرَ وإن تمكن ولكن كان يرتاد الأفضل والأولى كما تقدم تصويره فهو محل النظر والتردد ومن تلك الصور أنه إذا كان ينتظر حضورَ قريبه الذي لا تلزمه نفقته أو كان يرتقب حضورَ جيرانه إذا وضح أن صرف الزكاة إلى هؤلاء أولى أو كان ينتظر حضورَ من حاجته أشدّ وضرُّه وفاقته أبْين فإذا فُرض تلف المال في أثناء ذلك ففي سقوط الزكاة وبقائها خلاف

Patokan yang dapat dijadikan acuan dalam hal ini adalah: jika orang yang wajib membayar zakat sama sekali tidak mampu menyalurkannya hingga hartanya hilang, maka zakat gugur sebagai bentuk keringanan dan ia dimaafkan. Namun, jika ia mampu menyalurkan zakat, tetapi ia menunggu kesempatan yang lebih utama dan lebih baik sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka hal ini menjadi bahan pertimbangan dan keraguan. Di antara contohnya adalah jika ia menunggu kedatangan kerabatnya yang tidak wajib ia nafkahi, atau menunggu kedatangan tetangganya jika jelas bahwa menyalurkan zakat kepada mereka lebih utama, atau menunggu kedatangan orang yang kebutuhannya lebih mendesak dan kemiskinannya lebih nyata. Jika dalam masa penantian itu hartanya hilang, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah zakat gugur atau tetap wajib.

وكشفُ الغطاء في ذلك أن التأخير إن كان لترو ونظرٍ في صفات المستحقين على قرب وكان يتمارى في أمر من حضر فما يُعدّ من الاحتياط والتروّي مع رعاية الاعتدال فهذا أراه عذراً وجهاً واحداً؛ حتى لا أعصّي المؤخِّر بسببه

Penjelasan yang jelas dalam hal ini adalah bahwa penundaan, jika dilakukan untuk mempertimbangkan dan meneliti sifat-sifat orang yang berhak secara cermat, dan masih ada keraguan terhadap keadaan orang yang hadir, maka hal itu termasuk kehati-hatian dan pertimbangan matang dengan tetap menjaga sikap moderat. Dalam hal ini, saya memandangnya sebagai alasan yang dapat diterima secara mutlak, sehingga saya tidak mencela orang yang menunda karena sebab tersebut.

فأما التأخير بسبب ارتقاب شهود الأقارب أو الجيران فجوازه محتمل ويظهر أن يقال: لا يجوز؛ فإن الزكاة على الفور وهذه فضيلة يبغيها وتأخير الحق من ذي الحق بهذا غيرُ سائغ

Adapun penundaan karena menunggu kehadiran kerabat atau tetangga, maka kebolehannya masih diperselisihkan, dan tampaknya dapat dikatakan: tidak boleh; karena zakat itu wajib segera ditunaikan dan ini adalah keutamaan yang diinginkan, sedangkan menunda hak dari pemilik hak dengan alasan seperti ini tidak diperbolehkan.

نعم لو شهد الأجانب والأقارب فله أن يختار الأقارب فأما أن يؤخر لانتظارهم فبعيد وكذلك القول في انتظار السلطان كما قدمناه

Ya, jika orang-orang asing dan kerabat sama-sama bersaksi, maka ia boleh memilih kerabat. Adapun menunda untuk menunggu mereka, itu jauh (dari kebenaran). Demikian pula halnya dengan menunggu penguasa, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya.

ثم هذا التردد عندي فيه إذا لم يظهر ضُرُّ مَنْ حضر وشهد فأما إذا كانوا يتضرَّرون جوعاً وهو يؤخر إلى حضور جارٍ أو قريب فلا سبيل إليه قطعاً؛ فإن مدافعاتهم على ضروراتهم لمزيّة وفضيلة محالٌ

Kemudian, keraguan saya dalam hal ini adalah jika tidak tampak adanya mudarat bagi orang yang hadir dan menyaksikan. Adapun jika mereka akan mengalami kesulitan karena kelaparan sementara ia menunda demi menunggu kehadiran tetangga atau kerabat, maka hal itu sama sekali tidak diperbolehkan; sebab menunda kebutuhan mendesak mereka demi suatu keutamaan atau kelebihan adalah sesuatu yang mustahil.

ثم أقول وراء ذلك: حيث امتنع التأخير فلا شك في وجوب الضمان عند تحقق التلف وإن سوّغنا التأخير في بعض الصور مع إمكان البدار ففي وجوب الضمان مع هذا وجهان؛ نظراً إلى التزام سلامة العاقبة

Kemudian aku katakan setelah itu: ketika penundaan tidak diperbolehkan, maka tidak diragukan lagi wajib adanya tanggungan (dhamān) apabila terjadi kerusakan. Dan jika kita membolehkan penundaan dalam sebagian kasus padahal memungkinkan untuk segera melakukannya, maka dalam kewajiban tanggungan (dhamān) pada kondisi ini terdapat dua pendapat; dengan mempertimbangkan adanya komitmen terhadap keselamatan akibat (barang).

ومما يتعين الاعتناء به أن من قال: الإمكان من شرائط الوجوب فالذي أراه القطعُ بأن المعنيَّ بالإمكان المشروط في الوجوب تصوّر الأداء فأما ما يتعلق بإحراز الفضائل فلا يسوغ المصير إلى أنه شرطُ وجوب الزكاة على هذا القول وقد صرّح بذلك الصيدلاني في آخر الباب وليس هو مما يتمارى فيه

Hal yang perlu mendapat perhatian adalah bahwa siapa pun yang mengatakan: “kemampuan (imkān) merupakan syarat wajib,” maka menurut pendapat saya, yang dimaksud dengan kemampuan yang menjadi syarat dalam kewajiban adalah kemampuan untuk melaksanakan (tashawwur al-adā’). Adapun hal-hal yang berkaitan dengan meraih keutamaan, tidaklah pantas untuk berpendapat bahwa itu merupakan syarat wajib zakat menurut pendapat ini. Hal ini telah ditegaskan oleh As-Saidalani di akhir bab, dan tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini.

ومما يتعلق بتمام ذلك أنا إذا فرّعنا على أن الإمكان شرط الوجوب فلو انقضى الحول ولا إمكان حتى مضى شهر مثلاً فابتداء الحول الثاني يحتسب من مُنقرض الحول الأول لا من وقت الإمكان فلا يختلف حساب الأحوال باستئخار الإمكان مصيراً إلى أن ابتداء الحول الثاني يعقب وجوبَ الزكاة

Terkait dengan penyempurnaan hal tersebut, apabila kita menetapkan bahwa kemampuan (imkān) adalah syarat wajib, maka jika telah berlalu satu tahun (haul) tanpa adanya kemampuan hingga berlalu satu bulan misalnya, maka permulaan haul kedua dihitung dari berakhirnya haul pertama, bukan dari waktu adanya kemampuan. Dengan demikian, perhitungan haul tidak berubah karena tertundanya kemampuan, sehingga permulaan haul kedua langsung mengikuti kewajiban zakat.

ولو انقضت أحوال والمالك على ارتفاقه والمال على نمائه وكان المالك لا يتمكن من أداء الزكاة ثم تمكن فلا يجوز أن يعتقد أن زكوات تلك الأحوال لا تجب

Jika telah berlalu beberapa masa sementara pemilik tetap memanfaatkan hartanya dan harta tersebut terus berkembang, namun pemilik tidak mampu menunaikan zakat, lalu kemudian ia mampu, maka tidak boleh berkeyakinan bahwa zakat untuk masa-masa tersebut tidak wajib.

نعم لو عسر الارتفاق بغَصْبٍ في المال أو ضلالٍ ففيه أقوال وتردّدٌ ظاهر وكذلك لو فرض نتاج بعد الحول الأول وقبل الإمكان فهو محسوب من الحول الثاني كما سيأتي تفصيل القول في النتاج بناء على أن حساب الحول لا يختلف باستئخار الإمكان فالنتاج إذاً وقع في الحول الثاني فليحسب من فوائد الحول الثاني

Ya, jika kesulitan dalam pemanfaatan terjadi karena perampasan harta atau karena hilang, maka terdapat beberapa pendapat dan keraguan yang jelas dalam hal ini. Demikian pula, jika terjadi kelahiran (hewan ternak) setelah haul pertama dan sebelum adanya kemampuan (untuk menunaikan zakat), maka kelahiran tersebut dihitung sebagai bagian dari haul kedua, sebagaimana akan dijelaskan secara rinci dalam pembahasan tentang kelahiran. Hal ini didasarkan pada pendapat bahwa perhitungan haul tidak berbeda meskipun kemampuan (untuk menunaikan zakat) datang belakangan. Maka kelahiran itu terjadi pada haul kedua, sehingga harus dihitung sebagai tambahan dari haul kedua.

وقد نجز عند ذلك غرضنا من تمهيد الأصول ونحن الآن نبتدىء التفريع والله ولي الإعانة بمنه وفضله

Dengan demikian, tujuan kami dalam menjelaskan landasan-landasan pokok telah tercapai, dan sekarang kami mulai memasuki pembahasan cabang-cabangnya. Allah adalah pelindung yang memberikan pertolongan dengan anugerah dan karunia-Nya.

فنقول أولاً: من ملك خمساً من الإبل فانعقد الحول عليه ثم تلف منه بعير مثلاً أو خرج عن ملكه ببيع أو هبة فإذا حال الحول والمال ناقصٌ عن النصاب فلا شك أن الزكاة لا يجب منها شيء

Maka kami katakan pertama: Barang siapa memiliki lima ekor unta, lalu berlalu satu haul atasnya, kemudian salah satu unta tersebut hilang darinya, atau keluar dari kepemilikannya karena dijual atau dihibahkan, maka apabila telah berlalu satu haul dan harta tersebut kurang dari nisab, tidak diragukan lagi bahwa zakat tidak wajib atasnya sama sekali.

ولو انقضى الحول على الخمس واستعقب الإمكان فلم يؤدّ الزكاة ولا عذر حتى تلف المال أو بعضه لم يسقط من الزكاة شيء

Jika telah berlalu satu tahun haul atas harta khumus dan setelah itu memungkinkan untuk membayar zakat namun ia tidak menunaikannya tanpa uzur hingga hartanya atau sebagian darinya hilang, maka tidak gugur sedikit pun dari zakat tersebut.

ولو لم يتمكن من الأداء حتى تلف جميعُ المال فلا زكاة

Jika ia tidak mampu menunaikan pembayaran hingga seluruh hartanya hilang, maka tidak ada kewajiban zakat.

ثم إن قلنا: وجبت بالحول سقطت بسبب عدم الإمكان وإن قلنا: الإمكان شرط الوجوب فالزكاة لم تجب أصلاً وكان هذا بمثابة ما لو تلف المال قبل حولان الحول

Kemudian, jika kita mengatakan: zakat telah wajib dengan sempurnanya haul, maka kewajiban itu gugur karena tidak adanya kemampuan. Namun jika kita mengatakan: kemampuan adalah syarat wajibnya zakat, maka zakat sama sekali tidak wajib, dan hal ini seperti halnya jika harta itu hilang sebelum sempurnanya haul.

وقد عبّر الأئمة عن القولين فقالوا: الإمكان في قولٍ شرط الوجوب وهو القديم ومذهب مالك وفي قول هو شرط الضمان فإذا لم يتمكن حتى تلف المال فلا ضمان

Para imam telah mengungkapkan dua pendapat dengan mengatakan: kemampuan (al-imkān) menurut satu pendapat adalah syarat wajib, dan ini adalah pendapat lama serta mazhab Malik. Menurut pendapat lain, kemampuan adalah syarat tanggung jawab (al-ḍamān), sehingga jika seseorang belum mampu hingga harta itu rusak, maka tidak ada tanggung jawab.

فهذا إذا لم يتمكن أصلاً فأما إذا تمكن بعد الحول ولكن أخّر لعذر من الأعذار التي ذكرناها في صور الوفاق والخلاف فإذا تلف المال في هذه المدة ففي سقوط الزكاة وبقائها الخلافُ المتقدم

Ini jika seseorang sama sekali tidak mampu. Adapun jika ia mampu setelah satu tahun, namun menunda karena uzur-uzur yang telah kami sebutkan dalam berbagai gambaran kesepakatan dan perbedaan pendapat, maka jika harta itu hilang dalam masa penundaan tersebut, mengenai gugurnya zakat atau tetap wajibnya zakat terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya.

ولو تلف بعد الحول وقبل الإمكان بعير فإن قلنا: الإمكان من شرائط الوجوب فقد سقط جميع الزكاة فإنه قد نقص المال عن النصاب قبل زمان الوجوب فكان هذا بمثابة ما لو تلف بعيرٌ قبل انقضاء الحول

Jika unta itu hilang setelah satu tahun berlalu dan sebelum memungkinkan (untuk mengeluarkan zakat), maka jika kita berpendapat bahwa kemampuan (imkān) adalah salah satu syarat wajibnya zakat, maka seluruh zakat gugur, karena harta tersebut telah berkurang dari nisab sebelum waktu wajibnya zakat. Hal ini sama seperti jika seekor unta hilang sebelum genap satu tahun.

وإن قلنا: ليس الإمكان من شرائط الوجوب فيسقط بتلف بعير قبل الإمكان خُمس الواجب ويبقى أربعةُ أخماس شاةٍ

Dan jika kita mengatakan: kemungkinan (imkan) bukanlah syarat kewajiban, maka apabila unta itu rusak sebelum adanya kemungkinan (untuk melaksanakannya), gugurlah seperlima dari kewajiban, dan yang tersisa adalah empat perlima dari seekor kambing.

ولو انقضى الحول على تسعٍ من الإبل فتلف قبل الإمكان أربع وبقيت خمس فيجتمع الآن أصلان: أحدهما الإمكان والثاني أن الزكاة هل تبسط على الوقص أم ينحصر وجوبها في مقدار النصاب والوقصُ عفوٌ؟ فنقول في هذه الصورة: إن قضينا بانحصار الزكاة في النصاب فالنصاب باقٍ فتجب فيه شاة ولا يسقط بتلف الوقص شيء وإن قلنا: تتعلق الزكاة بالنصاب والوقص جميعاً فهذا يخرج الآن على قولي الإمكان فإن قلنا: هو شرط الوجوب فتجب شاةٌ كاملة ويتنزل هذا منزلة ما لو تلف أربعٌ قبل حلول الحول

Jika telah berlalu satu haul atas sembilan ekor unta, lalu sebelum memungkinkan (dikeluarkan zakatnya) empat ekor rusak dan tersisa lima ekor, maka sekarang terdapat dua pokok permasalahan: pertama, tentang (syarat) kemampuan; kedua, apakah zakat itu dibebankan juga pada tambahan (al-waqsh) ataukah kewajibannya hanya terbatas pada kadar nishab dan tambahan (waqsh) itu dimaafkan? Maka dalam kasus ini, jika kita memutuskan bahwa zakat hanya terbatas pada nishab, maka nishabnya masih ada sehingga wajib dikeluarkan satu ekor kambing dan tidak gugur kewajiban apapun karena rusaknya tambahan (waqsh). Namun jika kita katakan bahwa zakat itu terkait dengan nishab dan tambahan (waqsh) sekaligus, maka ini kembali kepada dua pendapat tentang syarat kemampuan. Jika kita katakan kemampuan adalah syarat wajib, maka wajib dikeluarkan satu ekor kambing secara utuh dan ini disamakan dengan kasus jika empat ekor rusak sebelum sempurna satu haul.

وإن قلنا: الإمكان شرط الضمان وليس شرطَ الوجوب فقد وجبت الزكاة وهي شاة وانبسطت على التسع فإذا تلف أربعٌ قبل الإمكان سقطت حصتها وهي أربعة أتساع شاة وبقيت خمسة أتساع شاة

Jika kita mengatakan bahwa kemampuan (imkān) adalah syarat tanggung jawab (dhamān) dan bukan syarat kewajiban (wujūb), maka zakat telah wajib berupa seekor kambing dan terbagi atas sembilan bagian. Jika empat bagian rusak sebelum adanya kemampuan, maka gugur bagiannya, yaitu empat per sembilan ekor kambing, dan yang tersisa adalah lima per sembilan ekor kambing.

قلت: وعلى المتأمل هاهنا وقفة إن كان يبغي دَرْك النهاية فأقول: لو رُددتُ إلى ما يظهر له لقلت إن الزكاة تتعلق بالتسع؛ فإن النصابَ والوقصَ من جنسٍ واحد وإنما القولان في أنا هل نجعل الوقص في حكم الوقاية للنصاب كما نجعل الربح في القراض وقاية لرأس المال عند فرض الخسران؟

Saya berkata: Bagi siapa pun yang merenungkan di sini, hendaknya ia berhenti sejenak jika ingin mencapai pemahaman yang mendalam. Maka saya katakan: Jika saya dikembalikan pada apa yang tampak baginya, saya akan mengatakan bahwa zakat itu terkait dengan jumlah sembilan; karena nishab dan al-wuqsh berasal dari satu jenis yang sama. Hanya saja, terdapat dua pendapat: apakah kita menjadikan al-wuqsh sebagai pelindung nishab sebagaimana kita menjadikan keuntungan dalam qiradh sebagai pelindung modal pokok ketika terjadi kerugian?

فكأنا في قول نقول: هو وقاية للنصاب وهو الصحيح وإن كانت الزكاة تتعلق بالجميع فإن الزكاة إذا لم تزد بها لم تنقص بتلفها وفي قولٍ نقول: ليس الوقص وقاية بل تتعلق الزكاة على قضيةٍ واحدة بالكل وإذا تلف البعض سقطت حصتُه من الزكاة وهذا ضعيفٌ غير متجه

Seolah-olah dalam satu pendapat kami mengatakan: ia (al-wuqṣ) adalah pelindung bagi nishab, dan inilah yang benar, meskipun zakat berkaitan dengan seluruh harta, karena zakat jika tidak bertambah dengannya, tidak pula berkurang dengan rusaknya bagian itu. Dalam pendapat lain kami mengatakan: al-wuqṣ bukanlah pelindung, melainkan zakat berkaitan secara utuh dengan seluruh harta, dan jika sebagian harta rusak maka gugur pula bagian zakatnya. Namun pendapat ini lemah dan tidak tepat.

ومن تمام البيان في ذلك أن المشايخ قالوا: إذا ملك نصابين فواجب كل نصاب منحصر فيه وزعموا أن هذا متفق عليه وإنما القولان في النصاب والوقص

Sebagai penjelasan yang sempurna dalam hal ini, para ulama berkata: Jika seseorang memiliki dua nisab, maka kewajiban zakat setiap nisab terbatas pada nisab itu sendiri, dan mereka menganggap hal ini sebagai kesepakatan (ijmā‘). Adapun dua pendapat itu hanya terdapat pada masalah nisab dan waqsh.

وتحقيق القول في ذلك أن من ملك نصابين فالوجه أن يقال: واجب النصابين متعلق بجميع المال من غير انحصار واختصاص

Penjelasan yang tepat dalam hal ini adalah bahwa siapa pun yang memiliki dua nishab, maka yang benar adalah kewajiban atas dua nishab tersebut terkait dengan seluruh harta, tanpa terbatas atau terkhususkan.

والدليل عليه أن بنت المخاض واجب نُصب وهي الأخماس ثم لا وجه إلا إضافة بنت المخاض إلى جميع الخمس والعشرين من غير حصر وتخصيص وكذلك إذا وجب في ست وثلاثين بنت لبون فالوجه إضافتها إلى جميع المال

Dalilnya adalah bahwa bintu makhādh diwajibkan secara nashab, yaitu pada kadar seperlima, kemudian tidak ada cara lain kecuali mengaitkan bintu makhādh dengan seluruh dua puluh lima ekor (unta) tanpa pembatasan dan pengkhususan. Demikian pula, jika pada tiga puluh enam ekor (unta) diwajibkan bintu labūn, maka cara yang benar adalah mengaitkannya dengan seluruh harta.

ثم إذا وضح في الأسنان فلا شك في اطراد قياسه حيث تكون الزيادة بالعدد

Kemudian, apabila telah jelas dalam kasus gigi, maka tidak diragukan lagi keberlakuan qiyās-nya ketika tambahan itu berupa jumlah.

والدليل عليه أنه إذا زاد بعير بزيادة عشرة عند استقرار الحساب فلا يعتقد عاقل أن البعير وجب في العشرة ولكن الوجه إضافة الكل إلى الكل والذي يوضح ذلك أن باب الخلطة مبناه على تعلّق جميع الواجب بجميع المال وعليه ابتنى التراجع وتفريعات الخلطة على ما سيأتي إن شاء الله تعالى

Dan dalil atas hal itu adalah bahwa jika seekor unta bertambah dengan tambahan sepuluh ketika perhitungan telah tetap, maka tidak ada orang berakal yang meyakini bahwa unta tersebut wajib karena sepuluh itu, tetapi yang benar adalah mengaitkan keseluruhan dengan keseluruhan. Yang memperjelas hal ini adalah bahwa bab khulṭah dibangun atas dasar keterkaitan seluruh kewajiban dengan seluruh harta, dan atas dasar inilah dibangun sistem saling menuntut (tarāju‘) dan rincian-rincian khulṭah sebagaimana akan dijelaskan nanti, insya Allah Ta‘ala.

فإذاً خرج من هذا أن حقيقة المذهب أن من ملك نصابين فواجبهما متعلق بجميع المال بلا خلاف ولكن ليس أحد النصابين وقاية للثاني

Maka, dari penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa hakikat mazhab adalah bahwa siapa pun yang memiliki dua nishab, maka kewajiban zakat atas keduanya terkait dengan seluruh harta tanpa ada perbedaan pendapat. Namun, salah satu dari dua nishab tersebut tidak menjadi pelindung bagi yang lainnya.

وإذا ملك الرجل نصاباً ووقصاً فالوجه انبساط الواجب على الكل ولكن هل يسقط واجب النصاب بتلف الوقص أم هو وقاية والتلف محسوب من الوقص؟ فعلى قولين كما تقدم ذكرهما

Jika seseorang memiliki nisab dan tambahan (waqsh), maka yang tepat adalah kewajiban zakat berlaku atas seluruhnya. Namun, apakah kewajiban zakat atas nisab gugur jika waqsh hilang, ataukah waqsh berfungsi sebagai pelindung sehingga kehilangan dihitung dari waqsh? Dalam hal ini terdapat dua pendapat sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

فهذا هو الغرض ولكن جرت عبارة الأصحاب في أن الزكاة هل تتعلق بالوقص أم لا فهذا منتهى المراد في ذلك

Inilah tujuannya, namun para ulama sering mengungkapkan apakah zakat itu terkait dengan al-wuqsh atau tidak; inilah batas akhir pembahasan dalam hal tersebut.

ولو ملك تسعاً من الإبل وحال الحول فتلفت خمس وبقيت أربع قبل الإمكان فإن قلنا الإمكان من شرائط الوجوب فتسقط الزكاة بجملتها ويتنزل منزلة ما لو تلف خمس وبقيت أربع قبل حلول الحول ولو كان كذلك لما وجبت الزكاة أصلاً

Jika seseorang memiliki sembilan ekor unta dan telah berlalu satu haul, lalu lima ekor unta tersebut hilang dan tersisa empat ekor sebelum adanya kemampuan (untuk menunaikan zakat), maka jika kita berpendapat bahwa kemampuan merupakan salah satu syarat wajibnya zakat, maka zakat gugur seluruhnya dan keadaannya disamakan dengan orang yang kehilangan lima ekor dan tersisa empat ekor sebelum haul sempurna. Jika demikian, maka zakat sama sekali tidak wajib.

وإن قلنا: الإمكان من شرائط الضمان وقد وجبت الزكاة بحلول الحول فيعود التفريع إلى أن الزكاة تتعلق بالوقص أم لا؟ فإن قلنا: إنها تتعلق بالوقص فيسقط خمسة أتساع شاة ويبقى أربعة أتساع وإن قلنا: تتعلق الزكاة بالنصاب دون الوقص فيسقط خُمس شاة ويبقى أربعة أخماس شاة وهذا بيّن

Jika kita mengatakan bahwa kemungkinan (kemampuan) merupakan salah satu syarat kewajiban membayar (dhamān), dan zakat telah diwajibkan dengan datangnya haul (satu tahun), maka perincian masalah ini kembali pada pertanyaan: Apakah zakat itu terkait dengan al-waqṣ atau tidak? Jika kita mengatakan bahwa zakat terkait dengan al-waqṣ, maka yang gugur adalah lima per sembilan ekor kambing dan yang tersisa adalah empat per sembilan. Namun jika kita mengatakan bahwa zakat hanya terkait dengan nisab tanpa al-waqṣ, maka yang gugur adalah seperlima ekor kambing dan yang tersisa adalah empat per lima ekor kambing. Hal ini jelas.

والتحقيق فيه ما أجريناه في أدراج الكلام من إيضاح معنى القولين في تقدير الوقص وقاية للنصاب

Penjelasan yang tepat dalam hal ini adalah sebagaimana yang telah kami uraikan sebelumnya dalam penjelasan makna kedua pendapat mengenai penetapan kadar tambahan (al-waqsh) sebagai pelindung nisab.

فصل

Bab

إذا كانت ماشيته نوعين صحاح ومِراض فلا نأخذ الفريضةَ مريضة أصلاً حتى لو ملك خمساً وعشرين من الإبل وأربعٌ وعشرون منها مِراض وواحدة صحيحة فلا نقبل الزكاة إلا صحيحةً وهذا متفق عليه

Jika hewan ternaknya terdiri dari dua jenis, yaitu yang sehat dan yang sakit, maka kita tidak mengambil hewan yang sakit sama sekali sebagai zakat. Bahkan jika seseorang memiliki dua puluh lima ekor unta, dua puluh empat di antaranya sakit dan satu ekor sehat, maka kita hanya menerima zakat dari yang sehat saja. Hal ini telah menjadi kesepakatan (ijmā‘) para ulama.

ولكن قال الأئمة: لو كان في ماله صحيحةٌ كريمة وباقي ماله مِراض فلا نأخذ تلك الكريمة فإنا لو فعلنا ذلك كنا مجحفين به ولكن نكلفه شراءَ صحيحة تناسب قيمتُها مالَه

Namun para imam berkata: Jika dalam hartanya terdapat hewan yang sehat dan bagus, sedangkan sisa hartanya adalah hewan yang sakit, maka kita tidak mengambil hewan yang bagus itu. Sebab, jika kita melakukannya, berarti kita telah berbuat zalim kepadanya. Akan tetapi, kita mewajibkannya membeli hewan sehat yang nilainya sesuai dengan hartanya.

وذكر العراقيون فيه تقريباً في صورة فنذكرها ليعتبر بها أمثالها

Orang-orang Irak menyebutkan dalam hal ini suatu pendekatan dalam bentuk contoh, yang akan kami sebutkan agar dapat dijadikan pelajaran bagi hal-hal serupa.

فنقول: من ملك أربعين من الغنم عشرون منها صحيحة قيمة كل واحدة عشرون درهماً وعشرون مريضة قيمةُ كل واحدة منها عشرة فنأخذ نصف قيمة مريضة وهي خمسة ونصف قيمة صحيحة وهي عشرة فنشتري صحيحة بخمسةَ عشَرَ

Maka kami katakan: Barang siapa memiliki empat puluh ekor kambing, dua puluh di antaranya sehat dengan nilai masing-masing dua puluh dirham, dan dua puluh lainnya sakit dengan nilai masing-masing sepuluh dirham, maka kita ambil setengah nilai kambing yang sakit, yaitu lima, dan setengah nilai kambing yang sehat, yaitu sepuluh, lalu kita membeli kambing yang sehat seharga lima belas.

وقد أجمع الأئمة قاطبةً على أن المعيبة لا تؤخذ من الصحاح وإن كانت قيمتُها زائدةً على قيمة الصحيح

Para imam telah sepakat (ijmā‘) secara keseluruhan bahwa hewan yang cacat (ma‘īb) tidak boleh diambil dari hewan yang sehat, meskipun nilainya lebih tinggi daripada hewan yang sehat.

ثم الذي ذكره علماؤنا أن العيب المرعيّ فيما نحن فيه ما يُثبت الردَّ بالعيب في البيع ولا تعتبر العيوب المانعة من الإجزاء في الضحايا

Kemudian, yang disebutkan oleh para ulama kita adalah bahwa cacat yang diperhatikan dalam masalah ini adalah cacat yang membolehkan pengembalian (barang) karena cacat dalam jual beli, dan tidak diperhitungkan cacat-cacat yang menghalangi keabsahan dalam hewan kurban.

وحكى شيخي أن من أئمتنا من اعتبر السلامة عن عيوب الضحايا والسلامةَ من العيوب التي تثبت الرد وهذا زلل غير معتد به والوجه القطع باعتبار عيوب الرد فحسب

Guru saya menceritakan bahwa sebagian imam dari kalangan kami ada yang mensyaratkan hewan kurban harus selamat dari cacat-cacat yang membatalkan kurban dan juga selamat dari cacat-cacat yang menyebabkan barang dikembalikan (dalam jual beli). Namun, pendapat ini adalah kekeliruan yang tidak dapat dipertimbangkan, dan pendapat yang benar adalah memastikan hanya cacat-cacat yang menyebabkan barang dikembalikan saja yang menjadi syarat.

ولعل السبب في أن المعيبة لا تجزىء وإن كانت رفيعة القدر أنه قد يتفق للساعي إمساكُ المواشي مدّة إلى أن تتفق تفرقتها فلو كانت معيبة فقد تهلك في مدة الحبس وعلى الجملة للتعبد مدخل في منع إجزاء المعيبة في الزكاة كما أن له مدخلاً في الضحايا

Barangkali alasan mengapa hewan yang cacat tidak sah sebagai zakat, meskipun bernilai tinggi, adalah karena bisa saja petugas zakat menahan hewan ternak tersebut untuk beberapa waktu hingga saat pembagiannya tiba. Jika hewan itu cacat, bisa jadi ia akan mati selama masa penahanan itu. Secara umum, aspek ta‘abbud (penghambaan) juga berperan dalam larangan penggunaan hewan cacat dalam zakat, sebagaimana halnya dalam kurban.

ولو وجب في ماله سِنّان وكان جميع ماشيته معيبة إلا واحدة فلو أراد أن يخرج معيبين لم يقبلا منه ولو أخرج تلك الصحيحة وكانت سنَّ الفريضة أو أعلى من السن وأخرج مريضة فالذي قطع به العراقيون والصيدلاني أن ذلك يجزئه؛ لأنه لم يُبق لنفسه صحيحة

Jika dalam hartanya wajib dikeluarkan dua ekor hewan dengan usia tertentu, sementara seluruh ternaknya cacat kecuali satu ekor saja, maka jika ia ingin mengeluarkan dua ekor yang cacat, keduanya tidak diterima darinya. Namun jika ia mengeluarkan satu ekor yang sehat itu—dan usianya sesuai dengan syarat atau lebih tua dari usia yang disyaratkan—dan ia mengeluarkan satu ekor yang sakit, maka menurut pendapat yang ditegaskan oleh para ulama Irak dan As-Saidalani, hal itu dianggap sah; karena ia tidak menyisakan satu ekor pun yang sehat untuk dirinya sendiri.

وكان شيخي يقطع في دروسه أنه إذا كان في ماله صحيحة واحدة وواجب ماله أسنان فلا بد من أن تكون جميعها صحيحة ولا يكفيه أن يخرج تلك الصحيحة وكان يعلل بأن من أخرج بعيرين من إبله فهما يزكيان ماله وكل واحدٍ منهما يزكي الثاني وإن كانا مخرجين فلو أخرج صحيحةً ومريضة فيلزم أن تزكي المريضةُ الصحيحة

Dan guruku menegaskan dalam pelajarannya bahwa jika seseorang memiliki satu unta yang sehat di antara hartanya, sementara zakat hartanya adalah unta-unta yang sudah cukup umur, maka wajib semua unta yang dikeluarkan itu dalam keadaan sehat dan tidak cukup hanya mengeluarkan unta yang sehat itu saja. Ia beralasan bahwa jika seseorang mengeluarkan dua ekor unta dari untanya, maka keduanya menunaikan zakat hartanya, dan masing-masing dari keduanya menunaikan zakat untuk yang lain, meskipun keduanya adalah hewan yang dikeluarkan. Maka jika ia mengeluarkan satu unta yang sehat dan satu yang sakit, berarti unta yang sakit itu harus menunaikan zakat untuk unta yang sehat.

وهذا عندي خروج عن ضبط الفقه وتقديرٌ بعيد لا حاصل له والمطلوب ألا يبقى للمالك صحيحة ويُخرج مريضة وما بعد ذلك لا أصل له والزكاة إذا أُخرجت فالباقي مزكّى بها فأما الزكاة فلا تزكي نفسها

Menurut saya, ini merupakan penyimpangan dari kaidah fiqh dan sebuah taksiran yang jauh serta tidak memiliki hasil apa pun. Yang diinginkan adalah agar tidak tersisa hewan yang sehat bagi pemiliknya sementara yang sakit dikeluarkan, dan selebihnya tidak memiliki dasar. Jika zakat telah dikeluarkan, maka yang tersisa telah dizakati dengannya. Adapun zakat, ia tidak menzakati dirinya sendiri.

ومما يتصل بما نحن فيه أن الشافعي قال: “لو كانت ماشيته معيبة لزمه أن يخرج خيرَ المعيب” فظاهر هذا يقتضي أنا نُلزمه أن يتخير للزكاة أفضل ماله وخيرَه وقد اتفق أصحابنا على مخالفة هذا الظاهر وزعموا أن القول به إجحافٌ برب المال

Terkait dengan pembahasan kita, asy-Syafi‘i berkata: “Jika hewan ternaknya cacat, maka ia wajib mengeluarkan zakat dari hewan cacat yang terbaik.” Secara lahiriah, pernyataan ini mengandung makna bahwa kita mewajibkan seseorang memilih harta terbaik dan paling baik miliknya untuk zakat. Namun, para ulama mazhab kami sepakat untuk tidak mengikuti makna lahiriah ini dan mereka berpendapat bahwa hal tersebut merupakan tindakan yang merugikan pemilik harta.

وقد يقول القائل: إذا كان في ماشيته المراض ما هو أقل عيباً وأقربُ إلى السلامة فهو بالإضافة إلى ما هو أكثر عيباً وأظهر مرضاً كالصحاح بالإضافة إلى المريض وقد ذكرنا أنه إذا كان في ماشيته صحاح فلا يقبل فيه إلا صحيحة وإن كان أكثرُ ماله مراضاً فهذا فيه احتمالٌ مع الاعتضاد بظاهر نص الشافعي

Mungkin ada yang berkata: Jika dalam ternaknya terdapat hewan yang sakit dengan cacat yang lebih ringan dan lebih dekat kepada sehat, maka dibandingkan dengan hewan yang cacatnya lebih berat dan penyakitnya lebih jelas, ia seperti hewan sehat dibandingkan dengan yang sakit. Dan telah kami sebutkan bahwa jika dalam ternaknya terdapat hewan sehat, maka tidak diterima zakatnya kecuali dari hewan yang sehat pula. Namun, jika sebagian besar hartanya adalah hewan yang sakit, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan, dengan didukung oleh zahir nash Imam Syafi‘i.

ولكن أجمع الأئمة على خلافه؛ فإن المطالبة بالصحيحة وفي المال صحاح فيه تعبد كما ذكرته

Namun para imam telah berijma‘ atas kebalikannya; sebab tuntutan terhadap yang sahih dan dalam harta terdapat hal-hal yang sahih di dalamnya bersifat ta‘abbudi sebagaimana telah aku sebutkan.

ولا تعتبر فيه القيمة وارتفاعها؛ فإنا لا نقبل مريضةً رفيعة القدر وإن كانت قيمتها تزيد على قيمة صحيحة مجزئة

Nilai dan kenaikannya tidak dianggap dalam hal ini; sebab kami tidak menerima hewan yang sakit meskipun memiliki kedudukan tinggi, walaupun nilainya lebih besar daripada hewan yang sehat dan memenuhi syarat.

فاما إذا كانت ماشيته كلها مراضاً فقد عُدمت الصحيحة المعتبرة منه فيرجع النظر إلى اعتبار الإنصاف

Adapun jika seluruh ternaknya dalam keadaan sakit, maka ternak yang sehat yang menjadi acuan telah tiada, sehingga pertimbangannya kembali kepada prinsip keadilan.

وقد قال الأئمة إذا كانت ماشيته كلها مراضاً وكانت منقسمةً إلى رديئة وإلى جيدة مع المرض فلا نطلب البالغةَ في الجودة ولا نأخذ الرديئة البالغة في الرداءة ولكن نأخذ الوسط بين الدرجتين

Para imam telah berkata, jika seluruh ternaknya dalam keadaan sakit dan terbagi menjadi yang buruk serta yang baik namun tetap sakit, maka kita tidak menuntut yang sangat baik dalam kualitasnya, dan kita juga tidak mengambil yang sangat buruk dalam keburukannya, melainkan kita mengambil yang pertengahan di antara dua tingkatan tersebut.

وحمل معظمُ الأئمة قول الشافعي على هذا فقالوا: المعنيّ بقوله: نأخذ خير المعيبة إلى الوسط منها

Mayoritas imam menafsirkan perkataan asy-Syafi‘i berdasarkan hal ini, sehingga mereka berkata: Yang dimaksud dengan ucapannya adalah, kita mengambil yang terbaik dari barang cacat hingga ke tingkat sedang darinya.

وذكر العراقيون في ذلك صورة وحكَوْا فيها تردداً وهي أنه لو ملك خمساً وعشرين من الإبل وفيها بنتا مخاض والإبل كلها مريضة ولكن كانت إحدى بنتي المخاض من أجود المال مع العيب وكانت الأخرى دونها فللساعي أن يطلب الأجود وإن كانت أرفع ما عنده؛ فإنها وقعت سنَّ الزكاة فهذا مذهب بعض الأصحاب

Orang-orang Irak menyebutkan dalam hal ini sebuah kasus dan meriwayatkan adanya keraguan di dalamnya, yaitu jika seseorang memiliki dua puluh lima ekor unta, di antaranya terdapat dua ekor bint makhadh, dan seluruh unta itu dalam keadaan sakit, namun salah satu dari dua bint makhadh tersebut adalah yang terbaik dari hartanya meskipun ada cacat, sedangkan yang satunya lagi di bawahnya. Maka petugas zakat berhak meminta yang terbaik, meskipun itu adalah yang paling baik yang dimiliki; karena ia telah mencapai usia wajib zakat. Inilah mazhab sebagian sahabat.

ومنهم من قال: لا نكلفه ذلك بل نقنع بالوسط وإن لم نجد كلفناه أن يشتريَ بنت مخاض وسط بالإضافة إلى ماله

Sebagian dari mereka berpendapat: Kita tidak membebani dia dengan hal itu, melainkan kita cukupkan dengan yang pertengahan, dan jika kita tidak menemukannya, maka kita membebani dia untuk membeli bint makhādh yang pertengahan sesuai dengan hartanya.

وهذا التردد سببه أن خير المعيب بمعنى الأجود وقع سنَّ الفريضة فشابه ذلك طلب الساعي الأغبط إذا اجتمعت الحقاق وبنات اللبون في المائتين والصحيح الاكتفاء بالوسط كما ذكرناه

Keraguan ini disebabkan karena kata “khayr al-ma‘īb” yang berarti yang terbaik atau yang paling baik telah digunakan dalam penetapan zakat wajib, sehingga hal itu mirip dengan permintaan petugas zakat terhadap hewan yang paling baik jika terdapat hakīqah dan banāt al-labūn dalam dua ratus ekor, namun pendapat yang benar adalah cukup dengan mengambil yang pertengahan sebagaimana telah kami sebutkan.

ولو ملك خمساً من الإبل المراض فأراد أن يخرج شاةً مريضةً لم يكن له ذلك هذا ما وجدتُ الطرقَ متفقة عليه؛ وذلك أن ما يخرجه ليس من جنس ماله بل هو واجب مطلق في الذمة فيحمل على السليم عن العيوب

Jika seseorang memiliki lima ekor unta yang sakit-sakitan lalu ia ingin mengeluarkan seekor kambing yang juga sakit sebagai zakat, maka hal itu tidak diperbolehkan baginya. Inilah yang aku dapati dari kesepakatan berbagai sumber; sebab apa yang dikeluarkan itu bukan dari jenis hartanya, melainkan merupakan kewajiban mutlak dalam tanggungan, sehingga harus diambil dari yang bebas dari cacat.

وكذلك إذا كانت إبله مراضاً وكان واجبها بنتَ لبون ولم تكن موجودة في ماله فنزل وأخرج بنت مخاض مريضة وشاتين للجبران فنشترط الصحةَ في الشاتين لما ذكرناه

Demikian pula, jika unta-untanya sedang sakit dan yang wajib dikeluarkan adalah seekor bintu labūn, namun tidak ada di hartanya, lalu ia turun dan mengeluarkan seekor bintu makhādh yang sakit dan dua ekor kambing sebagai pengganti, maka disyaratkan kambing-kambing tersebut harus sehat, sebagaimana telah kami sebutkan.

والدليل عليه أنه متردد بين الشاتين وعشرين درهماً ولا يتخيل في الدراهم نقصان لأنه ثبت إخراجها توقيفاً وقد ورد الشرع بها مطلقةً من غير تفصيل

Dalilnya adalah bahwa hal itu masih ragu antara dua ekor kambing dan dua puluh dirham, dan tidak terbayangkan adanya kekurangan pada dirham, karena penetapan pembayarannya berdasarkan ketetapan (syariat), dan syariat telah menetapkannya secara mutlak tanpa perincian.

فصل

Bab

قال: “وما هلك أو نقص في يد الساعي فهو أمين إلى آخره”

Ia berkata: “Apa pun yang rusak atau berkurang di tangan petugas zakat, maka ia adalah seorang yang dipercaya hingga akhir.”

إذا سلّم الرجل الزكاة في أمواله الظاهرة إلى السلطان أو إلى نائبه وهو الساعي فالذي يجب القطع به أن ذمة المعطي قد برئت من الزكاة وإن لم تصل إلى المستحقين والسبب فيه أن الشرعَ نصبَ أيدي السلاطين نائبة عن المستحقين فإذا قبضوها فقد وقع القبضُ للمستحقين فيد الساعي كيد ولي الطفل ولو قبض وليُّ الطفل حقاً للطفل وتلف في يده فقد برئت ذمة المؤدي وهذا يتضح جداً إذا قلنا: لا بد من دفع الزكاة في الأموال الظاهرة إلى الساعي

Jika seseorang menyerahkan zakat dari harta yang tampak kepada penguasa atau wakilnya, yaitu petugas pemungut zakat, maka yang harus dipastikan adalah bahwa tanggungan orang yang memberikan zakat tersebut telah bebas dari kewajiban zakat, meskipun zakat itu belum sampai kepada para mustahik. Sebabnya adalah karena syariat telah menetapkan tangan para penguasa sebagai wakil dari para mustahik. Maka, jika mereka telah menerima zakat tersebut, berarti para mustahik telah dianggap menerimanya. Tangan petugas pemungut zakat itu seperti tangan wali anak kecil; jika wali anak kecil menerima hak anak tersebut lalu hak itu hilang di tangannya, maka tanggungan orang yang menyerahkan hak itu telah bebas. Hal ini menjadi sangat jelas jika kita mengatakan bahwa zakat dari harta yang tampak wajib diserahkan kepada petugas pemungut zakat.

فأما إذا قلنا لرب المال أن يفرقها بنفسه فلو دفعها إلى الساعي مختاراً من غير قهر فتلف في يد الساعي والحالة هذه؛ ففيه اختلاف: من أئمتنا من قال: قد برئت ذمةُ المعطي؛ لأن السلطان على الجملة نائبٌ عن المستحقين وليسوا متعينين

Adapun jika kita mengatakan kepada pemilik harta agar ia sendiri yang membagikannya, lalu ia menyerahkannya kepada amil zakat secara sukarela tanpa paksaan, kemudian zakat itu hilang di tangan amil dalam keadaan seperti ini, maka terdapat perbedaan pendapat: sebagian imam kami berpendapat bahwa tanggungan pemberi telah bebas, karena pada dasarnya penguasa adalah wakil dari para mustahik dan mereka tidak ditentukan secara spesifik.

ومنهم من قال: يد الساعي كيد وكيل المالك ولو وكل وكيلاً ودفع إليه زكاة ماله وأمره بإيصالها إلى مستحقيها فتلفت في يده فلا شك أن ذمةَ رب المال مشغولة كما كانت ثم الساعي على الجملة إن كان مفرّطاً في حبس الزكاة عن أربابها فإنه يضمن لتفريطه وإن كان يجمع الأموالَ ويتردد على جباية الزكوات فاتفق في أثناء ذلك تلفُ بعضها فهو أمين غير ضامن؛ فإنه لا يجب عليه أن يفرّق كل قليل وكثير حصل في يده والمرجع في الضمان ونفيه إلى تفريطه وعدم تفريطه

Sebagian dari mereka berpendapat: Tangan amil (petugas zakat) seperti tangan wakil pemilik harta. Jika seseorang mewakilkan kepada seorang wakil, menyerahkan zakat hartanya kepadanya, dan memerintahkannya untuk menyampaikan zakat itu kepada para mustahik, lalu zakat itu rusak di tangannya, maka tidak diragukan lagi bahwa tanggungan pemilik harta tetap seperti semula. Adapun amil, secara umum, jika ia lalai dalam menahan zakat dari para pemilik haknya, maka ia wajib mengganti karena kelalaiannya. Namun, jika ia sedang mengumpulkan harta dan berkeliling untuk memungut zakat, lalu sebagian zakat itu rusak dalam proses tersebut, maka ia adalah orang yang dipercaya dan tidak wajib mengganti; sebab tidak wajib baginya untuk langsung membagikan setiap sedikit atau banyak yang sampai ke tangannya. Tolak ukur dalam kewajiban mengganti atau tidaknya kembali kepada ada atau tidaknya kelalaian dari pihak amil.

ومما يذكر في ذلك أن السلطان لو كان جائراً فسلّم الزكاة إليه فتفصيل ذلك على التحقيق الذي نبغيه في هذا المذهب لا يحتمله هذا المكان والقول فيه يتعلق بالإيالة الكبيرة وأحكام الولاة ولعلّنا نذكر في موضعٍ نراه حظّاً صالحاً منه تمس الحاجة إليه

Perlu disebutkan pula bahwa jika seorang sultan bersikap zalim lalu seseorang menyerahkan zakat kepadanya, maka rincian masalah ini menurut pendapat yang kami anggap kuat dalam mazhab ini tidak dapat dijelaskan di tempat ini. Pembahasan ini berkaitan dengan pemerintahan besar dan hukum para penguasa. Barangkali kami akan menyebutkannya pada tempat yang kami anggap tepat dan sangat dibutuhkan.

والقدر الذي يعتاد الفقهاء ذكره أن الوالي هل ينعزل بفسقه أم لا؟ وفيه تردد لهم فإن قضينا بانعزاله فلا حكم لأخذه فإن سلّمه إلى المساكين فهو نحو وكيل وإن لم يسلّمه إليهم فذمة المالك مشغولة

Batasan yang biasa disebutkan oleh para fuqaha adalah apakah seorang penguasa (wali) akan diberhentikan dari jabatannya karena kefasikannya atau tidak. Dalam hal ini terdapat keraguan di antara mereka. Jika kita memutuskan bahwa ia diberhentikan, maka tidak sah pengambilannya (terhadap zakat). Jika ia menyerahkannya kepada orang-orang miskin, maka ia seperti seorang wakil. Namun jika ia tidak menyerahkannya kepada mereka, maka tanggungan (kewajiban) pemilik harta masih tetap ada.

وإن قضينا بأن الوالي لا ينعزل بظلمه فهو في الحكم الذي نحن فيه نازل منزلة العدل إن قلنا: يتعين دفعُ زكاة الأموال الظاهرة إلى الوالي وإن قلنا: لا يجب ولم يكن قهر فدفع رب المال إليه فأهلكه ولم يوصله إلى المستحقين فالظاهر أنه يجب على المالك تثنية الزكاة في هذه الصورة لتقصيره وقد ورد عن النبي عليه السلام في خبر أنه قال في الزكاة: “سلموها إليهم ولو وضعوها في أفواه دوابهم” أراد استنفقوها ولعل المراد الاستحثاثُ على اتباع الولاة وترك الاعتراض عليهم وبذل الطاعة لهم

Jika kita memutuskan bahwa penguasa tidak diberhentikan karena kezalimannya, maka dalam hukum yang sedang kita bahas, ia diposisikan seperti orang yang adil. Jika kita berpendapat bahwa wajib menyerahkan zakat harta yang tampak kepada penguasa, dan jika kita berpendapat bahwa tidak wajib dan tidak ada paksaan, lalu pemilik harta menyerahkannya kepada penguasa dan penguasa itu membinasakannya serta tidak menyampaikannya kepada yang berhak, maka yang tampak adalah pemilik harta wajib mengeluarkan zakat lagi dalam kasus ini karena kelalaiannya. Telah diriwayatkan dari Nabi saw. dalam sebuah hadis bahwa beliau bersabda tentang zakat: “Serahkanlah zakat itu kepada mereka, meskipun mereka meletakkannya di mulut hewan-hewan mereka.” Maksudnya adalah mereka membelanjakannya, dan barangkali yang dimaksud adalah mendorong untuk mengikuti para penguasa, tidak membantah mereka, dan memberikan ketaatan kepada mereka.

باب زكاة البقر

Bab Zakat Sapi

اعتمد الشافعي في الباب حديثَ معاذٍ رضي الله عنه وفي حديثه: “أنه أخذ من ثلاثين من البقر تبيعاً” ؛ فليس فيما دون الثلاثين زكاةٌ عند عامة العلماء

Imam Syafi‘i dalam bab ini berpegang pada hadis Mu‘adz radhiyallahu ‘anhu, dan dalam hadis tersebut disebutkan: “Bahwa ia mengambil satu tabi‘ dari tiga puluh ekor sapi”; maka tidak ada zakat pada jumlah di bawah tiga puluh menurut jumhur ulama.

وذهب بعض السلف إلى أن في كل خمسٍ منها شاة إلى الثلاثين وهذا مذهب مهجور لا عمل به ولا تعويل عليه ومذهبنا ما ذكرناه

Sebagian ulama salaf berpendapat bahwa pada setiap lima ekor kambing terdapat kewajiban satu ekor kambing hingga jumlahnya mencapai tiga puluh ekor, namun pendapat ini adalah mazhab yang ditinggalkan, tidak diamalkan, dan tidak dijadikan sandaran. Adapun mazhab kami adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ثم التبيع أولاً ذكَرٌ فإن أخرج تبيعة قُبلت؛ فإنها أفضل والتبيع هو الذي استكمل سنة وطعن في الثانية ومعتمد المذهب فيه أنه قد ورد في بعض الأخبار الجَذَعُ في مكان التبيع والجَذَع من البقر كالجَذَع من الضأن وليس كالثَّنِيَّة من الضأن وقد ذكر بعض المصنفين ما ذكرناه وقال: إنه المذهب قال: وقيل: التبيع العجل الذي يتبع أمه

Kemudian, tebi‘ adalah jantan; jika seseorang mengeluarkan tebi‘ah, maka diterima, karena itu lebih utama. Tebi‘ adalah sapi yang telah genap berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua. Pendapat yang dipegang dalam mazhab ini adalah bahwa dalam sebagian riwayat disebutkan jazā‘ sebagai pengganti tebi‘, dan jazā‘ dari sapi seperti jazā‘ dari domba, bukan seperti tsaniyyah dari domba. Sebagian penulis juga menyebutkan hal yang sama seperti yang telah kami sebutkan, dan mengatakan bahwa itulah pendapat mazhab. Ia juga berkata: Ada yang berpendapat bahwa tebi‘ adalah anak sapi yang mengikuti induknya.

وذكر العراقيون في معنى التبيع طرقاً: أحدها أنه الجَذَعُ كما سبق تفسيره قالوا: وهو المختار قالوا: وقيل: التبيع هو العِجْل الذي يتبع أمه وقيل: هو الذي بدا قرنُه وصار يتبع أذنَه

Orang-orang Irak menyebutkan beberapa pendapat tentang makna at-tabi‘: salah satunya adalah bahwa at-tabi‘ adalah al-jadza‘ sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya; mereka mengatakan: inilah pendapat yang dipilih. Mereka juga mengatakan: ada yang berpendapat bahwa at-tabi‘ adalah anak sapi yang mengikuti induknya, dan ada pula yang berpendapat bahwa at-tabi‘ adalah anak sapi yang tanduknya mulai tumbuh dan telah sejajar dengan telinganya.

وعندي أن هذا تصرف منهم في مأخذ اللفظ من طريق اللغة فأما حظ الفقه مما ذكروه فهو أنه الجَذَع

Menurut saya, hal ini merupakan penafsiran mereka terhadap asal-usul lafaz tersebut dari sisi bahasa, sedangkan bagian fiqh dari apa yang mereka sebutkan adalah bahwa itu adalah al-jadza‘.

ثم المذهب الذي عليه التعويل أنه الذي استكمل سنة وليس لما قيل من أنه العجل الذي يتبع أمه ضبطٌ فإن كان يتطرق إلى المذهب شيء بعيد فهو تردّد سنذكره في سن الجذعة من الضأن وظاهر المذهب أنها التي طعنت في السنة الثانية ومن أصحابنا من قال: إذا استكملت أشهراً فهي جذعة وهذا على بعده يجري في التبيع؛ فإن التبيع والجذع واحد والمذهب ما ذكرناه

Kemudian, mazhab yang dijadikan sandaran adalah bahwa yang dimaksud adalah sapi muda yang telah genap berumur satu tahun, dan tidak benar pendapat yang mengatakan bahwa sapi muda adalah anak sapi yang selalu mengikuti induknya, karena tidak ada ketentuan yang jelas tentang hal itu. Jika ada kemungkinan pendapat yang jauh dari mazhab, maka itu adalah keraguan yang akan kami sebutkan pada pembahasan usia jadza‘ dari domba. Menurut pendapat yang zahir dalam mazhab, jadza‘ adalah domba yang telah memasuki tahun kedua usianya. Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa jika telah genap beberapa bulan, maka ia disebut jadza‘, dan pendapat ini, meskipun lemah, juga berlaku untuk sapi muda (at-tabi‘), karena at-tabi‘ dan jadza‘ adalah satu makna. Adapun mazhab yang benar adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

ثم لا شيء في الزيادة على الثلاثين حتى تبلغ أربعين ففيها مُسِنَّة وهي التي استكملت سنتين وطعنت في الثالثة وهي بمثابة الثَّنِيَّة في الغنم والمسن لا يؤخَذ مكان المسنة؛ فإن الوارد في الخبر المسنة والتعويل في النصب وواجباتها الأخبارُ

Kemudian tidak ada kewajiban apa pun atas kelebihan dari tiga puluh hingga mencapai empat puluh, maka pada empat puluh wajib mengeluarkan musinnah, yaitu unta betina yang telah genap berumur dua tahun dan memasuki tahun ketiga, yang kedudukannya setara dengan tsaniyyah pada kambing. Unta jantan dewasa (masin) tidak dapat diambil sebagai pengganti musinnah, karena yang disebutkan dalam hadis adalah musinnah, dan dalam penetapan nishab serta kewajibannya didasarkan pada hadis-hadis.

ولو أخرج مسناً بدلاً عن تبيعٍ ذَكر حيث يؤخذ التبيع فلا شك في إجزائه؛ فإنه أفضل من التبيع

Jika seseorang mengeluarkan unta yang sudah tua sebagai pengganti sapi jantan muda pada saat diwajibkan sapi jantan muda, maka tidak diragukan lagi hal itu sah; karena unta yang sudah tua lebih utama daripada sapi jantan muda.

ثم يمتدّ الوقص بعد الأربعين إلى ستين فإذا بلغت البقر ستين استقر الحساب ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ففي الستين تبيعان والأوقاص بعد ذلك عشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة أتبعة وفي المائة مسنة وتبيعان وفي المائة والعشرة مسنتان وتبيع

Kemudian aūqāṣ berlanjut setelah empat puluh hingga enam puluh. Jika sapi telah mencapai enam puluh ekor, maka perhitungannya menjadi tetap: pada setiap tiga puluh ekor seekor tabi‘, dan pada setiap empat puluh ekor seekor musinnah. Maka pada enam puluh ekor, dua ekor tabi‘; dan aūqāṣ setelah itu bertambah sepuluh demi sepuluh. Pada tujuh puluh ekor, seekor tabi‘ dan seekor musinnah; pada delapan puluh ekor, dua ekor musinnah; pada sembilan puluh ekor, tiga ekor tabi‘; pada seratus ekor, seekor musinnah dan dua ekor tabi‘; pada seratus sepuluh ekor, dua ekor musinnah dan satu ekor tabi‘.

ويجتمع في المائة والعشرين الحسابان؛ فإنها ثلاث أربعينات وأربع ثلاثينات فالواجب أربعة أتبعة أو ثلاث مسنات

Pada seratus dua puluh, kedua perhitungan tersebut berkumpul; karena seratus dua puluh terdiri dari tiga kali empat puluh dan empat kali tiga puluh, maka yang wajib adalah empat ekor tabi‘ atau tiga ekor musinnah.

ثم الساعي يأخذ الأصلح عند وجود السنَّيْن أو الاختيار إلى المعطي؟ تفصيل القول في ذلك كتفصيل القول في اجتماع الحِقاق وبنات اللبون في المائتين من الإبل حرفاً حرفاً من غير فرق في الأصل والتفريع ولا مدخل للجبران في زكاة البقر أصلاً؛ فإنا أثبتناه في الإبل اتباعاً ولا مدخل للقياس في قواعد الأبواب

Kemudian, apakah petugas zakat mengambil yang lebih utama ketika terdapat dua jenis usia hewan, ataukah memilih sesuai keinginan pemberi zakat? Perincian pendapat dalam hal ini sama persis dengan perincian pendapat mengenai pertemuan antara hiqqah dan bintu labūn pada dua ratus ekor unta, huruf demi huruf, tanpa ada perbedaan dalam pokok maupun cabangnya, dan tidak ada ruang untuk al-jubrān dalam zakat sapi sama sekali; karena kami menetapkannya pada unta hanya sebagai mengikuti (pendapat), dan tidak ada tempat bagi qiyās dalam kaidah-kaidah bab ini.

باب زكاة الغنم

Bab Zakat Kambing

قال الشافعي: “ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى ما أذكره إلى آخره”

Asy-Syafi‘i berkata: “Telah tetap dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam makna dari apa yang aku sebutkan ini sampai akhirnya.”

لما أراد رضي الله عنه أن يذكر نُصب الغنم لم يحضره لفظُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “ثابت معنى ما أذكره” ويجوز أن يقال: صادفَ أوقاص الغنم مجمعاً عليه فلم يتأنَّق في نقل لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي أربعين من الغنم شاة ثم لا شيء حتى تبلغ مائةً وإحدى وعشرين ففيها شاتان ثم لا شيء فيها حتى تبلغ مائتين وواحدة ففيها ثلاثُ شياه ثم يمتد الوقص إلى أربعمائة فلا شيء في الزيادة إلى هذا المبلغ ثم إذا بلغت أربعمائة ففيها أربع شياه ويستقر الحساب ففي كل مائةٍ شاة والأوقاص بعد ذلك مائة مائة

Ketika beliau—semoga Allah meridhainya—hendak menyebutkan nishab kambing, beliau tidak teringat lafaz Rasulullah ﷺ, maka beliau berkata: “Makna yang aku sebutkan ini tetap benar.” Dan boleh juga dikatakan: beliau mendapati aūqāṣ kambing telah menjadi ijmā‘, sehingga beliau tidak terlalu teliti dalam meriwayatkan lafaz Rasulullah ﷺ. Maka, pada empat puluh ekor kambing ada satu ekor kambing (sebagai zakat), kemudian tidak ada tambahan apa pun hingga mencapai seratus dua puluh satu ekor, maka pada jumlah itu ada dua ekor kambing, lalu tidak ada tambahan hingga mencapai dua ratus satu ekor, maka pada jumlah itu ada tiga ekor kambing, kemudian aūqāṣ berlanjut hingga empat ratus ekor, dan tidak ada tambahan pada kelebihan hingga jumlah itu. Lalu, jika telah mencapai empat ratus ekor, maka pada jumlah itu ada empat ekor kambing, dan perhitungannya menjadi tetap, yaitu pada setiap seratus ekor ada satu ekor kambing, dan aūqāṣ setelah itu adalah setiap seratus ekor.

ثم نؤخذ الجَذَعة من الضأن والثَّنِيَّة من المعز

Kemudian diambil jadza‘ah dari domba dan tsaniyyah dari kambing.

وأبو حنيفة لا يقبل إلا الثَّنِيَّةَ من النوعين

Abu Hanifah hanya menerima ats-tsaniyyah dari kedua jenis tersebut.

ومالك يرضى بالجَذَعَة منهما

Dan Malik membolehkan jadzā‘ah dari keduanya.

ومعتمدنا ما رُوي عن سويد بن غَفَلَة أنه قال: سمعت مصدّق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “أُمرنا بالجَذَعَة من الضأن والثَّنِيَّة من المعز”

Dasar yang kami pegang adalah riwayat dari Suwaid bin Ghafalah, bahwa ia berkata: Aku mendengar petugas zakat Rasulullah saw. berkata: “Kami diperintahkan untuk (mengeluarkan) jadza‘ah dari domba dan tsaniyyah dari kambing.”

ثم المذهب الذي عليه التعويل أن الجَذَعة هي التي استكملت سنة وقال العراقيون: هكذا رواه الرِّياشي عن الشافعي ومن أصحابنا من قال: إذا استكملت ستة أشهر فهي جَذَعَة وهذا ضعيف نقلوه وزيّفوه وفي بعض التصانيف أن الجذعة ما بين الثمانية الأشهر إلى العشرة ولست أرى لهذا أصلاً والتعويل على استكمال السنة وقيل الجذعة من الضأن تحمل وهي من المعز لا تحمل وإنما تحمل منها الثَّنِيَّة ولذلك قوبلت الجَذَعة من الضأن بالثَّنِيَّة من المعز

Kemudian, mazhab yang dijadikan sandaran adalah bahwa jadza‘ah adalah kambing yang telah genap berumur satu tahun. Orang-orang Irak mengatakan: demikianlah yang diriwayatkan oleh ar-Riyāsyī dari asy-Syāfi‘ī. Sebagian dari ulama kami ada yang berpendapat: jika telah genap enam bulan maka ia disebut jadza‘ah, namun pendapat ini lemah, mereka menukilnya dan melemahkannya. Dalam sebagian kitab disebutkan bahwa jadza‘ah adalah yang berumur antara delapan hingga sepuluh bulan, namun aku tidak melihat adanya dasar untuk hal ini. Pendapat yang dijadikan sandaran adalah yang telah genap satu tahun. Ada pula yang mengatakan bahwa jadza‘ah dari domba bisa bunting, sedangkan dari kambing tidak bisa bunting; yang bisa bunting dari kambing adalah tsaniyyah. Oleh karena itu, jadza‘ah dari domba disamakan dengan tsaniyyah dari kambing.

وأما الثَّنِيَّة فهي التي استكملت سنتين ولم أر في ذلك تردداً أصلاً ولا خلاف أن الجَذَعَة من الضأن كالثَّنِيَّة من المعز في الضحايا

Adapun ats-tsaniyyah adalah hewan yang telah genap berusia dua tahun, dan aku tidak melihat adanya keraguan sama sekali dalam hal ini, serta tidak ada perbedaan pendapat bahwa al-jadza‘ah dari domba itu sama dengan ats-tsaniyyah dari kambing dalam hal kurban.

فهذا بيان نصب الغنم وما يجب فيها

Berikut adalah penjelasan tentang nishab kambing dan apa yang wajib atasnya.

فصل

Bab

يشتمل على بيان أخذ الذكور

Paragraf ini memuat penjelasan tentang pengambilan bagian untuk laki-laki.

فنقول: التبيع أولاً ذكر مأخوذٌ نصاً وإجماعاً وإن كانت البقر إناثاً

Maka kami katakan: tebi‘ pertama adalah jantan yang diambil berdasarkan nash dan ijmā‘, meskipun sapi-sapi tersebut betina.

وابن اللبون مأخوذ من الخمس والعشرين من الإبل إذا لم يكن في المال بنتُ مخاض وإن كانت الإبل إناثاً

Ibnu al-labūn diambil dari lima belas ekor unta jika dalam harta tersebut tidak terdapat bintu makhādh, meskipun unta-unta itu semuanya betina.

فأما القول في غيرهما فنبدأ بالغنم ونقول: إن كانت إناثاً أو كان فيها إناث فلا نقبل ذكراً جَذَعاً ولا ثَنِياً والذكورة في غير موارد النص عيبٌ وقد ورد الخبر بالجَذَعة والثَّنِيَّة فإن كانت الغنم كلها ذكوراً فظاهر القياس والمذهب أنا نأخذ ذكراً كما نأخذ من الغنم المعيبة معيباً

Adapun pembahasan mengenai selain keduanya, maka kita mulai dengan kambing. Kami katakan: jika kambing itu betina atau di dalamnya terdapat betina, maka kita tidak menerima kambing jantan yang jadza‘ atau tsaniy, dan sifat jantan pada selain tempat yang disebutkan dalam nash adalah cacat. Telah datang riwayat tentang jadza‘ dan tsaniy. Jika seluruh kambing itu jantan, maka menurut zahir qiyās dan mazhab, kita mengambil kambing jantan sebagaimana kita mengambil kambing yang cacat dari kambing yang cacat.

ومن أئمتنا من قال: لا بد من الأنثى جَذَعة أو ثَنِيَّة وإن كانت الغنم ذكوراً اتباعاً للحديث

Dan sebagian ulama kami berpendapat: haruslah kambing betina yang berumur jadza‘ah atau tsaniyyah, meskipun kambingnya jantan, sebagai bentuk mengikuti hadits.

وأما أخذُ المعيب فليس في الحديث في صفة المأخوذ تعرّضٌ للسليم والمعيب فحسُنَ حملُ المطلق على اتباع جنس المال في الصحة والمرض

Adapun pengambilan barang cacat, dalam hadis tidak terdapat penjelasan mengenai sifat barang yang diambil, apakah yang sehat atau yang cacat, sehingga baiknya makna yang bersifat umum itu diarahkan mengikuti jenis harta dalam keadaan sehat maupun cacat.

ولو كانت إبله كلها ذكوراً فهل نأخذ ذكراً؟ التفصيل أنها إن كثرت وكان الفرض يزيد فيها بزيادة العدد فهي كالغنم فيما ذكرناه من أخذ الذكور وإن كانت النُّصب بحيث يزداد الفرض فيها بالترقي من السن فهذا ينقسم: فإن كان في أخذ الذكر تسوية بين القليل والكثير كأخذ ابن اللبون بدلاً عن بنت اللبون في الست والثلاثين؛ فظاهر المذهب أنه لا يؤخذ الذكر في هذه المنزلة؛ لأن في أخذه التسوية بين فريضة الخمس والعشرين وبين فريضة الست والثلاثين

Jika seluruh unta yang dimiliki adalah jantan, apakah kita mengambil unta jantan? Rinciannya adalah: jika jumlahnya banyak dan kewajiban zakatnya bertambah seiring bertambahnya jumlah, maka hukumnya seperti kambing sebagaimana telah disebutkan, yaitu boleh mengambil yang jantan. Namun, jika nishabnya sedemikian rupa sehingga kewajiban zakat bertambah dengan naiknya umur hewan, maka hal ini terbagi: jika pengambilan unta jantan menyebabkan penyamaan antara jumlah sedikit dan banyak, seperti mengambil anak unta jantan sebagai pengganti anak unta betina pada jumlah tiga puluh enam ekor, maka pendapat yang kuat dalam mazhab adalah tidak boleh mengambil unta jantan pada posisi ini; karena pengambilan unta jantan berarti menyamakan antara kewajiban pada dua puluh lima ekor dan kewajiban pada tiga puluh enam ekor.

ومن أئمتنا من يأخذ الذكر في هذه المنزلة طرداً للقياس الذي ذكرناه؛ فإنا إذا كنا نأخذ مريضة من مراض فنقدر الذكر بمثابة معيب ثم هذا القائل يقول: نأخذ من خمس وعشرين من الإبل الذكور ابنَ مخاض ولا نكلف المالكَ ابنَ لبون؛ فإنّ ابن اللبون يؤخذ من الخمس والعشرين حيث يكون واجب المال أنثى

Sebagian dari imam kami ada yang mengambil pendapat bahwa jantan dalam hal ini diikutkan pada qiyās yang telah kami sebutkan; sebab jika kita mengambil hewan yang sakit dari hewan-hewan yang sakit, maka kita menganggap jantan seperti hewan yang cacat. Kemudian, orang yang berpendapat demikian berkata: kita mengambil dari dua puluh lima ekor unta yang jantan seekor anak unta umur satu tahun (ibn makhādh), dan tidak membebani pemiliknya untuk memberikan anak unta umur dua tahun (ibn labūn); karena ibn labūn diambil dari dua puluh lima ekor unta jika yang wajib dikeluarkan adalah betina.

وإن جمعنا كلام الأصحاب في المواشي قلنا: أما مواقع النص في التبيع وغيره فمستنثى وأما غيره فلا نأخذ ذكراً وفي المال أنثى

Jika kita mengumpulkan pendapat para ulama mazhab mengenai hewan ternak, maka dapat dikatakan: Adapun yang disebutkan secara nash tentang tabi‘ (anak sapi jantan) dan selainnya, itu dikecualikan. Adapun selain itu, kita tidak mengambil yang jantan sementara dalam harta itu ada yang betina.

فإن تمحّضَ المالُ ذكوراً فأوجه: أحدها أنا لا نأخذ ذكراً من غير فصل

Jika harta itu seluruhnya milik laki-laki, maka ada beberapa pendapat: salah satunya adalah bahwa kita tidak mengambil bagian laki-laki tanpa perincian.

والثاني أنا نأخذ الذكور من غير فصلٍ

Kedua, kita mengambil laki-laki tanpa pengecualian.

والثالث أنا نأخذ من الغنم ومن البقر وكذلك نأخذ من الإبل حيث لا يؤدي أخذُه إلى التسوية بين القليل والكثير كما تقدم تقريره وتصويره

Ketiga, kita mengambil (zakat) dari kambing dan sapi, demikian pula kita mengambil dari unta selama pengambilannya tidak menyebabkan penyamaan antara jumlah yang sedikit dan yang banyak, sebagaimana telah dijelaskan dan digambarkan sebelumnya.

فرع:

Cabang:

إذا كان يُخرج مالك الإبل الشاةَ عن الخمس فهل نكلفه إخراج أنثى أم يجزئه الذكر؟ فعلى وجهين ذكرهما الصيدلاني: أحدهما نكلفه الأنثى؛ فإنها الأصل في الزكاة إلا أن يرد نص في ذكَر

Jika pemilik unta mengeluarkan seekor kambing sebagai zakat atas lima ekor unta, apakah kita mewajibkannya mengeluarkan kambing betina atau cukup dengan kambing jantan? Ada dua pendapat yang disebutkan oleh As-Saidalani: salah satunya, kita mewajibkannya kambing betina, karena itu adalah asal dalam zakat kecuali ada nash yang menunjukkan jantan.

والثاني يقبل منه الذكر؛ فإنها ليست من جنس ماله والشاة في هذا الموضع مطلقة في السُّنّة ليس فيها تعرض للذكورة والأنوثة

Yang kedua, boleh diberikan kambing jantan; karena kambing tersebut bukan dari jenis hartanya, dan kambing pada konteks ini disebutkan secara mutlak dalam sunnah tanpa ada penjelasan mengenai jantan atau betina.

وهذا الخلاف الذي ذكرناه يجري في شاة الجُبران؛ إذ لا فرق

Perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan ini juga berlaku pada kambing jubrān, karena tidak ada perbedaan.

ثم قال الأئمة: الذكورة لا أثر لها في الضحايا فيجزىء الذكر إجزاء الأنثى؛ فإن الغرض اللحم وما ينتجر من اللحم فأما الزكاة؛ فإنا نأمل فيها أن ينتفع المسكين بأخذها واقتنائها؛ فتقع الأنوثة مقصودة من هذا الوجه

Kemudian para imam berkata: Kejantanan tidak berpengaruh dalam hewan kurban, sehingga jantan sama sahnya dengan betina; karena tujuan utamanya adalah daging dan apa yang dihasilkan dari daging itu. Adapun zakat, kami berharap agar orang miskin dapat mengambil manfaat dengan menerima dan memilikinya; maka dari sisi ini, sifat betina menjadi tujuan.

فهذا منتهى القول في أخذ الذكور والإناث

Inilah akhir pembahasan mengenai bagian untuk laki-laki dan perempuan.

فصل

Bab

في السخال في الغنم والصغار في غيرها من المواشي

Anak-anak kambing pada kambing, dan anak-anak pada selainnya dari hewan ternak.

فنقول: أولاً إذا ملك الرجل أربعين سَخْلة فالحول ينعقد عليها عندنا ثم ينقضي الحول وقد صارت جذاعاً فيخرج منها جَذَعة إن كانت ضأنية

Maka kami katakan: Pertama, jika seorang laki-laki memiliki empat puluh anak kambing, maka haul berlaku atasnya menurut kami, kemudian setelah haul berlalu dan kambing-kambing itu telah menjadi jadzā‘, maka ia mengeluarkan satu ekor jadzā‘ah jika kambing-kambing itu adalah domba.

وخالف أبو حنيفة في هذا فقال: إذا ملك سخالاً لا أمهات معها لم ينعقد الحول أصلاً حتى تصير جِذاعاً ثم ينعقد ابتداءُ الحول

Abu Hanifah berbeda pendapat dalam hal ini, beliau berkata: Jika seseorang memiliki anak-anak hewan ternak tanpa induknya, maka haul (masa satu tahun zakat) sama sekali tidak dihitung sampai anak-anak hewan itu menjadi dewasa, kemudian haul baru dimulai dari awal.

وإذا ملك نصاب أو نُصباً من كبار الغنم فحدث في أثناء الحول نتاج فالسخال تتبع الأمهات في حولها بشرائطَ منها: أن تكون مستفادة من نتاج الأمهات فإن استفادَها عن إرث أو شراء أو غيرهما لم تجب الزكاة فيها إلا بحول كاملٍ من وقت الاستفادة كما سنذكر من بعدُ أن المستفاد من الأموال لا يضم إلى النصب العتيدة في الحول ولكنْ حولُ كلِّ مستفاد من وقت استفادته

Jika seseorang memiliki nisab atau sejumlah tertentu dari kambing dewasa, lalu selama satu tahun terjadi kelahiran anak-anak kambing, maka anak-anak kambing tersebut mengikuti induknya dalam perhitungan haul (satu tahun) dengan beberapa syarat, di antaranya: anak-anak kambing itu diperoleh dari kelahiran induknya. Jika anak-anak kambing itu diperoleh melalui warisan, pembelian, atau cara lain, maka zakat tidak wajib atasnya kecuali setelah satu haul penuh sejak waktu perolehannya, sebagaimana akan dijelaskan nanti bahwa harta yang diperoleh (mustafad) tidak digabungkan dengan harta pokok dalam perhitungan haul, melainkan haul setiap harta yang diperoleh dihitung sejak waktu perolehannya.

ومما نشترطه أن تكون الأمهات نصاباً فصاعداً فإذا حدثت منها السخال ثم تم حولها فتجب الزكاة في السخال بحول أمهاتها حتى لو كان في ملكه مائتان من

Dan di antara syarat yang kami tetapkan adalah induk-induk hewan harus mencapai nisab atau lebih. Jika dari induk-induk tersebut lahir anak-anak, lalu berlalu satu haul (tahun) atas mereka, maka zakat wajib atas anak-anak tersebut berdasarkan haul induk-induknya. Sehingga, jika seseorang memiliki dua ratus ekor dari…

الغنم فنُتِجَتْ سخلةً في اليوم الأخير من الحول فيجب في المال ثلاثُ شياه ولولا هذه السخلة لكان واجب المائتين شاتين ولو كان يملك تسعاً وثلاثين من الغنم فنُتِجَت سخلةً فالآن كما تم النصاب من هذا الوقت ينعقد ابتداء الحول

Kambing yang melahirkan anak pada hari terakhir dari satu tahun haul, maka wajib atas harta tersebut tiga ekor kambing. Jika bukan karena anak kambing ini, maka kewajiban atas dua ratus ekor kambing adalah dua ekor kambing. Dan jika seseorang memiliki tiga puluh sembilan ekor kambing lalu lahir seekor anak kambing, maka sekarang karena telah sempurna nisab dari waktu ini, maka awal haul dimulai dari saat itu.

ومما نشترطه أن تحدث السِّخال في الحول فلو انقضى الحول على الأمهات ثم حدثت السخال في الحول الثاني فلا زكاة في السخال بحكم الحول الأول ولكنها يُتربص بها انقضاء الحول الثاني ثم إذا نُتجت سخالاً وقد بقي من حول الأمهات بقية وماتت الأمهات بعد السخال وكانت السخال نصاباً فإذا تم حولُ الأمهات وجبت الزكاة في السخال بحول الأمهات عندنا

Dan di antara syarat yang kami tetapkan adalah anak-anak hewan (sikhāl) lahir dalam masa satu tahun. Jika satu tahun telah berlalu atas induk-induknya, kemudian anak-anak hewan itu lahir pada tahun kedua, maka tidak ada zakat atas anak-anak hewan tersebut berdasarkan perhitungan tahun pertama. Namun, anak-anak hewan itu ditunggu hingga selesai tahun kedua. Jika anak-anak hewan itu lahir sementara sisa waktu tahun induk-induknya masih ada, lalu induk-induknya mati setelah kelahiran anak-anak hewan itu dan anak-anak hewan tersebut telah mencapai nisab, maka apabila tahun induk-induknya telah sempurna, wajib zakat atas anak-anak hewan itu berdasarkan perhitungan tahun induk-induknya menurut pendapat kami.

وأبو حنيفة يقول: “إن هلك جميع الكبار انقطع حول السخال وزالت التبعية” والسخال لا تتأصل في الزكاة عنده فإذا صارت ثنايا فينعقد الحول من ذلك الوقت ولو بقي من الكبار واحد بقي حولُ السخال وإن كان ذلك الباقي ذكراً

Abu Hanifah berkata: “Jika seluruh hewan dewasa mati, maka perhitungan haul anak-anak hewan terputus dan status ketergantungan mereka hilang.” Menurut beliau, anak-anak hewan tidak menjadi pokok dalam zakat. Jika mereka telah tumbuh dewasa, maka haul mulai dihitung sejak saat itu. Namun, jika masih ada satu ekor hewan dewasa yang tersisa, maka haul anak-anak hewan tetap berlanjut, meskipun yang tersisa itu adalah jantan.

وقال أبو القاسم الأنماطي ينقطع حول السخال بموت الأمهات كما قال أبو حنيفة إلا أن يبقى من الكبار نصابٌ فلم يكتف ببقاء واحدٍ كما اكتفى أبو حنيفة

Abu al-Qasim al-Anmati berkata, “Haul anak-anak hewan terputus dengan matinya induk-induknya, sebagaimana pendapat Abu Hanifah, kecuali jika masih tersisa dari hewan dewasa sejumlah nisab. Namun, ia tidak cukup dengan tersisanya satu ekor saja, sebagaimana Abu Hanifah mencukupkan dengan satu ekor.”

وهذا غير معدود من المذهب وإنما مذهب الشافعي ما قدمناه: من أن جميع الكبار لو تماوتت فتبقى السخال في حول الأمهات بشرط أن تكون نصاباً كاملاً كما قدمنا

Hal ini tidak termasuk dalam mazhab, melainkan mazhab Syafi‘i adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelumnya: bahwa seluruh hewan dewasa jika mati, maka anak-anaknya tetap mengikuti haul induknya dengan syarat jumlahnya mencapai nisab yang sempurna, sebagaimana telah kami jelaskan.

ثم إذا انقضى حول الأمهات وأوجبنا الزكاة في الصغار فكيف التفصيل فيما يخرج منها؟

Kemudian, apabila telah berlalu satu haul atas induk-induk hewan dan kita mewajibkan zakat atas anak-anaknya, bagaimana rincian mengenai apa yang dihasilkan darinya?

فنقول: إن كان فيها كبيرة أو كبار فلا تجزىء إلا كبيرة على القياس الممهد في المراض والصحاح والأصل فيه ما روي: “أن مصدق عمرَ قال لعمرَ: إن هؤلاء يقولون: يعدّون علينا السخال ولا يأخذونها فقال عمر: اعتدّ عليهم بالسخلة يروح بها الراعي على يديه ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولةَ ولا الرُّبَّى

Maka kami katakan: Jika di dalamnya terdapat kambing besar atau beberapa kambing besar, maka tidak sah kecuali kambing besar, sesuai dengan qiyās yang telah ditetapkan dalam kasus hewan sakit dan sehat. Dasarnya adalah riwayat: “Bahwa petugas zakat pada masa ‘Umar berkata kepada ‘Umar: Sesungguhnya mereka berkata, mereka menghitung anak kambing kami namun tidak mengambilnya. Maka ‘Umar berkata: Hitunglah anak kambing yang digendong oleh penggembala di tangannya, tetapi jangan diambil; dan jangan pula mengambil kambing yang sedang menyusui atau kambing yang sedang bunting.”

ولا الماخضَ ولا فحلَ الغنم وخذ الجذعةَ من الضأن والثنيةَ من المعز وذلك عدل بين غِذاءِ المال وخياره”

Juga tidak diambil hewan betina yang sedang hamil, maupun pejantan dari kambing. Ambillah kambing domba yang berumur satu tahun (jadz‘ah) dari domba dan yang berumur dua tahun (tsaniyyah) dari kambing. Hal itu merupakan keadilan antara hewan ternak yang biasa dan yang terbaik.

فهذا إذا كان في المال كبيرة أو كبار

Ini jika dalam harta tersebut terdapat dosa besar atau dosa-dosa besar.

فأما إذا تمحضت السخال أو صغار الإبل والبقر والصغر هو الانحطاط عن السن المجزىء في الشرع فما دون بنات المخاض فصيل وحُوار كالسخال من الغنم وما دون التبيع عجاجيل وتفصيل المذهب فيما يؤخذ منها يقرب مما ذكرناه في أخذ الذكور من الذكور

Adapun jika yang ada hanyalah anak-anak unta atau sapi yang masih kecil—dan yang dimaksud kecil di sini adalah yang usianya di bawah batas minimal yang sah menurut syariat—maka yang di bawah umur “bint makhādh” disebut “faṣīl” dan “ḥuwār”, seperti halnya anak-anak kambing, dan yang di bawah umur “tabī‘” disebut “‘ajājīl”. Rincian mazhab mengenai apa yang diambil dari hewan-hewan kecil ini hampir sama dengan yang telah kami sebutkan tentang pengambilan hewan jantan dari hewan jantan.

فمن أئمتنا من قال: يتعين الكبير في جميع ذلك ولا يجزىء إلا كبيرة وهذا مذهب مالك وقيل: هو قول قديم للشافعي

Di antara para imam kami ada yang berpendapat: yang diwajibkan adalah unta besar dalam semua hal tersebut dan tidak sah kecuali unta besar. Ini adalah mazhab Malik, dan dikatakan: ini adalah pendapat lama dari Syafi‘i.

ومن أصحابنا من قال: تؤخذ الصغيرة من الصغار في جميع أجناس المواشي

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat: hewan yang masih kecil diambil dari hewan-hewan kecil pada seluruh jenis ternak.

ومنهم من قال: تؤخذ الصغيرة من الغنم فأما من البقر والإبل فحيث يؤدي أخذ الصغير إلى التسوية بين القليل والكثير فلا نأخذ الصغير وذلك حيث يكون زيادة الواجب بالترقي في الأسنان وحيث تكون الزيادة بالزيادة في العدد فلا يؤدي إلى هذا فيؤخذ من الإبل والبقر

Sebagian dari mereka berpendapat: yang diambil adalah hewan kecil dari kambing, adapun dari sapi dan unta, maka apabila pengambilan yang kecil menyebabkan penyamaan antara jumlah yang sedikit dan yang banyak, maka kita tidak mengambil yang kecil, yaitu ketika tambahan yang wajib didasarkan pada kenaikan umur hewan. Namun, apabila tambahan tersebut didasarkan pada penambahan jumlah, maka hal itu tidak menyebabkan penyamaan tersebut, sehingga boleh diambil dari unta dan sapi.

وهذا وجه عدل متجه وقد ذكرنا نظيره في الذكور وأَخْذها ولكن بين الوجهين في الفصلين فرقان: أحدهما في الظهور والصحة والثاني في التفصيل فأما الظهور فهذا التفصيل في أخذ الصغار منقاس كما ذكرناه فأما في أخذ الذكور فقُصاراه أن نأخذ من ست وثلاثين ابن لبون ونحن قد نأخذ ابن لبون من خمس وعشرين

Ini adalah pendapat yang adil dan dapat diterima, dan kami telah menyebutkan hal serupa pada pembahasan tentang laki-laki dan pengambilannya. Namun, terdapat dua perbedaan antara kedua pendapat dalam dua bagian tersebut: yang pertama dalam hal kejelasan dan validitas, dan yang kedua dalam hal perincian. Adapun dari segi kejelasan, perincian dalam pengambilan anak-anak kecil adalah qiyās sebagaimana telah kami sebutkan. Adapun dalam pengambilan laki-laki, paling jauh kita mengambil dari tiga puluh enam ekor berupa Ibn Labūn, padahal kita bisa saja mengambil Ibn Labūn dari dua puluh lima ekor.

وهذا يُجاب عنه بأنا إنما نأخذ ابن لبون بدلاً عن بنت المخاض إذا كان في ماله إناث فأما إذا كان كله ذكوراً فنأخذ ابن مخاض عن خمسٍ وعشرين وابن لبون من ست وثلاثين؛ فلا يؤدي إلى التسوية فأما في الصغار فإذا أخذنا فصيلاً من خمس وعشرين وفصيلاً من إحدى وستين فيؤدي إلى التسوية بين القليل والكثير وهذا بعيد لا وجه لاحتماله ولكنه على بعده منقولٌ على الصحة ذكره شيخي والصيدلاني وغيرهما

Hal ini dijawab bahwa kita hanya mengambil seekor unta jantan berumur dua tahun (ibn labūn) sebagai pengganti unta betina berumur satu tahun (bint makhāḍ) jika dalam hartanya terdapat unta betina. Adapun jika seluruhnya adalah unta jantan, maka kita mengambil unta jantan berumur satu tahun (ibn makhāḍ) untuk lima belas ekor, dan unta jantan berumur dua tahun (ibn labūn) untuk tiga puluh enam ekor; sehingga tidak menyebabkan penyamaan. Adapun pada unta-unta muda, jika kita mengambil seekor anak unta dari lima belas ekor dan seekor anak unta dari enam puluh satu ekor, maka hal itu menyebabkan penyamaan antara jumlah sedikit dan banyak, dan ini jauh dari kebenaran serta tidak ada alasan untuk menganggapnya mungkin. Namun, meskipun hal itu jauh dari kebenaran, pendapat tersebut tetap dinukil sebagai pendapat yang sahih, sebagaimana disebutkan oleh guruku, as-Saydalānī, dan yang lainnya.

وهذا في أخذ صغيرٍ من صغار

Dan ini berkaitan dengan mengambil seorang anak kecil dari anak-anak kecil.

فأما أخذ ابن لبون من ست وثلاثين والإبل كلها ذكور فمن وجَّه المنعَ فيه بأنا قد نأخذ من خمس وعشرين ابنَ لبون إذا كان في الإبل إناث ولم يكن فيها بنتُ مخاض؛ فإذا أخذناه من ست وثلاثين كان ذلك تسويةً بين القليل والكثير وهذا إنما يجاب عنه بأنا إنما نأخذ ابنَ لبون من خمسٍ وعشرين إذا كان فيها إناث ولم يكن في المال بنتُ مخاض؛ فإنا نقيم زيادةَ السن في ابن اللبون مقام فضيلة الأنوثة في بنت المخاض فأما إذا كانت الإبل كلُّها ذكوراً؛ فإنا نأخذ من خمس وعشرين ابنَ مخاض فيظهر الفصل بين القليل والكثير فأما أَخْذ فصيل من خمس وعشرين وأَخْذُه من إحدى وستين فتسوية على القطع بين القليل والكثير فكان ظاهر السقوط

Adapun pengambilan seekor anak unta jantan (ibn labūn) dari tiga puluh enam ekor unta, sedangkan seluruh unta itu jantan, maka siapa yang berpendapat pelarangan dalam hal ini dengan alasan bahwa kita juga dapat mengambil seekor anak unta jantan (ibn labūn) dari dua puluh lima ekor jika di antara unta-unta itu ada betinanya dan tidak ada anak unta betina (bint makhāḍ); maka jika kita mengambilnya dari tiga puluh enam ekor, berarti itu menyamakan antara jumlah yang sedikit dan yang banyak. Hal ini hanya dapat dijawab bahwa kita hanya mengambil anak unta jantan (ibn labūn) dari dua puluh lima ekor jika di antara unta-unta itu ada betinanya dan tidak ada anak unta betina (bint makhāḍ); karena kita menganggap kelebihan umur pada anak unta jantan (ibn labūn) sebagai pengganti keutamaan jenis kelamin betina pada anak unta betina (bint makhāḍ). Adapun jika seluruh unta itu jantan, maka kita mengambil dari dua puluh lima ekor seekor anak unta betina (ibn makhāḍ), sehingga tampak perbedaan antara jumlah yang sedikit dan yang banyak. Adapun pengambilan anak unta yang masih menyusu (faṣīl) dari dua puluh lima ekor dan pengambilannya dari enam puluh satu ekor, maka itu benar-benar merupakan penyamaan antara jumlah yang sedikit dan yang banyak, sehingga tampak jelas ketidakabsahannya.

فهذا بيان ما وعدنا من الفصل بين أخذ الذكور وأخذ الصغار في الظهور

Inilah penjelasan mengenai apa yang telah kami janjikan tentang pembedaan antara penangkapan laki-laki dewasa dan penangkapan anak-anak dalam masalah zhuhur.

فأما الفصل بينهما على التفصيل فهو أن من يفصل في الذكور إنما يقول ذلك في الست والثلاثين فحسب؛ فإن ما يُصوّر من أداء أخذ الذكر إلى التسوية يتحقق في هذه الصورة ولا جريان لهذا التفصيل في البقر فأما من يفصل في الصغار فإنه يطرد المنع حيث يكون ازدياد الفرض بالترقِّي في السن عند وجود الأسنان وهذا يجري في صورٍ في زكاة الإبل ويجري أيضاً في زكاة البقر

Adapun perincian antara keduanya secara terperinci adalah bahwa orang yang membedakan pada jantan hanya mengatakan demikian pada kasus enam dan tiga puluh enam saja; karena gambaran pengambilan jantan untuk penyamaan hanya terjadi pada kasus ini dan perincian ini tidak berlaku pada sapi. Adapun orang yang membedakan pada yang muda, maka ia secara konsisten menolak di mana adanya penambahan kewajiban seiring bertambahnya usia ketika gigi telah tumbuh, dan hal ini terjadi pada beberapa kasus dalam zakat unta dan juga berlaku dalam zakat sapi.

ثم قال الأئمة: إن قلنا: لا بد من كبيرة وإن كانت الماشية صغاراً فإنا نجتهد في ذلك ونحرص؛ حتى لا نجحف برب المال فنأخذ جذعة من أربعين من سخال الغنم قريبة القيمة من سخلة ونشترط أن تكون سليمة من العيوب

Kemudian para imam berkata: Jika kita mengatakan bahwa harus ada hewan yang sudah besar, meskipun ternaknya masih kecil-kecil, maka kami akan berijtihad dalam hal itu dan berusaha keras agar tidak merugikan pemilik harta. Maka kami mengambil seekor domba jadz‘ah dari empat puluh ekor anak domba yang nilainya mendekati seekor anak domba, dan kami mensyaratkan agar hewan tersebut bebas dari cacat.

ولا ينبغي أن يظن الفقيه أنا نلتزم التسوية بين قيمة تلك الجذعة وبين السخلة؛ فإن هذا قد لا يتأتى أصلاً؛ إذ قد يكون أكبر سخلة في المال غيرَ مستكملة شهراً وقد لا تكون شريفة الجنس أيضاً فليس من الممكن فرض جذعة سليمة على قيمتها ولكن معتمد هذا القول الاتباع أولاً ثم بعده يقال: السخال إلى الكبر ها هي

Dan tidak sepantasnya seorang faqih mengira bahwa kami mewajibkan penyamaan antara nilai kambing muda tersebut dengan anak kambing; karena hal ini pada dasarnya mungkin tidak dapat dilakukan. Bisa jadi anak kambing terbesar dalam harta itu belum genap berumur sebulan dan mungkin juga bukan dari jenis yang mulia. Maka tidak mungkin menetapkan kambing muda yang sehat berdasarkan nilainya. Namun, dasar pendapat ini adalah ittiba‘ (mengikuti dalil) terlebih dahulu, kemudian setelah itu dikatakan: anak-anak kambing akan tumbuh menjadi besar, demikianlah adanya.

ولئن أخذنا في سنةٍ جذعة من صغار فقد نرضى بجذعة من كبارٍ نفيسة وتمحُّضُ الصغار مما يندر فيقابل هذا الوفاقُ صوراً غالبة تنحط فيها الجذعة عن أسنان الماشية

Dan jika kita menerima kambing muda yang masih kecil pada suatu tahun, maka kita pun dapat menerima kambing muda dari hewan dewasa yang bernilai tinggi. Adapun kambing muda dari hewan kecil yang murni sangat jarang ditemukan, sehingga kesepakatan ini dapat dibandingkan dengan kebanyakan kasus di mana kambing muda itu lebih rendah dari usia hewan ternak lainnya.

غير أنا مع هذا نحرص على ما ذكرناه فإن أمكننا أن نرضى بجذعة تساوي سخلة مما معنا بأن نفرض شرفاً في جنس السخال وكانت الجذعة من نوع قريب القيمة فما عندي أن الأئمة يسمحون بالعدول عن النوع الشريف وفيه احتمال؛ فإنه يعارض ما ذكرناه وإن عدلنا عن أسنان السخال فلم نرض بسخلة فلا يبعد أن نعدل عن نوعها فنرضى بنوع دون نوعها والعلم عند الله تعالى

Namun demikian, meskipun kami berpegang pada apa yang telah kami sebutkan, jika memungkinkan bagi kami untuk menerima kambing muda (jadz‘ah) yang sebanding nilainya dengan anak kambing (sakhla) yang kami miliki—dengan menganggap adanya keutamaan pada jenis anak kambing—dan kambing muda itu berasal dari jenis yang nilainya mendekati, menurut pendapat saya para imam tidak membolehkan berpaling dari jenis yang lebih utama, meskipun hal ini masih mungkin diperdebatkan; sebab hal itu bertentangan dengan apa yang telah kami sebutkan. Dan jika kami berpaling dari usia anak kambing sehingga tidak menerima anak kambing, maka tidak mustahil pula kami berpaling dari jenisnya, sehingga kami menerima jenis lain yang bukan jenisnya. Dan ilmu itu hanya milik Allah Ta‘ala.

ولا أحد يصير إلى أنا إذا لم نجد جذعة قريبة من سخلة أنا نعدل إلى الدراهم فإن هذا يؤدي إلى إيجاب إخراج قيمة سخلة ولو أجزأت قيمة سخلة لأجزأت سخلة في نفسها

Dan tidak seorang pun berpendapat seperti saya, yaitu jika kita tidak menemukan kambing muda (jadz‘ah) yang dekat dengan anak kambing (sikhlah), maka kita beralih kepada pembayaran dengan dirham. Sebab, hal ini akan menyebabkan kewajiban mengeluarkan nilai anak kambing. Padahal, jika nilai anak kambing dianggap sah, tentu anak kambing itu sendiri pun sah untuk dikeluarkan.

فلينظر الطالب فيما يرد عليه

Maka hendaklah penuntut ilmu memperhatikan apa yang datang kepadanya.

وقال الشيخ أبو بكر: إذا قلنا: يجوز أن نأخذ صغيرةً من صغار الإبل إذا تمحضت صغاراً فينبغي أن يحرص الساعي حتى يأخذ من المقدار الكثير فصيلاً أكبر سناً مما يأخذه مما دونه حتى يحصل عند الإمكان فصلٌ بين المأخوذ من الكثير والمأخوذ من القليل فلو أراد أن يأخذ أكبر فصيل من خمس وعشرين فالوجه أن يُمنع ويكلف النظرَ إلى الأسنان عند وجودها ومعلوم أنه لو ملك خمسة وعشرين من جذاع الإبل أو ثناياها فإنا نكتفي منه ببنت مخاض وهي أول الأسنان المعتبرة فلينظر الناظر إلى مثل ذلك في الفُصلان

Syekh Abu Bakar berkata: Jika kita mengatakan bahwa boleh mengambil anak unta yang masih kecil dari kelompok unta muda apabila seluruhnya memang terdiri dari unta muda, maka sebaiknya petugas zakat berupaya agar mengambil dari jumlah yang banyak seekor anak unta yang usianya lebih tua daripada yang diambil dari jumlah yang lebih sedikit, sehingga jika memungkinkan terdapat perbedaan antara yang diambil dari kelompok banyak dan yang diambil dari kelompok sedikit. Jika petugas ingin mengambil anak unta yang lebih tua dari kelompok dua puluh lima ekor, maka sebaiknya hal itu dicegah dan ia diwajibkan memperhatikan usia unta jika memang tersedia. Diketahui bahwa jika seseorang memiliki dua puluh lima ekor unta dari jenis jadhā‘ atau thanāyā, maka kita cukup mengambil bint makhādh darinya, yaitu usia unta yang paling awal yang diperhitungkan. Maka hendaknya orang yang meneliti memperhatikan hal serupa pada anak-anak unta.

ثم يخرج من هذا أنه يأخذ أكبر الفُصلان في المقدار الكثير وعلى الجملة إن أمكن التفاوت فهو حتم والأمر فيه إلى نظر الساعي واقتصاده ومهما بُلي بهذا المقام فقد وقع إلى أمر ليس بالهيّن؛ فإن الأسنان إذا كانت موجودة ممكنة فالمتبع والأسوة فيها الشرع ولا اجتهاد وقد كفى الشارع بنصوصه وإن كانت الفُصلان كلُّها على مرتبة واحدة فلا بدّ على هذا من التسوية بين القليل والكثير على الوجه الذي نفرع عليه

Kemudian dari sini diambil kesimpulan bahwa ia mengambil anak unta yang paling besar dalam jumlah yang banyak. Secara umum, jika memungkinkan adanya perbedaan, maka hal itu wajib, dan urusannya dikembalikan kepada pertimbangan dan kebijaksanaan petugas zakat. Jika seseorang dihadapkan pada posisi ini, maka ia menghadapi perkara yang tidak mudah; sebab jika gigi-gigi (unta) itu ada dan memungkinkan, maka yang diikuti dan dijadikan pedoman adalah syariat, tanpa ijtihad, karena syariat telah mencukupinya dengan nash-nashnya. Namun jika semua anak unta berada pada tingkatan yang sama, maka harus ada penyamaan antara yang sedikit dan yang banyak, sesuai dengan penjelasan yang akan kami rincikan.

ثم قال الأئمة: الزكاة تنفصل عن الضحايا بعد تمهيد ما ذكرناه من وجوه: منها أن الأصح أخذ صغيرة من صغار حيث تكون زيادة الفرض بالعدد فنأخذ سخلة من أربعين وقد اشتدّ في الجديد نكيرُ الشافعي على من يخالف في ذلك وقال: “قد يكون أقل جذعة تساوي عشرين وكل سخلة تساوي نصف درهم” ففي أخذ الجذعة استيعاب ماله أو الإتيان على معظمه

Kemudian para imam berkata: Zakat berbeda dengan hewan kurban setelah penjelasan yang telah kami sebutkan dari berbagai segi. Di antaranya, pendapat yang paling sahih adalah mengambil hewan yang masih kecil dari hewan-hewan kecil ketika tambahan kewajiban itu berdasarkan jumlah, maka kita mengambil seekor anak kambing dari empat puluh ekor. Dalam pendapat baru, Imam Syafi‘i sangat keras menentang siapa saja yang berbeda pendapat dalam hal ini, dan beliau berkata: “Bisa jadi seekor kambing muda yang paling kecil harganya dua puluh, sedangkan setiap anak kambing harganya setengah dirham.” Maka jika mengambil kambing muda, berarti menghabiskan seluruh hartanya atau sebagian besarnya.

ولا مدخل للصغير في الضحايا والسبب فيه أن الزكاة تتعلق بأصناف الأموال وأجناسها؛ ففي أخذ صغيرة من صغار جريان على ذلك وأما الضحية؛ فإنها لا تتعلق بصنف المال وجنسه وإنما الأمر بها على صفتها يصادف الذمة

Anak kecil tidak termasuk dalam urusan hewan kurban, sebab zakat berkaitan dengan jenis-jenis harta dan macam-macamnya; sehingga mengambil hewan yang masih kecil termasuk dalam ketentuan tersebut. Adapun hewan kurban, ia tidak berkaitan dengan jenis dan macam harta, melainkan perintahnya terkait dengan sifat tertentu yang harus dipenuhi oleh hewan tersebut.

ومما تفارق فيه الضحية الزكاةَ أن الذكر في الضحايا يجزىء وفي الزكاة التفصيل الذي تقدم والفرق أن المقصود الأظهر في الضحايا اللحم والذكورة لا تؤثر فيه والغرض من الزكاة شرف الجنس إذا كان النصاب شريفاً والأنثى أشرف في الماشية وصرّح الصيدلاني بأن الشَّرْقاء والخرقاء مجزئة في الزكاة؛ فإنها ليست معيبة بعيب يؤثر في القيمة والمالية وهي المرعية في الزكاة وأما الضحايا فقد يعتبر فيها استشراف المنظر حُسْناً

Salah satu perbedaan antara hewan kurban dan zakat adalah bahwa hewan jantan sah untuk kurban, sedangkan dalam zakat terdapat rincian yang telah dijelaskan sebelumnya. Perbedaannya adalah tujuan utama dalam kurban adalah dagingnya, sehingga jenis kelamin jantan tidak berpengaruh, sedangkan tujuan dari zakat adalah kemuliaan jenis jika nishabnya mulia, dan betina lebih mulia dalam hewan ternak. As-Saidalani menegaskan bahwa hewan syarqā’ dan kharqā’ sah untuk zakat, karena keduanya tidak cacat dengan cacat yang memengaruhi nilai dan harganya, dan inilah yang diperhatikan dalam zakat. Adapun dalam kurban, terkadang dipertimbangkan juga keindahan penampilan hewan tersebut.

وما حكيته عن شيخي من التسوية بين الضحايا والزكاة في هذه العيوب غير معدود من المذهب وإنما هو هفوة من السامع أو المسمِّع

Apa yang aku ceritakan dari guruku tentang penyamaan antara hewan kurban dan zakat dalam cacat-cacat ini tidaklah termasuk dalam mazhab, melainkan hanyalah kekeliruan dari pendengar atau penyampai.

فصل

Bab

إذا اختلف أنواع ماشيةٍ مع اتحاد الجنس فكان في الإبل مَهْريّة وأرْحَبِيّة وفيها مُجَيْدِيّة وكذلك لو فرض اختلاف النوع في الغنم فكان فيها ضأنية وماعز فقد اختلف قول الشافعي في المأخوذ زكاةً منها فقال في أحد القولين: ينظر إلى غالب ماله فإن كان أكثره ضأناً طلبنا جذعة من الضأن وإن كان أكثره معزاً طلبنا ثنية من المعز

Jika jenis-jenis hewan ternak berbeda namun masih satu spesies, seperti pada unta terdapat unta mahrīyah, arḥabīyah, dan juga mujaydīyah, atau jika terjadi perbedaan jenis pada kambing, misalnya terdapat kambing domba dan kambing biasa, maka pendapat Imam Syafi‘i berbeda mengenai hewan yang diambil sebagai zakat dari jenis-jenis tersebut. Dalam salah satu pendapatnya, beliau mengatakan: Dilihat mayoritas hartanya, jika sebagian besarnya adalah kambing domba, maka diambil jadz‘ah dari kambing domba; dan jika sebagian besarnya adalah kambing biasa, maka diambil tsaniyyah dari kambing biasa.

والقول الثاني: أنا ننظر إلى كل صنف ونحرص أن نأخذ من كل بقسطه على ما سنفصله في التفريع

Pendapat kedua: Kita memperhatikan setiap jenis dan berusaha mengambil dari masing-masing sesuai bagiannya, sebagaimana akan kami jelaskan secara rinci dalam pembahasan cabang.

توجيه القولين: من قال: ينظر إلى الأغلب الأكثر استدل بأنا لو تكلفنا النظر إلى كل نوع فقد تكثر الأنواع في الماشية وتكون الزكاة حيواناً واحداً وذلك يعسر جداً على ما سنبيّن عسره في التفريع

Penjelasan dua pendapat: Barang siapa yang berpendapat bahwa yang dilihat adalah yang paling dominan dan terbanyak, berdalil bahwa jika kita membebani diri untuk melihat setiap jenis, maka jenis-jenis pada hewan ternak bisa menjadi sangat banyak, dan zakatnya hanya berupa satu ekor hewan saja, hal ini sangat memberatkan, sebagaimana akan kami jelaskan kesulitannya dalam pembahasan rinci.

ومن قال: ينظر إلى كلّ صنف بناه على قاعدة القياس في الصنف إذا اتّحد شريفاً كان أو خسيساً؛ فإنا نؤثر أن نأخذ من نوع المال فيلزم هذا الأصل في اختلاف الأنواع

Dan barang siapa yang berpendapat: hendaknya dilihat pada setiap jenis, ia membangunnya di atas kaidah qiyās pada jenis yang sama, baik mulia maupun rendah; maka sesungguhnya kami lebih memilih untuk mengambil dari jenis harta itu sendiri, sehingga prinsip ini menjadi wajib dalam perbedaan jenis-jenis.

التفريع: إن قلنا: نأخذ من غالب ماله فلو ملك خمساً وعشرين من المعز وخمسة عشر من الضأن اكتفينا منه بثنية من المعز كنا نأخذها لو كانت غنمه كلها معزاً ولو كان الأكثر ضأناً طلبنا جذعة من الضأن كنا نطلبها لو تمحّض المال ضأناً

Penjabaran: Jika kita mengatakan bahwa kita mengambil dari mayoritas hartanya, maka jika seseorang memiliki dua puluh lima ekor kambing kacang dan lima belas ekor domba, kita cukup mengambil satu ekor kambing kacang betina yang berumur dua tahun, sebagaimana yang akan kita ambil jika seluruh kambingnya adalah kambing kacang. Namun jika yang lebih banyak adalah domba, maka kita meminta satu ekor domba betina yang berumur satu tahun, sebagaimana yang akan kita minta jika seluruh hartanya adalah domba.

ولو استوى النوعان في المقدار فقد نزّل الأئمة هذا في التفريع منزلة ما لو اجتمع في الإبل البالغة مائتين الحقاقُ وبناتُ اللبون فظاهر المذهب أن الساعي يأخذ الأشرف والأصلح فكذلك ها هنا

Jika dua jenis tersebut sama dalam jumlahnya, para imam dalam pengembangan hukum telah memposisikan hal ini seperti halnya jika pada unta yang mencapai dua ratus ekor terdapat unta jenis ḥiqāq dan banāt al-labūn. Maka pendapat yang tampak dalam mazhab adalah bahwa petugas zakat mengambil yang lebih mulia dan lebih baik, demikian pula halnya di sini.

ومن قال ثَمَّ: الخِيَرةُ إلى المالك يَطْردُ هذا القياسَ هاهنا أيضاً

Dan barang siapa yang berkata di sana: pilihan (khiyārah) ada pada pemilik, maka qiyās ini juga berlaku di sini.

وإن قلنا: ننظر إلى كل نوع فليس المراد به أنا نأخذ نصف ضأنية ونصف ماعزة؛ فإن التبعيض فيهما عسر

Dan jika kita mengatakan: kita melihat pada setiap jenis, maka yang dimaksud bukanlah kita mengambil setengah dari domba dan setengah dari kambing; karena membagi keduanya seperti itu sulit.

ولو بذل المالك أشقاصاً ورضي بها الساعي لم يَجُزْ ولم يقع موقع الاعتداد وفاقاً ولكن المراد باعتبار الأصناف أنه إذا ملك عشرين من الضأن وعشرين من المعز وكانت الثنية من المعز تساوي اثني عشر والجذعة من الضأن تساوي عشرين فإنا نأخذ نصف العشرين تقديراً ونصف الاثني عشر وذلك ستة عشر فنكلفه أن يشتري بهذا المبلغ جذعة من الضأن وسطاً أو ثنيّةً من المعز شريفة

Jika pemilik memberikan bagian-bagian tertentu dan petugas zakat menerimanya, maka hal itu tidak sah dan tidak dianggap sebagai pembayaran yang sah, menurut kesepakatan. Namun, yang dimaksud dengan mempertimbangkan jenis-jenis (hewan) adalah bahwa jika seseorang memiliki dua puluh ekor domba dan dua puluh ekor kambing, sedangkan harga kambing yang telah mencapai usia tsaniyyah adalah dua belas, dan harga domba yang telah mencapai usia jadza‘ah adalah dua puluh, maka kita mengambil setengah dari dua puluh secara taksiran dan setengah dari dua belas, sehingga jumlahnya menjadi enam belas. Maka, kita mewajibkan pemilik untuk membeli dengan jumlah tersebut seekor domba jadza‘ah yang sedang atau seekor kambing tsaniyyah yang berkualitas baik.

فهذا معنى النظر إلى الأصناف

Inilah makna dari memperhatikan kategori-kategori tersebut.

وقال الشافعي مفرِّعاً على هذا القول: لو ملك خمساً وعشرين من الإبل عشرٌ منها مَهْرِيّة وعشرٌ أرحبية وخمسٌ مُجَيْدية؛ فإنا نقدر خُمْسَي بنتِ مخاض أرْحَبية وخُمْسَي مَهْرِيّة وخُمْسَ مُجَيْدِية ونكلفه أن يشتري بها صنفاً من هذه الأصناف التي ذكرناها

Syafi‘i berkata, menjabarkan pendapat ini: Jika seseorang memiliki dua puluh lima ekor unta, sepuluh di antaranya jenis mahrīyah, sepuluh jenis arhabīyah, dan lima jenis mujaydiyah; maka kami memperkirakan dua perlima anak unta betina umur satu tahun dari jenis arhabīyah, dua perlima dari jenis mahrīyah, dan seperlima dari jenis mujaydiyah, lalu kami mewajibkan kepadanya untuk membeli dari jenis-jenis yang telah kami sebutkan itu.

فهذا بيان رعاية الأصناف والنظر إليها

Inilah penjelasan tentang perhatian terhadap berbagai golongan dan memperhatikan mereka.

ثم إنا نلحق بخاتمة الفصل أموراً يتم بها البيان

Kemudian, kami tambahkan pada penutup bab ini beberapa hal yang akan menyempurnakan penjelasan.

فنقول: الضأن أشرف من المعز فلو ملك أربعين من الضأن الوسط فأخرج ثنيةً من المعز الشريفة وكانت تساوي جذعة من الضأن الذي يملكه فهذا محتمل متردد والظاهر عندي إجزاؤها وليس كما لو أخرج معيبة قيمتها قيمةُ سليمة؛ فإنا لا نقبلها

Maka kami katakan: domba lebih mulia daripada kambing, maka jika seseorang memiliki empat puluh ekor domba yang sedang-sedang saja, lalu ia mengeluarkan seekor kambing yang telah mencapai usia tsaniyyah dari jenis kambing yang mulia, dan kambing itu sebanding nilainya dengan domba jadz‘ah yang ia miliki, maka hal ini masih diperdebatkan dan ada kemungkinan diterima atau tidak. Namun menurut pendapat saya yang lebih kuat, hal itu sah. Ini tidak sama dengan jika seseorang mengeluarkan hewan yang cacat namun nilainya sama dengan hewan yang sehat; maka kami tidak menerimanya.

والدليل على الفصل بين البابين أنه لو كان في ماله سليمة وأغلبه معيب لم نكتف منه بمعيبة وإذا كان في ماله ماعزة وضأنية فإنا قد نأخذ منه ماعزة كما تفصَّل

Dan dalil tentang pemisahan antara dua bab ini adalah bahwa jika di hartanya terdapat kambing yang sehat dan sebagian besarnya cacat, kita tidak cukup mengambil yang cacat saja darinya. Dan jika di hartanya terdapat kambing jenis ma‘iz dan domba, maka kita boleh mengambil kambing ma‘iz darinya, sebagaimana telah dirinci.

ثم مما يجب التفطّن له أن الذكورة والصغر ملحقان بالعيب في الزكاة بل قد يزيدان على العيب بدليل أنا نأخذ من المعيب المتمحّض معيباً وقد لا نأخذ من الذكور ذكراً ومن الصغار صغيرة على التفصيل المقدم

Selanjutnya, hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa sifat jantan dan usia muda disamakan dengan cacat dalam zakat, bahkan keduanya bisa lebih berat daripada cacat. Buktinya, kita mengambil dari hewan yang cacat dengan mengambil yang benar-benar cacat, sedangkan dari hewan jantan kita belum tentu mengambil yang jantan, dan dari hewan muda kita belum tentu mengambil yang muda, sesuai dengan rincian yang telah dijelaskan sebelumnya.

ولو كانت ماشيته سمينةً في المرعى فنطالبه بسمينة ونجعل ذلك كشرف النوع

Jika ternaknya gemuk di padang rumput, maka kita menuntutnya dengan yang gemuk pula, dan hal itu kita anggap seperti keutamaan jenis.

قال صاحب التقريب: لو كانت ماشيته كلها ماخضة لا نطلب منه ماخضة وهذه الصفة معفوّ عنها كما يعفى عن الوقص والذي ذكره حسن لطيف

Pemilik kitab at-Taqrīb berkata: Jika seluruh ternaknya adalah maḫiḍah, maka kita tidak menuntut darinya maḫiḍah, dan sifat ini dimaafkan sebagaimana dimaafkan al-waqṣ. Apa yang disebutkannya adalah sesuatu yang baik dan halus.

وفيه نظر دقيق وهو أن الماخض قد تتخَيّل حيوانين: الأم والجنين وفي الأربعين شاةٌ واحدة؛ فتكليفه ماخضاً لا وجه له وقد يرد على هذا إيجاب الخَلِفات في المائة من الإبل ولكن الدية اتباعية لا مجال للنظر في مقدارها وصفتها ومن يحملها ولا وجه عندي لمخالفة صاحب التقريب فيما ذكره

Di dalamnya terdapat telaah yang mendalam, yaitu bahwa wanita yang sedang melahirkan dapat dibayangkan sebagai dua makhluk: ibu dan janin, dan pada usia empat puluh hari hanya dikenakan satu ekor kambing; maka membebankan kewajiban kepada wanita yang sedang melahirkan tidak ada dasarnya. Namun, hal ini dapat dibantah dengan kewajiban membayar khilāfāt pada seratus ekor unta. Akan tetapi, diyat bersifat mengikuti (ittibā‘ī), sehingga tidak ada ruang untuk mempertimbangkan jumlah, sifat, atau siapa yang menanggungnya. Menurut pendapat saya, tidak ada alasan untuk menyelisihi pendapat penulis at-Taqrīb dalam hal yang telah disebutkannya.

ومما ذكره الأئمة عن صاحب التقريب أن الساعي لا يعتمد كريمةً شريفةً من ماشية الرجل وقد صح نهيُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في أخبار فلو تبرع الرجل بإخراج تلك الكريمة فهي مقبولة منه في ظاهر المذهب

Di antara yang disebutkan para imam dari penulis kitab at-Taqrīb adalah bahwa petugas zakat tidak boleh mengambil hewan ternak yang paling mulia dan bagus dari milik seseorang, dan telah sah larangan Rasulullah saw. tentang hal itu dalam beberapa riwayat. Namun, jika seseorang dengan sukarela menyerahkan hewan ternak yang paling mulia tersebut, maka hal itu diterima darinya menurut pendapat yang tampak dalam mazhab.

قال: ومن أئمتنا من قال: إنها غير مقبولة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم “نهى عن أخذ كرائم أموال الناس”

Dia berkata: Dan sebagian imam kami berpendapat bahwa hal itu tidak diterima; karena Nabi ﷺ melarang mengambil harta terbaik milik orang-orang.

وهذا مزيّف لا أصل له؛ من جهة أن المراد بالنهي منع السعاة من الإجحاف بملاك الأموال وأمرهم برعاية الإنصاف ولا يفهم الفقيه من هذا أن المالك لو تبرع ببذل كريمةٍ لا تقبل منه وهذا الوجه لم أنقله في الزوائد من كلام صاحب التقريب وغالب ظني أني اكتفيت فيه بنقل الأئمة

Ini adalah sesuatu yang palsu dan tidak memiliki dasar; dari segi bahwa yang dimaksud dengan larangan tersebut adalah mencegah para petugas zakat dari berbuat zalim terhadap para pemilik harta dan memerintahkan mereka untuk menjaga keadilan, dan seorang faqih tidak memahami dari hal ini bahwa jika pemilik harta bersedekah dengan memberikan hewan yang terbaik maka tidak boleh diterima darinya. Pendapat ini tidak saya sebutkan dalam kitab Zawā’id dari perkataan penulis at-Taqrīb, dan saya sangat yakin bahwa saya cukup dengan menukil pendapat para imam.

ومما يتصل بذلك أنه لو بذل ماخضاً قبلت منه على طريقة الأئمة واعتدّت فريضة كالكريمة في نوعها أو صفتها

Terkait dengan hal itu, jika seseorang memberikan sesuatu yang memicu, maka hal itu diterima darinya menurut metode para imam dan dianggap sebagai kewajiban seperti halnya sesuatu yang mulia dalam jenis atau sifatnya.

ونقل الأئمة عن داود أنه منع قبول الماخض مصيراً إلى أن الحمل عيب وهذا ساقط من جهة أنه ليس عيباً في البهائم وإنما يُعد عيباً في بنات آدم

Para imam meriwayatkan dari Dawud bahwa ia melarang menerima hewan yang sedang bunting, karena menurutnya kehamilan adalah cacat. Namun, pendapat ini tertolak karena kehamilan bukanlah cacat pada hewan, melainkan hanya dianggap cacat pada perempuan dari kalangan Bani Adam.

وذكر العراقيون أنه لو تبرع بالرُّبَّى وهي التي تربِّي ولدها على قرب عهد بالولادة قُبلت جرياً على القياس

Orang-orang Irak menyebutkan bahwa jika seseorang menyumbangkan ar-rubbā, yaitu unta betina yang masih menyusui anaknya yang baru saja dilahirkan, maka hal itu diterima berdasarkan qiyās.

وحكَوْا وجهاً بعيداً عن بعض الأصحاب أن الرُّبَّى لا تقبل من جهة أنها لقرب عهدها بالولادة تكون مهزولة والهَزْل عيب وهذا ساقط فقد لا تكون كذلك وقد تكون غيرُ الرُّبَّى مهزولة والهزال الذي يعد عيباً هو الهزال الظاهر البيّن

Mereka juga meriwayatkan satu pendapat yang lemah dari sebagian sahabat bahwa unta rubba tidak diterima karena dekat dengan masa kelahirannya sehingga biasanya kurus, dan kekurusan adalah cacat. Namun, pendapat ini tertolak, karena bisa saja unta rubba tidak demikian, dan bisa jadi unta selain rubba justru yang kurus. Kekurusan yang dianggap cacat adalah kekurusan yang tampak jelas dan nyata.

فصل

Bab

اختلف قول الشافعي في جواز نقل الصدقات على ما سيأتي مشروحاً في موضعه إن شاء الله تعالى والغرض تفريع مسألةٍ ذكرها الشافعي وهي: إذا كان للرجل أربعون من الغنم عشرون ببلدة وعشرون ببلدة أخرى ووجبت الزكاة فقد قال الشافعي: “يؤدي شاةً بأي البلدين شاء”

Pendapat Imam Syafi‘i berbeda mengenai kebolehan memindahkan sedekah, sebagaimana akan dijelaskan pada tempatnya nanti, insya Allah Ta‘ala. Tujuan pembahasan ini adalah untuk merinci suatu masalah yang disebutkan oleh Imam Syafi‘i, yaitu: jika seseorang memiliki empat puluh ekor kambing, dua puluh ekor di satu kota dan dua puluh ekor di kota lain, lalu zakat telah wajib atasnya, maka Imam Syafi‘i berkata: “Ia boleh membayar seekor kambing di kota mana pun yang ia kehendaki.”

وقد تردد الأصحاب في هذا فقال قائلون: هذا تفريع تجويز نقل الصدقات فإن منعنا ذلك لزم إخراجُ نصف شاة بإحدى البلدتين وإخراجُ نصفٍ آخر بالبلد الآخر وتُحْتَمَلُ ضرورة التبعيض حتى لا يؤدي إلى نقل الصدقة؛ فإن موجب القول بمنع النقل أن أهل كل ناحيةٍ بها المال استحقوا زكاته وتعينوا لاستحقاقها فلا يجوز إبطال استحقاقهم بسبب التبعيض فيجزىء لهذه الضرورة نصفا شاتين وإن كان ذلك لا يجزىء من غير ضرورة وحاجة

Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian mengatakan: Ini merupakan cabang dari kebolehan memindahkan zakat. Jika kita melarang hal itu, maka harus mengeluarkan setengah kambing di salah satu kota dan setengah lainnya di kota yang lain, dan dibolehkan adanya kebutuhan untuk membagi agar tidak menyebabkan pemindahan zakat; karena konsekuensi dari pendapat yang melarang pemindahan adalah bahwa penduduk setiap daerah di mana harta itu berada berhak atas zakatnya dan mereka telah ditetapkan sebagai penerima hak tersebut, sehingga tidak boleh membatalkan hak mereka karena pembagian tersebut. Maka, dalam keadaan darurat ini, boleh mengeluarkan dua setengah kambing, meskipun hal itu tidak diperbolehkan tanpa adanya kebutuhan dan keperluan.

والأئمة وإن اختلفوا في أن إعتاق نصفي عبدين هل يجزىء عن إعتاق رقبة مستحَقة في الكفارة لم يختلفوا في أن إخراج نصفي شاتين لا يقوم مقام إخراج شاةٍ من غير ضرورة ولا حاجة ولكن إذا ثبتت ضرورة أجزأت

Para imam memang berbeda pendapat tentang apakah membebaskan setengah dari dua budak dapat menggantikan membebaskan satu budak yang diwajibkan dalam kafarat, namun mereka tidak berbeda pendapat bahwa mengeluarkan setengah dari dua ekor kambing tidak dapat menggantikan mengeluarkan satu ekor kambing kecuali dalam keadaan darurat atau kebutuhan. Namun, jika terdapat keadaan darurat, maka hal itu dianggap mencukupi.

ثم تمام التفريع عند هؤلاء أنه إن أمكن التبعيض فذاك وإن عسُر ولم يصادف الإنسانُ نصفَ شاة فقد قال صاحب التقريب: يخرج قيمةَ شاة حيث عسر

Kemudian, penyempurnaan penjabaran menurut mereka adalah bahwa jika memungkinkan untuk dibagi, maka lakukanlah. Namun jika sulit dan seseorang tidak mendapatkan setengah ekor kambing, maka menurut penulis kitab at-Taqrīb: ia mengeluarkan nilai seekor kambing jika memang sulit.

ونحن قد نجوّز إخراج القيمة عند التعذر والعسر على ما سنقرر ذلك عند ذكرنا منعَ إخراج الأبدال في الزكوات

Kami membolehkan pengeluaran nilai (uang) ketika terjadi kesulitan dan kesukaran, sebagaimana akan kami jelaskan nanti ketika membahas larangan mengeluarkan pengganti dalam zakat.

وقد يخطر لذي نظرٍ أن الشاة التي تساوي عشرين قد لا يشترى نصفها بعشرة وإنما يشترى بثمانية ولكنا عند الرجوع إلى القيمة لمكان قيام ضرورة نعتبر قيمةَ النصف بقيمة التمام ولا نظر إلى ما أشرنا إليه

Mungkin terlintas dalam benak seseorang bahwa seekor kambing yang bernilai dua puluh, setengahnya tidak akan dibeli seharga sepuluh, melainkan seharga delapan. Namun, ketika kita kembali kepada penilaian nilai karena adanya kebutuhan yang mendesak, kita menilai harga setengahnya berdasarkan nilai keseluruhan, dan tidak memperhatikan apa yang telah kami isyaratkan sebelumnya.

فإن قيل: إذا جوزتم إخراج نصفي شاتين وكان ذلك ممكناً فقد يتوصل مالك المال إلى نصفي شاتين بأقل من عشرين قلنا: لا نظر إلى ذلك مع حصول نصفي الشاتين

Jika dikatakan: Jika kalian membolehkan mengeluarkan dua setengah ekor kambing dan hal itu memungkinkan, maka pemilik harta bisa saja memperoleh dua setengah ekor kambing dengan kurang dari dua puluh (ekor kambing), kami katakan: Tidak perlu memperhatikan hal itu selama dua setengah ekor kambing telah terpenuhi.

فهذه طريقة

Maka inilah caranya.

ومن أئمتنا من منع التبعيض وقال: ينبغي أن يخرج شاة بإحدى البلدتين والخِيَرةُ في ذلك إليه وهذا ظاهر النص؛ فإنَّ ذكرَه البلدتين وانقسامَ المال عليهما ثم جوابه بأنه تجزىء شاة في إحدى البلدتين دالٌّ على أنه يفرعّ على منع النقل وإلا فلا فائدة على قولنا بجواز النقل لتخصيص هذه الصورة بالذكر

Sebagian dari imam kami ada yang melarang pembagian (zakat) dan berkata: sebaiknya ia mengeluarkan seekor kambing di salah satu dari dua negeri tersebut, dan pilihan dalam hal ini diserahkan kepadanya. Ini adalah makna yang jelas dari nash; karena penyebutan dua negeri tersebut dan pembagian harta di antara keduanya, kemudian jawabannya bahwa seekor kambing di salah satu negeri itu sudah mencukupi, menunjukkan bahwa hal ini didasarkan pada larangan memindahkan (zakat). Jika tidak, maka tidak ada manfaatnya, menurut pendapat kami yang membolehkan pemindahan, untuk mengkhususkan penyebutan kasus ini.

وإذا ثبت أنه يخرج شاةً بإحدى البلدتين فقد اختلف أصحابنا على وجهين في العلة على هذه الطريقة الصحيحة فمنهم من قال: سبب جواز ذلك والتفريع على منع النقل التبعيضُ والتشقيص وهوْ مُجتنب في المواشي وعلى ذلك ابتنى جريان الأوقاص عفوَه عن مزيد واجب

Jika telah tetap bahwa seseorang mengeluarkan seekor kambing di salah satu dari dua kota, maka para ulama kami berbeda pendapat dalam dua pendapat mengenai illat menurut metode yang benar ini. Sebagian dari mereka berkata: sebab bolehnya hal itu dan cabang dari larangan pemindahan adalah adanya pembagian dan pemecahan, dan hal itu dihindari dalam zakat hewan ternak. Atas dasar itulah, berlaku ketentuan adanya al-awqash (batasan jumlah tertentu) yang menggugurkan tambahan kewajiban.

ومنهم من قال: علة التخيير بين إخراج شاة هاهنا أو بالبلدة الأخرى أن المالك واحد والمال منقسم فله بكل بلدة من البلدتين عُلقة فنفرع عليه التخيير فيما ذكرناه

Sebagian dari mereka berkata: Illat (alasan hukum) diperbolehkannya memilih antara mengeluarkan seekor kambing di sini atau di kota lain adalah karena pemiliknya satu dan hartanya terbagi, sehingga di setiap kota dari kedua kota tersebut ia memiliki bagian. Maka, atas dasar itu, kami menganalogikan kebolehan memilih dalam hal yang telah kami sebutkan.

وينبني على هاتين العلتين مسألة وهي أنه إذا كان له أربعمائة من الغنم في أربع بلاد فواجبها أربع شياه والتفريع على منع النقل فإن عللنا بالتبعيض في الصورة المقدمة فلا يجوز النقل في هذه الصورة؛ بل يتعين إخراج شاة بكل بلدة وإن علّلنا بأن له بكل بلدةٍ عُلقة وجنس المال متحد فهو بالخيار: إن شاء فرّق الشياه كما ذكرناه في البلاد الأربعة وإن شاء جمعها في بلدة أو كما يشاء بعد أن لا يتعدى الأربع البلاد ولا يبعض

Berdasarkan dua ‘illat ini, terdapat satu permasalahan, yaitu apabila seseorang memiliki empat ratus ekor kambing yang tersebar di empat negeri, maka zakat yang wajib dikeluarkan adalah empat ekor kambing. Jika didasarkan pada larangan memindahkan (zakat), dan jika kita meng‘illatkan dengan pembagian (harta) seperti pada kasus sebelumnya, maka tidak boleh memindahkan (zakat) dalam kasus ini; bahkan harus mengeluarkan satu ekor kambing di setiap negeri. Namun jika kita meng‘illatkan bahwa di setiap negeri ia memiliki keterikatan (hak milik) dan jenis hartanya sama, maka ia diberi pilihan: jika ia mau, ia dapat membagikan kambing-kambing itu seperti yang telah disebutkan pada empat negeri tersebut, atau jika ia mau, ia dapat mengumpulkannya di satu negeri atau sesuai keinginannya, asalkan tidak melebihi empat negeri dan tidak membaginya.

قلت: تجويز النقل بأن له بكل بلدة مالاً لا أصل له عندي وإنما يظهر التعليل في الصورة المتقدمة بضرورة التبعيض لا غير فإن لم يكن بدّ من تخريج المسألة الأخيرة على الخلاف فلعل الأقرب في التعليل أن الزكاة وإن لم تتبعض في الصورة التي ذكرناها فالغنم نامية وهي سريعة المصير ترفّعاً إلى مبالغ يقتضي الحساب تشقيص واجبها على التفريق وذاك يعسر ضبطه فيجوز النقل لحسم هذا الإمكان

Saya berkata: Membolehkan pemindahan (zakat) dengan alasan bahwa seseorang memiliki harta di setiap negeri, menurut saya tidak memiliki dasar. Yang tampak adalah bahwa alasan (kebolehan) hanya berlaku pada kasus sebelumnya karena adanya kebutuhan untuk membagi (zakat), tidak lebih. Jika memang harus mengeluarkan pendapat mengenai masalah terakhir ini berdasarkan perbedaan pendapat, maka mungkin alasan yang paling dekat adalah bahwa meskipun zakat tidak terbagi pada kasus yang telah kami sebutkan, kambing merupakan harta yang berkembang dan cepat sekali bertambah hingga mencapai jumlah yang mengharuskan pembagian kewajiban zakatnya secara terpisah, dan hal itu sulit untuk dikontrol. Maka diperbolehkan memindahkan (zakat) untuk menutup kemungkinan tersebut.

ومما أقطع به تخريجاً على هذا التنبيه أنه لو كان للرجل عروض تجارة ببلد وله مال تجارة ببلدة أخرى ورأس المالين دراهم فيجب القطع بأنه يخرج زكاة كل مال حيث هو ولا يجوز النقل على منع النقل فإن التبعيض لا وقع له في الدراهم بوجه ولذلك لم يثبت عند الشافعي للدراهم وقص بعد الوجوب وهذا ظاهر لا ريب فيه فيظهر بهذا بطلان التعليل بأن له بكل بلدة عُلقة في الجنس الواحد الزكاتي

Dan hal yang aku pastikan berdasarkan penjelasan ini adalah bahwa jika seseorang memiliki barang dagangan di suatu negeri dan memiliki harta dagangan di negeri lain, sedangkan modal kedua-duanya adalah dirham, maka harus dipastikan bahwa ia mengeluarkan zakat setiap harta di tempatnya masing-masing, dan tidak boleh memindahkan (zakat) berdasarkan larangan pemindahan, karena pembagian (zakat) tidak ada artinya dalam dirham sama sekali. Oleh karena itu, menurut Imam Syafi‘i, tidak ada ketetapan adanya pengurangan pada dirham setelah kewajiban (zakat) terjadi. Hal ini jelas dan tidak diragukan lagi, sehingga dengan ini tampaklah batalnya alasan yang menyatakan bahwa seseorang memiliki keterikatan di setiap negeri pada satu jenis harta yang wajib zakat.

فصل

Bab

قال: “ولو قال للمصدق هذه وديعة صَدَّقه إلى آخره”

Ia berkata: “Dan jika seseorang berkata kepada petugas zakat, ‘Ini adalah titipan,’ maka petugas tersebut membenarkannya hingga selesai.”

إذا جاء الساعي يطلب صدقة ماشيته مثلاً فقال من في يده المال: ليست الماشية لي وإنما هي وديعة وليس عندي حساب حولان الحول عليها أو تفصيل أمرها أو قال: هي وديعة لذميّ أو قال: ما تمّ حولها بعدُ أو قد أديت زكاتَها إلى ساع آخر مرّ بنا أو أزلتُ ملكي في أثناء الحول وانقطع الحول فكيف السبيل إليه؟

Jika petugas zakat datang meminta zakat ternak, misalnya, lalu orang yang memegang harta itu berkata: “Ternak ini bukan milikku, melainkan hanya titipan dan aku tidak memiliki catatan tentang telah berlalu satu tahun atasnya atau rincian urusannya,” atau ia berkata: “Ini adalah titipan milik seorang dzimmi,” atau ia berkata: “Belum genap satu tahun atasnya,” atau “Aku sudah menunaikan zakatnya kepada petugas lain yang telah lewat di sini,” atau “Aku telah mengalihkan kepemilikanku di tengah tahun sehingga tahun zakatnya terputus,” maka bagaimana cara mengatasinya?

فنقول: هذه الصورة تفرع لا محالة على أنه يتعيّن دفع زكاة الأموال الظاهرة إلى السلطان فإذا جرى النزاع بين الساعي والمالك وكان قول المالك يقتضي سقوطَ الطلب عنه لو صُدِّق فظاهر نص الشافعي يقتضي أنه يُصدَّق وقاعدة المذهب أن القول في جميع ذلك قولُ رب المال وإن تُصوِّر في بعضها بصورة من يدعي إذا قال: قد أديت الزكاة

Maka kami katakan: Gambarannya adalah bahwa hal ini pasti bercabang pada ketentuan bahwa wajib menyerahkan zakat harta yang tampak kepada penguasa. Jika terjadi perselisihan antara petugas zakat dan pemilik harta, dan pernyataan pemilik harta mengakibatkan gugurnya tuntutan terhadapnya jika ia dibenarkan, maka zahir dari nash asy-Syafi‘i menunjukkan bahwa ia dibenarkan. Kaidah mazhab menyatakan bahwa dalam semua hal tersebut, yang dijadikan pegangan adalah pernyataan pemilik harta, meskipun dalam sebagian kasus dapat digambarkan sebagai orang yang mengaku jika ia berkata: “Saya telah menunaikan zakat.”

وكأن السر فيه أنّا وإن قلنا: يتعين صرف الزكاة إلى الساعي فالأصل قول رب المال وهو الملتزِم والزكاة تجب لله تعالى ركناً في الإسلام ولكن الشارع عيّن له نائباً وأمره بصرف الزكاة إليه إقامةً لمصلحة كلية فالقول إذاً قول رب المال في الوجوه التي ذكرناها

Seakan-akan rahasianya adalah bahwa meskipun kita mengatakan: wajib menyalurkan zakat kepada amil, pada dasarnya yang menjadi pegangan adalah pernyataan pemilik harta, yaitu orang yang berkewajiban, dan zakat itu diwajibkan karena Allah Ta‘ala sebagai salah satu rukun Islam. Namun, syariat telah menetapkan seorang wakil untuknya dan memerintahkan untuk menyalurkan zakat kepadanya demi mewujudkan kemaslahatan umum. Maka, yang dijadikan pegangan adalah pernyataan pemilik harta dalam hal-hal yang telah kami sebutkan.

وإنما الكلام بعد تمهيد القاعدة في أنه هل يحلَّف أم لا؟ وكيف السبيل فيه لو عرضت عليه اليمين فنكل؟

Setelah penjelasan kaidah, pembahasan selanjutnya adalah apakah ia harus disumpah atau tidak? Dan bagaimana caranya jika sumpah ditawarkan kepadanya lalu ia menolak?

فنقول: ما تحققتُه من الطرق أنه إذا كان الظاهر لا يكذِّب المالكَ ولم يُتصور بصورة مدّعٍ مثل أن يقول: ما تمّ حول هذا المال أو وقع النزاع في سخال وتاريخ ولادتها فكان رب المال يقول: ما ولدت في الحول المنقضي فلا زكاة فيها لحول أمهاتها وإنما ولدت من بعدُ فلا ظاهر يكذبه فيما ذكرناه

Maka kami katakan: Dari berbagai cara yang aku pahami, jika zhahir (indikasi lahiriah) tidak mendustakan pemilik dan tidak mungkin dianggap sebagai seorang pengklaim, seperti ketika ia berkata: “Belum genap satu haul (tahun) atas harta ini,” atau terjadi perselisihan tentang anak hewan dan tanggal kelahirannya, lalu pemilik harta berkata: “Anak hewan ini tidak lahir pada haul yang telah berlalu, maka tidak ada zakat atasnya karena haulnya mengikuti induknya; justru ia lahir setelah itu,” maka tidak ada zhahir yang mendustakannya dalam hal yang telah kami sebutkan.

فإن كان المالك مع ما ذكرناه عدلاً ثقة عند الساعي وكان لا يتهمه فلا يحلِّفه بل يكتفي بقوله

Jika pemilik harta, sebagaimana telah disebutkan, adalah orang yang adil dan tepercaya menurut petugas zakat, serta tidak ada kecurigaan terhadapnya, maka petugas tidak perlu meminta sumpah darinya, melainkan cukup dengan ucapannya.

وإن تصور بصورة مدّعٍ مثل أن يقول: قد أديتُ الزكاة أو كان الظاهر يخالفه في مثل قوله: ليست الماشية لي وظاهر اليد يقتضي كونَها له أو قال: قد قطعت الحول ببيع ثم استفدت فإن انضم إلى مخالفة الظاهر في هذه الصورة كونُه متهماً عند الساعي فإنه يحلّفه وإن لم يكن متهماً عند الساعي بل كان في ظاهره عدلاً فهل يحلِّفه؟ فعلى وجهين ولو كان لا يكذِّبه ظاهر ولم يكن عدلاً عند الساعي فالذي ذكره العراقيون أنه لا يحلَّف أيضاًً

Jika seseorang membayangkan dirinya sebagai pengklaim, seperti mengatakan: “Saya telah menunaikan zakat,” atau jika yang tampak bertentangan dengannya, seperti ucapannya: “Ternak ini bukan milikku,” padahal secara lahiriah kepemilikan ternak itu ada padanya, atau ia berkata: “Saya telah menyelesaikan haul dengan menjual, lalu saya memperoleh (harta baru),” maka jika pernyataannya yang bertentangan dengan yang tampak itu disertai adanya tuduhan dari petugas zakat terhadapnya, maka petugas boleh meminta ia bersumpah. Namun, jika ia tidak dicurigai oleh petugas zakat, bahkan secara lahiriah ia adalah orang yang adil, apakah petugas boleh meminta ia bersumpah? Ada dua pendapat dalam hal ini. Dan jika tidak ada bukti lahiriah yang mendustakannya, namun ia juga bukan orang yang adil di mata petugas zakat, maka menurut pendapat yang disebutkan oleh para ulama Irak, petugas juga tidak boleh meminta ia bersumpah.

ومن أئمتنا من قال: يُحَلّف

Dan sebagian imam kami berpendapat: ia disumpah.

فحاصل المذهب أنه إذا لم يكن الظاهر مخالفاً له ولم يكن متهماً فلا يحلّف وإن كان الظاهر يخالفه وكان متهماً حُلّف وإن خالفه الظاهر وكان عدلاً أو لم يخالفه الظاهر ولم يكن عند الساعي عدلاً ففي تحليفه وجهان

Kesimpulan mazhab adalah bahwa jika zhahir tidak bertentangan dengannya dan ia tidak dicurigai, maka ia tidak disuruh bersumpah. Namun jika zhahir bertentangan dengannya dan ia dicurigai, maka ia disuruh bersumpah. Jika zhahir bertentangan dengannya namun ia adalah orang yang adil, atau jika zhahir tidak bertentangan dengannya tetapi menurut amil ia bukan orang yang adil, maka dalam hal disuruh bersumpah terdapat dua pendapat.

فهذا أصل المذهب ومستنده ما ذكرته من تأصّل ربّ المال في الزكاة؛ فإليه الرجوع

Inilah pokok mazhab dan sandarannya adalah apa yang telah aku sebutkan tentang kepemilikan harta sebagai dasar dalam zakat; maka kepadanya lah kembali rujukan.

ثم حيث قلنا يحلّفه الساعي فقد ظهر اختلاف الأئمة في أن اليمين مستحبة أو مستحقة؟ وكل ذلك يؤكد ما ذكرته من أن الأصل رب المال فإن قلنا: اليمين مستحبة فلا أثر لعرضها ولا وقع للنكول عنها

Kemudian, ketika kami mengatakan bahwa petugas zakat boleh meminta sumpah, maka tampak adanya perbedaan pendapat di antara para imam mengenai apakah sumpah itu dianjurkan atau merupakan hak yang harus dipenuhi. Semua itu menegaskan apa yang telah saya sebutkan bahwa asalnya adalah hak pemilik harta. Jika kita mengatakan bahwa sumpah itu hanya dianjurkan, maka tidak ada pengaruh dari penawarannya dan tidak ada konsekuensi dari penolakannya.

والذي يفرع على ذلك أن الساعي إذا رأى عرض اليمين مستحباً فالذي أراه أنه على هذا لا ينبغي أن يجزم الأمر باليمين؛ فإن السلطان أَمْرُه ممتَثَل فإذا أمر فقد أرهق واقتهر وقد يخفى على رب المال عقدُ الساعي في أن عرض اليمين ليس بواجب

Berdasarkan hal tersebut, jika petugas zakat memandang bahwa menawarkan sumpah itu sunnah, maka menurut pendapat saya, dalam hal ini sebaiknya ia tidak memutuskan secara tegas untuk memerintahkan sumpah; sebab perintah penguasa itu pasti akan ditaati, sehingga jika ia memerintahkan, berarti ia telah memaksa dan menekan, padahal bisa jadi pemilik harta tidak mengetahui bahwa menurut pendapat petugas zakat, menawarkan sumpah itu tidak wajib.

وإن قلنا: عرضُ اليمين مستحق؛ فإذا حلف رب المال سقطت الطَّلِبَة في جميع هذه الوجوه

Dan jika kita mengatakan bahwa penawaran sumpah adalah suatu kewajiban, maka apabila pemilik harta telah bersumpah, gugurlah tuntutan dalam seluruh kasus ini.

وإن نكل عن اليمين فقد اختلف أئمتنا على أوجه فمنهم من قال: يقضى عليه بنكوله وهذا فائدة استحقاق اليمين فإن قيل: القضاء بالنكول يخالف مذهب الشافعي قلنا: نحن لا نقضي بالنكول في خصومات الآدميين لإمكان ردّ اليمين فيها على المدعي والرد هاهنا غير ممكن لا على الساعي؛ فإنه نائب ولا على المساكين فإنه لا نهاية لهم فمنتهى الخصومة نكولُه فقضي به

Jika ia enggan bersumpah, para imam kami berbeda pendapat dalam beberapa pendapat. Sebagian dari mereka mengatakan: diputuskan atasnya karena keengganannya, dan inilah manfaat dari hak sumpah. Jika dikatakan: memutuskan dengan keengganan bertentangan dengan mazhab Syafi‘i, kami katakan: kami tidak memutuskan dengan keengganan dalam perselisihan antar manusia karena sumpah dapat dialihkan kepada penggugat, sedangkan dalam kasus ini pengalihan tidak mungkin dilakukan, tidak kepada amil zakat karena ia hanyalah wakil, dan tidak kepada para miskin karena jumlah mereka tidak terbatas. Maka akhir dari perselisihan ini adalah keengganannya, sehingga diputuskan atasnya.

ومنهم من قال: لا يقضى بنكوله جرياً على القاعدة في الامتناع عن القضاء بالنكول و خصومة الزكاة أولى بهذا لما قدّمنا ذكره في أثناء الكلام؛ إذ قلنا: الوالي في حكم النائب عن رب المال وإلا فهو الأصل في التزام الزكاة والمخاطب بها فإن رأينا وجوبَ التسليم إلى النائب لمصلحة فلا تخلو القاعدة عن حقيقتها حتى يقضى فيها بمجرد النكول من غير حجة تقوم

Sebagian dari mereka berpendapat: Tidak diputuskan dengan penolakan (nukūl), mengikuti kaidah bahwa tidak boleh memutuskan perkara hanya karena penolakan, dan perkara zakat lebih utama untuk mengikuti kaidah ini, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya; karena kami katakan: penguasa dalam hal ini berfungsi sebagai wakil dari pemilik harta, dan jika tidak, maka pemilik harta sendiri yang pada dasarnya berkewajiban menunaikan zakat dan menjadi pihak yang terkena perintahnya. Jika kita memandang wajibnya penyerahan zakat kepada wakil karena suatu kemaslahatan, maka kaidah tersebut tetap berlaku pada hakikatnya, sehingga tidak boleh diputuskan perkara hanya dengan penolakan tanpa adanya dalil yang kuat.

ومن الأئمة من فصّل القول وقال: إن كان ربّ المال متصوّراً بصورة مدعىً عليه فلا يقضى بنكوله مثل أن يقول: لم يحل الحول على هذا المال أو ليس المال لي وإنما هو وديعة عندي فإذا حُلّف ونكل عن اليمين لم يقض عليه بنكوله؛ طرداً للقياس في منع القضاء بالنكول

Sebagian imam merinci pendapat dan mengatakan: Jika pemilik harta berada dalam posisi seperti terdakwa, maka tidak diputuskan atasnya karena enggan bersumpah, misalnya ia berkata: “Belum genap satu tahun atas harta ini,” atau, “Harta ini bukan milikku, melainkan hanya titipan padaku.” Maka jika ia diminta bersumpah dan enggan melakukannya, tidak diputuskan atasnya karena enggan bersumpah; ini sesuai dengan qiyās yang melarang penetapan hukum berdasarkan penolakan bersumpah.

وإن تُصوِّر رب المال بصورة المدعي مثل أن يقول قد أديت الزكاة إلى ساعٍ آخر أو بعتُ المالَ بيعاً يقطع الحول فإذا حُلِّف ونكل عن اليمين يُقضى عليه بنكوله؛ فأنه لو حلف لكان على صورة مدعٍ مثبت فإذا احتمل ذلك في تحليفه فليجر في نكوله على قياس نكول المدعي ولو نكل المدعي عن اليمين المردودة عليه لقضي بنكوله على ما سيأتي تفصيله مشروحاً في الدعاوى والبينات إن شاء الله عز وجل

Jika pemilik harta digambarkan sebagai pihak yang mengklaim, misalnya ia berkata, “Saya telah menunaikan zakat kepada petugas lain,” atau, “Saya telah menjual harta tersebut dengan penjualan yang memutus haul,” maka jika ia disumpah dan menolak bersumpah, diputuskan atasnya berdasarkan penolakannya itu; sebab jika ia bersumpah, ia berada dalam posisi seperti pengklaim yang menetapkan. Maka jika hal itu mungkin terjadi dalam sumpahnya, hendaknya berlaku pula dalam penolakannya menurut qiyās penolakan sumpah oleh pengklaim. Dan jika pengklaim menolak sumpah yang dikembalikan kepadanya, maka diputuskan atasnya berdasarkan penolakannya, sebagaimana akan dijelaskan secara rinci dalam bab gugatan dan alat bukti, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

وهذا مع أنه أعدل الوجوه فيه شيء؛ فإن المودع إذا ادّعى رَدَّ الوديعة فاليمين معروضة فيها عليه وهو على صورة المدعين ولو نكل لم يقض عليه بنكوله

Dan meskipun pendapat ini adalah yang paling adil dalam masalah ini, tetap saja ada sesuatu di dalamnya; sebab apabila orang yang menerima titipan (muwaddi‘) mengaku telah mengembalikan barang titipan, maka sumpah dibebankan kepadanya dalam hal ini, dan ia berada dalam posisi seperti orang yang mengaku (mudda‘ī). Namun jika ia menolak bersumpah, tidak diputuskan perkara atasnya hanya karena penolakannya itu.

ولكن سبب منع القضاء عليه إمكانُ الردّ على الخصم الذي هو مالك الوديعة والرد غير ممكن في الزكاة وانضم إليه تصوّر من عليه الزكاة بصورة المدعي فقيل: إنه يقضى عليه

Namun, alasan tidak diberlakukannya keputusan hukum atasnya adalah karena masih dimungkinkan untuk mengembalikan kepada pihak lawan, yaitu pemilik titipan, sedangkan pengembalian tidak mungkin dilakukan dalam zakat. Ditambah lagi, orang yang berkewajiban membayar zakat dapat dibayangkan sebagai pihak penggugat, sehingga dikatakan: keputusan hukum dapat diberlakukan atasnya.

فإن قلنا: يقضى عليه بنكوله فلا كلام

Jika kita mengatakan: diputuskan atasnya karena penolakannya, maka tidak ada pembicaraan lagi.

وإن قلنا: لا يقضى عليه فقد اختلف أصحابنا: فمنهم من قال: يخلى سبيله وهذا ظاهر المذهب

Jika kita mengatakan: tidak diputuskan hukuman atasnya, maka para ulama kami berbeda pendapat: di antara mereka ada yang berpendapat bahwa ia dibebaskan, dan ini adalah pendapat yang paling jelas dalam mazhab.

ومنهم من قال يُحبس حتى يَحلِف أو يعترف وهذا القائل يُعلل ذلك بأنا إذا كنا نخلّيه فلا فائدة للحكم بوجوب عرض اليمين عليه والقضاءِ بأن استحلافه مستحق فإن قُضي عليه بالنكول فقد أفاد استحلافُه وإن حبسناه فيحلف فقد ظهر وجوب اليمين عند الإنكار

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa ia dipenjara sampai ia bersumpah atau mengakui, dan pendapat ini beralasan bahwa jika kita membebaskannya, maka tidak ada manfaat dari putusan untuk mewajibkan penawaran sumpah kepadanya dan keputusan bahwa permintaan sumpah itu berhak. Jika diputuskan atasnya karena menolak bersumpah, maka permintaan sumpah itu telah memberikan manfaat. Jika kita memenjarakannya hingga ia bersumpah, maka tampaklah kewajiban sumpah ketika terjadi pengingkaran.

وإن قلنا: لا يحبس ولا يُقضى عليه فقد سقط أثر استحقاق الاستحلاف

Dan jika kita mengatakan: tidak ditahan dan tidak diputuskan atasnya, maka hilanglah pengaruh dari hak untuk meminta sumpah.

قلت: الحبس ليَحْلف خروجٌ عن قاعدة الشافعي وانسلال عن الضبط بالكلية؛ فإن مما ظهر تشغيبنا فيه على أبي حنيفة مصيره في القسامة إلى حبس المستَحْلَفين حتى يحلفوا

Saya berkata: Penahanan agar mereka bersumpah merupakan penyimpangan dari kaidah asy-Syafi‘i dan pelepasan dari ketertiban secara keseluruhan; sebab di antara hal yang jelas kami kritik terhadap Abu Hanifah adalah pendapatnya dalam kasus qasāmah, yaitu menahan orang-orang yang diminta bersumpah hingga mereka bersumpah.

ولكن يجب القطع بأنه إذا كان لا يحبس ولا يُقضى بنكوله فلا يجب استحلافه ولا يتفرع هذا قطعاً على رأي من يوجب الاستحلاف ويجب رد الكلام إلى أنا إذا لم نقض بنكوله فلا يجب استحلافه فإن قصارى الأمر أن ينكل فيخلّى

Namun harus dipastikan bahwa jika seseorang tidak ditahan dan tidak diputuskan perkara karena penolakannya bersumpah, maka tidak wajib meminta sumpah darinya, dan hal ini sama sekali tidak bergantung pada pendapat siapa pun yang mewajibkan sumpah. Maka harus dikembalikan pada ketentuan bahwa jika kita tidak memutuskan perkara karena penolakannya bersumpah, maka tidak wajib meminta sumpah darinya, sebab pada akhirnya jika ia menolak bersumpah, ia akan dibebaskan.

وإن قلنا: يُقضى عليه بالنكول فيجب استحلافه ومن تخيل خلاف ذلك فقد عاند وجحد

Dan jika kita mengatakan: diputuskan atasnya dengan penolakan (nukūl), maka wajib untuk menyuruhnya bersumpah, dan siapa yang membayangkan selain itu, sungguh ia telah membangkang dan mengingkari.

ويخرج من مضمون ذلك أن الوجه نفيُ إيجاب الاستحلاف؛ من جهة أن القضاء بالنكول عسر وآل مآل الكلام إلى أن موضع تسلّط الوالي في المطالبة بالزكاة أن يعترف الرجل بالزكاة فإذ ذاك يلزمه التسليم ظاهراً وباطناً وإن أبى كاذباً عصى ربه باطناً ولم يتسلط عليه الوالي

Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa maksudnya adalah menafikan kewajiban sumpah; karena memutuskan perkara dengan penolakan bersumpah itu sulit, dan inti pembicaraannya adalah bahwa tempat penguasa berwenang dalam menuntut zakat adalah ketika seseorang mengakui kewajiban zakat, maka saat itu ia wajib menyerahkan zakat secara lahir dan batin. Jika ia menolak secara dusta, maka ia telah bermaksiat kepada Tuhannya secara batin, namun penguasa tidak berwenang memaksanya.

ومما يتعلق بإتمام الغرض أنا إذا منعنا نقل الزكاةِ وكان مستحقو الزكاةِ محصورين في البقعة وقد عُرضت اليمين على رب المال فنكل فقد قال كثير من أئمتنا: تُردّ اليمين على المستحقين وهو الذي ذكره الصيدلاني ووجهه بيّن؛ فإنا على قول منع النقل نوجب صرف الزكاة إليهم ولا نجوّز حرمانَهم فتعيَّنُوا للاستحقاق ونزلوا منزلةَ من يستحق ديناً

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penyempurnaan maksud adalah bahwa jika kita melarang pemindahan zakat, sementara para mustahik zakat terbatas di suatu wilayah, lalu pemilik harta diminta bersumpah namun ia enggan, maka banyak dari imam kami yang berpendapat: sumpah itu dikembalikan kepada para mustahik, sebagaimana yang disebutkan oleh As-Saidalani, dan alasannya jelas; karena menurut pendapat yang melarang pemindahan, kita mewajibkan penyaluran zakat kepada mereka dan tidak membolehkan mereka dihalangi haknya, sehingga mereka menjadi pihak yang berhak dan diposisikan seperti orang yang berhak atas utang.

ومن أئمتنا من قال: لا ترد اليمين عليهم وإن تعيَّنوا بسبب الانحصار ومَنع النقل وهذا الوجه ذكره العراقيون وهو في بعض تصانيف المراوزة ووجه ذلك أنهم وإن تعيّنوا فسببه انحصارهم وإلا فالزكاة تتعلق في قاعدة الشرع بالصفات لا بالأعيان ثم من يرى الرد عليهم فإنما ذاك فيه إذا ادَّعَوْا والقول في أن دعواهم هل تسمع وهل لها وقع؟ يخرج عندي على أن اليمين هل ترد عليهم لو نكل رب المال

Sebagian dari imam kami berpendapat: sumpah tidak dikembalikan kepada mereka, meskipun mereka telah ditentukan karena terbatasnya jumlah dan tidak adanya kemungkinan pemindahan. Pendapat ini disebutkan oleh para ulama Irak dan terdapat dalam sebagian karya ulama Marw. Alasannya adalah, meskipun mereka telah ditentukan, penentuannya itu disebabkan oleh terbatasnya jumlah mereka; padahal pada dasarnya, zakat dalam syariat berkaitan dengan sifat, bukan dengan individu tertentu. Kemudian, bagi yang berpendapat bahwa sumpah dikembalikan kepada mereka, itu hanya berlaku jika mereka mengaku. Adapun mengenai apakah pengakuan mereka dapat diterima dan memiliki pengaruh, menurut saya, hal itu kembali pada persoalan apakah sumpah dapat dikembalikan kepada mereka jika pemilik harta menolak bersumpah.

ومما يخرج على هذا القانون أنا إذا رأينا الرد عليهم ونزلناهم منزلة مستحقين متعينين للدَّين فقياس هذا أن تنقطع طلبة السلطان فيه ويكون الأمر موقوفاً على دعواهم ورفعهم ربَّ المال إلى السلطان فإن سكتوا وهم أهل رشد لا يولى عليهم؛ فلا يبقى للسلطان في هذا تصرف وسلطنة على سبيل الابتداء؛ فإن سلطانَه يثبت حيث يكون رأيُه متَّبعاً في الصرف إلى من رأى

Dan termasuk yang dapat diqiyaskan dengan kaidah ini adalah bahwa jika kita melihat perlunya membantah mereka dan menempatkan mereka pada posisi sebagai orang-orang yang berhak dan tertentu atas utang, maka qiyās dari hal ini adalah bahwa tuntutan penguasa terhadapnya terputus dan perkara tersebut menjadi tergantung pada klaim mereka serta pengajuan pemilik harta kepada penguasa. Jika mereka diam padahal mereka adalah orang-orang yang berakal dan tidak berada di bawah perwalian, maka penguasa tidak lagi memiliki wewenang dan kekuasaan untuk bertindak secara langsung dalam hal ini; sebab kekuasaan penguasa itu berlaku ketika pendapatnya diikuti dalam menyalurkan kepada siapa yang ia pandang layak.

وقد ينقدح في هذا شيء وهو أن المستحقين وإن كانوا محصورين فلرب المال أولاً ألاّ يسوي بين الفقراء وهم ثلاثة مثلاً بل يفضل بعضَهم

Mungkin timbul suatu pertanyaan dalam hal ini, yaitu meskipun para mustahik itu terbatas jumlahnya, pemilik harta pada dasarnya tidak wajib menyamakan pemberian di antara para fakir—misalnya mereka ada tiga orang—tetapi boleh saja ia mengutamakan sebagian dari mereka.

فيجوز أن يقال: هذا على قولنا بوجوب تسليم الزكاة إلى السطان يتعلق برأي الوالي ويزيد وينقص وإن كان لا يَحْرِم ثم ما يفوّض إلى الوالي لا يكون تخيُّراً من طريق التمني بل يرى رأيَه

Maka boleh dikatakan: Ini menurut pendapat kami tentang wajibnya menyerahkan zakat kepada penguasa, berkaitan dengan pendapat wali, yang bisa bertambah atau berkurang meskipun tidak diharamkan. Kemudian, apa yang diserahkan kepada wali bukanlah pilihan berdasarkan keinginan, melainkan ia memandang menurut pendapatnya.

وقد سمعت شيخي يقول: إذا منعنا النقل وانحصر الفقراء وزادوا على ثلاثة فيجب صرف الحصة إليهم ويجب التسوية بينهم وإنما يجوز الاقتصار على الثلاثة وتجوز المفاضلة عند خروجهم عن الضبط الممكن؛ فإن سبب جواز الاقتصار على الثلاثة أنهم أقل الجمع ولا عدد بعده أولى من عدد وسبب المفاضلة أن كل من أُعطي أقلَّ فلو حُرم لأمكن حرمانه بإقامة غيره مقامه فأما إذا انحصروا وامتنع النقل وتيسر الاستغراق فالوجه وجوب الصرف إليهم مع رعاية التسوية

Aku pernah mendengar guruku berkata: Jika penyaluran (zakat) dilarang untuk dipindahkan dan para fakir terbatas jumlahnya serta jumlah mereka lebih dari tiga orang, maka wajib menyalurkan bagian tersebut kepada mereka dan wajib pula menyamaratakan di antara mereka. Hanya saja, boleh mencukupkan pada tiga orang dan boleh pula melakukan pembedaan (dalam pembagian) apabila mereka tidak dapat lagi dikontrol secara pasti; sebab diperbolehkannya mencukupkan pada tiga orang adalah karena mereka adalah jumlah terkecil dari sebuah kelompok, dan tidak ada jumlah setelahnya yang lebih utama dari jumlah tersebut. Adapun sebab diperbolehkannya pembedaan adalah karena setiap orang yang diberi lebih sedikit, jika ia tidak diberi sama sekali, maka memungkinkan untuk tidak memberinya dengan menggantikan orang lain di posisinya. Namun, jika mereka terbatas jumlahnya, penyaluran tidak dapat dipindahkan, dan memungkinkan untuk membagi secara merata, maka yang tepat adalah wajib menyalurkan kepada mereka dengan memperhatikan kesetaraan.

والذي ذكره حسن منقاس إذا قلنا ترد اليمين عليهم ويخرج عليه أنه لو مات منهم ميت فحصته من الزكاة مصروفة إلى ورثته الأغنياء إرثاً على فرائض الله تعالى وكان شيخي يلتزم جميع ذلك

Apa yang disebutkan oleh Hasan Menqas, jika kita mengatakan bahwa sumpah dikembalikan kepada mereka, maka dapat disimpulkan bahwa jika salah satu dari mereka meninggal dunia, maka bagian zakatnya diberikan kepada para ahli warisnya yang kaya sebagai warisan menurut ketentuan faraidh Allah Ta‘ala, dan guruku berpegang pada semua hal tersebut.

وفيه مستدرك عندي؛ من جهة أن الحاجات هي سبب الاستحقاق وهي تختلف باختلاف الأشخاص: فرُب رجل تنسدُّ حاجته بمقدارٍ وحاجة غيره لا تنسد بأضْعافه فإطلاق التسوية مع ما ذكرناه لا وجه له نعم لو كان المدفوع إليهم لا تنسد حاجتهم أصلاً فإذ ذاك تتخيّل التسوية

Menurut saya, terdapat catatan tambahan dalam hal ini; dari sisi bahwa kebutuhan-kebutuhan adalah sebab seseorang berhak menerima, dan kebutuhan itu berbeda-beda tergantung individu: bisa jadi kebutuhan seseorang terpenuhi dengan jumlah tertentu, sementara kebutuhan orang lain tidak terpenuhi meskipun dengan jumlah berkali-kali lipatnya. Maka, pemberlakuan prinsip penyamaan secara mutlak sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelumnya, tidaklah beralasan. Namun, jika yang diberikan kepada mereka sama sekali tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka, maka pada saat itulah penyamaan dapat dibayangkan.

ثم هذا فيه شيء وهو أن المستكفي في سِداد الحاجة بمقدارٍ قليل وإن قصر المدفوع إليه عن كفافه فهو أقرب إلى دفع الضرر عنه بما يفرض مصروفاً إلى من لا تنسد حاجته إلا بالشيء الكثير وللخبير في هذا تفكير

Kemudian, dalam hal ini terdapat suatu hal, yaitu bahwa orang yang telah tercukupi kebutuhannya dengan jumlah yang sedikit, meskipun yang diberikan kepadanya kurang dari kecukupannya, ia lebih dekat kepada terhindar dari bahaya dibandingkan dengan orang yang kebutuhannya tidak akan terpenuhi kecuali dengan jumlah yang banyak. Dan bagi orang yang berpengalaman dalam hal ini, terdapat ruang untuk berpikir.

والتفريع إذا بعُد على القاعدة جرّ خبلاً وأموراً ينبو عنه قياس القواعد الكلية

Dan penjabaran hukum jika terlalu jauh dari kaidah akan menimbulkan kerusakan dan hal-hal yang bertentangan dengan qiyās dari kaidah-kaidah kulliyah.

ومما يتعلق بتمام القول في هذا إذا انتهى القول إليه أنا إذا منعنا نقلَ الصدقة وقد انحصر المستحقون فلو فرضنا في زكاة العين في المواشي وغيرِها انحصار المستحقين مع التفريع على منع النقل وأوجبنا فضَّ الزكاة على جميع الحاضرين فلو اعتاضوا عن الغنم دراهمَ فالذي يقتضيه القياس تفريعاً على هذه الأصول جوازُ ذلك؛ فإنهم المستحقون

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penyempurnaan pembahasan ini, jika pembicaraan sampai pada poin bahwa apabila kita melarang pemindahan sedekah dan para mustahik telah terbatas, maka seandainya pada zakat ‘ain, baik pada hewan ternak maupun selainnya, para mustahik terbatas dengan tetap berpegang pada larangan pemindahan, dan kita mewajibkan pembagian zakat kepada seluruh yang hadir, lalu mereka menukar kambing dengan uang, maka yang dituntut oleh qiyās berdasarkan prinsip-prinsip ini adalah bolehnya hal tersebut; karena merekalah para mustahik.

وقد ذكر الأئمة أنه لو مات منهم واحد ورث حصتَه وارثُه الغني الخارجُ عن صفة الاستحقاق

Para imam telah menyebutkan bahwa jika salah satu dari mereka meninggal dunia, maka ahli warisnya yang kaya dan tidak memenuhi syarat untuk menerima hak, akan mewarisi bagiannya.

ولكن يظهر على قاعدة المذهب منعُ ذلك رعايةً للتعبد ولأجله منعنا أصلَ الإبدال وإن سلمنا أن سد الحاجة غرضٌ ظاهر في الزكاة

Namun, tampak berdasarkan kaidah mazhab bahwa hal itu dilarang demi menjaga aspek ibadah, dan karena itu pula kami melarang pokok penggantian, meskipun kami mengakui bahwa memenuhi kebutuhan merupakan tujuan yang jelas dalam zakat.

ولو أبرأ هؤلاء مستوجب الزكاة فاستحقاقهم واختصاصهم يقتضي تنفيذَ إبرائهم ولكن أصل التعبد ينافي ذلك؛ فإن الزكاة عبادة واجبةٌ لله تعالى فيبعد سقوطُها من غير أداء

Jika orang-orang yang berhak menerima zakat tersebut membebaskan (menggugurkan) hak mereka, maka hak dan kekhususan mereka menuntut agar pembebasan itu dilaksanakan. Namun, prinsip dasar penghambaan (ibadah) bertentangan dengan hal itu; sebab zakat adalah ibadah yang wajib kepada Allah Ta‘ala, sehingga tidak layak gugur tanpa pelaksanaan.

ولا نقلَ عن الأئمة في أعيان هذه المسائل

Dan tidak terdapat riwayat dari para imam mengenai rincian masalah-masalah ini.

ولو وجبت الزكاة ووقع الحكم بانحصار الاستحقاق في معيّنين فلم يتفق صرف الزكاة إليهم حتى افتقر طائفة واتصفوا بالصفات المرعيّة في استحقاق الزكاة فيحتمل أن يقال: يختص بالزكاة المعيّنون عند الوجوب ويُجعل اللاحقون كمدد يَلحق الجندَ بعد انجلاء القتال وإحراز المغنم ويظهر أن يقال: لمن عليه الزكاة الصرف إلى اللاحقين؛ وحرمان الأولين؛ فإن أصلَ الزكاة منوط بالأوصاف لا بالأعيان فإن فرض تعيّن فالحكم بموجبه لأجل الضرورة لا لأصلٍ متمهدٍ في الشرع

Jika zakat telah diwajibkan dan telah diputuskan bahwa hak penerimaan zakat terbatas pada orang-orang tertentu, namun zakat belum sempat disalurkan kepada mereka hingga kemudian muncul sekelompok orang yang menjadi fakir dan memenuhi kriteria yang diperhatikan dalam penerimaan zakat, maka ada kemungkinan dikatakan: zakat tetap khusus bagi orang-orang yang telah ditentukan pada saat kewajiban itu muncul, dan mereka yang datang belakangan dianggap seperti pasukan tambahan yang bergabung setelah pertempuran usai dan harta rampasan telah diamankan. Namun, yang tampak adalah bahwa orang yang wajib membayar zakat hendaknya menyalurkan zakat kepada mereka yang datang belakangan dan tidak memberikan kepada yang pertama, karena pada dasarnya zakat itu terkait dengan sifat-sifat (penerima) bukan pada individu tertentu. Jika memang terjadi penetapan individu tertentu, maka keputusan tersebut hanya karena keadaan darurat, bukan karena ada dasar pokok dalam syariat.

فصل

Bab

قال “ولو ضلت غنمه أو غُصبها أحوالاً ثم وجدها زكّاها لأحوالها إلى آخره”

Ia berkata, “Dan jika domba-dombanya tersesat atau dirampas selama beberapa haul, kemudian ia menemukannya, maka ia wajib menunaikan zakat untuk haul-haul tersebut, dan seterusnya.”

فأوجب الزكاة في الأحوال التي اطّرد الضلالُ والغصب فيها وقال بعد ذلك في الضال والمغصوب والمجحود: “لا يجوز فيه إلا واحد من قولين: إما أن لا تجب الزكاة؛ لأنه محول دونه أو تجب لأن ملكه لم يزل”

Maka ia mewajibkan zakat pada keadaan-keadaan di mana kehilangan dan perampasan itu sering terjadi, kemudian ia berkata tentang barang yang hilang, dirampas, dan diingkari: “Tidak boleh dalam hal ini kecuali salah satu dari dua pendapat: apakah zakat tidak wajib karena ada penghalang antara pemilik dan hartanya, atau zakat tetap wajib karena kepemilikannya tidak hilang.”

فنقول: الضال والمغصوب الذي يتعذر انتزاعه من يد الغاصب والمجحود في يد الجاحد ولا بيّنة فقد تعذر تصرف المالك فيه وحيل بينه وبينه ولكن الملك دائم قائم فنصُّ الشافعي كما قدمناه ونقلناه

Maka kami katakan: Barang yang hilang dan barang yang digasak yang tidak mungkin diambil dari tangan penggasak, serta barang yang diingkari yang berada di tangan pengingkar dan tidak ada bukti, maka pemiliknya benar-benar terhalang untuk mempergunakannya dan terputus antara dia dengan barang tersebut. Namun, kepemilikan tetap ada dan terus berlangsung, sebagaimana nash Imam Syafi‘i yang telah kami sebutkan dan kami nukilkan.

وقد اضطرب الأئمة فذهب بعضهم إلى القول بوجوب الزكاة قطعاً كما نصفه في التفريع وحمل تردد النص على توجيه الحجة على مالكٍ في تفصيلٍ له؛ فإنه قال: إذا مرت أحوالٌ مع اطراد الحيلولة فتجب الزكاة في السنة الأولى فحسب فقال الشافعي راداً عليه: هذا التفصيل لا معنى له إما أن تجب الزكاة بجميع الأحوال؛ نظراً إلى استمرار الملك وإما ألاّ تجب أصلاً؛ نظراً إلى اطراد الحيلولة والفصل بين السنة الأولى وما بعدها لا معنى له فكان كلامُ الشافعي صيغةَ المحاجّة ولم يكن ترديداً منه للمذهب

Para imam berbeda pendapat; sebagian dari mereka berpendapat bahwa zakat wajib secara pasti, sebagaimana akan kami jelaskan dalam rincian, dan mereka menafsirkan keraguan dalam nash sebagai upaya untuk mengarahkan hujjah kepada Malik dalam perinciannya. Sebab, Malik berkata: Jika berlalu beberapa tahun dengan terus-menerus adanya halangan (hiyālah), maka zakat hanya wajib pada tahun pertama saja. Maka asy-Syafi‘i membantahnya dengan berkata: Perincian ini tidak ada maknanya; zakat itu, apakah wajib pada seluruh tahun, dengan mempertimbangkan keberlangsungan kepemilikan, atau tidak wajib sama sekali, dengan mempertimbangkan terus-menerusnya halangan. Membeda-bedakan antara tahun pertama dan tahun-tahun setelahnya tidak ada maknanya. Maka perkataan asy-Syafi‘i adalah dalam bentuk argumentasi, bukan keraguan beliau terhadap mazhab.

ومالك إنما قال ما قال لأصلٍ له وهو أنه قال: إذا مضت السنة ولم يتمكن مالكُ المال من تأدية الزكاة بعد انقضاء الحول بأشهرٍ ثم تمكن فابتداء الحول الثاني يحسب عنده من وقت الإمكان وهذا الأصل يقتضي ما ذكرناه من مذهب مالك

Malik berkata demikian berdasarkan suatu prinsip, yaitu ia mengatakan: Jika satu tahun telah berlalu dan pemilik harta belum mampu menunaikan zakat setelah berlalu beberapa bulan dari haul, kemudian ia menjadi mampu, maka awal haul kedua menurutnya dihitung sejak waktu kemampuan itu. Prinsip ini menuntut apa yang telah kami sebutkan dari mazhab Malik.

ومن أئمتنا من حمل نص الشافعي على ترديد القول والمذهب؛ فإنه لم يتعرّض للسنة الأولى وما بعدها وذِكْرُه الحيلولةَ والملكَ إبداءٌ لتوجيه القولين ففي المسألة قولان: أحدهما أنه لا تجب الزكاة في مدة الحيلولة؛ فإن مبنى الشرع مشعر بأن الزكاة إرفاقٌ في مقابلة ارتفاق المالك ولذلك تتعلّق الزكاة بالمال النامي جنساً وقدراً واعتبرت مدةٌ يغلب النماء في مثلها والحيلولة تمنع الارتفاق والثاني تجب الزكاة نظراً إلى الملك والجنسِ والقدرِ مع حولان الحول وامتناعُ التصرف في حكم مرضِ المواشي وانقطاعِ نسلها وزيادتِها وقد يكون مع ما ذكرناه فحولاً ثم الزكاة تجب وطريان الحيلولة بهذه المثابة

Di antara para imam kami ada yang menafsirkan teks Imam Syafi’i sebagai perbedaan pendapat dan mazhab; sebab beliau tidak membahas tentang tahun pertama dan setelahnya, dan penyebutan beliau tentang halangan (ḥīlah) dan kepemilikan (milk) merupakan penjelasan untuk mengarahkan dua pendapat tersebut. Dalam masalah ini terdapat dua pendapat: pertama, bahwa zakat tidak wajib selama masa adanya halangan (ḥīlah); karena dasar syariat menunjukkan bahwa zakat adalah bentuk keringanan sebagai imbalan atas manfaat yang diperoleh pemilik, oleh karena itu zakat berkaitan dengan harta yang berkembang baik dari segi jenis maupun jumlah, dan ditetapkan masa yang umumnya memungkinkan pertumbuhan, sedangkan adanya halangan (ḥīlah) mencegah pemanfaatan. Pendapat kedua, zakat tetap wajib dengan mempertimbangkan kepemilikan, jenis, dan jumlah, serta telah berlalu satu tahun (ḥaul), dan tidak dapat bertransaksi dianggap seperti penyakit pada hewan ternak yang menyebabkan terputusnya keturunan dan pertambahannya, padahal bisa saja dalam keadaan demikian tetap ada pejantan, dan zakat tetap wajib, dan terjadinya halangan (ḥīlah) dalam keadaan seperti ini.

ثم الذين جعلوا المسألة على قولين اختلفوا في محلهما فقال بعضهم: لو غُصب مواشيَه وكانت تنمو وتتوالد ثم ردت بعد أحوال إليه مع الزوائد المستفادة فيجب إخراج الزكاة للأحوال الماضية قولاً واحداً وإنما القولان فيه إذا رجعت الأصول وماتت الزوائد

Kemudian, mereka yang membagi masalah ini menjadi dua pendapat berbeda pendapat mengenai tempat penerapannya. Sebagian dari mereka berkata: Jika seseorang dirampas hewan ternaknya, lalu hewan-hewan itu berkembang biak dan beranak-pinak, kemudian dikembalikan kepadanya setelah beberapa waktu bersama tambahan hasilnya, maka wajib mengeluarkan zakat untuk masa-masa yang telah berlalu menurut satu pendapat saja. Adapun dua pendapat itu berlaku jika pokok hewan-hewan itu dikembalikan, sedangkan tambahan hasilnya telah mati.

ومنهم من قال: في الصورتين جميعاً قولان لصورة الحيلولة وامتناع التصرف

Sebagian dari mereka berkata: Dalam kedua situasi tersebut terdapat dua pendapat, yaitu pada situasi terhalangnya (barang) dan tidak dapat melakukan tasharruf (pengelolaan).

وهذا فيه بُعد

Hal ini mengandung kelemahan.

ومن فصّل القول في محل القولين فلو عادت الأصول مع بعض الفوائد ومات بعضها فالوجه عنده طرد القولين في صورة تبعض الفائدة؛ نظراً إلى المعلوفة فإنه لا زكاة فيها لمكان المؤنة وإن كانت الفوائد تزيد على المؤن

Dan barang siapa yang merinci pendapat dalam tempat terjadinya dua pendapat, maka jika pokok-pokok harta kembali bersama sebagian hasilnya dan sebagian darinya mati, maka menurutnya, yang tepat adalah menerapkan dua pendapat tersebut dalam kasus sebagian hasil; dengan pertimbangan pada hewan ternak yang diberi makan, maka tidak ada zakat atasnya karena adanya biaya pemeliharaan, meskipun hasilnya melebihi biaya tersebut.

وإن فات في يد الغاصب شيء من الفوائد وكان يفوت في يد المالك أيضاًً فهذا لا يبالى به؛ فإنه لا أثر للحيلولة فيه وإنما هو اتفاق جائحةٍ مثلها لا يسقط الزكاة لو جرى في يد المالك فالمعنيُّ بفوات الفوائد أن يُهلكها الغاصب أو تهلك بسبب زوال نظر المالك

Jika ada sebagian manfaat yang hilang di tangan perampas, dan manfaat itu juga akan hilang jika berada di tangan pemilik, maka hal itu tidak perlu diperhatikan; sebab tidak ada pengaruh penghalangan di dalamnya, melainkan hanya kebetulan terjadi musibah yang serupa, yang jika terjadi di tangan pemilik pun tidak menggugurkan kewajiban zakat. Maka yang dimaksud dengan hilangnya manfaat adalah jika manfaat itu dimusnahkan oleh perampas atau hilang karena pemilik tidak lagi memiliki kendali atasnya.

ولو ردت الأصول والفوائد هالكة وتمكن المالك من تغريم الغاصب فهو في حكم عود الفوائد بأعيانها

Jika pokok dan manfaat telah hilang, namun pemilik dapat menuntut ganti rugi kepada pihak yang merampas, maka hal itu dipandang seperti manfaat tersebut kembali dalam bentuk aslinya.

ومما تتعين الإحاطة به أنا إذا أوجبنا الزكاة في المغصوب والضالّ فلا نوجب تعجيلَ إخراج الزكاة أصلاً ولكن إذا عادت الأموال فإذ ذاك نوجب إخراج الزكاة للأحوال الماضية والطرق متفقة على ذلك تصريحاً وتلويحاً وعدم التمكن من المال مع إيجاب الزكاة ينزل منزلة إيجاب الزكاة بانقضاء الحول من غير إمكان أداء الزكاة

Hal yang perlu dipahami adalah bahwa jika kami mewajibkan zakat atas harta yang dirampas atau hilang, kami sama sekali tidak mewajibkan untuk segera mengeluarkan zakatnya. Namun, apabila harta tersebut kembali, saat itulah kami mewajibkan untuk mengeluarkan zakat atas masa-masa yang telah lalu, dan semua metode sepakat akan hal ini, baik secara tegas maupun tersirat. Ketidakmampuan mengakses harta, meskipun zakat diwajibkan, diposisikan seperti kewajiban zakat yang telah berlalu haul-nya tanpa adanya kemampuan untuk menunaikan zakat.

وتحقيق ذلك أنا وإن غلّبنا تعلّق الزكاة بالذمة فلا شك في تعلقها بالمال فلو عسر الإخراج من عَيْن ذلك المال لم نوجب إخراجها من مال آخر

Penjelasannya adalah bahwa meskipun kami lebih menguatkan bahwa zakat itu terkait dengan tanggungan (dzimmah), namun tidak diragukan lagi bahwa zakat juga terkait dengan harta. Maka jika sulit mengeluarkan zakat dari harta tertentu itu, kami tidak mewajibkan untuk mengeluarkannya dari harta yang lain.

ونقول على موجب ذلك: لو انقضت أحوال في زمان الحيلولة ثم تلفت الأموال قبل وصولها إلى يد المالك سقطت الزكوات بتلفها كما تسقط الزكاة بتلف المال بعد الحول وقبل التمكن من أداء الزكاة

Dan kami katakan berdasarkan hal itu: Jika telah berlalu beberapa keadaan pada masa penghalangan, kemudian harta tersebut rusak sebelum sampai ke tangan pemiliknya, maka zakat gugur karena kerusakannya, sebagaimana zakat juga gugur jika harta rusak setelah haul dan sebelum mampu menunaikan zakat.

فهذا بيان أصل المذهب في الفصل

Berikut ini adalah penjelasan pokok mazhab dalam pembahasan ini.

فرع:

Cabang:

لو غُصب عبداً وكان مغصوباً عند استهلال رمضان ففي زكاة الفطر طريقان: من أصحابنا من أجراها مجرى زكاة المال؛ حتى تخرَّج على القولين ومنهم من قطع بوجوب زكاة الفطر؛ فإنه لا يراعى فيها ماليّة المحل ويجب إخراجها عن المستولدة وعن الولد الحر

Jika seorang budak dighasab dan ia berada dalam status dighasab saat awal Ramadan, maka dalam zakat fitrah terdapat dua pendapat: sebagian ulama dari kalangan kami memperlakukannya seperti zakat mal, sehingga dikembalikan kepada dua pendapat yang ada; dan sebagian dari mereka menegaskan wajibnya zakat fitrah, karena dalam hal ini tidak dipertimbangkan aspek kepemilikan harta pada objeknya, dan wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk budak yang dilahirkan serta untuk anak yang merdeka.

ولو نشزت امرأة الرجل وسقطت نفقتُها واستهل الهلال؛ فلا تجب الفطرة على الزوج؛ فإن الفطرة تتبع النفقة وقد سقطت النفقة بالنشوز ونفقة المملوك لا تسقط بالغصب

Jika seorang istri membangkang terhadap suaminya sehingga nafkahnya gugur, lalu hilal (bulan Syawal) terlihat, maka zakat fitrah tidak wajib atas suami; karena zakat fitrah mengikuti nafkah, dan nafkah gugur karena pembangkangan. Adapun nafkah untuk budak tidak gugur karena perampasan.

ولو أبق العبد فظاهر كلام العراقيين أن فطرته في إباقه على التردد الذي ذكرناه وليس إباق العبد بمثابة نشوز المرأة؛ إذ نشوز المرأة يضاد التمكين والنفقة في حكم العوض عن التمكين ونفقة المملوك في مقابلة الملك ويجب على مقتضى هذا أن يقال: لو وجد الآبق طعاماً لسيده في إباقه حل له أن يأكل منه وهذا فيه نظر ظاهر فليتأمله الطالب

Jika seorang budak melarikan diri, maka menurut pendapat para ulama Irak, puasanya selama dalam pelarian tetap berada dalam keadaan yang telah kami sebutkan sebelumnya, yaitu masih diperdebatkan. Pelarian budak tidaklah sama dengan nusyuz (pembangkangan) seorang istri; sebab nusyuz seorang istri bertentangan dengan pemberian hak suami, dan nafkah istri merupakan imbalan atas pemberian hak tersebut. Adapun nafkah budak adalah sebagai konsekuensi dari kepemilikan. Berdasarkan hal ini, seharusnya dikatakan: jika budak yang melarikan diri menemukan makanan milik tuannya selama dalam pelarian, maka halal baginya untuk memakannya. Namun, dalam hal ini terdapat persoalan yang jelas, maka hendaknya penuntut ilmu memperhatikannya.

وبالجملة إن اتجه سقوط نفقة الآبق ففي فطرته تأمل على الفقيه

Secara keseluruhan, jika memang gugurnya nafkah bagi budak yang melarikan diri dapat diterima, maka dalam hal zakat fitrahnya masih perlu diteliti lebih lanjut oleh seorang faqih.

فرع:

Cabang:

إذا حُبس المرء وحيل بينه وبين ماله ولم يثبت على ماله يد ولكن ضِيقَ الحبس والإفرادَ عن المال وعمن يتعلق التصرف به عَسَّرَ عليه التصرف فالذي قطع به الأئمة في طرقهم تنبيهاً ورمزاً وجوب الزكاة ولا وجه غيره

Jika seseorang dipenjara dan terhalang dari hartanya, serta tidak ada tangan (kekuasaan) atas hartanya, namun sempitnya penjara dan terpisahnya ia dari harta serta dari orang yang terkait dengan pengelolaan harta itu menyulitkan baginya untuk bertransaksi, maka pendapat yang dipastikan oleh para imam dalam karya-karya mereka, baik secara isyarat maupun simbol, adalah wajibnya zakat, dan tidak ada pendapat lain selain itu.

فرع:

Cabang:

من اشترى نصاباً زكاتياً ولم يقبضه حتى انقضى حول كامل في يد البائع فللأئمة تردد في ذلك: فذهب بعضهم إلى أن القول في الزكاة في المبيع قبل القبض كالقول في المجحود والمغصوب

Barang siapa membeli harta yang mencapai nisab zakat, namun belum menerimanya hingga berlalu satu haul penuh di tangan penjual, maka para imam berbeda pendapat dalam hal ini: sebagian mereka berpendapat bahwa hukum zakat atas barang yang dijual sebelum diterima itu sama dengan hukum pada barang yang diingkari atau digasap.

وقال صاحب التقريب: تجب الزكاة قولاً واحداً؛ فإن المشتري قادر على الوصول إليه بأن يسلم الثمن ويتسلم المبيع وليس كالمغصوب الذي يتعذر الوصول إليه

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Zakat wajib menurut satu pendapat; karena pembeli mampu untuk mendapatkan barang tersebut dengan menyerahkan harga dan menerima barang yang dibeli, dan ini tidak seperti barang yang digasak (maghshūb) yang sulit untuk didapatkan.

وحكى بعض المصنفين عن القفال القطعَ بأنه لا تجب الزكاة في المبيع لضعف ملك المشتري فيه ولذلك لا ينفذ تصرفه فيه وإن أذن البائع ولهذا يقال: إنه يتلف على ملك البائع لو تلف في يده والله أعلم

Sebagian ulama penulis kitab menukil dari al-Qaffal pendapat tegas bahwa zakat tidak wajib atas barang yang dijual, karena lemahnya kepemilikan pembeli atas barang tersebut. Oleh karena itu, tindakan pembeli terhadap barang itu tidak sah, meskipun penjual mengizinkannya. Karena itu pula dikatakan: jika barang itu rusak di tangan pembeli, maka kerusakannya tetap menjadi tanggungan kepemilikan penjual. Allah Mahatahu.

ثم نختتم الفصل بأمرٍ واضحٍ فنقول: إذا طرأ على الحول زوال ملكه ثم عاد حكمنا بانقطاع الحول ثم يستأنف بعد عود الملك حولاً جديداً قولاً واحداً

Kemudian kita menutup bab ini dengan suatu perkara yang jelas, yaitu: jika pada pertengahan haul kepemilikannya hilang lalu kembali lagi, maka kita menetapkan bahwa haul terputus, kemudian setelah kepemilikan kembali, ia memulai haul yang baru, dan ini adalah satu-satunya pendapat.

ولو طرأ علف مؤثر كما سيأتي شرحه ثم أُسيمَت الماشية قطعنا الحول واستأنفنا حولاً جديداً باتفاق ولا يُبنى على ما تقدم من الإسامة

Jika terjadi pemberian pakan yang berpengaruh, sebagaimana akan dijelaskan nanti, kemudian ternak digembalakan kembali, maka kita memutus hitungan haul dan memulai haul yang baru berdasarkan kesepakatan, dan tidak dibangun atas penggembalaan yang telah lalu.

ولو نوى التاجر الاقتناء في السلعة ثم جرت تجارة ابتدأنا حولاً جديداً وفاقاً ولو طرأ غصب على قولنا: لا زكاة في المغصوب ثم زال فالوجه القطع بانقطاع الحول واستئنافه كما ذكرناه في نظائره ولا بناء أصلاً؛ فإن الحيلولة في منع الزكاة كالعلف ونية الاقتناء وسنعود إلى طرفٍ من ذلك عند ذكر السَّوْم والعلف

Jika seorang pedagang berniat untuk memiliki barang dagangan, kemudian barang tersebut diperdagangkan, maka kita memulai hitungan haul yang baru, sesuai kesepakatan. Jika terjadi perampasan menurut pendapat kami—bahwa tidak ada zakat atas barang yang dirampas—kemudian barang itu kembali, maka pendapat yang kuat adalah terputusnya haul dan harus memulai haul yang baru, sebagaimana telah kami sebutkan pada kasus-kasus serupa, dan tidak ada kelanjutan sama sekali; sebab penghalang dalam menunaikan zakat seperti halnya pemberian pakan dan niat untuk memiliki. Kami akan kembali membahas sebagian hal ini ketika menjelaskan tentang penggembalaan dan pemberian pakan.

فصل

Bab

قال: “وإن ارتد فحال الحول على غنمه الفصل”

Dia berkata: “Jika seseorang murtad lalu berlalu satu haul atas kambingnya, maka kambing itu terpisah.”

قال الأئمة: من وجبت عليه الزكاة فارتدّ بعد وجوبها فالزكاة الواجبة لا تسقط بالردة وإذا حال الحول في زمان الردة ففي وجوب الزكاة تفصيلٌ مخرّج على اختلاف القول في ملك المرتد فإن قلنا: يزول ملكه بالردة فلا تجب الزكاة في حال الردة وإن قلنا: لا يزول ملكه فتجب الزكاة بحولان الحول في الردة وإن قلنا: ملكه موقوف فوجوب الزكاة على الوقف أيضاًً وسيأتي تفصيل الأقوال في ملكه إن شاء الله تعالى

Para imam berkata: Barang siapa yang telah wajib atasnya zakat kemudian ia murtad setelah kewajiban itu, maka zakat yang telah wajib tidak gugur karena kemurtadan. Jika telah berlalu satu haul (satu tahun) dalam masa kemurtadan, maka dalam kewajiban zakat terdapat perincian yang dibangun di atas perbedaan pendapat mengenai kepemilikan harta orang murtad. Jika kita katakan: kepemilikannya hilang karena murtad, maka zakat tidak wajib dalam masa kemurtadan. Jika kita katakan: kepemilikannya tidak hilang, maka zakat tetap wajib ketika berlalu satu haul dalam masa kemurtadan. Jika kita katakan: kepemilikannya ditangguhkan, maka kewajiban zakat juga tergantung pada penangguhan itu. Perincian pendapat mengenai kepemilikannya akan dijelaskan kemudian, insya Allah Ta‘ala.

قال صاحب التقريب: لو قلت: إذا ارتد لم يخرج الزكاة ما دام مرتداً لم يكن بعيداً من جهة أن الزكاة قُربة محضة مفتقرة إلى النية ولا تجب على الكافر الأصلي بخلاف الكفارة فيتعذر أداؤها من المرتد وقال على هذا: إذا حكمنا بأن ملكه لا يزول ومضى حول في الردة لم يخرج الزكاة أيضاًً للمعنى الذي ذكرناه ثم قال: إن عاد إلى الإسلام لزمه إخراج ما وجب في إسلامه وما وجب في ردته كما يجب عليه قضاء الصلوات التي مرت مواقيتها في ردته

Pemilik kitab at-Taqrīb berkata: Jika engkau berkata, “Apabila seseorang murtad, ia tidak mengeluarkan zakat selama ia dalam keadaan murtad,” maka hal itu tidaklah jauh (dari kebenaran), karena zakat adalah bentuk pendekatan diri (ibadah) murni yang memerlukan niat, dan tidak wajib atas orang kafir asli, berbeda dengan kafarah. Maka, tidak mungkin zakat itu ditunaikan oleh orang yang murtad. Ia juga berkata: Berdasarkan hal ini, jika kita memutuskan bahwa kepemilikannya tidak hilang dan telah berlalu satu haul (satu tahun) dalam keadaan murtad, maka ia juga tidak mengeluarkan zakat karena alasan yang telah kami sebutkan. Kemudian ia berkata: Jika ia kembali masuk Islam, maka ia wajib mengeluarkan zakat yang telah diwajibkan saat ia dalam keadaan Islam maupun yang diwajibkan saat ia dalam keadaan murtad, sebagaimana ia wajib mengqadha salat-salat yang waktunya telah berlalu selama ia murtad.

فخرج مما ذكره أن الردة لا تنافي وجوبَ الزكاة ولكنها تنافي أداءها لتعذّر النية ثم قال: “ولو قُتل مرتداً فقد أيسنا من تأدية الزكاة على هذا الطريق فسقطت في حكم الدنيا ولم تسقط المعاقبة بها في العقبى” هذا تمام كلامه

Dari penjelasan yang disebutkan, dapat disimpulkan bahwa riddah (kemurtadan) tidak menafikan kewajiban zakat, namun ia menafikan pelaksanaannya karena tidak mungkin berniat. Kemudian beliau berkata: “Jika seseorang dibunuh dalam keadaan murtad, maka kita telah putus asa dari kemungkinan pelaksanaan zakat dengan cara ini, sehingga zakat gugur dalam hukum dunia, namun tidak gugur hukuman atasnya di akhirat.” Demikianlah seluruh perkataannya.

قلت : ما قطع به الأصحاب إخراجُ الزكاة لحق المساكين عاجلاً ولكن يحتمل أن يقال: إنه إذا أسلم فهل يلزمه إعادة الزكاة؟ فعلى وجهين وهذا يناظر مسألة وهي أن الممتنع عن أداء الزكاة إذا ظُفر بماله أُخذ الزكاة منه ولكن إذا لم ينوِ من عليه الزكاة فهل تسقط الزكاة عنه بينه وبين الله تعالى؟ فعلى وجهين وترك النية بالامتناع بمثابة ترك النية بالردة هذا حاصل القول في ذلك

Saya berkata: Para ulama yang paling otoritatif telah memastikan bahwa pembayaran zakat untuk hak para miskin harus dilakukan segera. Namun, mungkin dapat dikatakan: jika seseorang masuk Islam, apakah ia wajib mengulangi pembayaran zakat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Ini serupa dengan permasalahan: seseorang yang menolak membayar zakat, jika hartanya berhasil didapatkan, maka zakat diambil darinya. Namun, jika orang yang wajib zakat tidak berniat (membayar zakat), apakah zakat gugur darinya di hadapan Allah Ta‘ala? Dalam hal ini juga terdapat dua pendapat. Meninggalkan niat karena penolakan dianggap setara dengan meninggalkan niat karena murtad. Demikian inti pembahasan dalam masalah ini.

فصل

Bab

قال: “ولو ضربت غنمَه فحولُ الظباء إلى آخره”

Dia berkata: “Dan seandainya kambingnya dikawinkan dengan pejantan kijang hingga selesai.”

المتولد بين الظبي والغنم لا زكاة فيه عندنا ولا فرق بين أن يكون الفحول من الظباء والإناث من الغنم أو تكون على العكس من ذلك والمرعي أن المتولّد كيف فرض الأمرلا يكون من جنس الغنم والمرعي الجنس كما تقرر ذلك في مسائل الخلاف

Hewan hasil persilangan antara kijang dan kambing tidak wajib dizakati menurut kami, dan tidak ada perbedaan apakah pejantan berasal dari kijang dan betina dari kambing, atau sebaliknya. Yang menjadi pertimbangan adalah bahwa hewan hasil persilangan, bagaimanapun keadaannya, tidak termasuk dalam jenis kambing, sedangkan yang menjadi acuan adalah jenisnya, sebagaimana telah dijelaskan dalam permasalahan khilafiyah.

باب صدقة الخُلطاء

Bab Zakat Para Pemilik Harta Campuran

قال: “جاء الحديث “لا يجمع بين متفرق ” الحديث”

Dia berkata: “Telah datang hadis: ‘Tidak boleh menggabungkan antara yang terpisah.’”

الخُلطة إذا ثبتت على شرطها صيّرت مال الخليطين كالمال الواحد في أصل الزكاة وأخْذها وقَدْرها عندنا

Jika khulṭah telah terpenuhi syarat-syaratnya, maka harta milik dua orang yang bercampur itu diperlakukan seperti satu harta dalam hal kewajiban zakat, pengambilan, dan kadarnya menurut kami.

والأصل في الباب ما رواه أنس وابن عمر وعمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال “لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة”

Dasar dalam bab ini adalah riwayat dari Anas, Ibnu Umar, dan Amr bin Hazm dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, “Tidak boleh menggabungkan yang terpisah dan tidak boleh memisahkan yang terkumpul karena takut terkena zakat.”

زاد ابنُ عمر في روايته “وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية” وروى سعد بن أبي وقاص من طريق السائب بن يزيد: “والخليطان ما اجتمعا على الرعي والحوض والفحولة”

Ibnu Umar menambahkan dalam riwayatnya, “Dan apa yang berasal dari dua pihak yang bercampur, maka keduanya saling mengembalikan di antara mereka secara merata.” Sa‘d bin Abi Waqqash meriwayatkan melalui jalur as-Sa’ib bin Yazid: “Dan dua pihak yang bercampur adalah mereka yang berkumpul dalam hal penggembalaan, tempat minum, dan pejantan.”

وعَقْد الباب ما ذكرناه من أن مال الخليطين إذا صحت الخلطة كمال مالك واحد فلو ملك رجلان أربعين من الغنم لزمتهما شاة واحدة وإن لم يملك واحد منهما نصاباً كاملاً ولو ملك اثنان ثمانين: كل واحد أربعين لم يلزمهما إلا شاة واحدة كما لو اتحد المالك ولو ملك عشرة أربعمائة: كل واحد أربعين لم يلزمهم إلا أربعُ شياه كما لو كانت الجملة ملك مالك واحد

Pokok bahasan ini adalah apa yang telah kami sebutkan, yaitu bahwa harta dua orang yang bercampur, jika campurannya sah, maka dianggap seperti harta satu pemilik. Maka jika dua orang memiliki empat puluh ekor kambing, keduanya wajib mengeluarkan satu ekor kambing, meskipun masing-masing tidak memiliki satu nishab penuh. Jika dua orang memiliki delapan puluh ekor kambing, masing-masing empat puluh, maka keduanya hanya wajib mengeluarkan satu ekor kambing, sebagaimana jika pemiliknya satu orang. Jika sepuluh orang memiliki empat ratus ekor kambing, masing-masing empat puluh, maka mereka hanya wajib mengeluarkan empat ekor kambing, sebagaimana jika seluruhnya dimiliki oleh satu orang.

ثم الخُلطة خلطتان: اشتراك ومجاورة فأما الاشتراك فهو أن يملك اثنان أو عدد المالَ وتشيعَ حصصُهم من غير تعيين وأما المجاورة فهو أن يتميز الملك عن الملك ولكن يتجاور المالان تجاور المال الواحد مثل أن يملك زيدٌ عشرين من الغنم بأعيانها ويملك عمرو عشرين ويتجاور الأغنام كما سنصف فيثبت مقتضى الخُلطة إذا استجمعت الخلطة شرائطها وشرائطُها منقسمة إلى متفق عليه بين الأصحاب وإلى مختلفٍ فيه فالمتفق عليه أن يجتمع المالان في المرعى والمسرح والمراح والمشرع والعبارة عن هذه الأوصاف أن تجتمع اجتماع ملك المالك الواحد على الاعتياد الغالب فيه

Kemudian, khulṭah (percampuran kepemilikan) ada dua macam: isytirāk (kepemilikan bersama) dan mujāwarah (berdampingan). Adapun isytirāk adalah ketika dua orang atau lebih memiliki harta secara bersama, dan bagian-bagian mereka bercampur tanpa ada penentuan secara spesifik. Sedangkan mujāwarah adalah ketika kepemilikan masing-masing jelas terpisah, namun kedua harta tersebut berdampingan seperti satu harta, misalnya Zaid memiliki dua puluh ekor kambing secara spesifik, dan Amr juga memiliki dua puluh ekor kambing, lalu kambing-kambing itu berdampingan sebagaimana akan dijelaskan. Maka, konsekuensi hukum khulṭah berlaku jika syarat-syarat khulṭah terpenuhi. Syarat-syarat tersebut terbagi menjadi yang disepakati oleh para ulama dan yang diperselisihkan. Yang disepakati adalah bahwa kedua harta tersebut berkumpul dalam hal padang penggembalaan, tempat keluar-masuk, kandang, dan tempat minum. Ungkapan untuk sifat-sifat ini adalah bahwa kedua harta tersebut berkumpul sebagaimana kepemilikan satu orang secara kebiasaan yang umum terjadi.

واختلف أئمتنا في أمورٍ منها: أنه هل يشترط أن يَتَّحِد رَعْيُها أو تشترك رُعاتها؟ فعلى وجهين: أحدهما أنا نشترط ذلك ومعنى الوجه قبل التوجيه ألا يختص راع برعاية غنم أحد الخليطين بل إن اتحد الراعي راعَى المالين جميعاً وإن تعدد الراعي راعَى كلُّ واحدٍ جميعَ المال على ما تقتضيه مصلحة الرعي

Para imam kami berbeda pendapat dalam beberapa hal, di antaranya: Apakah disyaratkan agar penggembalaannya harus bersatu atau para penggembalanya harus bersama-sama? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa kami mensyaratkan hal tersebut, dan makna pendapat ini sebelum diberikan penjelasan adalah bahwa tidak boleh seorang penggembala khusus menggembalakan kambing milik salah satu dari dua pihak yang bersekutu, melainkan jika penggembalanya satu, maka ia menggembalakan kedua harta tersebut sekaligus, dan jika penggembalanya lebih dari satu, maka masing-masing menggembalakan seluruh harta sesuai dengan kemaslahatan penggembalaan.

ومن أئمتنا من قال: لا يضر أن يفرد كل واحد منهما لماله راعياً يختص به بعد اتّحاد ما ذكرناه من المراح والمسرح وسنبين وجهَ هذا عند ضبط المذهب

Dan sebagian imam kami berpendapat: Tidak mengapa jika masing-masing dari keduanya memiliki penggembala tersendiri yang khusus untuk hartanya, setelah bersatunya hal-hal yang telah kami sebutkan berupa kandang dan padang penggembalaan. Kami akan menjelaskan alasan pendapat ini ketika membahas rincian mazhab.

ومما اختلف فيه الأئمةُ الفحل فذهب بعضهم إلى أنه يجب أن يكون مشتركاً بين الخليطين وقال: إن كان مملوكاً فليكن مشتركاً وإن لم يكن مملوكاً يجب أن يشتركا في استعارته وإن تعدّد الفحل فالمطلوب الاشتراك عند هذا القائل كما ذكرناه في الراعي

Di antara hal yang diperselisihkan oleh para imam adalah tentang pejantan, sebagian dari mereka berpendapat bahwa harus ada kepemilikan bersama atas pejantan tersebut antara kedua pihak yang bercampur. Mereka mengatakan: Jika pejantan itu dimiliki, maka harus dimiliki bersama; dan jika tidak dimiliki, maka keduanya harus bersama-sama dalam meminjamnya. Jika pejantan itu lebih dari satu, maka yang dimaksud adalah adanya kepemilikan bersama menurut pendapat ini, sebagaimana telah kami sebutkan dalam masalah penggembala.

ولا ينبغي أن يخصص كل مالك غنمه بفحل ينزو عليها ولا ينزو على غنم صاحبه

Tidak sepantasnya setiap pemilik kambing mengkhususkan kambing betinanya hanya untuk dikawini oleh pejantan miliknya sendiri, dan tidak membiarkan pejantan itu mengawini kambing milik orang lain.

ومن أئمتنا من لم يشترط ذلك وحكم بصحة الخُلطة وإن انفرد كل واحد بإنزاء فحل على غنمه

Sebagian ulama kami tidak mensyaratkan hal tersebut dan memutuskan sahnya khulṭah meskipun masing-masing orang secara terpisah menggembalakan pejantan pada kambingnya sendiri.

ومما اختلف الأصحاب فيه حلبُ الألبان فذهب بعضهم إلى أن شرط الخُلطة أن تحلب الألبان من المواشي المختلطة في محلبٍ واحد ثم اقتصد في هذا الوجه من قَرُب من التحقيق وقال: معناه ألا ينفردَ أحدُ الخليطين بمِحلب يمنعه عن صاحبه ولكن إن كان مِحلَب واحد فيكون بين الخليطين وإن كانت محالب كانت فوضى بينهما والغرض ألا يختصَّ أحدهما بآلة في الحلب عن صاحبه اتحدت أو تعددت؛ فإن المال لو اتحد فلا يفردُ بعضها بمحلب فليكن مالاهما بمثابة مال واحدٍ لمالك واحد وهذا القائل لا يشترط حلبَ ألبانها في مِحلب واحد؛ فإن ذلك قد لا يعتادُ في مالٍ واحد

Di antara hal yang diperselisihkan oleh para sahabat adalah tentang memerah susu. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa syarat khulṭah adalah susu dari hewan-hewan ternak yang bercampur itu diperah di satu tempat pemerahan yang sama. Kemudian, sebagian yang lain memberikan penjelasan yang lebih mendekati kebenaran dan berkata: maksudnya adalah salah satu dari dua orang yang berkhulṭah tidak boleh memiliki tempat pemerahan sendiri yang menghalangi temannya, tetapi jika hanya ada satu tempat pemerahan maka tempat itu digunakan bersama oleh keduanya, dan jika ada beberapa tempat pemerahan maka semuanya boleh digunakan bersama. Tujuannya adalah agar tidak ada salah satu dari mereka yang mengkhususkan diri dengan alat pemerahan tertentu dari temannya, baik alat itu satu maupun banyak; sebab jika harta itu milik satu orang, maka sebagian hewan tidak boleh dipisahkan tempat pemerahannya, maka harta keduanya harus diperlakukan seperti harta satu orang yang dimiliki satu pemilik. Pendapat ini tidak mensyaratkan susu harus diperah di satu tempat pemerahan; karena hal itu pun tidak selalu dilakukan pada harta milik satu orang.

وذهب بعض الأصحاب إلى أنه لو انفرد أحد الخليطين بمِحلَب لا يبذله لصاحبه جاز ولم يؤثِّر وهذا يقرب من الكلام في الراعي كما سبق

Sebagian ulama berpendapat bahwa jika salah satu dari dua orang yang bersekutu dalam kepemilikan hewan memiliki alat pemerahan susu (mihlāb) yang tidak ia pinjamkan kepada rekannya, maka hal itu diperbolehkan dan tidak berpengaruh. Ini serupa dengan pembahasan tentang penggembala sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

والأظهر هاهنا ألا يشترط أن يكون المِحلَب فوْضى؛ فإن الأمر في ذلك قريب والراعي قوام الأمر فلو اختص كل مال براعٍ ظهر منه الانفراد المناقض للخلطة

Pendapat yang lebih kuat di sini adalah tidak disyaratkan agar tempat pemerahan susu itu bercampur; karena persoalan ini cukup sederhana dan penggembala adalah penanggung jawab urusan tersebut. Jika setiap harta (ternak) memiliki penggembala sendiri, maka akan tampak adanya pemisahan yang bertentangan dengan konsep percampuran (khulṭah).

وأبعد العراقيون في الوجه الأول فحكَوْا وجهاً بعيداً: أنا نشترط خلط الألبان ثم زعم هذا القائل أنهما يتسامحان في فضلاتٍ إن كانت في الألبان كما يتسامح المتناهدان في الأطعمة في السفر وهذا بعيد عن التحصيل ساقط عن قاعدة المذهب

Orang-orang Irak lebih jauh lagi dalam pendapat pertama, mereka mengemukakan satu pendapat yang lemah: bahwa kita mensyaratkan pencampuran susu, kemudian orang yang berpendapat ini mengklaim bahwa keduanya saling memaklumi adanya sisa-sisa jika terdapat dalam susu, sebagaimana dua orang yang saling membantu dalam makanan saat safar saling memaklumi. Pendapat ini jauh dari ketepatan dan tidak sesuai dengan kaidah mazhab.

ثم الضابط لمحل الوفاق والخلاف في الشرائط أن كل ما يرجع إلى أنفُس الماشية من الاجتماع الذي يظهر اعتباره في المال الواحد فهو مرعي في أموال الخلطاء كالاجتماع في المراح والمسرح والمرعى والمشرع ولو افترقت في هذه الأشياء لكانت مفترقة حسّاً في ذواتها غيرَ مجتمعة وإذا اجتمعت كذلك فما يتعلق بخفة المؤن ففيه خلاف كالاشتراك في الراعي والفحل والمِحلَب كما تقدم فمنهم من اشترطها ومنهم من لم يشترطها

Kemudian, kaidah untuk menentukan titik kesepakatan dan perbedaan pendapat dalam syarat-syarat adalah bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan diri hewan ternak itu sendiri, berupa kebersamaan yang tampak dianggap dalam satu harta, maka hal itu juga diperhatikan dalam harta para pemilik yang bercampur, seperti kebersamaan di kandang, padang penggembalaan, tempat makan, dan tempat minum. Jika hewan-hewan itu terpisah dalam hal-hal tersebut, maka secara nyata mereka terpisah dalam zatnya dan tidak berkumpul. Namun jika mereka berkumpul dalam hal-hal tersebut, maka mengenai hal-hal yang berkaitan dengan ringannya beban, terdapat perbedaan pendapat, seperti kebersamaan dalam penggembala, pejantan, dan tempat memerah susu, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya; sebagian ulama mensyaratkannya dan sebagian yang lain tidak mensyaratkannya.

ومما تكلم الأئمة فيه أنهم اختلفوا أن القصد هل يراعى في الخلط؟ فمنهم من لم يعتبره وقال: لو اختلطت الأموال سنة وفاقاً حصلت الخلطة ومنهم من يراعي القصدَ حتى لو لم يكن فكل مالك على الانفراد في ملكه

Para imam juga membahas tentang perbedaan pendapat apakah niat diperhatikan dalam hal percampuran (khulṭah). Sebagian dari mereka tidak menganggapnya penting dan berkata: jika harta-harta bercampur selama satu tahun secara bersama, maka terjadilah percampuran (khulṭah). Sementara sebagian lain memperhatikan niat, sehingga jika tidak ada niat, maka setiap pemilik tetap berdiri sendiri dalam kepemilikannya.

وهذا يناظر ما سنذكره من أن القصد هل يراعى في الإسامة والعلف؟

Hal ini serupa dengan apa yang akan kami sebutkan mengenai apakah niat diperhatikan dalam hal memberi nama dan memberi makan?

ثم كما اختلفوا في أن القصد هل يراعى في الخلطة أختلفوا في أنها لو افترقت من غير قصد هل ينقطع حكم الخلطة فيها؟ وهذا كجريان الخلاف في العلف والإسامة جميعاً

Kemudian, sebagaimana mereka berbeda pendapat tentang apakah niat diperhatikan dalam khulṭah, mereka juga berbeda pendapat tentang jika khulṭah itu berpisah tanpa adanya niat, apakah hukum khulṭah tersebut terputus? Hal ini sebagaimana perbedaan pendapat yang terjadi dalam masalah pakan dan penggembalaan secara bersamaan.

ثم خلطة الجوار هي التي يشترط فيها على الوفاق والخلاف ما ذكرناه فأما خُلطة الشيوع والشركة فلا يشترط فيها شيء مما ذكرناه؛ فإن الحصص شائعة لا تميُّز فيها نعم يشترط في الخليطين جميعاً أن يكون كل واحد من الخليطين بحيث يلتزم الزكاة حتى لو كان أحد الخليطين ذمِّيّاً أو مكاتباً لم يثبت حكم الخلطة أصلاً ومن كان من أهل الالتزام فله حكم ماله على الانفراد ولا أثر للخلطة أصلاً

Kemudian, khulṭah al-jīwār (campuran karena bertetangga) adalah yang disyaratkan padanya, baik menurut pendapat yang sepakat maupun yang berbeda, sebagaimana telah kami sebutkan. Adapun khulṭah asy-syuyū‘ (campuran karena kepemilikan bersama) dan syirkah (persekutuan), maka tidak disyaratkan padanya sesuatu pun dari apa yang telah kami sebutkan; karena bagian-bagiannya bercampur tanpa ada perbedaan di antara keduanya. Namun, disyaratkan pada kedua pihak yang bercampur bahwa masing-masing dari keduanya adalah orang yang wajib menunaikan zakat, sehingga jika salah satu dari keduanya adalah dzimmi atau mukatab, maka hukum khulṭah tidak berlaku sama sekali. Dan siapa pun yang termasuk orang yang wajib menunaikan zakat, maka berlaku hukum atas hartanya secara tersendiri dan tidak ada pengaruh khulṭah sama sekali.

ومما يشترك فيه الخليطان جميعاً اشتراط دوام الخلطة في جميع الحول كما سيأتي ذلك مشروحاً في مسائل الباب

Di antara hal yang disyaratkan bagi kedua jenis campuran tersebut adalah harus berlangsungnya campuran secara terus-menerus selama satu tahun penuh, sebagaimana akan dijelaskan dalam pembahasan-pembahasan pada bab ini.

فهذا قاعدة الخلطة وبيان حصولها وذكر تأثيرها على الجملة

Ini adalah kaidah tentang al-khultah (campuran), penjelasan terjadinya, serta penyebutan pengaruhnya terhadap keseluruhan.

ثم إن الشافعي بين أن اسم الخلطة على الشركة أوقع منه على خلطة الأوصاف وإنما قال ذلك لأن الخلطة على سبيل الجوار هي التي ورد فيها الخبر كما لا يخفى على المتأمل فقال الشافعي من طريق السنة “إذا ثبت بالخبر حكم خلطة الجوار وهي المسماة خلطة الأوصاف فخلطة الشركة باسم الخلطة وحقيقتها أولى “

Kemudian, asy-Syafi‘i menjelaskan bahwa istilah khulṭah (percampuran) lebih tepat digunakan untuk syirkah (kemitraan) daripada untuk khulṭah al-awṣāf (percampuran sifat-sifat). Ia mengatakan demikian karena khulṭah yang terjadi karena bertetangga (khulṭah al-jiwār) adalah yang disebutkan dalam hadis, sebagaimana jelas bagi orang yang meneliti. Maka asy-Syafi‘i berkata berdasarkan sunnah: “Jika berdasarkan hadis telah tetap hukum khulṭah al-jiwār, yang disebut juga khulṭah al-awṣāf, maka khulṭah syirkah, baik dari segi nama maupun hakikatnya, lebih utama.”

والأمر على ما ذكره

Keadaannya adalah seperti yang telah disebutkan.

فصل

Bab

إذا ثبت خلطةُ الجوار على شرائطها المذكورة فقد ذكرنا أن المالين كالمال الواحد والخُلطة لهذا الأصل تقتضي تارةً إيجابَ الزكاة وتارة تتضمن التقليل وهذا متلقى من مصير المالين في حكم المال الواحد

Jika telah tetap adanya khultah al-jawār dengan syarat-syarat yang telah disebutkan, maka telah kami sebutkan bahwa dua harta itu diperlakukan seperti satu harta, dan khultah berdasarkan prinsip ini kadang-kadang mewajibkan zakat dan kadang-kadang menyebabkan pengurangan (kewajiban), dan hal ini diambil dari perlakuan dua harta dalam hukum satu harta.

ثم نقول: من ذلك إذا أقبل الساعي واقتضى الحال أن يأخذ بنفسه الزكاة فإنه يأخذها من عُرض المال من أي ملكٍ يتفق ثم يثبت الرجوع تارةً والتراجع من الجانبين أخرى على ما سنصف ثم نوضح التعليل

Kemudian kami katakan: Di antaranya adalah apabila amil zakat datang dan situasinya mengharuskan ia sendiri yang mengambil zakat, maka ia mengambilnya dari harta secara umum, dari kepemilikan mana saja yang tersedia, kemudian terkadang hak untuk meminta kembali (harta) itu tetap ada, dan terkadang terjadi saling mengembalikan dari kedua belah pihak, sebagaimana akan kami jelaskan dan kemudian kami uraikan alasannya.

فإذا كان بين رجلين أربعون من الغنم وكانت متجاورة: عشرون منها لزيد وعشرون لعمرو وقد استجمعت الخلطة شرائطها فالواجب شاة فلو أخذ الساعي شاةً من أغنام أحدهما سقطت الزكاة عنهما جميعاً ثم يرجع من أُخذت الزكاة من غنمه على خليطه بقيمة نصف شاة ولا يرجع عليه بنصف شاة؛ فإن الشاة وقعت زكاةً وليست من ذوات الأمثال وهذا بمثابة ما لو قال من عليه شاة عن أربعين لغيره: أدِّ زكاة مالي من مالك فإذا فعل المأمور فإنه يرجع حيث يرجع بقيمة الشاة

Jika ada empat puluh ekor kambing yang dimiliki oleh dua orang laki-laki dan kambing-kambing itu berada di tempat yang berdekatan: dua puluh ekor milik Zaid dan dua puluh ekor milik Amr, dan telah terpenuhi syarat-syarat khulṭah (kepemilikan bersama), maka yang wajib dikeluarkan adalah satu ekor kambing. Jika petugas zakat mengambil satu ekor kambing dari kambing milik salah satu dari keduanya, maka kewajiban zakat dari keduanya telah gugur. Kemudian, orang yang kambingnya diambil untuk zakat boleh meminta ganti kepada rekannya sebesar nilai setengah ekor kambing, dan bukan meminta setengah ekor kambing secara fisik; karena kambing yang diambil itu telah menjadi zakat dan bukan termasuk barang yang memiliki padanan yang sama persis. Hal ini seperti jika seseorang yang wajib mengeluarkan satu ekor kambing sebagai zakat atas empat puluh ekor kambingnya berkata kepada orang lain: “Tunaikan zakat hartaku dari hartamu,” lalu orang yang diperintah melakukannya, maka ia berhak meminta ganti sesuai dengan nilai kambing yang telah dikeluarkan.

ولو حال الحول على الأربعين ووجبت الزكاة وتحقق التمكن وأتلف مالكُ المال المالَ فيلزمه إخراجُ شاة للمستحقين؛ فإن الزكاة باقية في ذمته إلى أن يؤديها وهي شاةٌ والزكاة في الأربعين المتجاورة قد سقطت عن الخليطين بأداء أحدهما الشاة فلا رجوع إلا بالقيمة

Jika telah berlalu satu haul atas empat puluh ekor (kambing) dan zakat telah wajib serta benar-benar mampu (mengeluarkannya), lalu pemilik harta membinasakan harta tersebut, maka ia tetap wajib mengeluarkan seekor kambing untuk para mustahik; sebab zakat itu tetap menjadi tanggungannya sampai ia menunaikannya, yaitu berupa seekor kambing. Adapun zakat pada empat puluh ekor kambing yang bercampur milik dua orang telah gugur dari keduanya dengan salah satu dari mereka menunaikan seekor kambing, maka tidak ada tuntutan lagi kecuali berupa nilai (kambing tersebut).

ولو ملك أحدهما أربعين بقرة وملك الثاني ثلاثين وخلطا خلطة الأوصاف فواجب المال مسنةٌ وتبيع فلو أخذ الساعي تبيعاً من صاحب الأربعين ومسنةً من صاحب الثلاثين فإنهما يتراجعان كما نص الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صدرنا الباب به فيرجع صاحب الأربعين على صاحب الثلاثين بثلاثة أسباع تبيع ويرجع صاحب الثلاثين على صاحب الأربعين بأربعة أسباع مسنة

Jika salah satu dari mereka memiliki empat puluh ekor sapi dan yang kedua memiliki tiga puluh ekor sapi, lalu mereka mencampurkan (harta mereka) dengan campuran sifat, maka zakat yang wajib adalah satu ekor sapi betina dewasa (musinnah) dan satu ekor sapi jantan muda (tabi‘). Jika petugas zakat mengambil satu ekor sapi jantan muda dari pemilik empat puluh ekor dan satu ekor sapi betina dewasa dari pemilik tiga puluh ekor, maka keduanya saling mengembalikan hak, sebagaimana telah dinyatakan oleh Rasulullah ﷺ dalam hadis yang menjadi pembuka bab ini. Maka pemilik empat puluh ekor sapi berhak mendapatkan kembali tiga per tujuh bagian dari sapi jantan muda dari pemilik tiga puluh ekor, dan pemilik tiga puluh ekor sapi berhak mendapatkan kembali empat per tujuh bagian dari sapi betina dewasa dari pemilik empat puluh ekor.

والرجوع بالقيمة لا بعين التبيع والمسنة

Dan pengembalian dilakukan dengan nilai (harga), bukan dengan barang pengganti (teba‘) atau hewan yang sudah tua (musinnah) itu sendiri.

ولو أخذ الساعي المسنّةَ من صاحب الأربعين والتبيعَ من صاحب الثلاثين؛ فإنهما يتراجعان فيرجع صاحب الأربعين على صاحب الثلاثين بثلاثة أسباع مسنّة وصاحب الثلاثين على صاحب الأربعين بأربعة أسباع تبيع وليس لقائلٍ أن يقول: إذا أُخذت المسنة من الأربعين والتبيع من الثلاثين فقد أخذ كلَّ سن من محله فلا رجوع؛ وذلك أن المالين كالمال الواحد والمسنة شائعة في جميع المال وكذلك التبيع

Jika petugas zakat mengambil satu ekor musinnah dari pemilik empat puluh ekor, dan satu ekor tabi‘ dari pemilik tiga puluh ekor, maka keduanya saling mengembalikan; pemilik empat puluh ekor berhak atas tiga per tujuh bagian musinnah dari pemilik tiga puluh ekor, dan pemilik tiga puluh ekor berhak atas empat per tujuh bagian tabi‘ dari pemilik empat puluh ekor. Tidak boleh ada yang berkata: “Jika musinnah diambil dari empat puluh ekor dan tabi‘ dari tiga puluh ekor, berarti setiap jenis telah diambil dari tempatnya sehingga tidak ada pengembalian.” Hal ini karena kedua harta tersebut dipandang sebagai satu harta, dan musinnah itu berlaku atas seluruh harta, demikian pula tabi‘.

هكذا ذكره شيخي والشيخ أبو بكر والأمر كذلك

Demikianlah yang disebutkan oleh guruku dan Syekh Abu Bakar, dan memang keadaannya demikian.

وتحقيقه أن من ملك سبعين من البقر وانفرد بملكه فزكاة ماله مسنة وتبيع ثم لا نقول: المسنة في أربعين والتبيع في ثلاثين؛ فإن الأربعين ليست متميزةً عن الثلاثين ولكن واجب الجميع مسنة وتبيع فلا جزء من الجميع إلا وفيه جزء من مسنة وتبيع

Penjelasannya adalah bahwa siapa pun yang memiliki tujuh puluh ekor sapi dan kepemilikannya berdiri sendiri, maka zakat hartanya adalah satu ekor musinnah dan satu ekor tabi‘. Kemudian kita tidak mengatakan: musinnah untuk empat puluh ekor dan tabi‘ untuk tiga puluh ekor; sebab empat puluh ekor itu tidak terpisah dari tiga puluh ekor, melainkan yang wajib atas keseluruhannya adalah satu ekor musinnah dan satu ekor tabi‘, sehingga tidak ada bagian dari keseluruhan itu kecuali di dalamnya terdapat bagian dari musinnah dan tabi‘.

وبيان ذلك: أن الشرع إذا أوجب في مائتي درهم خمسةَ دراهم فذاك بنسبةٍ من الجزئية معلومة ففي النصاب رُبع عشر وهو منبسط على الجميع ففي كل جزء رُبع عشر فإذا أوجب الشرع في أربعين شاةً شاة فلا يتأتى في ذلك عبارة بالجزئية مع اختلاف صفات الشياه ولكنه في الحقيقة جزئية ففي كل شاة ما يخصها من حساب شاة في أربعين كذلك في كل بقرة ما يخصها من المسنة والتبيع من حساب مسنة وتبيع في سبعين فإذا كان كذلك ومالا الخليطين كمال المالك الواحد فيتضمن ذلك التراجعَ كما سبق تفصيله في الصورتين

Penjelasannya adalah: ketika syariat mewajibkan lima dirham dari dua ratus dirham, maka itu adalah dengan proporsi bagian tertentu yang diketahui, yaitu seperempat puluh dari nisab, dan ini berlaku merata pada semuanya, sehingga pada setiap bagian terdapat seperempat puluh. Jika syariat mewajibkan satu ekor kambing dari empat puluh ekor kambing, maka tidak dapat diungkapkan dengan istilah bagian karena perbedaan sifat kambing-kambing tersebut, namun pada hakikatnya itu adalah bagian juga; pada setiap kambing terdapat bagian yang menjadi haknya dari perhitungan satu ekor kambing dalam empat puluh. Demikian pula pada setiap sapi terdapat bagian yang menjadi haknya dari musinnah dan tabi‘ dari perhitungan satu musinnah dan satu tabi‘ dalam tujuh puluh ekor sapi. Jika demikian, maka harta dua orang yang bercampur dihukumi seperti harta satu orang pemilik, sehingga hal itu mencakup saling mengurangi (tadākhul) sebagaimana telah dijelaskan rinciannya pada dua gambaran sebelumnya.

ولو وجد الساعي المسنة والتبيع جميعاً في مال صاحب الثلاثين مثلاً وأخذهما فلا نقول إنه يرجع بقيمة مسنة على صاحب الأربعين ولكن يرجع عليه بقيمة أربعة أسباع مسنة وأربعة أسباع تبيع

Jika petugas zakat menemukan seekor unta betina dewasa dan seekor unta jantan muda sekaligus pada harta pemilik tiga puluh ekor, misalnya, lalu ia mengambil keduanya, maka kita tidak mengatakan bahwa ia menuntut nilai seekor unta betina dewasa dari pemilik empat puluh ekor, tetapi ia menuntut darinya nilai empat per tujuh unta betina dewasa dan empat per tujuh unta jantan muda.

فقد بان ما نحاول من ذلك إن شاء الله تعالى

Maka telah jelas apa yang kami upayakan dari hal itu, insya Allah Ta‘ala.

ولو وجب في الأغنام المختلطة أربع شياه: مثل أن مَلَكا أربعمائة: لهذا مائتان ولهذا مثلها فأخذ الساعي شاتين من هذا وشاتين من هذا فالذي ذكره المحققون أنه يرجع كل واحد على الثاني بقيمة نصفي شاتين للشيوع الذي ذكرناه

Jika pada kambing yang tercampur wajib dikeluarkan empat ekor kambing, misalnya dua orang masing-masing memiliki dua ratus ekor, sehingga totalnya empat ratus ekor, lalu petugas zakat mengambil dua ekor dari yang satu dan dua ekor dari yang lain, maka menurut pendapat para ahli yang terpilih, masing-masing dari keduanya dapat menuntut kepada yang lain sebesar nilai setengah dari dua ekor kambing, karena adanya kepemilikan bersama yang telah disebutkan.

ولكنهم قالوا: لا يفيد هذا التراجع؛ فإن الشياه المأخوذة المجزئةَ متساوية فإذا كان يرجع كل واحد على الثاني بما يرجع به عليه لم يفد

Namun mereka berkata: Penarikan kembali ini tidak memberikan manfaat; karena kambing-kambing yang diambil sebagai bagian kurban itu sama nilainya, sehingga jika masing-masing saling menuntut kembali kepada yang lain sebagaimana yang dituntutkan kepadanya, maka hal itu tidak memberikan manfaat.

نعم يخرّج هذا على أقوال التقاصّ عند تساوي الدَّيْنين قدراً وجنساً وليس كما ذكرناه في السبعين من البقر وقد أُخذت مسنة من أحدهما وتبيعٌ من الثاني؛ فإن التراجع في الأسباع يجرُّ اختلافاً في المقدار والتقاصّ جار في مقدار التساوي من القيمة

Ya, hal ini dapat dianalogikan dengan pendapat tentang taqash (kompensasi utang) ketika dua utang itu sama besar dan sejenis, dan bukan seperti yang telah kami sebutkan pada kasus tujuh puluh ekor sapi, di mana diambil satu ekor musinnah dari salah satunya dan satu ekor tabi‘ dari yang lain; sebab saling mengurangi dalam hal bagian ketujuh akan menyebabkan perbedaan dalam jumlah, sedangkan taqash berlaku pada jumlah yang sama nilainya.

وعبر الأئمة في التراجع بالشاتين والمأخوذ منهما أربع شياه بعبارة تشعر بالمقصود فقالوا: يرجع كل واحدٍ منهما على الثاني بنصفي شاتين أو بنصفي شاة وهو شاة؛ فإن الشياه لا تختلف

Para imam mengungkapkan dalam kasus saling mengembalikan antara dua ekor kambing dan dari keduanya diambil empat ekor kambing dengan ungkapan yang menunjukkan maksudnya, mereka berkata: masing-masing dari keduanya mengembalikan kepada yang lain setengah dari dua ekor kambing atau setengah dari seekor kambing, yaitu satu ekor kambing; karena kambing-kambing itu tidak berbeda.

ولو كان بين رجلين مائة وثمانون من الإبل لواحد مائة وللثاني ثمانون فواجب المال حقتان وبنتا لبون فلو أخذ الساعي حقتين من صاحب المائة وبنتي لبون من صاحب الثمانين؛ فإنهما يتراجعان فيرجع صاحب المائة على صاحبه بأربعة أتساع حقتين وإن شئت قلت: بثمانية أتساع حقة؛ فإن القيمة لا تختلف ويرجع صاحب الثمانين بخمسة أتساع بنتي لبون وإن أحببت قلت: يرجع ببنت لبون وتُسع أخرى

Jika ada antara dua orang seratus delapan puluh ekor unta, yang satu memiliki seratus ekor dan yang kedua memiliki delapan puluh ekor, maka zakat yang wajib adalah dua ekor hiqqah dan dua ekor bintu labūn. Jika petugas zakat mengambil dua ekor hiqqah dari pemilik seratus ekor dan dua ekor bintu labūn dari pemilik delapan puluh ekor, maka keduanya saling mengembalikan (hak) satu sama lain. Pemilik seratus ekor berhak mengambil kembali dari temannya empat per sembilan dari dua ekor hiqqah, atau jika engkau mau, delapan per sembilan dari seekor hiqqah, karena nilainya tidak berbeda. Sedangkan pemilik delapan puluh ekor berhak mengambil kembali lima per sembilan dari dua ekor bintu labūn, atau jika engkau suka, satu ekor bintu labūn dan satu per sembilan ekor lagi.

فهذا تحقيق التراجع

Inilah penjelasan mengenai rujuk kembali.

وفي بعض التصانيف كلامٌ فيه خبط ونحن ننقله بعد تأسيس المذهب ونذكر ما فيه

Dalam beberapa karya tulis terdapat pembahasan yang membingungkan, dan kami akan menukilkannya setelah menjelaskan mazhab serta menyebutkan apa yang terdapat di dalamnya.

قال: “لو كان واجب المال شاتين وأخذ الساعي شاةً من أحدهما وشاةً من الآخر فلا تراجع؛ لأنه أخذ من كل واحد منهما ما وجب عليه”

Ia berkata: “Jika kewajiban zakat harta adalah dua ekor kambing, lalu petugas zakat mengambil seekor kambing dari salah satu orang dan seekor kambing dari orang yang lain, maka tidak ada saling menuntut kembali; karena ia telah mengambil dari masing-masing mereka apa yang menjadi kewajibannya.”

وهذا قول من لا علم عنده بحقيقة الأصل الذي مهدناه ولو حمل حاملٌ هذا على سقوط فائدة التراجع لاستقام في المعنى ولكن لفظ الكتاب دليلٌ على أن كل واحد منفردٌ بواجبه لا شيوع له وهذا خطأ صريح

Ini adalah pendapat orang yang tidak mengetahui hakikat dasar yang telah kami jelaskan. Seandainya seseorang memahami hal ini sebagai hilangnya manfaat saling mengingatkan, maka itu dapat diterima dari segi makna. Namun, lafaz dalam kitab ini menunjukkan bahwa masing-masing individu bertanggung jawab atas kewajibannya sendiri tanpa ada keterlibatan bersama, dan ini adalah kesalahan yang nyata.

ثم قال: إن كان الواجب شاتين فأخذهما من أحد المالين جاز ويثبت الرجوع

Kemudian ia berkata: Jika yang wajib adalah dua ekor kambing, lalu diambil keduanya dari salah satu harta, maka itu diperbolehkan dan hak untuk meminta kembali tetap berlaku.

وحكى عن أبي إسحاق المروزي أنه قال: “إذا تمكن الساعي من أخذ شاة من كل واحد منهما فليس له أخذ شاتين من أحدهما حتى يحتاج إلى الرجوع”

Diriwayatkan dari Abu Ishaq al-Marwazi bahwa ia berkata: “Jika petugas zakat mampu mengambil satu ekor kambing dari masing-masing keduanya, maka ia tidak boleh mengambil dua ekor kambing dari salah satu dari mereka sampai ia benar-benar membutuhkan untuk kembali.”

وهذا لم أره إلا في هذا الكتاب وقياس ما ذكره أنه لو أخذ مسنة من صاحب الأربعين وتبيعاً من صاحب الثلاثين أنهما لا يتراجعان؛ إذ أدى كل واحد منهما واجبه ويخرج من ذلك أن الساعي إذا قدر على أن يأخذ المسنة من صاحب الأربعين والتبيعَ من الثاني يلزمه أن يفعل ذلك على مذهب أبي إسحاق

Hal ini tidak aku temukan kecuali dalam kitab ini, dan berdasarkan qiyās atas apa yang disebutkan, jika seseorang mengambil satu ekor musinnah dari pemilik empat puluh ekor, dan satu ekor tabi‘ dari pemilik tiga puluh ekor, maka keduanya tidak saling menuntut; karena masing-masing telah menunaikan kewajibannya. Dari situ dapat disimpulkan bahwa jika petugas zakat mampu mengambil musinnah dari pemilik empat puluh ekor dan tabi‘ dari yang kedua, maka wajib baginya melakukan hal itu menurut mazhab Abu Ishaq.

وهذا خبط مطرَح من المذهب ولا ينبغي أن يطّرق إلى أصول المذهب أمثال ذلك أو يعتقد أنه من الوجوه الضعيفة بل هو هفوة نقلناها؛ حتى لا يخلو المجموع عن ذكرها

Ini adalah kekeliruan yang ditinggalkan dari mazhab dan tidak sepantasnya hal-hal semacam itu dimasukkan ke dalam ushul mazhab atau dianggap sebagai salah satu pendapat yang lemah, melainkan ini hanyalah kekeliruan yang kami sebutkan agar kumpulan ini tidak luput dari penyebutannya.

ولو كان واجب المال المختلط شاةً وأخذ الساعي من أحد الخليطين أكولة أو رُبَّى فلا يرجع على خليطه بقيمة نصف شاة رُبّى بل يرجع بقيمة نصف جذعة من الضأن؛ فإنه مظلوم بتلك الزيادة في الصفة والمظلوم يرجع بالظلم على من ظلمه دون غيره

Jika kewajiban zakat dari harta campuran adalah seekor kambing, lalu petugas zakat mengambil dari salah satu pihak yang bercampur harta itu seekor kambing yang gemuk atau lebih besar, maka ia tidak boleh menuntut kepada pihak yang lain dengan nilai setengah kambing yang lebih besar itu, melainkan ia hanya boleh menuntut dengan nilai setengah kambing jadza‘ah dari domba; sebab ia telah dizalimi dengan tambahan sifat tersebut, dan orang yang dizalimi hanya boleh menuntut atas kezaliman itu kepada orang yang menzaliminya, bukan kepada selainnya.

ثم إنما يظهر القول في التراجع في خلطة الجوار فأما خلطة الاشتراك فلا يظهر التراجع فيها والزكاة المأخوذة من جنس المال؛ فإن المأخوذ يكون مشتركاً بينهما على ما يقتضيه أصل الشركة في أصل المال نعم لو كان الواجب غير مجانس لأصل المال كالشاة تجب في خمسٍ من الإبل فقد يفرض الرجوعُ فيه فإذا كان بين رجلين خمسة من الإبل على اشتراكٍ فأخذ الساعي من أحدهما شاةً فإنه يرجع بنصف القيمة على شريكه ولو كان بينهما عشرة من الإبل على الاشتراك فأخذ الساعي شاة من هذا وشاة من هذا فأصل التراجع ثابت على قانون المذهب ولكنه غير مفيدٍ فيقع في التَّقاصّ كما تقدم ذكره

Kemudian, pendapat mengenai hak saling menuntut (tajāruj) itu tampak dalam khulṭah al-jiwār (campuran karena berdekatan), adapun dalam khulṭah al-isytirāk (campuran karena kepemilikan bersama) maka hak saling menuntut itu tidak tampak, dan zakat yang diambil dari jenis harta; maka yang diambil itu menjadi milik bersama di antara keduanya sesuai dengan asal kepemilikan bersama dalam pokok harta. Namun, jika yang wajib dikeluarkan bukan sejenis dengan pokok harta, seperti seekor kambing yang wajib dikeluarkan untuk lima ekor unta, maka hak saling menuntut dapat dibayangkan di sini. Jika ada lima ekor unta yang dimiliki bersama oleh dua orang, lalu petugas zakat mengambil seekor kambing dari salah satu dari mereka, maka ia berhak menuntut setengah nilai kambing itu dari rekannya. Jika mereka memiliki sepuluh ekor unta secara bersama, lalu petugas zakat mengambil seekor kambing dari yang satu dan seekor kambing dari yang lain, maka asal hak saling menuntut tetap berlaku menurut kaidah mazhab, namun hal itu tidak bermanfaat sehingga terjadi saling mengimbangi (taqāṣṣ) sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

فصل

Bab

قال: “ولما لم أعلم مخالفاً في أن ثلاثة الفصل”

Dia berkata: “Dan ketika aku tidak mengetahui adanya pihak yang berbeda pendapat bahwa tiga perkara tersebut adalah pemisah.”

قصد الشافعي بهذا الردّ على مالك في تفصيلٍ له في الخلطة فإنه قال: إذا لم يكن نصيب بعض الخلطاء نصاباً لا يلزمه الزكاة بسبب الخلطة حتى لو كان بين رجلين أربعون من الغنم لكل واحدٍ عشرون لم تجب الزكاة على واحد منهما واعتلّ بأن واحداً منهما لم يخالط من تلزمه الصدقة من غير خُلطة فأشبه ما لو خالط ذمياً

Imam Syafi‘i bermaksud dengan bantahannya terhadap Imam Malik dalam perincian tentang al-khultah (kepemilikan bersama), yaitu bahwa beliau berkata: Jika bagian salah satu dari para pemilik bersama tidak mencapai nishab, maka tidak wajib zakat atasnya karena sebab al-khultah. Sehingga, jika ada dua orang yang memiliki empat puluh ekor kambing, masing-masing memiliki dua puluh ekor, maka zakat tidak wajib atas salah satu dari mereka. Beliau beralasan bahwa masing-masing dari mereka tidak bercampur dengan orang yang wajib atasnya sedekah (zakat) tanpa adanya al-khultah, sehingga hal itu serupa dengan seseorang yang bercampur dengan seorang dzimmi.

وهذا غير سديد؛ فإن الخُلطة تؤثر في تبليغ المالين نصاباً ولا تؤثر الخُلطةُ في إزالة كفر الذمي ثم ما ذكره مالك يقتضي أن لا تُفيد الخلطة في حق المساكين شيئاً فإنه إذا كان مال كل واحد بحيث تتعلق الزكاة به فالخلطة تقتضي تقليل الزكاة ونحن إذا قلنا: على الخليطين في النصاب الزكاة فقد جعلنا الخلطة في حق المساكين مفيدةً في هذه الصورة فكان ذلك حكماً عدلاً؛ إذ تارة تفيد الخلطة للمساكين وتارة تقلل من حقهم

Pendapat ini tidak tepat; karena khulṭah (pencampuran harta) berpengaruh dalam menjadikan dua harta mencapai nishab, namun khulṭah tidak berpengaruh dalam menghilangkan kekafiran dzimmi. Selain itu, apa yang disebutkan oleh Malik mengharuskan bahwa khulṭah tidak memberikan manfaat apa pun bagi para miskin, sebab jika harta masing-masing individu sudah mencapai kadar yang wajib dizakati, maka khulṭah justru menyebabkan zakat menjadi lebih sedikit. Namun, jika kita mengatakan bahwa dua orang yang berkhulṭah wajib mengeluarkan zakat atas nishab, berarti kita menjadikan khulṭah bermanfaat bagi para miskin dalam kasus ini. Maka hal itu merupakan hukum yang adil; karena terkadang khulṭah memberi manfaat bagi para miskin dan terkadang mengurangi hak mereka.

فصل

Bab

قال: “وبهذا نقول في الماشية والزرع والحائط إلى آخره”

Dia berkata: “Dan dengan ini kami berpendapat mengenai hewan ternak, tanaman, dan pagar, hingga seterusnya.”

قد ذكرنا أن المواشي تثبت فيها خلطة الشركة والجوار جميعاً فأما الزورع والثمار ففيها ثلاثة أقوال: أحدها أنها تثبت فيه الخلطتان فإذا كانت الزروع أو الثمار مشتركة فبينهما حكم الخلطة

Telah kami sebutkan bahwa pada hewan ternak berlaku khultah syirkah (campuran karena kepemilikan bersama) dan khultah jiwar (campuran karena berdekatan) sekaligus. Adapun pada tanaman dan buah-buahan, terdapat tiga pendapat: salah satunya adalah bahwa kedua jenis khultah tersebut juga berlaku padanya. Maka jika tanaman atau buah-buahan itu dimiliki bersama, di antara keduanya berlaku hukum khultah.

والجوار فيها أن يتجاورا ويتّحد الناطور والنهر الذي يسقي وما يمكن تقدير اتحاده من هذه المرافق لتخف المؤن فيها ولعل الخلطة تثبت إذا كان بين البستانين بستان إذا أمكن فرضُ اتحاد المؤن والناطور وفي هذا نظر

Yang dimaksud dengan al-jawār di sini adalah kedua kebun itu bersebelahan dan memiliki penjaga (nāṭūr) serta saluran air (sungai) yang sama, atau fasilitas lain yang memungkinkan untuk disatukan agar beban biaya menjadi lebih ringan. Mungkin juga kepemilikan bersama (khalṭah) dapat dianggap sah jika di antara dua kebun terdapat kebun lain, selama masih memungkinkan untuk menyatukan biaya dan penjaga. Namun, hal ini masih perlu ditinjau kembali.

ولا يمتنع أن يشترط اشتمال حائطٍ واحدٍ على أرْضَين أو وقوعهما متجاورين من غير حائطٍ حتى يقال: لا تتميز إحداهما عن الأخرى بما هو علامة في تعدد الملكين وتميزهما ولم يتعرض الأصحاب لتفصيل القول في ذلك والله أعلم فهذا قول

Tidak mustahil untuk mensyaratkan bahwa satu dinding mencakup dua bidang tanah, atau bahwa keduanya terletak bersebelahan tanpa adanya dinding, sehingga dikatakan: salah satunya tidak dapat dibedakan dari yang lain dengan tanda yang menunjukkan adanya dua kepemilikan yang berbeda dan pembeda di antara keduanya. Para ulama tidak membahas secara rinci tentang hal ini, dan Allah lebih mengetahui. Maka inilah pendapatnya.

والقول الثاني أنه لا تثبت الخلطتان إلا في المواشي؛ فإنهما لو ثبتتا في الزروع والثمار لما تضمنت قط تخفيفاً عن الملاك أبداً بخلاف المواشي

Pendapat kedua menyatakan bahwa status percampuran (khulṭah) hanya berlaku pada hewan ternak; sebab jika percampuran itu juga diberlakukan pada tanaman dan buah-buahan, maka hal itu sama sekali tidak akan mengandung keringanan bagi para pemiliknya, berbeda halnya dengan hewan ternak.

والقول الثالث أن خلطة الشركة تثبت وخلطة الجوار لا تثبت؛ فإن الشركة فيها كالشركة في المواشي والجوار عسر التصوير ولا يتعلق به من تخفيف المؤنة ما به مبالاة

Pendapat ketiga menyatakan bahwa status campuran karena syirkah (kemitraan) itu sah, sedangkan campuran karena bertetangga tidak sah; sebab syirkah pada hewan ternak itu seperti syirkah pada harta, sedangkan campuran karena bertetangga sulit untuk dibayangkan dan tidak berkaitan dengan keringanan beban yang patut diperhatikan.

فأما الدراهم والدنانير وعروض التجارة فالمذهب أن الجوار لا يثبت فيها وفي الشركة قولان وأبعد بعضُ الأئمة فذكر في خلطة الجوار فيها وجهاً بعيداً وتصوير الجوار فيها أن يتّحد حانوتها وخازنها ومعنى الاتحاد قد أوضحناه في جوار المواشي وهذا بعيدٌ؛ فإن اتحاد الحانوت والخازن لا يؤثِّر أثراً به احتفال

Adapun dirham, dinar, dan barang dagangan, menurut mazhab, khilṭah al-jiwār (percampuran karena berdekatan) tidak berlaku padanya. Dalam syirkah (kemitraan), terdapat dua pendapat. Sebagian imam bahkan berpendapat lebih jauh dengan menyebutkan adanya kemungkinan khilṭah al-jiwār pada hal-hal tersebut, namun ini adalah pendapat yang lemah. Gambaran khilṭah al-jiwār di sini adalah apabila toko dan penjaga barangnya bersatu, dan makna persatuan ini telah kami jelaskan pada khilṭah al-jiwār pada hewan ternak. Namun, hal ini jauh (dari kebenaran); sebab persatuan toko dan penjaga barang tidak memberikan pengaruh yang berarti.

فصل

Bab

مُشتمل على تفصيل القول في حول الخلطة والانفراد وما يتعلق بذلك

Memuat penjelasan terperinci mengenai hukum seputar kepemilikan bersama (khulṭah) dan kepemilikan sendiri (infirād), serta hal-hal yang berkaitan dengan keduanya.

فنقول: إذا ثبتت الخلطة بين مالين لم يخل الأمر من ثلاثة أحوال: إما ألا ينعقد الحول قبل الخلطة وينعقد الحول مع الخلطة في حقهما جميعاً

Maka kami katakan: Jika telah tetap adanya percampuran antara dua harta, maka keadaannya tidak lepas dari tiga kemungkinan: pertama, tidak sempurna haul sebelum percampuran dan haul sempurna setelah percampuran bagi keduanya.

وإما أن ينعقد الحول على مال كل واحدٍ منهما قبل اتفاق الخلطة ثم تقع الخلطة في أثناء الحول

Atau, haul telah sempurna atas harta masing-masing dari keduanya sebelum terjadinya percampuran (khalṭah), kemudian percampuran itu terjadi di tengah-tengah masa haul.

وإما أن ينعقد الحول على مال أحدهما على الانفراد قبل الخلطة ويقع ابتداء حول الثاني مع الخلطة

Atau bisa juga haul sempurna pada harta salah satu dari keduanya terjadi secara terpisah sebelum adanya percampuran, lalu awal haul yang kedua terjadi bersamaan dengan percampuran.

فإن كان ابتداء حوليهما مع الخلطة فلا إشكال فإذا مضى حول من وقت الخلطة وجبت الزكاة عليه كما سبق التفصيل والمالان كالمال الواحد ومن صور هذا القسم أن يملك أحدهما عشرين من الغنم وكذلك الثاني ثم يتفق الخلط فالحول من وقت الخلط ولا نظر إلى تاريخ ملكيهما قبلُ؛ فإن الحول لا ينعقد على مال ناقصٍ عن النصاب فابتداء انعقاد الحول من وقت تمام النصاب بالخلطة

Jika awal haul keduanya bersamaan dengan adanya khulṭah (percampuran harta), maka tidak ada masalah. Apabila telah berlalu satu haul sejak terjadinya khulṭah, maka zakat wajib atas mereka sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dan kedua harta tersebut dianggap seperti satu harta. Salah satu contoh dari bagian ini adalah ketika salah satu dari keduanya memiliki dua puluh ekor kambing, demikian pula yang kedua, kemudian terjadi kesepakatan untuk mencampurkan harta. Maka, haul dihitung sejak terjadinya khulṭah, dan tidak diperhatikan tanggal kepemilikan mereka sebelumnya; sebab haul tidak dapat dihitung atas harta yang kurang dari nisab. Maka, awal perhitungan haul dimulai sejak sempurnanya nisab melalui khulṭah.

ولو ملك كل واحد منهما نصاباً كاملاً وانفرد به مدة ثم اتفق الخلط لم يخل إما أن يتفق تاريخ الحولين أو يختلف فإن اتفق التاريخان فكأن اشترى أربعين من الغنم غرة المحرم واشترى الثاني أربعين بذلك التاريخ ثم انفرد كل واحد منهما بملكه شهراً ثم خلطاه غرة صفر وانقضت السنة: شهر منها على الانفراد وأحدَ عشرَ في الاختلاط فالمنصوص عليه في الجديد أنه يجب في السنة الأولى زكاةُ الانفراد على كل واحد منهما فيلزم كلَّ واحد شاة؛ فإن السنة قد اشترك فيها الانفراد والخلطة فالتغليب للانفراد؛ فإنه الأصل والخلط طارىء

Jika masing-masing dari keduanya memiliki satu nishab penuh dan memilikinya secara terpisah dalam suatu periode, kemudian setelah itu mereka mencampurkan (harta) mereka, maka hal itu tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah waktu dua tahun haul-nya sama atau berbeda. Jika waktu haul-nya sama, misalnya seseorang membeli empat puluh ekor kambing pada awal bulan Muharram dan orang kedua juga membeli empat puluh ekor kambing pada tanggal yang sama, kemudian masing-masing dari mereka memiliki kambingnya secara terpisah selama satu bulan, lalu mereka mencampurkan kambing-kambing itu pada awal bulan Shafar, dan satu tahun pun berlalu: satu bulan di antaranya dalam keadaan terpisah dan sebelas bulan dalam keadaan tercampur, maka pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru (al-qaul al-jadid) adalah bahwa pada tahun pertama wajib atas masing-masing dari mereka zakat kepemilikan terpisah, sehingga masing-masing wajib mengeluarkan satu ekor kambing; karena dalam satu tahun tersebut terjadi gabungan antara kepemilikan terpisah dan campuran, maka yang diutamakan adalah kepemilikan terpisah, karena itu adalah asalnya, sedangkan campuran adalah sesuatu yang datang kemudian.

وحكى العراقيون قولاً عن الشافعي: أنه يجب عليهما زكاةُ الخلطة؛ نظراً إلى آخر الحَوْل فعليهما إذن شاة واحدة

Orang-orang Irak meriwayatkan satu pendapat dari Imam Syafi‘i: bahwa keduanya wajib membayar zakat karena khulṭah, dengan mempertimbangkan keadaan pada akhir haul, maka keduanya wajib membayar satu ekor kambing.

وهذا في السنة الأولى

Dan ini terjadi pada tahun pertama.

فأما إذا انقضت السنة الثانية في دوام الخلطة فلا خلاف أنه يجب عليهما زكاةُ الخلطة وهي شاة واحدة في السنة الثانية؛ فإن هذه السنة تجردت الخلطة فيها

Adapun jika tahun kedua dalam keberlangsungan khultah telah berlalu, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa keduanya wajib menunaikan zakat khultah, yaitu satu ekor kambing pada tahun kedua; karena pada tahun ini khultah tersebut telah murni terjadi.

فهذا إذا اتفق تاريخ ملكيهما

Ini berlaku jika waktu kepemilikan keduanya bersamaan.

فأما إذا اختلف التاريخان فاشترى أحدهما أربعين غرة المحرم واشترى الثاني أربعين غرة صفر ووقعت الخلطة غرة ربيع الأول فقد جرى مال كل واحد منهما في حول الانفراد شهراً واختلف تاريخ الحولين أيضاًً؛ فنقول: إذا تم حول الأول فالمنصوص في الجديد أنه يجب عليه زكاة الانفراد في هذا الحول وهي شاة فإذا تم حول الثاني فتلزمه زكاةُ الانفراد أيضاًً وهي شاة

Adapun jika kedua tanggal berbeda, misalnya yang pertama membeli empat puluh ekor pada awal Muharram dan yang kedua membeli empat puluh ekor pada awal Safar, lalu terjadi percampuran pada awal Rabiul Awal, maka harta masing-masing telah berjalan satu bulan dalam haul kepemilikan tunggal, dan tanggal dua haul pun berbeda. Maka kami katakan: apabila haul yang pertama telah sempurna, menurut pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru (al-qawl al-jadīd), ia wajib mengeluarkan zakat kepemilikan tunggal untuk haul tersebut, yaitu seekor kambing. Jika haul yang kedua telah sempurna, maka ia juga wajib mengeluarkan zakat kepemilikan tunggal, yaitu seekor kambing.

وحكى العراقيون قولاً عن القديم أنه يجب على الأول زكاةُ الخلطة؛ اعتباراً بآخر الحول وهي نصف شاة وكذلك يجب على الثاني إذا تم حوله نصف شاة اعتباراً بآخر الحول

Orang-orang Irak meriwayatkan satu pendapat dari al-Qadim bahwa wajib atas yang pertama membayar zakat khulṭah, dengan mempertimbangkan keadaan di akhir haul, yaitu setengah ekor kambing. Demikian pula, wajib atas yang kedua jika haulnya telah sempurna, setengah ekor kambing, dengan mempertimbangkan keadaan di akhir haul.

وذكر ابن سريج قولاً مخرجاً في اختلاف تاريخ الحولين وهو أنه لا يثبت الخلط مع اختلاف الحولين أبداً ويجب على كل واحد منهما زكاة الانفراد في جميع الأحوال المستقبلة واشترط في ثبوت حكم الخلطة اتفاقَ الحولين

Ibnu Suraij menyebutkan satu pendapat yang diambil dari perbedaan tahun haul, yaitu bahwa tidak tetap hukum khulṭah apabila terdapat perbedaan tahun haul sama sekali, dan wajib atas masing-masing dari keduanya zakat secara terpisah dalam seluruh keadaan yang akan datang. Ia mensyaratkan dalam penetapan hukum khulṭah adanya kesamaan tahun haul.

وهذا غيرُ مرضيٍّ عند أئمة المذهب

Hal ini tidak diterima oleh para imam mazhab.

وإذا فرعنا على القول الجديد الأول؛ فإنما يثبت حكم زكاة الانفراد في السنة الأولى فأما في السنين المستقبلة فيثبت حكم الخلطة وإن كان التاريخ يختلف

Jika kita merujuk pada pendapat baru yang pertama, maka hukum zakat atas kepemilikan sendiri hanya berlaku pada tahun pertama. Adapun pada tahun-tahun berikutnya, maka berlaku hukum khulṭah (kepemilikan bersama), meskipun tanggal kepemilikan berbeda.

ولو تقدّم حول أحدهما على الانفراد وثبت حول الثاني مع الخلطة مثل أن اشترى رجل أربعين من الغنم وانفرد بها شهراً ثم اشترى رجل عشرين وكما اشتراها خلطها بالأربعين فإذا تم حول الأول ففي الجديد تلزمه زكاة الانفراد وفي القول القديم تلزمه زكاة الخلطة ثلثا شاة فإذا تم حول الثاني ففي الجديد والقديم تلزمه زكاة الخلطة وهو ثلث شاة؛ فإنه كان مخالطاً في جميع السنة فيجب عليه بحساب الخلطة

Jika haul telah sempurna atas salah satu dari keduanya secara terpisah dan haul atas yang kedua sempurna dalam keadaan bercampur, seperti seseorang membeli empat puluh ekor kambing dan memisahkannya selama sebulan, kemudian seseorang membeli dua puluh ekor kambing, dan ketika membelinya ia mencampurkannya dengan yang empat puluh ekor tadi, maka apabila haul yang pertama telah sempurna, menurut pendapat baru ia wajib menunaikan zakat secara terpisah, sedangkan menurut pendapat lama ia wajib menunaikan zakat berdasarkan percampuran, yaitu dua pertiga ekor kambing. Apabila haul yang kedua telah sempurna, maka menurut pendapat baru dan lama ia wajib menunaikan zakat berdasarkan percampuran, yaitu sepertiga ekor kambing; karena ia telah bercampur selama setahun penuh, maka wajib baginya zakat berdasarkan perhitungan percampuran.

وأما ابن سريج فإنه يقول: يجب على صاحب الأربعين زكاةُ الانفراد أبداً لاختلاف التاريخ وأما صاحب العشرين فلا تجب عليه الزكاة أبداً؛ لأن الخلطة لا تثبت في حقه وماله ناقصٌ عن النصاب

Adapun Ibn Suraij berpendapat: Wajib atas pemilik empat puluh ekor (kambing) untuk membayar zakat secara terpisah selamanya karena perbedaan waktu (kepemilikan), sedangkan pemilik dua puluh ekor tidak wajib atasnya zakat sama sekali; karena status kepemilikan bersama tidak berlaku baginya dan hartanya kurang dari nisab.

ومما نذكره في بيان تخريج ابن سريج أن من اشترى عشرين وأمسكها شهراً ثم اشترى عشرين فالحول ينعقد عليهما من وقت شراء العشرين الثانية؛ فإنه كمل النصاب الآن وابتدأ الحول من وقت كمال النصاب

Hal yang perlu disebutkan dalam penjelasan takhrīj menurut Ibn Suraij adalah bahwa seseorang yang membeli dua puluh (misal: ekor kambing) dan memeliharanya selama sebulan, kemudian membeli dua puluh lagi, maka haul (masa satu tahun zakat) berlaku atas keduanya sejak waktu pembelian dua puluh yang kedua; karena pada saat itu nishab telah sempurna dan awal haul dihitung sejak sempurnanya nishab.

ولو اشترى أربعين ومضى شهر ثم اشترى أربعين أخرى فإذا تم حول الأربعين الأولى ففي الجديد يجب فيه شاة وفي القديم يجب فيه بحساب الخلطة نصف شاة؛ فإنه كان خليطاً لملكه في آخر الحول وعلى التخريج يجب في الأربعين الأولى شاة وفي الأربعين الثانية إذا تم حولها شاة لاختلاف التاريخ في حولي الملكين فكما نمنع حكم الخلطة مع اختلاف التاريخ في ملكي الخليطين كذلك نمنع هذا بين ملكي مالكٍ واحد

Jika seseorang membeli empat puluh (kambing), lalu berlalu satu bulan kemudian ia membeli empat puluh (kambing) lagi, maka ketika genap haul (satu tahun) pada empat puluh yang pertama, untuk yang baru wajib satu ekor kambing, dan untuk yang lama wajib setengah ekor kambing berdasarkan perhitungan khulṭah (campuran); karena ia menjadi campuran dalam kepemilikannya pada akhir haul. Namun menurut pendapat yang ditarjih, pada empat puluh yang pertama wajib satu ekor kambing, dan pada empat puluh yang kedua jika telah genap haulnya juga wajib satu ekor kambing, karena perbedaan tanggal dalam dua haul kepemilikan. Sebagaimana kita meniadakan hukum khulṭah ketika ada perbedaan tanggal dalam kepemilikan dua orang yang bercampur harta, demikian pula kita meniadakan hal ini pada dua kepemilikan dalam satu orang pemilik.

ولو ملك عشرين ثم عشرين فابتداء الحول من وقت كمال النصاب وإذا اشترى أربعة من الإبل وأمسكها شهراً ثم ملك ستّة فالحول ينعقد الآن على العشرة ولا اعتبار بما تقدم من الملك على الأربعة؛ فإنها لم تكن نصاباً فلم يختلف تاريخ الحولين؛ إذ لا حول على الأربعة فهذا بيان قول ابن سريج في تخريجه

Jika seseorang memiliki dua puluh, lalu dua puluh lagi, maka awal haul dihitung sejak waktu sempurnanya nisab. Jika ia membeli empat ekor unta dan memeliharanya selama sebulan, kemudian memiliki enam ekor lagi, maka haul dihitung mulai sekarang atas sepuluh ekor tersebut, dan kepemilikan sebelumnya atas empat ekor tidak diperhitungkan; karena empat ekor itu belum mencapai nisab, sehingga tidak ada perbedaan tanggal dua haul, sebab tidak ada haul atas empat ekor tersebut. Inilah penjelasan pendapat Ibn Suraij dalam penafsirannya.

وأبو حنيفة يلحق المستفادَ بالأصل في حوله ولا يعتبر فيه حولاً جديداً والمسألة مشهورة معه في الخلاف

Abu Hanifah mengaitkan harta yang diperoleh (setelahnya) dengan harta pokok dalam hitungan haul-nya, dan tidak mensyaratkan haul baru untuknya. Masalah ini terkenal dalam perbedaan pendapat bersamanya.

والسخال إذا حدثت في حول الأمهات وجبت الزكاة فيها بحول الأمهات كما تقدم ذكره في زكاة الغنم وأما الأرباح الطارئة فسيأتي تفصيل القول فيها في زكاة التجارة إن شاء الله

Anak-anak hewan yang lahir dalam satu haul (tahun) induknya, maka wajib dizakati bersama haul induknya, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya dalam zakat kambing. Adapun keuntungan yang datang secara tiba-tiba, maka penjelasan rinci tentangnya akan dibahas pada zakat perdagangan, insya Allah.

ولو اشترى رجل أربعين من الغنم وأمسكها شهراً ثم اشترى رجلٌ آخر أربعين وكما اشتراها خلطها بالأربعين الأولى فإذا تم حول الأولى ففي الجديد تلزمه زكاة الانفراد شاةٌ وفي القديم نصفُ شاةٍ نظراً إلى آخر الحول

Jika seorang laki-laki membeli empat puluh ekor kambing dan memeliharanya selama sebulan, kemudian laki-laki lain membeli empat puluh ekor kambing dan setelah membelinya ia mencampurkan kambing-kambing itu dengan empat puluh ekor kambing yang pertama, maka apabila telah genap haul (satu tahun) pada kambing yang pertama, maka pada kambing yang baru wajib zakat infirad satu ekor kambing, dan pada kambing yang lama setengah ekor kambing, dengan mempertimbangkan akhir haul.

وأما الثاني فالصحيح في الجديد أنه إذا تم حوله يلزمه نصف شاة؛ فإنه كان خليطاً في تمام سنة

Adapun yang kedua, pendapat yang sahih dalam pendapat baru adalah bahwa apabila telah sempurna haul-nya, maka ia wajib membayar setengah ekor kambing; karena ia telah menjadi sekutu selama satu tahun penuh.

وذكر بعض أصحابنا وجهاً آخر على هذا القول: أنه تلزمه شاة في هذه السنة كأنه منفرد بملكه؛ لأنه وإن كان خليطاً في جميع السنة فصاحبه لم ينتفع بخلطته فيبعد أن ينتفع هو ولا ينفع والتساوي مرعي في الخلطة بين الخليطين وهذا تخييل لا حاصل له والوجه اتباع القياس المشهور وأما القول القديم فلا يخفى التفريع عليه وكذلك تخريج ابن سريج

Sebagian ulama kami menyebutkan pendapat lain dalam masalah ini: bahwa ia wajib mengeluarkan satu ekor kambing pada tahun ini, seolah-olah ia sendiri yang memiliki (hewan tersebut); karena meskipun ia berstatus sebagai khalith (bercampur kepemilikan) sepanjang tahun, namun rekannya tidak mendapatkan manfaat dari percampuran itu, sehingga tidak masuk akal jika ia mendapatkan manfaat sementara rekannya tidak, padahal kesetaraan antara dua orang yang berkhilath harus diperhatikan. Namun, ini hanyalah anggapan yang tidak memiliki dasar. Pendapat yang benar adalah mengikuti qiyās yang masyhur. Adapun pendapat lama, maka cabang-cabang hukumnya tidak samar, demikian pula takhrīj yang dilakukan oleh Ibnu Suraij.

فرع:

Cabang:

إذا اشترى أربعين شاةً ومضى شهرٌ ثم ملك أربعين أخرى

Jika seseorang membeli empat puluh ekor kambing, lalu berlalu satu bulan kemudian ia memiliki empat puluh ekor kambing lagi.

ومضى شهر ثم ملك أربعين أخرى فعلى القول القديم يجب في الأربعين الأولى إذا تم حولها ثلث شاة وكذلك الثانية والثالثة

Satu bulan berlalu, kemudian ia memiliki empat puluh ekor kambing lagi. Maka menurut pendapat lama, wajib atas empat puluh ekor pertama ketika genap haul-nya sepertiga ekor kambing, demikian pula pada empat puluh ekor kedua dan ketiga.

وعلى الجديد إذا تم حول الأربعين الأولى ففيها شاة لانفرادها في بعض الحول وفي الأربعين الثانية إذا تم حولُها خلافٌ

Menurut pendapat baru, apabila telah sempurna satu haul pada empat puluh yang pertama, maka wajib seekor kambing karena ia berdiri sendiri dalam sebagian haul. Adapun pada empat puluh yang kedua, apabila telah sempurna haul-nya, terdapat perbedaan pendapat.

والصحيح أنه يجب فيها نصف شاة؛ فإنها كانت خليطة أربعين في جميع حولها وهذا الحساب يقتضي فيها نصفَ شاة

Pendapat yang benar adalah bahwa wajib atasnya setengah ekor kambing; karena ia telah bercampur dengan empat puluh ekor selama satu tahun penuh, dan perhitungan ini mengharuskan atasnya setengah ekor kambing.

ومن أصحابنا من قال: فيها شاة؛ فإن الأربعين الأولى لم ترتفق في حولها بالأربعين الثانية فلم يلحق الأربعين الثانية تخفيف أيضاًً

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat: pada jumlah itu wajib seekor kambing; karena empat puluh yang pertama tidak mendapatkan manfaat dalam haul-nya dari empat puluh yang kedua, maka empat puluh yang kedua pun tidak mendapatkan keringanan juga.

وهذا بعيد

Dan ini tidak mungkin.

وأما الأربعين الثالثة فالصحيح أنه يجب فيها ثلث شاة إذا تم حولُها؛ فإنها في جميع حولها كانت مخالطة لثمانين فيقتضي هذا الحساب فيها ثلث شاة

Adapun empat puluh yang ketiga, maka pendapat yang benar adalah wajib atasnya sepertiga kambing jika telah sempurna haul-nya; karena selama satu tahun penuh, ia bercampur dengan delapan puluh, sehingga perhitungan ini mengharuskan atasnya sepertiga kambing.

ومن أصحابنا من قال: في الأربعين الثالثة شاة؛ فإنه لم يرتفق بها الأربعين الأولى والثانية؛ إذ أوجبنا على هذا الوجه الضعيف في كل أربعين من الأولى والثانية شاة فكما لم يرتفق بالثانية ما تقدم فكذلك لا يلحق الثالثة تخفيفٌ من الأملاك المتقدمة وتفريع تخريج ابن سريج لا يخفى فهو يوجب في كل أربعين شاة في الأحوال المستقبلة فيتم فيها ثلث ثلث إذا لم يزد المال بالنتاج

Sebagian dari ulama kami berpendapat: pada empat puluh kambing yang ketiga juga wajib seekor kambing; karena pada empat puluh yang pertama dan kedua tidak ada keringanan, sebagaimana menurut pendapat yang lemah ini diwajibkan seekor kambing pada setiap empat puluh dari yang pertama dan kedua. Maka sebagaimana pada empat puluh yang kedua tidak mendapat keringanan dari yang sebelumnya, demikian pula pada yang ketiga tidak ada keringanan dari kepemilikan sebelumnya. Penjabaran takhrīj Ibnu Suraij tidak samar, yaitu ia mewajibkan seekor kambing pada setiap empat puluh kambing pada keadaan-keadaan berikutnya, sehingga pada setiap tiga kali empat puluh akan terkumpul tiga ekor kambing, jika harta tersebut tidak bertambah dengan kelahiran.

فهذا بيان هذه التفاصيل ذكرها العراقيون وصاحب التقريب

Inilah penjelasan mengenai rincian-rincian ini yang telah disebutkan oleh para ulama Irak dan penulis kitab at-Taqrīb.

فصل

Bab

قال الشافعي: “لو كان بين رجلين أربعون شاة ولأحدهما ببلدٍ أربعون إلى آخره”

Imam Syafi‘i berkata: “Seandainya ada empat puluh ekor kambing yang dimiliki oleh dua orang, dan salah satu dari keduanya memiliki empat puluh ekor kambing di negeri lain, dan seterusnya.”

هذه غمرة الخُلطة ومقصودها الكلي أنه إذا كان بين رجلين مال مختلط على الشرط المذكور وكان لأحدهما مال زكاتي من ذلك الجنس وهو منفرد به فللشافعي قولان: أحدهما أن الاعتبار بالعين التي وقعت الخلطة فيها ولا يجمع الملك المنفرد إلى مال الخلطة

Ini adalah pembahasan tentang campuran kepemilikan, dan maksud utamanya adalah bahwa jika ada harta yang tercampur antara dua orang dengan syarat yang telah disebutkan, dan salah satu dari keduanya memiliki harta yang wajib zakat dari jenis itu secara terpisah, maka menurut Imam Syafi‘i ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa yang menjadi acuan adalah harta yang tercampur kepemilikannya, dan harta yang dimiliki secara terpisah tidak digabungkan dengan harta campuran.

والقول الثاني أن الملك المنفرد مضموم إلى المختلط والعبارة عن هذا القول أن الخلطة خلطة ملك وبيان القولين يتضح بالتصوير والتفريع

Pendapat kedua menyatakan bahwa kepemilikan individu digabungkan dengan kepemilikan campuran, dan ungkapan mengenai pendapat ini adalah bahwa khulṭah (campuran) adalah khulṭah milk (campuran kepemilikan). Penjelasan kedua pendapat ini akan menjadi jelas melalui ilustrasi dan penjabaran.

فإذا كان لرجل ستون من الغنم ولآخر عشرون فخلط صاحبُ الستين عشرين بالعشرين لصاحب العشرين وانفرد بأربعين ونفرض اتفاق الحول حتى لا نقع في التفاصيل المقدمة ففي قولٍ نقول: الخلطة خلطة ملك فنضم جميعَ أملاك الخليطين وهو ثمانون شاة فالواجب فيها شاة ربعها على صاحب العشرين وثلاثة أرباعها على صاحب الستين

Jika seorang laki-laki memiliki enam puluh ekor kambing dan orang lain memiliki dua puluh ekor, lalu pemilik enam puluh ekor mencampurkan dua puluh ekor miliknya dengan dua puluh ekor milik orang lain tersebut, dan ia menyendiri dengan empat puluh ekor, serta kita anggap satu haul telah berlalu agar tidak masuk ke dalam rincian yang telah disebutkan sebelumnya, maka menurut salah satu pendapat, kita katakan: campuran ini adalah campuran kepemilikan, sehingga seluruh kepemilikan kedua orang yang bercampur itu digabungkan, yaitu delapan puluh ekor kambing. Maka zakat yang wajib atasnya adalah satu ekor kambing, seperempatnya ditanggung oleh pemilik dua puluh ekor, dan tiga perempatnya ditanggung oleh pemilik enam puluh ekor.

وفي قولٍ نقول: الخلطةُ خلطة عين فالذي كل ماله مختلط وهو صاحب العشرين فيعتبر في حقه عين ما وقعت الخلطة فيه ولا يعتبر ما انفرد به خليطه في حسابه وهو قد خالط عشرين بعشرين فلزمه بهذا الحساب نصفُ شاة

Dalam satu pendapat kami katakan: percampuran itu adalah percampuran benda, maka orang yang seluruh hartanya bercampur dan ia adalah pemilik dua puluh (kambing), maka yang diperhitungkan baginya adalah benda yang terjadi percampuran padanya, dan tidak diperhitungkan apa yang dimiliki sendiri oleh rekannya dalam perhitungannya. Ia telah bercampur dua puluh dengan dua puluh, maka berdasarkan perhitungan ini, ia wajib membayar setengah ekor kambing.

فأما صاحب الستين فبعض ماله مختلط وبعضه منفرد والتفريع على أن الخلطة خلطة عين ففيما يجب على صاحب الستين في هذا القول أربعة أوجه يجمعها وجهان أولاً ثم يتفرع كل واحد إلى وجهين

Adapun pemilik enam puluh, sebagian hartanya bercampur dan sebagian lagi terpisah, dan perincian ini didasarkan pada bahwa campuran (khulṭah) adalah campuran benda (‘ayn). Maka, mengenai kewajiban atas pemilik enam puluh dalam pendapat ini terdapat empat pendapat, yang semuanya berinduk pada dua pendapat utama, kemudian masing-masing bercabang menjadi dua pendapat.

نقول: اختلف أئمتنا في أنا هل نجمع في صاحب الستين بين حكم الانفراد والخلطة أم لا؟ وفيه وجهان: أحدهما أنا لا نُثبت في حقه إلا أحد الحكمين؛ فإن الجمع بينهما مع اتحاد الملك تناقض

Kami mengatakan: Para imam kami berbeda pendapat tentang apakah pada orang yang memiliki enam puluh (hewan) kami menggabungkan antara hukum kepemilikan sendiri (infirād) dan hukum kepemilikan bersama (khulṭah) atau tidak. Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa kami tidak menetapkan baginya kecuali salah satu dari kedua hukum tersebut; karena menggabungkan keduanya padahal kepemilikannya satu adalah suatu kontradiksi.

والثاني أنا نجمع بينهما لاجتماعهما في ملكه

Kedua, kami menggabungkan keduanya karena keduanya berkumpul dalam kepemilikannya.

التفريع على الوجهين: إن قلنا: لا نجمع فقد اختلف الأئمة على هذا الوجه فمنهم من قال: يغلّب حكم الانفراد ويجعل كأنه انفرد بستين من الغنم فيلزمه شاة واحدة في المختلط والمنفرد وهذا كما أنا نغلب حكم الانفراد إذا جرى في حولٍ انفراد واختلاط

Penjabaran pada dua kemungkinan: Jika kita mengatakan tidak digabungkan, maka para imam berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat: yang diutamakan adalah hukum kepemilikan tunggal, sehingga dianggap seolah-olah ia memiliki enam puluh ekor kambing secara sendiri, maka ia wajib mengeluarkan satu ekor kambing baik pada harta campuran maupun harta sendiri. Ini sebagaimana kita mengutamakan hukum kepemilikan tunggal apabila dalam satu haul terjadi kepemilikan sendiri dan campuran.

هذا ظاهر المذهب

Ini adalah pendapat yang jelas dalam mazhab.

ومن أئمتنا من قال: نغلّب حكم الخُلطة؛ لأن الخلطة متحققة في بعض ماله وماله الذي انفرد به منضمٌّ إلى ما وقعت الخلطة فيه فارتباط الملك أجمع من خلطة الجوار فعلى هذا نجعل كأن كلَّ الملك مختلط في حقه ولو كان كذلك لوجب في الجملة شاة ويخص صاحب الستين منها ثلاثة أرباعها فعليه ثلاثة أرباع شاة

Sebagian dari imam kami berpendapat: kita mengedepankan hukum khulṭah, karena khulṭah benar-benar terjadi pada sebagian hartanya, dan harta yang dimilikinya secara terpisah pun bergabung dengan harta yang terjadi khulṭah di dalamnya, sehingga keterkaitan kepemilikan lebih menyeluruh daripada khulṭah al-jīwār. Berdasarkan hal ini, kita menganggap seolah-olah seluruh harta itu bercampur dalam hal ini, dan jika demikian, maka secara keseluruhan wajib seekor kambing, dan pemilik enam puluh ekor kambing mendapat bagian tiga perempatnya, sehingga ia wajib membayar tiga perempat ekor kambing.

وهذا تفريع على أحد الوجهين وهو أنا لا نجمع بين حكم الانفراد والخلطة

Ini merupakan cabang dari salah satu pendapat, yaitu bahwa kita tidak menggabungkan antara hukum kepemilikan sendiri (infirād) dan kepemilikan bersama (khaltah).

فأما إذا قلنا: نجمع في حقّه بين الأمرين ففي كيفية ذلك وجهان: أحدهما أنا نوجب في المنفرد بحسابه وفي المختلط بحسابه وبيانه أنه قد انفرد بأربعين فجعل كأنه انفرد بالستين فنقدر فيه شاة ففي الأربعين منها ثلثا شاة ثم نعود فنقدر كأن الستين مختلطة بالعشرين والمجموع ثمانون ففيها شاة فيخص العشرين منها ربع شاة فيضم ذلك إلى ما أوجبناه في الأربعين بحساب الانفراد وهو ثلثا شاة فالمجموع خمسة أسداس ونصف سدس

Adapun jika kita mengatakan: kita menggabungkan kedua hal tersebut baginya, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat mengenai caranya. Pendapat pertama, kita mewajibkan pada yang sendiri-sendiri sesuai perhitungannya, dan pada yang bercampur sesuai perhitungannya. Penjelasannya, jika seseorang memiliki empat puluh (hewan) secara sendiri, maka dianggap seolah-olah ia memiliki enam puluh secara sendiri, sehingga kita perkirakan wajib satu ekor kambing; maka pada empat puluh terdapat dua pertiga ekor kambing. Kemudian kita kembali memperkirakan seolah-olah enam puluh itu bercampur dengan dua puluh, sehingga jumlahnya menjadi delapan puluh, dan pada jumlah itu wajib satu ekor kambing; maka pada dua puluh terdapat seperempat ekor kambing. Lalu, bagian ini digabungkan dengan apa yang telah diwajibkan pada empat puluh secara perhitungan sendiri, yaitu dua pertiga ekor kambing, sehingga jumlah keseluruhannya adalah lima per enam dan setengah dari seperenam.

والوجه الثاني أنا نوجب فيما انفرد به بتقدير انفراده بجميع ماله كما تقدم فيلزمه فيه ثلثا شاة كما تقدم فأما ما خالط به فنوجب عليه فيه مثلَ ما نوجبه على خليطه وقد ذكرنا أنه يجب على خليطه نصف شاة فكذلك يجب عليه نصف شاة فنضمه إلى ثلثي شاة الذي أوجبناه في الأربعين المنفردة فالمجموع شاة وسدس شاة

Adapun penjelasan kedua, kami mewajibkan atas apa yang dimiliki sendiri dengan memperkirakan kepemilikan seluruh hartanya secara sendiri sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka ia wajib atasnya dua pertiga ekor kambing sebagaimana telah dijelaskan. Adapun harta yang dicampurkan dengan milik orang lain, maka kami mewajibkan atasnya sebagaimana yang kami wajibkan atas rekanannya. Telah kami sebutkan bahwa atas rekanannya wajib setengah ekor kambing, maka demikian pula atasnya wajib setengah ekor kambing. Maka kita gabungkan dengan dua pertiga ekor kambing yang telah kami wajibkan atas empat puluh ekor yang dimiliki sendiri, sehingga jumlah keseluruhannya adalah satu ekor kambing dan seperenam ekor kambing.

فهذا بيان الأوجه

Inilah penjelasan berbagai sisi (aspek)-nya.

وذكر بعض الأصحاب وجهاً بعيداً نذكره الآن في هذه الصورة ولا نعود إليه وذلك أنه قال: نجعل كأنه انفرد بالأربعين لا مال له غيره ففيه شاة ونجعل كأنه خالط بعشرين ولا مال له غيره فيجب عليه فيه نصف شاة والمجموع شاة ونصف

Sebagian ulama menyebutkan satu pendapat yang lemah, yang akan kami sebutkan sekarang dalam kasus ini dan tidak akan kami ulangi lagi, yaitu: seolah-olah ia memiliki sendiri empat puluh ekor (kambing) dan tidak memiliki harta lain selain itu, maka wajib atasnya seekor kambing; dan seolah-olah ia bercampur (harta) dengan dua puluh ekor dan tidak memiliki harta lain selain itu, maka wajib atasnya setengah ekor kambing; sehingga jumlah keseluruhannya adalah satu setengah ekor kambing.

وهذا مزيف مطَّرح وفيه قطع ارتباط الملك بالكلية ولا سبيل إلى ذلك

Ini adalah pendapat yang palsu dan tertolak, karena di dalamnya terdapat pemutusan hubungan kepemilikan secara total, dan tidak ada jalan untuk hal itu.

صورة أخرى: إذا ملك رجلان مائةً وعشرين من الغنم لكل واحدٍ ستون فخلطا عشرين بعشرين وانفرد كل واحدٍ بأربعين فقد اشتركا في الخُلطة ولكل واحد منهما انفراد بمالٍ وليس كالصورة الأولى؛ فإنه انفرد أحدهما دون الثاني فهذه الصورة نفرعها على أن الخلطة خلطة ملك أو خلطة عين؟

Gambaran lain: Jika dua orang memiliki seratus dua puluh ekor kambing, masing-masing memiliki enam puluh ekor, lalu mereka mencampur dua puluh ekor dengan dua puluh ekor dan masing-masing tetap memiliki empat puluh ekor secara terpisah, maka mereka telah berserikat dalam khulṭah dan masing-masing juga memiliki harta secara terpisah. Ini tidak seperti gambaran pertama, karena pada gambaran pertama hanya salah satu yang terpisah, bukan keduanya. Maka gambaran ini kami kembalikan pada pertanyaan: Apakah khulṭah di sini adalah khulṭah milk atau khulṭah ‘ayn?

فإن قلنا: الخلطة خلطة ملك فنجعل كأن الكل مختلط ولو كان كذلك لوجب في الجميع شاة واحدة: على كل واحدٍ نصف شاة

Jika kita mengatakan: khulṭah (campuran) adalah khulṭah milk (campuran kepemilikan), maka kita menganggap seolah-olah semuanya tercampur. Jika demikian, maka wajib atas semuanya satu ekor kambing: atas masing-masing satu setengah ekor kambing.

وإن قلنا: الخلطة خلطة عين فقد اختلف أصحابنا فيه على وجهين: منهم من قال: لا نجمع بين الانفراد والخلطة بل نثبت أحدهما

Jika kita mengatakan bahwa percampuran itu adalah percampuran benda (‘ayn), maka para ulama kami berbeda pendapat dalam hal ini menjadi dua pendapat: di antara mereka ada yang berpendapat bahwa kita tidak menggabungkan antara kepemilikan sendiri (infirād) dan percampuran (khalṭah), melainkan kita menetapkan salah satunya saja.

ومنهم من قال: نجمع بين الأمرين في حق كل واحد منهما

Sebagian dari mereka berkata: Kita menggabungkan kedua hal tersebut pada masing-masing dari keduanya.

فإن قلنا: لا نجمع فقد اختلف أئمتنا فمنهم من قال نغلّب الانفراد فنجعل كأن كل واحد انفرد بالستين؛ فعلى كل واحد منهما شاة ومنهم من غلّب الخلطة وجعل كأن جميع المال مختلط فعلى كل واحد منهما نصف شاة

Jika kita mengatakan: tidak digabungkan, maka para imam kita berbeda pendapat; di antara mereka ada yang menguatkan status kepemilikan sendiri-sendiri, sehingga dianggap seolah-olah masing-masing memiliki enam puluh ekor sendiri, maka atas masing-masing dari keduanya wajib satu ekor kambing. Ada juga yang menguatkan status kepemilikan bersama dan menganggap seolah-olah seluruh harta itu tercampur, maka atas masing-masing dari keduanya wajib setengah ekor kambing.

فأما من يجمع بين الأمرين ففي كيفية ذلك وجهان: من أصحابنا من قال: نجعل كأن كلَّ واحدٍ منفرد بالستين ففيها على هذا التقدير شاةٌ يخص الأربعين منها ثلثا شاة ثم نرجع فنقول: نجعل كأنه خلط ستينه بالعشرين فيجب في الجملة على هذا التقدير شاة ويخص عشرين منها ربع شاة

Adapun bagi orang yang menggabungkan kedua hal tersebut, maka dalam cara melakukannya terdapat dua pendapat: sebagian ulama kami berkata, kita anggap seolah-olah masing-masing dari keduanya berdiri sendiri dengan enam puluh ekor, maka dalam hal ini wajib seekor kambing; dari empat puluh ekor di antaranya, bagian yang menjadi haknya adalah dua pertiga kambing. Kemudian kita kembali dan berkata: kita anggap seolah-olah ia mencampurkan enam puluh ekornya dengan dua puluh ekor, maka secara keseluruhan dalam hal ini wajib seekor kambing, dan bagian dua puluh ekor di antaranya adalah seperempat kambing.

هذا حساب الخلطة والذي تقدم حساب الانفراد فنضم الربع إلى الثلثين والمجموع خمسة أسداس ونصف سدس وكذلك القول في حق الآخر

Ini adalah perhitungan al-khultah, sedangkan sebelumnya adalah perhitungan al-infiraad. Maka kita gabungkan seperempat dengan dua pertiga, dan jumlahnya adalah lima per enam dan setengah dari seperenam. Demikian pula halnya dengan hak pihak yang lain.

ومن أصحابنا من قال: أما حساب الانفراد فكما ذكرناه ففي الأربعين ثلثا شاة وأما مال الخلطة فنجعل كأنه لا تعلق له بالمال المنفرد فيجب في الأربعين شاة نصفها على كل واحد منهما فنضمه إلى ما وجب بحساب الانفراد فالمجموع على كل واحد شاة وسدس شاة

Sebagian dari ulama kami berkata: Adapun perhitungan harta yang terpisah adalah seperti yang telah kami sebutkan, yaitu pada empat puluh ekor (kambing) wajib dua pertiga ekor kambing. Adapun harta campuran (khulṭah), maka kami anggap seolah-olah tidak ada kaitannya dengan harta yang terpisah, sehingga pada empat puluh ekor (kambing) wajib seekor kambing, setengahnya ditanggung oleh masing-masing dari keduanya. Maka, kami gabungkan dengan apa yang wajib menurut perhitungan harta yang terpisah, sehingga jumlah yang wajib atas masing-masing adalah satu ekor kambing dan seperenam ekor kambing.

هذا بيان المذهب في هذه الصورة

Ini adalah penjelasan mazhab dalam kasus ini.

صورة أخرى: إذا ملك رجل أربعين من الغنم فخلط عشرين منها بعشرين لرجل لا يملك غيرها وخلط العشرين الأخرى بعشرين لرجل آخر لا يملك غيرها فهذا أغمض ما نفرع على هذه القاعدة

Contoh lain: Jika seorang laki-laki memiliki empat puluh ekor kambing, lalu ia mencampurkan dua puluh ekor di antaranya dengan dua puluh ekor milik seseorang yang tidak memiliki selain itu, dan mencampurkan dua puluh ekor sisanya dengan dua puluh ekor milik orang lain yang juga tidak memiliki selain itu, maka ini adalah cabang yang paling rumit yang dapat kami uraikan berdasarkan kaidah ini.

فنفرع هذه الصورة على قولي الملك والعين فنقول: إن قلنا: الخلطة خلطة ملك فأما من خالط الرجلين فجميع الأملاك في حقه مجموع؛ فإنه خالط الرجلين فنقول: جميع الأموال ثمانون وواجبها شاة فيلزمه بهذا الحساب نصف شاة وأما كل واحد من خليطه فماله مضموم إلى جميع خليطيه وهو أربعون وهل نضمه إلى مال خليط خليطيه؟ فعلى وجهين: أحدهما أنا نضمه إلى جميع مال خليطه فحسب ولا نضمه إلى مال خليط الخليط فيجتمع في حق كل واحد ستون عشرون له وأربعون لخليطه فواجبه شاة ويخصه منها ثلث شاة

Maka kita cabangkan kasus ini menurut dua pendapat: kepemilikan (milk) dan zat (ain). Kita katakan: Jika kita berpendapat bahwa campuran adalah campuran kepemilikan, maka siapa pun yang bercampur dengan dua orang, seluruh harta dalam pandangannya dianggap satu kesatuan; karena ia bercampur dengan dua orang tersebut, maka kita katakan: seluruh harta berjumlah delapan puluh, dan zakat yang wajib atasnya adalah satu ekor kambing, sehingga menurut perhitungan ini ia wajib membayar setengah ekor kambing. Adapun masing-masing dari kedua orang yang bercampur dengannya, maka hartanya digabungkan dengan seluruh harta orang yang bercampur dengannya, yaitu empat puluh. Apakah kita juga menggabungkannya dengan harta orang yang bercampur dengan orang yang bercampur dengannya? Dalam hal ini ada dua pendapat: salah satunya, kita hanya menggabungkannya dengan seluruh harta orang yang bercampur dengannya saja, dan tidak menggabungkannya dengan harta orang yang bercampur dengan orang yang bercampur dengannya. Maka, dalam pandangan masing-masing, jumlah hartanya menjadi enam puluh: dua puluh miliknya dan empat puluh milik orang yang bercampur dengannya, sehingga zakat yang wajib adalah satu ekor kambing, dan bagian yang menjadi tanggungannya adalah sepertiga ekor kambing.

والوجه الثاني أنا نضمه إلى جميع مال الخليط وإلى مال خليط الخليط فمجموع المال ثمانون وواجبه على هذا التقدير شاة فيخص العشرين ربع شاة

Adapun cara kedua adalah kita menggabungkannya dengan seluruh harta milik sekutu dan dengan harta milik sekutu dari sekutu, sehingga total hartanya menjadi delapan puluh, dan kewajiban zakatnya menurut perhitungan ini adalah seekor kambing, maka bagian dari dua puluh adalah seperempat kambing.

فهذا تفريع على قولنا الخلطة خلطة ملك

Ini merupakan cabang dari pendapat kami bahwa khulṭah adalah khulṭah milik.

فأما إذا قلنا: الخلطة خلطة عين فنقول: في الخليطين كل واحد منهما لا يملك إلا عشرين وليس له مال ينفرد به وقد خلط عشرينه بعشرين فيعتبر في حق كل واحد منهما حساب الأربعين ويجب نصف شاة في عشرينه

Adapun jika kita mengatakan bahwa khulṭah adalah khulṭah ‘ayn, maka kita katakan: pada dua orang yang berkhulṭah, masing-masing dari keduanya tidak memiliki kecuali dua puluh, dan tidak ada harta yang dimiliki secara terpisah olehnya, serta ia telah mencampurkan dua puluh miliknya dengan dua puluh milik yang lain, maka dalam hal masing-masing dari keduanya, perhitungan yang digunakan adalah empat puluh, dan wajib setengah ekor kambing atas dua puluh miliknya.

فأما مالك الأربعين فقد خالط رجلين ولم ينفرد بشيء من ماله ولكنه خالط رجلين فإن قلنا: نغلب حكم الانفراد فهو غير منفرد بشيء من ماله ولكن ما جرد الخلطةَ مع واحد فنجعله كما لو انفرد بأربعين ولم يخالط أحداً فيلزمه شاة وكأنا نبطل الخلطة لانقسامها ولا نثبت لها في حقه أثراً وهذا الوجه بعيد في هذه الصورة

Adapun orang yang memiliki empat puluh ekor kambing, ia telah bercampur dengan dua orang lain dan tidak memiliki bagian harta yang berdiri sendiri, melainkan ia bercampur dengan dua orang. Jika kita mengatakan: kita mengedepankan hukum kepemilikan sendiri, maka ia tidak memiliki bagian harta yang berdiri sendiri, tetapi ia juga tidak bercampur hanya dengan satu orang saja. Maka kita memperlakukannya seolah-olah ia memiliki empat puluh ekor kambing sendiri tanpa bercampur dengan siapa pun, sehingga ia wajib mengeluarkan satu ekor kambing. Seakan-akan kita meniadakan pengaruh khulṭah (percampuran harta) karena adanya pembagian tersebut, dan tidak menetapkan pengaruh apa pun baginya dalam hal ini. Namun, pendapat ini jauh (kurang tepat) dalam kasus seperti ini.

وإن غلبنا الخلطة وحذفنا الانفراد وهو الأصح في هذه الحالة فنجعل كأنه خالط أربعين بأربعين فيلزمه نصف شاة

Jika kita mengutamakan status campuran dan mengabaikan kepemilikan tunggal, sebagaimana yang paling sahih dalam kasus ini, maka kita anggap seolah-olah ia mencampurkan empat puluh dengan empat puluh, sehingga ia wajib membayar setengah ekor kambing.

وإن قلنا نجمع الحكمين فنقدر جميع ماله مع كل واحد منهما ونعرف نسبته فنقول: لو كان جميع ماله مع هذا لكان ماله ومال خليطه ستين وواجبه شاة وحصة الأربعين ثلثا شاة فحصة كل عشرين من ماله ثلث شاة ويجتمع ثلثا شاة من الخليطين

Jika kita mengatakan bahwa kita menggabungkan kedua hukum tersebut, maka kita memperkirakan seluruh hartanya bersama masing-masing dari keduanya dan mengetahui proporsinya. Maka kita katakan: Jika seluruh hartanya bersama yang ini, maka hartanya dan harta mitranya menjadi enam puluh, dan kewajibannya adalah satu ekor kambing, sedangkan bagian empat puluh adalah dua pertiga ekor kambing. Maka bagian setiap dua puluh dari hartanya adalah sepertiga ekor kambing, dan terkumpul dua pertiga ekor kambing dari kedua mitra tersebut.

ومن أصحابنا من قال: نوجب عليه فيما خلطه بنسبة ما نوجب على خليطه وقد أوجبنا على كل خليط على قول العين نصف شاة فنوجب عليه نصف شاة مع هذا ونصف شاة مع هذا فتعود الوجوه إلى ثلاثة

Sebagian dari ulama mazhab kami berkata: Kami mewajibkan atas orang yang mencampur sesuai dengan kadar yang kami wajibkan atas masing-masing pencampur. Dan kami telah mewajibkan atas setiap pencampur, menurut pendapat tentang ‘ayn, setengah ekor kambing. Maka kami wajibkan atasnya setengah ekor kambing karena yang ini, dan setengah ekor kambing karena yang itu, sehingga pendapat-pendapat kembali menjadi tiga.

والذي يقتضيه الرأي عندي أن نحذف ما حكيناه من تغليب الانفراد؛ فإن حاصله إيجابُ شاة وقد جرى ذكر هذا الوجه آخراً فليقع الاكتفاء بذلك ويسقط تغليب الانفراد؛ فإنه لا انفراد بشيء وإنما يتجه التغليب إذا جرى الخلطُ في بعض المال دون البعض ولم يجر في الصورة التي ذكرناها انفراده بشيء من المال أصلاً؛ فلا معنى لما ذكر من تغليب الانفراد وإبطال الخلطة تكلّفٌ لا وجه له فقد اتجه إيجابُ شاةٍ من جهة إلزامنا له بحساب ما يلزم خليطه وهذا متجه مفهوم على هذه الطريقة؛ فليقع الاكتفاء به

Menurut pendapat saya, yang seharusnya dilakukan adalah menghapus apa yang telah kami sebutkan tentang mengedepankan keunikan (infirād); karena intinya adalah mewajibkan seekor kambing, dan pendapat ini telah disebutkan terakhir, maka cukuplah dengan itu dan tidak perlu mengedepankan keunikan. Sebab, tidak ada keunikan dalam hal apa pun, dan pengedepanan hanya relevan jika terjadi pencampuran pada sebagian harta tanpa sebagian yang lain, sedangkan dalam kasus yang kami sebutkan tidak ada keunikan dalam bagian mana pun dari harta sama sekali. Maka, tidak ada makna dari apa yang disebutkan tentang mengedepankan keunikan, dan membatalkan khulṭah adalah sesuatu yang dipaksakan tanpa alasan. Maka, mewajibkan seekor kambing itu sudah tepat, karena kami mewajibkannya berdasarkan perhitungan yang juga diwajibkan kepada rekannya dalam khulṭah, dan hal ini jelas dan dapat dipahami dengan cara seperti ini. Maka, cukuplah dengan itu.

صورة أخرى: ملك رجل خمسة وعشرين من الإبل وملك خمسةُ نفر مثلَ ذلك خمسةً خمسةً فخالط صاحبُ الخمسةِ والعشرين كلَّ واحدٍ من هؤلاء بخمسة خمسة فإن قلنا: الخلطة خلطة ملك فنوجب على مالك الخمسة والعشرين نصفَ حِقّة ونجعل كأن كل الأموال في حقه مجتمعة وأما في حق كل واحد منهم فوجهان: أحدهما أنا نضم مالَه إلى جميع مال خليطه فحسب وهو خمسة وعشرون فالمجموع في حق كل واحد ثلاثون وواجبه بنت مخاض فيخص الخمسة سدسُ بنت مخاض

Gambaran lain: Seorang laki-laki memiliki dua puluh lima ekor unta, dan ada lima orang lain yang masing-masing memiliki lima ekor unta. Pemilik dua puluh lima ekor unta itu mencampurkan kepemilikannya dengan masing-masing dari kelima orang tersebut, lima ekor dengan setiap orang. Jika kita katakan: campuran ini adalah campuran milik (khalṭah milk), maka kita mewajibkan kepada pemilik dua puluh lima ekor unta setengah ekor ḥiqqah, dan kita anggap seolah-olah seluruh harta itu dalam haknya adalah terkumpul. Adapun dalam hak masing-masing dari mereka, ada dua pendapat: salah satunya, kita menggabungkan hartanya dengan seluruh harta rekan campurannya saja, yaitu lima ekor, sehingga jumlah keseluruhan dalam hak masing-masing adalah tiga puluh ekor, dan kewajibannya adalah seekor bintu makhāḍ, maka bagian dari lima ekor itu adalah seperenam bintu makhāḍ.

والوجه الثاني أنا نضم خمسة كل واحد إلى جميع مال خليطه وإلى أموال خلطاء خليطه فعلى هذا نجمع الأموال كلها في حق جميع الخلطاء فنحسب من خمسين وواجبه حقّة فالواجب في كلِّ خمسةٍ عشرُ حِقّة

Adapun penjelasan kedua, kami menggabungkan setiap lima ekor dengan seluruh harta milik sekutunya dan dengan harta para sekutu dari sekutunya. Dengan demikian, kita mengumpulkan seluruh harta itu untuk semua sekutu, lalu kita menghitung dari lima puluh ekor dan kewajiban zakatnya adalah satu hiqqah. Maka yang wajib pada setiap lima belas ekor adalah satu hiqqah.

فأما إذا فرعنا على قول العين فنعتبر في حق صاحب كل خمسة ما جرت خلطته معه وهو عشرة فيجب في كل خمسة شاة

Adapun jika kita membangun pendapat berdasarkan kepemilikan ‘ayn, maka yang diperhitungkan bagi pemilik setiap lima ekor adalah percampuran yang terjadi dengannya, yaitu sepuluh ekor, sehingga wajib atas setiap lima ekor seekor kambing.

فأما مالك الخمسة والعشرين فيجري فيه ما تقدم؛ فإن غلَّبنا الخلطة فنجعل كأنه خالط بخمسة وعشرين خمسة وعشرين فنوجب عليه نصف حقة

Adapun pemilik dua puluh lima ekor, maka berlaku padanya apa yang telah dijelaskan sebelumnya; jika kita menguatkan pendapat tentang khulṭah, maka kita anggap seolah-olah ia bercampur dengan dua puluh lima ekor lainnya, sehingga kita wajibkan atasnya setengah ḥiqqah.

وقال بعض الأصحاب: نبطل الخلطة ونغلّب الانفراد فيجب عليه في الخمسة والعشرين بنتُ مخاض وهذا ضعيف لما تقدم في الصورة الأولى

Sebagian ulama berpendapat: Kita membatalkan status campuran (khulṭah) dan lebih mengutamakan status kepemilikan tunggal (infirād), sehingga pada dua puluh lima ekor (unta) wajib zakat seekor bintu makhāḍ. Namun pendapat ini lemah, sebagaimana telah dijelaskan pada gambaran pertama.

وأما من يجمع بين الاعتبارين فوجهان: أحدهما أنا نضم جميع ماله تقديراً إلى كل خمسةٍ ويعتبر هذا الحساب ثم يثبت في الخمسة التي خلطها ما يخصها ولو خلط خمسة وعشرين بخمسة لكان واجب المال على هذا التقدير بنتَ مخاض ففي الخمسة والعشرين خمسة أسداس بنت مخاض فيخص الخمسة سدس بنت مخاض ثم يجتمع في الجميع على هذا التقدير خمسةُ أسداسٍ من بنت مخاض

Adapun orang yang menggabungkan kedua pertimbangan tersebut, maka ada dua pendapat: Pertama, kita menggabungkan seluruh hartanya secara taksiran ke setiap lima ekor, lalu memperhitungkan dengan cara ini, kemudian ditetapkan pada lima ekor yang dicampur itu bagian yang menjadi haknya. Jika seseorang mencampur dua puluh lima ekor dengan lima ekor, maka kewajiban zakat menurut taksiran ini adalah seekor bintu makhādh. Maka pada dua puluh lima ekor terdapat lima per enam bintu makhādh, sehingga pada lima ekor terdapat seperenam bintu makhādh. Kemudian secara keseluruhan menurut taksiran ini terkumpul lima per enam dari seekor bintu makhādh.

والوجه الثاني أنا نوجب عليه في كل خمسةٍ خلطها بحساب ما أوجبنا على خليطه وقد أوجبنا على قول العين على كل خليطٍ شاةً فنوجب في كل خمسة شاةً فيجتمع عليه خمسُ شياه وهذا لا يوافق حكمُه ما تقدم من إبطال الخلطة وإثباتِ حكم الانفراد

Adapun sisi yang kedua, kami mewajibkan atasnya pada setiap lima ekor yang ia campurkan sesuai dengan apa yang kami wajibkan atas para pencampur. Dan kami telah mewajibkan, menurut pendapat ‘ain, atas setiap pencampur satu ekor kambing, maka kami wajibkan pada setiap lima ekor satu ekor kambing, sehingga terkumpul atasnya lima ekor kambing. Ini tidak sesuai dengan hukum yang telah disebutkan sebelumnya tentang pembatalan khulṭah dan penetapan hukum infirād.

ومما تتعين الإحاطة به أن الخلطة في قاعدة الباب لما خففت المؤنة صيرت المالَيْن كمالٍ واحد والخلطة في هذه الصورة ونظائرها تفريق ماله والتفريق يُكثر المؤنة فهذه الخلطة أثبتت حكمَ التفريق في ملكه وإن كان الملك جامعاً ولكن

Hal yang wajib dipahami adalah bahwa khulṭah dalam kaidah bab ini, ketika meringankan beban, menjadikan dua harta seperti satu harta. Sedangkan khulṭah dalam gambaran ini dan yang semisalnya adalah memisahkan hartanya, dan pemisahan itu menambah beban. Maka khulṭah seperti ini menetapkan hukum pemisahan dalam kepemilikannya, meskipun kepemilikan itu bersifat menyatukan. Namun demikian…

إبطال الخلطة قبيح بل الوجه تفريق ماله لموافقة خلطائه وهذا يُفضي إلى ما ذكرناه فليفهم الناظر ما ينتهى إليه

Membatalkan khulṭah (campuran harta) adalah perbuatan tercela, bahkan yang seharusnya dilakukan adalah memisahkan hartanya agar sesuai dengan harta rekan-rekannya dalam khulṭah. Hal ini akan mengantarkan pada apa yang telah kami sebutkan, maka hendaknya orang yang menelaah memahami ke mana hal ini akan berujung.

صورةُ مسألة ابن الحداد في ذلك: إذا ملك عشراً من الإبل وخلط خمساً منها بخمسةَ عشرَ لرجل يملك خمسة عشر لا غير وخلط الخمسة الأخرى بخمسةَ عشرَ لرجل آخر على حسب ما ذكرناه في الخمسة الأولى

Gambaran masalah Ibn al-Haddad dalam hal ini adalah: jika seseorang memiliki sepuluh ekor unta, lalu ia mencampurkan lima ekor di antaranya dengan lima belas ekor milik seseorang yang hanya memiliki lima belas ekor, dan ia mencampurkan lima ekor lainnya dengan lima belas ekor milik orang lain, sebagaimana yang telah kami sebutkan pada lima ekor yang pertama.

فإن فرعنا على قول الملك فأما صاحب العشرة فجميع المال في حقه مجموع وهو أربعون من الإبل فيجب على مالك العشرة بهذا الحساب ربع بنت لبون فأما القول في خليطه على قول الملك فعلى الخلاف: ففي وجهٍ نضم الخمسة عشر لكل واحد إلى جميع مال خليطه فحسب وهو عشرة ونوجب عليه بهذا الحساب ثلاثةَ أخماس بنت مخاض وفي وجه نضم خمسةَ عشرَ إلى جميع مال الخليط وإلى مال خليط الخليط فنجمع الأربعين في حق كل واحد منهما وواجبها بنت لبون فيخص كل خمسةَ عشرَ ثلاثة أثمان بنت لبون

Jika kita membangun pendapat berdasarkan pendapat Imam Malik, maka untuk pemilik sepuluh ekor unta, seluruh hartanya dianggap satu kesatuan, yaitu empat puluh ekor unta, sehingga wajib atas pemilik sepuluh ekor unta menurut perhitungan ini seperempat ekor bintu labūn. Adapun pembahasan tentang sekutunya menurut pendapat Imam Malik, maka terdapat perbedaan pendapat: dalam satu pendapat, lima belas ekor unta digabungkan kepada seluruh harta sekutunya, yaitu sepuluh ekor, sehingga menjadi dua puluh lima ekor, dan wajib atasnya menurut perhitungan ini tiga per lima ekor bintu makhādh. Dalam pendapat lain, lima belas ekor unta digabungkan kepada seluruh harta sekutunya dan juga kepada harta sekutu dari sekutunya, sehingga jumlahnya menjadi empat puluh ekor unta bagi masing-masing dari mereka, dan kewajibannya adalah seekor bintu labūn, maka bagian masing-masing dari lima belas ekor adalah tiga per delapan ekor bintu labūn.

وإن فرعنا على قول العين فيجب على كل واحدٍ من الخليطين في خمسةَ عشرَ ثلاثُ شياه بحساب ما جرت الخلطة فيه عيناً

Jika kita mengambil pendapat bahwa yang menjadi patokan adalah barang fisik (‘ayn), maka setiap orang dari dua orang yang bersekutu dalam lima belas ekor (kambing) wajib mengeluarkan tiga ekor kambing, sesuai dengan perhitungan di mana persekutuan itu terjadi atas barang fisik.

فأما صاحب العشرة؛ فإن غلّبنا في حقه أحدَ الحكمين فيعود الوجه الضعيف والآخر فقال قائلون: في وجهٍ نبطل الخلطة ونجعله منفرداً بالعشرة؛ فيلزمه فيها شاتان وفي وجهٍ نقول: التغليب للخلطة؛ فنجعله مخالطاً للجميع وماله مع مال خليطه أربعون فواجب العشرة ربع بنت لبون

Adapun pemilik sepuluh ekor, jika kita menguatkan salah satu dari dua hukum baginya, maka kembali pada dua pendapat: menurut satu pendapat, kita membatalkan status khulṭah (kepemilikan bersama) dan menganggapnya sebagai pemilik sepuluh ekor secara mandiri; sehingga ia wajib mengeluarkan dua ekor kambing untuk sepuluh ekor tersebut. Menurut pendapat lain, kita mengutamakan status khulṭah; sehingga kita menganggapnya sebagai pemilik bersama seluruhnya, dan hartanya bersama harta rekan khulṭah-nya menjadi empat puluh ekor, maka kewajiban zakat untuk sepuluh ekor itu adalah seperempat ekor bintu labūn.

وهذا الذي أجاب به ابن الحداد؛ فإنه قال: على صاحب العشرة ربع بنت لبون وفي كل خمسةَ عشرَ ثلاثُ شياه فوقع تفريعه على هذا الوجه من قول خلطة الغير

Inilah jawaban yang diberikan oleh Ibnu al-Haddad; beliau berkata: atas pemilik sepuluh ekor unta wajib membayar seperempat bintu labūn, dan pada setiap lima belas ekor wajib tiga ekor kambing, maka cabang hukum yang beliau buat didasarkan pada pendapat tentang khulṭah al-ghayr (campuran kepemilikan dengan orang lain).

وإن قلنا: يثبت الأمران فينقدح وجهان: أحدهما أنا نضم عشرته تقديراً إلى كل خمسةَ عشرَ فنوجب فيها خمسي بنت مخاض فيجتمع من التقديرين خُمسا بنت مخاض

Jika kita mengatakan: kedua hal tersebut tetap berlaku, maka muncul dua kemungkinan: pertama, kita menggabungkan sepuluhnya secara taksiran pada setiap lima belas, lalu kita wajibkan pada setiapnya dua perlima bintu makhādh, sehingga dari kedua taksiran tersebut terkumpul dua perlima bintu makhādh.

والوجه الثاني أنا نوجب عليه بالنسبة التي نوجبها على خليطه وقد أوجبنا على كل خليط بحساب ما وقعت الخلطة في عينه فعلى هذا نوجب على صاحب العشرة شاتين كما أوجبنا على كل خليطٍ ثلاثَ شياه وهذا يوافق ما قدمناه من إبطال الخلطة ولكن هذا الحكم على هذا التقدير أحسن من المصير إلى إبطال الخلطة مع قيامها

Adapun pendapat kedua, kami mewajibkan atasnya sesuai kadar yang kami wajibkan atas rekan campurannya, dan kami telah mewajibkan atas setiap rekan campuran sesuai perhitungan kadar campuran yang terjadi pada hartanya. Maka berdasarkan hal ini, kami mewajibkan atas pemilik sepuluh ekor kambing dua ekor kambing, sebagaimana kami mewajibkan atas setiap rekan campuran tiga ekor kambing. Ini sesuai dengan apa yang telah kami kemukakan tentang pembatalan hukum campuran (khalīṭah), namun hukum ini dalam kondisi seperti ini lebih baik daripada membatalkan hukum campuran padahal campuran itu masih ada.

فهذا بيان هذا الأصل ولا يخفى بعد هذه الصورة شيء على الفطن إن شاء الله تعالى

Inilah penjelasan mengenai prinsip ini, dan setelah penjelasan ini, tidak ada lagi yang tersembunyi bagi orang yang cerdas, insya Allah Ta‘ala.

فرع:

Cabang:

إذا ملك الرجل خمسةً وستين من الغنم وملك رجل آخر خمسة عشر فخلط خمسةَ عشرَ من ملكه بالخمسةَ عشرَ لصاحبه وانفرد بالخمسين فالقدر الذي جرت الخلطة فيه ليس بالغاً نصاباً فإن قلنا: الخلطة خلطة عين فوجود هذه الخلطة وعدمها بمنزلةٍ؛ فإن المعول في هذا القول على ما وقعت الخلطة فيه وهو ناقص عن الحساب فعلى صاحب الخمس والستين شاة وليس على صاحب الخمسةَ عشرَ شيء

Jika seorang laki-laki memiliki enam puluh lima ekor kambing dan laki-laki lain memiliki lima belas ekor, lalu ia mencampurkan lima belas ekor miliknya dengan lima belas ekor milik temannya, sedangkan ia memisahkan lima puluh ekor lainnya, maka jumlah yang terjadi pencampuran di dalamnya tidak mencapai nisab. Jika kita katakan: pencampuran ini adalah khulṭah ‘ayn, maka adanya pencampuran ini atau tidak adalah sama saja; karena dalam pendapat ini yang dijadikan acuan adalah apa yang terjadi pencampuran di dalamnya, dan itu kurang dari hitungan nisab. Maka atas pemilik enam puluh lima ekor kambing wajib satu ekor kambing, dan tidak ada kewajiban apa pun atas pemilik lima belas ekor.

وإن قلنا: الخلطة خلطةُ ملك ففي المسألة وجهان: أحدهما أنه لا حكم لهذه الخلطة فإنا إنما نُتبع الملكَ المنفردَ الخُلطةَ إذا جرَت الخلطةُ في نصاب فإذا لم يبلغ ما جرى فيه الخلطةُ نصاباً لم يكن للخلطة حكمٌ

Jika kita mengatakan: khulṭah adalah khulṭah milik, maka dalam masalah ini ada dua pendapat. Pendapat pertama, bahwa khulṭah ini tidak memiliki hukum, karena kita hanya mengikuti kepemilikan individu dalam khulṭah apabila khulṭah tersebut terjadi pada nisab. Maka jika apa yang terjadi padanya khulṭah belum mencapai nisab, khulṭah tersebut tidak memiliki hukum.

والوجه الثاني أنا نثبت حكم الخلطة ونجعل كأن الخمسين مضمومة إلى الثلاثين المختلطة والمجموع ثمانون وواجبها شاة يجب ستة أثمان ونصف على صاحب الخمس والستين ويجب ثمن ونصفُ ثمن على مالك الخمسة عشر

Adapun penjelasan kedua, kami menetapkan hukum khulṭah dan menganggap seolah-olah lima puluh itu digabungkan dengan tiga puluh yang bercampur, sehingga jumlahnya menjadi delapan puluh, dan kewajibannya adalah satu ekor kambing. Maka, enam per delapan dan setengah bagian menjadi tanggungan pemilik enam puluh lima, dan satu per delapan serta setengah dari satu per delapan menjadi tanggungan pemilik lima belas.

وعلى هذا وقياسه فليعتبر المعتبر

Berdasarkan hal ini dan qiyās-nya, maka hendaklah orang yang mempertimbangkan mengambil pelajaran.

باب من تجب عليه الصدقة

Bab tentang siapa yang wajib menunaikan zakat

المرعيُّ في صفة من يلتزم الزكاةَ الإسلامُ وكمالُه فلا يُرعى التكليف والزكاة تجب في مال الصبي وجوبَها في مال البالغ خلافاً لأبي حنيفة

Yang diperhatikan dalam sifat orang yang wajib menunaikan zakat adalah keislaman dan kesempurnaannya, sehingga tidak disyaratkan taklif. Zakat wajib atas harta anak kecil sebagaimana wajib atas harta orang dewasa, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

ولا زكاة فيما تحويه يدُ المكاتَب؛ لأنه ناقص الملك والسيد إذا ملَّك عبدَه نصاباً زكاتيّاً فإن قلنا: لا يملك العبد بالتمليك فالزكاة واجبةٌ على السيِّد والذي جرى من التمليك لا أثر له وإن قلنا: يملك العبد فلا زكاة عليه كما لا زكاة على المكاتب والمذهب أنه لا زكاة على السيِّد لزوال ملكه

Tidak ada zakat atas apa yang dimiliki oleh seorang mukatab, karena kepemilikannya belum sempurna. Jika seorang tuan memberikan harta senisab zakat kepada hambanya, maka jika kita berpendapat bahwa hamba tidak memiliki harta tersebut melalui pemberian, zakat tetap wajib atas tuan, dan pemberian itu tidak berpengaruh. Namun jika kita berpendapat bahwa hamba memiliki harta tersebut, maka tidak ada zakat atasnya, sebagaimana tidak ada zakat atas mukatab. Pendapat yang menjadi mazhab adalah tidak ada zakat atas tuan karena kepemilikannya telah hilang.

وذكر في شرح التلخيص وجهاً أن الزكاة تجب على السيد وذلك التمليك لا أصل له؛ فإن السيد يتصرف فيه كيف شاء ولا ينتهي إلى اللزوم بخلاف ملك المكاتب؛ فإنه إذا عَتَق لزم ملكُه والعبد الرقيق إذا أعتق ارتد ملكه إلى المعتِق

Disebutkan dalam Syarh at-Talkhīṣ suatu pendapat bahwa zakat wajib atas tuan, dan penyerahan kepemilikan itu tidak memiliki dasar; karena tuan dapat memperlakukan budak tersebut sesuka hatinya dan tidak sampai pada keharusan, berbeda dengan kepemilikan muktātab, karena jika ia merdeka maka kepemilikannya menjadi wajib, sedangkan budak murni jika dimerdekakan maka kepemilikannya kembali kepada orang yang memerdekakannya.

وهذا الوجه ضعيفٌ لا أصل له؛ فإنا إذا قلنا: يملك العبد فمن ضرورته زوال ملك السيد المملك ويستحيل إيجاب الزكاة على من لا يملك وإن كان قادراً على اجتلاب الملك

Pendapat ini lemah dan tidak memiliki dasar; sebab jika kita mengatakan bahwa seorang budak dapat memiliki, maka secara otomatis kepemilikan tuannya yang telah memberikan kepemilikan itu menjadi hilang, dan tidak mungkin mewajibkan zakat atas orang yang tidak memiliki, meskipun ia mampu memperoleh kepemilikan.

ومن بعضه رقيق وبعضه حر إذا استقر ملكه على نصابٍ بسبب نصفه الحر فالزكاة تجب فيه وقد نصّ الشافعي على أن من نصفه حر ونصفه عبد يُكَفّر كفارة الحرّ الموسر وخالفَ فيه المزني

Dan jika sebagian dirinya adalah budak dan sebagian lagi merdeka, apabila kepemilikannya telah tetap atas nisab karena separuh yang merdeka, maka zakat wajib atasnya. Syafi‘i telah menegaskan bahwa seseorang yang separuh dirinya merdeka dan separuhnya lagi budak, maka ia menunaikan kafarat seperti kafarat orang merdeka yang mampu, namun al-Muzani berbeda pendapat dalam hal ini.

وإذا كنا نوجب كفارة الأحرار على من بعضه رقيق فالزكاة بذلك أولى؛ فإن المعتمد في الزكاة الملك التام والإسلام وقد تحقق ذلك

Dan jika kami mewajibkan kafarat orang merdeka atas seseorang yang sebagian dirinya adalah budak, maka zakat lebih utama untuk diwajibkan; karena yang menjadi dasar dalam zakat adalah kepemilikan penuh dan keislaman, dan kedua hal itu telah terwujud.

هذا ما ذكره الإمام وهو منقاس

Inilah yang disebutkan oleh Imam, dan hal itu dapat diqiyaskan.

وقطع العراقيون بأنه لا تجب الزكاة فيه لنقصان المالك في نفسه وهذا بعيد مع ما حكيناه من نص الشافعي في الكفارة

Para ulama Irak menegaskan bahwa zakat tidak wajib atasnya karena kekurangan yang ada pada pemilik itu sendiri, namun pendapat ini jauh dari kebenaran jika dibandingkan dengan apa yang telah kami sebutkan dari nash Imam Syafi‘i dalam masalah kafarat.

باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة

Bab waktu diwajibkannya zakat

إذا كان السلطان يرى جباية الصدقات فينبغي أن يبعث السعاةَ الأمناءَ الكُفاة وإذا كانت أحوال الأموال تختلف فالوجه أن يعيّن شهراً من السنة يؤدي فيه أرباب الأموال زكاتَهم فإن وجبت الزكاة قبلُ انتظر المالكُ مَقْدِم الساعي وإن كان وقت وجوب الصدقة عليه فذاك وإن لم تجب الزكاة فحسنٌ تعجيلُ الزكاة حتى لا يتعب الساعي في العَوْد عند وجوب الزكاة

Jika penguasa memandang perlu memungut zakat, maka sebaiknya ia mengutus para petugas yang amanah dan cakap. Jika keadaan harta berbeda-beda, maka sebaiknya ditentukan satu bulan dalam setahun di mana para pemilik harta menunaikan zakat mereka. Jika zakat telah wajib sebelumnya, maka pemilik harta menunggu kedatangan petugas. Jika waktu wajib zakat telah tiba, maka itu sudah tepat. Namun jika zakat belum wajib, maka dianjurkan untuk menyegerakan pembayaran zakat agar petugas tidak perlu kembali lagi ketika zakat telah wajib.

ثم لا يكلفهم الساعي ردَّ أموالهم من مراعيها إلى القرى؛ فإن ذلك عسر ولا نكلف الساعي الترددَ على المراعي ولكن نسلك طريقاً وسطاً فنرُدُّ الأموال إلى مَنْهلٍ قريب من المرعى والقرى ويحصرها الساعي ثم إذا حاول عدَّها ردّها إلى مضيقٍ وأخرجها منه فذلك أهون لعدّها

Kemudian, petugas zakat tidak membebani mereka untuk mengembalikan harta mereka dari padang rumput ke desa-desa; karena hal itu sulit, dan kita juga tidak membebani petugas zakat untuk bolak-balik ke padang rumput. Namun, kita mengambil jalan tengah, yaitu mengembalikan harta ke tempat pengambilan air yang dekat dengan padang rumput dan desa, lalu petugas zakat mengumpulkannya. Setelah itu, ketika hendak menghitungnya, harta tersebut dipindahkan ke tempat yang sempit dan dikeluarkan darinya, karena hal itu lebih mudah untuk menghitungnya.

باب تعجيل الصدقة

Bab tentang menyegerakan sedekah

إذا انعقد الحول على نصاب زكاتي جاز تعجيل صدقته قبل وجوبها بانقضاء الحول وذكر المزني في صدر الباب حديث أبي رافع: “أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكْراً من رجل”

Jika telah sempurna satu haul atas nisab zakat, maka boleh mempercepat pembayaran zakatnya sebelum kewajibannya tiba dengan berlalunya haul. Al-Muzani menyebutkan di awal bab hadits Abu Rafi‘: “Bahwa Nabi ﷺ pernah meminjam seekor unta muda dari seseorang.”

والشافعي لم يستدل به في تعجيل الصدقة وإنما احتج به في جواز استقراض الحيوان وقد خالف فيه أبو حنيفة

Syafi‘i tidak menjadikan hadis ini sebagai dalil untuk kebolehan menyegerakan sedekah, melainkan beliau menggunakannya sebagai hujah atas bolehnya meminjam hewan, dan dalam hal ini Abu Hanifah berbeda pendapat.

وردُّ الحديث إلى تعجيل الصدقة تكلّفٌ

Mengaitkan hadis tersebut dengan anjuran mempercepat sedekah adalah suatu penafsiran yang dipaksakan.

ونُقل عن ابن عمر أنه كان يبعث صدقة فطره إلى من كان تُجمع عنده قبل العيد بيوم أو يومين وهذا لا يدل على تعجيل الصدقة؛ فإنه لم يرو عنه أنه كان يوصل صدقةَ فطره إلى المستحقين قبل العيد والظاهر أن الصدقات كانت تُجمع ثم تفرق يوم العيد

Diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa beliau mengirimkan zakat fitrahnya kepada orang yang mengumpulkannya satu atau dua hari sebelum Idulfitri, dan hal ini tidak menunjukkan percepatan pembayaran zakat; sebab tidak diriwayatkan darinya bahwa ia menyampaikan zakat fitrahnya kepada para mustahik sebelum hari raya. Yang tampak adalah bahwa zakat-zakat tersebut dikumpulkan kemudian dibagikan pada hari raya.

ثم لما علم المزني أن ما ذكره لا حجة فيه في تعجيل الزكاة احتج بما هو حجة في الباب ظاهرةً وهو ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر بن الخطاب ساعياً فلما رجع شكا ثلاثةَ نفر: خالدَ بنَ الوليد والعباسَ بن عبد المطلب وابن جميل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أما خالد فإنكم تظلمون خالداً؛ فإنه حبس أفراسه وأعتُدَه وروي وأعبده وروي وأَدْرُعَه في سبيل اللهِ وأما ابنُ جميل فما نقم إلا أن أغناه الله وأما العباس فقد استسلفتُ منه صدقةَ عامين” معناه استعجلت

Kemudian, ketika al-Muzani mengetahui bahwa apa yang ia sebutkan tidak dapat dijadikan hujah dalam mempercepat pembayaran zakat, ia pun berhujah dengan dalil yang memang jelas menjadi hujah dalam masalah ini, yaitu riwayat bahwa Rasulullah ﷺ pernah mengutus Umar bin Khattab sebagai amil zakat. Ketika Umar kembali, ia mengadukan tiga orang: Khalid bin Walid, al-Abbas bin Abdul Muthalib, dan Ibnu Jamil. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Adapun Khalid, kalian telah menzhalimi Khalid; karena ia telah menahan kuda-kudanya, perlengkapan perangnya, budak-budaknya, dan baju besinya di jalan Allah. Adapun Ibnu Jamil, tidak ada yang kalian permasalahkan darinya kecuali karena Allah telah memberinya kecukupan. Adapun al-Abbas, aku telah meminta pinjaman zakat darinya untuk dua tahun.” Maksudnya, beliau telah meminta zakat itu lebih awal.

أما قوله فإنه حبس أفراسه أشبه المعاني أن عمر كان يطلب منه زكاة التجارة في أفراسه وغيرها فأوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حبسها في سبيل الله وكان الساعي قبل أيام عثمان يطلب زكوات الأموال الباطنة والظاهرة جميعاً وقصة ابن جميل معروفة

Adapun ucapannya “sesungguhnya ia menahan kuda-kudanya”, makna yang paling mendekati adalah bahwa Umar diminta zakat perdagangan atas kuda-kudanya dan selainnya, maka Rasulullah saw. menjelaskan bahwa ia menahan kuda-kuda itu di jalan Allah. Dahulu, petugas zakat sebelum masa Utsman menuntut zakat atas harta yang tampak maupun yang tersembunyi secara bersamaan, dan kisah Ibnu Jamil sudah dikenal.

فثبت أن تعجيل الصدقة قبل وجوبها جائز ووافق أبو حنيفة فيه ومنع تقديم الكفارة على الحنث وقال مالك يجوز تقديم الكفارة ولا يجوز تعجيل الزكاة

Dengan demikian, telah tetap bahwa mempercepat pemberian sedekah sebelum kewajibannya diperbolehkan, dan Abu Hanifah sependapat dalam hal ini, namun beliau melarang mendahulukan pembayaran kafārah sebelum terjadinya pelanggaran. Malik berpendapat bahwa diperbolehkan mendahulukan kafārah, tetapi tidak diperbolehkan mempercepat pembayaran zakat.

ومضمون الباب فصول نرسمها على الترتيب ونذكر في كل فصل ما يليق به

Isi bab ini terdiri dari beberapa bagian yang akan kami susun secara berurutan, dan pada setiap bagian akan kami sebutkan hal-hal yang sesuai dengannya.

فصل

Bab

أما الفصل الأول فمقصوده أن المال إذا كان ناقصاً عن النصاب فلا يقع تعجيل الصدقة عنه موقعها على تقدير أنها إذا صارت نصاباً وانقضى حولها فالمخرَج زكاتها هذا لو نواه ثم جرى الأمر إلى ما قدّره لم يقع ما أخرجه زكاةً والسبب فيه أن مبنى هذا الباب ومبنى تقديم الكفارة أن الحق المالي إذا قدر تعلقه بسببين فثبت أحد السببين المقصودين فيجوز تقديم الحق المالي على وجود السبب الآخر كما إذا حلف الرجل ثم كفر بالمال قبل الحنث

Adapun bagian pertama, maksudnya adalah bahwa jika harta kurang dari nisab, maka tidak sah mendahulukan sedekah (zakat) atasnya sebagai pengganti zakat yang seharusnya dikeluarkan ketika harta itu telah mencapai nisab dan telah berlalu haul-nya. Jika seseorang berniat demikian, lalu kemudian harta itu benar-benar mencapai nisab dan haul, maka apa yang telah dikeluarkannya sebelumnya tidak dianggap sebagai zakat. Sebabnya adalah karena dasar dalam bab ini, sebagaimana dalam mendahulukan pembayaran kafarat, adalah bahwa hak harta jika diperkirakan terkait dengan dua sebab, lalu salah satu sebab utama telah terpenuhi, maka boleh mendahulukan hak harta sebelum sebab yang lain terjadi, seperti jika seseorang bersumpah lalu membayar kafarat harta sebelum melanggar sumpahnya.

ووجوب الزكاة معلق بملك النصاب وانقضاء الحول فإذا ثبت النصاب فقُدّمت الزكاة على انقضاء الحول جاز فأما إذا لم يكمل النصاب فلا يتحقق واحد من السببين فكان كما لو قدم كفارةَ اليمين على اليمين

Kewajiban zakat bergantung pada kepemilikan nisab dan berlalunya haul. Jika nisab telah terpenuhi lalu zakat didahulukan sebelum berlalunya haul, maka hal itu diperbolehkan. Adapun jika nisab belum sempurna, maka salah satu dari dua sebab tersebut belum terwujud, sehingga keadaannya seperti mendahulukan kafarat sumpah sebelum sumpah itu sendiri.

ولو ملك أربعين من الغنم المعلوفة وعجل الزكاة على تقدير أن يُسيمها ثم ينقضي حولُها لم يجز ذلك؛ لأن المعلوفة ليست مالَ الزكاة كالناقص عن النصاب

Jika seseorang memiliki empat puluh ekor kambing yang diberi pakan (maksudnya: tidak digembalakan) lalu ia menyegerakan pembayaran zakat dengan perkiraan akan menggembalakannya, kemudian satu haul berlalu, maka hal itu tidak diperbolehkan; karena kambing yang diberi pakan bukanlah harta yang wajib dizakati, sebagaimana halnya harta yang kurang dari nisab.

فمعتبر المذهب في ذلك أن الزكاة إنما تُعجل إذا انعقد الحول فكان المال جارياً فيه

Menurut mazhab, zakat hanya boleh diajukan pembayarannya apabila haul telah sempurna, sehingga harta tersebut telah berjalan dalam masa haul.

ولو انعقد الحول فأراد تعجيلَ صدقة سنتين فصاعداً فأما ما يقع لسنةٍ فمجزىء وأما الزائد ففيه وجهان: أحدهما أنه لا يقع موقع الاعتداد؛ فإنه لم ينعقد الحول في ذلك الزائد

Jika telah berlalu satu haul (satu tahun hijriah) lalu seseorang ingin menyegerakan pembayaran zakat untuk dua tahun atau lebih, maka untuk zakat satu tahun hukumnya sah dan mencukupi. Adapun untuk kelebihan (tahun-tahun berikutnya), terdapat dua pendapat: salah satunya adalah tidak dianggap sah sebagai pembayaran zakat, karena haul pada kelebihan tersebut belum sempurna.

والثاني يُعتدُّ به إذا دامت الشرائط إلى انقضاء الأحوال؛ فإن المال مال الزكاة وهو كائن والحول منعقد عليه ويشهد لهذا الوجه قصةُ العباس

Kedua, ia dianggap sah jika syarat-syaratnya tetap terpenuhi hingga berakhirnya haul; sebab harta tersebut adalah harta zakat yang masih ada, haul pun berlangsung atasnya, dan yang menjadi bukti bagi pendapat ini adalah kisah Abbas.

ولو ملك الرجل مائة وعشرين من الغنم فواجب ماله شاة فلو زادت واحدةً فواجبه شاتان فلو انعقد الحول على مائة وعشرين فعجل زكاة مائةٍ وواحدة وعشرين على تقدير نتاجٍ في الحول ففي الشاة الثانية وجهان مرتبان على تقديم زكاة السنة الثانية فإن قلنا: يجوز تقديم زكاة السنة الثانية فجواز تقديم الشاة الثانية في الصورة التي ذكرناها أولى وإن منعنا تقديمَ زكاة السنة الثانية ففي الشاة الثانية وجهان

Jika seseorang memiliki seratus dua puluh ekor kambing, maka zakat yang wajib atasnya adalah satu ekor kambing. Jika bertambah satu ekor lagi, maka yang wajib adalah dua ekor kambing. Jika haul telah sempurna atas seratus dua puluh ekor, lalu ia menyegerakan zakat untuk seratus dua puluh satu ekor dengan perkiraan adanya kelahiran selama haul, maka pada kambing kedua terdapat dua pendapat yang bergantung pada kebolehan menyegerakan zakat tahun kedua. Jika kita mengatakan boleh menyegerakan zakat tahun kedua, maka kebolehan menyegerakan kambing kedua dalam kasus yang telah disebutkan lebih utama. Namun jika kita melarang menyegerakan zakat tahun kedua, maka pada kambing kedua terdapat dua pendapat.

والفرق أنه لو اتفق نتاجٌ في آخر الحول الأول وبلغت الماشيةُ مائة وإحدى وعشرين وجبت الشاةُ الثانية وإذا وجبت فلا حاجة إلى حول جديد فكان حول المال الذي واجبه شاة منعقداً على ما واجبه شاتان وليس كذلك حكم زكاة السنة الثانية؛ فإنه لم يدخل حولها أصلاً

Perbedaannya adalah, jika terjadi kelahiran pada akhir tahun pertama dan jumlah ternak mencapai seratus dua puluh satu ekor, maka wajib dikeluarkan kambing kedua. Jika sudah wajib, maka tidak diperlukan tahun baru, sehingga haul (tahun zakat) harta yang kewajibannya satu kambing juga berlaku atas harta yang kewajibannya dua kambing. Tidak demikian halnya dengan zakat tahun kedua; karena haulnya sama sekali belum dimulai.

ومما يتعلق بهذا الفصل أن صدقة الفطر تجب إذا انقضى رمضان على ما سيأتي ولو أخرج الرجل صدقة الفطر بعد دخول شهر رمضان كفاه؛ فشهر رمضان إذا دخل بمثابة الحول إذا انعقد على النصاب

Terkait dengan pembahasan ini, zakat fitri menjadi wajib ketika bulan Ramadan telah berakhir, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Namun, jika seseorang mengeluarkan zakat fitri setelah masuknya bulan Ramadan, itu sudah mencukupi; sebab, masuknya bulan Ramadan dianggap seperti haul yang telah sempurna atas nisab.

فأما إخراج العُشر من الثمار والزروع ففيه اضطراب ونحن نأتي به مرتباً إن شاء الله تعالى

Adapun pengeluaran ‘ushr dari buah-buahan dan tanaman, terdapat perbedaan pendapat di dalamnya, dan kami akan menyusunnya secara teratur, insya Allah Ta‘ala.

فأما الرطب إذا جفّ وصار تمراً والعنب إذا صار زبيباً فقد تعيّن إخراج الزكاة ولا يكون الإخراج تعجيلاً؛ إذ لو أخر مع التمكن كان مفرطاً عاصياً

Adapun kurma basah apabila telah kering dan menjadi kurma kering, serta anggur apabila telah menjadi kismis, maka wajib dikeluarkan zakatnya dan pengeluaran zakat tersebut tidak dianggap sebagai percepatan; sebab jika seseorang menunda pengeluaran zakat padahal ia mampu, maka ia dianggap telah lalai dan berdosa.

فأما الحب إذا اشتد ولم يُفرِك بعدُ ولم يُنْقِ فالمذهب جواز إخراج الزكاة

Adapun biji-bijian yang cintanya telah kuat namun belum dipisahkan dan belum kering, maka menurut mazhab diperbolehkan mengeluarkan zakatnya.

وذكر شيخنا وجهاً أنه لا يجوز إخراج الزكاة ما لم يُنقِ وهذا ضعيف جداً؛ فإنا إذا كنا نخرج الزكاة قبل حلول الحول فجواز ذلك وإجزاؤه فيما نحن فيه أولى وقد وجب العشر

Syekh kami menyebutkan satu pendapat bahwa tidak boleh mengeluarkan zakat sebelum melakukan penyaringan, namun pendapat ini sangat lemah; sebab jika kita boleh mengeluarkan zakat sebelum genap satu tahun, maka kebolehan dan keabsahan zakat dalam kasus yang sedang kita bahas ini lebih utama, karena zakat ‘usyur telah menjadi wajib.

ووجه المنع أن النصاب لا يمكن الاطلاع عليه ما لم تحصل التنقية ونصاب سائر الأموال الزكاتية يمكن إدراكه

Alasan pelarangan adalah karena nisab tidak dapat diketahui kecuali setelah dilakukan pemurnian, sedangkan nisab harta-harta zakat lainnya dapat diketahui.

قلت: إن لم يكن من هذا الوجه بد فلعله فيه إذا كنا لا نقطع بأن في السنبلة نصاباً من الحب فقد ينتظم أن يقال: لم يتحقق النصاب وهو الأصل وأما إذا تحققنا أن السنابل مشتملة على أكثر من النصاب فلا وجه لمنع تعجيل العشر هذا بعد اشتداد الحب وإدراكه أما إذا ظهر الحب واشتد ولم يُدرك ولم يُفْرِك بعدُ فاشتدادُ الحب يناظر بدوّ الزهو والصلاح في الثمار فأما إذا اشتد الحب وبدا الزهو فمن الاشتداد إلى التنقية ومن الزهو إلى الجفاف على الجرين وجهان في جواز التقديم: أحدهما يجوز وهو القياس

Saya berkata: Jika tidak ada jalan lain dari sisi ini, maka barangkali hal itu ada padanya, jika kita tidak memastikan bahwa dalam bulir gandum terdapat nisab dari biji-bijian, maka bisa dikatakan: nisab belum benar-benar terwujud, dan itu adalah asalnya. Adapun jika kita telah memastikan bahwa bulir-bulir tersebut mengandung lebih dari nisab, maka tidak ada alasan untuk melarang percepatan pembayaran zakat ‘usyur, ini setelah biji-bijian mengeras dan matang. Adapun jika biji-bijian telah tampak dan mengeras namun belum matang dan belum pecah, maka mengerasnya biji-bijian itu sebanding dengan awal kematangan dan kesiapan pada buah-buahan. Adapun jika biji-bijian telah mengeras dan kematangan telah tampak, maka dari mengeras hingga pembersihan, dan dari kematangan hingga pengeringan di atas lantai pengeringan, terdapat dua pendapat tentang kebolehan mendahulukan (zakat): salah satunya membolehkan, dan itu adalah qiyās.

ومن عجيب ما يجب التفطن له أن الأئمة أطلقوا القول بأن الزكاة تجب باشتداد الحب وبَدْوِ الزهو كما سيأتي ذلك في بابهما ثم ترددوا في تعجيل الصدقة والتعجيل يقع قبل الوجوب وهذا اختلاف في التعجيل بعد الوجوب والسرّ فيه أنا وإن قلنا بوجوب الصدقة بعد الصلاح؛ فإنا لا نوجب إخراجها إلى التنقية والتجفيف وفائدة الحكم بالوجوب منعُ التصرف في حق المساكين من الزرع والثمار فصار عدم إيجاب الإخراج قريباً مما قبل حلول الحول في المواشي وغيرها

Salah satu hal menakjubkan yang patut dicermati adalah bahwa para imam telah menyatakan secara mutlak bahwa zakat wajib ketika biji-bijian telah mengeras dan buah telah mulai tampak, sebagaimana akan dijelaskan pada babnya masing-masing. Namun, mereka masih ragu dalam hal mempercepat penunaian sedekah, padahal percepatan itu terjadi sebelum kewajiban (zakat) itu sendiri. Ini merupakan perbedaan pendapat mengenai percepatan setelah kewajiban. Rahasianya adalah, meskipun kita mengatakan bahwa sedekah itu wajib setelah hasil pertanian menjadi baik, kita tidak mewajibkan pengeluarannya hingga proses pembersihan dan pengeringan selesai. Manfaat dari penetapan kewajiban ini adalah untuk melarang adanya transaksi terhadap hak para mustahik dari hasil tanaman dan buah-buahan. Maka, tidak diwajibkannya pengeluaran zakat menjadi serupa dengan keadaan sebelum genap satu tahun pada hewan ternak dan lainnya.

هذا مع أمرٍ آخر وهو أنه لو أخرج من الحب قبل التنقية ومن الرطب لم يجز

Hal ini berkaitan dengan hal lain, yaitu jika zakat dikeluarkan dari biji-bijian sebelum dibersihkan atau dari kurma basah, maka tidak diperbolehkan.

ثم قد يوجّه منعُ التقديم بأن مقدار النصاب لا يتبين على التحقيق قبل الإدراك والزروع والثمار متعرضة للآفات والصحيح جواز تعجيل العشر

Kemudian, larangan mendahulukan (pembayaran) dapat diarahkan dengan alasan bahwa kadar nishab belum dapat dipastikan secara pasti sebelum masa panen, sedangkan tanaman dan buah-buahan masih rentan terhadap hama. Namun, pendapat yang benar adalah bolehnya menyegerakan pembayaran ‘usyur.

فأما إذا نبت الزرع ولم تبد السنبلة وطلعت الثمار ولم تزهُ بعدُ فمن نبات الزرع إلى بَدْوِ الحب واشتداده ومن طلوع الثمرة إلى الزهو وجهان مرتبان على الوجهين في الصورة التي قبل هذه والصورة الأخيرة أوْلى بمنع التعجيل؛ لأنه لم يبد فيها ما يمكن تقدير النصاب فيه تخميناً وخَرْصاً ومن يخرص إنما يخرص بعد اشتداد الحب وبَدْو الزهو

Adapun jika tanaman telah tumbuh namun bulirnya belum tampak, dan buah telah muncul namun belum berbunga, maka dari tumbuhnya tanaman hingga muncul dan mengerasnya biji, serta dari munculnya buah hingga berbunga, terdapat dua pendapat yang mengikuti dua pendapat pada kasus sebelumnya. Namun, pada kasus terakhir ini lebih utama untuk melarang percepatan (pembayaran zakat sebelum waktunya); karena pada tahap ini belum tampak sesuatu yang memungkinkan untuk memperkirakan nishab secara dugaan dan perkiraan. Orang yang melakukan taksiran (khars) pun baru melakukannya setelah biji mengeras dan buah mulai berbunga.

ولعل الزرع إذا كان بقلاً أولى بالمنع؛ لأن جنس المعشر لم يحدث بعدُ والطلع هو الذي يلحقه التغايير إلى الجِداد

Mungkin tanaman jika masih berupa rerumputan lebih utama untuk dilarang, karena jenis hasil yang dikenai ‘usyur belum muncul, dan buah yang mulai tumbuh itulah yang akan mengalami perubahan hingga masa panen.

وذكر شيخي وجهاً في الفرق بين الزروع والثمار وقال: يجوز التعجيل في الثمار دون الزروع في الصورة الأخيرة التي نحن فيها وفرّق بأن النخيل يقبل معاملةً على الثمار قبل بَدْوها وهي المساقاة والزروع لا تحتمل ذلك

Syekhku menyebutkan satu pendapat tentang perbedaan antara tanaman biji-bijian dan buah-buahan, dan beliau berkata: Boleh melakukan percepatan (pembayaran) pada buah-buahan tetapi tidak pada tanaman biji-bijian dalam kasus terakhir yang sedang kita bahas, dan beliau membedakan bahwa pohon kurma dapat menerima akad mu‘āmalah atas buahnya sebelum tampak (matang), yaitu akad musāqah, sedangkan tanaman biji-bijian tidak memungkinkan hal tersebut.

وهذا غير سديد؛ إذ لا خلاف أنه لا يجوز التعجيل قبل بَدْو الثمار وطلوعها كما لا يجوز ذلك قبل نبات الزروع فإن لم يكن من الفرق بد فما أشرت إليه من الفرق أقرب وهو أن عين المعشّر مفقودة والزرع بقل وعين الثمار موجودة وإن كانت غير مؤبّرة بعدُ فإذا بدا الحبُّ ولم يشتد فلا يتضح إذ ذاك فرق

Pendapat ini tidak tepat; sebab tidak ada perbedaan pendapat bahwa tidak boleh mempercepat (pembayaran zakat) sebelum tampaknya buah-buahan dan sebelum munculnya, sebagaimana tidak boleh pula sebelum tumbuhnya tanaman. Jika tidak ada perbedaan yang jelas, maka perbedaan yang Anda isyaratkan lebih dekat, yaitu bahwa wujud barang yang dikenai ‘usyur (zakat hasil pertanian) pada tanaman masih belum ada dan tanaman masih berupa rerumputan, sedangkan wujud buah-buahan sudah ada meskipun belum dibuahi. Maka jika biji-bijian sudah tampak namun belum mengeras, pada saat itu perbedaan pun belum jelas.

فخرج مما ذكرناه أن الحب إذا اشتدّ وأفرك فالمذهب جواز التقديم ومن الاشتداد إلى الإفراك ومن الزهو إلى الجفاف وجهان: أصحهما جواز التقديم؛ ومن نبات الزرع إلى الاشتداد ومن بدو الثمار إلى الزهو ثلاثة أوجه مرتبة على الصورة المتقدمة

Dari penjelasan yang telah kami sebutkan, dapat disimpulkan bahwa apabila buah telah benar-benar matang dan mengeras, maka menurut mazhab diperbolehkan melakukan pembayaran di muka. Dari tingkat kematangan hingga mengeras, dan dari mulai berwarna hingga mengering, terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah diperbolehkannya pembayaran di muka. Dari mulai tumbuhnya tanaman hingga mengeras, dan dari mulai tampaknya buah hingga berwarna, terdapat tiga pendapat yang diurutkan sesuai gambaran yang telah disebutkan sebelumnya.

ولا تعجيل قبل النبات وقبل بدو الثمار

Dan tidak boleh melakukan percepatan sebelum tanaman tumbuh dan sebelum tampaknya buah-buahan.

فهذا مضمون الفصل

Inilah inti dari bab ini.

الفصل الثاني

Bab Kedua

فيما يفرض على المؤدي والقابض

Tentang kewajiban yang harus dipenuhi oleh pihak yang memberikan dan pihak yang menerima.

قال الأئمة: ينبغي أن يكون قابض الزكاة المعجّلة على صفة الاستحقاق من وقت الأخذ إلى انقضاء الحول فلو كان فقيرا حالة الأخذ ولكنه استغنى بمال آخر سوى ما أخذه أو ارتد أو مات قبل حلول الحول فحال الحول وهو غني أو مرتد أو ميت فيتبين أن الزكاة التي عجلها لم تقع موقعها اتفق الأئمة عليه

Para imam berkata: Hendaknya penerima zakat yang disegerakan berada dalam keadaan berhak menerima zakat sejak saat menerima hingga berakhirnya satu tahun. Jika ia miskin pada saat menerima, namun kemudian menjadi cukup dengan harta lain selain yang diterimanya, atau ia murtad, atau meninggal sebelum tiba satu tahun, sehingga ketika satu tahun berlalu ia telah kaya, murtad, atau telah meninggal, maka jelas bahwa zakat yang telah disegerakan itu tidak sah pada tempatnya. Para imam sepakat atas hal ini.

ولو ارتد بعد الأخذ ثم أسلم قبل انقضاء الحول فانقضى الحول وهو مسلم أو استغنى ثم افتقر على الترتيب الذي ذكرناه ففي المسألة وجهان: أحدهما أن الزكاة لا تقع موقعها؛ لطريان ما نافى الإجزاء في الأثناء

Jika seseorang murtad setelah menerima (harta), kemudian masuk Islam kembali sebelum berakhirnya haul, lalu haul berakhir saat ia dalam keadaan Muslim, atau ia menjadi kaya lalu miskin kembali sesuai urutan yang telah kami sebutkan, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: salah satunya, zakat tidak dianggap sah; karena adanya hal yang membatalkan keabsahan di tengah-tengahnya.

والثاني وهو الأصح أنه يجزىء فإن المعتبر صحةُ الأخذ وكان من أهله حالة الأخذ وكذلك يعتبر كونه من أهل الأخذ حالة الوجوب ليقدر أنه أخذ الزكاة الآن

Pendapat kedua, yang lebih shahih, adalah bahwa hal itu dianggap sah, karena yang menjadi tolok ukur adalah keabsahan penerimaan, dan orang tersebut termasuk golongan yang berhak menerima pada saat penerimaan. Demikian pula, disyaratkan agar ia termasuk golongan yang berhak menerima pada saat kewajiban (zakat) itu muncul, seolah-olah ia menerima zakat pada saat ini.

فأما ما يتخلل بينهما فلا معنى لاشتراط شيء فيه

Adapun apa yang berada di antara keduanya, maka tidak ada makna untuk mensyaratkan sesuatu padanya.

ولا خلاف أنه لو لم يكن من أهل الأخذ فأخذ ثم صار من أهله ودام عليه حتى انقضى الحول فلا يجزىء ذلك الأخذ أصلاً وآية ما ذكرناه تظهر فيه إذا أخذه غنيّاً ثم استنفقه فقيراً وحال الحول

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika seseorang pada awalnya bukan termasuk orang yang berhak menerima (zakat), lalu ia menerima (zakat), kemudian setelah itu ia menjadi termasuk orang yang berhak dan terus berada dalam keadaan tersebut hingga berlalu satu haul (satu tahun), maka penerimaan zakat tersebut sama sekali tidak sah. Dalil dari apa yang kami sebutkan ini tampak jelas dalam kasus ketika seseorang menerima zakat saat ia kaya, lalu ia membelanjakannya dalam keadaan miskin, dan telah berlalu satu haul.

فهذا ما يراعى في الآخذ

Inilah hal-hal yang perlu diperhatikan oleh pihak yang menerima.

ويشترط في المعطي الباذل صفات وأحوال:

Disyaratkan pada orang yang memberi dan menyerahkan (harta) beberapa sifat dan keadaan:

ينبغي أن يبقى ماله فلو تلف أو نقص عن النصاب نقصاناً يمنع إيجاب الزكاة كما سنصف ذلك فيتبين أن الزكاة لم تقع الموقع وكذلك لو مات صاحب المال فيخرُج المقدَّمُ عن كونه زكاة؛ فإن الحول ينقطع بموته وكذلك لو ارتد وقلنا: الردةُ تمنع وجوبَ الزكاة كما تقدم تقرير ذلك

Sebaiknya harta itu tetap ada, maka jika harta tersebut hilang atau berkurang dari nisab dengan kekurangan yang menghalangi wajibnya zakat sebagaimana akan dijelaskan, maka menjadi jelas bahwa zakat tidak terlaksana sebagaimana mestinya. Demikian pula jika pemilik harta meninggal dunia, maka harta yang telah didahulukan itu keluar dari statusnya sebagai zakat; sebab haul terputus dengan kematiannya. Begitu juga jika ia murtad dan kita berpendapat bahwa riddah menghalangi kewajiban zakat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فطريان هذه الصفات يبطل إجزاء الزكاة

Maka keberadaan sifat-sifat ini membatalkan keabsahan zakat.

ثم إذا جرى ما يبطل إجزاء ما عجل فهل يثبت استردادُ المعجل؟ اضطربت النصوص وتخبط المذهب ونحن نستعين بالله ونفصل ما ينبغي أن يذكر إن شاء الله تعالى

Kemudian, apabila terjadi sesuatu yang membatalkan keabsahan apa yang telah disegerakan, apakah berhak untuk meminta kembali sesuatu yang telah disegerakan itu? Teks-teks (fiqh) mengenai hal ini mengalami perbedaan dan mazhab pun tidak konsisten. Kami memohon pertolongan kepada Allah dan akan merinci apa yang sepatutnya disebutkan, insya Allah Ta‘ala.

فنقول: إن عجل الزكاة وذكر أنها معجلة وشرط أن يرجع إن لم تقع الزكاة موقعَها فإن طرأ شيء مما ذكرناه فيثبت حق الرجوع في ذلك وفاقاً والأداء على هذا الشرط لا خلاف ولا إشكال

Maka kami katakan: Jika seseorang menyegerakan pembayaran zakat dan menyebutkan bahwa itu adalah zakat yang disegerakan serta mensyaratkan bahwa ia berhak mengambil kembali jika zakat tersebut tidak jatuh pada tempatnya, maka jika terjadi sesuatu seperti yang telah kami sebutkan, hak untuk mengambil kembali itu tetap berlaku menurut kesepakatan, dan pembayaran zakat dengan syarat seperti ini tidak ada perbedaan pendapat dan tidak ada kerancuan.

ولو ذكر أنها زكاتُه المعجلة ولم يشترط الرجوع أو علم القابض ذلك من غير ذكر فهل يثبت الرجوع إذا لم يُجْزِ ما أخرجه؟ فعلى وجهين: أصحهما أنه يثبت حق الرجوع؛ فإنه عيّن الجهةَ فإذا لم تحصل تلك الجهة لم يبق بعدها تمليك فليس إلا الرد

Jika seseorang menyebutkan bahwa itu adalah zakat yang disegerakan pembayarannya dan tidak mensyaratkan hak untuk menarik kembali, atau penerima mengetahui hal itu tanpa disebutkan secara eksplisit, maka apakah hak untuk menarik kembali tetap berlaku jika apa yang telah dikeluarkan tidak mencukupi? Dalam hal ini terdapat dua pendapat; pendapat yang lebih sahih adalah bahwa hak untuk menarik kembali tetap berlaku, karena ia telah menentukan tujuannya, sehingga jika tujuan tersebut tidak tercapai, maka setelahnya tidak ada lagi pemilikan, kecuali pengembalian.

ووجه من قال: لا يرجع أن التمليك قد حصل فإن حصلت الجهة المعيّنة فذاك وإلا فالتنفّل ممكن

Adapun alasan bagi yang berpendapat: tidak boleh kembali (menarik pemberian) adalah karena kepemilikan telah terjadi; maka jika tujuan yang ditentukan telah tercapai, itu sudah sesuai, dan jika tidak, maka penggunaan secara sukarela (tanpa imbalan) tetap dimungkinkan.

ولو قال: هذه صدقتي المعجلة فإن وقعت الموقع فذاك وإلا فنافلة لكان ذلك صحيحاً وكان الوفاء به لازماً

Jika seseorang berkata: “Ini adalah sedekahku yang disegerakan; jika ia sampai pada tempatnya, maka itu yang diinginkan, dan jika tidak, maka menjadi sedekah sunnah,” maka hal itu sah dan wajib dipenuhi.

وهذا يقرب عندي من أصل في كتاب الصلاة: وهو أن من نوى صلاة الظهر قبل الزوال فهل تنعقد صلاته نفلاً؟ فعلى قولين وله نظائر

Hal ini menurut saya mendekati suatu prinsip dalam Kitab Shalat: yaitu apabila seseorang berniat shalat Zuhur sebelum waktu zawal, apakah shalatnya sah sebagai shalat sunnah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, dan ada beberapa kasus yang serupa.

ولو لم يذكر المؤدي أنه زكاة معجلة ولم يقترن بالقبض عِلْمُ القابض ثم تبين أنها زكاة معجلة وأنها لم تقع الموقع ففي الاستراد ثلاثة أوجه: أحدها لا رجوع

Jika orang yang membayar tidak menyebutkan bahwa itu adalah zakat yang diajukan, dan ketika penerima menerima tidak disertai pengetahuan dari penerima, kemudian ternyata itu adalah zakat yang diajukan dan tidak sah sebagai pembayaran zakat, maka dalam hal pengambilan kembali (harta tersebut) terdapat tiga pendapat: yang pertama, tidak ada hak untuk mengambil kembali.

والثاني يثبت الرجوع

Dan yang kedua, penarikan kembali (rujukan) menjadi tetap.

والثالث يفصل بين أن يكون المسلِّم إلى المسكين الوالي وبين أن يكون المسلِّم المالك والرجوعُ والمسلِّمُ السلطان أولى؛ فإنّ تصرفه محمول على صرف الصدقات المفروضة إلى مستحقيها وبذلُ المالك ينقسم وجهُهُ وهذه الصورة مرتبة على الأُولى ومنع الرجوع أَوْلى فيها والفرق لائح

Yang ketiga, dibedakan antara penyerahan zakat kepada miskin itu dilakukan oleh wali (penguasa) atau oleh pemilik harta. Hak untuk menarik kembali (zakat) dan penyerahan oleh penguasa lebih utama; karena tindakan penguasa dianggap sebagai penyaluran zakat yang wajib kepada orang-orang yang berhak menerimanya, sedangkan pemberian dari pemilik harta masih memiliki kemungkinan lain. Kasus ini merupakan cabang dari kasus pertama, dan larangan untuk menarik kembali (zakat) lebih utama dalam hal ini, serta perbedaannya jelas.

ولو قال المخرج المالك: هذه صدقته المفروضة ولم يقل: إنها معجلة ففيه طريقان: منهم من ألحقه بما إذا ذكر التعجيل ولم يقيّد بالرجوع

Jika pemilik yang mengeluarkan (zakat) berkata: “Ini adalah zakat wajibku,” dan ia tidak mengatakan bahwa itu adalah zakat yang disegerakan (mu‘ajjal), maka ada dua pendapat: sebagian ulama menyamakannya dengan kasus ketika ia menyebutkan penyegeraan namun tidak membatasi dengan hak untuk menarik kembali.

ومنهم من فَصَل بينهما بأن الصدقة المفروضة قد تكون حالّة واجبة وما يطرأ بعد قبضها لا أثر له فإذا أمكن ذلك فقد انفصل عن التقييد بالصدقة المعجلة

Sebagian dari mereka membedakan antara keduanya dengan mengatakan bahwa sedekah yang diwajibkan bisa jadi telah jatuh tempo dan wajib, sehingga apa pun yang terjadi setelah sedekah itu diterima tidak lagi berpengaruh. Dengan demikian, jika hal itu memungkinkan, maka permasalahan ini terlepas dari pembatasan pada sedekah yang disegerakan.

فإذاً معنا مراتب: التقييد بالتعجيل والرجوع يثبت الرجوع فيه وفاقاً

Jadi, di sini terdapat beberapa tingkatan: pembatasan dengan penyegeraan dan rujuk, maka rujuk itu tetap berlaku padanya secara kesepakatan.

وفي التقييد بالتعجيل أو العلم به خلافٌ وإذا كان مقيِّداً بالفرض من غير تعجيل ففيه تردد وإن كان مُطلِقاً ففيه أوجه وهذه المراتب مترتبة فيما نقصده كما أوضحنا

Dalam pembatasan dengan penyegeraan atau pengetahuan tentangnya terdapat perbedaan pendapat. Jika dibatasi dengan fardhu tanpa penyegeraan, maka terdapat keraguan. Jika bersifat mutlak, maka ada beberapa pendapat. Tingkatan-tingkatan ini berurutan dalam hal yang kami maksudkan, sebagaimana telah kami jelaskan.

فرع:

Cabang:

إذا كنا نرى الاسترداد عند التقييد ولا نراه عند الإطلاق فلو اختلف القابض والمسلِّم فقال المسلِّم: قيدتُ فأَرْجِعُ وقال القابض: بل أطلقتَ ولم أعلم فالقول قول من؟

Jika kita berpendapat bahwa pengambilan kembali diperbolehkan ketika ada pembatasan, namun tidak diperbolehkan ketika bersifat mutlak, maka jika terjadi perselisihan antara penerima dan penyerah, lalu penyerah berkata: “Aku membatasi, maka aku berhak mengambil kembali,” sedangkan penerima berkata: “Justru engkau memberikannya secara mutlak dan aku tidak tahu adanya pembatasan,” maka perkataan siapa yang diterima?

فعلى وجهين: أحدهما القول قول المالك؛ فإن الرجوع إليه وهو مؤتمن شرعاً وقد ذكرنا شواهد ذلك في اختلاف الساعي والمصَّدِّق

Maka ada dua pendapat: yang pertama, pendapat yang dipegang adalah pendapat pemilik; karena pengembalian perkara kepadanya dan ia dipercaya secara syar‘i, dan kami telah menyebutkan dalil-dalilnya dalam pembahasan perbedaan antara petugas zakat dan pemilik harta.

والثاني أن القول قول القابض؛ فإن المالك اعترف بظاهر التمليك ثم ادعى ما يُثبت له حقَّ الرجوع والنقض

Kedua, pendapat yang dipegang adalah pendapat pihak yang menerima (barang); karena pemilik telah mengakui secara lahiriah adanya pemilikan, kemudian mengklaim sesuatu yang dapat memberinya hak untuk menarik kembali dan membatalkan (transaksi).

ومما يتعلق بتحقيق القول في ذلك: أنا إن صدقنا المالك فقياسه أنه لو قال: لم أشترط التقييد لفظاً ولكني نويتُ زكاتي المعجلة قصداً وأنا النَّاوي فصدّقوني

Dan hal yang berkaitan dengan penetapan pendapat dalam masalah ini: jika kita membenarkan pemilik, maka qiyās-nya adalah bahwa jika ia berkata, “Aku tidak mensyaratkan pembatasan secara lafaz, tetapi aku telah meniatkan zakatku yang didahulukan secara sengaja, dan akulah yang berniat, maka benarkanlah aku.”

فهذا الفرعُ مبني على أنا لا نصدقه؛ فإنا فرعناه على أن التقييد لا بد منه في ثبوت حق الرجوع ظاهراً والله يتولى السرائر

Maka cabang permasalahan ini dibangun atas dasar bahwa kita tidak mempercayainya; sebab kami mengaitkannya dengan ketentuan bahwa pembatasan memang harus ada dalam penetapan hak untuk kembali secara lahiriah, dan Allah-lah yang mengetahui segala rahasia.

نعم إن كنا نثبت الرجوع عند الإطلاق في أحد الوجوه فمعناه أنه يصدق في أني أردت زكاة مالي المعجلة هذا لا بدّ منه في هذا الوجه فليفهم المنتهي إليه

Ya, jika kita menetapkan adanya hak untuk menarik kembali (rujū‘) ketika ada pernyataan mutlak menurut salah satu pendapat, maka maksudnya adalah bahwa orang tersebut dianggap jujur ketika mengatakan, “Aku maksudkan zakat hartaku yang disegerakan.” Hal ini memang harus demikian menurut pendapat tersebut, maka hendaknya orang yang sampai pada pembahasan ini memahaminya.

فرع:

Cabang:

إذا أخرج زكاة ماله تعجيلاً ثم إنه أتلف ماله قصداً فهل يثبت له حق الرجوع والاسترداد حيث يثبت له ذلك في التفصيل المقدم؟ اختلف أصحابنا في المسألة: فمنهم من لم يثبت له حق الرجوع؛ لأنه المتسبب إلى الإتلاف وحق الاسترداد في حكم رخصة تثبت لمن اجتاحت الجائحة ماله

Jika seseorang mengeluarkan zakat hartanya secara dipercepat, kemudian ia dengan sengaja membinasakan hartanya, apakah ia berhak untuk menarik kembali dan meminta pengembalian zakat tersebut sebagaimana hak itu ditetapkan dalam rincian yang telah disebutkan sebelumnya? Para ulama mazhab kami berbeda pendapat dalam masalah ini: sebagian dari mereka tidak menetapkan hak untuk menarik kembali, karena dialah yang menyebabkan kerusakan tersebut, sedangkan hak pengembalian itu pada dasarnya adalah keringanan yang diberikan bagi orang yang hartanya terkena musibah secara tidak disengaja.

ومنهم من قال: له الاسترداد لزوال شرط إجزاء الزكاة والعلمِ بأنها لم تقع الموقع

Sebagian dari mereka berpendapat: ia berhak meminta kembali (harta zakatnya) karena hilangnya syarat sahnya zakat dan telah diketahui bahwa zakat tersebut tidak jatuh pada tempatnya.

فرع:

Cabang:

مما ينبغي أن يتنبه له الناظر في أثناء الكلام أن الزكاة إذا كانت مفروضة فلا حاجة في أدائها وقد وجبت إلى لفظٍ عند الأداء؛ فإن تسليمها في حكم توفية حق على مستحق فأما من أراد الهبة والمنحة فلا بد من لفظٍ كما سنصفه في كتاب الهبات إن شاء الله تعالى

Hal yang perlu diperhatikan oleh orang yang menelaah pembahasan ini adalah bahwa zakat, apabila telah diwajibkan, maka dalam pelaksanaannya tidak diperlukan lafaz tertentu saat menunaikannya; sebab penyerahannya dianggap sebagai pelunasan hak kepada yang berhak. Adapun bagi orang yang ingin memberikan hibah atau hadiah, maka harus ada lafaz tertentu, sebagaimana akan dijelaskan dalam Kitab Hibah, insya Allah Ta‘ala.

فأما إذا أراد الباذل صدقةَ التطوّع ففي الاحتياج إلى اللفظ ترددٌ للأصحاب مرموز وهو محتمل والظاهر الذي به عمل الكافة أنه لا حاجة إلى اللفظ في صدقة التطوع؛ تشبيهاً لها بصدقة الفرض وإن لم تكن مستحقّة

Adapun jika pemberi ingin memberikan sedekah tathawwu‘ (sunnah), maka dalam hal perlunya lafaz terdapat keraguan di kalangan para ulama, dan hal itu memungkinkan. Namun pendapat yang tampak dan diamalkan oleh mayoritas adalah bahwa tidak diperlukan lafaz dalam sedekah tathawwu‘, karena diserupakan dengan sedekah wajib meskipun tidak bersifat mustahak.

فرع:

Cabang:

إذا أثبتنا لمن عجل الزكاة استردادَ ما بذله وكان باقياً في يد من أخذه أو في تركته إن مات من غير زيادة ولا نقصان فإنه يسترد تلك العين

Jika kita menetapkan bahwa orang yang menyegerakan pembayaran zakat berhak mengambil kembali apa yang telah ia keluarkan, dan barang tersebut masih ada di tangan orang yang menerimanya atau di dalam warisannya jika ia meninggal, tanpa ada penambahan atau pengurangan, maka ia berhak mengambil kembali barang itu sendiri.

وإن كانت زادت زيادة متصلة فلا حكم لها والعين مستردة معها

Jika terdapat tambahan yang bersambung (menyatu) pada barang tersebut, maka tambahan itu tidak memiliki ketetapan hukum tersendiri dan barang pokok dikembalikan beserta tambahan tersebut.

وإن كانت زادت زيادة منفصلة قبل أن حدث ما يوجب الاسترداد فتلك الزيادة هل تسترد مع الأصل؟ فعلى وجهين: أحدهما لا تسترد؛ فإنها حدثت في ملك القابض قبل أن حدث ما يوجب الاسترداد

Jika terdapat tambahan yang terpisah sebelum terjadi sesuatu yang mewajibkan pengembalian, maka apakah tambahan tersebut ikut dikembalikan bersama pokoknya? Ada dua pendapat: salah satunya, tambahan itu tidak dikembalikan, karena tambahan tersebut terjadi dalam kepemilikan penerima sebelum terjadi sesuatu yang mewajibkan pengembalian.

والثاني تسترد؛ فإن الأمر في الرجوع يستند إلى التبيّن فكأنا نتبين أن الملك لم يحصل للقابض في أصله إذا حدث ما يوجب الاسترداد وسيتضح هذا بما نذكره من بعدُ إن شاء الله تعالى

Yang kedua adalah dikembalikan; karena dalam hal penarikan kembali didasarkan pada penjelasan, seakan-akan kita menjelaskan bahwa kepemilikan tidak pernah terjadi pada penerima sejak awal jika terjadi sesuatu yang mewajibkan pengembalian. Hal ini akan menjadi lebih jelas dengan penjelasan yang akan kami sebutkan nanti, insya Allah Ta‘ala.

ولو كانت العين ناقصة نقصان صفة فهل يغرَم للراجع القابضُ أرشَ النقصان أم لا؟ فعلى وجهين: أحدهما أنه يغرَم؛ بناء على التبيّن ولو تلفت العين وطرأ ما يوجب الاسترداد غرَّمه القيمة فنقصان الصفة في معنى فوات الموصوف وليس كما لو نقصت العين الموهوبة في يد المتَّهب فأراد الواهب الرجوع؛ فإنه لا نُغرِّمه أرشَ النقصان؛ لأن العين لو كانت فائتة لم نغرِّمه القيمةَ

Jika barang yang dihibahkan mengalami cacat dalam sifatnya, apakah orang yang mengambil kembali hibah (pemberi hibah) berhak menuntut ganti rugi atas kekurangan tersebut dari penerima hibah atau tidak? Ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa ia berhak menuntut ganti rugi, berdasarkan prinsip penjelasan; dan jika barang tersebut rusak dan terjadi sesuatu yang menyebabkan pengambilan kembali, maka ia menuntut ganti rugi berupa nilai barang tersebut. Maka, kekurangan sifat dianggap seperti hilangnya barang yang memiliki sifat tersebut. Hal ini berbeda dengan jika barang hibah berkurang ketika masih di tangan penerima hibah, lalu pemberi hibah ingin mengambil kembali; dalam hal ini, kita tidak menuntut ganti rugi atas kekurangan tersebut, karena jika barang itu telah hilang, kita pun tidak menuntut ganti rugi atas nilainya.

ومن أصحابنا من قال: لا يثبت الرجوع بالنقصان وهو الذي حكاه الصيدلاني عن القفال؛ لأن القابض لم تكن يده يد ضمان وعهدة وهذا القائل يحكم بانتقاض الملك من وقت حدوث السبب الذي يوجب الاسترداد

Sebagian dari ulama mazhab kami berpendapat: tidak tetap hak untuk kembali (mengambil kembali) dengan adanya kekurangan, dan inilah yang diriwayatkan oleh As-Saidalani dari Al-Qaffal; karena orang yang menerima (barang) tidak memegangnya dengan tangan yang menanggung jaminan dan tanggung jawab. Pendapat ini menetapkan bahwa kepemilikan batal sejak terjadinya sebab yang mewajibkan pengembalian.

ولما حكى أبو بكر هذا عن القفال أظهر في المسألة تردّداً ونقل عن القفال في الاستشهاد مسألةً وهي أن من اشترى عيناً وَوَفَر الثمن ثم اطلع على عيبٍ قديمٍ بالعين؛ فإنه يردّها فلو صادف الثمن ناقصاً نقصان صفةٍ قال: يكتفي به ناقصاً ولا يرجع في مقابلة نقصان الثمن بشيء

Setelah Abu Bakar meriwayatkan hal ini dari al-Qaffal, ia menunjukkan adanya keraguan dalam masalah ini dan menukil dari al-Qaffal dalam bab istisyhād sebuah permasalahan, yaitu: jika seseorang membeli suatu barang dan telah membayar harga penuh, kemudian ia mengetahui adanya cacat lama pada barang tersebut, maka ia boleh mengembalikannya. Namun, jika ternyata harga yang dibayarkan kurang karena kekurangan sifat, al-Qaffal berkata: cukup dengan harga yang kurang itu dan tidak berhak menuntut apa pun sebagai ganti dari kekurangan harga tersebut.

وهذا مشكل؛ فإن الذي ذكره الأئمة أن من وجد بالعين المشتراة عيباً وتمكن من ردّها فلو رضي بها لم يرجع إلى أرش فإنه كان متمكناً من الرد فإن رضي لم يرجع فأما إذا كان العيب في عوض المسترد فلو قُدِّر تلفُ العوض لكان يرجع بمثله أو قيمته فإلزامه الرّضا بالثمن المعيب بعد الرد بعيد

Ini merupakan permasalahan; karena para imam (ulama) telah menyebutkan bahwa jika seseorang menemukan cacat pada barang yang dibelinya dan ia mampu mengembalikannya, maka jika ia rela dengan barang tersebut, ia tidak berhak menuntut kompensasi (arsh), sebab ia sebenarnya mampu mengembalikan barang itu, sehingga jika ia rela, ia tidak dapat menuntut kembali. Adapun jika cacat itu terdapat pada barang pengganti yang dikembalikan, maka seandainya barang pengganti itu rusak, ia berhak menuntut barang sejenis atau nilainya. Maka mewajibkan seseorang untuk rela dengan harga yang cacat setelah pengembalian barang adalah hal yang jauh dari keadilan.

ومما يتعلق بتحقيق القول في المسألة أنه إذا جرت حالةٌ توجب الاسترداد فلا حاجة عندي إلى نقض الملك والرجوع فيه بل ينتقض الملك أو يتبين أن الملك في أصله لم يحصل أو حصل ثم انتقض وليس كالرجوع في الهبة؛ فإن الراجع بالخيار إن شاء أدام ملك المتَّهِب وإن شاء رجع وليس لملك القابض وجهٌ إلا وقوعُ المقبوض عن جهة الزكاة فإذا امتنع وقوعها عنها زال الملك ولو قدرنا وقوعها نفلاً إذا لم تقع فرضاً فموجب هذا امتناع الرجوع والاسترداد وتفريعنا على ثبوت الرجوع

Terkait dengan penetapan pendapat dalam masalah ini, apabila terjadi suatu keadaan yang mewajibkan pengembalian, menurut saya tidak perlu membatalkan kepemilikan dan kembali padanya, melainkan kepemilikan itu sendiri batal atau ternyata sejak awal kepemilikan itu tidak terjadi, atau terjadi lalu batal. Ini tidak seperti pengembalian dalam hibah; karena orang yang menarik hibah memiliki pilihan, jika ia mau, ia membiarkan kepemilikan pada penerima hibah, dan jika ia mau, ia menarik kembali. Sedangkan kepemilikan penerima zakat tidak memiliki dasar lain kecuali karena barang yang diterima itu berasal dari zakat. Maka jika tidak sah menjadi zakat, kepemilikan itu hilang. Andaikan kita anggap itu sebagai sedekah sunnah jika tidak sah sebagai zakat wajib, maka hal ini meniscayakan tidak bolehnya pengembalian dan penarikan kembali. Namun, pembahasan kita didasarkan pada bolehnya pengembalian.

فإذا تقرر ذلك فنقول: ما ذكرناه من الرجوع في الزيادة وتغريم النقصان على التردد الذي قدمناه فيه إذا جرت الزيادة والنقصان قبل حدوث السبب فأما إذا جرت الزيادة بعد السبب فلا شك أن الزيادة للراجع فإنها إنما حدثت في ملكه على القاعدة التي ذكرناها

Jika telah dipastikan demikian, maka kami katakan: apa yang telah kami sebutkan mengenai pengembalian tambahan dan penggantian kekurangan sesuai dengan rincian yang telah kami jelaskan sebelumnya, berlaku jika tambahan dan kekurangan itu terjadi sebelum adanya sebab. Adapun jika tambahan itu terjadi setelah adanya sebab, maka tidak diragukan lagi bahwa tambahan tersebut menjadi milik pihak yang kembali, karena tambahan itu terjadi dalam kepemilikannya, sesuai dengan kaidah yang telah kami sebutkan.

وإن فرض نقصان بعد حدوث انتقاض الملك أو فرض تلف فالوجه عندي أن يقال: يجب الضمان؛ فإن العينَ لو تلفت وهي على ظاهر ملك القابض ثم حدث ما يوجب الاسترداد لوجب على القابض الضمان وكذلك إذا حصل التلف بعد انتقاض الملك

Jika terjadi kekurangan setelah terjadinya pembatalan kepemilikan atau jika terjadi kerusakan, menurut pendapat saya, yang benar adalah dikatakan: wajib ada jaminan; sebab jika barang itu rusak ketika masih dalam kepemilikan penerima, kemudian terjadi sesuatu yang mewajibkan pengembalian, maka penerima wajib menanggung jaminan, demikian pula jika kerusakan terjadi setelah pembatalan kepemilikan.

وهذا يناظر شيئاً: وهو يدُ المستعير فإنها ثابتة بإذن المالك من غير عدوان ولكنها يدُ ضمان وسبب ذلك أن حقيقةَ العارية أن المستعير ملتزم أن يرد ما قبض إذا انتفع فإذا لم يتمكن من الرد لزمه الضمان كذلك تعجيل الزكاة هو على تقدير وقوعها عن الفرض فإذا لم تقع عنه فالضمان ثابت

Hal ini serupa dengan sesuatu: yaitu tangan peminjam, karena ia tetap dengan izin pemilik tanpa adanya tindakan melampaui batas, namun ia adalah tangan jaminan. Sebabnya adalah bahwa hakikat pinjaman (al-‘āriyah) adalah peminjam berkomitmen untuk mengembalikan apa yang diterimanya setelah mengambil manfaat darinya. Jika ia tidak mampu mengembalikannya, maka ia wajib menanggung (menjamin). Demikian pula, pembayaran zakat secara dipercepat didasarkan pada anggapan bahwa zakat tersebut akan dianggap sebagai pelaksanaan kewajiban. Jika ternyata tidak dianggap sebagai pelaksanaan kewajiban, maka kewajiban jaminan tetap berlaku.

فرع:

Cabang:

إذا أثبتنا الرجوعَ وكانت العين تلفت في يد القابض وأثبتنا الرجوعَ بقيمتها فقد ذكر صاحب التقريب وجهين في القيمة المعتبرة: أحدهما أن الاعتبار بقيمة يوم القبض

Jika kita menetapkan adanya hak untuk kembali (rujū‘), dan barang tersebut rusak di tangan penerima, serta kita menetapkan pengembalian dengan nilainya, maka penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan dua pendapat mengenai nilai yang dijadikan acuan: salah satunya adalah bahwa yang dijadikan acuan adalah nilai pada hari penerimaan.

والثاني أن الاعتبار بقيمة يوم تلف العين ولا يخفى توجيههما

Kedua, bahwa yang dijadikan acuan adalah nilai pada hari barang tersebut rusak, dan tidak samar alasan dari kedua pendapat tersebut.

وقد ينقدح عندي وجه ثالث في إيجاب أقصى القيم من يوم القبض إلى التلف؛ بناء على أنا نتبين أن الملك غيرُ حاصل للقابض واليد يدُ ضمان تبيُّناً وقد ذكر مثل هذا في يد المستعير والمستام وهذا الوجه بعيد في هذا المقام مع ثبوت ظاهر الملك للقابض

Mungkin terlintas dalam benak saya suatu pendapat ketiga mengenai kewajiban membayar nilai tertinggi dari hari penerimaan hingga barang itu rusak; berdasarkan bahwa kita dapat memastikan bahwa kepemilikan belum terjadi pada penerima dan tangannya adalah tangan dhamān (tanggung jawab) secara jelas. Hal serupa telah disebutkan dalam kasus tangan peminjam dan orang yang menawar. Namun, pendapat ini jauh (lemah) dalam konteks ini, mengingat adanya bukti lahiriah kepemilikan pada pihak penerima.

ومما يجب التنبيه له في مقام المباحثة التي انتهينا إليها أنا حيث لا نُثبت حقَّ الرجوع فتقديره ترديد الصدقة المقدمة بين أن تكون عن الفرض وبين أن تكون نفلاً ثم لا رجوع في واحدةٍ من الجهتين

Hal yang perlu diperhatikan dalam pembahasan yang telah kita capai adalah bahwa ketika kita tidak menetapkan hak untuk menarik kembali, maka pemberian sedekah yang telah diberikan itu diposisikan antara kemungkinan sebagai sedekah wajib (fardhu) atau sebagai sedekah sunnah (nafilah), dan pada kedua kemungkinan tersebut tidak ada hak untuk menarik kembali.

وإذا أثبتنا حقَّ الرجوع فلهذا تقديران لم يصرح بهما الأصحاب وحوّم عليهما صاحب التقريب: أحدهما أن نتبيّن أن ملك المعطي لم يزل فكان الملك موقوفاً إلى ما ينكشف عنه الأمر في المآل فإذا حدث أن الزكاة لم تقع موقعها تبيّنا آخراً أن ملك المعطي لم يزل هذا تقدير

Jika kita menetapkan adanya hak untuk menarik kembali (harta yang telah diberikan), maka ada dua kemungkinan yang tidak dijelaskan secara tegas oleh para ulama, namun telah disinggung oleh penulis at-Taqrīb: Pertama, kita mengetahui bahwa kepemilikan pemberi tidak hilang, sehingga kepemilikan tersebut bersifat tergantung sampai jelas bagaimana keadaan akhirnya. Jika kemudian ternyata zakat yang diberikan tidak sampai pada tempatnya, maka kita mengetahui belakangan bahwa kepemilikan pemberi tidak pernah hilang; inilah kemungkinannya.

والتقدير الثاني أن يُردَّدَ قبضُ القابض بين أن يكون عن زكاةٍ مستحقة وبين أن يكون قرضاً: فإن وقعت الزكاة موقعها فلا كلام وإن لم تقع فالقابض مستقرض وهذا في نهاية الحسن

Penilaian kedua adalah bahwa penerimaan oleh penerima dapat dipertimbangkan antara sebagai penerimaan zakat yang memang sudah menjadi haknya atau sebagai pinjaman: jika zakat tersebut sampai pada tempatnya yang semestinya, maka tidak ada masalah; namun jika tidak sampai, maka penerima dianggap sebagai orang yang meminjam, dan ini adalah pendapat yang sangat baik.

ثم من استقرض عيناً فقد اختلف القول في أن المستقرض متى يملك العين التي قبضها قرضاً؟ فأصح القولين أنه ملكها بالقبض فعلى هذا لو أراد المُقرض أن يرجع في عين ما أقرض وهي موجودة لم يمكنه دون رضا المقترض وللمقترض أن يأتي ببدلها مِثْلاً أو قيمة على ما يقتضيه الحال

Kemudian, mengenai orang yang meminjam suatu barang (‘ain), terdapat perbedaan pendapat tentang kapan peminjam (mustaqriḍ) memiliki barang yang diterimanya sebagai pinjaman (qarḍ). Pendapat yang paling sahih adalah bahwa ia memilikinya sejak barang itu diterima (qabḍ). Berdasarkan pendapat ini, jika pemberi pinjaman (muqriḍ) ingin mengambil kembali barang yang dipinjamkan sementara barang itu masih ada, ia tidak dapat melakukannya tanpa persetujuan peminjam. Peminjam berhak untuk menggantinya dengan barang sejenis (mithl) atau dengan nilainya (qīmah), sesuai dengan keadaan yang berlaku.

والقول الثاني أن المستقرض لا يملك ما قبضه قرضاً ما لم يتصرف تصرفاً يزيل الملك ثم إذا جرى تبيَّنا أن الملك انتقل إلى المستقرض قبيل التصرف بزمان فعلى هذا قبل اتفاق التصرف مهما أراد المُقرض أن يرجع في العين رجع

Pendapat kedua menyatakan bahwa peminjam tidak memiliki barang yang diterimanya sebagai pinjaman (qardh) selama ia belum melakukan suatu tindakan yang menghilangkan kepemilikan. Kemudian, jika tindakan tersebut telah terjadi, menjadi jelas bahwa kepemilikan berpindah kepada peminjam sesaat sebelum tindakan itu dilakukan. Dengan demikian, sebelum adanya tindakan tersebut, kapan pun pemberi pinjaman ingin menarik kembali barang yang dipinjamkan, ia boleh melakukannya.

فإذا ثبت هذا بنينا عليه ما يُوضحه وقلنا: إن أثبتنا حق الرجوع وكانت العين قائمة فهل للقابض إبدالُها أم لا خِيَرَةَ فيه؟ إن قلنا: بالتبيّن لم يملك الإبدال

Jika hal ini telah ditetapkan, maka kita membangun penjelasan di atasnya dan mengatakan: Jika kita menetapkan hak untuk kembali dan barangnya masih ada, apakah pihak yang menerima barang boleh menukarnya atau tidak ada pilihan baginya? Jika kita mengatakan dengan penjelasan, maka ia tidak memiliki hak untuk menukar.

وإن قلنا: بتقدير القرض ففي ملك الإبدال القولان فإن قلنا: المُقْرَض يملك بالقبض فالخِيَرةُ إليه في العين وإن قلنا: لا يملك ما لم يتصرف فللمعطي الخيار كما في القرض

Jika kita mengatakan: dengan memperkirakan sebagai pinjaman, maka dalam hal kepemilikan pengganti terdapat dua pendapat. Jika kita mengatakan: yang menerima pinjaman (muqraḍ) memiliki (barang) dengan penerimaan, maka pilihan ada padanya terhadap barang tersebut. Namun jika kita mengatakan: ia tidak memilikinya sebelum melakukan tasharruf, maka pemberi (pinjaman) yang memiliki pilihan, sebagaimana dalam kasus pinjaman (qarḍ).

ولو قبض القابض الزكاةَ وباع ما قبض ثم جرى ما يوجب الاسترداد فإن

Jika penerima zakat telah menerima zakat tersebut dan menjual apa yang telah diterimanya, kemudian terjadi sesuatu yang mengharuskan pengembalian, maka…

قلنا: بالتبيّن فقياسه أن نتبين أن التصرف مردود منتقض وهذا يناظر ما لو قال السيد لعبده أنت حر يوم يقدم فلان ثم إنه باع العبد ضحوةً وقدِم وقتَ الظهر ففي تبيّن انتقاض البيع قولان مبنيان على أنه لو كان في يده حتى قدم فلان فإنه يعَتِق عند قدومه أو يتبيّن أنه عَتَق من أول النهار فإن نحن قدّرنا العتق للحال لم يُنقض تصرفُه المزيل للملك

Kami berkata: Dengan penjelasan, maka qiyās-nya adalah bahwa kita harus memastikan bahwa suatu tindakan (transaksi) itu batal dan gugur. Ini serupa dengan kasus jika seorang tuan berkata kepada budaknya, “Engkau merdeka pada hari si Fulan datang,” lalu ia menjual budak itu pada pagi hari, dan si Fulan datang pada waktu zuhur. Maka dalam memastikan batalnya penjualan tersebut terdapat dua pendapat, yang dibangun di atas pertanyaan: jika budak itu masih berada di tangannya hingga si Fulan datang, apakah ia merdeka saat kedatangan si Fulan, ataukah ternyata ia telah merdeka sejak awal hari itu? Jika kita menganggap kemerdekaan itu terjadi seketika, maka tindakan tuan yang menghilangkan kepemilikan (dengan menjual budak) tidaklah batal.

فإن قيل: ألستَ ذكرتَ أنه إذا حدث ما يوجب الاسترداد انتقض الملك من غير حاجة إلى النقض وهذا يوجب ارتداد العين إلى معطيها؟ قلنا: هذا يوجب ثبوت حق المعطي لا محالة فأما إنه يرجع إلى العين أو إلى بدلها فهذا يخرج على ما أوضحناه الآن من التبيّن أو تقدير الإقراض

Jika dikatakan: Bukankah engkau telah menyebutkan bahwa apabila terjadi sesuatu yang mewajibkan pengembalian, maka kepemilikan menjadi batal tanpa perlu adanya pembatalan, dan ini menuntut agar barang kembali kepada pemberinya? Kami katakan: Hal ini memang menimbulkan hak bagi pemberi, tidak diragukan lagi. Adapun apakah ia kembali kepada barang itu sendiri atau kepada penggantinya, maka hal ini kembali kepada apa yang telah kami jelaskan tadi tentang penjelasan atau anggapan adanya peminjaman.

فهذا غاية المقصود

Inilah tujuan utama yang dimaksud.

ثم إن قدّرنا القرضَ وكان نقصان فالوجه القطع بالضمان فيه كنظيره من القرض وإن بنينا الأمر على التبيّن فالوجه الظاهر إثباتُ ضمان النقصان كما تقدم تصويره في القرض؛ فإن يدَ المقترض لا تنقص في اقتضاء الضمان عن يد المستام

Kemudian, jika kita menganggapnya sebagai pinjaman (qardh) dan terjadi kekurangan, maka pendapat yang tepat adalah memastikan adanya jaminan atas kekurangan tersebut, sebagaimana halnya pada pinjaman. Namun, jika kita membangun perkara ini atas dasar penjelasan, maka pendapat yang tampak adalah menetapkan jaminan atas kekurangan, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam masalah pinjaman; sebab tangan peminjam tidak kurang dalam menanggung jaminan dibandingkan dengan tangan orang yang meminta barang (mustā‘im).

وأما الزوائد المنفصلة فردّها يخرج على التبيّن

Adapun anggota tambahan yang terpisah, pengembaliannya mengikuti ketentuan at-tabayyun (penjelasan/pembuktian).

ثم إن جعلناه قرضاً فهو خارج على الطريقين أم كيف السبيل فيه؟ فإن جعلنا المقترض مالكاً بالقبض فالزوائد له وإن قلنا: يملك بالتصرف فلو استقرض أغناماً ثم نُتجت في يده ثم باعها واستبقى النِّتاج فإن قلنا: إن المستقرض يملك بالقبض فالنتاج للمستقرض وإن قلنا: إنه يملك بالتصرف فينقدح في ذلك أمران: أحدهما أن نقول: نقدّر نقل الملك في الأغنام إلى المستقرض قبل بيعه إياها والنتاج متقدم على هذا التقدير فهو للمقرض

Kemudian, jika kita menjadikannya sebagai pinjaman (qardh), apakah ia keluar menurut dua pendapat, atau bagaimana jalan keluarnya? Jika kita berpendapat bahwa peminjam menjadi pemilik dengan menerima (barang pinjaman), maka tambahan (hasil) itu miliknya. Namun jika kita mengatakan bahwa ia menjadi pemilik dengan melakukan transaksi, maka jika seseorang meminjam domba-domba lalu domba-domba itu beranak di tangannya, kemudian ia menjualnya dan menyisakan anak-anaknya, maka jika kita berpendapat bahwa peminjam menjadi pemilik dengan menerima, maka anak-anak domba itu milik peminjam. Namun jika kita berpendapat bahwa ia menjadi pemilik dengan melakukan transaksi, maka ada dua kemungkinan: salah satunya adalah kita menganggap perpindahan kepemilikan domba-domba itu kepada peminjam terjadi sebelum ia menjualnya, sedangkan anak-anak domba itu lahir sebelum perpindahan ini, maka anak-anak domba itu milik pemberi pinjaman.

والثاني أنا إذا نقلنا الملك أسندناه إلى حالة القبض فالنتاج للمستقرض

Kedua, apabila kita memindahkan kepemilikan, maka kita sandarkan pada keadaan saat barang itu telah diterima, sehingga hasil (anak hewan) menjadi milik peminjam.

فهذا وجه المباحثة عن هذه القواعد

Inilah bentuk pembahasan mengenai kaidah-kaidah ini.

فرع:

Cabang:

ومما يُبتنى على ما تقدم وهو في التحقيق من أصول الباب: أن من ملك أربعين شاة وانعقد الحول عليها فله أن يخرج شاة منها ومنع أبو حنيفة ذلك؛ صائراً إلى أن انقضاء الحول يصادف مالاً ناقصاً عن النصاب فكيف تقدّر وجوب الزكاة؟ وعندنا يجوز ذلك

Dan di antara hal yang dibangun di atas penjelasan sebelumnya, yang dalam penelitian merupakan salah satu pokok dalam bab ini: bahwa siapa saja yang memiliki empat puluh ekor kambing dan telah berlalu satu haul (tahun) atasnya, maka ia boleh mengeluarkan seekor kambing dari jumlah itu. Abu Hanifah melarang hal tersebut, karena menurutnya ketika haul berakhir, harta yang ada menjadi kurang dari nisab, maka bagaimana bisa diperkirakan wajibnya zakat? Sedangkan menurut kami, hal itu diperbolehkan.

ثم إن سلمت الأحوال ولم يطرأ ما يوجب أن يقال: لا تقع الزكاة موقعها

Kemudian, jika keadaan tetap aman dan tidak terjadi sesuatu yang menyebabkan dikatakan: zakat tidak ditempatkan pada posisinya.

فكيف يقدّر الكلام؟

Lalu, bagaimana cara memperkirakan maksud dari suatu ucapan?

قال صاحب التقريب: يقدّر كأن ملك المعطي لم يزل عن الشاة التي أخرجها؛ حتى يَنْقضي الحول وفي ملكه نصاب وهذا فيه نظرٌ عندي؛ فإن تصرّف القابض نافذ وملكه في ظاهر الأمر جارٍ ولو باع الشاة التي قبضها ثم حال الحول فكيف نقول ملك المعطي قائم فيها؟

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Diperkirakan seolah-olah kepemilikan pemberi tidak hilang dari kambing yang telah dikeluarkan, hingga satu tahun berlalu dan dalam kepemilikannya masih terdapat nisab. Namun, menurut saya, hal ini masih perlu ditinjau; sebab tindakan penerima sah dan kepemilikannya secara lahiriah tetap berjalan. Jika penerima menjual kambing yang telah diterimanya, lalu satu tahun berlalu, bagaimana mungkin kita mengatakan bahwa kepemilikan pemberi masih tetap ada pada kambing tersebut?

ولو اجترأ مفرع على مذهب صاحب التقريب وقال: إذا كان التعجيل ينقُصُ المال عن نصاب فلا ينبغي أن يتصرف القابض كان ذلك فاسداً فلا معنى للتعجيل إذاً مع القبض على يد القابض

Jika ada seseorang yang berani membuat cabang hukum berdasarkan mazhab pemilik kitab at-Taqrīb, lalu berkata: “Jika percepatan (pemberian zakat sebelum waktunya) menyebabkan harta menjadi kurang dari nisab, maka seharusnya penerima tidak boleh melakukan transaksi apa pun,” maka pendapat itu rusak. Dengan demikian, tidak ada makna percepatan (zakat) jika disertai penyerahan kepada tangan penerima.

فالوجه أن يقال: تعجيل الزكاة خارج عن قانون القياس وهو في حكم رخصة فكأن الشرع جعل الحالة التي يقع التعجيل فيها كحالة انقضاء الحول لحاجة المساكين فإذا انقضى الحول لم يتحقق الوجوب في الحال ولكن أغنى ما تقدم عن الوجوب وتأديةُ الواجب رخصةٌ حائدة عن المنهاج المستقيم في ترتيب الواجب وبناء الأداء عليه

Maka yang tepat untuk dikatakan adalah: percepatan pembayaran zakat keluar dari kaidah qiyās dan hukumnya seperti rukhṣah, seakan-akan syariat menjadikan keadaan di mana zakat dipercepat itu seperti keadaan setelah sempurnanya haul karena kebutuhan para miskin. Maka ketika haul telah sempurna, kewajiban belum benar-benar terjadi saat itu juga, namun apa yang telah didahulukan itu mencukupi dari kewajiban, dan pelaksanaan kewajiban tersebut merupakan rukhṣah yang menyimpang dari metode yang lurus dalam penetapan kewajiban dan dasar pelaksanaannya.

ثم قال صاحب التقريب: إذا أخرج شاة عن أربعين ثم طرأ ما يمنع إجزاء الزكاة فإن لم يثبت الاسترداد فكأنه تطوع بشاة قبل تمام الحول فينقطع الحول ولا تجب الزكاة وإن أثبتنا حقَّ الاسترداد قال: إن رأينا استرجاع الزوائد فهذا على قول تبيّن استمرار ملك المعطي ونفي ملك القابض فإذا رجعت الشاة بعينها فتجب الزكاة عند الحول لمكان النصاب الكامل تبيّناً

Kemudian penulis kitab at-Taqrīb berkata: Jika seseorang mengeluarkan seekor kambing sebagai zakat dari empat puluh ekor, lalu terjadi sesuatu yang menghalangi keabsahan zakat tersebut, maka jika hak untuk mengambil kembali (zakat) itu tidak diakui, seolah-olah ia telah bersedekah dengan seekor kambing sebelum sempurnanya haul, sehingga haul terputus dan zakat tidak wajib. Namun jika hak pengambilan kembali diakui, ia berkata: Jika kita memandang bahwa tambahan-tambahan itu dapat diambil kembali, maka ini menurut pendapat yang menjelaskan bahwa kepemilikan pemberi tetap berlangsung dan kepemilikan penerima tidak ada. Maka jika kambing itu kembali dalam wujud aslinya, zakat wajib ketika haul telah sempurna karena nishabnya tetap utuh, sebagaimana telah dijelaskan.

قلت: ويجوز أن يلتفت في تلك الشاة التي تسلط القابض على التصرف فيها إلى المال المجحود والمغصوب

Saya berkata: Dan boleh jadi dalam kasus kambing itu, di mana orang yang memegangnya berhak melakukan tindakan atasnya, dapat diperhatikan juga pada harta yang diingkari dan yang dighasab.

قال: وإن قلنا: الزوائد لا تسترد فكأنا نقول: زال الملك عن الشاة ثم عاد عند الاسترداد فلا تجب الزكاة للحول الماضي ولكن ينعقد الحول الجديد من وقت تمام التصاب بانضمام هذه الشاة إلى ما في يده

Dia berkata: Dan jika kita mengatakan bahwa tambahan-tambahan itu tidak dapat diambil kembali, maka seakan-akan kita mengatakan: kepemilikan atas kambing tersebut telah hilang lalu kembali lagi saat pengambilan kembali, sehingga zakat tidak wajib atas tahun yang telah lalu, tetapi haul yang baru dimulai sejak sempurnanya nishab dengan bergabungnya kambing ini kepada yang ada di tangannya.

وذكر العراقيون ثلاثة أوجه فيه إذا أخرج شاة من أربعين ثم طرأ ما يمنع الإجزاء ونحن نسرُدها على وجهها ثم نوضح الخلل فيها

Orang-orang Irak menyebutkan tiga pendapat dalam masalah ini, yaitu apabila seseorang mengeluarkan seekor kambing dari empat puluh ekor, kemudian terjadi sesuatu yang menghalangi keabsahan (zakatnya). Kami akan menyebutkan pendapat-pendapat tersebut sebagaimana adanya, lalu kami akan menjelaskan kekeliruan di dalamnya.

قالوا: إذا اقتضى الحال استرجاعَ الزكاة وكان ما في يده ناقصاً وبضم المسترد يكمل وتم الحول من التاريخ الأول في الحول فهل يجب إخراج الزكاة الآن إذا تم الحول الأول؟ فعلى ثلاثة أوجه: أحدها يجب

Mereka berkata: Jika situasi menuntut pengambilan kembali zakat dan apa yang ada di tangannya kurang, lalu dengan menggabungkan yang diambil kembali menjadi sempurna, dan haul telah sempurna sejak tanggal pertama haul, maka apakah wajib mengeluarkan zakat sekarang jika haul pertama telah sempurna? Maka ada tiga pendapat: yang pertama, wajib.

والثاني لا يجب والثالث يفصل بين الماشية وغيرها؛ فإن الماشية إنما تجب الزكاة فيها إذا كانت سائمة والشاة في الذمة ليست بسائمة والدراهم إذا كانت دَيْناً تضم إلى العين في النصاب

Yang kedua tidak wajib, dan yang ketiga dirinci antara hewan ternak dan selainnya; maka hewan ternak hanya wajib dizakati jika digembalakan, sedangkan kambing yang menjadi tanggungan bukanlah hewan yang digembalakan, dan dirham jika berupa utang digabungkan dengan harta tunai dalam perhitungan nisab.

وهذا كلام مختبط لا صدر له عن معرفة القواعد ولعلهم صوروا فيه إذا كان القابض أتلف الشاة فإن كان كذلك فلا معنى لترديد القول في ذلك؛ فإن المواشي إذا كانت ديوناً لا تجب الزكاة فيها قطعاً فالوجه التخريج على التبيّن وزوال الملك كما ذكره صاحب التقريب مع الالتفات على القول في المجحود والمغصوب

Ini adalah pernyataan yang kacau dan tidak bersumber dari pemahaman kaidah. Mungkin mereka membayangkan kasus ketika penerima telah membinasakan kambing tersebut. Jika demikian, maka tidak ada gunanya mengulang-ulang pendapat dalam hal ini; sebab jika ternak itu berupa piutang, maka zakat tidak wajib atasnya secara pasti. Maka yang tepat adalah menisbatkan hukum pada kejelasan dan hilangnya kepemilikan, sebagaimana disebutkan oleh penulis at-Taqrīb, dengan tetap memperhatikan pendapat mengenai harta yang diingkari dan yang dirampas.

ونقول أيضاًً: من استقرض حيواناً ففيما يجب عليه خلاف مذكورٌ في القرض فإذا قررنا معنى القرض في الزكاة اتجه فيه التردد في أن القابض يطالب بقيمة الشاة أو بشاة

Kami juga mengatakan: Barang siapa meminjam seekor hewan, maka mengenai apa yang wajib atasnya terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan dalam masalah qardh. Jika kita telah menetapkan makna qardh dalam zakat, maka muncul keraguan apakah orang yang menerima hewan tersebut dituntut untuk mengganti dengan nilai kambing atau dengan seekor kambing.

فرع:

Cabang:

حكى صاحب التقريب نصاً للشافعي ثم أخذ يتكلم عليه وذلك أنه قال: لو عجل الإنسانُ زكاة ماله ثم مات قبل انقضاء الحول قال الشافعي: تقع الزكاة عن الوارث كما كانت تقع عن الموروث لو بقي حياً ثم قال: هذا النص يحتاج إلى التأويل

Penulis kitab at-Taqrīb mengutip secara tekstual pendapat asy-Syafi‘i, kemudian mulai membahasnya, yaitu bahwa beliau berkata: Jika seseorang menyegerakan pembayaran zakat hartanya, lalu ia meninggal sebelum genap satu tahun, asy-Syafi‘i berkata: zakat tersebut dianggap sebagai kewajiban bagi ahli waris sebagaimana ia menjadi kewajiban bagi pewaris jika ia masih hidup. Kemudian beliau berkata: teks ini membutuhkan penafsiran.

فنقول: المذهب الظاهر المنصوص عليه في الجديد أن الحول ينقطع بموت المالك ويستفتح الوارث حولاً جديداً وذلك أن المالك قد تبدل وتجدد ملك لم يكن ونص في القديم على أن حول الوارث يبنى على حول الموروث فإذا تم الحول الذي كان للميت وجبت الزكاة على الوارث وكأن المورِّث حيٌّ فإن قلنا بذلك فالنص يخرَّج عليه

Maka kami katakan: Mazhab yang zahir dan dinyatakan secara tegas dalam pendapat baru adalah bahwa haul (masa satu tahun) terputus dengan wafatnya pemilik, dan ahli waris memulai haul yang baru. Hal ini karena pemilik telah berganti dan kepemilikan yang sebelumnya tidak ada menjadi ada. Dalam pendapat lama dinyatakan bahwa haul ahli waris dibangun di atas haul pewaris; sehingga apabila haul yang dimiliki oleh orang yang telah wafat telah sempurna, maka zakat wajib atas ahli waris, seakan-akan pewaris masih hidup. Jika kita berpendapat demikian, maka nash (teks) dapat ditafsirkan berdasarkan pendapat ini.

ولكن لا بد من تفصيل فإذا اتحد الوارث وورث نصاباً أو نُصباً فهو بمثابة المورِّث لو كان حياً فإذا تم الحول وجبت الزكاة وإن تعدّد الورثة فإن كان المخلَّفُ ماشيةً فالخلطة ثابتة والزكاة تجب بحكمها وإن كان الملك من غير جنس الماشية وقلنا: تثبت الخلطة فيه فالجواب كما مضى

Namun, perlu ada perincian. Jika ahli waris hanya satu orang dan ia mewarisi satu nishab atau lebih, maka ia diperlakukan seperti muwarrits (pewaris) seandainya masih hidup. Jika telah sempurna satu haul, maka zakat wajib dikeluarkan. Jika ahli waris lebih dari satu orang, maka jika harta warisan berupa hewan ternak, maka hukum khulthah (kepemilikan bersama) berlaku dan zakat wajib dikeluarkan berdasarkan hukumnya. Jika harta tersebut bukan dari jenis hewan ternak, dan kita berpendapat bahwa khulthah juga berlaku padanya, maka jawabannya sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

وإن قلنا: لا تثبت الخلطة فقد قال صاحب التقريب لما انتهى إلى ذلك في التفريع: الظاهر أنه إذا نقصت حصة كلّ واحدٍ عن نصاب وقلنا: لا خلطة فينقطع الحولُ واعتباره قال: ويحتمل أن يقال: نجعل الورثة كالشخص الواحد وكأنه عينُ المتوفى ونستديم ذلك في حقوقهم في هذه الصورة فإنا إذا كنا لا نستبعد استدامة الحول مع انقطاع الملك وتجدده فلا يبعد أن يثبت حكم الخلطة في هذه الصورة على الخصوص

Jika kita mengatakan: tidak ada penetapan khulṭah, maka penulis kitab at-Taqrīb, ketika sampai pada pembahasan ini dalam at-Tafrī‘, berkata: Yang tampak adalah bahwa jika bagian masing-masing kurang dari satu nishab dan kita mengatakan tidak ada khulṭah, maka haul dan perhitungannya terputus. Ia berkata: Ada kemungkinan juga untuk mengatakan bahwa para ahli waris diperlakukan seperti satu orang, seakan-akan mereka adalah diri si mayit, dan hal itu dipertahankan dalam hak-hak mereka pada kasus ini. Sebab, jika kita tidak menganggap aneh keberlanjutan haul meskipun kepemilikan terputus dan diperbarui, maka tidaklah aneh jika hukum khulṭah ditetapkan secara khusus dalam kasus ini.

ثم قال: لو اقتسموا المخلَّف قبل انقضاء الحول وحصل كل واحد على ما هو ناقص عن النصاب فهذا محتمل أيضاًً فنجعل كأن لا قسمة وكأنهم شخص واحد

Kemudian ia berkata: Jika mereka membagi harta warisan sebelum genap satu tahun dan masing-masing memperoleh bagian yang kurang dari nisab, maka hal ini juga memungkinkan, sehingga diperlakukan seolah-olah tidak ada pembagian dan seolah-olah mereka adalah satu orang.

هذا إذا فرعنا على القول القديم في أن حول الوارث مبني على حول المورِّث

Ini jika kita merujuk pada pendapat lama bahwa haul (masa satu tahun) bagi ahli waris didasarkan pada haul bagi pewaris.

فأما إذا فرعنا على الصحيح وحكمنا بانقطاع حول المورّث ونصوّر في اتحاد الوارث حتى لا نقع في تفريع الخلطة فلا شك أنا نبتدىء حولاً جديداً للوارث فأما إذا مضى حول فهل يقع الآن ما أخرجه المورِّث من الزكاة عن حول الورثة؟

Adapun jika kita membangun pendapat berdasarkan pendapat yang sahih dan memutuskan bahwa haul (masa satu tahun) milik pewaris telah terputus, serta kita gambarkan kasusnya pada satu orang ahli waris saja agar tidak masuk dalam pembahasan khilṭah (campuran harta), maka tidak diragukan lagi bahwa kita memulai haul yang baru untuk ahli waris. Namun, jika telah berlalu satu haul, apakah zakat yang telah dikeluarkan oleh pewaris sebelumnya dapat dianggap sebagai zakat untuk haul ahli waris?

قال: يحتمل وجهين بناء على أن من أخرج زكاة عامين فهل يعتد بزكاة السنة الثانية؟ فيه وجهان: فما مضى من السنة الكاملة في حق الورثة على هذا كالسنة الثانية في حق المعجِّل الحي هذا محتمل ويجوز أن يقال: لا يقع المخرَج عن الوارث وهو الظاهر؛ فإنه مالاً جديد لا يبنى حولُه على الحول الماضي وليس كسنتين في حق مالكٍ واحد

Ia berkata: Ada dua kemungkinan pendapat, berdasarkan pada persoalan apakah jika seseorang mengeluarkan zakat untuk dua tahun, zakat tahun kedua itu dianggap sah? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Maka, masa yang telah berlalu dari satu tahun penuh bagi ahli waris dalam hal ini seperti tahun kedua bagi orang yang masih hidup yang mempercepat pembayaran zakat; hal ini mungkin saja. Dan boleh juga dikatakan: apa yang dikeluarkan tidak berlaku untuk ahli waris, dan ini adalah pendapat yang lebih kuat; karena itu adalah harta baru yang tidak dihitung haul-nya berdasarkan haul yang telah lalu, dan tidak seperti dua tahun pada satu pemilik harta.

فهذا تمام كلامه على نص الشافعي

Demikianlah akhir dari penjelasannya terhadap nash Imam Syafi‘i.

فرع:

Cabang:

إذا كان للرجل مال غائب فأخرج الزكاة وقال للقابض: هذا زكاة مالي الغائب

Jika seseorang memiliki harta yang tidak berada di sisinya, lalu ia mengeluarkan zakat dan berkata kepada penerima: “Ini adalah zakat hartaku yang tidak berada di sisiku.”

فنقول: إن كان ذلك المال سالماً فالمخرج واقع موقعه وإن تبين أنه كان تالفاً لمّا أخرج الزكاة عنه فسبيله كسبيل تعجيل الزكاة إذا انخرم شرط من شرائط الإجزاء وفي ثبوت الاسترداد من التفصيل في مسألة المال الغائب ما في الزكاة المعجلة إذا لم تقع مجزئة

Maka kami katakan: Jika harta tersebut masih utuh, maka zakat yang dikeluarkan telah tepat pada tempatnya. Namun jika ternyata harta itu telah rusak ketika zakatnya dikeluarkan, maka hukumnya seperti hukum menyegerakan zakat ketika salah satu syarat keabsahan tidak terpenuhi. Adapun mengenai hak untuk menarik kembali, terdapat rincian dalam masalah harta yang tidak hadir sebagaimana dalam zakat yang disegerakan apabila tidak dianggap sah.

وجملة التفاريع عائدة من غير فصلٍ

Seluruh rincian cabang-cabangnya kembali tanpa ada pemisahan.

ولو أخرج الرجلُ شاةً وقال: هي زكاة الأربعين من الغنم إن ورثتها عن أبي ثم وافق تقديرَه التحقيقُ فالزكاة المخرجة على الظن لا تقع الموقع؛ فإن النية مقصودة فيها وهي مردّدة لا استناد لها إلى أصل

Jika seseorang mengeluarkan seekor kambing dan berkata: “Ini adalah zakat dari empat puluh ekor kambing jika aku mewarisinya dari ayahku,” kemudian ternyata perhitungannya benar, maka zakat yang dikeluarkan berdasarkan dugaan tidak dianggap sah; karena niat adalah hal yang utama dalam zakat, sedangkan niat tersebut masih ragu-ragu dan tidak bersandar pada dasar yang pasti.

ولو كان له مال غائب فأخرج زكاته على تقدير البقاء وكان باقياً وقعت الزكاة موقعها وصحت النية وإن لم يكن على يقين من البقاء؛ فإن النية مستندة إلى بقاء المال والمسألتان تماثلان مسألتين في طرفي رمضان: إحداهما لو شك الناس فنوى ناوٍ صومَ غده إن كان من رمضان ولم يسند نيتَه إلى أصل ثم بان أنه من رمضان فلا يقع صومُه مجزياً وإن نوى في الليلة الأخيرة من شهر رمضان صومَ غده إن كان من رمضان ثم تبين أنه من رمضان فالصوم صحيح؛ فإن النية مستندة إلى بقاء رمضان

Jika seseorang memiliki harta yang berada di tempat jauh, lalu ia mengeluarkan zakatnya dengan perkiraan harta itu masih ada dan ternyata harta itu memang masih ada, maka zakatnya sah dan niatnya pun sah, meskipun ia tidak yakin sepenuhnya bahwa harta itu masih ada; karena niatnya didasarkan pada keberadaan harta tersebut. Kedua permasalahan ini serupa dengan dua kasus di penghujung bulan Ramadan: Pertama, jika orang-orang ragu dan seseorang berniat puasa esok harinya jika itu termasuk Ramadan, namun ia tidak mengaitkan niatnya pada suatu dasar tertentu, lalu ternyata hari itu memang Ramadan, maka puasanya tidak sah dan tidak mencukupi. Kedua, jika ia berniat pada malam terakhir bulan Ramadan untuk berpuasa esok harinya jika itu masih Ramadan, lalu ternyata memang masih Ramadan, maka puasanya sah; karena niatnya didasarkan pada keberlangsungan bulan Ramadan.

ومما يتعلق ببقية الفصل: أن الذي يخرج الزكاةَ عن ماله الغائب إن نوى أنه من ماله إن كان سالماً وإن كان تالفاً فنافلة ثم بان أنه كان تالفاً فالمخرَج يقع تطوعاً وإن كانت نيته في التطوع مترددة والأصل بقاء المال ولكن يقع التطوع مجزياً مع هذا التردد وفاقاً

Adapun hal yang berkaitan dengan sisa bab ini: seseorang yang mengeluarkan zakat dari hartanya yang tidak ada di hadapannya, jika ia berniat bahwa zakat itu dari hartanya jika hartanya masih ada, dan jika ternyata hartanya telah rusak maka zakat itu menjadi sedekah sunnah, kemudian ternyata hartanya memang telah rusak, maka zakat yang dikeluarkan itu dihitung sebagai sedekah sunnah. Jika niatnya dalam bersedekah sunnah itu masih ragu-ragu, pada dasarnya harta itu dianggap masih ada, namun sedekah sunnah tersebut tetap sah dan mencukupi meskipun ada keraguan dalam niat, menurut kesepakatan.

والسبب فيه أن من يخرج الزكاة على ظن فغالب أمره أنه لا يسترد ما قدمه ويحتسب به أجراً وهكذا سبيل تعجيل الزكاة فمن الوفاء بتصحيح التعجيل الحكمُ بوقوع الصدقة نافلةً لو نواها على التقدير الذي ذكرناه

Penyebabnya adalah bahwa orang yang mengeluarkan zakat berdasarkan dugaan, pada umumnya ia tidak akan meminta kembali apa yang telah ia keluarkan dan ia menganggapnya sebagai amal yang berpahala. Demikian pula halnya dengan menyegerakan zakat; sebagai bentuk konsistensi dalam membenarkan penyegeraan tersebut, maka diputuskan bahwa sedekah itu dianggap sebagai sedekah sunnah jika ia meniatkannya, sebagaimana penjelasan yang telah kami sebutkan.

فرع:

Cabang:

له التفات على قواعد هذا الباب في الملك والتبيّن

Ia memperhatikan kaidah-kaidah dalam bab ini terkait kepemilikan dan penjelasan.

المريض إذا أعتق عبداً يستغرق ثلثَ ماله ثم وهب منه بعد الإعتاق جاريةً وسلّمها ووطئها المتَّهِب وولدت له ثم مات المريض وردّ الوارث ما يزيد على الثلث فالعتق ينفذ لتقدمه والهبة مردودة والوارث يسترد الجارية ويسترد ولدها رقيقاً إذا كان الإعلاق على علمٍ بحقيقة الحال وحكمها وقطع شيخي الجواب فيه وهو كما قال

Seorang pasien (sakit keras) jika memerdekakan seorang budak yang nilainya mencapai sepertiga hartanya, kemudian setelah memerdekakan itu ia menghadiahkan seorang budak perempuan dari budak tersebut dan menyerahkannya, lalu orang yang menerima hadiah itu menggaulinya dan budak perempuan itu melahirkan anak untuknya, kemudian pasien tersebut meninggal dunia dan ahli waris mengembalikan apa yang melebihi sepertiga harta, maka pemerdekaan budak itu sah karena mendahului (hibah), sedangkan hibahnya ditolak, dan ahli waris berhak mengambil kembali budak perempuan itu beserta anaknya sebagai budak, jika pemerdekaan itu dilakukan dengan pengetahuan yang jelas tentang keadaan dan hukumnya. Guruku telah memastikan jawaban dalam masalah ini, dan memang demikianlah keadaannya.

وقد ذكرنا وجهين في أن الراجع في الزكاة المعجّلة عند طريان ما يقتضي الرجوع هل يستردّ الزاوئد؟ والفرق لائح لا حاجة إلى تكلف إيراده مع ما ذكرناه من نهاية البيان في تقرير قاعدة المذهب في الزكاة المعجلة

Kami telah menyebutkan dua pendapat mengenai apakah orang yang menarik kembali zakat yang telah disegerakan ketika muncul sebab yang membolehkan penarikan kembali, apakah ia berhak mengambil kembali kelebihan yang telah diberikan? Perbedaannya jelas, sehingga tidak perlu bersusah payah mengemukakannya, mengingat apa yang telah kami sebutkan berupa penjelasan yang tuntas dalam menetapkan kaidah mazhab terkait zakat yang disegerakan.

فإن قيل: إذا حكمتم بأن الوارث إذا أجاز فهو منفِّذ وليس بمبتدىء في العطاء فهل يحتمل إذا وقع التفريع عليه أن يقال: الملك في الجارية ينقطع بالردّ؟

Jika dikatakan: Apabila kalian memutuskan bahwa ahli waris, apabila mengizinkan, maka ia hanya melaksanakan dan bukan memulai dalam pemberian, maka apakah mungkin, jika penjelasan didasarkan atas hal itu, dikatakan bahwa kepemilikan atas budak perempuan terputus dengan penolakan?

قلنا: تحقيق ذلك سيأتي في الوصايا ولكن إذا جرى هذا فنقول: مبنى الرد والإجازة في الوصايا على الإسناد فإذا ردت وصيته فيتبين أن الملك لم يتمّ بها أصلاً وإن كنا نرى الإجازة من الوارث تنفيذاً والقول في هذا يتنزل منزلة القول في الهبة تُنقض قبل القبض

Kami katakan: Penjelasan tentang hal ini akan dibahas dalam bab wasiat, namun jika hal ini terjadi maka kami katakan: dasar penolakan dan persetujuan dalam wasiat adalah pada aspek penisbatan. Jika wasiatnya ditolak, maka jelas bahwa kepemilikan tidak pernah terjadi sama sekali melalui wasiat tersebut, meskipun kami memandang persetujuan dari ahli waris sebagai pelaksanaan. Pendapat dalam hal ini setara dengan pendapat tentang hibah yang dibatalkan sebelum terjadi penerimaan.

وإنما يلتبس الكلام في الوصية؛ من جهة أن المريض إذا تصرف ووهب كما صورناه فإن المتّهب يتسلط على التصرفات المفتقرة إلى الملك التام ولكن سبب تجويز الإقدام عليها تقدير استصحاب حياة الواهب؛ فإن الأصل بقاؤها فإذا مات واقتضى الحال الرد نَقضنا ما سبق وتتبعناه والملك في الزكاة المعجلة متردد بين الحصول تقدير طارىء عليه يقطعه وبين الوقف المبني على التبين فكان الخلاف في استرداد الزوائد لذلك

Kesamaran dalam pembahasan wasiat muncul karena jika seseorang yang sedang sakit melakukan suatu tindakan atau memberikan hibah seperti yang telah kami gambarkan, maka penerima hibah berhak melakukan tindakan-tindakan yang memerlukan kepemilikan penuh. Namun, alasan diperbolehkannya melakukan tindakan tersebut adalah dengan mempertimbangkan kelangsungan hidup pemberi hibah; karena pada dasarnya, hidupnya diasumsikan tetap ada. Jika ia meninggal dunia dan situasinya menuntut pengembalian, maka kami membatalkan apa yang telah terjadi sebelumnya dan mengikutinya. Kepemilikan dalam zakat yang disegerakan masih dipertentangkan antara terwujudnya kepemilikan dengan adanya sesuatu yang datang kemudian yang dapat memutuskannya, dan antara penangguhan yang didasarkan pada kejelasan. Oleh karena itu, perbedaan pendapat dalam pengembalian kelebihan-kelebihan tersebut terjadi karena hal ini.

فصل

Bab

مضمونه الكلام في استقراض الإمام للمساكين

Isi pembahasan ini adalah mengenai peminjaman yang dilakukan oleh imam untuk para miskin.

وفي تأدية الدين من الزكوات إذا وجبت وحلّت

Dalam membayar utang dari zakat apabila zakat itu telah wajib dan telah jatuh tempo.

فنبدأ بالاستقراض ونقدم عليه أن من وكل وكيلاً حتى يستقرض له شيئاً جاز ذلك ثم إن علم المقرض أنه وكيل فلان فهل للمقرض مطالبةُ هذا الوكيل إذا أراد المطالبة؟ اختلف أصحابنا في المسألة: فمنهم من قال: يطالبه كما يطالب الوكيلَ بالشراء وإن علم كونه وكيلاً هذا ظاهر المذهب في الوكيل في الشراء

Maka kita mulai dengan pembahasan tentang berutang, dan kami dahulukan penjelasan bahwa apabila seseorang mewakilkan kepada seorang wakil untuk meminjamkan sesuatu baginya, maka hal itu diperbolehkan. Kemudian, jika pemberi pinjaman mengetahui bahwa orang tersebut adalah wakil dari si fulan, apakah pemberi pinjaman boleh menuntut wakil tersebut jika ingin menagih? Para ulama mazhab kami berbeda pendapat dalam masalah ini: di antara mereka ada yang berpendapat bahwa ia boleh menuntutnya, sebagaimana boleh menuntut wakil dalam pembelian, meskipun mengetahui bahwa ia hanyalah seorang wakil; dan inilah pendapat yang tampak dalam mazhab mengenai wakil dalam pembelian.

ومنهم من قال: لا يطالب الوكيل بالاستقراض وإن طالب الوكيل بالشراء والفرق أن الوكيل بالشراء يقول: اشتريت وهذه الكلمة في صيغتها ملزمة فيجب الجريان على موجبها ولو تبرع رجل بضمان مال للزمه الوفاء به وإن كان الضامن متبرعاً فإذا لزمه الضمان وإن كان متبرعاً فالوكيل بالشراء بمثابته وأما الوكيل بالاستقراض فلم يصدر منه ما يتضمن الضمان ثم ينبني على هذا أنا إن لم نضمن الوكيلَ بالاستقراض فنقول: لو قبض ما استقرض وتلف في يده من غير تفريطه فلا ضمان عليه والضمان على موكِّله

Sebagian dari mereka berpendapat: Tidak wajib bagi wakil untuk menanggung pinjaman, meskipun ia diminta untuk membeli. Perbedaannya adalah bahwa wakil dalam pembelian mengatakan: “Saya telah membeli,” dan ungkapan ini secara redaksional bersifat mengikat, sehingga harus dijalankan sesuai konsekuensinya. Jika seseorang secara sukarela menjamin harta, maka ia wajib menunaikannya meskipun penjamin itu melakukannya secara sukarela. Jika jaminan itu menjadi wajib meskipun dilakukan secara sukarela, maka wakil dalam pembelian pun sama kedudukannya. Adapun wakil dalam peminjaman, ia tidak mengucapkan sesuatu yang mengandung jaminan. Berdasarkan hal ini, jika kita tidak membebankan tanggung jawab kepada wakil dalam peminjaman, maka kita katakan: Jika ia telah menerima barang yang dipinjam dan barang itu rusak di tangannya tanpa kelalaiannya, maka ia tidak menanggung kerugian tersebut, dan tanggung jawab ada pada pihak yang mewakilkannya.

وإن أوجبنا الضمانَ على وكيل القرض طولب ولكنه يرجع على موكِّله؛ فإن يدَه يدُ موكله ولم يوجد منه تفريط

Jika kami mewajibkan tanggungan (dhamān) atas wakil dalam akad pinjaman (wakil al-qardh), maka ia akan dimintai pertanggungjawaban, namun ia dapat kembali menuntut kepada pihak yang mewakilkannya (muwakkil); sebab tangannya adalah tangan muwakkil dan tidak terdapat kelalaian darinya.

ولو قال الوكيل: اشتريت العبد لفلان فأضاف العقدَ إلى موكله فِعْلَ السفير لم يتعلق به الضمان أصلاً من جهة أنه لم يُضف العقدَ إلى نفسه وهو الملزِم فلم يتضمن اللفظُ التزامَه كما لو قبل نكاحَ امرأة لرجل وأضاف العقد إليه فلا يصير ملتزماً للمهر والاعتبار باللفظ فافهم

Jika seorang wakil berkata: “Aku membeli budak ini untuk si Fulan,” lalu ia menisbatkan akad tersebut kepada muwakkilnya sebagaimana perbuatan seorang duta, maka tidak ada tanggungan (jaminan) atasnya sama sekali, karena ia tidak menisbatkan akad itu kepada dirinya sendiri, padahal dialah yang mewajibkan. Maka, lafal tersebut tidak mengandung komitmen darinya, sebagaimana jika ia menerima akad nikah seorang wanita untuk seorang laki-laki dan menisbatkan akad itu kepadanya, maka ia tidak menjadi pihak yang wajib membayar mahar. Yang menjadi pertimbangan adalah lafalnya, maka pahamilah.

وليس كما لو علم كونه وكيلاً في الشراء لأن صيغة اللفظ الالتزام فكان كما ذكرناه من الضمان؛ فإنه يلزم مع العلم بكون الضامن متبرعاً في نفسه متفرعاً على الأصل

Hal ini tidak seperti ketika diketahui bahwa seseorang adalah wakil dalam pembelian, karena bentuk lafaznya adalah komitmen, sehingga keadaannya seperti yang telah kami sebutkan mengenai dhamān; yaitu tetap berlaku meskipun diketahui bahwa pihak yang menjamin itu secara pribadi adalah seorang yang berbuat secara sukarela, yang merupakan cabang dari pokok permasalahan.

فإذا ثبت هذا قلنا بعده: لو قال المتوسط إذا قبض القرضَ: استقرضتُ هذا لفلان فلا يتعلق به الضمان كنظيره من الوكيل في الشراء وإن لم يكن للّفظ في الاستقراض حكم ولكنه تضمن نفيَ الضمان وإثباتَ منزلة السفارة

Jika hal ini telah ditetapkan, kami katakan setelahnya: Jika pihak perantara, ketika menerima pinjaman, berkata: “Aku meminjamkan ini untuk Fulan,” maka tidak terkait dengannya kewajiban jaminan, sebagaimana hal yang serupa pada wakil dalam pembelian, meskipun lafaz dalam peminjaman tidak memiliki ketetapan hukum. Namun, hal itu mengandung penafian kewajiban jaminan dan penetapan kedudukan sebagai perantara.

ونحن نقول بعد هذا: إن استقرض الإمام لجماعةٍ من المساكين شيئاً بإذنهم صح ذلك وكان القول في أنه هل يطالب أو إذا تلف المقترَضُ في يده كيف السبيل فيه على ما ذكرناه في وكيل المستقرِض

Setelah ini kami katakan: Jika imam meminjamkan sesuatu untuk sekelompok orang miskin dengan izin mereka, maka hal itu sah, dan pembahasan mengenai apakah ia (imam) dapat dituntut atau jika barang yang dipinjamkan itu rusak di tangannya, bagaimana penyelesaiannya, adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan pada wakil orang yang meminjam.

وإن لم يوجد من المساكين إذن ولكن علم الإمام حاجة حاقّة بهم فاستقرض لهم شيئاً ففي المسألة وجهان: أظهرهما أن الاستقراض يقع لخاصّ الإمام ولا يقع عن المساكين وعلل الشافعي بأن قال: المساكين أهل رشد لا يولّى عليهم فالاستقراض لهم دون إذنهم لا يقع عنهم وليس كما لو استقرض وليّ الطفل شيئاً له على حسب النظر فإنه يقع للطفل

Jika tidak ditemukan para miskin pada saat itu, tetapi imam mengetahui adanya kebutuhan mendesak bagi mereka lalu ia meminjamkan sesuatu untuk mereka, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa peminjaman itu menjadi tanggungan khusus imam dan tidak menjadi tanggungan para miskin. Imam Syafi‘i beralasan dengan mengatakan: para miskin adalah orang-orang yang cakap (ahli rushd) sehingga tidak boleh ada wali atas mereka, maka meminjamkan sesuatu untuk mereka tanpa izin mereka tidak menjadi tanggungan mereka. Hal ini berbeda dengan jika wali anak kecil meminjamkan sesuatu untuk anak kecil tersebut demi kemaslahatan, maka itu menjadi tanggungan anak kecil.

وينبغي أن يقع هذا فيه إذا لم يقصد الإمام بالاستقراض أطفالاً من المساكين لا أولياء لهم؛ فإن ذلك لو فرض فهو صحيح بحكم ولاية الإمام أمثال هؤلاء

Hal ini seharusnya terjadi jika imam tidak bermaksud meminjamkan kepada anak-anak dari kalangan orang miskin yang tidak memiliki wali; sebab jika hal itu terjadi, maka hukumnya sah berdasarkan kewenangan imam terhadap orang-orang seperti mereka.

والوجه الثاني يصح الاستقراض للمساكين بحكم الحاجة كما يصح ذلك لهم

Pendapat kedua menyatakan bahwa boleh melakukan pinjaman untuk orang-orang miskin karena adanya kebutuhan, sebagaimana hal itu juga dibolehkan bagi mereka.

إذا أذنوا فيه وسألوه؛ وذلك أنهم لا يتعينون في نظر الإمام ولكن الزكاة مصروفة إلى جهة الحاجة والإمام ناظرٌ لها وفيها نظرَ الوليّ للطفل المولَّى عليه والتفريع على ما ذكرناه بيّن هيّن

Jika mereka mengizinkannya dan memintanya; hal itu karena mereka tidak ditentukan secara khusus menurut pandangan imam, melainkan zakat disalurkan kepada pihak yang membutuhkan dan imam bertindak sebagai pengawasnya, sebagaimana wali mengawasi anak yang berada dalam perwaliannya, dan penjelasan lanjutan dari apa yang telah kami sebutkan itu jelas dan mudah.

فإن لم يصح القرضُ لهم وقع عن خاصة الإمام فإن صرفه إلى المساكين كان متصدقاً بطائفة من مال نفسه فإن صححنا ذلك فالقرضُ واقعٌ لمن يقبضه من الإمام وهو مطالب به والإمام هل يطالَب في نفسه مطالبةَ الوكيل بالشراء؟ فعلى وجهين

Jika pinjaman itu tidak sah untuk mereka, maka pinjaman tersebut menjadi tanggungan pribadi imam. Jika imam menyalurkannya kepada para miskin, maka ia dianggap telah bersedekah dengan sebagian hartanya sendiri. Jika kita menganggap hal itu sah, maka pinjaman itu menjadi tanggungan bagi siapa saja yang menerimanya dari imam, dan ia wajib mengembalikannya. Adapun imam, apakah ia dituntut secara pribadi sebagaimana seorang wakil dalam pembelian? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

ومما ذكره الأصحاب في تفصيل ذلك: أن رب المال لو جاء إلى الإمام وسأله أن يسلم شيئاً إلى المساكين قرضاً ولم يقصد تعجيلَ زكاةٍ ولكن قصد أن يصرف الصدقات إليه إذا حلّت؛ فقصد في الحال ذلك فهذا إذا تُصوّر كذلك يقطع الطِّلْبةَ بالكلية عن الوالي حتى لو تلف ما قبضه في يده لم يضمن أصلاً

Di antara hal yang disebutkan oleh para ulama dalam perinciannya adalah: Jika pemilik harta datang kepada imam dan memintanya untuk menyerahkan sesuatu kepada para miskin sebagai pinjaman, dan ia tidak bermaksud untuk menyegerakan zakat, melainkan bermaksud agar sedekah itu disalurkan kepadanya ketika waktunya telah tiba; maka jika ia memang berniat demikian pada saat itu, hal ini—jika dapat dibayangkan demikian—akan memutuskan tuntutan sepenuhnya dari wali (penguasa), sehingga jika apa yang telah diterimanya itu rusak di tangannya, ia sama sekali tidak menanggung ganti rugi.

ولو سأل المساكين ذلك فتلف ما قبضه في يده ففي الضمان الخلاف المقدم في وكيل المستقرض

Jika para fakir miskin meminta hal itu, lalu apa yang telah diterima oleh mereka rusak di tangan mereka, maka dalam hal jaminan terdapat perbedaan pendapat seperti yang telah disebutkan sebelumnya pada wakil orang yang berutang.

ولو وُجد السؤال من المساكين وانضم إليه مجيءُ رب المال إليه ومسألتُه أن

Jika terdapat permintaan dari para miskin dan bergabung dengan itu kedatangan pemilik harta kepadanya serta permintaannya agar…

يصرف طائفةً من ماله إلى المساكين فقد اختلف أصحابنا في هذه الصورة: فذهب بعضهم إلى أنها تلتحق بما لو تمحض سؤال المساكين كما تقدم

Ia mengalokasikan sebagian hartanya kepada para miskin; para ulama kami berbeda pendapat dalam kasus ini: sebagian dari mereka berpendapat bahwa hal ini disamakan dengan kasus apabila permintaan itu murni berasal dari para miskin, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وذهب بعضهم إلى أنها تلتحق بما لو تمحض سؤال رب المال وقد مضى القول فيه

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa hal itu disamakan dengan kasus ketika pertanyaan hanya berasal dari pemilik harta, dan pembahasan mengenai hal ini telah dijelaskan sebelumnya.

فهذا ترتيب القول في الاستقراض للمساكين

Inilah urutan pembahasan mengenai berutang untuk orang-orang miskin.

وقد حان أن نذكر صرفه الصدقة إلى هذه الجهة والمسلك البيّن فيها أنه إذا استقرض لمسكينٍ بإذنه ثم حلت الصدقة والمسكين غارمٌ فإن كان ممّن يحل صرف الصدقة إليه فَعَل ذلك فأدّى ديْنه وإن ارتد فحلّت الصدقاتُ؛ فديْن المرتد لا يقضى من الصدقة بل هو مطالب به في نفسه وكذلك إذا كان غنياً لمّا حلّت الصدقة فدينه لا يقضى من الصدقة

Sudah saatnya kita membahas penyaluran sedekah ke arah ini, dan cara yang jelas di dalamnya adalah bahwa jika seseorang meminjamkan uang kepada seorang miskin dengan izinnya, kemudian waktu penyaluran sedekah tiba dan si miskin tersebut adalah orang yang berutang, maka jika ia termasuk golongan yang berhak menerima sedekah, maka boleh dilakukan demikian, yaitu melunasi utangnya. Namun, jika ia murtad lalu waktu penyaluran sedekah tiba, maka utang orang murtad tidak boleh dilunasi dari sedekah, melainkan ia tetap dituntut membayar utangnya sendiri. Demikian pula jika ia menjadi kaya ketika waktu penyaluran sedekah tiba, maka utangnya tidak boleh dilunasi dari sedekah.

وبالجملة فرضُه منفصل عن الصدقات وفي تأديته من الصدقة ما في قضاء الديون من الصدقات وهو مبيّن مفصّل في قَسْم الصدقات

Secara keseluruhan, kewajiban ini terpisah dari sedekah, dan dalam menunaikannya dari sedekah terdapat hukum yang sama seperti dalam pelunasan utang dari sedekah, yang telah dijelaskan secara rinci dalam bab sedekah.

وذكر الشيخ أبو بكر كلاماً فيه إشكال فقال: لو حلّت صدقةُ زيد والمستقرض من المساكين ممن يحل له أخذ الصدقة لدَيْنه ثم استغنى بجهة أو ارتد فحلّت صدقةُ عمرو فلا تصرف إلى دينه صدقةُ عمرو ويصرف إلى دينه صدقة زيد

Syekh Abu Bakar menyebutkan suatu pendapat yang mengandung kerumitan, beliau berkata: Jika sedekah Zaid telah menjadi halal dan orang yang berutang dari kalangan fakir miskin yang berhak menerima sedekah itu mengambilnya untuk membayar utangnya, kemudian ia menjadi kaya karena suatu sebab atau murtad sehingga sedekah Amr menjadi halal, maka sedekah Amr tidak boleh digunakan untuk membayar utangnya, sedangkan sedekah Zaid boleh digunakan untuk membayar utangnya.

وهذا ليس بشيء؛ فإنه مديون عليه دين لا يتعلق بزكاة زيد ولا عمرو فينبغي أن يكون النظر إلى صفة حالة الآخذ سواء كان من صدقة زيد أو من صدقة عمرو وإنما يتجه ما قاله لو فرع على منع النقل وصوّر في انحصار المستحقين ثم فرض طريان التغايير بعد الاستحقاق فقد لاح ما ذكرناه ولم يبق في جوانبه غموض

Ini tidaklah benar; sebab ia adalah orang yang berutang, dan utangnya itu tidak berkaitan dengan zakat Zaid maupun Amr. Maka yang seharusnya diperhatikan adalah keadaan orang yang menerima, baik ia menerima dari sedekah Zaid maupun dari sedekah Amr. Apa yang dikatakannya hanya relevan jika didasarkan pada larangan pemindahan (zakat) dan digambarkan dalam kondisi terbatasnya mustahiq, kemudian diasumsikan terjadinya perubahan setelah penetapan hak. Dengan demikian, telah jelas apa yang kami sebutkan dan tidak ada lagi keraguan dalam hal ini.

فرع:

Cabang:

رب المال إذا سلّم الزكاة إلى الوالي فقد بلغت الصدقة محلّها فلو تلفت في يده من غير تقصيره مثلاً فقد وقعت الزكاة موقعها

Pemilik harta, apabila telah menyerahkan zakat kepada wali (penguasa), maka sedekah tersebut telah sampai pada tempatnya. Maka jika zakat itu rusak di tangan wali tanpa kelalaiannya, misalnya, maka zakat tersebut telah dianggap sah pada posisinya.

ولو عجل الزكاة وسلّمها إلى الوالي فتلفت في يده كما تقدم تصويره ففي بعض التصانيف أنها تقع الموقع كذلك كما لو وقع التسليم بعد الوجوب وإن كنا قد نغيّر الأمر في الزكاة المعجلة بالتغايير التي تطرأ وتعرو ؛ فإنا بنينا هذه القاعدة على أن يد الإمام يدُ المحاويج فما يتلف في يده بمثابة ما يسلّم من الزكاة المعجلة إلى المسكين ثم تتلف في يده وهذا غير ضائر والتلف في يده كإتلافه إياه استنفاقاً وهذا لائح واضح

Jika seseorang menyegerakan pembayaran zakat dan menyerahkannya kepada wali (penguasa), lalu zakat tersebut rusak di tangannya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka dalam beberapa kitab disebutkan bahwa hal itu tetap dianggap sah sebagaimana jika penyerahan dilakukan setelah zakat itu wajib. Meskipun kita mungkin mengubah ketentuan dalam zakat yang disegerakan karena adanya perubahan-perubahan yang terjadi, namun kami membangun kaidah ini atas dasar bahwa tangan imam (penguasa) adalah tangan para mustahik (orang-orang yang berhak menerima zakat). Maka, jika zakat yang disegerakan rusak di tangannya, hukumnya sama seperti jika zakat itu diserahkan kepada mustahik lalu rusak di tangan mereka, dan hal ini tidak membahayakan. Kerusakan di tangan imam sama seperti jika imam membelanjakannya, dan hal ini jelas dan terang.

ثم الإمام إذا أمسك الصدقة حتى تلفت في يده من غير عذر فيضمنها للمساكين وإن كان يحفظها حتى تكثر ثم تُفرق فهو معذور؛ فإنه لا يجب عليه أن يفرق كل قليل يحصل في يده فإذا قُدّر التلف وكان ينتظر اجتماعاً يُنتظر مثله ولا يسمى تفريطاً فلا ضمان عند تقدير التلف في ذلك وقد بلغت الصدقةُ محلّها

Kemudian, apabila imam menahan zakat hingga rusak di tangannya tanpa alasan yang dibenarkan, maka ia wajib menggantinya untuk para mustahik. Namun, jika ia menyimpannya agar jumlahnya banyak lalu dibagikan, maka ia memiliki uzur; sebab tidak wajib baginya membagikan setiap jumlah kecil yang sampai di tangannya. Jika kerusakan itu terjadi sementara ia sedang menunggu terkumpulnya jumlah yang wajar untuk ditunggu dan hal itu tidak disebut sebagai kelalaian, maka tidak ada kewajiban mengganti jika terjadi kerusakan dalam keadaan seperti itu, dan zakat tersebut telah sampai pada tempatnya.

باب النية في إخراج الصدقة

Bab Niat dalam Mengeluarkan Sedekah

قال: “إذا ولي الرجل إخراج زكاة ماله لم يجزئه إلا بالنية إلى آخره”

Dia berkata: “Apabila seseorang mengeluarkan zakat hartanya, maka tidak sah kecuali dengan niat hingga selesai.”

الزكاة من أركان الإسلام والمنصوص عليه للشافعي هاهنا أن النية لا بد منها في تأدية الزكاة وقال في موضع آخر: “إن قال بلسانه: هذا زكاة مالي أجزأه” وقد اختلف الأئمة في هذا النص: فقال صاحب التقريب فيما ذكره الصيدلاني: أراد اللفظَ باللسان مع العقد والنية بالقلب

Zakat adalah salah satu rukun Islam, dan menurut pendapat yang dinyatakan oleh Imam Syafi‘i di sini, niat merupakan syarat mutlak dalam menunaikan zakat. Namun, di tempat lain beliau berkata: “Jika seseorang mengucapkan dengan lisannya: ‘Ini adalah zakat hartaku,’ maka itu sudah mencukupi.” Para imam berbeda pendapat mengenai pernyataan ini: menurut penjelasan pemilik kitab at-Taqrib sebagaimana disebutkan oleh as-Saidalani, yang dimaksud adalah pengucapan dengan lisan disertai dengan tekad dan niat di dalam hati.

وقال طائفة من أصحابنا: يكفي اللفظ ولا نؤاخذه بالنية وتحصيلها قال : وهذا اختيار القفال واحتج عليه بأمرين: أحدهما أن الزكاة تخرج من مال المرتد ولا تصح النية منه

Sekelompok ulama dari kalangan kami berpendapat: cukup dengan lafaz dan tidak disyaratkan niat serta upaya untuk menghadirkannya. Ini adalah pendapat yang dipilih oleh al-Qaffal, dan ia berdalil dengan dua hal: pertama, zakat dikeluarkan dari harta orang murtad, padahal niat tidak sah darinya.

والثاني أن الاستنابة في الزكاة جائزة ولو كانت النية مقصودة لوجب على المتعبّد أن يتعاطاها فإن النيةَ سرُّ العبادات والإخلاص فيها أي في النية

Kedua, bahwa perwakilan dalam zakat itu diperbolehkan, dan seandainya niat itu merupakan syarat utama, niscaya orang yang beribadah wajib melakukannya sendiri, karena niat adalah rahasia ibadah dan keikhlasan terletak di dalam niat.

فقد حصل قولان في اشتراط النية على الترتيب الذي سقناه: أحدهما أن اللفظ كافٍ ثم إن لم يتلفظ ونوى أجزأت النية عن اللفظ على هذا القول والتفريع في الباب على أن النية لا بد منها ولا عود إلى القول الآخر وإن اختاره القفال

Terdapat dua pendapat mengenai syarat niat sesuai urutan yang telah kami sebutkan: salah satunya adalah bahwa lafaz sudah cukup, kemudian jika tidak melafazkan namun berniat, maka niat sudah mencukupi lafaz menurut pendapat ini. Penjabaran dalam bab ini didasarkan pada bahwa niat tetap harus ada dan tidak kembali kepada pendapat lain, meskipun pendapat lain itu dipilih oleh al-Qaffal.

والكلام في كيفية النية ووقتها

Pembahasan mengenai tata cara niat dan waktunya.

فأما الكيفية فلو نوى الزكاة المفروضة كفاه ولو ذكر الزكاة في مجاري نيته ولم يتعرض للفرضيّة ففي المسألة وجهان كالوجهين فيه إذا نوى صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية

Adapun mengenai tata caranya, jika seseorang berniat zakat yang wajib, maka itu sudah cukup baginya. Namun, jika ia hanya menyebut zakat dalam lintasan niatnya tanpa menyebut kewajibannya, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat, sebagaimana dua pendapat dalam hal seseorang berniat shalat zuhur tanpa menyebut kewajibannya.

وهذا فيه نظر؛ فإن صلاة الظهر قد تصح نافلةً من الصبي ومن يصلي الظهر منفرداً ثم في جماعة فإن حمل ذكر الفرضية على هذا كان متجهاً فأما الزكاة فلا تنقسم ولو نوى الصدقة لم يكف؛ فإنها تتناول المفروضة والنافلةَ جميعاً ولو نوى الصدقة المفروضة كفى ذلك

Hal ini masih perlu ditinjau; sebab salat Zuhur dapat sah sebagai salat sunnah yang dilakukan oleh anak kecil atau oleh seseorang yang salat Zuhur sendirian kemudian melakukannya lagi secara berjamaah. Jika penyebutan kewajiban diarahkan pada hal ini, maka hal itu dapat diterima. Adapun zakat, tidak terbagi-bagi; jika seseorang berniat sedekah, itu tidak cukup, karena istilah tersebut mencakup baik yang wajib maupun yang sunnah sekaligus. Namun, jika seseorang berniat sedekah yang wajib, maka itu sudah mencukupi.

ومما يتعلق بذلك أنه لا يلزمه تعيين مالٍ فيما يخرجه؛ فلو نوى الزكاة ولم يعين مالاً وله أموال أجزأه ذلك ثم لا يزال يُخرِج على الإطلاق حتى يؤدي المقدارَ الواجبَ عليه

Terkait dengan hal itu, tidak wajib baginya untuk menentukan harta tertentu dalam apa yang dikeluarkannya; maka jika ia berniat zakat tanpa menentukan harta tertentu, sementara ia memiliki beberapa harta, hal itu sudah mencukupi baginya, kemudian ia terus mengeluarkan secara umum hingga ia menunaikan kadar yang wajib atasnya.

ولو عيّن طائفةً من ماله فقال هذا زكاة مالي الغائب وله مال غائبٌ وحاضر فإن كان ماله الغائب باقياً انصرفت الزكاة عليه وإن كان تالفاً لما أخرج عنه فلو أراد صرفَ الزكاة المؤداة إلى المال الحاضر لم يمكنه

Jika seseorang menentukan sebagian dari hartanya lalu berkata, “Ini adalah zakat dari hartaku yang tidak ada di sini,” sementara ia memiliki harta yang tidak hadir dan harta yang hadir, maka jika harta yang tidak hadir itu masih ada, zakat tersebut diarahkan kepadanya. Namun jika harta yang tidak hadir itu telah rusak pada saat ia mengeluarkan zakatnya, lalu ia ingin mengalihkan zakat yang telah dikeluarkan itu kepada harta yang hadir, maka hal itu tidak dapat dilakukan.

ولو كان أطلق الإخراج ثم تلف مالُه الغائب فالزكاة واقعة عن الباقي من ماله وهذا يلتحق بالقسم المذكور في أقسام النية: وهو إن التعيين قد لا يشترط ولكن لو فرض التعيين ثم قدّر خطأٌ أو تلفٌ في جهة التعيين فلا تقع الزكاة موقعها ولو قال: هذا المخرَج عن مالي الغائب إن كان سالماً وإن لم يكن فنافلة صح ذلك وقد سبق بيانه

Jika seseorang telah mengucapkan niat untuk mengeluarkan zakat, kemudian harta yang tidak ada di hadapannya itu rusak, maka zakatnya berlaku atas sisa hartanya yang masih ada. Hal ini termasuk dalam bagian yang telah disebutkan dalam pembahasan niat, yaitu bahwa penentuan (ta‘yīn) kadang tidak disyaratkan. Namun, jika penentuan itu telah dilakukan lalu terjadi kesalahan atau kerusakan pada objek yang telah ditentukan tersebut, maka zakat tidak sah pada tempatnya. Jika ia berkata, “Harta yang aku keluarkan ini untuk hartaku yang tidak ada di hadapanku jika masih selamat, dan jika tidak, maka sebagai sedekah sunnah,” maka hal itu sah, dan penjelasannya telah disebutkan sebelumnya.

ولو قال: هذا عن مالي الغائب أو نافلة وردد نيته كذلك فالنية فاسدة؛ فإنها مرددة غير مجزومة مع تقدير بقاء المال أما إذا قال: فإن كانت تالفةً فنافلة فليس في نية الزكاة عند تقدير بقاء المالترددٌ وهذا بيّن

Jika seseorang berkata: “Ini dari hartaku yang tidak ada (ghaib) atau sebagai nafila (sedekah sunnah),” dan ia pun meragukan niatnya demikian, maka niatnya batal; karena niat tersebut mengandung keraguan dan tidak tegas, dengan memperkirakan harta itu masih ada. Adapun jika ia berkata: “Jika hartaku telah rusak maka ini sebagai nafila,” maka dalam niat zakat dengan memperkirakan harta itu masih ada tidak terdapat keraguan, dan hal ini jelas.

ولو قال: هذا عن مالي الغائب وإن لم يكن سالماً فعن مالي الحاضر فقد قال الأئمة: يصح هذا فإن كان الغائب سالماً فعنه وإن لم يكن فعن الحاضر والتردد بين الغائب والحاضر مع تقدير التلف والبقاء كالتردد بين الفرض والنفل في التقدير

Jika seseorang berkata: “Ini dari hartaku yang tidak ada (ghaib), dan jika tidak selamat maka dari hartaku yang ada (hadir),” para imam berkata: Ini sah. Jika harta yang ghaib itu selamat, maka zakat diambil darinya, dan jika tidak, maka dari harta yang hadir. Keraguan antara harta ghaib dan hadir dengan memperkirakan kemungkinan rusak atau tetapnya, seperti keraguan antara fardhu dan sunnah dalam hal perkiraan.

وذكر صاحب التقريب أن الغائب إن كان تالفاً ففي وقوع المخرج عن الحاضر احتمال؛ فإن النية مترددة فيه ولو قيل: هي مترددة في الغائب لاح الجواب عنه؛ فإن الأصل بقاؤه وزكاة الحاضر مربوطة بتقدير تلف الغائب وهذا على خلاف استصحاب الأصل

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan bahwa jika barang yang tidak ada (ghaib) itu rusak, maka ada kemungkinan zakat yang dikeluarkan oleh yang hadir menjadi sah; karena niatnya masih ragu-ragu terhadapnya. Jika dikatakan: niat itu ragu-ragu pada barang yang tidak ada, maka jawabannya tampak; karena hukum asalnya adalah barang itu masih ada, dan zakat yang hadir tergantung pada anggapan rusaknya barang yang tidak ada, dan ini bertentangan dengan prinsip istishab al-ashl (mempertahankan hukum asal).

فإن قيل: النافلة مترددة أيضاًً قيل: نعم هي كذلك وهي تناظر زكاة المال الحاضر ولكن لا يمتنع أن نشترط في نية الفرض ما لا نشترط في نية النفل والعلم عند الله تعالى

Jika dikatakan: salat sunnah juga bersifat tidak pasti, maka dijawab: benar, memang demikian, dan hal itu sebanding dengan zakat atas harta yang ada saat ini. Namun, tidak mustahil kita mensyaratkan dalam niat ibadah wajib sesuatu yang tidak kita syaratkan dalam niat ibadah sunnah, dan ilmu itu hanya milik Allah Ta‘ala.

وقد سبق في باب التعجيل في النافلة كلامٌ إذا ضم إلى ما ذكرناه الآن كفى

Telah disebutkan sebelumnya dalam bab tentang menyegerakan salat sunnah suatu penjelasan yang jika digabungkan dengan apa yang telah kami sebutkan sekarang, maka itu sudah mencukupi.

ولو قال: المخرَج عن أحد المالين جاز ثم له وجهان بعد هذا الإبهام: أحدهما أن يعيّن أحدَهما فيتعين كما يُبهم طلقةً بين زوجتين ثم يعين

Jika seseorang berkata: “Yang dikeluarkan dari salah satu dari dua harta ini,” maka hal itu diperbolehkan. Setelah adanya ketidakjelasan ini, terdapat dua pendapat: Pertama, ia boleh menentukan salah satunya, sehingga menjadi pasti, sebagaimana seseorang mengucapkan talak secara samar di antara dua istri, lalu ia menentukan salah satunya.

والثاني أن يترك الأمر مبهماً فإن كان تلف أحدُ ماليه فالزكاة واقعةٌ عن الباقي منهما

Kedua, jika ia membiarkan perkara itu dalam keadaan samar, maka jika salah satu dari dua hartanya rusak, zakatnya berlaku atas harta yang masih tersisa di antara keduanya.

فهذا ما أردناه في كيفية النية

Inilah yang kami maksudkan mengenai tata cara niat.

فأما وقت النية فإن نوى عند الصرف إلى المستحق كفى وحَسُن

Adapun waktu berniat, jika seseorang berniat saat menyerahkan kepada yang berhak, itu sudah cukup dan baik.

وإن قدّم النية على الإخراج ثم أخرج ففي المسألة وجهان مشهوران: أحدهما لا تجزىء حتى يقترن القصد بالمقصود وهذا لعمرنا قياس القصود والنيات

Jika seseorang mendahulukan niat sebelum mengeluarkan (zakat), kemudian ia mengeluarkannya, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya, tidak sah sampai niat itu bersamaan dengan perbuatan yang dimaksudkan, dan ini, demi Allah, adalah qiyās dalam masalah maksud dan niat.

والثاني تجزىء وتوجيه ذلك يعتضد بأن المقصودَ الأظهر من الزكاة إخراجها ولهذا تجزىء النيابة فيها مع القدرة على التعاطي

Kedua, boleh diwakilkan, dan penjelasan mengenai hal ini didukung oleh kenyataan bahwa tujuan utama dari zakat adalah mengeluarkannya, oleh karena itu, pelimpahan (penyerahan) zakat melalui perwakilan tetap sah meskipun seseorang mampu melakukannya sendiri.

ولو صرف الزكاة التي يقبضها الوالي إليه ونوى عند الصرف إليه كفى ذلك

Jika amil zakat menyerahkan zakat yang diterimanya kepada mustahik dan berniat menyerahkannya kepadanya pada saat penyerahan, maka hal itu sudah cukup.

ولو وكل وكيلاً وفوض إليه النية جاز ولو نوى هو بنفسه ولم يفوّض إلى الوكيل إلا التسليمَ إلى المتسحقين جاز وحسُنَ ولو نوى عند الصرف إلى الوكيل ثم الوكيل بعد ذلك فرّق ففي المسألة طريقان: من أصحابنا من قطع بإجزاء ذلك وجعل اقتران النية بالتسليم إلى الوكيل بمثابة اقترانها بالتسليم إلى المستحِق

Jika seseorang mewakilkan kepada seorang wakil dan menyerahkan kepadanya urusan niat, maka itu diperbolehkan. Jika ia sendiri yang berniat dan tidak menyerahkan kepada wakil kecuali hanya untuk menyerahkan kepada yang berhak, maka itu juga diperbolehkan dan baik. Jika ia berniat saat menyerahkan kepada wakil, kemudian wakil tersebut yang membagikan setelah itu, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: sebagian ulama kami berpendapat bahwa hal itu sah dan menganggap bahwa penyertaan niat saat penyerahan kepada wakil sama dengan penyertaan niat saat penyerahan kepada yang berhak.

وقال صاحب التقريب: هذا يخرج على الوجهين المذكورين في أن تقدّم النية على الصرف إلى المستحِق هل يجوز أم لا؟ وهذا هو القياس وليس الوكيل فيما ذكرناه كالوالي؛ فإن يد الوالي يدُ المساكين بدليل ما تقدم ذكره من أنه لو تلف المخرج في يد الوالي من غير تفريطٍ وقعت الزكاة موقعها ولو تلف في يد الوكيل فالزكاة واجبة في ذمة ملتزمها والتسليم إلى الوكيل عند فرض التلف في بقاء الزكاة في الذمة نازل منزلة ما لو ميز المالك ما يريد إخراجه إلى المستحقين ثم تلف ما ميزه فالزكاة باقية

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Hal ini kembali pada dua pendapat yang telah disebutkan tentang apakah boleh mendahulukan niat sebelum penyerahan kepada yang berhak atau tidak. Inilah yang sesuai dengan qiyās. Dan dalam hal ini, wakil tidaklah sama dengan wali; karena tangan wali adalah tangan para mustahik, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya bahwa jika harta yang dikeluarkan itu rusak di tangan wali tanpa adanya kelalaian, maka zakatnya telah sah. Namun jika rusak di tangan wakil, maka zakat tetap wajib dalam tanggungan orang yang berkomitmen menunaikannya. Penyerahan kepada wakil, jika terjadi kerusakan, dan zakat masih tetap dalam tanggungan, kedudukannya sama seperti jika pemilik telah memisahkan harta yang ingin dikeluarkan kepada para mustahik, lalu harta yang telah dipisahkan itu rusak, maka zakat tetap wajib.

فرع:

Cabang:

الإمام إذا طلب زكاة الأموال الظاهرة فامتنع مَنْ عليه الزكاة فالإمام يأخذها قهراً فإذا لم ينوِ من عليه الزكاة في امتناعه فالطِّلْبة تنقطع عنه ظاهراً ولكن هل تسقط الزكاة باطناً بينه وبين الله تعالى؟ فعلى وجهين مشهورين: وتوجيه وقوعها موقع الإجزاء يستمد من استقلال إجزاء الزكاة بالمقصود الأظهر وهو سد الحاجة فإن قلنا: لا تسقط الزكاة باطناً فنية السلطان لا تكفي فيما يتعلق بالباطن

Jika imam meminta zakat dari harta yang tampak lalu orang yang wajib zakat menolak, maka imam boleh mengambilnya secara paksa. Jika orang yang wajib zakat itu tidak berniat ketika menolak, maka tuntutan zakat darinya terputus secara lahiriah. Namun, apakah zakat itu gugur secara batin antara dia dengan Allah Ta‘ala? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur. Pendapat yang membolehkan zakat itu dianggap sah didasarkan pada kemandirian zakat dalam mencapai tujuan utamanya, yaitu memenuhi kebutuhan. Jika kita mengatakan bahwa zakat tidak gugur secara batin, maka niat dari penguasa tidak cukup dalam hal-hal yang berkaitan dengan batin.

وإن قلنا: تسقط الزكاة باطناً فهل يجب على السلطان أن ينوي؟ فعلى وجهين: أحدهما لا؛ فإنا نُخَرِّج إجزاء الزكاة على تهوين أمر النية وإسقاطها

Jika kita mengatakan: zakat gugur secara batin, maka apakah wajib bagi penguasa untuk berniat? Ada dua pendapat: salah satunya tidak wajib; karena kita mengaitkan keabsahan zakat dengan meremehkan urusan niat dan menggugurkannya.

والثاني يجب على السلطان أن ينوي؛ فإن الوالي فيما يليه من الزكاة بمثابة وليّ الطفل فيما يخرجه من الزكاة من مال المولَّى عليه والدليل عليه أن تفريع الباب واقع على اشتراط النية ولو أخرج المالك زكاة ماله الباطن من غير نية لم يجزه ما أخرجه

Kedua, wajib bagi penguasa untuk berniat; karena pejabat yang bertanggung jawab atas zakat berada pada posisi seperti wali anak kecil dalam mengeluarkan zakat dari harta yang diurusnya. Dalilnya adalah bahwa pembahasan bab ini didasarkan pada syarat niat, dan jika pemilik harta mengeluarkan zakat hartanya yang tersembunyi tanpa niat, maka apa yang dikeluarkannya tidak sah.

فإذاً تبيّن بما ذكرناه أن السلطان ينوي وامتناع من عليه الزكاة يَرُدُّه مولياً عليه في النية كما أضحى مقهوراً في أخذ الزكاة

Maka dengan demikian, telah jelas dari apa yang telah kami sebutkan bahwa penguasa berniat, dan penolakan orang yang wajib membayar zakat dikembalikan kepada penguasa dalam hal niat, sebagaimana ia menjadi orang yang dipaksa dalam pengambilan zakat.

فصل

Bab

جرى في أثناء مسائل الباب لما انتهى القول في أخذ الإمام الزكاة أن في الأموال الظاهرة قولين وسيأتي توجيههما والتفريع عليهما

Dalam pembahasan masalah-masalah bab ini, setelah selesai membahas tentang pengambilan zakat oleh imam, disebutkan bahwa pada harta yang tampak terdapat dua pendapat, dan penjelasan serta rincian keduanya akan dijelaskan kemudian.

فإذا قلنا: للمالك إخراج زكاتها فلا خلاف أن الأولى صرفُها إلى الإمام العادل ولو لم يكن فيه إلا الخروجُ عن خلاف الأئمة لكان ذلك كافياً

Jika kita mengatakan: pemilik boleh mengeluarkan zakatnya sendiri, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa yang lebih utama adalah menyalurkannya kepada imam yang adil. Andaikata tidak ada keutamaan lain selain keluar dari perbedaan pendapat para imam, maka itu sudah cukup.

وأما المال الباطن فيتولاه بنفسه ولا خلاف أن توليه بنفسه أولى من التوكيل

Adapun harta batin, maka ia mengelolanya sendiri, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa mengelolanya sendiri lebih utama daripada mewakilkannya.

واختلف الأئمة في أن الأولى أن يُخرج بنفسه أو يسلم إلى الإمام العادل فقيل: التعاطي أولى فإنه يكون فيما يخرجه على يقين وقيل: التسليم إلى الإمام أولى؛ فإنه تفويض وتقليد لوالي المسلمين ولو أخرج بنفسه كان على ترددٍ في خطئه وصوابه في صفات المستحقين والله أعلم

Para imam berbeda pendapat tentang mana yang lebih utama, apakah seseorang mengeluarkan sendiri (zakat) atau menyerahkannya kepada imam yang adil. Ada yang berpendapat bahwa mengeluarkan sendiri lebih utama karena ia yakin terhadap apa yang dikeluarkannya. Ada pula yang berpendapat bahwa menyerahkan kepada imam lebih utama, karena itu merupakan bentuk penyerahan dan pendelegasian kepada wali kaum muslimin. Jika ia mengeluarkan sendiri, ia akan ragu-ragu dalam menentukan benar atau tidaknya mengenai sifat-sifat orang yang berhak menerima. Allah Maha Mengetahui.

فصل

Bab

قال: “ولا يجزىء ورِقٌ عن ذهب إلى آخره”

Dia berkata: “Dan tidak sah perak sebagai pengganti emas, dan seterusnya.”

أجرى الشافعي هذا الأصل في هذا الباب وشرطُنا اتباعُ ترتيب المختصر

Asy-Syafi‘i menerapkan prinsip ini dalam bab ini, dan syarat kami adalah mengikuti urutan ringkasan.

فالواجب عندنا في الزكاة اتباعُ النصوص ولا مدخل للأبدال واعتبار القيم فلو أخرج مالك الأربعين من الشاة السائمة قيمة شاة لم يجزئه وكذلك القول في المنصوصات ولو أخرج بعيراً عن خمسٍ من الإبل فقد ذكرتُ إجزاءَه وفصّلتُ المذهبَ فيه في زكاة الإبل وإجزاؤه متلقى من فحوى النص فإن البعير إذا أجزأ عن الخمس والعشرين فلأن يجزىء عن الخمس أولى

Maka yang wajib menurut kami dalam zakat adalah mengikuti nash-nash, dan tidak ada ruang bagi pengganti maupun pertimbangan nilai. Jika pemilik empat puluh ekor kambing yang digembalakan mengeluarkan nilai seekor kambing sebagai zakat, maka itu tidak mencukupi. Demikian pula halnya pada harta-harta yang telah disebutkan secara nash. Jika seseorang mengeluarkan seekor unta sebagai zakat atas lima ekor unta, maka aku telah menyebutkan kebolehan hal itu dan merinci mazhab dalam zakat unta, dan kebolehannya diambil dari makna nash. Sebab, jika seekor unta mencukupi untuk zakat atas dua puluh lima ekor unta, maka lebih utama lagi jika mencukupi untuk lima ekor.

ثم قاعدة المذهب أن كل شيء مجزىء من كثير فهو مجزىء من قليل دونه من غير استثناء

Kemudian kaidah mazhab adalah bahwa segala sesuatu yang sah (memadai) jika dilakukan dengan jumlah yang banyak, maka ia juga sah jika dilakukan dengan jumlah yang lebih sedikit darinya, tanpa pengecualian.

وقد جرى في أثناء التفاريع أن من ملك مائتي بعير واجتمعت الحقاق وبنات اللبون فأخرج منها ما لا يوافق غبطة المساكين فكيف السبيل فيه؟ ثم ذكرنا في أثناء التفاريع أن من أئمتنا من أخذ لجبر النقصان شيئاً من القيمة وذلك لضرورة التبعيض في النَّعم فليخرج من ذلك أنه مهما أدى الحساب في زكاة النَّعم إلى تشقيص في مسائل الخلطة فهذا الخلاف في إجزاء القيمة عن الشقص المقدر قائم

Telah disebutkan dalam rincian bahwa seseorang yang memiliki dua ratus unta, lalu terdapat hakāq dan banāt al-labūn, kemudian ia mengeluarkan zakat dari jenis yang tidak sesuai dengan kemaslahatan orang-orang miskin, maka bagaimana solusinya? Kemudian kami juga sebutkan dalam rincian bahwa sebagian imam kami membolehkan mengambil sesuatu dari nilai (harga) untuk menutupi kekurangan, hal ini karena adanya kebutuhan untuk membagi-bagi pada hewan ternak. Maka dapat disimpulkan dari hal ini bahwa kapan pun perhitungan zakat ternak mengharuskan adanya pembagian bagian dalam masalah khulṭah, maka perbedaan pendapat tentang sah atau tidaknya mengganti bagian tertentu dengan nilai (harga) tetap ada.

ولو وجبت شاة ثم تلف الأربعون بعد الإمكان وعسر الوصول إلى الشاة ومست حاجة المساكين فالظاهر عندي أنه يخرج القيمةَ للضرورة الداعية ولا سبيل إلى تأخير حقوق المساكين

Jika seekor kambing telah menjadi wajib, kemudian empat puluh ekor (yang menjadi sebab wajibnya) hilang setelah memungkinkan (untuk menunaikan zakat), dan sulit untuk mendapatkan kambing, sementara kebutuhan para mustahik sangat mendesak, maka menurut pendapat yang kuat menurutku, boleh mengeluarkan nilai (harga kambing) karena adanya kebutuhan mendesak, dan tidak ada jalan untuk menunda hak-hak para mustahik.

ولعل هذا يناظر ما لو أتلف الرجل مثلياً والتزم المثلَ ثم أعوز المثل وتوجهت الطلبة فالرجوع إلى القيمة

Barangkali hal ini serupa dengan kasus ketika seseorang merusak barang yang sejenis (mitsliy) lalu ia berkomitmen untuk menggantinya dengan barang sejenis tersebut, namun barang sejenis itu sulit didapatkan, sehingga tuntutan beralih kepada penggantian dengan nilai (qimah).

ثم إذا بذل القيمة ووجد المثل فهل يجب رد المثل واسترداد القيمة؟ فيه خلاف معروف وقد يتجه مثل هذا الخلاف في الزكاة في مثل هذه الصورة والأشبه في الزكاة إجزاء القيمة وانقطاع الطلبة بالكلية والسبب فيه أن مقابلة الشيء المثلي بمثله بيّن الغرض والغالب على حصر الزكاة في المنصوصات التعبّد

Kemudian, jika seseorang telah memberikan nilai (harga) dan kemudian menemukan barang yang sejenis, apakah wajib mengembalikan barang sejenis itu dan mengambil kembali nilai (harga) yang telah diberikan? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang sudah dikenal. Perbedaan semacam ini juga mungkin terjadi dalam zakat pada kasus seperti ini. Pendapat yang lebih kuat dalam zakat adalah bahwa pemberian nilai (harga) sudah mencukupi dan tuntutan (untuk memberikan barang sejenis) terputus sepenuhnya. Sebabnya adalah bahwa mengganti sesuatu yang sejenis dengan yang sejenis jelas tujuannya, dan yang lebih dominan dalam pembatasan zakat pada hal-hal yang telah ditetapkan adalah bersifat ta‘abbud (ibadah murni).

ثم الذي يجب تمهيده في ذلك أن المعنى المعقولَ في الزكاة سدُّ الحاجة ولا سبيل إلى جحد ذلك ولكن انضم إلى هذا الغرض المعقول تعبّدان: أحدهما النية فهي مرعية عند الإمكان ولكن الزكاة قد تستقل بالغرض الظاهر وهو سدّ الحاجة ولذلك وجبت في مال الصبي ويأخذها الإمام من الممتنع وقد يتخيل على البعد أن امتحان ملاك الأموال ببذل أموالهم من غرض التكليف وهذا يشير إلى إيقاعه عبادةً بالنية

Kemudian, hal yang perlu ditegaskan dalam hal ini adalah bahwa makna yang dapat dipahami dari zakat adalah menutup kebutuhan, dan tidak ada jalan untuk mengingkari hal itu. Namun, tujuan rasional ini disertai pula dengan aspek ibadah: salah satunya adalah niat, yang diperhatikan ketika memungkinkan. Akan tetapi, zakat bisa saja cukup dengan tujuan lahiriah, yaitu menutup kebutuhan, sehingga zakat diwajibkan atas harta anak kecil dan imam dapat mengambilnya dari orang yang enggan. Mungkin saja, secara jauh, terlintas bahwa ujian bagi para pemilik harta dengan mewajibkan mereka mengeluarkan harta adalah bagian dari tujuan taklif, dan hal ini menunjukkan bahwa zakat juga merupakan ibadah yang memerlukan niat.

فهذا أحد التعبدين

Maka ini adalah salah satu bentuk ibadah.

والثاني اتباع النصوص

Yang kedua adalah mengikuti nash-nash (teks-teks)

وحكم سدّ الحاجة يقتضي ما يصير إليه أبو حنيفة ولكن يجب اتباع التعبد معه كما تجب النية

Hukum dalam menutup kebutuhan mengharuskan seperti yang dikemukakan oleh Abu Hanifah, namun harus disertai dengan mengikuti aspek ta‘abbud sebagaimana diwajibkannya niat.

ثم في اتباع المنصوص معنًى على بعد وهو أن يسلم إلى المساكين من الأموال النامية حتى ينمو في أيديهم ويسدّ منهم مسدّاً

Kemudian, dalam mengikuti nash terdapat makna meskipun tampak jauh, yaitu bahwa harta yang berkembang diserahkan kepada para miskin agar harta itu berkembang di tangan mereka dan dapat memenuhi kebutuhan mereka.

وهذا فيه بعض البعد فلا جرم تستقل الزكاة بالسد عند الضرورة من غير اتباع النصوص ويجب بحسب هذا أن يأخذ الإمام ما يجده من مال مَن عليه الزكاة إذا لم يجد المنصوصَ عليه كما يأخذ الزكاة قهراً وإن لم ينو مَنْ عليه الزكاة ثم إن كان من عليه الزكاة قادراً على أداء المنصوص ففيه تردد على حسب ما ذكرناه في امتناعه عن النية

Hal ini mengandung sedikit keraguan, maka dari itu zakat dapat berdiri sendiri dalam menutupi kebutuhan pada saat darurat tanpa harus mengikuti nash-nash secara ketat. Berdasarkan hal ini, wajib bagi imam untuk mengambil harta yang ia temukan dari orang yang wajib zakat jika tidak ditemukan harta yang disebutkan dalam nash, sebagaimana imam juga boleh mengambil zakat secara paksa meskipun orang yang wajib zakat itu tidak berniat. Kemudian, jika orang yang wajib zakat itu mampu membayar harta yang disebutkan dalam nash, maka terdapat keraguan dalam hal ini sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan terkait penolakannya untuk berniat.

فهذا بيان قاعدة المذهب

Inilah penjelasan kaidah mazhab.

ولو وجبت شاة في خمس من الإبل فأخرج بعيراً يجزىء عن خمس وعشرين فقد ذكرنا ذلك مفصلاً في أول باب زكاة الإبل فلا نعيده

Jika wajib seekor kambing pada lima ekor unta, lalu seseorang mengeluarkan seekor unta yang cukup untuk lima belas ekor unta, maka hal itu telah kami jelaskan secara rinci pada awal bab zakat unta, sehingga tidak perlu kami ulangi di sini.

وذهب مالك إلى أن الوَرِق يجزىء عن الذهب والذهب يجزىء عن الوَرِق وهذا فيه قربٌ؛ فإن الماشية إن قدرت ناميةً واعتُقد فيها اختصاص فلا اختصاص لأحد النقدين عن الثاني بشيء ولكن الشافعي حسم الباب وألزم اتباع النص مع الإمكان فليفهم الناظر ما يمرّ به

Malik berpendapat bahwa perak dapat menggantikan emas dan emas dapat menggantikan perak, dan dalam hal ini terdapat kedekatan; sebab jika hewan ternak dianggap berkembang dan diyakini memiliki kekhususan, maka tidak ada kekhususan pada salah satu dari dua mata uang tersebut dibandingkan yang lain. Namun, Syafi‘i menutup pintu ini dan mewajibkan untuk mengikuti nash selama memungkinkan, maka hendaknya orang yang menelaah memahami apa yang dilaluinya.

باب ما يُسقط الصدقة عن الماشية

Bab tentang hal-hal yang menggugurkan kewajiban zakat atas hewan ternak

قال: “وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: في زكاة الغنم سائمةً إلى آخره”

Dia berkata: “Diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda: ‘Pada zakat kambing yang digembalakan…’ hingga akhir hadis.”

زكاة المواشي تتعلق بالسائمة دون المعلوفة والمتبع فيه مفهومُ قوله صلى الله عليه وسلم: “في سائمة الغنم زكاة”

Zakat hewan ternak berkaitan dengan hewan yang digembalakan, bukan yang diberi pakan, dan yang dijadikan pedoman dalam hal ini adalah makna sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Pada kambing yang digembalakan ada zakatnya.”

ولو عُلفت السائمة في بعض الحول وأسيمت في البعض فقد اضطرب الأئمة في ذلك ونحن نصف ما قالوه على أحسن ترتيب إن شاء الله تعالى

Jika hewan ternak digembalakan pada sebagian tahun dan diberi pakan pada sebagian lainnya, para imam berbeda pendapat mengenai hal itu. Kami akan menguraikan pendapat-pendapat mereka dengan susunan yang terbaik, insya Allah Ta‘ala.

فمن أئمتنا من قال: إذا اعتلفت السائمة ولو في لحظة فإنها بذلك تخرج عن حكم السَّوم وينقطع الحول فلو أسيمت بعد ذلك استأنفنا حولاً جديداً

Di antara para imam kami ada yang berpendapat: Jika hewan ternak yang digembalakan diberi makan (dengan pakan tambahan) meskipun hanya sesaat, maka dengan itu ia keluar dari hukum as-saum dan haul-nya terputus. Jika setelah itu digembalakan kembali, maka kita memulai haul yang baru.

والوجه الثاني أن اللحظة لا تقطع السوم ثم اختلف هؤلاء: فقال بعضهم: الحكم للغالب فإن غلب السوْم في السنة وجبت الزكاة وإن غلب العلف سقطت وهذا حكاه صاحب التقريب وزيفه وهو شبيه في ظاهر الأمر بقولٍ يُحكى فيه إذا اختلف نوع الماشية فالمأخوذ من أي نوع؟ وفيه قولان تقدّم ذكرهما: أحدهما أن النظر إلى الغالب ثم من اعتبر الغالب في السوم والعلف لو فرض عليه استواؤهما تردَّد والأظهر السقوط

Pendapat kedua adalah bahwa sesaat saja tidak memutus status digembalakan. Kemudian, di antara mereka terjadi perbedaan pendapat: sebagian mengatakan, hukum ditetapkan berdasarkan yang dominan; jika yang lebih dominan dalam setahun adalah digembalakan (as-saum), maka zakat wajib dikeluarkan, dan jika yang lebih dominan adalah diberi pakan (al-‘alf), maka zakat gugur. Pendapat ini dinukil oleh penulis at-Taqrib dan ia melemahkannya. Pendapat ini secara lahiriah mirip dengan pendapat yang juga dinukil terkait perbedaan jenis hewan ternak: dari jenis mana yang diambil (untuk zakat)? Dalam hal ini ada dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya: salah satunya adalah melihat kepada yang dominan. Kemudian, bagi yang mempertimbangkan dominasi antara digembalakan dan diberi pakan, jika keduanya sama banyak, maka terjadi keraguan; dan pendapat yang lebih kuat adalah zakat gugur.

ومن أئمتنا من قال: إن جرى العلف في زمانٍ لو أهملت الماشية فيه لم تعش وضاعت فهذا يؤثر في قطع الحول ولو جرى العلف في زمان لو أُجيع فيه الماشية لم تضع فلا يؤثر مثل هذا العلف والحكم للسّوْم وهذا ما ذكره الصيدلاني وشيخنا واعتبر هؤلاء إمكان العطب والهلاك في مثل زمان العلف فافهم

Sebagian dari imam kami berpendapat: Jika pemberian pakan terjadi pada masa di mana jika ternak dibiarkan tanpa pakan maka tidak akan hidup dan akan binasa, maka hal ini memengaruhi terputusnya hitungan haul. Namun, jika pemberian pakan terjadi pada masa di mana jika ternak dibiarkan lapar tidak akan binasa, maka pemberian pakan seperti ini tidak berpengaruh, dan hukum tetap mengikuti as-saum (penggembalaan bebas). Inilah yang disebutkan oleh As-Saidalani dan guru kami. Mereka mempertimbangkan kemungkinan bahaya dan kebinasaan pada masa pemberian pakan tersebut, maka pahamilah hal ini.

وقال الصيدلاني على هذا: لو كان رب الماشية يردُّها ليلاً وكان يُلقي لها شيئاً من العلف ويردُّها إلى الإسامة نهاراً فلا أثر لما يجري ليلا؛ فإنها لو أُجيعت ليلاً واقتصر على الإسامة نهاراً لم تهلك

Ash-Shaydalani berkata mengenai hal ini: Jika pemilik hewan ternak mengembalikannya pada malam hari dan memberinya sedikit pakan, lalu mengembalikannya ke padang penggembalaan pada siang hari, maka apa yang terjadi pada malam hari tidak berpengaruh; sebab jika hewan itu dibiarkan lapar pada malam hari dan hanya digembalakan pada siang hari, hewan itu tidak akan binasa.

وقد يختلف هذا باختلاف العشب وقلّته وكثرته ومسيس الحاجة إلى العلف ليلا فليتبع فيه المعنى

Hal ini bisa berbeda-beda tergantung pada jenis rumput, sedikit atau banyaknya, serta kebutuhan mendesak terhadap pakan di malam hari, maka dalam hal ini hendaknya mengikuti maknanya.

ولو اعتبر معتبر في هذا المسلك ظهور ضرر بيّن وإن كان لا ينتهي إلى العطب لم يبعد والله أعلم

Dan jika seseorang yang mempertimbangkan dalam metode ini memperhitungkan munculnya bahaya yang nyata, meskipun tidak sampai pada kebinasaan, hal itu tidaklah jauh (dari kebenaran), dan Allah Maha Mengetahui.

وذكر الإمام وجهاً آخر فقال: إن كان العلف بحيث يعد صرفه مؤنة ظاهرة بالإضافة إلى فائدة الماشية فهو قاطع للحول وإن كان لا يُحتفَل به ولا يُعدّ مثله مؤنة بالإضافة إلى فائدة الماشية فلا أثر له

Imam menyebutkan pendapat lain, beliau berkata: Jika pakan tersebut sedemikian rupa sehingga pengeluarannya dianggap sebagai biaya yang nyata dibandingkan dengan manfaat hewan ternak, maka hal itu memutuskan haul. Namun jika tidak dianggap penting dan pengeluaran semacam itu tidak dianggap sebagai biaya dibandingkan dengan manfaat hewan ternak, maka tidak berpengaruh.

فقد اجتمعت وجوة في قاعدة المذهب

Telah berkumpul beberapa pendapat dalam kaidah mazhab.

ومأخذها عندي يقرب من أصلٍ نذكره وهو أن القتل يحرم الميراث ثم أشار بعض العلماء منا إلى أن المعنى الكلي فيه مخالفةُ قصد القائل في استعجال الميراث وتَعِبَ هؤلاء في إخراج قتل الخطأ على المعنى ولم يسلموا عن انتقاض

Menurut pendapat saya, sumber hukumnya mendekati suatu prinsip yang akan kami sebutkan, yaitu bahwa pembunuhan mengharamkan warisan. Kemudian sebagian ulama dari kalangan kami mengisyaratkan bahwa makna umumnya adalah adanya penyimpangan dari maksud pewaris dalam mempercepat perolehan warisan. Mereka pun bersusah payah untuk mengeluarkan kasus pembunuhan karena kesalahan dari makna tersebut, namun mereka tidak luput dari adanya sanggahan.

ما أبدَوْه بحلول الدَّيْن وعتق المستولدة

Apa yang mereka kemukakan tentang jatuh tempo utang dan pembebasan budak perempuan yang melahirkan (mustauladah).

وتمسك آخرون بظاهر الخبر؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال: “ليس للقاتل في الميراث شيء”

Sebagian yang lain berpegang pada makna lahiriah hadis; karena Rasulullah ﷺ bersabda: “Pembunuh tidak mendapatkan bagian apa pun dalam warisan.”

ثم غلا المتعلقون بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وطردوا الحرمان في القتل قصاصاً أو حداً

Kemudian, orang-orang yang sangat berpegang pada lafaz Rasulullah ﷺ menjadi berlebihan dan mereka menerapkan larangan tersebut secara mutlak dalam pembunuhan baik sebagai qishāsh maupun hudud.

كذلك القول في هذا الباب فاستنبط بعض الأئمة المؤنة عن العلف وهؤلاء ترددوا على أنحاء وهذا أصلهم

Demikian pula halnya dalam bab ini; sebagian imam melakukan istinbāṭ terhadap kewajiban biaya dari pakan, dan mereka ini memiliki keraguan dalam beberapa bentuk, dan inilah dasar mereka.

واعتبر آخرون اسم العلف لما عسر عليهم طردُ المعنى من جهة أن الماشية المشتراة للتجارة تجب الزكاة في قيمتها وإن كانت معلوفة والمؤنُ تكثر على الحرّاثين في الزرع وحق الله متعلق به ؛ فرأى هؤلاء أن يتبعوا اللفظ

Sementara sebagian yang lain menganggap bahwa istilah ‘al-‘alaf’ (pakan) digunakan karena mereka kesulitan untuk menerapkan makna secara konsisten, sebab hewan ternak yang dibeli untuk tujuan perdagangan tetap wajib dizakati berdasarkan nilainya meskipun diberi pakan, dan biaya-biaya juga banyak dikeluarkan oleh para petani dalam pertanian, sementara hak Allah tetap terkait dengannya; maka mereka berpendapat bahwa sebaiknya mengikuti lafaz (teks) saja.

ثم غلا بعضهم فأسقط الحولَ بعلفٍ في لحظة واقتصد آخرون فقال بعضهم: ما يقع قوامَ الماشية واعتبر آخرون ما يعد مؤنة عرفاً بالإضافة إلى الماشية فهذا مأخذ الخلاف

Kemudian sebagian dari mereka bersikap ekstrem sehingga menggugurkan syarat haul hanya dengan memberi makan dalam satu saat, sementara yang lain bersikap moderat; maka sebagian dari mereka mengatakan: yang dianggap adalah apa yang menjadi penopang hidup ternak, dan yang lain mempertimbangkan apa yang secara ‘urf dianggap sebagai biaya pemeliharaan terkait dengan ternak. Inilah pokok perbedaan pendapat.

ولو اعتلفت الماشية بما لا يُتَقوّم ولا يُتَموّل فلست أرى في مثل ذلك خلافاً وإن اتبعنا الاسمَ

Jika ternak memakan sesuatu yang tidak memiliki nilai komersial dan tidak dianggap sebagai harta, maka saya tidak melihat adanya perbedaan pendapat dalam hal seperti itu, meskipun kita mengikuti penamaan saja.

ولم يصر أحد إلى تلفيق السَّوْم والعلف حتى إذا جرى في أثناء العلف إسامة في سنة لو لُفّق وجُمع وجبت الزكاة هذا لا قائل به

Tidak ada seorang pun yang berpendapat untuk menggabungkan antara penggembalaan dan pemberian pakan, sehingga jika di tengah-tengah masa pemberian pakan terjadi penggembalaan selama satu tahun, lalu keduanya digabungkan dan disatukan maka zakat menjadi wajib; tidak ada yang berpendapat demikian.

ثم إذا ثبت تفصيل العلف المعتبر فقد اختلف أئمتنا في أن القصد هل يعتبر في الإسامة والعلف حتى يقال: إذا اتفقت إسامةُ المعلوفة من غير قصدٍ لم تجب الزكاة فإذا اعتلفت الماشية السائمة من غير قصدٍ لم تسقط الزكاة

Kemudian, setelah ditetapkan rincian pakan yang diperhitungkan, para imam kami berbeda pendapat mengenai apakah niat itu diperhitungkan dalam penggembalaan dan pemberian pakan, sehingga dikatakan: Jika terjadi penggembalaan hewan yang diberi pakan tanpa ada niat, maka zakat tidak wajib; dan jika hewan ternak yang digembalakan memakan pakan tanpa ada niat, maka zakat tidak gugur.

هذا ما ظهر فيه اختلاف الأصحاب فإن لم يعتبر القصد فالنظر إلى عين العلف

Inilah yang tampak adanya perbedaan pendapat di antara para sahabat (ulama mazhab). Jika tidak mempertimbangkan niat, maka yang diperhatikan adalah zat pakan itu sendiri.

ولو اعتبرنا القصد فقد اختلف أصحابنا في معنى القصد فذهب الأكثرون إلى أن معناه أن الماشية إذا اعتلفت وفاقاً فهي سائمة وإن علفها مالكها قصداً أثر ذلك على ما سبق التفصيل في مقدار العلف

Jika kita mempertimbangkan niat, para ulama mazhab kami berbeda pendapat mengenai makna niat tersebut. Mayoritas berpendapat bahwa maksudnya adalah jika hewan ternak makan rumput secara alami, maka ia termasuk sā’imah, dan jika pemiliknya sengaja memberinya pakan, maka hal itu berpengaruh sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya mengenai kadar pakan.

وذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص وجهاً في معنى القصد فقال: إن قصد المالك رد السائمة إلى العلف من السوم فهذا يقطع إذا جرى الحولَ وإن علفها قصداً ولكن لم يقصد قطعَ السوم فلا أثر له

Syekh Abu Ali menyebutkan dalam Syarh at-Talkhish suatu pendapat tentang makna niat, beliau berkata: Jika pemilik berniat mengembalikan hewan ternak yang digembalakan kepada pemberian pakan (di kandang) dari penggembalaan, maka hal itu memutuskan (status penggembalaan) jika telah berlalu satu haul; namun jika ia memberi pakan dengan sengaja tetapi tidak berniat memutus penggembalaan, maka hal itu tidak berpengaruh.

وبيانه أن الثلوج إذا تراكمت وغطت المرعى فلو ردَّ المالك الماشيةَ إلى العلف للعائق الذي اتفق وهو على عزْم الإسامة إذا تمكن فهذا العلف لا يقطع الحول وإن كثر واتفق مقصوداً إذا لم يقصد قطعَ الإسامة

Penjelasannya adalah bahwa jika salju menumpuk dan menutupi padang rumput, lalu pemilik hewan ternak mengembalikan ternaknya ke pakan karena adanya halangan yang terjadi, sementara ia tetap berniat menggembalakan hewan tersebut jika memungkinkan, maka pemberian pakan ini tidak memutus hitungan haul meskipun jumlahnya banyak dan dilakukan dengan sengaja, selama tidak ada niat untuk menghentikan penggembalaan.

فهذا منتهى القول في ذلك

Inilah akhir pembahasan mengenai hal tersebut.

وظهر اختلاف الأئمة في أن الغاصب لو أسام الماشية أو علفها فهل يختلف الحكم بإسامته وعلفه أم يدام الحكم الذي كانت الماشية عليه في يد المالك؟ وهذا خرّجوه على أن القصد هل يعتبر في العلف والإسامة؟ وكان شيخي يقول: الخلاف في إسامة الغاصب ظاهر فأما إذا علف الغاصب بعلفٍ من عنده فالظاهر أن السوم لا ينقطع؛ إذ لا مؤنة على المالك بما جرى وما يخرجه الغاصب غير محسوب

Tampak adanya perbedaan pendapat di kalangan para imam mengenai apakah jika seorang ghasib (perampas) menggembalakan atau memberi makan ternak, hukum atas ternak tersebut berubah karena tindakan ghasib tersebut, ataukah hukum yang berlaku atas ternak tetap seperti saat masih di tangan pemiliknya? Mereka membahas masalah ini berdasarkan apakah niat (qashd) dianggap dalam memberi makan dan menggembalakan. Guru saya berkata: perbedaan pendapat dalam hal ghasib yang menggembalakan ternak itu jelas, sedangkan jika ghasib memberi makan ternak dengan pakan dari dirinya sendiri, maka yang tampak adalah bahwa status penggembalaan tidak terputus; sebab tidak ada beban biaya bagi pemilik atas apa yang terjadi, dan apa yang dikeluarkan oleh ghasib tidak diperhitungkan.

ومن أحاط بما مهدناه في مأخذ الخلاف خرّج هذه المسألة عليه

Dan barang siapa yang memahami penjelasan yang telah kami paparkan mengenai sumber perbedaan pendapat, maka ia dapat mengaitkan masalah ini dengannya.

قال الشيخ الإمام : إذا قلنا: الغصب وإيقاع الحيلولة يمنع وجوبَ الزكاة فطريانه في أثناء السنة ثم زواله يتنزل منزلةَ طريان العلف على السوم فيما قدمناه وكذلك إذا اختلفت الخلطة في أثناء السنة ثم انتظمت فليخرّج على ما مهدناه في طريان العلف ثم العود إلى السوم

Syekh Imam berkata: Jika kita mengatakan bahwa ghashab dan terjadinya halangan (atas harta) mencegah kewajiban zakat, maka terjadinya halangan tersebut di tengah tahun lalu hilang, hukumnya disamakan dengan terjadinya pemberian pakan (al-‘alf) pada hewan yang digembalakan (as-saum) sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. Demikian pula jika terjadi perbedaan dalam kepemilikan bersama (al-khultah) di tengah tahun lalu kembali menyatu, maka hal itu dikiaskan pada apa yang telah kami jelaskan tentang terjadinya pemberian pakan lalu kembali pada penggembalaan.

فرع:

Cabang:

إذا غصب الرجل أربعين من الغنم المعلوفة ثم أسامها ومضت سنة في الإسامة وقلنا بوجوب الزكاة فإذا استردّ المالك الأربعين من الغاصب وأخرج الزكاة منها بناء على ما ذكرناه فهل يرجع على الغاصب بقيمة الشاة التي أخرجها؟ فعلى وجهين: أحدهما أنه يرجع بها؛ فإن سبب وجوب الزكاة الإسامة التي صدرت من الغاصب

Jika seseorang merampas empat puluh ekor kambing yang diberi makan, kemudian ia menggembalakannya selama satu tahun, dan kita berpendapat bahwa zakat wajib atasnya, lalu pemilik kambing tersebut mengambil kembali empat puluh ekor kambing itu dari perampas dan mengeluarkan zakat darinya berdasarkan apa yang telah kami sebutkan, maka apakah ia boleh menuntut perampas untuk mengganti nilai kambing yang dikeluarkan sebagai zakat? Dalam hal ini ada dua pendapat: salah satunya, ia boleh menuntutnya, karena sebab wajibnya zakat adalah penggembalaan yang dilakukan oleh perampas.

ثم إن جرينا على هذا فهل له أن يرجع على الغاصب قبل إخراج الزكاة؟ فعلى وجهين: أحدهما لا يرجع حتى يُخرج ويغرم

Kemudian, jika kita mengikuti pendapat ini, apakah pemilik harta boleh menuntut ganti rugi kepada perampas sebelum mengeluarkan zakat? Ada dua pendapat: salah satunya, ia tidak boleh menuntut ganti rugi sampai ia mengeluarkan dan menanggung zakat tersebut.

والثاني يرجع قبل الإخراج؛ فإن الزكاة لا رفعَ لها بعد وجوبها والتمكن من أدائها وهذا التردد الذي ذكرناه في أصل الرجوع وتفريعه يناظر أصلاً سيأتي في المناسك إن شاء الله تعالى وهو أن الحلال إذا حلق شعر محرم وافتدى المحرم فهل يرجع بما غرِم؟ فيه اختلافٌ وفي وقت الرجوع خلافٌ أيضاًً

Kedua, ia menarik kembali sebelum penyerahan; karena zakat tidak gugur setelah wajib dan mampu untuk menunaikannya. Keraguan yang telah kami sebutkan dalam pokok penarikan kembali dan cabang-cabangnya ini serupa dengan suatu pokok yang akan dibahas dalam pembahasan manasik, insya Allah Ta‘ala, yaitu apabila orang yang halal mencukur rambut orang yang sedang ihram lalu orang yang ihram tersebut membayar fidyah, apakah ia boleh meminta ganti atas apa yang telah ia keluarkan? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, begitu pula mengenai waktu penarikan kembali juga terdapat perbedaan pendapat.

باب المبادلة بالماشية

Bab Pertukaran dengan Hewan Ternak

قال: “ولو بادل إبلاً بإبل إلى آخره”

Ia berkata: “Dan jika seseorang menukar unta dengan unta, dan seterusnya.”

الزكاة تنقسم إلى زكاة العين وإلى زكاة التجارة فأما المال الذي انعقد عليه حول التجارة فلو جرى في جميعه أو بعضه استبدالٌ في أثناء الحول على حكم التجارة فالحول لا ينقطع بما يجري من ذلك كما سيأتي ذلك في بابه إن شاء الله تعالى

Zakat terbagi menjadi zakat ‘ain dan zakat perdagangan. Adapun harta yang telah mencapai haul perdagangan, jika seluruhnya atau sebagiannya mengalami pergantian selama masa haul dengan ketentuan perdagangan, maka haulnya tidak terputus karena pergantian tersebut, sebagaimana akan dijelaskan pada babnya nanti, insya Allah Ta‘ala.

فأما الزكاة المتعلقة بأعيان الأموال فنقول فيها: إذا انعقد الحول على نصابٍ من الغنم فلو أبدله مالكه في خلال الحول بنصاب مثله من جنسه فقد انقطع الحول الأول ويستأنف من وقت ملك الثاني حولاً جديداً؛ فإن الحول كان انعقد على عين النصاب الأول ثم زال الملك عنه بما جرى من الاستبدال فانقطع الحول المنعقد على عينه

Adapun zakat yang berkaitan dengan benda-benda harta, maka kami katakan di dalamnya: Jika telah sempurna satu haul atas nisab kambing, lalu pemiliknya menukarnya dalam masa haul dengan nisab yang sejenis dari jenis yang sama, maka terputuslah haul yang pertama dan ia memulai haul yang baru sejak saat memiliki yang kedua; karena haul telah sempurna atas benda nisab yang pertama, kemudian kepemilikan atasnya hilang karena adanya penukaran, maka terputuslah haul yang telah sempurna atas bendanya.

فكذلك لو انعقد الحول على نصاب معين ثم جرى الاستبدال في بعضه فينقطع الحول الأول لمكان نقصان النصاب ثم يبتدىء حولاً من وقت الاستبدال لكمال النصاب

Demikian pula, jika haul telah sempurna atas sejumlah nishab tertentu, kemudian terjadi penggantian pada sebagian darinya, maka haul pertama terputus karena berkurangnya nishab, lalu haul yang baru dimulai sejak waktu penggantian ketika nishab kembali sempurna.

وأبو حنيفة يقول: إذا جرى الاستبدال في جميع النصاب انقطع الحول واستأنفنا حولاً آخر وإن جرى الاستبدال في البعض لم ينقطع الحول الأول وبنى مذهبه على أصلين له: أحدهما أن نقصان النصاب في أثناء الحول عنده لا يقطع الحول إذا صادفنا النصاب في أول الحول وآخره

Abu Hanifah berpendapat: Jika terjadi penggantian pada seluruh nisab, maka haul terputus dan kita memulai haul yang baru. Namun, jika penggantian terjadi hanya pada sebagian, maka haul yang pertama tidak terputus. Ia membangun pendapatnya ini atas dua prinsip: yang pertama, bahwa berkurangnya nisab di tengah-tengah haul menurutnya tidak memutus haul, asalkan nisab itu ada pada awal dan akhir haul.

والآخر أن المستفاد عنده مضمومٌ إلى الأصل ونحن على مخالفته في الأصلين جميعاً

Yang lainnya adalah bahwa sesuatu yang diambil manfaatnya menurutnya digabungkan dengan asal, sedangkan kami berbeda pendapat dengannya dalam kedua asal tersebut.

ولو ملك نصاباً من الدراهم أو الدنانير ثم استبدله في آخر الحول بمثله فلا يخلو إما إن لم يكن على قصد التجارة في إمساكه وإما إن كان متجراً فيه كدأب الصيارفة فإن لم يكن متجراً فجريان الاستبدال فيه كجريان الاستبدال في النَّعم التي تتعلق الزكاة بعينها فينقطع الحول ويستأنف حولاً جديداً

Jika seseorang memiliki nisab dari dirham atau dinar, lalu menukarnya dengan yang sejenis pada akhir haul, maka hal itu tidak lepas dari dua kemungkinan: apakah ia tidak berniat untuk berdagang saat menyimpannya, ataukah ia memang memperdagangkannya seperti kebiasaan para penukar uang. Jika ia tidak memperdagangkannya, maka penukaran tersebut berlaku seperti penukaran pada hewan ternak yang zakatnya terkait dengan zatnya, sehingga haul terputus dan ia memulai haul yang baru.

وإن كان متجراً فيها فالدراهم مما تتعلق الزكاة بأعيانها

Dan jika berupa perdagangan di dalamnya, maka dirham termasuk harta yang zakatnya terkait pada bendanya secara langsung.

وقد اختلف قول الشافعي في أن المغلّب زكاة العين أو زكاة التجارة إذا فرض اجتماعهما وسيأتي شرح ذلك إن شاء الله تعالى

Pendapat Imam Syafi‘i berbeda mengenai mana yang lebih diutamakan antara zakat atas harta (‘ain) atau zakat perdagangan jika keduanya berkumpul, dan penjelasan tentang hal ini akan dijelaskan nanti, insya Allah Ta‘ala.

فإن قلنا: المغلّب زكاة التجارة فالمبادلة لا تقطع الحول وإن قلنا: المغلّب زكاةُ العين وقد قصد الاتجار ابتداء على الشرط المرعي فيه فإذا جرى الاستبدال في أثناء الحول ففي المسألة وجهان ذكرهما الصيدلاني: أحدهما أن الحول ينقطع؛ فإنَّ شرط دوام الحول في زكاة العين دوامُ الملك والاستبدال يخرم الشرطَ والتفريع على تقديم زكاة العين فلينقطع الحول كما ينقطع في نصاب من النَّعم في مثل هذه الصورة

Jika kita mengatakan bahwa yang lebih kuat adalah zakat tijarah (zakat perdagangan), maka pertukaran tidak memutus haul. Namun jika kita mengatakan bahwa yang lebih kuat adalah zakat ‘ayn (zakat atas barang itu sendiri) dan sejak awal memang diniatkan untuk diperdagangkan sesuai dengan syarat yang berlaku padanya, kemudian terjadi pertukaran di tengah-tengah haul, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang disebutkan oleh As-Saidalani: Pertama, haul terputus; karena syarat berjalannya haul dalam zakat ‘ayn adalah tetapnya kepemilikan, sedangkan pertukaran merusak syarat tersebut. Dan jika didasarkan pada pendapat yang menguatkan zakat ‘ayn, maka haul terputus sebagaimana haul pada nishab hewan ternak juga terputus dalam kasus seperti ini.

والوجه الثاني لا ينقطع والسبب فيه أن زكاة العين تختص بالأموال النامية في جنسها كالنّعم والدراهمُ والدنانيرُ ليست ناميةً في جواهرها وإنما التحقت بالناميات من جهة أنها مهيأةٌ للتصرف ومعدةٌ له والتصرف ممكن فيها على يسر

Pendapat kedua menyatakan bahwa zakat tidak terputus, dan sebabnya adalah karena zakat atas barang (‘ain) dikhususkan pada harta yang berkembang pada jenisnya, seperti hewan ternak, sedangkan dirham dan dinar tidak berkembang pada zatnya. Namun, keduanya disamakan dengan harta yang berkembang dari sisi bahwa keduanya disiapkan untuk transaksi dan memang diperuntukkan untuk itu, serta transaksi atas keduanya sangat mudah dilakukan.

فإذا كان سبب التحاقها بالناميات هذا فيبعد أن ينقطع الحول بسبب جريان التصرف وسبب انعقاد الحول إمكان التصرف وهذا المعنى يختص بالنقدين

Jika sebab penyatuannya dengan harta yang berkembang adalah hal ini, maka kecil kemungkinan haul terputus karena terjadinya transaksi, dan sebab terjadinya haul adalah adanya kemungkinan untuk melakukan transaksi, dan makna ini khusus berlaku bagi emas dan perak.

فهذا تفصيلُ القول في جريان المبادلة في الأموال الزكاتية

Inilah penjelasan rinci mengenai berlakunya pertukaran pada harta-harta yang wajib dizakati.

ولم يختلف علماؤنا في أن من ملك نصاباً من النقد وجرى في الحول ثم اشترى به عَرْضاً للتجارة فحول زكاة التجارة محسوبٌ من وقت ملك الدراهم

Para ulama kita tidak berselisih pendapat bahwa siapa saja yang memiliki nisab dari uang tunai dan telah berlalu satu haul, kemudian ia membeli barang dagangan dengan uang tersebut, maka haul zakat perdagangan dihitung sejak waktu kepemilikan uang tersebut.

وهذا يدل على أن قياس الزكاة في عين الدراهم قريب من قياس زكاة التجارة

Hal ini menunjukkan bahwa qiyās zakat pada uang tunai hampir sama dengan qiyās zakat perdagangan.

وسنذكر إيضاح هذا المعنى في باب زكاة التجارة إن شاء الله تعالى

Kami akan menjelaskan makna ini pada bab zakat perdagangan, insya Allah Ta‘ala.

ثم إن حكمنا بانقطاع الحول عند جريان المبادلة في النَّعم فلا فرق أن يقصد بذلك الفرار من الزكاة وبين ألا يقصد ذلك ولكنْ تبادل لغرضٍ له صحيح فالحول ينقطع في الوجهين جميعاً ومالك يقول: إن قصد أن يتخذ ذلك ذريعة في قطع الحول والفرار من الصدقة لم ينقطع الحول وهذا مشهور من مذهبه في الذرائع

Kemudian, ketetapan kami bahwa haul terputus ketika terjadi pertukaran pada hewan ternak, maka tidak ada perbedaan apakah seseorang bermaksud untuk menghindari zakat atau tidak bermaksud demikian, melainkan bertukar karena suatu tujuan yang benar, maka haul terputus dalam kedua keadaan tersebut. Sedangkan Malik berpendapat: Jika seseorang bermaksud menjadikan hal itu sebagai cara untuk memutus haul dan menghindari sedekah, maka haul tidak terputus. Ini adalah pendapat yang masyhur dari mazhabnya dalam masalah sadd adz-dzari‘ah.

ثم قال الصيدلاني: إن قصد الفرار كُره ذلك ولم يُطلق التحريمَ وفي بعض التصانيف إنه يأثم بذلك و في التأثيم احتمال؛ من جهة أنه تصرف مسوّغ ثم إنْ أثَّمناه فموجب الإثم قصدُه لا محالة

Kemudian ash-Shaydalani berkata: Jika seseorang berniat untuk melarikan diri, maka hal itu makruh dan tidak secara mutlak diharamkan. Dalam sebagian kitab disebutkan bahwa ia berdosa karenanya, dan dalam hal pensifatan berdosa terdapat kemungkinan; karena perbuatan tersebut pada dasarnya dibolehkan. Namun jika kita menyatakannya berdosa, maka penyebab dosa itu tidak diragukan lagi adalah niatnya.

ثم ذكر الشافعي المبادلة إذا جرت قاطعةً للحول كما تقدم تصويرها فلو رُدّ عليه النصاب الذي خرج عن ملكه بالعيب فيبتدىء الحول من وقت العود إليه بالرد؛ فإن الملك الحاصل بالرد جديد ولا يتبين انتقاض المبادلة من أصلها

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan tentang pertukaran jika terjadi sehingga memutus haul sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Maka jika nishab yang telah keluar dari kepemilikannya dikembalikan kepadanya karena cacat, maka haul dimulai dari waktu kembalinya nishab tersebut melalui pengembalian; karena kepemilikan yang terjadi melalui pengembalian itu adalah kepemilikan yang baru dan tidak dianggap bahwa pertukaran tersebut batal dari asalnya.

هذا متفق عليه لا خفاء به

Hal ini telah disepakati dan tidak ada keraguan di dalamnya.

وذكر أيضاً أن المبادلة لو كانت فاسدةً فالحول لا ينقطع؛ فإنها لم تُزل الملك وهذا بيّن والغرض بذكره الردّ على أبي حنيفة فإن البيع الفاسد المتصل بالقبض يتضمن إزالةَ الملك عنده ثم ينقطع الحول عند القبض إذا جرت المبادلة والقبض في جميع النصاب

Ia juga menyebutkan bahwa jika pertukaran itu fasid (rusak), maka haul tidak terputus; karena pertukaran tersebut tidak menghilangkan kepemilikan, dan hal ini jelas. Tujuan penyebutannya adalah untuk membantah pendapat Abu Hanifah, karena menurut beliau, jual beli fasid yang disertai dengan qabdhu (pengambilan barang) mengakibatkan hilangnya kepemilikan, sehingga haul terputus saat qabdhu apabila pertukaran dan qabdhu terjadi pada seluruh nishab.

فصل

Bab

ذكر الشافعي تفصيلَ القول في بيع المال الزكاتي بعد وجوب الزكاة ورتب في ذلك أصولاً وهذا يستدعي تقديم بيان المذهب في ذكر متعلّق الزكاة وللأصحاب طريقتان في قاعدة المذهب: منهم من قال: في متعلق الزكاة قولان في الأصل: أحدهما أنها تتعلق بذمة المالك

Asy-Syafi‘i menyebutkan rincian pendapat tentang jual beli harta yang wajib dizakati setelah kewajiban zakatnya telah tetap, dan beliau menyusun dalam hal itu beberapa prinsip. Hal ini menuntut penjelasan terlebih dahulu tentang mazhab dalam menyebutkan objek zakat. Para ulama mazhab memiliki dua metode dalam kaidah mazhab: di antara mereka ada yang berpendapat bahwa dalam objek zakat terdapat dua pendapat pokok: salah satunya adalah bahwa zakat itu terkait dengan tanggungan (dzimmah) pemilik.

والثاني أنها تتعلق بالعين ثم إذا حكمنا أنها تتعلق بالعين ففي وجه التعلق قولان: أحدهما أنها تتعلق بالعين استحقاقاً فيستحق المساكين جزءاً من المال والثاني أنها تتعلق بالعين استيثاقاً ثم في كيفية الاستيثاق قولان: أحدهما أنها تتعلق بالعين تعلق الأرش برقبة العبد الجاني

Kedua, bahwa ia berkaitan dengan benda (harta) itu sendiri. Kemudian, jika kita menetapkan bahwa ia berkaitan dengan benda, maka ada dua pendapat mengenai bentuk keterkaitannya: pertama, ia berkaitan dengan benda sebagai hak kepemilikan, sehingga para miskin berhak atas bagian dari harta tersebut; kedua, ia berkaitan dengan benda sebagai jaminan. Lalu, dalam hal bentuk jaminan ini, terdapat dua pendapat: pertama, ia berkaitan dengan benda sebagaimana keterkaitan diyat (ganti rugi) pada leher budak yang melakukan pelanggaran.

والثاني أنها تتعلق بها تعلّق الدين بالمرهون وسيأتي توجيه الأقوال في أثناء الكلام

Kedua, bahwa hak tersebut berkaitan dengannya sebagaimana hubungan utang dengan barang yang digadaikan, dan penjelasan pendapat-pendapat akan dijelaskan di tengah pembahasan.

وقال ابن سريج: لا خلاف في تعلق الزكاة بالعين وإنما تردّدُ الأقوال في كيفية التعلق

Ibnu Suraij berkata: Tidak ada perbedaan pendapat mengenai keterkaitan zakat dengan harta itu sendiri, hanya saja pendapat-pendapat berbeda dalam hal bagaimana cara keterkaitannya.

وحقيقة هذا الأصل تبين بذكر شيئين نوضحهما ثم نأخذ في كشف الغطاء

Hakikat dari prinsip ini akan dijelaskan dengan menyebutkan dua hal yang akan kami uraikan, kemudian kami akan mulai membuka tabirnya.

من قال: الزكاةُ تتعلق بالذمة فعنده أن الأربعين من الغنم إذا وجبت فيها الزكاة فيجوز بيع جميعها ثم إن أدى البائعُ الزكاةَ من مالٍ آخر نفذ البيعُ وتم وإن لم يؤدّه فالساعي يأخذ شاةً من الأربعين من يد المشتري

Barang siapa yang berpendapat bahwa zakat itu terkait dengan dzimmah, maka menurutnya jika pada empat puluh ekor kambing telah wajib zakat, boleh menjual seluruhnya. Kemudian jika penjual membayar zakat dari harta lain, maka jual beli itu sah dan tetap berlaku. Namun jika ia tidak membayarnya, maka petugas zakat mengambil seekor kambing dari empat puluh ekor tersebut dari tangan pembeli.

هذا متفقٌ عليه وإن حكمنا بأن الزكاة تتعلق بالذمة فهذا أحد الأمرين

Hal ini telah disepakati, dan jika kita menetapkan bahwa zakat berkaitan dengan tanggungan (dzimmah), maka ini adalah salah satu dari dua hal.

والثاني أنا إذا قلنا: تتعلق الزكاة بالعين استحقاقاً فلا يتعين على المالك إخراج الزكاة من عين المال بل لو أراد أداءها من مالٍ آخر لم تجب الزكاة فيه جاز وفاقاً

Kedua, jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan harta secara hak, maka tidak wajib bagi pemilik untuk mengeluarkan zakat dari harta itu sendiri. Bahkan jika ia ingin membayarnya dari harta lain yang tidak wajib dizakati, hal itu diperbolehkan menurut kesepakatan.

فإذا تحقق الأمران وظهر الاتفاق عليهما فنقول بعد ذلك: من ظن أن الزكاة لا تعلّق لها بالعين في قولٍ أصلاً وإنما تتعلق بالذمة المطلقة فقد غلط وكان ما قاله غيرَ معدود من المذهب؛ فإنا حكينا الوفاق على أن الساعي يأخذ شاةً من يد المشتري ومن كان عليه دين مطلق فباع مالَه لم يكن لمستحق الدين تعلقٌ بما باعه وإن تعذر عليه استيفاء دينه ممن عليه الدين فإذا أثبتنا للساعي أن يأخذ شاةً من يد المشتري كان ذلك قاطعاً في التعلّق

Jika kedua hal tersebut telah dipastikan dan tampak adanya kesepakatan atas keduanya, maka setelah itu kami katakan: Barang siapa yang mengira bahwa zakat sama sekali tidak berkaitan dengan objek (harta) dalam suatu pendapat, melainkan hanya berkaitan dengan dzimmah mutlak, maka ia telah keliru dan apa yang dikatakannya tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab; karena kami telah meriwayatkan adanya kesepakatan bahwa petugas zakat (sā‘ī) mengambil seekor kambing dari tangan pembeli, dan barang siapa yang memiliki utang mutlak lalu menjual hartanya, maka pihak yang berhak atas utang tersebut tidak memiliki kaitan apa pun dengan barang yang telah dijualnya, meskipun ia kesulitan menagih utangnya dari orang yang berutang. Maka, jika kami menetapkan bahwa sā‘ī berhak mengambil seekor kambing dari tangan pembeli, hal itu menjadi bukti tegas adanya keterkaitan (zakat) dengan objek (harta).

ولكن القول المعروف بقول الذمة معناه عندي أن العبدَ إذا جنى وتعلّق الأرشُ برقبته فباعه السيّد قبل أن يفديه ففي نفوذ البيع قولان ثم إن حكمنا بنفوذ البيع فيصير السيد ببيع العبد ملتزماً للفداء فإن فداه فيا حبذا وإن لم يفده فالمجني عليه ينقضُ البيعَ فاعلم فامتداد يد الساعي خارج على ما ذكرناه

Namun, pendapat yang dikenal dengan “qawl adz-dzimmah” menurut saya adalah bahwa apabila seorang budak melakukan tindak pidana dan diyat (ganti rugi) menjadi tanggungan lehernya, lalu tuannya menjual budak tersebut sebelum menebusnya, maka terdapat dua pendapat mengenai keabsahan penjualan itu. Kemudian, jika kita memutuskan penjualan itu sah, maka dengan menjual budak tersebut, tuan menjadi berkewajiban menebusnya. Jika ia menebusnya, maka itu sangat baik; namun jika ia tidak menebusnya, maka pihak yang dirugikan (korban) berhak membatalkan penjualan tersebut. Maka ketahuilah, bahwa perpanjangan tangan as-sa‘i (penggugat) keluar dari apa yang telah kami sebutkan.

ولكن بين تعلق الزكاة وبين تعلق الأرش فرقٌ على قول الذمة؛ وذلك أن السيد ليس مطالباً بالفداء أصلاً إذا جنى عبده ومالك المال متعبد شرعاً بالزكاة مأمور بتأديتها فلما نفذ البيعُ وتوجه الأمر أطلق مطلقون القول بأن الزكاة تتعلق بالذمة على هذا الرأي ثم إذا أُلزم هؤلاء امتدادَ يد الساعي لم يجيبوا عنه

Namun, antara keterkaitan zakat dan keterkaitan arsy terdapat perbedaan menurut pendapat tentang dzimmah; hal ini karena tuan (pemilik budak) sama sekali tidak dituntut untuk membayar fidyah jika budaknya melakukan jinayah, sedangkan pemilik harta secara syar‘i dibebani kewajiban zakat dan diperintahkan untuk menunaikannya. Maka ketika penjualan (harta) telah sah dan perintah (zakat) telah berlaku, sebagian ulama secara mutlak menyatakan bahwa zakat berkaitan dengan dzimmah menurut pendapat ini. Namun, ketika mereka dituntut untuk menerima kelanjutan kekuasaan amil zakat, mereka tidak dapat memberikan jawaban atasnya.

فالوجه أن نقول: إذا نفذنا البيع في الجميع فهذا خارج على أن بيع الجاني نافذ والتعلق كتعلق الأرش ولكن المالك متعبَّد بالزكاة مأمورٌ بخلاف سيد العبد الجاني

Maka yang tepat adalah kita katakan: Jika kita mengesahkan jual beli pada seluruhnya, maka ini kembali kepada pendapat bahwa jual beli pelaku kejahatan itu sah dan keterkaitannya seperti keterkaitan diyat, namun pemilik tetap dibebani kewajiban zakat dan diperintahkan untuk menunaikannya, berbeda dengan tuan dari budak yang melakukan kejahatan.

فهذا هو حقيقة هذا القول

Inilah hakikat dari pendapat ini.

فأما إذا قلنا: الزكاة تتعلق بالعين ففي قول نقول: تتعلق تعلق الدين بالرهن فيؤثّر هذا في منع البيع في مقدار الزكاة قبل تأديتها على ما سيأتي مشروحاً

Adapun jika kita mengatakan: zakat terkait dengan benda (harta) itu sendiri, maka dalam satu pendapat dikatakan: keterkaitannya seperti keterkaitan utang dengan barang gadai, sehingga hal ini berpengaruh dalam melarang penjualan pada kadar zakat sebelum zakat itu ditunaikan, sebagaimana akan dijelaskan nanti.

وفي قولٍ: تتعلق تعلّق الأرش

Dalam salah satu pendapat: hal itu berkaitan sebagaimana keterkaitan arsy.

ثم قال الأصحاب: في نفوذ البيع في مقدار الزكاة قولان مبنيان على بيع العبد الجاني

Kemudian para ulama mazhab berkata: dalam hal sahnya penjualan pada kadar zakat terdapat dua pendapat yang dibangun atas dasar penjualan budak yang melakukan tindak pidana.

وهذا تخليط في المذهب مشعر بذهول مُورده عن حقيقة الكلام وبيانُه أنا ذكرنا أن قول الذمة لا محمل له إلا على تجويز بيع الجاني فهو المعنِيُّ به كما تقدم

Ini adalah kekeliruan dalam mazhab yang menunjukkan bahwa orang yang mengemukakannya telah lalai dari hakikat pembicaraan. Penjelasannya, sebagaimana telah kami sebutkan, bahwa ucapan “dzimmah” tidak memiliki makna lain kecuali membolehkan penjualan pelaku kejahatan, maka itulah yang dimaksud sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فإعادة القولين على قول العين خلطٌ فلينصرف قول جواز البيع في الجاني إلى قول الذمة فلا يبقى لقول العين إلا واحدٌ وهو أن بيع العبد الجاني ممتنع

Mengembalikan dua pendapat kepada pendapat tentang ‘ayn adalah suatu kekeliruan, maka hendaknya pendapat tentang bolehnya menjual budak yang melakukan kejahatan diarahkan kepada pendapat tentang dzimmah, sehingga tidak tersisa bagi pendapat tentang ‘ayn kecuali satu saja, yaitu bahwa menjual budak yang melakukan kejahatan itu tidak diperbolehkan.

ولن يفقه الطالبُ حتى يصرف همّته إلى تفصيل المهمات وتنزيل كل شيء على حقيقته ومأخذه

Seorang pelajar tidak akan memahami (ilmu) dengan baik sampai ia mencurahkan perhatiannya pada perincian hal-hal penting dan menempatkan setiap sesuatu sesuai hakikat dan asal-usulnya.

ونقول: في قولٍ: يستحق المستحقون جزءاً من المال ويصيرون شركاء فيه وهذا القول يتطرق إليه إشكال نبهنا عليه وهو أن من عليه الزكاة لو أدى الزكاة من مال آخر جاز على الانفراد من غير طلب رضا نائب المساكين وهو الساعي وهذا يخرم هذا القول

Kami katakan: Menurut satu pendapat, para mustahiq berhak atas sebagian dari harta dan mereka menjadi sekutu di dalamnya. Namun, pendapat ini mengandung permasalahan yang telah kami tunjukkan, yaitu bahwa seseorang yang wajib membayar zakat, jika ia menunaikan zakat dari harta lain, maka hal itu sah dilakukan sendiri tanpa harus meminta persetujuan wakil para miskin, yaitu amil zakat. Dan hal ini melemahkan pendapat tersebut.

وذكر صاحب التقريب لهذا السبب قولاً انفرد بنقله مفرعاً على قول الاستحقاق فقال: استحقاق المسكين موقوف فإن أدى المالك الزكاة من عين مال الزكاة تبينا أنهم استحقوا عند الوجوب جزءاً من المال وإن أدى المالك الزكاة من مالٍ آخر تبينَّا أن المساكين لم يستحقوا من عين المال شيئاً وسنوضح هذا القول في التفريع إن شاء الله تعالى

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan untuk alasan ini sebuah pendapat yang ia sendiri yang meriwayatkannya, yang dibangun di atas pendapat tentang istihqāq (hak kepemilikan), lalu ia berkata: Hak kepemilikan orang miskin itu tergantung; jika pemilik harta menunaikan zakat dari harta zakat itu sendiri, maka menjadi jelas bahwa mereka (orang miskin) telah memiliki hak atas sebagian harta tersebut sejak zakat itu wajib. Namun, jika pemilik harta menunaikan zakat dari harta lain, maka menjadi jelas bahwa orang-orang miskin tidak memiliki hak atas harta zakat itu sendiri sedikit pun. Kami akan menjelaskan pendapat ini dalam pembahasan cabang-cabangnya, insya Allah Ta‘ala.

وبالجملة مثار الأقوال والإشكال تعارُض أمرين مختلفين: أحدهما أن الأمر والتعبّد توجه على المالك تَوَجُّه الأمر بالديون وتسلُّط الساعي على عين المال تسلط ذي حق فيها ومهما ثار إشكال كذلك ترتب عليه اختلاف المذاهب والأقوال وقول تغليب الذمة موجّه بتوجّه الأمر وقول العين موجه بإضافة الشارع الواجب إلى المال في مثل قوله: “في أربعين شاة شاة”

Secara keseluruhan, sumber perbedaan pendapat dan permasalahan terletak pada pertentangan antara dua hal yang berbeda: yang pertama adalah bahwa perintah dan pengabdian (ta‘abbud) ditujukan kepada pemilik harta sebagaimana perintah dalam masalah utang, dan penguasa zakat (sā‘i) memiliki kekuasaan atas harta secara langsung sebagaimana orang yang memiliki hak atasnya. Setiap kali muncul permasalahan seperti ini, maka akan timbul perbedaan mazhab dan pendapat. Pendapat yang menguatkan sisi tanggungan (dzimmah) didasarkan pada arah perintah, sedangkan pendapat yang menguatkan sisi harta (‘ain) didasarkan pada penetapan kewajiban oleh syariat kepada harta, seperti dalam sabda Nabi: “Pada empat puluh ekor kambing ada satu ekor kambing (zakat).”

فهذا بيان القاعدة

Inilah penjelasan kaidah tersebut.

ثم قال الأئمة: ما ذكرناه فيه إذا كان الواجب من جنس المال فأما إذا كان الواجب مخالفاً لجنس المال كالشاة تجب في خمس من الإبل فقد قال الأئمة: قول الذمة أوجه في مثل ذلك؛ إذ ليست الشاة جزءاً من الإبل

Kemudian para imam berkata: Apa yang telah kami sebutkan itu berlaku jika kewajiban tersebut sejenis dengan harta, adapun jika kewajiban itu berbeda jenis dengan harta, seperti seekor kambing yang wajib atas lima ekor unta, maka para imam berkata: Pendapat yang lebih kuat dalam hal seperti ini adalah berdasarkan pernyataan pihak yang berutang; karena kambing bukanlah bagian dari unta.

قلت: أما تعلق الأرش والرهن فمنقدح وإنما يضعف قول استحقاق جزء من المال فليقع الترتيب فيه ثم من يقدّر استحقاق جزءٍ في ذلك يحتاج إلى تقدير الاستحقاق بمقدار قيمة الشاة وليس يخرج هذا القول عندي إلا على مذهب من يقول: يجزىء بعيرٌ عن خمسٍ وجزء منه على ما يقتضيه التقسيط واجب الخَمسِ والشاة مقامة مقامه

Saya berkata: Adapun keterkaitan antara arsy dan rahn memang mungkin terjadi, namun pendapat tentang hak atas sebagian harta itu lemah, maka hendaknya diatur urutannya. Kemudian, siapa yang memperkirakan adanya hak atas sebagian dalam hal ini, ia perlu memperkirakan hak tersebut sebesar nilai seekor kambing. Menurut saya, pendapat ini hanya keluar berdasarkan mazhab orang yang berpendapat bahwa seekor unta mencukupi untuk lima (kambing), dan sebagian dari unta mencukupi sesuai dengan pembagian yang dituntut oleh kewajiban zakat lima ekor kambing, dan kambing dijadikan sebagai pengganti unta.

فإذا وضح ما ذكرناه تمهيداً فنحن نخرّج على هذا الأصل فصولاً مقصودة تتضح في أنفسها تهذب الأصل

Jika penjelasan yang telah kami sampaikan sebagai pengantar sudah jelas, maka kami akan menguraikan berdasarkan kaidah ini beberapa pembahasan penting yang akan tampak jelas pada dirinya sendiri dan menyempurnakan kaidah tersebut.

الفصل الأول

Bab Pertama

في بيع مال الزكاة بعد وجوبها

Tentang menjual harta zakat setelah zakatnya wajib dikeluarkan

فنقول: إذا ملك أربعين من الغنم ووجبت شاة فباعها قبل تأدية الزكاة ففي قولٍ يصح البيع وهذا يشهر بقول الذمة وحقيقتُه ما تقدم ثم إذا اطلع المشتري على حقيقة الحال والزكاةُ بعدُ ثابتةٌ فالذي ذهب إليه الأكثرون أنه يثبت له الخيار؛ فإن البيع وإن نفذ فللساعي أخذُ شاةٍ منها فتعرضها للأخذ يسلّط المشتري على الفسخ

Maka kami katakan: Jika seseorang memiliki empat puluh ekor kambing dan telah wajib zakat satu ekor kambing, lalu ia menjualnya sebelum menunaikan zakat, menurut salah satu pendapat, jual belinya sah. Ini dikenal dengan istilah “bai‘u ż-żimmah”, dan hakikatnya telah dijelaskan sebelumnya. Kemudian, jika pembeli mengetahui keadaan sebenarnya dan zakatnya masih tetap berlaku, maka mayoritas ulama berpendapat bahwa pembeli berhak memilih (antara melanjutkan atau membatalkan transaksi); sebab meskipun jual beli itu sah, petugas zakat berhak mengambil satu ekor kambing dari hewan-hewan tersebut, sehingga adanya kemungkinan pengambilan itu memberikan hak kepada pembeli untuk membatalkan transaksi.

ومن أئمتنا من قال: لا خيار له ما لم تؤخذ شاةٌ من يده ثم إن أُخذت شاة من يده بطل البيع فيها بعد الانعقاد وهل يبطل الباقي؟ فعلى قولي تفريق الصفقة

Dan sebagian imam kami berpendapat: Tidak ada hak khiyar baginya selama seekor kambing belum diambil dari tangannya. Kemudian, jika seekor kambing diambil dari tangannya, maka batal jual beli atas kambing itu setelah akad terjadi. Adapun apakah batal pula atas sisanya, maka hal itu mengikuti dua pendapat dalam masalah tafrīq ash-shafqah.

وإذا انتهى تفريع إليه أحلنا استقصاءه على كتاب البيع فلا نُطنب إلا فيما فيه اختصاص بالزكاة

Dan apabila pembahasan cabang-cabang hukum sampai padanya, maka kami akan merujuk penjelasan rinciannya pada Kitab al-Bay‘, sehingga kami tidak akan memperpanjang penjelasan kecuali pada hal-hal yang khusus berkaitan dengan zakat.

فإن قلنا: ينفسخ في الجميع فيسترد الثمن وإن قلنا: لا ينفسخ فللمشتري الخيار من جهة تبعّض ما اشتراه وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى

Jika kita mengatakan: akad batal pada seluruhnya, maka harga harus dikembalikan. Namun jika kita mengatakan: akad tidak batal, maka pembeli memiliki hak khiyar karena sebagian barang yang dibelinya terpisah, dan hal ini akan dijelaskan nanti insya Allah Ta‘ala.

فإن فسخ فلا كلام وإن أجاز فالمذهب أن يجيز الباقي بقسطه

Jika ia membatalkan maka tidak ada pembicaraan lagi, dan jika ia mengizinkan maka menurut mazhab, ia mengizinkan bagian yang tersisa sesuai bagiannya.

وفيه قول آخر: أنه يجيزه بكمال الثمن وهذا من فروع التفريق

Ada pendapat lain dalam masalah ini: bahwa hal itu dibolehkan dengan harga penuh, dan ini termasuk cabang-cabang dari masalah tafriq (pemisahan).

ولو وجبت الزكاة فباع المالَ والتفريعُ على الذمة نفذ فلو أدى البائعُ الزكاة من مالٍ آخر فالمذهب أنه ينقطع خيار المشتري؛ فإن سبب خياره توقع الاسترداد وقد زال هذا بتأدية الزكاة من مالٍ آخر وفي بعض التصانيف وجه آخر: أن خيار المشتري لا ينقطع بتأدية الزكاة من مالٍ آخر؛ وذلك أن المشتري لا يأمن أن يخرج ما أداه مستحَقاً فيعود التعلق بالمشتري

Jika zakat telah wajib, lalu seseorang menjual harta tersebut, dan menurut pendapat yang membebankan kewajiban pada tanggungan (dzimmah), maka penjualan itu sah. Jika penjual membayar zakat dari harta lain, menurut mazhab, hak khiyar (pilihan) pembeli menjadi gugur; sebab alasan adanya hak khiyar bagi pembeli adalah kekhawatiran akan pengambilan kembali (harta) tersebut, dan kekhawatiran ini telah hilang dengan pembayaran zakat dari harta lain. Namun dalam sebagian kitab terdapat pendapat lain: bahwa hak khiyar pembeli tidak gugur dengan pembayaran zakat dari harta lain; sebab pembeli tidak merasa aman jika ternyata yang telah dibayarkan itu ternyata tidak sah, sehingga keterkaitan (kewajiban zakat) kembali kepada pembeli.

ومما يحقق تفريعَ هذا الوجه أن الزكاة إذا وجبت فأداها ثم أنشأ البيع صح ولا خيار وإن كان ما ذكرناه من خروج المؤدَّى مستحقاً متصوراً في هذه الصورة ولكن الفرق أن الخيار إذا ثبت ثم أدى الزكاة فلو أبطلنا الخيار لكنا مبطلين خياراً ثابتاً قطعاً بأمرٍ يتطرق إليه احتمال وإمكان فأما إذا أدى الزكاة ثم باع فأصل الخيار لم يثبت بل الأصل لزوم البيع وانتفاء الخيار وهذا واضح لا شك فيه

Salah satu hal yang menguatkan rincian pendapat ini adalah bahwa jika zakat telah wajib lalu ia menunaikannya, kemudian melakukan akad jual beli, maka jual beli tersebut sah dan tidak ada hak khiyar. Meskipun apa yang kami sebutkan tentang keluarnya barang yang telah dibayarkan sebagai zakat itu sebagai sesuatu yang menjadi hak orang lain dapat dibayangkan dalam kasus ini, namun perbedaannya adalah jika hak khiyar telah tetap, lalu ia menunaikan zakat, maka jika kita membatalkan hak khiyar, berarti kita membatalkan hak khiyar yang sudah pasti dengan sesuatu yang masih mengandung kemungkinan dan keraguan. Adapun jika ia menunaikan zakat terlebih dahulu, lalu melakukan jual beli, maka pada asalnya hak khiyar belum ada, bahkan yang menjadi asal adalah jual beli itu mengikat dan tidak ada hak khiyar. Hal ini jelas dan tidak diragukan lagi.

هذا إذا فرعنا على قول الذمة

Ini jika kita membangun pendapat berdasarkan pandangan adz-dzimmah.

فأما إذا فرعنا على قول العين واخترنا من الأقوال أن المحاويج يستحقون جزءاً فعلى هذا القول إذا باع فالبيع في مقدار الزكاة باطل وفي الباقي قولان على تفريق الصفقة

Adapun jika kita membangun pendapat berdasarkan pendapat ‘ayn dan memilih dari berbagai pendapat bahwa orang-orang yang membutuhkan berhak atas sebagian, maka menurut pendapat ini, jika seseorang menjual, maka penjualan pada bagian zakat adalah batal, sedangkan pada sisanya terdapat dua pendapat mengenai tafriq ash-shafqah (pemisahan transaksi).

قال الصيدلاني: إن كان الواجب جزءاً من المال كالعشر في المعَشّر أو ربع العشر حيث يجب فالقولان في الباقي على التفريق فأما إذا كان الواجب حيواناً فهو غير منسوب إلى المال بطريق الجزئية وليس متعيَّناً أيضاًً حتى يكون بمثابة ما لو باع عبداً مملوكاً له وعبداً مغصوباً فالوجه عند بعض الأصحاب القطعُ ببطلان البيع في الجميع على هذا القول

Ash-Shaykh Ash-Shaydalani berkata: Jika yang wajib adalah bagian dari harta, seperti sepersepuluh pada hasil pertanian atau seperempat dari sepersepuluh di tempat yang diwajibkan, maka terdapat dua pendapat mengenai sisanya, yaitu dengan perincian. Adapun jika yang wajib adalah hewan, maka ia tidak dikaitkan dengan harta secara bagian, dan juga tidak ditentukan secara spesifik, sehingga keadaannya seperti jika seseorang menjual seorang budak miliknya dan seorang budak yang digasak (bukan miliknya). Maka menurut sebagian sahabat (ulama), pendapat yang kuat adalah batalnya jual beli pada seluruhnya menurut pendapat ini.

والأشهر جعل المسألة على قولين ثم الترتيب من منازل التفريع في تفريق الصفقة فإذا كان المستحق جزءاً فقولان وإن باع عبداً مملوكاً وضم إليه مغصوباً فقولان مرتبان والفارق جهالةُ الثمن في المملوك؛ إذ لا جزئية ولو باع أربعين من الغنم في القول الذي نفرع عليه ففي البيع في غير الزكاة قولان وهذه الصورة أولى بالفساد؛ لانضمام شيوع الشاة مع الجهالة في الثمن عند تقدير التوزيع

Pendapat yang masyhur adalah membagi permasalahan ini menjadi dua pendapat, kemudian urutan tersebut termasuk dalam tingkatan tafri‘ dalam masalah tafriq ash-shafqah. Jika yang menjadi hak milik adalah sebagian, maka ada dua pendapat. Jika seseorang menjual seorang budak miliknya dan menggabungkannya dengan budak yang digasap, maka ada dua pendapat yang berurutan, dan perbedaannya terletak pada ketidakjelasan harga pada budak milik; karena tidak ada bagian tertentu. Jika seseorang menjual empat puluh ekor kambing menurut pendapat yang menjadi dasar tafri‘, maka dalam penjualan selain zakat terdapat dua pendapat. Dan kasus ini lebih utama untuk dinyatakan rusak (fasad), karena berkumpulnya unsur kepemilikan bersama pada kambing dengan ketidakjelasan harga saat dilakukan pembagian.

فهذه ثلاث مراتب

Maka ini adalah tiga tingkatan.

قال صاحب التقريب: إن فرعنا على قول الوقف قلنا: إن باع ما وجبت الزكاة فيه ثم لم يؤد الزكاة من مالٍ آخر بل أخذ الساعي شاةً من جملة الأربعين فيتبين أن البيع غيرُ منعقد في المأخوذ وفي الباقي قولان كما ذكره الأصحاب

Penulis kitab at-Taqrīb berkata: Jika kita membangun pendapat berdasarkan pandangan bahwa zakat menjadi tanggungan, maka apabila seseorang menjual harta yang wajib dizakati, lalu ia tidak menunaikan zakat dari harta lain, melainkan petugas zakat mengambil seekor kambing dari jumlah empat puluh ekor, maka jelas bahwa akad jual beli tidak sah atas kambing yang diambil tersebut. Adapun untuk sisanya, terdapat dua pendapat sebagaimana disebutkan oleh para ulama.

وإن أدى البائع الزكاة بعد البيع من مالٍ آخر فقد تبينا آخراً أن المساكين ما استحقوا جزءاً من المال فهل يصح البيع في مقدار الزكاة؟ فعلى قولي وقف العقود: إن منعنا الوقفَ فالبيع باطل في مقدار الزكاة وفي الباقي قولان كما تقدم

Jika penjual membayar zakat setelah penjualan dari harta lain, maka akhirnya menjadi jelas bahwa para miskin tidak berhak atas bagian dari harta tersebut. Lalu, apakah sah penjualan pada bagian zakat? Maka menurut dua pendapat tentang status penangguhan akad: jika kita melarang penangguhan, maka penjualan batal pada bagian zakat, dan pada sisanya terdapat dua pendapat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وإن جوّزنا وقفَ البيع فيصح البيع في مقدار الزكاة وإذا صح فيه صح في غيره أيضاًً

Jika kita membolehkan penangguhan jual beli, maka jual beli sah pada kadar zakat, dan jika sah pada hal itu maka sah pula pada selainnya.

هذا تفريعٌ على قول الاستحقاق من أقوال العين

Ini merupakan cabang dari pendapat tentang istihqāq dalam pembahasan ‘ain.

ولو وجبت الزكاةُ في أربعين فباع منها عشرين أو ثلاثين أو أكثر واستبقى منها مقدار الزكاة والتفريع على قول الشركة ففي نفوذ البيع وجهان: أحدهما النفوذُ؛ فإنه لم يبع جميعَ المال بل أبقى مقدارَ الزكاة أو زاد والثاني يفسد البيع في مقدار الزكاة؛ فإن تعلّق الشاة شائع في الجميع

Jika zakat telah wajib pada empat puluh ekor (kambing), lalu seseorang menjual dua puluh, tiga puluh, atau lebih dari itu, dan menyisakan sejumlah yang wajib dizakati, serta perincian ini berdasarkan pendapat tentang adanya syirkah (kepemilikan bersama), maka dalam keabsahan jual beli tersebut terdapat dua pendapat: pertama, jual beli itu sah, karena ia tidak menjual seluruh harta, melainkan masih menyisakan sejumlah yang wajib dizakati atau lebih; kedua, jual beli itu batal pada bagian yang merupakan kadar zakat, karena hak atas seekor kambing (sebagai zakat) tersebar pada seluruh harta.

والوجه عندي أن نقول: يبطل البيع في جزء من كل شاةٍ وفي الباقي التفريق والقول في ذلك الجزء على ما يقتضيه توزيع الشاة على الأربعين

Menurut pendapat saya, yang benar adalah: jual beli batal pada sebagian dari setiap kambing, dan pada sisanya berlaku perincian; adapun hukum pada bagian tersebut mengikuti apa yang ditetapkan dalam pembagian seekor kambing untuk setiap empat puluh ekor.

أما إذا قلنا: الزكاة تتعلق بالعين تعلّق الدَّين بالمرهون فالذي ذكره الأئمة أن البيع في مقدار الزكاة باطل وفي الباقي قولان كما تقدم

Adapun jika kita mengatakan bahwa zakat itu terkait dengan harta secara langsung sebagaimana utang terkait dengan barang yang digadaikan, maka para imam menyebutkan bahwa penjualan pada bagian yang menjadi kadar zakat adalah batal, sedangkan pada sisanya terdapat dua pendapat sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

وذكر بعض المصنفين: أنا على قول الرهن نبطل البيع في الجميع قولاً واحداً؛ فإن التقدير أن جميع المال مرهون بمقدار الزكاة وليس كما إذا فرعنا على قول الاستحقاق؛ فإن الاستحقاق لا يعم جميع المال والاستيثاق يعم الجميع وهذا وإن كان فيه تخييل فالذي ذكره الأئمة ما تقدم

Sebagian ulama penulis menyebutkan: Menurut pendapat bahwa harta zakat itu sebagai rahn, maka kami membatalkan penjualan seluruh harta secara mutlak; sebab yang dimaksud adalah seluruh harta itu tergadai sebesar kadar zakatnya, dan ini berbeda dengan jika kita berpendapat berdasarkan istihqāq; karena istihqāq tidak mencakup seluruh harta, sedangkan istiṡāq (jaminan) mencakup semuanya. Meskipun dalam hal ini terdapat unsur pengandaian, namun apa yang disebutkan oleh para imam adalah sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

والتقدير عندهم أن مقدار الزكاة من عين المال مرهون بالزكاة دون الباقي وإذا كان التقدير كذلك فمقتضاه الفصل بين قدر الزكاة وغيره في تفريع الفساد والصحة وهذا هو الحق وما عداه في حكم هفوةٍ في المذهب

Menurut mereka, kadar zakat dari harta tertentu terikat untuk zakat saja, bukan untuk sisa harta lainnya. Jika ketentuannya demikian, maka konsekuensinya adalah memisahkan antara kadar zakat dan selainnya dalam cabang-cabang hukum mengenai batal dan sah. Inilah yang benar, sedangkan selainnya dianggap sebagai kekeliruan dalam mazhab.

وإن قلنا: التعلق مشبّه بتعلق الأرش وقلنا: بيع الجاني باطل فمقدار الزكاة لا يصح البيع فيه؛ وفي الباقي قولا تفريق الصفقة كما ذكرناه في قول الرهن

Jika kita mengatakan: keterkaitan itu diibaratkan seperti keterkaitan arsy, dan kita mengatakan: penjualan pelaku kejahatan adalah batal, maka bagian yang menjadi kadar zakat tidak sah dijual; adapun sisanya, terdapat dua pendapat tentang tafriq ash-shafqah sebagaimana telah kami sebutkan dalam pembahasan rahn.

ومن رأى الكلَّ مرهوناً وقال: يبطل البيع بحسبه في الجميع فلا شك أنه يطرد هذه الطريقة في قول تعلق الأرش والطريقة خطأ في القولين كما ذكرناه

Dan barang siapa memandang bahwa seluruhnya tergadai, lalu berkata: batal jual-beli itu sesuai dengan bagian masing-masing pada keseluruhan, maka tidak diragukan lagi bahwa ia akan menerapkan metode ini dalam pendapat tentang keterkaitan arsy, dan metode ini salah menurut kedua pendapat, sebagaimana telah kami sebutkan.

ومما يتعلق بما نحن فيه: أنا إذا فرعنا على قولي تفريق الصفقة حتى انتهينا إليه فإن قلنا ببطلان البيع في الجميع فلا كلام وإن قلنا بالصحة فللمشتري الخيار؛ لمكان التبعض فإن فسخ فلا كلام وإن أجاز فيجيز بكل الثمن أو بقسطه؟ فعلى قولين مشهورين جاريين في تفريع التفريق سيأتي بيانُهما في البيوع إن شاء الله تعالى

Terkait dengan pembahasan kita: apabila kita membangun kasus berdasarkan pendapat yang membolehkan pemisahan akad hingga sampai pada permasalahan ini, maka jika kita mengatakan bahwa jual beli batal seluruhnya, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika kita mengatakan sah, maka pembeli memiliki hak khiyar karena adanya pemisahan tersebut. Jika ia membatalkan (akad), maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika ia menerima, apakah ia harus menerima dengan membayar seluruh harga ataukah sesuai bagian (proposional)? Dalam hal ini terdapat dua pendapat masyhur yang berlaku dalam pengembangan kasus pemisahan akad, yang penjelasannya akan datang pada pembahasan bab jual beli, insya Allah Ta‘ala.

قال صاحب التقريب: من أئمتنا من قال: يجيز المشتري بجميع الثمن حيث انتهينا إليه والسبب فيه أن الشاة ليست معينة ولا جزءاً فأخذها بمثابة عيب شائع في المبيع وإذا اطلع المشتري على عيب قديم ثم رام الإجازة فلا يُحَطّ عنه مقدارُ أرش العيب وإن كنا قد نعتبر أرش العيب في بعض الصور ولكنه يجيز البيع بالتمام كذلك القول في مال الزكاة

Pemilik kitab at-Taqrīb berkata: Di antara para imam kami ada yang berpendapat bahwa pembeli boleh mengesahkan (akad) dengan membayar seluruh harga ketika telah sampai kepadanya, dan sebabnya adalah karena kambing tersebut tidak tertentu dan bukan merupakan bagian (tertentu), sehingga pengambilannya dianggap seperti cacat yang tersebar pada barang yang dijual. Jika pembeli mengetahui adanya cacat lama lalu ingin mengesahkan (akad), maka tidak dikurangi darinya sebesar nilai kompensasi cacat tersebut, meskipun dalam beberapa kasus kami mempertimbangkan kompensasi cacat. Namun, ia tetap mengesahkan jual beli secara utuh; demikian pula halnya dalam harta zakat.

وهذا تخييلٌ لا تحصيل له وليس مما يجوز ربط المذهب بمثله نعم إن لم يكن بدٌّ من استعمال هذا المعنى فقد استعملناه في تأكيد فساد البيع والذي يوضح ذلك أنه لو صح ما ذكره للزم بحسبه القطعُ بصحة البيع؛ فإن بيع المعيب جائز غيرُ ممتنع

Ini hanyalah khayalan yang tidak memiliki realitas dan tidak boleh dijadikan sandaran dalam menetapkan mazhab. Benar, jika memang tidak ada pilihan lain selain menggunakan makna ini, maka kami menggunakannya hanya untuk menegaskan rusaknya jual beli tersebut. Yang memperjelas hal ini adalah, jika apa yang disebutkan itu benar, maka secara logika harus dipastikan sahnya jual beli; sebab jual beli barang cacat itu diperbolehkan dan tidak terlarang.

فهذا تفريع فصل البيع على تعلق الزكاة وقد جمعنا أطراف الكلام حيث انتهينا إلى تفريع تفريق الصفقة وأوضحنا ما تعلق بخاصية الزكاة

Ini adalah penjabaran bab jual beli yang berkaitan dengan zakat, dan kami telah mengumpulkan berbagai sisi pembahasan ketika sampai pada penjabaran tentang pemisahan transaksi, serta kami telah menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan kekhususan zakat.

الفصل الثاني

Bab Kedua

في التفريع

Dalam tafri‘ (pengembangan cabang hukum).

حكم طريان الوجوب بعد البيع

Hukum Timbulnya Kewajiban Setelah Terjadinya Jual Beli

فنقول: من ملك أربعين شاة وباعها قبل انقضاء الحول فلا شك في صحة البيع فلو انقضى حولُ المشتري في ملكه وأوجبنا الزكاة ثم إنه اطلع على عيب قديم فإن فرعنا على قول الذمة كما فصلتُه نُظر: فإن أدى المشتري الزكاة من عين الأربعين ثم اطلع فهل يملك ردَّ ما أبقى؟ فعلى قولين كما لو اشترى عبدين فمات أحدهما في يده ثم وجد في الباقي منهما عيباً فهل يرده؟ فيه اختلاف قولٍ وتفريع طويل لا يختص بالزكاة وسيأتي في موضعه فهذا إن أدى الزكاة من عين المال

Maka kami katakan: Barang siapa memiliki empat puluh ekor kambing lalu menjualnya sebelum sempurna haul (satu tahun kepemilikan), tidak diragukan lagi bahwa jual belinya sah. Jika kemudian haul pembeli sempurna dalam kepemilikannya dan kami mewajibkan zakat atasnya, lalu ternyata ia menemukan cacat lama (pada kambing tersebut), maka jika kita membangun kasus ini di atas pendapat tentang dzimmah sebagaimana telah aku rincikan, maka perlu dilihat: Jika pembeli telah menunaikan zakat dari kambing yang empat puluh itu secara langsung, lalu ia menemukan cacat tersebut, apakah ia berhak mengembalikan sisa kambing itu? Dalam hal ini ada dua pendapat, sebagaimana jika seseorang membeli dua budak lalu salah satunya mati di tangannya, kemudian ia menemukan cacat pada yang tersisa, apakah ia boleh mengembalikannya? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat dan rincian yang panjang yang tidak khusus pada zakat, dan akan dijelaskan pada tempatnya. Demikianlah jika ia menunaikan zakat dari harta itu secara langsung.

فأما إذا أدى الزكاة من غير المال والتفريعُ على قول الذمة؛ فإنه يملك الردَّ بالعيب الذي اطلع عليه

Adapun jika ia membayar zakat bukan dari harta itu sendiri, dan berdasarkan pendapat tentang kepemilikan, maka ia berhak mengembalikan (harta tersebut) karena cacat yang diketahuinya.

وقد يأتي فيه وجه بعيد: أنه لا يرد قدر الزكاة لجواز أن يكون ما أخرجه مستحَقاً فيكون مقدار الزكاة معرضاً لأخذ الساعي وهذا في حكم عيب جديد يمنع من الرد بالعيب القديم فهذا في قدر الزكاة فأما ما وراء قدر الزكاة فعلى قولي تفريق الصفقة انتهاءً وهذا وجه ضعيف لا شيء فلا نعود إليه

Terkadang ada pendapat yang lemah: bahwa tidak boleh mengembalikan kadar zakat karena dimungkinkan apa yang telah dikeluarkan itu memang haknya, sehingga kadar zakat itu berpotensi diambil oleh petugas zakat, dan ini dianggap sebagai cacat baru yang menghalangi pengembalian karena cacat lama. Ini berlaku untuk kadar zakat. Adapun kelebihan dari kadar zakat, maka menurut dua pendapat tentang pemisahan akad, hal itu dianggap selesai. Namun, pendapat ini lemah dan tidak ada nilainya, sehingga kita tidak kembali kepadanya.

وإن فرعنا على قول العين فإن أدى الزكاة من عين المال فالقولان جاريان في رد الباقي كما تقدم

Dan jika kita membangun pendapat berdasarkan pandangan bahwa zakat dibayarkan dari harta itu sendiri, maka dua pendapat tetap berlaku mengenai pengembalian sisa harta, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وإن أدى الزكاة من مالٍ آخر فإن قلنا: تعلّقُ الزكاة كالرهن أو الأرش فيجوز الرد بالعيب؛ فإن من اشترى عبداً فرهنه أو جنى وتعلق الأرش برقبته ثم فك الرهن وفدى العبدَ واطلع بعد ذلك على عيب فله الرد ولا أثر لما جرى طارئاً ثم زال

Jika seseorang membayar zakat dari harta lain, maka jika kita berpendapat bahwa keterikatan zakat itu seperti gadai atau diyat, maka boleh melakukan pengembalian karena cacat; sebab siapa saja yang membeli seorang budak lalu menggadaikannya atau budak itu melakukan pelanggaran sehingga diyat melekat pada dirinya, kemudian gadai itu ditebus dan budak itu ditebus, lalu setelah itu diketahui adanya cacat, maka ia berhak mengembalikan budak tersebut dan apa yang telah terjadi sebelumnya yang kemudian hilang tidak berpengaruh.

وإن قلنا: يستحق المساكين جزءاً ولم نفرع على قول الوقف فقد زال الملك عن مقدار الزكاة ثم لما أدّى من مالٍ آخر عادَ

Dan jika kita mengatakan: para miskin berhak atas suatu bagian dan kita tidak membangun pendapat berdasarkan qaul waqf, maka kepemilikan atas kadar zakat telah hilang, kemudian ketika ia membayar dari harta lain, kepemilikan itu kembali.

وهذا يخرج على أصلٍ وهو أن الملك الزائل العائد كيف يكون حكمه في تفريع الرد وفيه خلاف معروف جارٍ في مسائلَ وأبوابٍ فلو اشترى الرجل عبداً ووهبه وسلّمه ثم عاد إليه بهبة واطلع على عيبٍ قديم فهل يرده؟ فيه اختلاف مشهور يجري في أحكام شتى

Hal ini kembali kepada suatu kaidah, yaitu bagaimana hukum kepemilikan yang telah hilang lalu kembali lagi dalam cabang-cabang masalah rad (pengembalian barang), dan dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang dikenal dalam berbagai permasalahan dan bab. Misalnya, jika seseorang membeli seorang budak, kemudian menghadiahkannya dan menyerahkannya, lalu budak itu kembali kepadanya melalui hibah, kemudian ia mengetahui adanya cacat lama pada budak tersebut, apakah ia boleh mengembalikannya? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang masyhur yang juga berlaku dalam berbagai hukum lainnya.

هذا بيان ما أردناه وما أشرنا إليه رمزاً رأيناه بيّناً فلم نُعده كالتفريع على قول الوقف وهو ما حكاه صاحب التقريب

Ini adalah penjelasan tentang apa yang kami maksudkan dan apa yang kami isyaratkan secara simbolis, yang kami pandang sudah jelas sehingga kami tidak mengulanginya seperti penjabaran atas pendapat tentang wakaf, yaitu sebagaimana yang diriwayatkan oleh penulis kitab at-Taqrīb.

الفصل الثالث

Bab Ketiga

إذا ملك الرجل أربعين شاة ووجبت الزكاة فيها فلم يُخرج الزكاةَ حتى مضى حول ثانٍ ولم يزد المالُ بالنتاج أيضاًً فإن قلنا: يستحق المساكين قدر الزكاة من عين المال فقد نقص النصاب في انقضاء الحول الأول فلا تجب الزكاة في الحول الثاني ولا تجب الزكاة على أهل الزكاة حتى نقدرهم مخالطين ونوجب زكاة الخلطة

Jika seseorang memiliki empat puluh ekor kambing dan zakat telah wajib atasnya, namun ia tidak mengeluarkan zakat hingga berlalu satu haul (tahun) kedua, dan hartanya juga tidak bertambah karena kelahiran, maka jika kita katakan bahwa para mustahik berhak atas kadar zakat dari harta itu secara langsung, berarti nishab telah berkurang pada akhir haul pertama, sehingga zakat tidak wajib pada haul kedua. Dan zakat juga tidak wajib atas para mustahik sampai kita menganggap mereka sebagai pihak yang bercampur (mukhālaṭah) dan mewajibkan zakat karena adanya percampuran (zakat al-khulta).

وإن قلنا: الزكاة تتعلق بالذمة أو تتعلق بالعين تعلُّق الدين بالرهن أو تعلُّقَ الأرش فيخرج هذا على أن الدين هل يمنع تعلّق الزكاة بالعين؟ وسيأتي شرح ذلك بعدُ إن شاء الله عز وجل وإنما ينتظم مرادنا في شرح المشكلات إذا آثرنا الإيجاز والاختصار في البينات

Jika kita mengatakan: zakat berkaitan dengan tanggungan (dzimmah) atau berkaitan dengan harta (‘ain) sebagaimana keterkaitan utang dengan barang gadai, atau keterkaitan diyat, maka hal ini kembali pada persoalan apakah utang menghalangi keterkaitan zakat dengan harta (‘ain)? Penjelasan tentang hal ini akan dijelaskan kemudian, insya Allah ‘Azza wa Jalla. Maksud kami akan tersusun dengan baik dalam penjelasan masalah-masalah sulit jika kami mengutamakan ringkasan dan singkat dalam penjelasan.

وكل ما ذكرناه فيه إذا كان المال لا يزيد بالنتاج فأما إذا كان يزيد بحيث لا ينتقص النصاب مع تقدير إخراج الزكاة فلا شك في تجدد الوجوب في آخر كل حول

Dan semua yang telah kami sebutkan itu berlaku jika harta tersebut tidak bertambah dengan hasil (keuntungan). Adapun jika harta tersebut bertambah sehingga tidak berkurang dari nisab meskipun dengan memperkirakan pengeluaran zakat, maka tidak diragukan lagi bahwa kewajiban (zakat) akan kembali muncul di akhir setiap haul.

الفصل الرابع

Bab Keempat

لو أصدق الرجل امرأته أربعين من الغنم السائمة فحال الحول في ملكها وجبت الزكاة عليها سواء كان الصداق في يده أو في يدها وتعرضه للتشطر لا يتضمن نفي الزكاة في الشطر الذي يتوقع رجوعه إلى الزوج بالطلاق قبل المسيس فإن وجبت الزكاة عليها ثم طلقها الزوج قبل المسيس فلا يخلو إما إن أخرجت الزكاة من عين المال ثم طلقها أو أخرجتها من مالٍ آخر ثم طلقها أو لم تخرجها أصلاً

Jika seorang laki-laki memberikan mahar kepada istrinya berupa empat puluh ekor kambing yang digembalakan, lalu telah berlalu satu tahun dalam kepemilikannya, maka wajib atasnya (istri) untuk mengeluarkan zakat, baik mahar itu masih berada di tangan suami maupun sudah di tangan istri. Kemungkinan mahar itu menjadi setengah karena perceraian tidak berarti meniadakan kewajiban zakat atas setengah yang mungkin akan kembali kepada suami jika terjadi talak sebelum terjadi hubungan suami istri. Jika zakat telah wajib atasnya, kemudian suaminya menceraikannya sebelum terjadi hubungan suami istri, maka keadaannya tidak lepas dari tiga kemungkinan: apakah ia telah mengeluarkan zakat dari harta itu sendiri lalu dicerai, atau ia mengeluarkannya dari harta lain lalu dicerai, atau ia sama sekali belum mengeluarkannya.

فإن أخرجتها من عين المال ثم طلقها بعد ذلك ففيما يرجع الزوج به أقوال سيأتي شرحها في كتاب الصداق إن شاء الله تعالى أحدها أن الزوج يرجع في نصف الباقي ونصف قيمة الشاة التي أخرجتها

Jika ia telah mengeluarkannya dari harta itu, kemudian suaminya menceraikannya setelah itu, maka mengenai apa yang dapat diambil kembali oleh suami terdapat beberapa pendapat yang penjelasannya akan datang dalam Kitab Shadaq, insya Allah Ta‘ala. Salah satunya adalah bahwa suami berhak mengambil kembali setengah dari sisa dan setengah dari nilai kambing yang telah dikeluarkannya.

والثاني أنه يرجع بمقدار نصف الأربعين من التسعة والثلاثين وقد تختلف قيم الشياه

Kedua, ia mengambil kembali sejumlah setengah dari empat puluh dari tiga puluh sembilan, dan nilai domba-domba itu bisa berbeda-beda.

والقول الثالث أنه بالخيار إن شاء رجع بنصف الباقي وبنصف قيمة الشاة المخرجة وإن شاء رجع بقيمة نصف الأربعين وترك الرجوع في العين وذلك لمكان تبعض حقه عليه ولا مطمع في تقرير ذلك وهو من غمرات كتاب الصداق وفيها يتبين الحصر والشيوع وما يتعلق بهما

Pendapat ketiga menyatakan bahwa ia memiliki pilihan: jika ia mau, ia dapat mengambil kembali setengah dari sisa dan setengah dari nilai kambing yang telah dikeluarkan; atau jika ia mau, ia dapat mengambil kembali nilai setengah dari empat puluh dan tidak mengambil kembali barangnya secara langsung. Hal ini disebabkan karena haknya terpecah atasnya, dan tidak mungkin untuk menetapkan hal tersebut secara pasti. Ini termasuk permasalahan rumit dalam kitab tentang mahar, di mana akan tampak pembatasan, penyebaran, dan hal-hal yang berkaitan dengannya.

هذا إذا كانت أخرجت من عين الصداق

Ini berlaku jika barang tersebut dikeluarkan dari pokok mahar.

فأما إذا أَخرجت من مالٍ آخر لها شاةً ثم طلقها الزوج فإن لم نجعل حق المساكين شركة فالزوج يرجع إلى النصف من الأربعين وطريان الرهن وتعلّق الأرش غيرُ مؤثر

Adapun jika ia mengeluarkan seekor kambing dari harta lain miliknya, kemudian suaminya menceraikannya, maka jika kita tidak menjadikan hak para miskin sebagai kepemilikan bersama, suami berhak kembali pada setengah dari empat puluh, dan terjadinya rahn serta keterkaitan arsy tidak berpengaruh.

وإن أثبتنا حق المساكين شركةً في المال فإن فرعنا على قول الوقف الذي حكاه صاحب التقريب فالجواب كما مضى فإنها إذا أدت الزكاة من مالٍ آخر بنينا على ذلك أن لا شركة وإن فرعنا على ظاهر المذهب فقد زال الملك عن شاةٍ وعاد فيخرج هذا على الملك الزائل العائد وفيه وجهان: أحدهما أنه كالملك الذي لم يزل أصلاً ويرجع الزوج بنصف الأربعين والثاني أنه كالملك الزائل الذي لم يعد فيجعل كما لو أخرجت شاة من الأربعين ثم طلقها قبل المسيس ولكن في هذا إشكال وهو أن الشاة التي تخرجها من عين الصداق متعيّنة فلينتظم أقوال فيما يفعله الزوج في الباقي كما تقدم

Jika kita menetapkan hak para miskin sebagai bentuk kepemilikan bersama dalam harta, maka jika kita mengikuti pendapat tentang wakaf yang dikemukakan oleh penulis at-Taqrib, jawabannya seperti yang telah lalu, yaitu jika zakat dibayarkan dari harta lain, maka kita membangun atas dasar itu bahwa tidak ada kepemilikan bersama. Namun jika kita mengikuti pendapat yang tampak dari mazhab, maka kepemilikan atas seekor kambing telah hilang dan kembali lagi, sehingga hal ini dikaitkan dengan kepemilikan yang hilang lalu kembali. Dalam hal ini terdapat dua pendapat: pertama, bahwa hal itu seperti kepemilikan yang sama sekali tidak pernah hilang, sehingga suami berhak kembali atas setengah dari empat puluh ekor kambing; kedua, bahwa hal itu seperti kepemilikan yang hilang dan tidak kembali, sehingga diperlakukan seperti jika seekor kambing telah dikeluarkan dari empat puluh ekor, lalu ia menceraikannya sebelum terjadi hubungan suami istri. Namun dalam hal ini terdapat permasalahan, yaitu kambing yang dikeluarkan dari harta mahar itu telah ditentukan, sehingga perlu dirinci pendapat mengenai apa yang dilakukan suami terhadap sisanya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فأما إذا زال الملك وعاد وقلنا: لا رجوع في الزائل العائد وهو غير متعيَّن فإذا لم يرجع فيه فكيف سبيله في الرجوع في الباقي؟ ذكر الشيخ أبو بكر تردداً حاصله وجهان: أحدهما أنه في الباقي على الأقوال الثلاثة التي ذكرناها إذا أخرجت الشاة من الأربعين

Adapun jika kepemilikan telah hilang lalu kembali, dan kita mengatakan: tidak ada pengembalian pada sesuatu yang telah hilang lalu kembali, sementara ia tidak tertentu, maka jika tidak dikembalikan padanya, bagaimana cara pengembaliannya pada yang masih ada? Syaikh Abu Bakar menyebutkan adanya keraguan yang intinya ada dua pendapat: salah satunya, bahwa pada yang masih ada berlaku tiga pendapat yang telah kami sebutkan jika seekor kambing telah dikeluarkan dari empat puluh ekor.

والثاني أنه لا يرجع في شيء من الباقي؛ لأن العائد في حكم الشائع وليس جزءاً يهتدى إليه على الشيوع؛ فيمتنع لهذا السبب الرجوعُ في الباقي ويتعيّن حقُّ الرجوع في القيمة فيرجع بنصف قيمة الأربعين

Kedua, bahwa tidak boleh kembali pada bagian apa pun dari sisa; karena bagian yang kembali itu dianggap sebagai bagian yang tidak tertentu dan bukan bagian yang dapat ditentukan dalam kepemilikan bersama; oleh sebab itu, tidak diperbolehkan kembali pada sisa, dan hak untuk kembali hanya pada nilai, sehingga ia berhak kembali pada setengah dari nilai empat puluh.

ولو وجبت الزكاة عليها فلم تخرجها حتى طلقها زوجها قبل المسيس فإن جعلنا حق المساكين شركةً ولم نفرع على الوقف فلنجعل كأن تلك الشاةَ مخرجة؛ فإنها لو أدت بعد الطلاق شاةً من موضع آخر فعود الملك بعد الطلاق لا أثر له وإنما الاختلاف إذا زال ملكها وعاد قبل الطلاق

Jika zakat telah wajib atasnya namun ia belum mengeluarkannya hingga suaminya menceraikannya sebelum terjadi hubungan suami istri, maka jika kita menganggap hak para mustahik zakat sebagai bentuk kepemilikan bersama dan tidak membangun pendapat atas dasar wakaf, maka seakan-akan kambing itu telah dikeluarkan; sebab jika ia membayar setelah perceraian dengan kambing dari tempat lain, kembalinya kepemilikan setelah perceraian tidak berpengaruh apa-apa. Perbedaan pendapat hanya terjadi jika kepemilikannya hilang lalu kembali sebelum perceraian.

وإن لم نجعل حقَّ المساكين شركة وجعلناه كالمرهون فلو امتنعت عن إخراج الزكاة من سائر مالها فيد الساعي تمتد إلى الصداق لا محالة فإذا أخذ شاةً فهو كما لو أخرجت الزكاة من عين الصداق بنفسها قبل الطلاق ففي رجوع الزوج التفصيل المقدّم؛ وذلك أن المخرج بسبب الوجوب عليها بمثابة ما تخرجه بنفسها

Dan jika kita tidak menjadikan hak para miskin sebagai hak kepemilikan bersama, melainkan kita anggap seperti barang yang digadaikan, maka jika istri menolak mengeluarkan zakat dari seluruh hartanya, tangan amil zakat akan mengambil dari mahar itu tanpa diragukan lagi. Jika amil mengambil seekor kambing, maka hukumnya sama seperti jika zakat itu dikeluarkan langsung dari mahar sebelum terjadi talak. Dalam hal suami ingin mengambil kembali mahar, terdapat rincian hukum yang telah dijelaskan sebelumnya; sebab, harta yang dikeluarkan karena kewajiban atasnya itu sama kedudukannya dengan harta yang dikeluarkan sendiri olehnya.

وهل يجب عليها أن تخرج الزكاة من سائر مالها إذا قدرت عليه؟ فيه تردد للأئمة منهم من أوجب؛ فإنها قادرة على تخليص حق الزوج ومنهم من لم يوجب

Apakah wajib baginya untuk mengeluarkan zakat dari seluruh hartanya jika ia mampu melakukannya? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan para imam; sebagian mewajibkan, karena ia mampu membebaskan hak suaminya, dan sebagian lain tidak mewajibkan.

وكذلك لو أصدقها عبداً فرهنته فطلقها هل يجب عليها فك الرهن؟ والوجه عندي القطع بإلزامها فكَّ الرهن كما يجب على المستعير ليرهن أن يفك الرهن على ما سيأتي إن شاء الله عز وجل وكذلك الوجه القطعُ بإلزامها تأديةَ الزكاة إلا على قولنا الزكاة شركة؛ فإذ ذاك يحتمل ألا نوجب فافهم

Demikian pula, jika seorang suami memberikan mahar kepada istrinya berupa seorang budak, lalu istrinya menjadikan budak itu sebagai barang gadai, kemudian suaminya menceraikannya, apakah wajib baginya untuk menebus barang gadai tersebut? Menurut pendapat saya, yang benar adalah mewajibkan dia untuk menebus barang gadai itu, sebagaimana wajib atas peminjam yang menggadaikan barang untuk menebus barang gadai, sebagaimana akan dijelaskan nanti insyaallah. Demikian pula, yang benar adalah mewajibkan dia membayar zakat, kecuali menurut pendapat kami bahwa zakat adalah syirkah (kepemilikan bersama); dalam hal ini, mungkin saja kami tidak mewajibkannya. Maka pahamilah.

ولو جنى العبد المصْدَق لم يلزمها فداؤه وكذلك العبد المرهون إذا جنى لم يتوجه على الراهن فداؤه فإذا فرعنا على أن تعلّق الزكاة بمثابة تعلق الأرش فلا يلزم المرأة أن تؤدي الزكاة من مالٍ آخر

Jika budak yang dijadikan mahar melakukan tindak pidana, maka istri tidak wajib menebusnya. Demikian pula, jika budak yang dijadikan jaminan melakukan tindak pidana, maka penebusannya tidak menjadi tanggungan pihak yang menjaminkan. Maka, jika kita berpendapat bahwa keterikatan zakat itu serupa dengan keterikatan diyat, maka perempuan tidak wajib membayar zakat dari harta lain.

فهذا تمام مقصودنا هاهنا وبقايا التفريعات في الحصر والشيوع في كتاب الصداق

Demikianlah seluruh maksud kami di sini, dan sisa-sisa rincian mengenai pembatasan dan penyebaran terdapat dalam Kitab Ṣadāq.

ولو طلقها زوجها قبل الحول فانقضى الحول والأربعون بينهما نصفان فيجب عليها نصف شاة لمكان الخلطة ولا يخفى أمره إذا تم حوله وقد ذكرنا ما في هذا من خلاف ووفاق في باب الخلطة ثم غرضنا في بيان معنى تعلق الزكاة والله المعين

Jika suaminya menceraikannya sebelum genap satu tahun, lalu satu tahun berlalu, maka empat puluh (kambing) itu dibagi dua di antara mereka, sehingga ia wajib membayar setengah ekor kambing karena adanya khulṭah (campuran kepemilikan), dan hal ini tidak samar jika telah genap haul-nya. Kami telah menyebutkan perbedaan dan kesepakatan pendapat dalam masalah ini pada bab khulṭah. Kemudian tujuan kami adalah menjelaskan makna keterkaitan zakat, dan Allah-lah yang memberi pertolongan.

باب رهن الماشية

Bab Gadai Hewan Ternak

مضمون هذا الباب مأخوذ مما تقدم في تعلّق الزكاة

Isi bab ini diambil dari apa yang telah dijelaskan sebelumnya mengenai keterkaitan zakat.

فإذا ملك الرجل أربعين شاة ووجبت الزكاة فيها فرهنها فالقول في صحة الرهن وفساده في قدر الزكاة كالقول في البيع من غير فرق وترتيب؛ فإنَّ ما صح بيعُه صح رهنه وما لا فلا

Jika seorang laki-laki memiliki empat puluh ekor kambing dan zakat telah wajib atasnya, lalu ia menggadaikannya, maka pembahasan tentang sah atau tidaknya gadai pada kadar zakat sama seperti pembahasan pada jual beli, tanpa ada perbedaan atau urutan; karena apa yang sah untuk dijual, sah pula untuk digadaikan, dan apa yang tidak sah, maka tidak sah pula.

وإذا أفسدنا الرهن في مقدار الزكاة ففي الباقي قولان مرتبان الآن على البيع

Jika kami menganggap gadai itu rusak (batal) sebesar kadar zakat, maka untuk sisanya terdapat dua pendapat yang kini diurutkan sebagaimana dalam masalah jual beli.

والرهن أولى بالصحة وأقبل للتفريق؛ من جهة أن جهالة العوض تؤثر في البيع ولا عوض في الرهن وكل جزء من المرهون رهنٌ بجميع الدين وسيأتي ذلك في باب تفريق الصفقة إن شاء الله تعالى فليتجاوز الناظر إذا أحلناه

Gadai lebih utama untuk dinyatakan sah dan lebih memungkinkan untuk dipisahkan; karena ketidakjelasan imbalan berpengaruh dalam jual beli, sedangkan dalam gadai tidak ada imbalan. Setiap bagian dari barang yang digadaikan merupakan jaminan untuk seluruh utang, dan hal ini akan dijelaskan pada bab Pemisahan Transaksi, insya Allah Ta‘ala. Maka hendaknya pembaca memaklumi jika kami merujuknya ke sana.

ثم ذكرنا تخيّر المشتري على قول تجويز التفريق والتخيّر ثابتٌ للمرتهن إذا كان الرهن مشروطاً في بيعٍ وفائدته أن يفسخ البيع وإن لم يكن مشروطاً في بيعٍ فلا معنى لإثبات التخيّر فإن المرتهن أبداً بالخيار في فسخ الرهن

Kemudian kami telah menyebutkan tentang hak memilih bagi pembeli menurut pendapat yang membolehkan pemisahan, dan hak memilih juga tetap dimiliki oleh pihak yang menerima gadai (murtahin) jika gadai tersebut disyaratkan dalam suatu jual beli. Manfaatnya adalah bahwa ia dapat membatalkan jual beli tersebut. Namun, jika gadai tidak disyaratkan dalam jual beli, maka tidak ada makna untuk menetapkan hak memilih, karena pihak yang menerima gadai (murtahin) selalu memiliki pilihan untuk membatalkan gadai.

ومما يتعلق بالباب أنه لو رهن نصاباً قبل وجوب الزكاة وقلنا: الدين لا يمنع وجوب الزكاة أو كان للراهن أموالٌ تفي بالدين فإذا وجبت الزكاة في يد المرتهن فإن لم يكن للراهن مالٌ سواه وقلنا: الدين لا يمنع فقد قال شيخي: إن قلنا: الزكاة تتعلق بالمال تعلق الدين بالرهن فحق المرتهن مقدم على الزكاة؛ فإن الرهن في حقه سابق والمرهون لا يُرهن فإن كان دينُ المرتهن مستغرقاً لقيمة النعم صُرف إلى دينه

Di antara hal yang berkaitan dengan bab ini adalah jika seseorang menggadaikan harta yang mencapai nisab sebelum zakat wajib, dan kita berpendapat bahwa utang tidak menghalangi kewajiban zakat, atau si penggadai memiliki harta lain yang cukup untuk membayar utangnya, maka apabila zakat telah wajib atas harta yang ada di tangan penerima gadai, jika si penggadai tidak memiliki harta lain selain itu dan kita berpendapat bahwa utang tidak menghalangi (zakat), guruku berkata: Jika kita berpendapat bahwa zakat berkaitan dengan harta sebagaimana keterkaitan utang dengan barang gadai, maka hak penerima gadai lebih didahulukan daripada zakat; karena gadai dalam hal ini lebih dahulu dan barang yang digadaikan tidak dapat digadaikan lagi. Jika utang penerima gadai sebanding dengan nilai hewan ternak tersebut, maka harta itu digunakan untuk membayar utangnya.

وإن قلنا: الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة واستحقاق فمقدار الزكاة مقدّم على حق المرتهن وإن قلنا: تعلقه تعلق الأرش فمقدار الزكاة مقدم أيضاًً؛ فإن العبد المرهون لو جنى تَعَلَّقَ الأرشُ برقبته فإن لم يفْدِه الراهن بيع في الجناية ولم يُنظر إلى بطلان حق المرتهن من وثيقة الرهن هكذا رتب رضي الله عنه

Jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan harta seperti hubungan kemitraan dan hak kepemilikan, maka kadar zakat didahulukan atas hak pemegang gadai. Dan jika kita mengatakan bahwa keterkaitannya seperti keterkaitan diyat, maka kadar zakat juga didahulukan; karena jika seorang budak yang digadaikan melakukan tindak pidana, maka diyat akan terkait pada dirinya. Jika pihak yang menggadaikan tidak menebusnya, maka budak tersebut dijual untuk membayar diyat, dan tidak diperhatikan hilangnya hak pemegang gadai atas jaminan gadai tersebut. Demikianlah urutannya menurut pendapat beliau rahimahullah.

والذي أراه أن مقدار الزكاة مقدمٌ على قولنا إنّ تعلّقها تعلّق المرهون ولا ينبغي أن يعتمد الباحث اللفظَ ونحن إنما قدمنا أرش الجناية؛ من جهة أن تعلقه بالرقبة لا يستدعي اختيار الراهن فإذا كان تعلقُ الأرش يزحم حق المالك في ملكه فكذلك يزحم حق المرتهن في وثيقته والرهن إنما يمنع الراهن من اختيار تصرفٍ ينافي ما التزمه للمرتهن من حق الاختصاص فأما ما يثبت من غير اختيار فينبغي أن يزاحم حقَّ المرتهن وكيف يستقيم الحكم بوجوب الزكاة والمالك لا مال له غيرُ المرهون ثم يد الساعي مقبوضة عن تتبع المال الذي وجبت الزكاة بسببه هذا ما لا يكون

Menurut pendapat saya, besaran zakat lebih didahulukan daripada pendapat kita bahwa keterkaitannya seperti keterkaitan barang yang digadaikan. Seorang peneliti tidak seharusnya hanya mengandalkan lafaz. Kami mendahulukan diyat atas tindak pidana karena keterkaitannya dengan budak tidak memerlukan pilihan dari pihak yang menggadaikan. Jika keterkaitan diyat dapat menggeser hak pemilik atas kepemilikannya, maka demikian pula ia dapat menggeser hak penerima gadai atas barang jaminannya. Gadai hanya mencegah pihak yang menggadaikan untuk memilih tindakan yang bertentangan dengan hak khusus yang telah dijanjikan kepada penerima gadai. Adapun hak yang timbul tanpa pilihan, maka seharusnya dapat menggeser hak penerima gadai. Bagaimana mungkin dapat diputuskan kewajiban zakat sementara pemilik tidak memiliki harta selain barang yang digadaikan, sedangkan petugas zakat tidak dapat mengambil harta yang menjadi sebab wajibnya zakat? Hal ini tidak mungkin terjadi.

وقد حكينا من وفاق الأئمة أنا إذا فرعنا على القول المشهور بالذمة ونفذنا البيعَ بعد وجوب الزكاة فالساعي إذا لم يجد البائعَ اتبع عينَ المال وأخذ منه حق المساكين ثم يبطل البيع في ذلك المقدار ويتفرع تفريق الصفقة انتهاءً؛ فإذاً ليس من غرض الأئمة في الفرق بين تعلّق الرهن وتعلق الأرش أن يثبتوا الزكاة في المرهون على قول الأرش وينفوها على قول الرهن بل غرضهم أنا على قول الرهن نقطع ببطلان البيع في مقدار الزكاة وعلى قول الأرش نُردِّد القول كما سبق فالوجه القطع بإخراج الزكاة من المرهون إذا كان لا يجد الراهن ما يؤدي زكاةً غيرَ المرهون

Kami telah menyampaikan adanya kesepakatan para imam bahwa jika kita membangun hukum berdasarkan pendapat masyhur tentang dzimmah dan melaksanakan jual beli setelah zakat menjadi wajib, maka amil zakat, jika tidak menemukan penjual, mengikuti barang itu sendiri dan mengambil dari situ hak orang-orang miskin, kemudian jual beli batal pada kadar tersebut dan berakibat pada terpisahnya akad secara keseluruhan; maka, bukanlah tujuan para imam dalam membedakan antara keterkaitan rahn dan keterkaitan arsy adalah untuk menetapkan zakat pada barang yang digadaikan menurut pendapat arsy dan meniadakannya menurut pendapat rahn, melainkan maksud mereka adalah bahwa menurut pendapat rahn, kita memastikan batalnya jual beli pada kadar zakat, sedangkan menurut pendapat arsy, kita mengulang-ulang pendapat sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Maka, pendapat yang kuat adalah wajib mengeluarkan zakat dari barang yang digadaikan jika pihak yang menggadaikan tidak memiliki harta lain untuk membayar zakat selain barang yang digadaikan itu.

ثم إذا أخرجنا الزكاة عن المرهون فلو تمكن الراهن وأيسر فهل يلزمه أن يَرهَنَ مقدارَ الزكاة جبراً للنقص الذي وقع في المرهون بأخذ الزكاة منه؟ قال الصيدلاني: إن قلنا: الزكاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك عليه وإن قلنا: الزكاة تتعلق بالعين ففي وجوب ذلك وجهان مبنيان على أن الزكاة إذا وجبت في مال القراض والتفريع على أن العامل لا يملك ما شُرط له قبل المقاسمة فإذا أخرجت الزكاة منه فمن أئمتنا من قال: سبيل الزكاة سبيلُ المؤن الواقعة في المال فتحسب من الربح ومنهم من قال: إخراجها بمثابة استرداد طائفةٍ من المال فإن جعلناها كالمؤن فلا يمتنع ألا نوجب على الراهن جبرَ النقصان إذا أيسر وإن جعلناها كاسترداد طائفةٍ من مال القراض فيتجه إيجابُ الجبران

Kemudian, jika kita telah mengeluarkan zakat dari barang yang digadaikan, maka apabila pemilik gadai mampu dan menjadi berkecukupan, apakah wajib baginya untuk menggadaikan sejumlah zakat sebagai kompensasi atas kekurangan yang terjadi pada barang gadai karena diambil zakat darinya? Asy-Syidhlani berkata: Jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan tanggungan (dzimmah), maka hal itu wajib atasnya. Namun jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan barang (ain), maka dalam hal kewajibannya terdapat dua pendapat yang dibangun atas permasalahan: apabila zakat telah wajib pada harta mudharabah, dan pengembangan dari pendapat bahwa pekerja (mudharib) tidak memiliki hak atas bagian yang disyaratkan baginya sebelum pembagian. Jika zakat dikeluarkan dari harta tersebut, sebagian imam kami berpendapat: zakat itu seperti biaya-biaya yang terjadi pada harta, sehingga dihitung dari keuntungan. Sebagian lagi berpendapat: mengeluarkannya seperti mengambil kembali sebagian dari harta. Jika kita menganggapnya seperti biaya, maka tidak wajib bagi pemilik gadai untuk mengganti kekurangan jika ia telah mampu. Namun jika kita menganggapnya seperti pengambilan kembali sebagian dari harta mudharabah, maka wajib baginya untuk mengganti kekurangan tersebut.

وما ذكره من الاحتمال متجهٌ ولكن في البناء نظر من جهة أن نفقات عبيد القراض من الربح ونفقة المرهون واجبةٌ على الراهن

Apa yang disebutkannya tentang kemungkinan itu memang masuk akal, namun dalam hal penerapannya masih perlu ditinjau, karena nafkah untuk budak mudharabah diambil dari keuntungan, sedangkan nafkah barang yang digadaikan wajib ditanggung oleh pihak yang menggadaikan.

والوجه أن نقول في تخريج الاحتمال: من رهن عبداً وسلّمه فجنى جنايةً وتعلّق الأرش بالرقبة فلا يجب على الراهن أن يفديه فلو سلّمه حتى بيع لم يلزمه للمرتهن بسبب فوات الرهن شيء والزكاة تثبت قهراً من غير اختيار الراهن فكان لزومها كلزوم الأرش ولكن مثار الاحتمال ما قدمناه في تمهيد تعلق الزكاة وهو أن الأمر متوجه بتأدية الزكاة والتقرب بها على المالك ولا يتوجه الأمر على السيد في الأرش فقطعنا القول في الأرش بأنه لا يجب جبرُه للمرتهن والزكاة من حيث إنها مأمور بها والمالك مثاب عليها فإذا اتفق أداؤها من مال الرهن وقعت حقاً للراهن فاتجه إيجاب الجبران عليه وإن لم يكن وجوبها باختياره

Pendapat yang benar adalah kita katakan dalam mengeluarkan kemungkinan: Barang siapa yang menggadaikan seorang budak dan menyerahkannya, lalu budak itu melakukan suatu tindak pidana sehingga diyat (ganti rugi) terkait dengan lehernya (yaitu budaknya harus dijual untuk membayar diyat), maka tidak wajib bagi orang yang menggadaikan (rahin) untuk menebusnya. Jika ia menyerahkannya hingga budak itu dijual, maka tidak ada kewajiban apa pun atas rahin kepada penerima gadai (murtahin) akibat hilangnya barang gadai. Zakat itu tetap wajib secara paksa tanpa pilihan dari rahin, maka kewajibannya seperti kewajiban diyat. Namun, sumber kemungkinan (perbedaan pendapat) adalah apa yang telah kami sebutkan sebelumnya dalam penjelasan tentang keterkaitan zakat, yaitu bahwa perintah untuk menunaikan zakat dan mendekatkan diri kepada Allah dengannya ditujukan kepada pemilik, sedangkan perintah itu tidak ditujukan kepada tuan (pemilik budak) dalam masalah diyat. Maka kami tegaskan pendapat dalam diyat bahwa tidak wajib menanggungnya untuk murtahin, sedangkan zakat, karena ia merupakan perintah syariat dan pemilik mendapat pahala atasnya, maka jika kebetulan zakat itu dibayarkan dari harta gadai, maka itu menjadi hak rahin, sehingga logis untuk mewajibkan penggantian atasnya, meskipun kewajibannya bukan karena pilihannya.

ثم ينتظم أن نقول: إذا فرعنا على قول الذمة فهذا يشير إلى تغليب الخطاب والأمرُ بإيجاب الجبران أوجَهُ

Kemudian dapat kita katakan: Jika kita membangun pendapat berdasarkan pandangan tentang dzimmah, maka hal ini menunjukkan penguatan pada aspek khithab, dan perintah untuk mewajibkan penggantian (ganti rugi) lebih kuat.

وإن قلنا: الزكاة تتعلق بالعين فهذا يشير إلى تضعيف تعلق الذمة من وجه ثم قد يخطر للفقيه أنا إذا فرعنا على قول الاستحقاق والشركة فذكر الخلاف في الجبران ظاهر ولكن نفيه أوْجَهُ في القياس

Dan jika kita mengatakan: zakat berkaitan dengan benda (harta) itu sendiri, maka hal ini menunjukkan pelemahan keterkaitan dengan tanggungan (dzimmah) dari satu sisi. Kemudian, bisa saja terlintas dalam benak seorang faqih bahwa jika kita membangun pendapat atas dasar hak kepemilikan dan kemitraan, maka menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam hal pengganti (jibran) itu jelas, namun menafikannya lebih kuat menurut qiyās.

فهذا تحقيق الفصل

Inilah penjelasan bab ini.

ثم قد ذكر الشيخ أبو بكر: أن الراهن إذا كان يتمكن من تأدية الزكاة من مالٍ آخر فهو محتوم عليه على الأقوال وإنما التردد في صورة الإعسار كما مضى

Kemudian Syaikh Abu Bakar menyebutkan: bahwa orang yang menggadaikan barang, jika ia mampu membayar zakat dari harta lain, maka wajib baginya menurut pendapat-pendapat yang ada; adapun keraguan hanya terjadi dalam keadaan tidak mampu, sebagaimana telah dijelaskan.

وأنا أقول: إن قلنا: بوجوب الجبران في صورة الإعسار إذا طرأ عليها الإيسار فيجب على الموسر ابتداءً أن يؤدي الزكاة من مالٍ آخر وإن قلنا في صورة الإعسار: لا يجب الجبران فلا يتعين على الموسر تأدية الزكاة من مالٍ آخر كما لا يجب عليه فداء العبد المرهون إذا جنى

Dan saya katakan: Jika kita berpendapat bahwa wajib mengganti (jabrān) dalam keadaan tidak mampu (i‘sār) apabila kemudian mampu (īsār), maka orang yang mampu wajib sejak awal menunaikan zakat dari harta lain. Namun jika kita berpendapat bahwa dalam keadaan tidak mampu tidak wajib mengganti, maka orang yang mampu tidak wajib menunaikan zakat dari harta lain, sebagaimana ia juga tidak wajib menebus budak yang digadaikan apabila budak tersebut melakukan pelanggaran.

باب زكاة الثمار

Bab Zakat Buah-buahan

روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ليس فيما دون خمسة أوْسُق من التمر صدقة إلى آخره” صدر الشافعي الباب بذكر مذهبه في أن النصاب مرعيٌّ في المعشَّرات فمن أنبتت له الأرض وأخرجت له الأشجار أقلَّ من نصاب لم يلزمه العُشر والمعتمد الخبر

Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak ada kewajiban zakat pada kurma yang kurang dari lima wasq…” Syafi‘i memulai bab ini dengan menyebutkan pendapatnya bahwa nishab diperhatikan dalam hasil pertanian, sehingga siapa pun yang tanahnya menumbuhkan atau pohonnya menghasilkan kurang dari nishab, maka tidak wajib atasnya zakat ‘usyur, dan yang dijadikan sandaran adalah hadis tersebut.

وأوجب أبو حنيفة العشرَ في القليل والكثير غيرَ أنه قال: ما دون خمسة أوسق يتولاه المالك بنفسه ولا يلزمه تسليمه إلى الوالي فإذا بلغ خمسة أوسق لزمه تسليمه إلى الساعي

Abu Hanifah mewajibkan pembayaran ‘ushr pada jumlah sedikit maupun banyak, hanya saja beliau berkata: Jika kurang dari lima wasaq, maka pemilik mengurusnya sendiri dan tidak wajib menyerahkannya kepada wali; namun jika telah mencapai lima wasaq, maka wajib menyerahkannya kepada petugas (‘sā‘i’).

وقال داود: ما يوسق من مكيل أو موزون يعتبر فيه خمسة أوسق ولا تجب الزكاة فيما دونه وما لا يوسق تجب الزكاة في قليله وكثيره

Dawud berkata: Apa yang dapat diukur dengan takaran atau timbangan, maka dalam hal itu dipersyaratkan lima wasaq, dan zakat tidak wajib atas yang kurang dari itu. Adapun apa yang tidak dapat diukur dengan takaran, maka zakat wajib atas sedikit maupun banyaknya.

وعندنا ما يوسق فالنصاب مرعي فيه وما لا يعتاد توسيقه فالوَسْق معتبر فيه

Menurut kami, untuk sesuatu yang biasa diukur dengan wasaq, maka nishab-nya diperhatikan di dalamnya; sedangkan untuk sesuatu yang tidak lazim diukur dengan wasaq, maka ukuran wasaq tetap dijadikan standar di dalamnya.

ثم الوَسْق ستون صاعاً والصاع أربعةُ أمداد والمُدُّ رِطلٌ وثلث فمجموع الأوسق الخمسة ثمانمائة مَن

Kemudian, satu wasq adalah enam puluh sha‘, satu sha‘ adalah empat mudd, dan satu mudd adalah satu rithl dan sepertiga. Maka, jumlah lima wasq adalah delapan ratus man.

ثم الذي قطع به الصيدلاني أن ذلك تقريب وليس بتحديد وذكر العراقيون وجهين: أحدهما أنه تقريب كما ذكرناه والثاني أنه تحديدٌ ثم قالوا عليه: إن نقص ثلاثة أو خمسة أرطال فلا بأس والقول في ذلك من خاصية كتابنا؛ فالأولون يتجاوزون أمثالَه لا عن تقصيرٍ أو عدم إحاطة ولكن اعتمدوا أفهام طلبة زمانهم والآن فأمثال هذا مما لا يستقل به بنو الزمان والله المستعان

Kemudian, menurut pendapat tegas dari ash-Shaydalani, hal itu adalah pendekatan (taqrib), bukan penetapan batas pasti (tahdid). Ulama Irak menyebutkan dua pendapat: yang pertama, bahwa itu adalah pendekatan seperti yang telah kami sebutkan; yang kedua, bahwa itu adalah penetapan batas pasti. Lalu mereka berkata tentang hal itu: jika kurang tiga atau lima rithl, maka tidak mengapa. Pendapat dalam hal ini merupakan kekhususan kitab kami; para ulama terdahulu melonggarkan dalam hal-hal semacam ini, bukan karena kelalaian atau kurangnya pengetahuan, tetapi mereka mengandalkan pemahaman para penuntut ilmu di zaman mereka. Adapun sekarang, perkara seperti ini tidak dapat diandalkan oleh generasi masa kini, dan hanya Allah-lah tempat memohon pertolongan.

وقد قدمنا في كتاب الطهارة تردّدَ الأصحاب في أن قلتين تقريب أو تحديد أتينا فيه بالكلام البالغ ونحن الآن نسلك في ضبط القول في هذا مسلكاً عجيباً بدعاً إن شاء الله تعالى

Kami telah mengemukakan dalam Kitab Thaharah adanya perbedaan pendapat di kalangan para sahabat mengenai apakah dua qullah itu merupakan taksiran atau penetapan batas tertentu. Kami telah membahasnya secara mendalam di sana, dan sekarang kami akan menempuh cara yang luar biasa dan baru dalam menjelaskan pendapat tentang hal ini, insya Allah Ta‘ala.

فنقول: الصاع قد يحوي نوعاً من الحنطة الحدْرة الرزينة ولو ردَّ مِلأها إلى الوزن لكانت مبلغاً وملؤها من الحنطة الرخوة دون المبلغ الأول بكثير وهذا واضح في التصوير وذلك يجري في التمر العَلِك والزبيب جريانه في الحنطة والشعير

Maka kami katakan: satu sha‘ bisa saja berisi jenis gandum yang padat dan berat, dan jika isinya ditimbang maka akan mencapai jumlah tertentu, sedangkan jika diisi dengan gandum yang ringan, maka isinya jauh di bawah jumlah yang pertama. Hal ini jelas secara gambaran, dan hal yang sama berlaku pada kurma yang kering dan kismis, sebagaimana berlaku pada gandum dan jelai.

فنقول بعد ذلك: ما علقه الشارع بالصاع أو المُد فهو تقدير وِفاقاً كالصاع في صدقة الفطر والمد في الكفارة والفدية ثم الذي لا أستريب فيه أن الصاعَ والمُدَّ لا يُعنى بهما ما يحوي البر وغيره وإنما هو مقدار موزون مضاف إلى صاعٍ أو مد والصيعان يبعد ضبط أجوافها على وتيرةٍ حتى لا تتفاوت وقد تكون متسعة الأسافل متضايقة الأعالي على تخريط ويعسر تساوي صاعين ثم تفاوت الأوزان في الأنواع ليس من النادر الذي يتسامح فيه

Maka kami katakan setelah itu: Apa yang dikaitkan oleh syariat dengan sha‘ atau mudd, maka itu adalah ukuran yang bersifat kesepakatan, seperti sha‘ dalam zakat fitrah dan mudd dalam kafarat dan fidyah. Kemudian, yang tidak aku ragukan adalah bahwa sha‘ dan mudd tidak dimaksudkan sebagai wadah yang berisi gandum atau selainnya, melainkan ia adalah ukuran berat yang dikaitkan dengan sha‘ atau mudd. Sementara wadah-wadah sha‘ sulit untuk diseragamkan ukurannya sehingga tidak terjadi perbedaan, bahkan bisa jadi bagian bawahnya lebih lebar dan bagian atasnya lebih sempit secara acak, sehingga sulit untuk menyamakan dua sha‘. Kemudian, perbedaan berat pada berbagai jenis (bahan) bukanlah hal yang jarang sehingga bisa ditoleransi.

قلت: وكنت بمكة أرى ملء صاعٍ من الحنطة المجلوبة من سراة المسماة الحجرية تزن خمسة أمناء وملء ذلك بعينه من الحنطة المصرية أربعة أو أقل فإذا اتفق الأئمة على مقدارٍ موزون دلّ أنهم عَنَوْا بالصاع هذا المقدار فالصاع في الفطرة خمسة أرطال وثلث والمُدُّ رطل وثلث ولا ينبغي للفقيه في هذا المقام أن يلاحظ التساوي المرعي في الربويات؛ فإن بيع الحنطة بالحنطة صاعاً بصاع جائز مع اختلاف الأنواع وتفاوت الأوزان وذلك لأن المماثلة التي تُعبدنا بها في الربويات لا ترتبط بتعليلٍ معنوي مستقيم على السَّبْر فاتّبعنا فيه قول الشارع وقد قال في سياق حديث الربا: “إلا كيلاً بكيل”

Saya berkata: Dahulu ketika di Makkah, saya melihat satu sha‘ penuh gandum yang didatangkan dari daerah pegunungan yang disebut al-Hijriyah beratnya lima uqiyah, dan satu sha‘ yang sama dari gandum Mesir beratnya empat uqiyah atau kurang. Jika para imam sepakat pada suatu takaran tertentu yang ditimbang, itu menunjukkan bahwa yang mereka maksud dengan sha‘ adalah takaran tersebut. Maka sha‘ dalam zakat fitrah adalah lima rithl sepertiga, dan mudd adalah satu rithl sepertiga. Tidak sepantasnya bagi seorang faqih dalam masalah ini memperhatikan kesetaraan yang diperhatikan dalam perkara ribawi; sebab menjual gandum dengan gandum satu sha‘ dengan satu sha‘ dibolehkan meskipun jenisnya berbeda dan beratnya tidak sama. Hal ini karena kesamaan yang diwajibkan kepada kita dalam perkara ribawi tidak terkait dengan alasan maknawi yang jelas secara qiyās, maka kita mengikuti saja perkataan syariat. Dan Nabi bersabda dalam konteks hadits tentang riba: “Kecuali takaran dengan takaran.”

والذي يوضّح الحقَّ في ذلك أن ما كان مكيلاً في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز بيع بعضه ببعض وزناً بوزن وإن كان الوزن فيه أحصر وأضبط وما اعتيد الوزن فيه لا يستعمل الكيل فيه فقد انفصل هذا الباب مما نحن فيه

Yang menjelaskan kebenaran dalam hal ini adalah bahwa apa yang pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa ditakar, tidak boleh dijual sebagian dengan sebagian lainnya berdasarkan timbangan meskipun timbangan itu lebih teliti dan lebih akurat; dan apa yang biasa ditimbang, tidak digunakan takaran padanya. Maka, permasalahan ini telah terpisah dari pembahasan yang sedang kita bicarakan.

هذا قولنا في الصاع والمدّ

Inilah pendapat kami tentang ṣā‘ dan mudd.

فأما الوَسْق فقد فسره أئمة اللغة أنه ستون صاعاً ولكن لسنا فيه على تحقق ظاهر ولا يبعد أنه وِقرٌ مقتصد فلما لم يكن الوَسْقُ كالصاع الذي أوضحناه تردد فيه الأئمة: فقال بعضهم: الوَسْق ستون صاعاً والصيعان متقدّرةٌ شرعاً فكل وَسْق بالوزن مائةٌ وستون منّاً والخمسة الأوسق ثمانمائة منٍّ فنحمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأوسق على هذا كما نحمل الصاع في نفسه على المقدار الذي ذكرناه

Adapun wasq, para imam bahasa telah menafsirkannya sebagai enam puluh sha‘, namun kita tidak memiliki kepastian yang jelas tentang hal itu, dan tidak mustahil bahwa wasq adalah ukuran yang sedang. Karena wasq tidak seperti sha‘ yang telah kami jelaskan, para imam pun berbeda pendapat tentangnya: sebagian mereka berkata bahwa wasq adalah enam puluh sha‘, dan takaran-takaran sha‘ telah ditetapkan secara syar‘i. Maka setiap wasq dalam timbangan adalah seratus enam puluh mann, dan lima wasq adalah delapan ratus mann. Maka kita memahami sabda Rasulullah saw. tentang wasq dengan pengertian ini, sebagaimana kita memahami sha‘ itu sendiri dengan ukuran yang telah kami sebutkan.

ومن حمل ذلك على التقريب فأقرب مسلك فيه أن نتخيل الصيعان من الحب الرزين أو من التمر العلِك ثم نعتبر الخفيف من كل نوع ثم يحمل على الوسط

Dan barang siapa yang memahami hal itu sebagai pendekatan, maka cara yang paling dekat adalah membayangkan takaran dari biji-bijian yang berat atau dari kurma yang kering, kemudian memperhitungkan yang ringan dari setiap jenis, lalu disesuaikan dengan yang sedang.

هذا طرِيق التقريب ويمكن أن يعبر عنه بأن الأوساق هي الأوقار والوِقر المقتصد مائة وستون مناً فكل نقصان لو بُثَّ وفرق على الخمسة لم يُقَل: إنها منحطة عن الاعتدال فهو غير ضائر وما يُظهر الانحطاطَ فهو مُنْقِصٌ ولو أشكل الأمر فالأظهر على التقريب أنه لا يؤثر؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم علّق باسم الأوسق ولا يبعد أن يميل الناظر إلى النفي استصحاباً للقلة إلى تحقق الكثرة

Ini adalah cara pendekatan, dan dapat diungkapkan bahwa satu wasaq sama dengan satu wiqār, dan ukuran wiqār yang sedang adalah seratus enam puluh mann. Maka setiap kekurangan, jika dibagi dan disebarkan ke lima bagian, tidak dikatakan bahwa itu telah keluar dari ukuran sedang, sehingga hal itu tidak berbahaya. Adapun kekurangan yang jelas menunjukkan penurunan, maka itu dianggap mengurangi. Jika perkara tersebut masih samar, maka yang lebih kuat menurut pendekatan ini adalah bahwa hal itu tidak berpengaruh; sebab Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengaitkannya dengan nama wasaq, dan tidak mustahil seseorang condong kepada penafian dengan mempertahankan sedikitnya hingga terbukti banyaknya.

فهذا منتهى الإمكان الآن والعجب ممن يطيب له ذكر ثلاثة أرطال أو خمسة وهو لا يدري من أين يقول ما يقول والله ولي التوفيق بمنه ولطفه

Inilah batas maksimal yang mungkin saat ini, dan sungguh mengherankan orang yang senang menyebut tiga atau lima rithl, padahal ia tidak tahu dari mana ia mengatakan apa yang ia katakan. Allah-lah pemilik taufik dengan karunia dan kelembutan-Nya.

فصل

Bab

قال: “والخليطان في النخل يصَّدَّقان صدقة الواحد إلى آخره”

Ia berkata: “Dua orang yang bercampur dalam kepemilikan pohon kurma, zakatnya diambil seperti zakat satu orang hingga seterusnya.”

وقد ذكرنا في باب الخلطة اختلاف القول في أن الخلطة هل يثبت حكمها في النخيل؟ وحاصل المذهب ثلاثة أقوال: أحدها أنه لا حكم للخلطة فيها ولكل مالكٍ حكم ملكه ولا فرق بين الشركة والجوار

Kami telah menyebutkan dalam bab khulṭah adanya perbedaan pendapat mengenai apakah khulṭah memiliki ketetapan hukumnya pada pohon kurma. Kesimpulan mazhab terdapat tiga pendapat: pertama, bahwa khulṭah tidak memiliki ketetapan hukum pada pohon kurma, dan setiap pemilik mendapatkan hukum atas kepemilikannya masing-masing, serta tidak ada perbedaan antara syirkah dan bertetangga.

والقول الثاني أنه تثبت الخلطتان جميعاً

Pendapat kedua menyatakan bahwa kedua jenis percampuran tersebut sama-sama berlaku.

والثالث أنه تثبت خلطة الشركة ولا تثبت خلطة الجوار

Ketiga, bahwa yang dapat menetapkan adalah khulṭah syirkah dan tidak dapat menetapkan khulṭah al-jīwār.

ثم فرع الشافعي على أن خلطة الشركة يثبت حكمها فقال: “لو خلّف ميت نخيلاً مثمرة بين ورثة فبدا الصلاح في ملكهم فكانت الثمار خمسة أوسق إذا صارت تمراً؛ فيجب العشر فلو اقتسموا النخيل في البستان قبل بدو الصلاح وكان لا يبلغ نصيب الواحد خمسة أوسق فالنخيل متجاورة وقد زالت الشركة بالقسمة “

Kemudian asy-Syafi‘i merinci bahwa hukum khulṭah syirkah itu tetap berlaku, lalu beliau berkata: “Jika seseorang yang meninggal dunia meninggalkan pohon kurma yang berbuah di antara para ahli waris, lalu tanda-tanda kematangan buah muncul saat masih dalam kepemilikan mereka, dan jumlah buahnya mencapai lima wasaq ketika sudah menjadi kurma kering, maka wajib dikeluarkan zakat ‘usyur. Namun, jika mereka membagi pohon kurma di kebun sebelum muncul tanda-tanda kematangan, dan bagian masing-masing tidak mencapai lima wasaq, padahal pohon-pohon kurma itu berdekatan dan kepemilikan bersama telah hilang karena pembagian tersebut.”

فإن قلنا: خلطة الجوار كخلطة الشركة فحكم الزكاة قائم كما كان قبل القسمة وإن قلنا: لا تثبت خلطة الجوار فلا عشر على واحد منهم؛ إذ نصيبه ناقص عن النصاب

Jika kita mengatakan bahwa percampuran karena bertetangga sama dengan percampuran karena kemitraan, maka hukum zakat tetap berlaku sebagaimana sebelum pembagian. Namun jika kita mengatakan bahwa percampuran karena bertetangga tidak dianggap sah, maka tidak ada kewajiban ‘usyur atas salah satu dari mereka, karena bagiannya kurang dari nisab.

اعترض المزني وقال: كيف تصح القسمة في الثمار والقسمةُ بيعٌ وبيع الرطب بالرطب باطل فقال الأصحاب: قال الشافعي في الكبير: لو اقتسموا قسمة صحيحةً فنبّه على ما ذكرتُه وغرضه أن يتفاصلا وتصوير ذلك بوجه من المقابلة ممكن من وجوه: منها أن الورثة اثنان زيد وعمرو وبينهما نخلتان شرقية وغربية ولكل واحد منهما النصف من أصل كل نخلة وثمرتها فيبيع زيد نصيبه من النخلة الشرقية من عمرو أصلها وثمرتها بعشرة ويبيع عمرو نصيبه من أصل النخلة الغربية وثمرتها من زيد بعشرة ثم يتقاصَّان العشرة بالعشرة فتخلص الشرقية لعمرو والغربية لزيد فهذا وجه في التفاصل

Al-Muzani mengajukan keberatan dan berkata: Bagaimana mungkin pembagian pada buah-buahan itu sah, sedangkan pembagian itu adalah jual beli, dan jual beli buah basah dengan buah basah adalah batal? Maka para sahabat berkata: Imam Syafi‘i dalam kitab al-Kabir berkata: Jika mereka melakukan pembagian yang sah, maka beliau telah memberi isyarat pada apa yang aku sebutkan, dan maksud beliau adalah agar keduanya saling menyelesaikan, dan gambaran hal itu dengan salah satu bentuk muqabalah (pertukaran) adalah mungkin dari beberapa sisi: di antaranya, jika ahli waris ada dua orang, yaitu Zaid dan Amr, dan di antara mereka terdapat dua pohon kurma, satu di timur dan satu di barat, dan masing-masing dari mereka memiliki setengah bagian dari pokok setiap pohon dan buahnya. Maka Zaid menjual bagiannya dari pohon kurma timur beserta pokok dan buahnya kepada Amr seharga sepuluh, dan Amr menjual bagiannya dari pokok pohon kurma barat beserta buahnya kepada Zaid seharga sepuluh, kemudian keduanya saling mengkompensasikan sepuluh dengan sepuluh, sehingga pohon timur menjadi milik Amr dan pohon barat menjadi milik Zaid. Inilah salah satu cara dalam penyelesaian.

ووجهٌ آخر وهو أن يقول زيد لعمرو: بعت منك نصيبي من أصل النخلة الشرقية بنصيبك من ثمرة النخلة الغربية ويقول عمرو لزيد بعت منك نصيبي من أصل النخلة الغربية بنصيبك من ثمرة النخلة الشرقية فإذا قبلا خلصت الشرقية لأحدهما بثمرها وخلصت الغربية للثاني ولا ربا؛ لأن الجذع من كل نخلة هو المجعول عوضاً للنصيب من الثمرة وهذا القدر كاف في التصوير

Ada bentuk lain, yaitu ketika Zaid berkata kepada Amr: “Aku menjual kepadamu bagianku dari pokok pohon kurma bagian timur dengan imbalan bagianmu dari buah pohon kurma bagian barat.” Dan Amr berkata kepada Zaid: “Aku menjual kepadamu bagianku dari pokok pohon kurma bagian barat dengan imbalan bagianmu dari buah pohon kurma bagian timur.” Jika keduanya saling menerima, maka pohon kurma bagian timur beserta buahnya menjadi milik salah satu dari mereka, dan pohon kurma bagian barat menjadi milik yang lain, serta tidak ada unsur riba; karena batang dari setiap pohon kurma dijadikan sebagai imbalan atas bagian dari buahnya, dan penjelasan ini sudah cukup untuk menggambarkan kasus tersebut.

والصيدلاني لما ذكر الوجه الثاني قال: هذا مما لم يذكره الشيخ فقضَّيتُ العجب من هذا فأين يقع التصوير من معاصات الفقه حتى ينتهي التأنق إلى قَطْع الأستاذ في تصوير وكأن الطبقة المتقدمة فرغوا من معاصات الفقه وأخذوا يستفرغون بعدها جُمام الكلام في التصويرات

Dan ketika Ash-Shaydalani menyebutkan pendapat kedua, ia berkata: “Ini adalah sesuatu yang tidak disebutkan oleh Syaikh, maka aku sangat heran akan hal ini. Di manakah letak tashwīr (penggambaran) di antara permasalahan fiqh, sehingga perhatian yang begitu mendalam diarahkan pada keputusan guru dalam hal tashwīr, seolah-olah generasi terdahulu telah selesai membahas seluruh permasalahan fiqh dan kemudian mencurahkan seluruh perhatian mereka pada pembahasan tentang tashwīr.”

نسأل الله تعالى حسنَ الإعانة وتقييض منصفين ينظرون في مجموعنا هذا وهو ولي التوفيق

Kami memohon kepada Allah Ta‘ala agar memberikan pertolongan yang baik dan menakdirkan adanya orang-orang yang adil untuk menelaah karya kami ini, dan Dia-lah pemilik taufik.

فصل

Bab

الأوسق التي ذكرناها تُعتبر في الزبيب والتمر لا في العنب والرطب إلا أن يكون الثمر بحيث لا يجفف ولو جفف يفسد ففيه كلام سيأتي إن شاء الله تعالى ثم الأوسق معتبرة في الحبوب الزكاتية لا محالة فلو كانت على الحبوب قشور فالمعتبر فيها أن الحبوب إن كانت بحيث تطحن مع ما عليها من قشر كالذرةِ فهي توسق مع قشورها وإن كانت لا تطحن مع القشور لم توسق مع القشور كالبر وما أشبهه

Ukuran wasaq yang telah kami sebutkan berlaku untuk kismis dan kurma, bukan untuk anggur dan kurma basah, kecuali jika buah tersebut memang tidak bisa dikeringkan atau jika dikeringkan akan rusak; dalam hal ini ada pembahasan yang akan dijelaskan kemudian, insya Allah Ta‘ala. Kemudian, ukuran wasaq juga berlaku pada biji-bijian yang wajib zakat, tanpa diragukan lagi. Jika biji-bijian tersebut masih memiliki kulit, maka yang menjadi patokan adalah: jika biji-bijian itu biasa digiling bersama kulitnya seperti jagung, maka ditakar bersama kulitnya; namun jika tidak biasa digiling bersama kulitnya seperti gandum dan yang sejenisnya, maka tidak ditakar bersama kulitnya.

فصل

Bab

قال الشافعي: “وثمر النخيل يختلف فثمر النخيل يُجدّ بتِهامة وهي بنجدٍ بُسرٌ وبلح إلى آخره”

Imam Syafi‘i berkata: “Buah kurma itu berbeda-beda; buah kurma dipanen di Tihamah, sementara di Najd masih berupa busr dan balah hingga seterusnya.”

مضمون هذا الفصل يتعلق بتكميل النصاب وضم ثمرة نخلة إلى ثمرة نخلة

Isi bab ini berkaitan dengan pelengkap nisab dan penggabungan hasil buah dari satu pohon kurma dengan hasil buah dari pohon kurma lainnya.

فنقول: أولاً إذا كان للرجل نخلة تثمر في السنة مرتين: كانت تُثمر وتُجدّ ثم تُطْلِع وتثمر وتُجَدّ فقد قطع الشافعي واتفق الأصحاب على أنه لا يضم الحَمْل الثاني إلى الحَمل الأول حتى لو كان كلُّ حَمْلٍ ناقصاً عن النصاب وكانا نصاباً فلا عشر والحَمْلان في السنة الواحدة كالحَمْلين في سنتين إجماعاً

Maka kami katakan: Pertama, jika seseorang memiliki pohon kurma yang berbuah dua kali dalam setahun—yakni berbuah lalu dipanen, kemudian berbunga lagi, berbuah, dan dipanen—Imam Syafi‘i telah menegaskan dan para ulama sepakat bahwa hasil panen kedua tidak digabungkan dengan hasil panen pertama. Sehingga, jika masing-masing hasil panen kurang dari nisab, namun jika digabungkan mencapai nisab, maka tidak wajib zakat ‘ushr. Dua kali panen dalam satu tahun hukumnya sama dengan dua kali panen dalam dua tahun, berdasarkan ijmā‘.

ثم إذا تمهد هذا قلنا: نخيل تِهامة أسرع إدراكاً من نخيل نجد فإذا أطلعت نخيل الرجل بتهامة ثم أطلعت نخيله بنجد فقد يضم ثمار نجد إلى ثمار تِهامة وقد لا يضم ونحن نذكر الوفاق في طرفي النفي والإثبات ونذكر موضع الخلاف

Kemudian, setelah hal ini jelas, kami katakan: pohon kurma di Tihamah lebih cepat berbuah dibandingkan pohon kurma di Najd. Jika pohon kurma seseorang di Tihamah telah berbuah, lalu pohon kurmanya di Najd juga berbuah, maka bisa jadi buah kurma dari Najd digabungkan dengan buah kurma dari Tihamah, dan bisa juga tidak digabungkan. Kami akan menyebutkan kesepakatan dalam dua sisi penafian dan penetapan, serta kami akan menyebutkan letak perbedaannya.

فنقول: إن أطلعت نخيلُ تهامة ثم أطلعت نخيل نجد قبل بدوّ الزهو والصلاح في ثمار تهامة فلا خلاف أنا نضم ثمارَ نجدٍ إلى ثمار تهامة في تكميل النصاب

Maka kami katakan: Jika pohon kurma di daerah Tihamah mulai berbuah, kemudian pohon kurma di daerah Najd juga mulai berbuah sebelum tampak tanda-tanda masak dan layak konsumsi pada buah kurma Tihamah, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa buah kurma Najd digabungkan dengan buah kurma Tihamah untuk menyempurnakan nisab.

ولو جُدّت ثمارُ تهامة ثم أطلعت النجديّات فلا خلاف أنا لا نضم ثم نفرد ثمرةَ كل ناحية بحكمها

Jika buah-buahan di daerah Tihamah telah matang, kemudian buah-buahan di Najd mulai berbuah, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa kita tidak menggabungkannya, melainkan masing-masing buah dari setiap daerah diperlakukan dengan hukumnya sendiri.

ولو بدا الصلاح في التهاميّات ولم تُجَدّ بَعْدُ فأطلعت النجديات فقد اختلف أئمتنا فمنهم من يرى الضمَّ وهو الذي قطع به الصيدلاني ومنهم من لا يضم؛ فإن النجديات أثمرت بعد وجوب الزكاة في الثمار التهامية؛ إذ الزكاة تجب ببدوّ الصلاح كما سنصفه إن شاء الله تعالى فإذا تلاحقت قبل الوجوب تضامَّت وإذا وجد آخرها بعد وجوب الزكاة في أولها فلا ضم وهذا اختاره بعض المصنفين وزعم أنه المذهب

Jika tanda kematangan telah tampak pada kurma-kurma daerah Tihamah namun belum dipetik, lalu kurma-kurma daerah Najd mulai muncul, maka para imam kami berbeda pendapat: sebagian mereka berpendapat untuk menggabungkannya—ini adalah pendapat yang ditegaskan oleh As-Sayidilani—dan sebagian lagi berpendapat tidak menggabungkannya; karena kurma-kurma Najd mulai berbuah setelah zakat telah wajib atas buah-buahan Tihamah, sebab zakat menjadi wajib dengan munculnya tanda kematangan sebagaimana akan kami jelaskan insya Allah Ta‘ala. Jika kematangan keduanya beriringan sebelum kewajiban zakat, maka keduanya digabungkan; namun jika kematangan yang terakhir terjadi setelah zakat wajib atas yang pertama, maka tidak digabungkan. Inilah yang dipilih oleh sebagian penulis dan ia mengklaim bahwa inilah madzhab.

فإذاً اعتبر بعض الأئمة الزهوَ واعتبر بعضهم الجِداد ووجهه أن الثمرة ما دامت على الشجرة فله حكم التلاحق في العادة والأحكام تتبع العادات فيما يتعلق بالمعاملات

Maka, sebagian imam mempertimbangkan masa tumbuhnya buah (zuhw), dan sebagian yang lain mempertimbangkan masa panen (jidad). Alasannya adalah karena buah selama masih berada di pohon memiliki hukum saling menyusul (talahuq) menurut kebiasaan, dan hukum-hukum mengikuti kebiasaan dalam hal yang berkaitan dengan muamalah.

ثم الذين اعتبروا الجداد اختلفت عبارتهم والمحصَّل منها وجهان: أحدهما أن الاعتبار بوقوع الجداد فإن لم يقع فالثمار النجدية المطلقة تلحق والثاني أن الاعتبار بدخول وقت الجداد فلا ضم ولا إلحاق بعده وإن تركت الثمار على الأشجار أياماً فهي في ترك الضم كالمجدودة

Kemudian, para ulama yang mempertimbangkan waktu panen (jadād) berbeda dalam ungkapan mereka, dan kesimpulannya ada dua pendapat: Pertama, yang dijadikan acuan adalah terjadinya panen; jika panen belum dilakukan, maka buah-buahan yang masih di pohon tetap mengikuti hukum sebelumnya. Kedua, yang dijadikan acuan adalah masuknya waktu panen; setelah waktu panen tiba, tidak ada lagi penggabungan atau penyertaan, meskipun buah-buahan dibiarkan di pohon selama beberapa hari, maka dalam hal tidak digabungkan, hukumnya sama dengan buah yang sudah dipanen.

ثم تمام البيان فيه أنه قد يدخل وقت الجداد بحيث لو فرض لم يكن بعيداً وإن كان تركه أياماً أَوْلى بها فمن يعتبر وقت الجداد لا عينَه فالأمر فيه متردد عندي بين أول الوقت في الجداد وبين أوْلى الوقت فيه ولعل النهاية التي هي الأولى أحق بالاعتبار حتى تصير الثمار كأنها مجدودة والله أعلم

Kemudian penjelasan lengkapnya adalah bahwa kadang waktu panen telah masuk, sehingga jika diasumsikan (panen dilakukan saat itu) tidaklah terlalu jauh, meskipun menundanya beberapa hari lebih utama. Maka, bagi siapa yang mempertimbangkan waktu panen, bukan tepat pada saatnya, menurut saya perkara ini masih dipertimbangkan antara awal waktu panen dengan waktu yang lebih utama di dalamnya. Barangkali batas akhir yang merupakan waktu paling utama lebih layak untuk dijadikan acuan, hingga buah-buahan itu seakan-akan sudah dipanen. Allah Maha Mengetahui.

ثم فرع الشافعي مسألة وقال: إذا كانت له تِهاميّة تثمر في السنة مرتين فلو أطلعت نجدية قبل جداد الثمرة الأولى والتفريع على اعتبار الجداد فثمرة النجدية مضمومة إلى الثمرة الأولى التهامية فإذا جُدّت التهامية وبقيت ثمار النجدية ولم تجد حتى أطلعت تلك التهامية مرة أخرى قال الشافعي: لا أضم الثمرة الثانية إلى ثمار النجدية وعلل بأنه لو ضمها إلى ثمرة النجدية وهي مضمومة إلى الحَمل الأول للتهامية فيلزم من ذلك ضمُّ الثمرة الثانية إلى التهامية الأولى منها بواسطة النجدية وذلك ممتنع لا سبيل إليه عنده

Kemudian asy-Syafi‘i menguraikan suatu permasalahan dan berkata: Jika seseorang memiliki pohon di daerah Tihamah yang berbuah dua kali dalam setahun, lalu pohon di Najd mulai berbuah sebelum panen buah pertama pohon Tihamah, dan penguraian ini didasarkan pada pertimbangan waktu panen, maka buah pohon Najd digabungkan dengan buah pertama pohon Tihamah. Jika pohon Tihamah telah dipanen, sementara buah pohon Najd masih tersisa dan belum dipanen hingga pohon Tihamah itu berbuah lagi, asy-Syafi‘i berkata: Aku tidak menggabungkan buah kedua pohon Tihamah dengan buah pohon Najd. Ia beralasan, jika buah kedua itu digabungkan dengan buah pohon Najd, padahal buah pohon Najd telah digabungkan dengan buah pertama pohon Tihamah, maka hal itu berarti buah kedua pohon Tihamah digabungkan dengan buah pertama pohon Tihamah melalui perantara pohon Najd, dan menurutnya hal itu tidak mungkin dan tidak dapat dilakukan.

وبمثله لو جُدّت التهامية في حَملها الأول ثم أطلعت بعدها نجديّة فلا تضم إلى الحَمل الأول للتهامية فلو أطلعت التهامية مرة أخرى والنجدية لم تجد بعدُ فالحمل الثاني من التهامية مضمومة إلى ثمار النجدية على قياس الضم؛ إذ ليس في هذا الضم ما استبدعناه في المسألة الأولى من ضم حَمْل شجرة إلى حملها وهذا بيّن

Demikian pula, jika pohon Tihamah berbuah pada musim pertama, kemudian setelah itu pohon Najd juga berbuah, maka buah pohon Najd tersebut tidak digabungkan dengan hasil panen pertama pohon Tihamah. Namun, jika pohon Tihamah berbuah lagi untuk kedua kalinya sementara pohon Najd belum berbuah, maka hasil panen kedua dari pohon Tihamah digabungkan dengan buah pohon Najd menurut qiyās penggabungan; karena dalam penggabungan ini tidak terdapat hal yang kami anggap aneh sebagaimana pada permasalahan pertama, yaitu menggabungkan hasil panen dari satu pohon dengan hasil panen berikutnya dari pohon yang sama, dan hal ini jelas.

فصل

Bab

قال الشافعي: “ويُترك لصاحب البستان جيّدُ الثمر إلى آخره”

Imam Syafi‘i berkata: “Dan pemilik kebun dibiarkan memetik buah yang baik hingga habis.”

إذا اشتمل البستان على أنواع محصورة من الثمار وكان الأخذ من كل نوع بقسطه متيسراً فإنا نفعل هذا؛ فإن التبعيض فيها لا يجرّ ضرراً وليس كما إذا تعددت أنواع الماشية مع اتحاد الجنس؛ فإنّ القول اختلف فيها ففي قولٍ نعتبر الأغلب وفي قولٍ نعتبر قيمَ الأنواع ونقسطها ونأخذ ما يتوزع من قيمتها ونصرفه إلى نوعٍ والتشقيصُ على كل قولٍ في الحيوان مجتنب ولا تعذّر في تشقيص الثمار؛ فإنها قابلة للتجزئة

Jika sebuah kebun berisi beberapa jenis buah yang terbatas dan pengambilan dari setiap jenis secara proporsional memungkinkan, maka kita lakukan demikian; karena pembagian di dalamnya tidak menimbulkan mudarat dan tidak seperti jika terdapat beberapa jenis hewan ternak dengan satu spesies, maka pendapat ulama berbeda dalam hal ini: dalam satu pendapat kita mempertimbangkan yang paling banyak, dan dalam pendapat lain kita mempertimbangkan nilai setiap jenis, membaginya secara proporsional, lalu mengambil bagian dari nilainya dan mengalihkannya ke satu jenis. Pembagian secara proporsional pada hewan ternak dihindari menurut setiap pendapat, sedangkan pada buah-buahan tidak ada kesulitan dalam pembagian proporsional, karena buah-buahan dapat dibagi-bagi.

فأما إذ كثرت الأنواع وعسر تتبعُ كل نوع وإخراج العشر من كل واحد فقد اتفق الأئمة على أنا نعتبر الوسط فنترك الجيد البالغ من البَرْنيِّ والكَبيس ولا نأخذ الرديء كالجُعْرور ونحوه فنرتاد نوعاً وسطاً بين الجيد والرديء والغرض في الحيوان والمعشرات توفيةُ الوسط على أيسر وجه على المستحقين

Adapun jika jenis-jenisnya banyak dan sulit untuk menelusuri setiap jenis serta mengeluarkan zakat sepersepuluh dari masing-masing, maka para imam telah sepakat bahwa yang dijadikan acuan adalah yang pertengahan; sehingga yang baik dan unggul seperti barni dan kabis ditinggalkan, dan yang buruk seperti ju‘rur dan sejenisnya juga tidak diambil. Maka dipilihlah jenis yang pertengahan antara yang baik dan yang buruk, dan tujuan dalam zakat hewan dan hasil pertanian adalah memberikan yang pertengahan dengan cara yang paling mudah kepada para mustahik.

باب كيف تؤخذ صدقة النخل والكرم والخَرْص

Bab tentang bagaimana cara diambilnya zakat kurma, anggur, dan penaksiran hasilnya

أولاً نصدّر الباب بأن الخرص ثابتٌ شرعاً وقد خرص عبدُ الله بنُ رواحة نخيل خيبر على أهل خيبر في قصة مشهورة وكيفية الخرص أن يأتي الخبير بأقدار الثمار وما تصير إليه إذا جفت الأشجار ويحزر قدرَ كلِّ نوع على الأشجار ثم يستبين أن كل نوع إذا جف فإلى أي مقدار يرجع ثم يضبط المبلغ ويخبر عنه فهذا صورة الخرص

Pertama, kami membuka pembahasan ini dengan menyatakan bahwa kharṣ telah ditetapkan secara syar‘i, dan Abdullah bin Rawāḥah pernah melakukan kharṣ terhadap pohon-pohon kurma milik penduduk Khaybar dalam sebuah kisah yang masyhur. Adapun tata cara kharṣ adalah seorang ahli memperkirakan jumlah buah-buahan dan hasil yang akan diperoleh ketika pohon-pohon itu telah kering, kemudian ia menaksir jumlah setiap jenis buah di atas pohon, lalu memastikan bahwa setiap jenis, ketika telah kering, akan menjadi berapa banyak, kemudian ia mencatat jumlahnya dan menginformasikannya. Inilah gambaran dari kharṣ.

ثم اختلف القول في أن الخارص الواحد يكفي أم لا بد من خارصين؟ كما اختلف القول في القاسم وسأجمع في ذلك قولاً شافياً أذكر فيه مواقع الوفاق والخلاف فيما يُشترط العدد فيه وفيما يكتفى فيه بالواحد في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى

Kemudian terjadi perbedaan pendapat mengenai apakah satu orang khāriṣ sudah cukup atau harus dua orang khāriṣ; sebagaimana juga terdapat perbedaan pendapat mengenai al-qāsim. Aku akan merangkum dalam hal ini sebuah pendapat yang memadai, di mana aku akan menyebutkan titik-titik kesepakatan dan perbedaan pendapat terkait perkara yang disyaratkan jumlahnya dan perkara yang cukup dengan satu orang saja, pada Kitab asy-Syahādāt, insya Allah Ta‘ala.

فإذا ثبت أصلُ الخرص فالذي نرتبه عليه بيانُ القول في أن العُشر متى يجب في الثمار والزروع؟ فالذي ذهب إليه الأئمة وشهدت به النصوص أن حق المساكين يتعلق بالثمار إذا بدا الصلاحُ فيها كما سنصفُ معنى بدو الصلاح في كتاب البيع إن شاء الله تعالى وبدو الاشتداد في الحب بمثابة بدو الصلاح في الثمار وتمام الاشتداد في الحب ليس شرطاً كما أن تمام الصلاح غيرُ مرعي في الثمار

Jika telah tetap dasar hukum kharsh, maka yang kami susun setelahnya adalah penjelasan tentang kapan zakat ‘usyur wajib pada buah-buahan dan tanaman. Pendapat yang dipegang para imam dan didukung oleh nash adalah bahwa hak kaum miskin terkait dengan buah-buahan ketika telah tampak tanda-tanda kematangan padanya, sebagaimana akan kami jelaskan makna munculnya tanda kematangan dalam Kitab Jual Beli, insya Allah Ta‘ala. Munculnya kekerasan pada biji-bijian sebanding dengan munculnya kematangan pada buah-buahan, dan sempurnanya kekerasan pada biji-bijian bukanlah syarat, sebagaimana sempurnanya kematangan juga tidak menjadi syarat pada buah-buahan.

ثم إذا وجب حق المساكين فيجب حقُّهم تمراً وزبيباً وحباً مشتداً منقًّى ولا خلاف أن الخطاب بالتأدية لا يتوجه قبل انتهاء مدة المعشَّرات نهاياتِها التي يتأتى تأدية العشر كما وصفناه منها

Kemudian, apabila hak para miskin telah wajib, maka hak mereka wajib diberikan dalam bentuk kurma, anggur kering, dan biji-bijian yang sudah matang dan bersih. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa kewajiban untuk menunaikan (zakat) tidak berlaku sebelum berakhirnya masa panen tanaman yang terkena ‘usyur, yaitu ketika telah memungkinkan untuk menunaikan zakat sebagaimana telah kami jelaskan.

فهذا حكم الوجوب من غير إيجاب التأدية وإن كان تأدية الثمر وما في معناه ممكناً باعتبار الخرص

Inilah hukum wajib tanpa mewajibkan pelaksanaan, meskipun penyerahan buah atau sesuatu yang sejenis dengannya memungkinkan berdasarkan taksiran (kharsh).

وذكر صاحب التقريب قولاً غريباً في كتابه: أن حق المساكين إنما يجب عند جفاف التمر والزبيب وتمييز الحب وزعم هذا القائل أن وجوب الزكاة في وقت وجوب تأديتها لا يتقدم الوجوب على الأمر بالأداء

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan sebuah pendapat yang ganjil dalam bukunya: bahwa hak orang-orang miskin baru wajib ketika kurma dan anggur telah kering dan biji-bijian telah dipisahkan. Orang yang berpendapat demikian mengklaim bahwa kewajiban zakat itu ada pada waktu kewajiban menunaikannya, dan kewajiban tersebut tidak mendahului perintah untuk membayarnya.

وهذا شبيه بالقول الذي حكيناه في أن الإمكان من شرائط الوجوب ولعل ما ذكره أقرب في ظاهر النظر من قول الإمكان؛ فإن الواجب التمرُ وإيجاب التمر قبل وجوده أبعد من الحكم بوجوب زكاة المواشي والنقود في الذمة مع ارتقاب من يسلّم إليه

Hal ini mirip dengan pendapat yang telah kami sebutkan bahwa kemungkinan (imkān) merupakan salah satu syarat wajib. Barangkali apa yang disebutkan itu secara lahiriah lebih dekat daripada pendapat tentang kemungkinan; sebab yang wajib adalah zakat kurma, dan mewajibkan zakat kurma sebelum keberadaannya lebih jauh (dari kebenaran) dibandingkan dengan menetapkan kewajiban zakat atas hewan ternak dan uang yang masih dalam tanggungan, dengan harapan akan ada yang menyerahkannya.

وهذا الذي نقله بعيد غير معدود من المذهب عندي

Dan pendapat yang dinukil ini menurut saya adalah pendapat yang lemah dan tidak termasuk dalam mazhab.

ومن أجرى الأبواب كلَّها على قياسٍ ولا يُجوِّز أن يتميز كل باب بخاصية فليس مِن طلب الحقيقة في شيء فليعلم الناظر أن الثمار يخلقها الله تعالى على تدريج وفيها منتفع عظيم قبل الجِداد والتجفيف؛ فإن الانتفاع بالأعناب والأرطاب لا ينقص عن الانتفاع بالتمور والزبيب وأصل الوضع مشعر بأن الله تعالى إذا أفاد الموسر ثمرةً وانتهت إلى الانتفاع فيلزمه أن ينفع المساكين فهذه القضية تقتضي لا محالة ثبوتَ حق المساكين عند بدو الصلاح ولكن لو كلفنا أربابَ الأشجار إخراجَ العشر لعسر عليهم فقد يريدون أن يجففوا وحقوق المساكين لا تنقص بالتجفيف قدره بل تزيد؛ فأوجب الشرع حقَّ المساكين

Barang siapa yang menerapkan seluruh bab berdasarkan qiyās dan tidak membolehkan setiap bab memiliki kekhususan tersendiri, maka ia sama sekali tidak mencari kebenaran. Hendaklah orang yang menelaah mengetahui bahwa buah-buahan diciptakan Allah Ta’ala secara bertahap, dan di dalamnya terdapat manfaat besar sebelum dipanen dan dikeringkan; sebab manfaat dari anggur segar dan kurma basah tidak kurang dibandingkan manfaat dari kurma kering dan kismis. Asal penetapannya menunjukkan bahwa apabila Allah Ta’ala memberikan buah kepada orang yang mampu, dan buah itu telah sampai pada tahap dapat dimanfaatkan, maka ia wajib memberikan manfaat kepada orang miskin. Maka, ketentuan ini meniscayakan adanya hak orang miskin sejak awal buah itu layak dipetik. Namun, jika kita mewajibkan para pemilik pohon untuk mengeluarkan zakat sebesar sepersepuluh pada saat itu, tentu akan memberatkan mereka, karena mereka mungkin ingin mengeringkannya, dan hak orang miskin tidak berkurang dengan proses pengeringan, bahkan bisa bertambah; maka syariat pun mewajibkan hak orang miskin.

وأخر لما ذكرناه التأدية ثم ألزم رب النخيل أن يقوم بمؤنة الجداد والتجفيف في حصة المساكين كما يفعله بحصته وليس هذا كالإمكان الذي أشرنا إليه؛ فإنه قد يتفق الإمكان مع الوجوب فإن اتفق تأخّره ففي الذمة متسع وليس بدعاً أن يثبت الوجوب مع عسر الأداء كما في الديون

Dan penundaan (kewajiban) itu disebabkan oleh apa yang telah kami sebutkan, yaitu penyampaian (zakat), kemudian pemilik pohon kurma diwajibkan menanggung biaya pemetikan dan pengeringan pada bagian milik para miskin sebagaimana ia melakukannya pada bagiannya sendiri. Hal ini tidak sama dengan kemampuan (imkān) yang telah kami singgung; karena bisa saja kemampuan itu bersamaan dengan kewajiban. Jika penundaannya terjadi, maka masih ada kelonggaran dalam tanggungan (dzimmah), dan bukanlah hal yang aneh jika kewajiban tetap ada meskipun ada kesulitan dalam pelaksanaan, sebagaimana dalam kasus utang.

ونحن الآن نذكر آثار الوجوب عند بدو الصلاح فنقول: من اشترى الأشجار والثمار قبل بدو الصلاح ولزم له الشراء ثم بدا الصلاح فقد تعلّق حق المساكين فلو رام ردّه بعيب قديم فهو كما لو اشترى أربعين من الغنم وحال عليها الحول ووجبت الزكاة ثم اطلع على عيب قديم وقد بان تفريع مثل هذا عند ذكرنا الأقوالَ في متعلق الزكاة في الذمة والعين وكذلك لو بدا الصلاح ثم أراد بيعَ الثمار فهذا بيعُ مالٍ تعلق به حقُّ المساكين ثم القول في تغليب الذمة والعين وتخريج البيع في قدر الزكاة وتفريق الصفقة وراءه على ما مضى حرفاً حرفاً

Sekarang kami akan menyebutkan akibat dari kewajiban ketika tanda kematangan telah tampak, maka kami katakan: Barang siapa membeli pohon dan buah-buahan sebelum tanda kematangan tampak dan pembelian itu telah menjadi kewajiban baginya, kemudian tanda kematangan tampak, maka hak para mustahik zakat telah melekat padanya. Jika ia ingin mengembalikannya karena cacat lama, maka keadaannya seperti orang yang membeli empat puluh ekor kambing, kemudian telah berlalu satu haul dan zakat menjadi wajib, lalu ia menemukan cacat lama pada kambing tersebut. Penjabaran tentang hal semacam ini telah dijelaskan ketika kami menyebutkan pendapat-pendapat mengenai keterkaitan zakat pada dzimmah dan ‘ain. Demikian pula, jika tanda kematangan telah tampak lalu ia ingin menjual buah-buahan tersebut, maka itu adalah penjualan harta yang telah melekat padanya hak para mustahik zakat. Selanjutnya, pembahasan mengenai penguatan antara dzimmah dan ‘ain, serta penjelasan tentang penjualan pada kadar zakat dan pemisahan akad setelahnya, telah dijelaskan sebelumnya secara rinci.

ومما يجب أن يكون على ذُكر من الناظر في ذلك أن الأوقات التي تجري من بدو الثمرة إلى بدو الزهو ليست في حكم الحول الذي ينقضي على الأموال الزكاتيه حتى يقال: من لم يكن ابتداء بدو الثمار في ملكه وكان ابتداء الزهو في ملكه لا تلزمه الزكاة بل لو ملك المالك بجهةٍ من الجهات الثمارَ في أيامٍ قليلة وبدا الزهو وجبت الزكاة فبَدْوُ الزهو في حكم استهلال هلال شوال في وجوب فطرة العبيد

Hal yang juga harus selalu diingat oleh siapa pun yang menelaah masalah ini adalah bahwa waktu yang berlangsung dari awal munculnya buah hingga awal munculnya zahu (tanda matang) tidaklah dianggap sebagai haul (satu tahun penuh) yang berlaku pada harta-harta zakat, sehingga dikatakan: barang siapa yang awal kemunculan buahnya bukan dalam kepemilikannya, namun awal munculnya zahu terjadi dalam kepemilikannya, maka zakat tidak wajib atasnya. Bahkan, jika seseorang memiliki buah dengan cara apa pun dalam beberapa hari saja, lalu zahu muncul, maka zakat tetap wajib. Maka, awal munculnya zahu itu kedudukannya seperti terlihatnya hilal Syawal dalam kewajiban zakat fitrah bagi budak.

ثم قال الأئمة: إذا أوصى بثمارٍ ومات فقبل الموصَى له ثم أزهت فالعشر على الموصَى له وإن كان وُجد الزهو في حياة الموصي فالعشر واجب عليه يؤدَّى من تركته

Kemudian para imam berkata: Jika seseorang berwasiat dengan buah-buahan, lalu ia meninggal dunia, kemudian penerima wasiat menerima wasiat tersebut, lalu buah-buahan itu mulai matang, maka zakat ‘ushr wajib atas penerima wasiat. Namun jika buah-buahan itu mulai matang saat pewasiat masih hidup, maka zakat ‘ushr wajib atas pewasiat dan dibayarkan dari hartanya yang ditinggalkan.

وإن بدا الزهو بعد موته وقبل قبول الوصية فهذا يخرج على أن الملك في الموصَى به بين موت الموصي وقبول الموصى له لمن؟ وفيه خلاف سيأتي في موضعه

Jika buah-buahan tampak matang setelah kematian pemberi wasiat dan sebelum penerimaan wasiat, maka hal ini kembali kepada persoalan: Kepemilikan atas harta yang diwasiatkan antara kematian pemberi wasiat dan penerimaan wasiat oleh penerima wasiat itu milik siapa? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang akan dijelaskan pada tempatnya.

فإن قلنا: الملك في ذلك الزمان للموصى له نظر: فإن قبل الوصية فقد تأكد الملك فالعشر واجب عليه وإن رد فقد زال ملكُه بعد ثبوته ففي وجوب العشر عليه وجهان وسنذكر نظيرهما في صدقة فطرة العبد الموصى به في فروع ابن الحداد وإنما لا أستقصيه لأنه بين أيدينا

Jika kita mengatakan: kepemilikan pada masa itu adalah milik penerima wasiat, maka perlu ditinjau: jika ia menerima wasiat tersebut, maka kepemilikannya menjadi pasti dan zakat ‘usyur wajib atasnya. Namun jika ia menolak, maka kepemilikannya hilang setelah sebelumnya sempat tetap, sehingga dalam kewajiban zakat ‘usyur atasnya terdapat dua pendapat. Kami akan menyebutkan padanannya dalam zakat fitrah untuk budak yang diwasiatkan dalam Furu‘ Ibnu al-Haddad, dan aku tidak akan merincinya di sini karena pembahasannya ada di hadapan kita.

وإن قلنا: الملك موقوف فإن قبل بان أنه حصل بموت الموصي فعلى هذا يلزمه العشر وإن ردّ بان أنه لم يحصل بالموت له ملك فيرد فعلى هذا لا يلزمه ويلزم الورثةَ

Dan jika kita mengatakan: kepemilikan itu tergantung, maka jika ternyata kepemilikan itu terjadi karena wafatnya orang yang berwasiat, dalam hal ini ia wajib membayar zakat ‘usyur. Namun jika ternyata kepemilikan itu tidak terjadi karena kematian, maka kepemilikan itu dikembalikan, sehingga dalam hal ini ia tidak wajib membayar, dan kewajiban itu menjadi tanggungan para ahli waris.

وإن قلنا: الملك بين الموت والقبول للورثة فهو ملك ضعيف فإن رد الموصى له لزم الورثةَ العشرُ وإن قبل فوجهان: أحدهما يلزمهم؛ لمكان وقوع الزهو في ملكهم

Dan jika kita mengatakan: kepemilikan antara kematian dan penerimaan bagi para ahli waris adalah kepemilikan yang lemah, maka jika penerima wasiat menolak, para ahli waris wajib membayar sepersepuluh. Namun jika ia menerima, ada dua pendapat: salah satunya, tetap wajib bagi mereka; karena terjadinya keuntungan itu dalam kepemilikan mereka.

والثاني لا يلزمهم؛ فإن الملك الذي أضيف إليهم ملكُ تقدير لا يفيد ارتفاقاً وانتفاعاً فلا يوجب إرفاقاً

Yang kedua tidak wajib bagi mereka; karena kepemilikan yang disandarkan kepada mereka adalah kepemilikan secara takdir yang tidak memberikan kemanfaatan dan pemanfaatan, sehingga tidak mewajibkan adanya kemanfaatan.

وإن قلنا: الملك للميت إلى قبول الموصَى له فلا زكاة؛ فإن إيجاب الزكاة ابتداءً على الميت محال وإذا لم نوجب على الموصَى له والورثة أسقطنا العشر رأساً

Dan jika kita mengatakan: kepemilikan itu milik mayit hingga penerimaan dari penerima wasiat, maka tidak ada zakat; sebab mewajibkan zakat sejak awal kepada mayit adalah mustahil, dan jika kita tidak mewajibkan kepada penerima wasiat maupun ahli waris, berarti kita telah menggugurkan kewajiban zakat ‘usyur sama sekali.

وسنعود إلى ذلك في مسألة الوصية بالعبد وجريان الاستهلاك بعد الموت

Kita akan kembali membahas hal itu pada pembahasan tentang wasiat terhadap budak dan terjadinya istihlak setelah kematian.

ونذكر إن شاء الله تعالى الخيارَ في البيع والتفريع على أقوال الملك والقول في عُشر الثمار عند الزهو وفي زكاة الفطر على وتيرة واحدة

Kami akan menyebutkan, insya Allah Ta‘ala, tentang khiyār dalam jual beli dan penjelasan rinci menurut pendapat Malik, serta pembahasan tentang ‘usyur buah-buahan ketika mulai matang dan tentang zakat fitrah dengan pola yang sama.

فهذا بيان القول في وقت وجوب العشر

Berikut adalah penjelasan mengenai waktu wajibnya pembayaran ‘usyur.

ثم وراء ما ذكرناه دقيقةٌ بها ينكشف الغطاء وسيأتي بابٌ في الزكاة في الأملاك في زمان الخيار وما يجري فيها من زهو وغيره وفيه نستقصي هذا إن شاء الله عز وجل

Kemudian, di balik apa yang telah kami sebutkan, terdapat suatu hal yang halus yang dengannya tabir akan tersingkap. Akan datang bab tentang zakat pada kepemilikan di masa khiyār dan hal-hal yang berkaitan dengannya seperti zahu dan lainnya. Dalam bab itu, kami akan membahas hal ini secara rinci, insya Allah ‘Azza wa Jalla.

فنقول إذا جرى الخرص فقد اختلف قول الشافعي في أن الخرص هل يُثبت حكماً لا يَثبت دونه؟ فقال في أحد القولين: لا حكم له إلا أنا نضبط المقدار ونطلبُ العشرَ في أوانه بحسبه

Maka kami katakan, apabila telah dilakukan taksiran (kadar hasil pertanian), terdapat perbedaan pendapat dari Imam Syafi’i mengenai apakah taksiran tersebut menetapkan suatu hukum yang tidak dapat ditetapkan tanpanya. Dalam salah satu pendapatnya, beliau mengatakan: Tak ada hukum khusus baginya, kecuali kita hanya menetapkan kadar (hasil) dan menuntut pembayaran zakat ‘usyur pada waktunya sesuai dengan taksiran tersebut.

والقول الثاني أنا نُثبت حكماً على ما سنصفه فنقول: الخارص يُضمِّن المالكَ حصةَ المساكين تمراً ويُطلق تصرفَ المالك في جميع الثمار بما بدا له وينقلب حق المساكين إلى ذمته وفي القول الأول لا يتغير بالخرص في ذلك حكم وحكم تصرف المالك في الثمار كما سنوضحه الآن

Pendapat kedua, kami menetapkan suatu hukum sebagaimana akan kami jelaskan, yaitu: petugas taksiran (khāriṣ) membebankan kepada pemilik kebun bagian milik orang-orang miskin dalam bentuk kurma, dan membebaskan pemilik untuk memperlakukan seluruh buah sesuai kehendaknya, lalu hak orang-orang miskin beralih menjadi tanggungan (dhammah) pemilik. Sedangkan menurut pendapat pertama, taksiran (kharṣ) tidak mengubah hukum dan ketentuan tentang tindakan pemilik terhadap buah-buahan, sebagaimana akan kami jelaskan sekarang.

وعبّر الأئمة عن القولين بأن قالوا: الخرص في قولٍ عِبرة : أي يفيد الاطلاع على المقدار ظناً وحسباناً ولا يغيّر حكماً وفي قول هو تضمين أي يضمَّن المالك حق المساكين ويُطلَق تصرفُه في الثمار

Para imam mengungkapkan dua pendapat dengan mengatakan: dalam satu pendapat, taksiran (al-khars) hanya sebagai pertimbangan, yaitu memberikan gambaran tentang jumlah secara dugaan dan perkiraan, namun tidak mengubah hukum. Dalam pendapat lain, taksiran itu bersifat menjamin (tadhammun), yaitu pemilik diwajibkan menjamin hak orang-orang miskin dan diperbolehkan melakukan transaksi atas buah-buahan tersebut.

فإن قلنا: الخرص عِبرةٌ فربُّ الثمار يتصرف في تسعة الأعشار ولا يتصرف في العشر الذي هو حق المساكين

Jika kita mengatakan bahwa taksiran (kadar zakat) adalah patokan, maka pemilik buah-buahan boleh menggunakan sembilan persepuluh bagian dan tidak boleh menggunakan sepersepuluh bagian yang merupakan hak orang-orang miskin.

وهاهنا وقفةٌ طال فيها نظرنا فليأخذ الناظرُ المقصودَ عفواً صفواً فرب ساع لقاعد

Di sini terdapat sebuah perhentian yang lama kami renungkan, maka hendaklah orang yang memperhatikan mengambil maksudnya dengan mudah dan jernih, sebab sering kali orang yang berusaha justru tertinggal oleh yang duduk diam.

فنقول: أما إذا وجبت الزكاة في المواشي أو غيرِها ففي قول الذمة يتصرف في الجميع كما مضى وفي قول العين لا يتصرف في مقدار الزكاة فإن تصرف في الجميع ففيه التفريق والقول الطويل كما مضى ولو أبقى مقدار الزكاة وتصرف في الباقي على منعنا التصرفَ في مقدار الزكاة ففي نفوذ تصرفه فيما يزيد على مقدار الزكاة كلامٌ وخلافٌ ألحقته بالحاشية فيما تقدم والعشر عندنا يتعلق بالمعشَّر على حسب تعلّق الزكاة بالنُّصُب من غير فرق فما معنى قطع الأصحاب بالتصرف في تسعة أعشار الرطب والعنب؟

Maka kami katakan: Adapun jika zakat telah wajib pada hewan ternak atau selainnya, menurut pendapat dzimmah, ia boleh melakukan transaksi atas seluruhnya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Sedangkan menurut pendapat ‘ain, tidak boleh melakukan transaksi atas kadar zakatnya. Jika ia melakukan transaksi atas seluruhnya, maka terdapat perincian dan pembahasan panjang sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Jika ia menyisakan kadar zakat dan melakukan transaksi atas sisanya, menurut pendapat yang melarang transaksi atas kadar zakat, maka terdapat pembahasan dan perbedaan pendapat mengenai keabsahan transaksinya atas bagian yang melebihi kadar zakat, yang telah saya cantumkan dalam catatan kaki pada pembahasan sebelumnya. Sedangkan ‘usyur menurut kami berkaitan dengan hasil pertanian sebagaimana zakat berkaitan dengan nishab, tanpa ada perbedaan. Lalu apa makna para ulama memutuskan bolehnya transaksi atas sembilan persepuluh kurma basah dan anggur?

والغرض يَبينُ في ذلك بذكر ثلاثة منازل: إحداها إذا وجبت الزكاة وتحقق الإمكان فأرادَ التصرف في بعض المال على قولنا: يُرَدُّ تصرُّفُهُ في مقدار الزكاة وقد ذكرنا فيه خلافاً ووجه المنع شيوع واجب الزكاة في الجميع

Tujuannya akan menjadi jelas dalam hal ini dengan menyebutkan tiga tingkatan: Pertama, apabila zakat telah wajib dan kemampuan telah nyata, lalu seseorang ingin melakukan transaksi terhadap sebagian hartanya menurut pendapat kami: transaksinya pada kadar zakat harus ditolak. Kami telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini, dan alasan pelarangan adalah karena kewajiban zakat telah tersebar pada seluruh harta.

المرتبة الثانية ولو حال الحول ولم يتمكن المالك من تأدية الزكاة وقلنا بوجوبها فالتصرف على المنع في مقدار الزكاة مردود وفي الباقي خلاف فالأولى تنفيذه إذا أبقى مقدارَ الزكاة؛ فإنه غير منسوب إلى التقصير في التأخير فلو سددنا عليه التصرف فيما يزيد على قدر الزكاة؛ لكان ذلك حجراً مضراً فهذه المرتبة الثانية

Tingkatan kedua, yaitu apabila telah berlalu satu tahun dan pemilik belum mampu menunaikan zakat, dan kita berpendapat bahwa zakat tetap wajib, maka pendapat yang melarang pemilik untuk bertindak atas harta sebesar kadar zakat adalah tertolak. Adapun terhadap sisa hartanya, terdapat perbedaan pendapat. Maka yang lebih utama adalah membolehkan pemilik bertindak atas hartanya selama ia menyisakan kadar zakat, karena ia tidak dianggap lalai dalam penundaan tersebut. Jika kita melarangnya untuk bertindak atas harta yang melebihi kadar zakat, maka itu berarti memberlakukan pembatasan yang merugikan. Inilah tingkatan kedua.

والمرتبة الثالثة الحكم في الثمار بعد الزهو على قول العِبْرة فالذي رأيته للأئمة القطع بنفوذ التصرف في الزائد على قدر الزكاة؛ فإن المنع من التصرف في الثمار بالكلية خروجٌ عن الإجماع وهو خلاف ما درج عليه السلف وفيه منع الناس من أكل الرطب والعنب؛ فإن تأدية الزكاة لا تقع إلا من التمر والزبيب وفيه طرف من المعنى وهو أن مالك الثمار ملتزم مؤنة تربية الثمار إلى جفافها وهو في ذلك يُرَبِّي حقَّ المساكين فقوبلت هذه المؤنة بإطلاق تصرفه في التسعة الأعشار فهذا إذن مقطوع به كما ذكرناه

Tingkatan ketiga adalah penetapan hukum atas buah-buahan setelah tampak matang menurut pendapat yang dijadikan pegangan; maka yang aku dapati dari para imam adalah ketegasan bahwa transaksi atas buah yang melebihi kadar zakat itu sah. Sebab, larangan mutlak untuk bertransaksi atas seluruh buah bertentangan dengan ijmā‘ dan berbeda dengan apa yang dijalankan oleh para salaf, serta di dalamnya terdapat pencegahan orang-orang dari memakan kurma basah dan anggur; karena pembayaran zakat hanya dilakukan dari kurma kering dan kismis. Di dalamnya juga terdapat sisi makna lain, yaitu bahwa pemilik buah-buahan menanggung biaya pemeliharaan buah hingga kering, dan dalam hal itu ia juga merawat hak para miskin. Maka biaya ini diimbangi dengan kebebasan baginya untuk bertransaksi atas sembilan per sepuluh bagian buah, dan hal ini merupakan ketetapan yang pasti sebagaimana telah kami sebutkan.

ونعود بعد ذلك إلى تفريع القولين في أن الخرص عِبْرة أو تضمين؟ فأما حكم التصرف على قولنا إنه تضمين؛ فإنه يتفرع على أصلٍ نذكره مقصوداً ثم نفرع عليه التصرف فإن قلنا: الخرص تضمين فلو حصل التضمين كما سنذكره؛ فإن فيه تفصيلاً فلو تلفت الثمار بعد بدو الصلاح وجريان التضمين فإن أتلفها هو بنفسه فعليه للمساكين عشرها تمراً؛ فإنه قد ضمن حقَّهم

Kemudian kita kembali pada rincian dua pendapat mengenai apakah kharsh itu sebagai ibrah (takaran perkiraan) atau sebagai tadhmin (penjaminan). Adapun hukum melakukan tasharruf (tindakan hukum) menurut pendapat kita bahwa kharsh adalah tadhmin, maka hal itu bercabang dari suatu pokok yang akan kami sebutkan secara khusus, kemudian kami rincikan hukum tasharruf atasnya. Jika kita katakan bahwa kharsh adalah tadhmin, lalu penjaminan itu terjadi sebagaimana akan kami jelaskan, maka di dalamnya terdapat perincian. Jika buah-buahan itu rusak setelah tampak tanda-tanda kematangan dan setelah penjaminan berlaku, maka jika ia sendiri yang merusaknya, ia wajib memberikan kepada para miskin sepersepuluhnya dalam bentuk kurma, karena ia telah menjamin hak mereka.

وإن قلنا: الخرص عبرة فإن أتلف الرطب لم يضمن إلا يضمنه متلفُ الرطب على غيره فليلتزم قيمةَ العُشر لما أتلفه؛ فإنه لم يضمن للمساكين حقهم تمراً

Dan jika kita mengatakan bahwa taksiran (kadar hasil panen) adalah acuan, maka jika kurma basah itu dirusak, pelaku tidak wajib menanggung kecuali sebagaimana orang yang merusak kurma basah milik orang lain; maka ia wajib menanggung nilai sepersepuluh dari apa yang dirusaknya, karena ia tidak menanggung hak orang-orang miskin dalam bentuk kurma kering.

فهذا إذا أتلف وقد جرى الخرص فأما إذا دخل وقت الخرص ولم يتفق بعدُ جريانه فلو أتلف رب الثمار الثمارَ فإن قلنا: الخرص لو جرى لكان عبرة فالجواب كما تقدم وإن قلنا: الخرص تضمين لو جرى فإذا أتلف الثمر قبل الخرص ففيما يلزمه وجهان مشهوران: أحدهما يلزمه قيمة العشر رطباً كما أتلفه؛ فإن التضمين لم يجر بعدُ بالخرص

Ini jika perusakan terjadi setelah dilakukan taksiran (khrṣ). Adapun jika waktu taksiran telah tiba namun taksiran belum dilakukan, lalu pemilik buah-buahan tersebut merusaknya, maka jika kita berpendapat bahwa taksiran, jika dilakukan, akan menjadi acuan, maka jawabannya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun jika kita berpendapat bahwa taksiran adalah bentuk penjaminan (taḍmīn) jika dilakukan, maka apabila buah dirusak sebelum dilakukan taksiran, terdapat dua pendapat yang masyhur mengenai kewajiban yang harus ditanggungnya: salah satunya adalah ia wajib membayar nilai sepersepuluh dari buah dalam keadaan basah (rutab), sebagaimana ia merusaknya; karena penjaminan dengan taksiran belum terjadi.

والثاني يضمن التمرَ؛ فإن العشر قد وجب ولا يجب العشر إلا تمراً فيما يقبل التجفيف

Yang kedua, ia wajib menanggung kurma; karena zakat ‘ushr telah wajib, dan zakat ‘ushr tidaklah wajib kecuali dalam bentuk kurma pada apa yang dapat dikeringkan.

وحقيقة هذا ترجع إلى أن الشرع يُلزم التمرَ الجاف والخرصُ يُظهر مقداره فأما أن يتضمن الخرص بنفسه إلزاماً لا يقتضيه نفسُ بدو الصلاح فلا وهذا حسن في التوجيه

Hakikat dari hal ini kembali kepada kenyataan bahwa syariat mewajibkan zakat atas kurma kering, dan taksiran (kharsh) menunjukkan kadarnya. Adapun jika taksiran itu sendiri mengandung kewajiban yang tidak dituntut oleh munculnya tanda-tanda kematangan (badu ash-shalah), maka tidak demikian halnya. Ini adalah penjelasan yang baik dalam memberikan arahan.

فإذا قلنا: الخرص عِبْرة فلو جرى التضمين من الخارص صريحاً والضمان من صاحب الثمار قبولاً فهو لغو على قول العبرة ولو أتلف الثمارَ لم يلتزم إلا قيمة عشر ما أتلف

Jika kita mengatakan: khars (takaran perkiraan) adalah sekadar acuan, maka jika terjadi penjaminan secara eksplisit dari pihak yang melakukan khars dan penerimaan jaminan dari pemilik buah, hal itu dianggap sia-sia menurut pendapat yang menjadikan khars sebagai acuan. Dan jika buah-buahan tersebut rusak, maka ia hanya bertanggung jawab atas nilai sepersepuluh dari apa yang dirusak.

ومما يتعلق بإتمام القول في ذلك أن من أئمتنا من قال: الخرص يتضمن التضمين إذا جرى ذكر ضمان التمر صريحاً بأن يقول الخارص: ألزمتك حصة المساكين تمراً جافاً فإن جرى الخرص المجرد من غير ذكر ضمان

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penyempurnaan pembahasan dalam masalah ini adalah bahwa sebagian imam kami berpendapat: taksiran (kadar zakat) mengandung unsur penjaminan jika disebutkan secara tegas tentang jaminan kurma, misalnya sang penaksir berkata: “Aku mewajibkan kepadamu bagian untuk orang-orang miskin berupa kurma kering.” Namun jika taksiran dilakukan tanpa menyebutkan jaminan…

فلا يلزمه عند صدور الإتلاف منه إلا قيمةُ ما أتلف

Maka, ia tidak wajib menanggung selain nilai dari apa yang telah ia rusak.

فإذا جمعنا ما قيل في التضمين إلى قول العبرة انتظم منه أقوال في أنه إذا أتلف الثمار ماذا يلزمه؟

Jika kita menggabungkan pendapat-pendapat yang dikemukakan tentang tanggung jawab ganti rugi (taḍmīn) dengan pendapat yang memperhatikan akibat (al-‘ibrah), maka akan terkumpul beberapa pendapat mengenai apa yang wajib atas seseorang jika ia merusak buah-buahan.

أحدها أنه يلتزم التمر وإن لم يجر خرص إذا كان الإتلاف بعد بدو الصلاح مصيراً إلى إلزام الشرع

Pertama, ia wajib mengganti dengan kurma meskipun belum dilakukan taksiran (kharsh) apabila perusakan terjadi setelah tampak tanda-tanda kematangan, berdasarkan ketentuan syariat.

والثاني أنه يلتزم التمر إن جرى الخرص مطلقاً كان أو مقيداً ولا يلتزم إلا قيمة ما أتلف إذا لم يجر خرص

Kedua, ia wajib mengganti dengan kurma jika telah dilakukan taksiran (kharsh), baik taksiran itu bersifat mutlak maupun terbatas, dan ia hanya wajib mengganti nilai dari apa yang dirusak jika taksiran (kharsh) belum dilakukan.

والثالث أنه يضمن التمر إذا جرى ذكر التضمين وإن لم يجر ذكره فأتلف لم يلتزم إلا قيمةَ ما أتلف

Ketiga, ia wajib mengganti kurma jika telah disebutkan adanya penjaminan, namun jika tidak disebutkan dan ia merusaknya, maka ia hanya berkewajiban mengganti nilai dari apa yang telah dirusaknya.

ثم الذي أراه أنه يكفي تضمين الخارص ولا يشترط قبول المخروص عليه

Kemudian, menurut pendapat saya, cukup dengan mewajibkan ganti rugi kepada khāriṣ dan tidak disyaratkan adanya persetujuan dari pihak yang hasil panennya diestimasi.

فإن فرعنا على قول العبرة فلا يلتزم إلا قيمةَ ما أتلف ولو جرى التضمين والقبول مثلاً فهذا بيان الحكم في الإتلاف

Jika kita berpegang pada pendapat bahwa yang menjadi acuan adalah nilai, maka yang wajib diganti hanyalah nilai dari apa yang dirusak, meskipun telah terjadi penjaminan dan penerimaan, misalnya. Inilah penjelasan hukum dalam kasus perusakan.

ولا يخفى أن الإتلاف قبل بدو الصلاح لا حكم له؛ فإنه قبل وجوب حق المساكين فهو بمثابة إتلاف مال الزكاة قبل حولان الحول وكل ما ذكرناه مفروض في الإتلاف

Tidaklah tersembunyi bahwa perusakan (hasil pertanian) sebelum tampak tanda-tanda kematangan tidak memiliki konsekuensi hukum; karena pada saat itu belum ada kewajiban hak bagi para miskin, sehingga keadaannya seperti merusak harta zakat sebelum genap satu tahun. Semua yang telah kami sebutkan ini berlaku dalam kasus perusakan.

فأما إذا تلفت الثمار بآفة سماوية قبل أوان الجداد فينبغي أن يعلم الناظر أنا إذا فرعنا على قول العبرة فلا يخفى القطع بسقوط حق المساكين؛ فإنه تلف حقُّهم وفات بفوات الثمار من غير تقصير من المالك فكان هذا بمثابة تلف مال الزكاة بعد الحول وقبل الإمكان

Adapun jika buah-buahan rusak karena musibah dari langit sebelum waktu panen, maka perlu diketahui oleh pengelola bahwa jika kita mengikuti pendapat yang menjadikan waktu panen sebagai patokan, tidak diragukan lagi bahwa hak para mustahik zakat gugur; karena hak mereka telah hilang dan lenyap bersamaan dengan hilangnya buah-buahan tanpa adanya kelalaian dari pemilik. Maka hal ini serupa dengan hilangnya harta zakat setelah satu tahun berlalu namun sebelum memungkinkan untuk dikeluarkan.

وإن قلنا: الخرص تضمين فالذي أراه أن يسقط الضمان بالتلف؛ فإنه ضمان على شرط ألا تكون جائحة ولو قيل: تسليطه على التصرف في حق المساكين يُلزمه الضمان وإن تلف وكأنه قبض حقهم وألزم ذمته التمرَ إلزامَ قرار والعلم عند الله تعالى فهذا احتمال معنوي والذي قطع به الأصحاب سقوطُ الضمان بالجائحة

Jika kita mengatakan bahwa khars adalah penjaminan, maka menurut pendapat saya, jaminan itu gugur jika terjadi kerusakan; karena jaminan tersebut bersyarat tidak adanya bencana. Namun, jika dikatakan bahwa memberikan hak untuk bertindak atas bagian orang-orang miskin mewajibkan adanya jaminan meskipun terjadi kerusakan, seolah-olah ia telah menerima hak mereka dan mewajibkan dirinya untuk menyerahkan kurma secara pasti—dan Allah Ta‘ala lebih mengetahui—maka ini adalah kemungkinan secara maknawi. Namun, pendapat yang ditegaskan oleh para ulama adalah bahwa jaminan gugur jika terjadi bencana.

فهذا بيان حكم التلف والإتلاف

Ini adalah penjelasan tentang hukum kerusakan dan perusakan.

فأما التصرف فعلى قول العبرة يتصرف فيما يزيد على حقوق المساكين كما تقدم ذكره وفي تصرفه في مقدار حق المساكين من التفصيل ما في تصرف مالك المال الزكاتي في حق المساكين بعد وجوب الزكاة

Adapun mengenai pengelolaan, menurut pendapat yang dijadikan pegangan, ia dapat mengelola bagian yang melebihi hak para miskin sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Adapun dalam pengelolaannya terhadap kadar hak para miskin, terdapat rincian sebagaimana pengelolaan pemilik harta zakat terhadap hak para miskin setelah zakat menjadi wajib.

وإن قلنا: الخرص تضمين فحيث ثبت ضمان التمر على ما تقدم تفصيله نفذ تصرفه في حق المساكين وحيث قلنا: لا يثبت الضمان فتصرفه في حق المساكين كتصرفه على قول العبرة

Jika kita mengatakan bahwa khars (takaran taksiran) adalah penjaminan, maka di mana penjaminan terhadap kurma telah ditetapkan sebagaimana telah dirinci sebelumnya, maka tindakan pemilik sah berlaku terhadap hak para miskin. Namun jika kita mengatakan bahwa penjaminan tidak ditetapkan, maka tindakan pemilik terhadap hak para miskin sama dengan tindakannya menurut pendapat yang dijadikan acuan.

فهذا تمام ما أردناه في ذلك

Inilah seluruh yang ingin kami sampaikan dalam hal ini.

ثم ذكر صاحب التقريب في التفريع على وجه حكاه وجهاً بعيداً لم أذكره؛ حتى لا يختلط بالمذهب ونظمه وأنا أذكره الآن

Kemudian penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan dalam pembahasan cabang suatu pendapat yang ia nukil sebagai pendapat yang lemah, yang sebelumnya tidak aku sebutkan agar tidak tercampur dengan mazhab dan urutannya, dan sekarang aku akan menyebutkannya.

فإذا جرى الخرصُ ولم يجر ذكرُ الضمان فقد قال بعض الأصحاب: لا ضمان بمجرد الخرص فإذا أتلف في هذه الحالة الثمارَ والتفريع على هذا الوجه الذي انتهينا إليه فالمذهب أنه يلتزم قيمة ما أتلف

Apabila telah dilakukan taksiran (kharsh) namun tidak disebutkan adanya tanggungan (dhamān), sebagian ulama berpendapat: tidak ada tanggungan hanya dengan taksiran semata. Maka jika dalam keadaan ini seseorang merusak buah-buahan, dan berdasarkan cabang hukum pada pendapat yang telah kami sebutkan, maka mazhab menyatakan bahwa ia wajib mengganti nilai barang yang dirusaknya.

وذكر وجهاً آخر هاهنا أنه يضمن أكثر الأمرين من مكيلته تمراً جافاً أو قيمةِ العشر كما أتلفه وهذا غريب لا أصل له فليسقط

Ia juga menyebutkan pendapat lain di sini, yaitu bahwa ia wajib mengganti dengan yang lebih besar di antara dua hal: takaran kurmanya yang kering atau nilai zakat sepersepuluhnya sebagaimana ia telah merusaknya. Namun, ini adalah pendapat yang aneh dan tidak memiliki dasar, maka hendaknya ditinggalkan.

وبالجملة إذا لم يثبت الضمان على قول التضمين التحق التفريع بقول العبرة

Secara ringkas, jika tidak ditetapkan adanya tanggungan menurut pendapat yang mewajibkan tanggungan, maka cabang permasalahan ini mengikuti pendapat yang menjadikan pertimbangan sebagai acuan.

فرع:

Cabang:

إذا كان بين رجلين رطب مشترك على النخيل فخرص أحدهما على الثاني وألزم ذمتَه حصةَ نفسه تمراً جافاً فقد قال صاحب التقريب: يتصرف المخروص عليه في الجميع ويلتزم لصاحب التمر على قولنا: الخرص تضمين كما يتصرف في نصيب المساكين بالخرص

Jika ada dua orang yang memiliki kurma basah secara bersama-sama di pohon kurma, lalu salah satu dari keduanya memperkirakan (menaksir) bagian miliknya atas yang lain dan mewajibkan dirinya untuk menanggung bagian miliknya dalam bentuk kurma kering, maka menurut penulis kitab at-Taqrīb: orang yang ditaksirkan atasnya boleh bertindak atas seluruhnya dan ia berkewajiban kepada pemilik kurma menurut pendapat kami bahwa taksiran (kharsh) adalah penjaminan, sebagaimana ia boleh bertindak atas bagian milik orang-orang miskin berdasarkan taksiran.

وإن قلنا الخرص عبرة فلا أثر للخرص في حق الشركاء

Dan jika kita mengatakan bahwa taksiran (kadar hasil) adalah acuan, maka taksiran tersebut tidak berpengaruh terhadap hak para sekutu.

وهذا الذي ذكره بعيد جداً في حق الشركاء وما يجري في حق المساكين لا يقاس به تصرف الشركاء في أملاكهم المحققة؛ فإن المذاهب على التردد في أن المساكين هل يستحقون من عين الثمار ولا شك أن المالك مطالب بحقهم وحقوق الشركاء في أعيان الثمار لا مطالبة لأحد على أحد

Apa yang disebutkan tersebut sangat jauh kemungkinannya untuk diterapkan pada para mitra, dan apa yang berlaku bagi para miskin tidak dapat diqiyās-kan dengan tindakan para mitra atas kepemilikan mereka yang nyata; karena pendapat-pendapat fiqh masih berselisih tentang apakah para miskin berhak atas benda fisik buah-buahan, dan tidak diragukan bahwa pemilik dituntut untuk memenuhi hak mereka, sedangkan hak para mitra atas benda fisik buah-buahan tidak ada tuntutan satu sama lain di antara mereka.

ثم إن ثبت ما قاله صاحب التقريب فمستنده عندي خرصُ عبدِ الله بنِ رواحة على اليهود؛ فإنه ألزمهم التمرَ وكان ذلك الإلزام في حقوق الملاك والغانمين والله أعلم

Kemudian, jika apa yang dikatakan oleh penulis kitab at-Taqrīb itu benar, maka menurut saya dasarnya adalah taksiran Abdullah bin Rawahah terhadap orang-orang Yahudi; sebab ia mewajibkan mereka membayar kurma, dan kewajiban tersebut berlaku pada hak para pemilik dan para peraih ghanimah. Allah Maha Mengetahui.

والذي لا بد منه في مذهب صاحب التقريب في ذلك أن الخرص في حقوق المساكين يكفي فيه إلزام الخارص ولا يشترط رضا المخروص عليه فأما في حق الشركاء فلا بد من رضا المخروص عليه لا محالة

Yang wajib menurut mazhab pemilik kitab at-Taqrīb dalam hal ini adalah bahwa dalam penentuan taksiran (kharsh) untuk hak-hak orang miskin, cukup dengan mewajibkan hasil taksiran dari orang yang menaksir, dan tidak disyaratkan kerelaan pihak yang ditaksir. Adapun dalam hak para sekutu, maka kerelaan pihak yang ditaksir tetap harus ada, tidak bisa tidak.

فرع:

Cabang:

سنذكر في كتاب المساقاة اختلاف القول في أن الخرص هل يجري في سائر الثمار؟ وفائدة الخلاف جوازُ المساقاة أو منعها فيما عدا النخل والكرم فأما أمر الزكاة فلا حاجة إلى الخرص في غير النخيل والكروم من الأشجار؛ إذ لا عشر إلا في النخل والكرم كما سيأتي ورأيت الأصحاب قاطعين بأن الخرص لا يجري في الزروع أصلاً؛ فإن الحبوب لا يضبطها الخرص فلا خرصَ وإن جرى فلا حكم له أصلاً

Kami akan menyebutkan dalam kitab al-musaqah perbedaan pendapat mengenai apakah taksiran (kharsh) berlaku pada seluruh buah-buahan. Manfaat dari perbedaan pendapat ini adalah terkait boleh atau tidaknya musaqah pada selain pohon kurma dan anggur. Adapun urusan zakat, maka tidak diperlukan taksiran pada selain pohon kurma dan anggur dari jenis pohon-pohon lainnya; sebab tidak ada kewajiban zakat ‘ushr kecuali pada kurma dan anggur, sebagaimana akan dijelaskan. Aku melihat para sahabat (ulama mazhab) sepakat bahwa taksiran tidak berlaku sama sekali pada tanaman biji-bijian; karena biji-bijian tidak dapat dipastikan dengan taksiran, maka tidak ada taksiran, dan jika pun dilakukan, maka tidak ada hukumnya sama sekali.

فصل

Bab

إذا ادّعى أصحاب الثمار جائحة وسبباً في ضياع الثمار فإن كان ما ادَّعَوْه ممكناً غيرَ بعيد مثل أن يدّعوا اختلال الثمار ببَرَدٍ ولقد كان البرد وأثره يختلف في الأشجار اختلافاً متفاوتاً فإذا ادَّعى صاحب ثمرة أثراً فما قاله محتمل وهو مصدق فيه وإن اتّهم حُلِّف

Jika para pemilik buah-buahan mengklaim adanya bencana dan suatu sebab yang menyebabkan hilangnya buah-buahan, maka jika apa yang mereka klaim itu mungkin terjadi dan tidak mustahil, seperti mereka mengklaim kerusakan buah karena hujan es—dan memang hujan es itu pernah terjadi dan pengaruhnya pada pepohonan berbeda-beda—maka jika pemilik buah mengklaim adanya pengaruh tersebut, klaimnya masih mungkin dan ia dibenarkan dalam hal itu. Namun jika ia dicurigai, maka ia harus disumpah.

وإن ادعى شيئاً يكذبه المشاهدة مثل أن يدّعي حريقاً ونحن نعلم أنه لم يقع فهو مكذَّب

Dan jika seseorang mengklaim sesuatu yang bertentangan dengan kenyataan yang dapat disaksikan, seperti mengklaim adanya kebakaran padahal kita mengetahui bahwa kebakaran itu tidak terjadi, maka klaimnya dianggap dusta.

وإن ادعى أمراً مثله يشيع ولا يخفى وقد يفرض خفاؤه على بعد فالذي ذكره العراقيون أنه لا يقبل قوله ويطالب بالبينة وطردوا هذا في الوديعة فقالوا: إن ادعى المودعَ سبباً في الضياع يشيع مثلُه غالباً طولب بالبينة فإن لم يأت بها لم يحلّف وقد دل ظاهر كلام الصيدلاني عليه

Jika seseorang mengaku suatu hal yang biasanya tersebar dan tidak tersembunyi, meskipun secara teori mungkin saja tersembunyi, maka menurut pendapat para ulama Irak, pengakuannya tidak diterima dan ia diminta untuk menghadirkan bukti. Mereka menerapkan hal ini juga dalam kasus titipan (wadi‘ah), sehingga mereka berkata: Jika orang yang dititipi mengaku adanya sebab hilangnya barang titipan yang pada umumnya sering terjadi, maka ia diminta untuk menghadirkan bukti. Jika ia tidak dapat membawanya, maka ia tidak diminta bersumpah. Hal ini juga ditunjukkan oleh pernyataan zhahir dari ash-Shaydilani.

والذي قطع به شيخي أن كل مؤتمن ادعى شيئاً محتملاً وإن كان بعيداً فهو مصدّق مع يمينه وإنما يردّ قوله إذا قطعت بكذبه وهذا قياس ظاهر؛ فإن المودعَ إذا ادعى ردَّ الوديعة فالأصل عدم الرد ولكنه مصدق على يمينه فيكفي في تصديقه الإمكانُ وإن بَعُد

Pendapat tegas dari guruku adalah bahwa setiap orang yang diberi amanah, jika mengaku sesuatu yang masih mungkin terjadi, meskipun kemungkinannya jauh, maka ia dibenarkan dengan sumpahnya. Perkataannya hanya ditolak jika telah dipastikan ia berdusta, dan ini adalah qiyās yang jelas; sebab, jika orang yang menerima titipan mengaku telah mengembalikan titipan, pada dasarnya titipan itu belum dikembalikan, namun ia dibenarkan dengan sumpahnya, sehingga cukup dalam membenarkannya adanya kemungkinan, meskipun kemungkinan itu jauh.

فالأمر في تلف الثمار على هذه التقاسيم

Maka permasalahan mengenai rusaknya buah-buahan berdasarkan pembagian-pembagian ini.

ثم من يطلب البينة فيما يظهر غالباً لا يشترط إقامة البينة في تأثير الحريق الذي ادعاه في ثماره بل إذا أثبت الأصل بالبينة صار اختلال ثمرته ممكناً غيرَ بعيد فيحلف الآن على ما يدعيه من النقصان

Kemudian, bagi siapa yang meminta bukti pada perkara yang umumnya tampak, tidak disyaratkan menghadirkan bukti atas pengaruh kebakaran yang ia klaim terjadi pada buah-buahannya. Namun, jika asal kejadian telah dibuktikan dengan bukti, maka kerusakan pada buahnya menjadi sesuatu yang mungkin dan tidak mustahil, sehingga ia cukup bersumpah atas apa yang ia klaim terkait kekurangan tersebut.

ثم ذكر الشافعي في الخرص دعوى من المخروص عليه فقال: “إن قال: قد أحصيتُ مكيلة ما أخذت فكان كذا إلى آخره”

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan dalam pembahasan taksiran hasil panen tentang klaim dari pihak yang hasil panennya ditaksir, lalu beliau berkata: “Jika ia berkata: ‘Aku telah menghitung takaran hasil yang aku ambil, dan jumlahnya sekian, dan seterusnya.’”

إذا صح الخرص من أهله في وقته فادّعى المخروص عليه آخِراً تفاوتاً نُظر فإن قال: اعتمد الخارص في التحيّف قاصداً وظلمني فلا يقبل ذلك منه؛ فإنه نسبَ مَن هو مؤتمن شرعاً إلى ما يخالف منصبه

Jika taksiran hasil panen (kharsh) yang dilakukan oleh ahlinya pada waktunya telah sah, lalu orang yang dikenai taksiran tersebut belakangan mengklaim adanya perbedaan, maka hal itu perlu diteliti. Jika ia berkata: “Sang penaksir sengaja mengurangi secara tidak adil dan menzalimiku,” maka klaim itu tidak diterima darinya; karena ia telah menuduh seseorang yang secara syariat dipercaya melakukan sesuatu yang bertentangan dengan posisinya.

ولو قال: أخطأ ولم يتعمد نُظر؛ فإن نسبه إلى خطأ فاحشٍ يبعد أن يقع مثله لذي بصيرة وخبرة فلا يصدَّق مثل أن يقول: خرص عليّ مائة وَسْق وإنما هو خمسون أو سبعون والرجوع فيما يُعدُّ غلطاً فاحشاً إلى أهل البصائر

Jika seseorang berkata: “Saya keliru dan tidak sengaja,” maka hal itu perlu diteliti; jika ia mengaitkannya dengan kesalahan yang sangat fatal yang mustahil dilakukan oleh orang yang memiliki wawasan dan pengalaman, maka ia tidak dapat dipercaya, seperti jika ia berkata: “Saya memperkirakan seratus wasq padahal sebenarnya hanya lima puluh atau tujuh puluh.” Dalam hal yang dianggap sebagai kesalahan fatal, rujukannya adalah kepada orang-orang yang memiliki wawasan.

وإن ادعى غلطاً يقع مثله فالذي ادعاه ممكن لا ينافى الأمانة والخبرة فيقبل ذلك منه مع يمينه

Jika seseorang mengaku telah melakukan kesalahan yang wajar terjadi, maka apa yang dia akui itu mungkin terjadi dan tidak bertentangan dengan sifat amanah dan keahlian, sehingga pengakuannya itu diterima darinya disertai sumpahnya.

ولو ادعى غلطاً فاحشاً فقد قال الأئمة: إن رُدّ قولُه فيما يتفاحش فقوله مقبول في القدر الذي لا يتفاحش؛ فإن الذي ذكره فيه محتمل وإنما الزائد هو البعيد فقوله في القدر الزائد على المحتمل مردود وقوله في المحتمل مقبول

Jika seseorang mengaku telah melakukan kesalahan yang sangat besar, para imam berpendapat: Jika pengakuannya ditolak dalam hal yang sangat besar, maka pengakuannya diterima pada kadar yang tidak terlalu besar; karena apa yang ia sebutkan masih mungkin terjadi, sedangkan selebihnya adalah hal yang jauh dari kemungkinan. Maka, pengakuannya pada kadar yang melebihi kemungkinan itu ditolak, dan pengakuannya pada kadar yang masih mungkin diterima.

وسنذكر لذلك نظيراً في العِدَّة فنقول: يتصوّر أن تنقضي عدّةُ ذات الأقراء باثنين وثلاثين يوماً وساعتين فلو ادعت انقضاء العدة بأقلَّ من هذه المدة لم تصدق فإذا مضت المدة التي يتصوّر الانقضاء فيها فتصدق الآن وتكذيبها قبل هذا لا يوجب تكذيبها في المحتمل الممكن

Kami akan menyebutkan analogi untuk hal itu dalam masalah ‘iddah, yaitu: dapat dibayangkan bahwa masa ‘iddah wanita yang menjalani masa haid selesai dalam dua puluh dua hari dan dua jam. Jika ia mengaku bahwa masa ‘iddahnya telah selesai dalam waktu yang lebih singkat dari itu, maka pengakuannya tidak diterima. Namun, jika telah berlalu waktu yang memungkinkan ‘iddah itu selesai, maka pengakuannya diterima sekarang. Penolakan terhadap pengakuannya sebelum waktu itu tidak berarti penolakan terhadap pengakuannya pada kemungkinan yang mungkin terjadi.

ولو ادعى المخروص عليه تفاوتاً يقع مثله بين الكيلين بأن يفرض إيفاءٌ في كَرَّةٍ من غير قصد واقتصاد في الأخرى مثل أن يقول الخارص: “مكيلةُ الرطب تمراً مائةُ صاع” فإذا خرج تسعةً وتسعين فقد يكال فيخرج مائة في الكرة الثانية فقد ذكر الصيدلاني والعراقيون وجهين في ذلك وتصويرها: أن يزعم المخروص عليه أن هذا النقصان كان لزلل قريب في الخرص ويقول الخارص: بل هو لتفاوتٍ وقع في الكيل وكان قد فات التمر مثلاً فمن يُصدِّقُ المخروصَ عليه فتأويله الحملُ على ذلك في الخرص ومن لم يصدِّقْه يقول: لم يتحقق النقص

Jika pihak yang dikenai taksiran (mukharras ‘alaih) mengklaim adanya perbedaan yang wajar terjadi antara dua takaran, misalnya dengan mengandaikan bahwa pada satu kali penakaran terjadi kelebihan tanpa disengaja dan pada kali yang lain terjadi penghematan, seperti ketika penaksir (khāris) berkata: “Satu takaran ruthab (kurma basah) menjadi seratus ṣa‘ kurma kering,” lalu ketika ditakar ternyata hanya sembilan puluh sembilan, maka bisa jadi jika ditakar lagi akan keluar seratus pada kali kedua. Dalam hal ini, asy-Syidhlani dan para ulama Irak menyebutkan dua pendapat. Penjelasannya: pihak yang dikenai taksiran menganggap bahwa kekurangan ini disebabkan oleh kesalahan kecil dalam penaksiran, sedangkan penaksir mengatakan bahwa itu karena adanya perbedaan yang terjadi dalam penakaran, padahal kurma keringnya sudah tidak ada, misalnya. Maka, siapa yang membenarkan pihak yang dikenai taksiran, maka maknanya adalah menganggap hal itu terjadi dalam penaksiran. Sedangkan siapa yang tidak membenarkannya, ia mengatakan: kekurangan itu tidak terbukti.

والذي أراه تصحيحُ الوجه الأخير

Menurut pendapat saya, pendapat terakhir itulah yang benar.

ولكن توجيه الأول لا بد من الوقوف عليه فمن يصدقه يقول: قد يفرض كيل مع رعاية الاقتصاد فلا يختلف أصلاً وإن أعيد مراراً فيقول المخروص عليه: قد اقتصدت فنقص فكان لأجل الخرص ما كان فقد قال ممكناً فصدّقه القائل الأول

Namun, penjelasan pertama perlu dicermati. Barang siapa yang membenarkannya akan berkata: Bisa saja takaran dilakukan dengan menjaga sikap hemat sehingga tidak ada perbedaan sama sekali, meskipun diulangi berkali-kali. Maka orang yang terkena taksiran (khurūṣ) akan berkata: Aku telah berhemat sehingga berkurang, maka itu terjadi karena taksiran yang ada. Ia telah mengemukakan sesuatu yang mungkin terjadi, sehingga orang yang memberikan penjelasan pertama membenarkannya.

ولا ينبغي أن يعتقد الإنسان أن الكيل يتفاوت لا محالة

Dan tidak sepantasnya seseorang beranggapan bahwa takaran pasti akan berbeda-beda.

فرع:

Cabang:

قال صاحب التقريب: الصحيح المنصوص عليه في الجديد أن الخارص يُدخل النخيل كلَّها في الخرص قال: وللشافعي قول في القديم: أن يترك لرب البستان نخلة أو نخلات يأكل ثمارها هو وأهله ولا تكون النخلات محسوبةَّ عَليه قال: وهذا على مقابلة قيامه بتربية الثمار إلى الجداد ثم على تعبه في التجفيف بعد الرد إلى الجَرِين ثم قال: ويختلف هذا باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثرتهم وهذا ضعيف مرجوع عنه وفي المصير إليه تغيير القواعد في النُّصب والزكوات

Pemilik kitab at-Taqrīb berkata: Pendapat yang sahih yang dinyatakan dalam pendapat baru (al-jadid) adalah bahwa petugas taksiran (khāris) memasukkan seluruh pohon kurma dalam taksiran. Ia berkata: Dan menurut asy-Syafi‘i dalam pendapat lama (al-qadim), hendaknya dibiarkan untuk pemilik kebun satu atau beberapa pohon kurma agar ia dan keluarganya dapat memakan buahnya, dan pohon-pohon itu tidak dihitung atasnya. Ia berkata: Hal ini sebagai kompensasi atas usahanya dalam merawat buah hingga masa panen, kemudian atas jerih payahnya dalam mengeringkan setelah dikumpulkan di tempat pengeringan (jarīn). Kemudian ia berkata: Hal ini berbeda-beda tergantung keadaan seseorang, sedikit atau banyaknya tanggungan keluarganya. Namun, pendapat ini lemah dan telah ditinggalkan, dan mengikuti pendapat ini berarti mengubah kaidah-kaidah dalam penetapan nishab dan zakat.

فصل

Bab

قال: “وإن أصاب حائطه عطش إلى آخره”

Dia berkata: “Dan jika temboknya mengalami kekeringan hingga akhirnya.”

إذا خُرصت الثمار فأصاب الحائطَ عطش ولو تركت الثمار على النخيل لأضرت بها ولو جُدّت على ما هي عليها لأضر الجِدادُ بالمساكين؛ فإنهم لا يصلون من هذه الثمار إلى حقهم قال رضي الله عنه: “ينبغي أن يرفع صاحب الحائط الأمر إلى الوالي” ثم حق الوالي إذا تحقق عنده هذا أن يأذن في قطع الثمار؛ فإن النخيل إذا بقيت رجع النفع في بقائها إلى المساكين في السنين المستقبلة فالنظر لهم يقتضي هذا أيضاًً

Jika buah-buahan telah diperhitungkan (dikhars) lalu kebun itu mengalami kekeringan, dan jika buah-buahan dibiarkan tetap di pohon kurma akan membahayakan buah tersebut, sedangkan jika dipanen dalam keadaan seperti itu akan merugikan para mustahiq (penerima zakat), karena mereka tidak akan mendapatkan hak mereka dari buah-buahan tersebut, maka beliau (semoga Allah meridhainya) berkata: “Sebaiknya pemilik kebun mengadukan masalah ini kepada penguasa.” Kemudian, hak penguasa jika telah memastikan hal ini adalah memberi izin untuk memanen buah-buahan tersebut; sebab jika pohon kurma tetap dibiarkan, manfaat dari keberadaannya akan kembali kepada para mustahiq di tahun-tahun mendatang, sehingga memperhatikan kepentingan mereka juga menuntut hal ini.

ثم إذا قطعت الثمار كذلك فقد قال الشافعي: يؤخذ عشر الثمار أو ثمَنُ عشرها حقاً للمساكين وهذا اللفظ فيه تردد

Kemudian, apabila buah-buahan telah dipetik dengan cara demikian, maka menurut pendapat asy-Syafi‘i: diambil sepersepuluh dari buah-buahan tersebut atau seperdelapan belasnya sebagai hak bagi para miskin, dan lafaz ini mengandung keraguan.

ونحن نذكر طرق الأئمة مذهباً ثم لا يخفى تنزيل اللفظ عليها

Kami akan menyebutkan metode para imam sebagai mazhab, kemudian tidaklah samar penerapan lafaz terhadapnya.

قال قائلون: إن قلنا: القسمةُ إفراز حق فيجوز إجراء القسمة في عين الرطب وإن قلنا: القسمةُ بيع فهذا يخرج على أن الرطب الذي لا يتأتى منه التمر هل يجوز بيعُ بعضه ببعض؟ وفيه خلاف سيأتي في كتاب البيع إن شاء الله تعالى فإن جوزنا بيع بعضه ببعض جازت القسمة وإن منعنا البيع منعنا القسمة وهذا القائل يقول في نص الشافعي إنه تردّد منه وإشارةٌ إلى القولين

Sebagian orang berkata: Jika kita katakan bahwa qismah (pembagian) adalah pemisahan hak, maka boleh dilakukan qismah pada barang basah (ruthab) secara langsung. Namun jika kita katakan bahwa qismah adalah jual beli, maka hal ini kembali pada persoalan: apakah ruthab yang belum bisa menjadi tamr (kurma kering) boleh dijual sebagian dengan sebagian yang lain? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang akan dijelaskan dalam Kitab al-Bay‘ insya Allah Ta‘ala. Jika kita membolehkan jual beli sebagian dengan sebagian, maka qismah pun dibolehkan. Namun jika kita melarang jual belinya, maka qismah pun dilarang. Orang yang berpendapat demikian mengatakan bahwa dalam nash Imam Syafi‘i terdapat keraguan darinya, dan itu merupakan isyarat kepada dua pendapat.

فإذاً إذا جوزنا القسمة فلا كلام وإن منعناها وحق المساكين ثابت في عين الثمار فالوجه تسليم جملة هذه الثمار إلى الساعي حتى يصير قابضاً لمقدار حق المساكين؛ إذ ملكهم إنما ينحصر في هذه الثمار إذا اتصل القبض بها والقبض في المشاع إنما يجري بتسليم الكل والقسمة ممتنعة على هذا القول فإذا تعين ملك المساكين بيع جميعُ الثمار وسُلم حصةُ المساكين في الثمن إلى الساعي

Maka, jika kita membolehkan pembagian, tidak ada masalah. Namun jika kita melarangnya, sementara hak para miskin tetap melekat pada buah-buahan itu sendiri, maka yang tepat adalah menyerahkan seluruh buah-buahan tersebut kepada petugas zakat hingga ia menjadi pemegang bagian hak para miskin; sebab kepemilikan mereka hanya terbatas pada buah-buahan ini jika telah terjadi penyerahan, dan penyerahan pada harta syuyu‘ (kepemilikan bersama) hanya dapat dilakukan dengan menyerahkan seluruhnya, sedangkan pembagian tidak diperbolehkan menurut pendapat ini. Maka, jika kepemilikan para miskin telah ditetapkan, seluruh buah-buahan dijual dan bagian para miskin dari hasil penjualan diserahkan kepada petugas zakat.

ولو اشترى المالك حصة المساكين مشاعاً جاز بعد جريان الإقباض كما ذكرناه

Dan jika pemilik membeli bagian milik para miskin secara musya‘ (tidak ditentukan bagian fisiknya), maka hal itu boleh dilakukan setelah terjadinya proses qabd (penyerahan) sebagaimana telah kami sebutkan.

فأما إذا ابتاعه من الساعي قبل تصوير الإقباض أو فرض اشتراك الساعي وربّ الثمار في بيع الجميع فهذا غير جائز؛ فإن حق المساكين إنما يتعيّن وينحصر بالقبض ونحن وإن قلنا: إنهم يشاركون ربَّ المال في جزءٍ استحقاقا فلرب المال أن يوفي حقوقهم من مالٍ آخر فلا يصلح ما نقدره لهم من الملك للتصرف نعم إذا جرى فيه القبض تحقق الملك على الأقوال كلها

Adapun jika seseorang membeli hasil panen tersebut dari petugas zakat sebelum terjadi penyerahan secara nyata, atau diasumsikan adanya kerja sama antara petugas zakat dan pemilik hasil panen dalam menjual seluruhnya, maka hal ini tidak diperbolehkan; karena hak para mustahik zakat baru menjadi pasti dan terbatas setelah adanya penyerahan. Meskipun kami mengatakan bahwa mereka (mustahik) berbagi hak dengan pemilik harta dalam sebagian kepemilikan secara hak, namun pemilik harta boleh menunaikan hak mereka dari harta lain, sehingga apa yang kami perkirakan sebagai kepemilikan mereka tidak sah untuk dijadikan dasar transaksi. Namun, jika telah terjadi penyerahan, maka kepemilikan menjadi sah menurut semua pendapat.

وذكر صاحب التقريب طريقةً أخرى فقال: المحذور من القسمة في القول الذي انتهى التفريع إليه أنها بيعٌ وبيع الرطب بالرطب ممنوع في قواعد الربا والربا غير معتبر في المقاسمة التي تقع مع مستحقي الزكاة فيجوز قسمةُ الرطب وإخراج العشر منه وإن كنا نمنع قسمةَ الرطب بين الشركاء؛ وذلك أن تعبدات الربا إنما تراعى في البَيْعات الخاصة بين المتعاملين المتعينين فأما تصرف الإمام لأقوام لا يتعينون فلا يراعى فيه تعبدات الربا وقد يقع تصرف عام يمتنع إجراء مثله على الخصوص

Pemilik kitab at-Taqrīb menyebutkan cara lain, ia berkata: Larangan dari pembagian dalam pendapat yang menjadi hasil dari penjabaran adalah karena itu merupakan jual beli, dan jual beli kurma basah dengan kurma basah dilarang dalam kaidah-kaidah riba. Namun, riba tidak dianggap dalam pembagian yang terjadi dengan para mustahik zakat, sehingga boleh membagi kurma basah dan mengeluarkan zakat ‘ushr darinya, meskipun kita melarang pembagian kurma basah di antara para sekutu; sebab ketentuan ibadah riba hanya diperhatikan dalam jual beli khusus antara para pihak yang telah ditentukan. Adapun tindakan imam untuk orang-orang yang tidak ditentukan, maka ketentuan ibadah riba tidak diperhatikan di dalamnya, dan terkadang terjadi tindakan umum yang tidak boleh diterapkan secara khusus.

ثم زيف هذه الطريقة وهي مزيفة والشارع لم يخصص تعبدات الربا بتصرف دون تصرف

Kemudian ia membantah metode ini, yang memang tidak sahih, dan syariat tidak mengkhususkan ibadah riba dengan satu bentuk perbuatan tertentu tanpa bentuk perbuatan yang lain.

وذكر أئمة المذهب طريقة أخرى فقالوا: لا مدخل للأبدال في الزكوات في أصل المذهب ولكن إذا مست حاجةٌ ظاهرةٌ إلى إخراج البدل حكمنا بجوازه وقد ذكرنا ترددَ الأصحاب في إخراج البدل عند مسيس الحاجة إليه بسبب وجوب شقصٍ من حيوان فإذا تعلق حق المساكين بالثمار وعسرت القسمة؛ تفريعاً على منع قسمة الرطب وقد يتعذر البيع فإذا أخرج من عليه العشرُ بدلاً أجزأ لهذه الحاجة؛ فإن الأصل الذي به استقلال الزكوات سدُّ الحاجات فإن كان تَعبّدٌ وراء حصول ذلك فهو متبع ولكن لا يبعد سقوط ذلك التعبد لحاجة وقد تمهد هذا مذهباً وخلافاً فإذاً يجوز إخراج القيمة في هذه الصورة إذا حكمنا بتعذر القسمة

Para imam mazhab menyebutkan cara lain dan berkata: Tidak ada peran pengganti (al-abdāl) dalam zakat menurut pokok mazhab, namun jika ada kebutuhan yang nyata untuk mengeluarkan pengganti, maka kami memutuskan kebolehannya. Kami telah menyebutkan keraguan para sahabat (ulama) dalam mengeluarkan pengganti ketika ada kebutuhan mendesak karena wajibnya bagian tertentu dari hewan. Jika hak orang miskin terkait dengan buah-buahan dan pembagiannya sulit—berdasarkan pendapat yang melarang pembagian buah basah—dan penjualannya pun sulit, maka jika orang yang wajib membayar ‘usyur mengeluarkan pengganti, itu dianggap sah karena kebutuhan tersebut. Sebab, prinsip dasar zakat adalah untuk memenuhi kebutuhan. Jika ada bentuk pengabdian (ta‘abbud) di luar terpenuhinya kebutuhan itu, maka itu tetap diikuti, namun tidak mustahil pengabdian tersebut gugur karena kebutuhan. Hal ini telah dijelaskan sebagai mazhab dan perbedaan pendapat. Maka, boleh mengeluarkan nilai (qīmah) dalam situasi ini jika diputuskan bahwa pembagian tidak memungkinkan.

وذكر بعض الأصحاب وجهاً آخر فقالوا: نحن وإن حكمنا بأن القسمة بيعٌ فقد نجيزها للحاجة حيث نمنع صريح البيع وهؤلاء جوزوا قسمة الأوقاف للحاجة وإن امتنع بيعها؛ فإذاً يجوز قسمة الثمار وإن منعنا بيعها تخريجاً على هذا

Sebagian ulama menyebutkan pendapat lain, mereka berkata: Meskipun kami menetapkan bahwa pembagian (qismah) itu adalah jual beli, namun kami membolehkannya karena kebutuhan di saat kami melarang jual beli secara eksplisit. Mereka ini membolehkan pembagian harta wakaf karena kebutuhan meskipun penjualannya dilarang; maka demikian pula, boleh membagi hasil panen meskipun kami melarang penjualannya, berdasarkan analogi terhadap hal ini.

ثم قال المحققون: إذا جوزنا أخذ الأبدال للحاجة وجوزنا القسمة للحاجة فالساعي إن شاء أخذ عُشرَ القيمة وإن شاء أخذ عشر الثمر وهذا القائل يحمل نص الشافعي على هذا المحمل حيث قال: يأخذ الإمام عشرَ الثمر أو عشرَ القيمة فهذا يبتنى على جواز البدل وجواز القسمة جميعاً ثم ما ذكرناه ليس تخيُّرَ تشهِّي ولكن الإمام يرعى الأصلح والأغبط للمساكين

Kemudian para muhaqqiq (peneliti) berkata: Jika kita membolehkan pengambilan pengganti (al-abdāl) karena kebutuhan dan membolehkan pembagian (al-qismah) karena kebutuhan, maka amil zakat (as-sā‘i) boleh memilih, jika ia mau mengambil sepersepuluh dari nilai (harta) atau jika ia mau mengambil sepersepuluh dari hasil (buah). Pendapat ini menafsirkan teks Imam Syafi‘i dalam hal ini, di mana beliau berkata: “Imam mengambil sepersepuluh dari hasil atau sepersepuluh dari nilai.” Maka hal ini dibangun atas kebolehan pengganti dan kebolehan pembagian sekaligus. Kemudian, apa yang telah kami sebutkan bukanlah pilihan berdasarkan keinginan semata, tetapi imam memperhatikan mana yang lebih maslahat dan lebih bermanfaat bagi para mustahik (fakir miskin).

ثم قد تمهد في باب زكاة الإبل أمثالُ هذا في التخيّر وسبق الخلاف في أن اعتبار الغبطة واجب أم يتخير المالك كما يتخير بين الشاتين والدراهم في الجبران؟

Kemudian telah dijelaskan dalam bab zakat unta hal-hal serupa mengenai kebolehan memilih, dan telah disebutkan perbedaan pendapat tentang apakah mempertimbangkan kemaslahatan (al-ghibṭah) itu wajib ataukah pemilik boleh memilih sebagaimana ia boleh memilih antara dua ekor kambing dan dirham dalam pengganti (al-jubrān)?

وهذا يخرج على ذلك فإن فوضنا الأمر إلى اختيار المالك فليس عليه رعايةُ الغبطة وإن فرضناه إلى نظر الساعي فلا شك أنه يتعين رعاية المصلحة وقد نقول: للمالك إخراجُ زكاة أمواله الظاهرة بنفسه فننزله في التفريع منزلةَ الساعي في رعاية الغبطة

Hal ini termasuk dalam pembahasan tersebut; jika kita menyerahkan urusan kepada pilihan pemilik, maka ia tidak wajib memperhatikan kemaslahatan (al-ghibṭah). Namun, jika kita menyerahkannya kepada pertimbangan petugas zakat (sā‘ī), maka tidak diragukan lagi bahwa ia wajib memperhatikan kemaslahatan. Bisa juga kita katakan: pemilik berhak mengeluarkan zakat hartanya yang tampak sendiri, maka dalam cabang masalah ini kita posisikan ia seperti petugas zakat dalam hal memperhatikan kemaslahatan.

فهذا بيان الفصل وفي الفصل بقية ستأتي في آخر باب الزرع إن شاء الله تعالى

Inilah penjelasan bagian ini, dan masih ada kelanjutannya yang akan dibahas pada akhir bab tentang pertanian, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

قال: “ومن قطع من ثمر نخلة قبل أن يحلّ بيعه إلى آخره”

Dia berkata: “Dan barang siapa memetik buah kurma sebelum tiba waktu halal untuk menjualnya hingga selesai.”

مقصود هذا الفصل أن صاحب الثمار إذا قطعها قبل بدو الصلاح والزهو فله ذلك ثم لا عشر أصلاً؛ فإن حق المساكين إنما يثبت عند بدو الصلاح ولكن إن اتفق ذلك ولم يقصد به الفرار فلا حرج وإن قصد بذلك الفرارَ من حق المساكين فلا يُرد تصرفه ولكن يكره ذلك وهو بمثابة بيع أموال الزكاة قبل حولان الحول وقد مضى القول فيه

Maksud dari bab ini adalah bahwa pemilik buah-buahan, jika ia memetiknya sebelum tampak tanda-tanda kematangan dan kesegaran, maka ia berhak melakukannya dan tidak ada kewajiban ‘usyur sama sekali; karena hak para miskin baru ditetapkan ketika buah telah tampak matang. Namun, jika hal itu terjadi tanpa ada niat untuk menghindar, maka tidak mengapa. Tetapi jika ia bermaksud untuk menghindari hak para miskin, maka tindakannya tidak dibatalkan, namun perbuatan itu makruh. Hal ini serupa dengan menjual harta zakat sebelum sempurnanya haul, dan penjelasannya telah disebutkan sebelumnya.

فصل

Bab

قال “وفي كلٍّ أحب أن يكون خارصان إلى آخره”

Dia berkata, “Dan dalam setiap kasus, aku lebih menyukai jika ada dua orang khāriṣ hingga akhirnya.”

في الخارص والقاسم قولان: ففي قولٍ نقيمه مقام الشاهد فلا بد من العدد وفي قول نقيمه مقام الحاكم فيكفي واحد ثم وإن اكتفينا بالواحد فلا بد وأن يكون حراً عدلاً؛ فإنه بين أن يكون كالحاكم وبين أن يكون كالشاهد وما ذكرناه مرعيٌّ فيهما جميعاً

Dalam hal khāriṣ dan qāsim terdapat dua pendapat: menurut satu pendapat, keduanya diposisikan seperti saksi sehingga harus ada jumlah (dua orang), dan menurut pendapat lain, keduanya diposisikan seperti hakim sehingga cukup satu orang saja. Kemudian, meskipun kita cukupkan dengan satu orang, maka haruslah ia seorang yang merdeka dan adil; karena kedudukannya berada di antara hakim dan saksi, dan apa yang telah kami sebutkan tetap diperhatikan dalam kedua keadaan tersebut.

وذكر صاحب التقريب قولاً ثالثاً: وهو أنه إذا كان المخروص عليه طفلاً أو كان فيهم طفل فلا بد من خارصين وإلا كفى خارص واحد وقد ذكر مثلَ ذلك في القاسم كما سيأتي إن شاء الله عز وجل

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan pendapat ketiga: yaitu jika orang yang dikenai taksiran adalah seorang anak kecil atau di antara mereka ada anak kecil, maka harus ada dua orang penaksir, sedangkan jika tidak ada anak kecil maka cukup satu orang penaksir saja. Hal yang serupa juga disebutkan dalam pembagian warisan, sebagaimana akan dijelaskan nanti insya Allah ‘Azza wa Jalla.

فصل

Bab

قال: “ولا تؤخذ صدقةُ شيء من الشجر سوى النخل والكرم إلى آخره”

Ia berkata: “Dan tidak diambil zakat dari sesuatu jenis pohon selain kurma dan anggur hingga akhirnya.”

هذا الفصل يحوي ترتيبَ مذهب الشافعي في الجديد فيما يتعلق العشرُ به ثم إذا نجز استعقب ترتيباً لمذهبه القديم

Bab ini memuat urutan mazhab Syafi‘i dalam pendapat barunya terkait dengan zakat ‘usyur, kemudian jika telah selesai, diikuti dengan urutan pendapat mazhabnya yang lama.

فأما الجديد فالكلام في الثمار والزروع أما الثمار فلا زكاة إلا في ثمرة النخل والكَرْم وأما الزروع فقد قال الأئمة: لا تتعلق الزكاة إلا بكل ما يُقتات مع الاختيار ويستنبته الآدميون قصداً والغرض أنه لا عُشر في البذور التي تنبت في الصحارى وإن كانت أهل البادية يقتاتونها كالثُّفاء فإن اقتياتهم لها عن ضرورة ومسيس حاجة والاقتيات المقرون بالاختيار يغني عن ذكر الاستنبات؛ فإنه ليس فيما لا يستنبت ما يقتات اختياراً فالحنطة والشعير والرّز والباقلاء والحِمّص والذرة والماش واللوبيا أقواتٌ يتعلق العشر بها

Adapun pendapat baru, pembahasan mengenai buah-buahan dan tanaman. Untuk buah-buahan, tidak ada zakat kecuali pada buah kurma dan anggur. Adapun tanaman, para imam berkata: zakat hanya wajib pada segala sesuatu yang dijadikan makanan pokok dengan pilihan dan ditanam secara sengaja oleh manusia. Maksudnya, tidak ada kewajiban ‘usyur pada biji-bijian yang tumbuh di padang pasir, meskipun orang Badui memakannya, seperti al-tsufā’. Sebab, mereka memakannya karena terpaksa dan kebutuhan mendesak. Sedangkan makanan pokok yang dikonsumsi dengan pilihan tidak perlu disebutkan penanaman secara sengaja; sebab tidak ada sesuatu yang tidak ditanam namun dijadikan makanan pokok secara pilihan. Maka gandum, jelai, beras, kacang fava, kacang arab, jagung, kacang hijau, dan kacang panjang adalah makanan pokok yang wajib dikenai ‘usyur.

وأما السمسم وبزر الكتان فلا زكاة فيهما؛ فإن كل ما غلبت الدّهنية عليه لا تقوم النفس بتعاطيه

Adapun wijen dan biji rami, maka tidak ada zakat atas keduanya; karena segala sesuatu yang dominan sifat minyaknya, jiwa manusia tidak cenderung untuk mengonsumsinya.

ثم كل ما تتعلق الزكاة به في الجديد فالنصاب معتبر به والنصاب خمسة أوسق كما ذكرناه

Kemudian, segala sesuatu yang berkaitan dengan zakat menurut pendapat baru, maka nishab-nya diukur dengannya, dan nishab itu adalah lima wasaq sebagaimana telah kami sebutkan.

فأما ترتيب القديم فكل ما تجب الزكاة فيه في الجديد فترتيب القديم فيه كالجديد وفي القديم أشياءُ زائدة أثبت العشرَ فيها: منها الزيتون أثبت فيه العشر وزعم أني رأيت الناس عليه فأشار إلى الاتباع

Adapun urutan (ketentuan) yang lama, maka segala sesuatu yang wajib dizakati pada ketentuan yang baru, urutan pada ketentuan yang lama pun sama dengan yang baru. Namun, dalam ketentuan yang lama terdapat beberapa hal tambahan yang diwajibkan ‘ushr (zakat hasil pertanian) padanya: di antaranya adalah zaitun, yang diwajibkan ‘ushr padanya, dan ia mengklaim bahwa ia melihat masyarakat melakukannya, sehingga hal itu menunjukkan sikap ittiba‘ (mengikuti tradisi atau pendapat yang ada).

وذكر في القديم أن قوماً من بني خفاش أخرجوا كتاباً لأبي بكر رضي الله عنه وكان أمرهم فيه بإخراج الزكاة عن الوَرْس ثم تردد في صحة ذلك ثم قال: وإن وجب العشر في الورس فلا يمتنع وجوبه في الزعفران

Disebutkan dalam pendapat lama bahwa sekelompok orang dari Bani Khafasy mengeluarkan sebuah surat dari Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu, yang di dalamnya beliau memerintahkan mereka untuk mengeluarkan zakat atas wars, kemudian beliau ragu tentang kebenaran hal itu, lalu berkata: Jika wajib membayar ‘usyur atas wars, maka tidak mustahil kewajiban itu juga berlaku atas za‘faran.

وحكى العراقيون عن أبي إسحاق أنه كان ينقل قولين عن الشافعي في القديم أن العسل هل يجب فيه العشر على من يشتاره سواء كان النحل له أو يشتاره من المواضع المباحة

Orang-orang Irak meriwayatkan dari Abu Ishaq bahwa ia menukil dua pendapat dari Imam Syafi‘i dalam qaul qadim mengenai madu: apakah wajib dikeluarkan zakat ‘usyur atas orang yang mengambilnya, baik lebahnya milik sendiri maupun mengambilnya dari tempat-tempat yang mubah.

ومما حكوْا فيه الترددَ في القديم التُّرمس وهو لا يقتات على اختيار وذكروا في ترتيب الجديد أنه لا يتعلق به العشر

Di antara hal yang mereka sebutkan adanya keraguan mengenai status lama adalah kacang lupin (turmus), yang menurut pendapat terpilih tidak dijadikan makanan pokok, dan mereka menyebutkan dalam urutan pendapat baru bahwa tidak wajib zakat ‘usyur atasnya.

فهذا مما ذكر في القديم

Ini adalah hal yang telah disebutkan dalam pendapat lama.

ثم لا مجال للقياس؛ فإن الشافعي اعتمد الآثار واتباعَ السلف وكان يرى في القديم تقليدَ الصحابة ولو كان يُحْتَمل القياس ويجوز لكان السمسم والكتان من الزروع ملحَقيْن بالزيتون؛ إذ المقصود منهما الدهن ولكن لم يصر إلى ذلك أحد

Kemudian tidak ada ruang untuk qiyās; sebab asy-Syafi‘i berpegang pada atsar dan mengikuti para salaf, dan dalam pendapat lamanya beliau membolehkan taqlid kepada para sahabat. Seandainya qiyās dimungkinkan dan diperbolehkan, tentu wijen dan biji rami, yang termasuk tanaman, akan disamakan dengan zaitun, karena tujuan dari keduanya adalah minyak. Namun, tidak ada seorang pun yang mengambil pendapat tersebut.

ثم نقول: أما الزيتون فالنصاب معتبر فيه وهو خمسة أوسق ثم عاقبة الزيتون الزيت كما أن عاقبة الرطب والعنب التمرُ والزبيب

Kemudian kami katakan: Adapun zaitun, maka nishab (batas minimal zakat) padanya diperhitungkan, yaitu lima wasaq. Kemudian hasil akhir dari zaitun adalah minyak, sebagaimana hasil akhir dari ruthab (kurma basah) dan anggur adalah tamr (kurma kering) dan zabib (kismis).

وقد اضطرب الأئمة في ترتيب القديم في أن العشر يخرج من الزيتون أم من الزيت؟

Para imam berbeda pendapat dalam menentukan mana yang lebih kuat dari pendapat lama mengenai apakah zakat ‘usyur dikeluarkan dari buah zaitun atau dari minyaknya.

وحاصل ما ذكره الأئمة ثلاثة أوجه: أحدها أنه يتعين الإخراج من الزيت؛ فإنه النهاية المطلوبة كالتمر

Kesimpulan dari apa yang disebutkan para imam ada tiga pendapat: Pertama, wajib mengeluarkan dari minyak zaitun; karena itu adalah tujuan akhir yang diinginkan, sebagaimana halnya dengan kurma.

والثاني أنه يتعين إخراج الزيتون؛ فإنه الموسَّق بلا خلافٍ في هذا الترتيب ولا نقول بتوسيق الزيت أصلاً؛ فليؤخذ العشر مما يوسّق و لما كان العشر مأخوذاً من التمر والزبيب فالتوسيق يتعلق بهما

Kedua, wajib mengeluarkan zakat dari buah zaitun; karena yang ditakar adalah buahnya tanpa ada perbedaan pendapat dalam urutan ini, dan kami tidak mengatakan bahwa yang ditakar adalah minyak zaitun sama sekali; maka hendaknya diambil sepersepuluh dari apa yang ditakar, dan karena sepersepuluh diambil dari kurma dan kismis, maka penakaran juga berlaku pada keduanya.

والثالث أن الخيار إلى المالك إن شاء أخرج العشر من الزيتون وإن شاء أخرجه من الزيت

Ketiga, hak memilih ada pada pemilik; jika ia menghendaki, ia dapat mengeluarkan zakat ‘usyur dari buah zaitun, dan jika ia menghendaki, ia dapat mengeluarkannya dari minyak zaitun.

وعلى الوجوه الموسقُ الزيتونُ بلا خلاف ثم إن أخرج من الزيتون فلا كلام

Pada semua bentuknya, buah zaitun yang telah matang wajib dikeluarkan zakatnya tanpa ada perbedaan pendapat. Kemudian, jika minyak dihasilkan dari zaitun, maka tidak ada pembicaraan lagi (tentang kewajiban zakatnya).

وإن أخرج من الزيت فيسلم الزيت إلى المساكين

Jika yang dikeluarkan adalah minyak, maka minyak tersebut diserahkan kepada para miskin.

والكُسبُ الذي يتخلّف عن عصر الزيت ليس فيه نقلٌ عندي ولعل الظاهرَ أنه يُسَلِّم نصيبَ المساكين إليهم وليس كالقصيل والتبن الذي يتخلف عن الحبوب؛ فإن الزكاة تجب في الزيتون نفسه ثم على المالك مؤنة فصل الزيت كما عليه مؤنة تجفيف الرطب والعنب ولا يجب العشر من الزروع إلا في الحب وفي المسألة احتمال

Ampas yang tersisa setelah pemerasan minyak zaitun, menurut pendapat saya, tidak ada nash (dalil) yang secara tegas membahasnya. Tampaknya yang zahir adalah bahwa pemilik menyerahkan bagian milik orang-orang miskin kepada mereka. Hal ini berbeda dengan jerami dan dedak yang tersisa dari biji-bijian; sebab zakat diwajibkan atas buah zaitun itu sendiri, kemudian pemilik menanggung biaya pemisahan minyak, sebagaimana ia juga menanggung biaya pengeringan kurma dan anggur. Tidak wajib membayar ‘usyur dari tanaman kecuali pada biji-bijiannya, dan dalam masalah ini masih ada kemungkinan (perbedaan pendapat).

فهذا تفصيل القول في الزيتون

Inilah penjelasan rinci mengenai zaitun.

وأما الورس ففيه على القديم قولان وفي الزعفران قولان

Adapun mengenai wars, menurut pendapat lama terdapat dua pendapat, dan mengenai za‘farān juga terdapat dua pendapat.

مرتبان وهو أولى بأن لا يجب العشر فيه؛ فإن الأثر ورد في الورس وقاعدة ترتيب القديم الاتباع فالزيتون في القديم في رتبة مقطوع به وفي الورس تردد والزعفران أبعد منه

Buah zaitun berada pada tingkatan yang lebih utama untuk tidak wajib dizakati ‘usyurnya; karena riwayat (atsar) datang mengenai tanaman wars, dan kaidah dalam mazhab lama adalah mengikuti (riwayat tersebut), sehingga zaitun dalam mazhab lama berada pada tingkatan yang sudah pasti (muktabar), sedangkan pada tanaman wars masih terdapat keraguan, dan saffron (za‘farān) lebih jauh lagi dari itu.

ثم إن أوجبنا العشر في الورس والزعفران فالظاهر أنه يجب في القليل والكثير ولا يعتبر التوسيق فيه

Kemudian, jika kami mewajibkan zakat ‘usyur pada wars dan za‘faran, maka yang tampak adalah kewajiban itu berlaku pada jumlah sedikit maupun banyak, dan tidak disyaratkan adanya takaran wasq di dalamnya.

وذكر الإمام وغيره أنه يعتبر النصاب فيه؛ طرداً للقياس في الباب ووجه قول من قال: لا يعتبر النصاب أن هذه الأشياء يبعد أن يجتمع لمالكٍ واحد منها في السنة خمسةُ أوسق وقد نقل مطلقاً أخْذُ العشر من الورس فدل ذلك على أنه كان يؤخذ من القليل والكثير

Imam dan ulama lainnya menyebutkan bahwa dalam hal ini tetap dipertimbangkan adanya nishab; sebagai penerapan qiyās dalam masalah ini. Adapun alasan pendapat yang mengatakan tidak dipersyaratkan nishab adalah karena sangat kecil kemungkinan seseorang memiliki lima wasaq dari barang-barang tersebut dalam satu tahun. Telah dinukil secara mutlak bahwa ‘ushr diambil dari wars, sehingga hal itu menunjukkan bahwa ‘ushr diambil baik dari jumlah sedikit maupun banyak.

والعسل أبعد الأشياء نقله العراقيون وأرى القول فيه تقريباً من جهة الرأي من حيث إسناد إلى أثر

Madu adalah hal yang paling jauh dari apa yang dipindahkan oleh orang-orang Irak, dan aku melihat pendapat tentangnya lebih dekat kepada ra’yu (pendapat rasional) daripada kepada isnad (sandaran) kepada atsar (riwayat).

وكذلك الترمس وهو فيما أظن حبٌّ ببلاد الشام قريب الحجم من اللوبيا ولا يقوتُ بل يَهيج الباه

Demikian pula dengan al-tirmis, yang menurut pengetahuanku adalah biji-bijian di negeri Syam yang ukurannya hampir sama dengan lobia, tidak dapat dijadikan makanan pokok, tetapi dapat membangkitkan gairah seksual.

ونقل العراقيون أيضاًً تردداً في العُصفُر

Orang-orang Irak juga meriwayatkan adanya keraguan mengenai al-‘ushfur.

وقد لاح الغرض في ترتيب الجديد والقديم وذكر الصيدلاني أن في حب العصفُر العشر في القديم والله أعلم

Tujuan dari penyusunan antara pendapat baru dan lama telah menjadi jelas, dan ash-Shaydalani menyebutkan bahwa pada pendapat lama, terdapat sepuluh (bagian) pada biji ‘ashfur. Allah lebih mengetahui.

باب صدقة الزروع

Bab Sedekah Tanaman Pertanian

“ذكر الشافعي رحمه الله في قوله تعالى: وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ إلى آخره”

Imam Syafi‘i rahimahullah menyebutkan dalam penafsirannya terhadap firman Allah Ta‘ala: “Dan berikanlah haknya pada hari panennya” hingga akhir ayat.

قد تقدم الكلام فيما يتعلق العشر به من الزروع والتفريع على الجديد ولا عود إلى القديم وكل قول قديم عندي مرجوعٌ عنه غيرُ معدود من المذهب

Telah dijelaskan sebelumnya hal-hal yang berkaitan dengan ‘usyur atas tanaman serta penjelasan berdasarkan pendapat baru, dan tidak kembali kepada pendapat lama. Setiap pendapat lama menurutku telah ditinggalkan dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

ومقصود الباب أن أجناس الحبوب إذا اختلفت لم تضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب فلا تُضمُّ حنطة إلى شعير ولا خفاء بما يختلف وإنما ننصُّ على مأخذٍ يخفى فالعَلَسُ نوع من الحنطة مضموم إلى كل نوع وقيل هو حنطةٌ بالشام حبّتان منه في كِمامٍ واحد في السنبلة هذا متفق عليه

Tujuan dari bab ini adalah bahwa jenis-jenis biji-bijian jika berbeda, maka tidak digabungkan satu sama lain untuk menyempurnakan nisab, sehingga gandum tidak digabungkan dengan jelai, dan tidak ada keraguan dalam hal yang jelas perbedaannya. Namun, kami menegaskan pada hal yang mungkin samar, yaitu al-‘alas adalah salah satu jenis gandum yang digabungkan dengan setiap jenis lainnya. Ada juga yang mengatakan bahwa al-‘alas adalah gandum di Syam, dua butirnya berada dalam satu kulit pada satu tangkai, dan hal ini telah menjadi kesepakatan.

فأما السُّلْت فقد اضطربت الطرق فيه فقيل: إنه على صورة الشعير ولكن لا قشر له وطبعه طبعُ الحنطة إلى الحرارة كذا قاله الصيدلاني

Adapun sult, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai hal itu. Dikatakan: Ia berbentuk seperti gandum, tetapi tidak memiliki kulit, dan sifat alaminya seperti gandum yang cenderung panas, demikianlah yang dikatakan oleh ahli farmasi.

وقد اختلف أصحابنا فيه فذكر شيخنا أبو علي في شرح التلخيص أوجهاً عن صاحب التقريب قد رأيتها في كتابه: أحدها أنه مضموم إلى الشعير وهو ما يقطع به شيخي نظراً إلى تقارب الصورة

Para ulama kami berbeda pendapat dalam masalah ini. Syekh kami, Abu Ali, menyebutkan beberapa pendapat dalam Syarh at-Talkhish yang dinukil dari penulis at-Taqrib, dan aku telah melihatnya dalam kitabnya: salah satunya adalah bahwa ia digabungkan dengan gandum, dan inilah pendapat yang dipastikan oleh guruku, dengan mempertimbangkan kemiripan bentuknya.

والثاني أنه مضموم إلى الحنطة لأنه يسد مسدها

Yang kedua, ia digabungkan dengan gandum karena dapat menggantikan fungsinya.

والثالث وهو الذي قطع به الصيدلاني أنه أصل بنفسه لا يضم إلى الحنطة

Yang ketiga, sebagaimana ditegaskan oleh ash-Shaydalani, adalah bahwa ia merupakan ‘ashl’ (pokok) tersendiri yang tidak digabungkan dengan gandum.

ولا إلى الشعير ولكن إن بلغ في نفسه خمسة أوسق وجب العشرُ فيه وما أرى السُّلتَ النوع الذي يسمى بالفارسية ترشرجو ؛ فإنه شعير على التحقيق قد تَضْرَس منه البهيمة وليس في معنى الحنطة وما عندي أن السُّلتَ المذكور في الكتب موجودٌ في هذه الديار

Dan tidak pula pada jelai, tetapi jika ia sendiri mencapai lima wasaq, maka wajib dikeluarkan zakat ‘ushr atasnya. Adapun menurutku, sult adalah jenis yang dalam bahasa Persia disebut tersharju; sesungguhnya ia adalah jelai menurut penelitian, yang binatang pun dapat memakannya, dan ia tidak termasuk dalam makna gandum. Menurut pendapatku, sult yang disebutkan dalam kitab-kitab itu tidak terdapat di negeri-negeri ini.

ثم أخذ الشافعي في الاعتراض على مالك حيث رأى ضم ما سوى الشعير والحنطة بعضه إلى بعض وما سواهما من الحبوب: كالباقلاء والحِمّص والعدس وغيرها مما يقوت يسمى القِطْنية

Kemudian asy-Syafi‘i mulai mengkritik Malik karena ia menggabungkan selain gandum dan jelai satu sama lain, dan juga menggabungkan selain keduanya dari jenis-jenis biji-bijian seperti kacang fava, kacang arab, kacang lentil, dan lainnya yang menjadi makanan pokok yang disebut al-qithniyyah.

وقال الشيخ أبو علي: إن ضممنا السُّلتَ إلى الحنطة فلا يجوز بيعُه بها متفاضلاً وإن ضممناه إلى الشعير لم يجز بيعه به متفاضلاً وإن قلنا: إنه أصل بنفسه فيجوز بيعه بالحنطة والشعير جميعا متفاضلاً ولا شك فيما قاله

Syekh Abu Ali berkata: Jika kita menggabungkan sult dengan gandum, maka tidak boleh menjualnya dengan gandum secara tidak seimbang; dan jika kita menggabungkannya dengan jelai, maka tidak boleh menjualnya dengan jelai secara tidak seimbang. Namun, jika kita mengatakan bahwa sult adalah pokok tersendiri, maka boleh menjualnya dengan gandum dan jelai secara tidak seimbang. Tidak ada keraguan dalam apa yang beliau katakan.

فصل

Bab

قال: “ولا تؤخذ زكاة شيء مما يَيْبَس ويداس إلى آخره”

Ia berkata: “Dan tidak diambil zakat dari sesuatu pun yang dikeringkan dan diinjak-injak hingga selesai.”

العشرُ إنما يخرج من الحبوب إذا يبست وديست ونُقَيت؛ فإنها عند ذلك توسق ثم قال: “وهذا كما أن العشر لا يؤخذ من الرطب ولا من العنب حتى يصير تمراً وزبيباً فلو أخذ الساعي عشرَ الرطب والعنب وكانا يقبلان التجفيف فالمؤدَّى لا يقع عن الفرض وعلى الساعي أن يرده ويطلب حقَّ المساكين تمراً وزبيباً ولو تلف في يده يضمن قيمته للمالك” وهذا واضح فيما ينتهي إلى التمر والزبيب

Zakat ‘ushr hanya dikeluarkan dari biji-bijian setelah kering, dirontokkan, dan dibersihkan; karena pada saat itulah biji-bijian tersebut ditakar. Kemudian dikatakan: “Demikian pula, zakat ‘ushr tidak diambil dari kurma basah (ruthab) dan anggur segar sampai keduanya menjadi kurma kering (tamr) dan kismis (zabib). Jika petugas zakat mengambil sepersepuluh dari kurma basah dan anggur segar, padahal keduanya masih bisa dikeringkan, maka zakat yang diberikan itu tidak sah sebagai pelaksanaan kewajiban. Petugas zakat wajib mengembalikannya dan menuntut hak orang miskin dalam bentuk kurma kering dan kismis. Jika barang tersebut rusak di tangannya, ia wajib mengganti nilainya kepada pemilik.” Hal ini jelas berlaku pada hasil yang akhirnya menjadi kurma kering dan kismis.

فأما ما لا يتأتى منه التمر والزبيب ولو جَفَّا فسدا فحكم الزكاة الأخذُ منه فإنه المنتهى وليس يُرقب فيه جفاف ولكن لو أخذ الساعي العشر كان ذلك قسمةً في الرطب وقد ذكرنا أن قسمة الرطب قد لا تصح

Adapun hasil yang tidak mungkin diambil darinya kurma kering atau kismis, meskipun telah mengering lalu rusak, maka hukum zakatnya adalah diambil dari hasil tersebut, karena itulah batas akhirnya dan tidak ditunggu sampai kering. Namun, jika petugas zakat mengambil sepersepuluhnya, maka itu berarti membagi dalam keadaan masih basah, dan telah kami sebutkan bahwa pembagian hasil yang masih basah bisa jadi tidak sah.

والتفصيل فيه: أنّا إذا قلنا: القسمة إفراز حق فيجوز ذلك والوجه إخراج العشر منه وإن قلنا: القسمة بيعٌ ففي بيع ما لا يقبل الجفاف بمثله خلاف وإن جوزنا البيعَ جازت القسمة وإن لم نجوز البيعَ فقد تقدم التفصيل في القسمة فيما تقدم حيث ذكرنا جداد الثمرة التي أصابها عطش

Rinciannya adalah: jika kita mengatakan bahwa pembagian (qismah) adalah pemisahan hak, maka hal itu diperbolehkan dan wajib mengeluarkan zakat ‘ushr darinya. Namun jika kita mengatakan bahwa pembagian adalah jual beli, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai jual beli sesuatu yang tidak dapat dikeringkan dengan yang sejenisnya. Jika kita membolehkan jual beli, maka pembagian pun diperbolehkan. Namun jika kita tidak membolehkan jual beli, maka telah dijelaskan sebelumnya rincian tentang pembagian, sebagaimana telah disebutkan mengenai panen buah yang terkena kekeringan.

فإذا كان جنس الرطب بحيث لا يجفف فهو بمثابة ما لو صار كذلك بآفةٍ وعطش

Jika jenis kurma basah itu memang tidak dapat dikeringkan, maka hukumnya sama seperti jika ia menjadi demikian karena terkena musibah atau kekeringan.

وفي ذلك عندي بقيةُ نظر: وذلك أنا إذا قلنا: لا يستحق المساكين جزءاً من المال فليس تسليم جزء إلى الساعي قسمةَ عندي بل هو أداء حق المساكين سِيما إذا غلَّبنا الذمةَ والتعلقَ بها فلا يؤثِّر الإشكال في القسمة إلا على قولنا: إن المساكين يستحقون جزءاً من المال وهذا مما يجب التنبّه له وهو الذي وعدناه في آخر فصل العطش والله المستعان

Menurut saya, masih ada hal yang perlu ditinjau lagi dalam masalah ini: yaitu, apabila kita mengatakan bahwa para miskin tidak berhak atas bagian dari harta tersebut, maka penyerahan sebagian harta kepada petugas (sā‘i) menurut saya bukanlah pembagian, melainkan pelaksanaan hak para miskin, terutama jika kita lebih mengutamakan aspek tanggungan (dzimmah) dan keterkaitan hak dengan dzimmah tersebut. Maka, permasalahan dalam pembagian tidak berpengaruh kecuali menurut pendapat yang menyatakan bahwa para miskin memang berhak atas bagian dari harta itu. Inilah hal yang perlu diperhatikan, dan inilah yang telah kami janjikan pada akhir bab tentang ‘athāsy. Allah-lah tempat memohon pertolongan.

باب الزروع في الأوقات

Bab tanaman pada waktu-waktu tertentu

قال الشافعي: “الذرة تزرع مرة فتحصد إلى آخره”

Asy-Syafi‘i berkata: “Jagung ditanam sekali, lalu dipanen sampai habis.”

هذا اللفظ الذي صدر الشافعي البابَ به قد اختلف الأصحاب في معناه ونحن نذكر أصلاً في الزروع ثم نعود إلى بيان قول الأصحاب في معنى كلام الشافعي؛ فنقول:

Lafaz yang digunakan oleh asy-Syafi‘i di awal bab ini telah diperselisihkan maknanya oleh para sahabat beliau. Kami akan menyebutkan terlebih dahulu suatu kaidah dalam masalah tanaman, kemudian kami akan kembali menjelaskan pendapat para sahabat mengenai makna perkataan asy-Syafi‘i; maka kami katakan:

من زرع زرعاً وحصده ثم ابتدأ زرعاً من ذلك الجنس بعد حصاد الأول فإذا أدرك الزرعُ الثاني فهل يُضم إلى الزرع الأول في تكميل النصاب أم يفرد كل زرع بنفسه؟

Barang siapa menanam tanaman lalu memanennya, kemudian menanam lagi tanaman dari jenis yang sama setelah panen yang pertama, maka apabila tanaman kedua telah matang, apakah hasil panen kedua itu digabungkan dengan hasil panen pertama untuk menyempurnakan nisab, ataukah setiap hasil panen diperlakukan sendiri-sendiri?

أولاً نجدد العهد بما تقدم ذكره في ثمار الأشجار فنقول: لم يختلف الأئمة في أن النخلة إذا أثمرت وجُدّت ثمرتُها ثم إنها أطلعت مرة أخرى فأثمرت فلا تضم الثمرةُ الثانية إلى الأولى وإن وقعت الثمرة في أقل من مدة سنة هذا لا خلاف فيه وكذلك لو أثمرت نخلةٌ وجدّت ثم أطلعت نخلةٌ أخرى بعد جِداد الأولى وإن جرى الأمران في سنة واحدة فلا تضم ثمرةُ النخلة الثانية إلى ثمرة النخلة الأولى وقد سبق هذا

Pertama-tama, kami menegaskan kembali apa yang telah disebutkan sebelumnya mengenai buah-buahan pohon, yaitu: Para imam tidak berbeda pendapat bahwa apabila pohon kurma telah berbuah dan buahnya telah dipanen, kemudian pohon itu kembali berbunga dan berbuah lagi, maka buah yang kedua tidak digabungkan dengan buah yang pertama, meskipun buah itu muncul dalam waktu kurang dari satu tahun; dalam hal ini tidak ada perbedaan pendapat. Demikian pula, jika satu pohon kurma telah berbuah dan dipanen, lalu pohon kurma lain berbunga setelah panen pohon pertama, meskipun kedua peristiwa itu terjadi dalam satu tahun, maka buah dari pohon kurma kedua tidak digabungkan dengan buah dari pohon kurma pertama. Hal ini telah dijelaskan sebelumnya.

فإذا تجدد العهد بما ذكرناه في ثمار الأشجار خُضنا في الزروع فنقول: إذا اتفق وقت الزراعة ووقت الإدراك واتحد الجنسُ فلا شك أن بعض الزروع مضموم في النصاب إلى البعض اتصلت المزارع أو تباعدت

Jika telah diperbarui pemahaman mengenai apa yang telah kami sebutkan pada buah-buahan pohon, maka kita masuk pada pembahasan tanaman. Kami katakan: Jika waktu penanaman dan waktu panen bersamaan serta jenisnya sama, maka tidak diragukan bahwa sebagian tanaman digabungkan dalam nisab dengan sebagian yang lain, baik lahan pertaniannya berdekatan maupun berjauhan.

فأما إذا اختلفت تواريخ الزراعة واختلفت أوقات الإدراك فهل يضم بعضها إلى بعض؟ نص الشافعي على خمسة أقوالٍ ذكر أربعةً منها وِلاءً وذكر قولاً خامساً في الكبير فنذكر الأقوال الأربعة المنصوص عليها هاهنا ثم نذكر القول الخامس ثم نُعقب ذكر الأقوال بتفصيل الصور وتمييز مواضع الوفاق عن مواضع الخلاف

Adapun jika waktu penanaman berbeda-beda dan waktu panen pun berbeda-beda, apakah hasilnya dapat digabungkan satu sama lain? Imam Syafi‘i telah menukilkan lima pendapat; beliau menyebutkan empat di antaranya secara berurutan dan menyebutkan pendapat kelima dalam kitab al-Kabīr. Maka di sini akan kami sebutkan empat pendapat yang dinukilkan, kemudian kami sebutkan pendapat kelima, lalu kami lanjutkan dengan merinci kasus-kasusnya serta membedakan antara titik-titik kesepakatan dan titik-titik perbedaan pendapat.

فالقول الأول أن من زرع زرعاً وحصده ثم ابتدأ زرعاً آخر وحصده فلا يضم أحد الزرعين إلى الآخر وإن اجتمع الزرعان والحصادان في سنة واحدة ويتنزل الزرعان منزلة حَملين لشجرة واحدة يقع طلع إحداهما بعد جداد الآخر

Pendapat pertama menyatakan bahwa siapa pun yang menanam tanaman lalu memanennya, kemudian menanam tanaman lain dan memanennya lagi, maka hasil dari kedua tanaman tersebut tidak digabungkan satu sama lain, meskipun kedua penanaman dan panen itu terjadi dalam satu tahun yang sama. Kedua hasil tanaman tersebut diperlakukan seperti dua buah pada satu pohon, di mana buah yang satu matang setelah buah yang lain dipetik.

والقول الثاني أنه إن وقع البذاران والحصادان في سنة واحدة فأحدهما مضموم إلى الثاني وذلك بأن يكون ما بين الزراعة الأولى وبين الحصاد الآخر أقل من سنة عربية؛ فالبعض مضمومٌ إلى البعض؛ فإن هذه الزروع تقدر مع سنة وإن كان بين الزراعة الأولى وبين الحصاد من الزرع الثاني سنةٌ فصاعداً فقد وقع الحصاد بعد انقضاء السنة فلا يضم الزرع الثاني إلى الأول إذا فرضنا الكلام في زرعين

Pendapat kedua menyatakan bahwa jika penanaman benih dan panen terjadi dalam satu tahun yang sama, maka salah satunya digabungkan dengan yang lain, yaitu apabila jarak antara penanaman pertama dan panen terakhir kurang dari satu tahun hijriah; maka sebagian hasil digabungkan dengan sebagian yang lain, karena tanaman-tanaman ini dihitung dalam satu tahun. Namun, jika jarak antara penanaman pertama dan panen dari tanaman kedua adalah satu tahun atau lebih, maka panen terjadi setelah berakhirnya satu tahun, sehingga tanaman kedua tidak digabungkan dengan yang pertama jika kita membahas dua kali penanaman.

والقول الثالث أن النظر إلى البَذْر ولا اعتبار بالحصد فإذا كان بين الزراعة الأولى والثانية أقل من سنة عربية فالزرع مضمومٌ إلى الزرع وإن وقع أحد الحصدين وراء السنة من تاريخ الزراعة ووجه ذلك أن الذي يتعلق بالاختيار والفعل الزراعة والحصد لا اختيار في دخول وقته وهو مختلف على حسب اختلاف الأهوية

Pendapat ketiga menyatakan bahwa yang menjadi acuan adalah waktu menanam benih, bukan waktu panen. Jika jarak antara penanaman pertama dan kedua kurang dari satu tahun hijriah, maka hasil tanaman digabungkan. Namun, jika salah satu panen terjadi setelah lewat satu tahun sejak penanaman, maka tidak digabungkan. Alasannya adalah bahwa yang berkaitan dengan pilihan dan perbuatan adalah penanaman, sedangkan waktu panen tidak bisa dipilih karena bergantung pada perbedaan iklim.

القول الرابع أن الاعتبار بالحصد؛ فهذا منتهى الأمر وفيه استقرار الواجب فإن وقع الحصدان في سنةٍ وكان الزمان المتخلل بينهما أقلَّ من سنة عربية فأحدهما مضموم إلى الثاني ولا نظر إلى الزراعة وإن كان بين الحصدين سنة فلا يُضم أحدهما إلى الثاني

Pendapat keempat menyatakan bahwa yang dijadikan patokan adalah waktu panen; karena pada saat itulah perkara ini berakhir dan kewajiban zakat menjadi tetap. Jika terjadi dua kali panen dalam satu tahun dan waktu di antara keduanya kurang dari satu tahun hijriah, maka hasil panen yang pertama digabungkan dengan yang kedua, tanpa memperhatikan waktu penanaman. Namun, jika antara kedua panen tersebut terdapat jarak satu tahun, maka hasil panen yang satu tidak digabungkan dengan yang lain.

فهذا بيان الأقوال الأربعة المذكورة هاهنا

Berikut ini adalah penjelasan mengenai empat pendapat yang disebutkan di sini.

ونصَّ عَلى قولٍ خامس في الكبير فقال: إن وقع البذران في سنة أو وقع الحَصْدان في سنة فأحدهما مضمومٌ إلى الثاني

Ia juga menyebutkan pendapat kelima mengenai tanaman yang sudah besar, yaitu: Jika penanaman kedua tanaman terjadi dalam satu tahun atau panen kedua tanaman terjadi dalam satu tahun, maka salah satunya digabungkan dengan yang lain.

وهذا بعيد جداً ويلزم فيه ألا يفرض زرعان على الاعتياد في سنتين إلا ويضم أحدهما إلى الثاني فإن زرع سنةٍ إذا حصد فتمضي أشهرٌ ويُبْتَدأ الزرع الآخر لا محالة فلا يقع بين الحصاد والزراعة إذا لم تعطل السنة سنةٌ كاملةٌ

Hal ini sangat tidak masuk akal, dan konsekuensinya adalah tidak boleh menetapkan dua hasil pertanian berdasarkan kebiasaan dalam dua tahun kecuali dengan menggabungkan salah satunya dengan yang lain. Sebab, hasil pertanian pada suatu tahun, jika telah dipanen lalu berlalu beberapa bulan dan kemudian dimulai penanaman berikutnya, maka pasti tidak akan ada jeda antara panen dan penanaman kecuali jika satu tahun penuh dibiarkan tanpa ditanami.

فهذا بيان الأقوال وحكايتها

Berikut ini adalah penjelasan dan pemaparan pendapat-pendapat tersebut.

وتمام البيان يحصل بما نذكره الآن

Penjelasan yang sempurna akan didapatkan dengan apa yang akan kami sebutkan sekarang.

فالصورة التي تجتمع فيها الأقوال: أن يُزرعَ زرعٌ ويحصد ثم يُزرع زرعٌ آخر فتجتمع الأقوال التي ذكرناها

Adapun gambaran yang di dalamnya berkumpul pendapat-pendapat tersebut adalah: apabila suatu tanaman ditanam lalu dipanen, kemudian ditanam tanaman lain, maka berkumpullah pendapat-pendapat yang telah kami sebutkan.

ويتعين في هذا المقامِ التنبّه لشيء وهو أنا حكينا الوفاق بين الأصحاب في أن حمل نخلة لا يضم إلى حمل تلك النخلة بعينها إذا اتفق حملان في سنة وكذلك أجمع الأصحاب أن نخلةً لو أطلعت بعد جداد ثمرة نخلةٍ فلا ضم والزرع في هذه الصورة على الأقوال والفرق يرجع إلى العادة؛ فإن توجيه هذه الأقوال يرجع إلى المناقشة في حكم العادة وإلا فالأصل المتبع أن ما يُعدّ رَيْع سنة فالأصل فيه الضم ثم اختلاف تاريخ الزراعات معتاد مطرد وكذلك اختلاف أوقات الإدراك معتاد غير مستبعد فأما تعدّدُ حملِ نخلةٍ بعد جداد الأخرى فمقدّرٌ غير واقع أو نادرٌ في الوقوع؛ فلذلك اتفق الأئمة على أن لا ضم؛ فإن النادر بعيدٌ عن التوقع وواقعُه غير معدود من الريع المتوقع في السنة الواحدة؛ فهذا هو الذي أوجب الوفاق في إحدى القاعدتين والاختلافَ في الأخرى

Dalam hal ini, perlu diperhatikan satu hal, yaitu bahwa kami telah menyampaikan adanya kesepakatan di antara para sahabat (ulama) bahwa hasil panen pohon kurma tidak digabungkan dengan hasil panen pohon kurma yang sama jika terjadi dua kali panen dalam satu tahun. Demikian pula, para sahabat sepakat bahwa jika sebuah pohon kurma berbuah setelah buah pohon kurma lain dipanen, maka tidak ada penggabungan. Adapun untuk tanaman (hasil pertanian) dalam kasus ini terdapat beberapa pendapat, dan perbedaannya kembali kepada kebiasaan (‘urf); sebab penjelasan dari pendapat-pendapat ini kembali pada pembahasan tentang hukum kebiasaan. Jika tidak demikian, maka asal yang diikuti adalah bahwa apa yang dianggap sebagai hasil satu tahun, pada dasarnya digabungkan. Kemudian, perbedaan waktu penanaman adalah hal yang biasa dan lumrah, demikian pula perbedaan waktu panen juga merupakan hal yang biasa dan tidak mengherankan. Adapun terjadinya beberapa kali panen pada satu pohon kurma setelah panen pohon kurma lain, itu adalah sesuatu yang sangat jarang terjadi atau hampir tidak pernah terjadi; karena itu para imam sepakat bahwa tidak ada penggabungan, sebab sesuatu yang jarang sulit untuk diperkirakan dan kejadiannya tidak dianggap sebagai hasil yang diharapkan dalam satu tahun. Inilah yang menyebabkan adanya kesepakatan dalam salah satu kaidah dan perbedaan pendapat dalam kaidah yang lain.

وقد تنجز القول في صورةٍ تجري فيها الأقوال في الزروع

Dan pembahasan telah selesai mengenai suatu bentuk yang di dalamnya terdapat pendapat-pendapat tentang tanaman.

ولو اختلفت الزراعات في الأوقات ولكن سبب التفاوت الضرورةُ في تدريج الزراعة كالذي يبتدىء الزراعة في مبتدأ شهر ثم لا يزال يواصل إلى شهرين على حسب الإمكان فهذه الزروع تعدّ زرعاً واحداً بلا خلاف؛ فإن الزرع الواحد هكذا يفرض وإذا كان منشأُ الخلاف من تردد أهل العادة إذا روجعوا فحيث يتفق أهل العادة يزول الاختلاف ثم إذا تواصلت الزراعة فيقع إدراك الجميع في أزمنةٍ متقاربة حتى إذا كان بين الزرع الأول والزرع الأخير شهران فإنهما قد يدركان معاً وقد يقع بين الإدراكين أيام معدودة لا مبالاة بها

Jika waktu penanaman berbeda-beda, namun perbedaan tersebut disebabkan oleh kebutuhan mendesak sehingga penanaman dilakukan secara bertahap—seperti seseorang yang memulai menanam di awal bulan lalu terus melanjutkannya hingga dua bulan sesuai kemampuan—maka seluruh tanaman tersebut dianggap sebagai satu penanaman tanpa ada perbedaan pendapat. Sebab, memang demikianlah satu penanaman itu seharusnya dipahami. Jika sumber perbedaan pendapat berasal dari keraguan kebiasaan masyarakat ketika dimintai pendapat, maka ketika masyarakat sepakat, perbedaan itu pun hilang. Selanjutnya, jika penanaman dilakukan secara berkesinambungan, maka seluruh hasil panen akan didapatkan dalam waktu yang berdekatan, bahkan jika antara penanaman pertama dan terakhir berjarak dua bulan, keduanya bisa saja dipanen bersamaan, atau hanya berselisih beberapa hari saja yang tidak perlu diperhitungkan.

وإذا اتفق الزرعان معاً أو على التواصل كما ذكرناه ولكن اتفق إدراك أحدهما والثاني بعدُ بَقْل لم يبدُ فيه الاشتداد في الحب فللأئمة طريقان في ذلك: أحدهما التخريج على الخلاف وهذا بعيد

Jika dua tanaman tumbuh bersamaan atau saling berdekatan sebagaimana telah kami sebutkan, namun waktu panen salah satunya telah tiba sementara yang lainnya masih berupa sayuran dan belum tampak bijinya mengeras, maka para imam memiliki dua pendekatan dalam hal ini: yang pertama adalah mengembalikan pada perbedaan pendapat, dan ini adalah pendapat yang lemah.

والوجه القطع بالضم والإلحاقُ في ذلك ظاهر ولكنه مرتب على ما إذا حُصد زرع ثم ابتدىء زرعٌ آخر ولو زُرع زرع وبدا فيه اشتداد الحب فابتدىء زرعٌ آخر فالصورة الأخيرة أولى بالضم

Pendapat yang kuat adalah penggabungan (hasil panen) dan penyamaannya dalam hal ini jelas, namun hal itu tergantung pada kasus ketika tanaman telah dipanen kemudian ditanam tanaman lain. Jika ditanam tanaman dan bijinya mulai mengeras, lalu ditanam tanaman lain, maka kasus terakhir lebih utama untuk digabungkan.

ونحن نعدّد الصور: فإن وقع زرع بعد حصدٍ فالقولان

Ketika kita menyebutkan berbagai bentuknya: jika terjadi penanaman setelah panen, maka terdapat dua pendapat.

وإن وقع زرع بعد بدوّ الاشتداد في الأول فعلى الأقوال مع ترتيبٍ

Jika terjadi penanaman setelah mulai mengerasnya (buah) pada tanaman pertama, maka berlaku pendapat-pendapat (ulama) dengan urutan tertentu.

وإن وقعت الزروع متواصلةَ فسبق البعضُ بالإدراك ولم يبدُ الاشتداد في البعض فطريقان والأصح القطع بالإلحاق والضم؛ فإن ذلك يُعدّ زرعاً واحد

Jika tanaman-tanaman itu tumbuh secara berkesinambungan, lalu sebagian lebih dahulu matang sementara pada sebagian yang lain belum tampak tanda-tanda mengeras, maka terdapat dua pendapat, dan pendapat yang paling sahih adalah memastikan untuk menggabungkan dan menyatukannya; karena hal itu dianggap sebagai satu tanaman.

فإن قيل: إذا تأخر بدو الصلاح في بعض النخيل فالموجود المطلَع مضموم إلى المزهي وفاقاً وإن كان ثمار النخيل أبعد عن الضم قلنا: لهذا قلنا: الوجه في الزروع القطع بالضم ثم الفرق أن الذي تأخر عن الإدراك حشيش وحق المساكين متعلق بالحبّ ولم يخلق بعد وثمار إحدى النخلتين وإن لم تزه فالزكاة ستتعلق بعينها إذا تموّهت فالعين موجودة وإنما تخلّفت صفة والصائر إلى الاختلاف في الصورة التي ذكرناها في الزروع آخراً أبو إسحاق المروزي فلو أدركت قطعة والأخرى بدا فيها اشتداد الحب وقد وقعت الزراعة على التواصل فالضم بلا خلاف ولو أدركت قطعة وقد بدا الحب في قطعة ولم يبد التماسك والشدة بعدُ فهذا الآن كثمرة مطلَعة مع أخرى مدركة فليبتدر الناظر الصور؛ فإن مدار الفصل عليها

Jika dikatakan: Apabila kemunculan tanda kematangan pada sebagian pohon kurma terlambat, maka buah yang sudah muncul (muthalla‘) digabungkan dengan yang sudah matang (muzhiy) menurut kesepakatan, meskipun buah kurma lebih jauh dari penggabungan, kami katakan: Karena itu kami berpendapat bahwa dalam tanaman, hukum dasarnya adalah diputuskan dengan penggabungan. Kemudian perbedaannya adalah bahwa yang terlambat matang itu masih berupa rumput, dan hak orang miskin terkait dengan biji yang belum tercipta, sedangkan buah salah satu dari dua pohon kurma, meskipun belum berbunga, zakat akan terkait dengan zatnya jika sudah mulai tampak matang, sehingga zatnya sudah ada, hanya saja sifatnya yang belum sempurna. Adapun perbedaan pendapat dalam bentuk yang kami sebutkan pada tanaman, akhirnya diambil oleh Abu Ishaq al-Marwazi. Jika sebagian tanaman sudah matang dan sebagian lain baru mulai mengeras bijinya, sementara penanaman dilakukan secara berkesinambungan, maka penggabungan dilakukan tanpa perbedaan pendapat. Namun jika sebagian sudah matang dan sebagian lain baru mulai muncul bijinya tanpa ada kekerasan dan ketahanan, maka ini seperti buah yang baru muncul bersamaan dengan buah yang sudah matang. Maka hendaknya orang yang meneliti memperhatikan berbagai bentuk kasus ini, karena inti pembahasan terletak padanya.

فإذا بان هذا الأصل في الزروع عُدنا إلى شرح اللفظ الذي صدَّر الشافعي البابَ به فقال: “الذرة تزرع مرة فتحصد ثم تستَخلِف فتحصد مرة أخرى فهو زرع واحد وإن تأخرت حَصْدَتُه الأخرى” هذا كلامه واختلف أئمتنا في الصورة التي أرادها الشافعي فقال بعضهم: كلامه محمول على الذرة التي نسميها الهندبة إذا أخرجت سنابلها فقطعت فتَشْعَب من أصولها أغصان وأخرجت سنابل فالكل زرع واحد والأخير مضموم إلى الأول

Jika telah jelas prinsip ini dalam masalah tanaman, kita kembali kepada penjelasan lafaz yang digunakan oleh asy-Syafi‘i ketika membuka bab ini. Ia berkata: “Jagung ditanam sekali lalu dipanen, kemudian tumbuh lagi dan dipanen untuk kedua kalinya, maka itu dianggap satu tanaman meskipun waktu panen keduanya terlambat.” Demikianlah ucapannya. Para imam kami berbeda pendapat mengenai gambaran yang dimaksud oleh asy-Syafi‘i. Sebagian dari mereka berkata: Ucapannya itu berlaku pada jagung yang kita sebut sebagai hindibah; jika telah mengeluarkan bulir-bulirnya lalu dipotong, maka dari akarnya akan tumbuh cabang-cabang dan mengeluarkan bulir-bulir lagi, maka semuanya dianggap satu tanaman dan hasil yang terakhir digabungkan dengan yang pertama.

ومنهم من قال: الصورة التي أرادها أن تتسنبل الذرة فتشتد؛ فينتشر من سنابلها حبات بتحريك الرياح أو وقوع العصافير فينبت منها زرع فيُفرِك الأول ثم يدرك الثاني من بعد

Sebagian dari mereka berkata: Gambaran yang dimaksud adalah biji jagung itu tumbuh hingga mengeras, lalu dari bulir-bulirnya tersebar biji-biji karena tiupan angin atau hinggapnya burung-burung, kemudian dari biji-biji itu tumbuh tanaman baru, lalu hasil panen yang pertama dipetik, kemudian hasil panen yang kedua menyusul setelahnya.

ومنهم من قال: أراد إذا زرعت الذرة فعلا بعضها واحتوى على البعض فبقيت الطاقات الصغار تحت الكبار مخضرة فأدركت الطوال ثم كبرت الصغار وقد حُصدت الكبار

Sebagian dari mereka berkata: Yang dimaksud adalah apabila seseorang menanam jagung, lalu sebagian batangnya tumbuh tinggi dan menaungi sebagian yang lain, sehingga bulir-bulir kecil tetap berada di bawah bulir-bulir besar dalam keadaan masih hijau, kemudian bulir-bulir yang tinggi telah matang, lalu bulir-bulir kecil pun membesar sementara bulir-bulir besar telah dipanen.

فهذا بيان الصور

Inilah penjelasan mengenai gambaran-gambaran tersebut.

ونحن نذكر اختلاف الأصحاب في كل صورة من الصور: أما الأول إذا حصدت السنابل ونبت بعد الحصد أغصان ثم لحقت وأدركت فللأصحاب ثلاثةُ أوجه في هذه الصورة: أحدها أن الثاني لا يضم إلى الأول وجهاً واحداً وهذا القائل يأبى حمل كلام الشافعي على هذه الصورة ويقول: ما لحق في هذه الصورة ثانياً على صورة الحمل الثاني من الشجرة بعد جداد الحمل الأول فالوجه القطع بأنه لا إلحاق

Kami akan menyebutkan perbedaan pendapat para sahabat dalam setiap gambaran: Adapun yang pertama, yaitu jika bulir-bulir gandum telah dipanen lalu setelah panen tumbuh lagi cabang-cabang baru, kemudian cabang-cabang itu menyusul dan matang, maka para sahabat memiliki tiga pendapat dalam gambaran ini: Pertama, bahwa hasil kedua tidak digabungkan dengan hasil pertama, ini satu pendapat. Pendapat ini menolak untuk menafsirkan perkataan asy-Syafi‘i pada gambaran ini dan mengatakan: apa yang tumbuh kedua kali dalam gambaran ini seperti buah yang tumbuh kedua kali pada pohon setelah panen pertama, maka pendapat yang kuat adalah bahwa tidak ada penyatuan.

ومن أصحابنا من قال: هذه الصورة بمثابة ما لو حُصد زرع ثم زرع آخر فيخرج على الأقوال ولكن ثَمَّ في الأقوال انتظر ما بين الزرعين وهاهنا ينتظر ما بين الزرع الأول ونبات الثاني

Sebagian dari ulama kami berkata: Situasi ini serupa dengan kasus ketika tanaman telah dipanen lalu ditanam tanaman lain, sehingga permasalahannya kembali kepada pendapat-pendapat yang ada. Namun, dalam pendapat-pendapat tersebut, yang diperhatikan adalah jeda waktu antara dua penanaman, sedangkan dalam kasus ini yang diperhatikan adalah jeda waktu antara penanaman pertama dan tumbuhnya tanaman kedua.

ومن أصحابنا من قال: نضم الثاني إلى الأول قولاً واحداً في هذه الصورة وهذا القائل يحتاج إلى فَرْقين: أحدهما بين الذرة والنخيل والفرق أن النخلة ثابتة والأحمال رَيْعُها المتدارك فكل رَيْع مفصول عما تقدمه وعما يتأخر عنه والذرة زرع لا بقاء له وإنما هو ريع واحد في نفسه فإن تأخر بعضُه عُدّ كالشيء الواحد

Sebagian dari ulama kami berpendapat: pada kasus ini, hasil panen kedua digabungkan dengan yang pertama menurut satu pendapat. Pendapat ini membutuhkan dua pembedaan: pertama, antara tanaman jagung dan pohon kurma. Perbedaannya adalah pohon kurma bersifat tetap dan hasil panennya merupakan riy‘ (hasil) yang terus-menerus, sehingga setiap riy‘ terpisah dari yang sebelumnya dan yang sesudahnya. Adapun jagung adalah tanaman yang tidak bertahan lama, dan hasilnya hanya satu riy‘ saja pada dirinya. Maka jika sebagian hasilnya terlambat dipanen, ia dianggap sebagai satu kesatuan.

فهذا فرق

Maka inilah perbedaannya.

والفرق الثاني بين هذه الصورة وبينها إذا زرع زرع بعد حصادِ آخر فنقول: هما زرعان فَفُصِل أحدهما عن الآخر والزرع واحد في مسألتنا ولكن تفرق ريْعه؛ فيضم بعضه إلى البعض فهذا بيان هذه الصورة

Perbedaan kedua antara kasus ini dengan kasus ketika seseorang menanam tanaman setelah panen tanaman lain adalah: kita katakan bahwa itu adalah dua tanaman yang salah satunya dipisahkan dari yang lain, sedangkan dalam permasalahan kita tanamannya satu, hanya saja hasilnya terpisah; maka sebagian hasilnya digabungkan dengan sebagian yang lain. Inilah penjelasan untuk kasus ini.

وأما الصورة الثانية: وهي إذا تنثرت حبات ففي هذه الصورة وجهان: أحدهما أن هذا كافتتاح زرع بعد إدراك زرع فيخرج على الأقوال

Adapun gambaran kedua: yaitu apabila butir-butirnya tercerai-berai, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa hal ini seperti memulai menanam setelah panen, sehingga dikembalikan kepada pendapat-pendapat yang ada.

والثاني أنا نضم هاهنا قولاً واحداً؛ فإن الثاني لم يقصد زراعته ولكن اتفقت تبعاً للأول فهو ملحق به والجملة معدودة زرعاً واحداً

Kedua, di sini kami menggabungkan sebagai satu pendapat saja; karena yang kedua tidak bermaksud menanamnya, tetapi terjadi sebagai akibat dari yang pertama, maka ia disamakan dengannya dan keseluruhan dianggap sebagai satu penanaman.

فأما الصورة الثالثة وهي إذا كان بعض الطاقات كباراً وبعضها صغاراً فالذي قطع به جماهير الأصحاب الضمُّ ولم يصر إلى الإفراد في هذه الصورة أحدٌ إلا أبو إسحاق المروزي على ما تقدم شرح ذلك

Adapun bentuk yang ketiga, yaitu apabila sebagian saf berukuran besar dan sebagian lainnya kecil, maka mayoritas ulama mazhab secara tegas berpendapat harus digabungkan, dan tidak ada seorang pun yang memilih untuk memisahkan dalam keadaan ini kecuali Abu Ishaq al-Marwazi, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

باب قدر الصدقة

Bab tentang kadar sedekah

قال: “بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره”

Dia berkata: “Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah saw. sampai akhir hadis.”

صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب فيما سقت السماء العشر وفيما سُقي بنضح أو دالية نصفُ العشر واتفق الأئمة أن ما يسقيه نهرُ وادٍ أو قناةٍ فهو بمثابة ماء السماء وإن كانت المؤن قد تكثر على القنوات وتقرب من مؤنة النضح والسقيُ بالدَّلو الذي ينتزحه النواضح والناعور الذي يديره الماء بنفسه على وتيرة واحدة فإن كلاهما تسبُّبٌ إلى النزح

Telah sah bahwa Rasulullah saw. mewajibkan zakat sebesar sepersepuluh pada hasil pertanian yang diairi oleh air hujan, dan setengah dari sepersepuluh pada hasil yang diairi dengan siraman atau alat pengairan. Para imam sepakat bahwa hasil pertanian yang diairi oleh sungai, lembah, atau saluran air hukumnya sama dengan yang diairi oleh air hujan, meskipun biaya pada saluran air bisa jadi lebih banyak dan mendekati biaya siraman. Adapun pengairan dengan timba yang diangkat oleh hewan penarik atau alat pengangkat air yang bergerak sendiri secara terus-menerus, keduanya sama-sama merupakan usaha untuk mengangkat air.

ثم القول في الثمار والزروع واحد

Kemudian, hukum mengenai buah-buahan dan tanaman adalah sama.

ولو سُقي بالنهر مدة وبالنضح مدة وبني الأمر على هذا ففي المسألة قولان أحدهما أن الاعتبار بالأغلب منهما؛ فإن غلب السقي بالنهر فالواجب العشر وإن غلب السقي بالنضح فنصف العشر

Jika suatu lahan diairi dengan sungai dalam suatu periode dan dengan disiram dalam periode lain, dan hal ini berlangsung terus-menerus, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa yang menjadi acuan adalah cara yang paling dominan di antara keduanya; jika yang lebih dominan adalah pengairan dengan sungai, maka yang wajib adalah ‘usyur, dan jika yang lebih dominan adalah pengairan dengan disiram, maka yang wajib adalah setengah ‘usyur.

والقول الثاني أنا نعتبرهما جميعاً ونوجب بحساب العشر ونصف العشر على ما يقتضيه التقسيط حتى إن سقي نصف السقي بالنهر ونصفه بالنضح فنوجب نصف العشر ونصف نصف العشر والمجموع ثلاثة أرباع العشر

Pendapat kedua menyatakan bahwa kita mempertimbangkan keduanya sekaligus, dan mewajibkan zakat berdasarkan perhitungan sepersepuluh dan seperdua puluh sesuai dengan proporsi pembagiannya. Sehingga jika setengah dari pengairannya menggunakan sungai dan setengahnya lagi dengan disiram, maka kita mewajibkan setengah dari sepersepuluh dan setengah dari seperdua puluh, sehingga jumlah keseluruhannya adalah tiga perempat dari sepersepuluh.

وهذان القولان يقربان من اختلاف القول فيه إذا اختلفت أنواع النَّعَم فيخرج الزكاة من الأعم أو من كل بقسطه؟ فيه قولان

Kedua pendapat ini mendekati perbedaan pendapat mengenai hal ini apabila jenis-jenis hewan ternak berbeda, yaitu apakah zakat dikeluarkan dari jenis yang paling banyak atau dari setiap jenis sesuai bagiannya; dalam hal ini terdapat dua pendapat.

ثم الاعتبار في معرفة الأغلب أو معرفة الأقدار ليجب في كلٍّ بقسطه بماذا؟ فعلى وجهين: أحدهما الاعتبار بعدد السقيات فإذا وقعت سقيتان بالنهر وسقيةٌ بالنضح فالغلبة على قول اعتبار الغلبة للنهر وإن أوجبنا في كل بقسطه ضبطنا مقدار كل واحد كما سنصفه وأوجبنا فيه بقسطه واختلف أئمتنا في أن النظر إلى ماذا في اعتبار الأغلب أو في بيان المقدار للتقسيط فمنهم من قال: الاعتبار بعدد السقيات ولا يعتبر طول الزمان وقصره ومنهم من قال: الاعتبار بما به نموُّ الزرع والثمر وبقاؤه فإن جَرَتْ ثلاث سقيات في شهرين وسقيةٌ واحدة في أربعة أشهر فالذي وقع في الأربعة الأشهر أغلب

Kemudian, dalam mempertimbangkan cara mengetahui yang paling dominan atau mengetahui kadar-kadar sehingga wajib pada masing-masing sesuai bagiannya, dengan apa hal itu dilakukan? Maka ada dua cara: Pertama, mempertimbangkan berdasarkan jumlah penyiraman. Jika terjadi dua kali penyiraman dengan sungai dan satu kali dengan irigasi manual, maka yang dominan menurut pendapat yang menganggap dominasi adalah sungai. Jika kita mewajibkan pada masing-masing sesuai bagiannya, kita harus menentukan kadar masing-masing sebagaimana akan dijelaskan, lalu mewajibkan sesuai bagiannya. Para imam kami berbeda pendapat mengenai apa yang menjadi tolok ukur dalam mempertimbangkan yang dominan atau dalam menjelaskan kadar untuk pembagian. Sebagian mereka berpendapat: pertimbangan didasarkan pada jumlah penyiraman, tanpa memperhatikan lamanya waktu. Sebagian lain berpendapat: pertimbangan didasarkan pada apa yang menyebabkan tumbuh dan bertahannya tanaman dan buah. Jika terjadi tiga kali penyiraman dalam dua bulan dan satu kali dalam empat bulan, maka yang terjadi dalam empat bulan itulah yang lebih dominan.

وعبر بعض أئمتنا بعبارة أخرى وهي قريبة مما ذكرناه آخراً فقال: النظر إلى النفع فإن كان نَفْعُ سَقْيةٍ واحدةٍ أكثر وكانت أنجعَ من سقيات من جهةٍ أخرى فالعبرة بالنفع وهذا ينفصل عن الذي قبله بشيء وهو أن القائل قبل هذا القول يعتبر المدة كما ذكرناه في الشهرين والأشهر وهذا القائل الأخير لا ينظر إلى المدة وإنما ينظر إلى النفع الذي يحكم به أهل الخبرة والبصيرة

Sebagian imam kami mengungkapkan dengan ungkapan lain yang mendekati apa yang telah kami sebutkan terakhir, yaitu: memperhatikan manfaat. Jika satu kali penyiraman lebih bermanfaat dan lebih efektif dibandingkan beberapa kali penyiraman dari sisi lain, maka yang dijadikan acuan adalah manfaatnya. Hal ini berbeda dengan pendapat sebelumnya dalam satu hal, yaitu bahwa pendapat sebelumnya mempertimbangkan jangka waktu, seperti yang telah kami sebutkan tentang dua bulan atau beberapa bulan, sedangkan pendapat terakhir ini tidak memperhatikan jangka waktu, melainkan hanya memperhatikan manfaat yang dinilai oleh para ahli dan orang yang berpengalaman.

ومما يتصل بما ذكرنا أنه إذا استوى السقي بالوجهين على الوجوه في الاعتبار والتفريع على التقسيط فالأمر هينٌ بيّن وإن فرعنا على الأغلب وقد استوى الأمران فللأصحاب وجهان: أحدهما أنا نوجب العشر نظراً للمساكين وقال العراقيون: نرجع من قول التغليب إلى التقسيط؛ إذ ليس أحدهما أغلب من الثاني وهذا منقدحٌ فإن أشكل الأمر فلم يُدر الأغلب أيهما فقد حكي عن ابن سريج أنه قال: يُجعل كما لو استويا إذا تقابل الأمران فكان ذلك كما لو صادفنا داراً في يد رجلين فكل واحد منهما يدّعي أن جميع الدار له فنحكم بأن يد كل واحد منهما ثابتةٌ على نصف الدار ثم قد ذكرنا حكم الاستواء إذا تحقق ولا وجه في حالة الإشكال إلا ما ذكروه عن ابن سريج ومما يجب العلم به أنا إذا اعتبرنا السقيات فلا شك أنا نراعي سقياً يفيد فأما سقية لا تفيد أصلاً فلا اعتبار بها وكذلك إذا أضرت

Terkait dengan apa yang telah disebutkan, apabila penyiraman (air) sama pada kedua cara menurut berbagai pertimbangan dan cabang hukum berdasarkan pembagian, maka perkaranya mudah dan jelas. Namun, jika kita membangun hukum berdasarkan yang lebih dominan, lalu kedua hal itu sama, maka para ulama memiliki dua pendapat: salah satunya, kita mewajibkan zakat ‘usyur dengan mempertimbangkan kepentingan fakir miskin. Sedangkan ulama Irak berpendapat: kita kembali dari pendapat yang mengutamakan salah satu kepada pembagian, karena tidak ada salah satu yang lebih dominan dari yang lain. Pendapat ini masuk akal. Jika perkara menjadi samar dan tidak diketahui mana yang lebih dominan, maka telah diriwayatkan dari Ibn Suraij bahwa ia berkata: diperlakukan sebagaimana jika keduanya sama, yaitu jika dua hal saling berhadapan, maka itu seperti ketika kita menemukan sebuah rumah di tangan dua orang, dan masing-masing mengklaim seluruh rumah itu miliknya, maka kita putuskan bahwa masing-masing memiliki setengah rumah tersebut. Kemudian, telah kami sebutkan hukum jika benar-benar sama, dan tidak ada pendapat lain dalam kondisi samar kecuali apa yang dinukil dari Ibn Suraij. Hal yang juga harus diketahui adalah bahwa jika kita mempertimbangkan penyiraman, maka tidak diragukan lagi kita memperhatikan penyiraman yang memberikan manfaat. Adapun penyiraman yang sama sekali tidak memberikan manfaat, maka tidak dianggap, demikian pula jika penyiraman itu justru merugikan.

فرع:

Cabang:

إذا كان بناء الزرع والنخيل على السَّيْحِ والنهر وماء السماء فمسّت الحاجةُ إلى النضح على الندور فقد ذكر بعض أصحابنا في هذه الصورة أن الاعتبار بالسيح والنضحُ مطَرحٌ وهذا ضعيفٌ لا أصل له والصحيح أنه معتبر إذا جرى ثم تفصيله ما ذكرناه

Jika tanaman dan pohon kurma tumbuh dengan air mengalir, sungai, atau air hujan, lalu ada kebutuhan untuk menyiram dengan air timba pada waktu-waktu tertentu, maka sebagian ulama kami menyebutkan bahwa yang menjadi patokan adalah air mengalir, sedangkan penyiraman dengan air timba tidak diperhitungkan. Namun, pendapat ini lemah dan tidak memiliki dasar. Yang benar adalah bahwa penyiraman dengan air timba tetap diperhitungkan jika memang dilakukan, dengan rincian sebagaimana telah kami sebutkan.

ومما يتعلق به تمامُ البيان أن التعويلَ لو كان على السَّيْح فجرى السقيُ بالنضح وقلّ قدرُه فقد شُبّه ذلك بالعلف إذا جرى نادراً في بعض السنة حتى يقال: لا يُسقط حكمَ السوم ولكن بين الأصلين فرقٌ وهو أنه إذا جرى العلف في نصف السنة والسَّوْم في نصف السنة فالمذهب المتبع سقوط السوم بالكلية وفي النضح والسيح لا نقول هكذا؛ والسبب فيه أن في السيح والنضح جميعاً زكاة وإنما الكلام في المقدار فاتجه التوزيع أو التغليب والعلف موجَبه إسقاط الزكاة على أنه كان من الممكن أن يسقط نصفُ الزكاة ويجب نصفها نظراً إلى السَّوم والعلف ولكن لم يصر إلى هذا أحد وقيل: كأن الزمان الماضي في العلف المعتبر غيرُ منقضٍ من الحول بل قيل هو غير محسوب وزمان السوم قبله يُحبَط ويُسقَط حتى إذا جرى سَوْمٌ بعد العلف استأنفنا الحول وجعلنا تخلّل العلف المعتبر على التفصيل المقدم كتخلّل زوال الملك في أثناء الحول

Dan hal yang berkaitan dengan kesempurnaan penjelasan adalah bahwa jika dasar penetapan (zakat) didasarkan pada pengairan dengan air mengalir (as-sayh), lalu penyiraman dilakukan dengan cara disiram (an-nadh), dan jumlahnya sedikit, maka hal itu diibaratkan seperti pemberian pakan (al-‘alf) yang terjadi jarang dalam sebagian tahun, sehingga dikatakan: hal itu tidak menggugurkan hukum penggembalaan (as-saum). Namun, antara kedua asal tersebut terdapat perbedaan, yaitu jika pemberian pakan terjadi selama setengah tahun dan penggembalaan selama setengah tahun, maka mazhab yang diikuti adalah gugurnya hukum saum secara keseluruhan. Sedangkan dalam kasus nadh dan sayh, kami tidak mengatakan demikian; sebab pada sayh dan nadh, keduanya tetap wajib zakat, hanya saja pembahasan terletak pada kadarnya, sehingga memungkinkan untuk dilakukan pembagian atau penguatan salah satunya. Adapun pemberian pakan, konsekuensinya adalah menggugurkan kewajiban zakat. Sebenarnya, memungkinkan untuk menggugurkan setengah zakat dan mewajibkan setengahnya lagi dengan mempertimbangkan antara saum dan al-‘alf, namun tidak ada seorang pun yang berpendapat demikian. Ada pula yang mengatakan: seakan-akan waktu yang telah berlalu dalam pemberian pakan yang dianggap sah tidak terhitung dari haul, bahkan dikatakan tidak diperhitungkan, dan waktu saum sebelumnya menjadi batal dan gugur, sehingga jika terjadi saum setelah pemberian pakan, maka kita memulai kembali perhitungan haul, dan waktu pemberian pakan yang dianggap sah menurut rincian yang telah dijelaskan, diperlakukan seperti hilangnya kepemilikan di tengah-tengah haul.

وما ذكرناه في هذا الفرع فيه إذا كان البناء على السيح فوقع النَّضح نادراً أو كان البناء على النضح فوقع السيح نادراً فأما إذا كان البناء عليهما فلا شك في اعتبارهما إما تغليباً وإما تقسيطاً واعتبار العلف والسوم جمعاً بين الإسقاط والإيجاب لا سبيل إليه نعم قد ذكرنا عن صاحب التقريب وجهاً غريباً في السوم أن الاعتبار بالغالب وهو مزيّف كما تقدم

Apa yang telah kami sebutkan dalam cabang ini berlaku jika bangunan didirikan di atas air mengalir (as-sīḥ), lalu terjadi percikan air (an-naḍḥ) secara jarang, atau bangunan didirikan di atas percikan air lalu terjadi air mengalir secara jarang. Adapun jika bangunan didirikan di atas keduanya, maka tidak diragukan lagi keduanya harus dipertimbangkan, baik dengan mengutamakan salah satunya maupun dengan membaginya. Adapun mempertimbangkan pakan ternak dan penggembalaan secara bersamaan antara meniadakan dan mewajibkan, maka tidak ada jalan ke sana. Ya, kami telah menyebutkan dari penulis at-Taqrīb satu pendapat yang ganjil dalam masalah penggembalaan, yaitu bahwa yang dipertimbangkan adalah yang dominan, namun pendapat ini telah dianggap lemah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

فرع:

Cabang:

إذا كان رُطبُه لا يقبل التجفيفَ وإن جفف يفسد وكذلك العنب فقد سبق التفصيلُ في المأخوذ منه والذي نذكره الآن أن الأئمة اختلفوا في كيفية الأوسق: فذهب بعضهم إلى أنا نقدر الجفاف على الفساد فإن بلغ جافاً خمسةَ أوسق أوجبنا العشر في المقدار الذي لو جف لكان خمسة أوسق وإن كان الرطب خمسة أوسق في نفسه لم نوجب العشر

Jika buah basahnya tidak dapat dikeringkan, dan jika dikeringkan akan rusak, demikian pula anggur, maka telah dijelaskan sebelumnya tentang hasil yang diambil darinya. Yang kami sebutkan sekarang adalah bahwa para imam berbeda pendapat mengenai cara menghitung ukuran wasaq: sebagian dari mereka berpendapat bahwa kita memperkirakan kadar kekeringan pada keadaan rusak; jika dalam keadaan kering mencapai lima wasaq, maka kami mewajibkan zakat sepersepuluh pada jumlah yang jika dikeringkan akan menjadi lima wasaq. Namun, jika buah basahnya sendiri mencapai lima wasaq, kami tidak mewajibkan zakat sepersepuluh.

ومن أئمتنا من قال: لا نقدر الجفاف وهو الأصح ولكنا نقول: إذا بلغ الرطب الذي وصفناه أو العنب خمسةَ أوسق وجب العشر وإن كان جافاً لا يبلغ هذا المبلغ وينقص نقصاناً ظاهراً

Di antara para imam kami ada yang berpendapat: kita tidak menetapkan kadar kering, dan inilah pendapat yang paling sahih. Namun, kami mengatakan: jika kurma basah yang telah kami sebutkan atau anggur telah mencapai lima wasaq, maka wajib dikeluarkan zakat ‘ushr, meskipun setelah menjadi kering tidak mencapai kadar tersebut dan mengalami penyusutan yang nyata.

فصل

Bab

قال: “وأخْذُ العُشر أن يكال للمالك إلى آخره”

Dia berkata: “Dan pengambilan zakat ‘usyur adalah dengan menakar untuk pemiliknya hingga selesai.”

سبيل إخراج العشر أن يكيل تسعة للمالك وواحداً للمساكين وتقع البداية بالمالك؛ فإن نصيبه أكثر وبتسلّم حقِّه يبين حقُّ المساكين وإن كان الواجب نصفَ العشر يكيل للمالك تسعةَ عشر وللمساكين واحداً

Cara mengeluarkan zakat ‘usyur adalah dengan menakar sembilan bagian untuk pemilik dan satu bagian untuk para miskin, dimulai dengan pemilik karena bagiannya lebih banyak, dan dengan diterimanya hak pemilik maka hak para miskin menjadi jelas. Jika yang wajib adalah setengah dari ‘usyur, maka ditakar sembilan belas bagian untuk pemilik dan satu bagian untuk para miskin.

فصل

Bab

قال: “وهكذا العشر مع خراج الأرض إلى آخره”

Dia berkata: “Demikian pula zakat ‘ushur bersama kharaj tanah, dan seterusnya.”

القول في الخراج يتعلق بالسِّير والجزية والخراج الثابت على أراضي العراق من ضرب عمرَ رضي الله عنه في حكم الأجرة عندنا في ظاهر المذهب أو في حكم ثمن مؤجلٍ لرقاب الأراضي وكيفما فرض العشرُ يثبت معه؛ فإن من استأجر أرضاً وزرعها؛ فإنه يؤدي الأجرةَ ويلزمه العشر في زرعه ْ خلافاً لأبي حنيفة

Pembahasan tentang kharaj berkaitan dengan masalah sirah, jizyah, dan kharaj yang ditetapkan atas tanah-tanah Irak yang ditetapkan oleh Umar radhiyallahu ‘anhu, menurut pendapat yang tampak dalam mazhab kami, dihukumi sebagai sewa-menyewa atau sebagai harga yang ditangguhkan atas kepemilikan tanah. Bagaimanapun juga, zakat ‘ushr tetap berlaku bersamanya; sebab siapa pun yang menyewa tanah dan menanaminya, maka ia wajib membayar sewa dan juga wajib membayar ‘ushr atas hasil tanamannya, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

وأما الخراج الذي يضربه الإمام على أراضي الكفار فهو جزية عندنا يسقط بإسلام مالك الأرض سقوط الجزية

Adapun kharāj yang ditetapkan oleh imam atas tanah-tanah orang kafir, menurut kami itu adalah jizyah yang gugur dengan masuk Islamnya pemilik tanah, sebagaimana gugurnya jizyah.

وفي بعض التصانيف أن الإمام لو رأى صرفَ العشر إلى خراجٍ يضربه على أراضي المسلمين فاجتهاده فيه نافد عند أبي زيد المروزي وهذا ساقط غير معتد به

Dalam beberapa karya tulis disebutkan bahwa jika seorang imam memandang untuk mengalihkan zakat ‘ushr menjadi pajak kharaj yang ia tetapkan atas tanah-tanah kaum Muslimin, maka ijtihadnya dalam hal ini berlaku menurut pendapat Abu Zaid al-Marwazi. Namun, pendapat ini lemah dan tidak dapat dijadikan pegangan.

وفساده واضح

Kerusakannya jelas.

باب صدقة الوَرِق

Bab Zakat Perak

قال: “روى أبو سعيد الخُدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمس أواقٍ من الورق صدقة إلى آخره”

Abu Sa‘id al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Tidak ada zakat pada perak yang kurang dari lima uqiyah,” dan seterusnya.

روى أبو سعيدٍ الخُدري هذا الحديث والأوقيةُ أربعون درهماً وخمسُ أواق مائتا درهم والاعتبار بوزن مكة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “الميزان ميزان مكة والمكيال مكيال أهل المدينة” ثم نتكلم بعد ذلك في تحقق الوزن وفي الدراهم المغشوشة

Abu Sa‘id al-Khudri meriwayatkan hadis ini, dan satu uqiyah adalah empat puluh dirham, sedangkan lima uqiyah adalah dua ratus dirham, dan yang dijadikan patokan adalah timbangan Makkah. Rasulullah saw. bersabda: “Timbangan adalah timbangan Makkah dan takaran adalah takaran penduduk Madinah.” Setelah itu, kita akan membahas tentang keakuratan timbangan dan tentang dirham yang dicampur logam lain.

فأما تحقيق الوزن فنقول: لو نقصت من المائتين جبة فلا زكاة إذا تحقق النقصان ردّاً على مالك ؛ فإنه قال: إذا نقص نقصاناً تجوّزنا معه بالمائتين في المعاملة ولم يكن ذلك النقصان مما يُحْتَفل به فالزكاة واجبةٌ وهذا مردود عليه من جهة أن النصاب تقديرٌ شرعي والزكاة متعلقة بالعين وقد تحقق النقصان

Adapun mengenai penetapan timbangan, maka kami katakan: Jika dari dua ratus (dirham) dikurangi satu jubah, maka tidak ada zakat apabila kekurangan itu benar-benar terjadi, sebagai bantahan terhadap pendapat Malik; karena ia berpendapat: Jika kekurangan itu masih dapat ditoleransi sehingga dalam transaksi tetap dianggap dua ratus, dan kekurangan tersebut bukanlah kekurangan yang signifikan, maka zakat tetap wajib. Pendapat ini tertolak, karena nishab adalah ketentuan syar‘i dan zakat berkaitan dengan benda (harta) itu sendiri, sedangkan kekurangan itu telah benar-benar terjadi.

ثم ذكر الصيدلاني في كتابه لفظاً مشكلاً وأنا ناقله قال بعد الرد على مالك فيما ذكرناه: “فأما التفاوت بين الميزان فلا حكم له؛ فإذا خرج بأحد الميزانين مائتا درهم وجبت الزكاة” هذا لفظه في الكتاب

Kemudian ash-Shaydalani dalam kitabnya menyebutkan suatu ungkapan yang sulit dipahami, dan aku akan menukilkannya. Ia berkata setelah membantah pendapat Malik sebagaimana telah kami sebutkan: “Adapun perbedaan antara timbangan, maka tidak ada hukumnya; jika dengan salah satu dari dua timbangan didapatkan dua ratus dirham, maka zakat wajib dikeluarkan.” Demikianlah redaksinya dalam kitab tersebut.

وأنا أقول: إن أراد بهذا أن ينقص بميزان ويخرج بميزان آخر مائتين وهذا لفظه فليس على ما يقدره؛ فإنا لا نأمن أن يكون الميزان الذي وفى به مختلاً والميزان الذي نقص به كان قويماً فإيجاب الزكاة تعويلاً على الوزن الوافي إيجابٌ على تردد والأصل براءة الذمة عن الزكاة فلا نشغلها إلا بيقين

Dan saya katakan: Jika yang dimaksud dengan hal ini adalah bahwa seseorang mengurangi dengan satu timbangan dan mengeluarkan dengan timbangan lain sebanyak dua ratus—dan ini adalah redaksinya—maka hal itu tidak seperti yang ia perkirakan; sebab kita tidak dapat memastikan bahwa timbangan yang digunakan untuk menyempurnakan itu benar-benar akurat, dan timbangan yang digunakan untuk mengurangi itu benar-benar lurus. Maka mewajibkan zakat dengan bersandar pada timbangan yang dianggap sempurna adalah kewajiban yang didasarkan pada keraguan, padahal asalnya seseorang terbebas dari kewajiban zakat, sehingga kita tidak membebani kecuali dengan keyakinan.

وإن أراد بذكر الميزانين تكرير الوزن فإن المقدار قد يتفق نقصانه في الظن في وَزْنةٍ ثم يتأنَّق الوازن فَيَفي في كرةٍ أخرى وهذا الذي يقوله الفقهاء: “النقصان بين الكيلين لا حكم له” وكذلك ما يقع بين الوزنين

Jika yang dimaksud dengan menyebut dua timbangan adalah pengulangan penimbangan, maka takaran bisa saja tampak kurang menurut dugaan pada satu kali penimbangan, kemudian penimbang menjadi lebih teliti sehingga takaran menjadi cukup pada penimbangan berikutnya. Inilah yang dikatakan oleh para fuqaha: “Kekurangan antara dua takaran tidak memiliki hukum,” demikian pula apa yang terjadi antara dua penimbangan.

وهذا إن أراده فهو غير متابَع عليه فإن الوزن حاضر فإن التبس أمرٌ في كرة أمكن أن يتثبت في الوزن مراراً حتى يَبين أن ذلك النقصان عن سوء فعل الوازن ويتوصل في هذا إلى اليقين الذي لا مراء فيه فالاكتفاء بالوزن الوافي من غير تثبت مع القدرة عليه لا معنى له

Jika ia memang menghendaki hal itu, maka pendapatnya tidak diikuti, karena timbangan itu ada di hadapan. Jika terjadi keraguan dalam suatu kali penimbangan, maka memungkinkan untuk memastikan kembali dengan menimbang berulang kali hingga jelas bahwa kekurangan tersebut disebabkan oleh kesalahan penimbang. Dengan cara ini dapat dicapai keyakinan yang tidak ada keraguan di dalamnya. Maka, mencukupkan diri dengan satu kali penimbangan yang memadai tanpa memastikan lagi, padahal mampu melakukannya, tidaklah bermakna.

وبالجملة النصاب مقدر ودرك اليقين ممكن وإيجاب الزكاة بالشك لا سبيل إليه

Secara ringkas, nishab itu telah ditetapkan, pencapaian keyakinan memungkinkan, dan mewajibkan zakat dengan keraguan tidak dapat dilakukan.

ومما يتعلق بالغرض في هذا أن النصاب نُقْرة خالصة ولو كانت الدراهم مغشوشة فإن بلغت النُّقرة التي فيها خمسَ أواق وجبت الزكاة وإلا فلا

Terkait dengan tujuan ini, bahwa nishab adalah perak murni, maka jika dirham itu bercampur logam lain, apabila kandungan perak murninya mencapai lima uqiyah, wajib dikeluarkan zakatnya, jika tidak, maka tidak wajib.

وأبو حنيفة قال: إن غلبت النُّقرة وجبت الزكاة وهذا زلل بيّن؛ فإن الزكاة أوجبها الشرع في خمس أواقٍ من الورق والنحاس ليس من الورق

Abu Hanifah berkata: Jika nuqrah (perak murni) lebih dominan, maka zakat wajib dikeluarkan. Ini adalah kekeliruan yang nyata; sebab zakat diwajibkan oleh syariat pada lima uqiyah dari wariq (perak yang dicetak sebagai mata uang), sedangkan nuhas (tembaga) bukan termasuk wariq.

ولو كان معه مائتا درهم نُقرة ولكن كان بعض ما معه جيداً وبعضه رديئاً ونعني بالجودة أن يكون ما نَصِفه بكونه جيداً ليناً تحت المطارق والرديء فيه تشتتٌ وتفتت لآفةٍ معدنية أو سبب آخر والنقرتان جميعاً خالصتان لا يشوبهما غش

Jika seseorang memiliki dua ratus dirham nuqrah, namun sebagian dari yang dimilikinya itu berkualitas baik dan sebagian lagi berkualitas buruk—yang dimaksud dengan kualitas baik adalah yang kami gambarkan sebagai logam yang lunak di bawah palu, sedangkan yang buruk adalah yang mudah hancur dan terpecah karena cacat logam atau sebab lainnya—dan kedua nuqrah tersebut sama-sama murni, tidak tercampur unsur penipuan.

فينبغي أن يُخرج من كل نوع حصةً على القياس الذي مهدناه فيه إذا كان معه تمرٌ رديء وتمرٌ جيد وهذا لائح فإن أخرج الواجب من النوع الجيد فقد أحسن وإن أدّى من كل نوع حصةً فقد أتى بالواجب

Maka seharusnya dikeluarkan dari setiap jenis bagian sesuai qiyās yang telah kami jelaskan sebelumnya, jika seseorang memiliki kurma yang buruk dan kurma yang baik. Hal ini jelas; jika ia mengeluarkan kewajiban dari jenis yang baik, maka itu lebih baik. Namun jika ia memberikan bagian dari setiap jenis, maka ia telah menunaikan kewajiban.

وإن أخرج الجميع من الرديء فقد قال الصيدلاني: إن أخرج الكل من الرديء جاز مع كراهيةٍ؛ لأن كل واحدٍ فضةٌ خالصة وهذا عندي خطأ صريح إذا تحقق التفاوت في القيمة ولو جاز هذا لقلنا: من ملك أنواعاً من الإبل فأخرج الفريضة من أردئها جاز

Jika seseorang mengeluarkan seluruhnya dari yang buruk, menurut pendapat As-Saidalani: Jika ia mengeluarkan semuanya dari yang buruk, maka itu boleh namun makruh; karena masing-masing adalah perak murni. Namun menurut saya, ini adalah kesalahan yang nyata jika memang terdapat perbedaan nilai. Jika hal ini dibolehkan, maka kita bisa mengatakan: Barang siapa memiliki berbagai jenis unta lalu mengeluarkan zakat dari jenis yang paling buruk, maka itu boleh.

ثم قال الشافعي: “وأكره الورِق المغشوش” هذا لا تعلق له بالزكاة

Kemudian Imam Syafi‘i berkata: “Aku tidak menyukai perak yang dicampur (dengan logam lain).” Hal ini tidak ada kaitannya dengan zakat.

فنقول: الدراهم المغشوشة إن كان مقدار نُقرتها معلوماً وكان العيار مضبوطاً فالمعاملة بها جائزة إشارة إليها وتعييناً والتزاماً في الذمة وإن كان مقدار النقرة مجهولاً ولكن كانت الدراهم رائجةً فقد اختلف أئمتنا في جواز التصرف بها: فمنهم من منعه وصار إلى أن المقصود المطلوب مجهول والجهالة مانعة من التصرف وليس ذلك بمثابة الإشارة إلى الدراهم الخالصة؛ فإن إحاطة النظر بالمشار إليه إعلامٌ ولا يُحصي اللَّحظُ ما في الدراهم المغشوشة من النُّقرة

Maka kami katakan: Dirham yang bercampur logam lain, jika kadar peraknya diketahui dan standarnya jelas, maka bertransaksi dengannya diperbolehkan baik dengan menunjuk, menentukan, maupun menjadikannya sebagai kewajiban dalam tanggungan. Namun jika kadar peraknya tidak diketahui tetapi dirham tersebut beredar di masyarakat, para imam kami berbeda pendapat tentang kebolehan bertransaksi dengannya: sebagian dari mereka melarangnya dan berpendapat bahwa tujuan yang dimaksud tidak diketahui, sedangkan ketidaktahuan (jahālah) menghalangi keabsahan transaksi. Hal ini tidak sama dengan menunjuk pada dirham murni; sebab mengetahui secara pasti apa yang ditunjuk adalah suatu pemberitahuan, sedangkan pandangan mata tidak dapat memastikan kadar perak dalam dirham yang bercampur logam lain.

ومن الأئمة من جوّز التصرف بها فإنها رائجة جارية لمكان السكة والمقصود من النُّقرة جريانُها

Sebagian imam membolehkan bertransaksi dengannya, karena ia beredar dan berlaku disebabkan adanya cap resmi, dan tujuan dari nuqrah adalah agar ia dapat beredar.

ولا خلاف أن بيع الغالية والمعجونات جائزة وإن كانت أخلاطها مجهولة الأقدار وإن أردنا في ذلك فرقا قلنا: المعجونات لو لم تكن عتيدة أدَّى فقدها إلى ضررٍ ومواطأةُ الناس في أقدار أخلاطها غيرُ ممكن وضبط العيار والمقدار ممكن معتاد في كل ناحية

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jual beli gaharu dan ma‘jun (ramuan) itu diperbolehkan, meskipun takaran campurannya tidak diketahui. Jika kita ingin membedakan dalam hal ini, dapat dikatakan: ma‘jun, jika tidak tersedia, akan menyebabkan kerugian, dan kesepakatan orang-orang mengenai takaran campurannya tidak mungkin dilakukan, sedangkan penetapan standar dan takaran adalah sesuatu yang mungkin dan lazim di setiap daerah.

فهذا منتهى القول في هذا والله الموفق للصواب

Inilah akhir dari pembahasan mengenai hal ini, dan Allah-lah yang memberi taufik kepada kebenaran.

فصل

Bab

قال الشافعي رضي الله عنه: “وإن كانت له فضة خلطها بذهب إلى آخره”

Imam Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan jika seseorang memiliki perak yang ia campur dengan emas, dan seterusnya.”

إذا كان معه فضةٌ مخلوطة بذهب وكان مقدار كل واحد منهما مجهولاً وكان علم أن وزن الجميع ألفٌ ولم يدر أن الذهب منه ستمائة والفضة أربعمائة أو على العكس من ذلك فإن ميّز أحدهما عن الثاني بالنار وأخرج الزكاة بحسبه فذاك وإن لم يفعل هذا فالذي ذكره الأئمة أن طلب اليقين محتوم في الخروج عن واجب الزكاة وسبيله أن يأخذ بالأكثر في كلِّ واحدٍ فيخرج زكاةَ ستمائة من الذهب وزكاة ستمائة من الفضة؛ فإن الزيادة التي يخرجها من أحد التبرين لا تُجزىء عن الآخر؛ فإن الأبدال غير مجزئةٍ في الزكوات فهذا ما ذكره أئمتنا

Jika seseorang memiliki perak yang tercampur dengan emas dan kadar masing-masing tidak diketahui, namun diketahui bahwa berat keseluruhannya seribu, dan ia tidak tahu apakah emasnya enam ratus dan peraknya empat ratus, atau sebaliknya, maka jika ia dapat membedakan salah satunya dari yang lain dengan api dan mengeluarkan zakat sesuai kadarnya, maka itu yang terbaik. Namun jika tidak melakukan hal tersebut, para imam menyebutkan bahwa mencari keyakinan adalah suatu keharusan dalam menunaikan kewajiban zakat. Caranya adalah dengan mengambil jumlah yang lebih banyak dari masing-masing, sehingga ia mengeluarkan zakat untuk enam ratus dari emas dan zakat untuk enam ratus dari perak; karena kelebihan yang dikeluarkan dari salah satu logam tidak dapat menggantikan yang lain, sebab pengganti tidak sah dalam zakat. Inilah yang disebutkan oleh para imam kami.

ثم ذكروا هندسةً في الاطلاع على مقدار الذهب والفضة من ذلك المختلط وهي معروفة وأهون منها أن يُسبك مقدارٌ نزرٌ من المختلط ويقاس به الباقي فإن عسر ذلك فالوجه ما ذكرناه

Kemudian mereka menyebutkan suatu metode untuk mengetahui kadar emas dan perak dari campuran tersebut, yang sudah dikenal, dan yang lebih mudah dari itu adalah dengan melebur sebagian kecil dari campuran tersebut lalu dijadikan ukuran untuk sisanya. Jika hal itu pun sulit, maka cara yang telah kami sebutkan sebelumnya adalah yang digunakan.

وقال العراقيون: إن غلب على ظنه مقدارُ كلِّ تبرٍ نُظر: فإن كان يُخرج الزكاة بنفسه فله أن يبني على ظنه ولا نكلفه طلب اليقين وإن كان يسلِّم الزكاة إلى الساعي فإنه لا يعتمد ظنَّه في ذلك ويقول: خذ بالأكثر واطلب اليقين أو ميز أحدَهما عن الثاني هذا طريقهم

Orang-orang Irak berkata: Jika seseorang lebih condong pada dugaan kuat mengenai kadar setiap tibr (emas murni), maka diperhatikan: jika ia sendiri yang mengeluarkan zakat, maka ia boleh berpegang pada dugaannya dan tidak diwajibkan untuk mencari keyakinan pasti. Namun jika ia menyerahkan zakat kepada petugas (amil), maka dugaannya tidak dapat dijadikan pegangan dalam hal ini, dan petugas berkata: “Ambillah yang lebih banyak dan carilah keyakinan pasti, atau bedakan salah satunya dari yang lain.” Inilah metode mereka.

والذي قطع به أئمتنا أنه لا يجوز اعتماد الظن في ذلك وقياسنا لائح

Para imam kami telah menegaskan bahwa tidak boleh bersandar pada dugaan dalam hal itu, dan qiyās kami pun jelas.

ووجه الإشكال فيما ذكروه أنا إذا أوجبنا الأكثر فقد زدنا قطعاً وإيجاب الزكاة من غير ثَبَت مشكل أيضاًً ولكن إن أخرج المستيقن من كل تبر فيُخرج زكاة أربعمائة من الورق وأربعمائة من الذهب فيبقى عليه زكاةٌ على قطعٍ وإسقاط حق المساكين لا سبيل إليه هذا مقطوع به

Letak permasalahan dalam apa yang mereka sebutkan adalah bahwa jika kita mewajibkan yang lebih banyak, maka kita pasti telah menambah (kewajiban), dan mewajibkan zakat tanpa dasar yang pasti juga bermasalah. Namun, jika seseorang mengeluarkan (zakat) dari jumlah yang diyakini dari setiap jenis, maka ia mengeluarkan zakat dari empat ratus dirham perak dan empat ratus dinar emas, sehingga masih tersisa zakat yang pasti menjadi tanggungannya. Menggugurkan hak para mustahik (miskin) tidaklah dibenarkan, hal ini sudah pasti.

وكذلك إذا أخذ ستمائة نُقْرة وأربعمائة ذهباً فيجوز أن يكون مصيباً ولكن إذا لم ينضم إليه ظن فلا يبرأ به في ظاهر الحكم وهذا متفق عليه والكلام فيه إذا ظن وبنى على ظنه

Demikian pula, jika seseorang mengambil enam ratus nugrah dan empat ratus emas, maka boleh jadi ia benar, namun jika tidak disertai dengan dugaan (zhan), maka ia tidak terbebas dari tanggungan menurut hukum lahiriah. Hal ini telah disepakati, dan pembahasan di sini adalah apabila ia berprasangka dan membangun tindakannya di atas prasangka tersebut.

وهذه المسألة ملتبسة جداً في القياس ويحتمل من طريق النظر أن يقال: إذا أخرج الزكاة على تقديرٍ في التبرين من غير ظنٍّ غالب؛ فإنه يَخرج عما عليه غالباً وليس هذا كما لو شك في أعداد ركعات الصلاة فإنا في ظاهر المذهب نُوجب عليه الأخذَ بالمستيقن ولا نُجَوِّزُ التعويلَ على ظنٍّ إن كان وسببُه أنه استيقن وجوبَ أربع ركعات عليه فيلزمه أن يؤدي على يقين وفي المسألة التي نحن فيها لم يستيقن الزكاة على وجه حتى يلزمه الخروج عما عليه ومن علم أن عليه دَيْناً لإنسان ولم يعلم مبلغه فيلزمه أن يؤدِّي مبلغاً يستيقن معه أنه خرج عما لزمه

Masalah ini sangat rumit dalam qiyās, dan secara teoritis dapat dikatakan: jika seseorang mengeluarkan zakat berdasarkan perkiraan dalam menakar gandum tanpa adanya dugaan kuat, maka umumnya ia telah menunaikan kewajibannya. Ini tidak sama dengan keraguan dalam jumlah rakaat salat, karena menurut mazhab yang tampak, kita mewajibkan untuk mengambil yang diyakini pasti dan tidak membolehkan bersandar pada dugaan, jika ada. Sebabnya adalah karena ia meyakini wajibnya empat rakaat atas dirinya, sehingga ia harus melaksanakannya dengan keyakinan. Adapun dalam masalah yang sedang kita bahas, ia tidak meyakini kewajiban zakat dengan cara tertentu sehingga ia harus menunaikan apa yang menjadi tanggungannya. Barang siapa mengetahui bahwa ia memiliki utang kepada seseorang namun tidak mengetahui jumlahnya, maka ia wajib membayar sejumlah yang ia yakini telah melunasi kewajibannya.

ولكن ما ذكرناه قياسه أنه وإن لم يظن فإذا أخرج ما يجوز أن يكون هو الواجب كفاه وبقي عليه بابُ الورع والاحتياط

Namun, berdasarkan qiyās yang telah kami sebutkan, meskipun tidak diyakini, apabila seseorang mengeluarkan sesuatu yang mungkin saja itu adalah yang wajib, maka itu sudah mencukupi baginya, dan yang tersisa baginya adalah pintu kehati-hatian (wara‘) dan sikap berhati-hati (iḥtiyāṭ).

ومما يُشكل في المسألة فرقُهم بين أن يفرق بنفسه وبين أن يسلمه إلى السلطان وهو مشكل؛ من جهة أنه لا يَدَ للسلطان في زكاة التبرين فإذا سلمت إليه لم يبعد أن يعوّل على ما يخبر عنه من ظنه إن كان للعمل بالظن في ذلك مساغ وإنما يحسنُ النظر في هذه المسألة إذا عسر السبك والزكاة واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها مع وجود المستحقين فإن تيسر السبكُ وجب ذلك أو الأخذ باليقين كما صوره المراوزة فهذا هو الممكن وبالجملة ما ذكره العراقيون متنفَّس للفكر وتطريق لوجوه الاحتمال

Salah satu hal yang menjadi permasalahan dalam masalah ini adalah pembedaan mereka antara seseorang yang memisahkan sendiri (zakatnya) dan yang menyerahkannya kepada penguasa, padahal hal ini bermasalah; karena penguasa tidak memiliki wewenang dalam zakat emas batangan, sehingga jika diserahkan kepadanya, tidak mustahil ia akan mengandalkan apa yang diberitakan kepadanya berdasarkan dugaan, jika memang boleh beramal dengan dugaan dalam hal itu. Sebenarnya, pembahasan dalam masalah ini menjadi relevan jika proses peleburan sulit dilakukan, sedangkan zakat wajib dikeluarkan segera dan tidak boleh ditunda jika ada yang berhak menerimanya. Jika peleburan memungkinkan, maka wajib dilakukan, atau mengambil keputusan berdasarkan keyakinan seperti yang dijelaskan oleh para ulama Marw, maka itulah yang mungkin dilakukan. Secara umum, apa yang disebutkan oleh para ulama Irak merupakan ruang untuk berpikir dan membuka jalan bagi berbagai kemungkinan.

فصل

Bab

قال: “ولو كانت له فضة ملطوخةٌ على لجام إلى آخره”

Dia berkata: “Dan seandainya ia memiliki perak yang dilapisi pada tali kekang dan seterusnya.”

القول فيه أن كل ما يجتمع لو رُدَّ إلى النار فهو محسوب على المالك في الزكاة وأما ما لا يجتمع فمستهلك لا حكم له

Pendapat dalam hal ini adalah bahwa segala sesuatu yang dapat dikumpulkan, jika dikembalikan ke api, maka itu diperhitungkan atas pemiliknya dalam zakat. Adapun sesuatu yang tidak dapat dikumpulkan, maka itu dianggap habis dan tidak ada ketentuan hukumnya.

ثم ذكر الشافعي من مذهبه أن نصاب أحد النقدين لا يكمل بالثاني فلو ملك مائةَ درهمٍ وعشرة دنانير أو ملك مائتي درهم إلا دانق وملك عشرين ديناراً إلا حبة فلا زكاة عليه فيهما وخالف فيه أبو حنيفة على تفصيلٍ لأصحابه في كيفية الضم

Kemudian asy-Syafi‘i menyebutkan dalam mazhabnya bahwa nisab salah satu dari dua mata uang tidak dapat disempurnakan dengan yang lain. Maka, jika seseorang memiliki seratus dirham dan sepuluh dinar, atau memiliki dua ratus dirham kurang satu daniq dan memiliki dua puluh dinar kurang satu habbah, maka tidak wajib zakat atas keduanya. Dalam hal ini, Abu Hanifah berbeda pendapat dengan perincian dari para pengikutnya mengenai cara penggabungan.

فصل

Bab

قال: “وإن كان في يده أقل من خمسٍ إلى آخره”

Ia berkata: “Dan jika di tangannya kurang dari lima, hingga akhirnya.”

المذهب أن من كان له دين على مليء وفيٍّ فالزكاة فيه كالزكاة في النقد الحاضر وسيأتي تفصيل ذلك في الديون إن شاء الله

Mazhab berpendapat bahwa siapa saja yang memiliki piutang pada orang yang mampu dan mau membayar, maka zakat atas piutang tersebut sama seperti zakat atas uang tunai yang ada. Rincian mengenai hal ini akan dijelaskan pada pembahasan tentang utang, insya Allah.

وغرضنا الآن البناء على وجوب الزكاة في الديون ثم إن كان الدين على معسر فهو بمثابة المال المغصوب وإن كان على جاحد فكمثلٍ ثم قد ذكرنا أنّا إذا أوجبنا الزكاة في المجحود والمتعذّر فلا نوجب إخراج الزكاة في الحالِ منه

Dan tujuan kami sekarang adalah membahas kewajiban zakat pada utang. Jika utang tersebut berada pada orang yang kesulitan membayar, maka hukumnya seperti harta yang dirampas. Jika utang itu pada orang yang mengingkari, maka hukumnya juga serupa. Telah kami sebutkan bahwa apabila kami mewajibkan zakat pada harta yang diingkari dan yang sulit diambil, maka kami tidak mewajibkan untuk mengeluarkan zakatnya saat itu juga.

وإن كان الدين مؤجلاً على مليء وفي فهو فيما نحن فيه الآن بمثابة المال الغائب مع أمن الطريق فتجب الزكاة فيه بحلول الحول ولكن إذا حال الحول وهو غائبٌ أو مؤجل ففي إيجاب إخراج الزكاة في الحال عن الغائب والمؤجل قولان سيأتي ذكرهما وليس كالمتعذر؛ فإنه لا يجب إخراج الزكاة عنه قولاً واحداً وإنما الخلاف في الوجوب

Jika utang itu jatuh tempo pada orang yang mampu dan mau membayar, maka dalam kasus yang sedang kita bahas sekarang, statusnya seperti harta yang tidak ada di tangan namun aman jalannya, sehingga zakat wajib dikeluarkan atasnya ketika telah genap satu tahun. Namun, jika telah genap satu tahun sementara harta itu masih tidak ada di tangan atau masih berupa piutang yang belum jatuh tempo, maka terdapat dua pendapat mengenai kewajiban segera mengeluarkan zakat atas harta yang tidak ada di tangan dan piutang yang belum jatuh tempo; kedua pendapat ini akan disebutkan nanti. Adapun harta yang mustahil didapatkan, maka tidak wajib mengeluarkan zakat atasnya menurut satu pendapat; perbedaan pendapat hanya terjadi pada kewajiban (zakat) saja.

ولو ملك مائةَ درهم نقداً وكان له مائةٌ مؤجلة تجب الزكاة فيها فإذا حال الحولُ على النقد والدين وجبت الزكاة فإن قلنا: يجب الإخراج عن المؤجل فيخرج زكاة النقد والدين ناجزاً عاجلاً وإن قلنا: لا يجب إخراج الزكاة عن المؤجل وفرضنا في مائة مجحودةٍ والتفريع على وجوب الزكاة ولكن لا يجب إخراجها فهل يجب إخراج الزكاة عن المائة النقد؟ ذكر شيخنا وجهين: أحدهما لا يجب؛ فإنها ناقصة عن النصاب فإذا لم يجب إخراجُ تمام زكاة النصاب لم يجب إخراج شيء

Jika seseorang memiliki seratus dirham tunai dan ia juga memiliki seratus dirham yang masih tertunda (piutang), maka zakat wajib atas keduanya. Apabila telah berlalu satu haul atas uang tunai dan piutang tersebut, maka zakat wajib dikeluarkan. Jika kita berpendapat bahwa zakat atas piutang yang belum jatuh tempo wajib dikeluarkan, maka ia mengeluarkan zakat atas uang tunai dan piutang secara langsung dan segera. Namun jika kita berpendapat bahwa zakat atas piutang yang belum jatuh tempo tidak wajib dikeluarkan, dan kita misalkan seratus dirham itu adalah piutang yang tidak diakui (oleh pihak yang berutang), serta kita tetapkan bahwa zakat tetap wajib atasnya, tetapi tidak wajib dikeluarkan, maka apakah zakat atas seratus dirham tunai wajib dikeluarkan? Syaikh kami menyebutkan dua pendapat: salah satunya, tidak wajib, karena jumlahnya kurang dari nisab. Maka jika tidak wajib mengeluarkan zakat atas keseluruhan nisab, tidak wajib pula mengeluarkan sebagian zakat.

والثاني وهو المذهب الذي لا يتجه غيره أنه يُخرج زكاة النقد؛ لتمكنه منه وإنما يعتبر التكميل في وجوب الزكاة فإذا وقع التفريع في وجوب الزكاة فالوجه أن يخرج الزكاة عما يتمكن منه

Pendapat kedua, yang merupakan mazhab yang tidak ada pendapat lain yang sejalan dengannya, adalah bahwa seseorang mengeluarkan zakat dari uang tunai; karena ia mampu melakukannya. Adapun yang dijadikan pertimbangan adalah penyempurnaan dalam kewajiban zakat. Maka jika terjadi perincian dalam kewajiban zakat, yang tepat adalah mengeluarkan zakat dari apa yang mampu ia keluarkan.

ثم قال الشافعي: “وما زاد ولو بقِيراط فبحسابه” فإذا ملك نصاباً من أحد التبرين وزيادة فلا شك في وجوب الصدقة في النصاب ومذهب الشافعي أنه ليس بعد النصاب في زكاة النقد والتجارة وَقصٌ ولكن ما زاد ولو قَيراط فيجب فيه بحسابه وهو ربع العشر والأوقاص إنما تثبت في النَّعم توقِّياً من إيجاب الأشقاص في الحيوانات ولا تعذر في تبعيض الحساب في القليل والكثير من النقود

Kemudian Imam Syafi‘i berkata: “Dan apa pun yang melebihi, meskipun hanya satu qirath, maka dihitung sesuai kadarnya.” Maka jika seseorang memiliki satu nishab dari salah satu dari dua jenis emas batangan dan ada tambahan, tidak diragukan lagi wajib membayar zakat atas nishab tersebut. Menurut mazhab Syafi‘i, setelah nishab dalam zakat emas dan perdagangan tidak ada waqsh, tetapi setiap kelebihan, meskipun hanya satu qirath, wajib dizakati sesuai kadarnya, yaitu seperempat dari sepersepuluh. Adapun waqsh hanya berlaku pada hewan ternak sebagai bentuk kehati-hatian agar tidak mewajibkan bagian-bagian kecil pada hewan, dan tidak ada alasan untuk tidak membagi perhitungan pada jumlah sedikit maupun banyak dari uang logam.

/م ثم عقد باباً في زكاة الذهب ونصابُه عشرون مثقالاً وواجبُه ربع العشر كواجب الوَرِق ثم تعرض لاشتراط بقاء النصاب في تمام الحول وقد مضى هذا مستقصًى فيما تقدم

Kemudian beliau membuat satu bab tentang zakat emas, dengan nisabnya sebanyak dua puluh mitsqal dan kewajibannya adalah seperempat dari sepersepuluh, sama seperti kewajiban pada perak. Setelah itu, beliau membahas syarat tetapnya nisab selama satu haul penuh, dan hal ini telah dijelaskan secara rinci pada bagian sebelumnya.

باب زكاة الحلي

Bab Zakat Perhiasan

ظهر اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلي فذهب عمرُ وابنُ مسعود وعبدُ الله بن عمرو بن العاص إلى إيجاب الزكاة فيها وعن ابن عمرَ وعائشةَ وجابر: “لا زكاة فيه” ففي المسألة إذن قولان مشهوران

Terjadi perbedaan pendapat di kalangan para sahabat Rasulullah ﷺ mengenai perhiasan; Umar, Ibnu Mas‘ud, dan Abdullah bin Amr bin Ash berpendapat wajib mengeluarkan zakat atasnya, sedangkan Ibnu Umar, Aisyah, dan Jabir berpendapat: “Tidak ada zakat atasnya.” Maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur.

واستقصاء توجيههما في الخلاف

Penjelasan secara mendalam mengenai argumentasi keduanya dalam perbedaan pendapat.

ثم قال الأئمة: إنما القولان في الحلي المباح فأما الحلي المحظور فتجب فيه الزكاة قولاً واحداً وهذا في الأصل متفق عليه

Kemudian para imam berkata: Sesungguhnya dua pendapat itu hanya berlaku pada perhiasan yang mubah, adapun perhiasan yang terlarang maka wajib dikeluarkan zakatnya menurut satu pendapat, dan hal ini pada dasarnya telah disepakati.

ونحن نذكر أولاً تفصيل المذهب في الحلي المباح والمحظور ثم نرجع إلى غرضنا من الزكاة فنذكر حكم الرجال ثم نذكر حكم النساء

Kami akan terlebih dahulu menjelaskan secara rinci mazhab mengenai perhiasan yang diperbolehkan dan yang dilarang, kemudian kami akan kembali kepada tujuan pembahasan zakat, lalu menyebutkan hukum bagi laki-laki, kemudian menyebutkan hukum bagi perempuan.

فأما الرجال فيحرم عليهم استعمال الذهب في جميع الوجوه من غير تفصيل إلا أن يُجدعَ أنفُه وتمس حاجته إلى اتخاذ أنفٍ من ذهب فله ذلك وإن كان اتخاذه من الفضة ممكناً فإن الذهب لا يصدأ وقد صح هذا بعينه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه رأى رجلاً مجدوعاً كان اتخذ أنفاً من فضة فقال: “اتخذه من ذهب؛ فإن الذهب لا يصدأ”

Adapun laki-laki, maka haram bagi mereka menggunakan emas dalam segala bentuk tanpa pengecualian, kecuali jika hidungnya terpotong dan ia sangat membutuhkan pembuatan hidung dari emas, maka itu diperbolehkan baginya, meskipun membuatnya dari perak memungkinkan, karena emas tidak berkarat. Hal ini telah diriwayatkan secara sahih dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau melihat seorang laki-laki yang hidungnya terpotong dan telah membuat hidung dari perak, lalu beliau bersabda: “Buatlah dari emas, karena emas tidak berkarat.”

فأما التحلي بالفضة فلا يختلف العلماء في جواز تحلية السيف والمناطق وآلات الحرب للرجال

Adapun berhias dengan perak, para ulama tidak berbeda pendapat tentang bolehnya menghias pedang, ikat pinggang, dan perlengkapan perang bagi laki-laki.

وما يليق بتزيين البدن: كالخلاخل والأَسْوِرَة ونحوها مما يختص به النساء في العرف الغالب فاستعماله حوام على الرجال

Adapun perhiasan yang layak untuk menghias tubuh, seperti gelang kaki, gelang tangan, dan sejenisnya yang secara umum merupakan kekhususan perempuan menurut kebiasaan yang berlaku, maka penggunaannya diharamkan bagi laki-laki.

ولعل السبب في إباحة استعمال الحِلية في السيوف والمناطق وغيرها أن المحذور في الرجال الانحلال والتبذل وما يُشعر بالتخنث وإذا استعملوا الحلية في السلاح لم يتحقق ما أشرنا إليه ويستثنى مما أصَّلْناه الخاتم فللرجل التحلِّي بخاتمِ الفضة وقد دَرَج عليه الأولون فهو مستثنىً بالإجماع ويحرم على الرجال اتخاذ خاتمٍ من ذهب وكذلك يحرم عليه تحلية السلاح بالذهب والمتبع فيه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوماً وعلى إحدى يديه قطعةُ ذهب وعلى الأخرى قطعة حرير فقال: “هما حرامان على ذكور أمتي حل لإناثهم”

Barangkali alasan diperbolehkannya penggunaan perhiasan pada pedang, ikat pinggang, dan selainnya adalah karena yang dikhawatirkan pada laki-laki adalah sikap berlebihan dan penampilan yang menunjukkan kemewahan atau menyerupai perempuan. Jika mereka menggunakan perhiasan pada senjata, maka hal yang dikhawatirkan tersebut tidak terjadi. Dari kaidah yang telah kami sebutkan, dikecualikan cincin; laki-laki boleh memakai cincin perak, dan hal ini telah menjadi kebiasaan para pendahulu, sehingga ia dikecualikan berdasarkan ijmā‘. Haram bagi laki-laki memakai cincin emas, demikian pula haram baginya menghiasi senjata dengan emas. Dalam hal ini, yang diikuti adalah riwayat bahwa Rasulullah ﷺ suatu hari keluar dengan di salah satu tangannya terdapat sepotong emas dan di tangan lainnya sepotong sutra, lalu beliau bersabda: “Keduanya haram bagi laki-laki dari umatku, halal bagi perempuan mereka.”

وكان شيخي يقول: إن طُوّق خاتم الرجل بشيء من الذهب وكان يجتمع بالنار لو رد إليها يحرم ذلك وإن قل؛ طرداً لتحريم استعمال الذهب على الرجال

Dan guruku biasa berkata: Jika cincin seorang laki-laki dilapisi dengan sesuatu dari emas, dan lapisan itu akan meleleh jika terkena api, maka hukumnya haram, meskipun sedikit; sebagai kelanjutan dari keharaman penggunaan emas bagi laki-laki.

قال الشيخ الإمام: وفي تمويه حلية السيف بالذهب بحيث لا يجتمع شيء لو رد إلى النار احتمال تشبيهاً بالأواني المتخذة من النحاس إذا مُوّهت بالذهب كما تقدم في الطهارة ولو شبه مشبهٌ القليلَ من الذهب في تطويق الخاتم وغيره بالضَّبة الصغيرة من الذهب في الأواني لم يكن مبعداً

Syekh Imam berkata: Mengenai melapisi hiasan pedang dengan emas sehingga jika dikumpulkan tidak ada sesuatu pun yang jika dikembalikan ke api akan tetap, ada kemungkinan hal itu diserupakan dengan bejana-bejana yang terbuat dari tembaga jika dilapisi emas, sebagaimana telah dijelaskan dalam bab thaharah. Dan jika ada yang menyamakan sedikit emas pada lingkaran cincin dan selainnya dengan potongan kecil emas pada bejana, maka hal itu tidaklah jauh (dari kebenaran).

ويشهد لذلك أن الرجل وإن حرم عليه لبسُ الحرير فقد يحل له ثوبٌ طُرِّز بالحرير من غير إفحاش وأنا أخرج على ذلك طُرُزَ الذهب فإن كانت لا تجتمع لو رُدّت إلى النار؛ فإني أراها كالتمويه وإن كان الذهب يجتمع كطُرز بغداد ومصر فالكثير منه يحرم والصغير خارج على ما ذكرته في أسنان الخاتَم

Hal ini didukung oleh kenyataan bahwa meskipun seorang laki-laki diharamkan mengenakan pakaian sutra, boleh baginya memakai pakaian yang dihiasi dengan sutra selama tidak berlebihan. Saya menganalogikan hal ini dengan hiasan emas; jika hiasan itu tidak dapat dikumpulkan kembali menjadi emas murni ketika dilebur, maka saya menganggapnya seperti pelapisan emas. Namun, jika emasnya dapat dikumpulkan kembali, seperti hiasan dari Baghdad dan Mesir, maka jumlah yang banyak diharamkan, sedangkan jumlah yang sedikit mengikuti apa yang telah saya sebutkan mengenai ukuran cincin.

واختلف الأئمة في جواز تحلية السرج واللجام بالفضة: فمنهم من حرم ومنهم من أجازه تشبهاً بالسيف والمِنطقة؛ من جهة أن الفرس من آلات الرجال في القتال وغيره

Para imam berbeda pendapat tentang kebolehan menghias pelana dan kekang dengan perak: sebagian dari mereka mengharamkannya, dan sebagian lagi membolehkannya dengan alasan menyerupai pedang dan sabuk; karena kuda termasuk perlengkapan laki-laki dalam peperangan dan selainnya.

وأما تحلية الدواة فقد وجدتُ الطرقَ متفقةً على منع الرجال منها وخروجه عن الضبط الذي ذكرناه ظاهر

Adapun menghias tempat tinta, aku mendapati berbagai riwayat sepakat melarang laki-laki melakukannya, dan jelas bahwa hal itu keluar dari ketentuan yang telah kami sebutkan.

فأما النسوة فكل ما يليق بزينة النفس والتزين للأزواج فهن غيرُ ممنوعات منه كالخلاخل والسُّور والقِرَطة وخواتيم الذهب والمخانق وغيرها

Adapun para wanita, maka segala sesuatu yang layak untuk perhiasan diri dan berhias bagi suami, mereka tidak dilarang darinya, seperti gelang kaki, gelang tangan, anting-anting, cincin emas, kalung, dan selainnya.

والذهب في حقوقهن كالفضة ولو استعملن الحلية في السيوف والمناطق وآلات الحرب فهن ممنوعات من ذلك؛ إذ لا يجوز لهن التشبّه بالرجال في ذلك كما لا يجوز للرجال التشبه بهن في زينة البدن وإذا امتنع ما ذكرناه فتحلية السرج واللجام أولى بالمنع

Emas dalam hak-hak mereka sama seperti perak. Jika mereka menggunakan perhiasan pada pedang, ikat pinggang, dan alat-alat perang, maka mereka dilarang melakukan hal itu; karena tidak boleh bagi mereka menyerupai laki-laki dalam hal tersebut, sebagaimana laki-laki juga tidak boleh menyerupai mereka dalam perhiasan tubuh. Jika apa yang telah kami sebutkan itu dilarang, maka menghias pelana dan tali kekang kuda lebih utama untuk dilarang.

وأما سكاكين المهنة التي لا تراد للحرب فإذا كانت محلاة فهل يحرم على الرجال استعمالها؟ ذهب المحققون إلى أنه يحرم على الرجال وتردد بعض الأئمة فيه وهو موضع التردد

Adapun pisau-pisau kerja yang tidak dimaksudkan untuk peperangan, jika dihiasi (dengan emas atau perak), apakah haram bagi laki-laki menggunakannya? Para ulama yang teliti berpendapat bahwa hal itu haram bagi laki-laki, namun sebagian imam masih ragu dalam masalah ini, dan inilah tempat keraguannya.

وعندي أن هذا التردد يُبين اختلافاً في النساء فإن رأينا في حق الرجال أن نلحقها بآلات الحرب منعنا النسوة وإن قطعناها عن آلات الحرب في حق الرجال ففيه احتمال في حق النساء

Menurut pendapat saya, keraguan ini menunjukkan adanya perbedaan pada kaum perempuan. Jika kita memandang, dalam kasus laki-laki, bahwa hal itu disamakan dengan alat-alat perang, maka kita melarang perempuan menggunakannya. Namun jika kita memisahkannya dari alat-alat perang dalam kasus laki-laki, maka masih ada kemungkinan (perbedaan pendapat) dalam kasus perempuan.

فأما تحلية المصاحف بالذهب والفضة فلأصحابنا فيه طريقان: قال الصيدلاني: أما التحلية بالفضة فجائزة للرجال والنساء جميعاً وأما التحلية بالذهب فجائزة للنساء وفي جوازها للرجال وجهان: أحدهما المنع؛ طرداً لمنع استعمال الذهب في حق الرجال

Adapun menghias mushaf dengan emas dan perak, menurut ulama kami terdapat dua pendapat. As-Saidalani berkata: Adapun menghias dengan perak, hukumnya boleh bagi laki-laki dan perempuan semuanya. Sedangkan menghias dengan emas, hukumnya boleh bagi perempuan, dan mengenai kebolehannya bagi laki-laki terdapat dua pendapat: salah satunya melarang, mengikuti larangan penggunaan emas bagi laki-laki.

والثاني يجوز؛ فإنه ليس تحلياً من الرجل وإنما هو تعظيم لكتاب الله تعالى

Dan yang kedua diperbolehkan; karena itu bukanlah berhias bagi laki-laki, melainkan merupakan bentuk pengagungan terhadap Kitab Allah Ta‘ala.

فهذه طريقة

Maka inilah caranya.

وذهب بعض أصحابنا إلى مسلكٍ آخر فقال: في جواز تحلية المصحف بالفضة والذهب جميعاًً في حق الرجال والنساء خلاف فلا يختص بالخلاف أحد التبرين ولا أحد الجنسين فمن منعه لم يره مما يجوز للرجال في آلات الحرب ولم يره زينةً للنساء ومن جوزه حمل على تعظيم كتاب الله وتكريمه فعلى هذا يستوي فيه التبران والرجل والمرأة

Sebagian ulama kami memilih pendapat lain, mereka berkata: dalam hal kebolehan menghiasi mushaf dengan perak dan emas, baik bagi laki-laki maupun perempuan, terdapat perbedaan pendapat; sehingga perbedaan pendapat tersebut tidak khusus pada salah satu dari dua logam mulia itu, dan tidak pula khusus pada salah satu dari dua jenis kelamin. Barang siapa yang melarangnya, ia tidak memandangnya sebagai sesuatu yang boleh bagi laki-laki dalam perlengkapan perang, dan tidak pula sebagai perhiasan bagi perempuan. Sedangkan barang siapa yang membolehkannya, ia memaknainya sebagai bentuk mengagungkan dan memuliakan Kitab Allah. Dengan demikian, kedua logam mulia itu, laki-laki maupun perempuan, hukumnya sama dalam masalah ini.

وذكر صاحب التقريب وجهاً ثالثاً فقال: من أصحابنا من جوز تحلية المصحف ولم يجوّز تحلية غلافه المتصل بالمصحف وخصص الخلاف بجلد المصحف ثم زيف هذا الوجه ومال إلى أنه لا فرق فإذاً في غلاف المصحف إذا لم يكن متصلاً به تردد عندي أخذاً من اختلاف الأصحاب في أن المُحْدِث هل يمس غلاف المصحف؟ والله أعلم

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan pendapat ketiga, yaitu: sebagian ulama kami membolehkan menghias mushaf, tetapi tidak membolehkan menghias sampulnya yang menyatu dengan mushaf, dan membatasi perbedaan pendapat hanya pada kulit mushaf. Kemudian, ia melemahkan pendapat ini dan cenderung pada pendapat bahwa tidak ada perbedaan. Maka, mengenai sampul mushaf jika tidak menyatu dengannya, menurut saya terdapat keraguan, berdasarkan perbedaan pendapat para ulama tentang apakah orang yang berhadas boleh menyentuh sampul mushaf. Allah lebih mengetahui.

ثم قال العراقيون: منع أبو إسحاق المروزي تحلية الكعبة والمساجد بخلاف تحلية المصاحف

Kemudian orang-orang Irak berkata: Abu Ishaq al-Marwazi melarang menghias Ka’bah dan masjid-masjid, berbeda halnya dengan menghias mushaf.

هذه صيغةُ كلامهم ولم يذكروا في منع ذلك خلافاً ولم أعثر على خلافٍ فيه أنقله وليس يخفى وجه الاحتمال وكذلك نقلوا عنه تحريم تعليق قناديل الذهب والفضة في المساجد على ما ذكرناه

Inilah redaksi perkataan mereka, dan mereka tidak menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam pelarangan hal itu. Aku pun tidak menemukan adanya perbedaan pendapat yang dapat aku nukilkan. Tidak samar pula alasan kemungkinan hal tersebut. Demikian pula, mereka menukil darinya tentang keharaman menggantungkan lentera dari emas dan perak di masjid-masjid, sebagaimana telah kami sebutkan.

وأما تحلية سائر الكتب قد منعها الأصحاب نصوا عليه

Adapun menghias selain Al-Qur’an, para ulama telah melarangnya dan mereka menegaskan hal itu.

قال الشيخ الإمام: من فصل بين الرجال والنساء في المصاحف يتطرق إليه أن يجوّز لهن تحليةَ كتبٍ يتعاطينها لاعتقاد ذلك حلية في حقهن وهذا بعيدٌ لم يقل به أحد وبه يتبيّن أن الأولى رفعُ الفرق بين الرجال والنساء في تحلية المصاحف

Syekh Imam berkata: Barang siapa yang membedakan antara laki-laki dan perempuan dalam menghias mushaf, maka hal itu bisa mengantarkan pada kebolehan bagi perempuan untuk menghias kitab-kitab yang mereka gunakan, karena menganggap bahwa hiasan tersebut halal bagi mereka. Padahal, ini adalah sesuatu yang jauh (dari kebenaran) dan tidak ada seorang pun yang berpendapat demikian. Dengan demikian, jelaslah bahwa yang lebih utama adalah menghapus perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam menghias mushaf.

وردد صاحب التقريب قولَه في جواز استعمال مكحلةٍ من فضة للرجال وكذلك ملعقة فضة للغالية وغيرها لا للأكل به على شرط الصغر والأمر محتمل كما قال

Penulis kitab at-Taqrīb mengulangi ucapannya tentang bolehnya menggunakan celak dari perak bagi laki-laki, demikian pula sendok perak untuk minyak wangi dan selainnya, bukan untuk makan dengannya, dengan syarat ukurannya kecil, dan perkara ini masih memungkinkan sebagaimana yang ia katakan.

ثم قال الإمام: كل حلية أبحناها فالإباحة جارية إذا لم يكن سَرف وإن كان فيها سرف فوجهان كالمرأة تتخذ خلخالاً من مائتين وكذلك القول فيما يضاهيه فإذا جوزنا للرجل تحليةَ سيفه ومنطقته فليس الحلال منه على حدّ الضبة الصغيرة في الأواني حتى يراعى ما سبق وحتى تعتبر الحاجة أيضاًً كما تقدم اعتبارها في ضبة الإناء بل تحلية هذه الآلات من الرجال كتحلِّي النسوة فيما يجوز لهن والله أعلم

Kemudian Imam berkata: Setiap perhiasan yang kami halalkan, maka kehalalannya tetap berlaku selama tidak ada unsur berlebih-lebihan (sarf). Jika terdapat unsur berlebih-lebihan, maka ada dua pendapat, seperti halnya perempuan yang mengenakan gelang kaki dari emas seberat dua ratus (dirham). Demikian pula hukum pada hal-hal yang serupa dengannya. Jika kami membolehkan laki-laki menghiasi pedang dan ikat pinggangnya, maka kehalalannya tidak dibatasi seperti batasan pada pelat kecil (dhabah) pada bejana, sehingga harus memperhatikan apa yang telah disebutkan sebelumnya dan juga mempertimbangkan kebutuhan sebagaimana telah dijelaskan pada pelat bejana. Bahkan, menghias alat-alat tersebut bagi laki-laki seperti halnya perempuan berhias dengan apa yang dibolehkan bagi mereka. Dan Allah Maha Mengetahui.

فهذا ما حضرنا ذكره من القول فيما يحرم ويحل من التحلِّي

Inilah yang dapat kami sebutkan mengenai penjelasan tentang apa yang diharamkan dan yang dihalalkan dalam hal perhiasan.

وحظ الزكاة من هذا الفصل: أنا إذا أوجبنا الزكاة في الحلي من غير تفصيل لم نحتج إلى شيءٍ من هذه التفاصيل في الزكاة

Bagian zakat dari pembahasan ini adalah: Jika kita mewajibkan zakat atas perhiasan tanpa perincian, maka kita tidak membutuhkan rincian-rincian ini dalam zakat.

فإن قلنا: لا زكاة في الحلي المباح وتجب الزكاة في المحظور فهذا موقفٌ يتعين على الناظر إجالةُ الفكر فيه بعد الاستعانة بالله

Jika kita mengatakan: tidak ada zakat pada perhiasan yang mubah, dan zakat wajib pada perhiasan yang terlarang, maka ini adalah suatu posisi yang mengharuskan orang yang menelitinya untuk merenungkan secara mendalam setelah memohon pertolongan kepada Allah.

فالذي يعتمده من ينفي الزكاة عن الحلي أنه مصروف عن جهة النماء وكأنه يعتقد أن الحليَّ عَرْضٌ من العروض ويعتضد المعنى بأن النقد ليس نامياً في نفسه وإنما يلتحق بالناميات من جهة تهيُّئه للتصرف فإذا اتُّخِذَ منها حلي زال هذا المعنى وسياق هذا يقتضي أن يقال: كل حُلي لا يُكسَر على صاحبه لا زكاة فيه فإن كان يستعمله على وجه محرم فالتحريم يرجع إلى فعله في الحلي لا إلى نفس الحلي نعم إذا قلنا: تكسر أواني الذهب والفضة على ملاكها فتجب الزكاة فيها؛ لأن تلك الصنعة مستحقةُ الإزالة شرعاً فالأواني في حكم الشرع متبرة وكذلك لو اتخذ من التبر صوراً وآلاتِ ملاهٍ

Pendapat yang dipegang oleh mereka yang menafikan zakat atas perhiasan adalah bahwa perhiasan itu telah dialihkan dari tujuan berkembang (an-namā’), seolah-olah mereka menganggap perhiasan sebagai barang dagangan (al-‘urūḍ), dan mereka memperkuat makna ini dengan anggapan bahwa uang (an-naqd) itu sendiri tidak berkembang, melainkan menjadi bagian dari hal-hal yang berkembang karena siap untuk diperdagangkan. Maka jika uang tersebut dijadikan perhiasan, makna ini hilang. Konsekuensi dari penjelasan ini adalah: setiap perhiasan yang tidak wajib dipecahkan oleh pemiliknya, tidak ada zakat di dalamnya. Namun, jika ia menggunakannya dengan cara yang haram, keharaman itu kembali kepada perbuatannya terhadap perhiasan, bukan pada perhiasan itu sendiri. Ya, jika kita mengatakan bahwa wadah dari emas dan perak harus dipecahkan oleh pemiliknya, maka wajib zakat atasnya, karena kerajinan tersebut secara syariat harus dihilangkan; maka wadah-wadah itu menurut hukum syariat dianggap rusak (mutabbarah). Demikian pula jika emas batangan dijadikan patung atau alat-alat hiburan.

وهذا الذي ذكرتُه إشكال ابتديتُه وليس قاعدةً للمذهب فحق من يعتني بجمع المذهب أن يعتمد ما يصح نقلُه ويستعملَ فكره في تعليله جهدَه حتى يكون نظرُه تبعاً لمنقوله فأما أن يستتبع المذهبَ فهذا قصدٌ لوضع مذهب نعم يحسن بعد النقل إبداء الإشكال وذكْر وجوه الاحتمال في الرأي لا ليُعتقد مذهباً ولكن لينتفع الناظر فيها بالتدرب في مسالك الفقه

Apa yang saya sebutkan ini adalah sebuah permasalahan yang saya mulai sendiri dan bukan merupakan kaidah dalam mazhab. Maka sudah sepantasnya bagi siapa pun yang memperhatikan pengumpulan mazhab untuk berpegang pada apa yang sahih dalam periwayatannya dan menggunakan pikirannya semaksimal mungkin dalam memberikan alasan, sehingga pandangannya mengikuti apa yang diriwayatkan. Adapun jika ia menjadikan mazhab mengikuti pendapatnya, maka itu adalah upaya untuk membuat mazhab baru. Benar, setelah melakukan periwayatan, baik untuk mengemukakan permasalahan maupun menyebutkan berbagai kemungkinan pendapat, hal itu bukan untuk diyakini sebagai mazhab, melainkan agar orang yang menelaahnya dapat mengambil manfaat dengan berlatih dalam metode fiqh.

فننقل ما ذكروه الآن في ذلك

Maka kami akan menyampaikan apa yang telah mereka sebutkan sekarang dalam hal itu.

قالوا: إذا اتخذ الرجل حُليَّ النساء وقصد أن يتحلى هو به لم تسقط الزكاة وكذلك المرأةُ إذا اتخذت مناطقَ محلاةٍ وسيوفاً وقصدت أن تستعملها فعليها الزكاة وما ذكرناه من الجانبين هو الذي عناه الأئمة بالحلي المحظور ولو اتخذ الرجل حُليَّ النساء ليُلبسَها نساءه وإماءه وليعيرها من النساء فلا زكاة على القول الذي نفرع عليه وكذلك لو اتخذت المرأة ما يليق بالرجال لتُلبسَها بنيها وغلامَها فلا زكاة

Mereka berkata: Jika seorang laki-laki membuat perhiasan wanita dan bermaksud untuk memakainya sendiri, maka zakatnya tidak gugur. Demikian pula jika seorang wanita membuat sabuk yang dihiasi atau pedang dan bermaksud untuk menggunakannya, maka ia wajib mengeluarkan zakat. Apa yang kami sebutkan dari kedua sisi inilah yang dimaksud para imam dengan istilah perhiasan yang terlarang. Namun, jika seorang laki-laki membuat perhiasan wanita untuk dipakaikan kepada istri-istri atau budak perempuannya, atau untuk dipinjamkan kepada para wanita, maka tidak ada zakat menurut pendapat yang kami jadikan dasar. Demikian pula jika seorang wanita membuat sesuatu yang sesuai untuk laki-laki agar dipakaikan kepada anak-anak laki-lakinya atau pelayannya, maka tidak ada zakat.

فإن قيل: فما تعليل المذهب والحليُّ في نفسه محترمُ الصنعة غيرُ مكسر على الملاَّك وعلى كاسره الضمان وإن فسدت القصود ؟

Jika dikatakan: Lalu apa alasan mazhab dan bahwa perhiasan itu sendiri dihormati sebagai hasil karya, tidak dianggap rusak bagi pemiliknya, dan bagi yang merusaknya wajib membayar ganti rugi, meskipun niat-niatnya rusak?

قلنا: ضبطُ المذهب في ذلك عندي: أن الزكاة تجب في النقد لعينه وعينُه لا تنقلب بأن يتخذ منه الحلي ولا يشترط في جريان الورق في الحول أن يكون مطبوعاً مسكوكاً أصلاً؛ إذ تجب الزكاة في السبائك والتبر والحليُّ في معناهما

Kami katakan: Penetapan mazhab dalam hal ini menurutku adalah bahwa zakat wajib atas emas dan perak karena zatnya, dan zatnya tidak berubah hanya karena dijadikan perhiasan. Tidak disyaratkan agar perak yang terkena haul harus berupa mata uang yang dicetak sejak awal; sebab zakat juga wajib atas batangan, bijih, dan perhiasan yang hukumnya sama dengan keduanya.

وإنما يتميز عنها بالاستعمال فلا يلتحق الحُلي بالعُروض وهو عين الورِق إلا بقصد ينضم إليه وهذا يناظر على العكس الثيابَ وغيرَها من السلع؛ فإنها ليست أموال الزكاة في أعيانها فمن اشترى شيئاً منها ولم يقصد التجارة لم يثبت حكمُ الزكاة ولم يجر الحول فإذا انضم قصدُ التجارة إلى صور الشراء ثبت حكم الزكاة فكما أن العُروض لا تدخل في الزكاة إلا بقصد كذلك الورِق والذهب بنفس الصنعة لا يلتحقان بالعروض

Perhiasan hanya dapat dibedakan dari barang dagangan melalui penggunaannya, sehingga perhiasan tidak termasuk dalam kategori barang dagangan, meskipun ia adalah perak murni, kecuali jika ada niat tertentu yang menyertainya. Hal ini berbanding terbalik dengan pakaian dan barang-barang lainnya; karena barang-barang tersebut pada dasarnya bukanlah harta yang wajib dizakati. Maka, siapa pun yang membeli sesuatu dari barang-barang tersebut tanpa niat untuk berdagang, tidak berlaku hukum zakat atasnya dan tidak dihitung haul-nya. Namun, jika niat berdagang menyertai proses pembelian, maka berlaku hukum zakat atasnya. Sebagaimana barang dagangan tidak termasuk dalam zakat kecuali dengan adanya niat, demikian pula perak dan emas, dengan sekadar diolah menjadi perhiasan, tidak otomatis masuk dalam kategori barang dagangan.

فهذا قاعدة الكلام والذي يوضح هذا: أن أئمة العراق وغيرَهم قالوا: لو اتخذت المرأة حُلياً مباحاً للاستعمال ثم نوت بعد ذلك أن تكسر الحلي ولا تستعملَه فإنه يجري في الحول

Inilah kaidah pembicaraan, dan yang menjelaskannya adalah: Para imam Irak dan selain mereka berkata, jika seorang wanita memiliki perhiasan yang boleh digunakan, kemudian ia berniat setelah itu untuk memecahkan perhiasan tersebut dan tidak menggunakannya lagi, maka perhiasan itu tetap dihitung dalam perhitungan haul.

فإن كنا نفرع على أن الحُليّ لا زكاة فيه وهذا قطب الفصل ولبابه فنتخذه معتبر الفصل ويشهد لهذا ما ذكره الصيدلاني وغيرُه من أن الزكاة تجب في أواني الذهب والفضة على قولنا: لا زكاة في الحلي فإن قلنا: لا حرمة لصنعة الأواني فهي في الشرع كالتبر وإن قلنا: لصنعتها حرمة فلا يجوز استعمالها فهي من حيث إنها لا تستعمل كالمكنوز من الحلي فوضح بما ذكرناه أن الحلي لا تسقط الزكاة عنه بصنعته وانصرافِه عن التهيّؤ للتصرف ولا بد من قصد الاستعمال

Jika kita berpendapat bahwa perhiasan tidak wajib dizakati—dan inilah inti serta pokok pembahasan ini—maka kita jadikan hal ini sebagai tolok ukur dalam pembahasan. Hal ini didukung oleh apa yang disebutkan oleh As-Saidalani dan ulama lainnya, bahwa zakat diwajibkan atas wadah emas dan perak menurut pendapat kami: tidak ada zakat pada perhiasan. Jika kita mengatakan: tidak ada keharaman pada pembuatan wadah tersebut, maka secara syariat ia seperti emas batangan. Namun jika kita mengatakan: ada keharaman dalam pembuatannya sehingga tidak boleh digunakan, maka dari sisi tidak digunakannya, ia seperti perhiasan yang disimpan. Maka jelaslah dari penjelasan ini bahwa perhiasan tidak gugur kewajiban zakatnya hanya karena bentuk pembuatannya atau karena tidak dipersiapkan untuk transaksi, dan harus ada niat untuk digunakan.

فإذا تقرر ذلك قلنا: سقوط الزكاة مع قيام التبر في عينه في حكم الرخصة والرخص لا تناط بالمعاصي فإذا قصد استعمالاً محرماً بطل قصدُه وإذا بطل قصد الاستعمال وقد ثبت أن عين صنعة الحلي لا تُسقط الزكاة تعيّن إيجاب الزكاة

Jika hal itu telah ditetapkan, kami katakan: gugurnya zakat sementara emas masih ada dalam bentuk aslinya adalah dalam hukum keringanan, dan keringanan tidak dikaitkan dengan perbuatan maksiat. Maka jika seseorang bermaksud menggunakan (emas) untuk tujuan yang haram, maka niatnya menjadi batal. Jika niat penggunaan itu batal, dan telah tetap bahwa pembuatan perhiasan itu sendiri tidak menggugurkan zakat, maka wajiblah menunaikan zakat.

فهذا بيان قاعدة المذهب

Inilah penjelasan kaidah mazhab.

ولو اتخذ الإنسان حلياً ولم يقصد استعمالَه لا في وجهٍ محظور ولا في وجه مباح ولم يقصد الكنز فهذا فيه احتمال لائح وفي كلام الأئمة إشارة إليه

Jika seseorang memiliki perhiasan dan tidak berniat menggunakannya, baik untuk tujuan yang dilarang maupun yang diperbolehkan, serta tidak berniat menimbunnya, maka dalam hal ini terdapat kemungkinan yang jelas, dan dalam perkataan para imam terdapat isyarat mengenai hal itu.

وقد جرى في أثناء كلام صاحب التقريب ما يدل على أن الحليَّ المباح على قول إسقاط الزكاة لا يعود إلى الحول ما لم يقصد صاحبُه ردَّه إلى التبر حتى لو قصد إمساكه حلياً من غير كسر فلا زكاة

Dalam penjelasan penulis kitab at-Taqrīb disebutkan bahwa perhiasan yang dibolehkan menurut pendapat yang menggugurkan kewajiban zakat, tidak kembali menjadi wajib zakat meskipun telah berlalu satu haul, selama pemiliknya tidak berniat mengembalikannya menjadi emas batangan. Maka, jika ia berniat tetap menyimpannya sebagai perhiasan tanpa memecahkannya, tidak ada kewajiban zakat atasnya.

ومجموع ما قيل يوضحه صور نأتي بها ونذكر في كل صورة ما قيل فيها

Keseluruhan penjelasan yang telah disampaikan akan diperjelas dengan contoh-contoh yang akan kami sebutkan, dan pada setiap contoh akan kami uraikan pendapat-pendapat yang ada terkait dengannya.

فلو اتخذ حلياً وقصد عند الاتخاذ أو بعده استعمالاً مباحاً فهذا هو الذي لا زكاة فيه في القول الذي نفرع عليه وإن قصد استعمالاً محظوراً وجبت الزكاة وإن قصد أن يكنزه فالمذهب وجوبُ الزكاة وما أشرنا إليه من خلافٍ فيه غيرُ معتد به

Jika seseorang membuat perhiasan dan bermaksud, baik saat membuatnya atau setelahnya, untuk digunakan dalam pemakaian yang mubah (diperbolehkan), maka inilah yang menurut pendapat yang kami jadikan dasar, tidak wajib dizakati. Namun jika ia bermaksud untuk digunakan dalam pemakaian yang terlarang, maka wajib zakat. Jika ia bermaksud untuk menimbunnya, maka menurut mazhab, wajib zakat. Adapun perbedaan pendapat yang telah kami singgung sebelumnya dalam hal ini tidak dianggap.

وإن اتخذ حُلياً ولم يقصد شيئاً لا الكنزَ ولا الاستعمال فهذا فيه خلاف وتردد ظاهر فيجوز أن يغلّب حكم جوهره ويجوز أن يقال: هو مصروف عن جهة النماء ولم ينضم إليه ما يُلحقه بالتبر والجاري على القاعدة وجوبُ الزكاة إذا لم تكن نية وقصد

Jika seseorang membuat perhiasan dan tidak meniatkan apa pun, baik untuk disimpan (kanz) maupun untuk dipakai (istimāl), maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat dan keraguan yang jelas. Boleh jadi hukum zatnya yang diutamakan, dan boleh juga dikatakan bahwa ia telah dialihkan dari tujuan berkembang (namā’), namun tidak disertai sesuatu yang menyamakannya dengan emas batangan (tibr). Berdasarkan kaidah, zakat tetap wajib jika tidak ada niat dan tujuan tertentu.

ومن حقيقة هذا الفصل أن من قصد عند الاتخاذ قصداً فاسداً ثم غير قصده إلى وجهٍ صحيح فالوجه سقوط الزكاة فإذا أعاد القصدَ الفاسد عاد إلى حول الزكاة فيتبع القصد

Hakikat dari pembahasan ini adalah bahwa apabila seseorang memiliki niat yang rusak ketika memiliki suatu harta, kemudian ia mengubah niatnya menjadi niat yang benar, maka yang utama adalah kewajiban zakat gugur. Namun, jika ia kembali berniat dengan niat yang rusak, maka perhitungan haul zakat pun kembali mengikuti niat tersebut. Jadi, hukum zakat mengikuti niat.

ومما يتصل بهذا أن من اشترى شيئاً على قصد التجارة ثم نوى القِنية سقطت الزكاة فلو عاد إلى نية التجارة لم يعد حول الزكاة بمجرد النية وأحكام الحلي فيما ذكرناه تتبدل بالقصود والنيات من السقوط إلى الثبوت والسبب فيه أن القِنية لا معنى لها إلا الإمساك فإذا انضمَّت النية إليه كفت أما التجارة فتصرفٌ والنية لا تحصِّلها وأما الحلي فإنه في نفسه معدول في صُنْعه وصُوره عن جهة النماء ولكن ينبغي ألا يُضمَّ إليه نية فاسدة وقصد في ترك الاستعمال ومن هاهنا ظهر الاحتمال فيه إذا لم يكن له قصد أصلاً

Terkait dengan hal ini, apabila seseorang membeli sesuatu dengan tujuan untuk diperdagangkan lalu berniat untuk memilikinya (sebagai kepemilikan pribadi), maka zakatnya gugur. Namun, jika ia kembali berniat untuk memperdagangkannya, maka haul zakat tidak kembali hanya dengan niat semata. Hukum-hukum tentang perhiasan dalam hal yang telah kami sebutkan berubah-ubah sesuai dengan tujuan dan niat, dari gugur menjadi wajib, dan sebabnya adalah bahwa kepemilikan (al-qinyah) tidak bermakna kecuali sekadar menyimpan; maka jika niat telah menyertainya, itu sudah cukup. Adapun perdagangan adalah aktivitas (tasharruf), dan niat saja tidak mewujudkannya. Sedangkan perhiasan, pada dasarnya dalam pembuatan dan bentuknya telah dialihkan dari tujuan berkembang (an-namā’), namun seharusnya tidak disertai dengan niat yang rusak atau maksud untuk tidak digunakan. Dari sini muncul kemungkinan (perbedaan hukum) jika sama sekali tidak ada maksud tertentu.

وبالجملة لست أرى لاقتران النية بابتداء الاتخاذ أثراً والطارىء يعمل عمل المقارن فإن اقتضى ما يطرأُ وجوبَ الزكاة فسببه الجوهر وإن اقتضى ما يطرأ السقوطَ فسببه صورةُ الانصراف عن التصرف ولا يخفى على ناظرٍ في وجه الرأي أن الأصحَّ في القياس إيجاب الزكاة في الحليّ

Secara keseluruhan, saya tidak melihat adanya pengaruh dari penyertaan niat pada permulaan kepemilikan, dan niat yang muncul belakangan berfungsi seperti niat yang bersamaan. Jika sesuatu yang muncul kemudian mengharuskan kewajiban zakat, maka sebabnya adalah zat (harta) itu sendiri; dan jika sesuatu yang muncul kemudian menyebabkan gugurnya kewajiban, maka sebabnya adalah bentuk berpaling dari pemanfaatan. Tidak tersembunyi bagi siapa pun yang memperhatikan dari sudut pandang ra’yu bahwa pendapat yang lebih sahih menurut qiyās adalah mewajibkan zakat pada perhiasan (ḥily).

ثم ما ذكرناه من القصد وتأثيره لا يشترط فيه تحقيق القصد بالفعل ولو قصد الاستعمالَ كفى ذلك وإن لم يستعمله

Kemudian, apa yang telah kami sebutkan mengenai niat dan pengaruhnya, tidak disyaratkan adanya realisasi niat secara nyata. Bahkan jika seseorang hanya berniat untuk menggunakan (sesuatu), itu sudah cukup, meskipun ia belum menggunakannya.

فهذا ما أردناه

Inilah yang kami maksudkan.

فصل

Bab

قال الشافعي: “وإن انكسر حليها فلا زكاة فيه إلى آخره”

Asy-Syafi‘i berkata: “Dan jika perhiasannya rusak, maka tidak ada zakat atasnya hingga akhirnya.”

إذا فرعنا على نفي الزكاة عن الحلي فلو انكسر الحلي نُظر فإن اختل اختلالاً لا يمتنع به استعمال الحلي فلا حكم له وإن انكسر وترضَّضَ وخرج عن صنعته خروجاً لا يقبل الإصلاح وإن أريد استعمالُه فلا بد من سبكه وإعادة صنعته فإن كان كذلك فكما انتهى إلى هذه الحالة جرى في الحول وتهيّأ للزكاة في أوانها

Jika kita berpegang pada pendapat yang meniadakan zakat atas perhiasan, maka apabila perhiasan tersebut rusak, perlu diperhatikan: jika kerusakannya tidak sampai menghalangi pemakaian perhiasan, maka tidak ada ketentuan khusus baginya. Namun, jika perhiasan itu pecah dan hancur sehingga keluar dari bentuk aslinya dan tidak mungkin diperbaiki, dan jika ingin digunakan kembali harus dilebur dan dibuat ulang, maka ketika perhiasan itu mencapai kondisi seperti ini, ia mengikuti perhitungan haul dan siap untuk dikenai zakat pada waktunya.

فأما إذا كان الانكسار بحيث يمتنع الاستعمال معه ولكنه يقبل الإصلاح فما حكمه؟ قال الأئمة: إن قصد مالكُه ردَّه تبراً أو دراهم وقد انكسر كما وصفناه فيجري في الحول بلا خلاف وإن كان المالك مصمماً على إصلاحه ففي المسألة وجهان: أحدهما لا يجري في الحول وحكمه حكم الحُلي ثم لا يجري في الحول ولا تتعلق به الزكاة وإن تمادت الأحوال فإنه قابل للإصلاح غيرُ ملتحقٍ بالتبر وقد انضم إليه القصد في الإصلاح

Adapun jika kerusakan tersebut sedemikian rupa sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan bersamanya, namun masih dapat diperbaiki, bagaimana hukumnya? Para imam berkata: Jika pemiliknya berniat untuk mengembalikannya menjadi emas batangan atau dirham, dan barang itu telah rusak sebagaimana yang telah kami jelaskan, maka haul tetap berjalan tanpa ada perbedaan pendapat. Namun jika pemiliknya bertekad untuk memperbaikinya, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: salah satunya, haul tidak berjalan dan hukumnya seperti perhiasan, sehingga haul tidak berjalan dan zakat tidak dikenakan padanya meskipun waktu telah berlalu, karena barang tersebut masih dapat diperbaiki dan tidak termasuk emas batangan, serta disertai dengan niat untuk memperbaikinya.

والوجه الثاني أنه كما انكسر على ما وصفناه يجري في الحول وإن قصد المالك إصلاحه؛ فإنه خرج عن كونه حلياً؛ إذ لا يتأتى استعماله حلياً

Alasan kedua adalah bahwa sebagaimana telah dijelaskan, jika perhiasan itu rusak maka tetap dihitung dalam perhitungan haul meskipun pemiliknya berniat untuk memperbaikinya; karena perhiasan tersebut telah keluar dari statusnya sebagai perhiasan, sebab tidak mungkin lagi digunakan sebagai perhiasan.

ولو انكسر كما ذكرناه ولم يقصد إصلاحه ولم يقصد أيضاًً رده تبراً أو دراهم ففي المسألة وجهان مرتبان على الوجهين في الصورة التي قبل هذه وهاهنا أولى أن يجري في الحول من حيث لا ينضم إلى الانكسار قصدُ الإصلاح بخلاف الصورة التي تقدمت على هذه وينتظم فيه إذا قصد الإصلاح أو لم يقصد شيئاً ثلاثة أوجه: أحدها: أنه يجري في الحول مطلقاً

Jika barang itu pecah seperti yang telah kami sebutkan, dan tidak ada niat untuk memperbaikinya serta tidak ada pula niat untuk mengembalikannya menjadi emas batangan atau dirham, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang mengikuti dua pendapat pada kasus sebelumnya. Namun, dalam kasus ini lebih utama untuk tetap menghitung haul (masa satu tahun zakat) karena tidak ada niat memperbaiki yang menyertai pecahnya barang, berbeda dengan kasus sebelumnya. Dalam hal ini, jika ia berniat memperbaiki atau tidak berniat apa pun, terdapat tiga pendapat: yang pertama, haul tetap dihitung secara mutlak.

والثاني لا يجري ما لم يقصد ردَّه تبراً

Yang kedua, tidak berlaku kecuali jika memang dimaksudkan untuk mengembalikannya sebagai emas batangan.

والثالث إن قصد الإصلاح فهو حلي وإن لم يوجد هذا القصد جرى في الحول

Ketiga, jika dimaksudkan untuk perbaikan maka hukumnya halal, dan jika tidak ada maksud tersebut maka berlaku hukum haul.

وتمام البيان فيما ذكرناه: أنا إذا قلنا: لو قصد الإصلاحَ فهو حُلي وإن لم يقصد فإنه يجري في الحول فعلى هذا لو انكسر ولم يشعر المالك حتى يُفرض منه قصدُ الإصلاح وكما عرف قَصَدَ الإصلاح فهذا فيه تردد من جهة الاحتمال ولا نقلَ عندي فيه

Penjelasan yang sempurna mengenai apa yang telah kami sebutkan adalah: apabila kami mengatakan, jika seseorang berniat memperbaikinya maka itu dianggap perhiasan (ḥulī), dan jika tidak berniat maka ia tetap mengikuti perhitungan haul. Berdasarkan hal ini, jika perhiasan itu rusak dan pemiliknya tidak menyadarinya sampai seolah-olah ia berniat memperbaikinya, sebagaimana diketahui bahwa ia memang berniat memperbaikinya, maka dalam hal ini terdapat keraguan dari sisi kemungkinan, dan menurut saya tidak ada riwayat (pendapat ulama) mengenai hal ini.

فنقول: إن لم يشعر حتى مضى حول ثم كما بلغه الانكسار قصد الإصلاح فيجوز أن يقال: على وجه رعاية قصد الإصلاح إذا كان سبب استئخار قصدِه عدمَ معرفته فإذا قصد قلنا: يتبين بالأَخَرة أنه مُقَر على حكم الحال فلا نوجب الزكاة تبيُّناً

Maka kami katakan: Jika ia tidak menyadari hingga berlalu satu tahun, kemudian setelah mengetahui adanya kerusakan ia bermaksud memperbaikinya, maka boleh dikatakan: demi menjaga niat untuk memperbaiki, jika sebab keterlambatan niatnya adalah karena ketidaktahuannya, maka ketika ia berniat, kami katakan: pada akhirnya akan tampak bahwa ia tetap berada pada hukum keadaan saat itu, sehingga kami tidak mewajibkan zakat sebagai bentuk penjelasan.

ويجوز أن يقال: إذا مضى حولٌ ولا قَصْدَ وجبت الزكاة لعدم القصد ثم لا مردَّ لما وجب وإن قلنا بهذا الاحتمال الأخير فقد وجبت الزكاة للسنة المنقضية

Boleh dikatakan: Jika telah berlalu satu tahun tanpa adanya niat, maka zakat tetap wajib karena ketiadaan niat, dan apa yang telah diwajibkan tidak dapat dibatalkan. Jika kita mengikuti kemungkinan terakhir ini, maka zakat telah wajib untuk tahun yang telah berlalu.

فإذا قصد الإصلاح فينقدح وجهان من الاحتمال: أحدهما أنه ينقلب في المستقبل إلى حكم الحلي؛ فإنه قصد الآن

Jika ia bermaksud untuk memperbaiki, maka muncul dua kemungkinan: pertama, bahwa di masa mendatang ia berubah menjadi hukum perhiasan; karena saat ini ia bermaksud demikian.

والثاني أنه لا ينفع القصد في الاستقبال بعدما اتفق وجوب الزكاة؛ فإن الزكاة إذا وجبت التحق المنكسر بالتبر حكماً فلا يثبت بعد ذلك حكمُ الحلي ما لم يُعِد الصنعة

Kedua, niat untuk menjadikan emas sebagai perhiasan tidak lagi bermanfaat setelah kewajiban zakat ditetapkan; sebab apabila zakat telah wajib, emas yang rusak hukumnya disamakan dengan emas batangan, sehingga setelah itu hukum perhiasan tidak berlaku kecuali jika proses pembuatannya diulang kembali.

ومن أحاط بما ذكرناه لم يخف عليه تفريعُ صورةٍ أخرى تَشَذّ عما ذكرناه

Dan barang siapa memahami apa yang telah kami sebutkan, tidak akan samar baginya penjabaran bentuk lain yang menyimpang dari apa yang telah kami sebutkan.

باب ما لا زكاة فيه

Bab tentang hal-hal yang tidak wajib dizakati

مضمون الباب أن الزكاة تختص من بين الجواهر بالتبرين فلا زكاة في اللآلىء واليواقيت وغيرهما وإذا ضبطنا ما ينحصر كفى ذلك في نفي ما لا ينحصر

Inti pembahasan bab ini adalah bahwa zakat khusus berlaku pada emas dan perak batangan, sehingga tidak ada zakat pada mutiara, yaqut, dan selainnya. Jika kita membatasi pada apa yang dapat dihitung, maka itu sudah cukup untuk meniadakan zakat pada sesuatu yang tidak dapat dihitung.

وتعرض الشافعي للعنبر وذكر أنه لا زكاة فيه وأشار إلى اختلاف السلف

Syafi‘i membahas tentang ambar dan menyebutkan bahwa tidak ada zakat atasnya, serta mengisyaratkan adanya perbedaan pendapat di kalangan salaf.

باب زكاة التجارة

Bab Zakat Perdagangan

ذهب العلماء المعتبرون إلى إيجاب زكاة التجارة وقد تقدم في أول الزكاة أن الزكاة تنقسم إلى ما يتعلق بالعين وإلى ما يتعلق بالقيمة: فأما الأعيان التي تتعلق الزكاة بها فالنَّعم والنقدان والمعشَّرات كما سبق القول في أصنافها

Para ulama terkemuka berpendapat bahwa zakat perdagangan itu wajib. Telah disebutkan di awal pembahasan zakat bahwa zakat terbagi menjadi dua: zakat yang berkaitan dengan benda (‘ain) dan zakat yang berkaitan dengan nilai (qimah). Adapun benda-benda yang dikenai zakat adalah hewan ternak, emas dan perak, serta hasil pertanian, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya mengenai jenis-jenisnya.

وأما ما تتعلق الزكاة فيه بالقيمة فهو مضمون هذا الباب

Adapun hal-hal yang zakatnya berkaitan dengan nilai, itulah yang menjadi pokok pembahasan dalam bab ini.

وذهب أصحاب الظاهر إلى نفي زكاة التجارة وعزي هذا إلى مالك وقال الصيدلاني: قد تردد الشافعي في القديم في زكاة التجارة وهذا لم يحكه عن القديم غيره فلا التفات إليه

Para penganut mazhab Zhahiri berpendapat meniadakan zakat perdagangan, dan pendapat ini dinisbatkan kepada Malik. Ash-Shaydalani berkata: Syafi‘i pernah ragu dalam pendapat lamanya mengenai zakat perdagangan, namun tidak ada selain dia yang meriwayatkan hal ini dari pendapat lama Syafi‘i, sehingga tidak perlu diperhatikan.

والأصل الذي اعتمده الشافعي حديث حِماس وهو ما روي أن حِماساً قال: “مررتُ على عمر بن الخطاب وعلى عُنقي آدمه أحملها فقال: ألا تؤدّي زكاتك يا حِماس؟ فقلت: يا أمير المؤمنين مالي غير هذا وأُهُب في القَرَظ فقال: ذاك مال فضَعْ فوضعتُها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فأخذ عنها الزكاة” وفيه إثبات أصل الزكاة ودلالة ظاهرة في أن النصاب يُعتبر في آخر الحول؛ فإنه لم ينظر إلى القيم المتقدمة وإنما اعتبر قيمة الحال ولعله علم أن الحول كان قد انقضى

Dasar yang dijadikan pegangan oleh Imam Syafi‘i adalah hadis Himās, yaitu sebagaimana diriwayatkan bahwa Himās berkata: “Aku melewati Umar bin Khattab sementara di pundakku ada seekor unta muda yang aku bawa. Lalu Umar berkata: ‘Tidakkah kamu menunaikan zakatmu, wahai Himās?’ Aku menjawab: ‘Wahai Amirul Mukminin, aku tidak memiliki harta selain ini dan aku bekerja sebagai tukang kulit di pohon qaraz.’ Umar berkata: ‘Itu adalah harta, maka keluarkanlah.’ Maka aku meletakkannya di hadapannya, lalu ia menghitungnya dan mendapati bahwa zakat telah wajib atasnya, maka ia mengambil zakat darinya.” Dalam hadis ini terdapat penetapan dasar kewajiban zakat dan petunjuk yang jelas bahwa nishab diperhitungkan pada akhir haul; karena Umar tidak melihat nilai sebelumnya, melainkan memperhitungkan nilai saat itu, dan mungkin beliau mengetahui bahwa haul telah sempurna.

ثم قاعدةُ الباب تدور على أصولٍ منها: القول في الحَوْل ويلتفّ به النصاب ووقت اعتباره ويتصل بذكر النظر في الأثمان التي تُشترى السلع بها والقول في جنسها وقدرها ومن القواعد فيها ما يقع التقويم به ومنها ما تخرج الزكاة منه ثم إذا تنجزت القواعد فالكلام بعدها في الأرباح وأحوالها

Kemudian, kaidah utama dalam bab ini berputar pada beberapa pokok, di antaranya: pembahasan tentang haul, yang berkaitan dengan nisab dan waktu penetapannya, serta terkait dengan pembahasan tentang mata uang yang digunakan untuk membeli barang dagangan, pembahasan tentang jenis dan ukurannya. Di antara kaidah-kaidah tersebut ada yang berkaitan dengan penilaian (taqwim), dan ada pula yang berkaitan dengan sumber pengeluaran zakat. Setelah kaidah-kaidah tersebut dijelaskan, pembahasan selanjutnya adalah tentang keuntungan dan berbagai keadaannya.

فأما الحول فلا شك في اعتباره ثم الشرط في زكاة الأعيان أن يدوم النصاب في جميع ساعات الحول فلو انتقص في لحظة انقطع الحول ثم إذا تكامل بعد ذلك استأنفنا الحول وقد تقدم هذا في باب المبادلة

Adapun haul, tidak diragukan lagi bahwa ia menjadi syarat yang harus diperhatikan. Kemudian syarat dalam zakat atas harta benda (‘ayān) adalah bahwa nisab harus tetap utuh selama seluruh waktu haul. Jika nisab berkurang pada suatu saat saja, maka haul terputus. Setelah itu, jika nisab kembali sempurna, maka kita memulai haul yang baru. Hal ini telah dijelaskan sebelumnya dalam bab pertukaran (mubādalah).

فأما زكاة التجارة ففيها ثلاثةُ أقوال: أحدها أن نعتبر أن تكون قيمة عَرْضِ التجارة نصاباً من أول الحول إلى آخره حتى لو نقصت قيمة السوق عن النصاب في لحظة انقطع الحول ثم إن فرض كمال بعد ذلك استأنفنا الحول فيكون ذلك كزكاة الأموال العينية

Adapun zakat perdagangan, terdapat tiga pendapat mengenainya: Pertama, kita mempertimbangkan bahwa nilai barang dagangan harus mencapai nisab dari awal haul hingga akhir haul, sehingga jika nilai pasar turun di bawah nisab pada suatu saat, maka haul terputus. Kemudian, jika setelah itu nilainya kembali sempurna, maka kita memulai haul yang baru. Dengan demikian, hal ini seperti zakat atas harta benda (‘ainiyah).

والقول الثاني أنا نعتبر النصاب في أول الحول وآخره ولا يضر انتقاص القيمة في الأثناء

Pendapat kedua menyatakan bahwa kita mempertimbangkan nisab pada awal dan akhir haul, dan penurunan nilai di tengah-tengah tidak berpengaruh.

والقول الثالث أنا لا نعتبر النصاب في أول الحول فإذا بلغت القيمة نصاباً في الآخر أوجبنا إخراج الزكاة ولا أثر لما يظهر من نقصان قبل ذلك

Pendapat ketiga menyatakan bahwa kita tidak mensyaratkan adanya nisab pada awal haul; jika nilai harta mencapai nisab pada akhir haul, maka kita mewajibkan pengeluaran zakat, dan tidak berpengaruh jika sebelumnya terjadi penurunan nilai.

فأما وجه القول الأول فالقياس الظاهر ووجه الثاني أن الأول للانعقاد فلا حكم به إلا على بصيرة والآخر لإخراج الزكاة فأما الأوقات المتخللة فاتباعها عسر والأسعار متقلبة لا ثبات لها وليس في الأثناء وقتٌ يختص بابتداء حكم أو إخراج حق

Adapun alasan pendapat pertama adalah qiyās yang jelas, sedangkan alasan pendapat kedua adalah bahwa yang pertama berkaitan dengan terjadinya akad, sehingga tidak dapat dihukumi kecuali dengan pengetahuan yang jelas, dan yang kedua berkaitan dengan pengeluaran zakat. Adapun waktu-waktu di antara keduanya, maka mengikutinya sulit dan harga-harga selalu berubah-ubah, tidak tetap, serta tidak ada waktu di tengah-tengah yang secara khusus menjadi awal berlakunya hukum atau pengeluaran hak.

والقول الثالث وجهه حديث حِماس كما تقدم ومعناه أن اتباع القيمة متعذِّر سيّما في حق المسافرين في أسفارهم وتغلب الأسفار في حق التجار وأموالهم

Pendapat ketiga didasarkan pada hadis Himās sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, yang maknanya adalah bahwa mengikuti nilai (qimah) itu sulit dilakukan, terutama bagi para musafir dalam perjalanan mereka, dan perjalanan sering terjadi pada para pedagang dan harta mereka.

فنحصر نظرنا على الوقت الذي تخرج الزكاة فيه ثم نمزج بهذا الذي ذكرناه النظرَ فيما نشتري به العروض

Maka kita membatasi perhatian kita pada waktu dikeluarkannya zakat, kemudian kita menggabungkan dengan apa yang telah kami sebutkan tadi, yaitu memperhatikan apa yang digunakan untuk membeli barang dagangan.

فنقول: إن اشترى عَرْضاً عَلى قصد التجارة إما أن يكون الثمن عرضاً كان ورثه أو اتّهبه وإما أن يكون نقداً أو نصاباً زكاتياً من الماشية فإن كان الثمن نقداً لم يخل إما أن يكون نصاباً أو ناقصاً عن النصاب فإن كان نصاباً فالحول يُحسب من وقت ملك النقد بلا خلاف فلو ملك مائتي درهم ومضت ستة أشهر فاشترى عَرْضاً للتجارة ومضت ستة أشهر أخرى فقد تم الحول ولا ينقطع حولُ الدراهم بابتياع العرض؛ فإن الزكاة تتعلق بقيمته وقيمتُه دراهم فحول التجارة يبتني على حول النّاضّ وفاقاً

Maka kami katakan: Jika seseorang membeli barang dagangan dengan niat untuk berdagang, maka harga barang tersebut bisa berupa barang yang diwarisinya atau yang diperolehnya sebagai hadiah, atau bisa juga berupa uang tunai atau harta yang merupakan nisab zakat dari hewan ternak. Jika harga barang tersebut berupa uang tunai, maka tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa berupa jumlah yang mencapai nisab atau kurang dari nisab. Jika berupa nisab, maka haul (perhitungan satu tahun zakat) dihitung sejak saat memiliki uang tunai tersebut, tanpa ada perbedaan pendapat. Maka jika seseorang memiliki dua ratus dirham dan telah berlalu enam bulan, lalu ia membeli barang dagangan untuk diperdagangkan dan berlalu lagi enam bulan, maka telah sempurna haul-nya, dan haul dirham tidak terputus dengan pembelian barang dagangan; karena zakat berkaitan dengan nilainya, dan nilainya adalah dirham, maka haul perdagangan mengikuti haul uang tunai, menurut kesepakatan.

وكذلك لو اشترى عرضاً بعرضٍ للتجارة وانعقد الحول ومضت ستة أشهر فباعه بمائتي درهم فإذا مضت ستة أشهر أخرى وجبت الزكاة فحول النقد مبنيٌ على التجارة وحول التجارة مبنيٌ على حول النقد أيضاًً اتفاقاً

Demikian pula, jika seseorang membeli barang dengan barang lain untuk tujuan perdagangan, lalu satu haul telah berlalu dan enam bulan kemudian ia menjualnya seharga dua ratus dirham, maka setelah enam bulan berikutnya zakat menjadi wajib. Maka haul harta tunai didasarkan pada perdagangan, dan haul perdagangan juga didasarkan pada haul harta tunai, menurut kesepakatan para ulama.

ولو اشترى عرضاً بنقد وكان ناقصاً عن النصاب مثل أن يشتري العرضَ بمائة درهم فليس للدرهم حولٌ منعقد حتى يبني عليه ولكن ننظر إلى قيمة السلعة المشتراة فإن كانت القيمة مائتين والثمن مائة فينعقد الحول من وقت الشراء وإن كانت قيمة السلعة مائة ثم بلغت مائتين في آخر الحول فهذا يخرج على الأقوال في وقت اعتبار النصاب: فإن اعتبرنا الآخر وجبت الزكاة وإن اعتبرنا مع الآخر الأول أيضاًً لم ينعقد الحول ما لم تبلغ قيمة السلعة نصاباً فإذا بلغتها انعقد الحول من ذلك الوقت هذا هو الأصل

Jika seseorang membeli barang dagangan dengan uang tunai yang jumlahnya kurang dari nisab, misalnya membeli barang dengan seratus dirham, maka untuk dirham tersebut belum terhitung satu haul yang bisa dijadikan dasar perhitungan. Namun, kita melihat pada nilai barang yang dibeli; jika nilainya dua ratus dan harganya seratus, maka haul dimulai sejak waktu pembelian. Jika nilai barang itu seratus, lalu pada akhir haul nilainya menjadi dua ratus, maka hal ini mengikuti perbedaan pendapat tentang waktu penetapan nisab: jika kita menetapkan pada waktu terakhir, maka zakat wajib dikeluarkan; namun jika kita menetapkan pada waktu awal dan akhir sekaligus, maka haul belum terhitung sampai nilai barang mencapai nisab. Jika sudah mencapai nisab, maka haul dimulai sejak saat itu. Inilah kaidah dasarnya.

وقال الربيع: إذا اشترى سلعة بما ينقص عن النصاب لم ينعقد الحول وإن بلغت القيمةُ مائتين وتمادت السنون حتى تباع بمائتين ثم يقع الشراء بهما فابتداء الحول من وقت النضوض وبلوغ الناضّ مائتين

Al-Rabi‘ berkata: Jika seseorang membeli suatu barang dengan harga kurang dari nisab, maka haul tidak dihitung, meskipun nilainya mencapai dua ratus dan bertahun-tahun berlalu hingga barang itu dijual seharga dua ratus, kemudian ia membeli dengan uang tersebut, maka awal perhitungan haul dimulai dari saat uang itu menjadi tunai dan mencapai dua ratus.

وهذا مردود لا أصل له وما ذكره من تخريجاته؛ ويلزمه أن يقول: من اشترى عرضاً للتجارة بعرضٍ كان ورثه لم تجب الزكاة فيه؛ إذ لا نصَّ وهذا غير معتد به مذهباً

Ini tertolak, tidak ada dasarnya, dan apa yang disebutkan dari penjelasannya; ia juga harus mengatakan: barangsiapa membeli barang dagangan dengan barang yang ia warisi, maka tidak wajib zakat atasnya; karena tidak ada nash, dan ini tidak dianggap sebagai suatu mazhab.

ثم لم يختلف الأئمة في أن ما يجري من الاستبدالات بعد ثبوت أصل التجارة لا تقطع الحول؛ إذ العروض التحقت بالأموال النامية بسبب التجارة من حيث إنها مُكسِبةٌ لتحصيل نماء الناميات وإذا كان كذلك فلا وجه لانقطاع الحول بالاستبدال وهو عين التجارة وأيضاًً فالمعتبر المالية في جهة التجارة وهي دائمة في تبادل الأعراض لا تنقطع

Kemudian para imam tidak berselisih pendapat bahwa segala bentuk pertukaran yang terjadi setelah pokok perdagangan itu tetap tidak memutuskan haul; sebab barang dagangan telah mengikuti harta yang berkembang karena perdagangan, dari sisi bahwa perdagangan itu mendatangkan keuntungan untuk memperoleh pertumbuhan harta yang berkembang. Jika demikian, maka tidak ada alasan untuk terputusnya haul karena pertukaran, sebab itu sendiri adalah inti dari perdagangan. Selain itu, yang menjadi tolok ukur adalah aspek finansial dalam perdagangan, dan hal itu senantiasa ada dalam pertukaran barang dagangan, tidak terputus.

فهذا إذا اشترى العرض بنقد

Ini berlaku jika seseorang membeli barang dengan uang tunai.

فأما إذا اشتراه بعرض فإن كانت قيمةُ المشترى نصاباً انعقد الحول وإن كانت أقل من نصاب خرج على أقوال الحول

Adapun jika ia membelinya dengan barang selain uang, maka jika nilai barang yang dibeli tersebut mencapai satu nishab, maka haul (masa satu tahun zakat) mulai dihitung. Namun jika nilainya kurang dari satu nishab, maka hal ini kembali kepada perbedaan pendapat mengenai haul.

ولو اشترى عرضاً بنصابٍ من النَّعم جار في الحول فهذا الفصل سيأتي في أثناء الباب إن شاء الله تعالى

Jika seseorang membeli barang dagangan dengan nilai setara nisab dari hewan ternak yang haulnya telah berjalan, maka pembahasan mengenai hal ini akan dijelaskan pada bagian selanjutnya dalam bab ini, insya Allah Ta‘ala.

وتفريع المسائل على الأصح وهو أن النصاب يعتبر في آخر الحول فلا عود إلى غيره إلا رمزاً أو مست الحاجة إليه

Perincian masalah didasarkan pada pendapat yang paling sahih, yaitu bahwa nisab diperhitungkan pada akhir haul, sehingga tidak kembali kepada selainnya kecuali sebagai isyarat atau jika ada kebutuhan yang mendesak terhadapnya.

ثم إن وقع الشراء بعرضٍ فالتقويم يجري في آخر الحول بالنقد الغالب في البلد فإن عم في البلد النقدان جميعاًً فالذي ذكره الجماهير أنه إذا كان يبلغ نصاباً بأحدهما دون الثاني فليقوّم بما يبلغ به النصاب

Kemudian, jika pembelian dilakukan dengan barang dagangan, maka penilaian dilakukan pada akhir haul dengan menggunakan mata uang yang paling banyak digunakan di negeri tersebut. Jika di negeri itu kedua mata uang sama-sama banyak digunakan, maka menurut pendapat mayoritas ulama, apabila barang tersebut mencapai nisab dengan salah satunya namun tidak dengan yang lain, maka hendaknya dinilai dengan mata uang yang dengannya mencapai nisab.

وإن كان يبلغ النصاب بكل واحد من النقدين وكان التقويم بأحدهم أنفع للمساكين تعين اعتبار الأنفع وإن استوى النقدان في النفع وبلوغ النصاب فأوجه ثلاثة: أحدها أن المالك يتخير فيهما

Jika jumlah harta mencapai nisab dengan masing-masing dari dua jenis mata uang, dan penilaian dengan salah satunya lebih bermanfaat bagi para mustahik, maka yang wajib dipertimbangkan adalah yang lebih bermanfaat. Namun jika kedua mata uang tersebut sama dalam memberikan manfaat dan sama-sama mencapai nisab, maka terdapat tiga pendapat: yang pertama, pemilik harta boleh memilih di antara keduanya.

والثاني أنا نردّ نظرنا إلى أقرب البلدان إلينا فنقوِّم بالغالب في أقرب البلدان ولا نزال نجول فيها بالفكر حتى ننتهي إلى بلدةٍ يغلب فيها أحدُ النقدين ثم إن وجدنا ذلك في بلدةٍ لم نَعْدُها ووقفنا

Kedua, kita mengarahkan perhatian kita kepada negeri-negeri terdekat dengan kita, lalu kita menilai berdasarkan yang paling umum di negeri-negeri terdekat tersebut, dan kita terus menelusurinya dengan pemikiran hingga kita sampai pada suatu negeri di mana salah satu dari dua mata uang lebih dominan. Jika kita menemukannya di suatu negeri, kita tidak melewatinya dan kita berhenti di situ.

والوجه الثالث أنا نقوّم بالدراهم؛ فإنها على الجملة أقرب من الدنانير في شراء المستحقات

Alasan ketiga adalah kita menaksir dengan dirham; karena secara umum dirham lebih mendekati daripada dinar dalam pembelian hak-hak yang harus dipenuhi.

وذكر العراقيون وجها آخر: أن النقدين إذا استويا في الغلبة وكان التقويم بأحدهما أنفع فالخيار إلى المالك حتى لو اختار غيرَ الأنفع جاز

Orang-orang Irak menyebutkan pendapat lain: jika dua mata uang sama-sama dominan dan penilaian harga dengan salah satunya lebih menguntungkan, maka pilihan ada pada pemilik barang, sehingga jika ia memilih yang kurang menguntungkan pun tetap diperbolehkan.

وهذا لا يعدَم نظيراً في قواعد الزكاة فإنا ذكرنا إن الخيار بين الشاتين والعشرين في الجبران إلى المعطي ولا نظر إلى الأنفع وذكرنا تردداً في مثل هذا الحكم في اجتماع الحِقاق وبنات اللبون في المائتين

Hal ini juga memiliki padanan dalam kaidah-kaidah zakat, karena kami telah menyebutkan bahwa pilihan antara dua ekor kambing dan dua puluh ekor kambing dalam kasus jabrān adalah hak pemberi, tanpa mempertimbangkan mana yang lebih menguntungkan. Kami juga telah menyebutkan adanya keraguan dalam hukum semacam ini ketika terjadi pertemuan antara hiqqah dan bintu labūn pada dua ratus ekor.

ثم قال العراقيون: لو كان التقويم بأحدهما ينقصه عن النصاب والتقويمُ بالثاني يبلغه تعيّن الأخذ بما يُبلغه نصاباً وإنما التخيير في تفاوتٍ يرجع إلى القيمةِ والنفع مع وجوب الزكاة في الوجهين جميعاًً؛ إذ لا معنى للتخيير بين إيجاب الزكاة وبين إسقاطها

Kemudian orang-orang Irak berkata: Jika penilaian (takwim) dengan salah satunya (dari dua jenis barang) menyebabkan nilainya kurang dari nisab, sedangkan penilaian dengan yang kedua mencapai nisab, maka wajib mengambil yang mencapai nisab. Adapun pilihan (takhyir) hanya berlaku pada perbedaan yang kembali pada nilai dan manfaat, dengan kewajiban zakat pada kedua keadaan tersebut; karena tidak ada makna memilih antara mewajibkan zakat dan menggugurkannya.

وذكر صاحب التقريب وجهاً آخر: وهو أن الواجب اعتبارُه بالدراهم إذا لم يكن الثمن في الأصل نصاباً من النقد والسبب فيه أن الدنانير بالإضافة إلى الدراهم تكاد أن تكون عَرْضاً من جهة أن صرف كسور الدنانير إلى المستحقرات عسر ثم قال: فلو تردد العَرْضُ بين النقدين وكان يساوي بالدنانير نصاباً وينقص عن النصاب بالدراهم فلا زكاة

Penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan pendapat lain: yaitu bahwa yang wajib dijadikan acuan adalah dirham jika harga asalnya bukan merupakan nisab dari mata uang. Sebabnya adalah karena dinar dibandingkan dengan dirham hampir seperti barang dagangan, karena menukar pecahan dinar dengan barang-barang kecil itu sulit. Kemudian ia berkata: Jika barang dagangan itu nilainya berada di antara dua mata uang, dan nilainya setara dengan nisab dalam dinar namun kurang dari nisab dalam dirham, maka tidak ada zakat.

وهذا بعيد جداً ولكن انتظم نقلُه من جهة المصير إلى تعيين الدراهم

Hal ini sangatlah jauh, namun periwayatannya tetap teratur dari sisi beralihnya kepada penetapan jumlah dirham.

فهذا تفصيل ما يقع به التقويم وقد تمهدت قاعدة النصاب والحول والأصلُ فيما يقع فيه التقويم

Inilah perincian tentang hal-hal yang menjadi dasar penilaian (taqwīm), dan telah dijelaskan kaidah tentang nishab, haul, serta dasar-dasar dalam hal-hal yang dikenai penilaian.

ثم هذه الأصول تمهدها فروع نرسمها

Kemudian, kaidah-kaidah pokok ini kami persiapkan dengan cabang-cabang yang akan kami uraikan.

ونقل صاحب التقريب قولاً قديماً: أن التقويم أبداً يقع بالنقد الغالب في البلد وإن وقع الشراء بنصاب من غير النقد الغالب فابتداء الحول من وقت ذلك النصاب ولكن التقويم في آخر الحول بالنقد الغالب

Penulis kitab at-Taqrīb menukil sebuah pendapat lama: bahwa penilaian (harta zakat) selalu dilakukan dengan mata uang yang paling banyak digunakan di suatu negeri. Jika pembelian dilakukan dengan nisab dari selain mata uang yang paling banyak digunakan, maka awal perhitungan haul dimulai sejak mencapai nisab tersebut, namun penilaian di akhir haul tetap menggunakan mata uang yang paling banyak digunakan.

وهذا غريب جداً وليس له اتجاه في المعنى؛ فإنا لم نقطع حول النقد من حيث اعتقدنا اعتباره في العروض

Ini sangat aneh dan tidak memiliki arah dalam maknanya; sebab kami tidak menetapkan secara pasti mengenai uang logam hanya karena kami meyakini keberadaannya dalam ‘arudh.

فرع:

Cabang:

إذا فرعنا على أن نقصانَ القيمة في أثناء الحول لا يؤثر في حق المتربص بالسلعة فلو كانت السلعة في أثناء الحول تساوي مائة فباعها بسلعة أخرى فالمذهب أن ذلك لا يؤثر

Jika kita berlandaskan pada pendapat bahwa penurunan nilai selama satu tahun tidak berpengaruh terhadap hak orang yang menunggu kenaikan harga barang, maka jika barang tersebut selama satu tahun bernilai seratus lalu ia menjualnya dengan barang lain, menurut mazhab hal itu tidak berpengaruh.

وذكر بعض أصحابنا أن الحول ينقطع في هذه الصورة؛ لأنا كنا نُديم الحول لو استمر ملكه على السلعة الناقصة القيمة ونتربص منتظرين ارتفاع القيمة فإذا زال الملك ابتدأنا الحول في السلعة المستفادة وهذا ساقطٌ مع ما قررناه من أن المبادلة لا أثر لها في أموال التجارة فهذا إذن مزيفٌ

Sebagian ulama kami menyebutkan bahwa haul terputus dalam kasus ini; karena kita akan terus menghitung haul jika kepemilikannya tetap pada barang dagangan yang nilainya menurun dan kita menunggu kenaikan nilainya. Namun, jika kepemilikan hilang, maka kita memulai haul baru pada barang yang diperoleh. Pendapat ini tertolak dengan penjelasan yang telah kami tegaskan bahwa pertukaran tidak berpengaruh dalam harta perdagangan, sehingga pendapat ini tidak benar.

ولو باع السلعة في أثناء الحول بمائة درهم ثم اشترى بها سلعةً ففي انقطاع الحول خلاف مشهور هاهنا وهو أمثل من الخلاف الأول

Jika seseorang menjual barang dagangannya di tengah tahun zakat seharga seratus dirham, lalu dengan uang itu ia membeli barang dagangan lain, maka terdapat perbedaan pendapat yang masyhur di sini mengenai terputusnya hitungan haul, dan perbedaan pendapat ini lebih kuat daripada perbedaan pendapat yang pertama.

وأنا أفصّل هذا فأقول: إن اشترى عرضاً بمائتي درهم ثم باعه بعشرة دنانير في أثناء الحول فلا نظر إلى نقصان الدنانير؛ فإن المعتبر الدراهم فإن بقيت الدنانير قوّمناها في آخر الحول وإن صرف الدنانير في آخر الحول إلى عرض آخر لم نبال بما جرى وقومنا بما بعنا في آخر الحول

Saya akan merinci hal ini sebagai berikut: Jika seseorang membeli barang dengan dua ratus dirham, kemudian menjualnya dengan sepuluh dinar di tengah tahun haul, maka tidak diperhatikan penurunan nilai dinar; yang menjadi acuan adalah dirham. Jika dinar tersebut masih ada hingga akhir tahun haul, maka kami menilainya pada akhir tahun haul. Namun jika dinar tersebut pada akhir tahun haul telah ditukarkan dengan barang lain, maka kami tidak mempermasalahkan apa yang telah terjadi dan kami menilai berdasarkan apa yang dijual pada akhir tahun haul.

وإن اشترى بمائتي درهم ثم باعه عند انخفاض السعر بمائة درهم ثم اشترى بهذا عَرْضاً فهذا موضع الخلاف؛ فإنه لو باع حقق النقصان

Dan jika seseorang membeli dengan dua ratus dirham, kemudian menjualnya saat harga turun dengan seratus dirham, lalu dengan uang itu ia membeli barang, maka inilah tempat terjadinya perbedaan pendapat; sebab jika ia menjual, berarti ia benar-benar merealisasikan kerugian.

ولو اشترى عرضاً بعرض ثم باع العرض بمائة درهم وهي النقد مثلاً فيعود الخلاف

Jika seseorang membeli barang dengan barang, kemudian ia menjual barang tersebut seharga seratus dirham, yaitu uang tunai misalnya, maka perbedaan pendapat kembali muncul.

فحصل منه أنه إن لم يبع فالاعتبار بآخر الحول على القول الذي عليه التفريع وإن باع بأقلَّ من النصاب في الأثناء فإن باع بغير النقد الذي يقع التقويم به فهو كبيع العرض بالعرض وفيه تردد ذكرتُه وإن باع بالنقد الذي يقع التقويم به فكان ناقصاً فهذا موضع الوجهين

Maka diperoleh dari penjelasan tersebut bahwa jika tidak dijual, maka yang menjadi acuan adalah akhir haul menurut pendapat yang dijadikan dasar pembahasan. Jika dijual dengan harga kurang dari nisab di tengah-tengah haul, lalu dijual bukan dengan mata uang yang digunakan sebagai dasar penilaian, maka hukumnya seperti menjual barang dengan barang, dan dalam hal ini terdapat keraguan yang telah saya sebutkan. Namun jika dijual dengan mata uang yang digunakan sebagai dasar penilaian dan ternyata kurang dari nisab, maka inilah tempat terjadinya dua pendapat.

فرع:

Cabang:

إذا اشترى عرضاً بمائة درهم فقد ذكرنا أن الحول من وقت الشراء على ظاهر المذهب ولم ينعقد للمائة حول حتى نعتبرَ تاريخه فإذا تم الحول فالتقويم بماذا؟ فعلى وجهين مشهورين: أحدهما التقويم بالنقد الغالب كما مضى مفصلاً

Jika seseorang membeli barang dagangan seharga seratus dirham, maka telah kami sebutkan bahwa haul (masa satu tahun zakat) dihitung sejak waktu pembelian menurut pendapat yang tampak dalam mazhab, dan haul untuk seratus dirham tersebut belum dimulai hingga kita memperhatikan tanggalnya. Apabila haul telah sempurna, maka dengan apa penilaian (barang dagangan) dilakukan? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya adalah penilaian dengan mata uang yang paling banyak digunakan, sebagaimana telah dijelaskan secara rinci sebelumnya.

والثاني أن التقويم بالثمن؛ فإنه وإن لم يكن نصاباً فهو أخصُّ بالعرض من حيث إنه ثمنُه من غيره وهو من جنس مال الزكاة والتقويم به ممكن

Kedua, penilaian dengan harga; meskipun harga itu bukan merupakan nisab, namun ia lebih khusus bagi barang dagangan karena merupakan harga barang tersebut dari selainnya, dan ia termasuk jenis harta zakat, serta penilaian dengannya memungkinkan.

فرع:

Cabang:

إذا اشترى عرضاً ثم اختلفت الأسعار: انخفاضاً وارتفاعاً حتى انقضى الحول فقوّمنا العرضَ فلم يبلغ نصاباً فلا نوجب الزكاة ولكن نحكم بانقطاع الحول ونستأنف حولاً جديداً أم ننتظر بلوغَ القيمة نصاباً؟ فعلى وجهين: أحدهما أنه ينقطع اعتبار الحول الأول بنقصان النصاب في آخره ونستأنف حولاً جديداً حتى لو بلغت القيمة بعد شهرٍ من آخر الحول نصاباً فلا نوجب الزكاة إلى أن يمضي حولٌ من منقرض الحول الأول

Jika seseorang membeli barang dagangan, lalu harga-harganya mengalami fluktuasi, turun dan naik, hingga genap satu tahun, kemudian kami menilai barang tersebut namun nilainya tidak mencapai nisab, maka kami tidak mewajibkan zakat atasnya. Namun, apakah kami menetapkan bahwa perhitungan haul terputus dan memulai haul baru, ataukah kami menunggu hingga nilainya mencapai nisab? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa perhitungan haul pertama terputus karena nilai barang kurang dari nisab di akhir haul, dan kami memulai haul baru. Sehingga, jika setelah satu bulan dari akhir haul nilai barang tersebut mencapai nisab, maka kami tidak mewajibkan zakat hingga berlalu satu haul dari berakhirnya haul pertama.

والوجه الثاني أنه مهما بلغت القيمة نصاباً أوجبنا الزكاة ولا نحسب مقدار ذلك الزمان بين النقصان والكمال من أول الحول تقديراً فإذا مضى شهرٌ

Dan alasan kedua adalah bahwa kapan pun nilai (harta) mencapai nisab, kami mewajibkan zakat, dan kami tidak menghitung lamanya waktu antara kekurangan dan kesempurnaan (nisab) sejak awal haul secara perkiraan. Maka jika telah berlalu satu bulan…

وبلغت القيمةُ نصاباً أوجبنا الزكاة ثم نبتدىء حولاً جديداً من وقت وجوب الزكاة ولا نرد حول التاريخ الثاني إلى منقرض الحول الأول وفاقاً

Dan ketika nilainya telah mencapai nisab yang mewajibkan zakat, maka kita memulai satu haul baru sejak waktu wajibnya zakat, dan kita tidak mengembalikan perhitungan haul kedua ke akhir haul pertama, sesuai kesepakatan.

فإذا ثبت ما ذكرناه قلنا بعده: لو اشترى عرضاً بمائتي درهم ثم باعه في أثناء الحول بعشرين ديناراً فالدنانير عَرْض في هذه الصورة؛ إذ التقويم بالدراهم فنقوّم الدنانير في الآخر بالدراهم فإن بلغت نصاباً بالدراهم أوجبنا الزكاة باعتبار الدراهم وإن لم تبلغ قيمتُها نصاباً بالدراهم فيُبنى هذا على الخلاف الذي ذكرناه الآن في أن العرض إذا لم يبلغ نصاباً فيسقط الحول الأول أم لا؟ فإن قلنا: لا يسقط ولكن نتربص ارتفاع القيمة فنقول في مسألة الدنانير: نتربص بها إلى أن تبلغ قيمتُها بالدراهم نصاباً فلو بقيت سنين ولم تبلغ الزكاة فلا زكاة

Jika telah tetap apa yang kami sebutkan, maka kami katakan setelahnya: Jika seseorang membeli barang dagangan seharga dua ratus dirham, kemudian ia menjualnya di tengah tahun dengan dua puluh dinar, maka dinar-dinar tersebut dalam kasus ini dianggap sebagai barang dagangan; karena penilaian dilakukan dengan dirham. Maka kita menilai dinar-dinar itu pada akhir tahun dengan dirham. Jika nilainya mencapai nisab dengan dirham, maka kami mewajibkan zakat berdasarkan nilai dirham. Namun jika nilainya tidak mencapai nisab dengan dirham, maka hal ini kembali kepada perbedaan pendapat yang telah kami sebutkan sebelumnya, yaitu jika barang dagangan tidak mencapai nisab, apakah haul (siklus satu tahun) yang pertama gugur atau tidak? Jika kami katakan: haul tidak gugur, tetapi kami menunggu kenaikan nilainya, maka kami katakan dalam masalah dinar ini: kita menunggu hingga nilainya dengan dirham mencapai nisab. Jika dinar itu tetap selama bertahun-tahun dan tidak mencapai nisab, maka tidak ada zakat.

وإن قلنا: يسقط حكم الحول الأول ونبتدىء من منقرضه حولاً فنقول في مسألة الدنانير: سقط حكم الحول الأول وابتدأنا الحول على الدنانير فعلى هذا ينقلب الأمر إلى زكاة الدنانير حتى تتعلق الزكاة بأعيانها

Dan jika kita mengatakan: hukum haul pertama gugur dan kita memulai haul baru setelah berakhirnya haul tersebut, maka dalam masalah dinar, hukum haul pertama gugur dan kita memulai haul atas dinar. Dengan demikian, perkara ini berubah menjadi zakat atas dinar hingga zakat itu berkaitan dengan benda dinar itu sendiri.

ويسقط حكم التجارة أو يتمادى حكم التجارة؟ فعلى وجهين: أحدهما أن حكم التجارة قائم والدنانير عرض فلو مضت سنة أو سنون وقيمتها لا تبلغ نصاباً من الدراهم فلا زكاة

Apakah hukum perdagangan gugur atau hukum perdagangan tetap berlaku? Ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa hukum perdagangan tetap berlaku dan dinar dianggap sebagai barang dagangan. Jika telah berlalu satu tahun atau beberapa tahun dan nilainya tidak mencapai nisab dari dirham, maka tidak ada zakat.

والثاني أنه تنقلب إلى الدنانير؛ فإنها نصاب كامل وهي من الأموال التي تتعلق الزكاة بأعيانها ويبعد أن يملك الرجل نصاباً من الدنانير سنين ولا تلزمه زكاتها

Kedua, bahwa ia berubah menjadi dinar; karena dinar adalah satu nisab yang sempurna dan termasuk harta yang zakatnya terkait dengan zatnya, dan tidak masuk akal seseorang memiliki satu nisab dinar selama bertahun-tahun namun tidak wajib atasnya zakat.

وهذا له التفات إلى اجتماع التجارة في مال تتعلق الزكاة بعينه وسيأتي هذا مشروحاً إن شاء الله

Hal ini berkaitan dengan berkumpulnya aktivitas perdagangan pada harta yang zakatnya terkait langsung dengan benda tersebut, dan hal ini akan dijelaskan lebih lanjut, insya Allah.

فإن استدمنا حكم التجارة فلا كلام وإن انقلبنا إلى زكاة أعيان الدنانير فإذا مضى حول وجب فيها ربع العشر وإن لم تبلغ قيمتُها نصاباً بالدراهم ثم على هذا الوجه نعتبر حول الدنانير أيَّ وقت؟ فعلى وجهين: أحدهما نعتبرها من وقت حصولها وإن تقدم على آخر حول التجارة

Jika kita tetap pada hukum perdagangan, maka tidak ada pembicaraan lagi. Namun jika kita beralih kepada zakat atas benda fisik dinar, maka ketika telah berlalu satu haul (satu tahun hijriah), wajib dikeluarkan seperempat dari sepersepuluhnya (2,5%), meskipun nilainya tidak mencapai nisab dalam dirham. Kemudian, dalam hal ini, dari waktu manakah kita menghitung haul dinar? Ada dua pendapat: salah satunya, kita menghitungnya sejak waktu diperolehnya dinar, meskipun waktu itu lebih awal dari akhir haul perdagangan.

والثاني نعتبر ابتداء حول الدنانير من وقت تقويمنا الدنانير في آخر الحول وعِلْمنا بأنها لا تبلغ نصاباً تقويماً بالدراهم والتوجيه لائح لا نتكلف إيراده

Kedua, kita menghitung awal haul dinar dari waktu kita menaksir dinar tersebut pada akhir haul dan mengetahui bahwa nilainya tidak mencapai nisab jika dikonversikan dengan dirham, dan alasan hukumnya sudah jelas sehingga tidak perlu kami uraikan.

فرع:

Cabang:

إذا قوّمنا السلعة في آخر الحول فبلغت مائتي درهم ولم يتفق إخراج الزكاة حتى ارتفع السعر وصار العرض يساوي ثلاثمائة بعد شهر من منقرض الحول فما حكم الزيادة بعد الحول؟ فعلى وجهين: ذكرهما الشيخ أبو علي في شرح الفروع أحدهما أنه لا يجب إلا إخراج الزكاة عن المائتين والمائة الثانية تحسب من حساب الحول الثاني ثم ننظر إلى آخر الحول الثاني فإن كانت القيمة زائدة كما عهدتها أوجبنا الزكاة في آخر الحول

Jika kita menilai barang dagangan pada akhir haul dan nilainya mencapai dua ratus dirham, lalu zakatnya belum sempat dikeluarkan hingga harga naik dan barang tersebut menjadi bernilai tiga ratus setelah satu bulan dari berakhirnya haul, maka bagaimana hukum kelebihan nilai setelah haul? Ada dua pendapat: sebagaimana disebutkan oleh Syaikh Abu ‘Ali dalam Syarh al-Furū‘, salah satunya adalah bahwa yang wajib hanya mengeluarkan zakat atas dua ratus dirham, sedangkan seratus dirham sisanya dihitung untuk haul kedua, kemudian kita lihat pada akhir haul kedua, jika nilainya tetap bertambah seperti sebelumnya, maka kita wajibkan zakat pada akhir haul.

والوجه الثاني أنا نوجب الزكاة في المائة الزائدة من حساب الحول الأول وهذا له التفات على أن النصاب إذا لم يكمل في آخر الحول فهل يتأنَّى حتى يكمل؟ أم يبطل هذا ويستأنف حولاً جديداً؟ ووجه التشبيه ظاهر

Adapun sisi kedua, kami mewajibkan zakat pada seratus yang bertambah dari perhitungan haul pertama, dan hal ini berkaitan dengan persoalan apakah jika nisab belum sempurna di akhir haul, maka ditunggu hingga sempurna, ataukah hal itu gugur dan memulai haul yang baru? Dan sisi kemiripannya jelas.

ولو قومنا العرض فبلغ مائتين في آخر الحول وزكى المائتين ثم فُرضت زيادةُ مائةٍ بعد هذا بشهر فلا خلاف أن المائة الزائدة بعد تأدية الزكاة في المائتين محسوبة في الحول الثاني

Jika barang dagangan itu dinilai lalu mencapai dua ratus pada akhir haul dan zakat dikeluarkan atas dua ratus tersebut, kemudian diasumsikan ada tambahan seratus setelah itu sebulan kemudian, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa seratus yang bertambah setelah pembayaran zakat atas dua ratus itu dihitung dalam haul kedua.

فرع:

Cabang:

إذا قومنا العرض في آخر الحول بثلاثمائة درهم وباعه صاحب العرض بمائتين وغُبن في مائة فيلزمه زكاةُ ثلاثمائة والمائة التي غبن فيها بمثابة طائفة من ماله يتلفها بعد وجوب الزكاة فيها وبمثله لو كانت القيمة مائتين في آخر الحول فوجد زبوناً وباع السلعة بثلاثمائة فهذه المائة الزائدة ما حكمها؟ فعلى وجهين: أحدهما ربح وهي بمثابة ما لو ارتفعت القيمة بالسوق في آخر السنة؛ إذ لولا السلعة لما حصلت هذه المائة

Jika pada akhir haul barang dagangan dinilai seharga tiga ratus dirham, lalu pemilik barang menjualnya seharga dua ratus dirham dan mengalami kerugian seratus dirham, maka ia tetap wajib menunaikan zakat atas tiga ratus dirham. Adapun seratus dirham yang ia rugikan itu dianggap seperti sebagian hartanya yang hilang setelah zakatnya wajib dikeluarkan. Demikian pula jika nilainya dua ratus dirham pada akhir haul, lalu ia menemukan pembeli dan menjual barang tersebut seharga tiga ratus dirham, maka seratus dirham kelebihan itu bagaimana hukumnya? Ada dua pendapat: salah satunya, itu dianggap sebagai keuntungan, sebagaimana jika harga barang naik di pasar pada akhir tahun; sebab jika bukan karena barang tersebut, tentu seratus dirham itu tidak akan diperoleh.

والثاني أنها كسبٌ جديد يضم إلى المائتين ويحسب من الحول الثاني؛ فإن القيمة لم تزد إنما احتال المالك في تحصيلها فهو كما لو اكتسبها بصنعة وعمل

Kedua, bahwa itu merupakan perolehan baru yang digabungkan dengan dua ratus dan dihitung dari haul kedua; karena nilai tersebut tidak bertambah, melainkan pemiliknya hanya berupaya untuk memperolehnya, sehingga hal itu seperti jika ia memperolehnya melalui keterampilan dan kerja.

ومن كان له سلعة قيمتها مائتان وهو متجر فيها فورث مائة درهم فالدراهم تضم من وقت الاستفادة إلى السلعة ويُعتبر فيها حول جديد لا محالة

Barang siapa yang memiliki suatu barang dagangan senilai dua ratus, lalu ia mewarisi seratus dirham, maka dirham tersebut digabungkan sejak waktu diperolehnya dengan barang dagangan, dan untuknya dihitung haul (siklus satu tahun zakat) yang baru, tanpa keraguan.

فصل

Bab

الزكاة في ظاهر المذهب تخرج مما يقع به تقويم السلعة وقد سبق التفصيل فيما يقع به التقويم وللشافعي تردد في القديم وقد جمع صاحب التقريب الجديد والقديم وقال: حاصل المذهب فيما نحن فيه ثلاثة أقوال: أحدها أنه يُخرج مما يقوّم به وهو الجديد والقديم وبه الفتوى

Zakat menurut pendapat yang tampak dalam mazhab dikeluarkan dari sesuatu yang digunakan untuk menilai barang, dan rincian mengenai apa yang digunakan untuk penilaian telah dijelaskan sebelumnya. Imam Syafi‘i memiliki keraguan dalam pendapat lama, dan penulis kitab at-Taqrib menggabungkan pendapat baru dan lama, lalu berkata: Kesimpulan mazhab dalam masalah yang sedang kita bahas ada tiga pendapat: salah satunya adalah bahwa zakat dikeluarkan dari sesuatu yang digunakan untuk menilai barang, baik menurut pendapat baru maupun lama, dan inilah yang menjadi fatwa.

والثاني أنه يخرج الزكاة من أعيان العروض باعتبار القيمة

Yang kedua adalah bahwa ia mengeluarkan zakat dari barang dagangan itu sendiri berdasarkan nilai harganya.

والثالث أنه بالخيار: إن شاء أخرج مما يقع به التقويم وإن شاء أخرج من العروض

Ketiga, ia memiliki pilihan: jika ia menghendaki, ia dapat mengeluarkan zakat dari barang yang digunakan sebagai dasar penilaian, dan jika ia menghendaki, ia dapat mengeluarkan dari barang dagangan.

توجيه الأقوال: من قال: لا يجزىء إلا الإخراج مما يقع به التقويم قال: متعلَّق الزكاة معنى العروض لا أعيانُها والزكاة تخرج مما تتعلق به ومن عيَّن العروضَ احتج بأنها الأموال والقيم تقدير ومن خيّر حمل الأمر على ما وجهنا به القولين وقال: حكم مجموعهما والعمل بهما التخيير وكأن الأمر عنده مشوب وهذا يناظر المصيرَ إلى الخِيَرة عند تعارض النقدين في الغلبة والتفريع على الجديد وهو الأصح

Penjelasan pendapat-pendapat: Barang siapa yang berpendapat bahwa tidak sah kecuali mengeluarkan zakat dari barang yang dapat dinilai, ia mengatakan: objek zakat adalah makna barang dagangan, bukan zatnya, dan zakat dikeluarkan dari apa yang menjadi objeknya. Sedangkan yang menentukan barang dagangan sebagai objek zakat beralasan bahwa barang-barang itu adalah harta, sedangkan nilai hanyalah taksiran. Adapun yang memberikan pilihan, ia memahami permasalahan ini sebagaimana yang telah kami arahkan pada dua pendapat tersebut, dan berkata: hukum keduanya adalah boleh memilih, dan pelaksanaannya adalah dengan memberikan pilihan, seolah-olah perkara ini menurutnya bercampur. Hal ini serupa dengan memilih opsi ketika dua mata uang bertentangan dalam hal dominasi, dan ini merupakan cabang dari pendapat baru yang merupakan pendapat yang paling sahih.

فرع:

Cabang:

إذا اشترى عرضاً بمائتي درهم وعشرين ديناراً فيتعين التقويم بهما جميعاًً باعتبار التقسيط ووقت هذا الاعتبار حالَ العقد؛ فإن المثمَّن يتوزع على الثمن في تلك الحالة والسبيل فيه أن نقول مثلاً: تقوّم الدراهم بالدنانير فإن كان مائتا درهم تساوي عشرةَ دنانير أو الدنانير تساوي أربعمائة درهم فثلثا السلعة يقوَّم بالدنانير وثلثها بالدراهم في آخر الحول ويميز الثلث عن الثلثين فإن بلغ كلُّ واحدٍ منهما نصاباً مما قوّمناه به فذلك وإن لم يبلغ كل قسط نصاباً لانحطاط السعر فلا زكاة أصلاً وإن بلغ أحدهما نصاباً دون الثاني تجب الزكاة في حصة التي بلغت نصاباً دون الثاني

Jika seseorang membeli suatu barang dagangan dengan dua ratus dirham dan dua puluh dinar, maka penilaian harus dilakukan dengan keduanya secara proporsional, berdasarkan pembagian harga, dan waktu penilaian ini adalah saat akad; karena barang yang diperjualbelikan terbagi pada harga dalam keadaan tersebut. Cara menilainya adalah, misalnya: dirham dinilai dengan dinar, jika dua ratus dirham setara dengan sepuluh dinar atau dinar setara dengan empat ratus dirham, maka dua pertiga barang dinilai dengan dinar dan sepertiganya dengan dirham pada akhir haul, dan bagian sepertiga dipisahkan dari dua pertiga. Jika masing-masing bagian mencapai nisab menurut penilaian yang digunakan, maka wajib zakat. Jika setiap bagian tidak mencapai nisab karena turunnya harga, maka tidak ada zakat sama sekali. Jika salah satu bagian mencapai nisab dan yang lainnya tidak, maka zakat hanya wajib pada bagian yang mencapai nisab saja, tidak pada yang lainnya.

وإن قال قائل: العرض جنسٌ واحد والغِنى حاصل بالجميع وليس في زكاة التجارة وقص بعد الوجوب فإسقاط الزكاة عن بعض المال بعيدٌ عن القاعدة الكلية وإن انقدح قياسٌ جزئي قلنا: هذا بمثابة استبعاد من يستبعد نفيَ الزكاة عمن ملك عشرين دينار إلا سدس دينار وملك مائتي درهم إلا سدس درهم فالغِنى متحقق ولكن لا نضم نصاباً إلى نصاب

Jika ada yang berkata: Barang dagangan adalah satu jenis dan kekayaan tercapai dengan semuanya, dan tidak ada pengurangan dalam zakat perdagangan setelah kewajiban, maka menggugurkan zakat dari sebagian harta itu jauh dari kaidah umum, meskipun ada qiyās parsial yang terlintas. Kami katakan: Ini seperti orang yang menganggap aneh penghapusan zakat dari orang yang memiliki dua puluh dinar kecuali seperenam dinar, atau memiliki dua ratus dirham kecuali seperenam dirham; kekayaan memang terwujud, tetapi kita tidak menggabungkan satu nisab dengan nisab lainnya.

وإن خالف مخالف في النقدين فلا خلاف أن من ملك أربعةً من الإبل وتسعةً وثلاثين من الغنم وتسعة وعشرين من البقر فلا زكاة عليه وسبب جميع ما ذكرناه أن الغالب في أمر النصب التعبد الذي لا يعقل معناه

Dan jika ada yang berbeda pendapat dalam hal dua mata uang (emas dan perak), maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa siapa pun yang memiliki empat ekor unta, tiga puluh sembilan ekor kambing, dan dua puluh sembilan ekor sapi, maka tidak wajib zakat atasnya. Sebab dari semua yang telah kami sebutkan adalah bahwa pada umumnya dalam hal nishab terdapat unsur ta‘abbud (ketentuan ibadah) yang maknanya tidak dapat dijangkau oleh akal.

وقد ذكرنا قولاً قديماً من نقل صاحب التقريب ملحقاً بالحاشية : أن التقويم أبداً يقع بالنقد الغالب فعلى هذا يقوّم جميع العرض بالنقد الغالب فإن لم يبلغ نصاباً فلا زكاة فيه وإن بلغ نصاباً أو نصاباً ووقصاً وجبت الزكاة في جميعه

Kami telah menyebutkan suatu pendapat lama yang dinukil oleh penulis kitab at-Taqrīb dan dicantumkan pada catatan kaki: bahwa penilaian (harta) selalu dilakukan dengan mata uang yang paling banyak digunakan. Berdasarkan pendapat ini, seluruh barang dagangan dinilai dengan mata uang yang paling dominan; jika tidak mencapai nisab, maka tidak ada zakat atasnya. Namun jika mencapai nisab, atau nisab beserta tambahan (waqṣ), maka zakat wajib dikeluarkan atas seluruhnya.

هذا موجب هذا القول ولكنه غير صحيح

Ini adalah konsekuensi dari pendapat ini, namun hal itu tidak benar.

فصل

Bagian

مضمون هذا الفصل القولُ في الأرباح وما يضم منها إلى الأصل وما لا يضم وما اختلف فيه

Isi bab ini adalah pembahasan tentang keuntungan, apa saja yang digabungkan ke pokok, apa yang tidak digabungkan, dan hal-hal yang diperselisihkan di dalamnya.

فنقول: من ملك عشرين ديناراً وكما ملكها اشترى بها سلعة ثم انقضى الحولُ والسلعة تساوي أربعين ديناراً فيجب إخراج الزكاة عن الأربعين؛ فإن الاعتبار في مقدار المال بآخر الحول وهذا ظاهر على القول الصحيح في أن الاعتبار بآخر الحول حتى لو نقصت القيمة عن النصاب أول الحول أو في أثنائه وكَمَل في آخر الحول وجبت الزكاة فإذا كنا نعتبر في النصاب في أصل المال آخر الحول فالربح إذا ألفيناه في آخر الحول أوجبنا الزكاة فيهما ضماً إلى الأصل

Maka kami katakan: Barang siapa memiliki dua puluh dinar, lalu dengan kepemilikan itu ia membeli suatu barang, kemudian setelah berlalu satu tahun, barang tersebut bernilai empat puluh dinar, maka wajib mengeluarkan zakat atas empat puluh dinar tersebut; karena yang menjadi patokan dalam jumlah harta adalah pada akhir tahun. Hal ini jelas menurut pendapat yang benar bahwa yang menjadi patokan adalah pada akhir tahun, sehingga jika nilai harta kurang dari nisab pada awal tahun atau di tengah-tengahnya, lalu mencapai nisab pada akhir tahun, maka zakat tetap wajib. Jika kita menjadikan nisab pada pokok harta berdasarkan akhir tahun, maka keuntungan yang didapatkan pada akhir tahun juga wajib dizakati bersama pokok harta.

فأما من قال: نعتبر في النصاب جميع أزمان الحول كدأبنا في زكاة الأعيان حتى لو نقص السعر ورجعت القيمة إلى أقل من النصاب انقطع الحول فهذا القائل قد لا يسلّم أن الربح الحاصل في آخر الحول فيه الزكاة وقياسه يقتضي أن نقول إذا ظهر الربح في أثناء الحول بارتفاع السعر فظهوره بمثابة نضوضه وسنذكر اختلاف القول في أن السلعة إذا نضت في الأثناء وظهر الربح ونضّ فهل نضم الربح أو نبتدىء له حولاً كما يحصل ناضاً؟ هذا ما لا بد منه

Adapun orang yang berpendapat: kita mempertimbangkan nisab selama seluruh masa haul sebagaimana kebiasaan kita dalam zakat atas barang, sehingga jika harga turun dan nilainya kembali menjadi kurang dari nisab maka haul terputus, maka orang yang berpendapat demikian mungkin tidak mengakui bahwa keuntungan yang diperoleh di akhir haul wajib dizakati. Qiyās-nya mengharuskan kita mengatakan bahwa jika keuntungan muncul di tengah-tengah haul karena kenaikan harga, maka kemunculannya itu seperti barang yang telah menjadi tunai. Kami akan menyebutkan perbedaan pendapat mengenai apakah jika barang menjadi tunai di tengah-tengah haul dan keuntungan muncul serta menjadi tunai, apakah kita menggabungkan keuntungan itu atau memulai haul baru untuknya sebagaimana jika ia menjadi tunai? Inilah hal yang harus dijelaskan.

ولكن حكى الأئمة القطعَ بإيجاب الزكاة في الربح إذا لم ينضّ في وسط الحول

Namun para imam telah menukilkan pendapat yang tegas tentang wajibnya zakat atas keuntungan jika keuntungan tersebut tidak berubah menjadi uang tunai di pertengahan haul.

وسبب ذلك أن أئمة المذهب ينقلون القولَ الضعيف ثم إذا توسّطوا التفريعَ لا يفرعون إلا على الصحيح فوقع القطع تفريعاً على الصحيح وهو أن الاعتبار في النصاب بآخر الحول هذا إذا اشترى سلعة فزادت قيمتُها بالسوق ولم تنض في خلال الحول

Penyebabnya adalah para imam mazhab menukil pendapat yang lemah, kemudian ketika mereka masuk pada pembahasan cabang, mereka hanya membahas cabang berdasarkan pendapat yang shahih. Maka terjadi penegasan dalam pembahasan cabang atas pendapat yang shahih, yaitu bahwa yang menjadi acuan dalam nisab adalah pada akhir haul, hal ini jika seseorang membeli suatu barang lalu nilainya meningkat di pasar dan belum diuangkan selama haul berlangsung.

فأما إذا اشترى سلعة بعشرين ومضت ستة أشهر فباعها عند ارتفاع السعر بأربعين ديناراً فمضت ستة أشهر أخرى أما حول العشرين فقد تم والكلام في الربح الناضّ الذي حصل في خلال السنة ومضى بعد حصوله ستة أشهر وفيه نصان فالذي نقله المزني في هذا الباب أن ذلك الربح الذي ينض يبتدىء حوْله ولا يضم إلى حول رأس المال ونصُّ الشافعي في القراض يدل على أنه مضموم إلى أصله في حوله

Adapun jika seseorang membeli suatu barang seharga dua puluh dinar, lalu berlalu enam bulan dan ia menjualnya ketika harga naik menjadi empat puluh dinar, kemudian berlalu lagi enam bulan, maka haul (masa satu tahun) untuk dua puluh dinar telah sempurna. Pembahasan di sini adalah mengenai keuntungan tunai yang diperoleh dalam tahun tersebut dan setelah diperoleh berlalu enam bulan. Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Pendapat yang dinukil oleh al-Muzani dalam bab ini menyatakan bahwa keuntungan tunai yang diperoleh itu dimulai haul-nya sendiri dan tidak digabungkan dengan haul modal pokok. Sedangkan nash Imam asy-Syafi‘i dalam masalah qiradh menunjukkan bahwa keuntungan itu digabungkan dengan modal pokok dalam perhitungan haul-nya.

والطريقة المشهورة تأصيل قولين في المسألة: أحدهما أن الربح وإن نضَّ فهو مضمومٌ إلى أصله؛ فإنه فائدة مستفادة منه فكان كالنتاج ولا خلاف أن النتاج في المواشي مضموم إلى الأمهات في حولها كما تقدم بيان ذلك

Cara yang masyhur adalah menetapkan dua pendapat dalam masalah ini: salah satunya adalah bahwa keuntungan, meskipun sudah menjadi tunai, tetap digabungkan dengan pokoknya; karena keuntungan itu merupakan manfaat yang diperoleh dari pokok tersebut, sehingga ia seperti hasil kelahiran (an-natāj). Tidak ada perbedaan pendapat bahwa hasil kelahiran pada hewan ternak digabungkan dengan induknya dalam perhitungan haul-nya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

والقول الثاني وهو المرضي وهو الذي فرَّع عليه ابن الحداد أنا نستأنف حولاً جديداً للربح الذي نضَّ؛ فإنه مالٌ جديد استفاده لا من عين ماله القديم وليس كالنتاج؛ فإنه من أعيان الأمهات وكأن الربح الذي نضَّ مأخوذ من كيس الطالبين وسببه الرغبات التي فطرها الله تعالى في النفوس

Pendapat kedua, yaitu pendapat yang dianggap benar dan menjadi dasar yang dikembangkan oleh Ibn al-Haddad, adalah bahwa kita memulai tahun haul yang baru untuk keuntungan yang telah diperoleh; karena itu merupakan harta baru yang didapatkan, bukan dari pokok harta lama. Hal ini berbeda dengan hasil keturunan (seperti anak ternak), karena ia berasal dari induknya. Seolah-olah keuntungan yang diperoleh itu diambil dari kantong para pencari keuntungan, dan sebabnya adalah keinginan-keinginan yang telah Allah Ta‘ala tanamkan dalam jiwa manusia.

ثم ذكر الشيخ أبو علي تردداً للأصحاب في تصوير القولين وأنا آتي به بيِّناً إن شاء الله تعالى: فلو اشترى السلعة بعشرين ثم بعد ستة أشهر باعها بأربعين وبقيت الدنانير إلى آخر الحول وكان هو على قصد التجارة في أعيان الدنانير أو كان على عزم أن يشتري بها سلعة ثم لم يتفق ففي الربح الحاصل قولان: أحدهما أنه يعتبر فيه حول مبتدأ من وقعت حصوله

Kemudian Syaikh Abu Ali menyebutkan adanya keraguan di kalangan para sahabat mengenai gambaran dua pendapat, dan aku akan menjelaskannya dengan terang, insya Allah Ta‘ala: Jika seseorang membeli suatu barang dengan harga dua puluh, kemudian setelah enam bulan ia menjualnya seharga empat puluh, dan dinar-dinar itu tetap ada hingga akhir tahun, sementara ia memang berniat untuk berdagang dengan dinar-dinar tersebut atau berniat akan membeli barang lain dengannya namun tidak sempat terlaksana, maka pada keuntungan yang diperoleh terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa dalam hal ini dihitung haul (satu tahun) yang dimulai sejak keuntungan itu diperoleh.

والثاني: يبنى حوله على حول الأصل فإذا مضت ستة أشهر من وقت حصوله فقد تم حول رأس المال ووجبت الزكاة فيه فتجب الزكاة في الربح وإن لم يمض من وقت حصوله إلا ستة أشهر قياساً على النتاج في هذه الصورة

Kedua: Tahun haulnya mengikuti haul pokok modal. Jika telah berlalu enam bulan sejak keuntungan itu diperoleh, maka telah sempurna satu haul atas pokok modal dan zakat wajib dikeluarkan atasnya. Maka zakat juga wajib atas keuntungan tersebut, meskipun sejak diperolehnya keuntungan itu baru berlalu enam bulan, berdasarkan qiyās dengan hasil ternak dalam kasus ini.

فأما إذا اشترى سلعة بعشرين ديناراً وباعها بعد ستة أشهر بأربعين ولم يقصد التجارة أو قصد قطعها فمضت ستة أشهر أخرى ففي المسألة طريقان: من أصحابنا من قال: نخصّ الربحَ بحولٍ قولاً واحداً هاهنا وهذا ضعيف

Adapun jika seseorang membeli suatu barang seharga dua puluh dinar, kemudian menjualnya setelah enam bulan seharga empat puluh dinar, dan ia tidak berniat untuk berdagang atau ia berniat untuk menghentikan perdagangan, lalu berlalu enam bulan lagi, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: sebagian ulama kami berpendapat bahwa keuntungan hanya dikenai perhitungan haul (satu tahun) saja di sini, dan pendapat ini lemah.

ومن أصحابنا من خرج القولين في هذه الصورة أيضاًً؛ فإنّ تغيُّر قصدِه لا يخرج الربحَ المستفادَ عن كونه ربحاً ومن يرى الضم فمعوله ضمُّ الفائدة إلى الأصل كالنتاج وهذا المعنى متحقق في هذه الصورة

Sebagian ulama dari kalangan kami juga mengemukakan dua pendapat dalam kasus ini; sebab perubahan niatnya tidak mengeluarkan keuntungan yang diperoleh dari statusnya sebagai keuntungan. Adapun mereka yang berpendapat adanya penggabungan, sandarannya adalah penggabungan keuntungan dengan pokok harta seperti hasil keturunan, dan makna ini juga terwujud dalam kasus ini.

ثم إذا فرعنا على أن الربح إذا نضّ يُفرد بحولٍ فابتداء حوله من أي وقت يحتسب؟ فعلى وجهين: أحدهما أنه محسوب من وقت النضوض؛ لأن السعر لو بقي مرتفعاً ولم تنضّ السلعة إلا في آخر الحول فالزيادة مضمومة في هذه الصورة فالسبب الذي أوجب إفراد الربح حصولُه بطريق النضوض

Kemudian, jika kita berpendapat bahwa keuntungan, apabila telah menjadi tunai, dihitung dengan haul (masa satu tahun tersendiri), maka dari waktu manakah awal haul itu dihitung? Ada dua pendapat: salah satunya adalah bahwa haul dihitung sejak waktu menjadi tunai; karena jika harga tetap tinggi namun barang belum menjadi tunai kecuali di akhir haul, maka tambahan keuntungan tetap digabungkan dalam keadaan seperti ini. Maka sebab yang mewajibkan keuntungan dihitung tersendiri adalah terjadinya keuntungan melalui proses menjadi tunai.

والوجه الثاني أنه يحتسب ابتداء الحول من وقت الظهور؛ فإنه حاصلٌ بالظهور ولكن لا ثقة بالأرباح حتى تنض فإذا نضّ تبينا بالأخرة حصولَ الربح وتحققَه عند الظهور وقد تقدم لهذا نظير في الفروع المتقدمة

Pendapat kedua adalah bahwa perhitungan awal haul dimulai sejak waktu munculnya (modal pokok); karena modal itu sudah ada sejak muncul, namun belum ada keyakinan terhadap keuntungan hingga keuntungan tersebut menjadi nyata (nadhd). Maka ketika keuntungan itu telah nyata, pada akhirnya kita mengetahui bahwa keuntungan itu telah ada dan terwujud sejak kemunculannya. Hal yang serupa telah disebutkan pada cabang-cabang pembahasan sebelumnya.

هذا بيان الأصل

Ini adalah penjelasan tentang asal-usulnya.

ونحن نذكر الآن صورةَ فرعٍ لابن الحداد نذكر فيه ما تتهذب به الأصول إن شاء الله

Sekarang kami akan menyebutkan satu contoh cabang menurut Ibn al-Haddad, di mana kami akan menjelaskan hal-hal yang dapat memperbaiki ushul, insya Allah.

فإذا اشترى الرجلُ عَرْضاً بعشرين ومضت ستةُ أشهر فباع العرْضَ بأربعين ديناراً ثم اشترى على الفور بالأربعين عَرضاً وأمسك ستةَ أشهر ثم باعه بمائة دينار قال ابن الحداد: يجب على صاحب المال في آخر الحول زكاة خمسين ديناراً فإذا مضت ستةُ أشهر أخرى يخرج زكاة العشرين التي استفاد أولاً ربحاً في أثناء الحول فإذا مضت ستةُ أشهر أخرى أخرج زكاة الثلاثين الباقية

Jika seseorang membeli barang dagangan seharga dua puluh dinar, lalu enam bulan berlalu kemudian ia menjual barang itu seharga empat puluh dinar, lalu segera membeli barang dagangan lain dengan empat puluh dinar tersebut dan menahannya selama enam bulan, kemudian menjualnya seharga seratus dinar, maka menurut Ibnu al-Haddad: pemilik harta wajib mengeluarkan zakat atas lima puluh dinar di akhir tahun. Jika enam bulan berikutnya telah berlalu, ia mengeluarkan zakat atas dua puluh dinar yang pertama kali ia peroleh sebagai keuntungan di tengah tahun. Jika enam bulan berikutnya telah berlalu lagi, ia mengeluarkan zakat atas tiga puluh dinar sisanya.

هذا جوابه وهو سديد مفرعٌّ على أن الربح إذا نضَّ استأنفنا له حولاً ووجه قوله تخريجاً على ذلك أنه لما اشترى السلعة بعشرين أولاً فهي رأس المال فإذا باع بأربعين فالنصف منها ربح فإذا اشترى بالمجموع سلعة ثم باعها بمائة في آخر السنة فالربح المستجد وهو ستون في آخر الحول منبسط على الأصل والربح المستفاد في أثناء الحول فيخص رأس المال من الستين ثلاثون وهذا لم ينض إلا الآن وهو آخر حول رأس المال فوجبت الزكاة في الأصل والربح

Ini adalah jawabannya, dan jawabannya tepat, didasarkan pada prinsip bahwa apabila keuntungan telah menjadi tunai, maka kita memulai hitungan haul (satu tahun) yang baru untuknya. Penjelasan dari pendapat ini, berdasarkan prinsip tersebut, adalah: ketika seseorang membeli barang dengan harga dua puluh (misalnya) pada awalnya, maka itu adalah modal pokok. Jika kemudian ia menjualnya seharga empat puluh, maka setengah dari jumlah itu adalah keuntungan. Jika ia membeli barang lain dengan seluruh jumlah tersebut, lalu menjualnya seharga seratus di akhir tahun, maka keuntungan baru, yaitu enam puluh, pada akhir haul, tersebar pada modal pokok dan keuntungan yang diperoleh di tengah-tengah haul. Maka dari enam puluh itu, tiga puluh menjadi bagian modal pokok. Keuntungan ini belum menjadi tunai kecuali sekarang, yaitu di akhir haul modal pokok. Maka wajib zakat atas modal pokok dan keuntungannya.

وهذا يناظر صورةً نَذكرها وهي أنه إذا اشترى عَرْضاً بعشرين ديناراً وباعها بعشرين واشترى بها سلعة وباعها في آخر الحول بخمسين فتجب الزكاة في الخمسين

Hal ini serupa dengan suatu kasus yang akan kami sebutkan, yaitu apabila seseorang membeli barang dagangan seharga dua puluh dinar, lalu ia menjualnya seharga dua puluh dinar, kemudian dengan uang itu ia membeli barang lain dan menjualnya pada akhir tahun seharga lima puluh dinar, maka zakat wajib dikeluarkan atas lima puluh dinar tersebut.

فأما قوله: تجب الزكاة في العشرين الزائدة ريعاً في أثناء الحول إذا مضت ستة أشهر فصحيح؛ تفريعاً على أن الربح الناض يبتدأ له حول وقد استفاد العشرين في أثناء الحول فإذا مضت ستة أشهر بعد منقرض حول رأس المال فتمّ الآن حول تلك العشرين

Adapun pernyataannya: zakat wajib atas dua puluh tambahan yang merupakan keuntungan di tengah tahun apabila telah berlalu enam bulan, maka itu benar; berdasarkan cabang bahwa keuntungan tunai dimulai perhitungan haulnya sendiri, dan ia memperoleh dua puluh tersebut di tengah haul. Maka apabila telah berlalu enam bulan setelah berakhirnya haul modal pokok, maka sempurnalah sekarang haul atas dua puluh tersebut.

فأما قوله: إذا مضت ستة أشهر وجبت الزكاة في الثلاثين الباقية فهذا صحيح؛ فإن هذه الثلاثين ربح على الربح وقد نضت في آخر حول رأس المال وهو وسط حول الربح فيبتدىء لهذه الثلاثين حولاً كاملاً فإذا انقضى أوجبنا الزكاة فيه

Adapun ucapannya: Jika telah berlalu enam bulan maka wajib zakat pada tiga puluh (dinar) yang tersisa, maka ini benar; karena tiga puluh ini adalah keuntungan dari keuntungan dan telah sempurna pada akhir haul (tahun) dari modal pokok, yang merupakan pertengahan haul dari keuntungan, maka dimulai untuk tiga puluh ini satu haul penuh, dan jika telah selesai (haulnya) maka kami wajibkan zakat atasnya.

وما ذكرناه تفريع على أن الربح يُبتدأ له الحول

Apa yang telah kami sebutkan merupakan cabang dari ketentuan bahwa perhitungan haul untuk keuntungan dimulai dari awal.

فأما إذا فرعنا على ضم الربح إلى رأس المال فنوجب الزكاة في المائة بتمامها كما حصلت ونضّت فهذا بيان الفرع الذي ذكره

Adapun jika kita membangun pendapat atas dasar penggabungan keuntungan dengan modal pokok, maka kita mewajibkan zakat atas seratus (modal) secara keseluruhan sebagaimana yang diperoleh dan telah menjadi tunai. Inilah penjelasan cabang yang telah disebutkan.

ولو كانت المسألة بحالها ولكن لما اشترى بالأربعين السلعة وكانت تساوي مائة كما تقدم في آخر حول رأس المال فلم يتفق بيعها حتى مضت ستةُ أشهر ثم بيعت بالمائة: فأما إخراج الزكاة من الخمسين الأولى فعلى القياس المتقدم فأما إذا مضت ستة أشهر من آخر حول رأس المال والسلعة ما نضّت بعدُ فإن بيعت بالمائة أو تركت فتجب زكاة الخمسين الأخرى الآن لأن حول العشرين التي كانت ربحاً في خلال الحول قد تم ولم تنض حصتُه من الربح الثاني في خلال السنة فتجب الزكاة في ربح الربح بانقضاء حول الربح الأول لا محالة وهذا واضح

Jika permasalahan tetap seperti sebelumnya, namun ketika ia membeli barang dagangan seharga empat puluh (dinar) dan barang itu bernilai seratus sebagaimana telah dijelaskan pada akhir haul modal, lalu barang itu tidak berhasil dijual hingga enam bulan berlalu, kemudian dijual seharga seratus: maka untuk mengeluarkan zakat dari lima puluh (dinar) pertama adalah sesuai dengan qiyās yang telah dijelaskan sebelumnya. Adapun jika enam bulan telah berlalu sejak akhir haul modal dan barang dagangan tersebut belum diuangkan, lalu barang itu dijual seharga seratus atau dibiarkan, maka zakat atas lima puluh (dinar) lainnya sekarang wajib dikeluarkan, karena haul atas dua puluh (dinar) yang merupakan keuntungan selama haul telah sempurna, sedangkan bagian keuntungan kedua dalam tahun itu belum diuangkan. Maka zakat atas keuntungan dari keuntungan menjadi wajib dengan berakhirnya haul keuntungan pertama, tanpa diragukan lagi, dan hal ini jelas.

وهذه الصورة تنفصل عن الصورة المتقدمة بما ذكرناه من أن ربح الربح الأول نضّ في خلال حول الربح الأول فاقتضى ذلك حولاً لربح الربح ولم ينض ربح الربح في خلال سنة الربح وهي الصورة الأخيرة

Gambaran ini berbeda dari gambaran sebelumnya sebagaimana telah kami sebutkan, yaitu bahwa keuntungan dari keuntungan pertama telah menjadi tunai di tengah-tengah tahun keuntungan pertama, sehingga hal itu menyebabkan adanya satu tahun haul untuk keuntungan dari keuntungan tersebut, dan keuntungan dari keuntungan itu tidak menjadi tunai dalam satu tahun keuntungan, yaitu pada gambaran terakhir.

ومما ينبغي ألاّ نغفل عنه وإن كان بيِّناً أنا في صورة ابن الحداد إذا جرينا على ما فرع عليه فتجب الزكاة في الثلاثين الباقية من المائة بعد سنةٍ من انقضاء السنة الأولى ثم إذا مضت السنةُ الثانية من تاريخ حول رأس المال وأوجبنا عند انقضائه زكاة الثلاثين فلا شك أنا نوجب الزكاة مرةً ثانية في الخمسين الأولى التي أوجبنا الزكاة فيها في آخر حول رأس المال

Dan hal yang sepatutnya tidak kita abaikan, meskipun sudah jelas, adalah bahwa dalam kasus Ibn al-Haddad, jika kita mengikuti apa yang ia jabarkan, maka zakat wajib atas tiga puluh yang tersisa dari seratus setelah satu tahun berlalu sejak berakhirnya tahun pertama. Kemudian, apabila telah berlalu tahun kedua sejak tanggal haul modal pokok dan kita mewajibkan zakat atas tiga puluh itu pada akhir tahun tersebut, maka tidak diragukan lagi bahwa kita juga mewajibkan zakat untuk kedua kalinya atas lima puluh pertama yang telah kita wajibkan zakatnya pada akhir haul modal pokok.

فهذا تمام البيان فيما ذكره ابن الحداد

Inilah penjelasan lengkap mengenai apa yang disebutkan oleh Ibn al-Haddād.

وذكر الشيخ أبو علي وجهاً آخر لبعض الأصحاب مخالفاً لمذهبه مع التفريع على أصله فقال: من أصحابنا من قال: إذا تم حولُ رأس المال وبيعت السلعة بالمائة فلا تجب إلا زكاةُ رأس المال وهو عشرون فإذا مضت ستة أشهر أخرى فقد تم حول العشرين المستفادة في البيعة الأولى فيخرج زكاتها فإذا مضت ستة أشهر أخرى فقد تم حول الستين من تاريخ انقضاء حول رأس المال فيخرج الآن زكاة الستين

Syekh Abu Ali menyebutkan pendapat lain dari sebagian sahabat yang berbeda dengan mazhabnya, dengan tetap merujuk pada prinsip dasarnya. Ia berkata: Di antara sahabat kami ada yang berpendapat: Jika telah genap satu haul atas pokok harta dan barang dagangan dijual seharga seratus, maka yang wajib dizakati hanya pokok harta, yaitu dua puluh. Jika enam bulan berikutnya telah berlalu, maka telah genap satu haul atas dua puluh yang diperoleh dari penjualan pertama, sehingga wajib mengeluarkan zakatnya. Jika enam bulan berikutnya telah berlalu lagi, maka telah genap satu haul atas enam puluh terhitung sejak berakhirnya haul pokok harta, sehingga sekarang wajib mengeluarkan zakat atas enam puluh tersebut.

وهذا فاسد ولكن بناه صاحبه على خيال تخيله وهو أن السلعة في البيعة الأولى نضّت؛ فأثّر نضوضُ رأس المال في انقطاع تبعية الربح الثاني عنه حتى تجب الزكاة في الربح الذي يخصه بحساب حوله ثم نضّ الربح الثاني فابتدأنا من نضوض حصة رأس المال حولاً جديداً وهذا القائل يقول لا محالة: لو ملك الرجل عشرين ديناراً ستة أشهر ثم اشترى بها سلعة فمضت ستة أشهر فباعها بمائة لا يزكي إلا عشرين والثمانون يبتدىء لها حولاً آخر من آخر حول العشرين الذي هو رأس المال وكأنه يقول: إنما يَتْبَعُ الربح إذا دام العَرْض سنة وهذا ليس بشيء؛ فإن النقد وإن ظهر فهو في معنى العَرْض والعَرْض في معنى النقد ولولا ذلك لكان ينقطع حول العَرْض بالنضوض ولما انبنى حولُ عَرْضٍ على حول النقد المصروف فيه

Ini adalah pendapat yang rusak, namun penulisnya membangunnya di atas khayalan yang ia bayangkan, yaitu bahwa barang dagangan pada transaksi pertama telah diuangkan; sehingga penguangan modal pokok memengaruhi terputusnya keterkaitan keuntungan kedua darinya, sehingga zakat wajib atas keuntungan yang menjadi bagiannya berdasarkan perhitungan haul-nya, kemudian keuntungan kedua diuangkan, maka kita memulai haul baru dari bagian modal pokok yang diuangkan. Orang yang berpendapat seperti ini pasti akan berkata: Jika seseorang memiliki dua puluh dinar selama enam bulan, lalu ia membelikan barang dengan uang itu, kemudian enam bulan berlalu dan ia menjualnya seharga seratus dinar, maka ia hanya menzakatkan dua puluh dinar saja, sedangkan delapan puluh dinar sisanya dimulai haul baru dari akhir haul dua puluh dinar yang merupakan modal pokok. Seolah-olah ia mengatakan: Keuntungan hanya mengikuti (haul) jika barang dagangan tetap selama setahun. Ini tidak benar; sebab uang tunai meskipun tampak, ia pada hakikatnya sama dengan barang dagangan, dan barang dagangan pada hakikatnya sama dengan uang tunai. Kalau tidak demikian, niscaya haul barang dagangan terputus dengan penguangan, dan tidak akan mungkin haul barang dagangan dibangun di atas haul uang tunai yang digunakan untuk membelinya.

فالحق ما ذكره ابن الحداد وما عداه خيال لا حاصل له ولست أعده من المذهب

Yang benar adalah apa yang disebutkan oleh Ibn al-Haddād, sedangkan selain itu hanyalah khayalan yang tidak memiliki substansi, dan aku tidak menganggapnya sebagai bagian dari mazhab.

وقد ذكر الشيخ أبو علي وجهاً آخر بالغاً في الركاكة والضعف ولم أستجز نقله في هذا المجموع

Syekh Abu Ali telah menyebutkan pendapat lain yang sangat lemah dan rapuh, sehingga aku tidak berani menukilkannya dalam kumpulan ini.

فصل

Bagian

جمع الشافعي بين أن يشتري الرجل عرضاً بدراهم أو دنانير أو نصابٍ من الماشية الزكاتية ثم قال مجيباً: “حولُ التجارة من يوم أفاد النقدَ أو الماشيةَ” وظاهر كلامه يدل على أن ثمن العرض المشترى لو كان نصاباً من النَّعَم السائمة فالحول يعتبر من يوم ملك النصاب الزكاتي من السائمة وهذا غامض

Al-Syafi‘i menggabungkan antara seseorang membeli barang dagangan dengan dirham, dinar, atau satu nisab dari hewan ternak yang wajib zakat, kemudian beliau menjawab: “Haul perdagangan dihitung sejak hari memperoleh uang atau hewan ternak tersebut.” Lafal perkataannya menunjukkan bahwa jika harga barang yang dibeli itu berupa satu nisab dari hewan ternak yang digembalakan, maka haulnya dihitung sejak hari memiliki nisab zakat dari hewan ternak yang digembalakan tersebut, dan hal ini masih samar.

وقد اعترض عليه المزني فقال: “جمع الشافعي بين النقد والماشية وليسا سواء؛ فإن زكاة النقد كزكاة التجارة في القدر فإن ثبتت التجارة على ملك النقد فهو لتشابه مقدار الزكاة فأما زكاة الأربعين من الغنم فشاة فلا يمكن بناء زكاة التجارة عليه”

Al-Muzani mengkritiknya dengan berkata: “Asy-Syafi‘i telah menggabungkan antara emas-perak dan hewan ternak, padahal keduanya tidaklah sama; sebab zakat emas-perak sama dengan zakat perdagangan dalam hal kadar, maka jika perdagangan ditetapkan atas kepemilikan emas-perak, itu karena kesamaan kadar zakatnya. Adapun zakat empat puluh ekor kambing adalah satu ekor kambing, maka tidak mungkin zakat perdagangan dibangun atas dasar itu.”

قال الأئمة: اعتراض المزني صحيح في المعنى مذهباً ومعناه مضطرب؛ من جهة أن البناء إن امتنع فليس سببه الاختلاف بدليل أن الاختلاف لو منع البناء لجاز البناء مع الاتفاق حتى لو باع أربعين من الغنم بأربعين من الغنم لوجب البناء من جهة اتفاق الزكاتين وليس الأمر كذلك

Para imam berkata: Keberatan yang diajukan oleh al-Muzani benar secara makna sebagai suatu mazhab, namun maknanya rancu; dari sisi bahwa jika penyatuan (bina’) tidak diperbolehkan, maka bukan karena adanya perbedaan, dengan dalil bahwa jika perbedaan itu mencegah penyatuan, maka seharusnya penyatuan boleh dilakukan ketika ada kesepakatan. Sehingga, jika seseorang menjual empat puluh ekor kambing dengan empat puluh ekor kambing, maka seharusnya wajib dilakukan penyatuan karena adanya kesepakatan dalam zakat keduanya, namun kenyataannya tidak demikian.

وقد اختلف أصحابنا فيما نقله المزني: فمنهم من قال: هو غالط في النقل والوجه القطع بأنه لا يبنى على حول السائمة كالدراهم؛ من جهة أن العرض مقوم بالدراهم؛ فكأن الدراهم موجودة في معنى عرض التجارة وماليته وإن لم تكن موجودة وليس كذلك الماشية؛ فإن عرض التجارة لا يقوم بها فليست الماشية موجودة ولا معتبرة في معنى العرض وهذا هو المذهب

Para ulama kami berbeda pendapat mengenai apa yang dinukil oleh al-Muzani: sebagian dari mereka mengatakan bahwa ia keliru dalam menukil, dan pendapat yang kuat adalah bahwa zakat tidak didasarkan pada haul (satu tahun kepemilikan) hewan ternak seperti halnya pada dirham; karena barang dagangan dinilai dengan dirham, sehingga seakan-akan dirham itu ada dalam makna barang dagangan dan nilai kepemilikannya, meskipun secara fisik tidak ada. Tidak demikian halnya dengan hewan ternak; karena barang dagangan tidak dinilai dengan hewan ternak, sehingga hewan ternak itu tidak dianggap ada dan tidak diperhitungkan dalam makna barang dagangan. Inilah pendapat yang menjadi mazhab.

ومن أئمتنا مَنْ أَوّلَ النص على وجهه فقال: صوّر الشافعي ملك النقد والسائمة وشراء العرض في يوم واحد وهذا بيّن في لفظة مصرّح به ثم قال: فحول التجارة من يوم ملك السائمة فكان هذا إعلاماً منه لذلك اليوم لا للتأرخ بملك السائمة

Di antara para imam kami ada yang menafsirkan nash sesuai maknanya, lalu berkata: Syafi‘i menggambarkan kepemilikan uang, hewan ternak, dan pembelian barang dagangan pada hari yang sama, dan hal ini jelas dalam lafazhnya serta dinyatakan secara tegas. Kemudian beliau berkata: Perhitungan haul perdagangan dimulai dari hari kepemilikan hewan ternak, maka ini merupakan penjelasan dari beliau bahwa yang dimaksud adalah hari itu, bukan penanggalan berdasarkan kepemilikan hewan ternak.

وهذا عندي تكلف واللفظ مشكل

Menurut saya, ini adalah pemaksaan dan lafaznya pun sulit dipahami.

وذهب الإصطخري إلى أن حول التجارة مبنيٌ على حول الماشية؛ فإنها مال زكاتي وليس كما لو اشترى عرضاً بعرض؛ فإنها لا تجب الزكاة في أعيانها واستدل على ذلك بأن حول التجارة مبني على حول النقد مع أن زكاة النقد زكاةُ العين وزكاة التجارة زكاةُ قيمة

Al-Ishthakhri berpendapat bahwa haul perdagangan didasarkan pada haul hewan ternak, karena perdagangan merupakan harta yang wajib dizakati, tidak seperti jika seseorang membeli barang dengan barang, maka zakat tidak wajib atas barang itu sendiri. Ia berdalil bahwa haul perdagangan didasarkan pada haul uang, padahal zakat uang adalah zakat atas benda (zakat al-‘ain), sedangkan zakat perdagangan adalah zakat atas nilai.

وليس هذا بشيء وقد ذكرنا سببَ بناء حول التجارة على حول النقد فيما تقدم والوجه القطع بأن من اشترى عرضاً على قصد التجارة بنصابٍ من النعم السائمة انقطع حول السائمة وافتتحنا حولَ التجارة من وقت الشراء والكلام على النص غامض والوجه التغليط في النقل وبالجملة لا نترك قواعد المذهب بغلطات الناقلين

Ini bukanlah sesuatu yang patut dipertimbangkan. Kami telah menyebutkan sebelumnya alasan mengaitkan haul perdagangan dengan haul emas dan perak. Pendapat yang benar adalah bahwa siapa pun yang membeli barang dagangan dengan niat untuk berdagang menggunakan nisab dari hewan ternak yang digembalakan, maka haul hewan ternak tersebut terputus dan haul perdagangan dimulai sejak waktu pembelian. Pembahasan mengenai nash (teks) dalam hal ini memang samar, dan pendapat yang benar adalah adanya kekeliruan dalam periwayatan. Secara umum, kita tidak boleh meninggalkan kaidah-kaidah mazhab hanya karena kesalahan para perawi.

وإذا نجزت هذه الأصول فإنا نزسم بعدها فروعاً

Jika prinsip-prinsip dasar ini telah selesai, maka setelahnya kami akan merinci cabang-cabangnya.

فرع:

Cabang:

نقل صاحب التقريب عن ابن سريج أنه إذا اشترى مائتي قفيز من الحنطة بمائتي درهم ثم إذا انقضى الحول وتمكن من أداء الزكاة فأتلف الحنطة وقيمةُ الحنطة يوم الإتلاف مائتا درهم كما كانت ثم غلت القيمةُ وبلغت قيمة المائتين أربعمائة درهم فهذا يفرع على أن الزكاة تخرج من العين أو القيمة؟ وفيه أقوال قدمناها في أصول الباب

Pengarang kitab at-Taqrīb menukil dari Ibn Suraij bahwa jika seseorang membeli dua ratus qafiz gandum dengan dua ratus dirham, kemudian setelah berlalu satu tahun dan ia mampu menunaikan zakat, lalu ia membinasakan gandum tersebut, dan nilai gandum pada saat dibinasakan adalah dua ratus dirham sebagaimana sebelumnya, kemudian harga gandum naik sehingga nilai dua ratus qafiz menjadi empat ratus dirham, maka permasalahan ini bercabang pada pertanyaan: Apakah zakat dikeluarkan dari barangnya langsung (‘ayn) atau dari nilainya (qīmah)? Dalam hal ini terdapat beberapa pendapat yang telah kami sebutkan sebelumnya dalam pokok-pokok bab ini.

فإن قلنا: الزكاة تخرج من العرض حتماً فيخرج خمسة أقفزة قيمتها عشرة وإن قلنا: يتعيّن إخراج القيمة فإنه يُخرج خمسة دراهم اعتباراً بالقيمة يومَ الإتلاف وكان القيمة يومئذ مائتي درهم وما فرض من زيادة القيمة بعد الإتلاف غيرُ معتبر ْوهو بمثابة ما لو أتلف الغاصب ثوباً قيمته مائةٌ يومَ الإتلاف وإن قلنا: يتخير في إخراج الزكاة بين القيمة والعين فيتخير بين إخراج خمسة وبين إخراج خمسة أقفزة قيمتها عشرة

Jika kita mengatakan bahwa zakat wajib dikeluarkan dari barang dagangan secara pasti, maka ia mengeluarkan lima gantang yang nilainya sepuluh. Dan jika kita mengatakan bahwa yang wajib dikeluarkan adalah nilai (harga), maka ia mengeluarkan lima dirham berdasarkan nilai pada hari perusakan, dan pada saat itu nilainya adalah dua ratus dirham. Kenaikan nilai setelah perusakan tidak dianggap, dan hal ini seperti halnya jika seorang perampas merusak sebuah kain yang nilainya seratus pada hari perusakan. Dan jika kita mengatakan bahwa ada pilihan dalam mengeluarkan zakat antara nilai dan barangnya, maka ia boleh memilih antara mengeluarkan lima atau mengeluarkan lima gantang yang nilainya sepuluh.

وحكى صاحب التقريب وجهاً عن بعض الأصحاب أن القيمةَ عشرةُ دراهم وهذا بعيدٌ لا وجه له لما ذكرناه في الغصب

Penulis kitab at-Taqrīb meriwayatkan satu pendapat dari sebagian ulama bahwa nilainya adalah sepuluh dirham, namun pendapat ini lemah dan tidak berdasar, sebagaimana telah kami jelaskan dalam pembahasan tentang ghasb.

والممكن في توجيهه أن حق المساكين في طريق ظاهرة لا يتعلق بعين المال تعلق استحقاق وإنما نَعتمد الذمة والمتلَف بحكم التفريط كأنه باق؛ من جهة أن الزكاة لم تسقط فإذا أتلف الحنطة فهو مأمور بإخراج قيمة ربع عشر ما أتلفه وقيمة ربع عُشْره عشرة

Penjelasan yang mungkin dalam hal ini adalah bahwa hak para miskin dalam hal yang tampak tidak berkaitan langsung dengan harta secara hak kepemilikan, melainkan kita bergantung pada tanggungan (dzimmah), dan harta yang rusak karena kelalaian seolah-olah masih ada; karena zakat belum gugur, maka jika seseorang merusak gandum, ia diwajibkan mengeluarkan nilai seperempat puluh dari apa yang dirusaknya, dan nilai sepersepuluh dari seperempatnya adalah sepuluh.

فرع:

Cabang:

إذا اشترى للتجارة جاريةً بألف فولدت ولداً في آخر الحول وقيمته مائتا درهم فإن لم تنقُص الجاريةُ بالطلق فقد قال ابن سريج: لا نوجب على المالك إلا زكاة ألف ولا نضم الولد إلى الأم؛ فإنه فائدة لا من طريق التجارة

Jika seseorang membeli seorang budak perempuan untuk tujuan perdagangan seharga seribu dirham, lalu ia melahirkan seorang anak di akhir tahun dan nilai anak tersebut dua ratus dirham, maka jika nilai budak perempuan itu tidak berkurang karena melahirkan, Ibn Suraij berkata: Kami tidak mewajibkan kepada pemiliknya kecuali zakat atas seribu dirham saja dan kami tidak menggabungkan nilai anak dengan ibunya; karena anak itu merupakan tambahan yang bukan berasal dari jalur perdagangan.

ثم قال: فلو نقصت قيمةُ الجارية وصارت تساوي ثمانمائة وقيمةُ الولد مائتان فنجبرُ نقصان الأم بقيمة الولد وزعم أن الولد لا تضمُّ قيمتُه إلى قيمة الأم لزيادة الزكاة ولكن قيمة الولد تجبر نقصان الأم

Kemudian ia berkata: Jika nilai budak perempuan berkurang sehingga menjadi delapan ratus, dan nilai anaknya dua ratus, maka kekurangan nilai ibu ditutupi dengan nilai anak. Ia berpendapat bahwa nilai anak tidak digabungkan dengan nilai ibu untuk menambah zakat, tetapi nilai anak digunakan untuk menutupi kekurangan nilai ibu.

وهذا فيه تردّد ظاهر؛ من جهة الاحتمال أما قوله: لا تُضم؛ فإن هذه الزيادة ليست نتيجة التجارة فمُتَّجِهٌ حسن ولكن مساق هذا قد يقتضي أنه لا يجبر به نقصان الأم ويقال: النقصان حاصل والولد في حكم التجارة غير معتد به أصلاً وكأنه وُهب له ذلك الولد

Dalam hal ini terdapat keraguan yang jelas; dari sisi kemungkinan. Adapun ucapannya: “tidak digabungkan”; maka tambahan ini bukanlah hasil dari perdagangan, sehingga hal itu merupakan pendapat yang baik. Namun, konteks pembahasan ini mungkin mengharuskan bahwa kekurangan pada ibu tidak dapat ditutupi dengan hal tersebut, dan dikatakan: kekurangan itu tetap ada, sedangkan anak dalam hukum perdagangan tidak dianggap sama sekali, seolah-olah anak itu dihibahkan kepadanya.

وإن كنا نجبر به النقصان فلا يمتنع أن يقال: تُضم قيمة الولد إلى قيمة الأم وإن لم يتفق نقصان؛ فإنه جزء منها والولد في حكم الملك مضموم إلى الأم

Dan jika kita menganggapnya sebagai penambah kekurangan, maka tidaklah mustahil untuk dikatakan: nilai anak digabungkan dengan nilai ibu meskipun tidak terjadi kekurangan; karena ia adalah bagian darinya dan anak dalam hukum kepemilikan digabungkan kepada ibu.

ولا خلاف أنهِ لو اشترى جاريةً فزادت في يده وازدادت قيمتها لزيادتها المتصلة فنعتبر قيمتها بالغةً ما بلغت

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika seseorang membeli seorang budak perempuan, lalu budak itu bertambah (besar) di tangannya dan nilainya pun bertambah karena pertambahan yang menyatu dengannya, maka yang dijadikan patokan adalah nilainya berapa pun besarnya.

وقد ينقدح في هذا فرق من جهة أن إفراد الزيادة المتصلة غير ممكن

Mungkin terlintas suatu perbedaan dalam hal ini, yaitu bahwa memisahkan tambahan yang bersambung itu tidak mungkin.

والذي ذكره ابن سريج فقيه: أمّا منعُ الضم حيث لا نقصان فَلِما تقدّم وأمّا الضم للجبران فسببه أن الأم انتقصت بسبب الولد فقيل: نقصانها انفصال الولد والولد عتيد فيجعل كأنه لا نقصان وقياسه يقتضي أن الجارية لو نقصت بالولادة فأمر الجبران على ما ذكرناه وإن انتقصت بسبب آخر فلا يجبر نقصانها بالولد حينئذ والله أعلم

Apa yang disebutkan oleh Ibnu Suraij, seorang faqih: Adapun larangan penggabungan (al-dham) ketika tidak ada kekurangan, maka alasannya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Adapun penggabungan untuk tujuan kompensasi (al-jubrān), sebabnya adalah karena ibu mengalami kekurangan akibat anak, maka dikatakan: Kekurangannya adalah karena perpisahan anak, dan anak itu sudah ada, sehingga dianggap seolah-olah tidak ada kekurangan. Qiyās-nya menunjukkan bahwa jika seorang budak perempuan mengalami kekurangan karena melahirkan, maka urusan kompensasi sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan. Namun jika ia mengalami kekurangan karena sebab lain, maka kekurangannya tidak dikompensasi dengan anak pada saat itu. Allah Maha Mengetahui.

ومما فرّعه على ما أصّله أن الجارية إذا كانت تساوي ألفاً فنقصت مائة من قيمتها بسبب الولادة فصارت تساوي تسعمائة وقيمة الولد مائتان فنجبر المائة الناقصة بمائة من قيمة الولد ونلغي الأخرى

Di antara cabang yang diambil dari kaidah yang telah ia tetapkan adalah bahwa apabila seorang budak perempuan awalnya bernilai seribu, lalu nilainya berkurang seratus karena melahirkan sehingga menjadi sembilan ratus, dan nilai anaknya dua ratus, maka seratus yang berkurang itu diganti dengan seratus dari nilai anaknya, sedangkan sisanya diabaikan.

ومما يعترض فيما ذكرناه أنا إذا لم نضم قيمةَ الولد إلى قيمة الأم فكيف قولنا في زكاة الولد في السنة الثانية؟ أنخرجه من حساب التجارة في السنين المستقبلة أم كيف الوجه؟ الظاهر أنا لا نوجب الزكاة؛ فإنه فيما نختاره الآن منفصل عن تبعية الأم وليس أصلاً في التجارة ولا نقلَ إلا ما ذكرناه عن ابن سريج وفيه الاحتمال اللائح وليس تصفو أطراف المسألة عن احتمال

Di antara hal yang menjadi keberatan terhadap apa yang telah kami sebutkan adalah, jika kita tidak menggabungkan nilai anak dengan nilai induknya, lalu bagaimana pendapat kita mengenai zakat anak pada tahun kedua? Apakah kita mengeluarkannya dari perhitungan perdagangan pada tahun-tahun berikutnya, atau bagaimana seharusnya? Yang tampak adalah bahwa kita tidak mewajibkan zakat; karena menurut pendapat yang kami pilih sekarang, anak itu terpisah dari ketergantungan pada induknya dan bukan merupakan pokok dalam perdagangan, dan tidak ada riwayat kecuali apa yang telah kami sebutkan dari Ibn Suraij, yang di dalamnya terdapat kemungkinan yang jelas, dan sisi-sisi permasalahan ini tidak lepas dari kemungkinan.

فرع:

Cabang:

إذا وجبت الزكاة في مال التجارة فأراد المالك بيعَ المال ذكر صاحب التقريب تردد الأصحاب في جواز البيع قبل تأدية الزكاة وقال: من أصحابنا من خرجه على القولين في بيع مال الزكاة كالمواشي إذا وجبت الزكاة فيها ومنهم من مال إلى تجويز البيع وقال بعض الأصحاب: إن قلنا: الزكاة تؤدى من عين العرض فهو كزكاة العين إذا وجبت وإن قلنا: الزكاة تؤدى من القيمة فالتفصيل في منع البيع وتجويزه كالتفصيل في خمس من الإبل وجبت فيها الزكاة؛ فإن الشاة ليست من جنسها كالقيمة ليست من جنس العروض

Jika zakat telah wajib pada harta perdagangan lalu pemiliknya ingin menjual harta tersebut, menurut penjelasan penulis kitab at-Taqrīb, para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan menjualnya sebelum zakat ditunaikan. Ia berkata: Di antara ulama kami ada yang mengaitkannya dengan dua pendapat dalam masalah penjualan harta zakat, seperti hewan ternak ketika zakat telah wajib atasnya. Sebagian lain cenderung membolehkan penjualan tersebut. Ada juga sebagian ulama yang berpendapat: Jika kita mengatakan bahwa zakat dibayarkan dari barang itu sendiri, maka hukumnya seperti zakat ‘ain (zakat atas barang itu sendiri) ketika telah wajib. Namun jika kita mengatakan bahwa zakat dibayarkan dari nilainya, maka perincian dalam larangan dan kebolehan menjualnya sama seperti perincian pada lima ekor unta yang telah wajib zakatnya; sebab kambing (yang menjadi zakat) bukan dari jenis unta, sebagaimana nilai bukan dari jenis barang dagangan.

قلت: وهذا غفلة عظيمة وذهول عن أمرٍ لا يخفى على الشادي الفطن وذلك أن بيع مال التجارة تجارة فكيف يخطر لذي فهمٍ منعُ ما هو من قبيل التجارة في مال التجارة ونحن وإن قلنا: إنه يتعيّن إخراج العرض فسدُّ بابِ البيع لا وجه له فالذي قدمتُه غلط غيرُ معدود من المذهب

Saya berkata: Ini adalah kelalaian besar dan ketidaksadaran terhadap perkara yang tidak samar bagi orang yang cerdas dan teliti, karena menjual harta dagangan itu sendiri adalah perdagangan. Bagaimana mungkin seseorang yang berakal melarang sesuatu yang termasuk dalam kategori perdagangan pada harta dagangan? Meskipun kami mengatakan bahwa wajib mengeluarkan zakat atas barang dagangan, menutup pintu jual beli tidaklah beralasan. Maka apa yang telah saya sampaikan sebelumnya adalah kekeliruan yang tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

فإن قيل: أرأيتم لو باع مال التجارة على اقتناء عوضه؟ فهذا قطع للتجارة فهلاّ خرجتم هذا على تفصيل المنع؟ قلنا: إذا كانت المالية قائمة فنجعل كأن البيع لم يجر والدليل عليه أنه لو نوى القِنية انقطعت التجارةُ بمجرد النية ولا امتناع فيه

Jika dikatakan: Bagaimana pendapat kalian jika seseorang menjual harta dagangannya untuk memiliki penggantinya? Ini berarti memutuskan aktivitas perdagangan, maka mengapa kalian tidak mengaitkan hal ini dengan rincian larangan? Kami katakan: Jika nilai harta tersebut masih ada, maka kami anggap seolah-olah penjualan itu tidak terjadi. Dalilnya adalah, jika seseorang berniat untuk memilikinya (bukan untuk diperdagangkan), maka aktivitas perdagangannya terputus hanya dengan niat tersebut, dan tidak ada larangan dalam hal itu.

نعم لا ينقدح الخلاف إلا فيه إذا وجبت زكاة التجارة فوهب مال التجارة فهذا يخرج على التفصيل المقدم في زكاة الأعيان؛ فإن الهبة تقطع المالية وهي متعلق زكاة التجارة كما أن البيع يقطع الملك في متعلّق الزكاة فهذا ما لا يجوز تخيّل غيره

Ya, perbedaan pendapat hanya muncul dalam hal ini: apabila zakat perdagangan telah wajib, lalu harta dagangan tersebut dihibahkan, maka hal ini kembali pada perincian yang telah disebutkan sebelumnya dalam zakat benda tetap; karena hibah memutuskan status harta, yang merupakan objek zakat perdagangan, sebagaimana jual beli memutuskan kepemilikan atas objek zakat. Maka, tidak boleh dibayangkan adanya pendapat lain selain ini.

فصل

Bab

قال: “ولو اشترى عرضاً لغير تجارة الفصلُ إلى آخره”

Ia berkata: “Dan jika seseorang membeli barang selain untuk tujuan perdagangan, maka penjelasannya sampai akhir.”

من كانت له عروض ورثها أو اتهبها فلو نوى التجارة فيها لم ينعقد الحول عليها بمجرد النية ولو اشترى عرضاً ونوى الاقتناء أو لم ينو شيئاً لم ينعقد حول التجارة؛ فإن الشراء في نفسه ليس بتجارة؛ إذ المشتري قد يقتني ولا يتجر ولو اشترى ونوى التجارة مع الشراء فينعقد حول التجارة حينئذ ولو نوى القِنية أو اشترى مطلقاً ثم نوى التجارة فلا حكم لهذه النية الطارئة ولو اشترى شيئاً بقصد التجارة ثم نوى بعد انعقاد حول التجارة الاقتناءَ انقطع الحول بمجرد النية للقنية والسبب فيه أن الاقتناء معناه الحبس للانتفاع فإذا أمسك ونوى القنية فقد قرن النية بما هو على صورة الاقتناء في نفسه فأما إذا نوى التجارة في مال قِنية فهذه نية مجردة وإمساك المال ليس على صورة التجارة

Barang siapa memiliki barang dagangan yang diwarisi atau dihibahkan kepadanya, lalu ia berniat untuk memperdagangkannya, maka haul (masa satu tahun) zakat tidak berlaku atasnya hanya dengan niat tersebut. Jika seseorang membeli barang dan berniat untuk memilikinya atau tidak berniat apa pun, maka haul perdagangan juga tidak berlaku; sebab membeli itu sendiri bukanlah perdagangan, karena pembeli bisa saja hanya ingin memiliki barang tersebut dan tidak memperdagangkannya. Namun, jika ia membeli barang dan berniat untuk memperdagangkannya saat pembelian, maka haul perdagangan berlaku sejak itu. Jika ia berniat untuk memilikinya atau membeli tanpa niat tertentu, lalu kemudian berniat untuk memperdagangkannya, maka niat yang datang belakangan ini tidak berpengaruh. Jika seseorang membeli sesuatu dengan tujuan perdagangan, lalu setelah haul perdagangan berjalan ia berniat untuk memilikinya, maka haul terputus hanya dengan niat untuk memilikinya. Sebab, kepemilikan berarti menahan barang untuk dimanfaatkan, sehingga jika ia menahan dan berniat untuk memilikinya, maka ia telah menggabungkan niat dengan tindakan yang sesuai dengan makna kepemilikan itu sendiri. Adapun jika ia berniat untuk memperdagangkan harta yang sebelumnya diniatkan untuk dimiliki, maka ini hanya niat semata, dan menahan harta tersebut tidak sesuai dengan bentuk perdagangan.

وقد حكى العراقيون عن الكرابيسي أنه قال: قد تثبت التجارة بمجرد النية؛ فإن التربص والانتظار لارتفاع الأسعار من صورة التجارة وهذا بعيد غيرُ معدودٍ من المذهب

Orang-orang Irak meriwayatkan dari al-Karabisi bahwa ia berkata: “Perdagangan dapat tetap sah hanya dengan niat; karena menunggu dan mengharap kenaikan harga termasuk gambaran perdagangan.” Namun, pendapat ini jauh dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

ولو اتهب شيئاً ونوى الاتجار فليس بتجارة وإن كان يتعلق بقصده وكذلك إذا احتش أو احتطب أو اصطاد ولو نكحت المرأة ونوت التجارة في الصداق أو خالع الرجلُ امرأةً ونوى التجارة فيما يستفيد من عوض الخلع ففي المسألة وجهان: أحدهما أنه متجر وينعقد الحول؛ لأنه استحقاق مال بمعاوضة

Jika seseorang diberi hadiah sesuatu dan ia berniat untuk berdagang dengannya, maka itu tidak dianggap sebagai perdagangan, meskipun niatnya demikian. Demikian pula jika ia mengumpulkan hasil hutan, memungut kayu bakar, atau berburu. Jika seorang wanita menikah dan berniat untuk memperdagangkan mahar, atau seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan khulu‘ dan berniat untuk memperdagangkan harta yang didapat dari tebusan khulu‘, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa itu dianggap sebagai perdagangan dan haul (masa satu tahun zakat) dimulai, karena itu merupakan perolehan harta melalui akad mu‘āwadah (pertukaran).

والثاني أنه ليس يثبت حكم التجارة؛ فإن هذه الجهات لا تعدّ من التجارات في العرف ولهذا يجوز خلوها من الأعواض الصحيحة

Kedua, hal itu tidak menetapkan hukum perdagangan; sebab bidang-bidang ini tidak dianggap sebagai perdagangan menurut ‘urf, dan karena itu boleh saja tidak disertai imbalan yang sah.

ولو اشترى عبداً بثوبٍ وقصد التجارة فرُدّ عليه الثوب بالعيب واسترد العبد منه نظر فإن كان الثوب عنده على حكم التجارة فإذا عاد إليه يعود على حكم التجارة وإن كان الثوب على حكم القنية عنده فإذا اشترى به عبداً على قصد التجارة ثم رُدّ الثوب عليه كما صورناه فيعود الثوب إلى ما كان عليه قبل البيع من حكم القنية؛ فإن التجارة إنما تثبت في العبد بالبيع الذي جرى وقد زال البيع بالفسخ فزال حكم التجارة بزواله وعاد الأمر إلى ما كان عليه قبل البيع ولو كان الثوب عنده للتجارة ثم جرى الرد كما ذكرناه فتعود التجارة والرد يرد الأمر إلى ما كان قبل العقد حتى كأن العقد لم يلزم

Jika seseorang membeli seorang budak dengan sebuah kain dan ia berniat untuk berdagang, lalu kain tersebut dikembalikan kepadanya karena cacat dan budak itu diambil kembali darinya, maka hal ini perlu ditinjau. Jika kain itu berada padanya dalam status barang dagangan, maka ketika kain itu kembali kepadanya, ia kembali menjadi barang dagangan. Namun, jika kain itu sebelumnya berstatus milik pribadi (bukan untuk perdagangan), lalu ia membeli budak dengan kain itu dengan niat untuk berdagang, kemudian kain itu dikembalikan kepadanya sebagaimana digambarkan, maka kain itu kembali kepada status semula sebelum penjualan, yaitu sebagai milik pribadi; sebab status perdagangan pada budak hanya berlaku karena adanya transaksi jual beli, dan ketika jual beli itu batal karena pembatalan, maka status perdagangan pun hilang bersamaan dengan batalnya jual beli, dan segala sesuatunya kembali seperti sebelum penjualan. Jika kain itu sebelumnya adalah barang dagangan, lalu terjadi pengembalian sebagaimana disebutkan, maka status perdagangan pun kembali, dan pengembalian itu mengembalikan keadaan seperti sebelum akad, seakan-akan akad itu tidak pernah terjadi.

ثم مما يجب التنبيه له على ظهوره أن الرد إذا جرى رجع الأمر إلى ما كان

Kemudian, hal yang juga perlu diperhatikan dengan jelas adalah bahwa jika penolakan itu terjadi, maka urusan akan kembali seperti semula.

من التجارة قبلُ فما تخلل من البيع لا يقطع الحول؛ فإن الماليّة هي المرعية وهي متصلة لم تنقطع وبيان ذلك بالمثال: أن من اشترى أولاً ثوباً للتجارة ثم باعه بعبد على قصد التجارة أو مطلقاً فإذا رد عليه الثوب بالعيب فقد زال ملكه عن الثوب وعاد والحول مستمر؛ فإن العبد قام مقام الثوب وبه استمرت مالية التجارة ولا تعويل في التجارة على الأعيان وإنما المتبع فيها المالية

Jika sebelumnya berupa perdagangan, maka apa yang terjadi di antara transaksi jual beli tidak memutuskan perhitungan haul; sebab yang menjadi perhatian adalah aspek mal (harta) yang tetap bersambung dan tidak terputus. Penjelasannya dengan contoh: seseorang membeli kain untuk tujuan perdagangan, lalu ia menjualnya dengan menukarnya dengan seorang budak dengan niat perdagangan atau secara mutlak. Jika kemudian kain tersebut dikembalikan kepadanya karena cacat, maka kepemilikannya atas kain itu telah hilang dan kembali lagi, sementara perhitungan haul tetap berjalan; karena budak tersebut menggantikan posisi kain dan dengan itu nilai harta perdagangan tetap berlanjut. Dalam perdagangan, yang menjadi acuan bukanlah benda tertentu, melainkan nilai hartanya.

ولو كان عنده ثوبٌ للقنية فباعه بعبدٍ ولم يقصد التجارة ثم وجد بالعبد عيباً فرده بالعيب وقصد بالرد التجارة في الثوب الذي يسترده فلا يصير متجراً؛ فإن الاسترداد بالعيب ليس معدوداً من المعاوضة والتجارة إنما تثبت إذا اقترنت النيةُ بما هو معاوضة والدليل عليه أن الشفيع إذا أبطل حقَّه من الشفعة في البيع ثم اتفق رده فلا تثبت الشفعةُ بسبب الرد وقد قطع الشافعي بأن الشفعة تثبت في المهور وبدل الخلع والصلح عن الدم وقد ذكرنا خلافاً في أن التجارة هل تحصل مع النية في هذه الجهات ثم الشفعة لا تثبت في الرد فكيف تثبت التجارة في الرد

Jika seseorang memiliki pakaian untuk keperluan pribadi lalu menjualnya dengan menukarnya kepada seorang budak tanpa berniat untuk berdagang, kemudian ia menemukan cacat pada budak tersebut lalu mengembalikannya karena cacat itu, dan saat mengembalikan ia berniat untuk berdagang dengan pakaian yang diambil kembali, maka ia tidak menjadi pedagang; sebab pengembalian karena cacat tidak dianggap sebagai transaksi (mu‘āwaḍah), dan status berdagang hanya berlaku jika niat itu disertai dengan sesuatu yang merupakan transaksi. Dalilnya adalah bahwa seorang syafī‘ (pemilik hak syuf‘ah) jika menggugurkan hak syuf‘ahnya dalam jual beli, lalu kemudian terjadi pengembalian, maka syuf‘ah tidak berlaku karena pengembalian tersebut. Imam Syafi‘i telah menegaskan bahwa syuf‘ah berlaku pada mahar, pengganti khulu‘, dan perdamaian atas darah, dan telah kami sebutkan adanya perbedaan pendapat apakah perdagangan dapat terjadi hanya dengan niat pada hal-hal tersebut. Namun, syuf‘ah tidak berlaku pada pengembalian, maka bagaimana mungkin perdagangan dapat berlaku pada pengembalian?

ومما نذكره أن الثوب أولاً لو كان عنده للقنية ثم اشترى عبداً بذلك الثوب للتجارة ثم ردّ الثوب عليه فلا تثبت التجارة فإن الرد يرفع العقد ولا تثبت التجارة من غير عقدِ تجارة ولم يكن الثوب قبل البيع للتجارة حتى يقال: انقطع البيع وعاد إلى ما كان قبل البيع من التجارة

Perlu diketahui bahwa apabila seseorang memiliki pakaian untuk keperluan pribadi, kemudian ia membeli seorang budak dengan pakaian tersebut untuk tujuan perdagangan, lalu pakaian itu dikembalikan kepadanya, maka status perdagangan tidaklah tetap. Sebab, pengembalian itu membatalkan akad, dan status perdagangan tidak dapat ditetapkan tanpa adanya akad perdagangan. Selain itu, pakaian tersebut sebelum dijual bukanlah untuk perdagangan, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa setelah akad batal, pakaian itu kembali kepada status sebelumnya sebagai barang dagangan.

ولو كان الثوب عنده في حول التجارة فاشترى به عبداً لقصد التجارة ثم نوى اقتناء العبد ثم رد الثوب عليه فهذه صورة فيها لطف فليتأملها الناظر

Jika kain itu berada padanya dalam masa haul perdagangan, lalu ia membelikan seorang budak dengan kain itu dengan tujuan untuk diperdagangkan, kemudian ia berniat untuk memiliki budak tersebut, lalu kain itu dikembalikan kepadanya, maka ini adalah suatu kasus yang mengandung kehalusan, maka hendaklah orang yang memperhatikan merenungkannya.

فنقول: نية القنية تقطع الحول أولاً فإذا رد الثوب بالعيب فلا نقول: نقدر كأن الحول لم ينقطع؛ فإن المالية المرعية في التجارة قد انقطعت بنية القنية وإذا انقطعت انقطع الحول بانقطاعها وكان ذلك بمثابة زوال الملك عن الأعيان في زكاة الأعيان

Maka kami katakan: Niat untuk memiliki barang (sebagai milik pribadi) memutus perhitungan haul (satu tahun zakat) terlebih dahulu. Jika kemudian barang (seperti kain) dikembalikan karena cacat, maka kami tidak mengatakan: kita anggap seolah-olah haul tidak terputus; sebab status harta yang diperhitungkan dalam perdagangan telah terputus dengan niat kepemilikan pribadi. Dan jika status itu terputus, maka haul pun terputus bersamaan dengan terputusnya status tersebut, dan hal itu serupa dengan hilangnya kepemilikan atas barang dalam zakat barang.

فإن قيل: إذا رد الثوب فاجعلوا كأن البيع لم يكن وافتتحوا حول التجارة؛ فإن الثوب كان للتجارة في أصله قلنا: هذا تخيل ظاهر ولكن القِنية في العبد قطعت حول التجارة والرد ليس تجارة مستجدة ولو نوى القِنية ثم نوى التجارة انقطع الحولُ بنية القِنية أولاً ثم لم يعد بنية التجارة حتى تجري تجارةٌ مع نية مقرونة بها وإنما موضع التخييل والإشكال أن نية القنية لم تجر في الثوب ولكن الزلل كله يأتي من النظر إلى الأعيان في هذا الباب ومتعلق الحول والزكاة الماليةُ ولهذا لا ينقطع الحول بالمبادلات بخلاف القول في زكاة العين والمسألة فيها احتمالٌ في عود الثوب إلى التجارة حتى يبتدىء من وقت الرد في الثوب وهذا احتمالٌ في مسلك النظر وإلا فلا شك في انقطاع الحول بنية الاقتناء فإذا انقطع الحول ثم لم يتجدد تجارة فلا وجه إلا الحكم بارتفاع التجارة فإن ابتدأ عقدَ تجارة ثبت حكمها إذ ذاك ابتداءً

Jika dikatakan: Jika kain itu dikembalikan, maka anggaplah seolah-olah jual beli tidak pernah terjadi dan mulailah perhitungan haul perdagangan; karena kain itu pada asalnya memang untuk perdagangan. Kami katakan: Ini adalah anggapan yang tampak, tetapi niat kepemilikan (‘qinyah’) pada budak telah memutus haul perdagangan, dan pengembalian barang bukanlah perdagangan baru. Jika seseorang berniat memiliki (‘qinyah’), lalu berniat berdagang, maka haul terputus dengan niat kepemilikan terlebih dahulu, dan tidak kembali dengan niat berdagang sampai terjadi aktivitas perdagangan yang disertai niat tersebut. Sumber anggapan dan kerancuan adalah bahwa niat kepemilikan tidak terjadi pada kain, namun seluruh kekeliruan dalam masalah ini berasal dari memandang benda (‘a‘yan’) itu sendiri, padahal yang menjadi objek haul dan zakat adalah harta (‘mālīyah’). Oleh karena itu, haul tidak terputus dengan pertukaran barang, berbeda dengan pendapat dalam zakat barang (‘zakat al-‘ayn’). Dalam masalah ini ada kemungkinan bahwa kain kembali menjadi barang dagangan sehingga haul dimulai dari waktu pengembalian kain tersebut, dan ini adalah kemungkinan dalam sudut pandang tertentu. Namun, tidak diragukan lagi bahwa haul terputus dengan niat kepemilikan. Jika haul telah terputus dan tidak terjadi perdagangan baru, maka tidak ada alasan kecuali menetapkan hilangnya status perdagangan. Jika kemudian dimulai akad perdagangan, maka hukumnya baru berlaku sejak saat itu.

فصل

Bab

قال الشافعي: “إذا اشترى نخيلاً للتجارة إلى آخره”

Syafi‘i berkata: “Jika seseorang membeli pohon kurma untuk tujuan perdagangan, dan seterusnya.”

قاعدة الفصل أنه إذا اجتمع في مالٍ سببُ وجوب زكاة التجارة وزكاةِ العين جميعاًً مثل أن يشتري أربعين من الغنم السائمة للتجارة وينقضي الحول في الحسابين جميعاًً فلا خلاف أنا لا نجمع بين الزكاتين وإنما نوجب إحداهما وفيما نوجبه قولان مشهوران: أحدهما أنا نوجب زكاة التجارة؛ فإنها أعم وجوباً؛ إذ تعم جميع صنوف الأموال

Kaedah pokoknya adalah bahwa apabila dalam suatu harta berkumpul sebab wajibnya zakat perdagangan dan zakat ‘ain sekaligus—misalnya seseorang membeli empat puluh ekor kambing yang digembalakan untuk tujuan perdagangan, dan telah berlalu satu haul menurut kedua perhitungan tersebut—maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa kita tidak menggabungkan kedua zakat tersebut, melainkan hanya mewajibkan salah satunya saja. Dalam hal zakat mana yang diwajibkan, terdapat dua pendapat masyhur: salah satunya adalah bahwa kita mewajibkan zakat perdagangan, karena zakat perdagangan lebih umum kewajibannya, sebab mencakup seluruh jenis harta.

والثاني أنا نوجب زكاة العين؛ فإنها متفق عليها فكانت أقوى وأولى هذا إذا اشترى أربعين سائمة للتجارة

Kedua, kami mewajibkan zakat atas barang itu sendiri; karena hal ini telah disepakati sehingga lebih kuat dan lebih utama. Ini berlaku jika seseorang membeli empat puluh hewan ternak yang digembalakan untuk tujuan perdagangan.

ولو اشترى أربعين معلوفةً للتجارة فقد تجرد فيها جهةُ التجارة فلو أسامها في أثناء الحول ولم يقصد القِنية فقد ذكر أئمتنا طريقين: منهم من قال: المتأخر من السببين يرفع المتقدم ويتجرد قولاً واحداً ومنهم من قال: المتقدم يمنع المتأخر قولاً واحداً والفريقان يقولان: صورة القولين إذا وقع السببان معاً والصحيح طرد القولين في الطارىء أيضاًً ولكن يحتاج هذا إلى فضل بيان

Jika seseorang membeli empat puluh ekor hewan ternak yang diberi makan untuk tujuan perdagangan, maka dalam hal ini telah murni terdapat unsur perdagangan. Jika kemudian ia menggembalakannya di tengah tahun tanpa berniat menjadikannya sebagai kepemilikan (qinyah), para imam kami menyebutkan dua pendapat: di antara mereka ada yang mengatakan bahwa sebab yang datang belakangan menghapus sebab yang lebih dahulu, dan ini adalah satu-satunya pendapat; ada pula yang mengatakan bahwa sebab yang lebih dahulu mencegah sebab yang datang belakangan, dan ini juga satu-satunya pendapat. Kedua kelompok ini mengatakan bahwa dua pendapat tersebut berlaku jika kedua sebab terjadi bersamaan, dan pendapat yang benar adalah kedua pendapat tersebut juga berlaku pada sebab yang datang kemudian, namun hal ini membutuhkan penjelasan lebih lanjut.

فنقول: إذا اشترى أربعين من المعلوفة للتجارة ومضت ستة أشهر وأسامها واطرد السوم فيها؛ فإن قلنا في اقتران السببين: المغَلَّبُ زكاة التجارة فلا كلام وإن قلنا: المغَلَّبُ زكاة العين فإذا مضت ستة أشهر من وقت شراء الأصل فأسام ثم مضت ستة أشهر من وقت الإسامة فقد تم حول التجارة ولم يتم حول العين والتفريع على تغليب زكاة العين ففي هذه الصورة خلاف: من أئمتنا من قال: نوجب في آخر حول التجارة زكاة التجارة ونعطل الأشهر الستة الأخيرة من حساب السوم ثم نبتدىء حولَ السوم وزكاة العين من منقرض سنة التجارة

Maka kami katakan: Jika seseorang membeli empat puluh ekor hewan ternak yang diberi makan untuk tujuan perdagangan, lalu berlalu enam bulan dan ia menggembalakannya serta terus-menerus digembalakan; jika kita mengatakan dalam hal bertemunya dua sebab (zakat perdagangan dan zakat ternak): yang diutamakan adalah zakat perdagangan, maka tidak ada pembahasan lagi. Namun jika kita mengatakan: yang diutamakan adalah zakat atas barang (‘ayn), maka apabila telah berlalu enam bulan sejak waktu pembelian pokok, kemudian digembalakan, lalu berlalu enam bulan lagi sejak mulai digembalakan, berarti telah sempurna satu haul (siklus satu tahun) untuk perdagangan, tetapi haul untuk barang (‘ayn) belum sempurna. Berdasarkan pendapat yang mengutamakan zakat barang (‘ayn), dalam kasus ini terdapat perbedaan pendapat: sebagian imam kami berkata, kami mewajibkan pada akhir haul perdagangan zakat perdagangan, dan mengabaikan enam bulan terakhir dari perhitungan masa penggembalaan, kemudian kami memulai perhitungan haul penggembalaan dan zakat barang (‘ayn) dari berakhirnya satu tahun perdagangan.

ومنهم من قال: نبتدىء من وقت الإسامة حولَ زكاة العين فإذا مضت سنة من وقت الإسامة وجبت زكاة العين وعلى هذا تتعطل الستة الأشهر المتقدمة على الإسامة

Sebagian dari mereka berpendapat: Kita memulai perhitungan dari waktu penetapan (al-isāmah) untuk zakat barang (zakat al-‘ayn). Jika telah berlalu satu tahun sejak waktu penetapan tersebut, maka wajib zakat barang. Dengan demikian, enam bulan yang mendahului penetapan itu menjadi tidak terhitung.

ومما يتعلق بما نحن فيه: أنا إذا رأينا تقديمَ زكاة التجارة وقد اشترى أربعين من الغنم السائمة ومضت سنةٌ من وقت الشراء والسوم دائم ثم قوّمنا الأربعين فلم تبلغ قيمتُها بالنقد نصاباً فلا وجه لإيجاب زكاة التجارة وهل تجب زكاة السوم في هذه الصورة؟ فعلى وجهين: أحدهما لا نوجب زكاة السوم؛ فإنا أسقطنا حكمها على القول الذي نفرع عليه فلا نرجع إليها

Terkait dengan pembahasan kita: jika kita melihat adanya pembayaran zakat perdagangan, dan seseorang telah membeli empat puluh ekor kambing yang digembalakan, lalu berlalu satu tahun sejak waktu pembelian dan penggembalaan terus berlangsung, kemudian kita menaksir nilai keempat puluh kambing tersebut namun nilainya dengan uang tidak mencapai nisab, maka tidak ada alasan untuk mewajibkan zakat perdagangan. Apakah zakat penggembalaan (zakat as-saum) wajib dalam kasus ini? Ada dua pendapat: salah satunya, kita tidak mewajibkan zakat penggembalaan; karena kita telah menggugurkan hukumnya menurut pendapat yang kita jadikan dasar, maka kita tidak kembali kepadanya.

والوجه الثاني أنا نوجب زكاة العين في هذه السنة وذلك أن سببي الزكاتين قد اجتمعا وعسر الجمع بينهما؛ إذ ازدحما فإن قدمنا أحدهما فليس ذلك إسقاطَ الثاني أصلاً ولكنه تقديمٌ وهو بمثابة ما لو قتل رجلٌ رجلين على ترتيب؛ فإنه يُقتل بالأول ولأولياء الثاني الدية فلو عفا أولياء الأول ثبت حق الاقتصاص لأولياء الثاني؛ فإن القصاص كان ثابتاً في حق القتيل الثاني ولكن قدّم الأول فإذا سقط فحق الثاني ثابت وقياس هذا بيّن في الأصول لا إشكال فيه

Adapun penjelasan kedua, kami mewajibkan zakat ‘ayn pada tahun ini karena dua sebab zakat telah berkumpul dan sulit untuk menggabungkan keduanya; sebab keduanya saling bertabrakan. Jika kami mendahulukan salah satunya, hal itu bukan berarti menggugurkan yang kedua secara mutlak, melainkan hanya mendahulukan saja. Ini seperti jika seseorang membunuh dua orang secara berurutan; maka ia dihukum qishāsh untuk korban pertama dan ahli waris korban kedua mendapatkan diyat. Jika ahli waris korban pertama memaafkan, maka hak qishāsh bagi ahli waris korban kedua tetap berlaku. Sebab, qishāsh memang telah tetap bagi korban kedua, hanya saja yang didahulukan adalah korban pertama. Jika yang pertama gugur, maka hak yang kedua tetap ada. Qiyās seperti ini jelas dalam ushul dan tidak ada keraguan di dalamnya.

ولو رأينا تقديم زكاة العين وقد اشترى أربعين سائمة فنقص عدد الأربعين ولكن قوّمنا ما بقي فكان يبلغ نصاباً بالنقد ففي المسألة الوجهان المقدمان ففي وجهٍ لا نوجب زكاة التجارة كما لا نوجب زكاة العين وفي وجه نوجب زكاة التجارة كما تقدم

Jika kita melihat pada pembayaran zakat ‘ain (zakat atas barang itu sendiri), lalu seseorang membeli empat puluh hewan ternak yang digembalakan, kemudian jumlah empat puluh itu berkurang, tetapi kita menilai sisa yang ada dan nilainya mencapai nisab dengan uang, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang utama. Pada satu pendapat, kita tidak mewajibkan zakat tijārah (zakat perdagangan) sebagaimana kita tidak mewajibkan zakat ‘ain. Pada pendapat lain, kita mewajibkan zakat tijārah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ولو اشترى عبداً للتجارة فاستهل شوال وجبت فيه زكاةُ الفطر ولم يمتنع وجوبها مع وجوب زكاة التجارة خلافاً لأبي حنيفة

Jika seseorang membeli seorang budak untuk tujuan perdagangan, lalu bulan Syawal telah masuk, maka wajib atasnya membayar zakat fitrah atas budak tersebut. Kewajiban zakat fitrah ini tidak gugur meskipun sudah ada kewajiban zakat perdagangan, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

ولو اشترى رجل ثمرة لم يبد الصلاح فيها على قصد التجارة ثم بدا الصلاح فيها فتعتبر زكاة العين وهو العشر أو زكاة التجارة عند انقضاء الحول من وقت العشر؟ فعلى القولين المقدمين فإن قدمنا زكاة العين أوجبنا العشر وإن قدمنا زكاة التجارة لم نوجب العشر

Jika seseorang membeli buah yang belum tampak tanda-tanda kematangan padanya dengan niat untuk berdagang, lalu setelah itu tampak tanda-tanda kematangan, maka apakah yang diperhitungkan adalah zakat ‘ain (zakat atas barang itu sendiri), yaitu ‘usyur, ataukah zakat perdagangan ketika genap satu haul dihitung sejak waktu wajibnya ‘usyur? Berdasarkan dua pendapat yang telah dikemukakan, jika kita mendahulukan zakat ‘ain, maka kita mewajibkan ‘usyur, dan jika kita mendahulukan zakat perdagangan, maka kita tidak mewajibkan ‘usyur.

ولو قصرت الثمار عن خمسة أوسق وبلغت قيمتها في آخر الحول نصاباً ففيه الخلاف المقدم الذي سبق وكذلك لو بلغت خمسة أوسق ونقصت قيمتها عن النصاب باعتبار النقد ففيه الخلاف المذكور

Jika hasil buah-buahan kurang dari lima wasaq, namun pada akhir haul nilainya mencapai nisab, maka terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Demikian pula, jika hasil buah-buahan mencapai lima wasaq tetapi nilainya kurang dari nisab jika dihitung dengan uang, maka terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan.

ومما يتعلق بتمام البيان في ذلك أنا إذا غلبنا العينَ فإذا أخرجنا العشرَ فلسنا ننتظر بعد هذا تجدد العشر وزكاة التجارة إذا استجمعت شرائطها تتجدّد

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan penjelasan yang sempurna dalam masalah ini adalah bahwa apabila kita telah mengeluarkan zakat ‘usyur dari hasil pertanian, maka setelah itu kita tidak menunggu adanya kewajiban ‘usyur yang baru. Adapun zakat tijārah (perdagangan), jika telah terpenuhi syarat-syaratnya, maka kewajiban zakatnya akan terus berulang.

ولا نقول على تغليب العين يسقط اعتبار التجارة في المستقبل بالكلية؛ فإن التجارة قائمةٌ متجددة في الأحوال المستقبلة فيجب اعتبارها فليس للفقيه أن يلتفت إلى كل خيال بعيد فالوجه إذن أن يبتدىء حولاً بعد العشر للتجارة ثم لا ينبغي أن يبتدىء حول التجارة من وقت بدو الصلاح وإن كنا قد نطلق أن العشر يجب عند بدو الصلاح؛ فإن ذلك تقدير وليس تحقيقاً

Kami tidak mengatakan bahwa dengan mengutamakan ‘ayn (harta pokok), pertimbangan terhadap perdagangan di masa depan menjadi gugur sepenuhnya; sebab perdagangan itu tetap ada dan terus berkembang pada kondisi-kondisi di masa mendatang, sehingga harus tetap dipertimbangkan. Maka, seorang faqih tidak boleh memperhatikan setiap angan-angan yang jauh. Oleh karena itu, yang tepat adalah memulai satu haul setelah ‘asyar untuk perdagangan, kemudian tidak seharusnya memulai haul perdagangan dari waktu mulai tampaknya kematangan (buah), meskipun kami kadang-kadang menyatakan bahwa ‘asyar wajib ketika mulai tampaknya kematangan; sebab hal itu hanyalah taksiran, bukan penetapan yang pasti.

والذي يكشف الحق فيه أن الصلاح إذا بدا فعلى مالك الثمار أن يربي العشر للمساكين إلى الجفاف فيستحيل أن يكون في تربية العُشر ويكون ذلك الزمان محسوباً من حول التجارة

Yang menjelaskan kebenaran dalam hal ini adalah bahwa apabila kematangan buah telah tampak, maka pemilik buah wajib memelihara zakat ‘usyur untuk para miskin hingga buah tersebut kering. Maka tidak mungkin zakat ‘usyur itu dipelihara, dan waktu tersebut dihitung sebagai bagian dari haul perdagangan.

هذا منتهى المراد

Inilah akhir dari maksud yang diinginkan.

وكل ما ذكرناه فيه إذا اشترى ثمرةً لم يبدُ الصلاح فيها ثم بدا وكان قَصَدَ التجارةَ لما اشترى واشترى الثمرة وحدها فأما إذا اشترى الأشجار ومغارسَها من الأرض وعلى الأشجار ثمارُها غيرَ مُزهية ثم أزهت فالقول في الثمار ما ذكرناه

Semua yang telah kami sebutkan di atas berlaku jika seseorang membeli buah yang belum tampak tanda-tanda kematangannya, lalu setelah itu muncul tanda-tanda kematangan, dan ia memang berniat untuk berdagang ketika membeli serta ia hanya membeli buahnya saja. Adapun jika ia membeli pohon-pohon beserta tempat tumbuhnya dari tanah, dan di atas pohon-pohon itu terdapat buah yang belum matang, lalu kemudian buah itu matang, maka hukum mengenai buah tersebut sama seperti yang telah kami sebutkan.

فإن رأينا تغليبَ زكاة التجارة فنوجب ربعَ العشر في قيمة الأراضي والأشجارِ والثمارِ ولا إشكال

Maka jika kita memandang lebih kuatnya pendapat tentang zakat perdagangan, maka kita mewajibkan seperempat puluh (2,5%) dari nilai tanah, pepohonan, dan buah-buahan, dan hal itu tidak menjadi masalah.

وإن قلنا بإيجاب العشر في الثمار ففي الأشجار وجهان: أحدهما أنه لا يجب فيها شيء؛ فإن العشر وإن وجب في الثمار فهو يكفي عن زكاة الأشجار؛ فإن الثمار كما أنها فائدة المالك من الأشجار فالعشر منها فائدة المساكين فليكتفوا به

Jika kita berpendapat bahwa ‘ushr wajib pada buah-buahan, maka pada pohon-pohon terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa tidak wajib apa pun atasnya; karena meskipun ‘ushr wajib pada buah-buahan, hal itu sudah cukup sebagai pengganti zakat pohon-pohon tersebut; sebab buah-buahan sebagaimana merupakan manfaat bagi pemilik dari pohon-pohon itu, maka ‘ushr dari buah-buahan tersebut adalah manfaat bagi para miskin, sehingga cukuplah dengan itu.

والوجه الثاني أنه تجب زكاة التجارة في الأشجار؛ فإن التجارة فيها متجردة والعشر يختص بالثمار والدليل عليه أنه يتصور تجرد الثمار في الملك عن الأشجار ثم يجب العشر فيها والملك في الأشجار لغير مالك الثمار

Pendapat kedua adalah bahwa zakat perdagangan wajib atas pohon-pohon; karena perdagangan pada pohon-pohon itu bersifat terpisah, sedangkan ‘usyur khusus untuk buah-buahan. Dalilnya adalah bahwa memungkinkan buah-buahan dimiliki secara terpisah dari pohonnya, kemudian ‘usyur tetap wajib atas buah-buahan tersebut, sementara kepemilikan pohon berada pada orang selain pemilik buah.

وإن قلنا: تجب زكاة التجارة في الأشجار فالأراضي بذلك أولى وإن قلنا: لا تجب زكاة التجارة في الأشجار ففي المغارس وجهان: والفرق بُعْدُ الأراضي عن التبعية؛ فإن الثمار جزء من الأشجار وليست جزءاً من الأراضي

Jika kita mengatakan: zakat tijarah wajib atas pohon-pohon, maka tanah lebih utama lagi untuk dikenai zakat. Namun jika kita mengatakan: zakat tijarah tidak wajib atas pohon-pohon, maka pada tanaman yang baru ditanam terdapat dua pendapat. Perbedaannya adalah karena tanah lebih jauh dari sifat sebagai bagian yang mengikuti; sebab buah-buahan adalah bagian dari pohon, sedangkan bukan bagian dari tanah.

ثم ينبغي أن يقال: كل ما يدخل في معاملة المساقاة يدخل في الخلاف من الأراضي التي بين الأشجار وكل ما لا يدخل في معاملة المساقاة فتجب زكاة التجارة فيه قطعاً وسيأتي ذلك مشروحاً في المساقاة إن شاء الله تعالى

Kemudian perlu dikatakan: Segala sesuatu yang termasuk dalam akad musāqah juga termasuk dalam perbedaan pendapat mengenai tanah-tanah yang berada di antara pepohonan, dan segala sesuatu yang tidak termasuk dalam akad musāqah maka wajib dikenakan zakat perdagangan atasnya secara pasti. Hal ini akan dijelaskan secara rinci dalam pembahasan musāqah, insya Allah Ta‘ala.

ولو اشترى نخيلاً للتجارة ولم تكن قد أطلعت ثم أثمرت فالثمار المتجددة بعد الشراء بمثابة الولد المتجدد لا محالة وقد ذكرنا فيما تقدم من الفروع عن ابن سريج أن من اشترى جارية للتجارة فولدت في آخر الحول ولم تنقص قيمتها فلا نضم قيمة الولد إلى قيمتها

Jika seseorang membeli pohon kurma untuk tujuan perdagangan dan pohon itu belum berbuah, lalu setelah dibeli pohon itu berbuah, maka buah yang muncul setelah pembelian itu dianggap seperti anak yang baru lahir, tanpa diragukan lagi. Sebelumnya telah kami sebutkan dalam cabang-cabang pembahasan dari Ibn Suraij bahwa siapa saja yang membeli seorang budak perempuan untuk perdagangan, lalu ia melahirkan di akhir tahun dan nilainya tidak berkurang, maka nilai anak tersebut tidak digabungkan dengan nilai budak perempuan itu.

وقد ذكر الصيدلاني أن الذي ذكرناه من تقديم زكاة التجارة يجري في الثمار المتجددة ونص على هذا في مجموعه فعلى هذا نقول: إذا تم حولُ التجارة من وقت شراء الأشجار قوّمناها مع الثمار ونجعل الثمارَ بمثابة زيادةٍ متصلةٍ وبمثابة أرباح متجددةٍ في قيمة العروض ولا نجعلها كأرباح تنضّ في أثناء الشهر حتى نجعل المسألة على القولين المقدمين في نضوض الأرباح وقول ابن سريج يخالف هذا لا محالة وإذا جمعنا قوله إلى هذا انتظم منه الخلاف لا محالة ووجه الاحتمال لائحٌ لا خفاء به

Telah disebutkan oleh ash-Shaydalani bahwa apa yang telah kami sebutkan mengenai mendahulukan zakat perdagangan juga berlaku pada buah-buahan yang terus-menerus tumbuh, dan ia menegaskan hal ini dalam kumpulannya. Berdasarkan hal ini, kami katakan: Jika telah sempurna haul perdagangan sejak waktu pembelian pohon-pohon, maka kami menaksir nilainya bersama buah-buahnya, dan kami menganggap buah-buahan tersebut sebagai tambahan yang menyatu serta sebagai keuntungan yang terus bertambah dalam nilai barang dagangan, dan kami tidak menganggapnya seperti keuntungan yang cair di tengah bulan sehingga kami menjadikan permasalahan ini sesuai dengan dua pendapat yang telah dikemukakan dalam masalah cairnya keuntungan. Pendapat Ibn Surayj jelas berbeda dengan ini, dan jika kami menggabungkan pendapatnya dengan hal ini, maka jelaslah adanya perbedaan pendapat, dan alasan kemungkinan perbedaan itu sangat jelas dan tidak samar lagi.

وقد يظهر عندي أن يبتدىء على ما ذكره الصيدلاني حول التجارة من وقت وجود الثمار على قولنا بابتداء حول الربح الناض في أثناء السنة والسبب في ذلك أنا على أحد القولين نبتدىء حولَ الربح من حيث استيقنا حصوله وهو ما دام في السلعة من حيث القيمةُ غيرُ موثوق به واستيقان الوجود متحقق في الثمار فليس كالزيادة المتصلة؛ فإنه لا يمكن إفرادها بالتصرف وهذا ظاهرٌ في الاحتمال ولكن الصيدلاني لم يفصّل وظاهر قوله أن الثمار بمثابة الزيادة المتصلة

Menurut pendapat saya, dapat dimulai sebagaimana yang disebutkan oleh As-Saidalani mengenai perdagangan, yaitu dari saat adanya buah-buahan, menurut pendapat kita tentang permulaan haul (perhitungan satu tahun zakat) atas keuntungan yang sudah nyata di tengah tahun. Sebabnya adalah, menurut salah satu pendapat, kita memulai haul keuntungan sejak kita yakin keuntungannya telah diperoleh, yaitu selama masih berupa barang dagangan, karena nilainya belum dapat dipastikan dan keyakinan atas keberadaannya baru terwujud pada buah-buahan. Maka, hal ini tidak seperti tambahan yang menyatu (ziyādah muttashilah), karena tambahan itu tidak bisa dipisahkan dalam transaksi. Ini jelas dalam kemungkinan tersebut, namun As-Saidalani tidak merinci, dan dari pernyataannya tampak bahwa buah-buahan diposisikan seperti tambahan yang menyatu.

ومما ذكره الصيدلاني في ذلك أن من اشترى أرضاً مزروعة على نية التجارة ففي العشر الخلاف المقدم فإن قلنا: المغلب زكاة التجارة فنقوم الجميع كما تقدم

Di antara yang disebutkan oleh As-Saidalani dalam hal ini adalah bahwa siapa saja yang membeli tanah yang sudah ditanami dengan niat untuk diperdagangkan, maka dalam hal kewajiban ‘usyur terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Jika kita mengatakan bahwa yang lebih kuat adalah zakat perdagangan, maka seluruhnya dinilai sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وإن قلنا: نغلب زكاة العين فالعشر ثابت في الزرع وفي زكاة التجارة في الأراضي الخلافُ الذي تقدم

Jika kita mengatakan: kita mendahulukan zakat atas barang (‘ain), maka ‘usyur tetap berlaku pada hasil pertanian, dan dalam zakat perdagangan pada tanah terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya.

ولو اشترى أرضاً للتجارة واشترى بذراً للتجارة أيضاًً ثم زرع الأرض بذلك البذر فقد قال الشيخ: إن غلّبنا زكاة التجارة فلا إشكال والوجه تقويم الجميع ثم لا يخفى ما يزداد في البذر في حكم زيادة متصلة وإن قلنا: يقدّم العشر فقد ذَكَر في إتباعِ الأرض العشرَ خلافاً كما تقدّم

Jika seseorang membeli tanah untuk tujuan perdagangan dan juga membeli benih untuk tujuan perdagangan, lalu ia menanam tanah tersebut dengan benih itu, maka menurut pendapat Syekh: jika kita lebih mengutamakan zakat perdagangan, maka tidak ada masalah, dan yang tepat adalah menaksir nilai semuanya, kemudian tidak tersembunyi bahwa tambahan yang terjadi pada benih itu dihukumi sebagai tambahan yang bersambung. Namun jika kita mengatakan bahwa ‘usyur (zakat hasil pertanian) didahulukan, maka telah disebutkan adanya perbedaan pendapat dalam mengikuti tanah terhadap ‘usyur, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وقد يخطر للفقيه أن التبعية بعيدة في هذه الصورة؛ من حيث تميز البذر عن الأرض أولاً ثم فرض الزرع وليس كما لو اشترى الأرضَ مزروعةً

Mungkin terlintas dalam benak seorang faqih bahwa adanya hubungan at-tabi‘iyyah (ketergantungan hukum) dalam kasus ini terasa jauh; karena benih (bibit) berbeda dari tanah pada awalnya, kemudian tumbuhlah tanaman, dan ini tidak sama seperti jika seseorang membeli tanah yang sudah ditanami.

ووجه تخريج الخلاف أن أحد القائلين يعتقد أن من أدى عشر الزرع فهذا تأدية حق الأرض؛ فإن الزرع فائدة الأرض وهذا بعيدٌ من مذهبنا؛ فإن العشرَ حق الزرع ولا تعلق له بالأرض

Dasar perbedaan pendapat ini adalah bahwa salah satu pihak berpendapat bahwa siapa yang telah menunaikan ‘ushr atas hasil pertanian, maka itu berarti telah menunaikan hak tanah; karena hasil pertanian adalah manfaat dari tanah. Namun, pendapat ini jauh dari mazhab kami; karena ‘ushr adalah hak atas hasil pertanian dan tidak ada kaitannya dengan tanah.

ثم قال: لو اشترى بذراً للقِنية وأرضاً للتجارة ثم زرع أرضَ التجارة ببذر القِنية فأما الزرع فواجبه العشر ولا تبعية أصلاً وفي الأرض زكاة التجارة هاهنا وجهاً واحداً وهذا لا شك فيه

Kemudian ia berkata: Jika seseorang membeli benih untuk dimiliki (bukan untuk dijual) dan membeli tanah untuk tujuan perdagangan, lalu ia menanam tanah perdagangan tersebut dengan benih yang dimilikinya, maka untuk hasil tanamannya wajib dikeluarkan zakat ‘usyur dan tidak ada keterikatan (antara keduanya) sama sekali. Adapun untuk tanahnya, zakat perdagangan tetap wajib menurut satu pendapat, dan hal ini tidak diragukan lagi.

باب زكاة مال القراض

Bab Zakat Harta al-Qiradh

عامل القراض إذا ربح في مال القراض فقد ظهر اختلاف القول في أن العامل هل يملك حصتَه المسماةَ له من الربح؟ وسنذكر القولين وحقيقتَهما في كتاب القراض إن شاء الله تعالى

Apabila mudharib memperoleh keuntungan dari modal mudharabah, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah mudharib memiliki bagian keuntungan yang telah ditetapkan untuknya. Kedua pendapat beserta hakikatnya akan kami sebutkan dalam Kitab Mudharabah, insya Allah Ta‘ala.

فإن قلنا: لا يملك العاملُ شيئاً من الربح إلا عند المقاسمة فقد قال الأئمةُ: تجب زكاة رأس المال والربحِ على المالك ثم إذا أخرج الزكاة فقد اختلف أئمتنا في أن الزكاة كيف سبيلُها إذا أخرجها من عين مال القراض؟ فقال بعضهم: الزكاةُ بمثابة المؤن: كأجرة الدلاّل والكيّال فعلى هذا الزكاة محسوبة من الربح

Jika kita mengatakan bahwa pekerja (mudharib) tidak memiliki sedikit pun dari keuntungan kecuali setelah pembagian, maka para imam berpendapat: zakat atas modal pokok dan keuntungan wajib atas pemilik modal. Kemudian, jika zakat telah dikeluarkan, para imam kami berbeda pendapat tentang bagaimana status zakat tersebut jika dikeluarkan dari harta mudharabah itu sendiri. Sebagian dari mereka mengatakan: zakat itu seperti biaya-biaya lain, seperti upah makelar dan penakar, sehingga menurut pendapat ini, zakat dihitung dari keuntungan.

ومن أئمتنا من قال: ما أخرجه من الزكاة بمثابة طائفة من المال يستردّها المالك وإذا استرد صاحب المال طائفة من المال فالمسترد محسوبٌ من رأس المال والربحُ جميعاً مفضوضٌ عليهما وعلى ما تقتضيه القسمة والتوزيع وسيأتي شرحُ ذلك في كتاب القراض

Sebagian dari imam kami berpendapat: apa yang dikeluarkan dari zakat itu dianggap sebagai bagian dari harta yang dapat diambil kembali oleh pemiliknya. Jika pemilik harta mengambil kembali sebagian dari hartanya, maka bagian yang diambil kembali itu dihitung sebagai bagian dari pokok harta, dan keuntungannya dibagi antara keduanya sesuai dengan apa yang dituntut oleh pembagian dan distribusi. Penjelasan tentang hal ini akan dijelaskan dalam Kitab al-Qiradh.

وذكر بعض الأئمة ترتيباً في هذا الخلاف فقال: هذا ينبني على أن الزكاة تتعلق بالعين أو بالذمة فإن قلنا: الزكاة تتعلق بالعين فهي كالمؤن وجهاً واحداً وإن قلنا: الزكاة تتعلق بالذمة فإذا أخرجها من عين مال القراض فهي مؤنة أو استرداد طائفةٍ من المال؟ فعلى الوجهين المقدّمين

Sebagian imam menyebutkan suatu urutan dalam perbedaan pendapat ini, beliau berkata: Hal ini bergantung pada apakah zakat itu terkait dengan harta (ain) atau dengan tanggungan (dzimmah). Jika kita katakan bahwa zakat terkait dengan harta, maka hukumnya seperti biaya-biaya (mu’nah) menurut satu pendapat. Namun jika kita katakan bahwa zakat terkait dengan tanggungan, maka apabila zakat itu dikeluarkan dari harta mudharabah, apakah ia termasuk biaya atau merupakan pengambilan kembali sebagian dari harta? Maka pada kedua pendapat yang telah dikemukakan tersebut…

وهذا الترتيب ليس بالمرضي؛ فلا يمتنع تخريج الخلاف على قول زكاة العين أيضاًً من جهة شيوع تعلق الزكاة في الجميع ثم المشكل في ذلك أن الأئمة قطعوا بإيجاب الزكاة في جميع المال للأصل والربح وهذا بيّنٌ في رأس المال وحصّةِ المالك من الربح فأما حصةُ العامل فالاحتمال فيها لائح وذلك أنا وإن لم نملِّك العاملَ فملك المالك في حصة العامل ضعيفٌ وقد قدّمنا اختلافَ القول في زكاة المجحود والمغصوب والمتعذّر وحقُّ العامل متأكد في حصته ولو أراد المالك إبطال حقه من حصته لم يجد إليه سبيلاً

Urutan ini tidaklah memuaskan; tidak mustahil untuk menurunkan perbedaan pendapat berdasarkan pendapat tentang zakat atas barang (‘ayn) juga, karena zakat secara umum berlaku pada semuanya. Namun, yang menjadi masalah di sini adalah para imam telah sepakat mewajibkan zakat atas seluruh harta, baik pokok maupun keuntungan. Hal ini jelas berlaku pada modal dan bagian keuntungan milik pemilik modal. Adapun bagian keuntungan milik pekerja, terdapat kemungkinan di dalamnya, karena meskipun kita tidak memberikan kepemilikan kepada pekerja, kepemilikan pemilik modal atas bagian pekerja itu lemah. Sebelumnya telah kami sebutkan perbedaan pendapat mengenai zakat atas harta yang diingkari, dirampas, atau yang sulit diambil. Hak pekerja atas bagiannya sangat kuat, dan jika pemilik modal ingin membatalkan hak pekerja atas bagiannya, ia tidak akan bisa melakukannya.

وإن قلنا: يملك العاملُ حصته بالظهور قبل المقاسمة فقد ذكر بعض الأصحاب في حصته ثلاثَ طرق: إحداها تخرج الزكاةُ في حصته على قولين على أصل المغصوب والمجحود ووجهُ ذلك: أن العامل لا يتمكن من التصرف في حصته قبل المقاسمة

Jika kita mengatakan bahwa pekerja (ʿāmil) memiliki bagiannya dengan kemunculan (hasil) sebelum pembagian, maka sebagian ulama menyebutkan tiga pendapat mengenai bagiannya: salah satunya adalah zakat dikeluarkan dari bagiannya menurut dua pendapat yang didasarkan pada kasus harta yang digasap (maghṣūb) dan yang diingkari (majḥūd), dan alasannya adalah bahwa pekerja tidak dapat melakukan transaksi atas bagiannya sebelum pembagian.

ومن أصحابنا من أوجب الزكاة على العامل؛ فإنه وإن كان لا يتصرف فيه لنفسه ما دام مختلطاً فهو قادرٌ على الوصول إليه بأن يستقسم ويفاصل فإذا ثبت الملك والتمكن من الوصول إلى التصرف فالوجه القطع بوجوب الزكاة

Sebagian ulama dari kalangan kami mewajibkan zakat atas amil; sebab meskipun ia tidak mengelolanya untuk dirinya sendiri selama masih bercampur, ia tetap mampu mengaksesnya dengan cara membagi dan memisahkan. Maka jika kepemilikan telah tetap dan ada kemampuan untuk mengakses serta mengelola, maka pendapat yang tepat adalah wajibnya zakat.

وذكر بعض الأصحاب طريقةً أخرى عن القفال: أن الزكاة لا تجب على المقارض قولاً واحداً وإن قلنا: إنه يملك حصته؛ وذلك أن الملك وإن ثبت فهو ضعيف فكان كملك المكاتب وهذا ضعيف

Sebagian ulama menyebutkan pendapat lain dari al-Qaffal: bahwa zakat tidak wajib atas muqarid menurut satu pendapat, meskipun kita mengatakan bahwa ia memiliki bagiannya; karena kepemilikan itu meskipun ada, namun lemah, sehingga seperti kepemilikan seorang mukatab, dan pendapat ini lemah.

والذي قطع به الصيدلاني وجوبُ الزكاة

Pendapat yang ditegaskan oleh ash-Shaydalani adalah wajibnya zakat.

ثم إن قلنا: ملكه متعلَّق الزكاة فإن كان نصاباً وجبت الزكاة وإن لم يكن نصاباً أخرج على الخلطة وقد مضى التفصيل في الخلطة فلا نعيده

Kemudian, jika kita katakan: kepemilikannya adalah objek zakat, maka jika mencapai nisab wajib dikeluarkan zakatnya, dan jika belum mencapai nisab maka dikeluarkan berdasarkan khulṭah (kepemilikan bersama), dan rincian tentang khulṭah telah dijelaskan sebelumnya sehingga tidak perlu kami ulangi.

ثم إذا أوجبنا الزكاة على العامل فإن أخرج الزكاة من مالٍ آخر فلا كلام وإن أراد الإخراج من مال القراض فقد اختلف الأئمة فيه فقال بعضهم: لا يجوز للعامل الإخراج منه فإنا وإن ملكناه فلا نسلطه على التصرف بنفسه فلا يُخرج الزكاة منه ما لم يأذن المالك

Kemudian, jika kita mewajibkan zakat atas ‘āmil (pengelola), maka jika ia mengeluarkan zakat dari harta lain, tidak ada masalah. Namun, jika ia ingin mengeluarkan zakat dari harta qirādh, para imam berbeda pendapat mengenai hal ini. Sebagian mereka berpendapat: tidak boleh bagi ‘āmil mengeluarkan zakat dari harta tersebut, karena meskipun kita telah memberikannya hak kepemilikan, kita tidak memberinya wewenang untuk bertindak sendiri, sehingga ia tidak boleh mengeluarkan zakat darinya kecuali dengan izin pemilik.

والوجه الثاني ذكر العراقيون أن له أن يُخرج الزكاة من مال القراض وهذا يمكن تخريجه على ما ذكرناه من أن الزكاة مؤنةٌ أم استرداد طائفةٍ؟ فإن قلنا: إنه مؤنة فلا يمتنع أن يخرجها من عين المال وإن قلنا: الزكاةُ كإخراج طائفةٍ فيمتنع عليه إخراجُ الزكاة دون الإذن كما يمتنع عليه التصرف في نصيب نفسه قبل المقاسمة

Pendapat kedua, para ulama Irak menyebutkan bahwa ia boleh mengeluarkan zakat dari harta qiradh, dan hal ini dapat ditafsirkan berdasarkan apa yang telah kami sebutkan, apakah zakat itu merupakan biaya (mu’nah) atau pengambilan sebagian harta? Jika kita katakan bahwa zakat itu adalah biaya, maka tidak terlarang baginya untuk mengeluarkannya dari harta itu sendiri. Namun jika kita katakan bahwa zakat itu seperti mengambil sebagian harta, maka ia tidak boleh mengeluarkan zakat tanpa izin, sebagaimana ia juga tidak boleh melakukan tindakan terhadap bagiannya sendiri sebelum pembagian.

ومما يتم به التفريع أنا إذا أوجبنا الزكاة على العامل فابتداء حوله من أي وقتٍ يحتسب؟ اختلف أئمتنا في ذلك: فذهب بعضهم إلى أن ابتداء الحول من ظهور الربح بارتفاع السعر ووجه ذلك بيّن

Di antara hal yang melengkapi penjabaran ini adalah bahwa apabila kita mewajibkan zakat atas pekerja (‘āmil), maka dari waktu manakah awal perhitungan haulnya? Para imam kami berbeda pendapat dalam hal ini: sebagian dari mereka berpendapat bahwa awal haul dimulai sejak munculnya keuntungan karena kenaikan harga, dan alasan pendapat ini jelas.

وذهب بعضهم إلى أن الحولَ يحسب من حول رأس المال؛ فإنه الأصل ووجهه استفادة الربح للمالك والعامل على وتيرة فإذا كان حول نصيب المالك من يوم ما ملك رأس المال فكذلك نصيبُ العامل يجب أن يحتسب حولُه من حول رأس المال

Sebagian ulama berpendapat bahwa perhitungan haul dimulai dari haul modal pokok; karena modal pokok adalah asalnya, dan alasannya adalah bahwa keuntungan diperoleh oleh pemilik modal dan pengelola secara seimbang. Maka jika haul bagian pemilik modal dihitung sejak hari ia memiliki modal pokok, demikian pula bagian pengelola harus dihitung haul-nya sejak haul modal pokok.

ومن تمام البيان في هذا الفصل أنا إذا قلنا: يجب على العامل زكاةُ نصيبه فالمالك يُخرج زكاة المال وزكاةَ نصيبه والظاهر على هذا القول أنه يكون ما يخرجه من المال بمثابة استرداد طائفة؛ فإن العاملَ اختص بالتزام ما اختصه والمالك كذلك؛ فبعُد تقدير المؤنة فيه وإنما يتجه الوجهان على قولنا: لا يملك العامل ويخرج المالكُ زكاة جميع المال فكأنَّا في وجهٍ نقول: لا نشترط تمام الملك فيما شرط للعامل بل نوجب الزكاة كما نوجب المؤن فأما إذا تخصص كلُّ واحد بالتزام ما عليه فيبعدُ تقدير المؤنة وقد أشار إلى ما ذكرناه من الفرق بين القولين الصيدلاني وهو فقيه حسن ولم يتعرض لتخصيص الوجهين بأحد القولين أحد غيره

Sebagai penyempurna penjelasan dalam bab ini, apabila kita mengatakan: pekerja wajib menunaikan zakat atas bagiannya, maka pemilik mengeluarkan zakat atas harta dan zakat atas bagiannya. Tampaknya, menurut pendapat ini, apa yang dikeluarkan dari harta tersebut dianggap sebagai pengambilan kembali sebagian; sebab pekerja telah secara khusus menanggung apa yang menjadi bagiannya, demikian pula pemilik. Maka, sulit untuk memperkirakan adanya beban biaya di dalamnya. Dua pendapat ini hanya relevan jika kita berpendapat bahwa pekerja tidak memiliki (hak milik atas harta), dan pemiliklah yang mengeluarkan zakat atas seluruh harta. Seolah-olah, dalam satu sisi, kita mengatakan: kita tidak mensyaratkan kepemilikan penuh dalam hal yang menjadi hak pekerja, melainkan kita mewajibkan zakat sebagaimana kita mewajibkan biaya-biaya lain. Adapun jika masing-masing telah secara khusus menanggung kewajiban atas bagiannya, maka sulit untuk memperkirakan adanya biaya. Perbedaan antara dua pendapat ini telah disinggung oleh As-Saidalani, seorang faqih yang baik, dan tidak ada seorang pun selain beliau yang membatasi kedua pendapat ini pada salah satu dari dua pendapat tersebut.

وبالجملة القطع بإيجاب الزكاة في جميع الربح على المالك على أحد القولين مشكل والوجه تخريجه على المغصوب والمجحود والأملاك الضعيفة

Secara keseluruhan, memastikan kewajiban zakat atas seluruh keuntungan bagi pemilik menurut salah satu pendapat adalah masalah yang sulit, dan yang lebih tepat adalah mengqiyaskan hal ini dengan harta yang digusur, yang diingkari, dan kepemilikan yang lemah.

باب الدين مع الصدقة

Bab utang bersama sedekah

اختلف قولُ الشافعي في أن الدين هل يمنع تعلّق الزكاة بالعين؟ فقال في أحد القولين: “إنه يمنع وجوب الزكاة” وهو مذهب أبي حنيفة وقال في القول الثاني: “لا يمنع”

Pendapat Imam Syafi‘i berbeda mengenai apakah utang menghalangi keterikatan zakat pada harta. Dalam salah satu pendapatnya, beliau mengatakan: “Utang menghalangi kewajiban zakat,” dan ini adalah mazhab Abu Hanifah. Dalam pendapat yang lain, beliau mengatakan: “Utang tidak menghalangi.”

وتوجيه القولين يتعلق بمسائل الخلاف ولكنا نذكر ما يتعلق بربط التفريع ونظم المذهب

Penjelasan kedua pendapat tersebut berkaitan dengan masalah-masalah khilafiyah, namun di sini kami akan menyebutkan hal-hal yang berkaitan dengan pengaitan tafri‘ dan penataan mazhab.

فمن قال بوجوب الزكاة فمتعلقه تمامُ الملك وآيتُه نفوذُ تصرف المالك بما شاء بما في يده

Barang siapa yang berpendapat bahwa zakat itu wajib, maka yang menjadi objeknya adalah kepemilikan yang sempurna, dan tandanya adalah berlakunya tindakan pemilik atas apa yang ada di tangannya sesuai kehendaknya.

ومن قال: لا تجب استدل بمعنيين: أحدهما ادعاء ضعف الملك؛ من جهة أنه مأمور بصرف ما في يده إلى دينه وقد يتسلط مستحق الدين على أخذه عند تعذر استيفاء الدين

Dan barang siapa yang berpendapat: tidak wajib, ia berdalil dengan dua makna: yang pertama adalah klaim lemahnya kepemilikan; dari sisi bahwa ia diperintahkan untuk menggunakan apa yang ada di tangannya untuk membayar utangnya, dan bisa jadi pihak yang berhak atas utang tersebut dapat mengambilnya ketika pelunasan utang itu sulit dilakukan.

والثاني أن الزكاة تجب في الدين وسبب وجوبها المال الذي في يد من عليه الدين فلو أوجبنا الزكاة فيما في يده لكان مالُه سببَ الزكاتين

Kedua, zakat wajib atas utang, dan sebab wajibnya adalah harta yang ada di tangan orang yang berutang. Maka jika kita mewajibkan zakat atas apa yang ada di tangannya, berarti hartanya menjadi sebab bagi dua zakat.

وإذا وضح هذا فرّعنا عليه وقلنا: إن حكمنا بأن الدَّين لا يمنع تعلّق الزكاة بالعين فلو انضم إليه انقطاعُ تصرف المالك وذلك يُفرض من وجوهٍ نذكرها منها: أنه لو أحاط به الدين فحجر القاضي عليه لمكان الديون ففي المسألة وجهان: أحدهما أن ذلك يمنع الزكاة وإن كان الدين لا يمنع التصرفَ فلا يتضمن تضعيف الملك وإذا حجر عليه انْسدَّ طريق التصرف ولم يستمر ادّعاء الملك التام فإن لم نجعل الحجرَ مانعاً فلو مضت سنةٌ والحجر مستمر ولم يتفق صرفُ ماله إلى جهة الديون فتجب الزكاة وإن جعلنا الحجرَ مانعاً فلا تجب الزكاة وإذا جرى الحجر في أثناء الحول فينقطع الحول بطريان الحجر

Jika hal ini telah jelas, maka kami turunkan cabang hukum darinya dan kami katakan: Jika kami memutuskan bahwa utang tidak menghalangi keterkaitan zakat dengan harta, lalu diiringi dengan terputusnya hak pemilik untuk bertindak atas hartanya, maka hal ini dapat terjadi dalam beberapa keadaan yang akan kami sebutkan. Di antaranya: jika utang telah meliputi seluruh hartanya sehingga hakim memutuskan untuk menahan hak pengelolaan hartanya karena utang-utang tersebut, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Pendapat pertama, hal itu menghalangi kewajiban zakat, meskipun utang tidak menghalangi hak bertindak, sehingga tidak berarti melemahkan kepemilikan. Namun jika ia ditahan, maka jalan untuk bertindak atas harta tertutup dan klaim kepemilikan sempurna tidak lagi berlanjut. Jika kami tidak menjadikan penahanan itu sebagai penghalang, maka jika telah berlalu satu tahun dan penahanan masih berlangsung serta hartanya belum digunakan untuk membayar utang, maka zakat tetap wajib. Namun jika kami menganggap penahanan itu sebagai penghalang, maka zakat tidak wajib. Jika penahanan terjadi di tengah-tengah haul, maka haul terputus dengan terjadinya penahanan tersebut.

ومن الصور في منع التصرف أن من كان عليه دين فرهنَ به النصابَ الزكاتي الذي في يده فتم الحول والتفريع على أن الدين لا يمنع تعلق الزكاة ففي هذه الصورة وجهان كما قدمناه في المحجور ومأخذ الخلاف في ذلك انسداد التصرف

Di antara contoh larangan melakukan tasharruf adalah apabila seseorang memiliki utang, lalu ia menggadaikan nishab zakat yang ada di tangannya sebagai jaminan utang tersebut, kemudian telah berlalu satu haul, dan berdasarkan pendapat bahwa utang tidak menghalangi kewajiban zakat, maka dalam kasus ini terdapat dua pendapat sebagaimana telah kami sebutkan pada pembahasan tentang orang yang terkena hajr. Dasar perbedaan pendapat dalam hal ini adalah tertutupnya kemungkinan melakukan tasharruf.

فهذا إذا قلنا: مجرد الدين لا يمنع تعلق الزكاة

Ini jika kita mengatakan: sekadar adanya utang tidak menghalangi keterkaitan zakat.

فأما إذا قلنا: الدين يمَنع تعلق الزكاة بالعين فلو ملك الرجل أربعين من الغنم السائمة وكان عليه أربعون من الغنم ديناً في ذمته عن جهة السلم فهل يمنع هذا الدينُ تعلقَ الزكاة بالغنم السائمة؟ فعلى وجهين مأخوذين من المعنيين اللذين ذكرناهما في توجيه هذا القول فإن قلنا: المانع تعرُّضُ ماله للصرف إلى دينه فلا تجب الزكاة وإن قلنا: المانعُ أداءُ ذلك إلى إيجاب زكاتين بسبب مالٍ واحد فتجب الزكاة في هذه الصورة؛ فإن مستحق الدين لا يستوجب الزكاة؛ فإن الغنم إذا كانت ديناً لم تكن متصفة بالسوم والزكاة لا تجب إلا في السائمة وسبب ذلك أن الشارع خصص الزكاة بالمال النامي والدين لا ينمو وإذا كانت الدراهم ديناً فهي في معنى النقد؛ من جهة أن سبب الزكاة في النقد تهيؤه للتصرف وهذا متحقق في الدين على المليء الوفيّ

Adapun jika kita mengatakan: utang mencegah keterikatan zakat pada harta tertentu, maka jika seseorang memiliki empat puluh ekor kambing yang digembalakan dan ia memiliki utang empat puluh ekor kambing yang menjadi tanggungannya karena akad salam, apakah utang ini mencegah keterikatan zakat pada kambing yang digembalakan? Maka ada dua pendapat yang diambil dari dua makna yang telah kami sebutkan dalam penjelasan pendapat ini. Jika kita mengatakan: yang menjadi penghalang adalah kemungkinan hartanya digunakan untuk membayar utangnya, maka zakat tidak wajib. Namun jika kita mengatakan: yang menjadi penghalang adalah hal itu akan menyebabkan kewajiban dua zakat karena satu harta, maka zakat tetap wajib dalam kasus ini; karena orang yang berhak atas utang tidak wajib membayar zakat; sebab kambing jika menjadi utang, maka ia tidak berstatus sebagai kambing yang digembalakan, dan zakat hanya wajib pada kambing yang digembalakan. Sebabnya adalah karena syariat telah mengkhususkan zakat pada harta yang berkembang, sedangkan utang tidak berkembang. Jika dirham menjadi utang, maka ia serupa dengan uang tunai; karena sebab zakat pada uang tunai adalah kemampuannya untuk digunakan, dan hal ini juga terwujud pada utang yang ada pada orang yang mampu dan mau membayar.

ومما يتفرع على هذا أن من ملك مائتي درهمٍ وكان عليه مائة درهم ديناً والتفريع على أن الدين مانع ففي هذه الصورة وجهان مأخوذان من المعينين من جهة أن المئة التي هي دين لا تتعلق الزكاة بها لكونها ناقصة عن النصاب

Dan di antara cabang dari masalah ini adalah bahwa seseorang yang memiliki dua ratus dirham, sementara ia memiliki utang seratus dirham, dan jika diturunkan pada pendapat bahwa utang menjadi penghalang (zakat), maka dalam kasus ini terdapat dua pendapat yang diambil dari dua pendapat utama, yaitu dari sisi bahwa seratus yang menjadi utang itu tidak dikenai zakat karena jumlahnya kurang dari nisab.

وكذلك الخلاف لو كان مستحق الدين كافراً أو مكاتباً

Demikian pula terdapat perbedaan pendapat jika orang yang berhak atas utang tersebut adalah seorang kafir atau seorang mukatab.

ولو ملك الرجل نصاباً زكاتياً وكان عليه دين وكان يملك من العقار وغيره من صنوف الأموال ما يؤدي به الدين فالذي قطع به أئمتنا في الطرق أن الدين لا يمنع تعلّق الزكاة في هذه الصورة

Jika seseorang memiliki harta yang mencapai nisab zakat, sementara ia memiliki utang, dan ia juga memiliki properti atau jenis harta lain yang dapat digunakan untuk melunasi utangnya, maka para imam kami secara tegas menyatakan dalam berbagai referensi bahwa utang tidak menghalangi kewajiban zakat dalam kondisi seperti ini.

ومذهب أبي حنيفة أن الزكاة لا تجب في هذه الصورة وقد ذكر شيخي تردداً في هذه الصورة؛ أخذاً مما ذكرناه؛ فإن مستحق الدين يجب عليه الزكاة بسبب المال الزكاتي فلو وجبت الزكاة على مالك المال لأدّى إلى إثبات زكاتين بسبب مالي واحد

Menurut mazhab Abu Hanifah, zakat tidak wajib dalam kasus ini. Guruku menyebutkan adanya keraguan dalam kasus ini, berdasarkan apa yang telah kami sebutkan; sebab pihak yang berhak menerima utang wajib membayar zakat karena harta yang terkena zakat itu. Maka, jika zakat diwajibkan juga atas pemilik harta, hal itu akan menyebabkan adanya dua zakat atas satu harta yang sama.

وهذا بعيد لا أعدّه من المذهب

Ini sangat jauh, aku tidak menganggapnya sebagai bagian dari mazhab.

ومما يتفرع على هذا القول أن الدين إذا لم يكن من جنس المال الزكاتي مثل أن يكون المال نصاباً من النعم والدين دراهم أو كان المال دنانير والدين دراهم فالأصح المنع

Salah satu cabang dari pendapat ini adalah bahwa jika utang bukan dari jenis harta yang wajib dizakati, seperti misalnya hartanya adalah nisab hewan ternak sementara utangnya berupa dirham, atau hartanya berupa dinar sementara utangnya berupa dirham, maka pendapat yang lebih sahih adalah tidak diperbolehkan.

ومما ذكره بعض المصنفين أن الشافعي نص في القديم على أن الدين لا يمنع تعلق الزكاة بالأموال الظاهرة ويمنع تعلقها بالأموال الباطنة وقال: من أصحابنا من جعل هذا قولاً ثالثاً وهذا لا اتجاه له

Sebagian penulis menyebutkan bahwa Imam Syafi‘i menegaskan dalam pendapat lamanya bahwa utang tidak menghalangi keterikatan zakat pada harta yang tampak, namun menghalangi keterikatan zakat pada harta yang tidak tampak. Beliau berkata: sebagian ulama kami menjadikan ini sebagai pendapat ketiga, namun pendapat ini tidak memiliki dasar.

والصحيح عندنا أن المراد بهذا أن من ادّعى أن عليه ديناَّ وإنما ذكر هذا لتسقط الزكاة فالإمام لا يصدّقه في زكوات الأموال الظاهرة وأما الأموال الباطنة فالإمام لا يتولّى أخذَها فإذا علم الإنسان أن عليه ديناً وقلنا: الدين يمنع تعلق الزكاة بالعين فلا يلزمه إخراج الزكاة

Pendapat yang benar menurut kami adalah bahwa maksud dari hal ini adalah, jika seseorang mengaku bahwa ia memiliki utang dan ia menyebutkan hal tersebut agar zakatnya gugur, maka imam tidak mempercayainya dalam zakat atas harta yang tampak. Adapun harta yang tersembunyi, imam tidak bertugas mengambilnya. Jika seseorang mengetahui bahwa ia memiliki utang, dan kita berpendapat bahwa utang mencegah keterikatan zakat pada harta tersebut, maka ia tidak wajib mengeluarkan zakat.

وهذا فيه نظر فإن قلنا: إن الدين يمنع تعلق الزكاة واعترف صاحب المال بدين فالظاهر عندي تصديقه كما يصدق في ادعاء انقطاع الحول أو غيره مما سبق تقريره فإن المالك مؤتمن فيما يدّعيه من الممكنات وهذا في الدين أظهر؛ فإن إقراره بالدين ثابت وهو مطالب بموجبه

Hal ini masih perlu ditinjau kembali. Jika kita mengatakan bahwa utang mencegah keterikatan zakat dan pemilik harta mengakui adanya utang, maka menurut pendapat saya yang tampak adalah ia dibenarkan, sebagaimana ia dibenarkan dalam mengaku terputusnya haul atau hal lain yang telah dijelaskan sebelumnya. Sebab, pemilik harta dipercaya dalam pengakuan hal-hal yang mungkin terjadi, dan dalam hal utang ini lebih jelas lagi; karena pengakuannya atas utang itu tetap dan ia dituntut untuk menunaikan kewajibannya.

فرع:

Cabang:

إذا ملك نصاباً زكاتياً وانعقد الحول عليه فقال قبل انقضاء الحول: لله عليّ أن أتصدق بهذا ثم حال الحول ففي وجوب الزكاة فيه طريقان: من أئمتنا من قطع بأن الزكاة لا تجب قولاً واحداً لأنه صار المال مستحقاً قبل دخول وقت الوجوب

Jika seseorang memiliki nisab zakat dan telah berlalu satu haul atasnya, lalu sebelum haul itu berakhir ia berkata, “Atas nama Allah, aku bernazar untuk bersedekah dengan harta ini,” kemudian haul pun sempurna, maka dalam kewajiban zakat atas harta tersebut terdapat dua pendapat: sebagian imam kami menegaskan bahwa zakat tidak wajib sama sekali, karena harta itu telah menjadi hak orang lain sebelum masuk waktu wajibnya zakat.

ومنهم من خرج الزكاة على القولين وهذا يقرب مأخذه من مال المحجور عليه المفلس من حيث إن من جعل ماله صدقة انحسم التصرف عليه فيه

Di antara mereka ada yang mengeluarkan zakat menurut dua pendapat, dan hal ini mendekati asal permasalahan harta orang yang terkena hajr karena pailit, karena barang siapa yang menjadikan hartanya sebagai sedekah, maka haknya untuk bertransaksi atas harta tersebut terputus.

والظاهر أن لا زكاة؛ لأن ما جعل صدقة لا يبقى فيه حقيقة ملكه

Tampaknya tidak ada zakat, karena sesuatu yang telah dijadikan sedekah tidak lagi tersisa hak kepemilikan yang sebenarnya atasnya.

وكذلك لو كان يملك خَمساً من الإبل فقال: جعلتها هدايا ففي وجوب الزكاة التردد الذي ذكرناه والظاهر أن لا وجوب وقد ينقدح فرق بين أن يقول جعلته صدقة وبين أن يقول: لله عليّ أن أتصدق به فإذا عيّن ولم يذكر عبارة في الالتزام فهذه الصورة أولى بأن يمتنع فيها وجوب الزكاة عند انقضاء الحول

Demikian pula, jika seseorang memiliki lima ekor unta lalu berkata: “Aku menjadikannya sebagai hadiah-hadiah,” maka dalam kewajiban zakat terdapat keraguan sebagaimana yang telah kami sebutkan, dan yang tampak adalah tidak wajib. Mungkin ada perbedaan antara ucapan “Aku menjadikannya sebagai sedekah” dengan ucapan “Karena Allah, aku wajib bersedekah dengannya.” Jika ia telah menentukan (harta tersebut) namun tidak menyebutkan ungkapan komitmen, maka dalam keadaan ini lebih utama untuk tidak mewajibkan zakat ketika telah berlalu satu haul.

ولو كان له نصاب زكاتي فقال مطلقاً: لله عليّ التصدق بأربعين شاة وكان في ملكه أربعون فحال الحول وما كان عين المال في نذره فإن قلنا: الدين لا يمنع تعلّق الزكاة بالعين فتجب الزكاة وإن قلنا: الدين يمنع تعلقَ الزكاة ففي هذه الصورة وجهان: أصحهما أن الزكاة تجب؛ فإن الوجوب بالنذر ضعيف وهو مشابه للتبرعات والناذر بالخيار في نذره والزكاة وظيفة لله تعالى على عباده فلا يؤثّر النذر فيما يجب شرعا وظيفةً للمساكين

Jika seseorang memiliki nisab zakat lalu ia berkata secara mutlak: “Atas nama Allah, aku bernazar untuk bersedekah dengan empat puluh ekor kambing,” dan ia memiliki empat puluh ekor kambing, kemudian telah berlalu satu haul, dan harta tersebut tidak ditentukan secara spesifik dalam nazarnya, maka jika kita berpendapat bahwa utang tidak menghalangi keterikatan zakat pada harta, maka zakat tetap wajib. Namun jika kita berpendapat bahwa utang menghalangi keterikatan zakat, maka dalam kasus ini terdapat dua pendapat; yang paling sahih adalah zakat tetap wajib, karena kewajiban dari nazar itu lemah dan mirip dengan sedekah-sedekah sunnah, sedangkan orang yang bernazar memiliki pilihan dalam nazarnya. Adapun zakat adalah kewajiban dari Allah Ta‘ala atas hamba-hamba-Nya, sehingga nazar tidak berpengaruh terhadap sesuatu yang telah menjadi kewajiban syariat bagi para mustahik.

ومما يتعلق بهذا أنه لو وجب الحج على إنسان فوجوب الحج هل يكون ديناً مانعاً من وجوب الزكاة على قولنا الدين يمنع وجوبَ الزكاة؟ فيه وجهان وسبب خروجهما أن دين الحج لا يتضيّق ودين الزكاة لا يقبل التأخير والمال ليس مقصودَ الحج ثم دين الحج ودين النذر يعتدلان عندي؛ إذ أحدهما يجب من غير اختيارٍ ولكن ليس المال مقصوداً والمنذور مقصودٌ في المالية ولكنه يُدخله الناذر على نفسه متطوعاً

Terkait dengan hal ini, jika haji telah wajib atas seseorang, apakah kewajiban haji menjadi utang yang menghalangi kewajiban zakat menurut pendapat bahwa utang menghalangi kewajiban zakat? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Sebab munculnya dua pendapat ini adalah karena utang haji tidak bersifat mendesak, sedangkan utang zakat tidak boleh ditunda, dan harta bukanlah tujuan utama dari haji. Kemudian, menurut saya, utang haji dan utang nazar itu setara; sebab salah satunya wajib tanpa pilihan, namun harta bukanlah tujuan utamanya, sedangkan pada nazar, harta memang menjadi tujuan, tetapi nazar itu dimasukkan oleh orang yang bernazar ke atas dirinya secara sukarela.

فرع:

Cabang:

إذا قلنا: الدين لا يمنع تعلّق الزكاة فإذا وجبت الزكاةُ فمات قبل أدائها واجتمعت الزكاة ودين الآدمي فمن أئمتنا من قال: في تقديم الدين أو الزكاة ثلاثة أقوالٍ ستأتي مشروحة في الوصايا: أحدها أن دين الله أحق بالتقديم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “دين الله أحق بالقضاء”

Jika kita mengatakan: utang tidak menghalangi keterikatan zakat, maka apabila zakat telah wajib lalu seseorang meninggal sebelum menunaikannya, dan zakat serta utang kepada manusia berkumpul, maka sebagian imam kami berpendapat: dalam hal mendahulukan antara utang atau zakat terdapat tiga pendapat yang akan dijelaskan dalam bab wasiat: salah satunya adalah bahwa hak Allah lebih berhak untuk didahulukan, dan Rasulullah ﷺ bersabda, “Hak Allah lebih berhak untuk ditunaikan.”

والثاني أن دين الآدمي أحق بالتقديم اعتباراً باجتماع القصاص وحق قطع السرقة؛ فإن القصاص مقدمٌ

Kedua, bahwa utang manusia lebih berhak untuk didahulukan dengan pertimbangan adanya gabungan antara qishāsh dan hak pemotongan karena pencurian; karena qishāsh didahulukan.

والثالث أنهما يستويان؛ فإن الحق المالي الذي يضاف إلى الله عائدته وفائدته ترجع إلى الآدميين أيضاًً وهم يأخذونها وينتفعون بها فيجب أن يستويا وليس كالحد والقصاص؛ فإن الحد عقوبة مبناها على الدفع والاندراء ومن أصحابنا من قطع بتقديم الزكاة؛ فإنها متعلقة بالعين؛ فلتقدّم على الدين المطلق الذي لم يتعلّق بالعين في حياة من عليه الدين

Ketiga, keduanya sama saja; sebab hak harta yang disandarkan kepada Allah, hasil dan manfaatnya juga kembali kepada manusia, dan merekalah yang mengambil serta memanfaatkannya, maka keduanya harus disamakan. Ini berbeda dengan hudud dan qishash; karena hudud adalah hukuman yang dasarnya adalah pencegahan dan penghapusan. Sebagian ulama mazhab kami secara tegas mendahulukan zakat; karena zakat berkaitan langsung dengan objek harta, sehingga harus didahulukan atas utang umum yang tidak berkaitan langsung dengan objek harta selama orang yang berutang itu masih hidup.

وكان شيخي يقطع بهذا ويخُصّ إجراءَ الأقوال بالكفارات الماليّة التي لا تتعلق بالأموالمع الديون المطلقة ومن أجرى الأقوال في الزكاة بنى ما قاله على أن الغالب في الزكاة التعلُّق بالذمة

Dan guruku menegaskan hal ini serta mengkhususkan penerapan pendapat-pendapat pada kafarat maliyah yang tidak berkaitan dengan harta bersama utang mutlak. Adapun siapa yang menerapkan pendapat-pendapat dalam zakat, ia membangun pendapatnya atas dasar bahwa yang dominan dalam zakat adalah keterkaitan dengan dzimmah.

فصل

Bab

مقصود هذا الفصل وجوب الزكاة في الديون

Tujuan bab ini adalah kewajiban zakat atas utang.

فإذا ملك رجل ديناً بالغاً نصاباً على مليّ وفيّ وكان الدين حالاًّ فالوجه القطع بوجوب الزكاة إذا حال الحول ويجب إخراج الزكاة عاجلاً وقد حكى الزعفراني قولاً في القديم عن الشافعي أن الزكاة في الديون لا تجب أصلاً وهذا بعيد في حكم المرجوع عنه

Jika seseorang memiliki piutang yang telah mencapai nisab atas orang yang mampu dan terpercaya, dan piutang tersebut telah jatuh tempo, maka pendapat yang benar adalah wajibnya zakat ketika telah berlalu satu tahun, dan zakat harus segera dikeluarkan. Az-Zu‘farani meriwayatkan satu pendapat dalam qaul qadim dari asy-Syafi‘i bahwa zakat pada piutang sama sekali tidak wajib, namun pendapat ini jauh dari kebenaran dan telah ditinggalkan.

والمقطوع به في الجديد وجوب الزكاة: ثم إن كان الدين مجحوداً وعليه بيّنة فلا حكم للجحد وإن كان من عليه الدين معسراً فهو كالمال المغصوب فأما الدين المؤجل ففي بعض الطرق أنه غير مملوك عند بعض الأصحاب فإذاً لا زكاة فيه

Pendapat yang pasti dalam mazhab baru adalah wajibnya zakat: kemudian, jika utang itu diingkari namun ada bukti, maka pengingkaran tersebut tidak berpengaruh. Jika orang yang berutang itu dalam keadaan sulit, maka hukumnya seperti harta yang dirampas. Adapun utang yang jatuh temponya masih lama, menurut sebagian pendapat, utang tersebut dianggap tidak dimiliki oleh sebagian ulama, sehingga tidak ada zakat atasnya.

وهذا وإن كان يُلفى مذكوراً في نقل المذهب فهو مزيّف غير معتدّ به وإن قلنا: هو مملوك فقد اختلف الأئمة فيه: فقال بعضهم: هو بمثابة المال الغائب الذي يسهل إحضاره ومنهم من جعله كالمجحود والمغصوب من حيث إنه لا يتوصل إلى التصرف في المؤجل اختياراً فإن قلنا: ليس كالمجحود فهل يجب إخراج الزكاة عنه في الحال إذا وجبت؟

Meskipun hal ini ditemukan disebutkan dalam riwayat mazhab, namun itu adalah pendapat yang lemah dan tidak dapat dijadikan pegangan. Jika kita katakan: itu adalah milik, para imam berbeda pendapat tentangnya: sebagian dari mereka berpendapat bahwa itu seperti harta yang tidak hadir namun mudah dihadirkan, dan sebagian lagi menganggapnya seperti harta yang diingkari atau dirampas, karena tidak dapat digunakan secara sukarela pada waktu yang ditangguhkan. Jika kita katakan: itu tidak seperti harta yang diingkari, maka apakah wajib mengeluarkan zakat atasnya saat itu juga ketika kewajiban zakat telah tiba?

فعلى وجهين: والأصح عندي أنه لا يجب إخراج الزكاة؛ فإنه لو أخرج خمسة نقداً وماله مؤجل لكان ذلك إجحافاً به وما يساوي خمسةً نقداً يساوي ستةً نسيئة ويستحيل أن نقنع بأربعة مثلاً فالواجب في توقيف الشرع خمسة

Ada dua pendapat: dan pendapat yang paling sahih menurutku adalah bahwa tidak wajib mengeluarkan zakat; sebab jika seseorang mengeluarkan lima secara tunai sementara hartanya masih piutang yang belum jatuh tempo, itu akan merugikannya. Sesuatu yang senilai lima secara tunai, nilainya menjadi enam jika secara tempo, dan tidak mungkin kita menerima misalnya hanya empat. Maka yang wajib menurut ketetapan syariat adalah lima.

ولا شك أنه لو أراد أن يُبرىء فقيراً عن دينٍ له عليه فلا يقع ذلك عن الزكاة؛ فإن تأدية الزكاة من ضرورتها أن تتضمن تمليكاً محققاً

Tidak diragukan lagi bahwa jika seseorang ingin membebaskan seorang fakir dari utang yang menjadi tanggungannya, maka hal itu tidak dapat dianggap sebagai pembayaran zakat; karena dalam penunaian zakat, salah satu syarat utamanya adalah harus terjadi proses kepemilikan yang nyata.

فصل

Bab

من التقط لُقَطَة فكانت نصاباً فإنه يعرّفها سنة ثم له أن يتملكها في السنة الثانية وإذا تملكها كان بمثابة القرض وفي ملك القرض قولان: أحدهما أن المستقرض يملك بنفس الإقراض

Barang siapa mengambil barang temuan (luqathah) yang nilainya mencapai nisab, maka ia wajib mengumumkannya selama satu tahun. Setelah itu, pada tahun kedua, ia boleh memilikinya. Jika ia telah memilikinya, maka status kepemilikannya seperti pinjaman (qardh). Dalam kepemilikan pinjaman terdapat dua pendapat: salah satunya, bahwa orang yang meminjam langsung memiliki barang tersebut sejak akad pinjaman dilakukan.

والثاني أنه إذا تصرف تصرفاً يستدعي الملك فيتبيّن حصول الملك قُبيل التصرف

Kedua, bahwa apabila seseorang melakukan suatu tindakan yang memerlukan kepemilikan, maka akan tampak bahwa kepemilikan itu telah terjadi sesaat sebelum tindakan tersebut dilakukan.

فإذا مضت سنتان من وقت الضياع ولم يتفق من الملتقط التملك في السنة الثانية فعثر عليها المالك ففي وجوب الزكاة عليه في السنة الأولى قولان تقدم ذكرهما وهما القولان في الضال والمغصوب وفي وجوب الزكاة في السنة الثانية قولان مرتبان على القولين في السنة الأولى وهذه السنة أولى بسقوط الزكاة من السنة الأولى؛ فإن الملك في هذه السنة معرضٌ للزوال؛ فإنه يتصور من الملتقط أن يتملك ويده قاصرة عن ذلك في السنة الأولى

Jika telah berlalu dua tahun sejak waktu kehilangan dan orang yang menemukan (luqathah) tidak memilih untuk memilikinya pada tahun kedua, lalu pemiliknya menemukan barang tersebut, maka mengenai kewajiban zakat atasnya pada tahun pertama terdapat dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu dua pendapat dalam kasus barang hilang dan barang yang dirampas. Adapun mengenai kewajiban zakat pada tahun kedua, juga terdapat dua pendapat yang mengikuti dua pendapat pada tahun pertama. Namun, tahun kedua ini lebih utama untuk gugurnya kewajiban zakat dibandingkan tahun pertama, karena kepemilikan pada tahun ini lebih rentan hilang; sebab bisa saja orang yang menemukan barang tersebut memilih untuk memilikinya, sementara pada tahun pertama ia belum bisa melakukan hal itu.

وإن تملك الملتقط اللقطة في السنة الثانية وقلنا: يملكها قبل التصرف فإذا مضى حول كامل فلا زكاة على صاحب اللقطة في اللقطة فإن الملك قد زال وهل تجب الزكاة على الملتقط المتملّك؟ هذا يخرج على أن الدين هل يمنع تعلّق الزكاة بالعين أم لا؟ وقد مضى تفصيل ذلك على ما شرحناه ثم صاحب اللقطة يستحق قيمتَها على الملتقط المتملك ولكنها في حقه ملكٌ ضالٌّ إذا لم يكن عالماً بالملتقط وقد سبق التفصيل في إيجاب الزكاة في الملك الضال

Jika orang yang menemukan barang temuan (luqathah) memilikinya pada tahun kedua, dan kita mengatakan bahwa ia memilikinya sebelum melakukan tindakan terhadapnya, maka jika telah berlalu satu haul (satu tahun penuh), tidak ada kewajiban zakat atas pemilik barang temuan tersebut, karena kepemilikannya telah hilang. Lalu, apakah zakat wajib atas orang yang menemukan dan kemudian memiliki barang temuan itu? Hal ini kembali pada pembahasan apakah utang dapat menghalangi keterkaitan zakat dengan harta atau tidak. Penjelasan rinci tentang hal ini telah disebutkan sebelumnya. Kemudian, pemilik barang temuan berhak atas nilainya dari orang yang menemukannya dan memilikinya, namun bagi pemilik barang temuan, harta tersebut menjadi milik yang hilang (milk dāll) jika ia tidak mengetahui siapa yang menemukannya. Penjelasan tentang kewajiban zakat pada milk dāll juga telah dijelaskan sebelumnya.

فصل

Bab

قال: “ولو أكرى داراً أربع سنين بمائةٍ وستين ديناراً إلى آخره”

Dia berkata: “Dan jika seseorang menyewakan sebuah rumah selama empat tahun dengan harga seratus enam puluh dinar, dan seterusnya.”

إذا أكرى داراً أربع سنين بمائةٍ وستين ديناراً وسلّم الدارَ وكانت الأجرة حالّة فإذا مضت سنة فالذي نقله المزني أنه لا يجب إلا إخراج زكاة ربع الأجرة

Jika seseorang menyewakan sebuah rumah selama empat tahun dengan harga seratus enam puluh dinar dan telah menyerahkan rumah tersebut, serta upah sewanya sudah jatuh tempo, maka setelah berlalu satu tahun, menurut riwayat yang dinukil oleh al-Muzani, yang wajib hanyalah mengeluarkan zakat seperempat dari upah sewa.

والمسألة من أولها إلى آخرها مفروضة فيه إذا كانت أُجَرُ السنين لا تتفاوت فإذا مضت السنة الثانية وجبت زكاة نصف الأجرة لسنتين ويحط ما أدّاه في السنة الأولى وهو زكاة رَيْع السنة ويجب في السنة الثانية ثلاثةُ أرباع الأجرة لثلاث سنين ونحط عنه زكاة النصف لسنتين ونوجب الباقي ويجب في انقضاء السنة الرابعة زكاة المائة والستين لأربع سنين ونحط ما مضى من تأدية زكاة ثلاثة الأرباع لثلاث سنين هذا ما نقله المزني

Permasalahan ini, dari awal hingga akhir, diasumsikan jika upah tahunan tidak berbeda-beda. Maka, ketika tahun kedua telah berlalu, wajib dikeluarkan zakat atas setengah upah untuk dua tahun, dan dikurangkan apa yang telah dibayarkan pada tahun pertama, yaitu zakat hasil tahun tersebut. Pada tahun kedua, wajib dikeluarkan zakat atas tiga perempat upah untuk tiga tahun, lalu dikurangkan zakat atas setengah upah untuk dua tahun, dan diwajibkan sisanya. Pada akhir tahun keempat, wajib dikeluarkan zakat atas seratus enam puluh untuk empat tahun, dan dikurangkan apa yang telah dibayarkan berupa zakat atas tiga perempat untuk tiga tahun. Inilah yang dinukil oleh al-Muzani.

ونقل غيره عن الشافعي إيجابَ الزكاة في تمام المائة والستين عقيب السنة الأولى وهذا قياس المذهب

Dan selainnya menukil dari asy-Syafi‘i tentang wajibnya zakat pada genap seratus enam puluh setelah tahun pertama, dan ini adalah qiyās mazhab.

وحقيقة الفصل يُتلقَّى من القول في ملك الأجرة فظاهر المذهب أن المكري يملك الأجرة التامة بنفس العقد ثم إن فُرض انفساخ العقد بسبب انهدام الدار فينتقض الملك بعد ثبوته وهذا التقدير لا يمنع ثبوت الزكاة

Hakikat permasalahan ini diambil dari pembahasan tentang kepemilikan atas upah. Menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab, pemilik sewa (pemberi sewa) memiliki hak penuh atas upah sejak terjadinya akad. Kemudian, jika terjadi pembatalan akad karena rumah yang disewakan runtuh, maka kepemilikan tersebut batal setelah sebelumnya sah. Ketentuan seperti ini tidak menghalangi kewajiban zakat.

ثم من سلك هذا المسلك وجّه القولين بما نصفه فقال: إن قلنا: تجب زكاة المائة والستين فوجهه ظاهر؛ فإن الملك ثابت فإن فُرض فسخ زال وانقطع ولا يتبين أن الملك لم يكن ثابتاً قبلُ فأشبه الصداق قبل المسيس فإذا قَبضت الصداقَ ومضى حَوْل وجبت عليها الزكاة في جميع الصداق وإن كان ملكُها في الصداق عرضةً للتشطر لو قدر طلاق الزوج

Kemudian, siapa yang menempuh jalan ini mengarahkan dua pendapat sebagaimana yang kami uraikan, ia berkata: Jika kita katakan bahwa zakat atas seratus enam puluh itu wajib, maka alasannya jelas; karena kepemilikan telah tetap, jika kemudian terjadi pembatalan maka kepemilikan itu hilang dan terputus, dan tidak dapat dikatakan bahwa kepemilikan sebelumnya tidak tetap. Hal ini serupa dengan mahar sebelum terjadi hubungan suami istri; jika seorang wanita telah menerima mahar dan telah berlalu satu haul, maka wajib atasnya zakat atas seluruh mahar tersebut, meskipun kepemilikannya atas mahar itu masih berpotensi terbelah jika terjadi perceraian dari suaminya.

ومن قال بما ذكره المزني نقلاً حاول الفرقَ بين الصداق والأجرة بأن الصداق إنما يتشطر بتصرفٍ من الزوج في ملكه وليس ذلك رفعاً للعوض تبعاً للعقد الموجِب للعوض بالفسخ وما يفرض من انفساخٍ فهو معترض على أصل العقد

Dan barang siapa yang berpendapat seperti yang disebutkan oleh al-Muzani dengan menukil, ia berusaha membedakan antara mahar dan upah dengan mengatakan bahwa mahar itu menjadi separuh karena adanya tindakan dari suami terhadap miliknya, dan hal itu bukanlah pembatalan imbalan yang mengikuti akad yang mewajibkan imbalan karena fasakh. Adapun apa yang dianggap sebagai pembatalan akad, maka itu merupakan keberatan terhadap pokok akad itu sendiri.

ومن أئمتنا من قال: القولان في تأدية الزكاة مأخوذان من الملك: فإن قلنا: تجب الزكاة في الكل دفعةً واحدة عقيب السنة الأولى فهذا جواب على أن الملك يحصل في الأجرة دفعة واحدة مع العقد وهذا قاعدةُ المذهب والقياش

Di antara para imam kami ada yang berkata: Dua pendapat mengenai penunaian zakat diambil dari masalah kepemilikan: jika kita katakan bahwa zakat wajib atas seluruhnya sekaligus setelah tahun pertama, maka ini adalah jawaban atas pendapat bahwa kepemilikan atas upah terjadi sekaligus dengan akad, dan inilah kaidah mazhab dan qiyās.

والقول الثاني أنه يؤدي الزكاة على التدريج الذي ذكره المزني وهذا يبتنى على أنا لا نحكم بالملك في الأجرة دفعة واحدةً ولكن نقف الأمر فإن مضت المدة سالمةً عن اعتراض ما يوجب الانفساخ تبيّنا بالأخرة أن الأجرة مُلكت عند العقد وإن طرأ الانفساخُ بعد مضي ربع المدة تبيّنا أنه لم يجر الملك إلا في ربع الأجرة فقد حصل طريقان في الملك فمن الأئمة من حصَّل الملك قولاً واحداً وخرّج قول المزني على ضعف الملك من حيث يتعرض للانفساخ

Pendapat kedua adalah bahwa zakat dibayarkan secara bertahap sebagaimana disebutkan oleh al-Muzani. Hal ini didasarkan pada anggapan bahwa kita tidak menetapkan kepemilikan atas upah sekaligus, melainkan menangguhkan perkara tersebut. Jika masa sewa berlalu tanpa ada halangan yang menyebabkan pembatalan, maka pada akhirnya kita mengetahui bahwa upah itu menjadi milik sejak akad. Namun, jika terjadi pembatalan setelah seperempat masa berlalu, maka kita mengetahui bahwa kepemilikan hanya terjadi atas seperempat upah. Dengan demikian, terdapat dua cara dalam hal kepemilikan: sebagian imam menetapkan kepemilikan secara pasti, sementara pendapat al-Muzani didasarkan pada lemahnya kepemilikan karena masih mungkin terjadi pembatalan.

ومنهم من قال: قول المزني خارج عن ابتناء أمر الأجرة على التبيّن عند طريان فاسخٍ أو استمرار سلامةٍ وقد ذكر الصيدلاني الطريقين جميعاًً في الملك

Sebagian dari mereka berkata: Pendapat al-Muzani keluar dari dasar penetapan perkara upah berdasarkan kejelasan ketika munculnya pembatal atau berlanjutnya keselamatan, dan as-Saydalani telah menyebutkan kedua pendapat tersebut seluruhnya dalam masalah kepemilikan.

فرع:

Cabang:

قال: “فإن غنموا فلم يقسمه إلى آخره”

Dia berkata: “Jika mereka memperoleh ghanimah namun tidak membaginya hingga selesai.”

القول في أن الغانمين إذا أحرزوا الغنائم هل يملكون ما غنموه قبل القسمة يأتي في كتاب السير ولكن القدر الذي تَمَسُّ الحاجة إلى ذكره الآن: أن من أئمتنا من قال: لا يملكون ولكنهم ملكوا أن يملكوا

Pembahasan mengenai apakah para pasukan yang memperoleh harta rampasan perang (ghanimah) telah memilikinya sebelum pembagian akan dijelaskan dalam Kitab al-Siyar. Namun, hal yang perlu disebutkan sekarang adalah bahwa sebagian imam kami berpendapat: mereka belum memilikinya, tetapi mereka telah memiliki hak untuk memilikinya.

ومنهم من قال: ملكوا ملكاً ضعيفاً ومن أعرض منهم عن حقه سقط حقُّه كما سيأتي

Sebagian dari mereka berpendapat: Mereka memiliki kepemilikan yang lemah, dan siapa saja di antara mereka yang berpaling dari haknya, maka gugurlah haknya, sebagaimana akan dijelaskan nanti.

وحظّ الزكاة من هذا الفصل: أنهم إذا غنموا أنصُباً زكاتية فإن قلنا: لا يملكون قبل القسمة فلو حال حول قبل القسمة فلا زكاة فيها

Bagian zakat dari pembahasan ini adalah: apabila mereka memperoleh harta rampasan berupa sejumlah harta yang mencapai nisab zakat, maka jika kita berpendapat bahwa mereka belum memilikinya sebelum pembagian, maka jika telah berlalu satu haul (satu tahun) sebelum pembagian, tidak ada kewajiban zakat atasnya.

وإن قلنا: إنهم مالكون فحاصل ما قاله الأئمة ثلاثةُ أوجه: أصحها وهو المذهب أن لا زكاة؛ فإن الملك إن ثبت فهو في نهاية الضعف والوَهاء

Jika kita mengatakan bahwa mereka adalah pemilik, maka inti dari pendapat para imam ada tiga pendapat: yang paling sahih dan merupakan mazhab adalah tidak ada zakat; karena jika kepemilikan itu memang ada, maka kepemilikan tersebut sangat lemah dan rapuh.

والثاني أنه تجب الزكاة

Kedua, bahwa zakat itu wajib.

والثالث إن كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ونحن نقدر أن يقع الزكاتيُّ خُمساً ولا زكاة في الخمس فلا زكاة أصلاً؛ فإن للإمام أن يوقع القسمة على الأجناس على شرط التعديل فيوقع الزكاتي في الخمس وإن كان ذلك ممكناً مُقدّراً فلا زكاة لضعف الملك وانضمامِ هذا التقدير إلى ضعف الملك

Ketiga, jika dalam harta rampasan yang mereka peroleh terdapat barang yang bukan termasuk harta zakat, dan kita memperkirakan bahwa harta zakat itu menjadi seperlima bagian, sementara tidak ada zakat pada seperlima bagian tersebut, maka sama sekali tidak ada zakat; karena imam berhak membagi harta rampasan berdasarkan jenis-jenisnya dengan syarat adanya keadilan, sehingga harta zakat bisa saja jatuh pada seperlima bagian. Namun, meskipun hal itu mungkin dan diperkirakan terjadi, tetap tidak ada zakat karena lemahnya kepemilikan, dan perkiraan ini bergabung dengan lemahnya kepemilikan.

والذي قطع به أئمة المذهمب نفيُ الزكاة وقد يمتزج بهذا الذي ذكرناه تفاصيلُ القول في الخلطة وهي بينة

Para imam mazhab telah menetapkan secara tegas bahwa zakat tidak wajib, dan dalam hal ini terdapat rincian pendapat mengenai khulṭah (kepemilikan bersama), yang penjelasannya sudah jelas.

باب البيع في المال الذي فيه الزكاة بالخيار

Bab jual beli harta yang di dalamnya terdapat zakat dengan adanya hak khiyar

قال الشافعي: “ولو باع بيعاً صحيحاً على أنه بالخيار إلى آخره”

Syafi‘i berkata: “Dan jika seseorang melakukan jual beli yang sah dengan syarat adanya khiyar sampai akhir (waktu tertentu)…”

إذا جرى البيع في مال زكاتي بشرط الخيار أو فرضنا الكلامَ في خيار المجلس فاختلاف القول في أن الملك في زمان الخيار لمن؟ مذكور في كتاب البيع ولا نَضْمن استقصاءَه هاهنا

Jika terjadi jual beli pada harta yang wajib dizakati dengan syarat khiyar atau kita anggap pembicaraan pada khiyar majelis, maka perbedaan pendapat mengenai kepemilikan pada masa khiyar itu milik siapa? Telah disebutkan dalam kitab al-bay‘, dan kami tidak bermaksud membahasnya secara rinci di sini.

فنفرض البيع قبل وجوب الزكاة فإن قلنا: الملك في زمان الخيار للبائع فتم الحول في زمان الخيار وجبت الزكاة ثم يتفرع ما تقدّم وهو البيع هل يبطل في قدر الزكاة؟ وإن بطل فهل يتداعى إلى الباقي؟ هذا قد تقدم مشروحاً مبيّناً على تعلق الزكاة بالعين أو بالذمة وعلى تفريق الصفقة فلا نعيد ما مضى

Maka kita misalkan terjadinya jual beli sebelum zakat menjadi wajib. Jika kita katakan bahwa kepemilikan pada masa khiyar masih milik penjual, lalu sempurna haul (satu tahun) pada masa khiyar, maka zakat menjadi wajib. Kemudian muncul cabang permasalahan yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu apakah jual beli batal pada bagian yang terkena zakat? Jika batal, apakah pembatalan itu berlanjut pada sisa barang? Hal ini telah dijelaskan sebelumnya, baik terkait dengan keterkaitan zakat pada barang (‘ain) atau pada tanggungan (dzimmah), maupun terkait dengan pemisahan akad (tafriq ash-shafqah), sehingga kami tidak mengulang penjelasan yang telah lalu.

وإن حكمنا بأن الملك في زمان الخيار للمشتري فيبتدىء عقدُ الحول في حقه من وقت الشراء والأولى فرض هذه المسائل في زكاة الثمار حتى نفرض بدوّ الزهو في مدة الخيار ونقول بحسبه: إن يُقدّر ذلك في الخيار وقلنا: الملك للمشتري وجبت الزكاة عليه هذا ما قطع به الأئمة إلا صاحبَ التقريب؛ فإنه قال: وجوب الزكاة على المشتري يُخرّج على قولين لمكان ضعف ملكه والعقد عرضة الفسخ ثم قال: إذا كنا نخرج المسألة في المغصوب على قولين مع قرار الملك لتعذر التصرف فالتصرف يتعذر في زمان الخيار والملك ضعيف وقد مضت مسائل في ضعف الأملاك وأوردنا فيما انتهينا إليه ما يليق به

Jika kita memutuskan bahwa kepemilikan pada masa khiyar berada pada pembeli, maka awal perhitungan haul zakat baginya dimulai sejak waktu pembelian. Namun, yang lebih utama adalah memisalkan masalah-masalah ini dalam zakat buah-buahan, sehingga kita memisalkan kemunculan tanda-tanda masaknya buah pada masa khiyar, lalu kita katakan sesuai dengan itu: Jika hal itu terjadi pada masa khiyar dan kita mengatakan kepemilikan ada pada pembeli, maka zakat wajib atasnya. Inilah pendapat yang ditegaskan oleh para imam, kecuali penulis at-Taqrib; ia berpendapat bahwa kewajiban zakat atas pembeli dikembalikan pada dua pendapat, karena lemahnya kepemilikan dan akad masih mungkin dibatalkan. Ia juga berkata: Jika kita mengeluarkan masalah barang yang digasak pada dua pendapat, padahal kepemilikan tetap ada namun sulit untuk melakukan tasharruf, maka tasharruf juga sulit dilakukan pada masa khiyar dan kepemilikan pun lemah. Telah berlalu pembahasan tentang lemahnya kepemilikan, dan kami telah menyebutkan pada bagian akhir apa yang sesuai dengannya.

ونحن الآن نذكر كلاماً جامعاً في الأملاك إن شاء الله تعالى

Sekarang kami akan menyampaikan penjelasan yang komprehensif mengenai kepemilikan, insya Allah Ta‘ala.

من اشترى نصاباً زكاتياً ولم يقبضه حتى انقضى الحول فقد قدمنا فيه طرقاً للأصحاب في أول الكتاب عند ذكر المجحود والمغصوب: فمن الأصحاب من قطع بوجوب الزكاة ومنهم من خرّجه على المغصوب لتعذر التصرف قبل القبض ومن قطع بالوجوب فصَّل بأن المشتري قادر على التوصّل إلى التصرف بأن يوفّي الثمن أو يقبض دون التوفية وحكى بعضُ الأصحاب القطع بأن لا زكاة؛ لأن المبيع ليس من ضمان المشتري فهذه مرتبة في الملك

Barang siapa membeli harta yang mencapai nisab zakat, namun belum menerimanya hingga berlalu satu haul, maka kami telah sebutkan beberapa pendapat para ulama dalam hal ini di awal kitab ketika membahas tentang harta yang diingkari dan yang dirampas: di antara para ulama ada yang secara tegas mewajibkan zakat, ada pula yang mengqiyaskan dengan harta yang dirampas karena tidak bisa dikuasai sebelum diterima, dan di antara yang mewajibkan zakat merinci bahwa pembeli mampu untuk menguasai harta tersebut baik dengan melunasi harga atau dengan menerima barang tanpa pelunasan. Sebagian ulama juga menegaskan bahwa tidak ada zakat, karena barang yang dijual belum menjadi tanggungan pembeli. Inilah tingkatan dalam kepemilikan.

ومما يلي هذا الكلامُ في الكراء العاجل وقد تكلمنا عليه فإن جرينا على الأصح وهو أن الملك ثابت في الجميع فإن طرأ انفساخ انقطع من غير تبيّن فالكراء المقبوض أولى بالزكاة من البيع؛ فإن التصرف نافذ فيه وإنما فيه توقع الانفساخ وإن قلنا: الملك في الأجرة موقوف فالمبيع أولى بوجوب الزكاة؛ فإن الملك فيه متحقق وهو عِمادُ الزكاة والتصرف المجرد مع التوقف في الملك لا يؤكد الزكاة ووجوبَها

Adapun yang berkaitan dengan pembahasan ini adalah tentang sewa yang dibayar di muka, dan kami telah membahasnya. Jika kita mengikuti pendapat yang lebih kuat, yaitu bahwa kepemilikan tetap pada semuanya, maka jika terjadi pembatalan secara tiba-tiba tanpa kejelasan, maka sewa yang telah diterima lebih utama dikenai zakat dibandingkan dengan jual beli; karena pemanfaatan atasnya sah, hanya saja ada kemungkinan pembatalan. Namun jika kita mengatakan bahwa kepemilikan atas upah masih tergantung, maka barang yang dijual lebih utama dikenai zakat; karena kepemilikan atasnya sudah pasti, dan itulah dasar zakat, sedangkan pemanfaatan semata tanpa kepastian kepemilikan tidak menguatkan kewajiban zakat.

ومما يتعلق بالملك ملكُ المشتري في زمان الخيار فالذي ذهب إليه الأئمة أنا إذا حكمنا بأن الملك في زمان الخيار للمشتري فهو ملك الزكاة وإن كان يمتنع عليه معظم التصرفات وإنما قالوا ذلك لأن الملك مصيره إلى اللزوم والعقد معقود له فكان الجواز في أوله محتملاً وذكر صاحب التقريب في ذلك تردداً؛ من جهة امتناع التصرف أخذاً من المجحود والمغصوب

Terkait dengan kepemilikan, yaitu kepemilikan pembeli pada masa khiyār, para imam berpendapat bahwa jika kita menetapkan bahwa kepemilikan pada masa khiyār adalah milik pembeli, maka itu adalah kepemilikan yang mewajibkan zakat, meskipun kebanyakan bentuk pemanfaatan atas barang tersebut terhalang baginya. Mereka mengatakan demikian karena kepemilikan itu pada akhirnya akan menjadi tetap dan akad tersebut memang ditujukan untuknya, sehingga kebolehan pada awalnya masih bersifat kemungkinan. Namun, penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan adanya keraguan dalam hal ini, karena adanya larangan melakukan pemanfaatan, yang diambil dari kasus barang yang diingkari atau digasak.

وهذا منقاس ولم يذكره غيره ثم تردد فيه إذا كان الخيار مشروطاً لهما جميعاًً أو للبائع فأما إذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع على أن الملك له فملكه ملك الزكاة بلا خلاف؛ فإن الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهيناً وكذلك إذا قلنا: الملك للبائع وكان الخيار ثابتاً له فملكه ملك الزكاة؛ فإن تصرفاته فسخ وهو منفرد بالفسخ

Ini adalah hasil qiyās dan tidak disebutkan oleh selainnya. Kemudian terdapat keraguan jika syarat khiyar ditetapkan bagi keduanya atau bagi penjual. Adapun jika khiyar hanya untuk pembeli saja, dan berdasarkan pendapat bahwa kepemilikan ada pada pembeli, maka kepemilikannya adalah kepemilikan yang sah untuk zakat tanpa ada perbedaan pendapat; karena kepemilikan telah tetap, transaksi sah, dan kemampuannya untuk mengembalikan kepemilikan tidak menyebabkan kelemahan. Demikian pula, jika dikatakan bahwa kepemilikan ada pada penjual dan khiyar tetap baginya, maka kepemilikannya adalah kepemilikan yang sah untuk zakat; karena tindakannya adalah pembatalan (fasakh) dan ia sendiri yang berhak melakukan pembatalan.

ومن الأملاك التي يتعلق الكلام بها ملك الغانمين قبل القسمة فإن قلنا: إنهم لا يملكون فلا يثبت حكمُ الزكاة وإن قلنا: إنهم يملكون ففيه التفصيل الذي قدمناه والأصح أن لا زكاة والسبب فيه أن الملك في المغنم غير مقصود وإنما يتحقق القصد عند القسمة والغرض من الجهاد إعلاء كلمة الله والذب عن دين الله ولما كان كذلك انحط ملك الغانم قبل القسمة عن ملك المشتري في زمان الخيار

Di antara kepemilikan yang perlu dibahas adalah kepemilikan para tentara yang memperoleh harta rampasan perang sebelum pembagian. Jika kita mengatakan bahwa mereka belum memilikinya, maka hukum zakat tidak berlaku. Namun jika kita mengatakan bahwa mereka telah memilikinya, maka terdapat rincian sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dan pendapat yang paling kuat adalah tidak ada kewajiban zakat. Sebabnya adalah karena kepemilikan atas harta rampasan perang belum menjadi tujuan utama, melainkan tujuan itu baru terwujud saat pembagian. Tujuan utama dari jihad adalah meninggikan kalimat Allah dan membela agama Allah. Oleh karena itu, kepemilikan tentara atas harta rampasan perang sebelum pembagian lebih rendah kedudukannya dibandingkan kepemilikan pembeli pada masa khiyar.

وينحط عن هذا الملك ما نصوّره: إذا أوصى رجل بثمار لإنسان ومات الموصي فأزهت الثمارُ بعد موته وقبل قبول الموصى له ففي أصحابنا من قال: الملك يكون للورثة إلى القبول فإذا حصل الزهو ثم القبول بعده فالأصح الذي لا يسوغ غيره أن ملك الورثة لا يكون ملك الزكاة ولا يلزمهم العشر ولا زكاة فطر العبد الموصى به في مثل هذه الصورة؛ فإن هذا الملك تقدير اضطررنا إليه لما لم نجد مالكاً متعيّناً في هذا الزمان فلا حاصل لهم في هذا الملك وهذا الذي ذكرته فيه إذا قدرنا هذا الملك ثم قبل الموصى له الوصية فأما إذا ردّ الوصيةَ فيظهر وجوب الزكاة على الورثة إذا كان الزهو بين موت الموصي وبين القبول؛ فإن الملك قد رُدّ ثم تحقق وفيه الخلاف الذي تكرر أمثاله في الأملاك الضعيفة التي لا يثبت التصرف فيها

Kepemilikan yang dimaksud di sini dapat dijelaskan sebagai berikut: Jika seseorang berwasiat memberikan buah-buahan kepada seseorang, lalu pewasiat meninggal dunia, kemudian buah-buahan itu matang setelah kematiannya dan sebelum penerima wasiat menerima wasiat tersebut, maka di antara ulama mazhab kami ada yang berpendapat bahwa kepemilikan tetap berada pada ahli waris hingga penerimaan wasiat. Jika buah-buahan matang terlebih dahulu, lalu penerimaan wasiat terjadi setelahnya, maka pendapat yang paling sahih dan tidak boleh diabaikan adalah bahwa kepemilikan ahli waris dalam hal ini bukanlah kepemilikan yang mewajibkan zakat, sehingga mereka tidak wajib membayar zakat ‘usyur, dan juga tidak wajib membayar zakat fitrah atas budak yang diwasiatkan dalam kasus seperti ini. Kepemilikan ini hanyalah kepemilikan secara estimasi yang terpaksa kita tetapkan karena tidak ditemukan pemilik yang jelas pada masa itu, sehingga ahli waris tidak memperoleh manfaat nyata dari kepemilikan tersebut. Penjelasan ini berlaku jika kita menganggap adanya kepemilikan tersebut, lalu penerima wasiat menerima wasiatnya. Namun, jika wasiat itu ditolak, maka tampak kewajiban zakat atas ahli waris jika buah-buahan matang di antara waktu kematian pewasiat dan penerimaan wasiat; karena kepemilikan telah kembali kepada mereka dan menjadi nyata. Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang serupa dengan perbedaan pendapat dalam masalah kepemilikan lemah yang tidak menetapkan hak untuk melakukan transaksi di dalamnya.

فهذه رتب في الأملاك: أعلاها المبيع قبل القبض والقول في الأجرة منقسم كما ذكرته والصحيح أنها مملوكة وهي أولى بالزكاة من المبيع لأنها محل التصرف ثم ينحط عنهما ملك المشتري في زمان الخيار ثم يليه ملك الغانم قبل القسمة ويتأخر عن الجميع الملك المقدر كما فرضناه

Maka inilah tingkatan-tingkatan dalam kepemilikan: yang tertinggi adalah barang yang dijual sebelum diterima, dan status kepemilikan atas upah terbagi sebagaimana telah saya sebutkan, dan pendapat yang benar adalah bahwa upah itu dimiliki, bahkan ia lebih utama untuk dizakati dibandingkan barang yang dijual karena ia merupakan objek transaksi. Setelah itu, turun di bawah keduanya adalah kepemilikan pembeli pada masa khiyār, kemudian di bawahnya lagi adalah kepemilikan orang yang mendapat ghanīmah sebelum pembagian, dan yang paling akhir dari semuanya adalah kepemilikan yang bersifat taksiran sebagaimana telah kami contohkan.

ثم من اشترى زوجته وقلنا: إنه يملكها فينفسخ النكاح بهذا الملك وإن كان ضعيفاً وفاقاً؛ فإن سبب ارتفاع النكاح ما بين النكاح وملك اليمين من المضادة في وضع الشرع وإن كان كذلك فالمضادة تثبت مع الملك الضعيف ولو قدرنا للوارث ملكاً في زوجته الأمة وكانت موصى بها لإنسان فهل ينفسخ النكاح بالملك المقدر؟ فيه وجهان

Kemudian, jika seseorang membeli istrinya dan kami katakan bahwa ia memilikinya, maka pernikahan itu batal karena kepemilikan tersebut, meskipun kepemilikannya lemah, sesuai pendapat yang disepakati; karena sebab batalnya pernikahan adalah adanya pertentangan antara pernikahan dan kepemilikan budak menurut ketentuan syariat. Jika demikian, maka pertentangan itu tetap ada meskipun dengan kepemilikan yang lemah. Dan seandainya kita menganggap ahli waris memiliki kepemilikan atas istrinya yang merupakan budak, sementara ia diwasiatkan kepada seseorang, apakah pernikahan batal karena kepemilikan yang diperkirakan itu? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

فليتأمل الناظر منازل الأحكام

Maka hendaklah orang yang memperhatikan merenungkan tingkatan-tingkatan hukum.

والظاهر أنا إذا أثبتنا الملك للغانم في زوجته قبل القسمة حكمنا بانفساخ النكاح وفيه خلاف ظاهر

Tampaknya, apabila kita menetapkan kepemilikan bagi pihak yang memperoleh harta rampasan (al-ghānim) atas istrinya sebelum pembagian, maka kita memutuskan terjadinya pembatalan akad nikah, dan dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang jelas.

ومن ملك من يعتِقُ عليه ملكاً ثابتاً عَتَق عليه وإن اشتراه وقلنا: الملك له في زمان الخيار ففي عتقه عليه خلاف إن قلنا: يجوز شرط الخيار في شراء من يعتق على المشتري وفي حصول العتق في ملك الغنيمة كلامٌ وخلاف ويبعد العتق ْفي الملك المقدّر كما صورناه وفيه شيء

Barang siapa memiliki seseorang yang wajib ia merdekakan dengan kepemilikan yang tetap, maka orang tersebut menjadi merdeka atasnya, meskipun ia membelinya. Jika kita mengatakan bahwa kepemilikan itu miliknya selama masa khiyar, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai kemerdekaan orang tersebut atasnya. Jika kita mengatakan bahwa boleh mensyaratkan khiyar dalam pembelian seseorang yang wajib dimerdekakan oleh pembeli, dan dalam terjadinya kemerdekaan pada harta rampasan perang juga terdapat pembahasan dan perbedaan pendapat. Kemerdekaan itu jauh terjadi pada kepemilikan yang bersifat taksiran sebagaimana yang telah kami gambarkan, namun tetap ada pembahasan dalam hal ini.

فلينظر الناظر إلى هذه الأحكام في هذه المراتب فأولاها بالنفوذ ما يبتنى على المضادة كانفساخ النكاح ويليه العتق لسلطانه ويتأخر عنه أمر الزكاة التي نحن فيها

Maka hendaklah orang yang memperhatikan melihat hukum-hukum ini dalam tingkatan-tingkatannya; yang paling utama untuk diberlakukan adalah yang didasarkan pada pertentangan, seperti batalnya pernikahan, kemudian diikuti oleh pembebasan budak karena kekuasaannya, dan setelah itu baru urusan zakat yang sedang kita bahas ini.

ومما يتصل بتمام الغرض أنا وإن ترددنا في أن الزكاة هل تجب بملك المشتري في زمان الخيار فإذا فرّعنا على هذا القول فينقطع لا محالة حول البائع؛ فإن زوال الملك إذا تحقق قطع الحولَ وإن لم يكن متأكداً

Dan termasuk hal yang berkaitan dengan kesempurnaan tujuan adalah bahwa meskipun kami masih ragu apakah zakat itu wajib atas kepemilikan pembeli pada masa khiyar, maka jika kami membangun pendapat atas hal ini, niscaya haul penjual pasti terputus; sebab hilangnya kepemilikan, apabila telah benar-benar terjadi, memutus haul meskipun belum sepenuhnya pasti.

فهذا منتهى الغرض في الأملاك وما يتعلق بها في غرضنا

Inilah akhir dari pembahasan mengenai kepemilikan dan hal-hal yang berkaitan dengannya dalam tujuan pembahasan kita.

فرع لابن الحداد:

Cabang menurut Ibn al-Haddad:

إذا مات رجل وخلف نخيلاً مثمرة وديوناً مستغرقة للتركة ثم أزهت الثمارُ قبل صرف التركة إلى الديون فمن أصحابنا من قال: الدين يمنع ثبوت الملك للورثة فعلى هذا لا عشر عليهم ولا يجب أيضاًً على الميت؛ فإنه لا يتعبد بعبادة بعد انقطاع التكليف عنه بالموت ولا شك أنها لا تجب على الغرماء

Jika seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan pohon kurma yang berbuah serta utang-utang yang menghabiskan seluruh harta warisan, kemudian buah kurma tersebut mulai matang sebelum harta warisan digunakan untuk membayar utang, maka sebagian ulama dari kalangan mazhab kami berpendapat: utang menghalangi kepemilikan warisan oleh para ahli waris. Berdasarkan pendapat ini, tidak ada kewajiban zakat ‘ushr atas mereka, dan juga tidak wajib atas si mayit; karena ia tidak lagi dibebani ibadah setelah gugurnya taklif akibat kematian, dan tidak diragukan lagi bahwa kewajiban tersebut juga tidak berlaku atas para kreditur.

وإن جرينا على المذهب وحكمنا بأن الملك يثبت للورثة في التركة وإن كانت الديون مستغرِقةً لها وقلنا: لا يمنع الدينُ الزكاةَ فالتركة كالمرهون وفيه الخلاف المقدم

Jika kita mengikuti mazhab dan memutuskan bahwa kepemilikan harta warisan tetap menjadi milik para ahli waris meskipun harta tersebut seluruhnya habis untuk membayar utang, serta kita mengatakan bahwa utang tidak menghalangi kewajiban zakat, maka harta warisan itu seperti barang yang digadaikan, dan dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya.

فإن قلنا: بوجوب الزكاة في المرهون فمن أئمتنا من قال: إن حكمنا بأن الزكاة تتعلق بالعين فهي مقدمة وإن قلنا: إنها تتعلق بالذمة فعلى ثلاثة أقوال: قال الشيخ أبو علي: الصحيح تقدم الزكاة وإن قلنا: إنها تتعلق بالذمة فإن لها تعلقاً على حالٍ بالعين أقوى من تعلق الدين بالرهن والدليل عليه أن من وجبت الزكاة في ماله فتلف قبل الإمكان سقطت الزكاة ولو تلف الرهن لم يسقط الدين والدين يتعلق بالتركة أيضاًً تعلق استيثاق فلا وجه لتقديم الزكاة؛ فإنها لا اختصاص لها بالعين فالوجه التسوية عندي

Jika kita mengatakan bahwa zakat wajib atas barang yang digadaikan, maka sebagian imam kami berpendapat: Jika kita menetapkan bahwa zakat berkaitan dengan benda (barang itu sendiri), maka zakat didahulukan. Namun jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan tanggungan (dzimmah), maka ada tiga pendapat: Syaikh Abu Ali berkata, pendapat yang benar adalah zakat didahulukan. Dan jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan dzimmah, maka zakat itu pada suatu keadaan memiliki keterkaitan dengan benda yang lebih kuat daripada keterkaitan utang dengan barang gadai. Dalilnya adalah, jika seseorang telah wajib zakat atas hartanya lalu harta itu rusak sebelum memungkinkan (dikeluarkan zakatnya), maka zakat gugur. Namun jika barang gadai rusak, utang tidak gugur. Utang juga berkaitan dengan warisan hanya sebagai jaminan, maka tidak ada alasan untuk mendahulukan zakat, karena zakat tidak memiliki kekhususan dengan benda tersebut. Maka menurutku, yang tepat adalah menyamakan keduanya.

ثم الأقوال الثلاثة لا تخفى

Kemudian, tiga pendapat tersebut tidaklah samar.

فإن لم يجد الوارث ما يخرج منه العشر أخرج العشر لا محالة من ثمار التركة ثم إذا وجد الوارث بعد هذا ما يفي بمقدار الزكاة فهل يلزمه أن يغرم للغرماء ذلك القدرَ؟ ذكر وجهين: أحدهما أنه يجب ذلك؛ فإن العشر إنما وجب على الوارث وهو المخاطب بها والتركة مستحقة للغرماء قال: هذا هو الأصح

Jika ahli waris tidak menemukan sesuatu dari mana ia dapat mengeluarkan zakat ‘usyur, maka zakat ‘usyur tetap harus dikeluarkan dari hasil kebun warisan. Kemudian, jika setelah itu ahli waris mendapatkan sesuatu yang cukup untuk membayar zakat, apakah ia wajib mengganti kepada para kreditur sejumlah tersebut? Ada dua pendapat yang disebutkan: salah satunya adalah bahwa ia wajib mengganti, karena zakat ‘usyur itu sebenarnya wajib atas ahli waris, dan dialah yang dibebani kewajiban tersebut, sedangkan harta warisan itu menjadi hak para kreditur. Ia mengatakan: inilah pendapat yang paling sahih.

ومن أئمتنا من قال: لا يجب على الوارث أن يجبر ذلك؛ فإنه لم يفرط فيه وإنما وجبت الزكاة بإيجاب الله تعالى ثم أُخذت من المال فكانت بمثابة المؤنة في المال ولا خلاف أن نفقة التركة من وَسَطها إلى أن يتفق صرفُها إلى الغرماء فإن كانت النفقة تجب على المالك فلتكن الزكاة كذلك

Sebagian ulama kami berpendapat: Tidak wajib bagi ahli waris untuk menanggung hal itu; karena ia tidak melakukan kelalaian di dalamnya, dan zakat itu wajib karena ketetapan Allah Ta‘ala, kemudian diambil dari harta, sehingga kedudukannya seperti biaya yang dikeluarkan dari harta. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa nafkah harta warisan diambil dari bagian tengahnya hingga disalurkan kepada para kreditur. Jika nafkah itu wajib atas pemilik harta, maka zakat pun demikian pula.

ومن قال بالوجه الأول الذي صححه الشيخ انفصل عن النفقة بأن قال: الزكاة عبادة مقصودة وجبت فيه وخُوطِبَ الوارث بها والنفقة ليس لها تعلق بالذمة على التحقيق فأخذت من التركة وهذا إذا كان الوارث لا يجد ما يؤدي العشرَ منه فأما إذا وجد ما يُخرج العشرَ منه فإن قلنا: لو لم يجد الوارث شيئاً ثم وجد جبر ما أخرج من التركة فإذا كان واجداً لزمه الإخراج منه وتخليص التركة وإن قلنا: لا يجب الجبران في الصورة الأولى فلا تجب تأدية الزكاة في هذه الصورة على الوارث وإن كان غنيّاً كالنفقة

Dan barang siapa yang berpendapat dengan pendapat pertama yang dibenarkan oleh Syekh, ia membedakan antara zakat dan nafkah dengan mengatakan: zakat adalah ibadah yang dimaksudkan secara khusus, yang diwajibkan atas harta tersebut dan ahli waris diperintahkan untuk menunaikannya, sedangkan nafkah pada hakikatnya tidak berkaitan dengan tanggungan (dzimmah), sehingga diambil dari harta warisan. Ini berlaku jika ahli waris tidak memiliki sesuatu untuk membayar zakat ‘usyur darinya. Adapun jika ia memiliki sesuatu untuk mengeluarkan zakat ‘usyur darinya, maka jika kita berpendapat: jika ahli waris awalnya tidak memiliki apa-apa lalu kemudian memiliki, maka ia wajib mengganti apa yang telah diambil dari harta warisan; maka jika ia mampu, ia wajib mengeluarkan zakat dari hartanya sendiri dan membebaskan harta warisan. Namun jika kita berpendapat: tidak wajib mengganti pada kasus pertama, maka tidak wajib atas ahli waris untuk membayar zakat dalam kasus ini, meskipun ia kaya, sebagaimana halnya nafkah.

فرع آخر لابن الحداد:

Cabang lain menurut Ibn al-Haddād:

إذا اشترى رجل شقصاً فيه الشفعة على نية التجارة بعشرين ديناراً ثم لم يتفق أخذه بالشفعة حتى مضى حولٌ وبلغت قيمة الدار مائةً قال ابن الحداد: يؤدي المشتري الزكاةَ عن مائةِ دينارٍ والشفيع يأخذ الدار بعشرين ديناراً والسبب فيه أن ملكه استمر سنة وأمر الزكاة منقطع عن أمر الشفعة فجرى كل حكم على مقتضاه

Jika seseorang membeli bagian (syuqs) dalam suatu properti yang padanya ada hak syuf‘ah dengan niat untuk diperdagangkan seharga dua puluh dinar, kemudian tidak terjadi pengambilan dengan syuf‘ah hingga berlalu satu tahun dan nilai rumah tersebut menjadi seratus dinar, Ibn al-Haddad berkata: Pembeli wajib membayar zakat atas seratus dinar, dan pemilik hak syuf‘ah mengambil rumah itu dengan harga dua puluh dinar. Sebabnya adalah karena kepemilikan pembeli berlangsung selama satu tahun dan urusan zakat terpisah dari urusan syuf‘ah, sehingga masing-masing hukum berjalan sesuai ketentuannya.

والقياس ما قاله الشيخ أبو علي: من أئمتنا من خرج قولاً في نفي الزكاة لتعرض ملك المشتري للزوال والقطع ولو تصرف في الدار فتصرّفه بصدد النقض من جهة الشفيع وليس كالصداق؛ فإن تصرفات المرأة لا تُنْقَضُ في شيء من الصداق إذا طلقت قبل المسيس وقد كانت وهبت وسلَّمت أو باعت

Qiyās sebagaimana yang dikatakan oleh Syekh Abu Ali: Di antara para imam kami ada yang mengeluarkan pendapat tentang tidak wajibnya zakat karena kepemilikan pembeli berpotensi hilang dan terputus. Jika ia melakukan transaksi terhadap rumah tersebut, maka transaksinya berpotensi dibatalkan oleh pihak syafī‘. Hal ini berbeda dengan mahar; sebab transaksi yang dilakukan oleh wanita tidak dibatalkan pada bagian apa pun dari mahar jika ia dicerai sebelum terjadi hubungan suami istri, padahal ia telah menghibahkan, menyerahkan, atau menjualnya.

وهذا الذي ذكره إن كان يتجه تفريعه فالوجه أن يستثنى منه مقدار عشرين ديناراً؛ فإن ملكه إن كان يعترض عليه فيُبذل له في مقابلته عشرون وعين المال غيرُ مقصودٍ في زكاة التجارة وإنما المقصود المالية والمالية دائمة في مقدار العشرين

Apa yang disebutkan ini, jika cabang hukumnya dapat diterima, maka sebaiknya dikecualikan darinya sejumlah dua puluh dinar; sebab kepemilikannya, jika ada yang menuntutnya, maka akan diberikan sebagai gantinya dua puluh dinar, dan zat harta itu sendiri bukanlah tujuan dalam zakat perdagangan, melainkan yang menjadi tujuan adalah nilai kekayaannya, dan nilai kekayaan itu tetap ada pada jumlah dua puluh dinar.

وقد يجوز أن يقال في العشرين: إنها وإن كانت قائمة فتحكُّم المالك مختل فيها أيضاً وإنما تتحقق التجارة من متحكم مختار أما الدار فتصرفه فيها منقوض والعشرون لا يملك التصرف فيه قبل قبضه من الشفيع وهذا تكلُّفٌ والوجه ما ذكرته من إبقاء الزكاة في العشرين؛ لتحقق المالية على الاستمرار في ذلك المقدار

Bisa saja dikatakan mengenai dua puluh (misal dua puluh dinar): meskipun ia tetap ada, namun kekuasaan pemilik atasnya juga tidak sempurna. Sesungguhnya perdagangan hanya terwujud dari seseorang yang benar-benar berkuasa dan memilih. Adapun rumah, maka tindakan pemilik terhadapnya dapat dibatalkan, dan dua puluh (dinar) itu tidak boleh ia pergunakan sebelum diterima dari syafī‘. Namun ini adalah pemaksaan. Pendapat yang tepat adalah seperti yang telah saya sebutkan, yaitu tetap mewajibkan zakat atas dua puluh (dinar), karena nilai harta pada jumlah tersebut tetap terjaga secara berkelanjutan.

ثم ذكر الشيخ في التفريع على ما ذكره ابن الحداد وجهاً وذلك أن المشتري يقول: قد وجبت الزكاة في مالية الدار فتَخرج الزكاة منها ثم يكون ذلك بمثابة نقصان في صفة الشقص المبيع فالشفيع يأخذه إن أراد بعد الزكاة بتمام العشرين كما لو نقص الشقص بآفة سماوية وهذا خرجه على الأصل الذي ذكرناه في الفرع المتقدم على هذا وهو أن العشر إذا أُخرج من التركة فالوارث لا يجبره وتكون الزكاة كالمؤنة والنفقة

Kemudian Syekh menyebutkan dalam penjabaran atas apa yang dikemukakan oleh Ibn al-Haddad suatu pendapat, yaitu bahwa pembeli berkata: “Zakat telah wajib atas harta rumah tersebut, maka zakat dikeluarkan darinya, kemudian hal itu dianggap sebagai kekurangan pada sifat bagian yang dijual, sehingga syafi‘ (pemilik hak syuf‘ah) mengambilnya jika ia menghendaki setelah zakat dengan jumlah penuh dua puluh, sebagaimana jika bagian tersebut berkurang karena musibah dari langit.” Dan ini didasarkan pada prinsip yang telah kami sebutkan dalam cabang sebelumnya, yaitu bahwa jika sepersepuluh (zakat) telah dikeluarkan dari warisan, maka ahli waris tidak dapat dipaksa (untuk menanggungnya), dan zakat dianggap seperti biaya dan nafkah.

وهذا الوجه في هذه المسألة ضعيف عندي؛ فإنه إن اتجه في تلك المسألة ما تقدم؛ من جهة أن الورثة لم ينتسبوا إلى شيء لأجله وجب العشر في الثمار والمشتري لما قصد التجارة فسبب وجوب الزكاة قصدُه فحَسْبُ نقصان الزكاة التي وجبت بسبب قصده على الشفيع بعيدٌ وقد نجز غرض الفرع

Pendapat ini dalam masalah ini menurut saya lemah; sebab jika pendapat tersebut dapat diterima dalam masalah sebelumnya, yaitu karena para ahli waris tidak bernisbat kepada sesuatu yang menyebabkan wajibnya ‘ushr pada buah-buahan, dan pembeli berniat untuk berdagang sehingga sebab wajibnya zakat adalah niatnya, maka mengurangi zakat yang wajib karena niat pembeli atas hak syuf‘ah adalah jauh, padahal tujuan cabang permasalahan ini telah tercapai.

فرع:

Cabang:

قال في الكبير : “لو باع ثمرةً قبل بدو الصلاح إلى آخره”

Ia berkata dalam kitab al-Kabīr: “Seandainya seseorang menjual buah sebelum tampak tanda-tanda kematangan, dan seterusnya.”

نقل الصيدلاني هذا النص عن الكبير ونحن نصوّر موضعَ النص أولاً ثم نستوعب تفصيل المذهب فيه

Seorang apoteker menukil teks ini dari al-Kabīr, dan pertama-tama kami akan menggambarkan letak teks tersebut, kemudian kami akan menguraikan rincian mazhab di dalamnya.

إذا أثمرت نخيلُ إنسانٍ فباع الثمار قبل بدوّ الصلاح مطلقاً؛ من غير شرط القطع فالبيع باطل عندنا والثمار باقية على ملك البائع فإذا بدا الصلاح في يد المشتري فيده ليست يد استحقاق والعشر يتعلق بعين الثمار على ما تقدم تفصيل التعلق والبائع متعبد؛ فإنه المالك والبيع فاسد فلو أتلف المشتري الثمارَ ثم أفلس البائع وحجر عليه وأحاطت الديون به فقد تقدم في باب الثمار اختلافُ القول في أن الخرص حيث يجري عبرةٌ أو تضمين ثم ذكرنا أنا إذا جعلناه عبرة فإذا أتلف الثمارَ فحق المساكين في الرطب وإن جعلناه تضميناً فحقهم بعد الخرص في التمر وإن بدا الصلاح ودخل وقت الخرص ولم يتفق الخرص فأتلفت الثمار والتفريع على قول التضمين ففيما يجب وجهان: أحدهما على المتلف المالك التمر الجاف ودخول وقت الخرص كالخرص

Jika pohon kurma milik seseorang berbuah lalu ia menjual buahnya sebelum tampak tanda-tanda kematangan secara mutlak, tanpa syarat harus dipetik, maka jual beli tersebut batal menurut kami dan buahnya tetap menjadi milik penjual. Jika kemudian tampak tanda-tanda kematangan di tangan pembeli, maka kepemilikannya bukanlah kepemilikan yang sah, dan zakat ‘ushr tetap terkait pada buah tersebut sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya mengenai rincian keterkaitannya. Penjual tetap berkewajiban karena ia adalah pemiliknya dan jual belinya rusak (fasid). Jika pembeli kemudian merusak buah tersebut lalu penjual bangkrut dan hartanya disita serta dikelilingi oleh utang, maka telah dijelaskan dalam bab buah-buahan adanya perbedaan pendapat mengenai apakah taksiran (kharsh) yang berlaku itu sebagai acuan atau sebagai dasar penjaminan. Kemudian kami sebutkan bahwa jika kami menjadikannya sebagai acuan, maka jika buah itu dirusak, hak orang miskin ada pada buah segar (ruthab). Jika kami menjadikannya sebagai dasar penjaminan, maka hak mereka setelah taksiran ada pada kurma kering (tamr). Jika tanda-tanda kematangan telah tampak dan waktu taksiran telah masuk namun taksiran belum dilakukan, lalu buahnya dirusak, maka menurut pendapat yang menjadikan taksiran sebagai dasar penjaminan, ada dua kemungkinan mengenai apa yang wajib: salah satunya adalah atas orang yang merusak, yaitu pemilik kurma kering, dan masuknya waktu taksiran dihukumi seperti telah dilakukan taksiran.

والثاني أنه لا يجب التمر ما لم يجر الخرص ونص الشافعي في الكبير يدل على أن وقت الخرص بمثابة الخرص في إيجاب العشر

Kedua, bahwa kurma tidak wajib (dikeluarkan zakatnya) selama belum dilakukan taksiran (kadar hasilnya), dan teks Imam Syafi’i dalam kitab al-Kabīr menunjukkan bahwa waktu dilakukannya taksiran itu sama seperti taksiran dalam penetapan kewajiban ‘usyur.

ثم إذا تجدد العهدُ بمواضع الخلاف في ذلك فنقول: إذا أفلس البائع والديون عليه والزكاة من جملة الحقوق الواجبة عليه فإن قلنا: الواجب عشر الثمر رطباً فيغرم الرطب أم قيمته نقداً؟ هذا ما تقدم ذكره تخريجاً على أن الرطب من ذوات الأمثال أم لا والجريان على أنه مضمون بالقيمة فقيمة العشر ثابتة في ديونه ثم يخرج الآن ما قدمناه من أنه إذا اجتمع دين الله وديون الآدميين فما المقدم؟ ففي قولٍ يقدم حقُّ الله تعالى وفي قولٍ يقدم حق الآدمي وفي قولٍ لا تقديم ولا تأخير وتثبت الديون فوضى على التضارب في ماله وإن ضاق المال أخذ كلٌّ ما يخصه ومسألة الشافعي في الكبير مفروضة فيه إذا أتلف المشتري الثمار في البيع الفاسد فالقيمة المأخوذة منه تتعلق بها الزكاة حسب تعلقها بالعين في بقاء العين والتفريع على الأصح: وهو أن من وجبت عليه الزكاة فمات وخلف ذلك المال وأحاطت الديون فالوجه تقديم الزكاة كما نُقدِّم ديناً متعلِّقاً بالرهن على الديون المرسلة في مرتبةٍ واحدة ثم قال الشافعي في الصورة التي ذكرناها: إذا ْأفلس البائع وقد كان أتلف المشتري الثمار على حكم الفساد فتؤخذ القيمةُ من المشتري المتلِف وهي مائة درهم مثلاً ثم يصرف عُشرها وهو عشرة إلى مستحقي الزكاة يقدَّمون بها وكان قيمة نصيب المساكين تمراً يساوي عشرين قال: فهم مقدّمون بالعشرة التي تقدمت ويضاربون الغرماء بعشرةٍ أخرى إلى تمام قيمة العُشر تمراً وهذا فرَّعه على أن الخرص تضمين ثم فرعه على أن دخول وقت الخرص يفيد ما يفيده جريان الخرص على حقيقته ولهذا أوجب التمرَ واعتبر قيمته ولم يعتبر قيمة الرطب ثم وجد العُشر من قيمة الرطب متعلِّقاً بالقيمة التي غرمها المشتري والباقي إلى تمام قيمة التمر يُصادف الذمة فتضارب سائرَ الديون

Kemudian, jika pembahasan tentang titik-titik perbedaan pendapat dalam hal ini diperbarui, maka kami katakan: Jika penjual jatuh pailit dan memiliki utang, dan zakat termasuk salah satu hak yang wajib atasnya, maka jika kita katakan: yang wajib adalah sepersepuluh hasil dalam keadaan basah, apakah ia mengganti hasil basah tersebut atau nilainya dalam bentuk uang? Ini telah disebutkan sebelumnya, dengan rincian apakah hasil basah termasuk barang yang sejenis atau tidak, dan berdasarkan pendapat bahwa ia dijamin dengan nilai, maka nilai sepersepuluh tetap menjadi bagian dari utangnya. Kemudian, kembali pada apa yang telah kami sampaikan sebelumnya, yaitu jika berkumpul antara utang kepada Allah dan utang kepada manusia, mana yang didahulukan? Dalam satu pendapat, hak Allah Ta‘ala didahulukan; dalam pendapat lain, hak manusia didahulukan; dan dalam pendapat lain lagi, tidak ada yang didahulukan maupun diakhirkan, dan semua utang tetap berjalan secara proporsional atas harta yang ada. Jika harta tidak mencukupi, maka masing-masing mengambil bagian yang menjadi haknya. Masalah yang dikemukakan oleh asy-Syafi‘i dalam kitab al-Kabīr adalah jika pembeli merusak buah dalam jual beli yang fasid, maka nilai yang diambil darinya terkait dengan zakat sebagaimana keterkaitannya dengan barang itu sendiri jika barangnya masih ada. Berdasarkan pendapat yang paling kuat: yaitu bahwa siapa yang wajib menunaikan zakat kemudian meninggal dunia dan meninggalkan harta tersebut, sementara utang-utang mengelilinginya, maka yang tepat adalah mendahulukan zakat, sebagaimana kita mendahulukan utang yang terkait dengan rahn atas utang-utang lain yang berada pada satu tingkatan. Kemudian asy-Syafi‘i berkata dalam kasus yang telah kami sebutkan: jika penjual jatuh pailit dan pembeli telah merusak buah atas dasar hukum fasid, maka nilai diambil dari pembeli yang merusak, misalnya seratus dirham, lalu sepersepuluhnya, yaitu sepuluh dirham, diberikan kepada para mustahik zakat, mereka didahulukan dalam hal ini. Jika nilai bagian orang miskin berupa kurma adalah dua puluh dirham, maka mereka didahulukan dengan sepuluh dirham yang telah diberikan, dan mereka bersaing dengan para kreditur atas sepuluh dirham lainnya hingga genap nilai sepersepuluh berupa kurma. Ini merupakan cabang dari pendapat bahwa khars (takaran taksiran) adalah jaminan, kemudian dicabangkan lagi bahwa masuknya waktu khars memberikan dampak sebagaimana khars yang berjalan pada hakikatnya. Oleh karena itu, ia mewajibkan kurma dan memperhitungkan nilainya, bukan nilai hasil basah. Kemudian, ditemukan bahwa sepersepuluh dari nilai hasil basah terkait dengan nilai yang diganti oleh pembeli, dan sisanya hingga genap nilai kurma menjadi tanggungan, sehingga bersainglah dengan utang-utang lainnya.

هذا نص الشافعي والذي ذكره منقاسٌ على قول الخرص

Ini adalah teks dari asy-Syafi‘i, dan apa yang disebutkannya dianalogikan (diqiyaskan) dengan pendapat tentang al-khars.

وتمام البيان: أنا إن قدمنا حق الله تعالى وإن كان مرسلاً فنقدم العشرين وإن رأينا تقديم الزكاة لكونها متعلقة بالعين فإذا غلَّبنا تعلق الزكاة بالذمة فهو وجه بعيد فعلى هذا تقع المضاربة بالجميع من غير تقديم في شيء وقد يخرج عليه تقديم حقوق الآدميين تفريعاً على تقديم ديونهم وإن قدمنا ما نراه متعلّقاً بالعين فقد يتجه فيه أن ثمن التمر بكماله متعلِّق بقيمة الرطب كما تتعلق الشاة بخمسٍ من الإبل وإن اختلف الجنس ولا وجه إلا ما ذكره الشافعي؛ لم يحد عن القياس الظاهر إلا أن القول قد يعتدل بين مذهب العِبرة والتضمين ثم على قول العِبرة لا يجب إلا عشرة وهي مقدّمة على قياس النص وعلى قول التضمين التقديم بعُشر قيمة الرطب وإن كان الضمان في قيمة التمر وهذا لطيفٌ في مأخذه جداً

Penyempurnaan penjelasan: Jika kita mendahulukan hak Allah Ta‘ala meskipun bersifat umum, maka kita dahulukan yang dua puluh. Namun jika kita memandang untuk mendahulukan zakat karena ia berkaitan langsung dengan harta, maka jika kita lebih mengutamakan keterkaitan zakat dengan tanggungan (dzimmah), itu adalah pendapat yang lemah. Berdasarkan ini, maka akad mudharabah berlaku atas seluruh harta tanpa ada yang didahulukan. Namun, bisa juga dikatakan bahwa mendahulukan hak-hak manusia merupakan cabang dari mendahulukan utang-utang mereka. Jika kita mendahulukan apa yang kita anggap berkaitan dengan harta, maka bisa jadi seluruh harga kurma kering berkaitan dengan nilai kurma basah, sebagaimana seekor kambing berkaitan dengan lima ekor unta, meskipun jenisnya berbeda. Tidak ada pendapat yang lebih kuat kecuali apa yang disebutkan oleh asy-Syafi‘i; beliau tidak keluar dari qiyās yang jelas, kecuali bahwa pendapat bisa berada di antara mazhab al-‘ibrah dan at-tadhammun. Kemudian, menurut pendapat al-‘ibrah, yang wajib hanyalah sepuluh dan itu didahulukan menurut qiyās nash. Sedangkan menurut pendapat at-tadhammun, yang didahulukan adalah sepersepuluh dari nilai kurma basah, meskipun jaminan (dhaman) ada pada nilai kurma kering. Ini adalah perkara yang sangat halus dalam pengambilan hukumnya.

فصل

Bab

قال الشافعي: “ولو اشتراها قبل بدو الصلاح على أن يجُدَّها إلى آخره”

Imam Syafi‘i berkata: “Dan jika seseorang membelinya sebelum tampak tanda-tanda kematangan dengan syarat akan memetiknya sampai akhir masa panen.”

هذه الصورة مصوّرة في بيع يصح وبيانها أن يشتري الثمارَ قبل بدوّ الصلاح على شرط القطع فيصح البيع فلو لم يتفق القطع وفاء بالشرط حتى بدا الصلاح فالزكاة تجب لا محالة وإن وجبت فالقطع يُبطل حق المساكين من الثمر المتوقع ثم إذا أبقينا الثمار كان ذلك خروجاً عن الشرط المستحق في العقد فيعسرُ الأمرُ في ذلك قطعاً وإبقاء

Gambaran ini terjadi pada jual beli yang sah, penjelasannya adalah seseorang membeli buah-buahan sebelum tampak tanda-tanda kematangan dengan syarat harus dipetik, maka jual belinya sah. Jika ternyata pemetikan tidak dilakukan sesuai syarat hingga buah-buahan itu tampak matang, maka zakat tetap wajib dikeluarkan. Jika zakat sudah wajib, pemetikan akan menghilangkan hak para mustahik dari buah yang diperkirakan akan tumbuh. Namun jika buah-buahan itu dibiarkan tetap di pohon, berarti hal itu menyelisihi syarat yang telah ditetapkan dalam akad, sehingga perkara ini menjadi sulit, baik jika dipetik maupun dibiarkan.

فأول ما نصفه في ذلك اختلاف القول في أن الفسخ هل يثبت أم لا؟ فعلى قولين: أحدهما أن الفسخ يثبت؛ فإن العقد تعذر إمضاؤه لما تقّدم وكل عقد يتعذر إمضاؤه فيثبت فيه الفسخ

Hal pertama yang kami uraikan dalam hal ini adalah perbedaan pendapat mengenai apakah fasakh dapat ditetapkan atau tidak. Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa fasakh dapat ditetapkan; karena akad tersebut tidak mungkin dilanjutkan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, dan setiap akad yang tidak mungkin dilanjutkan maka dapat ditetapkan fasakh di dalamnya.

والثاني لا يفسخ؛ لأن سبب التعذر طارىء فيه بعد لزوم العقد وتسليم الثمن إلى المشتري

Yang kedua tidak dibatalkan; karena sebab terhalangnya (barang) itu muncul setelah akad menjadi mengikat dan setelah harga diserahkan kepada pembeli.

فإن قلنا يثبت الفسخ ففي المسألة قولان: أحدهما أن العقد ينفسخ كما بدا الزهو من غير حاجةٍ إلى إنشاء فسخ؛ فإن هذا سبب التعذر فنفسه يوجب الانفساخ وهذا القول سيأتي في كتاب البيع في أن من اشترى حنطة فانثالت على حنطة أخرى قبل التسليم فنقول: في قولٍ نفسُ هذا يوجب انفساخ البيع والأصح أن العقد لا ينفسخ ولكن للبائع حق الفسخ فيه فإن اختاره نفذ وإلا ْبقي العقد ثم إن حكمنا بالفسخ أو الانفساخ فالتفريع: إن قلنا بالانفساخ نفذ الفسخ وارتفع العقد سواء رضي المتعاقدان بتبقية الثمار أو طلب البائع الوفاء بالقطع؛ فإن الانفساخ متعلق بصورة الحال لا يتوقف على تراضيهما واختلافهما وإن أثبتنا حق الفسخ فنقول: إن طلب البائع فحق الفسخ يثبت لتعارض حق المساكين وحق الوفاء بالشرط وإن رضي البائع والمشتري بالتبقية بقّينا الثمار إلى الجِداد ولا يفسخ البائع ولا المشتري وإن رضي البائع بالتبقية وأبى المشتري إلا الوفاء بالشرط ففي المسألة قولان أصحهما أن لا فسخ وتبقى الثمار؛ فإن الحق في تخلية الأشجار والوفاء بالقطع للبائع فإذا ترك حقَّ نفسه كفى ذلك ولم يكن للمشتري عذر في طلب القطع

Jika kita mengatakan bahwa pembatalan (fasakh) berlaku, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat: Pertama, akad batal dengan sendirinya sebagaimana munculnya cacat (zuhū) tanpa perlu melakukan pembatalan secara eksplisit; sebab hal ini merupakan sebab terjadinya halangan sehingga dengan sendirinya menyebabkan batalnya akad. Pendapat ini akan dijelaskan dalam Kitab Jual Beli, yaitu jika seseorang membeli gandum lalu gandum tersebut bercampur dengan gandum lain sebelum diserahkan, maka menurut salah satu pendapat, hal itu sendiri menyebabkan batalnya jual beli. Namun pendapat yang lebih sahih adalah akad tidak batal dengan sendirinya, tetapi penjual memiliki hak untuk membatalkan akad tersebut; jika ia memilihnya, maka pembatalan berlaku, jika tidak, maka akad tetap berlangsung. Kemudian, jika kita memutuskan untuk membatalkan atau menganggap batal, maka rincian hukumnya: Jika kita mengatakan batal dengan sendirinya, maka pembatalan berlaku dan akad terangkat, baik kedua belah pihak setuju untuk membiarkan buah tetap di pohon atau penjual meminta pelunasan dengan cara dipetik; sebab pembatalan dengan sendirinya terkait dengan kondisi saat itu dan tidak bergantung pada kesepakatan atau perselisihan mereka. Jika kita menetapkan adanya hak pembatalan, maka jika penjual memintanya, hak pembatalan berlaku karena adanya pertentangan antara hak orang miskin dan hak pemenuhan syarat. Jika penjual dan pembeli setuju untuk membiarkan buah tetap di pohon, maka buah tetap dibiarkan hingga masa panen dan tidak ada pembatalan dari penjual maupun pembeli. Jika penjual setuju untuk membiarkan buah tetap di pohon namun pembeli menolak kecuali dengan pemenuhan syarat, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat, yang lebih sahih adalah tidak ada pembatalan dan buah tetap dibiarkan; sebab hak untuk membiarkan pohon dan memenuhi syarat pemetikan adalah milik penjual, sehingga jika ia melepaskan haknya sendiri, itu sudah cukup dan pembeli tidak memiliki alasan untuk meminta pemetikan.

والقول الثاني أن طلبه ثابت؛ فإنه يقول قد استحقت القطع شرطاً فلا أقبل من البائع تركَ الثمار وربما يكون للمشتري غرض ظاهر في القطع والوفاءِ بشرطه الذي جرى في طلب القطع

Pendapat kedua menyatakan bahwa permintaannya tetap berlaku; sebab ia berkata bahwa hak untuk memotong telah menjadi syarat, maka ia tidak menerima jika penjual meninggalkan buah-buahan itu. Mungkin saja pembeli memiliki tujuan yang jelas dalam melakukan pemotongan dan menunaikan syarat yang telah disepakati dalam permintaan pemotongan tersebut.

ثم إن حكمنا بالانفساخ أو أثبتنا للبائع حقَّ الفسخ ففسخ فالزكاة في الثمار على من؟ فعلى قولين: أقيسهما أن الزكاة تجب على المشتري؛ فإن بَدْوَ الزهو كان في ملكه والفسخ لا يرفع العقدَ من أصله تبيناً وإسناداً إلى ما تقدم ولكنه يقطع العقد في الحال

Kemudian, jika kita memutuskan batalnya akad atau menetapkan hak khiyar (hak membatalkan akad) bagi penjual lalu penjual membatalkannya, maka zakat atas buah-buahan itu menjadi tanggungan siapa? Ada dua pendapat: pendapat yang lebih sesuai dengan qiyās adalah bahwa zakat wajib atas pembeli; karena awal kematangan buah terjadi saat berada dalam kepemilikannya, dan pembatalan akad tidak membatalkan akad sejak awal secara retroaktif dan tidak mengaitkannya dengan masa sebelumnya, melainkan hanya memutus akad pada saat itu juga.

والقول الثاني أن العشر يجب على البائع؛ فإن ملكه وإن زال فسبب العَوْد إليه إنما يمتنع من قطع الثمار لما فيه من إبطال حق المساكين ولو قلنا: يفسخ فالزكاة في الثمار باقيةٌ فلزم منه أن تبقى الثمار بسبب الزكاة بعد الفسخ وكل ما أثبت حقَّ الفسخ من جهة التعذر فينبغي أن يرتفع بسبب الفسخ فكأن الملك لم يزل فرفعناه رفعاً على هذا التقدير وأوجبنا العشر على البائع وجعلنا كأنه لم يبع وقد بدا الصلاح في ملكه وهذه المسألة لا تبين إلا عند النَّجاز منها؛ فإن الأصل فيها والتفريع عليه يلتف أحدهما بالآخر التفافاً يعسر فيه التفصيل

Pendapat kedua menyatakan bahwa zakat ‘usyur wajib atas penjual; karena kepemilikannya meskipun telah hilang, sebab kembalinya (kewajiban) itu hanyalah karena tidak boleh memotong buah-buahan, sebab hal itu akan membatalkan hak para mustahik. Jika kita katakan: akad dibatalkan, maka zakat pada buah-buahan tetap ada, sehingga mengharuskan buah-buahan tetap ada karena zakat setelah pembatalan akad. Setiap hal yang menetapkan hak pembatalan karena adanya kesulitan, maka seharusnya hak itu hilang karena pembatalan akad, seakan-akan kepemilikan tidak pernah hilang, sehingga kami menghilangkannya dengan penghilangan seperti itu dan mewajibkan ‘usyur atas penjual, serta menganggap seolah-olah ia tidak menjual dan buah itu telah tampak matang dalam kepemilikannya. Permasalahan ini tidak akan jelas kecuali setelah selesai darinya; karena asal permasalahan dan cabang-cabangnya saling terkait satu sama lain dengan erat sehingga sulit untuk merincinya.

وهذا منتهى غرضنا الآن في أنه يتطرق الفسخ إلى العقد

Inilah batas akhir pembahasan kita saat ini mengenai bahwa pembatalan dapat terjadi pada akad.

وفي المسألة قول آخر أن: لا فسخَ ولا انفساخَ ولكن إن طلب البائع القطعَ قطعت الثمار وإن قيل: هذا يؤدي إلى أن تنقص حقوق المساكين قلنا في جوابه: الثمرةُ إذا مُلكت على قضية الشرط فحق المساكين يثبت فيها على جريان القطع؛ إذْ شرطُ القطع متقدم على وجوب الزكاة ثم الشرط ثبت على الصحة ثبوتاً شرعياً ونحن قد نقطع الثمار بعد وجوب العشر لحاجةٍ داعيةٍ إليه مثل أن يخاف أن يضرّ بالنخيل إذا قل الماء فإن قلنا: يقطع الثمار فقد نقول: لا يُخرِج حق المساكين من عين الثمار؛ فإن قسمة الرطب ممتنعة وقد تقدم نظيرُ هذا في قطع الثمار بسبب عطش الأشجار فعلى هذا يُخرج عشر قيمة هذه الثمار إذا قطعها وإن جوزنا قسمة الثمار فيسلم عشر الثمار التي قطعها إلى المساكين ثم نقول عند ذلك: إذا قلنا: الخرص عِبرة أو الخرص إذا جرى تضمين فلا يجب ضمان التمر قبل جريانه فالجواب ما ذكرناه

Dalam masalah ini terdapat pendapat lain, yaitu: tidak ada pembatalan dan tidak pula terjadi pembatalan secara otomatis, tetapi jika penjual meminta agar buah-buahan dipetik, maka buah-buahan itu dipetik. Jika dikatakan: hal ini akan menyebabkan hak-hak orang miskin berkurang, maka kami menjawab: buah-buahan, apabila telah dimiliki berdasarkan ketentuan syarat, maka hak orang miskin tetap ada padanya sesuai dengan proses pemetikan; karena syarat pemetikan lebih dahulu daripada kewajiban zakat, kemudian syarat tersebut sah secara syar‘i. Kami pun kadang memetik buah-buahan setelah wajibnya zakat ‘usyur karena adanya kebutuhan yang mendesak, seperti kekhawatiran akan merusak pohon kurma jika air berkurang. Jika kami katakan: buah-buahan dipetik, maka bisa jadi kami mengatakan: hak orang miskin tidak diambil dari buah itu secara langsung; karena pembagian buah segar tidak memungkinkan, dan hal yang serupa telah dijelaskan sebelumnya dalam kasus pemetikan buah karena pohon kehausan. Maka dalam hal ini, dikeluarkan zakat ‘usyur dari nilai buah-buahan tersebut jika dipetik, dan jika kami membolehkan pembagian buah, maka diserahkan zakat ‘usyur dari buah yang dipetik kepada orang miskin. Kemudian kami katakan pula: jika kami katakan bahwa taksiran (kharsh) menjadi acuan, atau jika taksiran itu dilakukan dengan penjaminan, maka tidak wajib menjamin kurma sebelum taksiran dilakukan, dan jawabannya adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan.

وإن قلنا على قول التضمين: نفسُ بدو الصلاح يضمّنه التمر فالذي يظهر في هذه الصورة أنه لا يضمن التَّمْرَ وإن فرعنا على الوجه الذي ذكرناه والسبب فيه أن عين بدو الصلاح إنما يُضَمِّن التَّمْرَ إذا كان إبقاءُ الثمر ممكناً فأما إذا أوجبنا القطعَ على القول الذي فرعنا عليه فيبعد أن يضمَّن التَّمرَ ثم نمنعه من تصييره تمراً فليتأمل الناظر ما يمر به

Dan jika kita berpendapat menurut pendapat at-tadhammun: bahwa awal kematangan buah menjadikan penjaminan terhadap kurma, maka yang tampak dalam kasus ini adalah bahwa ia tidak menanggung kurma, meskipun kita membangun di atas pendapat yang telah kami sebutkan. Sebabnya adalah bahwa awal kematangan buah hanya mewajibkan penjaminan terhadap kurma jika membiarkan buah tetap ada masih memungkinkan. Adapun jika kita mewajibkan pemotongan buah menurut pendapat yang telah kami bangun di atas, maka sulit untuk mewajibkan penjaminan terhadap kurma, lalu kita melarangnya untuk menjadikan buah itu sebagai kurma. Maka hendaknya orang yang menelaah memperhatikan apa yang ia temui.

ومن بقية الكلام في المسألة: أنا إذا قلنا: ينفسخ العقد أو يفسخ وجرينا على الأقيس: أن الزكاة تجب على المشتري فلا نقول: نكلِّف المشتري القطعَ بعد الفسخ ونُلزمه ما ذكرناه من بذل عشر الثمار أو عشر قيمتها؛ فإنا لو كنا نسلك هذا المسلك لأوجبنا الوفاء بشرط القطع ولم نفسخ العقد والوجه أن تَبَقِّي الثمار وتبقيةَ عشرها محال؛ فإن الأمر في ذلك قد لا ينقسم والجملة في ذلك أنا لا نكلف المشتري بعد الفسخ قطعَ جميع الثمار؛ إذ لو كنا نكلفه ذلك لكلفناه القطعَ وفاءً بالشرط حتى لا يحتاج إلى الفسخ فإذا فسخنا فينبغي ألا نعتقد جريان الأمر على حكم القطع في الجميع ولكن القول في ذلك يخرج على أن الثمار هل تقسَّم فإن قلنا: لا تقسم فلا بد من تبقية جميع الثمار وإن قلنا: إنها تقبل القسمة لو كانت موضوعة على الأرض فهل نجري القسمة فيها بالخرص؟ فعلى وجهين ذكرناهما فيما تقدم فلو منعنا القسمة وهو الأصح فلو قيل لنا: سبب ثبوت الفسخ إذاً ماذا؟ وأي فائدة في تنفيذه والثمار تبقى قهراً وإن لم يرض تبقيتَها البائع؟ قلنا: أما الفائدة فرجوع تسعة الأعشار إلى ملكه حتى يزيد في ملكه زيادةً ظاهرة فكأنا لما تعذر الوفاء بالشرط لم نرض أن تزيد الثمار للمشتري بسبب التبقية

Adapun sisa pembahasan dalam masalah ini: Jika kita mengatakan bahwa akad batal atau dibatalkan, dan kita mengikuti qiyās, maka zakat wajib atas pembeli. Namun, kita tidak mengatakan bahwa kita membebani pembeli untuk memetik buah setelah pembatalan dan mewajibkannya untuk memberikan sepersepuluh hasil buah atau sepersepuluh dari nilainya sebagaimana telah kami sebutkan; sebab jika kita menempuh jalan ini, tentu kita akan mewajibkan pemenuhan syarat pemetikan dan tidak membatalkan akad. Adapun yang benar adalah bahwa membiarkan buah tetap berada di pohon dan membiarkan sepersepuluhnya juga tetap ada adalah hal yang mustahil; karena dalam hal ini perkara tersebut tidak dapat dibagi. Secara ringkas, kita tidak membebani pembeli setelah pembatalan untuk memetik seluruh buah; sebab jika kita membebani demikian, tentu kita akan membebani pemetikan sebagai pemenuhan syarat sehingga tidak perlu ada pembatalan. Maka jika kita telah membatalkan, seharusnya kita tidak menganggap bahwa perkara ini berjalan sesuai hukum pemetikan pada seluruh buah. Namun, pembahasan dalam hal ini kembali pada apakah buah-buahan itu dapat dibagi. Jika kita katakan: tidak dapat dibagi, maka harus membiarkan seluruh buah. Dan jika kita katakan: buah itu dapat dibagi seandainya diletakkan di atas tanah, maka apakah kita membagi buah itu berdasarkan taksiran (kira-kira)? Maka ada dua pendapat sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya. Jika kita melarang pembagian, dan ini adalah pendapat yang lebih kuat, lalu jika dikatakan kepada kita: apa sebab tetapnya pembatalan itu? Dan apa manfaat pelaksanaannya sementara buah tetap ada secara terpaksa meskipun penjual tidak rela buah itu tetap ada? Maka kami katakan: adapun manfaatnya adalah kembalinya sembilan persepuluh bagian kepada kepemilikan penjual sehingga hartanya bertambah secara nyata. Maka seolah-olah, ketika pemenuhan syarat tidak memungkinkan, kami tidak rela buah itu bertambah pada pembeli karena dibiarkan tetap berada di pohon.

ثم نقول: إن أخرج المشتري حقّ المساكين من موضع آخر والتفريع على أن المساكين لا يستحقون شِركاً من الثمار فيرتدّ جميع الثمار إلى البائع وإن أخذ الساعي العشرَ من عين الثمار فلا شك أن البائع يرجع بمقدار الزكاة على المشتري؛ فإن الزكاة وجبت عليه دون البائع

Kemudian kami katakan: Jika pembeli mengeluarkan hak para miskin dari tempat lain, dan berdasarkan cabang hukum bahwa para miskin tidak berhak atas bagian (syirk) dari buah-buahan, maka seluruh buah-buahan kembali kepada penjual. Namun, jika petugas amil mengambil zakat ‘ushr dari buah-buahan itu secara langsung, maka tidak diragukan lagi bahwa penjual berhak menuntut kembali kepada pembeli sebesar jumlah zakat tersebut; karena zakat itu wajib atas pembeli, bukan atas penjual.

فهذا كله على قول منع القسمة وتبقية الجميع فإن جوّزنا القسمةَ خَرْصاً سلّطنا البائع على مراده في تسعة الأعشار وبقَّينا حقَّ المساكين في العشر ثم يأتي في حق المساكين الخرص والتسليط بسببه على التصرف إن جعلنا الخرصَ تضميناً كما قدّمناه في الثمار المملوكة التي لا تتعلق تبقيتُها بمناقضة شرط

Semua ini berlaku menurut pendapat yang melarang pembagian dan mewajibkan tetapnya seluruh hasil. Namun, jika kita membolehkan pembagian berdasarkan taksiran (kharṣ), maka penjual diberi hak atas bagiannya sesuai keinginannya pada sembilan persepuluh, dan hak para miskin tetap pada sepersepuluh. Kemudian, dalam hak para miskin, berlaku taksiran (kharṣ) dan pemberian wewenang karenanya untuk melakukan tindakan, jika kita menganggap taksiran (kharṣ) sebagai bentuk penjaminan, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya pada buah-buahan yang dimiliki, yang penahanannya tidak bertentangan dengan syarat.

ومن لطيف القول في ذلك: أنا إذا حكمنا بالانفساخ فهذا يقع من غير نظر إلى التراضي من المتعاقدين وإلى الاختلاف بينهما وإن أثبتنا الفسخَ فلو رضي المتعاقدان بقيت الثمار ولو أبى البائع أثبتنا الفسخ ولو رضي البائع وأبى المشتري فقولان مضى ذكرهما

Dan termasuk ungkapan yang halus dalam hal ini: Jika kami memutuskan terjadinya pembatalan (an-nufsakh), maka hal itu terjadi tanpa memandang adanya kerelaan dari kedua pihak yang berakad maupun adanya perselisihan di antara mereka. Namun, jika kami menetapkan adanya pembatalan (al-faskh), maka jika kedua pihak yang berakad rela, buah-buahan tetap menjadi milik mereka. Jika penjual menolak, kami menetapkan pembatalan. Jika penjual rela dan pembeli menolak, terdapat dua pendapat yang telah disebutkan sebelumnya.

وإن جرينا على الصحيح وهو أن البائع إذا رضي لم يكن للمشتري حق الفسخ فلو رضي البائع ثم بدا له أن يطالب بالقطع فإن فرّعنا على أن المشتري يكلف القطعَ ولا يثبت الفسخ فإذا رضي بالتبقية ثم رجع فله أن يكلفه القطع ويكون هذا بمثابة ما لو رضيت المرأة بالمقام تحت زوجها المَوْلى ثم بدا لها فلها المطالبة مهما أرادت

Jika kita mengikuti pendapat yang shahih, yaitu bahwa apabila penjual telah ridha maka pembeli tidak memiliki hak untuk membatalkan (fasakh) akad, maka jika penjual telah ridha kemudian ia berubah pikiran dan ingin menuntut pemutusan (akad), jika kita berpendapat bahwa pembeli diwajibkan untuk melakukan pemutusan dan tidak menetapkan hak fasakh, maka apabila penjual telah ridha untuk tetap melanjutkan (akad) kemudian ia berubah pikiran, ia berhak menuntut pemutusan, dan hal ini serupa dengan keadaan seorang wanita yang telah ridha untuk tetap bersama suaminya yang telah melakukan ila’, kemudian ia berubah pikiran, maka ia berhak menuntut kapan pun ia menghendaki.

فأما إذا قلنا: لا يكلف المشتري القطعَ ولكن يثبت حق الفسخ للبائع فهذا سببه أن القطعَ متعذر فإذا رضي بالتبقية فلو قيل: هذا إسقاط منه لخياره في الفسخ فلا يعود حقه كمن اشترى شيئاً لم يره ثم رآه ورضي به فلا يعود خياره وإن لم يرض بعيب ويجوز أن يقال: سبب خياره ثبوت حق القطع ساعة فساعة مع تعذر الوفاء به وهذا يتجدد فلا يسقط الخيار بالكليّة

Adapun jika kita mengatakan: pembeli tidak dibebani kewajiban untuk memutus (akad), tetapi hak khiyār untuk membatalkan tetap dimiliki oleh penjual, maka sebabnya adalah karena pemutusan (akad) itu sulit dilakukan. Jika penjual rela untuk tetap melanjutkan (akad), maka jika dikatakan bahwa hal itu merupakan pengguguran hak khiyār baginya dalam membatalkan, maka haknya tidak akan kembali, sebagaimana seseorang yang membeli sesuatu tanpa melihatnya, lalu setelah melihat dan merelakannya, maka hak khiyār-nya tidak kembali meskipun ia tidak rela terhadap cacatnya. Namun, boleh juga dikatakan bahwa sebab adanya hak khiyār adalah karena hak untuk memutus (akad) itu tetap ada setiap saat, meskipun sulit untuk melaksanakannya, dan hal ini terus-menerus terjadi, sehingga hak khiyār tidak gugur secara keseluruhan.

وهذا تمام المسألة ولن يقف الناظر على حقيقتها ما لم يُحط بجميع أطرافها فهذا تمام القول في هذا وقد مهدنا فيه ما يرشد إلى بيان ما نورده متصلاً به إن شاء الله عز وجل

Inilah akhir pembahasan masalah ini, dan seseorang tidak akan memahami hakikatnya kecuali jika ia menguasai seluruh aspeknya. Demikianlah penjelasan kami dalam hal ini, dan kami telah memaparkan di dalamnya hal-hal yang dapat mengantarkan pada penjelasan yang akan kami sampaikan selanjutnya, insya Allah ‘azza wa jalla.

فصل

Bab

قال: “ولو باع المصدّق شيئاً فعليه أن يأتي بمثله إلى آخره”

Dia berkata: “Dan jika petugas zakat menjual sesuatu, maka ia wajib menggantinya dengan yang sejenis hingga selesai.”

مقصود الفصل أن الساعي إذا جمع الزكوات فليس له أن يبيع أعيان ما أخذ بل يوصلها إلى مستحقيها والقاعدة المعتمدة في ذلك أن المالك لا يُخرج أبدال المنصوصات بل يتيعن عليه المنصوص وهذا التعبد يجب اتباعه وهذا المعنى يتحقق في حق الساعي فإذا لم نُجِز للمالك أن يُخرج ورِقاً عن ذهب في الأموال الباطنة فهذا مرعي في حق الساعي ولو ظهرت حاجةٌ في حق الساعي مثل أن علم المؤنة ستثقل عليه في سَوْق ما جمعه من النَّعم فله البيع وكذلك لو لم تكن الطرق آهلة فيبيع

Maksud dari bagian ini adalah bahwa petugas pengumpul zakat, ketika telah mengumpulkan zakat, tidak berhak menjual barang zakat yang telah diambil, melainkan harus menyampaikannya kepada para mustahik. Kaidah yang dijadikan pegangan dalam hal ini adalah bahwa pemilik harta tidak boleh mengeluarkan pengganti dari barang-barang yang telah ditetapkan (dalam nash), melainkan wajib mengeluarkan barang yang telah ditentukan, dan ketentuan ini harus diikuti. Makna ini juga berlaku bagi petugas zakat. Jika kita tidak membolehkan pemilik harta mengeluarkan perak sebagai pengganti emas dalam harta yang tersembunyi, maka hal ini juga berlaku bagi petugas zakat. Namun, jika ada kebutuhan yang muncul pada petugas zakat, seperti ia mengetahui bahwa biaya akan memberatkannya dalam membawa hewan ternak yang telah dikumpulkan, maka ia boleh menjualnya. Demikian pula jika jalan yang akan dilalui tidak ramai, maka ia boleh menjualnya.

ولو لم تظهر حاجة من الجهة التي ذكرناها ولكن كانت الغبطة في البيع وظهرت غبطة يجوز للقيم بيعُ عقار الطفل بمثلها فليس للساعي البيعُ بسبب الغبطة كما ليس للمالك أن يرعى غبطة المساكين ويصرف إليهم الأبدال عن المنصوصات لمكان الغبطة حتى لو صرفَ إليهم خمسةَ دنانير بدل خمسة دراهم لم يجز ذلك ولو علق الإنسان نظره بأن الإمامَ لو رضي بذلك ورآه رأياً فهذا من اتباع اجتهاده

Jika tidak tampak adanya kebutuhan dari sisi yang telah kami sebutkan, namun terdapat keuntungan dalam penjualan dan keuntungan tersebut jelas, maka wali boleh menjual properti anak dengan pertimbangan keuntungan tersebut. Namun, amil zakat tidak boleh menjual harta karena alasan keuntungan, sebagaimana pemilik harta tidak boleh memperhatikan keuntungan bagi para mustahik dan menyalurkan pengganti dari harta yang telah ditentukan syariat hanya karena alasan keuntungan. Sehingga, jika seseorang menyalurkan lima dinar sebagai pengganti lima dirham, hal itu tidak diperbolehkan. Jika seseorang menggantungkan pendapatnya bahwa jika imam meridhai dan memandangnya sebagai suatu kebijakan, maka itu termasuk mengikuti ijtihadnya sendiri.

وإذا رأى الإمام الجريان على مذهب أبي حنيفة في مجتهدٍ فيه فحكمه متبع وليس هذا من غرضنا في المسألة

Jika imam memandang perlu mengikuti mazhab Abu Hanifah dalam suatu masalah ijtihadi, maka keputusannya harus diikuti, dan hal ini bukanlah tujuan pembahasan kita dalam masalah ini.

ولو وجبت الزكاة وقلنا: المالك يتولّى تفرقة الزكاة فعدِمَ المستحِقَّ في موضعه وقلنا: عليه والحالة هذه أن ينقل الصدقة إلى بلدة فيها مستحقون فإن كانت المسافة بعيدةً واحتاج إلى مؤنةٍ في سوق النَّعَم أو كان في الطريق خطر فإن ركب الخطرَ فتلف ما أخرجه فهو عليه؛ فإن المخرج لا يصير زكاةً ما لم يصل إلى المستحقين وليس له أن يُنفق على ما يسوقه ثم يحسبه من الزكاة والساعي قد يجوز له أن ينفق على الزكاة المأخوذة على حسب الحاجة من عين الزكاة والسبب فيه أن ما انتهى إلى يد الساعي فهو زكاة وما يفرّقه من المال ليس بزكاة ما دام في يده

Jika zakat telah wajib dan kita berpendapat bahwa pemilik harta sendiri yang membagikan zakatnya, lalu di tempatnya tidak ditemukan mustahiq, dan menurut pendapat kita dalam keadaan seperti ini ia wajib memindahkan sedekah (zakat) ke daerah lain yang terdapat mustahiq, maka jika jaraknya jauh dan ia membutuhkan biaya untuk membawa hewan ternak, atau di perjalanan terdapat bahaya, lalu ia menempuh bahaya tersebut dan harta yang dibawanya rusak, maka kerusakan itu menjadi tanggungannya; sebab harta yang dikeluarkan itu belum menjadi zakat sebelum sampai kepada mustahiq. Ia juga tidak boleh mengeluarkan biaya atas apa yang dibawanya lalu menghitungnya sebagai bagian dari zakat. Adapun amil zakat boleh saja mengeluarkan biaya dari zakat yang diambil sesuai kebutuhan dari harta zakat itu sendiri, sebab apa yang sudah sampai ke tangan amil zakat telah menjadi zakat, sedangkan apa yang masih dibagikan oleh pemilik harta belum menjadi zakat selama masih berada di tangannya.

والغرض من هذا أنه إذا كان المالك يحتاج إلى بذل مؤنة في النقل أو ركوبِ غرر ولو أخرج بدلاً لم يكن واحد منهما ففي إخراج البدل تردد في مثل هذه الصورة قد تمهد أصله في إخراج الأبدال

Tujuan dari hal ini adalah bahwa apabila pemilik membutuhkan pengeluaran biaya untuk memindahkan atau menghadapi risiko, dan jika ia mengeluarkan pengganti maka tidak ada salah satu dari keduanya, maka dalam mengeluarkan pengganti terdapat keraguan dalam situasi seperti ini, yang asal-usulnya telah dijelaskan dalam pembahasan tentang pengeluaran pengganti.

والقول فيما ينقله ويلتزمه من المؤنة يأتي مستقصىً في نقل الصدقات إن شاء الله تعالى

Pembahasan mengenai apa yang dibawanya dan menjadi tanggungannya dari biaya akan dijelaskan secara rinci dalam pembahasan tentang penyaluran sedekah, insya Allah Ta‘ala.

فصل

Bab

قال: “وأكره للرجل شراء صدقته إلى آخره”

Dia berkata: “Dan aku memakruhkan bagi seseorang membeli kembali sedekahnya, dan seterusnya.”

إذا تصدق الرجل بشيء مؤدياً فرضاً أو متبرعاً ثم رأى ذلك الرجل أن يبيع ذلك الشيء فيكره للرجل المتصدّق أن يشتريه؛ لأن آخذه قد يسامح المتصدّق فيكون في حكم الراجع في شيءٍ من صدقته ولو اشترى صحَّ وكان عمر رضي الله عنه حمل رجلاً على فرسٍ في سبيل الله فرآه يبيعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرائه؛ فقال صلى الله عليه وسلم: “لا تعد في صدقتك” ولو وكل وكيلاً حتى يشتريه فإن كان يعلم أن الوكيل نائبه فالجواب في كراهيته كما تقدم وإن كان وكيله مجهولاً فالكراهية أخف ولكن لا يؤثر ذلك ويمكن أن يقال: هذا القسم لا يلتحق بالكراهية بل هو من باب الأولى

Jika seseorang bersedekah dengan sesuatu baik dalam rangka menunaikan kewajiban atau secara sukarela, kemudian orang tersebut ingin membeli kembali barang yang telah disedekahkan itu, maka makruh bagi orang yang bersedekah untuk membelinya; karena penerima sedekah mungkin akan memudahkan urusan bagi orang yang bersedekah, sehingga hal itu dianggap seperti menarik kembali sebagian dari sedekahnya. Namun, jika ia tetap membelinya, maka hukumnya sah. Dahulu Umar radhiyallahu ‘anhu pernah memberikan seekor kuda kepada seseorang di jalan Allah, lalu ia melihat orang itu menjualnya, maka ia bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hukum membelinya; maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Janganlah engkau menarik kembali sedekahmu.” Jika ia mewakilkan kepada seseorang untuk membelinya, maka jika ia tahu bahwa wakil itu adalah utusannya, maka hukumnya makruh sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Namun jika wakilnya tidak diketahui, maka kemakruhan itu lebih ringan, tetapi hal itu tidak berpengaruh. Bisa juga dikatakan bahwa bagian ini tidak termasuk dalam kemakruhan, melainkan hanya lebih utama untuk dihindari.

باب زكاة المعدن

Bab Zakat Barang Tambang

قال: “ولا زكاة في شيء يخرج من المعادن إلى آخره”

Dia berkata: “Dan tidak ada zakat pada sesuatu yang dikeluarkan dari barang tambang, dan seterusnya.”

في نَيْل المعادن حقٌّ ثابت والكلام في تمهيد الباب يتعلق بفصول: منها حق المعدن يختص بالتبرين الذهب والفضة دون ما عداهما وعلقه أبو حنيفة بكل جوهر منطبع مُنْطرق: كالرصاص والنحاس والحديد وفي الأخبار ما يدل على تخصيص التبرين

Dalam memperoleh hasil tambang terdapat hak yang tetap, dan pembahasan dalam pengantar bab ini berkaitan dengan beberapa bagian: di antaranya, hak atas tambang khusus untuk dua jenis logam mulia, yaitu emas dan perak, tidak untuk selain keduanya. Abu Hanifah mengaitkannya dengan setiap jenis mineral yang dapat dilebur dan ditempa, seperti timah, tembaga, dan besi. Dalam beberapa riwayat terdapat petunjuk yang mengkhususkan pada dua logam mulia tersebut.

والفصل الثاني والثالث والرابع

Bab kedua, ketiga, dan keempat

في المقدار الواجب وفي النصاب وفي الحول

Tentang kadar yang wajib, nisab, dan haul.

الكلام في المقدار الواجب

Pembahasan tentang kadar yang wajib

/م وفيه ثلاثة أقوال: أحدها أن الواجب ربع العشر؛ اعتباراً بزكاة الدراهم والدنانير

Di dalamnya terdapat tiga pendapat: yang pertama, bahwa yang wajib adalah seperempat puluh (2,5%); dengan pertimbangan seperti zakat dirham dan dinar.

والثاني أن الواجب في نَيْل المعدن الخمس وتوجيههما مذكور في الخلاف

Yang kedua, bahwa yang wajib pada hasil tambang adalah seperlima (khumus), dan penjelasan mengenai keduanya telah disebutkan dalam kitab al-Khilāf.

والقول الثالث أنا نَفْصل بين ما يؤخذ عفواً من غير كثير تعب وبين ما يستفاد مع نَصَب فنوجب ربعَ العشر فيما يؤخذ مع التعب ونوجب الخمس فيما يؤخذ نَدْرة

Pendapat ketiga adalah bahwa kita membedakan antara apa yang diperoleh secara mudah tanpa banyak usaha dengan apa yang didapatkan dengan kerja keras, maka kita mewajibkan seperempat dari sepersepuluh (2,5%) pada apa yang diperoleh dengan usaha, dan mewajibkan seperlima (20%) pada apa yang didapatkan secara langka.

فأما من أوجب ربع العشر اعتبر واجب المعدن بما يجب في جنسه عند انقضاء السنة

Adapun orang yang mewajibkan seperempat sepersepuluh, ia mempertimbangkan kewajiban pada hasil tambang sebagaimana yang diwajibkan pada jenisnya ketika telah berlalu satu tahun.

ومن أوجب الخمس اعتبر واجبه بواجب الرّكاز ؛ فإن كل واحد منهما مركوز في الأرض

Dan siapa yang mewajibkan khumus, ia menganggap kewajiban tersebut sama dengan kewajiban rikāz; karena masing-masing dari keduanya tertanam di dalam tanah.

ووجه قول الفَصْل: أن فيما سقت السماء العشر وفيما سُقي بنضح ودالية نصفُ العشر فإذا كان يختلف واجب ما تُخرجه الأرض بقلّة التعب وكثرته فلا يمتنع مثلُ ذلك فيما يستفاد من النَّيْل

Alasan pendapat al-fashl adalah bahwa pada hasil bumi yang diairi oleh air hujan dikenakan zakat sebesar sepersepuluh, sedangkan pada hasil bumi yang diairi dengan pengairan buatan seperti dengan timba atau alat pengair lain dikenakan zakat sebesar setengah dari sepersepuluh. Maka, jika kewajiban zakat atas hasil bumi berbeda karena sedikit atau banyaknya usaha yang dikeluarkan, tidaklah mustahil hal serupa juga berlaku pada hasil yang diperoleh dari air Sungai Nil.

الكلام في النصاب

Pembahasan tentang nisab

فإن قلنا: الواجب ربع العشر فالنّصاب معتبر وإن قلنا: الواجب الخمس ففي اعتبار النصاب قولان: أحدهما يعتبر كما يعتبر النصاب في المعشَّرات عندنا والثاني لا يعتبر النصاب كما لا يعتبر في الغنيمة وإخراج الخمس منها النصابُ

Jika kita mengatakan: yang wajib adalah seperempat puluh, maka nishab tetap diperhitungkan. Namun jika kita mengatakan: yang wajib adalah seperlima, maka dalam memperhitungkan nishab terdapat dua pendapat: pertama, nishab diperhitungkan sebagaimana nishab diperhitungkan dalam perkara ‘usyur menurut kami; kedua, nishab tidak diperhitungkan sebagaimana nishab tidak diperhitungkan dalam ghanimah dan pengeluaran seperlimanya.

الكلام في الحول

Pembahasan tentang haul

ثم إن لم يُعتبر النصاب فلا يعتبر الحول وإن اعتبرنا النصاب فهل يعتبر الحول؟ فعلى قولين: النصاب أولى بالاعتبار من الحول ولذلك اعتبر النصاب في المعشرات ولم يعتبر فيها الحول والسبب فيه أنا لم نوجب الحقَّ ما لم يبلغ النصاب مبلغاً يحتمل المواساة في نفسه بمقداره فأما الحول فمدة الارتفاق فيبعد إثباتها في مال جملته رَفَق وفائدة ونَيْل؛ ولهذا نعتبر حساب النصاب في السخال ولا نعتبر فيها حولاً مستجداً

Kemudian, jika nishab tidak dianggap, maka haul juga tidak dianggap. Namun jika kita menganggap nishab, apakah haul juga harus dianggap? Dalam hal ini ada dua pendapat: nishab lebih utama untuk dianggap daripada haul. Oleh karena itu, nishab dianggap dalam hasil pertanian (‘usyur), sedangkan haul tidak dianggap di dalamnya. Sebabnya adalah karena kami tidak mewajibkan hak (zakat) selama belum mencapai nishab, yaitu jumlah yang memungkinkan adanya solidaritas sosial (muwasah) dengan kadarnya. Adapun haul adalah masa pemanfaatan, sehingga sulit untuk menetapkannya pada harta yang seluruhnya merupakan kemudahan, manfaat, dan hasil. Oleh karena itu, kami memperhitungkan nishab pada anak hewan (sikhal), namun tidak mensyaratkan haul yang baru pada mereka.

هذه قاعدة الباب والأقوال معلومة

Ini adalah kaidah pokok dalam bab ini dan pendapat-pendapatnya telah diketahui.

وفي القول الثالث وهو الفصل بين نيلٍ ونيلٍ نظر فلا بد من بيانه

Pada pendapat ketiga, yaitu membedakan antara satu pencapaian dan pencapaian lainnya, terdapat suatu pertimbangan, sehingga hal ini perlu dijelaskan.

فما يحصل نادراً جملةً من غير حاجة إلى طحنٍ ومعالجة بالنار فهو الذي فيه الخمس؛ لأنه يحصل مع خِفّة العمل فكان شبيهاً بما سقي بالأنهار وما يحتاج فيه إلى الطحن والمعالجة ففيه ربع العشر كما يسقى بالنضح والدالية

Apa yang dihasilkan secara keseluruhan secara jarang tanpa perlu digiling dan diproses dengan api, maka itulah yang dikenakan khumus; karena ia didapatkan dengan sedikit usaha sehingga serupa dengan apa yang diairi dengan sungai. Adapun apa yang memerlukan penggilingan dan pemrosesan, maka padanya dikenakan seperempat dari sepersepuluh, sebagaimana yang diairi dengan nadh dan daliah.

فإن اجتمع كثرةُ النَّيل وسقوطُ العمل بالطحن والعلاج فالخُمس

Jika berkumpul antara banyaknya hasil yang diperoleh dan tidak adanya kerja seperti menggiling dan mengolah, maka yang wajib dikeluarkan adalah seperlima (khumus).

وإن قلّ النَّيْل ومست الحاجة إلى الطحن والعلاج فربع العشر

Jika hasil yang diperoleh sedikit dan kebutuhan untuk menggiling serta mengolahnya sangat mendesak, maka yang wajib dikeluarkan adalah seperempat dari sepersepuluh.

فإن كان يوجد شيئاً فشيئاً على قلةٍ ولكن كان لا يحتاج إلى الطحن والنار أو كان يوجد الشيء الكثير ولكن مع الطحن والعلاج ففي هذا تردد للأئمة في الطرق فمنهم من يعتمد العملَ في إيجاب ربع العشر وسقوطَه في إيجاب الخمس ولا ينظر إلى القلة والكثرة ويجعل الكثرة كاتفاق كثرة الرَّيْع فيما يسقيه النضح وكاتفاق قلة الرَّيْع فيما يسقيه السماء وهذا قريب من الضبط

Jika sesuatu itu ada sedikit demi sedikit dalam jumlah yang sedikit, tetapi tidak membutuhkan penggilingan dan pembakaran, atau ada dalam jumlah banyak tetapi dengan penggilingan dan pengolahan, maka dalam hal ini terdapat keraguan di kalangan para imam dalam berbagai pendapat. Di antara mereka ada yang mendasarkan pada amal perbuatan dalam mewajibkan seperempat zakat (seperempat dari sepersepuluh) dan menggugurkannya dalam kewajiban seperlima, tanpa melihat sedikit atau banyaknya, serta menyamakan jumlah yang banyak dengan kesepakatan banyaknya hasil pada tanaman yang diairi dengan irigasi, dan menyamakan jumlah yang sedikit dengan kesepakatan sedikitnya hasil pada tanaman yang diairi oleh air hujan. Pendapat ini mendekati batasan yang jelas.

ومنهم من قال: الاحتفار من المعدن إذا كان يكثر عُدّ ذلك من العمل المعتبر كالطحن والعلاج فالنظر في ذلك عند هذا القائل إلى نسبة النَّيْل إلى العمل أيّ عملٍ كان ولأهل البصائر في ذلك جهاتٌ في الكلام فربما يعدّون العمل كثيراً والنيلَ بالإضافة إليه قليلاً وربما يعدّون النيلَ كثيراً والعملَ بالإضافة إليه قليلاً وربما يعدّون ذلك مقتصداً فمن يعد نيله بالإضافة إلى عمله قليلاً أو مقتصداً فواجبه ربع العشر ومن عدّ نيله كثيراً بالإضافة إلى عمله فواجبه الخمس فهذا بيان هذا القول في هذه الطريقة

Sebagian dari mereka berpendapat: Menggali tambang, jika hasilnya banyak, maka itu dianggap sebagai pekerjaan yang diperhitungkan seperti menggiling atau mengolah. Menurut pendapat ini, yang menjadi perhatian adalah perbandingan antara hasil yang diperoleh dengan pekerjaan, pekerjaan apa pun itu. Para ahli yang tajam pandangannya dalam hal ini memiliki beberapa sudut pandang dalam pembicaraan. Kadang mereka menganggap pekerjaannya banyak dan hasilnya, jika dibandingkan dengan pekerjaannya, sedikit. Kadang mereka menganggap hasilnya banyak dan pekerjaannya, jika dibandingkan dengan hasilnya, sedikit. Kadang pula mereka menganggap keduanya seimbang. Maka, siapa yang menganggap hasilnya, jika dibandingkan dengan pekerjaannya, sedikit atau seimbang, maka kewajibannya adalah seperempat dari sepersepuluh (2,5%). Dan siapa yang menganggap hasilnya banyak jika dibandingkan dengan pekerjaannya, maka kewajibannya adalah seperlima (20%). Inilah penjelasan pendapat ini menurut metode tersebut.

ولا يبين تحقيق القول فيه إلا بمزيد كشف فيه تمام الإيضاح فنقول: إذا كان استفادةُ دينار في اليوم مقتصداً فلو استفاد ديناراً إلى قريب من آخر النهار ثم استفاد بعملٍ قليل ديناراً في بقية النهار فلا نقول في الدينارين الخمس ولكن في الدينار الأول ربع العشر وفي الثاني الخمس وتمام القول في ذلك أن الدينار إذا كان مقتصداً في اليوم فَعَمِل العاملُ طول يوم فلم يجد شيئاً ثم إنه وجد في آخر النهار دينارين فلا ينبغي أن نوجب في جميعه الخمس ولكن نحط من جملته القدرَ المقتصد وهو دينار فنوجب فيه ربع العشر ونوجب في الزائد الخمس وهذا فيه احتمال على بعد؛ فقد يقال: الزمان الذي لم يصب فيه فقد حَبط وخاب العاملُ فيه وهذا الموجود الآن نادر فيجب الخمس فيَ كله والأوجه ما قدّمتُه؛ فإنه لو عمل نهاره ولم يصب شيئاً ثم أصاب مقداراً لو يفرق على عمله لكان مقتصداً كالدينار يصيبه من آخر النهار فينبغي ألا يجب فيه إلا ربعُ العشر وإذا كان كذلك فالوجه في المسألة الأولى حطّ مقدار الاقتصاد ونخصص الباقي بالخمس فهذا منتهى الكلام في ذلك

Tidak akan jelas penjelasan yang tuntas dalam masalah ini kecuali dengan penjelasan tambahan yang benar-benar memperjelas, maka kami katakan: Jika memperoleh satu dinar dalam sehari dianggap sebagai penghasilan yang wajar, lalu seseorang memperoleh satu dinar menjelang akhir hari, kemudian dengan sedikit usaha lagi ia memperoleh satu dinar lagi di sisa hari itu, maka kita tidak mengatakan bahwa pada dua dinar itu dikenakan zakat seperlima, tetapi pada dinar pertama dikenakan seperempat sepersepuluh (2,5%), dan pada dinar kedua dikenakan seperlima (20%). Penjelasan lengkapnya adalah: jika satu dinar dianggap sebagai penghasilan wajar dalam sehari, lalu seseorang bekerja sepanjang hari namun tidak mendapatkan apa-apa, kemudian di akhir hari ia mendapatkan dua dinar, maka tidak seharusnya kita mewajibkan zakat seperlima atas seluruhnya, melainkan kita kurangi dari jumlah itu kadar yang wajar, yaitu satu dinar, sehingga atasnya dikenakan seperempat sepersepuluh, dan atas sisanya dikenakan seperlima. Namun, dalam hal ini masih ada kemungkinan lain meskipun agak jauh; bisa saja dikatakan: waktu yang tidak menghasilkan apa-apa itu telah berlalu sia-sia dan pekerja tidak mendapatkan apa-apa, sehingga apa yang didapatkan sekarang adalah sesuatu yang langka, maka wajib dikenakan seperlima atas seluruhnya. Namun pendapat yang lebih kuat adalah sebagaimana yang telah saya sebutkan; yaitu jika seseorang bekerja sepanjang hari dan tidak mendapatkan apa-apa, kemudian ia mendapatkan sesuatu yang jika dibagi rata atas pekerjaannya maka itu dianggap wajar, seperti satu dinar yang didapatkan di akhir hari, maka seharusnya hanya dikenakan seperempat sepersepuluh. Jika demikian, maka dalam kasus pertama, yang tepat adalah mengurangi kadar yang wajar dan sisanya dikenakan seperlima. Inilah akhir pembahasan dalam masalah ini.

وإذا ثبتت الأصول فنبتدىء التفريع بعد ذلك فإن لم نعتبر فيما يستفيده النصابَ فلا شك أنا لا نعتبر الحول أيضاًً ففي كل ما يستفيده واجبه في الحال قلّ أم كثر وقد مضى التفصيل في أن الواجب ربع العشر أو الخمس

Jika prinsip-prinsip dasarnya telah ditetapkan, maka kita mulai melakukan perincian setelah itu. Jika kita tidak mensyaratkan haul (masa satu tahun) pada apa yang diperoleh dari tambahan nishab, maka tidak diragukan lagi bahwa kita juga tidak mensyaratkan haul padanya. Maka, pada setiap harta yang diperoleh, kewajibannya adalah segera ditunaikan, baik jumlahnya sedikit maupun banyak. Telah dijelaskan sebelumnya bahwa kewajiban yang harus dikeluarkan adalah seperempat puluh (2,5%) atau seperlima (20%).

وإن قلنا: يعتبر النصاب ولا يعتبر الحول فلا يخلو إما أن لا يكون له ذهب وفضة إلا ما يستفيده وإما أن يكون له سوى ما يستفيده من النَّيْل فالنيل المتواصل بعضُه مضموم إلى بعض وذلك بأن يدوم العمل على العادة في مثله ويدوم النَّيْل فإذا اجتمع من دفعاتٍ نصاب وجب الحق في الجميع ما تقدم وما تأخر وكانت الدَّفَعات مع الاستمرار والتواصل بمثابة ما يتقدم وما يتأخر في ثمار النخيل فالبعض مضموم إلى البعض على التفصيل المذكور في الثمار وذلك لأنها وإن ترتبت؛ فإنها تُعد دخلَ سنةٍ واحدة فيعتبر هذا المسلك في النَّيْل ثم الثمار يضبطها السنة ونيل المعدن لا يضبطه السنة والرجوع في التواصل إلى العرف الواضح بين أهله في الباب فإن كان العمل متواصلاً ولكن انقطع النَّيل ثم بعد تخلل فصل عاد ففي ضم الأول إلى الثاني اختلاف بين الأئمة: منهم من نظر إلى انقطاع النَّيْل ولم يضم الأول إلى الثاني ومنهم من نظر إلى تواصل العمل ولم ينظر إلى النَّيل تواصَلَ أو انقطع ورأى الضَّم

Jika kita mengatakan: yang diperhitungkan adalah nisab dan tidak diperhitungkan haul, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa jadi seseorang tidak memiliki emas dan perak kecuali yang ia peroleh, atau ia memiliki selain apa yang ia peroleh dari hasil tambang. Hasil tambang yang didapatkan secara terus-menerus, sebagian darinya digabungkan dengan sebagian yang lain, yaitu apabila pekerjaan itu berlangsung terus-menerus sebagaimana biasanya dan hasil tambang juga terus-menerus didapatkan. Jika dari beberapa kali pengambilan terkumpul nisab, maka kewajiban zakat berlaku atas seluruhnya, baik yang didapatkan lebih dahulu maupun yang belakangan. Pengambilan yang terus-menerus dan berkesinambungan itu seperti halnya hasil panen kurma yang didapatkan lebih dahulu maupun belakangan; sebagian digabungkan dengan sebagian yang lain sesuai rincian yang disebutkan dalam pembahasan buah-buahan. Hal ini karena meskipun hasil tersebut didapatkan secara bertahap, ia tetap dianggap sebagai pendapatan dalam satu tahun, maka cara ini juga berlaku pada hasil tambang. Kemudian, buah-buahan diatur oleh tahun, sedangkan hasil tambang tidak diatur oleh tahun, dan dalam hal kesinambungan, rujukannya adalah kebiasaan yang jelas di kalangan para pelaku di bidang tersebut. Jika pekerjaannya terus-menerus, namun hasil tambang sempat terputus, lalu setelah jeda kembali didapatkan, maka dalam hal menggabungkan hasil pertama dengan yang kedua terdapat perbedaan pendapat di antara para imam: ada yang melihat pada terputusnya hasil tambang sehingga tidak menggabungkan yang pertama dengan yang kedua, dan ada yang melihat pada kesinambungan pekerjaan tanpa memperhatikan apakah hasil tambang itu terus-menerus atau terputus, sehingga ia berpendapat untuk menggabungkannya.

ولو انقطع العمل وتخلل فصل يُعدّ مثله قطعاً نُظر: فإن أعرض العامل عن العمل فهذا باتفاق الطرق يتضمن قطع الأول عن الثاني وهذا فيه إذا أعرض مِن غير عذر فأما إذا انقطع العمل بعذر نُظر: فإن كان ذلك الانقطاع بسبب الاشتغال بإصلاح آلات العمل كالمعاول وغيرها فهذا يعد من تواصل العمل فلا انقطاع وإن كان بسبب مرض أو عارض شغل ففيه وجهان: أحدهما أن ذلك قطع والثاني ليس قطعاً

Jika pekerjaan terhenti dan terdapat jeda yang menurut kebiasaan dianggap sebagai pemutusan, maka perlu dilihat: jika pekerja berpaling dari pekerjaan, maka menurut kesepakatan para ulama, hal itu berarti memutuskan hubungan antara pekerjaan pertama dan kedua. Ini berlaku jika ia berpaling tanpa uzur. Adapun jika pekerjaan terhenti karena uzur, maka perlu diteliti: jika terhentinya pekerjaan itu karena sibuk memperbaiki alat-alat kerja seperti cangkul dan sejenisnya, maka hal itu dianggap sebagai kelanjutan pekerjaan, sehingga tidak dianggap terputus. Namun jika terhenti karena sakit atau halangan lain, terdapat dua pendapat: salah satunya menyatakan hal itu memutuskan (pekerjaan), dan pendapat kedua menyatakan tidak memutuskan.

ورأى الأئمة قطعَ العمل بعذرٍ بمثابة انقطاع النَّيل في المعدن

Para imam memandang bahwa terhentinya amal karena suatu uzur adalah seperti terhentinya penggalian pada tambang.

وانتظم من ذلك أن العمل والنَّيل إذا تواصلا فالضم وإن تواصل العمل وانقطع النيل فوجهان وإن أعرض من غير عذر وظهر قطعه للعمل انقطع وفاقاً وإن كان معذوراً: فإصلاح الآلات بمثابة العمل على المعدن وفي القطع بعذر المطر وغيره وجهان ثم نفس قصد الإعراض لا يقطع ما لم يحقق قصده بالترك زماناً وليس كقصد القِنية؛ فإن نفسه يقطع الحول في التجارة ثم إذا لم يقطع ضممنا جميع الدُّفَع فإذا تم النصاب فإذ ذاك نوجب الحق

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa jika pekerjaan dan hasil (nail) berlangsung terus-menerus, maka keduanya digabungkan. Jika pekerjaan terus berlanjut namun hasilnya terputus, terdapat dua pendapat. Jika seseorang meninggalkan pekerjaan tanpa uzur dan tampak jelas ia memutus pekerjaan, maka pekerjaan itu dianggap terputus secara sepakat. Namun jika ia memiliki uzur, seperti memperbaiki peralatan, maka hal itu dipandang seperti tetap bekerja pada tambang. Dalam hal terputusnya pekerjaan karena uzur seperti hujan dan lainnya, terdapat dua pendapat. Niat untuk berhenti saja tidak memutuskan (perhitungan), kecuali jika ia benar-benar merealisasikan niatnya dengan meninggalkan pekerjaan dalam jangka waktu tertentu. Hal ini berbeda dengan niat untuk memiliki (qinyah), karena niat itu sendiri memutuskan haul dalam perdagangan. Kemudian, jika pekerjaan tidak terputus, maka seluruh hasil yang didapatkan digabungkan; apabila telah mencapai nisab, maka saat itulah kewajiban (zakat) ditetapkan.

ومن ذلك الوقت ينعقد حول الزكاة في المستقبل

Sejak saat itu, zakat akan berlaku untuk masa yang akan datang.

وإن حُكم بالانقطاع في بعض الصور وكان قد استفاد مثلاً على التواصل تسعةَ عشرَ دينار ثم انقطع واستفاد بعد الحكم بالانقطاع ديناراً أما التسعةَ عشرَ السابقة فلا واجب فيها وأما الدينار الذي استفاده آخراً بدَفعة أو على التواصل فقد ضمّه الأئمة إلى التسعةَ عشرَ؛ فإنه مع الذي تقدم نصابٌ وقد تحقق كمال النصاب والحول ليس معتبراً فيجب إخراج حق المعدن من الدينار الأخير

Jika diputuskan adanya pemutusan (haul) dalam beberapa kasus, dan seseorang telah memperoleh, misalnya, sembilan belas dinar secara berkesinambungan, lalu terputus, kemudian setelah diputuskan adanya pemutusan ia memperoleh satu dinar, maka untuk sembilan belas dinar yang sebelumnya tidak ada kewajiban (zakat) atasnya. Adapun satu dinar yang diperoleh terakhir, baik secara sekaligus maupun berkesinambungan, para imam telah menggabungkannya dengan sembilan belas dinar tersebut; karena bersama yang telah terdahulu jumlahnya menjadi satu nisab, dan nisab telah sempurna, sedangkan haul tidak dianggap. Maka wajib mengeluarkan hak (zakat) pertambangan dari dinar yang terakhir.

هذا ما صار إليه جماهير الأئمة وعلى ذلك بنى ابن الحداد

Inilah pendapat yang dipegang oleh mayoritas para imam, dan atas dasar itulah Ibn al-Haddad membangun pendapatnya.

وذكر الشيخ أبو علي في الشرح وجهاً بعيداً عن الأصحاب: أنه كما لا يضم الأول إلى الثاني لا يضم الثاني إلى الأول فلا يجب في الدينار شيء من حق المعدن كما لا يجب في التسعةَ عشرَ وقال في توجيهه: التسعةَ عشرَ لو بقيت سنين لم يتعلق بها واجب فهي كالمنعدمة في هذا المعنى فكأنها عَرْضُ قِنية وهذا بعيدٌ والمذهب كما تقدم

Syekh Abu Ali menyebutkan dalam kitab Syarh suatu pendapat yang jarang dikemukakan oleh para sahabat: sebagaimana yang pertama tidak digabungkan dengan yang kedua, maka yang kedua pun tidak digabungkan dengan yang pertama, sehingga tidak wajib atas dinar tersebut sedikit pun dari hak tambang, sebagaimana tidak wajib pada sembilan belas dinar. Ia menjelaskan alasannya: sembilan belas dinar itu, meskipun tetap selama bertahun-tahun, tidak ada kewajiban yang terkait dengannya, sehingga ia seperti tidak ada dalam hal ini, seakan-akan seperti barang kepemilikan pribadi. Namun, pendapat ini lemah dan madzhab yang benar adalah sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

ثم إذا تم النصابُ فلا خلاف أنا من وقت تمام النصاب نحكم بانعقاد حول الزكاة في المستقبل

Kemudian, apabila nishab telah terpenuhi, tidak ada perbedaan pendapat bahwa sejak saat terpenuhinya nishab, kita menetapkan dimulainya hitungan haul zakat untuk masa yang akan datang.

وهذا الذي ذكرناه تفريع على أن النصاب شرطٌ والحول غير معتبر وما كان له مالٌ سوى ما يستفيد من النيل

Apa yang telah kami sebutkan ini merupakan penjabaran dari pendapat bahwa nishab adalah syarat, sedangkan haul tidak dianggap, dan bahwa seseorang yang memiliki harta selain yang ia peroleh dari sungai.

فأما إذا شرطنا الحولَ مع النصاب فنشترط في النيل المتواصل وقتَ كمال النصاب حولاً كاملاً وابتداء الحول من تمام النصاب واشتراط الحول بعيدٌ عن قاعدة المذهب

Adapun jika kita mensyaratkan haul bersama nisab, maka kita mensyaratkan pada hasil yang terus-menerus adanya haul penuh saat sempurnanya nisab, dan permulaan haul dimulai dari sempurnanya nisab. Mensyaratkan haul ini jauh dari kaidah mazhab.

فأما إذا كان له مالٌ سوى ما يستفيده من النيل والتفريع على أن النصاب شرطٌ في واجب المعادن والحول ليس بشرط فذلك المال لا يخلو إما أن يكون نقداً وإما أن يكون مال تجارة فإن كان نقداً؛ مثل إن كان معه مائة درهم فوجد مائة درهم من المعدن فالذي ذكره ابن الحداد وتابعه المحققون عليه أنا نوجب في المستفادة من المعدن حقَّها؛ فإنها قد كملت بالمائة العتيدة الموجودة عند العامل على المعدن؛ فإن الشيء في النصاب مضمومٌ إلى جنسه والحول غير معتبر في النيل على القول الذي نفرع عليه فقد كمل النصاب لاتحاد الجنس ولا حول

Adapun jika seseorang memiliki harta selain yang didapatkan dari hasil pertambangan, dan berdasarkan pendapat bahwa nisab adalah syarat wajibnya zakat pada hasil tambang sedangkan haul bukanlah syarat, maka harta tersebut tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa berupa uang tunai atau berupa harta perdagangan. Jika berupa uang tunai, misalnya seseorang memiliki seratus dirham lalu mendapatkan seratus dirham lagi dari hasil tambang, maka sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu al-Haddad dan diikuti oleh para ahli yang meneliti masalah ini, kami mewajibkan zakat atas harta yang didapat dari hasil tambang tersebut; karena harta itu telah sempurna nisabnya dengan adanya seratus dirham yang sudah dimiliki oleh orang yang bekerja di tambang. Sebab, sesuatu yang sejenis dalam nisab digabungkan dengan sesamanya, dan haul tidak diperhitungkan dalam hasil pertambangan menurut pendapat yang kami jadikan dasar, sehingga nisab telah sempurna karena kesamaan jenis dan tanpa memerlukan haul.

وذكر الشيخ وجهاً بعيداً: أن حق المعدن لا يجب في هذه الصورة وهذا وإن أمكن توجيهه على بُعد فالمذهب ما قدمناه

Syekh menyebutkan satu pendapat yang lemah: bahwa hak atas hasil tambang tidak wajib dalam kasus ini. Meskipun pendapat ini masih mungkin untuk diarahkan meski lemah, namun pendapat yang menjadi mazhab adalah yang telah kami kemukakan sebelumnya.

فأما إذا كان عنده مال تجارة مثل إن كان قد اشترى عرضاً للتجارة بمائة وبقيت قيمته مائة واستفاد من نيل المعدن مائة فنذكر في ذلك ثلاث صور: إحداها أن يجد المائة مع آخر جزء من الحول بحيث يتم حول المائة مع هذا النيل من غير فرض تقدم ولا تأخر فإن كان كذلك فحق المعدن واجب في المائة جرياً على ما مهدناه وتجب زكاة التجارة في العرض المشترى للتجارة والتفريع على أن الاعتبار في النصاب بآخر الحول وقد تم النصاب بالنيل في آخر الحول فوجب زكاة التجارة في المائة لكمالها بالنيل في آخر الحول ويجب حق المعدن في المائة المستفادة لكمالها بمال التجارة وهذا حسن

Adapun jika seseorang memiliki harta dagangan, misalnya ia telah membeli barang dagangan seharga seratus dan nilainya tetap seratus, lalu ia memperoleh seratus lagi dari hasil tambang, maka dalam hal ini terdapat tiga keadaan: Pertama, ia mendapatkan seratus tersebut pada bagian terakhir dari haul (satu tahun), sehingga haul seratus itu sempurna bersamaan dengan hasil tambang tersebut tanpa ada anggapan mendahului atau mengakhirkan. Jika demikian, maka kewajiban zakat tambang berlaku atas seratus tersebut sebagaimana yang telah kami jelaskan, dan zakat perdagangan wajib atas barang yang dibeli untuk diperdagangkan. Hal ini didasarkan pada pendapat bahwa penentuan nisab (batas minimal zakat) dilihat pada akhir haul, dan nisab telah sempurna dengan hasil tambang di akhir haul. Maka wajib zakat perdagangan atas seratus tersebut karena telah sempurna dengan hasil tambang di akhir haul, dan wajib pula zakat tambang atas seratus yang diperoleh karena telah sempurna dengan harta dagangan. Ini adalah pendapat yang baik.

ولكن نَيْل المعادن غيرُ مستفاد من جهة التجارة وقد ذكرنا في زكاة التجارة فرعاً عن ابن سريج أن الجارية المشتراة للتجارة إذا ولدت لم يُضم الولد إليها في القيمة على تفصيلٍ تقدّم وإن صح أن ولدها لا يضم إليها فالنَّيل أولى بأن لا يضم وقد ذكرنا في شراء الأشجار للتجارة أن الثمار في حساب التجارة مضمومة وهذا أيضاًً يخالف ما ذكره ابن سريج في الولد ولسنا نحكم بقول ابن سريج على هذه الأصول بل نستدل بما أجراه على تزييف ما حكيناه عن ابن سريج

Namun, memperoleh hasil tambang tidak didapatkan dari sisi perdagangan. Kami telah menyebutkan dalam zakat perdagangan sebuah cabang dari Ibn Suraij bahwa budak perempuan yang dibeli untuk tujuan perdagangan, jika melahirkan anak, maka anak tersebut tidak digabungkan ke dalam nilai ibunya, dengan rincian yang telah dijelaskan sebelumnya. Jika memang benar bahwa anaknya tidak digabungkan ke ibunya, maka hasil tambang lebih utama untuk tidak digabungkan. Kami juga telah menyebutkan dalam pembelian pohon untuk perdagangan bahwa buahnya dihitung dalam perdagangan dan digabungkan. Ini juga berbeda dengan apa yang disebutkan Ibn Suraij tentang anak budak. Namun, kami tidak menetapkan hukum berdasarkan pendapat Ibn Suraij atas dasar-dasar ini, melainkan kami menggunakan apa yang ia kemukakan untuk membantah apa yang telah kami riwayatkan dari Ibn Suraij.

ثم هذا فيه إذا وجد المائة مع آخر حول للتجارة

Kemudian, hal ini berlaku apabila seratus tersebut ditemukan bersamaan dengan akhir haul untuk perdagangan.

فأما إذا كانت عروض التجارة في أثناء حَوْلها وقيمتها مائة فوجد مائة من النيل فقياس قول ابن الحداد إيجاب حق المعدن في المائة التي وجدها فإنا نكمل النصابَ بالمائة في مالية التجارة ونوجب حق المعدن وإن كنا لا نوجب إلا زكاة التجارة في مال التجارة فإن الحول إن كان معتبراً في مال التجارة فهو غير معتبر في نيل المعادن على القول الذي نفرع عليه

Adapun jika barang dagangan selama masa haulnya dan nilainya seratus, lalu didapatkan seratus dari hasil tambang, maka menurut qiyās pendapat Ibn al-Haddād, wajib dikenakan hak tambang pada seratus yang didapatkan itu. Sebab, kita menyempurnakan nisab dengan seratus dalam harta dagangan dan mewajibkan hak tambang, meskipun kita hanya mewajibkan zakat perdagangan pada harta dagangan. Karena jika haul dianggap sebagai syarat dalam harta dagangan, maka haul tidak dianggap dalam hasil tambang menurut pendapat yang menjadi dasar pembahasan ini.

وفي المسألة وجه آخر حكاه الشيخ وذكره العراقيون: أنه لا يجب في النيل حقُّه وقد تقدم هذا الوجه

Dalam masalah ini terdapat pendapat lain yang diriwayatkan oleh asy-Syaikh dan disebutkan oleh para ulama Irak: bahwa tidak wajib menunaikan haknya atas Sungai Nil, dan pendapat ini telah disebutkan sebelumnya.

ولو اشترى عرضاً بمائةٍ للتجارة وقيمتها مائة وانقضى حول ولم تزد قيمة السلعة ومضى مثلاً شهر من الحول ثم وجد مائة من نيل المعادن فهذا ينبني على أنا إذا قومنا سلعةَ التجارة فلم تبلغ قيمتُها نصاباً ثم مضى شهر فارتفعت القيمة فبلغت نصاباً فهل نوجب الزكاة الآن؟ فيه خلافٌ شرحته فيما تقدم

Jika seseorang membeli barang dagangan seharga seratus untuk tujuan perdagangan dan nilainya juga seratus, kemudian berlalu satu haul (satu tahun hijriah) tanpa ada kenaikan nilai barang tersebut, lalu misalnya setelah sebulan dari haul itu ia memperoleh seratus dari hasil pertambangan, maka hal ini bergantung pada permasalahan: jika kita menilai barang dagangan dan nilainya belum mencapai nisab, kemudian berlalu sebulan lalu nilainya naik hingga mencapai nisab, apakah kita mewajibkan zakat saat itu? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang telah aku jelaskan sebelumnya.

فنقول: إذا وجد النيلَ بعد شهر من انقضاء الحول الأول فهذا على الأصل الذي مهدناه بمثابة ارتفاع السعر بعد انقضاء الحول ثم في ارتفاع السعر خلاف فإن أوجبنا فيه زكاةَ التجارة فنقول: إذا وجد مائة من نيل المعدن في الحول الثاني فإن قلنا: تجب زكاة التجارة بارتفاع السعر فتجب زكاة التجارة بسبب وجود النيل ثم إذا وجبت زكاة التجارة بسبب وجود النيل فلا شك في وجوب حق المعدن في النيل وإن قلنا: لا تجب زكاة التجارة بارتفاع السعر فلا تجب أيضاًً زكاة التجارة بسبب وجدان النَّيْل وهل يجب حق المعدن وإن لم تجب زكاة التجارة؟ الظاهر أنه يجب وفيه وجه آخر وهو بعينه في هذا المنتهى بمثابة ما لو وجد النيلَ قبل انقضاء الحول الأول على مال التجارة فهذا تمام البيان في ذلك

Maka kami katakan: Jika seseorang mendapatkan hasil tambang setelah satu bulan berlalu dari berakhirnya haul pertama, maka hal ini, menurut kaidah yang telah kami jelaskan, serupa dengan naiknya harga setelah berakhirnya haul. Kemudian, dalam masalah kenaikan harga ini terdapat perbedaan pendapat. Jika kita mewajibkan zakat perdagangan karena kenaikan harga, maka kami katakan: Jika seseorang mendapatkan seratus dari hasil tambang pada haul kedua, maka jika kita berpendapat bahwa zakat perdagangan wajib karena kenaikan harga, maka zakat perdagangan juga wajib karena adanya hasil tambang. Kemudian, jika zakat perdagangan wajib karena adanya hasil tambang, maka tidak diragukan lagi bahwa hak tambang juga wajib pada hasil tambang tersebut. Namun, jika kita berpendapat bahwa zakat perdagangan tidak wajib karena kenaikan harga, maka zakat perdagangan juga tidak wajib karena mendapatkan hasil tambang. Lalu, apakah hak tambang tetap wajib meskipun zakat perdagangan tidak wajib? Yang tampak adalah tetap wajib, dan ada pendapat lain. Dan hal ini pada akhirnya sama seperti jika seseorang mendapatkan hasil tambang sebelum berakhirnya haul pertama atas harta perdagangan. Demikianlah penjelasan lengkap dalam masalah ini.

وذكر الشيخ أبو علي في الشرح هذه الأحوالَ الثلاثة ولم يصوّر المال الأول في عرض التجارة بل صور مائة درهم عتيدة ووجد مائة من النيل ثم حكى ثلاثة أحوال: أحدها أن يجد النَّيْل قبل انقضاء حول المائة العتيدة وذكر فيه المذهبَ الظاهر والوجهَ البعيد وهو بعينه صورة مسألة ابن الحداد وهذا مستقيم ثم فرض فيه إذا وُجد النَّيلُ مع آخر جزءٍ من حول المائة فتجب الزكاة في المائة العتيدة وفي النَّيل حقُّه وهذا سهو عظيم فإن المائةَ لا ينعقد عليها حول حتى يفرضَ له وسط وآخِر ولا شك أن المائةَ لا زكاة فيها في الصورة التي ذكرها وإنما انتظم ما ذكرناه في عَرْض التجارة والحَوْلُ على ظاهر المذهب ينعقد عليه والاعتبار فيه بآخر الحول بالنصاب

Syekh Abu Ali dalam syarahnya menyebutkan tiga keadaan ini, namun ia tidak menggambarkan harta pertama sebagai barang dagangan, melainkan menggambarkan seratus dirham yang sudah ada, lalu mendapatkan seratus dari hasil usaha. Kemudian ia menyebutkan tiga keadaan: pertama, jika mendapatkan hasil usaha sebelum berakhirnya haul (satu tahun) dari seratus dirham yang sudah ada, dan ia menyebutkan pendapat mazhab yang zahir dan pendapat yang lemah, yang mana ini persis seperti kasus masalah Ibn al-Haddad, dan ini benar. Kemudian ia mengandaikan jika hasil usaha itu didapatkan pada bagian terakhir dari haul seratus dirham, maka wajib zakat atas seratus dirham yang sudah ada dan atas hasil usaha sesuai haknya. Ini adalah kekeliruan besar, karena seratus dirham itu belum sempurna haul-nya kecuali jika diandaikan ada pertengahan dan akhir haul, dan tidak diragukan lagi bahwa seratus dirham itu tidak wajib zakat dalam gambaran yang disebutkan. Yang benar adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam barang dagangan, dan haul menurut pendapat yang zahir dalam mazhab berlaku atasnya, dan yang menjadi ukuran adalah pada akhir haul dengan nisab.

فأما إذا كانت المائة نقداً ولم يكن متَّجِراً فيها فمهما وجد المائة من النيل ففي حق النيل ما قدمناه والمائة العتيدة تجري في الحول من وقت الكمال هذا مما لا يتمارى فيه الفقيه

Adapun jika seratus itu berupa uang tunai dan tidak diperdagangkan, maka kapan pun seratus itu didapatkan dari hasil panen, maka untuk hasil panen berlaku hukum yang telah kami sebutkan sebelumnya, sedangkan seratus yang sudah ada dihitung haul-nya sejak waktu mencapai nisab. Hal ini adalah sesuatu yang tidak diperselisihkan oleh para ahli fiqh.

وقد نجر الآن تفصيل القول في النصاب والحول والتكميل والضم وما ذكره الأئمة في اختتام الكلام أنا إذا أوجبنا الخمسَ في نيل المعدن فإنا نكمل المستفاد من النيل بمال التجارة وإن كان واجبهما يختلف فالنظر في التكميل إلى اجتماعهما في اشتراط النصاب

Sekarang kita akan merinci pembahasan tentang nisab, haul, penyempurnaan, penggabungan, dan apa yang disebutkan para imam di akhir pembahasan, yaitu bahwa apabila kita mewajibkan khumus atas hasil tambang, maka kita menyempurnakan hasil yang diperoleh dari tambang dengan harta perdagangan, meskipun kewajiban keduanya berbeda. Maka, dalam hal penyempurnaan, yang diperhatikan adalah berkumpulnya keduanya dalam syarat nisab.

فصل

Bab

إنما يخرج حق المعدن عند التنقية ولا يُجزىء إخراج تراب المعدن مختلطاً بالنَّيْل؛ فإن المقصود مجهول وعلى العامل على المعدن القيام بمؤنة التنقية كما على صاحب الزرع تنقية الحب وعلى صاحب الثمار القطافُ والتجفيفُ على الجرين

Hak atas hasil tambang baru dikeluarkan saat proses pemurnian, dan tidak sah mengeluarkan zakat dari tanah tambang yang masih bercampur dengan bijih mentah; sebab tujuan yang dimaksud masih belum jelas. Pekerja tambang wajib menanggung biaya pemurnian, sebagaimana pemilik tanaman wajib membersihkan biji-bijian, dan pemilik buah-buahan wajib memetik dan mengeringkan hasil panennya di tempat pengeringan.

ثم قال الأئمة: بيع تراب المعدن وفيه نيله باطل؛ لأن المقصود مجهول والجهالة مؤثرة في البيع واشتهر خلاف الأئمة في التعامل بالدراهم المغشوشة التي لا ينضبط مبلغ التبر فيها فمن منع وجّه المنع بما ذكرناه من الجهالة ومن جوّز يستدل بأن المقصود من النقود نفاذُها وجريانُها وهذا متحقق مع الجهالة بمقدار التبر

Kemudian para imam berkata: Jual beli tanah tambang yang di dalamnya terdapat logam adalah batal, karena tujuan utamanya tidak diketahui dan ketidakjelasan (jahālah) berpengaruh dalam jual beli. Telah masyhur perbedaan pendapat para imam mengenai transaksi dengan dirham yang bercampur logam lain, yang kadar emas atau peraknya tidak dapat dipastikan. Barang siapa yang melarang, ia mendasari larangannya pada alasan ketidakjelasan yang telah kami sebutkan. Sedangkan yang membolehkan, beralasan bahwa tujuan dari uang logam adalah agar dapat digunakan dan beredar, dan hal ini tetap terwujud meskipun kadar logam mulianya tidak diketahui.

قال الشيخ أبو بكر: بيع المعجون جائز فإن آحاد الأخلاط غيرُ مقصودة وإنما المقصود المعجون في نفسه فكأنه في حكم جنس متحدٍ وهذا الذي ذكره من تصحيح البيع صحيح ولكن التعليل بما ذكره مختلّ؛ فإن الغرض يختلف بأقدار الأخلاط اختلافاً ظاهراً؛ إذ لو رددنا إلى ما ذكرناه من جهالة المقصود لَمَا صححنا البيع ولكن السبب الظاهر في تصحيح البيع مسيسُ الحاجة؛ فإن المعاجين لو لم تكن عتيدة مهيّأة عند الاحتياج إلى استعمالها لجر ذلك ضرراً عظيماً فلا يستقل تعليل صحة البيع ما لم يعضد بما ذكرناه من معنى الضرورة فليفهم الناظر ما يمر به

Syekh Abu Bakar berkata: Menjual ma‘jūn (obat racikan) itu diperbolehkan, karena masing-masing campuran di dalamnya tidak dimaksudkan secara khusus, melainkan yang dimaksud adalah ma‘jūn itu sendiri, sehingga seolah-olah ia dianggap sebagai satu jenis yang seragam. Apa yang beliau sebutkan tentang keabsahan jual beli ini memang benar, namun alasan yang beliau kemukakan kurang tepat; sebab tujuan penggunaan ma‘jūn sangat dipengaruhi oleh kadar campurannya secara nyata. Jika kita kembali pada apa yang telah kami sebutkan tentang ketidakjelasan tujuan, tentu kami tidak akan membenarkan jual belinya. Namun alasan yang jelas dalam membolehkan jual beli ini adalah karena adanya kebutuhan mendesak; sebab jika ma‘jūn tidak tersedia dan siap pakai ketika dibutuhkan, hal itu akan menimbulkan kerugian besar. Maka, alasan keabsahan jual beli tidak dapat berdiri sendiri kecuali didukung oleh makna darurat yang telah kami sebutkan. Hendaknya orang yang menelaah masalah ini memahami dengan baik apa yang ia hadapi.

وحكى الصيدلاني عن القفال أنه سئل عن بيع الثمار الجافة المختلطة على ما قد يعتاد في نيسابور فقال: إنه جائز كما يجوز بيع المعجون؛ فإنه يُقصد كذلك وهذا لا أراه متفقاً عليه؛ إذ لا ضرورة والأجناسُ المختلفة مشاهدة معاينة

Ash-Shaydalani meriwayatkan dari al-Qaffal bahwa beliau pernah ditanya tentang jual beli buah-buahan kering yang bercampur sebagaimana kebiasaan di Nisabur, maka beliau menjawab: Itu boleh, sebagaimana bolehnya jual beli ma‘jun (adonan campuran); karena memang itu yang dimaksudkan. Namun, aku tidak melihat pendapat ini disepakati; sebab tidak ada kebutuhan mendesak, dan jenis-jenis yang berbeda itu dapat dilihat dan diamati langsung.

والأطعمة التي تطبخ من أجناس وتباع كالحلاوات وما يشبهها يجوز بيعها وقد يقال: لا يتحقق فيها من الضرورة ما يتحقق في الأدوية ولكن لا ينظر إلى تفاصيل الأحوال والحاجة ماسة إلى الأطعمة والأدوية والضرورة الحاقّة المرهقة ليست شرطاً؛ وإذا اشتهر الخلاف في النقود مع نفوذها فلأن يجري الاختلاف في الفواكه أولى والأجناس مشاهدة والناس يتشاحون في أقدار تلك الأجناس

Makanan yang dimasak dari berbagai jenis bahan dan dijual, seperti manisan dan sejenisnya, boleh diperjualbelikan. Mungkin ada yang mengatakan: tidak terdapat di dalamnya unsur darurat seperti yang ada pada obat-obatan. Namun, tidak perlu memperhatikan rincian keadaan, karena kebutuhan terhadap makanan dan obat-obatan sangat mendesak, dan darurat yang benar-benar memaksa bukanlah syarat. Jika perbedaan pendapat dalam masalah uang terjadi meskipun uang itu tetap berlaku, maka terjadinya perbedaan pendapat dalam masalah buah-buahan lebih utama, karena jenis-jenisnya tampak jelas dan orang-orang saling memperhitungkan takaran dari masing-masing jenis tersebut.

فصل

Bab

مضمون هذا الفصل الكلام في الركاز والغرض يتعلق بفصولٍ منها: القول في تصوير الركاز وصفته ومكانه

Isi bab ini membahas tentang rikāz, dan tujuannya berkaitan dengan beberapa bagian, di antaranya: pembahasan mengenai definisi rikāz, sifat-sifatnya, dan tempat ditemukannya.

ومنها: التفصيل في التداعي فيه

Di antaranya: perincian dalam perselisihan di dalamnya.

ومنها: بيان حق الله تعالى فيه

Di antaranya: penjelasan tentang hak Allah Ta‘ala di dalamnya.

والذي أراه تقديمَ حكم الركاز وبيان حق الله تعالى فيه فنقول: الكلام في هذا يتعلق بشيئين: أحدهما الجنس الذي يتعلق به حق الله تعالى

Menurut pendapat saya, sebaiknya didahulukan pembahasan tentang hukum rikāz dan penjelasan mengenai hak Allah Ta‘ala di dalamnya. Maka kami katakan: pembahasan ini berkaitan dengan dua hal; yang pertama adalah jenis harta yang di dalamnya terdapat hak Allah Ta‘ala.

والثاني مقدار الواجب

Yang kedua adalah kadar kewajiban.

فأما الجنس فقد قال الشافعي في بعض كتبه في الركاز: لو كنت أنا الواجد لخمّستُ القليل والكثير ولو وجدت فخارة لخمّستها والظاهر من المذهب أن الركاز الذي يتعلق به الحق هو التِّبران كما ذكرناه

Adapun mengenai jenisnya, Imam Syafi‘i berkata dalam sebagian kitabnya tentang rikāz: “Seandainya aku yang menemukannya, niscaya aku akan mengambil seperlimanya, baik sedikit maupun banyak, bahkan jika aku menemukan pecahan tembikar pun akan aku ambil seperlimanya.” Pendapat yang tampak dari mazhab adalah bahwa rikāz yang dikenai hak adalah emas dan perak sebagaimana telah kami sebutkan.

وذكر أصحابنا قولاً آخر من تردد الشافعي: إن كل ما يصادف موضوعاً على أوصاف الكنوز فيتعلق به حق الله تعالى وذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص وجهاً عن بعض الأصحاب أن حق المعدن لا يختص بالتبرين بل يعمّ كلَّ مستفادٍ كما ذكرناه في القول البعيد في الكنز ثم على هذا لا يختص بما ينطبع ويتطرق كما قال أبو حنيفة بل يعم كل مستفاد وهذا بعيد

Para ulama kami menyebutkan pendapat lain yang merupakan keraguan dari Imam Syafi‘i: bahwa segala sesuatu yang ditemukan pada tempat yang memiliki sifat-sifat seperti harta karun, maka padanya berlaku hak Allah Ta‘ala. Syaikh Abu ‘Ali dalam Syarh at-Talkhīṣ juga menyebutkan satu pendapat dari sebagian ulama bahwa hak atas barang tambang tidak terbatas pada dua jenis logam saja, melainkan mencakup segala sesuatu yang diperoleh, sebagaimana telah kami sebutkan dalam pendapat yang lemah mengenai harta karun. Kemudian, menurut pendapat ini, tidak terbatas pada sesuatu yang dapat dicetak dan ditempa sebagaimana pendapat Abu Hanifah, tetapi mencakup segala sesuatu yang diperoleh, dan ini adalah pendapat yang lemah.

فأما الكلام في المقدار الواجب والحول والنصاب فلا خلاف أن الحول غير مرعي فيه وواجبه الخمس وفي اشتراط النصاب قولان: أحدهما ليس بشرط فيه والثاني إن النصاب مرعي فيه والأصح أن النصاب لا يراعى فيه

Adapun pembahasan mengenai kadar yang wajib, haul, dan nisab, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa haul tidak diperhitungkan di dalamnya dan yang wajib adalah seperlima. Dalam hal pensyaratan nisab terdapat dua pendapat: yang pertama, nisab bukanlah syarat di dalamnya; dan yang kedua, nisab diperhitungkan di dalamnya. Pendapat yang lebih sahih adalah bahwa nisab tidak diperhitungkan di dalamnya.

ونحن نذكر مراتب في النصاب في أصولٍ متفاوتة حتى يبين مأخذُ الكلام فيها فنقول: الزروع والثمار يعتبر النصاب فيها؛ فإنها مطلوبة بالأفعال الاختيارية وإن كان المستفاد منها موكولاً إلى أمور غيبية فالحاصل منها متعلق بالتعب الذي يكاد أن ينضبط فاعتبر أن يكون المستفاد بحيث لا يستوعبه مؤن التحصيل وأقدار التعب والنَّصَب

Kami akan menyebutkan tingkatan-tingkatan dalam nishab pada beberapa pokok yang berbeda-beda agar jelas sumber pembicaraan di dalamnya. Maka kami katakan: pada tanaman dan buah-buahan, nishab diperhitungkan; sebab ia diperoleh melalui perbuatan-perbuatan yang bersifat pilihan, meskipun hasil yang didapat bergantung pada hal-hal gaib. Namun, hasil yang diperoleh berkaitan dengan usaha yang hampir dapat diukur, sehingga dipertimbangkan bahwa hasil yang didapat itu tidak habis oleh biaya perolehan serta kadar usaha dan keletihan.

وأما نيلُ المعادن فإنه متعلِّق بالعمل بعضَ التعلق ولكن الاختيار أبعدُ عن هذا الباب منه عن الزروع والثمار

Adapun perolehan hasil tambang, maka hal itu berkaitan dengan kerja, meskipun keterkaitannya tidak sekuat pada tanaman dan buah-buahan, dan pilihan (dalam hal ini) lebih jauh dari bab ini dibandingkan dengan tanaman dan buah-buahan.

وأما الركاز فإنه ليس مما يُجرَّدُ الطلب إليه بل هو مما يقع وفاقاً غير متعلق بقصد مضبوط؛ فيبعد اعتبارُ النصاب فيه فهذا بيان القول في هذه المراتب

Adapun rikāz, maka ia bukanlah sesuatu yang secara khusus dicari, melainkan sesuatu yang ditemukan secara kebetulan tanpa ada maksud tertentu yang jelas; oleh karena itu, penetapan nisab padanya menjadi tidak relevan. Demikianlah penjelasan mengenai tingkatan-tingkatan ini.

ثم إذا وضح أن واجب الركاز الخمس فالمذهب الظاهر أنه يصرف إلى مصرف الصدقات وذكر بعض الأئمة قولاً بعيداً: أنه يصرف مصرف الفيء وهذا يوجه بأن الركاز مال جاهلي كما سنصفه إن شاء الله تعالى فلا يبعد أن يكون واجبه مصروفاً إلى مصارف الفيء؛ فإنه في الحقيقة مال جاهلي اتفق الظفر به من غير إيجاف خيل وركاب وهو صورة الفيء وهذا بعيد

Kemudian, apabila telah jelas bahwa kewajiban atas rikāz adalah seperlima, maka mazhab yang paling kuat menyatakan bahwa seperlima tersebut disalurkan ke pos-pos sedekah. Sebagian imam menyebutkan pendapat yang lemah: bahwa seperlima itu disalurkan ke pos-pos fai’. Pendapat ini didasarkan pada bahwa rikāz adalah harta jahiliah, sebagaimana akan dijelaskan insya Allah Ta‘ala, sehingga tidak mustahil jika kewajibannya disalurkan ke pos-pos fai’, karena pada hakikatnya rikāz adalah harta jahiliah yang diperoleh tanpa peperangan dengan kuda dan unta, dan ini serupa dengan fai’. Namun, pendapat ini lemah.

والوجه أن يُصرف إلى مصارف الصدقات؛ إذ لو كان كالفيء لما اختص واجده به ولصرفت أربعة أخماسه إلى المرتزقة

Pendapat yang benar adalah bahwa harta tersebut disalurkan kepada pos-pos sedekah; sebab jika ia diperlakukan seperti fai’, maka orang yang menemukannya tidak akan berhak khusus atasnya dan empat perlima dari harta itu akan disalurkan kepada para penerima gaji.

فإن قلنا: إنه يصرف إلى الصدقات فواجب المعادن بذلك أولى وإن قلنا: إنه يصرف إلى مصارف خمس الفيء فنقول في نيل المعادن: إن قلنا: واجبه ربع العشر فهو صدقة وإن قلنا: واجبه الخمس فالأصح أنه صدقة بخلاف واجب الركاز فإن من صرف واجب الركاز إلى الفيء فمتعلقه أن الركاز مال جاهلي وهذا لا يتحقق في نيل المعادن

Jika kita mengatakan bahwa hasilnya disalurkan kepada sedekah, maka kewajiban zakat atas barang tambang lebih utama untuk disalurkan ke sana. Dan jika kita mengatakan bahwa hasilnya disalurkan kepada lima golongan penerima fai’, maka mengenai hasil tambang, jika kita mengatakan kewajibannya adalah seperempat puluh (2,5%), maka itu adalah sedekah. Namun jika kita mengatakan kewajibannya adalah seperlima (20%), maka pendapat yang paling sahih adalah bahwa itu juga merupakan sedekah, berbeda dengan kewajiban atas rikāz. Sebab, bagi yang menyalurkan kewajiban rikāz ke fai’, alasannya adalah bahwa rikāz merupakan harta peninggalan masa jahiliah, dan hal ini tidak berlaku pada hasil tambang.

وأبعد بعضُ أصحابنا فذكر في واجب المعادن على قولنا إنه الخمس قولاً آخر: إنه يصرف إلى جهة الفيء وهذا ساقط غير معدود من المذهب

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat jauh dengan menyebutkan bahwa kewajiban atas hasil tambang menurut pendapat kami yang mengatakan bahwa kadarnya adalah seperlima, ada pendapat lain: yaitu bahwa hasil tersebut disalurkan kepada pihak fai’. Namun, pendapat ini tertolak dan tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab.

ثم من قال: مصرفه مصرف الصدقات فلا بد من النية كالزكوات ومن قال مصرفه مصرف خمس الفيء فلا يشترط النية أصلاً ولا ينحو به نحو القُرَب والعبادات

Kemudian, siapa yang berpendapat bahwa penyalurannya seperti penyaluran sedekah, maka niat menjadi syarat sebagaimana pada zakat. Dan siapa yang berpendapat bahwa penyalurannya seperti penyaluran khumus dari fai’, maka niat sama sekali tidak disyaratkan dan tidak diarahkan sebagai bentuk taqarrub (pendekatan diri) dan ibadah.

فهذا منتهى قولنا في هذا الفصل

Inilah akhir dari pembahasan kami dalam bab ini.

فأما الكلام في الركاز: قال العلماء: هو مال جاهلي في مكان جاهلي ونحن نوضح المقصود في ذلك فنقول: نتكلم أولاً في الركاز المأخوذ في بلاد الإسلام ثم نذكر ما يوجد في بلاد الكفر

Adapun pembahasan tentang rikāz: Para ulama mengatakan bahwa rikāz adalah harta peninggalan masa jahiliah yang berada di tempat jahiliah. Kami akan menjelaskan maksud dari hal tersebut dengan mengatakan: Pertama-tama, kami akan membahas rikāz yang ditemukan di negeri-negeri Islam, kemudian kami akan menyebutkan apa yang ditemukan di negeri-negeri kafir.

قلنا: ما يوجد في بلاد الإسلام فالكلام أولاً في صفته ثم في مكانه

Kami katakan: Apa yang ditemukan di negeri-negeri Islam, maka pembicaraan pertama-tama adalah mengenai sifatnya, kemudian mengenai tempatnya.

فأما في صفته فينبغي أن يكون مالاً من ضرب الجاهلية فإن كان الموجود دراهمَ من ضرب الإسلام فليس له حكم الركاز أصلاً قال الأصحاب: ما يوجد منه لقطة ثم ظاهر كلام المعظم أن واجده ينحو به نحو اللقطة فيعرفه سنة ثم يتخير بعدها في تملكه

Adapun mengenai sifatnya, maka seharusnya berupa harta dari masa jahiliah. Jika yang ditemukan adalah dirham dari masa Islam, maka tidak berlaku hukum rikāz sama sekali. Para ulama mengatakan: apa yang ditemukan darinya adalah luqathah, kemudian menurut pendapat mayoritas, orang yang menemukannya memperlakukannya seperti luqathah, yaitu mengumumkannya selama satu tahun, kemudian setelah itu ia boleh memilih untuk memilikinya.

وذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص: أن ما يوجد على هذه الصفة فهو محفوظ لمالكه أبداً وإن أخذه السلطانُ فهو مال لا يدرى مالكه فإن رأى حفظَه حفظه وإن رأى الاستقراضَ منه لمصلحةٍ فعلى ما سنذكر في المعاملات تفصيلَ القول في الأموال الضائعة

Syekh Abu Ali menyebutkan dalam Syarh at-Talkhish: Bahwa sesuatu yang ditemukan dengan sifat seperti ini tetap menjadi milik pemiliknya selamanya, dan jika diambil oleh penguasa, maka itu adalah harta yang tidak diketahui pemiliknya. Jika penguasa memandang perlu untuk menjaganya, maka ia menjaganya, dan jika ia memandang perlu meminjamkannya untuk suatu kemaslahatan, maka hal itu mengikuti penjelasan yang akan kami sebutkan dalam bab mu‘āmalāt mengenai rincian hukum harta yang hilang.

قال الشيخ: اللقطة هي التي تنسلُّ من مالكها فتقع في مضيعة فأثبت الشارع لآخذها سلطانَ التملك ليكون ذلك ذريعة في استحثاث الأمناء على الأخذ فأما ما وضعه مالكه كنزاً فاتفق العثور عليه بسبب احتفار الأرض فليس يثبت فيه حق التملك قال: وكذلك إذا طيرت الريحُ ثوباً في دار إنسان فليس ذلك لُقَطة تُملّك بعد التعريف

Syekh berkata: Luqathah adalah barang yang terlepas dari pemiliknya lalu jatuh di tempat yang terbuka, maka syariat menetapkan bagi orang yang mengambilnya hak untuk memiliki, agar hal itu menjadi dorongan bagi orang-orang yang amanah untuk mengambilnya. Adapun barang yang memang diletakkan oleh pemiliknya sebagai simpanan lalu ditemukan karena menggali tanah, maka tidak ada hak kepemilikan di dalamnya. Ia berkata: Demikian pula jika angin menerbangkan pakaian ke dalam rumah seseorang, maka itu bukanlah luqathah yang boleh dimiliki setelah diumumkan.

وذكر غيره أن حكم اللقطة يثبت في هذه المواضع كلها وهذا قياسٌ متجه

Dan selain dia menyebutkan bahwa hukum luqathah berlaku di semua tempat ini, dan ini adalah qiyās yang tepat.

وفيما ذكره الشيخ أبو علي فقهٌ

Dalam apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Ali terdapat fiqh.

ولو انكشفت الأرض عن كنز بسبب رجفة أو سيلٍ جارفٍ فصادفه إنسان فلست أدري ما يقول الشيخ أبو علي في ذلك والمال البادي ضائع الآن والذي يليق بقياسه أنا لا نثبت حق التملك اعتباراً بأصل الوضع قياساً على ما حكيناه عنه في الثوب تلقيه الريح في دار إنسان هذا إذا كان على المال آثار الإسلام

Jika tanah tersingkap dari sebuah harta karun karena gempa atau banjir besar, lalu seseorang menemukannya, aku tidak tahu apa pendapat Syaikh Abu Ali tentang hal itu, dan harta yang tampak itu sekarang adalah harta yang hilang. Yang sesuai dengan qiyās beliau menurutku adalah kita tidak menetapkan hak kepemilikan, dengan mempertimbangkan asal mula keberadaannya, diqiyaskan dengan apa yang telah kami riwayatkan darinya tentang kain yang diterbangkan angin ke dalam rumah seseorang; hal ini jika pada harta tersebut terdapat tanda-tanda Islam.

فإن كان الموجود تبراً أو أواني وكان يجوز تقديرها جاهلية ويجوز تقديرها إسلامية فقد ذكر العراقيون وجهين فيها: أحدهما أنها كنز إذ لم يظهر عليها أثر الإسلام والثاني أنها لقطة كما تقدم إذ لم يظهر عليها آثار الكفر

Jika yang ditemukan berupa emas batangan atau peralatan, dan boleh jadi benda itu berasal dari masa Jahiliah atau masa Islam, maka para ulama Irak menyebutkan dua pendapat mengenai hal ini: pertama, benda itu dianggap sebagai kanz (harta terpendam), karena tidak tampak padanya tanda-tanda Islam; kedua, benda itu dianggap sebagai luqathah (barang temuan), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, karena tidak tampak padanya tanda-tanda kekufuran.

فهذا قولنا في صفة المال

Inilah pendapat kami mengenai sifat harta.

وذكر الشيخ أبو علي وجهين فيما يتردد بين الجاهلية والإسلام كما ذكرناه ثم قال: إن لم نجعله ركازاً فهل نجعله لقطة؛ حتى تُملَّك بعد سنة التعريف؟ فعلى وجهين وسبب ذلك ضعفُ أثر الإسلام فيه فخص الخلاف في التملك بهذه الصورة

Syekh Abu Ali menyebutkan dua pendapat mengenai sesuatu yang masih diperselisihkan antara masa jahiliah dan Islam, sebagaimana telah kami sebutkan. Kemudian beliau berkata: Jika kita tidak menganggapnya sebagai rikāz, apakah kita menganggapnya sebagai luqathah sehingga boleh dimiliki setelah satu tahun diumumkan? Maka ada dua pendapat dalam hal ini. Sebabnya adalah karena pengaruh Islam di dalamnya lemah, sehingga perbedaan pendapat mengenai kepemilikan khusus terjadi pada kasus ini.

فأما الكلام في مكانه فإن وجدها واجدها في مكان جاهلي عليه آثار الكفر القديمة فهذا كنز في حقه وكذلك إن صادفها واجدها في مواتٍ ليس عليه أثر الإحياء

Adapun pembahasan tentang tempatnya, jika seseorang menemukannya di suatu tempat jahiliah yang masih terdapat bekas-bekas kekufuran lama, maka itu dianggap sebagai kanz (harta terpendam) baginya. Demikian pula jika ia menemukannya di tanah mati yang tidak terdapat tanda-tanda penghidupan.

فأما إذا كان في موضع عليه أثر عمارة الإسلام فنقدم على ذلك أصلاً ونقول: من أحيا أرضاً ميتة وملكها بالإحياء فإذا فيها كنز جاهلي صار محيي الأرض أولى به

Adapun jika berada di suatu tempat yang terdapat bekas pembangunan Islam, maka kita mendahulukan hal itu sebagai dasar dan mengatakan: Barang siapa menghidupkan tanah mati dan memilikinya dengan cara menghidupkannya, kemudian ditemukan di dalamnya harta karun peninggalan masa jahiliah, maka orang yang menghidupkan tanah tersebut lebih berhak atas harta karun itu.

كذا ذكره الأئمة ثم هذا يخرج على أصلٍ سيأتي في موضعه وهو أن ظبيةً لو دخلت دار إنسان فأغلق صاحبُ الدارِ البابَ فإن قصد بذلك ضبطَ الظبية ملكها وإن جرى منه الإغلاق على وِفاقٍ من غير قصد فهل يصير مالكاً للظبية بصورة الإغلاق؟ فيه وجهان والأظهر أنه لا يملك لعدم القصد كذلك من أحيا أرضاً ولم يتعرض للكنز فلا يصير مالكاً لعين الكنز ولكن يصير أولى به من غيره

Demikian disebutkan oleh para imam. Kemudian, hal ini didasarkan pada prinsip yang akan dijelaskan pada tempatnya, yaitu jika seekor kijang masuk ke dalam rumah seseorang lalu pemilik rumah menutup pintu, maka jika ia menutup pintu dengan maksud untuk menangkap kijang tersebut, ia menjadi pemiliknya. Namun, jika penutupan pintu itu terjadi secara kebetulan tanpa ada maksud, apakah ia menjadi pemilik kijang hanya karena perbuatan menutup pintu? Dalam hal ini terdapat dua pendapat, dan yang lebih kuat adalah ia tidak menjadi pemilik karena tidak ada niat. Demikian pula, siapa yang menghidupkan sebidang tanah dan tidak bermaksud mengambil harta karun di dalamnya, maka ia tidak menjadi pemilik harta karun tersebut, tetapi ia lebih berhak atasnya dibandingkan orang lain.

ومما تعرض له الأئمة في هذا أن من أحيا أرضاً ثم باعها فإذا فيها كنزٌ فهو مردود على من أحياها ولو تداولتها الأيدي لم يملكوها وهي مردودة إلى من أحيا وللكلام في هذا مجال

Para imam juga membahas masalah berikut: barangsiapa yang menghidupkan sebidang tanah lalu menjualnya, kemudian ditemukan di dalamnya harta terpendam (kanz), maka harta itu dikembalikan kepada orang yang menghidupkan tanah tersebut. Meskipun tanah itu telah berpindah tangan, para pemilik berikutnya tidak berhak memilikinya, dan harta itu tetap dikembalikan kepada orang yang pertama kali menghidupkan tanah itu. Masalah ini masih terbuka untuk pembahasan lebih lanjut.

فإذا قلنا: من أغلق باب داره لم يملك الظبية إذا لم يكن قصدٌ فلو فتح البابَ وانطلقت الظبية واصطادها إنسان ملكها فلا يبعد أن يقال: من أحيا أرضاً وفيها كنز فيصير أولى بالكنز حتى لا يؤخذ والأرض في يده فإذا زال ملكه وبطل اختصاصه برقبة الأرض فلا يبعد أن يقال: ينقطع اختصاصه بالكنز وما قيل من بقاء حقه يخرج على أنه يملك الركاز بالإحياء على مذهب من يرى مغلِقَ الباب من غير قصد مالكاً للظبية

Jika kita katakan: Barangsiapa menutup pintu rumahnya, ia tidak memiliki kijang itu jika tidak ada niat (untuk memilikinya). Maka, jika pintu itu dibuka dan kijang itu lari lalu seseorang menangkapnya, ia menjadi milik orang yang menangkapnya. Maka tidaklah jauh untuk dikatakan: Barangsiapa menghidupkan sebidang tanah dan di dalamnya terdapat harta terpendam (kanz), maka ia lebih berhak atas harta terpendam itu selama harta tersebut tidak diambil dan tanah masih dalam genggamannya. Namun, jika kepemilikannya hilang dan keterkaitannya dengan tanah itu terputus, maka tidaklah jauh untuk dikatakan bahwa keterkaitannya dengan harta terpendam itu juga terputus. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa haknya tetap ada, itu didasarkan pada pendapat bahwa ia memiliki rikāz (harta terpendam) karena menghidupkan tanah, menurut mazhab yang berpendapat bahwa orang yang menutup pintu tanpa niat menjadi pemilik kijang tersebut.

فليتأمل الناظر ما ذكرناه في ذلك

Maka hendaklah orang yang memperhatikan merenungkan apa yang telah kami sebutkan dalam hal itu.

وتحصل منه أن كون الركاز مالاً جاهلياً لا بد منه فأما كونه في مواتٍ أو مكانٍ جاهلي فليس شرطاً فَي كونه كنزاً؛ فإن من أحيا مواتاً وفيه كنز وتمادى الزمان فصاحب الإحياء أولى به ولكن إذا أخذه وكان كنزاً ففيه الخُمس كما تقدم فرجع ذكر المكان إلى تخصيص من يأخذ لا إلى كونه كنزاً

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa syarat harta rikāz adalah harus berupa harta peninggalan masa jahiliah. Adapun keberadaannya di tanah mati (al-mawāt) atau di tempat yang berasal dari masa jahiliah bukanlah syarat agar ia disebut sebagai harta terpendam (kanz); sebab jika seseorang menghidupkan tanah mati dan di dalamnya terdapat harta terpendam, lalu waktu pun berlalu, maka orang yang menghidupkan tanah itu lebih berhak atasnya. Namun, jika ia mengambilnya dan ternyata itu adalah harta terpendam, maka wajib dikeluarkan seperlima (khumus) sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Dengan demikian, penyebutan tempat hanya berkaitan dengan siapa yang berhak mengambilnya, bukan dengan statusnya sebagai harta terpendam.

والمعنى المعتبر في كونه كنزاً أن يكون عليه علامة الجاهلية ولكن إن كان المكان عاماً فمن سبق إليه أخذه وإن كان عليه عمارة الجاهلية ولم يملكها مسلم على التعيين فهو في معنى العموم ولا بد من التنبيه لشيء وهو أن المكان الذي عليه أثر الجاهلية لم يتفق فيه اختصاصٌ لا للعام ولا لمن يستحق الفيء حتى يلتحق في أنه لا يختص به أحد كالموات الذي لا اختصاص لأحد به فهذا تصوير الركاز في بلاد الإسلام

Makna yang dianggap dalam hal sesuatu disebut sebagai rikāz (harta terpendam) adalah adanya tanda-tanda peninggalan jahiliah padanya. Namun, jika tempatnya bersifat umum, maka siapa yang lebih dahulu menemukannya berhak mengambilnya. Jika pada harta tersebut terdapat bangunan peninggalan jahiliah dan belum dimiliki secara pasti oleh seorang Muslim, maka hukumnya dianggap seperti tempat umum. Perlu juga diberi catatan bahwa tempat yang masih terdapat bekas peninggalan jahiliah padanya tidak pernah terjadi pengkhususan, baik untuk umum maupun untuk pihak yang berhak atas fai’, sehingga hukumnya menjadi tidak ada seorang pun yang berhak secara khusus atasnya, seperti tanah mati (al-mawāt) yang tidak ada seorang pun yang memilikinya. Inilah gambaran tentang rikāz di negeri-negeri Islam.

/م فأما إذا وجد الركاز في بلاد الكفار نُظر: فإن وُجد في عمارة الكفار فهو بمثابة أموالهم فإن أخذناه قهراً بإيجاف الخيل والركاب فهو غنيمة وإن ظهرنا عليه من غير قتال فهو فيء ومستحقه أهل الفيء وإن وجدنا ركازاً في مواتهم الذي لا عمارة فيه فإن كانوا لا يذبّون عنه فوجدانه في مواتهم كوجدانه في موات الإسلام وإن كانوا يذبون عن مواتهم كما يذبون عن عمرانهم فقد قال الشيخ أبو علي في هذه الصورة: سبيل ما نجد من مثل هذا الموات كسبيل ما نجده في عمرانهم وعمم غيره من الأصحاب القولَ في ذلك وقالوا ما وجد في موات الكفار فهو كما يوجد في موات الإسلام وإن كانوا يذبون عنه والمسألة محتملة من طريق المعنى

Adapun jika rikaz ditemukan di negeri orang kafir, maka diperhatikan: jika ditemukan di daerah yang dihuni orang kafir, maka ia dianggap sebagai harta mereka. Jika kita mengambilnya dengan paksa melalui penyerangan dengan kuda dan pasukan, maka itu adalah ghanimah. Jika kita menguasainya tanpa peperangan, maka itu adalah fai’ dan yang berhak atasnya adalah ahli fai’. Jika kita menemukan rikaz di tanah mati mereka yang tidak ada bangunannya, maka jika mereka tidak menjaga tanah mati itu, maka menemukannya di tanah mati mereka sama seperti menemukannya di tanah mati kaum muslimin. Namun jika mereka menjaga tanah mati mereka sebagaimana mereka menjaga daerah yang dihuni, maka Syaikh Abu Ali berkata dalam kasus ini: hukum apa yang kita temukan di tanah mati seperti ini sama dengan hukum apa yang kita temukan di daerah yang dihuni mereka. Sementara sebagian ulama lain memberikan pendapat umum dalam hal ini dan berkata: apa yang ditemukan di tanah mati orang kafir, maka hukumnya sama seperti yang ditemukan di tanah mati kaum muslimin, meskipun mereka menjaganya. Masalah ini masih memungkinkan untuk diperdebatkan dari segi makna.

هذا منتهى ما أردناه في تصوير الركاز

Inilah batas akhir dari apa yang kami maksudkan dalam penjelasan tentang rikāz.

ومما يتعلق بذلك تفصيل الاختلاف في الركاز فنقول: قد يمتزج بهذا الفصل ما تمهد من القول في أنه متى يحل للآخذ الركازُ الذي يصادفه؟ ومقصود الفصل بيان الاختلاف فنقول: من اشترى داراً فوجد فيها ركازاً فلا يحل له أخذه بينه وبين الله ولكن يعرضه على البائع الذي كان قبله مالكاً ثم إن كان ذلك البائع وضعه فيأخذه وإلا عرضه على من كان بائعاً قبله فلا يحل إلا لمن وضعه وإلا نرتقي حتى ننتهي إلى من أحيا تلك البقعة أول مرة فنحكم له بأنه يحل له أخذُه وإن لم يضعه؛ فإنا قد ذكرنا أن من أحيا بقعةً فيصير أولى بركازها فهذا إذا أردنا بيانَ ما يحل

Adapun yang berkaitan dengan hal ini adalah rincian perbedaan pendapat mengenai rikaz. Kami katakan: Dalam pembahasan ini juga tercakup penjelasan tentang kapan diperbolehkan bagi seseorang yang menemukan rikaz untuk mengambilnya. Tujuan pembahasan ini adalah untuk menjelaskan perbedaan pendapat, maka kami katakan: Barang siapa membeli sebuah rumah lalu menemukan rikaz di dalamnya, maka tidak halal baginya untuk mengambilnya antara dirinya dengan Allah, melainkan ia harus menunjukkan rikaz tersebut kepada penjual yang sebelumnya adalah pemilik rumah itu. Jika penjual tersebut yang meletakkannya, maka ia berhak mengambilnya. Jika bukan, maka ia harus menunjukkan kepada penjual sebelumnya lagi. Tidak halal mengambilnya kecuali bagi orang yang meletakkannya. Jika tidak ditemukan juga, maka kita terus menelusuri hingga sampai kepada orang yang pertama kali menghidupkan tanah tersebut. Maka diputuskan bahwa orang itulah yang halal mengambilnya, meskipun bukan dia yang meletakkannya; karena telah disebutkan bahwa siapa yang menghidupkan suatu tanah, maka ia lebih berhak atas rikaz yang ada di dalamnya. Inilah penjelasan mengenai apa yang halal diambil.

فإن رددنا الكلامَ إلى التداعي فنقول: من اشترى داراً فوجد فيها ركازاً ثم قال: أنا وضعته فهو لي وقال بائع الأرض: بل أنا وضعته فالقول في صورة التداعي قولُ المشتري الذي هو صاحب اليد فإنا نصادف الدار والركاز في يده

Jika kita kembalikan pembicaraan kepada kasus sengketa, maka kita katakan: Barang siapa membeli sebuah rumah lalu menemukan di dalamnya harta terpendam (rikāz), kemudian ia berkata, “Akulah yang meletakkannya, maka itu milikku,” dan penjual tanah berkata, “Justru akulah yang meletakkannya,” maka dalam bentuk sengketa seperti ini, yang dipegang adalah perkataan pembeli yang memegang rumah tersebut, karena kita mendapati rumah dan rikāz berada dalam genggamannya.

قال الشيخ أبو علي: هذا إذا كان ذلك الموضع بحيث يتصور من المشتري وضعه في المدة التي تثبت يده فيها على الدار فإن كان موضعه وصفته تنافي دعواه على قطعٍ وكنا نعلم أنه لا يتأتى منه في هذه المدة هذا الوضع فلا نصدقه بل نصدق من كان قبله على شرط الإمكان الذي ذكرناه ولا شك فيما ذكره

Syekh Abu Ali berkata: Ini berlaku jika tempat tersebut memungkinkan bagi pembeli untuk meletakkannya dalam jangka waktu di mana ia memegang rumah itu. Namun, jika tempat dan sifatnya bertentangan secara pasti dengan pengakuannya, dan kita mengetahui bahwa dalam jangka waktu tersebut tidak mungkin ia meletakkannya, maka kita tidak membenarkannya, melainkan membenarkan orang yang sebelumnya memilikinya, dengan syarat kemungkinan yang telah kami sebutkan. Tidak ada keraguan dalam hal yang telah disebutkan.

وإن كان وضعه لا ينافي دعوى المشتري ولكن كان يغلب على القلب كذبه فإن كان يمكن على البعد صدقه فنصدقه بناءً على يده

Dan jika keadaannya tidak bertentangan dengan klaim pembeli, namun sangat kuat dugaan dalam hati bahwa ia berdusta, maka jika secara kemungkinan jauh masih mungkin ia berkata benar, kita tetap mempercayainya berdasarkan kepemilikannya.

ومما يتعلق بذلك أنه لو استأجر داراً أو استعارها ثم وجد ركازاً واختلف المكري والمكتري في وضعه فالقول قول المكتري؛ إذ وضعُه ممكن وظاهر اليد على الركاز له فليكن النظر إلى اليد على الركاز

Terkait dengan hal itu, jika seseorang menyewa atau meminjam sebuah rumah, lalu ia menemukan rikāz (harta terpendam), kemudian terjadi perselisihan antara pemilik rumah dan penyewa mengenai siapa yang meletakkannya, maka pendapat yang dipegang adalah pendapat penyewa; karena kemungkinan ia yang meletakkannya itu ada, dan yang memegang kendali atas rikāz tersebut adalah penyewa, maka hendaknya pertimbangan diberikan kepada siapa yang memegang kendali atas rikāz itu.

ولو كان استأجر داراً ثم ردها ورجعت الدار إلى يد مالكها ثم قال المستأجر: كنتُ وضعتُ الركاز في الدار إذ كانت في يدي وقال المكري: بل كنتُ وضعته قبل أن أكريت الدار منك فنقول: أولا لو قال: أنا وضعته بعد رجوع الدار إلى يدي وكان ما قاله ممكناً فالقول قوله وإن قال: أنا وضعته قبل أن أكريتها فقد سلَّم مرور الكنز بيد المستأجر وليس يدعي ابتداء الوضع بعد رجوع الدار إلى يده فقد ذكر الشيخ الإمام في ذلك تردداً وهو لعمري محتمل

Jika seseorang menyewa sebuah rumah, lalu mengembalikannya dan rumah itu kembali ke tangan pemiliknya, kemudian penyewa berkata: “Aku telah meletakkan harta terpendam (rikāz) di rumah itu ketika masih di tanganku,” dan pemilik rumah berkata: “Justru aku yang meletakkannya sebelum aku menyewakan rumah itu kepadamu,” maka kita katakan: Pertama, jika pemilik rumah berkata, “Aku meletakkannya setelah rumah itu kembali ke tanganku,” dan apa yang dikatakannya itu mungkin terjadi, maka perkataannya diterima. Namun jika ia berkata, “Aku meletakkannya sebelum aku menyewakan rumah itu,” berarti ia mengakui bahwa harta itu telah berada di tangan penyewa, dan ia tidak mengklaim bahwa ia meletakkannya setelah rumah itu kembali ke tangannya. Maka Syaikh Imam menyebutkan adanya keraguan dalam hal ini, dan menurutku hal itu memang memungkinkan.

والظاهر عندي أن القول فيه قول المكتري لما نبّه عليه في تصوير المسألة من أن تسليم المالك للمكتري حالةٌ تنسخ يد المالك في الكنز ولو أنشأ المكتري الدعوى فيها لقبلت دعواه فإذا أسندها إلى تلك الحالة قُبلت أيضاًً

Menurut pendapat saya yang tampak, pendapat yang dipegang dalam masalah ini adalah pendapat penyewa, sebagaimana telah dijelaskan dalam penjelasan masalah ini bahwa penyerahan dari pemilik kepada penyewa merupakan keadaan yang menghapus hak kepemilikan pemilik atas harta terpendam tersebut. Jika penyewa mengajukan klaim atasnya, maka klaimnya diterima. Maka jika ia mengaitkan klaimnya dengan keadaan tersebut, klaimnya juga diterima.

فرع:

Cabang:

إذا وجد الإنسان ركازاً في ملك إنسان وكان ذلك مستطرَقاً يستوي الناس في استطراقه من غير منعٍ فقد ذكر صاحب التقريب في ذلك خلافاً وفي موضع الخلاف تأمل وظاهر كلامه أنه أورده في حكمين: أحدهما أنه إذا وَجَد من ليس مالكاً لتلك الساحة الركازَ ولم يكن مالك الأرض محيياً على الابتداء وكان لا يستبين لنا من الذي أحيا تلك الأرض ابتداء فهل له أخذه؟ فعلى وجهين:

Jika seseorang menemukan rikāz di tanah milik seseorang, dan tempat itu merupakan jalan umum yang dapat dilalui oleh semua orang tanpa ada larangan, maka penulis kitab at-Taqrīb menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini. Pada tempat terjadinya perbedaan pendapat tersebut perlu dicermati. Secara lahiriah, perkataannya menunjukkan bahwa ia membahasnya dalam dua hukum: Pertama, jika seseorang yang bukan pemilik tanah tersebut menemukan rikāz, dan pemilik tanah tidak menghidupkan tanah itu sejak awal, serta kita tidak mengetahui siapa yang pertama kali menghidupkan tanah itu, maka apakah orang yang menemukannya berhak mengambilnya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

أحدهما لا يأخذه؛ لأنه لم يصادفه في مكان مباح لا اختصاصَ لأحد به وقد ذكرنا في تصوير الركاز اشتراط ذلك

Salah satunya tidak boleh diambil; karena ia tidak menemukannya di tempat yang mubah, yang tidak ada kekhususan bagi siapa pun di dalamnya, dan kami telah menyebutkan dalam penjelasan tentang rikāz bahwa hal itu disyaratkan.

والثاني يحل له أخذه؛ فإن الملك وإن كان مختصا بشخصٍ فالاستطراق شائع والمنع زائل وليس مالك الأرض محيياً حتى يثبت له الاختصاص كما سبق

Yang kedua, maka boleh baginya untuk mengambilnya; sebab meskipun kepemilikan itu khusus pada seseorang, namun akses bersama itu umum dan larangan telah hilang, dan pemilik tanah bukanlah orang yang menghidupkan tanah tersebut sehingga kepemilikan khusus dapat ditetapkan baginya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

والظاهر عندي أنه لا يصير واجد الركاز في الأرض المملوكة مالكاً له وإنما الخلاف في حكم التنازع فإذا قال الواجد: كنت وضعتُه وقال المالك: بل أنا وضعته والساحة مستطرقةٌ لا منع فيها فالقول قول من؟ فعلى ما ذكرناه من الوجهين أحدهما القول قول المالك لظاهر حقه ويده في الأرض وهذا هو الظاهر

Menurut pendapat saya yang tampak, orang yang menemukan rikāz di tanah milik tidak serta-merta menjadi pemiliknya; yang menjadi perbedaan pendapat adalah dalam hal hukum perselisihan. Jika si penemu berkata, “Aku yang meletakkannya,” dan pemilik tanah berkata, “Justru aku yang meletakkannya,” sementara tempat itu adalah lahan terbuka yang tidak ada larangan di dalamnya, maka pendapat siapa yang diterima? Berdasarkan dua pendapat yang telah kami sebutkan, salah satunya adalah pendapat pemilik tanah yang diterima karena secara lahiriah ia memiliki hak dan kekuasaan atas tanah tersebut, dan inilah pendapat yang lebih kuat.

والثاني القول قول الواجد لأن يده ثابتة على الكنز الموجود في الحال وهذا فيه إذا أخرج الكنز

Kedua, pendapat yang dipegang adalah pendapat orang yang menemukan, karena tangannya tetap atas harta karun yang ditemukan saat ini, dan ini berlaku jika harta karun tersebut telah dikeluarkan.

فأما إذا تنافس المالك وغيرُه في إخراج الكنز فهو مسلَّم إلى المالك والقول قوله في هذه الصورة مع يمينه بلا خلاف

Adapun jika pemilik dan selainnya bersaing dalam mengeluarkan harta terpendam (kanz), maka harta tersebut diserahkan kepada pemilik, dan ucapannya diterima dalam hal ini dengan sumpahnya, tanpa ada perbedaan pendapat.

فرع:

Cabang:

من أحيا أرضاً فظهر فيها معدن فقد ملكه وما يخرجه من نيله يلزمه أن يخرج الحق منه كما يخرجه من المعدن الذي لم يجر الملك في رقبته ولو اشترى إنسان تلك الأرض وقد ظهر فيها المعدن فإنه يملك الأرض والمعدن ثم إذا عمل فيه التزم واجبه

Barang siapa menghidupkan tanah lalu tampak di dalamnya suatu tambang, maka ia telah memilikinya, dan apa yang ia keluarkan dari hasil tambang tersebut, wajib baginya mengeluarkan hak darinya sebagaimana ia mengeluarkan dari tambang yang belum ada kepemilikan atasnya. Dan jika seseorang membeli tanah tersebut sementara di dalamnya telah tampak tambang, maka ia memiliki tanah dan tambangnya, kemudian jika ia mengelolanya, ia wajib menunaikan kewajibannya.

ولو أحيا أرضاً فإذا فيها ركاز فقد ذكرنا أنه يصير أولى بالركاز فلو باع الأرض لم يصر المشتري أولى بالكنز؛ فإنه ليس من أجزاء الأرض بل هو مودع فيه ونيل المعدن متَّصِل بالأرض خِلقةً وفطرة

Jika seseorang menghidupkan sebidang tanah lalu ternyata di dalamnya terdapat rikāz, maka telah kami sebutkan bahwa ia menjadi yang paling berhak atas rikāz tersebut. Namun, jika ia menjual tanah itu, pembeli tidak otomatis menjadi yang paling berhak atas harta terpendam tersebut; karena harta itu bukan bagian dari tanah, melainkan hanya dititipkan di dalamnya. Adapun hasil tambang, ia menyatu dengan tanah secara alami dan fitrah.

فرع:

Cabang:

إذا عمل ذمي على معدنِ من معادن الإسلام فإنا نمنعه كما سنذكره في كتاب إحياء الموات؛ فإن ابتدر العمل وصادفَ شيئاً أو صادف ركازاً في موات فهو ممنوع منه ابتداءً ولكنه إذا ابتدره وصادفه فقد قال الأئمة: إنه يملكه كما يملك المسلم الواجد وليس كرقبة الأرض فإنه لا يملكها بالإحياء كما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى

Jika seorang dzimmi bekerja pada tambang yang termasuk tambang milik Islam, maka kami melarangnya sebagaimana akan dijelaskan dalam Kitab Ihyā’ al-Mawāt. Jika ia mendahului bekerja dan menemukan sesuatu atau menemukan rikāz di tanah mati, maka ia tetap dilarang sejak awal. Namun, jika ia telah mendahului dan menemukannya, para imam berkata: Ia memilikinya sebagaimana seorang muslim yang menemukannya memilikinya, dan hal ini berbeda dengan kepemilikan tanah, karena ia tidak memilikinya dengan cara ihyā’ sebagaimana akan dijelaskan pada tempatnya, insya Allah Ta‘ala.

وأنا أقول: أما نيل المعدن إذا صادفه فلا شك أنه يملكه ملكه الحشيش والصيد فأما واجب المعدن فإن جعلناه صدقة وهو المذهب فلا يجب على الذمي ولكنه يفوز بجميع ما وجده وإن قلنا: يسلك به مسلك الفيء

Dan saya katakan: Adapun seseorang yang menemukan barang tambang ketika menemuinya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia memilikinya sebagaimana ia memiliki rumput dan hewan buruan. Adapun kewajiban atas barang tambang, jika kita menganggapnya sebagai sedekah—dan inilah mazhabnya—maka tidak wajib atas dzimmi, tetapi ia berhak atas seluruh apa yang ditemukannya. Namun jika kita mengatakan: diperlakukan seperti fai’…

على قولِ الخمس فيلزمه إخراج الواجب

Menurut pendapat tentang kewajiban khumus, maka ia wajib mengeluarkan bagian yang diwajibkan.

فأما إذا وجد ركازاً على صفته في مكانه فالذي ذكره الأصحاب أنه يملكه كما ذكرناه في نيل المعدن وفي هذا أدنى احتمال عندي؛ فإن الركاز كالحاصل في قبضة الإسلام وهو في حكم مُحَصَّلٍ للمسلمين ضالٍّ عنهم ثم إذا وقع الحكم بأنه يملك ما يجده فالقول في الواجب على ما ذكرناه فإن صرفناه مصرف الصدقات لم نوجب عليه شيئاًً وإن صرفناه مصرف الفيء فنأخذ منه خمسه والله أعلم

Adapun jika seseorang menemukan rikāz dengan sifatnya di tempatnya, maka yang disebutkan oleh para ulama adalah bahwa ia memilikinya sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam pembahasan tentang hasil tambang. Namun, menurut saya, dalam hal ini ada sedikit kemungkinan (perbedaan pendapat); karena rikāz itu seperti sesuatu yang telah berada dalam genggaman Islam dan ia dianggap sebagai harta yang telah diperoleh kaum muslimin namun terlantar dari mereka. Kemudian, jika telah diputuskan bahwa ia memiliki apa yang ditemukannya, maka pembahasan tentang kewajiban yang harus ditunaikan adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan: jika kita menyalurkannya ke pos sedekah, maka kita tidak mewajibkan apa pun atasnya; namun jika kita menyalurkannya ke pos fai’, maka kita mengambil seperlimanya. Dan Allah Maha Mengetahui.

باب ما يقول إذا أخذ الصدقة

Bab tentang apa yang diucapkan ketika menerima zakat

يستحب للساعي أن يدعو لصاحب المال إذا أخذ الصدقة لظاهر قوله تعالى وَصَلِّ عَلَيْهِمْ فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة أبي أوفى فقال: “اللهم صلِّ على آل أبي أوفى” ثم المستحب الذي ورد به الأثر وهو لائق بالحال أن يقول الساعي: آجرك الله فيما أعطيت وجعله طهوراً وبارك لك فيما أبقيت

Disunnahkan bagi petugas zakat untuk mendoakan pemilik harta ketika mengambil zakat, berdasarkan lahiriah firman Allah Ta‘ala: “Dan doakanlah mereka.” Maka ketika Rasulullah saw. didatangkan zakat dari Abu Aufa, beliau bersabda: “Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada keluarga Abu Aufa.” Kemudian, yang disunnahkan sebagaimana yang disebutkan dalam atsar dan sesuai dengan keadaan adalah petugas zakat mengucapkan: “Semoga Allah memberimu pahala atas apa yang engkau berikan, menjadikannya sebagai penyuci, dan memberkahi apa yang engkau sisakan.”

ثم تكلم الأئمة في اختصاص الصلاة بالأنبياء صلى الله عليهم أجمعين إذ جرى ذكر الصلاة في قوله تعالى وَصَلِّ عَلَيْهِمْ فقالوا: لا ينبغي أن يصلّي أحد على غيرهم قصداً والمتبع فيه ما كان الناس عليه في الأعصار السابقة قبل ظهور الأهواء فما كان أحد في الأولين يقول: أبو بكر صلى الله عليه وهذا كما أن قول القائل: الله عز وجل مما لا يسوغ استعماله في حق غير الله وإن كان الجليل من الجلال والعزيز من العزة ثم ما كان مما لا يمتنع منه السلف ذكر الصلاة تبعاً للأنبياء في حق غيرهم إذا ذُكِروا تبعاً كقول القائل: صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأصهاره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل لفظ الصلاة في حق غيره كما ورد في الحديث أنه قال: “اللهم صلِّ على آل أبي أوفى” فقال الأئمة: كان الصلاة حقَه فله وضعها فيمن شاء ممّن يحل له الدعاء وهو كمجلس الكرامة في دار الإنسان هو أولى به وله أن يُجلس فيه من أراد

Kemudian para imam membahas tentang kekhususan shalawat bagi para nabi—shalawat Allah atas mereka semua—ketika disebutkan shalawat dalam firman Allah Ta‘ala: “Dan bershalawatlah atas mereka.” Mereka berkata: Tidak sepantasnya seseorang bershalawat kepada selain para nabi secara sengaja, dan yang dijadikan pedoman dalam hal ini adalah apa yang telah menjadi kebiasaan manusia pada masa-masa terdahulu sebelum munculnya hawa nafsu; maka tidak ada seorang pun dari generasi awal yang mengatakan: “Abu Bakar shallallahu ‘alaihi.” Hal ini sebagaimana ucapan seseorang: “Allah ‘Azza wa Jalla,” yang tidak boleh digunakan untuk selain Allah, meskipun kata “al-jalīl” berasal dari keagungan dan “al-‘azīz” dari kemuliaan. Kemudian, jika para salaf tidak melarang penyebutan shalawat kepada selain nabi secara ikut-ikutan ketika mereka disebut bersama para nabi, seperti ucapan seseorang: “Shalawat dan salam Allah atasnya dan atas keluarga, sahabat, dan menantunya.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menggunakan lafaz shalawat untuk selain dirinya, sebagaimana disebutkan dalam hadits bahwa beliau bersabda: “Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada keluarga Abu Aufa.” Maka para imam berkata: Shalawat itu adalah hak beliau, maka beliau boleh meletakkannya kepada siapa saja yang beliau kehendaki dari orang yang boleh didoakan. Hal ini seperti ruang kehormatan di rumah seseorang; dialah yang paling berhak atasnya dan dia boleh mendudukkan siapa saja yang dia kehendaki di dalamnya.

وكان شيخي يقول: السلام بمنزلة الصلاة فيما ذكرناه فلا نقول: أبو بكر وعليّ عليهما السلام

Dan guruku berkata: Salam itu kedudukannya seperti shalat dalam hal yang telah kami sebutkan, maka kami tidak mengatakan: Abu Bakar dan Ali ‘alaihimā as-salām.

وظاهر ما ذكره الصيدلاني أن الصلاة على غير الرسل في حكم ترك الأولى والأدب وهذا لا يبلغ ما يوصف بالكراهية وفي هذا نظر ؛ فإن المكروه يتميز عندنا عن ترك الأولى بأن يُفرض فيه نهي مقصود كالنهي عن الاستنجاء باليمين وقد ثبت نهي مقصود في التشبه بأهل البدع وإظهارِ شعارهم وذكر الصلاة والسلام مما اشتهر بالفئة الملقبة بالرفض وينضم إليه توقي السلف عن إطلاق ذلك مقصوداً في حق غير الأنبياء فالقول في ذلك قريب والله أعلم

Tampaknya, menurut apa yang disebutkan oleh As-Saidalani, bershalawat kepada selain para rasul termasuk dalam kategori meninggalkan yang lebih utama dan adab, dan hal ini tidak sampai pada derajat yang disebut makruh. Namun, hal ini masih perlu ditinjau kembali; sebab, menurut kami, makruh itu dibedakan dari meninggalkan yang lebih utama dengan adanya larangan yang dimaksudkan secara khusus, seperti larangan menggunakan tangan kanan untuk istinja’. Telah tetap adanya larangan yang dimaksudkan secara khusus dalam menyerupai ahli bid‘ah dan menampakkan syiar mereka, sedangkan ucapan shalawat dan salam telah dikenal sebagai ciri kelompok yang dijuluki Rafidhah. Selain itu, para salaf juga berhati-hati untuk tidak secara sengaja mengucapkan hal itu kepada selain para nabi. Maka, pendapat dalam masalah ini cukup dekat (dengan makruh), dan Allah lebih mengetahui.

باب من تلزمه زكاة الفطر

Bab tentang orang yang wajib membayar zakat fitri

قال الشافعي: “أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان على الناس صاعاً من تمرٍ أو صاعاً من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين”

Asy-Syafi‘i berkata: “Malik telah memberitakan kepada kami dari Nafi‘ dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah saw. mewajibkan zakat fitri di bulan Ramadan atas manusia sebanyak satu sha‘ kurma atau satu sha‘ gandum, atas setiap orang merdeka dan hamba, laki-laki dan perempuan dari kalangan kaum Muslimin.”

وفي بعض الروايات: “أو صاعاً من بُرّ” وذكر الأئمة: أن أبا حنيفة خالف هذا الخبر من وجوه كثيرة ولا حاجة بنا إلى ذكرها وإن مست الحاجة إلى ذكر مذهب أبي حنيفة في مجاري الكلام ذكرنا قدرَ الحاجة منه

Dalam beberapa riwayat disebutkan: “atau satu sha‘ gandum.” Para imam menyebutkan bahwa Abu Hanifah menyelisihi hadis ini dari banyak sisi, namun kita tidak perlu menyebutkannya, dan jika memang diperlukan untuk menyebutkan mazhab Abu Hanifah dalam pembahasan, maka kita akan menyebutkannya sesuai kebutuhan.

وزكاة الفطر تجب على المرء في نفسه وتجب عليه بسبب غيره

Zakat fitri wajib atas seseorang untuk dirinya sendiri dan juga wajib atasnya karena orang lain.

فأما الشرائط المرعية في وجوب الفطرة على الرجل في نفسه سيأتي فيها فصل يحوي المعتبرَ فيها

Adapun syarat-syarat yang diperhatikan dalam kewajiban zakat fitrah atas seseorang laki-laki untuk dirinya sendiri, akan dijelaskan pada bab berikut yang memuat hal-hal yang dianggap penting di dalamnya.

والشافعي صدّر الباب بتفصيل القول فيمن تجب الفطرة بسببه على الإنسان ونحن نقول: لو رددنا إلى القياس الذي عقلناه لما أثبتنا على الإنسان صدقة فطرة غيره؛ فإن القُربات بعيدة عن التحمل وإن نحن قلنا: الفطرة غير محتملة بل وجوبها بسبب الغير بمثابة وجوب زكاة المال بسبب المال فهذا بعيد أيضاًً من جهة أن قريبَ الإنسان ليس محلّ ارتفاقه كماله فبَعُد إيجاب إخراج الفطرة عنه قياساً على زكوات الأموال ولكن أجمع المسلمون على أن الفطرة تجب على الغير بسبب الغير ثم اضطربت المذاهب فاعتبر أبو حنيفة في ذلك الولاية وأوجب على الولي إخراجَ الفطرة عن المُولَّى عليه ثم نقض هذا ولم يطرده وسبيل الرد عليه موضَّح في الأساليب ونحن لم نستمسك بتعليل ولكنا نعتمد حديثا نقله الأثبات عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال: “أدوا صدقة الفطر عمن تمونون” فالفطرة تتبع المؤنة في أصلها ثم يعتبر في وجوبها بسبب الغير كونه من أهل الطهرة على ما سيأتي ذلك في أثناء الكتاب إن شاء الله تعالى

Asy-Syafi‘i memulai bab ini dengan merinci pendapat tentang siapa saja yang menyebabkan seseorang wajib membayar zakat fitrah. Kami katakan: jika kita kembalikan pada qiyās yang kita pahami, maka kita tidak akan menetapkan kewajiban zakat fitrah atas seseorang karena orang lain; sebab ibadah-ibadah (qurbah) itu jauh dari konsep tanggungan. Jika kita katakan: zakat fitrah tidak bisa ditanggung, bahkan kewajibannya karena orang lain itu seperti kewajiban zakat mal karena harta, maka ini juga jauh, karena kerabat seseorang bukanlah tempat pengelolaan manfaat seperti hartanya, sehingga menetapkan kewajiban mengeluarkan zakat fitrah atasnya dengan qiyās pada zakat harta menjadi tidak tepat. Namun, kaum muslimin telah berijmā‘ bahwa zakat fitrah bisa diwajibkan atas seseorang karena orang lain, kemudian pendapat mazhab pun berbeda-beda. Abu Hanifah mempertimbangkan adanya wilayah (perwalian) dalam hal ini dan mewajibkan wali mengeluarkan zakat fitrah atas orang yang berada di bawah perwaliannya, lalu ia membatalkan pendapat ini dan tidak konsisten dengannya, dan cara membantahnya telah dijelaskan dalam berbagai metode. Kami sendiri tidak berpegang pada ta‘lil (argumentasi rasional), tetapi kami bersandar pada hadis yang diriwayatkan oleh para perawi terpercaya dari Rasulullah saw., yaitu sabda beliau: “Tunaikanlah zakat fitrah atas orang yang menjadi tanggunganmu.” Maka, zakat fitrah mengikuti tanggungan nafkah pada asalnya, kemudian dalam kewajibannya karena orang lain dipertimbangkan pula bahwa ia termasuk ahli thahārah, sebagaimana akan dijelaskan dalam pembahasan selanjutnya dalam kitab ini, insya Allah Ta‘ala.

والغرض الآن مقصور على الجهات المرعيّة ثم نستفتح الآن تفصيلَ ما أجملناه فنقول:

Tujuan sekarang terbatas pada aspek-aspek yang diperhatikan, kemudian sekarang kita akan memulai penjabaran dari apa yang telah kita ringkas, maka kami katakan:

الجهات المقتضية للمؤنة تنقسم ثلاثة أقسام: قرابة وزوجية وملك

Faktor-faktor yang mewajibkan nafkah terbagi menjadi tiga bagian: kekerabatan, pernikahan, dan kepemilikan.

أما القرابة فتفصيل القول فيما يوجب النفقة منها وفي الصفات المرعيّة مع القرابة سيأتي مستقصى في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى وفيه نذكر محل الخلاف والوفاق فإذا وجب على الأب نفقةُ ولده: صغيراً كان أو كبيراً وجب عليه إخراجُ الفطرة عنه إذا كان من أهل الطُهرة وإذا لم تجب النفقة لم تجب الفِطرة وإذا اختلف المذهب في النفقة تبعه الاختلاف في الفِطرة وهذا يطّرد وينعكس كدأب الحدود الجامعة المانعة

Adapun mengenai kekerabatan, rincian pembahasan tentang siapa saja yang mewajibkan nafkah karena kekerabatan dan sifat-sifat yang diperhatikan bersamaan dengan kekerabatan akan dijelaskan secara lengkap dalam Kitab Nafkah, insya Allah Ta‘ala. Di sana akan disebutkan tempat terjadinya perbedaan dan kesepakatan pendapat. Maka, apabila seorang ayah wajib menafkahi anaknya, baik masih kecil maupun sudah dewasa, maka ia juga wajib mengeluarkan zakat fitrah untuknya jika anak tersebut termasuk ahli thaharah. Jika nafkah tidak wajib, maka zakat fitrah pun tidak wajib. Jika terjadi perbedaan mazhab dalam kewajiban nafkah, maka perbedaan itu juga berlaku pada kewajiban zakat fitrah. Hal ini berlaku secara konsisten dan saling berbalikan, sebagaimana kaidah-kaidah yang bersifat jami‘ dan mani‘.

وقد ذكر شيخنا أبو بكر فصلاً بين الصغير والكبير من الأولاد في حكمٍ يتعلق بالنفقة ثم ألحق به حكمَ الفِطرة وذلك أنه قال: إذا استهل هلال شوال وللطفل الصغير من خاصِّه قوتُ يومه فلا يجب على الأب نفقته في ذلك اليوم ويجب عليه فطرته ولو فرضت هذه الصورة في الابن البالغ لقلنا: لا فطرة على الابن البالغ لأنه لا يفضل من قوته شيء ولا تجب الفطرة على الأب أيضاًً لسقوط النفقة عنه في يوم وجوب الفطرة ثم قال: نفقة الصغير آكد ولهذا تتسلط الأم على الاستقراض على الأب في غيبته وعند امتناعه؛ لمكان نفقة الصغير وهذا يفضي إلى تقرير النفقة في الذمة من جهة الاستقراض ومثل ذلك لا يثبت للابن البالغ المعسر فإن كانت نفقة الصغير آكد عُدّت الفطرة جزءاً من النفقة

Syekh kami, Abu Bakar, telah menyebutkan perbedaan antara anak kecil dan anak besar dalam hukum yang berkaitan dengan nafkah, kemudian beliau menyusulkan hukum zakat fitrah. Beliau berkata: Jika telah tampak hilal Syawal dan anak kecil memiliki makanan pokok untuk satu hari dari harta pribadinya, maka ayah tidak wajib menafkahinya pada hari itu, tetapi wajib membayarkan zakat fitrahnya. Jika gambaran ini terjadi pada anak yang sudah baligh, maka kami katakan: tidak ada kewajiban zakat fitrah atas anak yang sudah baligh karena tidak ada kelebihan dari makanannya, dan tidak wajib pula atas ayahnya karena kewajiban nafkah telah gugur pada hari wajibnya zakat fitrah. Kemudian beliau berkata: Nafkah untuk anak kecil lebih ditekankan, oleh karena itu ibu berhak meminjam atas nama ayah ketika ayah tidak ada atau menolak, karena pentingnya nafkah anak kecil. Hal ini menyebabkan penetapan nafkah sebagai utang dalam tanggungan ayah melalui peminjaman, dan hal seperti ini tidak berlaku bagi anak besar yang tidak mampu. Maka jika nafkah anak kecil lebih ditekankan, zakat fitrah dianggap sebagai bagian dari nafkah.

وهذا بعيد عن القياس

Ini jauh dari qiyās.

وقد قال شيخي: لا تجب فطرة الطفل في الصورة التي ذكرها والقياس ما ذكره

Guru saya berkata: Zakat fitrah tidak wajib bagi anak kecil dalam kasus yang telah disebutkan, dan qiyās pun sebagaimana yang telah dijelaskan.

وتردد شيخي في جواز الاستقراض وقال: القياس المرتضَى امتناعُ ذلك من الأم إلا أن يسلطها السلطان فيجري استقراضها مجرى استقراض السلطان

Guru saya ragu-ragu dalam membolehkan berutang dan berkata: qiyās yang dipilih adalah tidak bolehnya hal itu dari seorang ibu, kecuali jika penguasa memberinya wewenang, maka utangnya diperlakukan seperti utang penguasa.

فإن جرينا على ما ذكره أبو بكر كان حكم الطفل في الصورة المذكورة مستثنىً في العكس وظاهر المذهب عندي ما ذكره الشيخ أبو بكر والأقيس ما ذكره شيخنا

Jika kita mengikuti apa yang disebutkan oleh Abu Bakar, maka hukum anak dalam kasus yang disebutkan merupakan pengecualian dalam qiyās terbalik, dan pendapat yang tampak dalam mazhab menurut saya adalah apa yang disebutkan oleh Syekh Abu Bakar, sedangkan yang lebih kuat menurut qiyās adalah apa yang disebutkan oleh guru kami.

فهذا غرضنا الآن في جهة القرابة

Inilah tujuan kami sekarang dalam hal kekerabatan.

فأما الزوجية فالزوج يخرج فطرةَ زوجته معسرة كانت الزوجة أو موسرة بناء على ما مهدناه تلقِّياً من خبر الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ قال: “أدوا صدقة الفطر عمن تمونون” والقول في تفصيل الزوجة الأمة والمكاتبة منصوص في أثناء الباب فلم نذكره هاهنا

Adapun mengenai suami istri, maka suami mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya, baik istrinya itu miskin maupun kaya, berdasarkan apa yang telah kami jelaskan yang diambil dari hadis Rasulullah saw.; yaitu sabda beliau: “Tunaikanlah zakat fitrah untuk orang-orang yang kalian tanggung.” Adapun rincian mengenai istri yang berstatus budak atau mukatab telah dijelaskan dalam bagian lain dari bab ini, sehingga tidak kami sebutkan di sini.

فرع :

Cabang:

الابن إذا أعف أباه فزوجه فعليه الإنفاق على زوجة أبيه وهل يجب عليه إخراج الفطرة عنها فعلى وجهين: أحدهما تجب جرياً على إتباع الفطرة النفقةَ والوجه الثاني لا تجب لأن الابن ليس أصلاً في التزام نفقة زوجة الأب بل الأصل في التزامها الأب بحكم الزوجية ولكنها نثبتها وفاءً بالإعفاف وإذا انحسم القياس وتعين اتّباع لفظ الشارع ولم يرد لفظه والأصل أَنْ لا تُحملَ فلا نوجب التحمل

Seorang anak laki-laki jika membebaskan ayahnya lalu menikahkan ayahnya, maka ia wajib menafkahi istri ayahnya. Adapun apakah ia juga wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk istri ayahnya, terdapat dua pendapat: pendapat pertama, wajib, karena mengikuti kaidah bahwa zakat fitrah mengikuti kewajiban nafkah; dan pendapat kedua, tidak wajib, karena anak bukanlah pihak utama yang berkewajiban menafkahi istri ayah, melainkan yang utama adalah ayah itu sendiri berdasarkan hukum pernikahan, hanya saja kewajiban itu dibebankan kepada anak sebagai bentuk pemenuhan atas pembebasan (dari tanggungan nafkah). Jika qiyās tidak berlaku dan harus mengikuti lafaz syariat, sementara tidak ada lafaz yang jelas, maka hukum asalnya adalah tidak membebankan kewajiban tersebut, sehingga kita tidak mewajibkan anak menanggungnya.

والأصح عندي إيجابُ الفطرة؛ لأندراج زوجة الأب المعسر فيمن يمونه الابن الموسر

Pendapat yang paling sahih menurutku adalah wajibnya zakat fitrah, karena istri ayah yang tidak mampu termasuk dalam orang-orang yang dinafkahi oleh anak yang mampu.

ومما يخرج على هذا الخلاف أن الأب المعسر إذا كان يتعفف بمستولدةٍ له فالابن يُنفق عليها وفي إيجاب الفطرة الخلاف المقدم

Termasuk contoh yang mengikuti perbedaan pendapat ini adalah apabila seorang ayah yang tidak mampu menafkahi hidup bersama seorang wanita yang melahirkan anak baginya (ummu walad) dan ia menjaga kehormatannya dengannya, maka anaknya wajib menafkahi wanita tersebut. Adapun mengenai kewajiban zakat fitrah atasnya, terdapat perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya.

فرع:

Cabang:

الزوجة إذا كانت مخدومة فعلى الزوج أن يَقيم لها خادمة تكفيها المَهْن والخدمة ثم إن استأجر امرأة لخدمتها لم يخرج الفطرة عن المستأجرة؛ فإن الأجرة عوض مَحْض وليست من المؤن وإن أخدمها الزوج واحدةً من مماليكه ففطرتها تجب عليه بحكم الملك وإن كان ينفق على أمة الزوجة لتخدمها فقد قال بعض أئمتنا: على الزوج إخراج الفطرة عنها نظراً إلى المؤنة والأصح عندنا أن ذلك لا يجب لأمرين: أحدهما أن نفقة الخادمة قد لا تجب؛ إذ لو حصل الغرض بمستأجرة أو متبرعة لكان ذلك ممكناً والوجه الثاني أن مؤونة الخادمة تتمة نفقة الزوجة وقد أخرج الفطرة عن زوجته

Jika istri adalah seorang yang biasa dilayani, maka suami wajib menyediakan seorang pembantu yang cukup untuk memenuhi kebutuhan dan pelayanan istri. Jika suami menyewa seorang wanita untuk melayani istrinya, maka zakat fitrah tidak dikeluarkan dari wanita yang disewa itu; karena upah adalah pengganti murni dan bukan termasuk nafkah. Jika suami memberikan salah satu budaknya untuk melayani istrinya, maka zakat fitrah budak tersebut wajib atas suami karena status kepemilikan. Jika suami menafkahi budak milik istri agar melayani istrinya, sebagian ulama kami berpendapat: suami wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk budak tersebut dengan pertimbangan nafkah. Namun pendapat yang lebih sahih menurut kami adalah bahwa hal itu tidak wajib karena dua alasan: pertama, nafkah pembantu bisa jadi tidak wajib; sebab jika kebutuhan sudah terpenuhi dengan pembantu sewaan atau sukarela, maka itu sudah cukup. Kedua, biaya pembantu merupakan bagian dari nafkah istri, dan suami telah mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya.

وأما جهة الملك فعلى المولى فطرة عبيده وإمائه وأمهات أولاده إذا كانوا من أهل الطُهرة

Adapun dari sisi kepemilikan, maka wajib bagi tuan untuk melakukan khitan terhadap budak laki-laki, budak perempuan, dan ummu walad miliknya, jika mereka termasuk golongan yang layak untuk disucikan.

ثم الذي ذهب إليه المحققون أن صدقة الفطر في المملوكين لا يُنحى بها نحو زكاة الأموال حتى يراعى في إيجابها تمكن السيد من مملوكه؛ فإن الماليةَ غيرُ مرعيةٍ في هذه القاعدة ولهذا وجبت الفطرةُ بسبب الابن والزوجة والمالية مختلة في المستولدة والفطرة واجبة ولا يمتنع إيجاب الفطرة وزكاة التجارة كما تقدم في باب التجارة

Kemudian, para peneliti yang mendalam berpendapat bahwa zakat fitrah pada budak tidak disamakan dengan zakat harta sehingga dalam mewajibkannya tidak disyaratkan kemampuan tuan terhadap budaknya; sebab aspek kepemilikan harta tidak diperhatikan dalam kaidah ini. Oleh karena itu, zakat fitrah diwajibkan karena sebab anak dan istri, padahal aspek kepemilikan harta tidak sempurna pada budak yang melahirkan anak (umm walad), namun zakat fitrah tetap wajib. Tidak ada halangan untuk mewajibkan zakat fitrah dan zakat perdagangan, sebagaimana telah dijelaskan dalam bab perdagangan.

وذهب بعض أصحابنا إلى تنزيل فطرة العبد منزلة زكاة الأموال وبنوا على ذلك أحكاماً: منها تخريج فطرة العبد المغصوب على القولين المذكورين في زكاة المال المجحود والمغصوب

Sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa zakat fitrah bagi budak disamakan dengan zakat harta, dan mereka membangun beberapa hukum berdasarkan hal itu; di antaranya adalah mengeluarkan zakat fitrah bagi budak yang digasap, sesuai dengan dua pendapat yang disebutkan dalam zakat harta yang diingkari dan digasap.

ومنها أن الحول إذا حال على نصاب زكاتي ولم يتمكن المالك من إخراج الزكاة حتى تلف المال فلا زكاة وإنما الخلاف في أنها وجبت ثم سقطت أو لم تجب أصلاً ولو استهلّ الهلال ولم يتمكن من إخراج الزكاة حتى تلف العبد قال هؤلاء: تسقط الفطرة بتلفه وهذا بعيدٌ جداً

Di antaranya adalah bahwa apabila telah berlalu satu haul atas nisab zakat, namun pemilik tidak mampu mengeluarkan zakat hingga hartanya hilang, maka tidak ada kewajiban zakat. Adapun perbedaan pendapat terletak pada apakah zakat itu telah wajib lalu gugur, ataukah tidak wajib sama sekali. Jika hilal telah terlihat tetapi pemilik tidak mampu mengeluarkan zakat fitrah hingga budaknya hilang, maka menurut mereka: gugurlah kewajiban fitrah karena hilangnya budak tersebut, dan ini sangatlah jauh (dari kebenaran).

ثم من سلك هذا المسلك قال: إن أوجبنا الفطرة بسبب العبد المغصوب ففي وجوب إخراجها على التعجيل وجهان: أحدهما أن لا تعجَّل كما لا تعجَّل زكاة المال المغصوب وإن فرعنا على وجوب الزكاة

Kemudian, siapa yang menempuh jalan ini berkata: Jika kita mewajibkan zakat fitrah karena hamba yang dighasab, maka dalam kewajiban mengeluarkannya secara segera terdapat dua pendapat: salah satunya adalah tidak disegerakan, sebagaimana zakat harta yang dighasab juga tidak disegerakan, meskipun kita berpendapat wajibnya zakat.

والوجه الثاني أنه يجب تعجيلها والفارق بين البابين في ذلك هو الذي أوجب عدم ترتيب صدقة الفطر على زكاة المال وقياسهم هذا يقتضي تخريج هذا الخلاف في موت العبد قبل الإمكان وكل ذلك تخليط

Alasan kedua adalah bahwa zakat fitrah wajib disegerakan, dan perbedaan antara kedua bab ini adalah yang menyebabkan tidak disyaratkannya zakat fitrah mengikuti zakat mal. Qiyās mereka ini menuntut untuk mengeluarkan perbedaan pendapat dalam hal kematian budak sebelum memungkinkan (membayar zakat fitrah), dan semua itu adalah kekeliruan.

والوجه القطع بايجاب الزكاة وتعجيلها

Pendapat yang benar adalah mewajibkan zakat dan mempercepat penunaian zakat.

فرع:

Cabang:

إذا أبق العبد والتفريع على المسلك الضعيف في أن المغصوب لا تجب الفطرة فيه على المولى ففي الآبق على ذلك تردد: قال قائلون: إنه كالمغصوب؛ لأنه غير مقدور عليه وقال آخرون: ليس كالمغصوب؛ إذ لا يد عليه

Jika seorang budak melarikan diri, dan berdasarkan pendapat yang lemah bahwa zakat fitrah tidak wajib atas harta yang digasb (dirampas) bagi tuannya, maka dalam kasus budak yang melarikan diri terdapat keraguan: sebagian ulama berpendapat bahwa hukumnya seperti harta yang digasb, karena budak tersebut tidak berada dalam kekuasaan tuannya; sementara yang lain berpendapat bahwa hukumnya tidak seperti harta yang digasb, karena tidak ada tangan (kekuasaan orang lain) atasnya.

ولا حاصل لهذا نعم لو خرج هذا على خلاف الأصحاب في أن الآبق هل يستحق النفقة لكان قريباً وفيه خلاف سنذكره في النفقات إن شاء الله تعالى

Tidak ada hasil dari hal ini. Ya, seandainya persoalan ini dikaitkan dengan perbedaan pendapat para ulama mazhab mengenai apakah budak yang melarikan diri berhak mendapatkan nafkah, maka itu lebih mendekati, dan dalam hal ini memang terdapat perbedaan pendapat yang akan kami sebutkan dalam pembahasan tentang nafkah, insya Allah Ta‘ala.

ولا خلاف إذا كانت ناشزة في وقت وجوب الفطرة فلا يلزم الزوج فطرتَها فمن جعل إباقَ العبد كنشوز الزوجة في إسقاط النفقة لم يبعد أن يُسقط الفطرة ومن لا فلا

Tidak ada perbedaan pendapat jika istri dalam keadaan nusyuz pada saat wajibnya zakat fitrah, maka suami tidak wajib menunaikan zakat fitrahnya. Barang siapa yang menyamakan larinya budak dengan nusyuznya istri dalam menggugurkan nafkah, maka tidaklah jauh jika ia juga menggugurkan zakat fitrah. Namun, barang siapa yang tidak menyamakannya, maka tidak demikian.

ولنا إلى هذا عودة على أثر هذا الفصل

Kita akan kembali membahas hal ini setelah bab ini.

وقد نجز عقدُ المذهب في الجهات التي تقتضي إيجابَ الفطرة بسبب الغير ولم نَرَ بسط القول في تفاصيل النفقات؛ فإنها مذكورة في موضعها

Dan telah sempurna pembahasan mazhab dalam hal-hal yang mengharuskan kewajiban zakat fitrah karena sebab orang lain, dan kami tidak melihat perlunya memperluas pembahasan mengenai rincian nafkah; karena hal itu telah disebutkan pada tempatnya.

ونحن نختم هذا الفصل ببيان القول في أن الزكاة يلاقي وجوبُها ذمةَ من منه التحمل أم لا ملاقاة معه وإنما الوجوب على المخاطب ابتداءً؟ والترتيب في ذلك يستدعي صورتين: إحداهما أن الكلام إذا كان في الزوجة وهي موسرة فإذا أوجبنا الفطرة على الزوج فيظهر في هذه الصورة الخلاف في أن الوجوب هل يلاقيها؟ وربما كان يقول الإمام: فيه قولان مستخرجان من معاني كلام الشافعي رضي الله عنه: أحدهما أن الوجوب يلاقيها والثاني لا يلاقيها وعلى الزوج الفطرةُ ابتداء؛ لأنه صاحب زوجة فيصير منفعته فيها كملكٍ في نصاب

Kami menutup bab ini dengan penjelasan mengenai apakah kewajiban zakat itu mengenai tanggungan orang yang menanggung atau tidak, dan apakah kewajiban itu hanya dibebankan langsung kepada orang yang dituju sejak awal? Urutan pembahasannya memerlukan dua gambaran: Pertama, jika pembicaraan mengenai istri yang mampu secara finansial, maka jika kita mewajibkan zakat fitrah atas suami, dalam hal ini tampak adanya perbedaan pendapat mengenai apakah kewajiban itu mengenai istri atau tidak. Mungkin Imam berkata: Dalam hal ini ada dua pendapat yang diambil dari makna perkataan Imam Syafi‘i ra.: Pertama, kewajiban itu mengenai istri; kedua, tidak mengenai istri dan zakat fitrah wajib atas suami sejak awal, karena ia adalah pemilik istri sehingga manfaat yang diperolehnya dari istri itu seperti kepemilikan dalam nisab.

ثم يُبتنى على القولين أمران: أحدهما أن الزوج إذا كان معسراً فهل يلزمها الفطرة فإن جعلناها بمثابة نصابٍ في زكاة المال فلا يلزمها شيء وكأنها بالزوجية مستخرجة عن المخاطبة بالفطرة وإن جعلناها متأصلةً وقدرنا الزوج حاملاً عنها فإذا عسر التحمل بالإعسار استقر الوجوب عليها فهذا أحد الأمرين

Kemudian, dua hal dibangun di atas dua pendapat tersebut: Pertama, jika suami dalam keadaan tidak mampu, apakah istri tetap wajib membayar zakat fitrah? Jika kita menganggap zakat fitrah itu seperti nisab dalam zakat mal, maka istri tidak wajib membayar apa pun, seolah-olah dengan adanya hubungan pernikahan, ia telah terbebas dari kewajiban zakat fitrah. Namun jika kita menganggap kewajiban zakat fitrah itu melekat pada diri istri, dan suami hanya sekadar menanggungnya, maka ketika suami tidak mampu menanggung karena kefakiran, kewajiban itu tetap berlaku atas istri. Inilah salah satu dari dua hal tersebut.

والثاني أن المرأة مع يسار الزوج إذا أخرجت فطرة نفسها من غير إذن الزوج فهل يقع ما أخرجته الموقع؟ فعلى ما ذكرناه فإن لم يُربط الوجوب بها لم يُجْزىء ما أخرجت وإن جعلناها الأصل وقدرنا الزوجَ حاملاً أجزأ ما أخرجت

Kedua, apabila seorang istri yang suaminya mampu secara finansial mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri tanpa izin suami, apakah yang ia keluarkan itu sah? Berdasarkan apa yang telah kami sebutkan, jika kewajiban itu tidak dikaitkan kepadanya, maka apa yang ia keluarkan tidak sah. Namun, jika kita menjadikannya sebagai pihak yang utama dan menganggap suaminya hanya sebagai pelaksana, maka apa yang ia keluarkan itu sah.

ثم لم يختلف أئمتنا في أن الزوج الموسر إذا أخرج الفطرة عنها لم يحتج إلى مراجعتها ولا حاجة إلى نيتها ثم إلى استنابتها زوجَها ووجوب الإخراج على الزوج يقطع هذا الخيال

Kemudian para imam kami tidak berbeda pendapat bahwa suami yang mampu, jika mengeluarkan zakat fitrah atas istrinya, tidak perlu meminta persetujuan istrinya dan tidak perlu niat dari istrinya, kemudian tidak perlu pula istrinya mewakilkan kepada suaminya. Kewajiban mengeluarkan (zakat fitrah) atas suami membatalkan anggapan seperti itu.

ولو نشزت المرأة وأسقطنا الفطرة عن الزوج لمكان سقوط النفقة فالوجه عندي القطع بإيجاب الفطرة عليها في هذه الحالة وإن حكمنا بأن الوجوب لا يلاقيها؛ لأنها بنشوزها بمثابة المخرجة نفسَها عن إمكان التحمل عنها

Jika seorang istri melakukan nusyuz dan kami menggugurkan kewajiban zakat fitrah dari suami karena gugurnya nafkah, maka menurut pendapat saya, yang tepat adalah menetapkan kewajiban zakat fitrah atas istri dalam keadaan ini, meskipun menurut hukum kewajiban itu tidak mengenainya; karena dengan nusyuz-nya, ia seakan-akan telah mengeluarkan dirinya sendiri dari kemungkinan suami menanggung kewajibannya.

فليفهم الناظر ذلك وهذا يخالف الإعسار من الزوج وما ذكرناه ليس خالياً عن احتمال فهذا بيان إحدى الصورتين

Maka hendaklah orang yang memperhatikan hal ini memahaminya, dan ini berbeda dengan keadaan kesulitan (‘usr) dari pihak suami. Apa yang telah kami sebutkan tidaklah bebas dari kemungkinan (penafsiran lain). Inilah penjelasan untuk salah satu dari dua keadaan tersebut.

فأما الأخرى فمضمونها فطرة المملوك والقريب الفقير وقد قال طوائف من المحققين: نقطع بأن الوجوب لا يلاقي هؤلاء أما العبد فلا يقدر على شيء وأما الفقير المعسر فلا تجب عليه لو لم يكن عنه متحمِّل فطرة نفسه فكيف يقال: إن الوجوب يلاقيه

Adapun yang lainnya, maka maksudnya adalah zakat fitrah bagi budak dan kerabat yang fakir. Sekelompok ulama yang ahli mengatakan: Kami memastikan bahwa kewajiban tidak berlaku atas mereka ini. Adapun budak, ia tidak memiliki kemampuan apa pun, dan fakir yang sangat miskin tidak wajib atasnya jika tidak ada yang menanggung zakat fitrah dirinya. Maka bagaimana bisa dikatakan bahwa kewajiban itu berlaku atasnya?

وما قدمناه من اختلاف القول في الزوجة الموسرة قد يتجه؛ من جهة أنها تلتزم فطرة نفسها لو لم يكن عنها متحمل

Apa yang telah kami kemukakan mengenai perbedaan pendapat tentang istri yang mampu secara finansial mungkin dapat dibenarkan; dari sisi bahwa ia bertanggung jawab atas kebutuhan dirinya sendiri jika tidak ada yang menanggungnya.

وقال قائلون: الخلاف في هؤلاء وأن الوجوب هل يلقاهم كالخلاف في الزوجة وهذا بعيد ولولا لفظ الحديث لما عددت إجراء الخلاف من المذهب في هذه الصورة وما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: “فرض زكاة الفطر على الناس على كل حر وعبد” واللفظ تضمن إضافة الوجوب إلى العبيد والأحرار فإن قيل: هل وراء التعلق باللفظ مسلك في المعنى؟ قلنا: الممكن فيه أن المولى في حكم الفطرة مادّة العبد ومتعلّقه وكذلك القول في يسار القريب الملتزم للنفقة بالإضافة إلى من يُخرج الفِطرة عنه وإن غمض مُدرك المعنى في واقعة عسر إجراؤه في التفصيل

Sebagian orang berkata: Perselisihan mengenai mereka ini, dan apakah kewajiban itu mengenai mereka, sama seperti perselisihan tentang istri, namun hal ini jauh (dari kebenaran). Kalau bukan karena lafaz hadis, aku tidak akan menganggap adanya perselisihan sebagai bagian dari mazhab dalam kasus ini. Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Zakat fitrah diwajibkan atas manusia, atas setiap orang merdeka dan hamba.” Lafaz ini mengandung penetapan kewajiban atas para hamba dan orang-orang merdeka. Jika dikatakan: Apakah selain berpegang pada lafaz ada jalan lain dalam makna? Kami katakan: Yang mungkin di sini adalah bahwa tuan dalam hukum fitrah merupakan sumber dan sandaran bagi hamba, demikian pula halnya dengan kerabat yang mampu yang wajib menafkahi, dalam kaitannya dengan orang yang dikeluarkan fitrahnya oleh mereka, meskipun dasar maknanya samar dalam kasus yang sulit untuk dirinci.

فهذا هو الضبط البالغ على حسب الإمكان

Inilah pengaturan yang sangat teliti sesuai dengan kemampuan yang ada.

ثم فيما يجري فيه لفظ التحمل في الشرع مراتب نذكرها لتُعِين على ضبط الأصول: فالمرتبة العليا كتأدية الزكاة صَرْفاً إلى الغارم وهذا تحمل على الحقيقة وارد على وجوبٍ مستقر

Kemudian, dalam hal-hal yang digunakan istilah tahammul dalam syariat, terdapat beberapa tingkatan yang akan kami sebutkan untuk membantu memahami ushul: Tingkatan tertinggi adalah seperti menunaikan zakat secara langsung kepada orang yang berutang, dan ini merupakan tahammul yang hakiki yang terjadi atas kewajiban yang sudah tetap.

والمرتبة الثانية في تحمل العقل وقد اضطرب المذهب في أن الوجوب هل يلاقي القاتل؟ أم لا؟ ويظهر الحكم بإثبات الملاقاة من جهة أنه المتلف

Tingkatan kedua dalam tanggungan akal adalah mengenai apakah kewajiban itu bertemu dengan pelaku pembunuhan atau tidak. Pendapat dalam mazhab mengalami perbedaan mengenai hal ini: apakah kewajiban itu benar-benar mengenai si pembunuh atau tidak. Tampaknya hukum menetapkan adanya pertemuan (antara kewajiban dan pelaku) dari sisi bahwa dialah yang menyebabkan kerusakan.

والتحمل تخفيف عنه والذي يظهر ذلك أن العواقل لو افتقروا تعلق الغُرم بمال القاتل وهذا ظاهر جداً في أن الوجوب يلاقيه

Menanggung (diyat) adalah bentuk keringanan baginya, dan yang tampak dari hal ini adalah bahwa jika para ‘āqil (kelompok penanggung diyat) jatuh miskin, maka kewajiban membayar diyat menjadi tanggungan harta si pembunuh. Hal ini sangat jelas menunjukkan bahwa kewajiban itu berkaitan langsung dengannya.

فإن قيل: فإذ قد قطعتم بهذا فأي أثرٍ لقول من يقول: الوجوب لا يلاقيه؟ قلنا: أثره أن الإبراء لو وُجه عليه مع تحمل العقل لغا ولو فرض ذلك ممن القاتل وارثه لم يكن وصيّة لوارث ويجوز أيضاًً أن يقال: هو مع العاقلة كالبعيد منهم مع القريب ثم لا توجيه على البعيد مع إمكان مطالبة القريب

Jika dikatakan: Jika kalian telah memastikan hal ini, maka apa pengaruh dari pendapat orang yang mengatakan bahwa kewajiban tidak mengenainya? Kami katakan: Pengaruhnya adalah bahwa pembebasan tanggungan (ibrā’) jika diarahkan kepadanya (pembayar diyat) bersama dengan tanggungan ‘āqilah menjadi sia-sia, dan jika hal itu diasumsikan berasal dari pembunuh yang juga merupakan ahli warisnya, maka itu tidak dianggap sebagai wasiat kepada ahli waris. Juga boleh dikatakan: ia (pembayar diyat) bersama ‘āqilah seperti yang jauh dari mereka dengan yang dekat, kemudian tidak ada pengalihan kepada yang jauh selama masih memungkinkan menuntut yang dekat.

والمرتبة الثالثة ما نجز الفراغ منه في صدقة الفطر ثم هذا ينقسم إلى صورتين والتحمل في إحداهما أخفى منه في الأخرى كما سبق تقريره ومن ضعف التحمل في هذه المرتبة أن المتحمل لو عجز بعد الالتزام فلا عَوْد إلى من منه التحمل بخلاف ما ذكرناه في الدية

Tingkatan ketiga adalah apa yang telah selesai ditunaikan dalam zakat fitrah. Kemudian, hal ini terbagi menjadi dua bentuk, dan penanggungan (tanggung jawab) pada salah satunya lebih samar dibandingkan pada yang lain, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Di antara lemahnya penanggungan pada tingkatan ini adalah bahwa jika orang yang menanggung tidak mampu setelah berkomitmen, maka tidak ada kembali kepada pihak yang darinya penanggungan itu diambil, berbeda dengan apa yang telah kami sebutkan dalam kasus diyat.

والمرتبة الرابعة ما سيأتي في كتاب الصوم في كفارة الوقاع فإنا نقول: الزوج قد يتحمل عن زوجته الكفارة وهذا أبعد المراتب؛ إذ فيها أمران غامضان: أحدهما يوجد في المرتبة المتقدمة وهو تحمل القُرَب والثاني إيجاد الكفارة

Tingkatan keempat adalah apa yang akan dibahas dalam Kitab Puasa mengenai kafarat karena berhubungan badan, yaitu kami katakan: suami dapat menanggung kafarat atas istrinya, dan ini adalah tingkatan yang paling jauh; karena di dalamnya terdapat dua hal yang samar: salah satunya terdapat pada tingkatan sebelumnya, yaitu menanggung ibadah qurbah, dan yang kedua adalah pelaksanaan kafarat.

وليس الأمر في صدقة الفطر كذلك فإن الإنسان يُخرج الفطرة عن نفسه ثم عمّن يمونه

Tidak demikian halnya dengan zakat fitrah, karena seseorang mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri, kemudian untuk orang-orang yang menjadi tanggungannya.

فرع:

Cabang:

إذا قلنا: الزوج هو المخاطب بفطرة الزوجة ثم كان معسراً فنفقة الزوجة قارّة في ذمته إلى أن يجدها وليس الأمر في فطرة الزوجة كذلك وذلك أن الفطرة لا تكتفي بالذمة ما لم يقترن بها إمكان ولهذا لا تجب الفطرة على من كان معسراً حالة الإهلال عن نفسه فالقول في فطرة زوجته بهذه المثابة

Jika kita mengatakan: suami adalah pihak yang dibebani kewajiban membayar zakat fitrah istrinya, kemudian ia dalam keadaan tidak mampu, maka kewajiban nafkah istrinya tetap menjadi tanggungannya hingga ia mampu membayarnya. Namun, hal ini tidak berlaku dalam zakat fitrah istri. Sebab, zakat fitrah tidak cukup hanya menjadi tanggungan dalam dzimmah tanpa disertai kemampuan. Oleh karena itu, zakat fitrah tidak wajib atas orang yang tidak mampu pada saat masuknya waktu wajib, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk istrinya, maka hukum zakat fitrah istrinya pun demikian.

فصل

Bab

قال الشافعي “وإنما يجب عليه أن يزكي عمن كان عنده منهم في شيء من نهار آخر شهر رمضان إلى آخره”

Imam Syafi‘i berkata, “Dan wajib baginya untuk membayar zakat bagi siapa saja yang berada dalam tanggungannya, mulai dari sebagian waktu siang hari terakhir bulan Ramadan hingga akhirnya.”

في وقت وجوب الفطرة أقوال: أحدها وهو المنصوص عليه في الجديد أن الفطرة تجب مع أول جزءٍ من الليلة الأولى من شوال ووجه ذلك أن الصدقة منسوبة إلى الفطرة عن رمضان وهذا يتحقق بانقضاء شهر رمضان

Pada waktu wajibnya zakat fitrah terdapat beberapa pendapat: salah satunya, yang merupakan pendapat yang ditegaskan dalam pendapat baru (al-qawl al-jadīd), bahwa zakat fitrah menjadi wajib pada awal bagian malam pertama bulan Syawal. Alasannya adalah karena sedekah ini dinisbatkan kepada fitrah dari Ramadan, dan hal itu terwujud dengan berakhirnya bulan Ramadan.

والقول الثاني وهو المنصوص عليه في القديم أن الفطرة تجب مع أول جزء من يوم العيد وهو طلوع الفجر وذلك مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه ووجهه أن أثر الفطر إنما يظهر بالوقت القابل للصوم وعلى الجملة فيوم العيد في الفطر وتعينه كأيام رمضان في تعيّن الصوم

Pendapat kedua, yang merupakan pendapat yang dinyatakan dalam pendapat lama, adalah bahwa zakat fitrah menjadi wajib sejak awal bagian dari hari raya, yaitu saat terbit fajar. Ini adalah mazhab Abu Hanifah ra. Alasannya adalah bahwa dampak berbuka puasa baru tampak pada waktu yang memungkinkan untuk berpuasa. Secara umum, hari raya dalam hal zakat fitrah dan penentuannya adalah seperti hari-hari Ramadan dalam penentuan kewajiban puasa.

والقول الثالث حكاه صاحب التلخيص أن الزكاة لا تجب إلا بالوقتين جميعاًً وهذا لا يكاد يتجه

Pendapat ketiga, sebagaimana yang dikisahkan oleh penulis kitab at-Talkhīṣ, adalah bahwa zakat tidak wajib kecuali dengan terpenuhinya kedua waktu sekaligus, dan pendapat ini hampir-hampir tidak dapat diterima.

التفريع على الأقوال:

Penjabaran berdasarkan pendapat-pendapat:

إن حكمنا بأن وقت الوجوب الجزء الأول من ليلة العيد فلو اشترى مملوكاً بعده أو ولد له ولد بعده فلا فطرة عليه فيهما ولو كانا موجودين ملكاً وولادة في الوقت الأول ثم زال الملك ومات المولود لم تسقط الزكاة

Jika kita menetapkan bahwa waktu wajibnya adalah pada bagian pertama malam Idulfitri, maka jika seseorang membeli budak setelah waktu itu atau lahir anak baginya setelah waktu itu, maka tidak wajib membayar zakat fitrah atas keduanya. Namun, jika keduanya sudah ada—yakni kepemilikan budak dan kelahiran anak—pada waktu pertama tersebut, kemudian kepemilikan itu hilang atau anak itu meninggal setelahnya, maka kewajiban zakat fitrah tidak gugur.

وإذا فرعنا على القديم أجرينا هذه التفاصيل مع طلوع الفجر من يوم العيد

Jika kita mengikuti pendapat lama, maka rincian ini diterapkan sejak terbit fajar pada hari Id.

وإن اعتبرنا الوقتين قلنا: لو ملك عبداً مع الجزء الأول من ليلة العيد ثم زال ملكه قبل طلوع الفجر فلا زكاة وهذا لا خفاء به

Jika kita mempertimbangkan kedua waktu tersebut, maka kita katakan: Jika seseorang memiliki seorang budak pada bagian pertama malam Idul Fitri, kemudian kepemilikannya hilang sebelum terbit fajar, maka tidak ada zakat, dan hal ini jelas tanpa keraguan.

ثم نفرع على اعتبارهما فرعين: أحدهما أن من ملك عبداً مع الجزء الأول من ليلة العيد ثم مات قبل طلوع الفجر وخلفه وارثه وطلع الفجر فلا زكاة؛ إذ لم يجتمع الوقتان في ملك مستمر قال الشيخ أبو علي في شرح الفروع: من أصحابنا من أوجب الزكاة تفريعاً على قول للشافعي قديم في أن حول الوارث يبتني على حول المورّث وهذا ضعيف

Kemudian kita cabangkan berdasarkan pertimbangan keduanya menjadi dua cabang: Pertama, jika seseorang memiliki seorang budak bersamaan dengan bagian pertama dari malam Idul Fitri, lalu ia meninggal sebelum terbit fajar dan meninggalkan ahli waris, kemudian fajar terbit, maka tidak ada zakat; karena kedua waktu tersebut tidak berkumpul dalam kepemilikan yang berkesinambungan. Syaikh Abu Ali dalam Syarh al-Furū‘ berkata: Di antara ulama mazhab kami ada yang mewajibkan zakat berdasarkan cabang dari pendapat lama Imam Syafi‘i bahwa haul (masa satu tahun) ahli waris mengikuti haul pewaris, dan ini adalah pendapat yang lemah.

والفرع الثاني أن من ملك عبداً مع الوقت الأول فزال ملكه قبل طلوع الفجر ثم عاد مَطْلع الفجر والتفريع على اعتبار الوقتين ففي وجوب الزكاة وجهان يلتفتان على عود ملك المتّهب بعد زواله في حكم الرجوع في الهبة وكذلك إذا فرض هذا في الصداق في حكم الرجوع إلى عين الصداق عند فرض الطلاق قبل المسيس

Cabang kedua adalah bahwa siapa pun yang memiliki seorang budak pada waktu pertama, lalu kepemilikannya hilang sebelum terbit fajar, kemudian kepemilikan itu kembali saat terbit fajar, maka menurut rincian yang mempertimbangkan dua waktu tersebut, dalam kewajiban zakat terdapat dua pendapat yang berkaitan dengan kembalinya kepemilikan orang yang menerima hibah setelah hilangnya kepemilikan itu, dalam hukum kembali pada hibah. Demikian pula jika hal ini diasumsikan terjadi pada mahar, dalam hukum kembali kepada barang mahar ketika terjadi talak sebelum terjadi hubungan suami istri.

ثم اتفق الأئمة على أن الاعتبار بوقت الوجوب فإذا حكم به ثم طرأ الإعسار فالزكاة مستقرة في الذمة وملتزمها مُنْظَر إلى الوجود والتمكن ولو لم يكن من أهل الالتزام في الوقت الأول ثم استجمع الصفاتِ المرعيةَ بعد ذلك فلا وجوب

Kemudian para imam sepakat bahwa yang menjadi acuan adalah waktu kewajiban. Jika telah ditetapkan kewajiban lalu terjadi kesulitan (tidak mampu), maka zakat tetap menjadi tanggungan dalam kewajiban dan orang yang berkewajiban diberi penangguhan hingga mampu dan memungkinkan. Jika seseorang pada awalnya bukan termasuk orang yang wajib, kemudian setelah itu memenuhi syarat-syarat yang diperhatikan, maka tidak ada kewajiban (zakat) baginya.

والمذهب أن من صدر منه موجِب كفارة وكان معسراً وعاجزاً عن إقامة البدل ببدنه فلا تسقط الكفارة وإن حكمنا بأن الاعتبار في صفتها بحالة الوجوب فقد ذكر صاحب التقريب وجها أنها لا تجب قياساً على زكاة الفطر وأخذاً من حديث الأعرابي كما سنرويه في موضعه والفرق على ظاهر المذهب أن الكفارة شبيهة بقيم المتلفات وجبران ما تحدثه الجناية من نقص فلم تسقط وقرّت في الذمة وليست زكاة الفطر كذلك بل هي شبيهة بزكاة المال إذا انقضى الحول والنصاب ناقص

Mazhab yang dianut adalah bahwa siapa pun yang melakukan perbuatan yang mewajibkan kafarat, lalu ia dalam keadaan tidak mampu dan tidak sanggup mengganti dengan badannya, maka kafarat tersebut tidak gugur, meskipun menurut pendapat yang menyatakan bahwa yang menjadi tolok ukur dalam sifatnya adalah keadaan saat kewajiban itu muncul. Namun, penulis at-Taqrīb menyebutkan satu pendapat bahwa kafarat itu tidak wajib, dengan melakukan qiyās terhadap zakat fitri dan berdasarkan hadis orang Arab Badui, sebagaimana akan disebutkan pada tempatnya. Perbedaannya menurut mazhab yang tampak adalah bahwa kafarat itu mirip dengan ganti rugi atas kerusakan dan sebagai penebus atas kekurangan yang ditimbulkan oleh pelanggaran, sehingga tidak gugur dan tetap menjadi tanggungan di dalam jiwa (tanggungan). Sedangkan zakat fitri tidak demikian, melainkan ia lebih mirip dengan zakat mal, jika haul telah berlalu sementara nisabnya kurang.

فصل

Bab

قال : “وإن كان عبد بينه وبين آخر إلى آخره”

Dia berkata: “Dan jika seorang budak dimiliki bersama antara dia dan orang lain, hingga akhir.”

تجب فطرة العبد المشترك على الشريكين خلافاً لأبي حنيفة وأصلنا خارج على القاعدة الممهدة في إتباع الفطرة المؤنةَ فإذا وجبت المؤونة على الاشتراك وجبت الفطرة كذلك وأبو حنيفة خالف أصله في إتباع الفطرة الولايةَ؛ فإن ولاية الملك ثابتة على الاشتراك ولا زكاة وقد قال: لو اشترك رجلان في عبدين لكل واحد منهما النصف من كل عبد فلا زكاة وإن كان يبلغ ما يخاطب به كل واحدٍ صاعاً لو قدر ثبوته وقالوا: لو اشترك رجلان في ثمانين من الغنم فعلى كل واحد منهما شاة والأشقاص تقدر أشخاصاً فجرى مذهبهم في العبد المشترك خارجاً عن قوانينهم واستمر قولنا على الأصل

Zakat fitrah bagi budak yang dimiliki bersama wajib atas kedua orang yang memilikinya, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Dasar yang kami gunakan keluar dari kaidah yang telah ditetapkan dalam mengikuti fitrah pada aspek tanggungan; maka jika tanggungan itu wajib secara bersama, zakat fitrah pun wajib secara bersama pula. Abu Hanifah menyelisihi dasarnya sendiri dalam mengikuti fitrah pada aspek kewenangan; sebab kewenangan kepemilikan tetap berlaku secara bersama, namun tidak ada zakat. Ia berkata: Jika dua orang berserikat dalam dua budak, masing-masing memiliki setengah dari setiap budak, maka tidak ada zakat, meskipun jumlah yang dimiliki masing-masing mencapai kadar yang mewajibkan satu sha‘ jika kepemilikan itu dianggap utuh. Mereka juga berkata: Jika dua orang berserikat dalam delapan puluh ekor kambing, maka masing-masing wajib mengeluarkan satu ekor kambing, dan bagian-bagian itu dianggap sebagai individu-individu tersendiri. Maka, pendapat mereka tentang budak yang dimiliki bersama keluar dari kaidah mereka sendiri, sedangkan pendapat kami tetap pada dasar yang telah ditetapkan.

ثم لا يخلو العبد المشترك من أحد أمرين: أحدهما أن لا يكون فيه مهايأة بين الشريكين والثاني أن تجري مهايأة بينهما فإن لم تجر مهايأة فالأكساب والمؤن على الاشتراك ما يعم منها وما يندر وصدقة الفطر تجري كذلك مشتركة

Kemudian, hamba yang dimiliki bersama tidak lepas dari dua keadaan: pertama, tidak ada muhayā’ah (pembagian waktu pemanfaatan) antara kedua orang yang berserikat; kedua, terjadi muhayā’ah di antara mereka. Jika tidak terjadi muhayā’ah, maka hasil keuntungan dan biaya-biaya ditanggung bersama, baik yang umum maupun yang jarang terjadi, dan zakat fitrah juga berlaku demikian, yaitu secara bersama.

ثم المذهب يتفصل فيما يخرجه كل واحد منهما إذا اعتبرنا قوت كلّ مخرِج وقد اختلف قوتاهما وهذا سيأتي بعد ذلك

Kemudian, mazhab merinci mengenai apa yang dikeluarkan oleh masing-masing dari keduanya jika kita mempertimbangkan kekuatan setiap pengeluar, dan kekuatan keduanya berbeda. Hal ini akan dijelaskan setelah ini.

وإن جرت مهايأة وتواضع الشريكان على أن يستعمله كل واحد منهما في يوم فأصل المذهب أن المهأياة لا تلزم وسيأتي شرحها في كتاب الرهن إن شاء الله تعالى وحقيقتها ترجع إلى مفاصلة في المنافع وينفرد كل واحد بمنفعته في نوبته ثم المنافع تنقسم فؤائدها فيما يجري على العادة في الاستفادة فحكم الاختصاص به جارِ على حكم المهايأة ثم المؤنة الراتبة تنزل على المنافع فمن اختص بمنفعة في نوبةٍ اختص بالتزام مؤنة العبد في تلك النوبة؛ فإن المؤنة تتبع المنافع وإليه أشار الرسول صلى الله عليه وسلم في المرهون؛ إذ قال: “الرهن محلوب ومركوب وعلى من يحلبه ويركبه نفقته”

Jika terjadi mūhāya’ah (pembagian waktu pemanfaatan) dan kedua syarik (sekutu) sepakat bahwa masing-masing dari mereka menggunakan barang itu pada hari tertentu, maka menurut pendapat utama dalam mazhab, mūhāya’ah tidak bersifat mengikat. Penjelasannya akan datang dalam Kitab Rahn, insya Allah Ta‘ala. Hakikat mūhāya’ah kembali kepada pemisahan dalam hal manfaat, sehingga masing-masing pihak mendapatkan manfaat pada gilirannya. Kemudian, manfaat-manfaat tersebut terbagi sesuai dengan kebiasaan dalam memperoleh keuntungan, maka hukum kepemilikan manfaat mengikuti hukum mūhāya’ah. Selanjutnya, biaya rutin dibebankan pada manfaat; siapa yang mendapatkan manfaat pada gilirannya, ia juga menanggung biaya pemeliharaan budak pada giliran tersebut, karena biaya mengikuti manfaat. Hal ini juga ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ dalam perkara barang gadai, sebagaimana sabdanya: “Barang gadai itu boleh diperah susunya dan boleh ditunggangi, dan nafkahnya menjadi tanggungan orang yang memerah dan menungganginya.”

ولئن اختلف المذهب في نفقة العبد الموصى بمنفعته أبداً وكان الأصح توجه النفقة على الورثة لملكهم الرقبة فالسبب فيه مفارقة الملك جهة المنفعة ولا خلاف أن استحقاق المنفعة لو كان إلى أَمدٍ فالنفقة على مالك الرقبة

Dan jika mazhab berbeda pendapat mengenai nafkah budak yang dihibahkan manfaatnya untuk selamanya, maka pendapat yang lebih sahih adalah bahwa nafkah menjadi tanggungan para ahli waris karena mereka memiliki kepemilikan atas fisiknya. Sebabnya adalah karena kepemilikan berpindah dari sisi manfaat. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika hak atas manfaat itu hanya sampai waktu tertentu, maka nafkah menjadi tanggungan pemilik fisik.

ونفقة الأمة المزوّجة على زوجها وإن كان الملك للسيد المزوِّج تنزيلاً للنكاح في الأمة منزلة النكاح في الحرة وما أشرنا إليه فيه إذا افترق الملك واستحقاق المنفعة فأما إذا اجتمعا فلا شك أن النفقة تتبع المنفعة وملكَ الرقبة

Nafkah bagi budak perempuan yang dinikahkan menjadi tanggungan suaminya, meskipun kepemilikan tetap pada tuan yang menikahkannya, karena pernikahan pada budak perempuan diperlakukan seperti pernikahan pada perempuan merdeka, dan sebagaimana yang telah kami isyaratkan sebelumnya, hal itu berlaku jika kepemilikan dan hak atas manfaat terpisah. Adapun jika keduanya berkumpul, maka tidak diragukan lagi bahwa nafkah mengikuti manfaat dan kepemilikan atas budak tersebut.

وأما الأكساب النادرة كصيدٍ يتفق من عبدٍ ليس اكتسابه بالاصطياد أو كقبول هبةٍ ووصيةٍ فالمذهب الأصح أنها لا تختلف بالمهايأة بل تكون مشتركة أبداً؛ والسبب فيه أن المهايأة مقصودها تفاصُلٌ في المنافع وإنما يُحتمل ذلك في المعتاد منها المعلوم وما يندر لو دخل تحت المهايأة لجر دخولُه جهالةً في المفاصلة

Adapun penghasilan yang jarang terjadi, seperti hasil buruan yang didapatkan oleh seorang budak yang memang bukan pekerjaannya berburu, atau seperti menerima hibah dan wasiat, maka mazhab yang paling sahih menyatakan bahwa hal-hal tersebut tidak berbeda karena muhayā’ah, melainkan tetap menjadi milik bersama selamanya. Sebabnya adalah bahwa tujuan muhayā’ah adalah untuk membagi manfaat, dan hal itu hanya dapat diterima pada manfaat yang biasa dan sudah diketahui. Adapun sesuatu yang jarang terjadi, jika dimasukkan ke dalam muhayā’ah, maka hal itu akan menyebabkan adanya ketidakjelasan dalam pembagian.

وذهب بعض أصحابنا إلى أنها داخلةٌ تحت قضية المهايأة مَصيراً إلى أن التفاصُل وقع في المنافع والأكسابُ نتائجها فلا مبالاة بالندور فيها

Sebagian ulama mazhab kami berpendapat bahwa hal itu termasuk dalam kasus muhayā’ah, karena pemisahan terjadi pada manfaat, sedangkan penghasilan adalah hasil dari manfaat tersebut, sehingga tidak masalah jika penghasilan itu jarang terjadi.

ثم كما اختلف الأئمة في الأكساب النادرة اختلفوا في المؤن النادرة جرياً على إتباع المنفعة المؤنةَ في محل الوفاق والخلاف

Kemudian, sebagaimana para imam berbeda pendapat dalam hal penghasilan yang jarang, mereka juga berbeda pendapat dalam hal kebutuhan yang jarang, mengikuti kaidah bahwa manfaat mengikuti kebutuhan dalam perkara yang disepakati maupun yang diperselisihkan.

فإذا تمهد ذلك بنينا عليه أمر الفطرة وقد اختلف أئمتنا فيها فذهب بعضهم إلى أنها من المؤنة النادرة فتخرج على الخلاف المقدم وقال آخرون: هي من المؤن المعتادة ؛ لأنها وظيفةٌ معلومة الوقت والمقدار وهي أقرب إلى الضبط من النفقة؛ من جهة أن بناءها على الكفاية وهي تختلف باختلاف الرغابة والزهادة ومن قال بالأول انفصل عن هذا بأن قال: يومُ العيد لا يتعين في السنة؛ من جهة اختلاف الأهلة؛ فلا يدرى أن العيد في أي نوبة يقع وأيضاًً فالمؤنة الراتبة هي التي تقيم البدن وتديم التمكن من المنفعة وليس كذلك زكاة الفطر فإن جعلناها نادرة خرجت الآن على الاختلاف وإن جعلناها راتبة فالفطرة على من يقع وقتُ الوجوب في نوبته ولم يختلف العلماء في أن العبدَ المشترك لو جنى لم يختص الأرش بالتزام أحد الشريكين لمكان المهايأة وإن جرت الجناية في نوبته؛ والسبب فيه أن الجناية يتعلق أرشها بالرقبة والملك مشترك ولم يجر فيه تفاصُل وآية ذلك: أن المولى لا يلزمه الفداء بل يخاطَب بالخِيَرة كما لا يخفى

Jika hal itu telah dijelaskan, maka kita membahas tentang zakat fitrah. Para imam kami berbeda pendapat mengenai hal ini. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa zakat fitrah termasuk biaya yang jarang terjadi, sehingga hukumnya mengikuti perbedaan pendapat yang telah disebutkan sebelumnya. Sementara yang lain berpendapat bahwa zakat fitrah termasuk biaya yang biasa, karena ia merupakan kewajiban yang telah diketahui waktu dan kadarnya, bahkan lebih mudah ditentukan dibandingkan nafkah; sebab nafkah didasarkan pada kecukupan yang berbeda-beda tergantung pada keinginan dan kezuhudan seseorang. Adapun yang berpendapat pertama, mereka menjawab hal ini dengan mengatakan: hari raya tidak tetap pada waktu tertentu setiap tahun, karena perbedaan penentuan awal bulan, sehingga tidak diketahui pada giliran siapa hari raya itu jatuh. Selain itu, biaya yang tetap adalah biaya yang menjaga keberlangsungan tubuh dan memungkinkan seseorang untuk terus mendapatkan manfaat, sedangkan zakat fitrah tidak demikian. Jika kita menganggapnya sebagai biaya yang jarang, maka hukumnya mengikuti perbedaan pendapat yang telah disebutkan. Namun jika kita menganggapnya sebagai biaya yang tetap, maka zakat fitrah wajib atas orang yang pada saat waktu wajibnya tiba, berada pada gilirannya. Para ulama tidak berbeda pendapat bahwa jika seorang budak milik bersama melakukan pelanggaran, maka denda (arasy) tidak dibebankan hanya kepada salah satu dari dua pemilik karena adanya sistem giliran, meskipun pelanggaran itu terjadi pada gilirannya; sebab denda tersebut berkaitan dengan budak, sedangkan kepemilikan atas budak itu bersifat bersama dan tidak ada perincian dalam hal ini. Tanda dari hal tersebut adalah bahwa tuan tidak wajib menebusnya, melainkan diberi pilihan, sebagaimana telah diketahui.

/م ولو كان نصف الشخص عبداً ونصفه حراً فالفطرة واجبة وترتيب

Dan jika seseorang setengahnya adalah budak dan setengahnya merdeka, maka khitan tetap wajib baginya dan urutannya…

المذهب في تفصيل ما بين مالك الرق وقدر الحرّية كتفصيله بين الشريكين في العبد المشترك

Mazhab dalam merinci perbedaan antara pemilik budak dan kadar kebebasan adalah seperti perinciannya antara dua orang yang berserikat dalam seorang budak yang dimiliki bersama.

ولو فرعنا على أن الفطرة تجب بإدراك الوقتين: غروب شمس النهار الأخير وطلوع فجر العيد فاتفق وقوع أحد الوقتين في إحدى النوبتين ووقوع الآخر في الأخرى فإن كنا نرى لزوم الفطرة على الاشتراك فلا إشكال وإن حكمنا بتأثير المهايأة فيها فنقطع القول في هذه الصورة بثبوتها مشتركة؛ من جهة أنه لم ينفرد واحد منهما في نوبته بموجب الفطرة

Jika kita mengandaikan bahwa zakat fitrah menjadi wajib dengan masuknya dua waktu: terbenamnya matahari pada hari terakhir Ramadan dan terbitnya fajar pada hari Idulfitri, lalu salah satu waktu itu terjadi pada salah satu dari dua giliran, dan waktu yang lain terjadi pada giliran yang lain, maka jika kita berpendapat bahwa zakat fitrah wajib secara bersama-sama, maka tidak ada masalah. Namun, jika kita berpendapat bahwa adanya giliran (muhāya’ah) berpengaruh dalam kewajiban zakat fitrah, maka dalam kasus ini kita pastikan bahwa zakat fitrah itu menjadi kewajiban bersama; karena tidak ada satu pun dari keduanya yang secara sendiri-sendiri dalam gilirannya memenuhi sebab wajibnya zakat fitrah.

فصل

Bab

وقال: “وإن باع عبداً على أن له الخيار إلى آخره”

Dan ia berkata: “Jika seseorang menjual seorang budak dengan syarat bahwa ia memiliki hak khiyar hingga waktu tertentu, dan seterusnya.”

من اشترى عبداً بشرط الخيار ثم استهل الهلال في زمان الخيار فالقول في زكاة الفطر يبتنى على الملك وقد تفصل المذهب في حصول الزهو في زمان الخيار والقول الجامع الآن أن زكاة الفطر يُنحى بها نحو زكاة المال في جميع ما قدمناه إلا أن زكاة الفطر أحق بمجامعة الملك الضعيف والاكتفاء به؛ من جهة أنها لا تعتمد المالية اعتماد زكاة المال ولذلك اتجه القطع بإيجاب صدقة الفطر في العبد المغصوب وكان تنزيله على القولين المذكورين في زكاة المال بعيداً!

Barang siapa membeli seorang budak dengan syarat khiyār, kemudian bulan sabit (awal bulan Syawal) terlihat pada masa khiyār tersebut, maka pembahasan mengenai zakat fitrah bergantung pada kepemilikan. Mazhab telah merinci tentang terjadinya kepemilikan pada masa khiyār, dan pendapat umum saat ini adalah bahwa zakat fitrah diperlakukan seperti zakat mal dalam seluruh hal yang telah kami sebutkan sebelumnya, kecuali bahwa zakat fitrah lebih layak untuk dikaitkan dengan kepemilikan yang lemah dan mencukupkan dengannya; karena zakat fitrah tidak bergantung pada aspek finansial sebagaimana zakat mal. Oleh karena itu, penetapan kewajiban sedekah fitrah pada budak yang digasap menjadi jelas, dan mengaitkannya dengan dua pendapat yang disebutkan dalam zakat mal adalah sesuatu yang jauh (tidak tepat).

وقد ذكر الشافعي بعد هذا وقوعَ العبد موصىً به ونحن نرى ضمّ ذلك الفصل إلى هذا فنقول: إذا أوصى رجل بعبدٍ لرجل ثم مات الموصي فاستهل الهلال وجرى قبول الوصية أو ردها فالقول بوجوب الفطرة يستدعي تقديمَ مراسم الكلام في الملك فإذا مات الموصي ففي الملك الموصى به ثلاثة أقوال أحدها أن الملك يحصل للموصى له بموت الموصي فإن قبل الموصى له الوصية استمر الملك وإن ردَّها انقطع الملك من وقت ردّه

Setelah itu, asy-Syafi‘i menyebutkan tentang terjadinya wasiat seorang budak, dan kami memandang perlu untuk menggabungkan bagian tersebut ke dalam pembahasan ini. Maka kami katakan: Jika seseorang berwasiat memberikan seorang budak kepada orang lain, lalu pewasiat itu meninggal dunia, kemudian bulan sabit terlihat (menandai awal bulan baru), dan penerima wasiat menerima atau menolak wasiat tersebut, maka pembahasan tentang kewajiban zakat fitrah mengharuskan kita mendahulukan penjelasan mengenai status kepemilikan. Jika pewasiat meninggal dunia, maka dalam hal kepemilikan terhadap budak yang diwasiatkan terdapat tiga pendapat. Salah satunya adalah bahwa kepemilikan berpindah kepada penerima wasiat sejak kematian pewasiat; jika penerima wasiat menerima wasiat tersebut, maka kepemilikan tetap berlangsung, dan jika ia menolaknya, maka kepemilikan terputus sejak saat penolakan.

والقول الثاني أن الملك يحصل للموصى له بالقبول

Pendapat kedua menyatakan bahwa kepemilikan diperoleh oleh penerima wasiat setelah adanya penerimaan.

والقول الثالث أن الملك موقوف فإن قبل الوصية تبينا حصول الملك له مع موت الموصي وإن رد تبينا أن الملك لم يحصل أصلاً وتوجيه الأقوال وتفريعها يأتي في كتاب الوصايا إن شاء الله تعالى

Pendapat ketiga menyatakan bahwa kepemilikan itu tergantung; jika wasiat diterima, maka jelaslah bahwa kepemilikan itu terjadi bersamaan dengan wafatnya orang yang berwasiat, dan jika ditolak, maka jelaslah bahwa kepemilikan itu sama sekali tidak terjadi. Penjelasan dan rincian lebih lanjut mengenai pendapat-pendapat ini akan dibahas dalam Kitab Wasiat, insya Allah Ta‘ala.

ومما تمس الحاجة إليه في غرض الفصل أنا إذا قلنا: الملك يحصل بالقبول ففي الملك للموصَى به ما بين موت الموصي إلى اتفاق القبول وجهان: أحدهما: أن الملك فيه للورثة والثاني أن الملك فيه مستصحب للميت في ذلك الزمان

Hal yang sangat dibutuhkan dalam tujuan pembahasan ini adalah bahwa jika kita mengatakan: kepemilikan terjadi dengan adanya kabul, maka mengenai kepemilikan terhadap barang yang diwasiatkan, dalam rentang waktu antara wafatnya orang yang berwasiat hingga terjadinya kabul, terdapat dua pendapat: pertama, kepemilikan berada pada ahli waris; kedua, kepemilikan tetap disandarkan kepada orang yang telah wafat selama masa tersebut.

ونحن نفرع بعد ذلك الزكاة فنقول: إن قبل الموصَى له الوصية والتفريع على أن الملك يحصل له بموت الموصي وقد جرى الاستهلال بين الموت والقبول فزكاة الفطر تجب على الموصى له وهذا يناظر ما قد تقدم في زمان الخيار إذا فرعنا على أن الملك للمشتري وفرضنا انفراده بالخيار وإذا كان كذلك فوجوب الزكاة مقطوع به أعني زكاة المال وإذا قطعنا بوجوبها فزكاة الفطر أولى بالوجوب وقد ذكرنا وجهاً لصاحب التقريب في أن الزكاة لا تجب في الملك في زمان الخيار وإنما قال ذلك إذا كان الخيار لهما؛ فإن ذلك يقصر تصرّفَ المشتري وقصور التصرف قد يمنع وجوبَ الزكاة في قول مخرّج على المغصوب

Setelah itu, kami membahas zakat dan mengatakan: Jika penerima wasiat menerima wasiat tersebut, dan berdasarkan pendapat bahwa kepemilikan terjadi baginya sejak wafatnya orang yang berwasiat, lalu terjadi kelahiran antara wafat dan penerimaan, maka zakat fitri wajib atas penerima wasiat. Hal ini serupa dengan yang telah dijelaskan sebelumnya pada masa khiyar jika kita berpendapat bahwa kepemilikan ada pada pembeli dan kita menganggap pembeli sendirian yang memiliki hak khiyar. Jika demikian, maka kewajiban zakat sudah pasti, maksudnya zakat mal. Jika kita sudah memastikan kewajibannya, maka zakat fitri lebih utama untuk diwajibkan. Kami telah menyebutkan satu pendapat dari pemilik kitab at-Taqrib bahwa zakat tidak wajib atas kepemilikan pada masa khiyar, dan ia hanya mengatakan demikian jika hak khiyar ada pada kedua belah pihak; karena hal itu membatasi tindakan pembeli, dan pembatasan tindakan dapat mencegah kewajiban zakat menurut pendapat yang dianalogikan dengan harta yang digasak.

وملك الموصَى له على القول الذي نفرع عليه يناظر الانفراد بالخيار مع ثبوت الملك من جهة أنه قادرٌ على التصرف والوصول إليه من غير معترض عليه

Kepemilikan penerima wasiat menurut pendapat yang kami jadikan dasar, sebanding dengan kepemilikan penuh atas hak memilih (khiyār) disertai dengan tetapnya kepemilikan, dalam hal bahwa ia mampu melakukan tindakan hukum dan memperoleh harta tersebut tanpa ada pihak yang menghalangi.

وإن قلنا: الملك موقوف فالزكاة تابعة له وقد قبل الوصية فتبينا وقوع الاستهلال في ملكه

Jika kita mengatakan bahwa kepemilikan itu tergantung, maka zakat mengikuti kepemilikan tersebut, dan ia telah menerima wasiat, sehingga jelas bahwa bayi yang menangis saat lahir itu berada dalam kepemilikannya.

وإن قلنا: الملك يحصل بالقبول فلا زكاة على الموصَى له؛ فإن الاستهلال مقدّم على حصول الملك

Jika kita mengatakan bahwa kepemilikan terjadi dengan adanya penerimaan, maka tidak ada kewajiban zakat atas penerima wasiat; karena kelahiran (anak) lebih didahulukan daripada terjadinya kepemilikan.

ثم إن حكمنا على هذا القول بأن الملك قبل القبول للورثة وقد جرى الاستهلالُ في ملكهم ففي وجوب الزكاة عليهم وجهان: أحدهما أنها تجب لمصادفة الوقت الملكَ

Kemudian, penetapan kami terhadap pendapat ini bahwa kepemilikan sebelum adanya penerimaan adalah milik para ahli waris, dan telah terjadi istihlal dalam kepemilikan mereka, maka dalam kewajiban zakat atas mereka terdapat dua pendapat: salah satunya adalah bahwa zakat wajib karena waktu telah bertepatan dengan kepemilikan.

والثاني لا تجب؛ فإن الملك المحكوم به تقدير في حقوقهم وقد ذكرنا في زكاة الثمار في مثل هذه الصورة أن الأصح نفيُ الزكاة عنهم وزكاة الفطر أحرى بالوجوب لما مهدناه

Dan pendapat kedua, tidak wajib; karena kepemilikan yang diputuskan secara hukum hanyalah perkiraan dalam hak-hak mereka, dan kami telah sebutkan dalam zakat hasil pertanian pada kasus seperti ini bahwa pendapat yang lebih sahih adalah tidak adanya kewajiban zakat atas mereka, dan zakat fitri lebih utama untuk diwajibkan sebagaimana yang telah kami jelaskan.

فإن حكمنا بأن الملك قبل القبول مستدام للميت فالذي قطع به الأئمة أن الزكاة لا تجب؛ فإن الحكم بوجوبها ابتداءً إيجاب قُربة على الميت؛ وهذا بعيد وفي بعض التصانيف وجهان: أحدهما ما ذكرنا والثاني أن الزكاة تجب؛ فإن معتمدها الملكُ والإرفاقُ على أصل الشافعي؛ ولذلك انقدح وجوب الزكاة على الصبي والمجنون وإن كان لا يثبت تكليفهما

Jika kita memutuskan bahwa kepemilikan sebelum adanya penerimaan tetap berada pada mayit, maka para imam secara tegas menyatakan bahwa zakat tidak wajib; sebab menetapkan kewajiban zakat sejak awal berarti mewajibkan suatu bentuk ibadah kepada mayit, dan ini merupakan hal yang jauh (dari kebenaran). Dalam sebagian kitab terdapat dua pendapat: yang pertama adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan, dan yang kedua adalah bahwa zakat tetap wajib; karena dasar kewajiban zakat adalah kepemilikan dan memberikan kemaslahatan menurut pendapat pokok Imam Syafi‘i; oleh karena itu, muncul pendapat tentang wajibnya zakat atas anak kecil dan orang gila, meskipun keduanya tidak dikenai taklif.

وهذا الخلاف يخرج عندي على مسألة تردد فيها الإمام والدي وهي أن الزكاة هل تجب في نصاب يعزى ملكه إلى حَمْل فالذي ذهب إليه الأئمة أن الزكاة لا تجب فيه؛ فإن حياة الحَمْل غيرُ موثوق بها وكذلك وجودُه فإنا وإن قضينا بأن الحَمْل يعرف فالحكم يتعلق به عند انفصاله وهذا قبل الانفصال غير موثوق به

Perbedaan pendapat ini menurut saya kembali pada satu permasalahan yang pernah menjadi keraguan bagi imam ayah saya, yaitu apakah zakat wajib atas nisab yang kepemilikannya dinisbatkan kepada janin. Pendapat yang dipegang para imam adalah bahwa zakat tidak wajib atasnya; karena kehidupan janin tidak dapat dipastikan, begitu pula keberadaannya. Meskipun kita memutuskan bahwa janin dapat diketahui, hukum tetap terkait dengannya setelah ia lahir, sedangkan sebelum kelahiran, keberadaannya belum dapat dipastikan.

وذكر شيخي وجهاً في وجوب الزكاة إذا انفصل؛ فيخرج على ذلك ما حكيناه الآن من إيجاب الزكاة على الميت ولا فصل بأن يقال: الحمل إلى الوجود مصيره؛ فإن الاستصحاب في حق الميت مستند إلى وجوبٍ محقق سابق؛ فيعتدل الأمران في نظر الفطن

Syekh saya menyebutkan satu pendapat tentang wajibnya zakat ketika harta itu terpisah; berdasarkan hal itu, dapat disimpulkan apa yang telah kami sebutkan tadi tentang kewajiban zakat atas orang yang telah meninggal, tanpa ada perbedaan dengan mengatakan: janin pada akhirnya akan menjadi ada; karena istishab dalam hak orang yang telah meninggal bersandar pada kewajiban yang telah benar-benar terjadi sebelumnya; maka kedua perkara itu menjadi seimbang menurut pandangan orang yang cermat.

فهذا تفريعُ الزكاة مع تصوير القبول من الموصَى له

Ini adalah penjabaran tentang zakat dengan menggambarkan penerimaan dari pihak yang diberi wasiat.

فأما إذا ردّ الوصيةَ فإن فرعنا على أذن الملكَ حصل له بالموت ثم انقطع بالرد فالذي ذكره الأصحاب وجوبُ الفطرة إذا جرى الاستهلال قبل رده بناء على الملك

Adapun jika ia menolak wasiat, maka jika kita berpendapat bahwa kepemilikan diperoleh dengan kematian lalu terputus dengan penolakan, maka yang disebutkan oleh para ulama adalah wajibnya zakat fitrah jika bayi sempat menangis (tanda hidup) sebelum penolakan, berdasarkan pada kepemilikan tersebut.

وذكر الشيخ أبو علي وجهاً آخر: أن الفطرة لا تجب في صورة الرد لضعف الملك وإفضاء الأمر آخراً إلى الرد وهذا ضعيف جداً سيّما في صدقة الفطر

Syekh Abu Ali menyebutkan pendapat lain: bahwa zakat fitrah tidak wajib dalam kasus penolakan (akad) karena lemahnya kepemilikan dan pada akhirnya perkara itu akan berujung pada penolakan. Namun, pendapat ini sangat lemah, terutama dalam hal zakat fitrah.

وإن فرعنا على أن الملك يحصل بالقبول فلا زكاة على الموصَى له وإن قلنا: الملك للورثة فيعود الخلاف ووجوب الزكاة عليهم في صورة الرد أولى؛ فإن الذي كنا نقرره في الملك أفضى إلى التحقق بسبب الرد وإن قلنا: الملك للميت فالكلام كما مضى في نفي الزكاة عنه أو إيجابها على الوجه البعيد ولا ينقدح فصلٌ في ذلك بين الرد والقبول

Jika kita berpendapat bahwa kepemilikan terjadi dengan adanya penerimaan, maka tidak ada kewajiban zakat atas penerima wasiat. Namun jika kita mengatakan bahwa kepemilikan berada pada ahli waris, maka kembali terjadi perbedaan pendapat, dan kewajiban zakat atas mereka dalam kasus penolakan wasiat lebih utama; sebab apa yang telah kami tetapkan terkait kepemilikan menjadi nyata karena adanya penolakan. Dan jika kita mengatakan bahwa kepemilikan berada pada mayit, maka pembahasan tetap seperti sebelumnya, yaitu tidak ada zakat atasnya atau mewajibkannya dengan pendapat yang lemah, dan tidak ada perbedaan dalam hal ini antara penolakan dan penerimaan.

فهذا ما أردناه في ذلك

Inilah yang kami maksudkan dalam hal itu.

ولو كانت المسألة بحالها ولكن مات الموصي واستهل الهلال ثم مات الموصى له قبل الرد والقبول فهذا فرعه ابن الحداد في صدقة الفطر

Jika permasalahan tetap seperti itu, namun pewasiat telah meninggal dunia dan hilal telah terlihat, kemudian penerima wasiat meninggal sebelum memberikan penolakan atau penerimaan, maka ini adalah cabang yang dibahas oleh Ibn al-Haddad dalam zakat fitrah.

ونحن نقدم على غرضه أصلين: أحدهما في الملك فنقول: ورثة الموصَى له يتخيّرون بين الرد والقبول تخيّرَ الموصى له لو بقي خلافاً لأبي حنيفة فإن قبلوها فالملك على الأقوال ففي قولٍ هو حاصلٌ بنفس موت الموصي وقبول الورثة يقتضي إلزاماً و تثبيتاً وفي قولٍ الأمر على التبيّن فإن قبلوا بان أن الملك حصل بنفس موت الموصي وفي قولٍ يحصل الملك بالقبول فعلى هذا يستعقب قبولُ الورثةِ الملكَ ثم يثبت الملكُ للموصَى له الميت في ألطف لحظة وينتقل إرثاً إلى ورثته القابلين وسبيله سبيل التركة يُقضى منها ديون الموصَى له وتنفذ وصاياه ثم لا نقول: يتقدم الملك على قبولهم مستنداً إلى وقت موت الموصى له؛ فإن قول القبول لا يحتمل إلا استعقابَ الملك

Kami mendasarkan pembahasan ini pada dua pokok: salah satunya berkaitan dengan kepemilikan. Kami katakan: para ahli waris dari orang yang menerima wasiat (al-mushā lahu) memiliki pilihan antara menolak atau menerima, sebagaimana pilihan yang dimiliki oleh penerima wasiat seandainya ia masih hidup, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Jika mereka menerima, maka mengenai kepemilikan terdapat beberapa pendapat: dalam satu pendapat, kepemilikan terjadi secara otomatis dengan wafatnya orang yang berwasiat, dan penerimaan para ahli waris hanya bersifat penegasan dan penguatan. Dalam pendapat lain, masalahnya tergantung pada kejelasan; jika mereka menerima, maka jelaslah bahwa kepemilikan terjadi dengan wafatnya orang yang berwasiat. Dalam pendapat lain lagi, kepemilikan terjadi dengan adanya penerimaan; berdasarkan pendapat ini, penerimaan para ahli waris menyebabkan terjadinya kepemilikan, lalu kepemilikan itu ditetapkan bagi penerima wasiat yang telah wafat dalam sekejap yang sangat singkat, kemudian berpindah sebagai warisan kepada para ahli warisnya yang menerima. Mekanismenya seperti harta warisan: digunakan untuk melunasi utang-utang penerima wasiat dan melaksanakan wasiat-wasiatnya. Kemudian kami tidak mengatakan bahwa kepemilikan mendahului penerimaan mereka dengan bersandar pada waktu wafatnya orang yang berwasiat, karena pernyataan penerimaan tidak mungkin kecuali diikuti oleh terjadinya kepemilikan.

فهذا ما أردناه من القول في الملك

Inilah yang ingin kami sampaikan mengenai pembahasan tentang kepemilikan.

والأصل الثاني في بيان المذهب فيمن يملك عبداً لا يملك سواه واستهل الهلال فهل يلزمه إخراج الفطرة عنه وقد تردد الأئمة في ذلك: فذهب الأكثرون منهم إلى إيجاب الفطرة عن العبد وإن كان لا يملك مولاه غيرَه؛ فإن المعتمد في المال المعتبر في إيجاب الفطرة أن يفضل عن القوت يوم العيد مقدارُ الفطرة والعبد في نفسه فاضل عن القوت

Prinsip kedua dalam penjelasan mazhab mengenai seseorang yang hanya memiliki seorang budak dan tidak memiliki selainnya, lalu ia melihat hilal, apakah wajib baginya mengeluarkan zakat fitrah atas budaknya? Para imam berbeda pendapat dalam hal ini: mayoritas dari mereka berpendapat wajib mengeluarkan zakat fitrah atas budak tersebut, meskipun tuannya tidak memiliki selainnya; karena yang menjadi acuan dalam harta yang diperhitungkan untuk mewajibkan zakat fitrah adalah adanya kelebihan dari kebutuhan pokok pada hari Id sebesar zakat fitrah, dan budak itu sendiri merupakan kelebihan dari kebutuhan pokok.

ومن أصحابنا من قال: لا تجب الفطرة عن العبد؛ فإن الفاضل ينبغي أن يكون مالاً غيرَ ما منه الإخراض

Sebagian dari ulama kami berpendapat: zakat fitrah tidak wajib atas budak; karena kelebihan (harta) seharusnya berupa harta yang berbeda dari apa yang darinya pengeluaran (zakat) itu diambil.

ومن أصحابنا من فصل بين أن يكون العبد مستغرَقاً بحاجة الخدمة وبين أن لا يكون كذلك فإن كان مستغرقاً بالحاجة فلا فطرة فيه لتعذر تقدير بيعه وإن لم يكن الرجل محتاجاً إلى الخدمة فالعبد مال كسائر الأموال

Sebagian ulama dari kalangan kami membedakan antara keadaan ketika seorang hamba benar-benar dibutuhkan untuk pelayanan dan ketika tidak demikian. Jika hamba tersebut sepenuhnya dibutuhkan untuk pelayanan, maka tidak ada kewajiban zakat fitrah atasnya karena tidak mungkin memperkirakan nilai jualnya. Namun, jika seseorang tidak membutuhkan pelayanan tersebut, maka hamba itu dianggap sebagai harta seperti harta lainnya.

وهذه المسألة فيها وقفة: أما من أوجب الفطرة فلا التفات له إلاّْ على الذمة ووجود المالية في الرقبة وأما من يلتفت على تقدير صرف العبد إلى هذه الجهة فقد يقال له: مقدار الصدقة من الرقبة إن كان ينقص من المالية فالزائد عليه يجب أن يُخرَج قسط من الفطرة عنه تخريجاً على إيجاب الفطرة عن العبد المشترك وهذا لا بد منه

Dalam masalah ini terdapat catatan: Adapun bagi yang mewajibkan zakat fitrah, maka tidak ada perhatian kecuali atas tanggungan dan adanya nilai harta pada budak. Sedangkan bagi yang memperhatikan kemungkinan menyalurkan budak ke arah ini, bisa dikatakan kepadanya: Jika kadar sedekah dari budak itu mengurangi nilai hartanya, maka kelebihan dari itu wajib dikeluarkan bagian dari zakat fitrah atasnya, berdasarkan pendapat yang mewajibkan zakat fitrah atas budak yang dimiliki bersama, dan hal ini memang harus dilakukan.

ولكن الذي أطلقه الأصحاب نفيُ الزكاة في وجه ولست أرى لذلك وجهاً وقد نص الشافعي على أن الطفل إذا كان لا يملك إلا عبداً وكان مستغرَقاً بحاجة خدمته فعلى الأب الموسر إخراجُ الفطرة عنه وعن عبده فأما إخراجُ الفطرة عنه فبين؛ فإن العبد من حيث كان مستغرقاً بحاجته كالمعدوم وأما إيجابه الفطرة عن العبد فيدل على أصلين: أحدهما أن الابن إذا أعفَّ أباه بزوجةٍ فقد ذكرنا في فطرتها وجهين فإذا أوجب الشافعي إخراج الفطرة عن عبد الطفل اتجه به وجوب إخراجها عن زوجة الأب وحاجةُ الإعفاف ثَم كحاجة الخدمة هاهنا

Namun, pendapat yang dikemukakan oleh para sahabat adalah meniadakan zakat dalam satu pendapat, dan aku tidak melihat alasan untuk itu. Imam Syafi’i telah menegaskan bahwa jika seorang anak kecil tidak memiliki harta selain seorang budak, dan budak tersebut sepenuhnya dibutuhkan untuk melayaninya, maka ayah yang mampu wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk anak tersebut dan untuk budaknya. Adapun kewajiban mengeluarkan fitrah untuk anak tersebut adalah jelas, karena budak yang seluruh waktunya digunakan untuk melayani kebutuhan anak itu seakan-akan tidak ada. Sedangkan kewajiban mengeluarkan fitrah untuk budak tersebut menunjukkan dua prinsip: Pertama, jika seorang anak membebaskan ayahnya dengan seorang istri, maka telah kami sebutkan ada dua pendapat mengenai zakat fitrah untuk istrinya. Jika Imam Syafi’i mewajibkan mengeluarkan fitrah untuk budak anak kecil, maka hal itu menunjukkan kewajiban mengeluarkan fitrah untuk istri ayah, karena kebutuhan untuk membebaskan di sana sama seperti kebutuhan untuk pelayanan di sini.

وليس ينحسم عندي تقدير الخلاف في عبد الطفل على ما تمهد في زوجة الأب ويدل نص الشافعي على أنه لا يقدّر بيع العبد ولا بيع شيء منه ولا يتغير أمر الفطرة بهذا التقدير ويتطرق إلى محل النص الإمكان فليتأمل الناظر ما انتهى إليه

Menurut pendapat saya, penilaian perbedaan pendapat mengenai budak anak tidak dapat diputuskan secara pasti, sebagaimana telah dijelaskan pada kasus istri ayah. Teks Imam Syafi’i menunjukkan bahwa tidak diperkenankan memperkirakan penjualan budak, atau penjualan sebagian darinya, dan perkara fitrah tidak berubah dengan adanya perkiraan tersebut. Kemungkinan juga dapat masuk ke dalam cakupan teks, maka hendaknya orang yang menelaah memperhatikan kesimpulan yang telah dicapai.

هذا منتهى الغرض في الأصلين الموعودين قبل كلام ابن الحداد

Ini adalah akhir dari pembahasan dua pokok yang telah dijanjikan sebelum penjelasan Ibnu al-Haddad.

ونقول الآن:

Dan sekarang kami katakan:

إذا أوصى بعبدٍ لإنسانٍ ومات الموصِي واستهل الهلال ومات الموصَى له وقبل ورثتُه فإن فرعنا على حصول الملك بموت الموصي أو على قول الوقف فقد تحققنا أن الاستهلال وقع في ملك الموصَى له فتجب الفطرة قال ابن الحداد: إنما تجب إذا مات موسراً ولم يُقدَّر ملك العبد يساراً مغنياً تفريعاً على أضعف الوجوه المتقدّمة فيمن لا يملك إلا عبداً

Jika seseorang berwasiatkan seorang budak kepada seseorang, lalu pewasiat meninggal dunia, kemudian hilal terlihat, lalu orang yang diberi wasiat itu meninggal dunia dan ahli warisnya menerima wasiat tersebut, maka jika kita berpendapat bahwa kepemilikan terjadi sejak wafatnya pewasiat atau menurut pendapat tentang waqf, maka kita memastikan bahwa terlihatnya hilal terjadi saat budak itu sudah menjadi milik orang yang diberi wasiat, sehingga zakat fitrah wajib dikeluarkan. Ibn al-Haddad berkata: Zakat fitrah itu hanya wajib jika orang yang diberi wasiat meninggal dalam keadaan mampu, dan tidak dianggap kepemilikan budak itu sebagai kecukupan harta, berdasarkan pendapat terlemah yang telah disebutkan sebelumnya tentang orang yang tidak memiliki harta kecuali seorang budak.

وإن فرعنا على أن الملك يحصل بالقبول فلا زكاة في تركة الموصَى له ولا على ورثته؛ فإن الاستهلال سابق على حصول الملك وهل تجب الفِطرة على ورثة الموصي أو الموصي نفسه؟ فيه التفصيل المقدم في صدر الفصل

Jika kita berpendapat bahwa kepemilikan terjadi dengan adanya penerimaan, maka tidak ada zakat pada harta warisan yang diwasiatkan kepada penerima wasiat, dan tidak pula atas ahli warisnya; karena kelahiran (istihlal) terjadi sebelum terjadinya kepemilikan. Apakah wajib membayar zakat fitrah atas ahli waris orang yang berwasiat atau atas orang yang berwasiat itu sendiri? Dalam hal ini terdapat rincian yang telah dijelaskan di awal bab.

ومن تمام البيان في هذا أن ما ذكرناه مفروض فيه إذا وقع الاستهلالُ بعد موت الموصي وقبل موت الموصَى له

Dan penjelasan yang sempurna dalam hal ini adalah bahwa apa yang telah kami sebutkan itu berlaku jika bayi lahir (istihlal) setelah wafatnya orang yang berwasiat dan sebelum wafatnya orang yang menerima wasiat.

فأما إذا وقع الاستهلال بعد موت الموصى له وقبل قبول الورثة فإن فرعنا على أن الملك يحصل بموت الموصي فالأصح أنه لا فطرة في تركة الموصَى له؛ فإن سبب الوجوب وجد بعد موته فلو أوجبنا الفطرة لانتسبنا إلى إثبات إيجابها ابتداءً على ميت

Adapun jika bayi lahir setelah wafatnya orang yang menerima wasiat dan sebelum para ahli waris menerimanya, maka jika kita berpendapat bahwa kepemilikan terjadi sejak wafatnya orang yang berwasiat, pendapat yang paling sahih adalah tidak ada kewajiban zakat fitrah atas harta peninggalan orang yang menerima wasiat; karena sebab kewajiban muncul setelah kematiannya, sehingga jika kita mewajibkan zakat fitrah, berarti kita menetapkan kewajiban tersebut sejak awal kepada orang yang sudah meninggal.

وقد ذكرنا وجهاً عن بعض التصانيف أن الزكاة في مثل هذه الصورة قد يلقى وجوبُها الميتَ ابتداء

Kami telah menyebutkan satu pendapat dari sebagian kitab bahwa zakat dalam kasus seperti ini bisa saja kewajibannya langsung mengenai orang yang telah meninggal sejak awal.

وإن وقع الاستهلال مع موت الموصَى له فهو كما لو وقع بعد موته وباقي التفريع لا خفاء به

Jika terjadinya istihlal bersamaan dengan wafatnya penerima wasiat, maka hukumnya seperti jika istihlal itu terjadi setelah wafatnya, dan rincian lainnya tidak ada yang samar.

ثم إن ابنَ الحداد أجرى في بعض الاستشهاد مسألةً من العتق نحن ذاكروها: وذلك أنه قال: لو أوصى لرجل ببعض أبيه أو ابنه ومات الموصي ثم مات الموصَى له قبل القبول ثم قبل وارثه فإن صح القبول وعتَقَ المقبول فإن كانوا ورثوا عنه مالاً سواه قُوِّم باقيهِ في تركة الميت وإن لم يكن ترك الميت شيئاًً اقتصر العتق ولم يقوّم عليه وكلام ابن الحداد يجرّ أموراً يقع بيانها في منازل: فمما تقع البداية به أن الأئمة ذكروا وجهين في أن قبول الورثة هل يصح في هذه الصورة؟ أحدهما أنه يصح وهو القياس اعتباراً بقبول سائر الوصايا

Kemudian, Ibnu al-Haddad mengemukakan dalam sebagian argumentasi sebuah permasalahan tentang pembebasan budak yang akan kami sebutkan: yaitu bahwa ia berkata, “Jika seseorang berwasiat kepada seorang laki-laki dengan sebagian dari ayahnya atau anaknya, lalu pewasiat meninggal dunia, kemudian orang yang diberi wasiat itu meninggal sebelum menerima wasiat tersebut, lalu ahli warisnya menerima wasiat itu, maka jika penerimaan itu sah dan yang diterima itu merdeka, jika mereka mewarisi harta lain darinya, maka sisa budak tersebut dinilai dalam harta peninggalan si mayit. Namun jika si mayit tidak meninggalkan apa pun, maka pembebasan budak itu cukup tanpa penilaian atasnya.” Ucapan Ibnu al-Haddad ini menimbulkan beberapa persoalan yang penjelasannya akan dibahas dalam beberapa bagian. Hal pertama yang perlu dibahas adalah bahwa para imam menyebutkan dua pendapat mengenai apakah penerimaan dari ahli waris sah dalam kasus ini. Salah satunya adalah bahwa hal itu sah, dan ini adalah qiyās dengan mempertimbangkan penerimaan wasiat-wasiat lainnya.

والثاني لا يصح منهم القبول؛ إذ لو صح لعتق الشقص المقبول عن الميت الموصَى له وثبت الوَلاء له وصَرْفُ العتق إلى الغير وإثبات الولاء له بعيد وليس ذلك كقبولهم سائر الوصايا؛ فإن الملك مقدر للموصَى له ثم ينتقل منه إليهم فاستقرار الملك عليهم

Yang kedua, mereka tidak sah menerima (wasiat tersebut); sebab jika sah, maka bagian (budak) yang diterima akan merdeka atas nama orang yang wafat yang menjadi penerima wasiat, dan hak wala’ akan tetap untuknya. Mengalihkan kemerdekaan kepada orang lain dan menetapkan hak wala’ untuknya adalah hal yang jauh (tidak tepat). Hal ini tidak seperti penerimaan mereka terhadap wasiat-wasiat lainnya; karena kepemilikan (atas harta wasiat) ditetapkan terlebih dahulu untuk penerima wasiat, kemudian berpindah dari dia kepada mereka, sehingga kepemilikan itu menjadi tetap pada mereka.

وهذا يناظر اختلافَ القول في أن من مات وعليه كفارة يمين فاختار الورثة من الخلال الثلاث الإعتاق فهل يجوز ذلك؟ فيه قولان: والأصح أن الورثة لو تبرعوا بإعتاق عبدٍ عنه لم يقع الموقع ومما يشابه ما ذكرناه بعضَ المشابهة أنه إذا وُهب لطفل من يعتِق عليه فهل يقبله وليُّه؟ فيه اختلاف وسيأتي بيان هذه الأصول في كتاب العتق والأصح تصحيح القبول وتنفيذ العتق على تفصيلٍ سنذكره على أثر ذلك والسبب فيه أن قبول الوارث حالٌّ محل قبول المورِّث فليصح منه ما يصح من قبول الموصَى له

Hal ini serupa dengan perbedaan pendapat mengenai seseorang yang meninggal dunia dan masih memiliki kewajiban kafarat sumpah, lalu para ahli waris memilih salah satu dari tiga bentuk pelaksanaan kafarat, yaitu membebaskan budak. Apakah hal itu diperbolehkan? Dalam masalah ini terdapat dua pendapat; dan pendapat yang lebih sahih adalah bahwa jika para ahli waris secara sukarela membebaskan seorang budak atas nama si mayit, maka hal itu tidak dianggap sah. Di antara hal yang agak mirip dengan yang telah kami sebutkan adalah jika seorang anak kecil diberi hadiah budak yang akan merdeka jika dimiliki olehnya, apakah walinya boleh menerima hadiah tersebut? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat, dan penjelasan mengenai pokok-pokok masalah ini akan dibahas dalam Kitab Al-‘Itq. Pendapat yang lebih sahih adalah membolehkan penerimaan hadiah tersebut dan pelaksanaan pembebasan budak, dengan rincian yang akan kami sebutkan setelah ini. Sebabnya adalah karena penerimaan dari ahli waris menempati posisi penerimaan dari pewaris, sehingga sah baginya apa yang sah bagi penerima wasiat.

فهذا بيان حكم منزلة المنزلة الثانية في البحث عن تنفيذ العتق في جميع المقبول والتفصيل فيه إذا فرَّعنا على أن الملك يحصل بموت الموصي مثلاً فالموصَى له إما أن يقدر صحيحاً إذ ذاك أو يقدر مريضاً مرض موته فإن كان صحيحاً ثم جرى القبول من الورثة فينفذ العتق في كمال القبول لا محالة وإن كان مريضاً مرض الموت فهذا يخرج على أن المريض لو وُهب منه من يعتق عليه فقبله فالعتق فيه من ثلثه أو من رأس ماله؟ وفيه اختلاف مشهور وهذا بعينه يخرج فيما نحن فيه

Berikut adalah penjelasan hukum pada tingkatan kedua dalam pembahasan tentang pelaksanaan pembebasan budak pada seluruh kasus penerimaan dan perinciannya, jika kita berpendapat bahwa kepemilikan terjadi dengan wafatnya orang yang berwasiat, misalnya. Maka, orang yang menerima wasiat itu bisa jadi saat itu dalam keadaan sehat atau sedang sakit yang menyebabkan kematiannya. Jika ia dalam keadaan sehat, kemudian para ahli waris menerima, maka pembebasan budak itu berlaku secara sempurna dengan adanya penerimaan, tanpa diragukan lagi. Namun, jika ia sedang sakit yang menyebabkan kematiannya, maka hal ini kembali pada permasalahan: jika seseorang yang sedang sakit dihibahkan budak yang akan menjadi merdeka baginya, lalu ia menerimanya, apakah pembebasan budak itu berlaku dari sepertiga hartanya atau dari seluruh hartanya? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat yang masyhur, dan permasalahan ini pula yang berlaku pada kasus yang sedang kita bahas.

المنزلة الثالثة في البحث عن سريان العتق بعد تقدير نفوذه في المقبول قال ابن الحداد : يختلف ذلك بيسار الموصَى له وإعساره وزعم أنه إن كان موسراً قُوّم العبد على تركته وإن كان معسراً اقتصر العتقُ على المقبول إذا لم يخلف غيرَه وهذا الذي ذكره قد وافقه عليه بعضُ الأصحاب ونزّلوا قبول الوارث منزلة قبول الموصَى له

Tingkatan ketiga dalam pembahasan tentang berlakunya pembebasan budak setelah dianggap sah pada bagian yang diterima, Ibn al-Haddad berkata: Hal itu berbeda tergantung pada keadaan mampu atau tidaknya penerima wasiat. Ia berpendapat bahwa jika penerima wasiat mampu, maka budak tersebut dinilai dari harta peninggalannya. Namun jika ia tidak mampu, maka pembebasan budak hanya berlaku pada bagian yang diterima, jika tidak ada harta lain yang ditinggalkan. Pendapat yang disebutkan ini juga disetujui oleh sebagian sahabat (ulama), dan mereka menyamakan penerimaan ahli waris dengan penerimaan penerima wasiat.

وليقع الفرض فيه إذا كان صحيحاً عند موت الموصي والتفريع على الوقف أو على حصول الملك بموت الموصي والأصح ما اختاره الشيخ أبو علي وهو أن العتق لا يسري أصلاً وإن خلف تركة وافيةً؛ لأن الميت في حكم المعسر وما خلفه الميت مستغرَق باستحقاق الورثة ولم يختلف علماؤنا في أن الرجل إذا قال: إذا مت فأعتقوا عني نصف عبدٍ فإذا نفذت وصيتُه لم يَسْر العتق وما ذكره الأولون من أن قبول الورثة بمثابة قبوله في حياته خطأ من وجهين:

Dan hendaknya ketentuan itu berlaku jika wasiat tersebut sah pada saat wafatnya orang yang berwasiat, serta penjabaran hukumnya didasarkan pada wakaf atau pada kepemilikan yang terjadi karena wafatnya orang yang berwasiat. Pendapat yang paling kuat adalah apa yang dipilih oleh Syekh Abu Ali, yaitu bahwa pembebasan budak (’itq) sama sekali tidak berlaku, meskipun ia meninggalkan harta warisan yang mencukupi; karena orang yang telah wafat dianggap seperti orang yang tidak mampu, dan apa yang ditinggalkan oleh orang yang wafat telah habis karena hak ahli waris. Para ulama kita tidak berbeda pendapat bahwa jika seseorang berkata: “Jika aku mati, maka merdekakanlah setengah budakku,” lalu wasiatnya dilaksanakan, maka pembebasan budak itu tidak berlaku. Apa yang disebutkan oleh kelompok pertama, bahwa persetujuan ahli waris sama dengan persetujuan orang yang berwasiat semasa hidupnya, adalah keliru dari dua sisi:

أحدهما: أن قبوله صادر عن اختياره بخلاف قبول الورثة وما يعتبر فيه اختياره في حقه لم يقم فيه قبول الورثة مقام قبوله وليس ذلك كقبول سائر الوصايا؛ فإنهم إنما يقبلونها في حقوق أنفسهم؛ فيجوز أن يقال: ورثوا حقَّ القبول لأنفسهم والعتق النافذ على الميت ليس من حقوق الورثة وأيضاًً فإنه إذا قبل في حياته فله حكم اليسار إن كان يملك مالاً ولا يثبت حكم اليسار فيما يقع بعد موته بدليل المسألة التي ذكرناها من الوصية بإعتاق نصف العبد

Pertama: bahwa penerimaan (hibah atau wasiat) itu berasal dari pilihannya sendiri, berbeda dengan penerimaan para ahli waris. Apa yang disyaratkan adanya pilihan pada dirinya, tidak dapat digantikan oleh penerimaan ahli waris, dan hal ini tidak sama dengan penerimaan wasiat-wasiat lainnya; karena mereka (ahli waris) hanya menerimanya untuk hak mereka sendiri. Maka boleh dikatakan: mereka mewarisi hak untuk menerima bagi diri mereka sendiri, sedangkan pembebasan budak yang berlaku bagi mayit bukanlah termasuk hak ahli waris. Selain itu, jika ia menerima (wasiat) semasa hidupnya, maka berlaku hukum mampu (yaitu jika ia memiliki harta), dan hukum mampu tidak berlaku pada apa yang terjadi setelah kematiannya, sebagaimana ditunjukkan oleh masalah yang telah kami sebutkan tentang wasiat untuk membebaskan setengah budak.

ثم قيد ابن الحداد تصوير مسألة العتق بأن قال: إذا أوصى له بنصف أبيه فلم يعلم به حتى مات وقد أجمع الأئمة على أن التقييد بعدم العلم غير مفيد ولو علمه كان كما لو لم يعلمه وقد يجري لابن الحداد تقييدات في الصور وفاقية لا حاجة إليها هذا منها

Kemudian Ibn al-Haddad membatasi gambaran masalah pembebasan budak dengan mengatakan: Jika seseorang berwasiat kepadanya setengah dari ayahnya, lalu ia tidak mengetahuinya hingga ayahnya meninggal, para imam telah sepakat (ijmā‘) bahwa pembatasan dengan ketidaktahuan tidaklah bermanfaat; seandainya ia mengetahuinya, hukumnya sama saja seperti jika ia tidak mengetahuinya. Terkadang Ibn al-Haddad membuat pembatasan-pembatasan dalam gambaran-gambaran masalah yang sebenarnya sudah disepakati (wafāq), yang sebenarnya tidak diperlukan, dan ini termasuk di antaranya.

فصل

Bab

قال: “ولو مات بعد ما أهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر عنه وعنهم في ماله مبدّأة على الدَّين إلى آخره”

Ia berkata: “Dan jika seseorang meninggal setelah memasuki bulan Syawal dan ia memiliki budak, maka zakat fitrah untuk dirinya dan untuk mereka diambil dari hartanya, didahulukan daripada utang hingga selesai.”

قال الأئمة: إذا اجتمعت الديون وزكاة الفطر والكفارات المالية ففي المسألة أقوال:

Para imam berkata: Jika utang-utang, zakat fitrah, dan kafarat-kafarat yang bersifat harta berkumpul, maka dalam masalah ini terdapat beberapa pendapat.

أحدها أن الحق المالي الواجب لله مقدم على ديون العباد

Salah satunya adalah bahwa hak harta yang wajib untuk Allah didahulukan atas utang-utang kepada sesama manusia.

والثاني أن الديون مقدمة

Kedua, bahwa utang-utang didahulukan.

والثالث أنها مستوية تزدحم وتتساوى في التضارب بالحصص

Yang ketiga adalah bahwa semuanya setara, saling berdesakan, dan memiliki bagian yang sama dalam pembagian.

توجيه الأقوال: من قدم حقوق الآدميين استدل بابتنائها على الضِّنّة وبعدها عن السقوط واستشهد باجتماع القصاص وقطع السرقة في اليد الواحدة فإن القصاص مقدمٌ وفاقاً ومن قدّم حق الله احتج أولاً بما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: “دين الله أحق بالقضاء” وقال من جهة المعنى: الحقوق المالية مصرفها الآدميون فكأنها حقوق لهم وهي معتضدة بحق الله تعالى ويخرج على ذلك القصاص؛ فإنه عقوبةٌ محضة زاجرة وكذلك حد السرقة ولا مصرف لقطع السرقة على نحو مصرف الزكاة ومن سوّى أضرب عن الترجيح وقابل مستمسك القائلين بعضه ببعض ورأى الأمر مفضياً إلى الاعتدال

Penjelasan pendapat-pendapat: Mereka yang mendahulukan hak-hak manusia berdalil bahwa hak tersebut dibangun di atas kehati-hatian dan sulit gugur, serta mereka menguatkan pendapatnya dengan kasus berkumpulnya qishāsh dan pemotongan tangan karena pencurian pada satu tangan, di mana qishāsh didahulukan secara ijmā‘. Sedangkan mereka yang mendahulukan hak Allah, pertama-tama berdalil dengan riwayat dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: “Agama Allah lebih berhak untuk ditunaikan.” Dari segi makna, mereka mengatakan: hak-hak yang bersifat materiil penggunaannya untuk manusia, sehingga seakan-akan itu adalah hak mereka, namun hak tersebut juga didukung oleh hak Allah Ta‘ala. Hal ini juga berlaku pada qishāsh, karena ia merupakan hukuman murni yang bersifat pencegahan, demikian pula hudud pencurian, di mana tidak ada penyaluran pemotongan tangan karena pencurian sebagaimana penyaluran zakat. Adapun mereka yang menyeimbangkan kedua pendapat, mereka tidak memihak salah satu, melainkan membandingkan dalil-dalil kedua pihak dan melihat bahwa perkara ini mengarah pada sikap moderat.

هذا في زكاة الفطر والكفارات

Ini berlaku dalam zakat fitrah dan kafarat.

وأما زكاة المال فقد تمكن فرضها بتعلقه بالذمة بعد الموت وذلك بأن تجب الزكاة ويتحقق الإمكان ويتلف المال ثم يموت من عليه الزكاة فالقول في الزكاة في هذه الصورة كالقول في زكاة الفطر فأما إذا تعلقت الزكاة بالمال فمات واجتمعت الديون فالأصح تقديم زكاة المال؛ فإنها متعلقة بعين المال على حالٍ وإنما التردد في كيفية التعلق على ما سبق تقريره

Adapun zakat mal, maka kewajibannya dapat tetap berlaku dengan keterkaitannya pada tanggungan (dzimmah) setelah kematian, yaitu apabila zakat telah wajib, syarat kemampuan telah terpenuhi, kemudian harta tersebut musnah, lalu orang yang wajib zakat itu meninggal dunia. Maka hukum zakat dalam keadaan ini sama seperti hukum zakat fitrah. Adapun jika zakat berkaitan dengan harta, lalu orang tersebut meninggal dan terdapat kumpulan utang, maka pendapat yang paling sahih adalah mendahulukan zakat mal; karena zakat tersebut terkait langsung dengan harta itu sendiri dalam kondisi apa pun, hanya saja perbedaan pendapat terjadi pada bagaimana bentuk keterkaitannya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وقال بعض أئمتنا: إذا قلنا: الزكاة تتعلق بالذمة فالأقوال الثلاثة في التقديم والتأخير جارية وهذا ضعيف مزيف

Sebagian ulama kami berkata: Jika kita mengatakan bahwa zakat berkaitan dengan tanggungan (dzimmah), maka tiga pendapat mengenai mendahulukan dan mengakhirkan (pembayaran zakat) tetap berlaku. Namun, pendapat ini lemah dan tidak sahih.

فصل

Bab

قال: “ولو ورثوا رقيقاً ثم أهلّ شوال فعليهم زكلاته بقدر مواريثهم إلى آخره”

Ia berkata: “Dan jika mereka mewarisi budak, kemudian bulan Syawal masuk, maka mereka wajib menunaikan zakatnya sesuai dengan bagian warisan mereka masing-masing, dan seterusnya.”

من مات وخلف عبداً وورثة ولم يخلف ديناً فاستهل الهلال قبل قسمة التركة فالفطرة تجب في ذمم الورثة؛ لمكان اشتراكهم في الرقيق

Barang siapa yang meninggal dunia dan meninggalkan seorang budak serta ahli waris, dan tidak meninggalkan utang, lalu hilal (bulan Syawal) terlihat sebelum pembagian warisan, maka zakat fitrah menjadi wajib atas tanggungan para ahli waris; karena mereka bersama-sama memiliki budak tersebut.

ولو كانت التركة مستغرقةً بالدين فظاهر النص وجوبُ الزكاة من غير فرق بين أن يباع العبد في الدين أو لا يتفق بيعه فيه ونقل الربيع عن الشافعي أنه قال: على الورثة إخراج الزكاة عن العبيد إن بقوا لهم وهذا بمفهومه دليل على أنهم إن بيعوا فلا زكاة على الورثة

Jika harta warisan seluruhnya habis untuk membayar utang, maka zahir nash menunjukkan kewajiban membayar zakat tanpa membedakan apakah budak dijual untuk membayar utang atau tidak jadi dijual. Al-Rabi‘ meriwayatkan dari al-Syafi‘i bahwa beliau berkata: “Para ahli waris wajib mengeluarkan zakat atas budak-budak jika mereka tetap menjadi milik ahli waris.” Ini secara mafhum menjadi dalil bahwa jika budak-budak itu dijual, maka tidak ada kewajiban zakat atas para ahli waris.

وترتيب القول فيه أن الملك في أعيان التركة حاصل للورثة وإن كانت مستغرقةً بالديون وهذا هو المذهب

Penjelasan mengenai hal ini adalah bahwa kepemilikan atas harta peninggalan telah berpindah kepada para ahli waris, meskipun harta tersebut masih seluruhnya tersita oleh utang-utang, dan inilah pendapat yang menjadi mazhab.

وذكر بعض أصحابنا قولاً بعيداً: إن الدين المتعلق بالتركة يمنع حصولَ الملك للورثة وهذا القول ذكره الصيدلاني وشيخي وغيرهما ثم رأيت الأمر على تردد في تفريع هذا القول الضعيف فالذي إليه صَغْوُ معظم المفرعين أن الأمر موقوف فإن صُرفت أعيان التركة في الديون تبينا أن الورثة لم يملكوها وإن أبرأ أصحاب الدين الميتَ أو أدى الورثة الدين من خواص أموالهم واستبقوا التركة لأنفسهم فيتبين أنهم ملكوا التركة بموت المورث وما نقله الربيع مشعر بذلك؛ فإنه قال: “عليهم الزكاة في العبيد إن بقوا لهم”

Sebagian ulama kami menyebutkan pendapat yang lemah: bahwa utang yang berkaitan dengan harta warisan mencegah terjadinya kepemilikan bagi para ahli waris. Pendapat ini disebutkan oleh As-Saidalani, guru saya, dan yang lainnya. Kemudian saya melihat adanya keraguan dalam pengembangan pendapat yang lemah ini. Mayoritas ulama yang mengembangkan pendapat ini cenderung berpendapat bahwa statusnya tergantung: jika harta warisan benar-benar digunakan untuk membayar utang, maka jelaslah bahwa para ahli waris tidak memilikinya. Namun, jika para pemilik utang membebaskan si mayit dari utang, atau para ahli waris membayar utang tersebut dari harta pribadi mereka dan mempertahankan harta warisan untuk diri mereka sendiri, maka jelaslah bahwa mereka memiliki harta warisan itu sejak wafatnya pewaris. Apa yang dinukil oleh Ar-Rabi‘ juga menunjukkan hal itu; karena ia berkata: “Mereka wajib menunaikan zakat atas budak-budak jika budak-budak itu tetap menjadi milik mereka.”

وقال قائلون : الملك يثبت للورثة عند زوال الديون من غير تبين وإسناد وهذا في نهاية الضعف

Sebagian orang berkata: Kepemilikan (harta warisan) menjadi tetap bagi para ahli waris ketika utang-utang telah hilang, tanpa ada penjelasan dan sandaran yang jelas. Pendapat ini sangat lemah.

ثم مما يُحتاج إلى التزامه أن الورثة إذا لم يملكوا التركة فيجب القضاء بتبقيتها على تملك الميت؛ إذ لا سبيل إلى الحكم بالملك فيها للغرماء ولا يستقيم على مذهبنا إثبات ملكٍ لا مالك له فإذا لاحت المقدمة قلنا بعدها: إن جرينا علي الأصح في إثبات الملك للورثة فالوجه القطع بوجوب زكاة الفطر عليهم لثبوت ملكهم عند الاستهلال وقد قطع أئمتنا بأن فطرة العبد المرهون واجبة على الراهن وسيد العبد الجاني وعندي أن انسداد التصرف بالرهن لا ينقص عن انسداده بغصب العبد وقد ذكرنا طريقين في العبد المغصوب وعادة أئمة المذهب إذا ذكروا شيئاًً ضعيفاً أن لا يعودوا إليه

Kemudian, hal yang juga perlu diperhatikan adalah bahwa jika para ahli waris belum memiliki harta warisan, maka harus diputuskan untuk tetap menjadikan harta tersebut milik si mayit; sebab tidak mungkin menetapkan kepemilikan atas harta itu bagi para kreditur, dan menurut mazhab kami, tidak mungkin menetapkan kepemilikan tanpa ada pemiliknya. Jika pendahuluan ini telah jelas, maka kami katakan setelahnya: Jika kita mengikuti pendapat yang lebih kuat dalam menetapkan kepemilikan bagi ahli waris, maka yang benar adalah wajibnya zakat fitrah atas mereka karena kepemilikan mereka telah tetap saat waktu wajibnya. Para imam kami telah menegaskan bahwa zakat fitrah bagi budak yang digadaikan adalah wajib atas pihak yang menggadaikan, demikian pula atas tuan dari budak yang melakukan tindak pidana. Menurut saya, tertutupnya hak bertindak karena gadai tidak lebih ringan daripada tertutupnya hak bertindak karena perampasan budak, dan kami telah menyebutkan dua pendapat dalam kasus budak yang dirampas. Biasanya, para imam mazhab jika menyebutkan suatu pendapat yang lemah, mereka tidak akan kembali lagi kepadanya.

وإن قلنا: إن الورثة لا يملكون التركة فلا زكاة عليهم ولا زكاة على الميت أيضاًً لما تقدم وفيه الوجه الضعيف فلا عود إليه بعد هذا

Jika kita mengatakan bahwa para ahli waris tidak memiliki harta warisan, maka tidak ada kewajiban zakat atas mereka dan tidak pula atas mayit, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Pendapat ini adalah pendapat yang lemah, sehingga tidak perlu kembali membahasnya setelah ini.

قال شيخنا أبو بكر: إذا ورث الرجل مَنْ يعتِق عليه ولكن التركة مستغرَقة بالديون لم يختلف أئمتنا في أنّه لا يعتِق عليه هكذا قال فإن قيل: هلا خرجتم هذا على إعتاق الراهن العبدَ المرهون؟ قلنا: قد قطع شيخي والأئمة بأن الوارث إذا أعتق عبداً في التركة المستغرقة بالديون فنفوذ عتقه خارج على نفوذ عتق الراهن وكذلك السيد إذا أعتق عبد عبده المأذون وقد أحاطت به الديون فنفوذ العتق خارج على أقوال عتق الراهن فإذا كان كذلك فتعليل ما ذكره الصيدلاني أنا لو نفذنا العتق لألزمناه القيمة وذلك بعيدٌ من غير صدَر اختيار منه وإذا أنشأ العتقَ فقد اختار إزالة المالية فضمن حقوقَ الغرماء وشاهد ذلك أن من اشترى النصف من أبيه وعَتَقَ عليه سرى العتقُ إلى باقيه على شرط اليسار ولو ورث النصف من أبيه عتَقَ عليه ما ورثه ولا سريان؛ إذ لو سرّينا لغرمناه قيمة الباقي من غير اختيارِ منه فنفوذ العتق في عبد التركة من غير إنشاء عتق يضاهي السريان وليس الاحتمال منقطعاً مع ذلك لحصول الملك ولكن لم أجد إلا ما نقله الصيدلاني والتعويل على النقل

Syekh kami, Abu Bakar, berkata: Jika seseorang mewarisi orang yang akan merdeka karena hubungan kekerabatan (mahram), namun harta warisan tersebut habis untuk membayar utang, para imam kami tidak berbeda pendapat bahwa orang tersebut tidak menjadi merdeka. Demikianlah yang beliau katakan. Jika ada yang bertanya: Mengapa kalian tidak mengqiyaskan hal ini dengan kasus orang yang memerdekakan budak yang sedang digadaikan? Kami katakan: Syekhku dan para imam telah menegaskan bahwa jika ahli waris memerdekakan seorang budak dari harta warisan yang habis untuk membayar utang, maka keabsahan pemerdekaan itu dianalogikan dengan keabsahan pemerdekaan oleh orang yang menggadaikan budak. Demikian pula, jika seorang tuan memerdekakan budaknya yang telah diberi izin berdagang dan telah dikelilingi utang, maka keabsahan pemerdekaan itu dianalogikan dengan pendapat-pendapat tentang pemerdekaan oleh orang yang menggadaikan budak. Jika demikian, maka alasan yang disebutkan oleh As-Saidalani adalah: Jika kami membenarkan pemerdekaan tersebut, berarti kami mewajibkan pembayaran nilai budak, dan itu tidak tepat tanpa adanya pilihan dari pihak yang bersangkutan. Jika seseorang menyatakan pemerdekaan, berarti ia memilih untuk menghilangkan nilai harta tersebut, sehingga ia menanggung hak-hak para kreditur. Bukti dari hal ini adalah bahwa siapa yang membeli setengah budak dari ayahnya dan budak itu menjadi merdeka karena hubungan kekerabatan, maka kemerdekaan itu berlaku untuk seluruhnya dengan syarat ia mampu membayar. Namun jika ia mewarisi setengah budak dari ayahnya, maka yang merdeka hanya bagian yang diwarisi, dan tidak berlaku untuk seluruhnya; sebab jika kami memberlakukan kemerdekaan untuk seluruhnya, berarti kami mewajibkan pembayaran nilai sisanya tanpa adanya pilihan dari pihak yang bersangkutan. Maka keabsahan pemerdekaan pada budak warisan tanpa adanya pernyataan pemerdekaan menyerupai kasus kemerdekaan yang berlaku untuk seluruhnya. Namun kemungkinan itu tetap ada karena kepemilikan telah terjadi, hanya saja aku tidak menemukan kecuali apa yang dinukil oleh As-Saidalani, dan sandaran tetap pada riwayat yang ada.

فصل

Bab

قال: “ومن دخل عليه شوال وعنده قوتُه وقوتُ من يقوته إلى آخره”

Ia berkata: “Dan barang siapa yang telah masuk bulan Syawwal sementara ia memiliki makanan untuk dirinya dan orang yang menjadi tanggungannya sampai akhir (hari itu).”

وجوبُ الفطرة على الإنسان يعتمد الإسلامَ وكونَه من أهل الملك التام ولا يَشترط استجماعَ شرائط الخطاب فتجب الفطرةُ في مال الظفل والمجنون

Kewajiban zakat fitrah atas seseorang bergantung pada keislamannya dan statusnya sebagai pemilik penuh, serta tidak disyaratkan terpenuhinya seluruh syarat taklif, sehingga zakat fitrah tetap wajib atas harta anak kecil dan orang gila.

ومضمون الفصل شيئاًن بعد ذلك: أحدهما تفصيل القول في اليسار المعتبر في الفطرة مع ردّ الكلام إلى التفرد بالالتزام عن النفس

Isi dari bab ini setelah itu ada dua hal: Pertama, penjelasan rinci mengenai kemampuan finansial yang dianggap sah dalam zakat fitrah, dengan mengembalikan pembahasan kepada kewajiban individu secara pribadi.

والثاني القول في إخراج الفطرة عن الغير إذا اجتمع جمعٌ ويتصل به القول فيه وفي غيره إذا ضاق الفاضل عن الوفاء بالجميع

Kedua, pembahasan tentang membayarkan zakat fitrah untuk orang lain ketika beberapa orang berkumpul, dan terkait pula pembahasan tentang hal ini dan selainnya apabila kelebihan harta tidak mencukupi untuk memenuhi kewajiban semuanya.

فأما اليسار الذي اعتبره الأئمة في الفطرة فليس معناه ملك النصاب الزكاتي خلافاً لأبي حنيفة

Adapun kemampuan finansial (al-yisār) yang dijadikan pertimbangan oleh para imam dalam zakat fitrah, maka yang dimaksud bukanlah kepemilikan nishab zakat, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.

ثم الذي ذكره الأئمة في تفسير اليسار أنهم قالوا: إذا فضل عن قوت المرء وقوت من يقوته صاعٌ أخرجه ولا شك أنه لا يحسب عليه دَسْت ثوبٍ يليق بمنصبه ومروءته والذي أراه أن المعتبر فيما لا يحسب في هذا الباب هو المعتبر في الكفارة وسنذكر في الكفارات المرتَّبة أنا نُبقي على من التزم الكفارة المرتَّبة عبدَه المستغرَقَ بخدمته فلا يلزمه إعتاقه عن كفارته وإذا كان هذا قولَنا فيما يتعلق به حاجةُ الخدمة فالمسكن أولى بالاتفاق

Kemudian, yang disebutkan oleh para imam dalam tafsir tentang makna “kemampuan” adalah mereka berkata: Jika seseorang memiliki kelebihan dari kebutuhan makannya dan kebutuhan makan orang yang menjadi tanggungannya sebanyak satu sha‘, maka ia wajib mengeluarkannya. Tidak diragukan lagi bahwa yang tidak diperhitungkan darinya adalah pakaian yang layak dengan kedudukan dan kehormatannya. Menurut pendapat saya, yang dijadikan ukuran dalam hal yang tidak diperhitungkan dalam bab ini adalah apa yang dijadikan ukuran dalam masalah kafarat. Dan akan kami sebutkan dalam pembahasan kafarat yang berurutan bahwa kami membiarkan bagi orang yang wajib menunaikan kafarat berurutan, budaknya yang seluruh waktunya digunakan untuk melayaninya, maka ia tidak wajib memerdekakannya sebagai kafarat. Jika ini adalah pendapat kami dalam hal yang berkaitan dengan kebutuhan pelayanan, maka tempat tinggal lebih utama untuk dikecualikan menurut kesepakatan.

وسيكون لنا في هذا فضلُ بحض إذا انتهينا إليه

Dan kita akan membahas hal ini secara khusus ketika kita sampai pada pembahasannya.

والقدر المغني هاهنا تشبيه يسار هذا الباب بيسار الكفارات

Yang dimaksud dengan “kadar yang mencukupi” di sini adalah perumpamaan antara kemampuan finansial dalam bab ini dengan kemampuan finansial dalam bab kafarat.

فإن قيل: المسكنُ والعبدُ مبيعان في ديون الآدميين وفاقاً وقد حكيتم اختلافَ القول في تقديم ديون الله وديون الآدميين فما وجه ذلك؟ قلنا: الديون تجب بطرق في التزامها من فعلٍ أو قول ووضعُها أن تُلتزم عند وجود أسبابها والفطرة تجب بإيجاب الله تعالى وكذلك الكفارات فتوقَّف وجوبُها على الشرائط المرعية شرعاً ثم إذا وجبت فالنظر على التسوية أو على التقديم يقع بين واجبين

Jika dikatakan: rumah dan budak adalah barang yang dapat dijual untuk melunasi utang kepada sesama manusia menurut kesepakatan, dan kalian telah menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai prioritas antara utang kepada Allah dan utang kepada sesama manusia, maka apa alasan perbedaan tersebut? Kami katakan: utang-utang itu menjadi wajib melalui berbagai cara dalam komitmennya, baik melalui perbuatan maupun ucapan, dan pada dasarnya utang itu menjadi wajib ketika sebab-sebabnya terpenuhi. Zakat fitrah menjadi wajib karena diwajibkan oleh Allah Ta‘ala, demikian pula kafarat, sehingga kewajibannya bergantung pada syarat-syarat yang ditetapkan secara syariat. Kemudian, jika telah menjadi wajib, maka pembahasan mengenai penyamaan atau pendahuluan terjadi antara dua kewajiban.

فإن قيل: المحجور عليه إذا كان عليه كفارات وقد اطّرد عليه الحجر فالكفارات على التراخي وأداء الدين على التضييق فهل تُجرون الأقوال والحالة هذه؟ قلنا الأقوال في التقديم تُلفَى مرسومة للأصحاب في ازدحام الديون في التركة وفي إجرائها في حالة الحجر تردد عندنا أما إن لم نجرها وقدمنا ديون الآدميين فهو واضح وإن أجريناها فالمرعيُّ حق من عليه الكفارة؛ فإنه قد يحاول تبرئةَ الذمة منها والتخلصَ من غَرَر الفوات وهذا التردد عندي قريب من اختلاف القول في أن الديون المؤجلة هل تحل بالحجر حلولَها بالموت؟

Jika dikatakan: Seseorang yang sedang dalam status mahjur (yang dibatasi hak bertindak hukumnya) apabila ia memiliki kewajiban membayar kafarat dan status mahjur itu terus berlangsung, maka pembayaran kafarat bersifat boleh ditunda, sedangkan pelunasan utang bersifat wajib segera. Apakah dalam keadaan seperti ini pendapat-pendapat (ulama) tetap diberlakukan? Kami katakan: Pendapat-pendapat mengenai prioritas (pembayaran) ditemukan tertulis oleh para ulama dalam kasus bertumpuknya utang dalam harta warisan, dan dalam penerapannya pada keadaan mahjur terdapat keraguan menurut kami. Jika kami tidak memberlakukannya dan mendahulukan utang-utang kepada sesama manusia, maka itu jelas. Namun jika kami memberlakukannya, maka yang menjadi pertimbangan adalah hak orang yang wajib membayar kafarat; sebab bisa jadi ia berusaha membebaskan tanggungannya dari kafarat tersebut dan menghindari risiko kehilangan kesempatan. Keraguan ini menurut saya mirip dengan perbedaan pendapat mengenai apakah utang yang jatuh tempo di masa depan menjadi langsung jatuh tempo karena status mahjur sebagaimana jatuh tempo karena kematian?

ولولا أني وجدتُ رمزاً للأصحاب في أن عبدَ الخدمة غيرُ معتد به في الفطرة لما قطعت قولي في أن المسكن غيرُ محسوبٍ؛ من جهة أن الفطرة لا بدل لها بخلاف الكفارات نعم الإطعام في المرتبة الأخيرة لا بدل له ولكن لا يمتنع عودُ القدرة على الصوم

Seandainya aku tidak menemukan isyarat dari para sahabat bahwa budak pelayan tidak diperhitungkan dalam zakat fitrah, niscaya aku tidak akan memastikan pendapatku bahwa tempat tinggal juga tidak dihitung; karena zakat fitrah tidak memiliki pengganti, berbeda dengan kafarat. Memang, memberi makan pada tingkatan terakhir tidak memiliki pengganti, namun tidak mustahil kemampuan untuk berpuasa kembali ada.

وقد ذكرنا أن الصحيح أن عبد الخدمة في حق من أخرج صاعاً عن نفسه يجب إخراج الفطرة عنه فهو إذن غير محسوب في فطرة المولى وهو معتد به في الفطرة المضافة إليه على المذهب الظاهر

Kami telah menyebutkan bahwa pendapat yang benar adalah bahwa budak pelayan, jika ia mengeluarkan satu sha‘ untuk dirinya sendiri, maka wajib mengeluarkan zakat fitrah atas dirinya. Oleh karena itu, ia tidak termasuk dalam zakat fitrah tuannya, dan ia diperhitungkan dalam zakat fitrah yang dinisbatkan kepadanya menurut mazhab yang kuat.

فهذا ما أردناه في ذلك

Inilah yang kami maksudkan dalam hal itu.

ثم المسكن وعبد الخدمة بعد ثبوت الفطرة مبيعان في الفطرة؛ فإنها بعد الوجوب التحقت بالديون

Kemudian tempat tinggal dan budak pelayan, setelah zakat fitrah menjadi wajib, keduanya menjadi barang yang dapat dijual untuk zakat fitrah; karena setelah kewajiban itu, zakat fitrah dianggap sebagai utang.

وديون الآدميين تمنع وجوبَ الفطرة وفاقاً وإن رأينا تقديم الفطرة عليها بعد الثبوت فليتنبه الناظر لذلك وليفصل بين شرط الثبوت ابتداء وبين القول في الازدحام بعد الوجوب وإنما قلت ما قلته آخراً في الديون من إجماع الأصحاب على تقديم النفقات على القريب والبعيد على الفطرة فما لم يفضل عن قوته وقوتِ كل من يقوته فاضل لم يجب إخراج الفطرة ولو ظن ظان أن دين الآدمي على طريق لا يمنع وجوب الفطرة كما لا يمنع وجوب الزكاة في قول كان مُبعداً

Utang kepada sesama manusia mencegah kewajiban membayar zakat fitrah, sesuai kesepakatan, meskipun menurut pendapat kami, zakat fitrah didahulukan atas utang setelah kewajibannya tetap. Maka hendaknya orang yang menelaah masalah ini memperhatikan hal tersebut dan membedakan antara syarat kewajiban sejak awal dengan pembahasan tentang prioritas ketika terjadi pertentangan setelah kewajiban itu ada. Adapun alasan saya mengatakan hal tersebut pada bagian akhir tentang utang adalah karena adanya ijmā‘ para sahabat (ulama mazhab) yang mendahulukan nafkah kepada kerabat dekat maupun jauh atas zakat fitrah. Maka selama tidak ada kelebihan dari kebutuhan pokoknya dan kebutuhan pokok orang-orang yang menjadi tanggungannya, maka zakat fitrah tidak wajib dikeluarkan. Jika ada yang beranggapan bahwa utang kepada sesama manusia tidak menghalangi kewajiban zakat fitrah sebagaimana tidak menghalangi kewajiban zakat menurut satu pendapat, maka itu adalah pendapat yang jauh dari kebenaran.

هذا منتهى نظري

Inilah akhir dari pendapat saya.

والنظر بعد ذلك في الفاضل فإن فضل صاع من الجنس المجزىء أخرجه وإن فضل أقل من صاعٍ فقد ظهر الخلاف في ذلك: فذهب بعض أصحابنا إلى أنه لا يجب إخراجه كما لا يجب إعتاق نصف الرقبة في الكفارة ولا إطعام خمسة من المساكين ولا كِسوتهم

Setelah itu, perlu diperhatikan mengenai kelebihan (zakat fitrah). Jika kelebihan itu berupa satu sha‘ dari jenis yang sah, maka ia wajib mengeluarkannya. Namun jika kelebihannya kurang dari satu sha‘, maka terdapat perbedaan pendapat dalam hal ini: sebagian ulama mazhab kami berpendapat bahwa tidak wajib mengeluarkannya, sebagaimana tidak wajib memerdekakan setengah budak dalam kafarat, atau memberi makan lima orang miskin, atau memberi pakaian kepada mereka.

ومن أصحابنا من قال: يجب إخراج الفاضل وإن قل قدره وهذا هو الأوجه

Sebagian ulama kami berpendapat: Wajib mengeluarkan kelebihan, meskipun jumlahnya sedikit, dan inilah pendapat yang lebih kuat.

وتهذيب المراتب في هذه القاعدة أن نقول: كل أصل ذي بدل فالقدرة على بعض الأصل لا حكم لها وسبيل القادر على البعض كسبيل العاجز عن الكل والمستثنى من هذا الضبط وجود المقدار من الماء الذي لا يكفي لتمام الطهارة فيه قولان وسبب الخلاف ورود الماء مطلقاً في الشرع من غير توقيف وتقدير ثم التيمم مشروط في لفظ الشارع بانعدام جنس الماء وهذا لا يتحقق في الكفارات المرتبة

Penataan tingkatan dalam kaidah ini adalah sebagai berikut: Setiap asal yang memiliki pengganti, maka kemampuan atas sebagian asal tersebut tidak memiliki hukum, dan keadaan orang yang mampu melakukan sebagian sama dengan keadaan orang yang tidak mampu melakukan semuanya. Pengecualian dari ketentuan ini adalah adanya sejumlah air yang tidak cukup untuk menyempurnakan thaharah; dalam hal ini terdapat dua pendapat. Sebab perbedaan pendapat ini adalah karena air disebutkan secara mutlak dalam syariat tanpa pembatasan dan penentuan jumlah, kemudian tayammum disyaratkan dalam lafaz syariat dengan ketiadaan jenis air, dan hal ini tidak berlaku dalam kafarat yang berurutan.

وأما الفطرة فلا بدل عنها فالوجه إيجاب الميسور منها وهذا كالساتر للعورة فإن لم يجد ما يستر تمام العورة لم يجز له ترك المقدور عليه وكذلك إذا انتقصت الطهارة بانتقاص بعض المحلّ فالوجه القطع بالإتيان بالمقدور عليه وقد ذكر بعض الأصحاب فيه اختلافاً بعيداً وهو قريب من التردد فيما نحن فيه ومن انتهى في الكفارة المرتبة إلى إطعام ستين مسكيناً فلو وجد طعام ثلاثين تعين عليه إخراجه عندي قطعاً وكذلك لو وجد طعامَ مسكينٍ واحدٍ فإن طعام كل مسكين في حكم كفارة نعم لو وجد بعضَ مُدٍّ فقد يتطرق إليه احتمال

Adapun fitrah, maka tidak ada pengganti darinya, sehingga yang tepat adalah mewajibkan bagian yang mampu dikeluarkan. Ini seperti penutup aurat; jika seseorang tidak menemukan sesuatu untuk menutupi seluruh auratnya, maka tidak boleh baginya meninggalkan bagian yang mampu ia tutupi. Demikian pula jika thaharah (bersuci) berkurang karena sebagian anggota tidak terkena air, maka yang tepat adalah memastikan untuk melakukan bagian yang mampu dilakukan. Sebagian ulama menyebutkan adanya perbedaan pendapat dalam hal ini, namun perbedaan itu jauh dan hampir sama dengan keraguan dalam masalah yang sedang kita bahas. Barang siapa yang sampai pada tahap terakhir dalam kaffarah yang berurutan, yaitu memberi makan enam puluh orang miskin, lalu ia hanya menemukan makanan untuk tiga puluh orang, maka menurut saya wajib baginya mengeluarkan makanan tersebut secara pasti. Demikian pula jika ia hanya menemukan makanan untuk satu orang miskin, maka makanan untuk setiap orang miskin dianggap sebagai bagian dari kaffarah. Namun, jika ia hanya menemukan sebagian mud (takaran), maka masih ada kemungkinan (untuk tidak wajib mengeluarkannya).

فهذا آخر ما أردناه في أحد مضموني الفصل وهو الكلام فيما يخرجه المرء عن نفسه وشرائط الوجدان واليسار

Inilah akhir dari apa yang kami maksudkan dalam salah satu kandungan bab ini, yaitu pembahasan tentang apa yang dikeluarkan seseorang dari dirinya sendiri serta syarat-syarat kemampuan dan kecukupan.

فأما القول في ازدحام أقوامٍ فللأصحاب فيه خبط عظيم ونحن لا نألوا جهداً في التهذيب أولاً ثم نختتم الكلامَ بالتنبيه على الحقائق التي من الذهول عنها تثور العمايات والقول في هذا يتعلق بفصلين: أحدهما في فطرة الرجل في نفسه مع تقدير إخراجه الفطرة عن غيره والفاضل صاع واحد

Adapun pembahasan tentang terjadinya kerumunan beberapa orang, para ulama memiliki pendapat yang sangat beragam mengenai hal ini. Kami akan berusaha semaksimal mungkin untuk terlebih dahulu merapikan pembahasan ini, kemudian menutupnya dengan penjelasan tentang fakta-fakta yang jika diabaikan akan menimbulkan kekeliruan. Pembahasan ini berkaitan dengan dua bagian: yang pertama tentang kewajiban zakat fitrah seseorang untuk dirinya sendiri dengan asumsi bahwa ia tidak mengeluarkan zakat fitrah untuk orang lain, dan ukuran yang utama adalah satu sha‘.

فلتقع البداية بذلك

Maka hendaklah permulaan dilakukan dengan hal itu.

فنقول: إذا فضل عن قوت الرجل وقوت من يقوته صاع وله زوجة فالمذهب الأصح أنه يتعين عليه إخراج الصاع الفاضل عن نفسه؛ تأسياً بقوله صلى الله عليه وسلم: “ابدأ بنفسك ثم بمن تعول” وذهب بعض الأصحاب إلى أنه لو أراد إخراج الفطرة عن زوجته جاز؛ فهو بالخيار بين أن يُخرج عن نفسه وبين أن يُخرج عنها

Maka kami katakan: Jika seseorang memiliki kelebihan satu sha‘ dari kebutuhan makannya dan kebutuhan makan orang yang ia tanggung, dan ia memiliki istri, maka mazhab yang paling sahih adalah ia wajib mengeluarkan satu sha‘ yang lebih dari kebutuhannya sendiri; meneladani sabda Nabi ﷺ: “Mulailah dari dirimu sendiri kemudian orang yang engkau tanggung.” Namun sebagian ulama berpendapat bahwa jika ia ingin mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya, itu diperbolehkan; maka ia boleh memilih antara mengeluarkan untuk dirinya sendiri atau untuk istrinya.

وحكى العراقيون وجهاً أنه يتعيّن عليه إخراجه عن زوجته وهذا بعيد معدود من غلطات المذهب

Orang-orang Irak meriwayatkan satu pendapat bahwa wajib baginya mengeluarkannya dari istrinya, namun pendapat ini jauh dan termasuk kesalahan dalam mazhab.

أما من خيّر فلعله تلقَّى مذهبه من مذهب الإيثار في النفقة لمّا رأى الفطرة متلقاةً من النفقة وهذا ساقطٌ؛ من جهة أن الفطرة قُربة ولا إيثار في القُرب ولست أعرف خلافاً في أن من وجد من الماء ما يكفيه لطهارته لم يكن له أن يؤثر به رفيقه ليتطهر به وما تخيله الذاهب إلى التخير من أمر النفقة لا أصل له؛ فإنا لم نُتبع الفطرةَ النفقةَ عن معنى معقول حتى نلتزم تنزيل الفرع على الأصل إن كان ينتظم ذلك وإنما اتبعنا فيه الخبرَ

Adapun pendapat yang membolehkan memilih, barangkali ia mengambil pendapatnya dari mazhab itsar (mengutamakan orang lain) dalam masalah nafkah, karena ia melihat bahwa fitrah diambil dari nafkah. Namun, pendapat ini tertolak; karena fitrah adalah bentuk qurbah (pendekatan diri kepada Allah) dan tidak ada itsar dalam qurbah. Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa siapa yang mendapatkan air yang cukup untuk bersuci, maka tidak boleh baginya mengutamakan temannya untuk bersuci dengan air itu. Apa yang dibayangkan oleh orang yang membolehkan memilih dalam masalah nafkah tidak memiliki dasar; sebab kita tidak menjadikan fitrah mengikuti nafkah berdasarkan makna yang dapat dipahami sehingga kita harus menetapkan cabang mengikuti asal jika memang hal itu bisa diterapkan. Akan tetapi, kita mengikuti dalam hal ini berdasarkan khabar (riwayat/hadits).

ومما يتعلق بهذا أنه لو فضل صاعٌ وله أب أو ابن فلا أحد يصير إلى تقديم أحدٍ من هؤلاء على النفس وإنما الوجه البعيد في الزوجة؛ من جهة تأكد نفقتها و مضاهاتها الديونَ نعم الأوجه وجوب تقديم النفس وذكر الأصحاب أجمعون وجهاً آخر في التخيير

Terkait dengan hal ini, jika tersisa satu sha‘ dan seseorang memiliki ayah atau anak, maka tidak ada seorang pun yang berpendapat untuk mendahulukan salah satu dari mereka atas dirinya sendiri. Adapun pendapat yang agak lemah adalah mengenai istri, karena nafkahnya lebih ditekankan dan disamakan dengan utang. Namun, pendapat yang lebih kuat adalah wajib mendahulukan diri sendiri. Seluruh para ulama juga menyebutkan pendapat lain, yaitu adanya pilihan (takhyīr).

ثم لا فرق في هذا المقام بين القريب والبعيد فإنا إذا تعدّينا النفسَ وجوزنا الإخراج عن الغير ولا مسلك له إلا تخيّل الإيثار ولا اعتراض على المؤثر في تقديم ولا تأخير

Kemudian, tidak ada perbedaan dalam hal ini antara kerabat dekat maupun jauh, karena jika kita telah melampaui diri sendiri dan membolehkan mengeluarkan (zakat atau kewajiban) atas nama orang lain—dan tidak ada jalan untuk itu kecuali dengan membayangkan adanya sikap mengutamakan orang lain (itsar)—maka tidak ada keberatan terhadap orang yang mengutamakan, baik dalam mendahulukan maupun mengakhirkan.

وممّا يجري في هذا المقام أنا إذا جوّزنا له الإيثار فلو أراد أن يفضَّ الصاع على جَمْع فهل يجوز ذلك؟ فعلى وجهين مشهورين: أحدهما لا يجوز وهو الأصح والثاني يجوز وقد قدمنا أن الفاضل لو كان أقلّ من صاع فالأصح إيجاب إخراجه والصحيح هاهنا منع الفض؛ إذْ إخراجُ مقدارٍ كامل عن شخص ممكن والوجه الآخر غيرُ بعيد أيضاًً

Di antara hal yang berlaku dalam masalah ini adalah, apabila kita membolehkan seseorang untuk mengutamakan orang lain (iṣār), lalu ia ingin membagi satu sha‘ kepada sekelompok orang, apakah hal itu diperbolehkan? Ada dua pendapat yang masyhur: salah satunya tidak boleh, dan ini adalah pendapat yang lebih sahih; pendapat kedua membolehkan. Telah kami sebutkan sebelumnya bahwa jika kelebihan (zakat) kurang dari satu sha‘, maka pendapat yang lebih sahih mewajibkan untuk mengeluarkannya. Namun, pendapat yang sahih dalam masalah ini adalah melarang membagi (satu sha‘ kepada banyak orang), karena mengeluarkan satu takaran penuh untuk satu orang masih memungkinkan. Meski demikian, pendapat lain juga tidak terlalu jauh (dari kebenaran).

فهذا قولنا في ترديد الصاع بين الرجل في نفسه وبين من يتعلق به

Inilah pendapat kami mengenai pembagian satu sha‘ antara seseorang untuk dirinya sendiri dan orang yang menjadi tanggungannya.

فأما إذا فضل صاعان فأخرج أحدهما عن نفسه وازدحم الباقون في الآخر فالقول في ترتيبهم وتقديم الأولى منهم يطول ونحن نقول: لتقع البداية بالنسب والسبب إذا اجتمعا كاجتماع الزوجة والابن وقد اختلف الأئمة في التقديم فقال بعضهم: الزوجة مقدمة وقال آخرون: القريب مقدم وقال آخرون: لا فرق وهو متخير

Adapun jika tersisa dua sha‘, lalu seseorang mengeluarkan salah satunya untuk dirinya sendiri dan sisanya diperebutkan oleh yang lain, maka pembahasan tentang urutan mereka dan siapa yang didahulukan di antara mereka akan menjadi panjang. Kami katakan: hendaknya dimulai dengan hubungan nasab dan sebab jika keduanya berkumpul, seperti berkumpulnya istri dan anak. Para imam berbeda pendapat dalam hal siapa yang didahulukan; sebagian mereka berkata: istri didahulukan, yang lain berkata: kerabat didahulukan, dan yang lain lagi berkata: tidak ada perbedaan, ia boleh memilih.

أما تقديم الزوجة فمتجه من تأكد النفقة

Adapun mendahulukan istri adalah karena nafkah untuknya lebih ditekankan.

وأما تقديم القريب فلست أرى له وجهاً ولم يذكره إلا بعضُ المصنفين وأما التخيير فصاحبه لا ينظر إلى المراتب في هذا المقام وإنما يُجريه على مذهب الإيثار كما ذكرناه في الفصل الأول المفروض في صدقته وصدقة غيره وهذا ضعيف في هذا المقام؛ فإن الإيثار إنما يُفهم في ترك الرجل حقَّ نفسه أما حيث وقع الفرض في فراغه عما عليه فلا انقداح للإيثار مع تفاوت الرتب وذكر الصيدلاني في هذا المقام وجهاً آخر وهو أنه يفض الصاع عليهما وهذا ركيك مع تفاوت الرتب ولا ينقدح إلا حيث ينقدح الإيثار والتخيّر فأما أن يُثبت هذا الوجه مع الاعتراف بتفاوت الرتب فلا وجه لذلك

Adapun mendahulukan kerabat, aku tidak melihat adanya alasan untuk itu, dan hal ini hanya disebutkan oleh sebagian penulis saja. Adapun pilihan (takhyir), orang yang berpendapat demikian tidak memandang pada tingkatan-tingkatan (maratib) dalam masalah ini, melainkan menjalankannya menurut mazhab al-itsar (mengutamakan orang lain), sebagaimana telah kami sebutkan pada bab pertama yang membahas tentang sedekahnya sendiri dan sedekah orang lain. Namun, pendapat ini lemah dalam masalah ini; sebab al-itsar hanya dapat dipahami dalam konteks seseorang meninggalkan hak dirinya sendiri. Adapun jika kewajiban telah gugur dari dirinya, maka tidak ada ruang bagi al-itsar ketika terdapat perbedaan tingkatan. As-Syairazi dalam masalah ini menyebutkan pendapat lain, yaitu membagi satu sha‘ di antara keduanya. Namun, ini pun lemah jika terdapat perbedaan tingkatan, dan tidak dapat diterima kecuali jika al-itsar dan takhyir dapat diterima. Adapun menetapkan pendapat ini bersamaan dengan pengakuan adanya perbedaan tingkatan, maka tidak ada alasan untuk itu.

نعم إذا ادعى صاحب هذا الوجه أن الزوجة مع القريب في رتبة واحدة فيجوز أن يَبتني على ذلك الفضَّ والقسمة ولست أرى لاعتقاد الاستواء وجهاً؛ فإن الفطرة تبعُ النفقة ونحن لا نسوّي بين الزوجة وبين القريب في النفقة

Ya, jika pemilik pendapat ini berpendapat bahwa istri dan kerabat berada pada satu tingkatan yang sama, maka boleh membangun pendapat atas dasar itu mengenai pembagian dan pembelahan. Namun, saya tidak melihat alasan untuk meyakini adanya kesetaraan; sebab, pembagian mengikuti nafkah, dan kita tidak menyamakan antara istri dan kerabat dalam hal nafkah.

فأما إذا اجتمع قريبان والفاضل صاع فكيف التفضيل ؟ الذي أراه في ذلك أن الفطرة في هذا المقام تترتب ترتب النفقة فمن كان أولى بالنفقة فهو أولى بالصاع الفاضل ولن تجد في المغمضات أصلاً أقوم من إتباع النفقة المؤنةَ ثم القول في ازدحام الأقارب في النفقة مستقصىً في كتابها

Adapun jika berkumpul dua kerabat dan kelebihan zakat fitrah hanya satu sha‘, bagaimana cara mendahulukan? Menurut pendapat saya, dalam hal ini, zakat fitrah diurutkan sebagaimana urutan nafkah; siapa yang lebih berhak mendapatkan nafkah, maka dialah yang lebih berhak atas satu sha‘ yang lebih tersebut. Dan engkau tidak akan menemukan kaidah yang lebih kuat dalam persoalan-persoalan sulit selain mengikuti urutan nafkah dan kebutuhan. Adapun pembahasan tentang bertumpuknya hak kerabat dalam nafkah telah dijelaskan secara rinci dalam kitabnya.

ولا يجري عندي في هذا المقام وجه التخيير أصلاً وقد أجراه طوائفُ من أصحابنا فإذن التخيير على ضعفه لا اتجاه له إلا في المرتبة الأولى حيث يؤثر المرء غيره على نفسه ثم إذا تفاوتت الرتب فكما لا ينقدح التخيير لا ينقدح الفضُّ والقسمة فالتخيير والفض قريبان وقد يجري الفضُّ في مقام آخر سننبه عليه إن شاء الله تعالى

Menurut pendapat saya, dalam hal ini sama sekali tidak berlaku opsi memilih (takhyīr), meskipun sebagian kelompok dari ulama kami membolehkannya. Maka, opsi memilih itu, meskipun lemah, tidak mungkin diterapkan kecuali pada tingkatan pertama, yaitu ketika seseorang mengutamakan orang lain atas dirinya sendiri. Kemudian, jika tingkatan-tingkatan itu berbeda, maka sebagaimana opsi memilih tidak mungkin diterapkan, demikian pula tidak mungkin diterapkan undian (al-faddu) dan pembagian (al-qismah). Opsi memilih dan undian itu berdekatan, dan undian mungkin berlaku dalam konteks lain yang akan kami jelaskan, insya Allah Ta‘ala.

فإذ نبهنا على الأصل فنأتي بما صح فيه النقل فإذا اجتمع الأب والابن ففيه أوجه: من أصحابنا من أوجب تقديمَ الابن؛ نظراً إلى تأكد نفقته في الصغر ومنهم من أوجب تقديم الأب لحرمته ومنهم من خيّر والتخيير إن خرج فله مسلك آخر في هذا المقام وهو اعتقاد استوائهما في النفقة ووجه الفضّ ينقدح الآن على مذهب الاستواء إن قدرنا البعضَ مجزئاً ثم المخيَّر قد يجعل التقسيط من خيرته ويتجه مع اعتقاد الاستواء إبطال التخيير وتجويز التقسيط أو إيجابه

Setelah kami menjelaskan prinsip dasarnya, maka kami akan menyampaikan pendapat yang sahih berdasarkan riwayat. Jika ayah dan anak berkumpul (dalam kewajiban nafkah), terdapat beberapa pendapat: sebagian ulama kami mewajibkan mendahulukan anak, dengan pertimbangan bahwa nafkahnya lebih ditekankan saat masih kecil; sebagian lain mewajibkan mendahulukan ayah karena kehormatannya; dan sebagian lagi memberikan pilihan (takhyir). Jika pilihan itu muncul, maka ada pendekatan lain dalam hal ini, yaitu berkeyakinan bahwa keduanya setara dalam kewajiban nafkah. Adapun alasan untuk membedakan (antara keduanya) dapat muncul sekarang menurut pendapat kesetaraan, jika kita menganggap sebagian nafkah sudah mencukupi. Kemudian, orang yang diberi pilihan bisa saja menjadikan pembagian nafkah sebagai bagian dari pilihannya, dan menurut keyakinan kesetaraan, dapat pula membatalkan pilihan dan membolehkan atau mewajibkan pembagian nafkah.

ولو اجتمع الأب والأم فقد ذكروا أوجهاً أُخَر: أحدها الأب أولى والثاني الأم أولى لتأكد الوصاية برعايتها والثالث هما سواء ثم يجري التخيير والفض على نحو ما تقدم

Jika ayah dan ibu berkumpul, para ulama menyebutkan beberapa pendapat lain: pertama, ayah lebih berhak; kedua, ibu lebih berhak karena kuatnya wasiat untuk memeliharanya; ketiga, keduanya sama, kemudian dilakukan pemilihan dan pengutamaan sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

ولو اجتمع الأب والأم والابن جرت الوجوه وزاد وجهٌ لازدياد العدد فهذا ما ذكره الأئمة

Jika ayah, ibu, dan anak berkumpul, maka pendapat-pendapat (hukum) berlaku, dan bertambah satu pendapat lagi karena bertambahnya jumlah (ahli waris). Inilah yang disebutkan oleh para imam.

والأصل ما ذكرتُه من تنزيل الفطرة أولاً على النفقة فإن اقتضت النفقةُ ترتيباً اتبعناه وإن اختلفا في النفقة انتظم بحسبه اختلافٌ في الفطرة وإن اتفق على استواءٍ المرتبةُ انقدح التخيير والفض على وجهين: أحدهما على الوجوب والآخر على الخيرة

Dasar utamanya adalah apa yang telah saya sebutkan, yaitu menyesuaikan urutan pemberian zakat fitrah pertama-tama dengan urutan nafkah. Jika nafkah menuntut adanya urutan tertentu, maka kita mengikutinya. Jika terjadi perbedaan dalam urutan nafkah, maka perbedaan itu juga berlaku dalam urutan zakat fitrah sesuai dengan perbedaannya. Jika urutannya sama, maka muncul dua kemungkinan: yang pertama, kewajiban; dan yang kedua, pilihan (boleh memilih).

وقد نجز الفصل وبقي وراءه غائلةٌ لا بد منها وهي أنا إن قلنا: الصدقة التي يخرجها المرء عن غيره هو متحمل فيها والوجوب يلاقي من منه التحمل فمن آثار ذلك أنه يجب عليه تعيين من يخرج عنه بالقصد وإن كان لا يجب عليه مراجعته فهذه استنابة شرعية قهرية

Bab ini telah selesai, namun masih tersisa satu persoalan yang tidak bisa dihindari, yaitu: Jika kita mengatakan bahwa sedekah yang dikeluarkan seseorang atas nama orang lain, maka ia bertindak sebagai penanggung (mutaḥammil) dalam hal itu, dan kewajiban itu berkaitan dengan pihak yang menanggung, maka salah satu implikasinya adalah ia wajib menentukan secara sengaja siapa yang akan dikeluarkan sedekahnya atas namanya, meskipun ia tidak wajib meminta persetujuan orang tersebut. Maka ini adalah bentuk perwakilan (istinābah) syar‘i yang bersifat memaksa.

وإن قلنا: الوجوب لا يلاقي إلا المخرِج فلا معنى للتقديم والتأخير نعم إن عين من قلنا: إنه مؤخر أفسد بتعيينه ما أخرجه وكان هذا كما لو نوى إخراج الزكاة عن بضاعةٍ له بالريّ فإذا هي تالفة وقد أوضحنا هذا في باب نيةِ الزكاة بما فيه أكمل مقنع

Dan jika kita mengatakan: kewajiban itu hanya berkaitan dengan sesuatu yang mengeluarkan (zakat), maka tidak ada makna mendahulukan atau mengakhirkan. Namun, jika seseorang menentukan sesuatu yang menurut kami seharusnya diakhirkan, lalu ia menentukan secara spesifik apa yang dikeluarkannya, maka ia telah merusak (proses) dengan penentuan tersebut. Hal ini seperti jika seseorang berniat mengeluarkan zakat dari barang dagangannya yang ada di kota Rayy, lalu ternyata barang itu telah rusak. Kami telah menjelaskan hal ini dalam bab niat zakat dengan penjelasan yang paling memadai.

هذا منتهى الفصل تحقيقاً وتلفيقاً والله أعلم

Inilah akhir dari pembahasan ini, baik secara tahqiq maupun talfiq. Allah Maha Mengetahui.

فصل

Bab

ذكر الشافعي في آخر هذا الباب فصولاً تتعلق بصفات من يلتزم الفطرة وأحكام من يتحمل عنه الفطرة ونحن نرتبها على مساقٍ يحويها إن شاء الله تعالى

Imam Syafi‘i menyebutkan pada akhir bab ini beberapa bagian yang berkaitan dengan sifat-sifat orang yang wajib menunaikan fitrah dan hukum-hukum bagi orang yang menanggung fitrah atas nama orang lain, dan kami akan menyusunnya dalam urutan yang mencakup semuanya, insya Allah Ta‘ala.

فنقول: الغرض ينتجز بالكلام في الصفات المعتبرة فيمن يلزمه إخراج الفطرة عن نفسه وفيمن يلزمه إخراج الفطرة عن غيره وفيمن تتحمل الفطرة عنه وإذا عسر التحمل فكيف الحكم فيه؟

Maka kami katakan: Tujuan akan tercapai dengan membahas sifat-sifat yang diperhitungkan pada orang yang wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri, pada orang yang wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk orang lain, pada orang yang zakat fitrahnya ditanggung oleh orang lain, dan apabila penanggungan itu sulit, bagaimana hukumnya?

فأما القول في صفات من يُخرج الفطرة عن نفسه فلا بد وأن يكون محكوماً له بالإسلام فليس على الذمي فطرة ويشترط أن يجد في وقت الوجوب شيئاًً فاضلاً عن قوته وقوتِ من يمونه

Adapun pembahasan mengenai syarat-syarat orang yang mengeluarkan zakat fitrah atas dirinya sendiri, maka harus dipastikan bahwa ia dihukumi sebagai seorang Muslim, karena zakat fitrah tidak diwajibkan atas dzimmi. Disyaratkan pula bahwa pada waktu wajibnya, ia memiliki sesuatu yang melebihi kebutuhan pokok dirinya dan orang yang menjadi tanggungannya.

ثم تردد الأئمة في صفة ملك الشخص فالذي ذهب إليه الأكثرون أنه لا بد وأن يكون من أهل كمال الملك وزعموا أنه يراعى في وجوب الصدقة على المرء كمالُ ملكه فيما يخرجه كما يشترط في وجوب الزكاة كمال الملك في النصاب المزكى فعلى هذا لا تجب الفطرة على المكاتب في نفسه كما لا تجب الزكاة في أمواله

Kemudian para imam berbeda pendapat mengenai sifat kepemilikan seseorang. Mayoritas ulama berpendapat bahwa haruslah seseorang termasuk golongan yang memiliki kepemilikan sempurna, dan mereka berpendapat bahwa dalam kewajiban membayar sedekah fitrah pada seseorang, harus diperhatikan kesempurnaan kepemilikannya atas apa yang dikeluarkan, sebagaimana disyaratkan dalam kewajiban zakat adanya kepemilikan sempurna atas nisab yang dizakati. Berdasarkan pendapat ini, maka zakat fitrah tidak wajib atas seorang mukatab atas dirinya sendiri, sebagaimana zakat juga tidak wajib atas harta miliknya.

هذا هو المذهب الظاهر فلا فرق إذن بين الزكاتين في اشتراط الإسلام والملك التام وإنما يفترقان في أن النصاب معتبر في زكوات الأموال؛ فإن الزكواتِ حقوقُها فاشترط أن تبلغ مبلغاً يحتمل المواساة وزكاة الفطر حق البدن؛ فاكتفى فيها بالوجود ثم كما لا تجب الزكاة على المكاتب في نفسه لا يجب على المولى إخراج الزكاة عنه للحيلولة الواقعة بينهما المقتضية سقوط نفقته عنه

Inilah mazhab yang zahir, maka tidak ada perbedaan antara kedua zakat tersebut dalam hal disyaratkannya Islam dan kepemilikan yang sempurna. Hanya saja keduanya berbeda dalam hal nishab yang menjadi syarat pada zakat harta; karena zakat-zakat itu adalah hak atas harta, maka disyaratkan agar mencapai kadar yang memungkinkan untuk berbagi. Sedangkan zakat fitri adalah hak atas badan, maka cukup dengan keberadaan (seseorang). Kemudian, sebagaimana zakat tidak wajib atas seorang mukatab untuk dirinya sendiri, demikian pula tidak wajib bagi tuannya untuk mengeluarkan zakat atasnya karena adanya penghalang antara keduanya yang menyebabkan gugurnya nafkah atasnya.

وذكر ابن سريج قولاً مخرَّجاً إن المكاتب يلزمه إخراج الفطرة عن نفسه ولم يشترط هذا القائل الملك التام فيما يخرجه بناء على ترتب الفطرة على النفقة

Ibnu Surayj menyebutkan suatu pendapat yang ditarjihkan bahwa seorang mukatab wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri, dan pendapat ini tidak mensyaratkan kepemilikan yang sempurna atas apa yang dikeluarkan, berdasarkan pada keterkaitan zakat fitrah dengan nafkah.

وحكى الشيخ أبو علي في شرح الفروع وجهاً عن بعض أصحابنا أن السيد يجب عليه إخراج الزكاة عن مكاتبه ووقوع الحيلولة بالكتابة كوقوعها بالغيبة والإباق

Syekh Abu Ali dalam Syarh al-Furu‘ menukil satu pendapat dari sebagian ulama kami bahwa tuan wajib mengeluarkan zakat atas budak mukatabnya, dan terjadinya penghalang (hiyalah) karena akad mukatabah itu seperti terjadinya penghalang karena bepergian atau melarikan diri.

وهذا بعيد لم يحكه غيرُه

Hal ini jauh (dari kebenaran) dan tidak ada yang meriwayatkannya selain dia.

وبنى الأئمة القول المنصوص والمخرَّج على اختلاف القول في أن المكاتب لو تبرع بشيء من ماله بإذن مولاه فهل يصح تبرعه وفيه قولان ووجه البناء أن من نفَّذ تبرعَه وجّه ذلك بأن الحق لا يعدوهما وقد اجتمع في التبرع ملك المكاتب وإذن مَنْ ضعف الملك بسبب رعاية حقه ثم صدقة الفطر في وضعها واجبةٌ فصار تقدير الخطاب بها شرعاً بمثابة الإذن الصادر من السيد في التبرع وأيضاًً فالمكاتب مملوك السيد وهو مستقل بنفسه بحكم الكتابة فالأمر دائر بينه وبين مولاه فلم يتجه إسقاط الفطرة فإذا لم يكن بد من إثباتها فلا تجب على السيد لما ذكرناه ويتعين لالتزامها المكاتب فرجع حاصل القول في الصفات إلى اعتبار الإسلام ووجدان ما يُخرج والأمر في اشتراط تمام الملك على التردد والذي ذكرناه نصّاً وتخريجاً

Para imam membangun pendapat yang dinyatakan secara eksplisit dan yang diistinbatkan atas perbedaan pendapat mengenai apakah seorang mukatab, jika ia bersedekah dengan sebagian hartanya atas izin tuannya, sahkah sedekahnya itu; dalam hal ini terdapat dua pendapat. Dasar pembangunannya adalah bahwa siapa yang membolehkan sedekahnya beralasan bahwa hak itu tidak melampaui keduanya, dan dalam sedekah tersebut telah berkumpul kepemilikan mukatab dan izin dari pihak yang kepemilikannya lemah karena mempertimbangkan haknya. Kemudian, zakat fitrah pada hakikatnya adalah kewajiban, sehingga penetapan kewajiban tersebut secara syariat seakan-akan seperti izin yang diberikan oleh tuan dalam sedekah. Selain itu, mukatab adalah milik tuan, namun ia juga mandiri karena akad kitabah, sehingga urusannya hanya berkisar antara dia dan tuannya, dan tidak tepat jika kewajiban fitrah dihapuskan darinya. Maka, jika kewajiban itu harus ditetapkan, tidak wajib atas tuan sebagaimana telah dijelaskan, dan yang wajib menunaikannya adalah mukatab. Maka, inti pendapat terkait syarat-syaratnya kembali pada pertimbangan keislaman dan kepemilikan sesuatu yang dapat dikeluarkan, sedangkan syarat kepemilikan sempurna masih diperdebatkan, dan apa yang kami sebutkan adalah nash dan hasil istinbat.

أما ما يراعى في صفات من يُخرج الفطرة عن الغير فمن راعى تمامَ الملك في إخراج الفطرة عن النفس راعاه في إخراجها عن الغير فكما لا يجب على المكاتب إخراج الفطرة عن نفسه لا يجب عليه إخراج الفطرة عن زوجته ومن أوجب على المكاتب إخراج الفطرة عن نفسه أوجب عليه إخراج الفطرة عن زوجته ولم يعتقد فصلاً بين الإخراج عن النفس وبين التحمل عن الغير ولا فرق بينهما باتفاق الأئمة

Adapun mengenai sifat-sifat orang yang mengeluarkan zakat fitrah atas nama orang lain, maka siapa yang mensyaratkan kepemilikan sempurna dalam mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri, ia juga mensyaratkannya dalam mengeluarkan zakat fitrah untuk orang lain. Sebagaimana tidak wajib bagi seorang mukatab untuk mengeluarkan zakat fitrah atas dirinya sendiri, maka tidak wajib pula baginya mengeluarkan zakat fitrah atas istrinya. Dan siapa yang mewajibkan mukatab mengeluarkan zakat fitrah atas dirinya sendiri, maka ia juga mewajibkannya atas istrinya, tanpa membedakan antara mengeluarkan zakat fitrah untuk diri sendiri dan menanggungnya untuk orang lain. Tidak ada perbedaan antara keduanya menurut kesepakatan para imam.

فأما الإسلام فقد اختلف قول الشافعي في أن الذمي إذا ملك عبداً مسلماً أو كان له ابن مسلم فقير هل يلزمه إخراج الفطرة عنه؟ فأحد القولين أن ذلك لا يلزمه والثاني يلزمه

Adapun mengenai Islam, terdapat perbedaan pendapat dari Imam Syafi‘i tentang apakah seorang dzimmi yang memiliki budak Muslim atau memiliki anak Muslim yang miskin, wajib mengeluarkan zakat fitrah atas mereka. Salah satu pendapat menyatakan bahwa hal itu tidak wajib baginya, sedangkan pendapat yang lain menyatakan bahwa itu wajib baginya.

والقولان منطبقان على أن الوجوب يلاقي الشخص ثم يتحمل عنه المتحمل وفيه التردد المتقدم فإن قلنا: الوجوب لا يلاقيه فلا تجب الفطرة على الذمي بسببه كما لا تجب عليه الفطرة عن نفسه وإن قلنا: الوجوب يلاقي الإنسان ثم يتحمل المتحمل عنه فوجوب الفطرة على ذلك يعتمد إسلام العبد والقريب ثم الذمي يتحمله تحمل النفقة

Kedua pendapat tersebut berlaku atas dasar bahwa kewajiban itu mengenai seseorang, kemudian ada pihak lain yang menanggungnya. Dalam hal ini terdapat keraguan sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Jika kita katakan bahwa kewajiban itu tidak mengenai dirinya, maka zakat fitrah tidak wajib atas dzimmi karena sebabnya, sebagaimana zakat fitrah juga tidak wajib atas dirinya sendiri. Namun jika kita katakan bahwa kewajiban itu mengenai manusia, kemudian ada pihak lain yang menanggungnya, maka kewajiban zakat fitrah dalam hal ini bergantung pada keislaman hamba sahaya dan kerabat, kemudian dzimmi menanggungnya sebagaimana ia menanggung nafkah.

وكان يحتمل أن يقال: على قول الملاقاة والتحمل قولان: أحدهما ما ذكرناه والثاني أنه لا يتحمل لكفره ويمتنع التحمل بما يمتنع الالتزام به هذا متّجه كذلك

Dan mungkin saja dikatakan: menurut pendapat tentang pertemuan (mulāqāh) dan pemikulannya (tahammul), terdapat dua pendapat: salah satunya adalah apa yang telah kami sebutkan, dan yang kedua adalah bahwa ia tidak dapat memikul (tahammul) karena kekafirannya, dan tidak sah memikul sesuatu yang tidak sah untuk dipegang komitmennya; pendapat ini juga memiliki arah yang kuat.

ثم إذا قلنا: على الذمي إخراجُ الفطرة عن المسلم فالنية لا تصح منه ولم يصر أحدٌ من أصحابنا إلى تكليف مَنْ منه التحمل النية وكيف يُقدَّر ذلك وقد يكون صغيراً فلا خروج لهذا إلاّ على استقلال الزكاة بمعنى المواساة كما تخرج الزكاة من مال المرتد وقد تقدّم نظائر هذا

Kemudian, jika kami mengatakan: atas dzimmi wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk seorang muslim, maka niat tidak sah darinya, dan tidak ada seorang pun dari kalangan ulama kami yang berpendapat mewajibkan niat atas orang yang menanggung kewajiban tersebut. Bagaimana hal itu dapat dibayangkan, sedangkan bisa jadi ia masih kecil? Maka tidak ada jalan keluar dari permasalahan ini kecuali dengan memahami bahwa zakat berdiri sendiri dalam makna al-muwāsah (saling membantu), sebagaimana zakat dikeluarkan dari harta orang murtad, dan telah disebutkan contoh-contoh serupa sebelumnya.

هذا بيان صفات المتحمل

Ini adalah penjelasan tentang sifat-sifat orang yang menerima (riwayat/hadits).

فأما الأسباب التي يقع التحمل بِها فقد مضت مستقصاة في أول الكتاب

Adapun sebab-sebab yang dengannya terjadi penerimaan (riwayat) telah dijelaskan secara rinci pada awal kitab ini.

فرع:

Cabang:

ولو أسلمت ذمية تحت زوجها الذمي ثم استهل الهلال في تخلف الزوج ثم أسلم في العدة ففي وجوب النفقة لها في زمان التخلف قولان وتفصيل فإن لم نوجبها لم نوجب الفطرة على الزوج وإن أوجبناها ففي الفطرة قولان كالقولين في الذمي يملك عبداً مسلماً

Jika seorang perempuan dzimmiya masuk Islam sementara ia masih berada dalam ikatan pernikahan dengan suaminya yang juga dzimmi, lalu bulan sabit (awal bulan) muncul saat suaminya belum masuk Islam, kemudian suaminya masuk Islam dalam masa iddah, maka dalam kewajiban nafkah untuknya selama masa penundaan (belum masuk Islamnya suami) terdapat dua pendapat dan perincian. Jika kita tidak mewajibkan nafkah, maka kita juga tidak mewajibkan zakat fitrah atas suami. Namun jika kita mewajibkan nafkah, maka dalam kewajiban zakat fitrah terdapat dua pendapat, sebagaimana dua pendapat dalam kasus seorang dzimmi yang memiliki budak Muslim.

فأما القول فيمن منه التحمل فلا بد من إسلامه حقيقة أو حكماً ولا يشترط أن يكون من أهل الاستقلال لو قدر له مال؛ فإن المال لا يليق بصفات من يتحمل عنه والإسلام إنما شرط لوقوع الفطرة طهرة واتفق علماؤنا على أن المسلم لا يلزمُه الفطرة بسبب عبده الكافر؛ وذلك أنا إن قدَّرنا ملاقاةَ الوجوب فالكافر لا يلاقيه وجوب الفطرة وإن لم تقدر الملاقاة فلا يمتنع أن يكون وجوب الزكاة مشروطاً برعاية صفاتٍ فيما منه الإخراج كالنُّصب وصفاتٍ مخصوصة فيها فكما اختص وجوبُ الزكاة بمالٍ مخصوص جرى الأمر كذلك في الفطرة وقد يكون المتحمل عنه على نعت الاستقلال لولا سبب التحمل فإن المرأة الموسرة كذلك والزوج يتحمل عنها والضابط في التحمل اتباع المؤنة كما تمهد

Adapun pembahasan mengenai siapa yang menjadi objek penanggung (pihak yang ditanggung) dalam pembayaran zakat fitrah, maka haruslah ia seorang Muslim, baik secara hakiki maupun secara hukum. Tidak disyaratkan ia termasuk orang yang mandiri seandainya ia memiliki harta; sebab harta tidak sesuai dengan sifat-sifat orang yang ditanggung fitrahnya. Islam disyaratkan agar fitrah yang dikeluarkan menjadi pensuci. Para ulama kami sepakat bahwa seorang Muslim tidak wajib membayar zakat fitrah karena budaknya yang kafir; sebab jika kita menganggap adanya pertemuan antara kewajiban dan objek, maka orang kafir tidak terkena kewajiban zakat fitrah. Jika tidak dianggap adanya pertemuan tersebut, tidak mustahil bahwa kewajiban zakat disyaratkan dengan memperhatikan sifat-sifat tertentu pada pihak yang mengeluarkan zakat, seperti nishab, dan sifat-sifat khusus pada objeknya. Sebagaimana kewajiban zakat hanya berlaku pada harta tertentu, demikian pula halnya dengan zakat fitrah. Bisa jadi orang yang ditanggung itu sebenarnya termasuk orang yang mandiri, jika bukan karena sebab penanggungan; seperti wanita yang kaya, namun suaminya tetap menanggung zakat fitrahnya. Patokan dalam penanggungan adalah mengikuti tanggungan nafkah, sebagaimana telah dijelaskan.

فرع:

Cabang:

إذا أبان الزوج زوجته الحرة وكانت حاملاً فنفقتها واجبة وتجب فطرتها عند الاستهلال إذا بقيت كذلك جرياً على ما مهدناه من إتباع الفطرة النفقةَ

Jika seorang suami menceraikan istrinya yang merdeka sementara ia sedang hamil, maka nafkahnya tetap wajib, dan juga wajib diberikan fidyah (fidyah fitrah) untuknya ketika bayi lahir dan menangis (tanda kehidupan), selama ia masih dalam keadaan tersebut, sesuai dengan apa yang telah kami jelaskan sebelumnya bahwa fidyah fitrah mengikuti kewajiban nafkah.

وحكى الشيخ أبو علي عن بعض الأصحاب: أنا إن أوجبنا النفقة للحامل فالفطرة واجبة طرداً للقياس وإن أوجبناها للحمل فلا تجب؛ فإن فطرة الحمل غيرُ واجبةٍ والنفقة إن صرفت إلى الحامل فالمقصود الحمل والأصح الأول

Syekh Abu Ali meriwayatkan dari sebagian sahabat: Jika kita mewajibkan nafkah bagi perempuan hamil, maka zakat fitrah juga wajib berdasarkan qiyās. Namun jika kita mewajibkannya untuk janin, maka zakat fitrah tidak wajib; sebab zakat fitrah untuk janin tidaklah wajib, dan jika nafkah diberikan kepada perempuan hamil, yang dimaksudkan adalah janin. Pendapat yang paling sahih adalah pendapat pertama.

ونحن الآن نتكلم في اختلال سبب التحمل بأسباب ثم نوضح الحكم فيمن منه التحمل فإن اختل التحمل بفقرِ من يقدّر متحملاً لو كان غنياً وكان من منه التحمل فقيراً أو رقيقاً فإذا زال التحمل والشخص الذي يعزى التحمل إليه ليس من أهل الاستقلال فينتظر من ذلك سقوط الفطرة

Sekarang kita membahas tentang rusaknya sebab tanggungan (zakat fitrah) karena beberapa sebab, kemudian kita akan menjelaskan hukum bagi orang yang menjadi tempat tanggungan. Jika tanggungan itu rusak karena kemiskinan orang yang diperkirakan akan menanggung seandainya ia kaya, dan orang yang menjadi tempat tanggungan itu miskin atau budak, maka apabila tanggungan itu hilang sementara orang yang disandarkan kepadanya tanggungan tersebut bukanlah orang yang mandiri, maka dari situ diharapkan gugurnya kewajiban zakat fitrah.

فأما إذا عسر التحمل ولم يعسر تقدير الزكاة من جهةٍ أُخرى فهذا هو الغرض

Adapun jika sulit untuk membawa (harta zakat) namun tidak sulit untuk memperkirakan zakat dari sisi lain, maka inilah yang dimaksud.

نصّ الشافعي على أن زوج الحرة إذا كان معسراً فالأولى لها أن تخرج الفطرة عن نفسها إذا كانت موسرة قال: ولا يبين لي أن ذلك عليها

Syafi‘i menegaskan bahwa jika suami dari seorang perempuan merdeka dalam keadaan tidak mampu, maka yang lebih utama baginya adalah membayar zakat fitrah untuk dirinya sendiri jika ia mampu. Ia berkata: “Tidak jelas bagiku bahwa hal itu menjadi kewajibannya.”

ونصَّ على أن السيد إذا زوَّج أمته من إنسان فأعسر فلا فطرة عليه قال: ويجب على السيد إخراج الفطرة عن أمته المزوّجة فقال الأكثرون في المسألتين قولان نقلاً وتخريجاً؛ فإن الحرة الموسرة من أهل التزام الفطرة لو لم تكن مزوجة والسيد يلتزم فطرة أمته إذا لم تكن مزوجة فعُسْر التحمل من الزوج يُخْلِف قدرةَ الزوجة والتزامَ السيد بسبب الملك

Dan telah disebutkan bahwa apabila seorang tuan menikahkan budak perempuannya dengan seseorang, lalu orang tersebut tidak mampu, maka tidak ada kewajiban zakat fitrah atasnya. Ia berkata: Wajib bagi tuan untuk mengeluarkan zakat fitrah atas budak perempuannya yang telah dinikahkan. Maka mayoritas ulama dalam dua permasalahan ini memiliki dua pendapat, baik secara riwayat maupun istinbat; sebab perempuan merdeka yang mampu termasuk orang yang wajib menunaikan zakat fitrah jika ia tidak menikah, dan tuan berkewajiban menunaikan zakat fitrah atas budak perempuannya jika ia belum menikah. Maka ketidakmampuan suami menggantikan kemampuan istri dan kewajiban tuan karena kepemilikan.

وذهب بعض الأصحاب إلى محاولة الفرق ولا يكاد ينقدح ولكن الذي ذكروه أن الحرة في النكاح أثبت من الأمة ولذلك يحتكم الزوج عليها إذا وفاها حقوقهابالمسافرة واستغراق ساعات الليل والنهار في حق المستمتع والأمر في الأمة على خلاف ذلك فلما ضعف تسلّطُ الزوج على الأمة بقي حق التحمل بحق الملك وهذا تكلّف ومثله لا يوجب قطعاً

Sebagian ulama berusaha membuat perbedaan, meskipun hampir tidak dapat diterima. Namun, yang mereka sebutkan adalah bahwa perempuan merdeka dalam pernikahan memiliki kedudukan yang lebih kuat dibandingkan budak perempuan. Oleh karena itu, suami dapat menuntut haknya atas istri merdeka jika ia telah memenuhi hak-haknya, seperti bepergian bersama dan menghabiskan waktu malam dan siang untuk kepentingan suami. Adapun dalam hal budak perempuan, keadaannya berbeda. Karena kekuasaan suami atas budak perempuan lebih lemah, maka hak untuk menanggung tetap ada berdasarkan hak kepemilikan. Namun, ini adalah penafsiran yang dipaksakan, dan hal semacam ini tidak dapat dijadikan dasar yang pasti.

ولكن الأولى التنبيه على أمثال ذلك بترتيب الخلاف على الخلاف

Namun, yang lebih utama adalah memberikan penjelasan mengenai hal-hal semacam itu dengan menyusun perbedaan pendapat berdasarkan urutan perbedaan pendapat.

ونحن الآن ننظم مسائل يجري فيها الاختلاف ويترتب البعض منها على البعض

Sekarang kami menyusun permasalahan-permasalahan yang terjadi perbedaan pendapat di dalamnya, dan sebagian di antaranya bergantung pada sebagian yang lain.

فالحرة الموسرة إذا أعسر زوجها فهل عليها إخراج الفطرة عن نفسها؟ فعلى قولين وإن كان زوجها مكاتباً وقلنا: لا يلزمه الفطرة عن نفسه وزوجته فالحرة هل تُخرج عن نفسها؟ فعلى قولين مرتبين على الصورة الأولى والأخيرة أولى بإلزامها؛ لانحسام إمكان التحمل فكأن لا سبب في التحمل و إذا زوج المولى أمته من معسر فوجوب الفطرة على السيد على قولين مرتبين على إعسار زوج الحرة وهذه الصورة أوْلى بالالتزام لضعف الزوجية وقوة الملك

Wanita merdeka yang mampu secara finansial, jika suaminya tidak mampu, apakah ia wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Jika suaminya adalah seorang mukatab dan kita berpendapat bahwa ia tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri maupun istrinya, maka apakah wanita merdeka tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri? Dalam hal ini juga terdapat dua pendapat yang mengikuti kasus pertama, dan pendapat terakhir lebih kuat mewajibkannya, karena tidak ada kemungkinan untuk menanggungkannya, sehingga seolah-olah tidak ada sebab untuk menanggung. Jika seorang tuan menikahkan budaknya perempuan dengan seorang yang tidak mampu, maka kewajiban zakat fitrah atas tuan tersebut juga terdapat dua pendapat yang mengikuti kasus ketidakmampuan suami wanita merdeka, dan kasus ini lebih layak untuk diwajibkan karena lemahnya ikatan pernikahan dan kuatnya kepemilikan.

فإن زوجها المولى من عبدٍ أو مكاتب فقولان مرتبان على الصورة الأخيرة وهذه الصورة أولى بإيجاب الفطرة لتناهي الضعف في الزوج والزوجة واستمرار الملك

Jika tuannya menikahkan budak perempuan itu dengan seorang hamba sahaya atau seorang mukatab, maka ada dua pendapat yang mengikuti kasus terakhir. Dan kasus ini lebih utama untuk mewajibkan fitrah, karena sangat lemahnya kondisi suami dan istri, serta terus berlangsungnya status kepemilikan.

فرع:

Cabang:

إذا زوج السيد أمته من حُر وسلّمها إليه وجبت النفقة والفطرة على الزوج وإن كان لا يسلمها إلا بعد الفراغ عن الخدمة ففي وجوب النفقة خلافٌ سيأتي ذكره في النفقات والفطرة مرتبة على النفقة فإن أوجبنا النفقة على الزوج أوجبنا الفطرة عليه وإن لم نوجب النفقة لم نوجب الفطرة وعلى السيد إخراجُها عن أمته فإنا إذا لم نوجب النفقة على الزوج أوجبناها على السيد

Jika seorang tuan menikahkan budak perempuannya dengan seorang laki-laki merdeka dan menyerahkannya kepada suaminya, maka nafkah dan zakat fitrah menjadi kewajiban suami. Namun, jika budak perempuan itu hanya diserahkan setelah selesai melayani tuannya, maka ada perbedaan pendapat mengenai kewajiban nafkah, yang akan dijelaskan dalam pembahasan nafkah. Zakat fitrah mengikuti hukum nafkah: jika kami mewajibkan nafkah atas suami, maka zakat fitrah juga wajib atasnya; jika tidak mewajibkan nafkah, maka zakat fitrah pun tidak wajib atas suami. Dalam hal ini, tuan wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk budak perempuannya, karena jika nafkah tidak diwajibkan atas suami, maka nafkah menjadi kewajiban tuan.

ومن أصحابنا من قال: النفقة بينهما فالفطرة إذن بينهما كالعبد المشترك بين شريكين

Sebagian ulama kami berpendapat: nafkah ditanggung bersama oleh keduanya, maka zakat fitrah pun dibebankan kepada keduanya, seperti halnya seorang budak yang dimiliki bersama oleh dua orang sekutu.

فرع:

Cabang:

العبد إذا تزوج بإذن مولاه فإنه ينفق على زوجته من كسبه ولا خلاف أنه لا يخرج الفطرة عنها فإن قال قائل: كسب العبد ملك السيد فإذا جعلتموه متعلَّقاً لنفقة زوجته فاجعلوه متعلَّقاً لفطرتها؛ فإن الفطرة تنحو نحو النفقة قلنا: النفقة تلزمُ ذمةَ العبد ولكن لما كان النكاح بإذن المولى اقتضى الإذنُ في الالتزام إذناً في الأداء ولا محل إلى ذلك أقرب من كسب العبد أما الفطرة؛ فإنها على من يلزمه النفقة والعبد ليس من أهل التزام الفطرة والسيد لم يلتزم نفقةَ زوجةِ عبده حتى تتبع الفطرةُ النفقةَ فليفهم الناظر ما يمرّ به

Seorang budak jika menikah dengan izin tuannya, maka ia menafkahi istrinya dari hasil kerjanya, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa ia tidak mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya. Jika ada yang berkata: “Penghasilan budak adalah milik tuan, maka jika kalian menjadikannya sebagai sumber nafkah untuk istrinya, jadikanlah juga sebagai sumber zakat fitrah untuknya; karena zakat fitrah itu serupa dengan nafkah.” Kami katakan: Nafkah menjadi tanggungan budak, tetapi karena pernikahan dilakukan dengan izin tuan, maka izin tersebut mencakup izin untuk menanggung nafkah dan membayarnya, dan tidak ada sumber yang lebih dekat untuk itu selain dari penghasilan budak. Adapun zakat fitrah, itu menjadi kewajiban bagi orang yang wajib menafkahi, sedangkan budak bukan termasuk orang yang wajib menanggung zakat fitrah, dan tuan pun tidak menanggung nafkah istri budaknya sehingga zakat fitrah mengikuti nafkah. Maka hendaklah orang yang membaca memahami apa yang ia lewati.

ولو ملَّك السيد عبدَه شيئاًً على قولنا بصحة التمليك فليس للعبد أن يستقل بإخراج فطرة زوجته عنه ولو قال له: ملكتك ذلك وأذنت لك في إخراج الفطرة فقد ذكر شيخي في ذلك وجهين وهو عندي يترتب على ما تقدم في زوجة المكاتب وما نحن فيه أولى بأن لا يجب؛ فإن العبد لا استقلال له أصلاً وليس من الفقه النظرُ إلى نفوذ تبرع العبد على قول الملك قولاً واحداً مع اختلاف القول في تبرع المكاتَب فإن ذلك لسبب يشير إلى استقلال المكاتب وضعف إذن المولى

Jika tuan memberikan kepemilikan suatu harta kepada budaknya, menurut pendapat kami yang membolehkan pemberian kepemilikan tersebut, maka budak itu tidak berhak secara mandiri mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya dari harta itu. Jika tuan berkata kepadanya, “Aku telah memberikan harta ini kepadamu dan aku mengizinkanmu untuk mengeluarkan zakat fitrah,” maka guruku menyebutkan dua pendapat dalam hal ini. Menurut saya, hal ini berkaitan dengan apa yang telah dijelaskan sebelumnya tentang istri seorang mukatab, dan dalam kasus ini lebih utama untuk tidak mewajibkannya; sebab budak sama sekali tidak memiliki kemandirian. Bukan termasuk fiqh jika hanya melihat pada sahnya tindakan sukarela budak menurut satu pendapat, sementara dalam kasus mukatab terdapat perbedaan pendapat mengenai tindakan sukarelanya; karena perbedaan itu disebabkan oleh adanya indikasi kemandirian pada mukatab dan lemahnya izin dari tuan.

فإذا استهل الهلال ثم رام السيد أن يرجع لم يجد إلى ذلك سبيلاً؛ فإن الاستحقاق إذا ثبت فلا رَفع له وهذا بمثابة لزوم تعلق النفقة بالكسب

Jika hilal telah tampak, kemudian tuan ingin menarik kembali keputusannya, maka ia tidak akan menemukan jalan untuk itu; sebab jika hak telah tetap, maka tidak ada yang dapat menghapusnya, dan ini serupa dengan kewajiban nafkah yang melekat pada penghasilan.

والوجهُ عندنا القطع بأنه لا يجب عليه إخراج الفطرة عن زوجته

Menurut kami, pendapat yang tegas adalah bahwa suami tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah atas istrinya.

ولو ملكه مالاً والتفريع على ثبوت الملك وأذن له في أن يخرج فطرةَ نفسه عما ملكه فلا نجعله ملتزماً للفطرة حتى يتوجه عليه الخطاب بها؛ فإن ذلك من مؤن الملك والسيد هو الأصل في توجه الخطاب عليه فلا يجد سبيلاً إلى إزالة الخطاب عن نفسه ولو أخرج العبد بإذن المولى الفطرةَ عما ملكه كان ذلك رجوعاً من السيد في ملكه ورداً له إلى جهة الفطرة

Jika tuannya memberikan harta kepada budaknya, dan berdasarkan pada kepemilikan yang sah, lalu ia mengizinkan budaknya untuk mengeluarkan zakat fitrah dirinya dari harta yang dimilikinya, maka kita tidak menjadikan budak tersebut berkewajiban menunaikan zakat fitrah sehingga kewajiban itu diarahkan kepadanya; sebab hal itu termasuk tanggungan kepemilikan, dan tuanlah yang pada asalnya menjadi pihak yang diarahkan kewajiban tersebut kepadanya, sehingga ia tidak menemukan jalan untuk melepaskan kewajiban itu dari dirinya. Jika budak mengeluarkan zakat fitrah dengan izin tuannya dari harta yang dimilikinya, maka hal itu merupakan penarikan kembali kepemilikan oleh tuan dan pengembalian harta tersebut ke arah zakat fitrah.

فرع:

Cabang:

إذا غاب العبدُ وانقطع خبره واستهل الهلال فهل يلزمه إخراج الفطرة عنه؟ ذكر الأئمة في ذلك قولين: أحدهما أنها لا تجب؛ لأن الأصل براءة الذمة

Jika seorang hamba tidak diketahui keberadaannya dan tidak ada kabar darinya, lalu hilal telah terlihat, apakah wajib mengeluarkan zakat fitrah atasnya? Para imam menyebutkan dua pendapat dalam hal ini: salah satunya adalah bahwa zakat fitrah tidak wajib, karena pada dasarnya tanggungan itu bebas dari kewajiban.

والثاني أنها تجب؛ فإن الأصل بقاؤه وهذا مستدام إلى تحقّق وفاته

Kedua, bahwa kewajiban itu tetap ada; karena pada dasarnya kewajiban tersebut tetap berlaku dan hal ini terus berlangsung sampai kematiannya benar-benar terbukti.

وعلى نحو هذا ذكر الأئمة قولين في أن العبد الذي انقطع خبره إذا أعتقه المظاهر عن كفارته فهل يحل له الإقدام على الوقاع أم لا؟ ففي قولٍ يحل؛ بناء على الأخذ بحياته وفي قولٍ لا يحل بناء على اشتغال ذمته بالكفارة والمصير إلى اشتراط ظهور براءتها في حل الوطء

Demikian pula, para imam menyebutkan dua pendapat mengenai budak yang tidak diketahui lagi kabarnya, apabila ia dimerdekakan oleh orang yang melakukan zihar sebagai kafarat, apakah orang tersebut boleh melakukan hubungan suami istri atau tidak. Dalam satu pendapat, hal itu diperbolehkan, berdasarkan anggapan bahwa budak tersebut masih hidup. Dalam pendapat lain, tidak diperbolehkan, karena tanggungan kafarat masih melekat pada dirinya dan diperbolehkan hubungan suami istri disyaratkan dengan tampaknya telah gugur kewajiban kafarat tersebut.

وقال الأصحاب في هذا النوع: إنه من تقابل الأصلين وهذا مما يستهين به الفقهاء وهو جزء من مغمضات مآخذ الأدلة الشرعية وكيف يستجيز المحصل اعتقادَ تقابل أصلين لا يترجح أحدهما على الثاني وحكماهما النفيُ والإثبات وهذا لو فرض لكان متاهةً ومحارة لا سبيل إلى بتّ قولٍ فيها في فتوى أو حكم

Para ulama dalam masalah ini mengatakan: Ini termasuk dalam kategori pertentangan antara dua asal, dan hal ini sering dianggap remeh oleh para ahli fiqh, padahal ia merupakan bagian dari kesulitan dalam memahami sumber-sumber dalil syar‘i. Bagaimana mungkin seorang yang benar-benar memahami dapat membenarkan adanya pertentangan antara dua asal yang tidak ada salah satunya yang lebih kuat dari yang lain, sementara hukum keduanya adalah penafian dan penetapan? Jika hal ini benar-benar terjadi, maka itu akan menjadi kebingungan dan keraguan yang tidak mungkin dapat diputuskan secara tegas dalam fatwa atau hukum.

والوجه في أمثال ذلك ما نصفه فنقول: إن غاب غيبة قريبة ولم يظهر انقطاعُ خبره فالزكاة تلزم والعتق مُجزىء وإن كنا لا نستيقن بقاءه وهو على مائة فرسخ فلا خلاف في هذه الصورة

Adapun penjelasan untuk kasus-kasus semacam itu adalah sebagai berikut: Jika seseorang pergi dengan jarak yang dekat dan tidak ada kabar bahwa ia telah terputus beritanya, maka zakat tetap wajib dan pembebasan budak (‘itq) dianggap sah, meskipun kita tidak yakin akan keberadaannya. Jika ia berada pada jarak seratus farsakh, maka tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini.

وإن انقطعت أخباره لعائق يقتضي مثلُه قطعَ الخبر فالأمر عندي كذلك وإذا انقطعت أخباره ولا عائق يوجب قطعها فهذا علَم على الموت ولكن لا يجوز الحكم به في تحقيق الموت ولا تقسم به المواريث ولكن إذا اعتضد هذا العلَم بأصلٍ في الشرع وهو براءة الذمة كان ذلك مغلباً على الظن في طريق الاجتهاد أن الذمةَ لا تشغل وعدم ثبوت الموت متمسك للقول الآخر فإذا لم يثبت الموت بطريق شرعي تعين الحكم بالحياة فإذن هذا مقام في الظنون والاستدلالات ولا بد من رد هذه المسألة إلى الأصل المقدّم في العبد المغصوب فإن قلنا: لا زكاة فيه فما نحن فيه أولى بنفي الزكاة وإن أوجبنا الزكاة في المغصوب ففي الذي انقطع خبره قولان

Jika kabar seseorang terputus karena ada halangan yang memang biasanya menyebabkan terputusnya kabar, maka menurutku hukumnya juga demikian. Namun, jika kabarnya terputus tanpa ada halangan yang dapat menyebabkan terputusnya kabar, maka ini merupakan tanda kematian. Akan tetapi, tidak boleh menetapkan kematian secara pasti hanya berdasarkan hal ini, dan harta warisan pun tidak boleh dibagi karenanya. Namun, jika tanda ini didukung oleh prinsip dalam syariat, yaitu terbebasnya tanggungan (barā’atudz-dzimmah), maka hal ini lebih kuat dalam dugaan melalui ijtihad bahwa tanggungan tidak lagi ada. Sementara tidak adanya bukti kematian menjadi pegangan bagi pendapat yang lain. Maka, jika kematian tidak dapat dipastikan melalui cara yang syar‘i, wajib menetapkan hukum kehidupan. Oleh karena itu, ini adalah ranah dugaan dan istidlāl (penalaran), dan harus mengembalikan masalah ini kepada prinsip yang telah ditetapkan pada kasus budak yang digasak (maghshūb). Jika kita mengatakan: tidak ada zakat atasnya, maka dalam kasus yang sedang kita bahas ini lebih utama untuk meniadakan zakat. Namun jika kita mewajibkan zakat pada harta yang digasak, maka pada orang yang terputus kabarnya ada dua pendapat.

وسأجمع في ربع المعاملات إن شاء الله جميعَ المسائل التي خرّجها الفقهاء على تقابل الأصلين

Saya akan mengumpulkan dalam bagian mu‘āmalāt, insya Allah, seluruh permasalahan yang disusun oleh para fuqahā’ berdasarkan pertentangan dua asal (taqābul al-aṣlain).

ومما يجب التنبّه له أن خبر الحياة إذا انقطع فقد يظن الظان أن الموت لو كان لاستفاض الخبر به فإذا لم يستفض لم يتحقق القول بغلبة الظن في الموت وهذا تلبيس؛ فإن الذي لا يُرْمق قد لا يتحدث بموته ولكنه يعتني بإنهاء أخبار نفسه فإذا انقطعت كان ذلك مسلكاً في الظن بموته

Hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa ketika kabar tentang kehidupan seseorang terputus, mungkin ada yang mengira bahwa jika orang tersebut benar-benar meninggal, tentu kabar kematiannya akan tersebar luas. Maka jika kabar itu tidak tersebar, tidak dapat dipastikan adanya dugaan kuat bahwa ia telah meninggal. Ini adalah kekeliruan; sebab, seseorang yang tidak lagi tampak mungkin saja tidak ada yang memberitakan kematiannya, namun ia sendiri biasanya akan berusaha menyampaikan kabar tentang dirinya. Jika kabar itu terputus, maka hal itu menjadi dasar untuk menduga bahwa ia telah meninggal.

فصل

Bab

قال: “ولا بأس أن يأخذها بعد أدائها إلى آخره”

Ia berkata: “Dan tidak mengapa mengambilnya setelah menunaikannya hingga selesai.”

غرض الفصل أن من فضل عن قوته صاع فأخرجه فلا يمتنع أن يأخذ الصدقةَ وذلك أنه لا يستدعي وجوبُ هذه الصدقة غِنىً ينافي المسكنةَ والفقر والزكاة المنوطة بالغنى وهي زكاة المال قد تجب على من يحلّ له أخذ الصدقة؛ وذلك أن الصدقة تؤخذ بجهاتٍ لا يشترط فيها المسكنة فإن من لزمه دين عن حَمالة يؤدي ما تحمّله من الزكاة وإن كان غنياً وابن السبيل يلتزم زكاة ماله الغائب ويخاطب بإخراجها ويأخذ من سهم أبناء السبيل وفي العامل كلام سيأتي فهذا وجه

Tujuan dari bab ini adalah bahwa seseorang yang memiliki kelebihan satu sha‘ dari kebutuhannya lalu ia mengeluarkannya (sebagai sedekah), maka tidak terlarang baginya untuk menerima sedekah. Hal ini karena kewajiban sedekah ini tidak mensyaratkan adanya kekayaan yang bertentangan dengan kemiskinan dan kefakiran. Adapun zakat yang terkait dengan kekayaan, yaitu zakat mal, bisa saja diwajibkan atas orang yang juga berhak menerima sedekah. Sebab, sedekah itu diambil melalui beberapa sebab yang tidak disyaratkan padanya kemiskinan. Misalnya, seseorang yang memiliki utang karena menjadi penjamin, ia boleh melunasi apa yang ia tanggung dari zakat, meskipun ia kaya. Begitu pula ibnu sabil (musafir yang kehabisan bekal), ia tetap wajib mengeluarkan zakat atas hartanya yang berada di tempat lain, dan ia juga berhak menerima bagian dari zakat untuk ibnu sabil. Adapun mengenai amil zakat, akan ada pembahasan tersendiri. Inilah penjelasannya.

وقد يملك الرجل عشرين ديناراً وهو من المساكين فلا يمتنع على الجملة التزامُ الزكاة وأخذُها

Seseorang mungkin memiliki dua puluh dinar namun tetap tergolong sebagai miskin, sehingga pada prinsipnya tidak terhalang baginya untuk menunaikan zakat sekaligus menerima zakat.

باب مكيلة زكاة الفطر

Bab Takaran Zakat Fitrah

قال: “وأي قوتٍ كان الأغلب إلى آخره”

Dia berkata: “Dan makanan pokok apa pun yang paling dominan, hingga akhir.”

مضمون الباب يحصره فصلان: أحدهما في الجنس المخرج في الفطرة فالرجوع فيه إلى الخبر وقد استوعب الخبر معظم الأجناس فإن شذ شيء فهو في معنى المنصوص عليه

Isi bab ini terbagi dalam dua bagian: salah satunya membahas jenis-jenis yang dikecualikan dalam fitrah, sehingga rujukannya adalah pada khabar (riwayat). Khabar telah mencakup sebagian besar jenis-jenis tersebut; jika ada sesuatu yang luput, maka hukumnya sama dengan yang telah dinyatakan secara eksplisit.

والضابط أن المجزىء ثمرٌ وحَب أما الثمر فالتمر والزبيب والحبّ كل مستنبت مقتات في الرفاهية وقد ضبطت ذلك على أبلغ وجه في باب المعشَّرات وإن أحببنا قلنا: يجزىء في الفطرة كل معشَّر هذا هو المذهب

Patokan yang digunakan adalah bahwa yang sah sebagai zakat fitrah adalah buah-buahan dan biji-bijian. Adapun buah-buahan adalah kurma dan kismis, sedangkan biji-bijian adalah setiap tanaman yang dapat dijadikan makanan pokok dalam keadaan sejahtera. Hal ini telah saya jelaskan dengan sejelas-jelasnya dalam bab al-ma‘syarāt. Jika kita menghendaki, kita dapat mengatakan: yang sah untuk zakat fitrah adalah setiap hasil pertanian yang terkena kewajiban zakat (ma‘syar). Inilah pendapat dalam mazhab.

وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “أو صاعاً من أَقِط” وليست هذه الرواية على الحد المرتضى في الصحة عند الشافعي وليست على حد التزييف عنده وإذا اتفق ذلك تردد قوله فهذا منشأ اختلاف القول ثم ألحق الأئمة بالأقِط الجبنَ واللبنَ نفسَه؛ فإنه أولى معتبر فيما يعتمد للاقتيات وأما السمن فلا؛ فإنه ليس قوتاً وكذلك المَصْل وإنما القوت اللبن أو ما ينعقد منه من غير تفصيل فالمصل مخيض والسمن أحد جزئي اللبن والاقتيات يحصل عند اجتماعهما خلقة

Dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Atau satu sha‘ dari aqith.” Riwayat ini menurut Imam Syafi‘i tidak mencapai derajat yang diterima dalam hal keabsahan, namun juga tidak sampai pada derajat tertolak menurut beliau. Jika terjadi hal demikian, maka pendapat beliau menjadi ragu-ragu. Inilah asal mula perbedaan pendapat. Kemudian para imam menyamakan aqith dengan keju dan susu itu sendiri, karena keduanya lebih layak dianggap sebagai bahan pokok yang diandalkan untuk makanan pokok. Adapun mentega, tidak demikian; karena ia bukan makanan pokok, demikian pula dengan whey. Makanan pokok adalah susu atau apa yang terbentuk darinya tanpa perincian. Whey adalah susu yang telah dikocok, dan mentega adalah salah satu bagian dari susu, sedangkan makanan pokok tercapai ketika keduanya bersatu secara alami.

وذكر العراقيون قولين في اللحم وهذا فيه بعدٌ؛ فإن الإلحاق بالأقِط فيما قدمناه يقرب من إلحاق الشيء بالشيء إذا كان في معناه أو يتصل بالتشبيه الظاهر واللحم بعيد ولكن كأنهم اعتقدوا الأقِط أصلاً للنص فيه وترقَّوْا منه إلى اللبن؛ لأنه يقوت ثم قالوا: إنما يقوت من حيث إنه عصارة اللحم؛ فارتقَوْا منه إلى اللحم

Orang-orang Irak menyebutkan dua pendapat tentang daging, dan hal ini mengandung kerancuan; sebab penyamaan dengan aqith sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelumnya lebih dekat kepada penyamaan sesuatu dengan sesuatu yang serupa maknanya atau yang memiliki kemiripan yang jelas, sedangkan daging itu jauh (dari kemiripan tersebut). Namun, seolah-olah mereka menganggap aqith sebagai asal karena ada nash tentangnya, lalu mereka naik darinya ke susu karena susu dapat menjadi makanan pokok, kemudian mereka berkata: susu menjadi makanan pokok karena ia merupakan sari dari daging; maka mereka naik darinya ke daging.

فهذا إجمال القول الكلي فيما يجري في الأجناس

Inilah ringkasan penjelasan secara umum mengenai hal-hal yang berlaku pada berbagai jenis.

والكلام بعد ذلك في الأشخاص والبلاد:

Setelah itu, pembahasan berlanjut mengenai individu-individu dan negeri-negeri.

أولاً ذكر بعضُ أصحابنا قولاً مطلقاً: إنه يجزىء الصاع من كل جنس من هذه الأجناس من كل شخص في كل حالٍ وهؤلاء تمسكوا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: “صاعاً من تمر أو صاعاً من بر أو صاعاً من شعير” وأظهر معاني أو التخيير وهذا غير سديد؛ فإن ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُورده مخيراً وإنما أراد الإشارة إلى معظم الأجناس في أحوالٍ مختلفة وهذا يضاهي قولَه تعالى: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ

Pertama, sebagian ulama kami menyebutkan satu pendapat secara mutlak: bahwa satu sha‘ dari setiap jenis makanan pokok ini mencukupi dari setiap orang dalam segala keadaan. Mereka berpegang pada zahir sabda Nabi ﷺ: “Satu sha‘ kurma atau satu sha‘ gandum atau satu sha‘ jelai.” Makna yang paling jelas dari “atau” di sini adalah memberikan pilihan, namun ini tidaklah tepat; karena apa yang disebutkan oleh Rasulullah ﷺ tidak dimaksudkan sebagai pilihan, melainkan beliau ingin menunjukkan jenis-jenis makanan pokok yang utama dalam keadaan yang berbeda-beda. Hal ini serupa dengan firman Allah Ta‘ala: “Sesungguhnya pembalasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi adalah mereka dibunuh, atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka secara bersilang, atau diasingkan dari bumi.”

فلا عود إلى هذا القول

Maka tidak kembali lagi kepada pendapat ini.

والمذهب المبتوت أن القول في إجزاء هذه الأجناس يختلف باختلاف الأحوال

Pendapat yang sudah ditetapkan adalah bahwa hukum mencukupi atau tidaknya jenis-jenis ini berbeda-beda sesuai dengan keadaan.

ثم اختلف أئمتنا فيما حكاه العراقيون من المعتبر في ذلك فقال بعضهم: المعتبر القوت الغالب في البلد حتى لو عم البرُّ لم يجزه غيرُه وإن كان في البلد من يليق به اقتيات الشعير وإن عم الشعير أجزأه عن الكافة وإن كان يليق بالأغنياء أن يقتاتوا البر فهو أوجه

Kemudian para imam kami berbeda pendapat mengenai apa yang disebutkan oleh para ulama Irak tentang hal yang menjadi patokan dalam hal ini. Sebagian mereka berkata: yang menjadi patokan adalah makanan pokok yang paling umum di negeri tersebut, sehingga jika gandum yang paling banyak, maka tidak boleh diganti dengan selainnya, meskipun di negeri itu ada orang yang layak makan pokoknya dari jelai. Dan jika jelai yang paling umum, maka itu mencukupi untuk semua orang, meskipun orang-orang kaya layak makan gandum sebagai makanan pokok mereka. Pendapat ini lebih kuat.

ومن أصحابنا من قال: يُخرج كل واحد ما يليق بمنصبه في الاقتيات فعلى هذا لا نظر إلى ما يعم في البلد وإنما النظر إلى ما يليق بحال كل شخص

Sebagian dari ulama kami berpendapat: setiap orang mengeluarkan sesuatu yang sesuai dengan kedudukannya dalam hal makanan pokok. Dengan demikian, tidak dilihat apa yang umum di negeri tersebut, melainkan yang diperhatikan adalah apa yang sesuai dengan keadaan setiap individu.

التوجيه: من اعتبر حالَ كل شخص فوجهه أن عموم أمر لا يليق بحال الشخص لا يغير منصبه وكما يعتبر وِجدانه وفِقدانُه الفاضل مِن القوت فينبغي أن يُعتبر ما يختص بحاله

Arahan: Barang siapa yang mempertimbangkan keadaan setiap orang, maka pendapatnya adalah bahwa perintah yang bersifat umum yang tidak sesuai dengan keadaan seseorang tidak mengubah posisinya. Sebagaimana dipertimbangkan adanya atau tidak adanya kelebihan kebutuhan pokok, maka seharusnya juga dipertimbangkan hal-hal yang khusus berkaitan dengan keadaannya.

ومن اعتبر القوت الغالب رأى النظر في تفاصيل أحوال الناس بعيداً والأحوال تحول ومراتب الناس تتبدل وتزول فالوجه أن يلحق هذا بقاعدةٍ كلية جسيمة لا يُعرَّج فيها على التفاصيل ولا يعدَم الناظر أمثلة ذلك

Dan barang siapa yang mempertimbangkan makanan pokok yang dominan, ia memandang bahwa memperhatikan rincian keadaan manusia adalah sesuatu yang jauh, karena keadaan bisa berubah dan tingkatan manusia bisa berganti dan hilang. Maka yang tepat adalah mengaitkan hal ini dengan kaidah umum yang besar, tanpa memperhatikan rincian, dan seorang penelaah tidak akan kekurangan contoh-contoh untuk hal tersebut.

التفريع:

Pencabangan:

إذا أوجبنا جنساً وأخرج جنساً أعلى منه قُبل لا شك فيه

Jika kita mewajibkan suatu jenis dan mengecualikan jenis yang lebih tinggi darinya, maka hal itu dapat diterima tanpa keraguan.

وإن أخرج جنساً أدنى مما وظفناه عليه لم نقبله منه وكان شيخي يرى البرّ أعلى الأجناس ويقول: إن اكتفينا بالرز في موضع أجزأ البر فيه وإن كانت قيمة الرز أكثر فلا نظر إلى القيم وإنما النظر إلى شرف القوت وقد تغلو قيمةُ الشعير بسببٍ ولا يقوم مقام البر وإن كانت قيمةُ البر دون قيمته والبر أعلى من التمر والزبيب والتمر والزبيب كان يتردد فيهما ولعل الأشبه تقديمُ التمر والتمر والزبيب إذا أضيفا إلى الشعير فالأمر فيه متردد أما التمر فكان يقدمه على الشعير ويتردد في الزبيب والشعير

Jika seseorang mengeluarkan jenis yang lebih rendah dari yang telah kami tetapkan atasnya, maka kami tidak menerimanya darinya. Guruku berpendapat bahwa gandum adalah jenis yang paling tinggi nilainya, dan beliau berkata: Jika kami mencukupkan dengan beras di suatu tempat, maka gandum juga sah di tempat itu, meskipun nilai beras lebih tinggi, karena yang diperhatikan bukanlah nilai, melainkan kemuliaan makanan pokok. Terkadang harga jelai menjadi mahal karena suatu sebab, namun ia tidak dapat menggantikan gandum, meskipun harga gandum lebih rendah darinya. Gandum lebih tinggi daripada kurma dan kismis. Adapun mengenai kurma dan kismis, beliau masih ragu-ragu, dan yang lebih mendekati adalah mendahulukan kurma. Jika kurma dan kismis dibandingkan dengan jelai, maka perkara ini masih diperdebatkan. Adapun kurma, beliau mendahulukannya atas jelai, dan masih ragu-ragu antara kismis dan jelai.

فإن فرض استواء قوتين والتفريع على اتباع القوت الغالب في البلد تعيّن الغالب؛ لاختصاصه بما هو المعتبر في الباب

Jika diasumsikan adanya dua kekuatan yang seimbang, dan kemudian diturunkan hukum berdasarkan mengikuti kekuatan yang dominan di suatu negeri, maka yang dominanlah yang harus dipilih; karena kekuatan dominan itulah yang memiliki kekhususan dalam hal yang menjadi pertimbangan dalam masalah ini.

ولو اعتبرنا كل شخص بنفسه وكان يليق بمنصب الواجد البرُّ غير أنه كان يجتزىء بالشعير لم يجزئه إلا البر ولو كان يليق به الشعير غير أنه كان لا يجتزىء بالشعير ويتنعم باقتيات البر فأراد أن يخرج الشعير فهل يجزئه ذلك؟ فعلى قولين: أحدهما لا يجزئه؛ نظراً إلى ما يعتاده ولعل الأصح أنه يجزئه الشعير؛ فإن المتعة المعتبرةَ بحال الزوج وغناه لا تعتبر بتخرّقه في السخاء وإنما يعتبر ما يليق بحاله وبماله

Jika kita mempertimbangkan setiap orang secara pribadi, dan seseorang yang layak mendapatkan gandum tetapi ia mencukupkan diri dengan gandum kasar (syi‘ir), maka tidak sah baginya kecuali dengan gandum. Namun jika yang layak baginya adalah syi‘ir, tetapi ia tidak pernah mencukupkan diri dengan syi‘ir dan selalu menikmati makanan pokok dari gandum, lalu ia ingin mengeluarkan syi‘ir, apakah itu sah baginya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat: salah satunya mengatakan tidak sah, dengan mempertimbangkan kebiasaannya. Namun pendapat yang lebih kuat adalah sah baginya mengeluarkan syi‘ir, karena kenikmatan yang diperhitungkan berdasarkan keadaan dan kekayaan suami tidak diukur dari kebiasaannya dalam bermurah hati, melainkan yang diperhitungkan adalah apa yang layak dengan keadaannya dan hartanya.

ولو أخرج نصف صاع من شعير حيث يجزىء الشعير ونصفَ صاع من بُر فالمذهب أنه لا يجزئه؛ فإن النصوص متبعة والتبعيض في الجنس يخالفها فلو قال قائل: لو أخرجت البقية شعيراً قبلتموه فاقبلوا أعلى الجنسين قلنا: لا مبالاة بهذا مع بناء المذهب على الاتباع ومصيرِنا إلى أن ديناراً لا يقوم مقام درهم وأبعد بعضُ الأصحاب فحكم بالإجزاء وهذا غير معدود من المذهب

Jika seseorang mengeluarkan setengah sha‘ dari gandum barley di mana barley dibolehkan, dan setengah sha‘ dari gandum terigu, maka menurut mazhab hal itu tidak sah; karena nash harus diikuti dan mencampur dua jenis berbeda bertentangan dengannya. Jika ada yang berkata: “Jika aku mengeluarkan sisanya dengan barley, kalian menerimanya, maka terimalah juga yang lebih tinggi dari dua jenis itu,” kami katakan: Tidak perlu memperhatikan hal ini, karena mazhab dibangun di atas ittiba‘ (mengikuti nash), dan kami berpendapat bahwa satu dinar tidak dapat menggantikan satu dirham. Sebagian sahabat mazhab berpendapat lebih jauh dengan membolehkan, namun ini tidak dianggap sebagai pendapat mazhab.

ولو استوى جنسان امتنع التبعيض بلا خلاف وإنما الخيال الذي قدمته فيه إذا كان يجزىء الأدنى ويقبل الأعلى فإذا جرى التبعيض بينهما ففيه ما قدمناه ثم لا مَدْخل للأبدال كما تمهد في أصول الزكوات

Jika dua jenis setara, maka tidak diperbolehkan melakukan pemisahan tanpa ada perbedaan pendapat. Adapun contoh yang telah saya sebutkan sebelumnya adalah jika yang lebih rendah dapat mencukupi dan yang lebih tinggi dapat diterima. Jika terjadi pemisahan di antara keduanya, maka hukumnya sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Selanjutnya, tidak ada ruang untuk pengganti, sebagaimana telah dijelaskan dalam kaidah-kaidah zakat.

ولا يُجزىء مُسوّس معيب وإذا حكمنا بإجزاء الأَقِط فلا يجزىء المملّح الذي يظهر الملح عليه لأن الملح غيرُ مجزىء وهو ينقص من مكيلة الأقِط فإن أخرج مقداراً زائداً وكانت الزيادة تقابل مقدارَ الملح فلا يجزىء أيضاًً؛ لأن جوهر الأقِط قد فسد بالملح وإن كان التمليح غير مفسد فالأقِط مجزىء على شرط مراعاة القدر في مكيلة الأقِط والرجوع في ذلك إلى أهله

Tidak sah membayar dengan susu yang sudah rusak, dan jika kita memutuskan bahwa aqith (keju kering) sah sebagai zakat, maka aqith yang sudah diasinkan dan tampak jelas garamnya tidak sah, karena garam itu sendiri tidak sah (sebagai zakat) dan ia mengurangi takaran aqith. Jika seseorang mengeluarkan jumlah yang lebih banyak dan kelebihan itu setara dengan jumlah garamnya, tetap tidak sah juga; karena zat aqith telah rusak oleh garam. Namun, jika penggaraman tidak merusak, maka aqith sah asalkan memperhatikan takaran dalam ukuran aqith dan mengembalikan urusan ini kepada ahlinya.

ولا يجزىء الدقيق وهو في حكم البدل وذكر بعضُ أصحابنا في الدقيق قولينْ أخذاً من الأقِط المضاف إلى اللبن حكاه العراقيون وهذا مزيف لا أصل له

Tepung tidak mencukupi, karena ia termasuk dalam hukum pengganti. Sebagian ulama kami menyebutkan dua pendapat mengenai tepung, yang diambil dari kasus aqith yang dicampur dengan susu sebagaimana diriwayatkan oleh para ulama Irak, namun pendapat ini lemah dan tidak memiliki dasar.

هذا قولنا في الأجناس

Inilah pendapat kami tentang jenis-jenis.

فأما المقدار فصاع من كل جنس والصاع أربعة أمداد والمُدّ رطل وثلث بالبغدادي

Adapun ukurannya adalah satu sha‘ dari setiap jenis, dan satu sha‘ setara dengan empat mud, sedangkan satu mud setara dengan satu rithl dan sepertiga menurut ukuran Baghdad.

فرع:

Cabang:

إذا كان بين رجلين عبد فعليهما إخراج الفطرة عنه فإن قُلنا الرجوع إلى القوت الغالب في البلد فالمخرج من جنسه ولا يختلف باختلاف أحوال الشريكين وإن اعتبرنا كلَّ إنسان بنفسه وكان قوت أحدهما شعيراً وقوت الآخر برّاً ففي المسألة وجهان مشهوران: أحدهما أن كل واحد منهما يُخرج نصف صاع من قوته ولا يضر الاختلاف فيُخرج هذا نصف صاع من شعير وهذا نصف صاع من بر وهو اختيار ابن الحداد وأبي إسحاق المروزي ووجهه أن كل واحد في نصفه بمثابة مالك عبد تام؛ فاعتبر حال كل واحد ومن أصحابنا من منع هذا وهو اختيار ابن سريج نظراً لاتحاد العبد

Jika ada seorang budak yang dimiliki oleh dua orang laki-laki, maka keduanya wajib mengeluarkan zakat fitrah untuknya. Jika kita berpendapat bahwa acuan adalah makanan pokok yang dominan di negeri tersebut, maka zakat yang dikeluarkan harus dari jenis makanan pokok itu, dan tidak berbeda meskipun keadaan kedua orang yang berserikat itu berbeda. Namun, jika kita mempertimbangkan setiap orang secara pribadi, dan makanan pokok salah satunya adalah gandum dan yang lain adalah jelai, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang masyhur: salah satunya adalah bahwa masing-masing dari keduanya mengeluarkan setengah sha‘ dari makanan pokoknya, sehingga perbedaan jenis makanan pokok tidak menjadi masalah; yang satu mengeluarkan setengah sha‘ dari jelai dan yang lain setengah sha‘ dari gandum. Ini adalah pilihan Ibn al-Haddad dan Abu Ishaq al-Marwazi, dengan alasan bahwa masing-masing dari keduanya dalam kepemilikan setengah budak itu seperti pemilik budak penuh, sehingga keadaan masing-masing dipertimbangkan. Namun, sebagian ulama dari kalangan kami melarang hal ini, dan ini adalah pilihan Ibn Surayj, dengan pertimbangan bahwa budak tersebut adalah satu kesatuan.

وإنما كان يتجه اعتبار كل واحد لو كان مُخرَجه صاعاً كاملاً فإذا لم يكن كذلك؛ فيجب أن ننزلهما منزلة شخص واحد فإن جوزنا التبعيض فلا كلام وإن منعناه لم نقل لمن قوته البر أن يخرج الشعير موافقةً لمن قوته الشعير بل على من قوته الشعير أن يخرج نصف صاع من بر ولا وجه له غيره وإن كان يجر إجحافاً وبهذا يتجه ما اختاره ابن الحداد

Pertimbangan masing-masing hanya dapat diterima jika kadar yang dikeluarkan adalah satu sha‘ penuh. Jika tidak demikian, maka keduanya harus diposisikan sebagai satu orang. Jika kita membolehkan pembagian, maka tidak ada masalah. Namun jika kita melarangnya, maka tidak boleh dikatakan kepada orang yang makanan pokoknya gandum untuk mengeluarkan zakat fitrah dengan gandum, mengikuti orang yang makanan pokoknya adalah jelai. Akan tetapi, orang yang makanan pokoknya jelai harus mengeluarkan setengah sha‘ gandum, dan tidak ada pilihan lain selain itu, meskipun hal ini dapat menimbulkan ketidakadilan. Dengan demikian, pendapat yang dipilih oleh Ibn al-Haddad menjadi relevan.

ثم ذكر الشيخ في الشرح مسألتين في أحكام التبعيض: إحداهما أنه قال: إذا ملك الرجل أربعين من الغنم: عشرون منها معزاً وعشرون ضأناً فلا يجزىء نصف ماعز ونصف ضأن وفاقاً والتفصيل فيه مذكور في صدقة النَّعم ولو خلط رجل عشرين من المعز بعشرين من الضأن لآخر وثبتت الخلطة على شرطها فالذي ذهب إليه الأصحاب أنهما يُخرجان من الأربعين ما يخرجه مالك هذه الأربعين لو انفرد

Kemudian, Syekh dalam syarahnya menyebutkan dua permasalahan terkait hukum at-tabyīdh (pembagian): Pertama, beliau berkata: Jika seseorang memiliki empat puluh ekor kambing, dua puluh di antaranya kambing kacang dan dua puluh lainnya kambing domba, maka tidak sah mengeluarkan setengah kambing kacang dan setengah kambing domba secara bersamaan, dan rincian masalah ini telah disebutkan dalam zakat ternak. Jika seseorang mencampurkan dua puluh kambing kacang miliknya dengan dua puluh kambing domba milik orang lain, dan campuran tersebut memenuhi syarat-syaratnya, maka menurut pendapat yang dipegang para ulama, keduanya mengeluarkan dari empat puluh ekor itu apa yang wajib dikeluarkan oleh pemilik empat puluh ekor jika ia memilikinya sendiri.

وحكى الشيخ وجهاً غريباً أن لمالك المعز أن يخرج نصفاً من ماعز ومالك الضأن يخرج نصفاً من ضأن لمكان تميز المِلكين وهذا في نهاية الضعف وهو مفسدٌ لقاعدة الخلطة

Syekh menyebutkan satu pendapat yang ganjil, yaitu bahwa pemilik kambing ma‘iz mengeluarkan setengah dari ma‘iz, dan pemilik kambing dho’n mengeluarkan setengah dari dho’n, karena adanya perbedaan kepemilikan. Namun, pendapat ini sangat lemah dan merusak kaidah al-khultah.

ومما ذكره في أحكام التبعيض أن طائفةً من المُحْرمين إذا اشتركوا في قتل ظبية وسنبين أن كفارتها على التخيير فلو أخرج بعضُهم جزءاً من حيوان وبعضهم الطعامَ وصام بعضهم نسبة حصته قال: ذلك مجزىء ويجعل كأن كل واحد منهم انفرد بإتلاف بعضٍ من الظبية ولو كان كذلك لتخير بين الخلال الثلاثة

Di antara hal yang disebutkan dalam hukum at-ta‘bīḍ (pembagian tanggungan) adalah bahwa sekelompok orang yang sedang berihram jika bersama-sama membunuh seekor kijang, dan akan dijelaskan bahwa kafaratnya boleh dipilih. Jika sebagian dari mereka mengeluarkan bagian dari hewan, sebagian lagi membayar makanan, dan sebagian yang lain berpuasa sesuai dengan bagian tanggungannya, ia berkata: hal itu sah dan dianggap seolah-olah masing-masing dari mereka secara sendiri-sendiri membinasakan sebagian dari kijang tersebut. Jika demikian, maka masing-masing boleh memilih di antara tiga bentuk kafarat tersebut.

ولو انفرد محرمٌ بقتل ظبية فهو بالخيار بين الخلال الثلاث فلو بعّض الأمر فأخرج للبعض قسطاً من حيوان وللبعض طعاماً وصام عن البعض ففي إجزاء ذلك وجهان ذكرهما الشيخ

Jika seorang yang sedang ihram sendirian membunuh seekor kijang, maka ia boleh memilih di antara tiga bentuk kifarat. Jika ia membagi perkara tersebut, lalu untuk sebagian ia mengeluarkan bagian dari hewan, untuk sebagian lagi ia memberikan makanan, dan untuk sebagian lagi ia berpuasa, maka ada dua pendapat mengenai keabsahan hal itu yang disebutkan oleh Syekh.

ولا خلاف أن من لزمته كفارةُ اليمين فأراد أن يعتق قسطاً من رقبة ويطعمَ ثلاثة ويكسوَ آخرين على نسبة تتلفّق من الخلال الثلاث فلا يجزىء ذلك وإنما اتجه الخلاف في فدية الصيد؛ من جهة أن حكم الغرامة غالب عليه ولا يمتنع في حكمها التبعيض إذا ثبت التخير في الأصل

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa seseorang yang wajib membayar kafarat sumpah, lalu ia ingin membebaskan sebagian dari seorang budak, memberi makan tiga orang, dan memberi pakaian kepada yang lain dengan pembagian tertentu dari tiga bentuk tersebut, maka hal itu tidak sah. Perbedaan pendapat hanya muncul dalam fidyah berburu; karena hukum denda lebih dominan di dalamnya, dan tidak mustahil dalam hukum denda itu terjadi pembagian jika memang terdapat pilihan dalam asal hukumnya.

فصل

Bab

ومصرف صدقة الفطر مصرف زكوات الأموال فلا بد من صرفها إلى الأصناف الثمانية وذهب أبو سعيد الإصطخري إلى أن الفطرة يُنحى بها نحو الكفارة والإطعامِ فيها

Dan penyaluran zakat fitrah sama dengan penyaluran zakat harta, sehingga harus diberikan kepada delapan golongan. Abu Sa‘id al-Ishthakhri berpendapat bahwa zakat fitrah diperlakukan seperti kafarat dan pemberian makanan di dalamnya.

والمد في الشرع طعام شخصٍ فيبعد تقديرُ صرفه إلى أشخاص وواجب الفطرة صاعٌ فيبعد تنزيله منزلة الكفارة ثم المتبع النص والصدقات مضافة إلى الأصناف والفطرة زكاة وطعام الكفارة مضاف إلى المساكين والله أعلم

Dan mud dalam syariat adalah makanan untuk satu orang, sehingga tidak tepat jika dialihkan penggunaannya untuk beberapa orang. Kewajiban zakat fitrah adalah satu sha‘, sehingga tidak layak disamakan dengan kafarah. Selanjutnya, yang diikuti adalah nash, dan sedekah-sedekah itu disandarkan kepada golongan-golongan tertentu, sedangkan zakat fitrah adalah zakat, dan makanan kafarah disandarkan kepada para miskin. Allah lebih mengetahui.

باب الاختيار في صدقة التطوع

Bab Pilihan dalam Sedekah Sunnah

مقصود الباب الكلامُ على خبرين: أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم: “خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى” وهذا يشير إلى أن الفقير لا يُرى له التصدق بالنزر الحاصل في يده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في خبر آخر لما سئل عن أفضل الصدقة فقال: “جَهد المُقِلّ” قال الأئمة: الخبران منزلان على أحوال الناس: فمن رسخ دينُه ولاح يقينه وظهرت ثقته بربه فلا ينبغي له أن يدّخر شيئاً لغدٍ ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت بلال ورأى فيه كسرة خبز تمعرت وجنتاه وقال: “أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالاً” وإن استشعر الرجل ضعفاً في نيته فلا نؤثر له وهذه حالتُه أن يتصدق بالقليل الذي معه ويبقى بعد التصدق جزوعاً سيء الظن

Maksud dari bab ini adalah membahas dua hadis: yang pertama adalah sabda Nabi ﷺ: “Sedekah yang terbaik adalah yang diberikan dari kelebihan (kecukupan) harta.” Ini menunjukkan bahwa orang fakir tidak dianjurkan bersedekah dengan sedikit harta yang dimilikinya. Dalam hadis lain, Rasulullah ﷺ ketika ditanya tentang sedekah yang paling utama, beliau bersabda: “Usaha maksimal dari orang yang sedikit hartanya.” Para imam berkata: kedua hadis ini disesuaikan dengan keadaan manusia: barang siapa yang imannya telah kokoh, keyakinannya jelas, dan kepercayaannya kepada Tuhannya tampak, maka tidak sepantasnya ia menyimpan sesuatu untuk hari esok. Ketika Rasulullah ﷺ masuk ke rumah Bilal dan melihat sepotong roti di sana, wajah beliau berubah dan bersabda: “Berinfaklah, wahai Bilal, dan jangan takut kekurangan dari Tuhan yang memiliki ‘Arsy.” Namun jika seseorang merasakan kelemahan dalam niatnya, maka tidak dianjurkan baginya—dalam keadaan seperti ini—untuk bersedekah dengan sedikit harta yang ia miliki, lalu setelah bersedekah ia menjadi gelisah dan berprasangka buruk.