Kitab Tarikh al-Tasyri’ Al-islami Dan Terjemah [PDF]

Pada permulaan periode ini sukseslah perkumpulan rahasia yang dibentuk untuk memindahkan kekhilafahan dari Bani Umayyah kepada keluarga Muhammad s.a.w. Akhirnya kekhilafahan itu beralih ke Bani Abbas bin Abdul Muththalib di mana yang menjadi khalifah (pertama) adalah Abu Abbas yang dijuluki As Saffah bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas. Orang-orang Abbasiyah ini sangat keras tindakannya terhadap Bani Umayyah dengan suatu kekerasan yang tidak pernah dilakukan oleh tokoh sejarah (pemegang kekuasaan yang menjadi obyek sejarah – pen). Mereka melakukan tindakan-tindakan keras dan liar yang tidak disenangi oleh hati para pendukung dan penolongnya dari bangsa Persia. Seorang laki-laki dari Bani Umayyah yang terbesar kemauannya berhasil memencilkan dirinya untuk memasuki negeri Andalusia. Di sana ia mendirikan kerajaan besar yang bebas dari Bani Abbasiyah. Itulah permulaan terbaginya daerah Islam. Perpindahan ke lain tempat ini tidak menyenangkan dalam pandangan keturunan paman mereka yakni keturunan Ali bin Abu Thalib yang berpendapat bahwa diri merekalah yang berhak dengan kekhilafahan dari pada keluarga lain yang manapun. Maka mereka menetapkan dalam hati untuk mengambiialih kekhilafahan atau mengeruhkan suasana bagi musuh-musuh mereka. Itulah pemberontakan pertama dari keluarga Ali (Alawiyyin). Kemudian oleh putera-putera Hasan Muhammad bin Abdullah bin Hasan bin Ali, dan hampir saja ia dapat mencapai tujuannya seandainya tidak karena kekeliruan-kekeliruan dan buruknya benturan di Madinah atas dirinya dan saudaranya Ibrahim di antara Bashrah dan Kufah.

Kemudian terjadi pemberontakan lain di bawah pimpinan cucunya yaitu Musa Al—Hadi bin Muhammad Al Mahdi bin Abu Ja’far Al—-Manshur di daerah-daerah Mekah, namun ia terbunuh. Dan Idris bin Abdullah saudara Muhammad Nafsuz Zakiyyah melarikan diri dari peperangan. Ia pergi jauh ke barat dan di sana di kalangan bangsa Barbar ja mendirikan suatu khilafah Islamiyah yang merupakan negara kedua yang memutuskan diri dari khilafah Abbasiyah yaitu khilafah Idrisiyyah.

Demikian juga saudaranya Yahya bin Abdullah lari ke daerah utara di negeri Dailam dengan diikuti oleh orang banyak. Dalam mengalahkannya, Ar—Rasyid menggunakan tipu daya (tipu muslihat) dengan perantaraan Fadhal bin Yahya bin Khalid bin Barmak yang meminta kepada Yahya bin Abdullah untuk pulang dari perlindungannya dan kepadanya diberikan surat jaminan keamanan, namun Ar Rasyid tidak menepati janji yang telah diberikannya.

Ar—Rasyid berpendapat bahwa dirinya sangat membutuhkan kepada suatu pemerintahan yang kuat yang merupakan pelindung terhadap serangan orang yang ingin mengalahkan. Di sebelah barat ia membuat asas daulat Ghalibiah di Afrika. Kemudian Al-Ma’mun membuat asas pemerintahan Ath—Thahiriyah di Khurasan, dan pemerintahan Zaidiyah di Yaman. Seluruhnya itu untuk menggagalkan terhadap kesuksesan Syi’ah di berbagai daerah.

Adapun Syi’ah Imamiyah telah sepakat untuk mengangkat Ja’far bin Muhammad yang terkenal dengan Ash Shadik yaitu imam yang keenam dari imam-imam Syi’ah Gan ia mempunyai pengikut yang banyak hanya saja ia tidak menuntut khilafah untuk dirinya. Ketika ia meninggal, pengikutnya terbagi menjadi dua golongan yaitu :

1. Segolongan mengangkat puteranya yang bernama Musa yang terkenal dengan Al Kazhim. Golongan ini terkenal dengan Musawiyah. Sesudah Musa mereka memberikan imamah kepada anak cucunya sampai dengan imam yang kedua belas. Imam yang kedua belas itu adalah Abul Qasim Muhammad Al ‘Askari bin Hasan Al ‘Askari bin Ali Al-Hadi bin Muhammad Al Jawad bin Ali Ridha bin Musa Al-Kazhim bin Ja’far Shadik bin Muhammad Bakir bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abu Thalib. Syi’ah imamiyah ini menduga bahwa setelah ayahnya wafat pada tahun 260 H. imam itu tidak muncul dan baru muncul lagi di akhir zaman dengan meratakan keadilan ke seluruh permukaan bumi sebagaimana merajalelanya kezaliman. Mereka menantinya sampai sekarang.

2. Golongan kedua mengangkat Isma’il bin Ja’far Shadik dan golongan ini terkenal dengan Isma’iliyah. Mereka berusaha untuk memperoleh khilafah, sesuatu yang tidak dilakukan oleh golongan pertama. Mereka memulainya dengan ajakan rahasia dan membuat ajaranajaran yang menarik hati yang lari. Setelah sempurna apa yang mereka kehendaki maka muncullah imam mereka Ubaidillah Al—-Mahdi di negeri Afrika dan dialah tokoh daulat Fathimiyah. Ia memperoleh sukses besar dalam memerintah seluruh Maghribi. Ketika periode ini hampir berakhir muncullah suatu daulat yang kokoh sensi-sendinya dan kuat pengaruhnya di Kairo Mesir yaitu Al Ma’ziyah.

Daulat Abbasiyah itu berpijak atas dua fanatik yaitu fanatik Arab di kalangan orang-orang Arab yang memegang tampuk pemerintahan, dan fanatik Persia di kalangan para penganjur daulat Abbasiyah. Keadaan khalifah-khalifah dari keturunan Abbas apabila menjumpai sesuatu yang meragukan maka mereka minta tolong pada yang lain sehingga Al-Ma’mun yang terdidik Persi semata-mata dan selalu di tengah-tengah mereka minta bantuan kepada saudaranya Muhammad Al-Amin untuk menghapuskan fanatik Arab dan memberikan tulang punggung kerajaan kepada golongan lain. Ketika saudaranya Ishak Al-Mu’tashim memerintah ia memperbaharui dirinya dengan fanatik lain dari kerajaan Turki yang mengembangkan sayapnya. Demikian itulah takdir yang tidak dapat dielakkan bagi raja daulat Bani Abbasiyah. Mutawakkil Al Mu’tashim bermaksud untuk melepaskan diri dari mereka namun dihancurkan sebelum ia sempat menghancurkannya. Demikian itu dengan permufakatan bersama puteranya Al—Muntashir. Dengan demikian para khalifah itu benar-benar tunduk kepada Sulthan yang meletakkan cengkeramannya kepada Al-Mu’tashim, maka mereka mempunyai perkataan yang dilaksanakan oleh orang yang dekat dan jauh terhadap khilafah. Kelemahan itu mendorong kepada berdirinya beberapa pemerintahan di daerah timur seperti daulat Samaniyah di sebalik sungai dan daulat Shafariyah di Persi. Periode ini berakhir dengan berdirinya daulat Buwaihi yang mendirikan kerajaan untuk keluarganya, dan akhirnya mereka menguasai Baghdad itu sendiri sebagai ibu negeri khilafah Abbasiyah. Bani Abbasiyah hanya tinggal memiliki nama saja, dan yang memiliki kekuasaan yang dijalankan adalah Banu Buwaihi dari Dailam.

Inilah keadaan daulat yang memerintah sejak  tahun 132 H. yang mewarisi secara besar-besaran dari Bani Umayyah,dan pada tahun 330 H. daulat itu tinggal nama belaka. Berpindahlah sulthan itu dari bangsa Arab ke bangsa-bangsa Jain yakni bangsa-bangsa Persi, Dailam, Turki dan Barbar. Sejak masa Al—Mu’tashim tidak ada seorangpun yang berbangsa Arab ikut dalam pasukan militer.

Ketika Abu Bakar Al-Manshur menjabat sebagai khalifah membangun kota Baghdad untuk menjadi ibukota negara-negara Islam, dan dalam membangunnya itu dipercantik melebihi seluruh kota-kota di dunia pada masa itu. Setelah kota itu selesai dibangun, berkumpullah para ulama dari seluruh penjuru dunia ke sana. Demikian juga para pedagang, dan para tukang yang masing-masingnya mempunyai kesenangan dan perasaan yang berbeda-beda. Hampir pada seluruh masanya kota Baghdad itu menjadi kota yang paling indah dan paling menonjol di seluruh daerah. Jumlah penduduknya lebih dari beberapa juta orang. Kota itu memanjang hingga tebing sungai Dajlah, yang mana di tebing barat kota Al—Manshur dan di sebelah timur kotanya Al-Mahdi. Dalam membangun kota itu telah dipadukan antara pemikiran-pemikiran Arab, Persi dan Rumawi masingmasing pemikiran itu diambil kemampuan mencipta yang tersembunyi pada masing-masingnya.

Apabila anda telusuri kerajaan Islam di sebelah barat yaitu di semenanjung Andalusia, maka anda jumpai kota Kordoba yang terhitung sejajar dengan kota Baghdad di bawah duli Amir Agung Abdur Rahman bin Mu’awiyah pembina daulat Umawiyah di Andalusia. Di Afrika anda jumpai kota Kirawan yang mewarisi kemegahan kota-kota Afrika model Rumawi yang kecantikannya pindah kepadanya. Sesudah itu anda jumpai kota Fusthath ibu kota Mesir, di mana masjidnya yang besar memuat halagah-halagah bagi para ulama yang meninggalkan pengaruh yang terbesar dalam ijtihad dan istimbath. Merekalah yang memunculkan Fiqh dari imam-imam mujtahid yang berbeda-beda madzhabnya kepada seluruh manusia. Sebagian dari mereka ada teman-teman Malik seperti Ibnul Qasim, sebagian mereka adalah teman-teman Asy-Syafi’i seperti Rabi“ dan Muzni, dan masjid Fusthath itulah yang menyebarkan ilmu Asy Syafi’i. Dan sebagian dars mereka adalah teman Abu Hanifah yaitu Abu Ja’far Ath Thahawi. Seluruhnya itu adalah salah satu dari peninggalan-peninggalan Fusthath. Orang yang menela’ah terhadap tulisan para seja rahwan negeri ini akan melihat bahwa Fusthath itu sudah berbudaya, dalam ilmu, perdagangan dan pertukangan yang tidak kalah dengan kota Baghdad. Kemudian anda jumpai kota Damaskus meskipun telah kehilangan kebesaran khilafah namun masih terawat baik. Kota Kufah dan Bashrah yang menjadi kediaman para ulama dan hukama’ (orang-orang yang bijak) serta dekatnya kota Baghdad dari kedua kota itu maka Baghdad tidak dapat menutup diri dari sinar kota-kota itu dikarenakan kota Baghdad itu merupakan jalur besar bagi perdagangan dari India sedang Kufah menjadi tempat tinggal bangsa Arab. Apabila anda mengarahkan pandangan ke sebelah timur maka anda lihat kota-kota Maru, Naisabur dan kota-kota besar lainnya, yang mana kebudayaan telah meluas ke daerah-daerah perdagangan, pertanian dan pertukangan. Seluruhnya itu telah mencapai puncaknya sehingga kebudayaan telah melebihi seluruh kebudayaan yang telah lampau karena kebudayaan Islam merupakan sari dari ber: bagai kebudayaan yang berbeda-beda. Dan para amir mempunyai pengaruh yang besar dalam bidang fiqh karena diselenggarakannya orang yang menangani berbagai masalah yang berbeda-beda untuk diistimbathkan jawabannya.

Gerakan ilmiyah telah dimulai pada akhir periode yang lampau. Pada periode ini gerakan itu telah berkembang sangat pesat karena sampainya peradaban kuno kepada para pemikir dari kalangan bangsa Arab. Hal ini mempunyai dua unsur :

1. Unsur pertama maula.

Sejumlah besar dari Persi, Rumawi dan Mesir telah masuk agama Islam. Sebagian dari mereka ada yang menjadi tawanan perang di kala masih kecil, kemudian dididik di bawah naungan tuantuan mereka yaitu kaum muslimin, sehingga para maula itu mewarisi ilmu-ilmu agama Islam dari tuan-tuan mereka di mana ilmu itu berasaskan Al – Qur’an dan As Sunnah. Sebagian dari mereka ada yang menjadi gari’-gari’ besar, ahli-ahli hadits yang besar disamping ulama-ulama yang berbangsa Arab. Dan sebagian dari maula itu ada yang masuk Islam di kala sudah tua atau besar, sehingga menurut wataknya mereka ini mengawinkan pemikiran dan menyempurnakan akal. Periode ini dimulai dan para maula itu mempunyai peranan yang besar dalam politik kenegaraan, karena sesungguhnya daulat Abbasiyah itu berdiri di atas kepala para maulanya dari penduduk Khurasan dan Irak. Dengan demikian mereka sekutu dalam daulat itu, dan sempurna pula persekutuan mereka dalam bidang ilmu dan politik.

1. kitab2 Persia dan Rumawi :

Pada akhir periode yang lampau sudah dimulai adanya penterjemahan kitab-kitab Persi dan Rumawi ke dalam bahasa Arab. Pada periode ini sejak masa Abu Ja’far Al – Manshur khalifah Abbasiyah yang kedua perhatian terhadap penterjemahan ini bertambah-tambah, dan hal itu selalu berkembang terus sampai masa Al -Ma’mun bin ArRasyid pada awal abad ketiga Hijriyah. Sangat berhutang budi terhadap kesusasteraan Yunani dan perdapatpendapat Aristoteles khususnya, dan buku-buku itu tersebar dengan sangat pesatnya. Apa yang termuat di dalamnya mempunyai peranan dalam membentuk pengetahuanpengetahuan ahli kalam yang banyak mengalami pasang naik pada masa Ai-Ma’mun, yang karena tingginya kemuliaan mereka hampir saja mereka menumbangkan ahli hadits. Demikian ini karena Al-Ma’mun menyokong mereka dan sebagian pengaruh sokongan ini adalah timbulnya kemusykilan tentang kemakhlukan Al -Qur’an dan tindakan Al -Ma’mun agar ahli hadits itu merobah akidah mereka dalam hal itu. Orang yang melihat suratnya yang dikirimkan kepada Gubernur Baghdad tentang urusan tokoh ahli hadits akan melihat bagaimana pemikiran ahli kalam terhadap ahli hadits di mana ia sebutkan nama mereka satu persatu dan dicelanya pemikiran dan budi pekerti (akhlak) mereka. Menurut kami sedikitpun tidak ragu untuk menyalahkan Al-Ma’ mun karena sifatnya sebagai khalifah kaum muslimin. Namun ia turut campur tangan dalam suatu akidah yang diperselisihkan oleh Jumhur, dan ia menyerang segolongan ahli ilmu yang mengemukakan pendapatnya. Dalam hal ini berarti ia mengekang terhadap kebebasan berfikir serta tidak menghargainya. Para ahli hadits telah sepakat untuk melawan gerakan kalamiah ini, dan Jumhur bersama mereka (ahli hadits), maka apa yang mereka maksudkan dapat tercapai. Nah, kami lihat hubungan antara kami dan ahli kalam itu terputus kecuali apa yang dinukilkan oleh ahli hadits. Adapun apa yang ditulis oleh mereka maka sedikitpun kami hampir tidak melihatnya. Dalam pada itu mereka mempunyai andil dalam pembinaan hukum Islam praktis pada periode ini. Akan kami kemukakan sedikit diskusi mereka tentang As Sunnah dan Qiyas. Sebagian tokoh (pimpinan) mutakallimin yang terkenal adalah Amr bin Ubaid yang meninggal pada tahun 144 H. Abdul Hudzail Al-Ilaf yang meninggal pada tahun 235 H, dan Amr bin Bahr Al -Jahizh yang meninggal pada tahun 255 H.

Pada periode ini para penghafal Al – Qur’an bertambah banyak dan tersebar di seluruh daerah-daerah Islam sebagaimana tersiarnya Kitab itu, dan pada setiap daerah kaum muslimin mengenal para qari’ yang terkenal namanya. Para gari’ itu adalah :

1. Di Madinah yaitu :

Nafi” bin Abu Nu’aim maula Ja’unah. Ia belajar pada murid-murid Ibnu Abbas dan meninggal pada tahun 167 H.

Urang yang termasyhur meriwayatkan giraah dari Nafi” adalah Isa bin Mina yang dijuluki Qalun yang meninggal pada tahun 205 H, dan Abu Sa’id Utsman bin Sa’id Mishri yang dijuluki Warasy yang meninggal pada tahun 197 H. Kepadanyalah kebanyakan penduduk Maghribi mempelajari Al Qur’an.

1. Di Mekkah yaitu :

Abdullah bin Katsir maula Amr bin Alaamah berasal dari Persi. Ia belajar pada murid-murid Ibnu Abbas dan meninggal pada tahun 120 H.

Orang yang terkenal meriwayatkan gira-ah dari padanya adalah Abul Hasan Ahmad bin Abdullah Ai Bazi yang meninggal pada tahun 205 H dan Abu Umar Muhammad yang dijuluki Qambal dan meninggal pada tahun 291 H. Dua orang ini meriwayatkan dari murid-murid Ibnu Katsir

1. Di Bashrah yaitu :

Abu Amr bin Ali Al – Mazini, berasal dari Kaziruni. Ia belajar pada murid-murid Ibnu Abbas, dan meninggal di Kufah pada tahun 154 H. Orang-orang yang terkenal meriwayatkan gira-ah dari padanya adalah Yahya bin Mubarak Al – Yazidi, dan dari Yahya diriwayatkan oleh Abu – Hafsh bin Umar Ad Dauri yang meninggal pada tahun 264 H, dan Abu Syu’aib Shalih bin Zayad As Susi yang meninggal pada tahun 261 H. Kebanyakan penduduk Sudan adalah belajar pada Abu Amr.

1. Di Damaskus yaitu :

Abduliah bin Amir yang belajar pada muridmurid Utsman dan Abu Darda’. Ia meninggal pada tahun 118 H.

Orang yang terkenal meriwayatkan gira-ah dari padanya adalah Abul Walid Hisyam bin Amr Ad damasyki yang meninggal pada tahun 245 H, dan Abu Amr Abdillah bin Ahmad bin Basyir bin Dzakwan yang meninggal pada tahun 242. Dua orang ini meriwayatkan gira-ah dari Ibnu Amir di Wasithah.

1. Di Kufah yaitu :

1). Abu Bakar Ashim bin Abu Najud. Ia belajar pada murid-murid Utsman, Ali, Ibnu Mas’ud, Ubaiy dan Zaid bin Tsabit. Ia meninggal di Kufah pada tahun 128 H.

Orang yang terkenal meriwayatkan gira-ah dari padanya adalah Syu’bah bin Iyasy Al Kufi yang meninggal pada tahun 193 H, dan Hafsh bin Sulaiman yang meninggal pada tahun 180 H. Orang-orang Mesir membaca Al Qur’an dengan riwayatnya, demikian juga kebanyakan negara-negara Islam.

2). Hamzah bin Habib Az-Zayat. Ia belajar dari jalan Ali, Ibnu Abbas dan Utsman. Ia meninggal pada tahun 145 H.

Orang yang paling terkenal meriwayatkan gira-ahnya adalah Khalaf bin Hisyam AlBazar yang meninggal pada tahun 229 H, dan Isa bin Khalid yang dijuluki Khalad yang meninggal pada tahun 220 H. Ia belajar pada murid-murid Hamzah.

3). Abut Hasan Ali bin Hamzah Al-Kisa-i maula Bani Asad dari keturunan Persi. Ia belajar pada Hamzah bin Habib dan meninggal pada tahun 179 H.

Orang yang terkenal meriwayatkan gira-ah dari padanya adalah Abul Harits Al Laits bin Khalid yang meninggal pada tahun 420 H. Ad-Dauri adalah seorang yang mempercakapkan hadits atau syi’ir Abu Amr bin Ala

Mereka itulah orang-orang yang terkenal dengan Qari’ yang tujuh (Alqurra’as Sab’ah) yang rapi dan dhabith(kuat hafalannya) melebihi orang-orang lain. Di bawah mereka masih ada tiga orang lagi yaitu :

1. Abu Ja’far Yazid bin Qa’ga” Al-Madani yang meninggal pada tahun 130 H. Dua orang rawinya adalah Isa bi n Wardan dan Sulaiman bin Jamaz ..
2. Ya’kub bin Ishak Al – Hadhrami yang meninggal pada tahun 205 H. Dua orang rawinya adalah Ruwais dan Rauh.
3. Khalaf bin Hisyam seorang yang mempercakapkan hadits atau syi’ir Hamzah bin Habib. Dua orang rawinya adalah Ishak Al -Waraq dan Idris Ai-Haddad.

Sepuluh orang tersebut disebut Qari yang sepuluh (Al qurraf al “asyarah). Di samping qari’ yang sepuluh itu masih ada empat gari’ yang masyhur yaitu :

1. Muhammad bin Abdur Rahman Al -Makki yang terkenal dengan Ibnu Muhaishin. Dua orang rawinya adalah Al -Bazi dengan riwayat Ibnu Katsir ydan Abul Hasan bin Syambudz.
2. Yahya bin Mubarak Al Yazidi dengan riwayat Abu Amr bin Ala’ . Dua orang rawinya adalah Sulaiman bin Hakam dan Ahmad bin Farah.
3. Al Hasan bin Abul Hasan Al -Bashri seorang ahli Fiqh. Dua orang rawinya adalah Abu Nashr Al -Balkhi dan Ad Dauri dengan riwayat Abu Amr bin Ala’ Al -Kisa-i.
4. AlA’masy Sulaiman bin Mahran. Dua orang rawinya adalah Hasan bin Sa’id Al -Mithwa’i dan Abul Faraj Asy – Syambudzi Asy -Syathawi.

Qira-ah empat qari’ itu dianggap tidak memperoleh tingkat mutawatir. Oleh karenanya dianggap syadz.

Qira-ah — qira-ah ini hanya ada perbedaan sedikit saja dari apa yang termuat dalam rasam (tulisan) mush-haf yang ditulis pada masa Utsman r.a.

Ketika periode ini hampir berakhir, gira-ah itu sudah menjadi salah satu ilmu agama, dan para ulamanya telah mulai menyusun buku-buku yang berhubungan dengan penunaian dan periwayatannya.

Periode ini adlah masa yang mulia bagi As-Sunnah. Para perawi As-Sunnah memperhatikan atas wajibnya penyusunan dan pembukuan As Sunnah. Yang dimaksud dengan menyusun As Sunnah adalah mengumpulkan As Sunnah yang sejenis dalam satu judul, sebagiannya dikumpulkan dengan sebagian yang lain seperti hadits-hadits tentang shalat, puasa dan lain sebagainya. Pemikiran ini timbul pada seluruh negaranegara Islam dalam waktu yang berdekatan sehingga tidak diketahui orang yang memperoleh keutamaan dikarenakan lebih dahulu dalam penyusunan itu.

Termasuk orang yang membukukan pada tahap pertama dalam periode ini adalah Imam Malik bin Anas di Madinah, Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij di Mekah, Sufyan bin Tsauri di Kufah, Hamad bin Salmah dan Sa’id bin Arubah di Bashrah, Hasyim bin Basyir di Wasith, Abdur Rahman Al Auza’i di Syam, Ma’mar bin Rasyid di Yaman, Abdullah bin Mubarak di Khurasan, dan Jarir bin Abdul Hamid di Ray. Hal ini terjadi pada tahun 140 H lebih sedikit.Pada kitabkitab itu hadits masih bercampur dengan kata-kata shahabat dan tabi’in sebagaimana kita lihat dalam kitab Al Muwatha’ susunan Imam Malik rahimahullah.

Pada tahap kedua hadits Rasulullah mulai dipisahkan dari kata-kata orang lain yaitu pada permulaan tahun 200 .H. Mereka mengarang kitab yang dikenal dengan musnad, seperti Musnad Abduliah bin Musa Al -Kufi, Musnad Musaddad bin Masrahad Al Bashri, Musnad Asad bin Musa Al Mishri, Musnad Na’im bin Hamad Al -Khaza’i, Musnad Ishak bin Rahawaih, Musnad Utsman bin Abi Saibah dan Musnad Ahmad bin Hambal. Mereka meletakkan hadits pada musnadmusnad perawinya. Mereka sebut Musnad Abu Bakar, suatu buku yang di dalamnya berisikan setiap hadits yang diriwayatkan dari padanya. Sesudah itu mereka sebutkan shahabat satu, persatu menurut cara ini. Dari musnad-musnad ini yang sampai kepada kami adalah Musnad Imam Ahmad bin Hambal.

Sesudah tahap ini datang tahap lain yang dihadapannya terlihat perbendaharaan besar maka di mukanya terbuka pintu pemilihan hadits.

Tahap ini,dua imam besar tokoh As-Sunnah yaitu Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il Al -Bukhari Al -Ja’fi yang meninggal pada tahun 256 H, dan Muslim bin Hajjaj AnNaisaburi yang meninggal pada tahun 261 H. menyusun dua kitab shahihnya, setelah cermat dalam meriwayatkan dan memilihnya. Dua kitab shahih itulah puncakpembukuan hadits. Jalan dua tokoh itu ditempuh pula Abu Dawud Sulaiman bin Al – A’yasy As Sijistani yang meninggal tahun 279 H, Abu Isa Muhammad bin Isa Al – Salmi At Turmudzi yang meninggal pada tahun 279H, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid Al Qazwini yang terkenal dengan Ibnu Majah yang meninggai pada tahun 273 H, dan Abu Abdur Rahman Ahmad bin Syu’aib An Nasa’i yang meninggal pada tahun 303 H. Kitab-kitab mereka menurut lesan ahli Hadits terkenal dengan kutubus sittah (kitab hadits yang enam). Di kalangan kaum muslimin kitab itu memperoleh derajat yang tinggi karena para perawinya sangat terpercaya lebih-lebih Bukhari dan Muslim. Bukan hanya mereka saja orangorang yang menyusun As Sunnah, namun banyak orang-orang lain di samping mereka, hanya saja enam orang itulah yang memperoleh kemasyhuran yang tidak diperoleh oleh selain mereka.

Di antara tokoh-tokoh pada periode ini ada yang bercita-cita untuk membahas tentang keadaan perawi hadits dari tabi’in dan orang-orang yang sesudah mereka. Masing-masing perawi disifati dengan sifat yang ada pada diri mereka yakni kuat ingatan, kerapian dan keadilannya, atau sifat-sifat kebalikannya. Para pembahas itu dikenal sebagai tokoh-tokoh al – jarh wat ta’dil (mencacatkan dan mengadilkan perawi). Siapa yang dianggap cacat maka haditsnya ditinggalkan. Dalam hal ini mereka berbeda-beda. Kita jumpai di antara para perawi itu ada yang disepakati keadilannya, kuat ingatannya dan kerapiannya, itulah derajat yang paling rendah. Dan di antara dua derajat itu terdapat derajat-derajat lain yang sebagiannya lebih rendah dari yang lain. Tentang sanad, ada yang seperti matahari dalam memancarkan sinarnya sehingga pendengarnya hampir memastikan kebenaran perawi-perawinya, dan ada pula yang di bawah itu.

Persoalan As Sunnah berakhir pada pertengahan periode ini dan As Sunnah telah menjadi ilmu yang berdiri sendiri dengan tokoh-tokoh khusus yang membahasnya, meskipun mereka tidak meneruskannya ke dalam Fiqh dan tidak memiliki kekuatan untuk beristimbath.

Pada periode ini terdapat pertentangan keras oleh para ahli syari’at tentang pokok-pokok yang dari padanya diistimbathkan hukum. Akan kami ceriterakan berita pertentangan yang sampai kepada kami yaitu :

1. Pertentangan tentang As Sunnah.

Pada periode yang lampau As Sunnah merupakan asas dalam pembinaan hukum, di mana para mufti kembali kepadanya, jika mereka tidak mendapatkan nash di dalam Al Qur’an. Namun karena lamanya waktu dan banyaknya orang yang meriwayatkan As Sunnah serta tersiarnya hadits-hadits dusta maka hal itu menimbulkan banyak perselisihan sehingga orang yang ingin menistimbathkan hukum menjumpai kesulitan yang bertumpuk dalam mentahkik-kan hadits yang shahih – sebelum mereka sibuk memahami nash-nash itu dan mengistimbathkan hukum dari padanya. Hal itu membuka pintu pertentangan dalam dua punt yakni :

1). Apakah As Sunnah itu merupakan salah satu pokok (dasar) pembinaan hukum Islam yang menyempurnakan Al Qur’anul karim ?

2). Apabila kita katakan bahwa As Sunnah itu merupakan suatu pokok (dasar) , maka apakah jalan untuk memeganginya ?

Tentang punt pertama, sesungguhnya suatu kaum menolak seluruh As Sunnah dan mereka khusus berpedoman pada Al Qur’an saja. Asy Syafii rahimahullah telah memperbincangkan suatu bab dalam jus ketujuh dari kitabnya yang bertitel Al -Um pada :

(Bab menceriterakan pendapat-pendapat golongan yang menolak seluruh Al hadits). Dalam bab itu

Asy Syafi’i.menceriterakan pendapat dan hujjah-hujjah-hujjah mereka yang salah seorang diantaranya mengatakan : “Anda seorang yang berbangsa Arab dan Al Qur’an turun dengan bahasa yang anda salah seorang dari mereka dan anda lebih tahu dalam memeliharanya. Di dalamnya terdapat fardhu-fardhu yang diturunkan oleh Allah. Sean – dainya ada seorang yang meragukannya bahwa di dalam Al Qur’an ada campuran sehurufpun (dari selain Allah – pent.), maka supaya orang tersebut bertaubat.

Jika ia tidak mau bertaubat maka supaya dibunuh saja, Allah ‘azza wa jalla (Yang Maha Mulia dan Maha Besar) berfirman :

Artinya :

”Untuk menjelaskan segala sesuatu”.

Maka bagaimana mungkin menurut dirimu atau oleh seseorang tentang sesuatu yang difardhukan oleh Allah untuk mengatakan bahwa fardhu yang ada di dalamnya itu ‘am, sekali waktu fardhu didalamnya khash, suatu waktu perintah (amr) di dalamnya merupakah fardhu, suatu kali perintah (amr) itu dilalah dan ibahah (membolehkan). Dan banyak lagi yang anda bedakan dari pada ini. Anda mempunyai hadits yang diriwayatkan dari. seorang laki-laki dari orang lain dari orang lain, atau dua hadits atau tiga hadits sehingga dengannya kamu sampai kepada Rasulullah s.a.w. Saya menjumpai anda dan orang yang berpendapat dengan pendapat anda di mana kami tidak berlepas diri dari orang yang anda jumpai dan anda kemu. kakan kejujuran dan hafalannya. Dan saya tidak menjumpai seorangpun dari orang-orang yang anda sekalian jumpai itu bersalah, lupa dan keliru dalam haditsnya , namun saya dapatkan anda mengatakan bukan hanya seorang saja dari mereka bahwa Fulan keliru dalam hadits demikian. Dan saya dapati anda sekalian mengatakan : Seandainya seseorang mengatakan, maka anda sekalian menghalalkan dan mengharamkan dengannya dari ilmu yang khusus dimana ia tidak mengatakan: ini Rasulullah s.a.w. maka sesungguhnya.-anda sekalian keliru atau orang yang menceriterakan kepada anda, anda sekalian berdusta atau orang yang menceriterakan kepada anda, anda tidak menyuruhnya bertaubat dan tidak lebih anda untuk mengatakan kepadanya : ”Seburuk-buruknya adalah apa yang kamu katakan”. Apakah boleh untuk memerinci Al Qur’an yangzhahirnya satu bagi orang yang mendengarnya, dengan hadits yang sifatnya seperti apa yang anda sebutkan dan anda tempatkan hadits-hadits mereka di tempat kitabullah, dan anda memberikan serta melarang dengan hadits-hadits itu ? Kemudian ia (salah seorang yang menolak seluruh As Sunnah) berkata : Apabila anda sekalian bersedia menerima haditshadits mereka dan di kalangan mereka terdapat persoalan yang telah anda sebutkan dalam menerima hadits-hadits mereka, maka apakah hujjah anda sekalian atas orang yang menolaknya ? Kemudian ja berkata : Saya sedikitpun tidak menerima hadits-hadits itu apabila di dalamnya terdapat waham (keraguan) dan saya tidak menerima kecuali sesuatu yang telah disaksikan atas Allah sebagaimana mempersaksikan dengan Kitab-Nya yang tidak memberi kesempatan bagi seseorang untuk meragukan terhadap satu hurufnya, atau boleh untuk menempatkan sesuatu di tempat yang tercakup, dan bukan dengannya”.

Dari hikayat pendapat ini dan orang-orang yang berhujjah untuknya, tampaklah bahwa orang yang mempunyai pendapat itu hanyalah menolak hadits-hadits yang tidak memberi faedah ilmu karena memungkinkan adanya salah (keliru) dan lupa atas para perawi-perawinya, dan tidak menolak As Sunnah jika ia benar-benar sunnah sehingga seandainya As-Sunnah itu sah dengan jalan yang memberi faedah ilmu seperti As Sunnah yang mutawatir niscaya As-Sunnah itu diambilnya. Tetapi telah jelas di tengah-tengah penolakannya atas pendapat ini, sesuatu yang memberi faedah bahwa di sana ada kaum yang menolak As-Sunnah meskipun dia itu benar-benar AsSunnah. Dan ada kaum lain yang menolak As Sunnah selama As Sunnah itu tidak menerangkan nash Al Qur’an di mana ia berkata :

”Dalam hal ini manusia mempunyai dua pendapat yaitu : ..

1. Salah satu golongan itu tidak menerima hadits selama di dalam Al Qur’an tidak ada keterangannya (yang bersangkutan dengan hadits itu – pent—) . Saya katakan : Apakah yang menetapkannya? Ia berkata : Hal itu akan menyampaikan kepada urusan besar. Ia berkata : Barang siapa yang mendatangi pada apa yang dinamakan shalat, dan sedikitnya apa yang dinamakan zakat maka ia telah menunaikan kewajiban atas dirinya. Dalam hal itu tidak ada waktunya, meskipun ia shalat dua reka’at dalam setiap hari atau dalam seluruh hari-harinya. Dan ia berkata : Sesuatu yang tidak terdapat dalam kitabullah maka tidak menjadi fardhu atas seseorangpun.

1. Golongan lainnya berkata : Sesuatu yang terdapat dalam Al Qur’an maka dalam hal itu hadits dapat diterima. Ia mengatakan dengan mendekati perkataan golongan pertama tentang sesuatu yang tidak terdapat di dalam Al Qur’an, maka sesuatu itu masuk atas apa yang termasuk pada yang pertama atau mendekatinya. Ia termasuk orang yang mau menerima hadits sesudah menolaknya. Ia tidak mengetahui nasikh dan mansukh, ‘am dan khash dan ia keliru. Ia berkata : Tersesatnya dua madzhab itu adalah jelas. Asy-Syafi’i tidak menerangkan kepada kami pribadi orang yang berpendapat ini, dan sejarah pun tidak menerangkan kepada kami, hanya saja Asy Syafi’i dalam diskusinya pada ash-habur ra’yu yang akan datang (kupasannya – pen) telah menjelaskan bahwa pemilik madzhab ini dibangsakan ke Bashrah, dan Bashrah itu menjadi pusat gerakan ilmu kalam, dan dari Bashrah pula lahirnya aliran Mu’tazilah. Di sanalah timbul tokoh-tokoh dan penulispenulisnya dan mereka terkenal dengan penentangan mereka terhadap ahli hadits. Kemungkinan pemilik pendapat ini adalah dari golongan mereka.

Dugaan ini telah menjadi kuat di sisiku, karena apa yang saya lihat dalam kitab yang berjudul ”B: Ta” willi mukhtalifil hadits” oleh Abu Muhammad Abdullah bin Muslim bin Gutaibah yang meninggal pada tahun 276 H, dalam permulaannya ia berkata : “Semoga Allah membahagiakan anda dengan menta’atiNya, memelihara anda dengan naunganNya, menolong anda dengan rahmatNya kepada kebenaran, dan menjadikan anda termasuk ahlinya (kebenaran). Sesungguhnya anda menulis kepadaku, anda beritahukan kepadaku sesuatu yang saya ketahui yaitu celaan, pandangan yang tidak enak dan ocehan ahli kalam terhadap ahli hadits dalam buku-buku mereka di mana mereka dicela dan dituduh membawa kebohongan dan periwayatan hadits yang berlawanan sehingga terjadilah perselisihan, banyak jalanjalan agama (aliran-aliran agama), pegangan-pegangan terputus, kaum muslimin bermusuhan dan sebagian mereka mengkafirkan kepada sebagian yang lain.

Masing-masing golongan bergantung kepada madzhabnya dengan hadits yang sejenis – kemudian sebagian golongan membetulkan hadits yang dipegangi oleh sebagian golongan lain yang menyelisihinya sesudah itu mendatangkan cercaan yang pedas untuk menentang ahli hadits dengan ungkapanungkapan yang menyerupai Nizham dan Jahizh dari golongan sasterawan mutakallimin. Kemudian dalam bab kedua ia menyebut cercaannya terhadap mutakalimin dan nrereka dicela karena mereka yang paling banyak perselisihannya terhadap apa yang disebut pengetahuan kiyas dan persiap“an alat-alat untuk memikirkan. Abul Hudzail Al ‘Alaf berbeda pendapat dengan Nizham, An Najar menentang keduanya dan Hisyam bin Hakam menentang mereka, demikian juga Tsumamah bin Asyrasy dan seterusnya. Tidak ada seorangpun diantara mereka melainkan mempunyai aliran dalam agama yang dengan pendapatnya ia beragama dimana masing-masing mempunyai pengikut. Kemudian ja mensifati Nizham dan sejumlah teman-temannya dengan perkataan yang buruk terhadap pendapat itu. Ia menyebutkan masalah-masalah Fiqh yang bertentangan dengan ijma” seperti pendapatnya bahwa lafazh-lafazh kinayah tidak menjatuhkan perceraian meskipun ia berminat,dan tidur dalam keadaan bagaimanapun tidak membatalkan wudhu. Orangorang besar dari shahabat menyebutkan sesuatu yang mencela terhadap Nizham. Kemudian ja menyebutkan Abul Hudzail dan disifati secara buruk. Demikian juga Ubaidillah bin Hasan hakim Basrah yang mengatakan bahwa setiap mujahid itu benar sampaipun dalam masalah-masalah ushul.

Sesudah itu ia menyebutkan para pemilik ra’yu dan dicelanya mulai dari Imam Abu Hanifah rahimahullah, dan ia menyebutkan beberapa masalah yang bertentangan dengan nash-nash.

Kemudian ia membicarakan perihal Jahizh dan disebut kedudukannya menurut ahli sunnah dan ditertawakannya beberapa hal yang mereka riwayatkan. Kemudian ia menyebutkan para pemilik hadits dan disifati dengan sebaik-baik yang disifatkan bagi kaum muslimin. Kemudian ja berkata : ‘Kadang-kadang pencela-pencela itu mencela mereka karena mereka membawa hadits dha’if dan mencari yang gharib sedang pada yang gharib itu terdapat penyakit : dan mereka tidaklah membawa yang dha’if dan gharib karena mereka melihat keduanya itu hak bahkan mereka kumpulkan yang kurus, yang gemuk, yang sehat dan yang sakit agar. mereka membedakan antara keduanya, merekamenunjukkannya dan te lah melakukannya.

Setelah itu ja menyebutkan apa yang telah tercantum dalam bukunya yaitu jawaban tentang hadits-hadits yang diduga oleh mutakalimin bahwa hadits-hadits itu saling berlawanan atau berlawanan dengan Al Qur’anul karim. Dari yang demikian dipahami bahwa pada masa itu perang syaraf merajalela yang mana pada masa itu Asy Syafi’i menulis Risalahnya atau sebelum itu karena serangan golongan mutakalimin terhadap ahli sunnah. Sebagian besar golongan mutakalimin ada di Basrah dan sebagian yang menguatkan yang berdiskusi dengan Asy Syafi’i dari kalangan mereka.

Pendapat ini tersembunyi karena kekuatan para pemilik hadits yang beradu dengannya, dan menanglah madzhab yang berpegang as sunnah dengan sifatnya sebagai salah satu dasar-2 pembinaan hukum Islam setelah Al Qur’an. Tetapi madzhab ini berbeda pendapat pada jalan tentang dipeganginya as sunnah. Sebagiannya ada yang menolak hadits khash yaitu hadits yang diungkapkan oleh para fuqaha secara perseorangan yang tidak memberi faidah ilmu.

Asy Syafi’i menjawab terhadap orang yang menolak pendapat ini.

Tidak boleh hakim dan mufti untuk memberikan fatwa atau keputusan kecuali berhati-hati, sedang berhatihati ialah setiap sesuatu yang diketahui bahwa dia benar (hak) menuntut zhahir dan bathin, dimana ia mempersaksikannya atas Allah yaitu Al Qur’an, as sunnah yang disepakati oleh manusia dimana mereka tidak berpecah belah dalam hal ita. Seluruh hukum adalah satu yang wajib bagi kami untuk tidak menerima dari mereka kecuali apa yang kami katakan, misalnya zhuhur itu empat raka’at, karena itulah yang tidak ada pertentangan didalamnya, tidak ada kaum muslimin yang menolaknya dan tidak memungkinkan lagi seseorang untuk ragu-ragu.

Kemudian ia menjelaskan tujuannya dengan membagi ilmu – yang wajib diikuti dengan beberapa bagian :

1. Hadits yang dinukil oleh orang banyak dari orang banyak yang hadits itu disaksikan atas Allah dan RasulNya, seperti jumlah-jumlah fardhu.
2. Kitab yang memuat ta’wil, didalamnya terdapat perselisihan. Apabila ada perselisihan maka yang dipergunakan adalah zhahir dan ‘amnya, dan tidak dipalingkan kepada bathin selama-lamanya, meskipun mengandungnya kecuali dengan ijma’ manusia atasnya. Apabila berbeda-beda pendapat maka zhahirnya yang dipergunakan.

3. Sesuatu yang disepakati oleh kaum muslimin dan mereka menceritakan persepakatan dari orang-orang yang sebelum mereka, meskipun mereka tidak mengatakan dengan Al Qur’an atau Al Hadits. Menurut saya hal itu telah menempati kedudukan As Sunnah yang disepakati. Dan persepakatan mereka bukan merupakan pendapat, karena didalam pendapat itu mengandung perbedaan-perbedaan.

4. Hadits yang khusus (khashshah) dan hadits ini tidak menjadi landasan hujjah meskipun penukilannya dari segi yang aman dari kekeliruan. Hasil pendapat ini adalah dinisbatkan kepada As Sunnah bahwasanya dia menjadi hujjah apabila mutawatir dengan dinukilkan oleh orang banyak dari orang banyak sehingga aman dari kekeliruan. Pendapat ini telah dibuang juga oleh Jumhur Islam seperti dulu. Sebagian manusia ada yang berkata : “Hadits hadits dari Rasulullah s.a.w. hanya diterima apabila hadits orang banyak (“ammah) dari orang banyak (“ammah), atau para fuqaha negara-negara besar besar bersepakat untuk mengamalkannya, dan ia menambah atas orang yang mendahuluinya dengan segi yang ketiga dengan perkataannya : Apabila seorang shahabat meriwayatkan hukum dari Rasulullah s.a.w yang beliau memberi hukum dengannya, dan orang lain tidak menyelisihinya, maka kami mengambil dalil atas dua hal yaitu :

1. Hal itu terjadi dalam kelompok mereka.
2. Bahwa mereka tidak menolaknya dengan hadits yang berlawanan, hanyalah karena pengetahuan mereka bahwa adanya itu sebagaimana diceritakan kepada mereka, maka hadits itu merupakan khabar dari orang banyak (‘ammah).

Jalan inilah yang menjadi kecenderungan fuqaha Irak yaitu Abu Hanifah dan teman-temannya. Pengertian ini telah dijelaskan imam besar Abu Yusuf pada bab 

(bagian pengendara kuda dan pejalan kaki) dari kitabnya yang disusunnya dalam mengritik perjalanan Al Auza’i. Asy Syafi’i meriwayatkan dalam Al Um dengan berkata : Hati2lah pada hadits yang diketahui oleh orang banyak (ammah) dan takutlah kamu terhadap hadits yang syadz (menyimpang) daripadanya, karena sesungguhnya Ibnu Abi Karimah menceritakan kepada kami dari Abu Ja’far dari Rasulullah s.a.w. bahwasanya beliau memanggil orang-orang Yahudi dan mereka menceritakan (berhadits) kepada beliau sehingga mereka berdusta atas Isa. Maka Nabi s.a.w. naik mimbar dan berpidato kepada manusia dan bersabda :

Artinya :

Sesungguhnya hadits itu akan tersiar dari padaku, maka hadits yang sampai kepadamu serta sesuai dengan Al Qur’an maka dia dari padaku, dan hadits yang sampai kepadamu serta bertentangan dengan Al Qur’an maka dia bukan daripadaku.

Mas’ar bin Kidam dan Hasan bin Imarah menceritakan kepada kami dari Amr bin Murah dari Bukhturi dari Ali bin Abu Thalib r.a. bahwasanya ia berkata : ”Apabila hadits sampai kepadamu dari Rasulullah s.a.w. maka mereka menduga bahwa dialah yang paling memberi petunjuk, dialah yang menjadikan takwa dan dialah yang paling hidup”. Asy’ats bin Siwar dan Isma’ilbin Abu Khalid dari Tsa’bi dari Gurzhah bin Ka’ab Al Anshari bahwasanya ia berkata : Saya ‘ bersama suatu kelompok kaum Anshar ke Kufah, maka Umar bin Khatab r.a. mengiringkan kami dimana ia berjalan sehingga kami tiba ditempat yang telah disebutnya. Kemudian ia berkata : “Apakah kalian tahu, kenapa saya berjalan bersamamu wahai kelompok orang-orang Anshar ?” Mereka berkata : “Ya , kami disusul”. Ia berkata : ”Sesungguhnya kamu mempunyai hak, tetapi kamu datang pada suatu kaum yang mendengungkan Al Qur’an seperti dengungnya lebah, maka sedikitkan periwayatan dari Rasulullah sa.a.w , sedang saya adalah sekutumu”

Qurzhah berkata : “Saya tidak menceritakan dari Rasulullah s.a.w. selama-lamanya“. Keadaan Umar itu, menurut berita yang sampai kepada kami, bahwa ia tidak menerima hadits Rasulullah s.a.w. kecuali dengan dua saksi. Seandainya tidak karena panjangnya tulisan niscaya saya mensanadkanhadits untukmu”.

Ali bin Abu Thalib tidak menerima hadits dari Rasulullah saw. Dan periwayatan (hadits) bertambah banyak dan daripadanya keluarlah hadits yang tidak mengenal dan dikenal oleh ahli Fiqih serta tidak sesuai dengan Al Qur’an dan As Sunnah,, maka hendaklah kamu takut terhadap hadits yang syadz (menyimpang), dan pegangilah olehmu hadits yang diriwayatkan oleh jama’ah dan hadits yang dikenal oleh para fuqaha, dan kiyaskanlah sesuatu kepadanya dan apapun yang berlawanan dengan Al Qur’an maka dia bukan dari Rasulullah s.a.w. meskipun ada riwayat yang datang.

Orang yang terpercaya menceritakan kepada kami dari Rasulullah s.a.w. bahwasanya beliau bersabda dalam sakit yang padanya beliau wafat :

Artinya :

Sesungguhnya saya mengharamkan apa yang diharamkan oleh Al Qur’an.

Demi Allah mereka tidak memegangi atasnya dengan sesuatu maka jadikanlah Al Qur’an dan As Sunnah yang terkenal sebagai imam dan penuntun bagimu, ikutilah hal itu dan kiaskanlah sesuatu yang sampai kepadamu dari sesuatu yang tidak jelas bagimu dalam Al Qur’an dan As Sunnah. Asy Syafi’i rahimahullah membicarakan pendapat ini dan menolaknya, sedangkan jumhur ahli hadits menyelisihinya. Disana ada pendapat ketiga yang ditempuh oleh Malik dan teman-temannya dimana mereka berkata : “As Sunnah itu teguh dari dua segi yaitu: pertama,kami mendapatkan imam-imam (tokoh-tokoh) shahabat-shahabat Nabi s.a.w. mengatakan dengan apa yang sesuai dengan As Sunnah (inilah yang dikatakan oleh Malik yaitu sesuatu yang disepakati dikalangan kami) dan kami menolaknya jika tidak mendapatkan pendapat imam-imam dalam hal itu, dan kita jumpai manusia berbeda pendapat didalamnya”, Pentahkikan hadits disisinya ialah sesuatu yang dijalankan oleh penduduk Madinah dan mereka sepakat atasnya. Malik rahimahullah telah memberikan amal penduduk Madinah dan kesepakatan fuqahanya perhatian besar yang melebihi penganggapannya sebagai salah satu perantaraan mempercayai hadits,

Asy Syafi’i secara panjang lebar mengeritik madzhab. ini baik tentang pokok dan penerapannya. Disini saya ingin mencantumkan suatu surat yang ditulis oleh fuqaha-fuqaha masanya-bahkan penghulu fuqaha negara-negara besar baik ilmu maupun kebaikannya yaitu Al Laits bin Sa’id seorang fagih Mesir kepada saudaranya Malik bin Anas menerang:kan kepadanya sesuatu yang diambil dalam madzhabnya dari segi pegangannya kepada amal penduduk Madinah. Surat itu adalah balasan dari surat yang ditulis oleh Malik kepadanya hanya saja kami tidak mengetahui surat itu dan kami mengetahui surat itu dalam A’lamul muwaqqi’in karangan Abu Abdillah Muhammad bin Abu Bakar yang terkenal dengan Ibnul Qayim Al Jauziyah yang dinukil dari kitab At Tarikh wal Ma’rifah karangan Abu Yusuf Ya’gub bin Sufyan Al Fasawi. Al Laits rahimahullah berkata:

Keselamatan semoga tetap atas anda. Sesungguhnya saya memuji kepada Allah yang tidak ada Tuhan selainNya. Selanjutnya, semoga Allah memberi ampun kepada kami dan kamu dan memperbaiki kesudahan kita didunia dan akhirat. Surat anda telah sampai kepadaku dimana anda sebutkan tentang baiknya keadaan anda yang menggembirakan saya. Semoga Allah mengekalkan hal itu kepada anda dan menyempurnakannya dengan mendapat pertolongan untuk mensyukurinya dan menambah kebaikannya. Saya ingatkan pandangan dan pendirian anda dalam surat yang yang dikirimkan kepada saya, dan anda stempel dengan cincin anda dan seluruhnya itu telah sampai kepada kami. Semogalah Allah membalas anda terhadap apa yang anda kemukakan dengan suatu kebaikan. Sesungguhnya suratsurat jtu adalah surat yang sampai kepada kami dari anda maka saya senang untuk sampai kepada hakikatnya dengan pandangan anda dalam masalah itu. Dan saya sebutkan bahwa apa yang saya tulis kepada anda menjadikan anda cekatan dalam melaksanakan apa yang sampai kepadaku dari anda sampai saya memulai dengan nasihat. Saya berharap bahwa hal itu mempunyai tempat disisiku. Dari yang demikian tidaklah menjatuhkan anda, pendapat anda itu baik disisi kami hanya saja saya tidak ingat mengingatkan anda seperti ini. Sesungguhnya sampal kepada anda bahwa saya memberi fatga kepada manusia dengan sesuatu yang bertentangan dengan sesuatu yang dipegangi oleh sekelompok orang disisi anda. Dan sesungguhnya saya berhak takut atas diriku untuk memegangi orang yang sebelumku tentang yang saya fatwakan. Dan sesungguhnya manusia mengikuti kepada penduduk Madinah yang menjadi tempat hijrah dan disana pula diturunkan Al Qur’an.

Sesungguhnya saya telah benar dalam apa yang saya tulis dari hal-hal tersebut insya Allah Ta’ala dan menempati tempat yang kamu senangi. saya tidakmendapatkan seorangpun yang berkecimpung dalam bidang ilmu itu lebih benci kepada fatwa-fatwa yang syadz dan lebih mengutamakan kepada ulama Madinah yang telah lewat. Dan saya tidak mengambil fatwa mereka dalam sesuatuyang mereka sepakati dari pendapatku. Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta yang tidak ada sekutu bagiNya. Adapun apa yang kamu sebutkan tentang menetapnya Rasulullah s.a.w. di Madinah, turunnya Al Qur’an kepada beliau disana dihadapan para shahabat dan apa yang diajarkan oleh Allah kepada mereka sebagaimana anda sebutkan. Adapun yang anda sebutkan dari firman Allah:

Artinya:

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) diantara orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah, Allah menyediakan bagi mereka surga yang mengalir sungai-sungai dibawahnya, mereka kekal didalamnya selama-lamanya, itulah kemenangan yang besar.

Banyak dari assabigunal awwalun yang keluar untuk jihad dijalan Allah karena mencari keridhaan Allah. Mereka menghimpun bala tentara dan manusia berkumpul kepada mereka. Mereka paparkan kitabullah dan sunnah NabiNya ditengah-tengah mereka dan sedikitpun mereka tidak o sunnah yang mereka ketahui. Pada setiap pasukan ada segolongan orang yang mengetahui kitabullah dan sunnah NabiNya dan mereka berijtihad dengan ra’yu dalam sesuatu yang tidak diterangkan oleh Al Qur’an dan As Sunnah. Orang-orang yang terkemuka dikalangan mereka adalah Abu Bakar, Umar dan Usman yang telah dipilih oleh kaum muslimin. Mereka bertiga tidaklah menyia-nyiakan dan tidak melalaikan tentara kaum muslimin,bahkan mereka menuliskan sesuatu urusan yang mudah untuk menegakkan agama dan menjaga dari adanya perbedaan pendapat dalam kitabullah dan sunnah NabiNya. Mereka ajarkan kepada sesama mereka sesuatu urusan yang diterangkan oleh Al Qur’an atau diamalkan oleh Nabi s.a.w dan mereka memusyawarahkannya. Apabila ada sesuatu urusan yang diamalkan oleh para shahabat Rasulullah s.a.w di Mesir, Syam dan Irak pada masa Abu Bakar, Umar dan Usman dan mereka senantiasa melakukannya sampai meninggal mereka tidak menyuruh kepada orang lain, maka kita tidak melihatnya, Bagi tentara kaum muslimin dewasa ini boleh membicarakan urusan yang tidak diamalkan oleh orang-orang salaf yakni para shahabat Rasulullah saw. dan para tabi’in, dalam pada itu sesudah beliau (wafat) para shahabat berbeda pendapat dalam berfatwa tentang beberapa masalah. Seandainya tidak karena saya sudah tahu bahwa anda telah mengetahuinya niscaya saya tidak menulisnya kepada anda. Kemudian tabi’in sesudah shahabatshahabat Rasulullah saw. yaitu Sa’id bin Musayab dan orang-orang yang sepertinya | sangat berbeda pendapat dalam beberapa hal. Kemudian orang-orang yang sesudah mereka berbeda pendapat pula. Adanya mereka di Madinah dan yang lain sedang pemimpin mereka dewasa itu adalah Ibnu Syihab dan Rabi’ah pada sebagian yang lampau seperti apa yang telah saya ketahui, saya hadiri dan saya mendengar perkataan anda dalam hal itu, dan pendapat orang yang menggunakan ra’yu dari penduduk Madinah yaitu Yahya bin Sa’id, Ubaidullah bin Umar, Katsir bin Farqad dan orang-orang selain mereka banyak dari orangorang yang lebih tua daripadanya sehingga memaksa anda dengan sesuatu yang anda benci sampai meninggalkan majlisnya. Dan saya ingatkan kepada anda dan Abdul Aziz bin Abdullah tentang sebagian apa yang anda sampaikan kepada Rabi’ah, maka anda berdua adalah termasuk orangorang yang setuju dalam sesuatu yang saya ingkari, anda berdua membenci kepada apa yang saya benci. Dalam pada itu dengan memuji kepada Allah, pada Rabi’ah ada kebaikan yang banyak, akal yang baik, lidah yang fasih, keutamaan yang jelas, jalan yang baik dalam Islam dan cinta kepada kebenaran. Semoga rahmat Allah untuk saudarasaudaranya umumnya dan kami khususnya. Semoga Allah mengampuninya dan membalasnya dengan sebaik-baiknya. Dan dari Abu Syihab banyak perbedaan pendapat ketika kami bertemu dengannya dan apabila sebagian kami menulis kepadanya barangkali ia menulis kepadanya tentang satu masalah atas keutamaan pendapat dan ilmunya dengan tiga macam yang sebagiannya merusak sebagian yang lain, dan ia tidak mengetahui pendapat orang yang lampau dalam hal itu. Inilah yang mengajakku untuk meninggalkan apa yang saya ingkarinya. Saya telah tahu juga aib pengingkaran. ku terhadapnya yaitu salah seorang dari bala tentara kaum muslimin menjama’ antara dua shalat pada malam yang hujan, sedang hujan di Syam adalah lebih banyak dari pada hujan di Madinah yang banyaknya hanya diketahui oleh Allah. Tidak pernah seorangpun dari mereka menjama’ pada malam yang hujan, sedang dikalangan mereka ada Abu Ubaidah Al Jarah, Khalid bin Walid, Yazid bin Abu Suf. yan, Amr bin Ash dan Muadz bin Jabal dan telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah saw bersabda:

Artinya:

Orang yang terpandai dari kamu sekalian tentang halal dan haram adalah Mu’adz bin Jabal. Pada hari giyamat Muadz bin Jabal datang selangkah dihadapan para ulama, demikian juga Surahbil bin Hasanah, Abu Darda’ dan Bilal bin Rabah,

Di Mesir Abu Dzar, Zubair bin Awam dan Sa’ad bin Abu Waqash. Di Hamash tujuh puluh orang dari orang ahli Badar dan bala tentara kaum muslimin seluruhnya. Di Irak Ibnu Mas’ud, Hudzaizfah bin Yaman dan Imran bin Hushain dan ia ditempatkan oleh Amirul mu’minin Ali bin Abu Thalib k.w beberapa tahun, dan bersama beliau dari shahabat-shahabat Rasulullah s.a.w. maka mereka tidak menjama’ antara Maghrib dan Isya”. Sebagian dari pada itu adalah memutuskan dengan saksi seorang dan sumpah dengan nama Allah. Dan saya telah tahu bahwasanya beliau selalu memberi putusan di Madinah dengannya, dan shahabat shahabat Rasulullah saw di Syam, Hamash , di Mesir dan Irak tidak memutuskan dengannya, dan Khulafaur Rasyidin yaitu Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali tidak mewajibkannya. Kemudian Umar bin Abdul Aziz memerintah sebagaimana yang saya ketahui ia menghidupkan sunnah-sunnah Rasul, bersungguh-sungguh dalam menegakkan agama dan membenarkan terhadap ra’yu dan ilmu pada urusan yang dialami manusia. Razig bin Hakam menulis kepadanya bahwa kamu di Madinah selalu memutuskan dengan persaksian seorang saksi dan sumpahnya dengan nama Allah, maka ia menulis kepadanya bahwasanya kami di Madinah selalu memutuskan dengan demikian itu. Dan kami mendapatkan penduduk Syam tidak demikian, maka janganlah kamu memutuskan kecuali dengan persaksian dua orang laki-laki yang adil atau seorang laki-laki dan dua orang wanita. Dan ia tidak pernah menjama’ antara Maghrib dan Isya” pada malam yang hujan sedang hujan tercurah dalam rumahnya di Khunashirah dimana ia tinggal. Sebagian dari itus bahwasanya penduduk Madinah memutuskan tentang mas kawin wanita bahwasanya kapan saja wanita itu maumembicarakan untuk mengakhirkan mas kawinnya dan ia membicarakannya maka laki-laki itu memberikani mas kawin kepadanya. Penduduk Irak telah menyetujui penduduk Madinah atas yang demikian itu, demikian juga penduduk Syam dan Mesir, dan tidak memutuskan dari shahabat Rasulullah saw, dan orang yang sesudah mereka kepada wanita tentang maskawinnya yang diakhirkan, kecuali keduanya dipisahkan oleh kematian atau perceraian maka wanita itu tetap pada haknya. Sebagian dari padanya adalah perkataan mereka tentang ila’ itu tidak merupakan thalak atasnya sehingga ja menanti meskipun lewat empat bulan. Telah menceritakan kepadaku Nafi’ dari Abdullah bin Umar dialah yang meriwayatkan penantian setelah beberapa bulan bahwa ila’ yang disebutkan oleh Allah dalam kitabNya, bahwa tidak halal bagi orang yang ber ila” apabila telah sampai batas waktunya kecuali ia kembali sebagaimana diperintahkan oleh Allah atau ia bermaksud untuk mencerainya. Dan kamu sekalian mengatakan sesungguhnya diam setelah beberapa bulan yang telah digariskan oleh Allah dalam kitabNya dan ia tidak menentukan sikap maka tidak merupakan thalak atasnya. Telah sampai kepada kami bahwa Utsman bin Affan, Zaid bin Tsabit, Qabishah bin Dzuaib dan Abu Salmah bin Abdur Rahman bin Auf mengatakan tentang ila” apabila lewat empat bulan maka isteri itu terthalak bain. Sa’id bin Musayab, Abu Bakar bin Abdur Rahman bin Harits bin Hisyam dan Ibnu Syihab berkata: ”Apabila lewat lewat empat maka isteri itu terthalak dan laki-laki itu boleh ruju’ dalam iddahnya”,

Sebagian daripadanya adalah bahwasanya Zaid bin Tsabit berkata: ”’ Apabila seorang laki-laki memilikkan isterinya dan isteri itu memilih suaminya maka isteri itu telah terthalak, jika wanita itu menthalak dirinya tiga kali maka wanita itu terthalak”. Abdul Malik bin Marwan dan Rabi’ah bin Abdur Rahman memutus dengan demikian itu seraya berkata: Manusia hampir sepakat bahwasanya jika wanita itu memilih suaminya maka thalak suaminya tidak jatuh. Jika wanita itu memilih dirinya sekali atau dua kali maka wanita itu boleh diruju’ olehnya (suami). Jika wanita itu menthalak dirinya tiga kali maka wanita itu terthalak bain dari suaminya dan wanita itu tidak halal baginya sehingga menikah dengan laki-laki lain dan telah digaulinya kemudian laki-laki itu meninggal atau menceyaikannya kecuali laki-laki itu mencabut atasnya (wanita itu) dalam majlisnya, dan laki-laki itu berkata: Saya hanya memilikkan kamu sekali maka laki-laki itu disumpah dan dilepaskan antara laki-laki itu dan isterinya.

Sebagian daripada itu bahwasanya Abdullah bin Mas’ud berkata: ”Orang laki-laki manapun yang memperisterikan amat”( hamba perempuan) kemudian dibelinya, maka pembeliannya terhadap amat itu adalah thalak tiga dan Rabi’ah juga mpngatakan demikian, Jika wanita merdeka bersuamikan hamba sahaya kemudian hamba itu dibelinya (oleh wanita itu) maka seperti itu juga. Telah sampai kepada kami , sedikit fatwa dari anda yang tidak disenangi dan saya telah menulis kepada anda sebagiannya, dan anda tidak membalas suratku, maka saya khawatir anda keberatan atas hal itu, maka saya tidak jadi menulis surat kepada anda tentang sesuatu yang saya ingkari dan sesuatu yang anda sampaikan menurut pendapat anda. Demikian itu karena sampai kepadaku bahwa kamu menyuruh Zufar bin ‘Ashim Al Hilali ketika ia mau shalat istisga” untuk mendahulukan shalat sebelum khutbah maka saya keberatan atas yang demikian itu karena khutbah dalam shalat istisga” seperti khutbah hari Jum’at hanya saja apabila imam hampir selesai dari khutbahnya maka ia berdo’a, mengalihkan selendangnya kemudian turun (dari mimbar) dan shalat. Umar bin Abdul Aziz, Abu Bakar Muhammad bin Amr bin Hazm dan orang-orang lainnya telah shalat istisga’ dengan mendahulukan khutbah dan do’a sebelum shalat. Maka semua orang heboh atas perbuatan Zufar bin ‘Ashim yang demikian itu, dan mereka mengingkarinya. Sebagian daripadanya ialah telah sampai kepadaku bahwa anda berkata tentang dua orang yang bersekutu dalam harta itu tidak wajib zakat atas keduanya sehingga masing-masing dari dua orang itu mempunyai harta yang wajib dizakati, sedang dalam surat Umar bin Khathab bahwasanya wajib zakat atas dua orang tersebut, dan keduanya dituntut sama. Hal itu telah dijalankan dalang wilayah Umar bin Abdul Aziz sebelum anda dan juga oleh orang lain. Orang yang menceritakan kepada kami adalah Yahya bin Sa’id dan ia tidak lebih rendah dari ulama-ulama yang utama pada masanya, semoga Allah melimpahkan rahmat, mengampuninya dan menjadikan surga tempat kembalinya. Sebagian daripadanya bahwa. sanya telah telah sampai kepadaku bahwa anda mengatakan: “Apabila seorang jatuh pailit dan seorang laki-laki lain telah menjual sebagian daripadanya yaitu ia mengambil harta dagangannya yang ada sedang orang-orang (berpendapat) bahwa apabila penjual dakwa mendakwa tentang sedikit harganya atau pembeli menghabiskan sedikit dari padanya maka bukan dagangan itu sendiri.

Sebagian daripadanya maka anda menyebutkan bahwa Nabi saw. hanya memberi kepada Zubair bin Awam seekor kuda, sedang seluruh manusia menceriterakan bahwa beliau memberinya empat bagian untuk dua kuda dan beliau melarangnya pada kuda yang ketiga.

Seluruh umat pada hadits ini yaitu penduduk Syam, Mesir, Irak dan penduduk Afrika tidak ada dua orangpun yang berbeda-beda, maka tidak seyogya bagi anda meskipun anda mendengarnya dari seorang laki-laki yang diridhai untuk menyelisihi seluruh umat. Saya telah meninggalkan banyak hal-hal yang serupa ini, dan saya senang semoga anda mendapat pertolongan dari Allah dan memanjangkan umur anda karena sesuatu yang saya harapkan untuk manusia dalam kemanfa’atan itu, dan saya khawatir akan kesiasian apabila orang yang seperti anda tiada,serta saya puas terhadap kedudukan anda. Meskipun rumah anda jauh namun kedudukan anda dekat disisiku, dan pandanganku tertuju terhadap anda, maka yakinlah hal itu. Janganlah anda lupa menulis surat kepadaku tentang kebaikan anda, keadaan anda, anak-anak dan keluarga anda, dan kebutuhan yang ada pada anda atau seorang yang sampai kepada anda karena dengan demikian saya akan senang.

Dikala saya menulis surat kepada anda dalam keadaan baik baik, sehat-sehat dan segala puji bagi Allah. Kami pohonkan kepada Allah semoga Allah memberi rizki kepada kami dan anda dan kita mensyukuri apa yang dianugerahkan kepada kita dan kesempurnaan apa yang dini’matkan kepada kita. Semoga keselamatan dan rahmat Allah tetap atas anda.

Sungguh kami ingin memanjang lebarkan surat ini dihadapanmu sebagai contoh yang utama terhadap kritik sastera, karena kami tidak melihat seseorang yang melengkapkan perbedaan pendapat yang lebih tinggi sastera dan kebaikannya daripada ini, barangkali pada nenek moyang kita terdapat contoh yang baik bagi kita.

Adapun Syi’ah, mereka percaya terhadap hadits manakala riwayatnya datang dari jalan imam mereka atau orang yang sealiran dengan mereka, dan mereka tinggalkan apa yang diluar itu karenaorang yang tidak mengangkat Ali sebagai khalifah dianggap bukan orang yang terpercaya.

Golongan Khawarij menyempitkan hadits atas shahabat-shahabat yang mereka angkat sebagai pemimpin mereka. Hadits-hadits dikalangan mereka adalah hadits yang keluar (tersiar) pada manusia sebelum fitnah. Adapun sesudahnya, mereka membuang seluruh jumhur dan menentangnya karena jumhur itu mengikuti imam-imam yang zhalim menurut sangkaan mereka. Adapun pendapat yang dipegangi oleh jumhur ahli hadits yang pemukanya imam Asy Syafi’i rahimahullah yaitu bahwa terpercayanya hadits dapat dicapai dengan periwayatan orang adil dari orang serupa (adilnya-pen) sehingga hadits itu sampai pada Rasulullah saw. meskipun perawinya seorang saja, dan mereka tidak membuat syarat-syarat selain itu. Dari sini maka dalam menentukan nilai hadits yang diriwayatkan terdapat perselisihan (perbedaan pendapat) yang besar. Kadang-kadang kami dapati Hanafi mengamalkan karena hadits itu masyhur, dan Asy Syafi’i menolaknya karena lemah sanadnya. Kamu dapati Maliki menolak hadits karena dalam pengamalan berbeda dengannya dan Asy Syafi’i mengamalkannya karena kuat sanadnya. Ketika datang tahap para pensyarah hadits, penolong madzhab dan pengeritiknya mereka tidak menyelami pokok-pokok ini yang diambil oleh imam-imam mereka, dan mereka mulai menentang musuh-musuh mereka dengan menyelisihi hadits apapun yang sah sanadnya meskipun tidak memenuhi syarat-syarat yang disyaratkan oleh para pengeritiknya. Demikian juga kami dapati mereka berusaha keras untuk melemahkan setiap hadits yang tidak diambil oleh imam-imam mereka dengan mencela sanadnya atau tempat pengambilan lain, pada hal termasuk mudah untuk dikatakan bahwa imam-imam mereka tidak mengambil hadits ini karena hadits itu tidak memenuhi syarat yang dijadikan oleh imam itu sebagai pokok untuk mengamalkan hadits. Dan akan datang dihadapanmu banyak hal-hal dari padanya.

1. Pertentangan tentang qiyas, ra’yu dan istihsan.

Shahabat dan tabi’in apabila tidak mendapatkan nash dalam kitab Allah dan tidak pula dalam sunnah NabiNya maka mereka berlindung kepada apa yang mereka sebut ra”yu yaitu fatwa mereka pada hukum dengan berlandaskan atas kaidah-kaidah umum bagi agama seperti sabda beliau S.a.w:

Artinya:

Tidak memadharatkan dan tidak dimadharatkan.

Artinya:

Tinggalkan apa yang meragukan padamu kepada apa yang tidak meragukan kepadamu. Dan mereka tidak mengindahkan terhadap pokok tertentu yang ditempat itu mereka menyamakan terhadap peristiwa dimana mereka memberikan fatwa, sebagaimana Umar memutuskan atas Muhammad bin Salmah untuk meneruskan saluran air tetangga ditanahnya karena bermanfa’at bagi tetangganya dan tidak membahayakan Muhammad, maka ia mengilatkan fatwa itu dengan pokok umum yaitu memperbolehkan sesuatu yang bermanfa’at dan melarang sesuatu yang membahayakan, dan ia tidak mengatakannya sebagai kiyas atas pokok tertentu. Pendapat ini apabila meluas kembali menjadi madharat karena kadang-kadang menyampaikan kepada meninggalkan banyak sunnahsunnah, lebih-lebih apabila orang yang berpendapat itu tidak banyak menyelidiki sunnah-sunnah Rasul. Dan tidak mudah bagi seorang fagih yang diam disuatu negara-negara besar untuk mengetahui hadits-hadits yang ada pada para ulama yang tersebar pada seluruh negara-negara Islam. Apabila ada sebagian orang yang meluaskan fatwa dengan ra’yu maka ia tidak aman dari berfatwa dengan sesuatu yang bertentangan dengan hadits yang tidak dihafalnya sedang orang lain menghafalnya. Para fuqaha merasakan terhadap bahaya ini maka mereka berpendapat untuk menyempitkan lingkungan ra’yu dan mereka mensyaratkan sesuatu yang diistimbatkan dengan ra’yu ada pokok yang tertentu yang menjadi tempat kembali dalam fatwanya. Pokok itu ada kalanya kitab atau as sunnah. Inilah kiyas yang dianggap oleh para fuqaha sebagai salah satu pokok-pokok (dasar) pembinaan hukum sesudah Al Qur’an dan As Sunnah. Fuqaha Irak mempunyai kelebihan, hanya saja kebanyakan mereka meninggalkan kiyas menuju kepada sesuatu yang disebut dengan istihsan. Muhammad bin Hasan dalam Al Mabsuth banyak mengatakan: ?”’Saya beristihsan dan meninggalkan kiyas”. Kadang-kadang istihsannya kembali kepada atsar yang bertentangan dengan dengan ketetapan kiyas atau kembali kepada pokok yang ‘am. Inilah yang dahulu itu disebut ra’yu. Dan kami ingin mengemukakan dihadapan pembaca suatu uraian untuk membedakan kedudukan ahli hadits dan kedudukan ahli ra’yu yaitu: Ahli hadits menerima As Sunnah sebagai penyempurna terhadap Al Qur’an, dan dianggap sebagai nash-nash dimana orang yang beragama Islam bertugas untuk beriba. dah tanpa melihat illat-illat yang dipelihara dalam men. syari’atkan juga tidak kepada pokok-pokok yang ‘am yang menjadi tempat kembali para mujtahid, dan juga tidak kepada pokok-pokok khash dengan bab-bab yang berbeda-beda. Mereka adalah para pergolah hukum yang leterliyk. Oleh karena itu kami lihat, apa bila mereka tidak mendapatkan nash dalam sesuatu masalah maka mereka diam dan tidak bertaqwa.

Adapun ahli ra’yu dan kiyas memandang syari’at itu pengertian yang masuk akal dan dipandangnya sebagai asal yang ‘am yang diucapkan oleh Al Qur’anul karim dan dikuatkan oleh As Sunnah dan dipandangnya sedemikian itu pada setiap bab dari bab-bab Fiqh. Mereka mengambil pokok-pokok dari Al Qur’an dan As Sunnah dan kepadanya mereka mengembalikan seluruh masalah-masalah yang dihadapi dalam bab ini. Seandainya tidak ada nashnya. mereka menisbatkan kepada As Sunnah seperti orang-orang yang terdahulu (awalin) kapan saja mereka percaya terhadap kebenarannya hanya saja mereka tidak memperbanyak periwayatannya karena percaya kepada pokok-pokok yang ada disisi mereka dan karena pendapat mereka tentang As Sunnah seperti yang diatas. Mereka melihat As Sunnah yang bertentangan dengan pokok-pokok (ushul-ushul) itu, namun shahih menurut mereka, maka mereka tidak ketinggalan dari mengamalkannya. Hal itu mereka namakan istihsan. Dan sekali waktu mereka tinggalkan kiyas atas pokok yang tertentu tentang suatu bab ke pokok yang ‘am dan mereka sebut juga istihsan. Orang yang menela’ah masalah-masalah yang diistimbatkan oleh para fuqaha yang mengatakan ten tang kiyas, mereka adalah jumhur terbesar yang berpenda pat bahwa Abu Hanifah dan teman-temannya meskipur mereka menyebutnya dengan”kami beristihsar? ia telah mensekutui seluruh fuqaha dalam arti istihsan. Malik rahimahullah telah melakukan maslahah mursalah tidak lain hanyalah semacam dari istihsan. Dan beberapa masalah akan lewat padamu dalam madzhab-madzhab yang berbeda-beda yang asasnya adalah istihsan ini.

Bagi orang-orang yang menggunakan kiyas dan istihsan telah ada ulama salaf yang shalih dari kalangan shahabat seperti Umar pada periode pertama, Ibnu Abbas pada periode kedua dan Rabi’ah An Nakha’i dari kalangan tabi’in.

Pada periode ini terdapat pertentangan keras antara ahli ra’yu yang mencakup kiyas dan istihsan dari satu segi, dan antara ahli kiyas dan dan ahli istihsan dari segi yang lain. Merajalelalah perang saraf antara ahli ra’yu dengan ahli hadits, dan mutakalimin dalam pertentangannya terhadap dua kelompok itu. Telah kami kemukakan pemikiran ahli hadits . dalam: pembinaan hukum. Mutakalimin berpendapat bahwa syari’at itu sebagai peribadatan (ta’abbud) semata-mata tidak ada tempat berpikir dan juga tidak ada kiyas. Setiap sesuatu yang sah dari pencipta syari’at yang tidak ada keraguan padanya maka wajib mengamalkannya. Mereka sepakat dengan ahli hadits dalam pemikiran peribadatan semata-mata dan mereka berbeda pendapat terhadap ahli hadits dalam menganggap As Sunnah sebagai salah satu pokok-pokok (dasar) pembinaan hukum Islam.

Setiap golongan menampilkan hujjahnya dan kami melihat banyak kata-kata pentertawaan terhadap ahli ra’yu yang keluar dari ahli hadits dan mutakalimin akan tetapi ruh (jiwa) yang mengisi dua golongan ini berlainan. Ahli hadits berpendapat bahwa syari’at itu lebih mulia dan lebih tinggi dari menjadi lapangan pendapat-pendapat ahli ra’yu dari hamba-hamba Tuhan karena syari’at itu dari Allah baik Al Qur’an maupun As Sunnah, yang terhindar dari kesalahan dan perbedaan pendapat. Sedang ra’yu itu dari manusia yang dapat salah dan benar dan terdapat perbedaan pendapat serta perpecahan. Dan kita dilarang dari dua hal itu.

Golongan mutakalimin mengatakan bahwa syari’at itu me. ngumpulkan antara perbedaan-perbedaan pendapat dan disusunlah hukum-hukumnya dan membedakan antara yang samar-samar (mutasyabihat) maka berselisihanlah hukum-hukumnya, dan mereka mendatangkan hukum dan mengatakan pendapat yang sedemikian itu yakni syari’at itu bukan merupakan lapangan pemikiran akal.

Sebaik-baik uraian yang kami sampaikan dalam mempertahankan kiyas, dan dianggapnya sebagai hujah syara’ adalah uraian Imam Muhammad bin Idris yang kami baca dalam Risalah ushul dan Al Um. Dan sebaik-baik uraian yang kami lihat dalam menolak kiyas adalah uraian yang ditulis oleh Dawud bin Ali imam ahli zhahiri yang hidup pada pertengahan abad ke III H, dan mendirikan madzhabnya berdasarkan pengambilan zhahir-zhahir Al Qur’an dan As Sunnah dan ja menolak kiyas dengan benar-benar menolak. Kebanyakan fuqaha yang masyhur pada masa itu berpendapat bahwa kiyas adalah merupakan salah satu pokok dalam pembinaan hukum meskipun pendapat yang paling dulu dikemukakan oleh Abu Hanifah dan kawankawannya. Oleh karena itu mereka menjadi masyhur sebagai pemilik ra’yu. Adapun istihsan maka Muhammad bin Idris Asy Syafi’i telah menyerangnya dalam Ar Risalah. Dalam kitab Al Um jilid ke VII ia berkata yang kesimpulannya: “Tidak boleh bagi orang menjabat hakim atau mufti untuk menghukumi dan berfatwa kecuali berdasarkan berita yang mesti (shahih) yaitu Al Qur’an kemudian As Sunnah atau pendapat ahli ilmu dimana mereka tidak perselisihan paham atasnya, atau mengkiyaskan kepada sebagian ini. Dan tidak boleh baginya untuk menghukumi dan berfatwa dengan istihsan, karena istihsan itu tidak wajib dan tidak termasuk salah satu dari pengertian-pengertian ini. Allah Ta’ala berfirman:

Artinya:

Apakah manusia mengira bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggungan jawab)?

Ahli ilmu tidak berbeda pendapat tentang Al Qur’an dalam hal yang saya ketahui bahwa dibiarkan yaitu sesuatu yang tidak diperintahkan dan tidak dilarang, dan barangsiapa yang berfatwa atau menghukumi dengan sesuatu yang tidak diperintahkan maka ia telah memperbolehkan dirinya untuk berada dalam pengertian dibiarkan, dan Allah telah memberi tahukannya bahwa Ia tidak membiarkan begitu saja. Dan ia berpendapat jika iaberkata: Saya katakan apa yang saya kehendaki dan ia menuduh apa yang diturunkan oleh Al Qur’an berbeda dengan pendapat itu dan dalam sunnah-sunnah maka ia menyelisihi jalan orang yang meriwayatkannya dari orang-orang yang pandai. Kemudian ia berkata: Barangsiapa yang mengatakan: “Saya beristihsan tidak dari perintah Allah dan tidak pula perintah RasulNya s.a.w” Maka apa yang dikatakan itu tidak diterima oleh Allah dan tidak pula oleh Rasulullah, dan didalam berpendapat ia tidak mencari hukum Allah dan RasulNya. Kesalahan itu jelas pada orang yang mengatakan pendapat ini karena ia telah mengatakan: “Saya berkata dan mengerjakan sesuatu yang tidak diperintahkan dan tidak dilarangnya dan tanpa contoh atas sesuatu yang diperintah dan dilarang sedang Allah telah menetapkan dengan sesuatu yang berbeda dengan apa yang ia katakan. Ia hanya membiarkan seseorang untuk menjadi orang yang beribadah”. Kemudian ia berkata: Barang siapa yang membolehkan untuk memutuskan hukum atau berfatwa tanpa berita yang pasti dan tidak tanpa kiyas maka ia dikalahkan hujjahnya dengan pengertian perkataannya. Saya lakukan apa yang saya ingini meskipun saya tidak diperintahkannya karena hal itu bertentangan dengan pengertian Al Qur’an dan As Sunnah. Maka hujjahnya pada lesannya dikalahkan dan pengertian sesuatu yang tidak saya ketahui adalah bertentangan. Jika dikatakan: ”Apakah itu?” Dikatakan: “Saya tidak mengetahui seseorang dari ahli ilmu memberikan keringanan kepada seorang dari kalangan ahli akal dan sastera untuk memberi fatwa dan memutuskan hukum dengan pendapatnya sendiri, apabila ja tidak pandai tentang sesuatu yang berkisar dalam masalah-masalah kiyas dari Al Qur’an, As Sunnah, ijma?’ dan akal, untuk memerinci sesuatu yang serupa (musytabih)”. Apabila mereka menduga hal ini maka dikatakan kepada mereka: “Kenapa bagi ahli akal yang kebanyakan melebihi akal ahli ilmu tentang Al Qur’an, sunnah dan fatwa tidak diperbolehkan untuk berpendapat dalam sesuatu yang telah diturunkan tentang sesuatu yang diamalkan mereka bersama-sama pada hal tidak ada nash Al Qur’an, As Sunnah. dan ijma” sedang mereka lebih sempurna akalnya dan lebih baik keterangannya terhadap apa yang mereka katakan dari pada orang-orang umum diantaramu?” Jika dikatakan: ”Mereka tidak mengetahui tentang pokok-pokok”. Dikatakan kepadamu sekalian: “Apakah hujjahmu bahwa kamu mengetahui pokok-pokok,apabila kamu mengatakan tanpa pokok dan tanpa mengkiyaskan terhadap pokok?” Apakah kamu takut terhadap ahli akal yang tidak mengetahui pokok-pokok lebih banyak daripada mereka tidak mengetahui pokok-pokok, maka mereka tidak baik untuk mengkiyaskan dengan sesuatu yang tidak mereka ketahui?” Apakah pengetahuan tentang pokok-pokok dapat untuk mengkiyaskan padanya atau membolehkan kamu meninggalkannya?” Apabila boleh meninggalkannya bagimu maka bagi mereka boleh untuk berpendapat bersamamu karena sebagian besar yang dikhawatirkan atas mereka adalah meninggal kan kiyas atasnya atau kekeliruan, dari yang saya ketahui diantara mereka Ahmad lah yang paling benar. Jika mereka mengatakan tanpa adanya contoh dari kamu, seandainya seseorang memuji perkataan yang tanpa contoh karena mereka tidak mengetahui contoh maka meninggalkannya, dan saya membuat alasan terhadap kekeliruanmu sedang mereka keliru dalam hal yang tidak mereka ketahui, dan saya tahu bahwa kamu sekalian lebih besar dosanya daripada mereka karena kamu mengetahui kiyas menurut pokok-pokok yang kamu ketahui. Apabila kamu katakan: ”Kami meninggalkan kiyas atas dasar mengetahui pokokpokok”. Maka dikatakan: ”Jika kiyas itu benar maka kamu sekalian mengetahui kebenaran dengan sadar. Dalam hal itu terdapat dosa yang mana jika kamu tidak mengetahuinya maka kamu tidak menjadi ahli untuk memperbincangkan tentang ilmu. Jika kamu menduga ada kelapangan bagimu untuk meninggalkan kiyas dan perkataan yang terlintas dalam dugaanmu, hadir dalam hatimu dan pendengaranmu memandang baik, maka kamu berhujjah dengan Al Qur’an dan As Sunnah yang telah kami sifatkan dan sesuatu yang ditunjukkan oleh ijma’ bahwa tidak ada seorangpun untuk mengatakan kecuali dengan ilmu. Kemudian ia berkata: “Apabila hakim dan mufti mengatakan tentang peristiwa yang tidak ada nash hadits . dan kiyas” dan ia berkata: Saya akan beristihsan, maka pasti diduga bahwa boleh bagi orang lain untuk beristihsan yang berbeda dengannya, maka setiap hakim dan mufti pada setiap negeri mengatakan apa yang diistihsankannya sehingga suatu hal dapat mempunyai bermacam-macam hukum dan fatwa. Jika hal ini boleh menurut mereka maka mereka sungguh-sungguh melalaikan diri mereka sehingga memberi hukum sekehendak mereka, meskipun hal itu sempit maka tidak boleh mereka memasukinya. Jika orang yang memandang adanya kiyas dari kalangan mereka berkata: ”Bahkan wajib bagi manusia untuk mengikuti apa yang saya katakan”. Maka dikatakan kepadanya: “Siapakah yang menyuruh untuk mentaatimu sehingga wajib bagi manusia untuk mengikuti kamu atau kamu berpendapat jika orang lain menuduhmu, apakah ini kamu ta’ati , ataukah kamu berkata: Saya hanya mentaati kepada orang yang diperin’tahkan mentaatinya, demikian juga tidak ada tha’at kepada seseorang, dan ketaatan itu hanyalah kepada orang yang diperintahkan oleh Allah atau RasulNya untuk mentaati nya, Allah dan RasulNya menunjukkan atasnya dengan nash atau istimbath dengan dalil-dalil (bukti-bukti)”, ,

Asy Syafi’i rahimahullah dalam pembicaraannya seo. lah-olah ia memikirkan apa yang dikatakan oleh Muham. mad bin Hasan: “Saya beristihsan dan meninggalkan kiyas” Abu Hanifah beristihsan dan meninggalkan kiyas dan meletakkan mereka ditempat orang yang mengatakan tanpa contoh semata-mata hal itu terlintas karena dugaan dan goresan hati.Tetapi orang-orang menafsirkan pendapatpendapat Muhammad bin Hasan dan apa yang dipahami dari tengah-tengah perkataannya adalah menunjukkan bahwa istihsan menurut mereka hanyalah meninggalkan kiyas atas pokok yang tertentu karena adanya atsar yang datang atau kembali kepada pokok yang tertentu. Dan Asy Syafi’i sendiri telah mengatakan, dalam menerangkan perbedaan pendapat orang-orang yang menggunakan kiyas bahwasanya kadang-kadang terjadi suatu peristiwa yang memungkinkan untuk dikiyaskan, namun mengandung dua keserupaan terhadap dua pokok. Sebagian berpendapat kepada satu pokok dan orang lain berpendapat kepada pokok yang lain sehingga keduanya berbeda pendapat. Pendapat penduduk Irak tentang istihsan hanyalah menerapkan suatu persoalan atas pokok yang lain yang khas atau ‘am dan pendapat itu bukan sematz mata karena hawa nafsu, maka yang ada hanyalah satu perkataan semata-mata dan urusan itu adalah mudah.

Asy Syafi’i dalam suratnya yang ditujukan sebagai jawaban atas Muhammad bin Hasan menerangkan bahws pokok yang dipegangi oleh Muhammad bin Hasan dalam Fiqih, bahwasanya tidak diperkatakan sedikitpun dalam fiqih kecuali dengan berita yang sah atau kiyas.

Kesimpulannya bahwa prinsip pengambilan kiyas sebagai dasar dalam pembinaan hukum telah mendapat kemenangan besar pada periode ini meskipun para fuqaha tidak sederajat dalam menggunakannya untuk beristimbath., Yang paling jauh pengaruhnya dan paling meresap langkah nya dalam kiyas adalah Hanafiyah, yang paling sedang Syafi’iyah diantara dua golongan itu. Sebagian ahli hadits dan Syi’ah menjauhi kiyas dan Zhahiriyah keterlaluan dalam menolaknya.

1. Pertentangan tentang ijma’.

Sebagian yang beredar dikalangan para fuqaha adalah istidlal mereka atas sebagian masalah-masalah yang mereka pergunakan sebagai hujjah bahwasanya hal itu adalah telah disepakati maka mereka jadikan ijma’ ini sebagai salah satu dari pokok-pokok agama. Hal itu sah seperti sahnya Al Qur’an dan As Sunnah yang memberi faidah haramnya keluar darijama’ah. Mereka mengatakan bahwa yang dimaksud bukan demikian yaitu hanya menghalalkan dan mengharamkan. Atas yang demikian Asy Syafi’i menggunakan dalil dengan firman Allah Ta’ala:

Artinya:

Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu’min, Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan kedalam Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali.

la berkata bahwa mengikuti selain jalan orangorang mu’min adalah menyelisihi ijma”. Tetapi ketika ia mempertahankan pendapatnya dilapangan pertukaran fikiran dengan orang-orang yang menyelisihinya dengan mengingkari apa yang disebut ijma?’, dan mengingkari adanya ijma’ kecuali dengan fardhu yang wajib diketahui oleh setiap orang seperti shalat, zakat dan mengharamkan barang haram. Adapun ilmu khusus yang tidak mengetahuinya itu tidak memadharatkan orang-orang umum maka dalam masalah itu kami katakan salah satu dari dua pendapat: Kami katakan bahwa kami tidak mengetahui bahwa mereka berbeda pendapat dalam sesuatu yang tidak kami ketahui. Dan kami katakan tentang sesuatu yang mereka berbeda pendapat dimana mereka berbeda pendapat dan berijtihad. Maka kami ambil perkataan-perkataan mereka yang paling menyerupai (mendekati) Al Qur’an atau As Sunnah, meskipun tidak terdapat dalil dari salah satunya, dan hal itu jarang kecuali dalil itu ada atau pendapat yang terbaik menurut ahli ilmu dalam mulai bertindak dan menyelesaikannya. Apabila mereka berbeda pendapat sebagaimana kami sifati maka benarlah untuk kita katakan bahwa perkataan (pendapat) ini diriwayatkan dari sekelompok orang yang mana mereka berbeda pendapat, maka kami mengambil perkataan tiga orang bukan dua orang,atau empat orang bukan tiga orang, dan tidak kami katakan: ”Ini adalah ijma’ ”, karena ijma? itu keputusan atas orang yang tidak berkata dari orang yang kita tidak tahu apa yang ia katakan seandainya ia berkata, dan mengaku riwayat ijma’ kadang: kadang ditemui ‘orang yang menentang terhadap pendapat yang dikatakan ijma’.

Dan ia menanyakan suatu pertanyaan yang berhubungan dengan kepribadian para mujtahid kepada seorang yang berdiskusi, kemudia ia berkata kepadanya: ”’Siapakah ahli ilmu yang apabila mereka sepakat maka tegaklah hujah karena kesepakatan mereka?”. Ia berkata kepada mereka: ”’Mereka itu adalah orang yang diakui sebagai ahli Fiqh oleh penduduk negerinya, mereka puas akan perkataannya dan menerima hukumnya” Maka ia mendiskusikan hal itu dengan panjang lebar. Kemudian ia berkata: ”Telah saya katakan bahwa saya menjumpai ahli kalam itu bertebaran dalam banyak negeri, dan saya dapati setiap golongan dari mereka yang menegakkan diskusi yang berakhir kepada perkataannya, dan diletakkannya ditempat yang telah saya sifati, apakah mereka termasuk golongan fuqaha yang mana fuqaha itu belum lengkap sehingga mereka berkumpul bersama-sama atau mereka diluar fuqaha?”

Kemudian ia ditanya dengan pertanyaan lain tentang penukilan ijma”. Ia berkata: ”Bagaimana pendapat anda bahwa tegaknya hujjah itu hanyalah apa yang disepakati oleh fuqaha diseluruh negeri, apakah anda dapatkan jalan untuk mengumpulkan mereka semua, dan hujah itu tidak ada pada seseorang sehingga ia bertemu dengan seluruh fuqaha, -atau dinukil oleh orang banyak dari masing-masing mereka?” Ia berkata: ”’Hal ini tidak terdapat”. Saya berkata: “Jika anda menerima dari mereka dengan penukilan khusus maka anda telah menerima sesuatu yang anda cela. Jika anda tidak menerima masing-masing perseorangannya “kecuali dengan penukilan khusus maka anda jumpai dalam bokok perkataan anda yaitu sesuatu yang disepakati oleh negara-negara lain. Apabila kita tidak menerima penukilan khusus karena tidak ada jalan kepadanya sebagai permulaan karena mereka tidak berkumpul kepada anda pada suatu tempat dan anda tidak mendapatkan berita dari mereka dengan penukilan dari orang banyak”,

Zhahirnya bahwa Asy Syafi’i rahimahullah memungkiri adanya ijma” pada pengertiannya yang sempurna. Karena hal itu tergantung atas diketahuinya pribadi para mujtahid pada suatu masa dan seluruh orang mengenal mereka terhadap hal itu, dan dinukil dari masing-masing mereka pendapat tentang masalah yang ada fatwanya dan perkataan itu dinukil dari mereka oleh segolongan orang yang aman dari bohong atau keliru, Dan ini hanyalah te. rujud dalam apa yang disebut ilmunya orang banyak (il. mul ‘ammah), seperti mengetahui shalat yang diwajibkan adalah lima waktu, shalat Shubuh itu dua raka’at dan yang serupa dengan itu. Adapun apa yang disebut dengan ilmu khusus maka sedikit saja anda dapati suatu masalah yang mudah untuk dikatakan bahwa para mujtahid sepakat dalam menjawabnya. Oleh karena itu diriwayatkan dari Imam Ahmad rahimahullah: Barangsiapa yang mengaku ada ijma’ maka dia adalah bohong”. Dalam keadaan Asy Syafi’i mengingkari hakikat ijma?’ namun ia berpendapat bahwa ijma’ itu termasuk hujjah dalam agama yaitu menukil hukum dari ulama salaf dan ia tidak tahu bahwa mereka berbeda pendapat didalamnya, seolah-olah perselisihan tu dalam mengungkapkan hujjah bukan dalam hujjah itu sendiri.

Hanafiyah, kebanyakan menyebutkan ijma’ sukuti yaitu seseorang menjawab dan orang lain diam, tetapi mereka berpendapat demikian itu menurut pengamatan kami adalah untuk menguatkan hadits sebagaimana uraian yang lampau dalam menerangkan As Sunnah yang seolaholah dengan meninggalkan pertentangan adalah setuju terhadap sahnya hadits, maka hadits itu menjadi hadits dari orang banyak karena seandainya mereka mempunyai ha dits yang bertentangan niscaya mereka tidak tinggal diam untuk menolaknya.

Dan Malik rahimahullah kebanyakan menyebutkan: ”Ijma’ adalah sesuatu yang disepakati dikalangan kami”. Ia berpendapat demikian itu sebagai jalan untuk menguatkan hadits sebagaimana terdahulu. Kesimpulannya ialah apabila dalam suatu peristiwa tidak ada Al Qur’an dan As Sunnah, dan dalam hal itu ada fatwa salaf dan tidak diketahui adanya perselisihan pendapat dari salah seorang diantara mereka, maka jumhur fuqaha melihatnya sebagai hujjah dalam agama. Demikian itu karena persepakatan mereka bukanlah pendapat, karena pendapat itu apa bila masih terpisah-pisah. Pada hakikatnya hal itu kembali kepada pengamalan As Sunnah dan menganggap apa yang telah ada yaitu tidak adanya pertentangan sebagai dalil atas adanya sunnah yang menjadi tempat kembalinya fatwa itu. Hal ini sedikit sekali adanya dalam sesuatu yang diijma’kan oleh ulama.

1. Pertentangan ‘ dalam persoalan besar yang berkisar sekitar pembebanan (taklif).

Seluruh pembebanan (taklif) didasarkan atas dua kata yaitu: ”’Kerjakanlah, dan jangan kamu kerjakan”. Yang pertama disebut dengan perintah dan yang kedua disebut larangan. Dalam Al Qur’an terdapat perintah dan larangan, dan dalam As Sunnah terdapat perntah dan larangan. Sesuatu yang menunjukkan perintah dan larangan itu , apakah atas kepastian sehingga apa yang diprintahkan itu menjadi fardhu dan apa yang dilarang menjadi haram, apakah perintah dan larangan itu mengandung selain itu sehingga ada dalil lain yang menunjukkan atas kepastian? Jika dikatakan bahwa perintah dan larangan itu pasti, seandainya yang diperintahkan itu bertalian dengan urusan lain seperti ibadah atau mu’amalah maka meninggalkannya itu apakah mencacatkan sesuatu yang bertalian dengannya dan seberapakah kadar pencecatan itu? Demikian juga apabila yang dilarang itu bertalian dengan sesuatu yang lain, apakah melakukannya itu berpengaruh pada sesuatu itu, dan seberakah kadar pengaruh ini?” Kami hendak membuat contohcontoh yang’ menjelaskan maksud dari masalah ini. Allah Ta’ala berfirman:

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-bu. dak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh diantara kamu, meminta izin kepadamu tiga kali.

Perintah minta izin ini tidak bertalian dengan yang lain. Allah berfirman:

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu. Perintah wudhu ini bertalian dengan ibadah shalat.

Allah berfirman.

Artinya:

– Hari orang-orang yang beriman, apabila kamu ber mu’amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.

Perintah menulis ini menjadi perantara suatu tujuan yaitu hutang agar terpelihara. Allah berfirman:

Artinya:

Hari Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isteri mu maka hendaklah kamu ceraikan mereka agar (menghadapi) iddahnya ( yang wajar).

Perintah untuk memelihara permulaan iddah dalam cerai ini adalah perantara suatu tujuan yaitu perceraian sehingga perceraian itu tidak menyebabkan kemadharatan bagi wanita yang dicerai.

Apakah dapat dikatakan bahwa setiap apa yang di perintahkan oleh Allah itu pasti dan apabila bertalian dengan sesuatu yang lain maka menjadi pasti juga, yaitu apabila ditinggalkan maka membawa pengaruh dalam sesuatu yang berhubungan dengannya, dimana shalat itu batal tanpa adanya wudhu, hutang itu batal yang tuduh an atasnya tidak diterima tanpa adanya pencatatan hutang itu, dan perceraian itu batal apabila wanita itu sedang haidh?

Allah Ta’ala berfirman:

Artinya:

Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharam kan Allah (membunuhnya), melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. Pembunuhan yang dilarang itu tidaklah bertalian dengan sesuatu yang lain.

Allah berfirman:

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.

Mendekatnya orang yang mabuk kepada shalat adalah bertalian dengan shalat sehingga shalat itu menempati kedudukannya dalam munajat kepada Allah.

Allah berfirman:

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jum’at maka bersegeralah kamu untuk mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.

Jual beli yang dilarang hanya karena untuk memelihara shalat.

Allah berfirman:

Artinya:

Dan jika kamu ingin mengganti isterimu dengan isteri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseo-ang diantara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil daripadanya barang sedikitpun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata.

Mengambil sesuatu yang dilarang adalah bertalian dengan perceraian. Dan apakah dikatakan bahwa setiap yang dilarang itu bersifat kepastian. Dan Apabila hal itu bertalian dengan sesuatu yang lain maka sesuatu itu diharamkan, dan sesuatu yang berhubungan dengannya terpengaruh dan seberapakah kadar pengaruh ini? Suatu kali membatalkannya itu menguranginya saja? Maka dikatakan bahwa jual beli sesudah terdengar adzan, mengambil harta dari ‘wanita yang dicerai adalah haram. Seberapakah kadar pengaruh shalat apabila ia shalat dalam keadaan mabuk?, “jual beli apabila sudah waktu adzan dan melalaikan shalat? dan perceraian apabila dapat mengambil harta?

Demikian juga pada jalan ini perintah-perintah — dan larangan-larangan As Sunnah. Apakah seluruh yang diperin. tahkan dan dilarang merupakan kepastian, dan seberapakah kadar pengaruh menyelisihi terhadap sesuatu yang berhu. bungan dengannya?

Persoalan ini adalah penting karena sebagaimana kami katakan sebagai asas pembinaan hukum yang tidak diperoleh kesepakatan dari fuqaha periode ini bahkan mereka berbeda pendapat yang banyak jumlah dan perinciannya.

Asy Syafi’i rahimahullah dalam kitab Al Um jilid ke V berkata: “Perintah (amar) dalam Al Qur’an, As Sunnah dan perkataan manusia mengandung beberapa pengertian:

(Salah satunya), Allah azza wa jalla mengharamkan sesuatu kemudian membolehkannya. Maka perintahNya itu adalah menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan, seperti firman Allah azza wa jalla:

Artinya:

Dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. dan seperti

Artinya:

Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah ‘kamu di muka bumi dan carilah karunia Allah.

Demikian juga bahwasanya Allah menyharamkan buruan atas orang yang ihram dan melarang jual beli ketika telah terdengar adzan Jum’at. kemudian Allah membolehkannya dalam waktu yang telah diharamkanNya, seperti firman Allah Ta’ala:

Artinya:

Berikanlah maskawin kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang wajib, Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya,

dan firman Nya:

Artinya:

Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makan lah daripadanya.

Hal-hal yang serupa ini banyak dalam kitabullah azza wajalla dan Sunnah NabiNya saw. Bukanlah suatu kewajiban untuk berburu apabila halal (tidak ihram-pen), tidak wajib untuk bertebaran mencari dagangan apabila mereka telah melaksanakan shalat, tidak wajib memakan sebagian mag. kawin isterinya apabila isteri itu berbaik hati kepada suami. nya dan tidak wajib memakan sebagian dari ontanya apabila ia telah menyembelihnya.

Terkandunglah pengertian untuk menunjukkan nikah bagi orang yang yang sudah cerdik dalam firmanNya:

Artinya:

Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki.

karena firmanNya azza wa jalla: ,

Artinya:

Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan karuniaNya.

Firman ini menunjukkan bahwa didalam nikah itu ada se bab untuk kaya dan menjaga diri, seperti sabda Nabi saw:

Artinya: Bepergianlah kamu, maka kamu menjadi sehat dan mendapat rizki.

Dan perintah nikah itu mengandung perintah wajib dan dalam setiap kewajiban dari Allah ada petunjuk maka berkumpullah kewajiban dan petunjuk.

Sebagian ahli ilmu mengatakan seluruh amar (perintah) itu untuk membolehkan dan sebagai petunjuk sehingga terdapat dilalah dari Al Qur’an atau As Sunnah atau ijma’ bahwa yang dimaksud perintah itu merupakan fardhu yang tidak halal untuk ditinggalkan, seperti firman Allah azza wa jalla:

Artinya:

Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat! Perintah itu menunjukkan bahwa shalat dan puasa itu wajib, seperti firmanNya:

Artinya:

Ambillah shadaqah dari sebagian harta mereka.

firmanNya:

Artinya:

Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah.

dan firmanNya:

Artinya:

Biarkan saya tentang apa yang saya tinggalkan (tidak saya katakan) kepadamu, sesungguhnya orang-orang yang sebelum kamu itu binasa karena banyaknya pertanyaan dan perselisihan mereka atas nabi-nabi mereka. Sesuatu urusan yang saya perintahkan kepadamu datangilah semampumu dan sesuatu yang saya ‘ larang maka hentikanlah.

Dan kadang-kadang perintah itu mengandung pengertian larangan (nahi) dan keduanya itu pasti, kecuali dengan dilalah bahwa keduanya tidak pasti.

Sabda Nabi s.a.w:

Artinya:

Datangilah ia menurut kemampuanmu.

Adalah wajib atasmu sekalian melaksanakan perintah menurut kemampuanmu karena manusia dibebani menurut kemampuannya dan dalam perbuatan itu tergantung keMmampuan sesuatu karena dia sesuatu yang dibebankan. Adapun larangan (nahi) adalah meninggalkan setiap sesuatu yang dikehendaki untuk ditinggalkan yang dalam kemampuannya, karena ja tidak dituntut untuk memperbuat sesuatu yang baru, hanya dia itu merupakan sesuatu yang dicegah.

Asy Syafi’i rahimahullah berkata: ”Wajib atas ahli ilmu ketika membaca Al Qur’an dan mengetahui As Sunnah untuk mencari dilalalahnya, agar mereka mengetahui perbedaan antara wajib, mubah dan irsyad yang tidak menjadi kemestian dalam suruhan dan larangan”.

Dalam Ar Risalah Asy Syafi’i berkata: “Sesungguhnya larangan itu kadang-kadang atas sesuatu pengertian bukan pengertian yang lain, dan hal itu diketahui olehmu dengan semacam istidlal”.

Untuk itu dibuat contoh-contoh dah kami kemukakan sebagiannya untuk menunjukkan atas seluruhnya.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a dan Ibnu Umar bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:

Artinya:

Salah seorang diantaramu janganlah meminang-pinangan saudaranya.

Kemudian ia berkata: “Seandainya tidak datang dari Rasulullah s.a.w dilalah bahwa larangan beliau terhadap seseorang untuk meminang pinangan saudaranya pada suatu pengertian bukan pengertian yang lain maka menurut zhahirnya haram seseorang meminang pinangan orang lain dari waktu mulai pinangan sampai ia meninggalkannya” Dan sabda Nabi s.a.w: “Janganlah salah seorang diantaramu meminang pinangan saudaranya”. Itu mengandung jawaban dari beliau, dimaksudkannya suatu pengertian tentang hadits, dan dari peristiwanya tidak terdengar sebab yang karenanya Rasulullah mensabdakan ini, maka sebagiannya menunaikan,tidak sebagian yang Jain, atau ia ragu pada sebagiannya dan diam pada yang ragu itu. Nabi s.a.w ditanya tentang seorang laki-laki yang meminang seorang wanita dan wanita itu mengidzinkan untuk dinikahinya, dan Arjah meminangnya maka wanita itu menarik diri dari laki-laki yang pertama yang dulunya  ja telah mengizinkannya untuk menikahinya. Maka beliau melarang untuk meminang wanita yang sedang dalam keadaan ini, dan kadang-kadang wanita itu menarik diri dari orang yang telah diizinkan untuk menikahinya, maka orang yang wanita itu menarik diri dari padanya tidak menikahinya. Maka hal ini fasad atas wanita itu dan pemiinangnya. yang mana wanita itu telah mengizinkan laki-laki itu untuk menikahinya.

Kemudian diriwayatkan hadits Fathimah binti Qais bahwasanya ja menyebutkan kepada Nabi s.aw bahwa Mu’awiyah bin Abu Sufyan dan Abu Jaham telah meminangnya maka Rasulullah s.a.w bersabda kepadanya (Fathimah binti Qais): ” Adapun Abu Jaham tidak meletakkan tongkatnya dari belikatnya (suka memukul). Adapun Mu’ awiyah laki-laki fakir tidak berharta, maka nikahilah Usamah bin Zaid”. | Kemudian ia berkata bahwa hadits ini menunjukkan atas dua hal yaitu salah satunya Nabi s.a.w mengetahui bahwa kedua orang itu meminangnya dan pinangan salah satu dari dua orang itu sesudah pinangan yang lain. Ketika beliau tidak mencegah dua orang tersebut dan tidak menyabdakan kepada salah seorang dari dua orang itu untuk meminang sesudah ditinggalkan oleh pinangan orang lain. Dan beliau meminangnya atas Usamah bin Zaid sesudah pinangan dua orang itu, karena wanita itu tidak senang. Seandainya ia senang pada salah seorang dari dua orang itu maka beliau menyuruhnya untuk menikahi orang yang disenanginya. Pemberitaan wanita itu kepada beliau tentang pinangan orang yang meminangnya adalah suatu pemberitaan tentang sesuatu yang tidak diizinkan oleh dirinya (wanita) itu, dan barangkali ia mohon permusyawaratan kepada beliau dan wanita itu tidaklah memusyawarahkan kepada beliau manakala ia telah mengizinkan kepada salah satu dari dua orang itu. Ketika beliau meminangkannya atas Usamah maka kita mengambil dalil bahwa keadaan yang beliau meminangkannya adalah bukan keadaan yang beliau melarang pinangan terhadap wanita, Dan keadaan itu berbeda dimana beliau menghalalkan pinangan dan dimana beliau mengharamkannya yaitu wanita itu mengizinkan kepada wali untuk menikahkannya, dan jika wali itu menikahkan. nya maka pernikahan itu tetap bagi dirinya (wanita), dan suaminya itu wajib menetapinya dan wanita itu bersunyi sunyi dengannya. Adapun sebelum itu keadaan wanita itu satu, walinya tidaklah menikahkannya sehingga ia memberi izin, maka kecenderungannya dan tidak kecenderungannya adalah sama.

Kesimpulan yang diistidlalkan atasnya adalah yang dilarang dalam hadits adalah pinangan sesudah diizinkan oleh walinya untuk menikahkan sehingga wali itu hukumnya boleh (untuk menikahkan). Adapun selama wali itu belum memperbolehkan maka awal keadaannya dan akhirnya adalah sama.

Sebagian fuqaha berkata bahwa larangan dalam hadits : itu artinya apabila wanita yang dipinang itu telah cenderung (senang) kepada peminangnya. Mereka membuat gayyid ini dengan penunjukkan dari pendapat Asy Svafi’i bahwa pengertian larangan itu apabila wali telah mengizinkan untuk menikahkannya. Ini pula pendapat Malik bin Anas dan Abu Hanifah rahimahullah. Malik berkata dalam Al Muwatha” sesudah meriwayatkan hadits: ”’Tafsir sabda Rasulullah s.a.w menurut pendapat kami — dan Allah lebih tahu. Salah seorang diantara kamu tidak meminang pinangan saudaranya, adalah seorang laki-laki meminang seorang wanita maka wanita itu cenderung (senang) kepadanya dan keduanya setuju pada suatu mas kawin yang tertentu dan keduanya telah rela, dan wanita itu mensyaratkan atas laki-laki itu dirinya. Itulah pinangan yang mana seorang laki-laki dilarang untuk meminang saudaranya. Dan tidak laki-laki itu untyk dirinya. Itulah pinangan yang mana se orang laki-laki dilarang untuk meminang pinangan saudaranya..Dan tidak berarti demikian apabila seorang laki-laki meminang wanita namun urusan jitu tidak ada kesepakatan dan wanita tidak cenderung (senang) kepadanya agar ada seorang yang meminangnya”,

Dua imam itu sepakat untuk menggayidkan atas kemutlakan hadits, meskipun jalannya berbeda-beda. Qayid Malik karena kemutlakan hadits termasuk bab kerusakan yang menimpa manusia-dan gayid, Asy Syafi’i karena mengambil dalil dengan hadits Fathimah binti Qais.

Sebagian fuqaha menjadikan larangan itu secara mutlak dimana mereka mengatakan tidak halal bagi seseorang untuk meminang seorang seorang wanita yang telah dipinang oleh orang lain sehingga peminang itu telah meninggalkannya.

Sesudah itu mereka berbeda pendapat apabila pernikahan itu terjadi dengan adanya perselisihan. Abu Hanifah dan Asy Syafi’i berkata: Akad ttu diteruskan, karena larangan itu bukan mengharamkan namun untuk memakruhkan”. Sebagian fuqaha berkata: “Akad itu diteruskan”. “Dua pendapat ini diriwayatkan dari Malik. Dan pendapat ketiga bahwasanya akad itu dirusakkan sebelum terjadi persetubuhan. –

Sumber perbedaan pendapat ini adalah berbedanya .pendapat larangan sebagaimana telah kami kemukakan.

Contoh lain bagi sesuatu perintah tidak diartikan wajib.

Diriwayatkan dari Abu Sa’id Al Khudri bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:

Artinya:

Mandi pada hari Jum’at itu wajib atas setiap orang dewasa.

Dan hadits Ibnu Umar bahwasanya beliau a.s bersabda:

Artinya:

Barangsiapa dari kamu sekalian mendatangi Jum’at maka hendaklah ia mandi.

“Ia berkata: “Sabda Rasulullah s.a.w. tentang mandi hari Jum’at itu wajib. Perintah beliau untuk mandi me. ngandung dua pengertian:

1. Menurut zhahirnya, mandi itu wajib, maka tidak cukup bersuci untuk shalat Jum’at kecuali dengan mandi, sebagaimana orang junub tidak cukup bersucinya selain dengan mandi.
2. Mandi itu wajib dalam ikhtiyar, kemuliaan akhlak dan kebersihan?”

Kemudian diriwayatkan dari Abdullah bin Umar berkata:

”Utsman bin Affan memasuki masjid pada hari Jum’ah, dan Umar bin Khathab sedang berkhotbah, Umar berkata: “Jam berapa ini?”. Ia berkata: ”Wahai Amirul mukminin saya baru pulang dari pasar dan saya mendengar adzan, bagi saya tidak lebih dari wudhu” Umar berkata:”Wudhu juga. Dan engkau tahu bahwa Nabi s.a.w selalu menyuruh untuk mandi?”. Asy Syafi’i rahimallah berkata: ”’ Ketika Umar mengingatkan bahwasanya Rasulullah s.a.w menyuruh mandi pada hari Jum’ah dan ia tahu bahwa Utsman telah mengetahui tentang perintah Rasulullah s.a.w untuk mandi kemudian Umar mengingatkan Utsman tentang perintah Nabi s.a.w untuk mandi, kemudian Umar menuturkan kepada Utsman tentang perintah Nabi s.a.w untuk mandi dan Utsman mengetahui hal itu. Seandainya ia berpendapat bahwa Utsman lupa maka Umar telah mengingatkan kelupaannya sebelum shalat. Ketika Utsman tidak meninggalkar shalat karena tidak mandi danUmar tidak memerintahka? keluar untuk mandi, hal itu menunjukkan bahwa keduanya telah mengetahui perintah Rasulullah s.a.w untuk mandi dalam waktu ikhtiyar, bukan tidak cukup pada waktu yang lain karena Umar tidak pernah meninggalkan perintah beliau untuk mandi, demikian juga Utsman, karena kita tahu bahwa Utsman dalam meninggalkan mandi itu sadar sedang Nabi a.s telah memerintahkan untuk mandi, hanya saja mandi sebagaimana kami sebutkan dalam waktu ikhtiyar.

Kesimpulannya bahwasanya disana ada perbedaan pendapat antara para fuqaha tentang jalan mengistimbatkan hukum dari perintah-perintah dan larangan-larangan pembuat syari’at, suatu kali sebagian menetapkannya sebagai memfardhukan dan mengharamkan, suatu kali kepada irsyad semata-mata dengan semacam garinah, istidlal atau rayu. Perhatikanlah sebagian contoh-contoh yang menjelaskan perbedaan para fuqaha dalam beristimbath.

Syari” ‘meletakkan akad sebagai sebab bagi akibat -akibatnya sebagaimana meletakkan jual beli itu sebagai sebab berpindahnya milik dari orang yang menjual, dan berpindahnya harga dari pembeli. Dan meletakkan gadai sebagai sebab tetapnya hak orang yang menerima gadaian atas benda yang digadaikan, sehingga benda itu menjadi jaminan pada seluruh hutang, dan akad-akad lain yang dihalaikannya dan dibuatnya sebagai sebab-sebab. Suatu kali datang dari syara” larangan terhadap akad-akad ini dengan membatalkan sebab-sebab akad terhadap akibat-akibatnya, sehingga sebab itu batal tidak memindahkan dan tidak menetapkan hak. Demikianlah pendapat sebagian fuqaha, tetapi Abu Hanifah dan teman-temannya berpendapat seCara teliti. Mereka berkata bahwa akad jual beli misalnya, dibuat oleh syara? untuk sebab memindahkan milik, dan larangan karena sifat yang dibenci memberi faidah haramnya dan tidak meniadakan antara dua sebab itu, maka hendaklah ada pengaruh bagi masing-masing dari keduanya. Dengan pemikiran ini keluarlah jual beli yang memindahkan hak milik dan haram dalam satu waktu hanya saja mereka mensyaratkan kepada kegunaan milik dengan dapat diterima, dan jual beli bentuk ini mereka namakan fasid. Dan mereka berkata bahwasanya wajib bagi orang yang jual beli untuk menghilangkan bekas larangan. Apabila keduanya tidak menjalankan dan pembeli mentasharufkan beliannya maka ia mentasharufkan miliknya yang didapat dari pembeli, dan mereka berkata bahwa kami dalam hal ini tidak menempuh dengan menerapkan ra’yu yang mumi bahkan kami dapatkan syara” yang dibuat untuk melepaskan akad perkawinan. Ia telah memerintahkan agar per. ceraian ada sebelum iddah yakni dalam suci yang belum disetubuhi. Mencerai orang yang sedang haidh adalah dilarang. Dalam pada itu ketika Ibnu Umar memperbuatnya Nabi menyuruh untuk merujuk isterinya dan beriddah dengan perceraian yang dihasilkan sedang isteri dalam keadaan haidh. Ini adalah suatu dalil bahwa larangan terhadap tindakan syar’i karena bersamanya dengan sifat yang dibenci dan mereka tidak menyatakan dengan menghitung jual beli yang dilarang karena dalam kenyataannya keduanya itu sama dari segi pemikiran, tetapi tidak diharapkan pada perlawanan ahli zhahir yang menolak pendapat tentang : seluruh tindakan syara” apabila syara” itu melarangnya, dan mereka mencela hadits yang disahkan oleh orang yang dahulu bahwa Rasul a.s menyuruh untuk beriddah dengan perceraian yang telah dilaksanakan oleh Ibnu Umar. Dari yang demikian bahwasanya Allah menyuruh untuk menu“Jiskan hutang yang berjangka waktu dan Allah benar-benar menguatkan hal itu yang dapat diketahui dengan menela’ah terhadap ayat hutang. Tetapi kebanyakan fuqaha berpendapat bahwa pencatatan hutang itu tidak wajib dan perintah itu merupakan irsyad saja, barangsiapa yang melakukan nya maka ia telah berhati-hati bagi dirinya, dan barangsiapa yang tidak mengerjakannya maka ia tidak berdosa hanya saja ia meninggalkan kehati-hatian bagi dirinya. Mereka mengambil hal tsb. dari firman Allah Ta’ala pada akhir ayat:

Artinya:

Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya).

Pendapat ini ditentang oleh ahli zhahir yang mengatakan bahwa pencatatan hutang itu wajib seperti kewajiban lain ‘yang diperntahkanNya. Barangsiapa yang tidak mencatatnya maka ia berdosa. Barangkali mereka menggayidkan hal itu apabila penghutang tidak merasa aman terhadap peminjam. Akhir ayat itu tidak menunjukkan hal ini.

Pembahasan dalam masalah amr dan nahi dan perbedaan pendapat yang berkaitan dengannya dalam istimbath adalah panjang ekornya yang tidak mungkin dimuat semuanya. Apa yang telah kami sebutkan itu cukup untuk mengetahuinya dengan sifatnya sebagai lapangan pertengkaran dan salah satu sebab perbedaan pendapat. Dan hal itu menimbulkan golongan-golongan antara orang yang memandang kepada ruh pembinaan hukum dan orang yang memandang kepada leterliyk nash.

Pertentangan-pertentangan dalam materi Fiqh merupakan sebab kesibukan ulama untuk menyusun ilmu yang mereka namakan ”ushul Fiqh” yaitu kaidah-kaidah yang wajib diikuti oleh setiap mujtahid dalam istimbath. Dan diriwayatkan dalam tarikh Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan bahwa dua orang itu menulis tentang ushul Fiqh, namun merupakan hal yang menyedihkan karena kitabnya sedikitpun tidak ada yang sampai kepada kita.

Adapun yang sampai kepada kita dan dianggap sebagai asas yang shahih bagi ilmu ini dan kekayaan besar bagi para pembahas ushul Fiqh adalah kitab Ar Risalah yang didiktekan oleh Muhammad Idris Asy Syafi’i seorang imam Mekah kemudian imam Mesir.

Dalam Ar Risalah ia membicarakan tentang:

1. Al Qur’an dan keterangannya.
2. As Sunnah dan kedudukannya dalam rangkaiannya de. ngan Al Qur’an.
3. Nasikh dan mansukh. .
4. Hadits riwayat perseorangn (khabar wahid).
5. Ijma”.
6. Qiyas.
7. Ijtihad.
8. Istihsan.
9. Perbedaan pendapat (ikhtilaf).

Dalam pasal pertama ia menyebutkan bagaimana keterangan Al Qur’an yang dijadikannya beberapa macam:

1). Sesuatu yang dijelaskan bagi makhlukNya secara nash, seperti jumlah-jumlah fardhu.

2). Sesuatu yang dihukumi fardhu dengan kitabNya dan diterangkan cara pelaksanaannya oleh lidah nabiNya seperti bilangan shalat.

3). Sesuatu yang digariskan oleh Rasulullah s.a.w yang tidak ada nash hukumnya dalam kitab Allah atas hambanya.

4). Sesuatu yang difardhukan oleh Allah atas hambaNya untuk berijtihad mencarinya. Allah menguji ketaatan mereka dengan berijtihad sebagaimana Allah menguji ketaatan mereka dalam sesuatu yang difardhukan atas mereka selain ijtihad. Setiap macam-macamnya telah dibuatkan contoh-contoh yang cukup untuk dipahami. Kemudian Asy Syafi’i menyebutkan bahwa Al Qur’an

berbahasa Arab dan disitu tidak ada sesuatupun kecuali dengan bahasa Arab. Orang yang melihatnya ada yang men dakwakan bahwa dalam Al Qur’an ada bahasa Arab dar Ajam.

Dari keadaan Al Qur’an sedemikian itu, timbullan bahwa Al Qur’an itu dipahami sebagaimana orang Arab mema hami pengertian-pengertian perkataannya, padahal orang Arab bercakap-cakap dengan kalimat yang yang zhahirnya umum, sedang yang dimaksudkan khusus.

Contohnya. dari Al Qur’an adalah firman Allah Ta’ala:

Artinya:

Pencipta segala sesuatu sebab itu sembahlah Dia dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu.

Kadang-kadang zhahirnya umum namun yang dimaksudkan khusus. Contohnya firman Allah Ta’ala:

Artinya:

Orang-orang (yang mentaati Allah dan Rasul) yang kepada mereka ada yang mengatakan: Sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu,

Seluruh manusia tidaklah mengatakan dan seluruh manusia tidak puia berkumpul.

Kadang-kadang zhahirnya menunjukkan suatu pengertian dan tujuan percakapan itu (siyagul kalam) menunjukkan bahwa yang dimaksud bukan zhahirnya, seperti firman Allah Ta’ala:

Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada disitu dan kafilah yang kami datang bersamanya. Tujuan percakapan menunjukkan bahwa yang dimaksudkan adalah penduduk suatu desa dan orang-orang yang membawa onta.

Dan kadang-kadang zhahir Al Qur’an menunjukkan khususnya sebagaimana dalam ayat mawarits, dimana ayat itu umum menurut zhahirnya dan As Sunnah menunjukkan bahwa yang dimaksudkan adalah sebagian orang tua, anak dan suami tidak pada sebagian yang lain, yakni bila orang tua, anak dan isteri itu seagama,dan orang yang mewarisi dari keduanya bukan orang yang membunuhnya dan bukan budak.

Dari yang demikian beralih untuk menerangkan bahwa As Sunnah wajib diikuti dengan perintah Allah s.w.t. dan As Sunnah adalah hikmah yang disebutkan dalam fir: man Allah Ta’ala:

Artinya:

Mengajarkan kepadamu Al Kitab dan hikmah . dan firmanNya:

Artinya:

Dan ingatlah apa yang dibacakan dirumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah Nabimu).

Berpanjang lebarlah pembicaraan tentang menegakkan keterangan atas. kehujjahan As Sunnah. Kemudian Asy Syafii berkata: “Sunnah-sunnah Rasulullah s.a.w serta kitabullah azza wa jalla ada dua segi:

1. Nash kitabullah, kemudian diikuti oleh Rasulullah s.a.w. sebagaimana sesuatu yang diturunkan oleh Allah.
2. Yang diterangkan oleh Rasulullah s.a.w dari Allah S.W.T tentang pengertian yang dikehendaki oleh jumlah itu, dan Rasulullah menjelaskan bagaimana kefardhuannya apakah ‘am atau khas, dan bagaimana cara menunaikannya.

Keduanya itu, Rasulullah s.a.w. mengikuti kalamullah Ta’ala”

Kemudian Asy Syafi’i berkata, disana ada segi ketiga yaitu sesuatu yang dijalankan oleh Rasulullah s.a.w yang tidak ada nash dari kitabullah. Hal ini diperselisihkan, dimana sebagian ulama memperbolehkannya, sebagian dari mereka mengatakan bahwa tidak dijalankan sunnah kecuali sunnah itu mempunyai pangkal dalam Al Kitab (Al Qur’an). Sesuatu yang dihalalkan dan diharamkan hanyalah menerangkan dari Allah Ta’ala, sebagaimana menerangkan shalat. Dan sebagian lagi ada yang mengatakan bahwa sesuatu yang dijalankan oleh beliau itu dimasukkan kedalam isi Al Qur’ an. Asy Syafi’i rahimahullah mengatakan bahwa apapun keadaannya, sesungguhnya Allah Ta’ala telah menerangkan bahwasanya Allah mewajibkan kita untuk menta’ati RasulNya. Kemudian Asy Syafi’i membicarakan tentang Nasikh dan Mansukh dimana ia menjelaskan kadang-kadang Al Qur’an itu dinasakh sebagai tambahan ni’mat yang telah mulai diberikan kepada mereka, dan ia. menjelaskan bahwa Al Qur’an itu hanya dinasakh dengan Al Quran dan As Sunnah tidak menasakh Al Qur’an, As Sunnah itu hanyalah mengikuti Al Qur’an seperti menduduki sebagai nash dan penafsir terhadap apa yang diturunkan oleh Allah Ta’ala secara global. Demikian juga sunnah Rasulullah s.a.w hanya dinaskah oleh sunnah beliau. Zhahir keterangan itu lalah menghendaki bahwa As Sunnah -tidak dinaskh oleh pendapat-pendapat manusia yang dibawahnya. Jika As Sunnah dinaskh dengan Al Qur’an, maka itu wajib ada Ag Sunnah yang menerangkan bahwa As Sunnah (yang dahulu) dinasakh. Sesuatu yang memaksa demikian itu adalah menja. ga manusia dari mengambil keumuman Al Qur’an dan mening, galkan As Sunnah yang mengkhususkan,dengan dalih bahwa keumuman Al Quran itu menghapuskan kekhususan As Sunnah sebagaimana telah dijelaskan.

Kemudian Asy Syafi’i menjelaskan bahwa kadang: kadang diambil dalil atas dinasakhnya salah satu nash lain sebagaimana dalam dua ayat wasiyat dan warisan. Berdasarkan dalil dengan hadits masyhur:

Artinya:

Tidak ada wasiyat bagi ahli waris.

Karena pewarisan itu menasakhkan wasiyat, maka wasiyat itu tidak wajib kepada dua orang tua dan kaum kerabat hanya saja Thawus dan sedikit orang bersamanya mengakan wasiyat kepada dua orang tua itu dihapus dan wasiyat untuk kerabat selain para pewaris masih tetap.

Kemudian Asy Syafi’i menjelaskan dengan menyebut contoh-contoh bagidn-bagian tertentu (faraidh) yang dituyunkan oleh Allah secara nash dan bagian-bagian yang tertentu yang dinasakhkan dan telah dijalankan oleh Rasulullah s.a.w bersamanya. Bagian tertentu yang dinashkan dan ditunjukkan oleh As Sunnah bahwa yang dimaksudkannya adalah khash. Kemudian Asy Syafi’i menjelaskan bahwa merupakan kesepatan fuqaha dimana mereka tidak memberikan warisan kepada orang yang membunuh dari orang yang dibunuhnya padahal keumuman Al Qur’an merupakan hujjah yang memastikan mereka tidak berbeda pendapat dalam. sunnah-sunnah Rasulullah s.a.w karena apabila As Sunnah -As Sunnah itu menduduki tempat ini dalam sesuatu yang ditentukan secara nash oleh Allah Ta’ala, maka sunnah itu menunjukkan bahwa sesuatu itu diberikan pada sebagian orang yang telah ditentukan itu tidak pada sebagian yang lain. Demikianlah contoh yang diambil dari Al Qur’ an. Demikian juga sesuatu yang telah dijalankan Rasulullah sa.w dan tidak ada hukum yang dinashkan oleh Allah. Dan Lebih utamanya agar seorang alim tidak ragu-ragu tentang tetapnya dan agar mengetahui bahwa hukum-hukum Allah azza wa jalla dan hukum-hukum Rasulullah s.a.w itu tidak bertentangan dan hukum-hukum itu berjalan serupa. Kemudian Asy Syafi’i beralih dengan menerangkan illat-illat hadits. Ia mulai dengan menyanggah orang yang berpendapat yang tidak disebut namanya. Asy Syafi’i berkata: Kami jumpai hadits-hadits dari Rasulullah s.a.w Hadits-hadits itu ada nash Al Qur’an yang menyerupainya. Dan yang lain ada hadits-hadits yang dalam Al Qur’an ada disebutkan, dan sebagian hadits-hadits ada yang lebih banyak daripada Al Qur’an yang dalam Al Qur’an sedikitpun tidakada — yang lain sesuai dan yang lain bertentangan yang tidak ada dilalah atas nasakh dan mansukhnya. Dalam hadits-hadits yang lain Rasulullah s.a.w melarang maka para fuqaha berpendapat sesuatu yang dilarang beliau itu haram dan dalam hadits-hadits yang lain beliau melarang maka para fuqaha mengatakan larangan dan suruhan beliau itu untuk ikhtiyar (memilihkan kepada yang baik) bukan untuk mengharamkan. Kami jumpai anda sekalian memegangi kepada sebagian hadits-hadits yang bertentangan tidak kepada sebagiannya, kami jumpai anda sekalian mengkiyaskan pada sebagian hadits kemudian kiyas anda sekalian berbeda, anda tinggalkan sebagian dan tidak mengkiyaskannya, maka apakah huijjah anda sekalian dalam mengkiyaskan dan meninggalkan kiyas, sesudah itu anda sekalian berbeda-beda, sebagian dari anda ada yang meninggalkan sesuatu hadits beliau lalu mengambil hadits serupa yang ditinggalkannya atau sanadnya lebih lemah daripadanya”.

Asy Syafi’i rahimahullah panjang lebar menerangkan illatillat hadits dengan uraian yang terbaik sejak dari segi peneri-. maannya dari Rasulullah s.a.w kemudian membicarakan As Sunnah yang nasikh dan mansukh, untuk itu ia membuat contoh-contoh yang banyak, dan ia bawakan beberapa hadits yang zhahirnya bertentangan kemudian menjelaskan segi pertentangannya dan bagaimanakah tugas mujtahid dalam mengumpulkan atau mengunggulkan (mentarjih) diantara hadits-hadits itu?

Sesudah itu Asy Syafi’i membicarakan tentang mensahkan hadits ahad dan ia memanjang lebarkan keterangan dalam kedudukannya sebagai hujjah dan hal itu adalah uraian yang terpanjang ia tulis.

Kemudian ia membicarakan tentang ijma” dan ia mengambil dalil ijma” itu dengan dorongan dari Rasulullah s.a.w untuk menetapi jama’ah kaum muslimin. Ia mengatakan bahwa pengertiannya tiada lain kecuali menetapi apa yang ada pada jama’ah mereka baik penghalalan, pengharaman dan menta ‘ati keduanya.

Kemudian ja membicarakan tentang kiyas dan ijtihad dan ia mengatakan bahwa kiyas dan ijtihad itu dua nama untuk satu pengertian. Ia menyebutkan dua segi kiyas yaitu:

1. Sesuatu itu searti dengan pokok (asal), dan kiyas tidak menyelisihi pokok itu.
2. Sesuatu itu mempunyai keserupaan-keserupaan yang ada dalam pokok (asal).

Demikian itu dihubungkan dengan yang pertama dan paling banyak menyerupainya. Orang-orang yang melakukan kiyas itu itu berbeda-beda dalam hal ini, dan kiyas itu disebut sebagai hujjah dan ia termasuk agama dan meluaslah kedaJam perbedaan pendapat yang timbul dari ijtihad.

Hadits Amr bin Ash bahwasanya Rasulullah s.a.w bersabda:

Artinya:

Apabila seorang hakim memutuskan dan berijtihad namun ia salah maka ia mendapat satu pahala.

Kemudian Asy Syafi’i membicarakan istihsan dan menjawab atas orang-orang yang membicarakannya. Istihsan adalah membicarakan tanpa hadits dan tanpa kiyas. Dan ia menerangkan orang yang berhak untuk mengkiyaskan, dan kiyas itu mempunyai beberapa segi, yang terkuat adalah Allah mengharamkan sedikitnya sesuatu dalam kitabNya atau RasulNya s.a.w maka diketahui apabila sedikitnya haram maka banyaknya seperti sedikitnya dalam haramnya atau lebih haram karena banyak itu melebihi sedikit. Demikian juga apabila sedikitnya ketaatan itu terpuji maka ketaatan yang lebih banyak adalah lebih utama untuk dipuji. Demikian pula apabila banyaknya sesuatu itu diperbolehkan maka yang sedikit lebih utama bolehnya. : Dan kadang-kadang sebagian ahli ilmu enggan untuk menyebut hal ini sebagai kiyas dan berkata: “Inilah pengertian sesuatu yang dihalalkan oleh Allah, diharamkan, dipuji dan dicelaNya karena hal ini termasuk dalam golongannya, sebenarnya tidak ada kiyas atasnya. Dan ia mengatakan seperti perkataan ini dalam selain ini yaitu sesuatu yang termasuk dalam pengertian halal maka dihalalkan dan yang termasuk dalam haram maka diharamkan dan ia enggan untuk menyebut kiyas kecuali sesuatu yang mengandung keserupaan terhadap kedua pengertian yang berlainan maka ia memalingkan untuk mengkiyas pada salah satunya, tidak pada yang lain”. Sebagian ahli ilmu selain mereka berkata: ”Selain-nash dari Al Qur’an dan As Sunnah dan ia dalam pengertian nash itu maka ia adalah kiyas”.

Kemudian Asy Syafi’i membicarakan tentang perbendaan pendapat. Ia menerangkan sesuatu yang tidak diperkenankan adanya perbedaan pendapat yaitu sesuatu yang diberikan hujjah oleh Allah dalam kitabNya atau lidah NabiNya s.a.w dengan nash yang jelas dan tidak boleh ber. beda pendapat bagi orang yang mengetahuinya, dan sesuatu yang diperkenankan adanya perbedaan pendapat yaitu sesuatu dari KitabNya atau As Sunnah yang mengandung ta’wil atau dipahami sebagai kiyas. Ia menyertakan contoh. contoh yang banyak yang hukumnya diistimbatkan dengan kiyas. Untuk itu banyak orang yang berbeda dalam kiyas mereka. Maka ia mendiskusikannya dengan mereka, suatu diskusi yang menampakkan kekuatan dalam mengungkap. kan dan banyaknya menela’ah.

Sebagian uraian yang terbaik yang saya lihat dalam tulisan Asy Syafi’i rahimahullah adalah ia menceritakan pendapat orang-orang yang berdiskusi dengan hujjah yang sempurna, jelas keterangannya dan diperinzi setiap kekuatan yang mungkin ada pada mereka kemudian ia membalikkan dalil-dalil mereka. Dalam hal itu, tidaklah ada yang lebih sopan terhadap lawan bicaranya dalam mempertahankan kehujjahan As Sunnah daripada apa yang ditulisnya, dalam pada itu saya melihat tulisan sebagian mutaakhirin ketika mempertahankan kehujjahan As Sunnah tidak lebih atas perkataan: ”Dia (As Sunnah) itu suatu kemestian agama”. Alangkah besar perbedaan antara dua guru itu.

Sesungguhnya kitab Ar Risalah itu sebagaimana telah kami katakan adalah pusaka yang mulia dari masa kuno yang menceritakan kepada kita tentang banyak celah-celah kaum pada masa itu, baik dari segi baiknya penulisan dan baiknya sastera sampai memuliakan orang-orang yang menentang dalam soal jawab untuk menghadhirkan Al Qur’an dan As Sunnah dalam diri mereka ketika berdiskusi.

Al Qur’an menuntut tuntutan yang dikehendaki de ngan gaya bahasa yang telah kami terangkan pada periode pertama. Gaya bahasanya tidak mempunyai kelebihan atas yang lain dalam kekuatan menuntutnya, seluruhnya sama. Demikian juga As Sunnah dalam menuntut tuntutan yang dikehendakinya. Ketika tuntutan -tuntutan itu berbeda-beda dihadapan pandangan para fuqaha maka mereka membutuhkan untuk memilih nama-nama yang menunjukkannya yaitu: Fardhu, wajib, sunnah mandub dan mustahab.

Fardhu dan wajib adalah dua buah nama bagi sesuatu yang dituntut dengan tuntutan pasti. Hanya saja menurut golongan Hanafiyah sesuatu yang tuntutannya itu tetap dengan dalil yang ghath’i, baik sampainya maupun dilalahnya seperti ayat-ayat Al Qur’an dan As Sunnah yang gath’i shahihnya karena mutawatir atau tersohor apabila dia itu nash, dan wajib adalah sesuatu yang tuntutannya itu tetap dengan dalil yang zhanni baik sampainya maupun dilalahnya atau kedua-duanya bersama-sama. Contoh fardhu menurut mereka adalah membaca bacaan yang mudah dari Al Quran dalam dua raka’at pada shalat apapun. Contoh wajib adalah bacaan yang dibaca dalam dua raka’at itu Al Fatihah. Meninggalkan fardhu mengakibatkan batalnya shalat, meninggalkan wajib karena lupa mengakibatkan sujud sahwi, dan meninggalkannya secara sengaja mengakibatkan wajibnya mengulangi shalat selama masih dalam waktu shalat, jika telah keluar waktu maka ia telah berbuat buruk. Adapun menurut selain mereka maka tidak ada perbedaan antara tardhu dan wajib bahkan seluruh hal yang dituntut dengan pasti adalah fardhu dan wajib, baik itu dituntut dengan dalil pasti (qath’i) maupun zhanni (sangkaan). Tetapi  mereka membedakan antara fardhu dan wajib dalam hajji, dimana mereka mengatakan bahwa sesuatu yang dituntut oleh syara” dan tidak ada penggantinya maka dia fardhu seperti wuquf di Arafah dan thawaf ifadhah. Sesuatu yang dituntut dan meninggalkannya diganti dengan dam, itu hamanya wajib seperti ihram, dan dikalangan mereka fardhu itu dikenal dengan fardhu kifayah yaitu setiap pekerjaan yang dituntut oleh syara” tanpa menunjuk kepada pelakunya, manakala seorang mukalaf telah mengerjakannya maka dosanya gugur dari seluruh orang, dan manakala mereka meninggalkannya semua, maka mereka berdosa.

Sesuatu yang diperintahkan dan perbuatan lainnya tergantung atasnya, mereka namakan syarath apabila keluar dari hakikat perbuatan itu seperti menghadap kiblat untuk shalat, dam dinamakan rukun apabila sesuatu itu bagian daripadanya seperti ruku’ dalam shalat.

Sunnah menurut istilah Hanafiyah adalah sesuatu yang terus dijalankan oleh Rasulullah s.a.w namun kadang-kadang beliau meninggalkannya tanpa udzur. Mandub dan mustahab adalah sesuatu yang beliau tidak terus menerus mengerjakannya meskipun beliau tidak mengerjakannya sesudah menggemarkannya pada orang lain. Dalam istilah lain, sunnah, mandub dan mustahab adalah satu pengertian yaitu sesuatu yang dituntut dengan tuntutan yang tidak pasti, hanya saja mereka katakan sunnah muakkadah bagi sesuatu yang. .oleh Hanafiyah disebut sunnah, dan sunnah ghairu muakkadah bagi sesuatu yang mereka namakan mandub dan mustahab.

Mereka istilahkan atas sesuatu yang dituntut oleh syara” untuk mencegahnya dengan haram dan makruh. Haram menurut Hanafiyah adalah kebalikan fardhu, makruh tahrim adalah kebalikan wajib, dan makruh tanzih adalah kebalikan sunnah. Menurut selain mereka (Hanafiyah) haram itu kebalikan fardhu dan wajib, karena fardhu dan wajib adalah dua persamaan kata (sinonim). Makruh tahrim atau makruh syadidah adalah sesuatu yang berlawanan dengan sunnah ghairu muakkadah.

Sesuatu yang tidak dituntut oleh syari” untuk mengerjakannya dan tidak pula dilarangnya mereka, sebut mubah.

Termasuk istilah-istilah Fiqh adalah perkataan mereka: fasid dan batal, yaitu dua nama bagi satu macam, menurut sebagian fuqaha yaitu sesuatu yang pelakunya tidak diberi balasan (pahala) dan tidak membawa akibat (siksa). Hanafiyah membedakan antara keduanya, mereka namakan batil adalah sesuatu yang bekasnya tidak membawa akibat (siksa) dan fasid adalah sesuatu yang membawa pengaruh serta keburukan. Dan masih ada istilah-istilah Fiqh yang dikenal dengan menela’ah buku-buku Fiqh. Disini kami hanya hendak mengemukakan bahwa kebanyakan dari istilah-istilah ini adalah baru.

Disebutnya salah seorang fuqaha periode-periode yang lampau hanyalah karena sekedar dinukilnya pendapatpendapat mereka di tengah kitab-kitab perbedaan pendapat yang banyak jumlahnya dan besar urusannya. Disana terdapat fuqaha sahabat dan tabi’in yang memiliki peninggalan-peninggalan besar dalam membina hukum Islam karena mereka adalah orang salaf yang shalih, mereka adalah pelita bagi orang yang hidup sesudah mereka. Dalam pada itu “sesungguhnya nama-nama mereka terlipat dan salah seorang dari mereka tidak terhitung sebagai ikutan, sedikit jumhur atas pengaruhnya dan diikuti dalam kumpulan pendapat-pendapatnya. Dalam periode ini muncullah para mujtahid yang oleh jumhur dianggap sebagai imam-imam yang mengatur langkah-langkah mereka dan beramal dengan menerapkan pendapat-pendapat mereka sehingga dijadikannya menduduki nash-nash Al Qur’an dan As Sunnah yang tidak boleh dilampauinya. Sebab sebab yang memberikan keistimewaan-keistimewaan ini adalah sebagai berikut:

1. Kumpulan pendapat-pendapat mereka dibukukan, dan pembukuan ini tidak terdapat pada salah seorang salaf.

2, Ada murid-murid yang bertindak untuk menyebarkan pendapat-pendapat mereka, mempertahankan dan menolongnya, dan mereka dalam organisasi sosial mempunyai kedudukan yang menjadikan pendapat itu berharga.

3. Kecenderungan jumhur agar keputusan yang diberikan oleh hakim berasal dari madzhab sehingga dalam ber. pendapat tidak diduga untuk mengikuti hawa nafsu dalam mengadili. Hal itu hanya dapat terjadi bila tidak ada madzhab yang dibukukan.

Nah kami sebutkan riwayat fuqaha-fuqaha yang madzhabnya dibukukan dan mereka mempunyai pengikutdiberbagai negara-negara besar disertai keterangan-keistimewaan masing-masingnya.

1. Imam Pertama Abu Hanifah.

Dia adalah Nu’man bin Tsabit bin Zauthi, dilahirkan tahun 80 H di Kufah. Dikala muda ia mempelajari Fiqh dari Hmmad bin Abu Sulaiman. Hal itu pada permulaan abad ke II, dan ia banyak belajar pada ulama-ulama tabi’in seperti Atha” bin Abu Rabah dan Nafi’ maula Ibnu Umar. Abu Hanifah mengalami perpindahan kekuasaan Bani Umayah ke Bani Abbas dan dalam peralihan ini Kufah merupakan pusat pergerakan yang besar itu. Dan disana sempurnanya bai’at Abul Abbas As Saffah dan kami hanya mendengar suatu ingatan dalam pergerakan itu dikatakan bahwa Yazid bin Hubairah wali Irak dari pihak Marwan bin Muhammad menawarkan kepadanya untuk menjabat hakim namun ia enggan, oleh karena itu ia dipukul. Apabila kami pahami secara mudah, kami hampir tidak memahami kengganan seseorang untuk menjabat pengadilan kemudian dipukul! karena memukul dengan cemeti adalah terlalu merendah kan dan tidak dilakukan oleh orang yang tidak berakal untuk dibebankan pada seseorang yang memangku jabatan yang termulia sesudah pemerintahan yakni jabatan hakim, apabila disana hanya karena enggan. Kami tidak menduga bahwasanya dalam hati amirul mu’minin terdapat dendam yang membawanya untuk melaksanakan hukuman itu.

Lebih-lebih di Kufah banyak fuqaha maka tidak sulit bagi Putera Hubairah untuk memilih orang yang melaksanakan . tujuan ini.

Sesungguhnya saya menduga bahwa penawaran seperti ini tujuannya untuk menguji orang yang ditawari sehingga diketahui kadar kesetiaannya terhadap negara karena ulama itu menurut ‘zhahirnyai enggan untuk memangku tugas pemerintahan yang tidak disenangi agar tidak memperkuatnya.

Pada masa ini di Kufah telah terjadi dua pemberontakan

yaitu:

1. Zaid bin Ali bin Husain yang timbul pada tahun 122 H pada masa khalifah Hisyam bin Abdul Malik dan gubernur Yusuf bin Umar Ats Tsaqafi atas Irak dan ia terbunuh,

1. Abdullah bin Mu’awiyah bin Abdullah bin Ja’far pada masa goyangnya hubungan pada tahun 127 H. Dari Abu Hanifah terdapat kata-kata yang menunjukkan pujian atas Zaid, sebagaimana hal itu dinukil oleh orang-orang yang menulis riwayat hidupnya. Dan mungkin ia telah kembali daripadanya pada masa Abdullah bin Mu’awiyah. Maka Putera Hubairah ingin menguji kesetiaannya pada Bani Umayyah sehingga ia menawarkan hakim atasnya, namun ia menolaknya maka dipukul karena dirasa ia berpaling dari Bani Umayyah bukan karena ia enggan menjadi hakim. Abu Hanifah rahimahullah adalah pedagang kain di Kufah yang berjualan kain sutera. Ia terkenal jujur dalam bermu’ amalah dan menghindari tawar menawar. Ia manis wajahnya, baik pergaulannya dengan saudara-saudaranya. Ia adalah orang yang sedang, sebaik-baik manusia dalam percakapan dan paling manis dalam berlagu. Ja’far bin Rabi” berkata: ”Saya tinggal pada Abu Hanifah selama 50 tahun dan saya tidak melihat orang yang lebih lama diamnya daripadanya. Apabila ja ditanya tentang Fiqh maka ia terbuka dan mengalir seperti lembah. Dan saya mendengar pembicaraannya bergema dan keras. Ia seorang imam (tokoh) dalam kiyas”.

Abdullah bin Mubarak berkata, saya berkata kepada Sufyan Ats Tsauri: ”Wahai Abdullah, alangkah jauhnya Abu Hanifah dari menggunjing, saya tidak pernah mendengar ia menggunjing lawannya”. Maka Sufyan menja. wab: ”Ia lebih berakal, dari pada menguasakan sesuatu yang menghilangkan kebaikan-kebaikannya”. Banyak para pelajar (mahasiswa) berhubungan dengannya,mereka belajar kepadanya dan menolongnya dalam r membuati masalah-masalah dan jawabannya. Methodenya dalam istimbath adalah apa yang dikatakannya sendiri yaitu: ”’Sesungguhnya saya mengambil kitabullah apabila saya dapatkan. Apabila didalamnya tidak saya dapatkan maka saya mengambil sunnah Rasulullah s.a.w dan atsar-atsar yang shahih dan tersiar dikalangan orang-orang yang terpercaya. Apabila saya tidak mendapatkan dalam kitabullah dan sunnah Rasulullah s.a.w maka saya mengambil pendapat para shahabat beliau yang saya kehendaki atau meninggalkan pendapat mereka yang saya kehendaki, kemudian saya tidak keluar dari pendapat mereka kepada selain pendapat mereka. Apabila urusan itu sampai kepada Ibrahim, Asy Sya”bi, Hasan, Ibnu Sirin dan Sa’id bin Musayyab (beberapa orang yang telah berijtihad » maka saya berijtihad sebagaimana mereka berijtihad”.

Sahal bin Muzahim berkata: “Perkataan Abu Hanifah diambil dengan terpercaya dan terhindar dari keburukan, ja meninjau mu’amalah manusia, apa yang tegak pada mereka dan baik bagi urusan mereka. Ia melakukan urusan-urusan atas kiyas, apabila kiyas itu buruk maka dilakukannya istihsan selagi hal itu berlaku atasnya. Apabila hal itu tidak berlaku maka ia kembali kepada apa yang dijalankan oleh kaum muslimin. Ia selalu menghubungkan hadits yang terkenal dan telah disepakatinya, kemudian ia mengkiyaskannya selama kiyas itu boleh kemudian ia kembali kepada istihsan, selama saja diantara keduanya yang lebih terpercaya maka ia kembali kepadanya”.

Muhammad bin Hasan berkata: ” Abu Hanifah telah mendiskusikan kepada teman-temannya tentang hasil-hasil kiyasnya. Kemudian mereka minta dibenarkan dan menentangnya sehingga apabila ia beristihsan maka tidak seorangpun dari mereka yang menyamainya karena banyaknya masalah-masalah yang yang didatangkan dalam istihsan, maka mereka seluruhnya menyeru dan menerimanya. Abu Hanifah adalah salah seorang yang arif (mengetahui) tentang hadits dan Fiqh penduduk Kufah, dan ia sangat mengikuti kepada-sesuatu yang dijalankan oleh manusia dinegerinya. Pada masanya di Kufah ada tiga ulama besar yaitu:

1) Sufyan bin Sa’id Ats Tsauri termasuk imam ahli hadits. Manusia mengakui atas agamanya, wara’nya, zuhudnya dan terpercayanya. Dia adalah salah seorang imam mujtahid yang mempunyai pengikut. Sufyan bin ‘Uyainah berkata: ”Saya tidak melihat seseorang yang lebih mengetahui halal dan haram daripada Ats Tsauri. Ia dilahirkan pada tahun 97 H dan wafat pada tahun 161 H.

2. Syarik bin Abdullah An Nakha’i.

Ia dilahirkan di Bukhara tahun 95 H, seorang yang alim, fagih, lekas memahami, cerdik dan cerdas. Pada masa Al Mahdi ia menjabat hakim di Kufah kemudian ia dipecat oleh Musa Al Hadi. Ia seorang yang adil dalam memberikan keputusan, banyak benarnya dan siap jawaban. Ia meninggal pada tahun 197 H di Kufah.

3. Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Laila. Ia dilahirkan pada tahun 74 H, termasuk orang yang memegangi ra’yu, menjabat hakim di Kufah selama 33 tahun. Ia menjabat pada masa Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah dan ia seorang fagih dan mufti. Atas Tsauri berkata: ”Fagih kita adalah Ibnu Abi Laila dan Ibnu Syibrimah”. Ja meninggal pada tahun 148 H. Diantara tiga orang fagih itu dan Abu Hanifah terdapat. Adapun orang pertama karena buruknya pengertian antara ahli hadits dan ahli ra’vu, Adapun Ibnu Abi Laila adalah seorang hakim negara, dan Abu Hanifah kadangkadang dimintai fatwa dengan fatwa yang bertentangan dengannya. Ibnu Abi Laila mengetahui hal itu sehingga suatu kali mereka membawa (persoalan itu :pen) kepada gubernur agar melarang Abu Hanifah untuk berfatwa. Antara ia dan Syarik terdapat sesuatu yang tidak menyenangkan sebabnya adalah persaingan antara kawan.

Ketika Abu Ja’far Al Mansur mendirikan kota Baghdad ia mendatangkan banyak ulama dari berbagai kota dan Abu Hanifah termasuk orang yang didatangkan. Mereka menceritakan hikayat ditawarkannya jabatan hakim atasnya berulangkali dan oleh karenanya ia dihukum.Wafatnyasemoga diberi rahmat oleh Allahpada tahun 150 H.

Adapun murid-muridnya yang membangsakan diri kepadanya sebagai murid terhadap guru sedang mereka mempunyai kemampuan dalam mempercabang cabangcabang (agama) dan mempersiapkan jawabannya, yang termasyhur adalah:

1). Abu Yusuf Ya’kub bin Ibrahim Al Anshari.

Dilahirkan pada tahun 113 H. Diwaktu kecil ia sibuk mencari periwayatan hadits, kemudian meriwayatkan hadits dari Hisyam bin Urwah, Abu Ishag Asy Syaibani, Atha” bin Saib dan orang-orang yang sejajar dengan mereka. Kemudian belajar Fiqh pada Ibnu Abi Laila dalam suatu waktu, kemudian pindah kepada Abu Hanifah rahimahullah. Ia sebesar-besar muridnya (Abu Hanifah) dan penolongnya yang paling utama. Dia (Abu Yusuf) adalah orang yang pertama-tama menyusun buku-buku menurut madzhabnya (Abu Hanifah), mendiktekan masalah-masalah dan menyiarkannya. Tersiarlah ilmu Abu Hanifah kepenjuru bumi.

Banyak ahli hadits memuji Abu Yusuf pada hal jarang mereka menyampaikan kata-kata pujian kepada salah seorang pendukung ra’yu. Yahya bin Mu’in tidak lebih banyak dan lebih shahih haditsnya daripada Abu Yusuf, dan ia berkata: “Abu Yusuf adalah pemilik hadits dan sunnah”. Abu Yusuf rahimahullah meninggal pada tahun 183 H.

2). Zutar bin Hudzail bin Qais Al Kufi.

Dilahirkan pada tahun 110 H, ia termasuk ahli hadits kemudian ia dikalahkan oleh ra’yu. Ia adalah orang yang paling menggunakan kiyas diantara teman-teman Abu Hanifah. Mereka mengatakan bahwa Abu Yusuf adalah orang yang paling banyak mengikuti hadits, Muhammad adalah orang yang paling banyak membuat cabang-cabang dan Zufar adalah orang yang paling banyak mengkiyaskan. Ia tidak mengindahkan kemewahan dunia, namun hidupnya selalu disibukkan dengan ilmu dan mengajar sampai meninggalnya tahun 157 H.

3). Muhammad bin Hasan bin Fargad Asy Syaibani.

Ayah Hasan berasal dari desa Haristi dari daerah Damaskus, kemudian datang ke Irak. Ia mempunyai anak Muhammad di Wasit tahun 132 H, ia menjadi besar di Kufah kemudian menetap di Bagdad dalam naungan orang-orang Abbasiyah. Diwaktu anak-anak ia menuntut ilmu, ia meriwayatkan hadits dan belajar dari Abu Hanifah tentang jalan penduduk Irak, dan ia duduk (belajar – pen) tidak lama pada Abu Hanifah karena Abu Hanifah meninggal, sedangkan Muhammad masih muda. Maka ia menyempurnakan pelajaran pada Abu Yusuf. Ia mempunyai akal yang cerdas sehingga ia berkembang sangat pesat dan pada masa hidup Abu Yusuf ia menjadi tempat kembali ahli ra’yu, dan antara dua orang itu terdapat keretakan yang berlangsung beberapa waktu sampai wafatnya Abu Yusuf.

Dari Muhammad diambilnya madzhab Abu Hanifah karena dihadapan golongan Uanifayah hanya ada kitab. kitabnya sebagaimana anda lihat pada pasal pombukuan, Asy Syati’l rahimahullah di Bagdad telah membandinginya, ia tolah mombaca kitab-kitabnya dan mendiskusikannya dalam banyak masalah-masalah, Keduanya terdapat diskusi yang dibukukan, menyenangkan, yang sebapian besarnya kami baca dari riwayat Asy Syafi’i sendiri atau riwayat teman-temannya, Muhammad bin Hasan meninggal tahun 179 H di Ray, dan ja teman dari Ar Rasyid.

4). Husan bin Zayadi Al Lu’lui Al Kufi maula Anshar. la termasuk murid Abu Hanifah, Abu Yusuf dan sesudahnya Muhammad, Ia menulis buku-buku tentang madzhab Abu Hanifah. Tetapi buku-buku dan pendapat-pendapatnya tidak dapat dianggap seperti bukubuku dan pendapat-pendapat Muhammad. Menurut ahli hadits, derajatnya rendah. Ia meninggal pada tahun 204.

Empat orang itulah yang menyebarkan madzhab orangorang Irak dan orang-orang menerimanya dari mereka. Abu Yusuf dan Muhamamd mempunyai kekhususan disisi Bani Abbas yang menjadikan pendapat mereka mempunyai keistimewaan dan kemenangan atas pendapat orang-orang selain mereka dari ahli hadits. Merekalah orang-orang yang mempunyai keutamaan besar dalam menyusun masalahmasalah Fiqh dan menjawabnya. Hubungan mereka kepada . Abu Hanifah bukanlah hubungan seorang yang taklid kepada orang yang ditaklidi namun hubungan murid kepada guru disertai dengan kemerdekaan dalam apa yang mereka fatwakan. Mereka tidak berhenti pada apa yang difatwakan oleh guru mereka, bahkan mereka menyelisihinya apabila nyata bagi mereka sesuatu yang mewajibkan adanya perbedaan pendapat. Oleh karena itu anda jumpai kitab-kitab golongan Hanafiyah mencantumkan pendapat imam-imam dengan dalil-dalilnya. Kadang-kadang dalam satu masalah ada empat pendapat yaitu pendapat-pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad dan Zufar berdasar atsar atau pengngertian yang nampak bagi mereka. Dan sebagian golongan Hanafiyah berusaha menjadikan pendapat mereka yang berbeda-beda sebagai pendapat yang menjadi tempat kembali. Tetapi ini adalah sulit diperoleh dari sejarah imamimam itu bahkan dari apa yang disebutkan dalam bukubuku mereka, Sesungguhnya Abu Yusuf menceritakan dalam kitab pajak tentang pendapat Abu Hanifah kemudian ia menyebutkan pendapatnya dengan menjelaskan bahwa dirinya menyelisihi Abu Hanifah dengan menjelaskan sebab menyelisihinya. Demikianlah yang dilakukannya dalam kitab perbedaan pendapat antara Abu Hanifah dan Ibnu Abi Laila. Kadang-kadang ia mengatakan antara pendapat Abu Laila setelah menyebutkan dua pendapat. Muhammad rahimahullah dalam kitabnya menyebutkan pendapat-pendapat Abu Yusuf. Dan pendapat-pendapatnya dijelaskan perbedaannya, karena seandainya pendapat itu sebagaimana apa yang mereka katakan maka tidak ada pendapat-pendapat madzhabnya untuk kembali. Termasuk shahih, bahwa Abu Yusuf dan Muhammad banyak berbeda pendapatpendapat dg Alimam, ketika melihat hadits yang ada penduduk Hijaz. Orang yang meneliti berdasarkan sejarah, imam-imam golongan Hanafiyah yang telah kami sebutkan sesudah Abu Hanifah rahimahullah tidaklah taklid kepada Abu Hanifah karena taklid belum timbul dikalangan kaum muslimin pada masa itu, namun para mufti berdiri sendiri dalam berfatwa berdasarkan dalil-dalil yang tampak bagi mereka,sama saja bagi mereka apakah mereka menyelishinya guru-guru mereka atau sesuai dengan mereka. Hubungan Abu Yusuf dan Muhammad kepada Abu Hanifah hanyalah seperti hubungan Asy Syafi’i kepada Malik.

Sebagian murid-murid dari teman-teman Abu Hanifah yang telah menukil kitab-kitab mereka adalah:

a). Ibrahim bin Rustan Al Marwi, belajar Fiqh pada Muhammad bin Hasan dan ia mendengar (hadits) dari Malik dan lainnya. Ia mempunyai pendapat-pen. dapat yang pelik yang ditulis oleh Muhammad. Ia meninggal tahun 210 H.

b). Ahmad bin Hafsh yang dikenal dengan Abu Hafsh Al Kabir bin Hasan dan tulisannya diriwayatkan dari padanya. Kupasan Muhammad yang saya lihat adalah dari tulisannya.

c). Bisyr bin Ghiyats Al Marisi, belajar Fiqh pada Abu Yusuf. Ia adalah termasuk teman-teman khususnya, seorang yang wara’ dan zuhud, hanya saja ia dibenci oleh manusia karena ia terkenal dengan ilmu filsafat. Abu Yusuf mencelanya dan berpaling daripadanya. Ia meninggal tahun 228 H. Ia mempunyai banyak karangan dan riwayat dari Abu Yusuf. Dalam madzhab itu ia mempunyai pendapat-pendapat yang pelik antara lain adalah bolehnya makan daging himar (keledai). Antara ia dan Asy Syafi’i pernah mengadakan diskusi-diskusi, dan kepadanya dihubungkan golongan Murji’ah yang disebutnya Al Marisiyah.

d). Bisyr bin Walid Al Kindi, belajar Fiqh pada Abu Yusuf. Daripadanya diriwayatkan kitab-kitabnya dan amali.

Ia menjabat hakim di Baghdad pada masa Al Mu’tashim. Meninggal pada tahun 237 H. Ia menang gung Muhammad bin Hasan, dan Hasan bin Malik melarangnnya dan berkata: ” Muhammad telah mengamalkan kitab-kitab ini maka kerjakanlah olehmu satu ma salah”. Ia luas Fiqhnya dan ahli ibadah.

e). Isa bin Aban bin Shadagah seorang hakim, belajar fiab pada Muhammad dan Hasan bin Ziyad. Ia termasuk rijalul hadits, meninggal di Bashrah tahun 221 H.

f). Muhammad bin Sima’ah At Tamimi. Ia mendengar hadits dari Al Laits bin Sa’id, Abu Yusud dan Muham mad dan belajar Fiqh dari keduanya dan juga dari Hasan bin Ziyad. Ia menulis hal-hal yang pelik dari Abu Yusuf dan Muhammad. Ia dilahirkan pada tahun 130 H dan meninggal pada tahun 223 H. Ia menjabat hakim untuk Ma’mun di Baghdad tahun 192 H. Ketika meninggal, Yahya bin Mu’in berkata: ” Bunga harumnya fuqaha dari ahli ra’yu meninggal dunia”.

g). Muhammad bin Syuja’ Ats Tsalji, belajar Fiqh pada Hasan bin Ziyad. Ia menonjol dalam ilmu, seorang fagih Irak pada masanya dan orang yang terkemuka dalam Fiqh dan hadits disertai dengan wara” dan ibadah. Ia meninggal pada tahun 276 H. Ia mempunyai kitab-kitab yang membenarkan atsar dan kitab-kitab pelik, mudharabah dan sebagainya.

Ia condong pada madzhab Mu’tazilah. Menurut ahli hadits ia lemah riwayatnya dan mereka mencecatkan nya karena banyaknya bicara.

h). Sulaiman Musa bin Sulaiman Al Zauzajani, belajar Fiqh dari Muhammad. Ia menulis masalah-masalah ushul dan amali. Ia meninggal sesudah tahun 200 H.

i). Hilal bin Yahya bin Muslim Ar Ra’yu Al Bishri. Ia terkenal dengan Hilal Ar Ra’yu karena keluasan ilmunya dan banyak kefahamannya sebagaimana dikatakan Rabi’ah Ar Ra’yu. Ia belajar Fiqh pada Abu Yusuf dan Zufar. Ia mempunyai susunan tentang syarat dan hukum wakaf. Ia meninggal 245 H.

j). Abu Ja’far Ahmad bin Imran, hakim daerah-daerah Mesir. Ia belajar Fiqh pada Muhammad bin Sima’ah. Ia adalah guru Abu Ja’far Ath Thahawi, meninggal tahun 380 H. Ia menysun buku yang berjudul Al Hujaj (hujjah-hujjah).

k). Ahmad bin Umar bin Muhair yang terkenal dengan Al Khishaf. Ia belajar dari ayahnya dari Hasan bin Ziyad. Ia seorang ahli faraidh, ahli hisab dan mengetahui madzhab Abu Hanifah. Ia menyusun kitab pajak untuk Al Muhtadi billah. Ia mempunyai kitab tentang kekuasaan, kitab wasiyat, kitab syarath, kitab waqaf dsb. meninggal pada tahun 261 H,

|). Bakar bin Qutaibah bin Asad hakim Mesir. Ia dilahir. kan pada thaun 182 II, belajar Fiqh pada Hilal Aj Ra’yu. Ia orang yang terpandai diantara penduduk masanya tentang madzhab. Ia menyusun kitab syarath, kitab bendahara dan hukum kitab perjanjian, dan kitab besar yang membatalkan jawaban Asy Syafii pada Abu Hanifah. Ia meninggal pada tahun 209 H.

m). Abu Khazim Abdul Hamid bin Abdul Aziz, seorang hakim. Ia belajar Fiqh dari Isa bin Aban dan Hilal. Ia mempunyai kitab-kitab kesopanan hakim dan kitab faraidh. Ia meninggal pada tahun 292 H.

n). Abu Sa’id Ahmad bin Husain Al Barda’i. Ia belajar Fiqh dari Isma’il bin Hammad bin Abu Hanifah dari ayahnya dari kakeknya dan dari Abu Ali Ad Daggad dari Musa bin Nushair dari Muhammad. Ia terbunuh pada perang Qaramithah beserta Al Hajjaj pada tahun 317 H. Ia pernah berdiskusi dengan Dawud bin Ali, imam ahli zhahir.

o). Imam mutaakhirin dari tokoh-tokoh periode ini adalah Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad bin Salamah Al Azdi Ath Thahawi seorang imam besar. Ia dilahirkan pada tahun 230 H. Ia mula-mula belajar pada Al Muzni murid Asy Syafi’i seorang pamannya (dari pihak ibu). Kemudian ja pindah kepada Abu Ja’far Ahmad bir Abu Imran seorang hakim, dan belajar Fiqh padanya. Kemudian ia bertemu Abu Khazim seorang hakim agung di Syam maka ia belajar padanya. Ia seorang yang terkemuka dalam hadits dan dengan karangan karangannya ia melebihi orang-orang yang semasany? dan karangan-karangannya akan disebutkan nanti.

1. Imam kedua Malik.

Dia adalah Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir: Nasabnya berakhir sampai Dzu Ashbah dari Yaman. Salah seorang kakeknya datuny ke Madinah dan menetap disana, Neneknya Abu Amir termasuk shahabat Rasulullah s.a.w yang Ikut berperang bersama beliau pada seluruh perang kecuali perang Badar, Ia (Imam Malik) dilahirkan di Madinah tahun 93 H.

Ia menuntut ilmu pada ulama Madinah, Orang pertama yang menjadi tempat belajar adalah Abdur Rahman bin Hurmuz. Ia tinggal bersama Abdur Rahman dalam waktu yang lama dan tidak bergaul denyan orang-orang lain. Ia belajar pada Nafi” maula Ibnu Umar dan Ibnu Syihab Az Zuhri, Adapun gurunya dalam fiyh adalah Rabi’ah bin Abdur Rahman yang terkenal dengan Rabi’ah Ar Ra’yu, Ketika gurunya telah mengakui kepadanya dalam hadits dan Fiqh ia duduk untuk meriwayatkan hadits dan berfatwa, Malik berkata: Saya tidak duduk (untuk berfatwa” pen) sehingga tujuh puluh orang guru dari ahli ilmu telah mengakui bahwa saya telah berhak menempati kedudukan itu”,

Orang-orang sepakat bahwa dia adalah imamdalam hadits dan terpercaya kebenaran riwayatnya, Guru-guru, teman-temannya dan orang-orang yang sesudahnya sepakat atas yang demikian itu sehingga sebagian dari mereka berkata “Hadits yang paling shahih adalah hadits yang diriwayatkan oleh Malik dari Nafi’ dari Ibnu Umar, kemudian Malik dari Abu Zinad dari A’raj dari Abu Hurairah”.

Al Waqidi dan selainnya berkata: ”Majlis Malik adalah majlis yang terhormat dan santun. Ia seorang yang berwibawa dan bangsawan, dalam majlisnya tidak ada pura-pura dan gaduh sedikitpun, juga tidak ada suarakeras. Apabila la ditanya tentang sesuatu maka dijawabnya orang bertanya Itu dan tidak dikatakan kepadanya darimana anda berpendapat demikian ini?”, Ia mempunyai penulis yang menyalin buku-bukunya, Dikatakan bahwa Habib membacakan kepada jama’ah. Tidak seorangpun yang hadir mendekatinya dan tidak melihat bukunya dan tidak minta penjelasan karena takut dan menghormat. Apabila Habib keliru maka Malik menerangkannya dan ia tidak pernah memba. cakan kitab-kitabnya atas seseorang. Ini adat kebiasaannya kecuali Yahya bin Bakir menyebutkan bahwa ia mendengar Muwatha’ dari Malik 14 kali, dan ia menduga bahwa seba. gian besarnya dibacakan oleh Malik dan sebagiannya dibaca. kan (orang lain) atasnya.

Banyak dari muhaditsin besar yang mempelajari hadits daripadanya dan hal itu diikuti oleh para ahli fiah. Malik mempunyai dua sifat yaitu:

1. Ia seorang ahli hadits.
2. Ia seorang mufti dan ahli istimbath.

Dari segi pertama, orang-orang besar dari guru-gurunya meriwayatkan daripadanya, seperti Rabi’ah, Yahya bin Sa’id, Musa bin Ugbah dan lain-lainnya. Teman-teman nya meriwayatkan daripadanya seperti Sufyan Ats Tsauri, Al Laits bin Sa’id, Al Auza’i, Sufyan bin Uyainah dan Abu Yusuf teman Abu Hanifah. Dan murid-muridnya meriwayatkan daripadanya seperti Muhammad bin Idris Asy Syafi’i, Abdullah bin Mubarak, Muhammad bin Hasan Asy Syaibani dan lain-lainnya.

Dari segi yang kedua ulama-ulama besar dari imam-imam madzhabnya mengambil masalah-masalah dari padanya, dan penuturan mereka akan datang kemudian.

Dalam fatwanya, Malik rahimahullah berpegang kepada:

1. Kitabullah.
2. Sunnah Rasulullah s.a.w yang dianggap shahih. Dalam hal ini pegangan-nya adalah muhadits-muhadits besar dari ulama Hijaz, dan ia memberikan perhatian yang besar atas sesuatu yang telah berlaku untuk diamalkan di Madinah, lebih-lebih amalan para imam dan kadang-kadang ia menolak hadits karena tidak adanya pengamalan hadits itu. Dalam hal itu kebanyakan fuqaha negara-negara besar telah menyelisihinya. Dan telah kami kemukakan kepada anda surat Al Laits bin Sa’id kepadanya. Dan Asy Syafi’i banyak meragukan masalah ini dalamAl Um. Demikian juga Abu Yusuf teman Abu Hanifah rahimahullah.

1. Kemudian ia berpegang kepada kiyas, apabila tidak ada kitab atau sunnah. Terhadap hal ini ia telah membangsakan kepada Maslahah mursalah sebagaimana dinisbatkannya istihsan kepada Hanafiyah. Kemaslahatan-kemaslahatan ini disebut dengan istishlah. Pengertian mas lahah mursalah ialah kemaslahatan-kemaslahatan (kebaikan-kebaikan) yang dari syara” tidak disaksikan kebatalannya dan juga tidak disebutkan oleh nash yang jelas. Tempat perselisihan dalam mengamalkan maslahah mursalah adalah terbentur oleh dalil lain dari nash atau kiyas. Contohnya adalah memukul orang agar mau mengakui tuduhan mencuri. Malik mengatakan boleh, dan orang lain menyelisinya, karena kemaslahatan ini berlawanan dengan kemaslahatan lain yaitu kemaslahatan orang yang dipukul karena mungkin ja orang yang terlepas (tidak mencuri). Tidak memukul orang yang berdosa adalah lebih ringan daripada memukul orang yang terlepas. Jika dalam hal itu ja membuka pintu dan sulit mengambil harta benda maka pukulan itu karena membuka pintu, sampai menyiksa orang yang terlepas. Sebagian daripada masalah mursalah adalah wanita yang kehilangan suaminya apabila tiada berita mati dan hidupnya, sedang wanita itu telah menantinya bertahun-tahun dan menjadikan kemadharatan karena sendirian, dan wanita-wanita yang tidak haidh bertahun-tahun dan iddahnya dalam nikah lambat hingga ia tercegah dari nikah. Dalam dua hal itu Malik mengambil pendapat Umar. Ia berkata: ”Wanita yang suaminya hilang setelah empat tahun tidak ada berita, dan wanita yang luas sucinya, beriddah tiga bulan setelah lewat atasnya masa mengandung yaitu sembilan bulan hingga jumlahnya satu tahun. Pada nomor satu mereka memelihara kemaslahatan suami yang tidak ada (ghaib) pada nomor dua mereka memelihara kemaslahatan isteri padahal bertentangan dengan nash yang jelas yaitu firman Allah Ta’ala:

Artinya:

Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga quru’.

Ia tidak sampai setelah tahun putus haidh sehingga ia beriddah beberapa bulan

Kesimpulannya: Masalah mursalah itu suatu kemaslahatan yang kembali kepada memelihara tujuan syara”, yang keadaan tujuan itu diketahui dengan Al Qur’an, As Sunnah atau jjma’ hanya saja kemaslahatan itu tidak dapat disaksikan oleh pokok yang tertentu untuk diambil i’tibar. Keadaan tujuan itu diketahui tidak dengan satu dalil namun dengan sekumpulan dalil-dalil, qarinah-qarinah dari beberapa keadaan dan tanda-tanda yang berbeda-beda. Oleh karena itu disebut maslahah mursalah. Tidak ada perbedaan pendapat dalam mengikutinya kecuali ketika kemaslahatan itu berlawanan dengan kemaslahatan yang lain. Ketika itu adanya perbedaan pendapat dalam mengunggulkan (mentarjih) salah satu dua kemaslahatan, sebagaimana hal itu kami sebutkan dalam istihsan.

Akan kami kemukakan kepadamu sejumlah masalahmasalah Malik ketika kami membicarakan tentang kitabkitab madzhabnya.

Malik menetap di Madinah tidak pergi dari sana kenegeri lain. Inilah yang menjadikan sebagian besar hadits nya berkisar pada apa yang diriwayatkan oleh orang-orang

Hijaz. Manusia datang kepadanya untuk menerima hadits dan masalah-masalah daripadanya sampai ia wafat pada : tahun 179 H.

Sebagian besar orang yang datang kepadanya adalah orang-orang Mesir dan Maghribi dari Afrika dan Andalusia. Merekalah orang-orang yang menangani penyebaran madzhabnya di seluruh Afrika Utara dan Andalusia. Kemudian madzhab itu muncul di Basrah, Baghdad dan Khurasan, dengan perantaraan ulama yang akan kami sebutkan.

Adapun orang-orang yang datang kepadanya dari orang-orang Mesir dan merekalah tiang madzhabnya yaitu:

1). Abu Abdillah bin Wahab bin Muslim Al Qurasyi maula mereka, Ia meriwayatkan dari Malik, Al Laits bin Sa’id, Sufyan bin Uyainah, Sufyan Ats Tsauri dan orang-orang lain dari periode Malik. Ia belajar Fiqh pada Malik dan AJ Laits. Ia datang kepada Malik pada tahun 148 H, dan terus menyertainya sampai Malik wafat. Malik menulis surat kepada Abdullah bin Wahab fagih Mesir dan kepada Abu Muhammad seorang mufti. Dan Malik tidak melakukan hal ini kepada orang selainnya. Dalam surat itu Malik mengatakan bahwa Abu Wahab itu adalah seorang alim. Ibnu Abdul Hakam berkata: ”Dia adalah setetap-tetap manusia dalam madzhab Malik, ia lebih pandai daripada Ibnu Qasim hanya saja ia dicegah oleh wara’nya untuk berfatwa”. Ashbagh berkata: ”’Ibnu Wahab adalah sepandai-pandai teman-teman Malik tentang sunnah-sunnah dan atsar-atsar hanya saja ia meriwayatkan dari orang-orang lemah. Ia disebut kumpulan ilmu. Setiap orang ditegah oleh Malik kecuali Ibnu Wahab, dimana Malik menghormat dan mencintainya”. Ibnu Wahab berkata: “Seandainya Allah tidak menyelamatkan saya lantaran Malik dan Laits niscaya saya tersesat”, Maka dikatakan kepadanya: “Bagaimana begitu?” la menjawab: “Saya banyak mendapat hadits sehingga hadits itu membingungkan saya, maka saya kemukakan hal itu kepada Malik dan Al Laits, lantas keduanya berkata kepadaku: Ambillah ini dan tinggalkan ini”. Ia dilahirkan pada tahun 125 H dan meninggal pada tahun 197 H.

2). Abu Abdillah Abdur Rahman bin Qasim Al Itqi maula mereka. Ia meriwayatkan (hadits-pen) dari Malik, Al Laits, Ibnu Majisvun, Muslim bin Khalid dan orang-orang lain. Setelah belajar pada Ibnu Wahab ia pergi ketempat Malik beberapa tahun lamanya, dan ia tidak mencampur ilmu Malik dengan orang lain sehingga ia menjadi yang paling mantap padanya. Malik dan Ibnu Wahab ditanya tentang dia, maka ia berkata: “Ibnu Wahab seorang alim dan Ibnu Qasim seorang fagih”. Ibnu Wahab berkata kepada Abu Tsabit: “Jika saya menghendaki urusan Fiqh Malik maka tetaplah pada Ibnu Qasim karena ia tidak ada tokoh bandingannya dan kami sibuk dengan lainnya”. Yahya bin Yahya berkata: “Ibnu Qasim adalah orang yang paling pandai diantara mereka tentang ilmu Malik dan orang yang paling terpercaya diantara mereka”. Ia meninggal pada tahun 191 H.

3). Asyhab bin Abdul Aziz Al Qaisi Al Amiri Al Jadi. Ia meriwayatkan dari Malik, Al Laits dan orang-orang lain. Belajar Fiqh pada Malik, orang-orang Madinah dan Mesir. Asy Syafi’i berkata: Saya tidak melihat orang yang lebih pandai daripada Asyhab. Setelah Ibnu Qasim kepemimpinan di Mesir diberikan kepadanya. Sahnun ditanya tentang Ibnu Qasim dan Asyhab mana diantara keduanya yang paling pandai. Maka ia berkata: ”Keduanya seperti dua kuda pacuan, barangkali ini ketinggalan dan ini unggul”. Asyhab dilahirkan pada tahun 140 H dan meninggal pada tahun 204 H.

4). Abu Abdullah bin Hakam bin A’yun bin Laits. Ja mendengar. dari Malik, Al Laits bin Sa’id, Ibnu Uyainah, Ibnu Luhai’ah dan orang-orang lain. Ia seorang laki-laki shalih, terpercaya, mentahkikkan madzhab Malik, seorang fagih, sangat pembenar, berakal dan santun. Sesudah Asyhab kepadanyalah diserahkan kepemimpinan Mesir. Keturunan Abdul Hakam mencapai derajat dan kemajuan yang tidak dicapai oleh orang lain. Ia teman Asy Syafi’i dan kepadanya ja singgah apabila datang dan Muhammad memuliakan kedudukannya, benar-benar berbuat baik kepadanya, dan disisinya ia meninggal dunia. Ia meriwayatkan dari Asy Syafi’i. Ia menulis buku-bukunya untuk dirinya sendiri dan anaknya, ia mengumpulkan anaknya yaitu Muhammad kepadanya. Ibnu Qasim, Ibnu Wahab dan Asyhab berwasiyat kepada Ibnu Abdi. Hakam. Ia dilahirkan pada tahun 155 H dan meninggal pada tahun 214 H.

5). Ashbagh bin Faraj Al Umawi maula mereka. Ia pergi ke Madinah untuk mendengarkan dari Malik dan ia memasuki Madinah pada hari Malik meninggal dunia. Ia belajar pada Ibnu Qasim, Ibnu Wahab dan Ashbagh Ia mendengar (hadits-pen) dari mereka, dan ia belajar Fiqh pada mereka. Ia adalah teman Ibnu Wahab yang paling besar, ja sebagai penulisnya dan orang yang paling khusus disisinya. Asyhab ditanya: ”Siapakah untuk kami (ikuti s pen) sesudahmu?” Maka ia menjawab: ”’Ashbagh.bin Faraj”. Libad berkata: Terbukanya jalan Fiqh bagiku hanyalah dari pokok-pokok Ashbagh, I bersama Ashbagh dan orangorang lain dari guru-gurunya diminta untuk berfatwa”. Ibnu Mu’in berkata: “Ashbagh adalah termasuk orang yang terpandai tentang pendapat Malik, ia mengetahui masalah demi masalah”.

6). Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam. Ia mendengar (haditspen) dari ayahnya, Ibnu Wahab, Asyhab, Ibnul Qasim dan lain-lainnya dari teman Malik. Ia berteman dengan Asy Syafi’i, belajar kepadanya dan menyuruhnya untuk membacakan atasnya dan Asyhab. Muhammad adalah manusia yang paling banyak duduk dari keduanya. Ibnu Harits berkata: ”Ia (Muhammad bin Abdullah) sebagian ulama yang nyata-nyata termasuk ahli berfikir, berdiskusi dan berhujjah dalam sesuatu yang dibicarakan dan ia mentaklidinya terhadap madzhabnya. Kepadanya orangorang dari Maghribi dan Andalusia datang untuk menuntut ilmu dan Fiqh. Dan kepadanya diserahkan kepemimpinan di Mesir. Ia dilahirkan pada tahun 182 H dan wafat tahun 268 H.

7). Muhammad bin Ibrahim bin Ziyad Al Iskandari yang terkenal dengan Ibnul .Mawaz. Belajar Fiqh pada Ibnu Majisun dan Ibnul Hakam. Ia berpegang pada Asybagh, dan yang membetulkan pendapatnya di Mesir. Ia mendalam dalam Fiqh dan fatwa-fatwa dan pandai dalam hal itu. Ia dilahirkan pada tahun 170 H dan meninggal di Damaskus tahun 199 H.

Sebagian teman-teman Malik dari penduduk Afrika dan Andalusia adalah:

1). Abu Abdillah Ziyad bin Abdur Rahman Al Qurthubi “yang dijuluki Syabthun. Ia mendengar Muwatha’ dari Malik. Ia mempunyai sebuah kitab tentang fatwa yang didengar dari Ziyad. Ia meriwayatkan dari kumpulan antaranya adalah Al Laits bin Sa’id dan Ibnu Uyainah. Ziyad adalah orang yang pertama kali memasukkan Muwatha’ Malik ke Andalusia, ia belajar Fiqih dengan mendengarkannya, kemudian dibacakan oleh Yahya bin Yahya. Penduduk Madinah menyebutnya Ziyad fagih Andalusia. Ia pernah pergi kepada Malik dua kali. Ia meninggal padatahun 193 H.

2). Isa bin Dinar Al Andalusi. Ia mengembara dan mendengar dari Ibnu Qasim dan meratapinya. Ia pergi ke Andalusia, dan fatwa-fatwa berkisar atasnya, tidak seorangpun di Kordoba mendahuluinya. Disana ia diserahi kepemimpinan setelah kembali dari negeri Masyrik. Ibnu Qasim mengagungkan, menghormat dan mensifatinya dengan Fiqh dan wara”. Di Andalusia tidak ada orang yang terhitung lebih pandai daripadanya dalam pandangan-pandangannya. Ibnu Aiman berkata: ”’Dialah yang mengajarkan masalah-masalah kepada penduduk masa kita. Ia lebih pandai dari pada Yahya bin Yahya padahal Yahya itu mulia dan tinggi derajatnya. Ibnu Qasim mengiringkannya sampai tiga pos ketika ia pulang daripadanya maka ia dicerca kemudian ia berkata: “Kalian mencela saya karena saya mengiringkan seseorang yang sesudahnya tidak digantikan orang yang lebih pandai dan lebih wara’ daripadanya?” Ia meninggal di Thalithalah pada tahun 212 H.

3). Yahya bin Yahya bin Katsir Al Laits maula mereka, Pada masa perkembangannya ia mendengar Muwatha’ dari Ziyad bin Abdur Rahman kemudian pada usia 28 tahun ia mengembara, maka ia mendengar Muwatha’ dari Malik selain beberapa bab pada kitabul i’tikaf dimana ia ragu padanya, maka ia menceritakannya dari Ziyad. Ia bertemu dengan Malik tahun 189 H yaitu tahun wafatnya Malik. Ia pergi ketempat lain yang mengkhususkan diri kepada Ibnu Qasim. Ia belajar Fiqh, kemudian datang ke Andalusia dengan ilmu yang banyak, maka sesudah Isa bin Dinar fatwa fatwa di Andalusia kembali kepada pendapatnya. Dengan Yahya dan Isa tersiarlah madzhab Malik di Andalusia. Yahya selalu mengutamakan amal atas ilmu. Ibnu Lubabah berkata: ”Fagih Andalusia adalah Isa bin Dinar, orang alimnya adalah Ibnu Habib, dan orang yang berakalnya adalah Yahya dan kepadanyalah diserahkan kepemimpinan dalam bidang ilmu pengetahuan di Andalusia. Ia meninggal pada tahun 234 H.

4). Abdul Malik bin Habib bin Sulaiman As Salmi. Ia berasal dari Thalithalah. Kakeknya Sulaiman pindah ke Cordoba dan ayahnya pada masa fitnah Rabadh pindah ke Birah. Ia belajar di Andalusia dan mengembara tahun 208 H, maka ia mendengar dari Ibnul Majisun, Mutharrif, Abdullah bin Abdul Hakam, Asad bin Musa dan lain-lainnya, Ia pergi ke Andalusia pada tahun 216 H, dimana ia telah mengumpulkan ilmu yang sangat banyak. Ia singgah di Birah dan namanya dalam bidang ilmu dan riwayat tersiar, Gubernur AbdurRahman bin Hakam memindahkannya ke Cordoba dan ditempatkan didalam kelompok mufti-mufti disana, dan ia tinggal bersama Yahya bin Yahya sebagai pimpinan kelompok itu dalam musyawarah dan diskusi. Antara dua orang itulah terdapat sesuatu yang hebat sekali. Yahya meninggal dunia sebelumnya, maka sesudahnya ia menjadi pimpinan tunggal. Abdul Malik seorang yang hafal Fiqh madzhab Malik dan mengetahuinya secara baik, hanya saja ia tidak memi. liki ilmu hadits dan tidak mengetahui shahihnya hadits daripada cecatnya.

Ia telah disepakati terkemukanya dalam Fiqh, mengetahui kesusasteraan, dan Ibnu Mawaz memuji. nya dalam ilmu dan Fiqh. Ia adalah pengarang kitab Al. Wadhihah fis sunan wal Fiqh. Selain itu ia memiliki beberapa macam karangan. Ia meninggal pada tahun 238 H.

5). Abul Hasan Ali bin Ziyad At Tunisi. Mendengar (hadits-pen) dari Malik, Ats Tsauri, Al Laits bin Sa’ad dan selain mereka, dan di Afrika pada masanya tidak ada orang yang serupa dengan ia, mendengar (hadits: pen) darinya antara lain Asad ibnul Furat, Sahnun dan lain-lainnya. Ia meriwayatkan Muwaththa’ dan beberapa kitab dari Malik. Ia adalah guru Sahnun dalam Fiqh. Sahnun tidak mendatangi seorangpun dari penduduk Afrika. Ia adalah ahli ilmu di Qairawan, apabila mereka berbeda pendapat dalam suatu masalah maka mereka menulisnya kepada Ali bin Ziyad agar ja memberitahukan dengan yang benar kepada mereka. Sahnun berkata: ” Seandainya Ali bin Ziyad mempunyai murid maka tidak seorangpun dari orang-orang Mesir yang melepaskannya, dan tidak ada seseorang yang mempergaulinya. Ia meninggal pada tahun 183 H.

6). Asad bin Furat.

Pertamanya dari Naisabur, ia dilahirkan di Hiran pada desa Bakr, besarnya di Tunisia dan belajar Fiqh pada Ali bin Ziyad. Kemudian ia merantau ke Masyrik dan mendengar Muwathatha’ dari Malik dan lainlainnya. Kemudian pergi ke Irak dan bertemu dengan Abu Yusuf, Muhammad bin Hasan, Asad bin Umar dan teman-teman Abu Hanifah dan iapun belajar Fiqh pula kepada mereka. Abu Yusuf belajar Muwaththa’ Malik darinya (Asad bin Furat). Ja mengarang Al Mudawwanah yang akan kami sebutkan nanti. Ia meninggal dalam kepungan Sargusah pada tahun 213 H. Ia menjabat sebagai Panglima militer dan Hakim militer.

7). Abdus Salam bin Sa’id At Tanukhiyang dijuluki Sahnun. Aslinya berbangsa Syam dari Hamsh dan ayahnya menjadi anggauta militer di Hamsh. Ia belajar ilmu di Qairawan dari para gurunya, terutama Ali bin Ziyad. di mana ia pergi kepadanya di Tunisia. Kemudian pergi ke Mesir dan belajar pada Ibnul Qasim, Ibnu Wahab dan lain-2 ulama Mesir. Ia menjadi penghubung antara Malik dan para pelajar dari negeri Maghribi. Kemudian ia pergi ke Madinah dan bertemu dengan ulama-ulamanya setelah Malik wafat dan pada tahun 191 H. pergi ke Afrika.

Abul Arab berkata: ”Sahnun itu terpercaya, penghafal ilmu, seorang ahli Fiqh, padanya terkumpul tabiat-tabiat yang jarang pada orang-orang lain, yaitu seorang ahli Fiqh yang ulung, seorang wara’i yang jujur, gigih dalam kebenaran, zuhud terhadap dunia, sederhana dalam makanan dan pakaian, dan toleran”, Ia tidak menerima sesuatupun dari Raja. Boleh jadi ia memberi teman-temannya dengan 30 dinar atau yang lain. Ibnul Qasim berkata: Tidak ada orang Afrika yang datang kepada kami seperti Sahnun”, Ketika la tiba di Afrika orang-orang cenderung dan cinta kepadanya, Masanya itu seolah-olah menjadi permulaan di mana masa yang sebelumnya itu terhapus. Teman-temannya adalah pelita penduduk Qairawan, Dia-lah penyusun kitab Al Mudawwanah yang menjadi pegangan penduduk Qairawan. Pada tahun 234 Hi, ia menjabat sebagai hakim di Afri. ka yang pada waktu itu ia berusia 74 tahun, dan ia tetap menjabat sebagai hakim sampai wafatnya. Dalam seluruh pengadilannya ia tidak memungut upah untuk dirinya, dan tidak juga pemberian dari Raja. Untuk para pembantu. nya, para penulis dan hakim-hakimnya ia mengambil dari pajak ahli kitab. Ia memukul orang-orang yang bertengkar apabila sebagian dari mereka menyakitkan kepada sebagian yang lain dengan perkataan atau mereka tidak mau memberikan kesaksian dan apabila mereka tidak mau memberikan kesaksian maka ia berkata: ‘”’Bagaimana mereka menyaksikannya?”. Dan ia mengajar orang yang bertengkar apabila orang itu mencerca saksi dengan cacat atau menjelekkan, atau ia berkata: ‘”Tanyalah kepadaku tentang saksi itu, karena mereka demikian ?” sehingga ia bertanya kepadanya tentang pencecatannya. Dan ia berkata kepada orang yang bertengkar: “Saya bermaksud demikian dari padamu dan dia atasku di bawahmu.” Ia mengajar manusia akan sumpah-sumpah yang tidak diperbolehkan dalam talak dan memerdekakan, sehingga mereka bersumpah hanya dengan nama Allah ‘azza wa jalla. Orang-orang selalu menuliskan nama-nama mereka pada kertas di hadapannya dan orang-orang itu dipanggil satu persatu kecuali apabila datang orang yang sangat terpaksa atau sedih. Ia rahimahullah meninggal pada tahun 240 H.

Mereka itulah tokoh-tokoh yang menyiarkan madzhab Malik di negeri-negeri Maghribi. Adapun di negeri Masyrik tidak ada orang yang melihat dan belajar Fiqh pada Malik, tetapi di sana ada orang-orang yang tidak melihat dan tidak belajar kepada Malik namun pandai tentang madzhab Maliki yaitu:

1). Ahmad bin Mu’dzil bin Ghailan Al Abdi, seorang ahli Fiqh, seorang mutakallim dari teman-teman Abdul Malik bin Majisyun dan Muhammad bin Maslamah. Ja termasuk ulama, sasterawan yang fasih, banyak pandangannya, ahli Fiqh madzhab Maliki. Seorang yang utama, wara’i, beragama dan beribadah. Dalam madzhab Malik di Irak tidak ada orang yang lebih tinggi dari padanya, dan di Masyrik tidak ada orang yang lebih tinggi derajatnya dan lebih mengetahui tentang madzhab Malik dari padanya.

2). Abu Ishak Isma’il bin Isma’il bin Hammad bin Zaid, seorang hakim. Besarnya di Bashrah dan menetap di Baghdad. Di sanalah ia mendengar hadits dan belajar Fiqh pada Ibnu Mu’dzil. Ia berkata: “Saya bangga atas manusia dengan dua orang di Bashrah yaitu Ibnu Mu’ dzil yang mengajarkan Fiqh kepadaku”. Padanyalah penduduk Irak mempelajari tentang Fiqh madzhab Maliki. Abu Bakr bin Khaththab berkata: “Ismail itu seorang yang utama, alim, seniman, ahli Fiqh madzhab Malik, menjelaskan, menerangkan dan membela madzhab Malik dengan hujjah-hujjah. Ia menyusun Al Musnad dan beberapa buku ilmu-ilmu Al Qur’an. Ia mengumpulkan hadits Malik, Yahya bin Sa’id Al Anshari, dan Ayyub As Sakhtabani”. Abul Walid Al Baji berkata: ”Siapakah orang yang mencapai derajat ijtihad dan mengumpulkan ilmu?” maka ia berkata: ”’Setelah Malik, derajat itu hanya dicapai oleh Isma’il seorang hakim”. Ia menjabat hakim Baghdad, ia mengumpulkan beberapa ilmu pada suatu waktu yang sebelumnya tidak seorangpun yang mengumpulkan beberapa ilmu itu. Kepadanyalah diserahkan pengadilan di Madain dan Nahrawanat, dan akhirnya ia menjabat sebagai Ketua Mahkamah Agung. Abu Amr Ad Dani berkata: ”Isma’il menjabat hakim selama 32 tahun”, dan orang lain mengatakan: ”Lima puluh tahun lebih”. Ia mempunyai karangan-karangan yang di antaranya akan disebutkan nanti. Ia dilahirkan pada tahun 200 H dan meninggal pada tahun 282 H.

Sebagian teman Malik yang terbesar dari penduduk Ma. dinah ialah:

Abu Marwan Abdul Malik bin Aziz bin Abdullah bin Abu Salmah Al Majisyun maula Bani Tayim dari Quraisy, Majisyun adalah kata-kata Persia yang artinya tempat ma. war. Ia dipanggil demikian karena di wajahnya (mukanya) ada merah-merahnya. Abdul Malik seorang ahli Fiqh yang fasih, dan pada hari-harinya ia sibuk dengan memberikan fatwa-fatwa sampai wafatnya. Sebelum itu yang menjabat mufti adalah ayahnya. Ia menjadi mufti penduduk pada zamannya. Ia belajar Fiqh pada ayahnya, pada Malik dan orang-orang lainnya. Jika As Syafi’i menyebutkannya maka orang-orang tidak mengenal banyak tentang apa yang dikatakan oleh dua orang itu, karena Asy Syafi’i belajar sastera pada Hudzail di pedusunan sedang Abdul Malik belajar sastera pada pamannya di Kilb di pedusunan. Yahya bin Aktsam seorang hakim berkata: “Abdul Malik adalah lautan yang tidak keruh oleh timba-timba”. Sahnun memuji dan menghormatnya dan ia berkata: “Saya bercita-cita untuk pergi kepadanya, dan saya kemukakan kepadanya kitab-kitab ini. Mana yang diperbolehkannya maka saya perbolehkan dan mana yang ditolaknya maka saya tolak”. Abu Habib banyak memujinya dan pemahamannya melebihi (mengungguli) terhadap sebagian besar teman-teman Malik. Banyak orang yang belajar Fiqh kepadanya, demikian pula imam-imam besar seperti Ahmad bin Mu’dzil, Ibnu Habib dan Sahnun. Ia meninggal pada tahun 212 H.

Itulah tokoh-tokoh teman-teman Malik dan orang-orang yang mengajarkan madzhabnya . Hubungan mereka kepada Malik adalah hubungan murid kepada gurunya, dan hubungan perawi dengan orang yang beristimbath, Mereka hampir tidak pernah menyelisihnya kecuali sedikit sekali. Apabila di kalangan mereka terdapat perbedaan pendapat hanya disebabkan berbedanya riwayat dari Malik atau perbedaan pendapat dalam memahami nash-nash yang diriwayatkan dari padanya. Kadang-kadang Ibnu Wahab dan Ibnul Qasim menyelisihinya, namun sebagaimana kami katakan hanya sedikit sekali.

1. Imam ketiga Asy Syafi’i.

Dia adalah Abdullah bin Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’ Asy Syafi’i Al Muththalibi, dari Abdul Muththalib yaitu ayah yang ke IV bagi Rasulullah s.a.w, dan ayah yang ke IX bagi Asy Syafi’i. Ibunya berbangsa Yaman dari Al Azdi, dan ibunya termasuk wanita yang bernaluri paling cerdas.

Asy Syafi’i dilahirkan di Ghuzzah pada tahun 150 H suatu daerah di Asgalan. Ghuzzah itu bukan tanah air nenek moyangnya , namun ayahnya yang bernama Idris datang ke sana karena suatu keperluan dan meninggal disana, Dalam pada itu ia mempunyai anak Muhammad. Setelah Asy Syafi’i berumur dua tahun, ia dibawa oleh ibunya pulang ke tanah air nenek moyangnnya yaitu Makkah. Di sanalah ia besar sebagai anak yatim dalam asuhan ibunya. Ia hafal Al Qur’an di kala masih kanak-kanak. Kemudian ia pergi ke Hudzail yang mana mereka adalah sefasih-fasih bangsa Arab. Ia banyak menghafal, syair-syair mereka dan iapun kembali setelah memperoleh kefasihan dan kesusasteraan. Selanjutnya ia belajar pada Muslim bin Khalid Az Zanji seorang syaikh dan mufti tanah haram dan ia lulus padanya, sehingga ia diizinkan untuk berfatwa. Kemudian Asy Syafi’i minta kepadanya untuk membuat surat pengantar kepada Malik bin Anas imam tanah Hijrah (Madinah), maka ia dibuatkan surat itu untuk Malik yang ahli hadits. Maka berangkatlah Imam Syafi’i menuju Madinah sehingga ia sampai pada Malik sedangkan ia (Asy Syafii) telah hafal kitab Muwaththa lalu Asy Syafi’i membacanya di hadapan Malik dan bacaan itu mengagumkan Malik

Asy Syafi’i pada kesempatan itu mendalami Fiqh pada Muslim bin Khalid dan hadits pada dua orang besar yang menjadi puncak hadits penduduk Hijaz, yaitu Sufyan bin ‘Uyainah seorang muhadits Mekkah dan Malik bin Anas Muhadits Madinah. Dua orang itulah gurunya yang paling besar dan Asy Syafi’i juga meriwayatkan (hadits-hadits) dari selain keduanya.

Asy Syafi’i bukan orang kaya, maka ia membutuh. kan pekerjaan untuk mencari rezki dan Mash’ab bin Abdi Uah Al Qurasyi seorang hakim Yaman menolongnya untuk menjabat suatu pekerjaan di Yaman, maka ia pun menjabat dan jabatan itu dilaksanakannya baik-baik. Pada waktu itu yang menjabat khalifah adalah Harun Ar Rasyid, di mana antara keluarga Abbas dan keluarga Ali terdapat saingan yang dahsyat dan Ar Rasyid sangat takut dan siap siaga dan ia khawatir terhadap pergerakan keluarga Ali dan orang: orang yang mendukungnya. Atas kehawatirannya ia melontarkan dugaaan dan tuduhan terhadap diri Asy Syafi’i, beliau dituduh sebagai pengikut Syi’ah dan negeri Yaman adalah menjadi tempat bagi kebanyakan orang-orang Syi’ah yang membuat tipu daya terhadap Ibnu Abbas dan mereka siarkan ajakan Syi’ah di kalangan anggauta-anggauta Syi’ah, hal itu dilaporkan kepada Ar Rasyid dan Asy Syafi’i termasuk beserta mereka. Maka Ar Rasyid memerintahkan agar mereka diajukan kehadapannya, mereka diajukan. Peristiwa ini terjadi pada tahun 184 H.

Dikatakan bahwa orang yang memasukkan Asy Syafi’i dalam tuduhan itu adalah Mutharif bin Mazin seorang hakim Shon’a dan orang yang membawa mereka ke Irak adalah Hamad Al Barbari seorang wali Yaman. Ia adalah pemuka mereka pada Ar Rasyid dan ia berada di kota Riqah.

Dihadapkannya “Asy Syafi’i atas tuduhan membawa bahaya yang amat gawat seandainya Allah tidak meruntuhkan penjaga pintu Ar Rasyid kepadanya, Fadlal bin Rabi’ mem belanya sehingga Asy Syafi’ benar-benar bebas. Sebagiar kata-kata Asy Syafi’i kepada Ar Rasyid sebagai pembelaan terhadap dirinya dari tuduhan mengikuti Syi’ah, adalah: ”Apakah saya tinggalkan orang yang berkata: ”Sesungguhnya saya anak pamannya (Ar Rasyid) dan saya kembali kepada orang yang berkata: “Sesungguhnya saya adalah hambanya (imam Syi’ah)” Kata-kata ini mempunyai pengaruh besar dalam jiwa Ar Rasyid, sehingga ia menyuruh melepaskan As Syafi’i dan menghubunginya. Dalam kesempatan itu Asy Syafi’i bergaul dengan Muhammad bin Hasan Asy Syaibani teman Abu Hanifah dan beliau menelaah beberapa kitab Fuqaha Irak dan hal itu disandarkan kepada jalan ahli hadits yang ada di sisinya. Ia pernah mengadakan diskusi-diskusi dengan Muhammad bin Hasan yang diskusi-diskusi itu menyenangkannya. Kitab-kitab Asy-Syafi’i penuh dengan diskusi-diskusi itu. Asy Syafii kembali dari Irak ke Hijaz dan menetap di Mekah dengan memperoleh faidah dan memberikan faedah (take and give) sementara waktu. Mekah adalah tempat datangnya ulama dari seluruh penjuru. Asy Syafi’i bergaul dan berdiskusi dengan mereka, beliau belajar kepada mereka dan mereka pun belajar kepadanya, sampai nyata baginya untuk datang ke Irak yang kedua kalinya pada tahun 195 H. setelah Ar Rasyid meninggal dan Abdullah Al Amin berkuasa, maka beliau pergi ke sana. Pada kedatangannya ini sekumpulan ulama Irak berkumpul belajar kepadanya. Di sanalah ia mendiktekan kitab-kitabnya yang ditulisnya dalam madzhab Irak atau madzhab gadim. Dalam kedatangan ini ia singgah pada Muhammad bin Abu Hisan Az Zayadi. Ia tinggal selama dua tahun dan pada waktu itu Muhammad bin Hasan telah meninggal. Teman Abu Hanifah yang terbesar dari orang-orang Irak ialah Hasan bin Ziyad Al Lu’lu’i, namun Asy Syafi’i tidak memperhatikan diskusi-diskusinya sebagaimana halnya dengan Muhammad bin Hasan. Kemudian beliau kembali ke Hijaz, dalam pada itu di Baghdad telah tersiar penuturan Asy Syafi’i dan methodenya ditempuh oleh banyak ulama Baghdad. Pada tahun 198 H. ia datang ke Irak yang ketiga kalinya dan dj sana menetap beberapa bulan. Dari Irak pergi ke Mesir dan ia singgah di Fusthath sebagai tamu kehormatan pada Ab. dullah bin Abdul Hakam. Methode Malik telah tersebar di kalangan orang-orang Mesir dan kebanyakan ulama Mesir itu mengikutinya. Di antara teman-teman Malik yang men. dengar perkataannya dan meriwayatkan dari padanya adalah Abdullah bin Abdul Hakam dan Asyhab.

Di Mesir tampaklah kelebihan-kelebihan Asy Syafi’i demikian juga derajat (nilai) perkataan-perkataannya (pendapat-pendapatnya) maka ia mendiktekan kitabnya yang baru kepada murid-muridnya di Mesir. Itulah madzhab Mesir-nya tau madzhab Jadid-nya. Ia terus menetap di sana sampai wafatnya pada tahun 204 H. dan dimakamkan di pekuburan Bani Abdul Hakam. Orang-orang Mesir memuliakannya baik di kala hidupnya maupun sesudah wafatnya. Ia dianggap orang yang berkebangsaan Mesir di mana dulunya berkebangsaan Hijaz. Asy Syafi’i adalah seorang imam yang menyiarkan madzhabnyasendiri dengan melakukan perjalanan-2 dan diadalah orang yang menulis sendiri kitabkitabnya serta mendiktekan kepada murid-muridnya. Hal ini tidak dikenal pada imam-imam besar lain.

Asas madzhab Asy Syafi’i tertulis dalam Risalah us hul-nya yakni ia berhujjah dengan zhahir-zhahir Al Qur an sehingga ada dalil yang menunjukkan bahwa yang dimaksudkannya bukan zhahir-shahirnya. Setelah itu berasaskan As Sunnah, dan ia telah mempertahankan dengan sekuatkuatnya untuk mengamalkan hadits ahad selama perawinya itu bersambung sampai kepada Rasulullah s.a.w . Ia tidak mensyaratkan peng-amalan sebagai penguat hadits sebagai mana Malik mensyaratkannya, dan ia tidak mensyaratkan kemasyhuran hadits sebagaimana penduduk Irak mensya ratkannya. Pembelaan itu memperoleh bagian yang besar di kalangan ahli hadits sehingga penduduk Baghdad menjulukinya sebagai penolong As Sunnah. Ia memandang As Sunnah yang shahih sebagaimana memandang kepada Al Qur’an, di mana anda lihat masing-masing dari keduanya wajib diikutinya. Kemudian ia mengamalkan ijma”. Pengertian ijma” menurut Asy Syafi’i ialah tidak diketahui adanya perbedaan pendapat, karena mengetahui dengan sepakat menurut pandangannya tidaklah mungkin, sebagaimana kami kemukakan. Apabila di sana tidak ada dalil yang dinash-kan maka ia menuju kepada Kiyas dan mengamalkannya dengan syarat hal itu mempunyai pokok yang tertentu. Dengan kerasnya ia menolak apa yang oleh orang-orang disebut dengan istihsan, dan apa yang oleh orang-orang Maliki disebut dengan istishlah, tetapi ia mengamalkan sesuatu yang mendekatinya yaitu istid-lal. Dengan menghimpun Fiqh orang-orang Hiiaz. fiah orang-orang Irak, dan kefasihanorang2 Badui maka Asy Syafi’i punya jalinan yang tersendiri dalam berdiskusi dan kebaikan tulisannya yang tingkatan tulisannya tidak kalah dengan tulisan penulis yang paling petah pada waktu itu seperti Al Jahizh dan orang-orang yang semisalnya.

Teman-teman Asy Syafi’i dan para perawi madzhabnya. Asy Syafi’i mempunyai teman-teman di Irak dan Mesir. Adapun teman-temannya yang terdiri dari orang-orang Irak antara lain:

1. Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid bin Yaman Al Kilbi Al Baghdadi. Ia mempelajari Fiqh dengan ra’yu dan mengambil pendapat penduduk Irak sehingga Asy Syafi’i sampai di Baghdad dimana ia berbeda pendapat dengannya dan belajar kepadanya (Asy Syafi’i) . Ia terhitung sebagai fuqaha Syafi’iyah meskipun ia tidak taklid kepada Asy Syafi’i bahkan menyelishinya apabila nyata ada dalil lain baginya. Ia telah memilih pendapat-pendapat untuk dirinya dan kemudian menjadi suatu madzhab tertentu. Ia mempunyai pengikutpengikut, namun tidak dalam waktu yang lama. Abu Amr bin Abdul Bar berkata: ”Ia adalah orang yang baik dalam berfikir, terpercaya dalam apa yang diriwayatkan, hanya saja ia mempunyai pendapat-pendapat yang sydaz yang berbeda dengan jumhur dan mere. ka menghitungnya sebagai salah seorang imam-imam fuqaha. Sebagian masalah yang berbeda dengan Jum: hur atau Asy Syafi’iyah ialah:

1). Menurut seluruh fuqaha kecuali Abu ‘Tsaur, hutang itu didahulukan atas wasiyat sedang menurut Abu Tsaur wasiyat itu didahulukan (daripada hutang, pen), karena berdasar zhahir firman Allah

Artinya:

”Pembagian-pembagian itu) sesudah dipenuhi wasiyat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya”x)

2). Khiyar mengembalikan karena cacad, keridlaannya hanya dengan perkataan, atau melakukan perbuatan yang masuk akal yang bila diucapkan dengan bahasa menunjukkan bahwasanya ia ridla. Menurut madzhab Asy Syafi’i mengembalikan karena cacad adalah dengan segera.

3). Apabila dua orang berijtihad tentang kiblat, dan salah satunya menghasilkan ijtihad yang berbeda dengan kiblat yang dihasilkan oleh yang lain maka boleh masing-masing dari keduanya shalat dengan arahnya sendiri-sendiri. Jelas, pendapat ini berbeda dengan pendapat orang-orang lain. Abu Tsaur meninggal pada tahun 240 H, yang menurut Ibnu Khilikan ia meninggal pada tahun 246 H.

1. Ahmad bin Hanbal. Penuturannya akan datang dalam suatu riwayat hidup yang khusus.

1. Hasan bin Muhammad bin Shabah Az Za’farani Al Baghdadi. Ia adalah perawi madzhab gadim yang paling shahih, dan Kitab Iraqi dinisbatkan kepadanya. Dialah yang melakukan pembacaan dalam majlis Asy Syafi’i. Bacaannya itu didengar oleh Ahmad, Abu Tsaur dan Al Karabisi. Ia dibangsakan ke desa Sawad yang bernama Za’faraniyah. Kemudian menetap di Baghdad pada sebagian jalan-jalannya maka jalan itu dibangsakan kepadanya.

Zafarani mendengar (hadits-pent) dari Sufyan bin ‘Uyainah, Asy Syafi’i dan lain-lainnya. Al Bukha ri dan imam-imam hadits lain selain Muslim meriwayatkan dari padanya . Asy Syafi’i kagum akan kefasihannya sehingga ia menyatakan tentang dia: “Saya di Baghdad melihat seorang Nabthi yang mengemukakan kepadaku sehingga seolah-olah dia itu seorang Arab sedang ia seorang Nabthi. Ia meninggal pada tahun 260 H. :

1. Abu Ali Al Husain bil Ali Al-Karabisi. Pada mulanya belajar Fiqh madzhab Irak, kemudian belajar Fiqh pada Asy Syafi’i. Dari Asy Syafi’i ia mendengar hadits dan juga dari orang-orang lain. Asy Syafi’i telah mengijazahkan kepadanya kitab-kitab Za’farani. Manusia menjauhkan periwayatkan hadits daripadanya, karena Ahmad bin Hambal mencercanya dengan sebab masalah lafazah, yaitu lafadz-lafadz Al Qur’an dikatakan makhlug. Ini adalah mengherankan. Muhammad bin Abdullah Ash Shairafi Asy Syafi’i berkata kepada murid-kuridnya: ” Ambillah pelajaran terhadap dua orang ini yaitu Husain Al Karabisi dan Abu ‘Tsaur, Husain dalam ilmu dan hafalannya dan Abu Tsaur tidak dapat . dicapai sepersepuluh ilmunya”. Ahmad mengatakan karena masalah lafazh itu ia jatuh, dan ia memuji Abu Tsaur dan menanyaklah ta.

1. Ahmad bin Yahya bin Abdul Aziz Al Baghdadi seorang ahli Ilmu Kalam, Ia termasuk teman-teman Asy Sya fi’l yang besar yang terus menyertainya di Baghdad, kemudian ia menjadi teman Ahmad bin Abu Dawud dan ja mengikuti pendapatnya. Abu Ashim berkata: “Ia adalah salah seorang penghafal hadits, ahli ibadah dan ahli fatwa”, Ia (Abu Ashim) berkata: “Asy Syafi’i melarangnya untuk membaca kitab-kitabnya (Ahmad bin Yahya) karena menurut pandangannya dia (Ahmad bin Yahya) itu buruk” Ia mengikuti pendapat-pendapat Mu’tazilah yang mana hal itu menjatuhkan derajatnya.

Ibnu Subki berkata: “Ia mengatakan juga masalah-masalah yang mungkar. Ia berpendapat bahwa perceraian itu tidak jatuh dengan sifat-sifat, dengan hujjah bahwa nikah mut’ah itu tidak diperbolehkan karena akadnya digantungkan dengan suatu sifat. Demikian juga perceraian dengan sifat adalah akad yang digantungkan”, Ia (Ibnu Subki) berkata: “Ini adalah pendapat yang batal karena merusakkan ijma”, dan pendapat ini seperti pendapat madzhab Zhahiriyah sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hazm dalam Al Muhalla. Hanya saja orang yang berkata: ” Apabila awal bulan ini datang maka kamu tertalak”, atau menyebutkan waktu apa saja maka wanita itu tidak tertalak, tidak sekarang dan juga apabila datang awal bulan. Barangkali ini termasuk pendapat Zhahiriyah yang menyemdiri.

Sebagian orang yang belajar Fiqh kepada teman-teman Asy Syafi’i dari orang-orang Irak ialah:

1). Dawud bin Ali, imam ahli zhahir dan akan kami khususkan riwayat hidupnya.

2). Abu Utsman bin Sa’id Al Anmathi. Ia belajar dari Al Muzni dan Rabi”, Dialah orang yang menyebab kan terkenalnya buku-buku Asy Syafi’i di Baghdad dan kepadanya Ibnu Suraij belajar Fiqh. Ia meninggal pada tahun 288 H.

3). Abdul Abbas Ahmad bin Umar bin Suraij. Ia mendengar (hadits – pent) dari Hasan Az Za’farani dan orang-orang lain. Ia belajar Fiqh pada Abu Qasim Al Anmathi. Ia melebihi terhadap seluruh teman-temanAsy Syafi’i sampai pun Al Muzni. Syaikh Abu Hamid Al Asfarani berkata: ”Kami bersama Abul Abbas menempuh zhahir-zhahir Fiqh bukan detail-detailnya”. Ia orang pertama yang membuka bab pemikiran dan mengajarkan kepada manusia methode perdebatan. Ia mempunyai banyak karangan, dikatakan bahwa karangan-karangan itu mencapai 400 buku. Antara Abul Abbas Ahmad dan Dawud bin Ali Azh Zhahiri serta anaknya Muhammad terdapat diskusi-diskusi yang terkenal. Ia meninggal pada tahun 306 H.

4). Abul Abbas Ahmad bin Abu Ahmad Ath Thabrani yang terkenal dengan Ibnul Qashi. Ia belajar Fiqh pada Ibnu Suraij. Ia mempunyai karangan-karangan yang terkenal yakni At Talkhish, Al Miftah, Adabul Qadli dan lain-lainnya. Ia mempunyai karangan tentang Ushul Fiqh dan ia seorang imam yang adil. Ia meninggal pada tahun 335 H.

5). Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath Thabari, dan riwayatnya akan kami kemukakan secara khusus.

Adapun teman-teman Asy Syafi’i dari orang-orang Mesir adalah:

1). Yusuf bin Yahya Al Buwaithi Al Misri. Ia sebesar besar teman Asy Syafi’i dari orang-orang Mesir. Ia belajar Fiqh pada Asy Syafi’i. Ia meriwayatkan hadits dari Asy Syafi’i, Abdullah bin Wahab dan lain-lainnya. Ia mempunyai mukhtashar yang terkenal yang diringkaskan dari kata-kata Asy Svafi’i, Asy Syafi’i dalam berfatwa berpegang kepadanya dan mengembalikan kepadanya apabila datang masalah. Ia dijadikan pemim. pin atas teman-temannya sesudah Asy Syafi’i wafat. Para imam yang tersebar di beberapa negara belajar padanya, dan mereka menyiarkan ilmu Asy Syafi’i keseluruh penjuru dunia. Ia meninggal pada tahun: 231 H dalam penjara di Baghdad karena masalah kemakhluqan . Al Qur’an.

2). Abu Ibrahim Ismail bin Yahya Al Muzni Al Misri. Ia dilahirkan pada tahun 175 H. Ketika menginjak dewasa ia belajar ilmu dan meriwayatkan hadits, sehingga ketika Asy Syafi’i datang di Mesir pada tahun 199 H. ia belajar Fiqh kepadanya. Abu Ishag Asy Syairazi berkata: ”Ia seorang yang zuhud, alim, mujtahid, ahli fikir, ahli hujjah dan menyelami pengertian-pengertian secara mendetail”. Asy Syafi’i berkata tentang haknya: “Al Muzni adalah penolong madzhabku”. Diaiah orang yang menyusun kitab-kitab yang menjadi sumber madzhab Asy. Syafi’i. Banyak ulama Khurasan, Irak dan Syam belajar kepadanya. Ia meninggal pada tahun 264 H.

Kadang-kadang Al Muzni menyelesihi madzhab gurunya dan ia memilih pendapatnya sendiri. Orang orang Syafi’iyah tidak menghitung pilihan-pilihannya itu sebagai pendapat madzhab Asv Syafi’i, namun hal jitu tidak banyak.

3). Rabi’ bin Abdul Jabbar Al Muradi maula mereka, seorang muadzdzin di masjid kuno. Ia dilahirkan pada tahun 174 H. Ia berhubungan dengan melayani Asy Syafi’i. Ia banyak meriwayatkan kitab-kitabnya, seorang yang terpercaya dan kokoh dalam apa yang diriwayatkannya sehingga seandainya dalam suatu riwayat ada perlawanan antara dia dan Al Muzni maka teman-temannya mendahulukan riwayatnya (Rabi”) padahal Al Muz-ni seorang yang tinggi derajat jlmunya, agamanya, kemuliaannya dan sesuainya sesuatu yang diriwayatkan dengan kaidah-kaidah. Dari seluruh penjuru berdatangan kepada Ra-bi’ untuk mempelajari kitab-kitab Asy Syafi’i. Ia meninggal pada tahun 270 H.

4). Harmalah bin Yahya bin Abdullah At Tajibi. Ia dilahirkan pada tahun 166 H. Ia seorang imam besar dan tinggi martabatnya. Kebanyakan haditsnya dari Ibnu Wahab. Ia belajar Fiqh pada Asy Syafi’i dan menyusun kitab-kitab dalam madzhabnya. Asyhab berkata tentang dia: ”Orang ini adalah sebaik-baik ahli masjid”. Ia meninggal pada tahun 243 H.

5). Yunus bin Abdul A’la Ash Shadafi Al Misri, dilahirkan pada tahun 170 H, mendengar hadits dari Sufyan bin ‘Uyainah, Ibnu Wahab dan lain-lainnya. Ia belajarFiqh pada Asy Syafi’i dan dialah puncak kepemimpinan iIlmu di Mesir. Diriwayatkan dari Asy Syafi’i bahwa ia berkata: ”’Saya lihat di Mesir tidak ada orang yang lebih cerdik daripada Yunus bin Abdul A’la”. Ia meninggal pada tahun: 264 H.

6). Abu Bakar Muhammad bin Ahmad yang terkenal dengan Ibnu Haddad dilahirkan pada hari wafatnya Al Muzni. Ia mempunyai jalinan yang tersendiri dalam menghafalkan Al Qur’an, seorang imam Fiqh pada masanya dan lautan yang luas dalam bahasa. Adapun penyelamannya terhadap pengertian-pengertian yang detail dan baiknya mencari jalan keluar bagi cabang-cabang yang timbul maka orang-orang telah sepakat bahwa dialah orang yangtiada duanya dalam hal itu, dan tidak seorangpun yang menyusulnya. Ia mempunyai kitab yang cemerlang dalam ilmu Fiqh, kitab kesopanan dalam pengadilan dan lain-lainnya. Ia termasuk orang2 baik Mesir yang cerdik tentang ilmu hukum (pengadilan). la wafat pada tahun 345 H.

Orang-orang yang kami sebutkan itu adalah teman-teman Asy Syafi’i yang terkenal dar menjadi sumber dari orang-orang yang mempelajari ilmunya, karena mereka menyusun dan mengarang. Di samping itu mereka mempu, nyai banyak keistimewaan lain. Hubungan mereka dengan Asy Syafi’i adalah seperti hubungan teman-teman Malik dan iarang mereka menyelisihinya.

1. Imam yang keempat Ahmad bin Hambal.

Dia adalah Ahmad bin Hambal bin Hilal Adz Dzahili. Asy Syaibani Al Maruzi Al Baghdadi, dilahirkan pada th 164 H. Ia mendengar pembesar-pembesar hadits dari Hasyim, Sufyan bin Uyainah dan orang-orang lain yang se. tingkat, Al Bukhari, Muslim dan orang yang setingkat, meriwayatkan (hadits-pen) daripadanya. Ia memperbanyak pencarian hadits dan menghafalkannya sehingga menjadi imam ahli hadits pada masanya. Asy Syafi’i berkata: ”Saya keluar dari Bagdad dan disana saya tidak meninggalkan orang yang lebih utama, lebih pandai dan ‘lebih ahli Fiqih dari pada Ahmad bin Hambal. Ia belajar Fiqh pada Asy Syafi’i ketika ia datang di Baghdad, dan dia adalah muridnya yang tersohor dari orang-orang Baghdad, kemudian ja Ijtihad untuk dirinya sendiri. Ia termasuk mujtahid ahli hadits yang mengamalkan hadits ahad tanpa syarat selama sanadnya shahih seperti jalan Asy Syafi’i dan ia mendahulukan pendapat-pendapat shahabat dari pada kiyas. Memasukkan Ahmad dalam rijalul hadits adalah lebih kuat dari pada memasukkannya dalam fuqaha . Ia menyusun Musnad yang memuat 40.000 hadits lebih. Anaknya yang bernama Abdullah meriwayatkan dari padanya. Dalam bidang ushul ia mempunyai kitab Tha’atur Rasul, kitab Nasikh dan Mansukh, dan kitab Ilal.

Sebagian orang yang terkenal meriwayatkan madzhabnya ialah Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Hani’ yang terkenal dengan Atsram yang mengarang kitab As Sunnan fil Fiqh ‘ala madzhabi Ahmad (Sunnah-sunnah tentang Fiqih menurut madzhab Ahmad) dan ia mempu nyai kesaksian dari hadits, Ahmad bin Muhammad bin Hajaj Al Marwazi mengarang kitab As Sunan bi syawahidil hadits (Sunnah-sunnah dengan saksi hadits). Dan Ishak bin Ibrahim yang terkenal dengan .Ibnu Rahawaih Al Marwazi dan termasuk teman-teman besar bagi Ahmad mengarang juga kitab As Sunan fil Fiqh (Sunnah-sunnah tentang Fiqh).

Ahmad bin Hambal adalah orang yang tertimpa ujian yang terkenal yaitu perihal kemakhlukan Al Qur’an. Banyak dari ahli hadits yang mengabulkan ajakan Al Ma’mun un tuk mengatakan Al Qur’an itu makhluk. Adapun dia (Ahmad) berdiri dengan teguh, kokoh dan tidak goyah sedikitpun sejak dari th 218 H yaitu tahun permulaan ajakan Al Ma’mun sampai th 233 H yaitu tahun pembatalan Al Mutawakil terhadap ajakan itu, yang membiarkan manusia untuk merdeka dalam hal yang dipilih dan dipercayainya, Keteguhan ini tanpa dibicarakan benar atau salahnya menjadikan Ah nad bin Hambal itu mulia serta berada dalam derajat yang tinggi dihadapan para ulama karena ia menanggung hal-hal yang menyakitkan demi menjaga kepercayaannya yang mana hal itu adalah seindah-indah hiasan dari kemuliaan yang dikenakan manusia, Ia rahimahullah wafat pada th 241 H.

Empat orang ‘am situlah imam-imam jumbur Islamyang madzhab mereka masyhur, dibukukan dan masih ada hingga sekarang.

Imam—imam Syi’ah.

Pada periode ini terkenallah dua madzhab Syi’ah yaitu madzhab Syi’ah Zaidiyah dan Syi’ah Imamiyah. Syi’ah Zaidiyah itu membangsakan diri kepada Zaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abu Thalib yang menerkam Hisyam bin Abdul Maluk di Kufah, dan dari kalangan mereka orangorang yang menuntut kekhilafahan atas Bani Umayah dan. Bani Abbas, dan mereka agak memperoleh kemenangan dinegara-negara Thabaristan dan Yaman. Sebagian dari dasar-dasar madzhab ‘ini adalah mensyaratkan jijtihad bagi imam-imam mereka. Oleh karena itu dari kalangan mereka banyak imam-imam mujtahid yang mempunyai pendapat dalam Fiqh. Sebesar-besarnya orang yang ahli da’wah pada periode ini adalah imam yang menolong kebenaran yaitu Hasan bin Ali bin Hasan bin Zaid bin Umar bin Ali bin Husain bin Ali. Ia menyusun kitab-kitab menurut madz. hab Zaidiyah dalam masalah Fiqh seperti kitab Thaharah, kitab Adzan dll.

Sebagian dari mereka adalah imam yang mengajak ke. pada kebenaran yaitu Hasan bin Zaid bin Muhammad bin Isma’il bin Hasan bin Zaid bin Hasan bin Ali. Hasan ini termasuk ulama yang dermawan dan memberontak di negeri Thabaristan serta menguasainya pada th 250 H. Ia menjabat raja sampai wafatnya pada th 270 H. Ia menyusun kitab yang lengkap tentang Fiqh, kitab Al Bayan dan lainlainnya.

Sebagian dari mereka adalah Qasim bin Ibrahim Al Alawi Al Barisi seorang yang menguasai Sha’dah dari negeri Yaman, th 246 – 280 H Zaidiyah Al Qasimiyah membangsakan diri kepadanya. Ia mempunyai beberapa kitab antara lain kitab minuman, kitab sumpah dan nadzar dil.

Sebagian dari mereka adalah Yahya bin Hasan bin Qasim bin Ibrahim imam Sha’dah 280-196 H. Kepadanya lah Zaidiyah Al Hadawiyah membangsakan diri. Ia mempunyai kitab yang lengkap tentang Fiqh. Pada periode ini banyak dari ulama dan muhaditsin dalam masalah imamah, berpendapat seperti pendapat madzahab Zaidiyah.

Sebagian besar negeri Yaman adalah Syi’ah Zaidiyah. Aliran ini adalah sedekat-dekat aliran terhadap madzhab Jumhur karena Zaidiyah tidak mengingkari terhadap dua Syaikh (Abu Bakar dan Umar), meskipun mereka berpendapat bahwa Ali lebih utama dari pada keduanya.

Adapun Syi’ah Imamiyah Itsna ‘Asyariyah imam mereka yang terbesar pada periode ini adalah Imam Abu Abdullah Ja’far Ash Shadig. Ia termasuk pemimpin ahlil bait (keluarga Nabi-pen) dan dijuluki dengan Ash Shadig karena jujur dalam perbuatan-perbuatannya. Ia dilahirkan pada th 80 H. Malik bin Anas, Abu Hanifah dan banyak ulama Madinah meriwayatkan (hadits) dari padanya hanya saja Al Bukhari tidak mentakhrijkan haditsnya. Pada dirinya dan ayahnya Abu Ja’far Al Bagir yang telah disebutkan dimuka, Fiqh Syi’ah Imamiyah tersusun. Pengarang mereka yang tertulis pada periode ini adalah Abu Nadhar Muhammad bin Mas’ud Al ‘Iyasyi dan Abu Ali Muhammad bin Ahmad bin Junaid. Sebagian orang yang terkenal dikalangan mereka adalah Zurarah bin A’yun, dialah orang Syi’ah yang terbesar dalam masalah Fiqh dan. hadits dan mengetahui ilmu kalam dan perihal Syi’ah. Ia termasuk teman-teman dari Abu Ja’far Al Bagir. Sebagian anaknya adalah Husain Ibnu Zurarah dan Hasan bin Zurarah yang termasuk teman Abdillah Ja’far Ash Shadig.

Aliran ini berasaskan pendapat bahwa imam-imam itu ma’shum (terpelihara dari dosa) dan Ali r.a adalah orang yang menerima wasiyat Rasulullah s.a.w. Hal itu dapat diketahui dengan zhahir dan rahasia syari’ah, dan Ali menyampaikannya kepada orang yang akan menggantikannya dalam jabatan imam. Oleh karena itu pendapat imam disisi mereka seperti nash-nash dari syara’ dan hukum-hukum itu tidak diperoleh dengan jijtihad dan ra’yu, namun hukum-hukum itu diperoleh dari imam yang ma’shum itu. Oleh karena itu menurut mereka ijma’ dan kiyas tidak termasuk ushul Fiqh, karena dalam ijma’ itu, pendapat-pendapat selain dari imam-imam mereka tidak dianggap. Sedang kiyas adalah ra’yu, padahal orang (selain imam) tidak boleh mengambil ra’yu. Menurut mereka, mereka boleh berpendapat dengan tagiyyah, yaitu cetusan manusia dengan apa yang tidak dii’tiqadkan karena takut keburukan yang menimpa terhadap orang yang menyelisinya. Oleh karena itu anda lihat kitab-kitab mereka apabila riwayat-riwayat itu berbeda-beda dari imam-imam mereka, maka mereka mengambil riwayat yang sesuai dengan jumhur. Hal itu hanya dikatakan atas jalan tagiyyah. Itulah yang diambil oleh mereka.

Sebagian hal yang menunjukkan pengaruh poiitik dalam mengistimbatkan hukum, adalah kesepakatan Syi’ah Imamiyah dalam haf warisan bahwa anak paman sekandung didahulukan atas paman seayah, padahal mereka seluruh. nya berpendapat bahwa pembagian warisan itu berdasar kekerabatan, sehingga setiap kali seseorang lebih dekat kepada mayit maka ia lebih berhak mewarisinya dari pada orang yang lebih jauh. Oleh karena itu mereka berpendapat bahwa anak paman sekandung dalam menerima warisan dikemudiankan dari pada paman dari ibu, namun mereka mendahulukan dari pada paman. Kenapa demikian? Karena mereka menghendaki agar Ali bin Abu Thalib itu didahulukan dalam mewarisi Rasulullah s.a.w dari pada Abbas. Sebagian pendapat mereka yang bertentangan dengan jumhur adalah sebagai berikut:

1). Anak perempuan dari saudara perempuan tidak dinikahkan oleh paman dari pihak ibunya kecuali dengan izinnya. Dan bibi dari pihak ibu menikahkan anak perempuan dari saudara perempuan tanpa izinnya. Demikian juga keadaan itu pada bibi dari pihak ayah dan anak perempuan dari saudara laki-laki.

2). Mereka mengharamkan menikah wanita Nashrani dan Yahudi dan mereka memandang nash tentang halal nya itu dinasakh dengan firman Allah Ta’ala:

Artinya:

Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir 1).

3). Orang sakit itu tidak dapat menceraikan, dalam pada itu ja dapat (menikah). Jika ia kawin dan bersetubuh dengan isterinya maka hal itu diperbolehkan. Jika dalam sakitnya ia tidak bersetubuh dengannya sampai ja meninggal maka pernikahannya itu batal,bagi perempuan itu tidak mendapat maskawin dan tidak mendapat warisan.

4). Tidak haram dari susuan kecuali susuan sehari semalam atau lima belas hisapan berturut-turut dari seorang wanita yang tidak dipisahkan oleh susuan perempuan lainnya.

5). Sesungguhnya perceraian yang diperintahkan oleh Allah dalam kitabNya dan SunnahNya s.a.w adalah apabila seorang wanita berhaid dan telah suci dari haidnya, suaminya mempersaksikan kepada dua orang saksi yang adil sebelum ia mensetubuhinya, kemudian dia berhak untuk merujuknya selagi ia belum haid tiga kali. Jika ia merujuknya, maka wanita itu di sisi suaminya dengan dua talak lagi. Jika wanita itu telah lewat tiga suci sebelum dirujuk suaminya, maka wanita itu diberi kuasa atas dirinya. Jika ia (bekas suami) menghendaki maka harus meminang lagi bersama orang orang yang meminang. Jika ia memperisterikannya maka wanita itu disisinya dengan dua talak. Talak yang tidak demikian bukanlah talak.

6). Barangsiapa yang berkata kepada isterinya: “Kamu haram atasku” atau ia menceraikan istrinya dengan bain atau selamanya, melepaskan atau mengosongkan, seluruhnya itu sedikitpun bukan talak. Talak itu hanyalah ia berkata kepada istrinya sebelum iddah sesudah suci dari haidnya sebelum mensetubuhinya: ”Kamu wanita yang diceraikan, atau ”beriddahlah” dengan demikian ia bermaksud menceraikan, dan hal itu disaksikan oleh dua orang saksi yang adil.

7). Talak tiga dalam satu majlis adalah dihitung satu. Dan pendapat-pendapat lain yang disandarkan kepada pendapat pendapat imam imam mereka.

MADZHAB-MADZHAB YANG TELAH MUSNAH.

Sebagian dari madzhab-madzhab para fuqaha’ itu ada yang mendapat pengikut-pengikut yang menjalankan. nya namun pada suatu waktu dikalahkan oleh madzhab. madzhab lain yang datang kemudian, sehingga pengikut. pengikutnya menjadi surut. Imam yang terkenal dari madzhab ini adalah:

1. Abu Amr Abdur Rahman bin Muhammad Al Auzai Auza” adalah puak dari Dzul Kala” di Yaman, atau desa di Damaskus pada jalan pintu Faradis, di mana Abu Anr singgah di tengah-tengah mereka maka ia membangsakan diri kepada mereka. Keluarganya berasal dari tawanan Ainut ‘Tamar. Ia dilahirkan di Ba’labaka pada th 88 H. Ketika mudanya belajar Al Hadits, maka ia menceritakan dari Atha” bin Abu Rabah, Az Zuhri dan orang-orang yang sederajat, dan dari padanya para pembesar hadits meriwayatkan (hadits). Al Auza’i itu seorang penulis yang lembut, ja mempunyai surat surat yang berpengaruh dan ia beradab tinggi. Walid ‘bin Martsad berkata: ”Tidak diperdengarkan kata kata seorang yang utama kecuali pendengarnya butuh untuk ditetapkan olehnya dan saya tidak melihatnya tertawa terkekeh-kekeh”. Sebagian perkataannya ialah: ” Apabila Allah menghendaki keburukan pada suatu kaum maka Allah membukakan perdebatan di kalangan mereka namun mereka tidak mau mengamalkannya. ”Sebagian perkataannya: ” Celakalah orang yang belajar Fiqh bukan untuk beribadah dan celakalah orang yang menghalalkan barang-barang haram dengan syubhat? Sebagian dari persetujuannya yang disaksikan adalah pembiCaraannya dengan Abdullah bin Ali ketika tiba di Syam untuk memerangi Bani Umayyah. Abdullah bin Ali memanggilnya sedangkan ia berada di tengah-tengah tentaranya dengan pedang yang terhunus, seraya berkata: ”Bagaimana pendapatmu tentang darah Bani Umayyah?” Ia berkata: “Telah ada perjanjian antara kamu dan mereka, dan seyogyanya kamu memenuhinya”, Ia berkata: “Sayang kamu, anggaplah antara saya dan mereka tidak ada perjanjian!” Ia berkata:”Jiwaku malas dan benci untuk berperang dan saya ingat kedudukanku di hadapan Allah”, dan saya katakan: ” Darah mereka haram atasmu”. Maka ia marah, mata dan urat lehernya bersitegang, kemudian ia berkata: ”Sayang kamu, dan kenapa? ”’Saya berkata: Rasulullah s.a.w bersabda:

Artinya:

”Darah seorang muslim tidak halal kecuali dengan salah satu dari tiga yaitu: janda (orang yang pernah nikah) yang berzina, jiwa dengan jiwa (gishash) dan Orang yang yang meninggalkan agamanya”.

Ia berkata: ”Sayang kamu, apakah urusan itu bukan urusan agama bagi kita? “Saya berkata: ” bagaimana itu?” Ia berkata: ”Bukankah Rasulullah s.a.w berwasiat kepada Ali? “Saya berkata: ”’Seandainya beliau berwasiat kepadanya, maka apakah hukum dua pemerintahan itu (pemerintahan Khalifah Abu Bakar dan Khalifah Umar » pen)?” Lantas ia diam dan marah, dan saya tundukan kepalaku, ia merebahkan diri di hadapanku dan berkata-kata dengan tangannya demikian, ia memberi isyarat untuk keluar, lantas saya keluar, Al Auza’i termasuk tokoh hadits yang tidak menyukai kias, Orang-orang Syam melaksanakan madzhabnya dan hakim Syam juga pengikutnya. Ke. mudian madzhab Al Auza’i pindah ke Andalusia ber. sama orang-orang yang memasukinya dari pengikut Bani Umayyah, kemudian madzhab itu surut di hadapan madzhab Asy Syafi’i di Syam, dan di hadapan madzhab Malik di Andalusia itu pada pertengahan abad ke tiga H. Al Auzadi wafat padath 157 H.

2. Abu Sulaiman Dawud bin Ali bin Khalaf Al Ashbihani yang terkenal dengan Azh Zhahiri, dilahirkan di Kufah pada th 202 H. Ia mempelajari ilmu dari Ishak bin Rahawaih, Abu Tsaur dan lain lainnya. Ia adalah orang yang paling banyak fanatiknya kepada Asy Syafi’i dan menyusun buku perihal keutamaan-keutamaannya dan memujinya pada dua buku. Padanyalah puncak kepimpinan ilmu di Baghdad. Kemudian ja membuat aliran (madzhab) khusus bagi dirinya sendiri yang asasnya adalah mengamalkan zhahir Al Qur’an dan As Sunnah selagi tidak ada dalil yang menunjukkan dari keduanya atau dari ijma’ bahwa yang di maksudkannya bukan zhahirnya. Jika tidak: terdapat nash maka diamalkan berdasar ijma’, sedang kiyas benar benar ditolak selamanya, dan ia berkata: ”Bahwa ke umuman nash Al Qu’an dan As Sunnah terdapat sesuatu yang dapat menjawab dengan sempurna”

Dawud mengarang banyak kitab, diantaranya kitab tentang bab-bab Fiqh, tentang ushul, kitab pembatalan taklid, kitab pembatalan kiyas, kitab tentang hadits ahad, kitab hadits yang wajib diketahui, kitab hujjah, kitab khusus dan umum, kitab mufassar dan mujmal dan sebagainya. Dian tara orang yang belajar dan menempuh madzhabnya adalab putranya Muhammad, seorang yang utama, sastrawan, pe nyair, ahli sejarah, salah seorang yang cerdik, ia menyusun banyak kitab . Di antara pengikut dan pengarang tentang madzhabnya adalah Abul Hasan Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Mughlis, dialah puncak kepemimpinan pengikut Dawud pada masanya dan sesudah itu tidak muncul orang yang menyamainya. Ia seorang yang utama, bangsawan, jujur terpercaya dan didahulukan atas seluruh manusia. Ia meninggal pada th 324 H. Madzhab Dawud itu terus diikuti sampai pertengahan abad ke lima, kemudian surut. Ia mempunyai pendapat pendapat yang bertentangan dengan jumhur karena pendapat itu dihasilkan dengan tidak menggunakan kiyas, ra’yu dan mengamalkan zhahir Al Qur’an dan As Sunnah.

Saya telah menelaah kitab Al Muhalla karya Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm Al Andalusi yang meninggal pada th 456 H. Didalamnya banyak saya melihat masalah masalah itu. Nah, inilah sebagiannya saya ceritakan kepada anda sekalian:

1. Talak itu tidak jatuh kecuali dengan salah satu dari tiga perkataan yaitu: talak (menceraikan), tasrih (melepaskan), fIraq (memisahkan) dan lafazh lafazh yang keluar (musytag) dari padanya, apabila ia niat untuk menceraikan. Jika ia mengatakan hal itu: “Saya tidak niat menceraikan” maka benar dalam fatwa dan tidak benar dalam talak, dan hal-hal yang sejalan dengan itu dalam pengadilan, dan seluruhnya itu benar juga dalam pengadilan. Selain kata kata ini maka perceraian tidak jatuh samasekali, baik ia niat menceraikan atau tidak niat, tidak didalam berfatwa dan tidak pula dalam pengadilan seperti pengosongan atau pelepasan dan kamu wanita yang terlepas, saya telah melepaskan kamu, talimu pada orang lain/asing, dan saya berikan kamu kepada keluargamu atau orang yang disebutkan selain keluarga. Mengharamkan dan memilihkan adalah memilikkan”
2. Tidak boleh mewakilkan dalam talak.
3. Barang siapa yang menceraikan istrinya dan ia tidak hadir (ghaib) maka hal itu bukan talak, wanita itu tetap sebagai istrinya. Jika salah satunya meninggal maka saling waris mewarisi. Hak-hak suami-istri bagi keduanya tetap sama, baik ia mensetubuhinya atau tidak mensetubuhinya, tiga kali atau kurang sehingga suami sampai kepadanya. Apabila suami itu sampai kepadanya dengan berita orang yang membenarkan atau saksi yang dapat diterima dalam pengadilan, maka ketika itu wajib cerai jika wanita itu sedang mengandung atau suci yang belum digauli.

4, Barang siapa yang menceraikan dengan tidak sengaja menceraikan tetapi lidahnya keliru, jika ada saksinya maka diputuskan adanya perceraian. Jika tidak ada saksinya dan ia minta fatwa maka talak itu tidak jatuh.

5, Sumpah menceraikan adalah tidak mewajibkan untuk menghilangkan kebaikan atau melanggarnya, karena dengannya suatu talak tidak jatuh kecuali talak atau sumpah yang telah diperintahkan oleh Allah lewat lisan Rasul Nya s.a.w.

6. Talak dengan sifat adalah seperti talak dengan sumpah. Seluruhnya itu tidak menjadi talak kecuali sebagaimana diperintahkan dan diajarkan oleh Allah ta’ala yaitu sengaja menceraikan. Adapun yang selain itu adalah batal dan melampaui batas-batas Allah.
7. Barang siapa yang berkata: Apabila awal bulan datang maka kamu (istri) adalah tertalak” atau ia menyebutkan waktu apa saja. Maka hal itu tidak menjatuhkan talak baik sekarang maupun ketika datang awal bulan.
8. .Barang siapa yang menguasakan istrinya untuk menceyaikan dirinya (istri) maka hal itu tidak wajib baginya (suami), dan tidak menjadikan cerai baik wanita itu menceraikan dirinya atau tidak menceraikan dirinya.
9. Apabila wanita itu benci terhadap suaminya dan ia khawatir tidak memenuhi hak suami atau khawatir suaminya akan membencinya sehingga suami itu tidak memenuhi hak-haknya maka wanita itu hendaklah membayar tebusan kepada suami dan agar suami itu menceraikannya, jika ia ridha. Jika tidak, maka suami itu tidak dapat dipaksa dan wanita itupun tidak dapat memaksa. Hal itu diperbolehkan dengan kerelaan keduanya, dan tidak halal memulainya kecuali karena salah satu dari dua hal itu atau berkumpulnya dua hal itu. Jika terjadi pada selain keduanya maka batal dan suami mengembalikan apa-apa yang telah diambil dari padanya. Dan isterinya sebagaimana dulunya dan orang yang menganiayanya dicegah saja. Dan wanita hendaklah menebus dengan segala miliknya dan hal itu merupakan talak raj’i kecuali manakala suami mentalak tiga atau akhir dari tiga kali talak, atau wanita itu belum disetubuhi. Jika suami itu meruju’nya dalam ‘iddah itu maka hal tersebut diperbolehkan baik wanita itu senang atau membencinya dan suaminya me. ngembalikan sesuatu yang telah diambil dari istrinya..
10. Talak dan ruju’ itu tidak sah tanpa adanya persaksian dua orang saksi yang adil.

Nyatalah bahwa kemerdekaan berpendapat dan beristimbath di Baghdad diistimewakan bagi para. ulama dimana mereka bersenang senang secara sempurna, dan mereka tidak tertimpa olah hal hal yang menyakitkan karena menyelisihi fuqoha lain. Adapun di Andalusia kemerdekaan seperti itu tidak ada, dan Ibnu Hazm menjadi sasaran kebencian para fuqoha negerinya karena pendapat-pendapatnya menyelisihi madzhab mereka. Para amir menekan, mengingatkan dan menakut-nakuti tetapi ia tidak takut dan tidak menbatasi pendapatnya. Dan ia seorang laki-laki yang besar jiwanya, dan setiap orang yang besar akan menanggung hal-hal yang menyakitkan dalam menjalankai kepercayaannya. Kami kemukakan disini bukanlah untuk memebenarkan atau menyalahkan suatu pendapat. Kami hanya menguraikan suatu gambaran masa-masa lampau.

Saya telah melihat satu fasal dalam Thabagat Asy Syafi’iyah oleh Ibnu Subki yang menyangkut pendapat-pen. dapat Zhahiri, apakah ia berpegang dengan ketentuan me. reka dalam cabang-cabang atau tidak. Dalam hal itu diceritakan ada tiga pendapat yaitu:

1. Dihitung secara mutlak, itulah yang shaheh.
2. Tidak dihitung secara mutlak dan ustadz Abu Ishak menasabkannya kepada jumhur.
3. Dihitung, kecuali dalam suatu yang menyelisihi Qiyas jali, Ibnu Subki menceritakan dari ayahnya bahwa Dawud tidak mengingkari kiyas jali, dia hanyalah mengingkari kiyas khafi saja. Ibnu Subki menukil suatr. ungkapan dari risalah Dawud yang bertitel Al Usnul dimana tentang itu ia berkata yang teksnya: ”Menghukumi berdasar kiyas adalah tidak wajib dan berpendapat dengan istihsan tidak boleh.” Kemudian ia berka ta: Nabi s.a w tidak boleh mengharamkan sehingga selain sesuatu vang telah diharamkan menjadi haram, karena hal itu syubhat kecuali manakala beliau menunjukkan ilat yang menyebabkan pengharamannya seperti beliau bersabda: ?”’Sayaharamkan gandum dengan ganddum karena gandum itu di takar, saya mencuci pakaian ini karena ada darahnya, atau saya membunuh ini, karena dia adalah ular besar.” Dengan ini difahami bahwa yang mewajibkan hukum adalah sebabnya dan yang tidak demikian maka ta’abbud. Dan sesuatu yang melampaui hal itu maka didiamkan, termasuk dalam bab sesuatu yang dimaafkan. Seolah-olah dia tidak menamakan Qiyas sesuatu yang illatnya telah terkandung dalam nash.

3. Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid Ath Thaba ri. Ia dilahirkan pada th 224 H. di Amil, Thabaristan. Ia menuntut ilmu dan mengelilingi beberapa negara sehingga ia mengumpulkan ilmu yang seorangpun pada masanya tidak menyamainya. Ia hafal kitabullah (Algur’an), mengetahui kaidah-kaidah yang dipergunakan oleh shahabat dan tabi’in, mengetahui tentang peperangan dan sejarah. Ia mempunyai tarikh yang terkenal yang dalam tarikh tarikh Arab tidak ada yang lebih terpecaya dari padanya. Ia mempunyai kitab tafsir yang belum pernah dikarang oleh orang lain. Ia mempunyai kitab Tahdzibul Atsar yang tidak disem purnakannya, dan dia mempunyai kitab tentang perbedaan pendapat para fuqoha, dimana saya melihat satu gith’ah yang terpelihara di perpustakaan Mesir yang menunjukan bahwa dia luas ilmunya dan fikiran yang besar. Pada mulanya, ia belajar Fiqh madzhab Asy Syafi’i rahimahullah, yang ia terima dari Rabi’ bin Sulaiman di Mesir. Ia belajar Fiqh Malik dari Yunus bin Abdullah A’la dan Bani Abdul Hakam. Ia belajar Fiqh ahli Irak dari Abu Mugatil di Raja, kemudian ilmunya meluas dan ijtihadnya menyampaikannya kependapat yang dipilihnya dalam kitab kitab Fiqhnya antara lain Latiful-gaul yakni sesuatu yang dipilih untuk adanyadan kitab Al Khafif yang disusun berdasarkan permintaan Wazir Al Muktafi kemudian ia mulai dengan kitab Al Basith dimana ia membentangkan didalamnya bab bersuci., dan kupasan shalat sebanyak banyaknya, bab pemerintahan, pengetahuan dan hukum.

Sebagian sahabat sahabatnya yang ahli Fiqh madzhabnya adalah Ali bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Ad Daulabi. Ia mempunyai beberapa kitab antara lain kitab Ar Radd’ala Ibni Mughlis (Tangkisan atas Ibnu Mughlis) sebagian teman Dawud yang telah disebutkan di muka, dan kitab Af ‘alun Nabi s.a.w (perbuatan perbuatan Nabi s.a.w). Sebagian mereka adalah Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Abu ‘Tsalj Al Katib. Sebagian dari mereka Abu Hasan Ahmad bin Yahva, seorang astronom dan ahli ilmu kalam . Ia mempunyai kitab Pengantar madz. hab Ath Thabari dan menolong madzhabnya, kitab Ijma’ dalam Fiqh menurut madzhab Ath Thabari dan kitab tangkisan atas orang orang yang menyelisihi. Sebagian dari mereka adalah Abul Faraj Al Mu’afi bin Zakariyya An Nahrawi yang pada masanya tiada duanya dalam madzhab Abu Ja’far dan ia menghafal kitabnya. Dalam pada itu ia seorang yang menguasai banyak ilmu, tokoh dan tempat bermusyawarah yang sangat cerdik, baik hafalannya, cepat goresan hatinya dalam menjawab, ia banyak menyusun kitabkitab Fiqh menurut madzhab Ath Thabari.

Madzhab ini terus hidup, dikenal dan diamalkan sampai pertengahan abad ke lima. Inilah madzhab madzhab yang terkenal diamalkan beberapa waktu, kemudian para pengenalnya surut dan selanjutnya hanya tinggal dilempitan buku-buku. Di sana ada imam-imam lain yang tidak terhitung jumlahnya, mereka berijtihad untuk diri sendiri, dan yang menyiarkan madzhabnya tidak pula mudah untuk memperoleh pengikut, seperti Al Laits bin Sa’ad imam ahli Irak dan juga sebagai teman Malik yang menurut Asy Syafi’i ia lebih pandai dari pada Malik hanya saja para temantemannya tidak meneruskannya. Dan yang lain masih banyak, namun kertas ini terasa sempit untuk menghabiskan sejarah-sejarah mereka.

Kesimpulannya, ini adalah periode ijtihad yang mulia dan taklid tidak berpengaruh, lebih lebih ketika periode pertama dari murid-murid para imam. Adapun periode selanjutnya bau taklid telah muncul, namun segera lenyap manakala ada seseorang dari kalangan mereka yang merasa mampu untuk berijtihad dan beristimbath. Kemerdekaan bervendapat itu luas. Dan saya akan sebutkan berikut ini suatu fasal tentang sebab tersiarnya madzhab yang empat dan mengapa jumhur Islam mencukupkan diri atasnya.

Keadaan Fiqih sebelum periode ini pada derajat yang mudah karena Fiqh pada saat itu terbatas untuk melahirkan hukum tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi, dan mereka tidak meluaskan sehingga melahirkan hukum tentang suatu masalah yang mereka bayangkan.

Pada periode ini, para fuqoha telah meluaskan dalam membuat masalah masalah dan mengistimbatkan hukum-hukumnya.

Kebanyakan mereka berpegang kepada kekuatan menghayal, maka hal itu menjadikan mereka mengeluarkan beribu-ribu masalah kepada manusia, yang sebagian dari padanya mungkin terujud, dan sebagian nya sesuatu yang tidak terlintas oleh orang – orang banyak dan manusia tidak merasakan adanya. Sebagian besar fuqoha negara-negara besar yang berpendapat bahwa kiyas itu sebagian dari materi Fiqh, dalam hal ini melebihi Irak.

Sebagian dari sesuatu yang diputuskan secara mengherankan adalah mereka menjadikan tiga pokok persoalan sebagai dasar untuk beratus-ratus masalah yang sulit untuk dikemukan jawabnya, yaitu:

1. hamba sahaya dan pemerlakuannya.
2. isteri dan perceraiannya.
3. sumpah dan pelanggarannya.

Adapun hamba sahaya jelas menjadi persoalan karena dihadapan mereka banyak hamba sahaya maka mereka memusatkan fikiran untuk memperhatikan hukum-hukumnya, sehingga anda tidak melihat suatu bab dari bab-bab mu’amalat kecuali kebanyakan masalahnya didasarkan atas hamba baik laki-laki dan perempuan. Anda lihat hal itu dalam jual-beli, sewa menyewa, perserikatan, gadai, wasiyat, memerdekakan dan lain sebagainya.

Adapun wanita dan perceraian, maka memakan banyak pemikiran-pemikiran, mudah mudahan saya sampai kepada sesuatu yang dikemukakan oleh pemikiran-pemikiran mereka dalam masalah-masalah yang mereka buat perihal perceraian, namun saya tidak mendapat pertolongan walaupun masalah-masalah yang terbayang terjadinya, meskipun dalam hal ini dapat kami katakan bahwa mereka telah menyiapkan jawaban-jawaban bagi peristiwa-peristiwa, sehingga seorang mufti atau gadhi tidak terhenti (buntu) apabila menjumpai hal tersebut. Adapun masalah-masalah yang sulit terbayang terjadinya maka kami bertambah heran dan sangat sedih atas waktu yang telah dicurahkan untuk nya. Saya membaca dalam kitab Al—Jami’ul Kabir oleh Imam Muhammad bin Hasan sebagai berikut: Apabila seorang laki-laki mempunyai tiga orang isteri, seorang bernama Zainab, yang lain Umarah dan yang lain lagi Hamadah kemudian ia berkata kepada Zainab: “Jika saya menceraikan kamu, maka Umarah adalah wanita yang tertalak (diceraikan)”, Kemudian ia berkata kepada Umarah: ”Jika saya mencerai kamu maka Hamadah adalah wanita yang tertalak” — kemudian ia berkata kepada Hamadah: “Jika saya menceraikan kamu maka Zainab adalah wanita yang tertalak”. Kemudian ia menceraikan Zainab talak satu, maka Zainab tertalak dengan talak yang dijatuhkan kepadanya, dan Umarah tertalak dengan talak langgaran dan talak tidak jatuh atas selain dua orang itu. Jika ia tidak menceraikan Zainab, tetapi menceraikan Umarah maka Umarah tertalak dengan thalak yang dijatuhkan, dan Hamadah terthalak karena terlanggar, dan Zainab sedikitpun tidak terthalak. Jika ia tidak menceraikan Umarah, tetapi menceyaikan Hamadah maka Hamadah terthalak dengan thalak yang dijatuhkannya, dan Zainab terthalak dengan satu perceraian (thalak) karena terlanggar, dan Umarah terthalak dengan thalak yang lain karena terlanggar karena ia (lakilaki) itu melanggar terhadap Zainab, maka terthalaklah Umarah karena langgarannya terhadap Zainabjika laki laki itu sedikitpun tidak menceraikan isterinya dari mereka itu tetapi ia berkata: “Salah seorang diantaramu adalah diceyaikan” kemudian ia meninggal sebelum menjelaskan siapakah diantara mereka yang diceraikannya, maka Umarah memperoleh separoh maskawin dan tidak mendapat warisan, dan Zainab dan Hamadah memperoleh satu seperempat maskawin dengan dibagi dua, dan keduanya memperoleh setengah warisan dengan dibagi sama (separoh) dan yang setengah warisan dikembalikan kepada ahli waris, karena Umarah terthalak pada setiap keadaan, sedang Zainab dan Hamadah dalam satu ketika terthalak semuanya, dan dalam satu ketika salah seorang dari keduanya terthalak. Keduanya pada suatu ketika berhak satu maskawin, dan keduanya berhak mewaris, dan pada suatu ketika keduanya tidak mewaris, dan keduanya berhak satu setengah warisan dengan dibagi sama rata antara keduanya.

Kemudian dibuat ketentuan dalam masalah lain yaitu selain isteri-isteri ini yang laki-laki itu tidak mempergauli salah satu dari mereka sebanyak empat orang, maka banyaklah perhitungan pecah-pecahan. Saya membaca dalam kitab Al—um oleh Imam Muhammad Idris Asy Syafi’i tentang:

Thalak dengan hitungan.

Asy Syafi’i rahimahullah berkata: “Seandainya seorang berkata: ”Kamu terthalak satu, sebelumnya satu”, atau ”satu sesudahnya satu” maka hal itu menjadi dua thalak. Jika ia berkata: “Sayamaksudkan satu dan saya tidak menghendaki apa yang sebelumnya atau sesudahnya” maka ia tidak berhutang dalam hukum dan hutang antara dia dan Allah ta’ala. Seandainya ia menceraikannya satu kali lantas diruju’nya kemudian ia berkata: Kamu adalah wanita yang diceraikan satu sebelumnya satu”, kemudian ia berkata: ”Saya kehendaki bahwasanya saya telah menceraikannya satu sebelumnya, dimana ia bersumpah dan hutang menurut hukum. Seandainya ia berkata: ” Kamu seorang wanita yang terthalak satu sesudahnya” kemudian ia diam, selanjutnya ia berkata: “Saya kehendaki sesudahnya satu yang saya jatuhkan kepadamu sesudah sesuatu waktu, atau tidak saya jatuhkan kepadamu kecuali sesudahnya” maka hal itu tidaklah hutang menurut hukum dan hutang menurut apa yang . antaranya dan antara Allah ta’ala.

Apabila seorang laki-laki berkata kepada isterinya: ”Tubuhmu atau kepalamu atau kakimu atau tanganmu atau ia menyebutkan anggauta badannya atau jari-jarinya atau ujung yang ada padanya maka isterinya itu terthalak. Seandainya ia berkata: “Sebagianmu atau bagian dari kamu adalah terthalak” atau ia menyebutkan suatu bagian dari seribu bagiannya maka isterinya terthalak, karena thalak itu tidak terbagi-bagi. Seandainya ia berkata kepadanya: ”Kamu adalah terthalak dua separoh thalak” maka wanita itu terthalak satu kecuali apabila ia menghendaki dua thalak. Atau ia berkata: Saya menghendaki untuk jatuh separoh hukum yang ada dan yang separoh dikecualikan hukumnya” maka wanita itu terthalak dua. Demikian juga seandainya ia berkata: ” Kamu terthalak tiga pertiga thalak atau empat perempat thalak maka masing-masing dari itu, satu thalak, karena setiap thalak mengumpulkan dua paroh, tiga pertiga atau empat perempat kecuali dengan kata-kata itu ia niat lebih banyak maka jatuhlah dengan niyat bersama lafazh itu. Seandainya seorang laki-laki melihat kepada isterinya dan bersama isterinya ada wanita lain yang mana wanita itu bukan hak laki-laki itu, kemudian ja berkata: “Salah seorang diantaramu dithalak” maka perkataan (yang dipegangi) adalah perkataannya. Jika ia maksudkan isterinya maka isterinya terthalak, namun jika ia maskudkan wanita lain itu (ajnabiyah) maka isterinya tidak terthalak. Jika ia berkata: “Saya kehendaki wanita lain (ajnabiyyah) sambil bersumpah, padahal wanita itu isterinya maka thalak tidak jatuh terhadap dirinya. Seandainya ia berkata: ”Kamu wanita yang terthalak satu dalam dua ”maka hal itu adalah thalak satu, dan laki-laki itu ditanya tentang dalam dua jika ia berkata: ”Saya tidak niyatkan sesuatu” maka hal itu hanyalah satu thalak dan seterusnya. Ini adalah contoh contoh khayal yang asing , pada hal sebagian besar kitab Al Um jauh dari masalah-masalah khayal.

Kitab Al Mudawwanah yang dinukil dari Malik tidak kurang dari yang demikian itu dalam banyak masalah-masalah tentang perceraian karena pangkalnya adalah kitabkitab Muhammad bin Hasan.

Adapun sumpah dan nadzar maka merupakan lautan yang tidak berpantai, anda lihat pembagian yang mengherankan, seolah-olah mereka mengemukakan sumpah-sumpah yang terbayang oleh khayal kemudian mereka sebutkan jawabannya, dan hal itu banyak sekali dan istilahnya berpeda dengan bedanya negeri. Gerangan apakah yang membuat seseorang memperpanjang masalah-masalah sumpah, memerdekakan hamba dan perceraian?” Apakah sumpah-sumpah bai’at yang terjadi pada akhir abad pertama tidak boleh mempengaruhinya?. Terdapat dalam salah satu perjanjian yang diambil pada abad kedua: ”Jika kamu mengganti halitu sedikit, atau merobah atau melanggar atau menyelisihi sesuatu yang diperintahkan oleh Amirul mu’minin kepadamu padahal ia mensyaratkan atasmu dalam kitabnya ini, maka saya terlepas diri dari padamu akan tanggungan Allah, tanggungan RasulNya Muhammad s.a.w dan tanggungan tanggungan kaum mu’minin dan muslimin. Setiap harta yang pada hari ini milik setiap orang dari padamu atau dipergunakannya sampai lima puluh tahun maka hal itu adalah sedekah atas orang-orang miskin. Dan wajib atas seorang dari padamu berjalan ke Baitullah Al Haram di Mekah limapuluh haji karena nadzar dan wajib, dan Allah hanya mau menerima manakala hal itu dipenuhinya. Setiap budak milik salah seorang dari padamu atau dimilikinya pada masa mendatang sampai lima puluh tahun adalah merdeka. Setiap isterinya dicerai tiga selamanya, thalak selamanya, tidak ada kembali di dalamnya. Terjadi pada masa yang lain: “Jika kamu merobah dan seterusnya maka saya berlepas diri dari Allah Azza wa jalla, dari kekuasaan dan agamaNya dan dari Muhammad s.a.w dan dihari Kiyamat kamu menjumpai Allah dengan kafir dan musyrik”. Dan setiap wanita yang pada hari ini bagiku, atau saya menikahinya selama tiga puluh tahun adalah terthalak tiga selamanya, thalak haraj dan seterusnya. Bukankah memasukkan isteri, hamba sahaya, harta benda dan nadzar dalam sumpah bai’at termasuk memperbanyak pembagian masalahmasalah dalam bab ini? Sesungguhnya orang-orang yang bersumpah tidak mendapat sokongan dari seluruh imamimam atas tujuan mereka. Malik bin Anas dan penduduk Hijaz telah memusuhi mereka dengan perkataan bahwa bagi orang yang dipaksa tidak ada sumpah , meskipun hal itu telah terdengar pada masa Abu Ja’far Al Manshur dan inilah sebab yang menguatkan. Asy Syafi’i memusuhi mereka dengan perkataannya bahwa sumpah untuk menceraikan wanita yang tidak dinikahnya adalah tidak berpengaruh. Dan kami tidak mengetahui dengan sebab itu ia terpaksa, karena pada masanya tidak ada orang yang memaksa seperti Abu Ja’far. Dawud memasuki mereka dengan perkataannya bahwa sumpah dengan nama selain Allah adalah tidak berarti dan tidak berpengaruh.: “Sesungguhnya mengecualikan dalam sumpah diperbolehkan walaupun sudah beberapa hari”. Pengertiannya itu ialah seseorang sesudah bersumpah mengatakan insya Allah (jika Allah menghendaki) maka sumpah itu tidak berarti. Suatu waktu terjadi, dikatakan pada Al Manshur: ” Abu Hanifah menyelisihi pamanmu Ibnu Abbas dalam membolehkan pengecualian sumpah” Maka Abu Ja’far bertanya kepadanya tentang hal itu. Kemudian ia menjawab: “Sesungguhnya orang yang membolehkan hal itu berkata bahwasanya pada tengkuk pemimpin-pemimpinmu tidak ada bai’at karena mereka bersumpah untukmu kemudian mereka menyempitkan diri dan mengecualikan maka mereka tidak wajib melaksanakan sumpah”. Hal itu menggembirakan Abu Ja’far dari Abu Hanifah. Lihatlah kepada bai’at Rasulullah s.a.w pada para sahabat beliau, dan beliau menyertainya dengan perkataan seperti ini yang mereka sebut sebagai bai’at (mubaya’ ah) yang menimbulkan perbedaan yang menyolok pada ruh umat dalam dua masa. Pada masa pertama kata-kata: ”saya berbai’at kepadamu: menjangkau atas segala sesuatu sehingga orang yang berbai’at tidak mendapat kesempatan untuk merusak atau menyelisihi karena dia itu mulia dan ia telah mempertaruhkan kemuliaannya untuk memenuhi (janji), sedang para pembai’at dari suku Hijajiah dan Manshuriyah adalah kaum yang tidak dipercaya dalam berjanji dan berakad kecuali apabila mereka diminta pertolongan tentang lenyapnya harta benda, terlepasnya wanita dan memerdekakan hamba sahaya, ikatan seluruhnya itu karena ikatan agama. Dalam pada itu termasuk hal yang pelik manakala sebagian besar akad-akad bai’at yang didalamnya masalah-masalah ini dipergunakan namun orang-orang yang memolikinya tidak memenuhinya. Mereka memiliki berbagai helah dan mengeluarkan mereka dari kesempitan yang menyakitkan mereka.

Seperti pembagian-pembagian ini meluaslah ke bab-bab ibadah maka kami jumpai banyak sekali contoh-contoh yang diingkari oleh akal: dan tidak benar adanya, hanya saja mereka-semoga dikasihani Allah-berpendapat untuk meringankan fikiran orang yang sesudah mereka. Oleh karenanya mereka membuat masalah-masalah dan menulis jawabannya.

Kitab Al Mabsuth karya Muhammad rahimahullah adalah suatu kitab yang besar sekali dan tertulis dalam enam jilid besar, setiap jilid kira-kira lima ratus lembar dalam ukuran sempurna. Seluruhnya itu berisi masalah masalah yang berkaitan, maka betapa banyak jumlah masalah-masalahnya, apabila Mukhtashar Al Qaduri tentang buku itu ada dua belas ribu masalah sebagaimana dikatakan oleh mereka, maka gerangan seperti apakah Al Mabsuth, sedang Mukhtashar Al Qaduri tidak sampai sepersepuluhnya?. Ini benar-benar sesuatu yang besar dan menunjukkan kadar kesungguhan yang dicurahkan oleh tokoh-tokoh itu.

Saya bentangkan dimuka (hadapan) ku satu jilid AlMabsuth karya Muhammad dan satu jilid Al Um karya Asy Syafi’i dalam satu judul, dan berulang kali saya lihat kitab itu silih berganti, maka kesimpulannya adalah sebagai yarg akan saya kisahkan kepada anda: Asy Syafi’i menulis dan menginginkan orang yang membaca untuk mempelajari dan mengajarkan ushul Fiqh yang dari padanya ia mengis-, timbatkan hukum, dan ia menerangkan jalan mempertahankan terhadap sesuatu yang telah dicapai oleh seorang mujtahid dengan ijtihadnya. Oleh karena itu anda lihat, ia mengharapkan pembaca untuk banyak menelaahnya, karena tujuannya bukan sekedar mengetahui jawaban, dan buku itu telah mencukupi.

Muhammad rahimahullah menulis kepada murid dimana ia mendiktekan jawaban tentang masalah-masalah maka ja bagaikan lautan dalam mengetahui cabang-cabang. Manakala tergores dalam hatinya suatu cabang nistaya ia menuliskannya dan menulis jawabannya. Oleh karena itu masa yang diperlukan pembaca tidak lama, karena hanya sekedar menjawab masalahnya.

Saya tidak ingin untuk memberi hukum dengan benar atau salah dalam memperbanyak cabang-cabang Fiqh. Saya hanya ingin memberi pengertian pada anda bahwa pencabangan masalah-masalah adalah salah satu kekhususan dari periode ini, dan hal itu bukan tindakan para sahabat dan tabi’in, sebab mereka memandang termasuk kemungkaran untuk menjawab sesuatu yang tidak terjadi. Anda segera. melihat kesimpulan itu pada dua periode yang akan kami kemukakan.

MASALAH ‘MASALAH HELAH.

Sebagian peliknya suatu yang dikisahkan oleh sejarah adalah seorang ahli hukum agama membuat ketentuan masalah-masalah dengan mengajar manusia bagaimana cara menghindarkan diri dari hukum-hukum syara”. Barangkali hal itu dapat difahami dari seorang adfokat yang mengikuti undang-undang buatan manusia dimana ia kadang-kadang menghelah untuk membebaskan manusia yang berdosa dengan membawa undang-undang yang terlena, hal itu dianggap kekuasaannya dan luasnya helah. Apabila ia luas dalam hal itu dan mudah bagi manusia untuk membatalkan hak-hak orang lain dengan helah undang-undang, maka hal itu terhitung dari beberapa bukti atas lemahnya tanggungjawab. Ia tidak membuat helah untuk membatalkan sesuatu yang dipandangnya agama. Maka bagaimana kita terpengaruh apabila kita jumpai seorang beragama yang melakukan hal tersebut pada hukum-hukum agama? Memang, telah kita jumpai hal itu dalam periode ini. Kita jumpai orang yang membuatkan buku untuk manusia yang berjudul Kitab Al-Hiyal (buku tentang helah). Buku itu sampai ke tangan ahli hadits namun diingkarinya sampai-sampai mereka menyebut penyusunnya sebagai syaithan, dan mereka mencapnya dengan cap ma’shiyat, hanya saja penyusunnya tidak dikenal, dan sebagian dari ahli ra’yu dari penduduk Irak sependapat tetapi mereka tidak memperhatikan siapakah orangnya. Sebagian masalahnya menunjukkan atas kelemahan agama orang yang membuatnya, berdasar sangkaan terhadap orang yang memudahkan seorang muslim untuk meninggalkan fardhunya zakat, di mana ja berkata kepadanya: ‘ ” Apabila hampir genap satu tahun maka berikanlah hartamu kepada anakmu atau isterimu sebentar, kemudian diminta lagi, sehingga tahun itu berkurang (tidak genap satu tahun) dan zakatpun tidak wajib”, Contoh ini termasuk masalah helah yang paling sedikit dosanya. Didalamnya terdapat banyak masalah-masalah untuk menggugurkan syuf’ah dari orang yang melepaskan diri dari padanya lebih banyak lagi. Demi umurku, sesungguhnya hutang yang diwarisi oleh wanita yang dicerai suaminya , apabila ia (suaminya) mencerainya pada hal ia sakit adalah suatu tindakan yang bertentangan dengan tujuannya, yaitu menghindarkan, sungguh lebih jauh dari pada penghelahan dan penipuan. Tetapi kami katakan bahwa memperbanyak masalah-masalah dan membuat aneka ragamnya, itulah yang berlaku sampai orang-orang yang lemah agamanya sempat bertindak di mana mereka membuat helah-helah yang dipanjang lebarkan dari perkataan para imam yang tidak bertahan lama untuk diamalkan masalah-masalah mereka karena ini dan yang semacamnya. Hampir-hampir kami keluar dari apa yang menjadi tujuan kami yaitu sejarah, karena hal tersebut termasuk sebagian dari apa yang diriwayatkan dengan mengherankan, ma ka tidak wajar saya lampaui begitu saja. Dan Ibnu Qayyim Al Jauziyah telah mengupas panjang lebar tentang masalah ini dalam kitabnya yang terkenal yaitu ”I’lamul Muwaqqi’ in ‘an Rabbil alamin, maka periksalah buku itu, jika anda mau.

Seluruh imam-imam yang kami riwayatkan mempunyai kitab-kitab yang dibukukan dimana kitab-kitab itu menerangkan hukum-hukum yang mereka istimbatkan. Keba nyakan orang yang membukukannya adalah murid-murid mereka atau orang yang menerima dari murid-murid mereka. Sebagiannya. dibukukan dan didiktekan oleh imamimam itu sendiri. Dan disini akan kami terangkan kitabkitab yang dipandang sebagai asas bagi madzhab-madzhab ini.

KITAB ‘ KITAB DALAM MADZHAB ABU HANIFAH

Orang pertama dari murid-murid Abu Hanifah yang menyusun buku adalah murinya yang besar yaitu Abu Yusuf. Ibnu Nadim menyebutkan dalam Al Fihrasat: “Ia memiliki beberapa kitab tentang ushul dan amali, yaitu kitab shalat, kitab zakat sampai akhir kitab-kitab Fiqh. Ia mempunyai kitab hasil dikte yang berisi tigapuluh enam kitab menurut pembagian Abu Yusuf yang diriwayatkan oleh Bisyr bin Walid seorang hakim, kitab Ikhtilaful Amshar (Perbedaan NegaraNegara Besar), kitab Ar Radd’ala Malik bin Anas (Sanggahan terhadap Malik bin Anas), risalah tentang pajak yang dikirim untuk Ar Rasyid, dan kitab Al Jami’ yang disusun untuk Yahya bin Khalid yang berisi empat puluh kitab dimana di dalamnya disebutkan perbedaan manusia dan pendapat yang diambil olehnya.

Dari kitab-kitabnya itu, yang sampai kepada kita hanyalah risalahnya tentang pajak yang ditulis untuk ArRasyid, kitab itu dicetak di Mesir. Pada permulaannya ia berkata: “Sesungguhnya Amirul mu’minin-semoga diberi kekuatan oleh Allah-minta kepadaku untuk menyusun suatu buku yang mencakup tentang pungutan hasil zakat, pajak, dan sebagainya yang mana hal itu wajib difikirkan dan dilaksanakannya. Dengan demikian Ar Rasyid menghilangkan kezaliman terhadap rakyatnya dan memperbaiki urusan mereka. Semoga Allah ta’ala memberi pertolongan kepada Amirul mu’minin, memberikan kebenaran dan bantuan atas kehendaknya itu, semoga Allah menyelamatkannya dari apa yang dikhawatirkan dan ditakutinya. Ia minta kepadaku untuk menerangkan sesuatu yang ditanyakan kepadaku untuk diamalkannya. Dan saya telah mengupas dan menerangkan hal itu”. Kitab tersebut adalah termasuk setinggi-tinggi dan sebaik-baik hasil tulisan dan kitab tersebut termasuk salah satu peninggalan dari masa itu. Dari kitab-kitabnya yang sampai kepada kami adalah kitab Ikhtilafu Abi Hanifah wa Ibni Abi Laila (Perbedaan Pendapat antara Abu Hanifah dan Ibnu Abi Laila). Didalam nya disebutkan banyak masalah-masalah yang diperselsihkan oleh dua imam itu. Kadang-kadang menyetujui Abu Hanifah dan kadang-kadang ia mengambil pendapat Ibnu Abi Laila. Dan Asy Syafi’i telah mengambil kitab itu dan setelah ia meriwayatkan pendapat-pendapat imam-imam yang tiga (Abu Hanifah, Ibnu Abi Laila dan Abu Yusuf), ia menyebutkan pendapat yang diunggulkannya. Boleh jadi ia memilih pendapat lain untuk dirinya selain apa yang mereka riwayatkan, dan inilah masalah-masalah dari kitab ini, sehingga jelaslah cara istimbat yang berasaskan ra’yu:

JAMINAN DARI TUKANG.

1. Apabila seseorang menyerahkan kain kevada penjahit dan kain itu dibuat baju luar, lantas pemilik kain itu berkata: “Saya menyuruhmu untuk kemeja”, dan penjahit itu berkata: Kamu menyuruhku untuk baju luar”, maka Abu Hanifah berkata: “Perkataan (yang diterima ) adalah perkataan pemilik kain dan penjahit itu menanggung harga kain”, dan pendapat itu diambil oleh Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila berkata: “Perkataan (yang diterima) adalah perkataan si penjahit”. Seandainya kain itu hilang di tempat penjahit, maka menurut Abu Hanifah tidak ada tanggungan atasnya (penjahit -pen), atau tukang penatu atau tukang celup dan tukang-tukang lain yang serupa, kecuali pada sesuatu yang dirusakkan mereka. Ibnu Abi Laila berkata: “Mereka menanggung karena barang itu rusak di tempat mereka, meskipun mereka tidak sengaja merusakkannya”. Abu Yusuf berkata: “Mereka menanggung kecuali datang hal-hal yang diluar kemampuannya”. Asy Syafi’i berkata: ”Barang siapa yang berpendapat buruh-buruh itu wajib menanggung, maka ia mengkiaskan hal itu atas orang yang meminjam adalah menanggung” dan ia berkata: “Pinjaman itu ditanggung karena adanva manfa’at bagi orang yang meminjam, ia menanggungnya sampai menunaikannya dengan selamat”. Dan Syuraih berpendapat adanya penanggungan binatu maka seorang tukang binatu yang terbakar rumahnya menanggung, dan berkata: ” Kamu minta ganti kepadaku padahal rumahku terbakar?”, Syuraih berkata: “Bagaimana pendapatmu seandainya rumahnva terbakar, engkau biarkan ongkosmu?” Barang siapa yang berpendapat mereka tidak menanggung, maka ia mengkiaskannya pada titipan, karena telah tetap dari Atha’ bahwasanya belian berkata: “Tidak ada tanggungan (iaminan) atas pekerja dan juga tidak atas buruh”. Adapun tindakan-tindakan yang merugikan yang dilakukan oleh buruh dan tukang maka tidak ada masalah di dalamnya, mereka menanggungnya sebagaimana orang yang menerima titipan manakala ia berbuat sesuatu yang merugikan titipannya, karena jinayah (tindak pidana) itu tidak gugur dari seseorang. Demikian juga seandainya mereka sengaja maka mereka menanggung. Ar Rabi’ berkata, Asy Syafi’i berpenda pat menurut yang saya lihat bahwa para pekerja itu tidak menanggung kecuali kesalahan yang dilakukan oleh mereka dan demikian ini tidaklah masyhur karena khawatir terhadap para tukang.

RUSAKNYA BARANG DAGANGAN DI TEMPAT PEMBELI PADA MASA KHIYAR’

2. Apabila seseorang membeli barang dagangan kepada seorang penjual dengan khiyar sehari, dan barang itu diambil oleh pembeli lalu barang tersebut rusak itu diambil oleh pembeli lalu barang tersebut rusak ditempat pembeli, maka Abu Hanifah berpendapat: ”Pembeli itu menanggung harganya karena ia mengambilnya atas dasar jual beli”. Demikian juga pendapat Yusuf. Ibnu Abi Laila berkata: “Ia aman dalam hal itu”. Seandainya khiyar itu ada pada orang yang membeli dan barang itu rusak ditempatnya maka wajib atas pembeli untuk membayar harga yang telah disetujui keduanya. ” Asy Syafi’i berkata: ” Ia menanggung harganya,” Sesungguhnya kami mencegah untuk menanggung harganya karena jual beli itu belum sempurna dan kami mencegah melemparkan tanggungan dari padanya karena ia mengambilnya atas dasar jual beli, dan ia mengambil ganti dari pembeli maka kami tidak menjadikan jual beli kecuali tanggungan, dan tidak ada jalan ia aman (tidak menanggung) di dalamnya, orang itu hanyalah aman (tidak menanggung) dalam sesuatu yang tidak dimilikinya dan tidak mengambil kemanfaatan baik yang segera maupun lambat-laun. Ia menahannya karena kemanfaatan pemiliknya bukan karena kemanfaatan dirinya, dalam hal itu sama saja, ia selamat (tidak menanggung) didalamnya karena seseorang itu hanyalah selamat dari sesuatu yang tidak dimilikinya dan kemanfa’atan khiyar itu tidak diperoleh oleh penjual atau pembeli, karena jual beli itu tidak sempurna sampai rusak.

JUAL BELI PAKSAAN.

3. Apabila seseorang dikekang karena hutangnya dan hakim menetapkannya sebagai failit lantas didalam penjara ia menjual, membeli, memerdekakan, bersedekah atau berhibah maka Abu Hanifah berkata: ”Seluruhnya ini boleh, dan sedikitpun dari hartanya yang dalam hutang tidak dijual, dan sesudah dinyatakan muflis (pailit) tidak mengapa. Tidakkah engkau lihat kadang-kadang pada suatu hari seseorang itu pailit dan besoknya ia memperoleh harta?”. Ibnu Abi Laila berkata: ”Sesudah dinyatakan pailit ia tidak diperkenankan jual-belinya, memerdekakannya, pemberiannya dan tidak juga sedekahnya, namun ia menjual hartanya dan membayar pada orang-orang yang berpiutang”, Dan Abu Yusuf berkata seperti perkataan Ibnu Abi Laila kecuali memerdekakan (hamba sahaya). Asy Syafi’i berkata: ” Apabila ia berusaha meninggalkan orang yang menghutangi dan telah tetap (sah) atasnya atau ia mengakui sedikit dari padanya maka seyogya bagi hakim untuk menahan di tempatnya, dan ia berkata: ”’Sesungguhnya saya telah menahannya sehingga ia menunaikan hutangnya, dan saya telah menyatakan pailit”. Kemudian ia menjumlah hartanya dan menyuruhnya untuk menawarkannya kemudian hakim melaksanakan penjualannya dengan harga tertinggi sehingga ia menunaikan hutangnya. Apabila ia tidak memiliki sesuatu maka ia tetap dalam tahanan.

TENTANG SYUF’AH.

4. Apabila seseorang membeli sebidang tanah yang ada satu bangunannya, kemudian orang yang berhak syuf’ah (syafi”) menuntutnya dengan syuf’ah maka Abu Hanifah berkata: ”Syafi’ itu mengambil sebidang tanah, dan pemilik bangunan merusak ba, ngunan itu”. Ini adalah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila memberikan tanah dan bangunan itu untuk syafi’ dan wajib atasnya untuk membayar harga bangunan dan harga tanah yang telah dibelinya jika tidak demikian, maka tidak ada syufi’ah baginya”. Asy Syafi’i berkata: “Apabila seseorang membeli sebagian dari satu bidang tanah lalu dibaginya dan dibangun, kemudian syafi’ menuntutnya dengan syuf’an, maka dikatakan — kepadanya: “Jika kamu mau bayarlah harga yang untuk membelinya, demikian juga harga bangunan itu pada hari ini. Jika kamu mau maka tinggalkanlah syuf’ah”. Hanya inilah, karena ia membangun tidak melampaui batas maka tidak berhak atas orang yang meminjamkan tanah untuk merobohkan bangunan itu.

SYUF’AH TETANGGA.

5. Abu Hanifah berkata: “Syuf’ah itu bagi persekutuan yang tidak dapat dibagi, dan sesudah itu bagi persekutuan yang dapat dibagi dan hanya mempunyai satu jalan setelah itu bagi tetangga yang berdampingan. Apabila dua tetangga berkumpul dan pendampingannya sama, maka mereka sekutu dalam syuf’ah. Ibnu Abi Laila sependapat dengan Abu Hanifah sehingga Amirul mu’minin Abul Abbas menulis kepadanya menyuruh untuk memberi keputusan tentang syuf’ah hanya kepada persekutuan yang tidak dapat dibagi. Maka ia mengambil pendapat itu dan memberi keputusan syuf’ah hanya kepada persekutuan yang tiaak dapat dibagi. Ini adalah pendapat penduduk Hijaz dan pendapat Asy Syafi’i. “

MENDAMAIKAN SUATU PENGINGKARAN.

6. Abu Hanifah berkata:”Mendamaikan itu boleh apabila siterdakwa mengingkari” . Demikian itu pula pendapat Abu Yusuf, dan Ibnu Abi Laila tidak memperbolehkannya. Abu Hanifah berkata: “Bagaimana hal ini tidak boleh?. Saya memperbolehkan perdamaian atas suatu pengingkaran, Jika terjadi pengakuan, maka tidak ada perdamaian”. Asy Syafi’i berkata: ”Qiyas terhadap perdamaian ini batal dari beberapa segi, kami hanya memperkenankan perdamaian dalam harga halal yang dikenal dan diperbolehkan oleh jual-beli. Apabila terjadi demikian, maka demikian itulah menurut kami. Menurut orang yang memperbolehkan perdamaian, maka perdamaian itu merupakan pengganti dan pengganti itu hanya dari sesuatu yang sesuai antara pengganti dan yang diganti hanya dalam hal ini terdapat atsar yang pasti, padahal atsar itu lebih utama dari pada qiyas. Dan saya tidak lebih mengetahui terhadap atsar yang pasti sepertinya.

TENTANG TANGGUNGAN DAN PEMINDAHAN (HIWALAH).

7. Abu Hanifah mengatakan tentang tanggungan bagi peminjam karena hutangnya, mana yang dikehendaki oleh penanggung atau pemilik modal. Dalam hiwalah tidak boleh mengambil sesuatu yang telah dipindahkan karena ia telah melepaskannya, itulah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila berkata: “Tidak berhak baginya untuk mengambil harta pokok pada keduanya, dimana sekiranya penanggung itu menerimanya, maka ia telah melepaskan diri dari harta, kecuali harta itu telah berada di pihak penanggung atas harta pokok. Jika masing-masing dari keduanya itu menanggung terhadap temannya, maka baginya untuk mengambil mana yang dikehendaki dari perkataan keduanya. Asy Syafi’i berkata: ”Bagi orang yang hutang untuk mengambil mana yang dikehendaki dari keduanya dalam tanggungan yang mutlak. Jika memakai syarat maka bagi peminjam agar mengambil penanggung atas apa yang disyaratkan baginya bukan sesuatu yang tidak disyaratkan baginya. Dalam pemindahan (hiwalah) adalah masuk akal bahwasanya hiwalah itu memindahkan hak seseorang atas orang lain. Apabila hiwalah itu telah berpindah dari seseorang, maka tidak boleh untuk kembali atasnya, kecuali dengan memperbaharuji pengembalian hak itu atasnya.

TENTANG HUTANG

8. Apabila seseorang dalam sakit wafatnya mengakui hutang dan ia mempunyai hutang dengan beberapa saksi yang membenarkannya, namun ia tidak dapat memenuhinya, maka Abu Hanifah berkata: Dimulai dengan hutang yang sudah diketahui kebenarannya. Jika hartanya lebih , maka untuk hutang yang telah diakuinya dalam sakit secara singkat. Tidakkah anda lihat bahwa ketika ia sakit ia tidak memiliki hartanya sedikitpun dan ia tidak boleh berwasiat, karena hutang yang ada padanya, demikian juga pengakuannya terhadap hutang. Ini adalah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila berkata: “Hutang itu sesuai dengan apa yang diakuinya, sesuatu yang diakuinya ketika sehat dan sakit adalah sama”. Itu adalah pendapat Asy Syafi’i. Ia berkata: “Tidak boleh kecuali ini, atau membatalkan ikrar seperti ikrar orang yang dikekang. Ada kalanya ia menduga bahwa ikrarnya wajib baginya kemudian orang-orang yang memberinya hutang tidak dapat dibayar, ini adalah suatu penyelewengan hukum (hukum yang dibuat-buat). Oleh karena itu hendaknya dimulai dengan membayar hutang di kala sehat dan ikrar (pengakuan) di kala sehat. Jika ia mempunyai hutang di kala sakit dengan adanya saksi maka hutang jtu supaya dibayar, jika tidak ada saksi maka tidak di bayar. Jika seseorang itu mempunyai hutang di kala sehat dan sakitnya maka ia tidak boleh berwasiyat dan tidak diwaris sebelum orang-orang yang mempunyai hak (orang-orang yang memberi hutang) dibayar haknya. Sekali waktu berupa hutang yang dikembalikan oleh ahli warisnya dan sekali waktu oleh orang orang yang diberi wasiyat, sedang yang diluar hutang maka tidak dibayarnya.

9. Apabila seorang ahli waris mengakui hutang dan bagiannya cukup untuk memenuhi hutangnya itu, maka Abu Hanifah berkata: ”Orang yang berhutang itu minta dipenuhi dari waris yang mengakui bahwa seluruh hartanya dari bagiannya, karena sesungguhnya tidak ada warisan baginya sehingga hutang itu ditunaikan”, Itu adalah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila berpendapat: ”Hutang yang wajib dibayar olehnya adalah menurut kadar warisan yang menjadi bagiannya. Seorang saksi dari kalangan mereka adalah menduduki orang yang mengakui, jika mereka itu dua orang, maka persaksiannya dapat diterima dalam seluruh wariszn menurut perkataan keduanya, apabila keduanya adil. Jika keduanya tidak adil, maka hal itu pada bagian keduannya, menurut pendapat yang diterangkan oleh Abu Hanifah dan Ibnu Abi Laila. Asy Syafi’i menceriterakan dua pendapat dari teman-temannya, sedang ia tidak menyebutkan pendapatnya sendiri.

SUMPAH.

10. Apabila seseorang mendakwa dengan dakwaan terhadap seseorang dan membawa saksi, maka hakim tidak menyumpah terhadap pendakwa. Ibnu Abi Laila berkata: ”Sumpah itu atas pendakwa serta saksi-saksi, jika tidak ada saksi, maka ia tidak disumpah dan sumpah itu dikenakan pada si terdakwa. Jika ia berkata: “Saya mengembalikan sumpah itu pada pendakwa, maka sumpah itu tidak dikembalikan atasnya kecuali ia menuduhnya, maka dikembalikan atasnya”. Asy Syafi’i berkata: ”’Pendakwa serta dua orang saksinya tidak disumpah, jika ia tidak mempunyai saksi, maka si terdakwa kami sumpah. Jika ia bersumpah maka ia terlepas (dari tuduhannya itu). Jika ia enggan, maka kami katakan kepada pendakwa: “Kami tidaklah memberikan sesuatu kepadamu karena keengganannya, kecuali dalam keengganannya itu kamu bersumpah, Jika kamu bersumpah maka kami beri, jika kamu enggan maka kami tidak akan memberikan kepadamu”.

TENTANG WARISAN.

11. Apabila seorang laki-laki meninggal dunia dengan meninggalkan saudara seayah-seibu dan kakek, maka Abu Hanifah berkata: “Seluruh hartanya untuk kakek, karena ia menduduki kedudukan ayah dalam seluruh warisan”. Ibnu Abi Laila berkata: ”Separoh untuk saudaranya dan separoh untuk kakek”. Itu pendapat Asy Syafi’i. Ia berkata: Dua pendapat itu bukanlah qiyas, hanya saja melemparkan saudara lakilaki karena terdapat kakek, adalah lebih jauh menurut qiyas dari pada menetapkan saudara bersama kakek. Sebagian orang yang sependapat dengan pendapat ini berkata: ”’ Kami lemparkan saudara laki-laki dengan adanya kakek dikarenakan tiga hal (yaitu):

1. Dengan kakek kamu menghijab (menghalangi sehing ga tidak mendapatkan warisan – pen) terhadap anak anak ibu.
2. Kedudukan ayah, di mana kamu tidak mengurangi dari 1/6.

c, Kedudukan ayah di mana kamu panggil kakek itu ayah.

Asy Syafi’i berkata sebagai jawaban terhadap pendapat tersebut: ”Kami menghijab anak-anak ibu karena ada hadits, bukan karena mengqiyaskan kakek kepada ayah. Kami menghijab anak-anak ibu karena anak perempuan dari anak laki-laki ke bawah. Meskipun kedudukan ini sesuai dengan kedudukan ayah, namun kami tidak memutuskan kepadanya, karena kami dan engkau tidaklah menempatkan kedudukan ayah di tempat lain. Adapun kami tidak menguranginya dari 1/6 , sesungguhnya kami tidak menguranginya karena adanya hadits dan kami tidak mengurangi kakek dari 1/6. Bagaimana pendapatmu tentang kami dan kamu, untuk menempatkan kakek di tempat ayah jika penempatan itu sesuai pada suatu keadaan?

Adapun panggilan ayah, kita telah menetapkan bahwa antara kita dan nabi Adam dapat memanggil ayah. Jika hal itu demikian dan di kalangan mereka tidak ada ayah yang lebih dekat, maka ia tidaklah mewarisi. Demikian juga seandainya dia kafir sedang orang yang menerima warisan seorang muslim, atau orang yang membunuh dan orang yang diwarisi itu orang yang dibunuh atau orang yang mewarisi itu seorang merdeka dan ayahnya adalah hamba. Kami mewarisi mereka hanya karena ada hadits, bukan karena nama. Kemudian jelaslah pendapat bahwa terhalangnya saudara adalah lebih jauh menurut qiyas. Ia berkata: ””’ Bagaimana pendapatmu apabila kakek dan saudara laki-laki menuntut warisan mayit? Dua orang itu dekat dengan satu kerabat, Kakek berkata: ”Saya adalah ayah dari ayah si mayit” dan saudaranya berkata: “Saya adalah anak laki-laki ayah si mayit”, Jika ayah si mayit diperkirakan mayit, maka yang lebih utama untuk menerima warisan adalah anaknya lelaki, bukan ayahnya karena anak laki-laki itu berhak 5/6 harta tinggalan dan ayah berhak 1/6 nya. Maka bagaimana saudara terhalang oleh kakek? Dan saudara laki-laki apabila meninggal adalah lebih utama dengan banyaknya warisan dari pada kakek. Oleh karena itu seyogyanya apabila dikehendaki hijab maka saudara laki-laki menghijab kakek, meskipun menurut qiyas terdapat suatu pengertian bahwa saudara laki-laki itu mendapat 5/6 dan kakek mendapat 1/6. Kemudian ia berkata: “Saudara-saudara laki-laki itu mendapat bagian yang pasti (furudh) dalam kitabullah dan sunnah nabi-Nya, dan tidak demikian halnya kakek. Jadi menghijab saudara laki-laki dengan kakek adalah melemparkan yang lebih berat dengan yang lebih lemah dari segala segi.

PERSELISIHAN TENTANG BARANG—BARANG RUMAH TANGGA

12. Apabila seseorang meninggal dunia meninggalkan isteri dan barang-barang di rumahnya, maka Abu Hanibah berkata: ”’Barang-barang orang laki-laki untuk orang-orang laki-laki dan barang-barang orang perempuan untuk isterinya. Barang-barang yang untuk orang laki-laki dan perempuan, maka itulah sisa dari keduanya. Demikian juga apabila bercerai, maka sisanya untuk suami, itu adalah pendapat Abu Yusuf. Kemudian sesudah itu ia berkata: ”’Bagi isteri hanyalah sesuatu yang dipersiapkannya. Dalam seluruh hal itu sepertiitu,, karena ada seorang pedagang laki-laki yang memiliki harta benda orang perempuan pada dagangannya, atau tukang atau tukang gadai pada orang lain, Ibnu Abi Laila berkata: ” Apabila seorang laki-laki meninggal atau menceraikan, maka seluruh barangbarang rumah tangga adalah milik laki-laki, kecuali baju rantai, kerudung dan lain-lain, melainkan ada saksi atas tuduhan bahwa sesuatu itu adalah milik salahsatunya. Seandainya ia menceraikan di rumahnya, maka urusan itu demikian juga menurut pendapat mereka seluruhnya. Asy Syafi’i berkata: ” Dalam seluyuh perbedaan pendapat jika ada saksinya, maka sesuatu itu baginya. Jika ada saksi, maka qiyas yang tidak dapat ditolak oleh seseorang secara ijma’ bahwa seseorang yang membuat bangunan dan ia tidak diharta benda ini di tangan keduanya bersama-sama dua perdua sebagaimana dua orang berselisih tentang harta benda di tangan keduanya seluruhnya, maka di antara keduanya mendapat separoh sesudah sumpah.

PINJAMAN

13. Apabila seorang laki-laki meminjamkan tanah kepada beri batas waktu, kemudian terlintas bagi orang tersebut untuk mengeluarkannya sesudah ia membuat bangunan itu, maka Abu Hanifah berkata: ”’ Dikatakan kepada orang yang membangun: ”Rusaklah bangunanmu”. Itu adalah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila berkata: “Orang yang meminjamkan tanah itu mengganti harga bangunan dan bangunan itu untuk orang yang memberi pinjaman. Jika ia telah memberi batas waktu kemudian ia mengeluarkan sebelum batas waktunya maka ia mengganti harga bangunan”. Ini menurut pendapat mereka seluruhnya, demikian juga Asy Syafi’i.

KEPUTUSAN

14. Apabila seorang hakim di kantornya menetapkan suatu pengakuan dan persaksian para saksi, kemudian hal itu dihapuskan dan tidak menyebutkannya, maka Abu Hanifah berkata: “Tidak seyogya baginya untuk memperkenankannya”. Ibnu Abi Laila memperkenankannya dan itulah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila tidak memperkenankannya sehingga ia menetapkan disisinya, meskipun ia menyebutkannya. Asy Syafi’i berkata: ”Apabila seorang hakim di kantornya mendapatkan tulisan yang tidak dIraqukan lagi bahwa tulisan itu tulisannya atau tulisan sekretarisnya dengan pengakuan seorang kepada orang lain atau tetapnya hak dengan suatu segi yang tidak ada hak baginya untuk memutuskannya sehingga ia menyebutkannya atau ia menyaksikan di sisinya, sebagaimana tidak boleh apabila ia mengetahui tulisannya dan tidak menyebutkan saksi untuk menyaksikannya.

TENTANG NIKAH

15. Abu Hanifah berkata: “Mas kawin seorang wanita adalah sebesar mas-kawin saudara-saudaranya perempuan dan anak-anak perempuan pamannya”. Ini adalah pendapat Abu Yusuf. Ibnu Abi Laila berkata: “Orang orang perempuan itu adalah ibu dan bibinya”. Asy Syafi’i berkata: Orang-orang perempuan itu adalah orang-orang perempuan ‘ashabahnya, yaitu saudara perempuannya, anak-anak perempuan pamannya dan bukan ibu serta bibi-bibinya apabila tidak ada anakanak perempuan ‘ashabahnya dari laki-laki”

16. Apabila seorang laki-laki menjodohkan anak perempuannya yang masih kecil dengan anak laki-laki saudaranya yang masih kecil pula yang dalam asuhannya, maka Abu Hanifah berkata: Perkawinan itu ja-iz ( diperbolehkan) dan anak tsb. boleh memilih apabila telah dewasa”. Itu adalah pendapat Abu Yusuf, kemudian ia mencabut pendapat memilih itu. Ibnu Abi Laila berkata: ”Hal itu tidak boleh sehingga ia dewasa” Asy syafi’i berkata: ” Yang menikahkan anak-anak kecil hanyalah bapak atau kakek jika tidak ada ayah. Apabila salah seorang selain mereka (ayah dan kakek) menikahkan mereka, maka nikah itu di-fasakh dan keduanya tidak ada hak waris mewarisi”.

Sebagian karya Abu Yusuf yang juga sampai kepada kami ialah kitab Sair Al Auza’i, suatu kitab yang di dalam nya terdapat masalah-masalah tentang jihad di mana dua imam yaitu Abu Hanifah dan Al Auza’i berbeda pendapat. Kebanyakan ia membela Abu Hanifah rahimahullah. Asy Syafi’i telah meriwayatkan kitab itu dalam Al Um dan pada setiap akhir masalah ia mengiringi dengan pendapatnya. Biasanya ia membantu Al Auza’i dan jawabannya kebanyakkan berpedoman kepada As Sunnah. Inilah di antara beberapa masalahnya agar anda mengetahui bagaimana cara mereka mengeritik dalil-dalil As Sunnah.

1. Abu Hanifah ra. berkata: ” Pengendara kuda diberi dua bagian, yaitu sebagian untuknya dan sebagian untuk kudanya dan pejalan kaki diberi satu bagian”. Al Auza’i berkata: “Rasulullah saw. memberi bagian kepada pengendara kuda dua bagian dan bagi pemiliknya satu bagian. Orang-orang muslim sesudah Rasulullah saw. tidak berbeda pendapat dalam hal itu. Abu Hanifah berkata: “Kuda perang dan kuda angkutan adalah sama”. Al Auza’i berkata: ”lmam-imam kaum muslimin pada masa dahulu sampai meraja-klanya fitnah adalah tidak memberi bagian pada kuda angkutan”, Abu Yusuf berkata: “Abu Yusuf berkata: ” Abu Hanifah tidak suka untuk mengutamakan binatang atas seorang muslim dan dalam pembagian itu ia tidak suka menjadikan bagian binatang lebih banyak dari pada bagian seorang muslim. Adapun kuda angkutan, maka saya kira tidak seorangpun yang tidak memahaminya dan tidak dapat membedakan antara kuda peyang dan kuda angkutan. Termasuk bahasa Arab yang terkenal dan bangsa Arab tidak berbeda pendapat untuk menamakannya “al khail=kuda” Barangkali seluruh kuda angkutan atau sebagian besarnya, dan padanya ada kuda campuran juga. Dan termasuk yang kita ketahui bahwa dalam peperangan, kuda angkutan adalah lebih tepat dari pada kebanyakan kuda perang dalam lembutnya belas kasihan, terpimpin dan kebaikannya dari hal-hal yang dapat menunjang tujuan.

Atas pendapat inilah Al Auza’i berpendapat dan para imam muslimin yang terdahulupun berpendapat demikian ini, sebagaimana disifatkan dari penduduk Hijaz (mereka memutuskan dengan keputusan, maka mereka ditanya: “Dari siapa?” mereka menjawab: ”Dengan inilah sunnah telah berjalan). Barang kali hal itu adalah keputusan yang dibuat oleh pekerja pasar atau pekerja lain atau pendapat sebagian syaikhsyaikh Syam yang tidak merasakan wudhu”, tasyahud dan ushul Fiqh, maka Al Auza’i berkata: ” Dengan inilah sunnah berjalan”. Abu Yusuf berkata: “Telah sampai kepadaku dari Rasulullah saw. lewat salah seorang sahabat beliau bahwasanya beliau memberi bagian kepada pengendara kuda tiga bagian dan bagi pejalan kaki satu bagian”. Pendapat inilah yang diambil oleh Abu Yusuf. Asy Syafi’i rahimahullah berpendapat dan pendapat itu adalah apa yang dikatakan oleh Al Auza’i tentang penunggang kuda, bahwa penunggang kuda adalah tiga bagian dan dalam hal ini ia meriwayatkan hadits Ibnu Umar. Adapun pendapat yang diriwayatkan oleh Abu Yusuf dari Abu Hanifah bahwasanya ia berkata: Saya tidak mengutamakan binatang dari pada seorang muslim, seandainya dalam hal ini tidak ada hadits dari Nabi saw. niscaya dikalahkan hujjahnya sehingga dapat diselisihi karena kata-katanya: “saya tidak mengutamakan binatang atas seorang muslim” terdapat kekeliruan dalam dua segi, yaitu: Bahwasanya apabila beliau memberikan dua bagian karena kudanya, maka hal itu mengutamakan atas seorang muslim, karena seorang muslim hanya diberi satu bagian. Seyogya baginya untuk tidak menyamakan binatang dengan seorang muslim. Pengertiannya jalah pengendara kuda itu diberi satu bagian dan dua bagian karena kudanya, sebab Allah ‘azza wa jalla ( Yang Maha Mulia dan Maha Besar) memesankan untuk mempergunakan kuda, sebagaimana firman-Nya:

Artinya:

”Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang…..

Apabila Rasulullah memberi mereka dengan apa yang telah kami sebutkan, maka dua bagian kuda itu juga untuk penunggangnya, bukan untuk kudanya, karena kuda itu tidak dapat memiliki sesuatu bahkan penung:gangnyalah yang memilikinya dengan nyata serta pembiaannya dalam peperangan dan sesuatu yang karenanya Rasullah saw. memberikan bagian tersebut. Adapun Al Auza’i mengutamakan kuda atas unta sebenarnya kata-kata Al’khail adalah mengumpulkan keduanya. Sesungguhnya Abu Sufyan bin ‘Uyainah menceriterakan kepada kami dari Al Aswad bin Qais dari Ali bin Agmar berkata: ”Kuda di Syam kuat lari dan pada hari itu saya jumpai kuda dan pada suatu pagi saya jumpai unta, Ibnu Mundzir bin Abu Hamshah Al Hamdani mengutamakan (melebihkan bagian) kuda atas unta dan ia berkata: ”Saya tidak menjadi kan apa yang saya jumpai sebagai sesuatu yang belum dijumpai dan hal itu sampai kepada Umar kemudian ia berkata: “Ibunya mencarikan nafkah pada orangOrang yang ditinggalkan, sungguh saya telah memperingatkannya dan lewatkan apa yang dikatakan”. Asy Syafi’i rahimahullah berkata: “Tentunya hal ini mereka meriwayatkan beberapa hadits, seluruhnya atau sebagiannya lebih shahih dari pada sesuatu yang dipergunakan hujjah oleh Abu Yusuf. Jika sesuatu yang dibuat hujjah itu hujjah, maka hujjah itu di atasnya, tetapi masalah ini terhenti. Pendapat yang memandang adanya persamaan. antara kuda Arab, kuda angkutan dan kuda campuran seandainya kami menetapkan seperti ini niscaya kami tidak menyelisihinya.

2. Abu Hanifah berkata: “Apabila seorang laki-laki pada waktu di kantor berjalan kaki dan masuk ke daerah musuh untuk berperang dengan berjalan kaki, kemudian ia membeli kuda untuk berperang, dan waktu dibaginya rampasan perang ia sebagai pengendara kuda, maka ia hanya mendapat bagian orang yang berjalan kaki”. Al Auza’i berkata: Pada masa Rasulullah saw. kaun muslimintidak mempunyai kantor dan Rasulullah saw. memberi bagian kepada kuda dan berturut-turut para imam kaum muslimin demi’kian juga.” Abu Yusuf berkata: ”Pada pendapat yang disebutkan oleh Al Auza’i tidak ada hujjah dan kami juga memberi bagian kepada pengendara kuda sebagaimana ia sebutkan. Apakah ada atsar yang disandarkan kepada orang-orang yang terpercaya bahwa Rasulullah saw. memberi bagian kepada seorang laki-laki yang berperang bersama beliau dengan berjalan kaki seperti bagian pengendara kuda kemudian ia meminjam atau membeli seekor kuda lantas berperang pada sesuatu peperangan, demikianlah ia menafsirinya. Banyak lagi hal-hal yang sedemikian itu. Bagaimana pendapatmu seandainya ja berperang dengan seekor kuda pada sebagian hari kemudian ia menjualnya kepada orang lain lantas ia berperang sesaat, apakah masing-masing dari mereka diberi bagian seperti bagian penunggang kuda, karena kudanya itu hanyalah seekor saja? Ini tidak lurus. Perkara itu didasarkan atas kepayahan dikala dia memasukinya. Barang siapa yang masuk ke daerah musuh dengan menunggang kuda, maka dia sebagai penunggang dan barang siapa yang masuk dengan berjalan kaki, maka dia sebagai pejalan. Menurut catatan di kantor-kantor semenjak Umar bin Khathab ra. sampai saat ini. Asy Syafi’i rahimahullah berpendapat dengan pendapat yang dikemukakan oleh Al Auza’i. Abu Yusuf menduga bahwa sunnah berjalan menurut apa yang ia katakan, ia mencela Al Auza’i karena menyatakan As sunnah telah berjalan tanpa riwayat dan khabar yang shahih, kemudian ia berkata: “Urusan itu adalah sebagaimana yang telah dijalankan oleh kantor sejak masa Umar, ia tidak menyelisihi bahwa kantor itu baru diadakan pada masa Umar. Pada masa Rasulullah saw. tidak ada kantor demikian pula pada masa Abu Bakar dan permulaan Khalifah Umar dan sesungguhnya Umar baru membuat kantor ketika banyak harta benda.

As sunnah itu hanyalah bagi Rasulullah saw, bahwasanya beliau memberi bagian kepada pengendara kuaa tiga bagian dan bagi pejalan kaki satu bagian.

Dalil ini adalah menurut pendapat yang dikatakanoleh Al Auza’i, karena menurutnya yang diberi bagian hanyalah orang yang datang dalam perang. Maka apabila ia tidak datang ke peperangan dengan berkuda, maka bagaimana kudanya diberi bagian padahal dirinya sendiri saja tidak diberi. Adapun pendapatnya, apabila orang ini berperang satu hari dan oranglain satu hari, apakah masing-masing dari mereka diberi bagian dengan bagian orang yang berkuda?, Maka ia tidak diberi karena kudanya pada dua tempat sebagaimana ia diberi seandainya berperang pada dua tempat, kecuali ada rampasan dimana sedikitpun ja tidak diberi pada dua tempat, karena bagian itu untuk pengendara kuda yang memilikinya, bukan untuk orang yang meminjam kuda sehari dua hari. ” Apabila pemilik itu mendatangi peperangan dengan berkendara kuda, seandainya kami membagi di antara mereka dengan bagian orang yang berkuda, maka kami tidak menambahnya atas bagian kuda sebagaimana seandainya kami memberi bagian bagi orang yang berjalan dan meninggal maka ahli warisnya tidak ditambah dari satu bagian. Demikian juga seandainya bagiannya dikeluarkan dibagi-bagi untuk unta. Sebagian orang yang berpendapat dengan madzhabnya berkata: ”Sesungguhnya saya memberi bagian kepada pengendara kuda apabila ia memasuki daerah musuh dengan berkuda, karena perongkosan yang dipikulnya di negeri Islam”. Kami berkata: Bagaimana pendapat-: mu jika ia membeli kuda sesaat sebelum kantor menugaskan ke negeri musuh yang terdekat, ia berkata: ”ja menjadi penunggang kuda, apabila ia telah ditetapkan di kantor”. Kami berkata: Bagaimana pendapatmu seandainya seorang bangsa Khurasan atau Yaman menuntun seekor kuda dari negerinya, sehingga ia sampai ke negeri musuh lantas kudanya mati sebelum da’wah itu berakhir?” Ia berkata: ”Ia tidak diberi bagian orang yang berkuda”. Maka kami katakan : ”Perongkosan dua orang ini dalam kuda telah dihapuskan, padahal dua orang itu lebih banyak biayanya dari pada orang yang membeli kuda sesaat sebelum kantor menetapkan.

3. Abu Hanifah berpendapat tentang seseorang yang mem bawa dua ekor kuda, ia hanya diberi salah satunya. Al Auza’i berkata: “Dua ekor kuda itu diberi bagian dan kuda yang lebih banyak dari dua ekor kuda tidak diberi bagian”. Itu pendapat ahli ilmu dan itulah pula yang dilaksanakan oleh imam-imam. Abu Yusuf berkata: “Tidak sampai kepada kami dari Rasulullah saw dan tidak pula dari salah seorang sahabat bahwa beliau memberi bagian kepada dua ekor kuda, kecuali satu hadits. Sedang satu hadits menurut kami adalah syadz dan tidak kami ambil. Adapun perkataannya: “Dengan itulah para imam melaksanakan, dan atasnya pula pendapat ahli ilmu”. Ini adalah seperti pendapat penduduk Hijaz dan demikianlah jalannya Assunah. Ini tidak diterima dan juga tidak dimengerti. Sebagian imam yang mengamalkan ini dan seorang alim yang mengambil pendapat ini sehingga kami lihat, apakah dia ahli untuk dinilai bahwa ja dapat dipercaya ilmunya atau tidak. Bagaimana ia memberi bagian untuk dua ekor kuda dan tidak memberi bagian kepada tiga ekor kuda, dari segi apa? Bagaimana ia memberi bagian kepada kuda yang diikat di rumahnya pada hal ia tidak ikut berperang, yang berperang hanyalah orang lain, maka anda mengetahui apa yang kami sebutkan dan apa yang dikatakan dan dipikirkan oleh Al Auza’” Asy Syafi’i rahimahullah berkata: “Saya menjaga terhadap orang yang saya jumpai dari teman-teman kami yang kamu mendengar sendiri dari padanya, bahwa mereka tidak memberi bagian kecuali untuk seekor kuda dan inilah yang saya ambil. Sufyan menceriterakan kepada kami dari Hisyam bin Ibnu Urwah dari Yahya bin Ubbad bahwa Abdullah bin Zubair bin Awwam ra. diberi rampasan dengan empat bagian, sebagian untuk dirinya, dua bagian untuk kudanya dan satu bagian untuk orang yang mempunyai hubungan kerabat, yaitu bagian ibunya Shafiyah, pada perang Khaibar.

Mak-hul meriwayatkan bahwa Zuhair datang dalam perang Khaibar, lantas Rasulullah saw. memberi kepadanya lima bagian, sebagian untuk dirinya dan yang empat bagian untuk dua ekor kudanya. Maka Al Auza’i berpendapat untuk menerima hadits ini dari Mal:-hul secara mungathi’. Hisyam bin Urwah merasa loba seandainya beliau memberi bagian kepada Ibnu Zubair dan kepada dua kudanya untuk mengatakan dengan pendapat itu. Maka samar!ah apabila Mak-hul menyelisihinya bahwa hadits itu lebih shahih dari pada hadits ayahnya dengan kelobaannya atas penambahan itu meskipun haditsnya magthu’ dan tidak dapat menegakkan suatu hujjah, maka hadits itu seperti hadits Mak-hul. Tetapi kami pergi kepada ahli peperangan dan kami katakan: “sesungguhnya mereka tidak melihat Nabi saw. memberi bagian kepada dua ekor kudanya dan mereka tidak berbeda pendapat bahwa Nabi saw. mendatangi perang

Khaibar dengan tiga ekor kuda pribadi untuk menghimpun, menjemput dan dinaiki pengobar semangat padahal beliau hanya mengambil untuk seekor kuda saja.

Seluruh kitab itu atas jalan yang baik ini, dan menampakkan kepada kita suatu gambaran yang jelas tentang jalan yang ditempuh oleh imam-imam dalam beristimbath dan mengeritik. Adapun seseorang laki-laki yang kitabnya terpelihara oleh kami, yaitu kitab-kitab tentang madzhab Abu Hanifah dan murid-muridnya yang sependapat dengannya, yaitu imam Muhammad bin Hasan dan memperoleh keistimewaan atas orang lain dalam meriwayatkan madzhab-madzhab itu

Kitab-kitabnya ada dua macam, yaitu:

1. Beberapa kitab yang diriwayatkan dan terkenal sehingga jiwa dapat tenang (memuaskan hati) dan kitabkitab tersebut dikenal dengan kitab-kitab yang zhahir riwayatnya.
2. Kitab-kitab lain yang tidak memperoleh kepercayaan seperti itu dan akan kami kupas kedua-duanya.

KITAB—KITAB YANG ZHAHIR RIWAYATNYA.

1. Kitab-kitab Al Jami’ush Shaghir.

Yaitu kitab yang di dalamnya di-kumpulkan masalahmasalah yang diriwayatkan dari Muhammad bin Hasan, oleh muridnya Isa bin Aban dan Muhammad bin Sima’ah. Masalah-masalah ini dalam 40 (empat puluh) buah kitab Fiqh yang permulaannya kitab Shalat dan tiap-tiap kitabnya tidak dibuat bab-bab. Hakim Abu Thahir Muhammad bin Muhammad Ad Dabbas mengambilnya, membuat bab-bab dan mengurutkannya untuk memudahkan para pelajar dalam menghapal dan mempelajarinya. Muhammad meriwayatkan masalah-masalah kitab ini dari Abu Yusuf dari Abu Hanifah dan di dalamnya tidak tercantum cara pengambilan dalil (istidal).

2. Al Jerni’ul Kabir.

Kitab ini seperti yang tertera di atas hanya saja lebih panjang (luas) lagi.

3. Kitab Al MaLsuth.

Kitab ini dikenal sebagai kitab induk dan inilah kitab terpanjang yang ditulis oleh Muhammad rahimahullah. Di dalamnya ia mengumpulkan beribu-ribu masalah yang jawabannya diistimbathkan oleh Abu Hanifah, sebagiannya adalah masalah yang diselisihi oleh Abu Yusuf dan Muhammad. Sebagian dari kebiasaannya dalam kitab ini adalah ia memulai dengan atsar-atsar yang tersiar dalam kalangan mereka kemudian baru disebutkan masalahnya. Dan sering juga ia menutupnya dengan masalah-masalah yang diselisihi oleh Abu Hanifah dan Ibnu Abi Laila. Orang yang meriwa“Yatkan dari padanya adalah Ahmad bin Hafsh salah seorang muridnya dan dia tidak mengupas ta’lil (alasan) hukum.

4. Kitab As Sairus Shaghir.

Yaitu kitab yang berisikan masalah-masalah jihad.

5. Kitab As Sairul Kabir.

Yaitu karangannya yang terakhir dalam Fiqh. Oleh karena itu Abu Hafsh Ahmad bin Hafsh tidak meriwayatkan nya seperti meriwayatkan kitab-kitabnya, karena kitab itu ditulis sesudah Abu Hafsh pindah dari Iraq. Oleh karena itu ia tidak menyebut nama Abu Yusuf rahimahullah sedikit. pun, karena dia mengarangnya sesudah terselipnya kebenci:. an antara keduanya . Setiap kali ia membutuhkan kepada riwayat hadits dari padanya ia katakan: Orang yang ter. percaya menceriterakan kepadaku”, itulah maksudnya manakala ia menyebutkan kata-kata tersebut. Orang yang meriwayatkan buku ini dari Muhammad, adalah Abu Sulaiman Al Jauzajani dan Isma’il bin Tsawabah.

Pada permulaan abad ke empat Abu Fadhl Muhammad bin Ahmad Al Marwazi yang terkenal dengan Hakim Asy Syahid telah jaya dan mengarang kitab yang berjudul ”?Al Kafi” di dalamnya ia menyebutkan pengertian-pengertian kitab-kitab Muhammad bin Hasan yang diuraikan dengan secara panjang lebar dan dihilangkan masalah-masalah yang berulang. Kitab itu adalah kitab yang baik dan tercatat dalam perpustakaan di Mesir.

Sebagian kitab-kitab Muhammad yang sampai kepada kami adalah kitabnya “Al Rad’ala Ahli Madinah (Sanggahan terhadap penduduk Madinah). Imam Asy Syafii telah meriwayatkan kitab ini dalam Al Um-dan setiap masalahnya dikomentari baik menolong penduduk Madinah atau menyetujui pendapat Abu Hanifah. Kitab itu mengungkapkan tentang penyelisihan Abu Hanifah terhadap penduduk Madinah. Inilah salah satu masalahnya.

BAB SESEORANG YANG MENAHAN ORANG KARENA ORANG LAIN SEHINGGA ORANG LAIN TERSEBUT MEMBUNUHNYA.

Abu Hanifah ra. berkata : “Seseorang yang menahan/ menangkap orang karena orang lain, lantas orang tersebut dihantamnya dengan senjata sampai meninggal di tempatnya, maka tidak ada gishash bagi orang yang menahan, namun gishash itu atas orang yang membunuhnya. Tetapi orang yang menahan itu disiksa dengan siksaan dan dima – sukkan ke dalam penjara. Penduduk Madinah berpendapat, jika seseorang menahan orang lain dan mengetahui ada orang yang mau membunuhnya, maka keduanya dibunuh semua.

Muhammad bin Hasan berkata: ”Bagaimana orang yang menahan itu dibunuh, padahal ia tidak membunuh?”, Apabila ia menahannya dan ia berpendapat bahwa orang lain tidak bermaksud membunuhnya, lantas kamu membunuh orang yang menahan? Jika mereka mengatakan: ”Tidak, kami membunuhnya hanya apabila ia telah menduga bahwa ada orang yang mau membunuhnya”. Dikatakan kepada mereka: Kami tidak melihat adanya gishash menurut pendapatmu. Wajib atas orang yang menahan kecuali dengan dugaannya, pada hal dugaan itu salah dan benar. Bagaimana pendapatmu akan seseorang yang menunjukkan orang lain, kemudian orang tersebut membunuhnya, Orang yang menunjukkan dan berpendapat bahwa la akan membunuhnya, jika ia mampu atasnya, apakah kamu buruh orang yang menunjukkan sebagaimana kamu membunuh orang yang menahan? Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang menyuruh orang lain untuk membunuh lalu ia membunuhnya, apakah pembunuh dan orang yang memerintahkan pembanuhan itu dibunuh”, Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang menahan seorang wanita karena laki-laki lain sehingga ia menzinainya, apakah keduanya terkena had atau orang yang melakukan perbuatan itu, jika keduanya muhshan, apakah dirajam semuanya? Bagi orang yang berpendapat bahwa orang yang menahan itu dibunuh, seyogyanya ia berkata: ”dua orang itu dikenakan had semuanya”. Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang memberi minum khamr kepada laki-laki lain, apakah keduanya dikenakan had khamr seluruhnya ataukah khusus orang yang minum saja? Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang menyuruh orang Jain untuk membuat kabar dusta pada orang orang lain, kemudian ia membuat kabar dusta, apakah keduanya dikenakan had, atau khusus bagi penu kas? Seyogyanya kamu berpendapat keduanya dikenakan had. Isma’il bin Iyasy Al Hamsha menceriterakan kepada kami, ia berkata: “Abdul Malik bin Juraij menceriterakan kepada kami dari Atha bin Abu Rabah dari Ali bin Abi Thalib ra. bahwasannya ia berkata tentang seseorang yang membunuh seseorang dengan sengaja dan orang lain menahannya, maka ja berkata: “Orang yang membunuh itu dibunuh dan orang lain itu dipenjara sampai meninggal”.

Asy Syafi’i rahimahullah berkata: “Allah memberi had kepada manusia atas perbuatan itu sendiri dan Allah menjadikan gishash padanya, Allah berfirman:

Artinya:

Diwajibkan atas kamu gishash berkenan dengan orang-orang yang dibunuh”.

Allah berfirman:

Artinya :

……Dan barangsiapa dibunuh secara zhalim, maka sesungguhnya kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya …..

Bagi orang yang diberi khithab dengan ayat ini akan mengetahui bahwa kekuasaan wali dari orang yang terbunuh adalah atas pembunuh itu sendiri ”’ Diriwayatkan dari Nabi saw. bahwasanya beliau bersabda:

Artinya:

”Barang siapa yang ikut membunuh seorang muslim maka dia terkenagishash (karena perbuatan) tangan nya”,

Allah tabaraka wa ta’ala berfirman:

Artinya:

”Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera…”

dan Allah berfirman:

Artinya: ”Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak membawa empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduk itu) delapan puluh kali dera, ….

Saya tidak pernah menjumpai seorangpun dari hamba Allah ta’ala kena had karena menanggung perbuatan orang lain atau perkataan orang lain. Seandainya orang yang menahan orang karena orang lain, kemudian orang itu membunuhnya, maka pembunuh itu dibunuh dan orang yang menahan itu disiksa. Dan tidak boleh menurut hukum Allah ta’ala, apabila pembunuh itu dibunuh karena pembunuhannya, kemudian engkau bunuh orang yang menahan karena penahannnya itu, sebab penahanan itu bukanlah membunuh, barang siapa yang membunuh orang yang menahan ini, maka ia telah menyelewengkan hukum Allah ‘azza wajalla, karena Ailah ta’ala berfirman:

Artinya:

”Diwajibkan atas ‘kamu gishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh”.

Qishash adalah memperlakukan terhadap seseorang seperti apa yang diperbuatnya, manakala ia membunuh maka dibunuh, manakala ia menahan dan penahanan itu ma’shiyat yang tidak ada gishashnya, maka ia dita’zir baik penahanannya itu untuk dibunuh atau tidak.

Seandainya penahanan itu menempati tempat pembunuhan, yaitu apabila orang yang menahan itu berniat untuk terbunuhnya (orang yang ditahan) maka seyogyabaginya-meskipun ia tidak membunuh – untuk dibunuh, karena ia melakukan perbuatan yang menempati kedudukan membunuh karena niatnya. Tetapi hal itu pada garis besar: nya menyelisihi pendapat teman kami Malik bin Anas dan Muhammad bin Hasan. Pada umumnya apa yang dimasukkan oleh Muhammad bin Hasan atas teman kami adalah sudah termasuk dan lebih banyak dari padanya.

Namun Muhammad tidak menerima untuk diperlakukan di tempat lain lantas hal itu termasuk dalam kebanyakan celaannya pada teman kami, maka seluruh apa yang dihujjahkannya pada teman kami di tempat ini adalah hujjah atasnya.

Jika seorang berkata: ” Apakah itu?”, maka dikatakan: ”ja menduga bahwa seandainya suatu kaum menyamun, maka dibunuh dan kaum penolongnya sekiranya mereka mendengar suara meskipun mereka tidak melihat tindakan pembunuhan itu, maka orang-orang yang membunuh itu dibunuh karena pembunuhan mereka, dan pertolongan itu karena mereka membunuh dengan kekuatan mereka”. Asy Syafi’i rahimahullah berkata: Saya katakan kepada Muhammad bin Hasan atau saya riwayatkan sedikit tentang ini, namun ia tidak menyebutkan suatu riwayat, saya katakan kepadanya: ” Bagaimana penadapatmu tentang seorang laki-laki kuat yang mau dibunuh oleh seorang laki-laki lemah lalu ja katakan kepada laki-laki lain yang kuat: ”Seandainya bukan karena kelemahanku niscaya Fulan saya bunuh”, Kemudian laki-laki tersebut berkata: “Saya ikatkan ia untukmu”. Lalu ia mengikatnya dan duduk di dadanya dan diangkat jenggotnya sehingga tampaklah tempat sembelihannya, dan memberikan pisau kepada orang yang lemah, lalu ia menyembelihnya. Kemudian kamu menduga bahwa kamu membunuh orang yang menyembelih karena dialah pembunuhnya dan kamu tidak .melihat. kepada pertolongan ini yang menjadi sebab pembunuhan itu dengan alasan sebab itu bukan perbuatan, Allah hanyalah menuntut kepada manusia atas suatu perbuatan. Apakah itu berupa pertolongan atas pembunuhan, atau pertolongan atas membunuh orang yang lewat di jalan, kemudian kamu berkata tentang pertolongan, seandainya mareka tidak mendengar suara, meskipun mereka melihat, dan menguatkan terhadap kaum itu, maka bagi kaum itu hanyalah ta’zir. Barang siapa yang memberi had bagimu sekiranya mereka mendengar suara, maka ia berkata: “Temanmu bersamaku”, Ia berkata: ”Seperti inilah mereka membunuh terhadap penolong” Saya berkata: “Dengan ini tegaklah hujjah atas orang lain”. Jika perkataanmu tidak menjadi hujjah, apakah perkataan teman kami yang kamu jumpai seperti ini hujjah? ”, Ia berkata: ”Kamu mengatakannya”, saya berkata: “Tidak, saya tidak menjumpai seorang pun yang memikirkan perkataannya. Barang siapa yang mengatakannya ia keluar dari hukum Al Quran dan Qiyas yang diterima akal dan banyak dari apa yang saya hujjahkan itu menetapinya maka seandainya saya berhujjah tentang sesuatu atau mencelanya maka saya selamat dari padanya.

Asy Syafi’i rahimahullah herkata dan meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib ra. bahwasanya ia berkata : “Orang yang membunuh itu dibunuh, dan orang yang menahan dipenjara sampai mati dan ia tidak memenjarakannya sehingga tidak mati”. Ia menyelisihi terhadap apa yang dihujjahkannya.

Seluruh kitab itu menurut jalan ini serta kuatnya hujjah-hujjah pada dua pendapat. Kitab itu layak untuk dibaca oleh ahli syari’at. Dan Muhammad mempunyai kitab yang berjudul ”Kitabul Atsar” yang dipergunakan untuk berhujjah oleh imam-imam Hanafiyah.

Ia mempunyai beberapa kitab di antaranya kitab yang dikenal dengan An Nawadir, yaitu kitab yang tidak diriwayatkan dari jalan yang memberikan ketenteraman, yaitu Amali Muhammad fil Fiqh yang dikenal dengan Kaisaniyat, kitab Az Ziyadat, kitab Ziayaduz Ziadat, kitab An Nawadir riwayat Ibnu Rustam. Muhammad rahimahullah, adalah salah seorang yang meriwayatkan Muwatha’ Malik bin Anas di mana ia mengakhiri hadits-haditsnya dan pengamalannya menurut Abu Hanifah, baik menyetujui maupun menyelisihinya dan ia menerangkan sebab-sebab adanya perbedaan itu.

Sebagian penulis-penulis dari murid Abu Hanifah rahimahullah adalah Hasan bin Ziyad Al Lu’lui yang menyusun kitab Al Mujarrad li Abi Hanifah. Riwayatnya, adalah kitab Adabul Qadhi, Kitabul Khishal, Kitab Nafagat, Kitabul Kharaj, Kitabul Faraidh dan Kitab Washaya.

Riwayat-riwayat Al Hasan bin Ziyad kurang dipegangi dari pada riwayat-riwayat Muhammad bin Hasan karena orang yang kedua ini dipercaya penuh.

Sebagian dari mereka adalah Isa bin Aban Murid Muhammad bin Hasan yang menyusun Kitab Hajji, Kitab Khabarul Wahid, Kitab Al Jami”, Kitab Itsbatul Qiyas dan Kitab Ijtihadur Ra’yi,

Sebagian dari mereka adalah Hilal bin Yahya yang terkenal dengan Hilal Ar Ra’yu dan Abu Abdullah Muhammad bin Sama’ah, yaitu salah seorang yang meriwayatkan kitab-kitab Muhammad bin Hasan.

Sebagian dari mereka adalah Ahmad bin Umar bin Muhair yang terkenal dengan Al Khishaf dan ia telah mengarang banyak buku dan sebagian karangannya yang terbaik adalah kitabnya tentang Waqaf yang masyhur dan selalu terpakai.

Periode ini ditutup oleh seorang imam besar dan pemgarang besar yaitu Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad bin Salamah Al Azdi Ath Thahawi Al Misri. Ia mengarang kitab Ikhtilaaful Fuqaha, sebuah kitab yang besar yang tidak selesai yang sudah memuat sekitar 80 kitab menurut urutan kitab perbedaan pendapat tentang perwalian, kitab Syarah Musykili Ahaditsi Rasulillah saw. sekitar 1000 lembar dan kitab syarah Ma’anil atsar. Kami telah menelaah kitab itu dan kami dapati kitab itu merupakan kitab yang disusun oleh seorang yang penuh dengan ilmu dan mampu menghafal sunnah Rasulullah saw. disertai dengan sempurnanya penelaahan atas pendapat-pendapat fuqaha, dan sandaran pendapat mereka. Ia mempunyai kitab-kitab lain yang secara sempur. na disebutkan oleh Ibnu Nadim dalam Al Fihrasat.

‘Kitab-kitab tersebut ditulis pada periode ini dan sebagai permulaannya adalah kitab-kitab Muhammad rahimahullah. Kitab-kitab itulah asas madzhab Abu Hanifah dan teman-temannya dan kitab-kitab yang menyibukkan ulama Hanafiyah pada periode berikutnya dengan memberi syarah dan keterangan, menyambut dan memelihara nya.

KITAB—KITAB MADZHAB MALIK BIN ANAS IMAM MADINAH

Malik bin Anas rahimahullah menulis kitabnya yang berjudul Al Mugatha’ dan banyak orang yang menerimanya lalu meriwayatkannya, hanya saja dalam riwayat mereka terdapat perbedaan dengan berlebih dan berkurang. Riwayat Muwatha yang termasyhur adalah riwayat Yahya bin Yahya Al Laitsi. Itulah naskah yang dibaca dan dicetak di Mesir. Di sana ada Muwatha yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Hasan dan kitab itu dicetak di India.

Sebagian dari kebiasaan Malik dalam kitab itu adalah pada pendahuluannya (maudhu’) menyebutkan hadits hadits yang ada di dalam maudhu’ itu, kemudian atsaratsar shahabat dan tabi’in dan sedikit dari selain penduduk Madinah dan kadang-kadang menyebutkan pengamalannya atau sesuatu yang disepakati di Madinah. Inilah contoh dari kitabnya:

TALAKNYA ORANG SAKIT

Malik dari Ibnu Syihab dari Thalhah bin Abdullah bin ‘Auf berkata dan ia orang yang terpandai tentang hal itu, dan dari Abu Salamah bin Abdur Rahman bin-‘Auf bahwa Abdur Rahman bin ‘Auf menceraikan isterinya untuk sela manya, padahal ia dalam keadaan sakit, lalu Utsman bin Affan memberikan warisan kepadanya setelah habis ‘iddahnya.

Malik dari Abdullah bin Al Fadhl dari A’raj bahwa Utsman bin Affan memberikan warisan kepada isteri-isteri dari anak laki-laki Mukmil padahal ia telah menceraikan isteri-isterinya itu di kala sakitnya.

Bahwasanya Malik mendengar Rabi’ah bin Abu Abdur Rahman berkata: “Telah sampai kepadaku bahwa isteri Abdur Rahman bin ‘Auf minta cerai kepadanya (Abdur Rahman), lalu ia berkata: ”Jika kamu haidh dan suci maka mintalah izin kepadaku dan ia tidak haidh sehingga Abdur Rahman bir ‘Auf sakit. Ketika ia telah suci maka saya mengizinkannya, lalu ja menceraikan isterinya untuk selamanya atau talak yang tidak ada sisa lagi baginya dan ketika itu Abdur Rahman sedang sakit. Maka Utsman bin Affan memberi warisan kepadanya setelah habis ‘iddahnya”

Malik dari Yahya bin Sa’id dari Muhammad bin Yahya bin Hibban berkata : ”’Kakekku Hibban mempunyai dua orang wanita (isteri) dari suku Hasyim dan suku Anshar. Ia menceraikan wanita Anshar itu dalam keadaan menyusui dan setelah satu tahun kakekku meninggal dan wanita itu tidak haidh. Maka ia berkata : ”Saya mewarisinya karena saya tidak haidh”, Lantas keduanya minta putusan kepada Utsman bin Affan, lalu ia memutuskan kepadanya dengan mewarisi , Lalu wanita Hasyim itu mencela Utsman bin Affan dan Utsman berkata : Ini adalah perbuatan anak pamanmu, ia menunjukkan kami dengan ini, ia maksudkan Ali bin Abi Thalib .

Bahwasanya Malik mendengar Ibnu Syihab berkata : “Ketika ia mentalak tiga terhadap isterinya dalam keadaan dirinya sakit, maka isterinya itu mewarisinya. Malik berkata : “Jika ia menceraikan dalam keadaan dirinya sakit sebelum menggaulinya, maka wanita itu mendapat setengah mas kawin dan mendapat warisan serta tidak ber’iddah, Jika ia telah menggaulinya kemudian menceraikan, maka wanita itu mendapat seluruh mas kawin dan warisan, dalam hal ini menurut kami sama saja antara gadis dan janda.

Isi Muwatha’ ‘ yaitu kumpulan-kumpulan hadits yang shahih menurut Malik rahimahullah adalah sekitar 500 hadits.

Adapun masalah-masalah yang dijawabnya, maka te. lah dibukukan oleh murid-muridnya. Orang yang pertama kali menulis hal tersebut adalah Asad bin Furat yang membukukan soal-soal yang diambilnya dari Muhammad bin Hasan seorang Fagih Iraq. Sebagaimana .disebutkan oleh Asyaikh, ‘Ilyasi dalam masyarahi matan Khalil. Kemudian ditanyakan kepada Abdur Rahman bin Qasim dan dijawabnya menurut pendapat Malik. Ia membawa tulisan itu ke Qairawan lalu Sahnun menulisnya. Dan disebut Asadiyah, kemudian Sahnun membawanya kepada Ibnul Qasim tahun 188 H. dan diajukan kepadanya, lalu masalah2nya diperbaiki dan dibawa pulang ke Qairawan tahun 191 H. Pada mulanya karangan itu menurut apa yang dikumpulkan oleh Asad bin Furat dan dibuat bab-bab menurut urutan pengarangnya dan masalah-masalahnya tidak diurutkan dan tidak diberi kata pembukaan. Kemudian Sahnun menyusun sebagian besarnya dan membuat hujjah bagi seba gian masalah-masalahnya dengan atsar yang diriwayatkan dari Muwatha’ Ibnu Wahab dan lain-lainnya. Dan masih bersisa karena Sahnun belum sempurna dalam pekerjaan ini (dari Qadhi Iyadh). Inilah contoh dari karangannya :

SEMBAHYANG (SHALAT) DENGAN MA’MUM AH!l KEBAIKAN DAN AHLI BID’AH

(Ia berkata) . “Malik berkata: ”Kaum itu mendahulu kan orang yang paling pandai di kalangan mereka apabila keadaannya baik”. Ia berkata : “Sesungguhnya usia itu mempunyai hak”, maka saya katakan kepadanya : ”Bacakanlah kepada mereka”. Ma ia berkata : Kadang-kadang yang membaca adalah orang yang tidak …… — ia maksudkan dengan perkataannya : “Orang yang tidak …..” adalah orang tidak disukai keadaannya — Malik berkata : ”Lebih utama untuk mendahului naik kendaraan adalah pemilik kendaraan itu, dan lebih utama untuk mengimami (shalat) adalah pemilik rumah apabila mereka shalat di rumahnya kecuali mereka mengizinkan dan saya melihat ia berpendapat seperti itu dan dipandangnya baik”. Saya berkata kepada Ibnul Qasim : Bagaimanakan pendapat Malik tentang orang shalat yang baik dalam membaca al Qur’an di belakang ( ma’mum) kepada orang yang tidak baik dalam membaca Al Qur’an”. Ia berkata : “Malik berkata : ”Apabila imam shalat bersama-sama dengan suatu kaum dan .imam itu meninggalkan bacaan, maka shalatnya batal, demikian juga orang yang dibelakangnya (ma’mum) dan mereka mengulangi meskipun waktunya habis”. Ia berkata : ”Orang yang tidak baik (bacaannya -pen.) menurut saya adalah lebih buruk dari pada itu, karena itu tidak seyogyai bagi seseorang untuk ma’mum kepada orang yang tidak baik bacaan Al Qur’annya.”Ta berkata : ” Saya bertanya kepada Malik tentang shalat dengan ma’mum imam yang berfaham gadariyah”. Ia berkata : ”Jika anda yakin akan hal itu, maka janganlah shalat di belakangnya”. Saya berkata : ”Tidak pula Jum’ah?” Ia berkata : “Tidak pula Jum’ah, Jika kamu yakin”. Ia berkata : “Menurut pendapatku, jika anda takut dan khawatir kepadanya atas dirimu, maka shalatiah bersamanya dan kamu ulangi dengan shalat Zhuhur“, Malik berkata : ”Ahli hawa nafsu adalah seperti ahli qadaiyah”, Ia berkata : Saya melihat apabila dikatakan kepada Malik tentang orang yang ma’mum kepada ahli bid’ah agar ja mengulangi shalatnya, maka ia diam dan tidak menjawabnya”. Ibnul Qasim berkata : “Dalam hal itu saya berpendapat untuk mengulanginya seketika”. Ia berkata : ”Malik ditanya tentang seorang laki-laki yang ma’mum laki-laki lain yang membaca dengan qiraah Ibnu Mas’ud, Malik berkata : ”Ia keluar , meninggalkan dan tidak ma’mum kepadanya”. Ia berkata : “Malik menyatakan bahwa ahli bid’ah itu tidak boleh menikahkan, tidak boleh dinikah, tidak diberi salam, tidak dima’mumi dan tidak ‘disaksikan jenazahnya”. Ia berkata, Malik mengatakan : “Barang siapa yang shalat di belakang seorang laki-laki yang membaca dengan qiraah Ibnu Mas’ud, maka hendaklah ia keluar dan meninggalkannya”. Saya berkata : Apakah wajib atasnya . untuk mengulangi apabila ia shalat di belakangnya?” menurut pendapat Malik : Ibnul Qasim berkata : ” Apabila ia berkata kepadaku ia keluar, maka saya berpendapat untuk mengulangi dalam waktu itu dan sesudahnya”. Masalahmasalah yang dibukukannya mencapai 23.000 masalah”.

Pembukuan ini adalah asas ilmu di kalangan pengikut Malik.

Sebagian orang yang menulis dari kalangan pengikutpengikut Malik adalah Abdullah bin Abdul Hakam Al Mishri yang mengarang Al Mukhtasharul Kabir yang dengannya ia bertujuan mengikhtisarkan kitab-kitab Asyhab, Mukhtashar Ausath dan Mukhtashar Shaghir. Yang kecil (Mukhtashar shaghir – pen.) adalah ringkasan -.atas kitab Al Muwatha”. Dan yang pertengahan (Al Mukhtasharul Ausath Pen.) ada dua macam, yaitu yang diriwayatkan Al Qarathisi dengan mendapat tambahan atsar, berbeda dengan yang dari riwayat puteranya Muhammad dan Sa’id bin Hisan. Dikatakan bahwa masalah-masalah Al Mukhtasharul Kabir ada 18.000 masalah, dalam Al Ausath ada 4.000 masalah dan dalam Ash Shaghir ada 1200 masalah.

Sebagian dari mereka adalah Ashbagh bin Al Faraj yang menyusun kitab Ushul dan kitab yang didengar dari Ibnul Qasim sebanyak dua puluh dua kitab.

Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam mengarang kitab Ahkamul Qur’an, kitab Al Watsa’ig wasy syuruth, kitab Adabul Qudhah dan kitab Ad Da’wa wal Bayyinat.

Muhammad bin Abdul Hakam Al Utbi al Qurthubi mengarang Al Mustakharajah. Di dalamnya kebanyakan berisi riwayat-riwayat yang tertolak dan masalah-masalah yang syadz (menyimpang) dan ia selalu mendatangkan masalah-masalah yang asing, apabila masalah itu mengherankan maka ia berkata : “Masukanlah dalam Al Mustatakhrajah”. Ibnu Wadhdhah berkata : ”Dalam Al Mustakhrajah terdapat banyak kesalahan”. Muhammad bin Abdul Hakam berkata : “Saya lihat sebagian besarnya adalah dusta dan masalah-masalah yang tidak berpangkal”, Abu Muhammad bin Hasan Azh Zhahiri menyebutkan bahwa Al Mustakhrajah di kalangan ahli ilmu di Afrika mendapat derajat yang tinggi dan membubung.

Yahya bin Umar telah mengikhtisharkannya dalam kitabnya yang disebut Al Muntakhaba

Muhammad bin Sahnun mengarang kitabnya yang terkenal dengan Al Jami’ dimana ia mengumpulkan berbagai fak ilmu dan Fiqh. Di dalamnya berisi beberapa kitab sekitar 60 buah kitab.

Muhammad bin Ibrahim bin Abdus mengarang sebuah kitab yang disebut Al Majmu’ah ala madzahibi Malik wa ashhabihi yang tergesa-gesa meninggal sebelum sempurna (selesai).

Termasuk pengarang yang terbesar pada periode ini ada dua orang., yaitu :

– Yang pertama di Masyrik, yaitu Al Qadhi Isma’il bin Ishak yang menyusun kitabnya Al Mabsuth fil Fiqh, dan menyusun kitab tentang tangkisan terhadap Muhammad bin Hasan, Abu Hanifah dan Asy Syafi’i.

– Yang kedua di Mesir, yaitu Muhammad bin Ibrahim bin Ziyad Al Iskandari yang terkenal dengan Ibnul Mawaz. Kitabnya dalam Fiqh adalah sebesar-besar kitab yang dikarang oleh orang-orang Madzhab Malik, masalah2 yang paling shahih dan pembahasan yang luas. dan menyeluruh. Al Qabisi telah mendahulukan. nya atas seluruh kitab-kitab induk.

KITAB — KITAB DALAM MADZHAB MUHAMMAD BIN IDRIS ASY SYAFI’I

Asyafi’i rahimahullah adalah imam yang dikenal bahwa dirinyalah yang mengarang kitab-kitab yang menjadi pegangan pengikut-pengikut madzhabnya. Dialah yang mendiktekan kitab-kitabnya kepada murid-muridnya di Iraq dan Mesir. Kitab-kitabnya di Iraq adalah madzhab gadim (lama) dan kitab-kitabnya di Mesir adalah madzhabnya yang lurus dan baru (madzhab jadid – Pen.). Kitabkitab itu adalah :

1. Risalah fi Adillatil Ahkam, suatu risalah ‘Ushul yang telah kami sebutkan di muka.

2. Kitab Al Um, yaitu kitab yang menyendiri, yang pada masanya tidak ada kitab yang membanjiri, gaya bahasanya yang sangat rendah, teliti dalam mengungkapkapkan dan kuat dalam diskusi. Kitab itu bukanlah mengungkapkan masalah-masalah yang berturut-turut seperti halnya dalam kitab-kitab Muhammad, namun . kitab tersebut menyebutkan masalah dan dalilnya, serta banyak pula menyebut orang-orang yang menyelisihinya dan menegakkan hujjah atasnya. Demikianlah , kitab itu disebut kitabnya yang gadim. Inilah contoh dari kitabnya.

PEMBAHASAN TENTANG SHALAT

Pada permulaannya ia meriwayatkan tiga buah hadits dengan sanad-sanadnya :

1. Dari Abdullah bin Mas’ud berkata : ”Kami sebelum datang ke tanah Habsyi mengucapkan salam atas Rasulullah saw. padahal beliau sedang shalat, lalu beliau menjawab ( salam – pen.) di kala shalat itu. Ketika kami pulang dari tanah Habsyi saya menghadap kepada Rasulullah untuk memberi salam. Saya mendapatkan beliau sedang shalat, lalu saya ucapkan salam atas beliau, namun beliau tidak menjawab lantas saya mengambil tempat yang tidak dekat dan tidak pula jauh. Saya duduk sehingga setelah beliau selesai shalat, saya mendatangi beliau lalu beliau bersabda : ”Sesungguhnya Allah membuat pembaharuan dalam urusan-Nya dengan sesuatu yang dikehendaki-Nya. Dan sebagian dari sesuatu yang diperbaharui oleh Allah Yang Maha Mulia dan Maha Besar adalah agar kamu tidak bercakap-cakap dalam shalat“.

2. Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah saw. berpaling dari dua (rakaat – pen.). Dzul Yadain berkata kepada beliau : “Apakah engkau menggashar shalat atau lupa wahai Rasulullah ?. Rasulullah saw. bersabda: “Apakah Dzul Yadain benar ?: Orang-orang berkata : ”ya”, Maka Rasulullah saw. berdiri dan shalat, dua rakaat yang akhir kemudian beliau mengucapkan salam, lalu beliau bertakbir dan sujud seperti sujudnya atau lebih panjang kemudian bangun. Dan disebutkan dalam riwayat lain oleh Abu Hurairah bahwa shalat itu adalah shalat Ashar.

3. Dari Imran bin Hushain berkata : Nabi saw membaca salam sesudah tiga rakaat dari shalat Ashar kemudian beliau bangun dan masuk kamar, lalu Khirbaq seorang laki-laki yang dermawan berdiri dan memanggil : ”Wahai Rasulullah, apakah engkau menggashar shalat?” Lalu beliau keluar dengan marah seraya menyandang selendang lalu bertanya lantas diberi tahu, maka beliau shalat satu rakaat yang ketinggalan, lalu beliau membaca salam. Asy Syafi’i berkata : ”Terhadap semua ini kami mengambilnya”. Lalu kami katakan : Jika hal itu suatu kemestian bahwa seseorang tidak boleh bercakap-cakap dalam shalat, dimana ia ingat bahwa dirinyasedang shalat : Jika ia mengerjakan (bercakap-cakap – pen.) maka shalatnya batal dan wajib atasnya untuk memulai shalat yang lain karena hadits Ibnu Mas’ud. Kemudian saya mengetahui orang yang menyelisihi dari orang yang saya jumpai di kalangan ahli ilmu. Barang siapa yang berbicara dalam shalat sedang ia berpendapat bahwa dirinya telah menyempurnakan ‘shalatnya atau lupa bahwa ia sedang shalat lalu ia bercakap-cakap, maka shalatnya sah dan sujud sahwi, karena adanya hadits Dzul Yadain. Sesungguhnya orang yang berbicara dalam keadaan ini, berbicara dan berpendapat bahwa dirinya tidak sedang shalat, padahal berkata di luar shalat itu mubah (diperbolehkan). Hadits Ibnu Mas’ud tidaklah bertentangan dengan Dzul Yadain. Hadits Mas’ud itu membicarakan (tentang shalat – pen.) secara global dan haditz Dzul Yadain menunjukkan bahwa Rasulullah saw. membedakan antara perkataan orang yang sengaja dan perkataan orang yang lupa bahwa ia sedang shalat, atas dia berpendapat bahwa dirinya telah menyempurnakan shalat.

As Syafi’i berkata : Sebagian manusia menyelisihi kami tentang berbicara dalam shalat dan ia mengumpulkan hujjah-hujjah seperti apa yang dikumpulkan atas kami dalam masalah lain kecuali sumpah serta saksi dan dua masalah lain. Saya mendengar ia berkata : “Hadits Dzul Yadain adalah hadits yang shahih dari Rasulullah saw. dan tidak ada hadits lain yang datang lebih masyhur dari padanya dan dari hadits binatang itu sia-sia, dan ia lebih shahih dari pada hadits binatang itu sia-sia, tetapi hadits Dzul Yadain itu mansukh (dihapus hukumnya – pen.). Lalu saya tanyakan : ”Apakah yang menasakhnya?”. Ia menjawab : “Hadits Ibnu Mas’ud“, Saya berkata kepadanya : ”Yang menaskh adalah apabila dua buah hadits bertentangan satu dengan yang lain“, Ia berkata : ”Ya”. Saya berkata kepadanya : ”Ataukah anda tidak hafal tentang hadits Ibnu Mas’ud ini, yaitu bahwasanya Ibnu Mas’ud lewat atas Nabi saw. di Mekkah. Ia berkata : ”Saya menjumpai beliau di halaman Ka’bah dan Ibnu Mas’ud pindah ke tanah Habsyi lalu kembali ke “Mekkah kemudian hijrah ke Madinah serta menyaksikan (ikut) perang Badar“. Ia berkata ‘ Ya”. Lalu saya berkata kepadanya : ” Apabila kedatangan Ibnu Mas’ud pada Nabi saw. sebelim hijrah kemudian Imron bin Hushain meriwayatkan bahwa Nabi saw. membawa anak onta di belakang masjidnya. Tidaklah anda tahu bahwa Nabi saw. shalat dalam masjid beliau kecuali sesudah beliau hijrah dari Mekkah?” Ia berkata : Ya”. Saya berkata : Hadits Imron bin Hushain menunjukkan kepadamu bahwa hadits Ibnu Mas’ud tidaklah menasakh (menghapus) hadits Dzul Yadain dan Abu Hurairah berkata : “Rasulullah saw. shalat bersama kami“. Ia berkata : ‘ “Saya tidak tahu apakah pertemanan Abu Hurairah itu“. Maka saya berkata : “Kami telah memulai dengan mencukupkan hadits Imron yang tidak sulit bagimu. Abu Hurairah hanya menemani Rasulullah saw. di Khaibar padahal Abu Hurairah berkata : ”Saya menemani Nabi saw. di Madinah tiga atau empat tahun (Ar Rabi’ meragukan). Nabi saw. menetap di Madinah selama sepuluh tahun selain yang beliau tinggal di Mekkah setelah datangnya Ibnu Mas’ud dan sebelum Abu Hurairah menemui beliau. Apakah jaiz (diperkenankan) hadits Ibnu Mas’ud itu menghapus terhadap apa yang sesudahnya. Ia berkata : ”Tidak”. Asy Syafi’i berkata dan saya berkata kepadanya : ”Seandainya hadits-hadits Ibnu Mas’ud itu bertentangan dengan hadits Abu Hurairah dan Imron bin Hushain sebagai. mana anda katakan, dan percakapan yang disengaja padahal anda mengetahui bahwa anda sedang shalat, apakah hal itu seperti apabila anda bercakap-cakap sedang anda berpendapat bahwa anda telah menyempurnakan shalat atau lupa. Hadits Ibnu Mas’ud itu dinasakh (mansukh). Berbicara di dalam shalat itu mubah tetapi tidak menghapus (nasikh) dan tidak dihapus (mansukh), tetapi seginya adalah apa yang telah saya sebutkan yaitu tidak boleh bercakap-cakap dalam shalat dimana ia ingat bahwa orang yang berbicara itu di dalam shalat. Jika demikian maka shalatnya rusak. Apabila lupa lalu berbicara dan ia berpendapat bahwa pembicaraan itu diperbolehkan (mubah) karena ia berpendapat bahwa dirinya telah selesai shalat atau lupa bahwa dirinya sedang shalat maka shalatnya tidak rusak. Lalu ia berkata : ”Engkau sekalian berpendapat bahwa Dzul Yadain terbunuh di Badar, lalu saya katakan : ”Jadikanlah ini sekehendakmu. Bukankah shalat Nabi saw. di Madinah menurut hadits Imran bin Hushain sedang Madinah itu adalah sesudah hadits Ibnu Masud di Mekkah?”. Ia berkata : ”’Ya”. Saya berkata : ”Hal itu tidak untukmu, apabila hujjah itu ada yang anda kehendaki terhadap apa yang anda sifati, padahal Badar itu terjadi 6 bulan 10 hari sesudah datangnya Nabi saw, di Madinah. Ia berkata : ” Apakah Dzul Yadain yang kamu ambil riwayatnya terbunuh di Badar?”. Saya berkata : Tidak” . Imron menyebutnya Khirbag, dan Qashirul Yadain atau Madidul Yadain berkata : ” Orang yang terbunuh di Badar adalah Dzusy Syimalain meskipun keduanya itu Dzul Yadain, nama itu adalah nama yang menyamai nama sebagaimana nama-nama itu bersamaan sebagian orang yang bermadzhab dengan madzhabnya berkata: ” Kami mempunyai hujjah yang lain”. Kami berkata : “Apakah itu ?” Ia berkata : “Sesungguhnya Mu’awiyah bin Abdul Hakam menceriterakan bahwa ia berbicara daJam shalat, maka Nabi saw. bersabda :

Artinya :

“Sesungguhnya shalat itu, tidak pantas di dalamnya terdapat sedikit saja dari perkataan Anak Adam (manusia)”,

Lalu saya katakan kepadanya : “Ini membahayakan anda dan tidak bermanfaat bagi anda”. Dia hanya meriwayatkan sama seperti perkataan Ibnu Mas’ud dan wajahnya seperti apa yang telah saya sebutkan.

Ia berkata : “Jika saya katakan : “Dia menyelisihinya” Maka saya katakan : ”Hal itu tidak untukmu, dan saya katakan kepadamu : “Jika urusan Mu’awiyah sebelum urusan Dzul Yadain, maka dia terhapus (mansukh) dan wajib bagimu untuk memperbaiki terhadap yang lain. Jika ia bersamaan atau sesudahnya maka ia telah membicarakan apa yang saya ceritakan, dan ia tidak tahu bahwa berbicara dalam shalat itu tidak diharamkan dan ia tidak menceritakan bahwa Nabi saw. menyuruhnya untuk mengulangi shalat, maka hal itu seperti hadits Dzul Yadain atau lebih banyak karena ia berbicara dengan sengaja dalam perkataannya, hanya saja ia menceriterakan bahwa ia berbicara dengan tidak tahu bahwa berbicara dalam shalat itu tidak diharamkan. Di-sini ia mengatakan dalam haditsnya sebagaimana saya sebutkan. Saya katakan : ”Saya berkata bahwa hal itu seperti hadits Ibnu Mas’ud dan tidak bertentangan dengan hadits Dzul Yadain”. la berkata : ”Anda menyelisihi ketika anda mencabangkan hadits Dzul Yadain”. Saya katakan : “Kami menyelisihi pada pangkalnya”. Ia berkata : “Tidak , akan tetapi pada cabangnya (furu’)” . Saya katakan : “Anda menyelisihi — dalam nashnya dan barang: siapa yang menyelisihi nash menurut anda keadaannya lebih buruk dari pada orang yang pandangannya lemah, Ialu keliru dalam mencabangkan”. Ia berkata : ”Ya , dan masing-masingnya tanpa alasan”, Lalu saya katakan kepadanya : “Sesungguhnya anda menyelisihi cabangnya bahkan tidak sehurufpun dari pangkalnya, maka atasmulah apa yang menimpamu dalam menyelisihinya dan dalam apa yang anda katakan bahwa kami menyelisihi sesuatu yang kami tidak menyelisihinya. Maka saya tanyakan kepadamu sehingga saya mengatakan, apakah saya menyelisihinya atau tidak?” Saya katakan : “Tanyakanlah”. Ia berkata : “Apakah pendapatmu tentang imam yang berpaling dari dua rakaat, lalu sebagian orang yang shalat bersamanya berkata : ” Anda telah berpaling dari dua rakaat”. Kemudian dia bertanya kepada orang-orang lain dan mereka menjawab : ”Benar”. Saya katakan : ”Ma’mum yang memberi tahukan dan orang:orang yang menyaksikan kebenarannya, padahal mereka ingat bahwa imam itu tidak menyempurnakan shalatnya, maka shalat mereka adalah rusak (fasid)”. Ia berkata : ”Anda meriwayatkan bahwa Nabi saw. melaksanakannya dan anda katakan : “Orang-orang yang hadir bersama beliau telah melaksanakannya, meskipun anda tidak menyebutnya dalam hadits?”. Saya katakan : ”Ya”. Ia berkata : “Anda telah menyelisihi beliau”. Saya katakan : ”Tidak”. Tetapi keadaan imam kita berbeda dengan keadaan Rasulullah saw”. Ia berkata : Dimana perbedaan dua keadaan, yaitu tentang shalat dan imam?”. Saya katakan kepadanya : “Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla menurunkan fardhufardhunya kepada Kasulullah saw, fardhu demi fardhu. Dia memfardhukan atas beliau akan sesuatu yang belum difardhukan-Nya dan Dia meringankan sebagian fardhu-Nya”. Ia berkata – ”Ya” . Saya katakan : “Kita tidak ragu-ragu, anda dan setiap muslim bahwa Rasulullah saw. hanya keluar (dari shalat – pen.) manakala beliau berpendapat bahwa beliau telah menyempurnakan shalat”. Ia berkata :”Ya”, Ketika beliau mengerjakannya, Dzul Yadain tidak mengetahui, apakah shalat itu digashar karena perintah Allah Yang Maha Mulia dan Maha Besar, apakah Rasulullah saw. lupa dan ia menjelaskan masalahnya ketika ia bertanya : ”Apakah engkau menggashar shalat atau lupa?”, la berkata : ”Ya”, Saya katakan : ”Nabi saw. tidak menerima (mencukupkan) dari Dzul Yadain, karena beliau bertanya kepada orang lain”. la berkata : ”Ya”’. Ia berkata : “Ketika beliau bertanya kepada orang lain mengandung pengertian bahwa beliau bertanya kepada orang lain yang tidak mendengar perkataannya, lalu ia sepertiorang itu dan mengandung pengertian bahwa beliau bertanya kepada orang yang mendengar perkataannya, namun tidak mendengar Nabi saw. menjawabnya. Ketika ia tidak mendengar Nabi saw. maka beliau kembali lagi adalah searti dengan Dzul Yadain bahwasanya tidak diambil dalil bagi Nabi saw. dengan suatu perkataan dan dia tidak tahu apakah shalat itu digashar atau Nabi saw. lupa, lalu ia menjawabnya. Pengertiannya adalah pengertian Dzul Yadain bahwa fardhu atas mereka untuk menjawabnya. Tidaklah anda lihat ketika mereka memberitahukan kepada Nabi saw. maka beliau menerima perkataan mereka, beliau dan mereka tidak bercakap-cakap sehingga shalat mereka sempurna. Ketika Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Besar mewafatkan Rasul-Nya saw. fardhu-fardhuNya telah berakhir, tidak bertambah dan tidak berkurang dari yang sudah ada untuk selama-lamanya. Ia berkata : “Ya”, . Saya katakan “Inilah perbedaan antara kita dan beliau. lalu ia berkata : “Siapa yang menghadirinya, ini adalah perbedaan yang jelas dan tidak dapat ditolak oleh orang alim karena jelas dan terangnya”. Ia berkata : “Sebagian dari teman-temanmu ada yang mengatakan sesuatu yang dibicarakan oleh seseorang tentang urusan shalat tidaklah membatalkan shalatnya”. Lantas saya katakan : ”Hujjah di sisi kami adalah sesuatu yang kami katakan, bukan sesuatu yang dikatakan oleh orang selain kami”. la berkata : “Telah saya katakan kepada tidak hanya kepada seorang teman-temanmu, namun ia tidak berhujjah dengan ini dan ia mengatakan : “Pengalamannya adalah demikian ini”. Lalu saya katakan kepadanya : ‘Welah saya beritahukan ke. pada anda bahwa pengalaman tidak mempunyai arti dan hujjah bagi anda terhadap kami dengan pembicaraan orang selain kami”. Ia berkata : ”Ya”, maka saya katakan : “Tinggalkan sesuatu yang tidak ada hujjahnya menurut anda. Dan saya katakan kepadanya : “Sesungguhnya anda telah bersalah dan menyelisihi hadits Dzul Yadain dengan keshahihannya, dan anda menganiaya diri anda karena anda menduga saya dan orang yang mengatakan dengan halainya bercakap-cakap, bersetubuh dan bernyanyi dalam shalat padahal kami sedikitpun tidak pernah menghalalkan ini dan tidak juga mereka . Dan anda telah menduga bahwa orang yang shalat apabila telah salam sebelum sempurna shalatnya padahal ia ingat bahwa dirinya tidak menyempurnakan shalat, maka shalatnya rusak (fasid) sebagaimana anda duga salam yang tidak pada tempatnya adalah merupakan suatu pembicaraan. Namun jika ia mengucapkan salam dengan berpendapat bahwa dirinya telah menyempurnakan (shalat – pen.), maka shalat itu sah. Seandainya anda hanya mempunyai hujjah ini, cukuplah hujjah bagi anda dan kami memuji Allah atas ketercelaan anda karena menyelisihi hadits itu dan banyaknya menyelisihi terhadap beliau.

Mengarang dengan bentuk ini memberikan gambaran yang jelas terhadap jiwa tentang jalan pembinaan hukum (tasyri”), kritik pada masa kini. Dan kami tidak menjumpai tulisan pada masa itu yang lebih banyak menarik kami untuk menelaahnya serta menimbulkan keheranan dalam jiwa kami terhadap orang-orang dahulu dari pada kitab ini.

Dan telah kami susulkan pada kitab ini sejumlah kitab yang sebagiannya kitab-kitab yang diselisihi oleh Abu Hanifah, Ibnu Abi Laila dan pokoknya oleh Abu Yusuf sebagaimana telah kami sebutkan.

Sebagiannya adalah kitab yang menyelisihi Ali dan Ibnu Mas’ud yaitu suatu kitab yang mana Asy Syafi’i mengumpulkan masalah-masalah yang diselisihi oleh Abu Hanifah dan teman-temannya terhadap imam penduduk Irak dari shahabat, yaitu Ali dan Ibnu Mas’ud ra.

Dalam Al Um ia telah menyebutkan salahnya menyelisihi Ali dan Ibnu Mas’ud dan Ibnun Nadim menyebutnya dalam At Fihrasat dengan judul “Maa khaalafa fihi al ‘Iraqiyyun ‘Aliyyan wa Abdallah” ( sesuatu yang diselisihi oleh orang-orang Iraq terhadap Ali dan Abdullah) — Inilah yang benar.

Sebagiannya adalah kitab Ikhtilafu Malik wa Asy Syafii (perselisihan Malik dan Asy Syafi’i) suatu kitab yang kembali kepada pengalaman As Sunnah dan diskusi teman-teman Malik rahimahullah dalam persyaratan pengamalan para imam untuk menguatkan hadits dan menolong pendapat Asy Syafi’i, bahwasanya manakala orang yang terpercaya menceriterakan dari orang yang terpercaya sampai kepada Rasulullah saw. maka hadits itu sah dari Rasulullah saw dan kami selamanya tidak meninggaikan hadits Rasulullah saw. kecuali suatu hadits yang diselisihi oleh hadits Rasulullah saw. Apabila hadits Rasulullah Saw.tidak ada yang menyelisihinya dan ada hadits yang sesuai dan diriwayatkan oleh orang di bawahnya serta hadits tersebut tidak menambah kekuatan hadits Nabi saw., maka hadits itu cukup dengan sendirinya. Jika ada hadits yang diriwayatkan oleh orang yang dibawahnya serta bertentangan dengannya, maka saya tidak mengindahkan kepada hadits yang menentang itu, karena hadits Rasulullah saw. adalah lebih utama untuk diambil (dipergunakan) meskipun ia mengetahui ada orang yang meriwayatkan sunnah yang bertentangan dengan Sunnah. Rasulullah saw yang diikutinya — insya — Allah. Kemudian ia mengupas pendapat yang diambil atas dasar Malik rahimahullah yang bertentangan dengan pokok itu dan ia mendebatnya.

Sebagian daripadanya adalah kitab Jama’ul ilmi (kum, pulan Ilmu), yaitu suatu kitab yang menolong As Sunnah dan Pengamalannya.

Sebagian dari padanya adalah kitab Ibthalul Istihsan (pembatalan istihsan), dimana ia menolak fuqaha Irak yang memegangi istihsan.

Sebagian dari padanya kitab Ar Radd”’ ala Muhammad bin Hasan ( Tangkisan terhadap Muhammad bin Hasan) dan asalnya adalah kitab penolakan Muhammad bin Hasan terhadap Ahli Madinah, lalu Asy Syafi’i mempertahankan mereka. Sebagian dari sesuatu yang diambil oleh Asy Syafii terhadap Muhammad bin Hasan dalam diskusi-diskusi yang terjadi antara keduanya, mereka tuliskan dalam buku ini dimana ia selalu berkata : “Ahli Madinah berpendapat dan pendapat itu bukan pendapat seluruh penduduk Madinah tetapi pendapat itu adalah pendapat Malik bin Anas yang dalam hal ini kebanyakan penduduk Madinah menentangnya.

Sebagian dari padanya adalah kitab Sairul Auza’i (kitab Perjalanan hidup Al Auza’i) dan asalnya Abu Yusuf menolak terhadap Al Auza’i, lantas Asy Syafi’i mempertahankan Al Auza’i dan telah kami sebutkan dalam buku ini”. Sebagian kitab Asy Syafi’i yang terbesar adalah kitabnya yang bertitel : Ikhtilaful hadits Asy Syafi’i menyusunnya untuk menyokong As Sunnah secara umum dan hadits ahad secara khusus. Didalamnya ia membicarakan tentang ikhtilaful hadits ( perbedaan pendapat mengenai Al Hadits), dan itulah yang menjadi pusat perhatian orang-orang yang menolak As Sunnah secara mutlak atau mensyaratkan pengamalan hadits dengan persyaratan selain keadaan perawi terpercaya pada mulanya ia berbicara tentang perbedaan pendapat yang sebabnya adalah membolehkan setiap para perawi, sebagaimana diriwayatkan bahwasannya beliau saw berwudhu sekali-sekali: dan diriwayatkan bahwa sannya beliau wudhu dua kali dua kali, dan diriwayatkan bahwa beliau berwudhu tiga kali tiga kali. Hal ini banyak sekali dalam hadits-hadits. Kemudian ia menyebutkan hadits-hadits yang sebagiannya menghapus (menasakh) terhadap sebagiannya dan hadits hadits yang sebagiannya menafsirkan kepada sebagian yang lain, dan lain-lain hal yang memberi banyak faedah bagi ahli syari’at tentang masalah As Sunnah. Kitab ini memuat juga beberapa diskusi dengan orang-orang yang menyelisihinya yang berharga lebih-lebih dengan Muhammad bin Hasan rahimahullah.

la juga mempunyai Kitab Al Musnad yaitu hadits-hadits yang ditakhrijkan dari kitab Al Um. Dan Harmalah bin Yahya mempunyai Kitab tentang Fiqh yang diambil oleh Asy Syafi’i secara dikte.

Al Buwaithi mempunyai kitab Al Mukhtasharulkabir, Al Mukhtasharush Shaghir dan Kitab Al Faraidh. Al Muzni juga mempunyai dua kitab mukhtashar yaitu Al Mukhtasharul kabir namun dia matruk, Al Mukhtasharush shaghir, dan kitab yang mengungguli teman-teman Asy Syafi’i, dan itulah yang selalu mereka baca, dan mereka syarahkan dan ia mempunyai riwayat-riwayat yang berbeda.

la juga mempunyai dua kitab yang mengumpulkan (Al Jami”) yaitu Al Jami’ul kabir, Al Jami’ul shaghir dan kitab-kitab lain.

Sebagian pengikut-pengikut murid-murid Asy Syafi’i yang menulis adalah Abu Ishag Ibrahim bin Ahmad Al Marwazi teman Al Muzni. Ia menyarahi — Mukhtashar Al Muzni dengan dua syarah. Ia mempunyai kitab Al Fushul fi Ma’rifatil Ushul, Kitab Asy Syuruth wal watsa-ig, Kitab. Ai Washayawa Hisabud Daur, Kitab Al Khusus wal umum.

Ibnu Syuraih mempunyai beberapa kitab dalam menolak Muhammad bin Hasan dan menolak atas Isa bin Aban. Dan ja mempunyai kitab At Tagrib bainal Muzni wa Asy Syafi’i, dan Mukhtashar fil Fiqh.

Abu Badar Muhammad bin Abdullah Ash Shairafi yang meninggal tahun 330 H. mempunyai kitab Al Bayan fi dalailil a’laam fi ushulit ahkam, syarah Risalah Asy Safi’i dan kitab Faraidh.

Orang-orang Syafi’i yang menulis pada periode ini banyak sekali, tetapi sedikitpun tidak melihat terhadap apa yang mereka tulis. ‘

Dan telah saya sebutkan kitab-kitab yang ditulis pada madzhab-madzhab lain ketika menyebutkan imam-imam dan tokoh-tokohnya karena sedikitpun kami tidak melihatnya.